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CYBELLE SALVADOR MIRANDA
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enários do Patrimônio Cultural em Belém
Belém – Pará
Out /2006
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
DOUTORADO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: ANTROPOLOGIA
CYBELLE SALVADOR MIRANDA
CIDADE VELHA E FELIZ LUSITÂNIA:
Cenários do Patrimônio Cultural em Belém
Belém - Pará
out / 2006
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
DOUTORADO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: ANTROPOLOGIA
CYBELLE SALVADOR MIRANDA
CIDADE VELHA E FELIZ LUSITÂNIA:
Cenários do Patrimônio Cultural em Belém
Tese apresentada
como requisito
parcial para obtenção do Título de
Doutor em Ciências Sociais junto ao
Programa de Pós-graduação em
Ciências Sociais – Antropologia, da
Universidade Federal do Pará, sob a
orientação da Profª Drª Jane Felipe
Beltrão.
Belém - Pará
out / 2006
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Biblioteca Arquiteto José Sidrim – DAU/UFPA, Belém - PA
________________________________________________________________________
Miranda, Cybelle Salvador
Cidade Velha e Feliz Lusitânia: cenários do Patrimônio Cultural em Belém/
Cybelle Salvador Miranda; orientadora, Jane Felipe Beltrão. – 2006.
Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Pará, Centro de Filosofia e Ciências
Humanas, Programa de Pós-graduação em Ciências Sociais, Belém, 2006.
1. Etnologia. 2. Patrimônio Cultural – Belém(PA) I. Título.
CDD – 20. ed. 306
_______________________________________________________________________________________
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
DOUTORADO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: ANTROPOLOGIA
CYBELLE SALVADOR MIRANDA
CIDADE VELHA E FELIZ LUSITÂNIA:
Cenários do Patrimônio Cultural em Belém
Tese apresentada como requisito
parcial para obtenção do Título de
Doutor em Ciências Sociais junto ao
Programa de Pós-graduação em
Ciências Sociais – Antropologia da
Universidade Federal do Pará, sob a
orientação da Profª. Drª. Jane Felipe
Beltrão.
DATA DE APROVAÇÃO: 31 de outubro de 2006
BANCA EXAMINADORA
__________________________________
Profª. Drª. Jane Felipe Beltrão – Orientadora
Universidade Federal do Pará
___________________________________
Prof. Dr. Raymundo Heraldo Maués - Membro
Universidade Federal do Pará
___________________________________
Profª Drª. Kátia Marly Leite Mendonça – Membro
Universidade Federal do Pará
____________________________________
Profª. Drª. Maria Eunice Maciel - Membro
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
____________________________________
Prof. Dr. Carlos Alberto Soares Caroso – Membro
Universidade Federal da Bahia
AGRADECIMENTOS
À minha orientadora professora Jane Beltrão, por ter ‘adotado’ meu tema e pela
análise criteriosa do texto.
Ao meu pai Maiolino, que com suas sempre apaixonadas narrativas sobre a Cidade
Velha, abriu caminho para este estudo.
Aos professores do Doutorado, pela iniciação que me proporcionaram ao método
antropológico.
A todos os depoentes que, com suas impressões e vivências, tornaram possível este
trabalho.
Aos graduandos e pós-graduandos em Ciências Sociais que participaram da atividade
de pesquisa no Complexo Feliz Lusitânia. Obrigada Breno Sales, Carlos Eduardo Chaves,
Célia, Francilene Parente, Gianno Quintas, Gilmar Matta, Ionaldo da Silva Filho, Josiane,
Levi de Lima, Maria de Nazaré Fernandes, Maria do Socorro Lima e Rachel Abreu.
À bibliotecária do Curso de Arquitetura e Urbanismo da UFPA, Marina Farias, pela
elaboração da ficha catalográfica.
Se dividirmos os retratos de cidades em dois grupos, conforme o lugar de
nascimento do autor, percebemos que os escritos por autóctones são
minoria. O motivo superficial, o exótico, o pitoresco só atrai os de fora.
Para o autóctone obter a imagem de sua cidade, são necessárias motivações
diferentes, mais profundas. Motivações de quem, em vez de viajar para
longe, viaja para o passado. Sempre o retrato urbano do autóctone terá
afinidade com o livro de memórias, não é à toa que o escritor passou sua
infância nesse lugar.
Walter Benjamin
RESUMO
A Tese foi motivada pela redescoberta do bairro da Cidade Velha, na cidade de Belém, estado
do Pará, redescoberta da autora em sua infância e do bairro em si enquanto espaço da
memória e marco para o risorgimento do Pará. Analisa os conceitos de Patrimônio na cidade
moderna, bem como a construção de um imaginário mítico que povoa a memória dos
cidadãos belemenses em três etapas: da Colonização Pombalina; da Belle Èpoque e do Novo
Pará. A argumentação é construída a partir de narrativas de diversos atores que interagem com
o bairro: moradores antigos, moradores novos, comerciantes, técnicos do patrimônio, bem
como pela leitura de imagens que ajudam a contar a história do bairro e de como ele é visto
enquanto patrimônio. O método etnográfico juntamente com a semiótica foram os guias para
a leitura dos materiais escritos, orais e visuais, ajudando no posicionamento da pesquisadora
nos papéis de antiga moradora, arquiteta e artista plástica. Traçando um panorama sobre os
conceitos de Cultura presentes na Cidade Velha, desde a visão dos residentes até a dos
planejadores do projeto Feliz Lusitânia, este trabalho monta um mosaico onde aparecem as
arestas entre as concepções de patrimônio dos técnicos e dos segmentos sociais.
Palavras-chave: patrimônio cultural; espaços da memória; antropologia urbana.
ABSTRACT
The Thesis was motivated by the rediscovery of Cidade Velha’s district, in Belém, state of
Pará, rediscovered by the author’s childhood and the district as a memory space and
landmarks for the risorgimento of Pará state. Analyze the concepts of patrimony in modern
city, as though the mythic imaginary which lives in the citizen’s memory in tree stages:
Pombal Colonization; the Belle Èpoque and the New Pará. The argumentation is constructed
by actor’s narratives such as: old residents, new residents, business men, patrimony
technician, so by the image’s reading which help to tell the district’s history and to tell how is
it saw as a heritage. The ethnographic method and the semiotic were the reading guides for
the written spoken and visual materials, helping to the researcher’s position as an older
habitant, architect and plastic artist. Drawing a map with the culture concepts in the Cidade
Velha’s district, since the residents point of view to the planers of ‘Feliz Lusitânia’ Project,
this work is as open view of the theme heritage in Cidade Velha, which revels contradiction
between the definition of patrimony of the patrimony technician and the social groups.
Key words: cultural heritage; memory spaces; urban anthropology.
RESUMÈ
La Thèse a motivé pour la redécouvert du quartier du Cidade Velha, dans la cité de Belém,
État du Pará, redécouvert pour le auteur pour l’ infance et du quartier per si pendant que lieu
du mémoire et borne pour le risorgimento du Pará. Analyse les concepts de patrimoine dans le
cité moderne, ainsi comme le construccion du imaginaire mitic que habite le mémoire du
citoyen du Belém dans trois étapes:du Colonisation Pombaline, du Belle Èpoque et du
Nouveau Pará. La argumentation a construit au moyen de narratives du acteurs diverse que
vie ensemble dans le quartier: anciens habitantes, nouveaux habitantes, commerçantes,
techniques du patrimoine, ainsi que pour la lecture du l’ image que rapporte la histoire du
quartier et du comme il a regardé em patrimoine. La méthode ethnographique avec la
semiotique ont été les guides pour la lecture du matériel écrit, oral et visuel, aident le position
de la investigatrice dans le rôle de ancien habitant, architecte et artiste visuel. Cette recherche
dessine um panorama sur le concepts de Culture presente dans le quartier du Cidade Velha,
depuis la vision des residentes jusqu’à du projetistes du ‘Feliz Lusitânia’, construit um
mosaique montrant las arêtes entre les conceptions de patrimoine du techniques et du groupes
sociaux.
Palavras-chave: patrimoine culturel; lieu du mémoire; anthropologie urbaine.
SUMÁRIO
REDESCOBRINDO A CIDADE VELHA 10
CAPÍTULO 1 CULTURA E PATRIMÔNIO NA CIDADE MODERNA 18
MODERNIDADE E LEITURA DE IMAGENS ARQUITETÔNICAS 18
A LEITURA DOS PEQUENOS DETALHES NA PAISAGEM URBANA 25
A ERA DA CULTURA SOB O SIGNO DO PATRIMÔNIO 31
A POLÍTICA DO PATRIMÔNIO NO BRASIL: DESVENDANDO
ATORES E DISCUTINDO CONCEITOS 39
CAPÍTULO 2 BELÉM DA MEMÓRIA 61
AS ORIGENS DE BELÉM: O SURGIMENTO DA FELIZ LUSITÂNIA 61
A ERA DA BORRACHA EM BELÉM 70
UM ESTUDO DE IMAGENS 75
BELÉM: METRÓPOLE DA AMAZÔNIA? 79
CAPÍTULO 3 A CIDADE VELHA: LEITURAS DA CIDADE E
RELATOS ETNOGRÁFICOS 85
APONTAMENTOS SOBRE TEORIA INTERPRETATIVA E MÉTODO
ETNOGRÁFICO 85
‘FLANANDO’ PELA CIDADE VELHA 95
CAPÍTULO 4 O IMAGINÁRIO NAS PERSONAGENS DA CIDADE VELHA 113
O SIMBÓLICO E O IMAGINÁRIO 113
A CIDADE VELHA DAS ELITES 122
A FACE CARNAVALESCA 145
OS RESISTENTES 156
OS MORADORES DAS PALAFITAS 170
A VANGUARDA 173
COMO PENSAM OS TÉCNICOS DO PATRIMÔNIO 180
E OS FREQÜENTADORES DO COMPLEXO 188
CAPÍTULO 5 A CIDADE VELHA CABE NO ‘NOVO PARÁ’? 194
A POLÍTICA CULTURAL DO GOVERNO DO ESTADO 194
O ‘FELIZ LUSITÂNIA’ NA PERSPECTIVA DO NOVO PARÁ 200
Conflitos na revitalização do Forte do Castelo 200
O Feliz Lusitânia e a Criação da Imagem do Novo Pará 218
CIDADE VELHA: PATRIMÔNIO DE QUEM? 226
É tarde demais para querer preservar a Cidade Velha... 226
Então eu acho que tá havendo uma mudança sim, que esses empreendimentos
tão sendo realmente pólos de, e tão gerando uma mudança... 229
Ter Leis que preservam o Centro Histórico não garante a preservação do
centro histórico... 230
Em Belém falta mais espaço como este, foi um ótimo investimento do Governo,
aqui é o melhor lugar para trazer turista 231
Cidade Velha: Patrimônio de quem? 232
PERSPECTIVAS PARA UM BAIRRO DE QUATRO SÉCULOS 234
REFERÊNCIAS 244
GLOSSÁRIO 250
LISTA DE FIGURAS 256
LISTA DE QUADROS 261
LISTA DE SIGLAS 262
10
REDESCOBRINDO A CIDADE VELHA
A PROPÓSITO DO TEMA
Nasci no bairro da Cidade Velha, numa casa com fachada estreita, no alinhamento,
geminada às suas vizinhas, tipologia característica do bairro (Figura 1). Porém esta já se
encontrava alterada em relação à sua configuração original, do tipo porta e janela, com um só
pavimento. Fora reformada para ganhar um estreitíssimo pátio e um andar superior, ao qual
se chega através de uma escada de madeira de um só lance, sendo meu melhor divertimento
subi-la e descê-la várias vezes. A ventilação da baía e a vista do interior da casa de nossa
vizinha fronteira eram os atrativos para debruçar-me na janela do andar de cima.
Situada a poucos passos da igrejinha de São João e da Praça Felipe Patroni, eram estes
os espaços percorridos por meu carrinho de bebê, até chegar à Praça da Bandeira. Anos
depois passei a morar numa típica casa moderna, térrea e ampla, cercada de jardins e com
nenhuma vista para a rua.
Na fase de estudante do curso de Arquitetura, meu primeiro estágio foi no Instituto
Brasileiro do Patrimônio Cultural (IBPC), em 1993, chamado atualmente Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). Participei do projeto de restauração da
igreja de São João na fase dos levantamentos e desenhos, quando pude ouvir relatos de
moradoras do bairro quanto ao descontentamento em relação às modificações previstas pelo
projeto de restauração. Acompanhei as intervenções na igreja de Santo Alexandre: as
escavações arqueológicas, a recuperação dos santos de madeira e do forro da sacristia.
Participei também na elaboração de um projeto para recuperar e dar nova função ao
prédio chamado de Palácio Velho, anexo ao Colégio Salesiano Nossa Senhora do Carmo, que
deveria tornar-se um auditório, porém o projeto não avançou dos estudos iniciais. Em
conversas com o então coordenador da 2ª Coordenadoria Regional do IPHAN, observei que
ele dominava todas as concepções do projeto, optando por linhas de intervenção que ora
indicavam o resgate da “pureza” original do projeto, como no caso da Igreja de São João, ora
acenavam para a inserção de elementos contemporâneos, contrastes com as linhas do prédio.
O projeto do auditório para o Palácio Velho, que ocuparia a parte posterior ao prédio onde
11
Figura 1: Nesta casa nasceu a autora
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
12
existiam várias casas térreas cujas fachadas ainda permanecem, deveria mantê-las como
ruínas, construindo uma edificação com materiais atuais por trás, concepção tipicamente pós-
modernista.
Quando em dezembro de 2002 veio à tona a disputa judicial relativa à retirada do muro
do Forte do Castelo, tive interesse em visitar as obras, poucos dias antes da derrubada total.
A obra havia sido embargada, porém restava apenas uma parte do muro junto ao ‘portal do
aquartelamento’. Após a inauguração do Complexo – na significativa data de 25 de
dezembro – percebi que a retirada do muro foi a parte final de um amplo processo de
‘remodelamento’ do Forte (Figuras 2 e 3). Descortinando a tão decantada vista para o rio,
também limpou o interior do forte de todas as intervenções consideradas “extemporâneas”,
imprimindo uma visão histórica idealizada.
As poucas vozes que se manifestaram quando da derrubada noturna dos ‘restos’
1
do
muro ficaram inaudíveis e invisíveis perante a admiração dos que lá freqüentam. A vigilância
inibidora e o rígido código de conduta exercidos no Complexo Feliz Lusitânia são aceitos
como prova de respeito ao patrimônio público e defesa contra os vândalos.
PARA OS MORADORES DA CIDADE VELHA QUE SENTIDO TÊM O ‘FELIZ
LUSITÂNIA’?
A escolha da linha de pesquisa “Populações Amazônicas: idéias e práticas sociais” no
Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais (PPGCS) tem por objetivo detectar as
percepções da população moradora da área de entorno de bens tombados que fazem parte do
Complexo Feliz Lusitânia em relação às mudanças promovidas pelas intervenções do referido
projeto. O caso dos núcleos residenciais históricos e sua interface com projetos de
restauração de sítios históricos é tema discutido mundialmente.
2
Contudo, nos países de
1
Referência ao restaurante denominado simbolicamente ‘Restos’, ambiente exposto no 1º Salão Paraense de
Arquitetura e Design realizado no Home & Oficces, prédio onde atualmente funciona a Faculdade Colégio Ideal
na Rua dos Mundurucus. O restaurante tinha uma aparência de ‘pub’ londrino, com paredes descascadas
desnudando a alvenaria, como se fossem resultados de demolição.
2
Cf. CHOAY, A Alegoria do Patrimônio. Lisboa: Edições 70, 2000; LEITE, Rogério Proença. Contra-usos da
cidade: lugares e espaço público na experiência urbana contemporânea. Campinas, SP: Editora da UNICAMP;
Aracaju, SE: Editora UFS, 2004; GONDIM, Linda. Representações sobre Cultura e Patrimônio na produção
imaginária da cidade global: panorama visto da periferia. 27º Encontro Anual da ANPOCS, Florianópolis. CD-
ROM. nov/dez 2003 e SCOCUGLIA, Jovanka Cavalcanti. Revitalização Urbana e (Re)invenção do Centro
Histórico na Cidade de João Pessoa (1987-2002). João Pessoa: Editora Universitária/UFPB, 2004.
13
Figura 2: Estes foram os últimos momentos do muro, que viria a ser
totalmente derrubado dias depois da foto, em dezembro de 2002
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2002
Figura 3: A vista do Forte pela Feira do Açaí: já sem o reboco das paredes
e assinalando o contraste com a ‘desordem’ dos feirantes
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2002
14
herança colonial as relações entre populações locais e patrimônio histórico apresenta
peculiaridades, as quais busquei desvendar através da coleta de depoimentos e das
observações de campo. A relação memória-esquecimento foi importante para a discussão do
material coletado, considerando que a memória é socialmente construída.
Como fios condutores deste trabalho, destaco três momentos exemplares na História
de Belém: a Belém na Época Pombalina, a Belle Èpoque belemense e o Novo Pará, do qual
faz parte o Complexo Feliz Lusitânia. O Complexo integra uma linha de ação voltada para o
desenvolvimento do estado e elevação da auto-estima da população paraense através da
valorização de nossa ‘cultura’.
3
Entendo que a restauração do conjunto monumental que marca a fundação da cidade
de Santa Maria de Belém do Grão-Pará possui uma carga simbólica que nos permite ler não
apenas o contexto imediato do Complexo restaurado em relação ao bairro da Cidade Velha,
mas tecer uma História de Belém em que se destacam ‘tempos’ exemplares. Mitificados
pelos cidadãos belemenses como momentos de fausto, e tendo como signos a arquitetura
edificada na segunda metade no século XVIII, bem como as intervenções urbanísticas
proporcionadas pelo comércio da borracha no final do século XIX e início do século XX,
estes marcos nos permitem pensar a cidade de Belém hoje.
O projeto do ‘Novo Pará’
4
se interliga às tendências mundiais de preservação do
patrimônio de sítios urbanos como fonte de valorização da identidade local e de dinamização
da economia das cidades via incremento do fluxo turístico. Assim, o Complexo Feliz
Lusitânia destaca a percepção dos monumentos como espaços privilegiados da cultura local,
reforçando as origens ibéricas e o exotismo dos habitantes primitivos. Na posição de uma
observadora qualificada, com formação em arquitetura, urbanismo e artes, percebo as
3
Cf. BELÉM ganha o Núcleo Cultural Feliz Lusitânia. Tribuna do Pará. Belém, jan. 2003. Disponível em:
<http://www.tribunadopara.com.br/janeiro_2003/felizluzitania.htm>. Acesso em: 19 set. 2003.
4
Com o slogan do “Novo Pará”, o governador Almir Gabriel assumiu o governo do estado do Pará em 1995,
com um projeto de governo que objetivou inserir o Pará na trilha do desenvolvimento. Pertencente ao mesmo
partido do então presidente da República Fernando Henrique Cardoso, o Partido da Social Democracia Brasileira
(PSDB), Almir consegui recursos para dinamizar os setores produtivos do estado, destacando-se a agroindústria
e o turismo. Aparece como figura-chave na elaboração dos projetos de revitalização de espaços históricos da
cidade o Secretário de Cultura Paulo Chaves, o qual permanece na direção da Secretaria desde 1995 até o
presente, já na administração do governador Simão Jatene, continuador de Almir. Objetivando trazer Belém de
volta à cena nacional através de intervenções de porte como a Estação das Docas, o Parque da Residência,
restauração do Teatro da Paz, o Complexo Feliz Lusitânia e o Mangal das Garças, o governo empregou recursos
na propaganda do estado em meios de comunicação de veiculação nacional e internacional.
15
contradições entre a imagem ‘idílica’ implementada na restauração da ‘Feliz Lusitânia’ e as
dificuldades enfrentadas pelo restante dos espaços que o contornam, pertencentes ao bairro da
Cidade Velha. Coletando materiais que formam imagens, no sentido de representações de
sentidos atribuídos aos espaços e às noções dos vários atores envolvidos no processo, trilho os
caminhos de Walter Benjamin na coleta de fragmentos, dos elementos aparentemente
insignificantes ao olhar desarmado, pistas para desvelar os significados atribuídos ao
patrimônio cultural na Cidade Velha por seus moradores.
No Capítulo 1 Cultura e Patrimônio na Cidade Moderna, abordo o tema das
imagens, da memória e esclareço as referências metodológicas empregadas na obtenção dos
materiais e na feitura da análise, destacando a semiótica para a leitura das paisagens no
contexto pós-moderno. Contextualizo a restauração do Complexo Feliz Lusitânia em relação à
valorização do Patrimônio urbano mundial – a ‘Era da Cultura’ - e como parte da política de
preservação do Patrimônio no Brasil e no Pará, a fim de entender a importância dos projetos
de recuperação de sítios históricos na sociedade contemporânea.
Em seguida, no Capítulo 2 Belém da Memória faz-se uma narrativa histórica que
pinta o panorama da cidade de Belém em dois momentos exemplares de sua trajetória, e a
configuração do bairro da Cidade Velha nesses dois momentos. Na segunda metade do
século XVIII, Belém encontra-se na fase de exploração das drogas do sertão, servindo de
entreposto comercial com a metrópole portuguesa, quando da chegada da Comissão para
demarcação dos limites entre a Coroa Portuguesa e a Espanhola, composta por cientistas
europeus. Dentre eles, o arquiteto bolonhês Antonio Giuseppe Landi, o qual viria a radicar-
se definitivamente em Belém, e a ocupar posição de destaque no desenho das principais
edificações religiosas e civis até então. Neste panorama se inserem os monumentos que
configuram a paisagem do Complexo Feliz Lusitânia: a Casa das Onze Janelas, residência do
proprietário de engenho Domingos da Costa Bacelar que foi reformulada por Landi a fim de
tornar-se o Hospital Real; A Igreja de Santo Alexandre e Arcebispado, este último tendo
sofrido reformulações de autoria de Landi; e a Catedral da Sé, cuja parte da fachada e
elementos interiores são atribuídos ao mesmo arquiteto.
5
5
Cf. AMAZÔNIA FELSÍNEA. Antonio José Landi: Itinerário artístico e científico de um arquiteto bolonhês na
Amazônia do século XVIII. Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos
Portugueses, 1999.
16
Após uma fase de estagnação econômica, Belém tornou-se a metrópole da Amazônia,
com infra-estrutura urbana semelhante à capital da República, graças ao sucesso na
exportação da borracha. Sob a administração de Antonio Lemos, a cidade adquiriu ares de
civilização, através de planejamento urbanístico, preservação de áreas verdes, construção de
praças, além da adoção de um Código de Obras que garantia a homogeneidade das fachadas,
as quais deveriam ser arrematadas com platibandas e calhas para água pluvial.
6
Ao contrário de outras capitais brasileiras, Belém não realizou sua expansão alargando
as estreitas vias coloniais, permanecendo a Cidade Velha quase intocada em sua configuração
urbana. Destacam-se como obras do período os palacetes, como o Palacete Pinho, e o
Palacete Azul, sede da Intendência, bem como a urbanização do Largo da Sé, que passou a ter
a configuração de uma praça sob a denominação de Frei Caetano Brandão, da Praça do
Relógio, onde antes fora edificado o Prédio da Bolsa, e o Jardim Afonso Pena, hoje Praça D.
Pedro II, com os tradicionais quiosques.
7
No terceiro capítulo, A Cidade Velha: leituras da cidade e relatos etnográficos,
apresento a construção metodológica da etnografia a partir de autores como Carlo Ginzburg,
Marc Bloch, Clifford Geertz e Gilberto Velho, aproximando-me da teoria interpretativa para
entender os percursos e falas sobre a Cidade Velha. Narro um passeio virtual pelas ruas do
bairro, esclarecendo suas denominações, além de contar episódios destacados da pesquisa de
campo, nos quais pude observar o espaço e as relações que se processam nele.
O capítulo 4 O Imaginário nas Personagens da Cidade Velha toma por base os
depoimentos colhidos com moradores, comerciantes, técnicos do Patrimônio e visitantes do
Complexo, organizados por grupos temáticos que servem para caracterizar o bairro e sua
importância cultural. Busquei a leitura do objeto a partir de dois focos: o da pesquisadora (as
imagens) e dos entrevistados (os discursos). Estes (os discursos) se diferenciam de acordo
com a categoria dos entrevistados: moradores antigos, moradores recentes, técnicos do
patrimônio, pesquisadores, usuários.
6
Cf. SARGES, Maria de Nazaré. Belém: riquezas produzindo a belle-époque (1870-1912). Belém: Paka-Tatu,
2002 e SARGES, Maria de Nazaré. Memórias do “velho” Intendente: Antonio Lemos – 1869-1973. 1998. Tese
(Doutorado) – Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Doutorado em
História Social do Trabalho, Campinas, 1998.
7
Confeccionados em madeira e ferro, serviam para a venda de café, bilhetes de loteria, revistas; deles restou
apenas o chamado “Bar do Parque” na Praça da República.
17
Este capítulo marca a necessidade de obter visões diversas, por vezes divergentes, em
relação às qualidades da Cidade Velha, que ultrapassam o seu acervo edificado. A
compreensão do imaginário como um recurso para a estruturação do mundo social serve para
assimilar o mosaico cultural que conforma o bairro da Cidade Velha e garante a sua
identidade na diversidade.
Busquei investigar as conseqüências do processo de revitalização dos espaços
denominados “Feliz Lusitânia” sobre a população local – os moradores da Cidade Velha -
partindo da compreensão de sua inserção no contexto mundial de valorização turística de
estruturas urbanas de valor histórico, através da leitura das imagens presentes nestes espaços.
Para entender este objeto, foi necessário fazer as seguintes perguntas: De que maneira os
moradores da Cidade Velha percebem as mudanças no espaço do Feliz Lusitânia? Qual o
conceito de Cultura implícito no projeto e na visão dos moradores do bairro? Como foram
tratadas as dimensões histórica, estética, social e política no projeto de restauração do
Complexo Feliz Lusitânia? Os objetivos do projeto garantem a permanência da população
que habita a Cidade Velha, melhorando suas condições de vida na área?
No capítulo de encerramento “A Cidade Velha cabe no ‘Novo Pará?” culmino
analisando a trajetória do ‘Novo Pará’ no aspecto da valorização da cultura, discutindo os
conceitos empregados na elaboração do projeto ‘Feliz Lusitânia’ em contraponto aos aspectos
observados na pesquisa de campo na Cidade Velha. A leitura de imagens veiculadas na mídia
local e nacional nos permite capturar os novos sentidos que os espaços da memória
adquiriram, paralelamente aos diversos significados que o patrimônio possui para cada um
dos atores deste cenário da fundação da cidade de Santa Maria de Belém do Grão-Pará.
Com o intuito de auxiliar os leitores na compreensão de temas e lugares próprios da
cidade de Belém, elaborei um Glossário que é apresentado como Apêndice 1.
18
CAPÍTULO 1 CULTURA E PATRIMÔNIO NA CIDADE MODERNA
MODERNIDADE E LEITURA DE IMAGENS ARQUITETÔNICAS
Discutindo as imagens visíveis na paisagem urbana como forma de apreensão da
realidade, busco entender as concepções de memória e história para o homem moderno.
Entendida como um fenômeno cultural e estético, a Modernidade têm como palco de
representação o espaço urbano, que pode ser apreendido tanto nas suas relações sociais quanto
através dos símbolos da arquitetura.
O objeto arquitetônico, com seu poder de síntese de arte e técnica, serviu de referência
às modificações da sociedade industrializada: as passagens, as estações de trem, os interiores
das residências. As imagens do passado transpostas nos novos materiais, ferro e vidro,
delineavam a reação dos arquitetos às novidades técnicas que surgiam nos fins do século XIX.
Neste sentido, os museus enquanto espaços interiores de sonho, locais onde se retorna
a um tempo não vivido exaltam, através de fragmentos dispersos, uma imagem que se perdeu
em sua significação. As tensões entre consciência do presente e nostalgia do passado se
expressam na arquitetura, objeto que testemunha as épocas da história e permite ao citadino
regressar no tempo ao vivenciar os eventos passados. O percurso dos séculos se cristaliza na
cidade, e a preservação do patrimônio edificado conduz à leitura de um tempo-espaço que não
volta mais, mas que emerge no imaginário como a busca do ideal, da felicidade.
Em sua Filosofia da História, Benjamin
8
critica a representação historiográfica dos
fatos, que ignora a constante metamorfose do passado à luz do presente, cujas fantasmagorias
se expressam na ideologia e no sensível (arquitetura, moda, urbanismo). O homem fica
prisioneiro do mito, e sua visão do novo é no fundo uma reiteração obsessiva do sempre-igual,
o tempo do inferno. Esse aspecto refere-se à Modernidade que, na ânsia de mostrar o novo,
transforma tudo em novidade efêmera, que logo se torna antiguidade, numa linha
unidirecional.
8
Cf. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da história. In: Obras Escolhidas. Magia e técnica, arte e política:
ensaios sobre Literatura e História da Cultura. Vol. 1. São Paulo: Brasiliense, 1985.
19
Para Benjamin, a História deve ser lida pela perspectiva dos vencidos, o que rompe a
linearidade da história tradicional pela utopia que descobre o mito. A utopia no mundo
moderno se corporifica no progresso, nas inovações, que são sempre barradas pelo mito do
eterno retorno de formas do passado. A História contada pelas classes dominantes seleciona
os eventos a destacar em sua narrativa, de modo que
[a] barbárie se esconde no próprio conceito da cultura enquanto tesouro de valores, e mesmo
quando ela não é vista como independente do processo produtivo em que surgiu, é vista como
independente do processo produtivo em que sobrevive.
9
Ao adentrar o Museu do Encontro no Forte do Presépio vemos a reprodução de
fragmentos de flechas e cerâmica indígena, destacando a insuficiência tecnológica e bélica
dos primitivos habitantes em relação ao poderio dos portugueses. A história contada pelos
painéis e pelos objetos expostos nas vitrines reforça a idéia da impotência dos povos
amazônicos em empreender formas culturais e econômicas que possam equiparar-se aos
padrões ‘civilizados’. A seleção dos bens culturais a serem expostos valoriza o que é
extraordinário, sob a ótica de quem os escolhe, sem contextualizar o momento da fundação da
cidade, tampouco o momento atual. Nenhuma referência é feita ao muro derrubado, que será
provavelmente esquecido pelos novos, que dele apenas verão os alicerces e o pórtico. No
Museu do Encontro, a ‘cultura amazônica’ é exposta como miniatura, através dos artefatos
indígenas emprestados a outras coleções que servem para mostrar ao visitante uma síntese do
exotismo pré-cabralino.
Símbolos deste processo, os museus enquanto “casas de sonho” surgem no século XIX
na França como tentativa de garantir a sobrevivência dos vestígios do passado na forma
ordenada de “Coleções”:
[o]s museus fazem parte da maneira mais evidente de casas de sonho da coletividade. Seria
preciso por em evidência, dentre eles, a dialética à qual eles contribuem, por um lado, à
pesquisa científica, e favorecendo, de outro, ‘a época sonhadora do mau gosto.’ ‘Cada época
parece, devido a sua constituição interna, desenvolver particularmente um problema
arquitetural preciso: para o gótico, são as catedrais, para o barroco o palácio e para o século
XIX nascente, que tem a tendência a retornar e se deixar impregnar pelo passado, o museu.
10
9
Cf. ROUANET, Sergio Paulo. As Razões do Iluminismo. São Paulo: Companhia das Letras, 1987.p. 44.
10
Cf. BENJAMIN, Paris Capitale du XIX
e
Siècle - le livre des passages. Paris: Éditions du Cerf, 1989.p. 424-
425. (Tradução nossa)
20
As imagens de sonho têm o poder de desarticular e rearticular o mundo empírico e
histórico, dissolvendo conexões e criando novas correspondências. Nessa busca de novas
correspondências, o sonho cria uma relação com o tempo - o passado é vivido como presente -
e com o espaço - os objetos entram em relações incompreensíveis para a vida diurna.
Na visão de Paul Ricoeur
11
, a palavra ‘sonho’ se abre sobre todas as produções físicas,
as da insanidade e da cultura ao passo que estas são análogas ao sonho, à nossa vida psíquica,
ao onírico. O conceito de sonho tem uma propensão à lógica semiótica que ele procura
descrever: a condensação de múltiplos temas, certa oscilação entre sentido literal e figurado,
uma sugestão de significados ocultos visíveis através do signo manifesto.
Benjamin acentua o caráter dialético dos momentos de decisão, do limiar entre épocas
e entre sonho e despertar, mostrando a natureza coletiva de experiências aparentemente
privadas. Ele viu na reavaliação estética dos espaços urbanos decadentes das passagens e
ítens luxuosos fora de moda vendidos nos mercados de rua como um modelo potencial para o
trabalho interpretativo do despertar.
O tratamento hermenêutico das polaridades interior-exterior na sua imagem da cidade
tem importantes implicações para a relação entre entidades mentais e materiais. As
passagens como uma combinação de transparência e fechamento, fusão de rua e casa,
tornaram-se locais privilegiados para a visão dos espaços aparentemente externos das cidades
como pertencentes ao interior de um corpo coletivo sonhador e desarticulado.
12
E da mesma forma surgem os museus:
[m]inha análise encontra seu objeto principal neste desejo do passado e faz aparecer o interior
do museu como um interior elevado a um poder considerável. Entre 1850 e 1890, as
exposições têm o lugar dos museus. Comparar as bases ideológicas dos dois fenômenos.
13
A cidade moderna é então povoada por espaços nos quais as características da
‘interioridade’ se exprimem mesmo em áreas abertas, já que características como a
individualidade, a colocação de barreiras (limites) e a fusão de referências estão presentes nos
11
Cf. RICOEUR, Paul. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. New Haven, CT: Yale University
Press, 1970.
12
Cf. MILLER, Tyrus. From city-dreams to the dreaming collective. In: Philosophy & Social Criticism.
London, v. 22, n. 6, p. 87-111, december 1996.
13
Cf. BENJAMIN, 1989.p. 425.
21
vários projetos de revitalização de áreas históricas. Tais quais as praças francesas, cujos
limites sãos as fachadas homogêneas dos prédios que a circundam, o Complexo Feliz
Lusitânia é delimitado fisicamente pelas suas calçadas bem tratadas, pela subtração dos postes
e da fiação elétrica, pelo Portal do Aquartelamento, pela vigilância ostensiva. Aos poucos o
circuito vai se completando, através da reforma da Praça Frei Caetano Brandão, da Catedral
da Sé e do casario que vai se remodelando para atender ao público cativo do local. O recanto
antes fechado ao rio descortina variados enquadramentos para a apreciação, assimilando às
edificações de um barroco luso-brasileiro chafarizes e jardins à francesa, escadas metálicas e
portas transparentes.
Como o detetive Sherlock Holmes, o intento de Benjamin é desvendar os feitos da
burguesia escondidos nos sonhos e através da fabricação das imagens dialéticas. A
aproximação entre sonho e despertar nessas imagens, entre construção teórica e fatos
concretos, refletem o grande fato novo: a Modernidade como mercado de imagens.
14
Neste mercado, as imagens como representações da cidade guardam, ao mesmo
tempo, um caráter ideologizado e estabelecem um vínculo entre homem e espaço urbano. As
imagens possuem caráter cultural e coletivo, pois as pessoas que compartilham situações
similares no tempo e no espaço tendem a compor imagens mentais semelhantes, como é o
caso dos turistas. A remodelação de centros históricos voltados ao turismo apóia-se na
remoção de elementos indesejáveis, como a pobreza e seus conseqüentes, e na valorização de
aspectos artificiais, como cores fortes e iluminação teatral. O contato efêmero e superficial
do turista e o gosto pelo exótico são reforçados pelos projetos de ‘revitalização’ urbana.
Reflexos da espetacularização que toma conta da sociedade contemporânea, os espaços-
cenário buscam responder às necessidades do público de visitantes.
15
A imagem traduz unidade e durabilidade, o que se perdeu com o advento da
fotografia.
16
A técnica da reprodução das obras retira das mesmas seu valor de culto e
acrescenta o valor de exposição. A sociedade em que a técnica se fundia com o ritual é a
14
Cf. BOLLE, Willi. Fisiognomia da Metrópole Moderna. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo,
1994. p. 68.
15
Cf. SILVA, Maria da Glória Lanci da. A imagem da cidade turística: promoção de paisagens e de identidades
culturais. Disponível em: <http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq263/especial.asp>. Acesso em: 20 out
2004.
16
Cf. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. In: Obras Escolhidas. Magia
e técnica, arte e política: ensaios sobre Literatura e História da Cultura. v. 1. São Paulo: Brasiliense, 1985.
22
antítese da nossa, cuja técnica é a mais emancipada que já existiu. A obra de arte única
possui um caráter teológico, que para Benjamin se evidencia até mesmo nos rituais
secularizados do culto do belo no Renascimento. Após a difusão da reprodução via imagem,
no século XX, esta característica se perdeu, dando lugar a uma nova forma de apreciação da
obra de arte.
Esta nova maneira de receber das obras de arte advém da transformação da percepção
coletiva: o cinema produz efeitos óticos e táteis que remetem ao inconsciente ótico, da mesma
forma que a formação da memória voluntária sobrepôs a aparição dos rastros da memória
involuntária. A proximidade entre observador e objeto causada pela perda da aura promove o
desencantamento do mundo, a superação dos mitos e a coletivização do objeto artístico pelas
imagens. Ao mesmo tempo, a capacidade de vivenciar os espaços se perde diante da
necessidade de ‘registrar’ o local, para que este seja guardado como souvenir, que será
evocado para lembrar algo que não se impregnou na memória. Os locais históricos tornam-se
então sítios de passagem, nos quais é preciso criar enquadramentos especiais para as
fotografias, devem ser adaptáveis aos cartões-postais. Para tanto, toda ambigüidade,
contraste social deve ser excluído a fim de não ‘poluir’ a imagem paradisíaca do cenário.
A questão da memória então surge atualizada pela ansiedade em consumir o passado,
em transportar-se, em identificar-se com ele, algo que para Benjamin era um dos pecados da
História tradicional. Perfeitamente miniaturizado, o espaço da memória metamorfoseia-se
em relíquia.
Flores “considera que o ato mnemônico fundamental é o comportamento narrativo,
que se caracteriza antes de mais nada pela sua função social, pois se trata de comunicação a
outrem de uma informação, na ausência do acontecimento ou do objeto que constitui o seu
motivo.”
17
Memória e narração estão, portanto, ligados pela necessidade de transmitir o
conhecimento do passado, sendo que o que deve ser lembrado e esquecido é determinado
pelos grupos dominantes em todas as sociedades históricas.
Nas sociedades sem escrita, a memória se baseia nas atividades cotidianas,
desenvolvendo-se como reconstrução generativa, permitindo o uso da imaginação, e não
17
Cf. FLORÈS apud JANET, Pierre. Memória. IN : LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Editora
da Unicamp, 2003. p. 420.
23
como aprendizagem automática. Nessas sociedades a memória coletiva organiza-se em torno
de três interesses: a idade coletiva fundada pelos mitos de origem; o prestígio das famílias
dominantes expressos nas genealogias e o saber técnico que se transmite por fórmulas práticas
ligadas à magia.
Com o surgimento da escrita, a memória passa a ser desenvolvida através da
celebração expressa em momentos comemorativos dos grandes feitos, temos como exemplos
os obeliscos e estelas no antigo Oriente e os arcos de triunfo no Império Romano. Também
surge a memória armazenada em papiros ou papéis, cuja existência deve-se à evolução social
e ao desenvolvimento urbano. A memória urbana é também memória real: ela cria
instituições-memória como arquivos, bibliotecas, museus. Na Grécia se desenvolve a
mnemotécnica fixando a distinção entre lugares e imagens, precisando o caráter ativo destas
no processo de rememoração e formalizando a divisão entre memória das coisas e memória
das palavras.
Na Idade Média, o cristianismo afirma-se como “religião da recordação”, porque atos
divinos de salvação situados no passado formam o conteúdo da fé e o objeto do culto. Tomás
de Aquino trata da memória artificial em seu comentário sobre o De memória et reminiscentia
de Aristóteles, formulando quatro regras mnemônicas, dentre elas a que prevê que é
necessário encontrar “simulacros adequados das coisas que se deseja recordar”, para que a
memória está ligada à parte sensível da alma.
18
Do final do século XVII ao final do século XVIII declina o costume de comemorar os
mortos na França, evento retomado após a Revolução Francesa com o advento do
Romantismo, que acentua a atração pelo cemitério ligado à memória, bem como
institucionaliza festas para conservar a recordação do evento. Ainda no século XVIII, são
abertos ao público os primeiros museus: o Louvre entre 1750 e 1773 e o Museu de Versailles
em 1833.
A memória se afirma, então, como elemento essencial à identidade, simbolizando a
rotina do capital necessário à sobrevivência do grupo. No mundo contemporâneo, percebe-se
18
Cf. JANET, Pierre. Memória. IN:LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Editora da Unicamp,
2003. p. 449.
24
a valorização da memória simbolizada pelos elementos materiais do passado, como as obras
arquitetônicas e os objetos de arte, enquanto perde-se a memória como narrativa oral. Mesmo
assim, é possível perceber a configuração de um imaginário em torno da cidade de Belém,
baseado em fatos e mitos de sua história, narrados por seus habitantes, ilustrados pela
cenografia barroca e eclética.
O surgimento da fotografia no século XIX revoluciona a memória, multiplicando-a e
democratizando-a, através dos Álbuns de Família, que serve como elemento aglutinador da
trajetória familiar a ser repassado às gerações posteriores. Le Goff ressalta que a memória é
um elemento essencial da identidade, simbolizando a rotina o capital necessário à
sobrevivência do grupo. Portanto, há necessidade de permanência de marcos físicos do
passado, bem como de indivíduos que promovam a continuidade das atividades cotidianas que
permitem a sobrevivência dos lugares.
Contudo, a mudança na forma de percepção do homem moderno em relação aos
objetos e à paisagem define as estruturas e articulações dos elementos no espaço urbano.
Partindo da idéia de que na percepção, o recolhimento da arte burguesa se opõe à distração na
arte moderna, Benjamin observa que a arquitetura desde o início foi o protótipo da obra de
arte cuja recepção se dá coletivamente, conformando-se assim uma dupla forma de recepção:
pelo uso (meio tátil) e percepção (meio ótico). A recepção tátil se efetua mais pelo hábito
que pela atenção e, na arquitetura, o hábito conforma em grande parte a recepção ótica.
A recepção através da distração, que se observa recentemente nos domínios da arte e
constitui o sintoma de transformações profundas nas estruturas perceptivas, tem no cinema
seu cenário privilegiado. Segundo Benjamin, a repetição de imagens em forma de choque
provoca o hábito tátil e ótico no espectador, da mesma forma que os percursos nos diversos
ângulos do objeto arquitetônico produzem a sensibilização do observador-usuário.
As ambigüidades existentes na perda da aura levam à modificação no cotidiano das
pessoas e na cultura: apesar da resistência, a burguesia vai perdendo terreno no campo
artístico e as obras de arte tornam-se mais e mais objetos de consumo das massas. A
necessidade de atrair os compradores de todas as frações da sociedade vai deformando a
cultura vigente que, embora elitizada, assimila elementos populares. Mas também a cultura
25
popular é tragada e revertida em algo que é a simplificação de seus traços adicionados a
materiais e estética ‘modernos’.
Baseado num sistema generalizado de troca e produção de valores codificados, o
consumo é um processo coletivo que se estabelece no sistema cultural, substituindo o mundo
primário das necessidades e prazeres por um sistema de mobilização constante em busca de
novas formas de necessidade e bem-estar. O consumo de produtos e atividades exóticas
encerra-se numa curiosidade generalizada movida por uma obsessão difusa – o divertimento.
A atividade do turismo cultural enquadra-se perfeitamente na nova indústria – a da
cultura
__
que se expande rompendo fronteiras:
[o]s turistas, que se encaminham para o Grande Norte refazendo os gestos da corrida do oiro, a
quem se aluga a vara e a túnica do esquimó para sugerir a cor local, consomem: e consomem
sob forma ritual o que já foi acontecimento histórico, reactualizado à força como lenda.
19
Nesta perspectiva, a história é mascarada pelo processo da restauração, através da
ressurreição fixista de modelos anteriores. Mais uma vez, o sentido da cultura é revestido do
papel do consumo, tornando-se cíclico como a moda – a reciclagem cultural.
A LEITURA DOS PEQUENOS DETALHES NA PAISAGEM URBANA
Encontra-se na leitura do objeto um método próprio de desvendar a sociedade
contemporânea em sua relação com as obras de arte, a arquitetura, os espaços urbanos
cenografados e os produtos vendidos nas lojas e quiosques presentes nos complexos culturais.
Lado a lado, aparecem a cópia do exotismo e a revisão modernizante do tradicional: a
cerâmica amazônica no interiores, o uso da palha nos desfiles de moda, as cuias penduradas
nas paredes dos restaurantes.
A partir dos indícios, é possível extrair os sentidos dos depoimentos bem como das
intenções dos projetistas ao conceber os museus do Feliz Lusitânia. O método criado por
Giovanni Morelli, baseado na catalogação dos detalhes menos importantes das pinturas a fim
de atribuir-lhes autoria, tem relação com o método de investigação policial de Sherlock
Holmes. No ensaio Moisés de Michelângelo, Freud atesta literalmente o parentesco do
19
Cf. BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edições 70, 1995. p. 103.
26
método de Morelli com a técnica da psicanálise médica: ambos buscam penetrar as coisas
concretas e ocultas através de elementos pouco notados, dos detritos ou refugos de nossa
observação. A relação entre os sintomas de Freud, os indícios de Holmes e os signos
pictóricos de Morelli baseia-se no modelo da semiótica médica.
20
Enquanto ciência que interpreta sistemas de signos que comunicam mensagens ao
observador-usuário, a semiótica se presta à leitura – interpretação – do espaço construído
enquanto linguagem, que possui significados codificados que um dado contexto cultural
atribui a cada significante.
“A semiótica é um instrumento de identificação e de leitura do mundo moderno nos
seus desdobramentos de linguagem e de símbolos.”
21
Para efetuar a leitura da cidade, é
necessário recorrer a analogias e diferenças, para enfim emergir do quadro estático dos
lugares a complexidade de suas teias. A faculdade de associar imagens serve de base à
metáfora como figura de linguagem. De sua experiência, Lucrécia Ferrara afirma que, como
método, a semiótica serve ao estudo de qualquer fenômeno humano, já que é uma ciência
aplicada:
[a] semiótica propõe que a relação sujeito-objeto científico não se dicotomize, mas seja um só
conjunto; essa postura oferece novos ângulos de visão e análise do próprio objeto, quando não
da posição ideológica do sujeito.
22
Portanto, o método de leitura das representações do homem enquanto produtor e
produto da cidade, através dos sinais, marcas, imagens do cotidiano, usos, hábitos presentes
na paisagem contemporânea constitui a forma de reconstruir a história desses lugares e traçar
os caminhos por onde possamos nos guiar no intuito de compreender a urbe de nossa época.
No “Prefácio” ao livro Pintura e Sociedade, Pierre Francastel define sua forma de análise das
obras de arte:
20
Cf. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais - morfologia e história. São Paulo: Companhia das Letras,
1989.
21
Cf. FERRARA, Lucrecia D’Alessio. Olhar Periférico: Informação. Linguagem. Percepção Ambiental. São
Paulo: Edusp, 1999. p. 227.
22
Cf. FERRARA, 1999. p. 231.
27
[o] essencial, a meu ver, seria que se reconhecesse a necessidade de estudar as obras da
pintura enquanto sistemas de signos e que se lhes aplicassem os métodos rigorosos de
interpretação que asseguraram o progresso de tantas outras ciências. Não basta mais que se
veja em um quadro um tema anedótico; é preciso examinar o mecanismo individual e social
que o tornou legível e eficaz. Uma obra de arte é um meio de expressão e de comunicação dos
sentimentos ou do pensamento. A psicologia do signo se desenvolve em todos os domínios.
Não se poderia conceber uma antropologia cultural digna desse nome fora de um
conhecimento científico das leis da expressão plástica.
23
Do mesmo modo, a paisagem urbana nos apresenta um conjunto de signos que, ao
serem lidos, expressam as vontades individuais e o ordenamento sócio-econômico-cultural.
A dialética entre os desejos do indivíduo que, imerso no individualismo da Modernidade,
deseja a todo custo se diferenciar da massa de consumidores anônimos, e o modismo
divulgado pela mídia que pretende alçar toda a população mundial a um mesmo patamar
cultural se dá também entre a manutenção dos motivos locais ou regionais nos hábitos e
objetos do cotidiano versus a pasteurização dos modos de vida pelo imperialismo cultural.
O efeito tendencial historicamente único do capitalismo tardio sobre todos esses grupos foi
dissolvê-los, fragmentá-los e atomizá-los em aglomerações (Gesellschaften) de indivíduos
privados isolados e equivalentes, por meio da corrosiva ação da mercantilização universal e do
sistema de mercado. Assim, o ‘popular’ enquanto tal não existe, exceto sob condições
específicas e marginalizadas (bolsões internos e externos do chamado subdesenvolvimento no
seio do sistema mundial capitalista); a produção de mercadorias da cultura de massa
contemporânea ou industrial não tem nada a ver, ou qualquer coisa em comum, com formas
mais antigas de arte folk ou popular.
24
Tanto as culturas tradicionais quanto as formas do passado servem hoje apenas como
repertório de detalhes para compor um mosaico aleatório presente em todas as manifestações
da cultura atual. Os centros históricos e os monumentos passam de patrimônios da sociedade
a meros cenários de consumo da ‘cultura’ e de divertimento. Jameson cita o exemplo do
turista que, fotografando a cena urbana a transforma graficamente em imagem material,
apossando-se dela.
25
A paisagem urbana, pela aceleração do olhar, perdeu seu sentido, sua abrangência
panorâmica, diz Peixoto.
26
Para que se possa vê-la além da descrição vulgar de seus
elementos é preciso observar os indícios, o que está negligenciado. Não se deve recorrer ao
23
Cf. FRANCASTEL, Pierre. Pintura e Sociedade. São Paulo: Martins Fontes, 1990. p. 2.
24
Cf. JAMESON, Fredric. As marcas do visível. Rio de Janeiro: Graal, 1995. p. 15.
25
Ibidem.
26
Cf. PEIXOTO, Nelson Brissac. Paisagens urbanas. São Paulo: Senac/ Fapesp,1996.
28
brilho fácil dos símbolos: estátuas, monumentos, grandes prédios. É preciso educar o olhar
para enxergar além, ver o homem, ontem, hoje e amanhã. Para Peixoto,
[a] cidade não é um horizonte que se descortina aos nossos olhos. A arte contemporânea nasce
do confronto com esta opacidade, em que o muro de concreto dos prédios se assemelha ao
chão de pedra das calçadas e o fosco das superfícies refletoras impede qualquer
transparência.
27
As construções na cidade precisam ser percorridas, pois as perspectivas e as
amplitudes do horizonte são cada vez mais interrompidas pelas verticalidades dos arranha-
céus. Assim, a percepção torna-se cada vez mais tátil e topológica, as vistas que produziam
os vedutistas
28
hoje são substituídas por obras abstratas, e o abstrato surge na realidade da
paisagem da cidade. Almejando a integração da cidade de Belém com a paisagem ribeirinha,
o Complexo Feliz Lusitânia foi pensado como mais uma grande ‘janela’ que se abre para o
Rio Guamá, eliminando o muro para descortinar a paisagem natural, fator de originalidade de
nossa região em relação às metrópoles de concreto.
No ambiente pós-moderno, as ruínas surgem em vários contextos, no provisório, no
abandono dos casarões antigos, no uso proposital dos fragmentos na construção de novos
panoramas. A montagem de peças arquitetônicas ocorre nos edifícios que preservam uma
parte do casarão antigo existente no terreno como atrativo a mais, tornando mais nobre e
exclusivo o empreendimento imobiliário. A colagem inaugurada pelos modernistas passa a ser
a linha mestra nas ‘revitalizações’, obras que modernizam o aspecto degradado de sítios
abandonados pelo crescimento urbano: a Praça Frei Caetano Brandão ganha ‘roupa nova’ pois
as edificações assumem o ocre tido como característica do colonial brasileiro, as calçadas
cimentadas são revestidas por pedras de ardósia, os jardins tradicionais de tantos anos
recebem as plantas da moda
__
as palmeiras
__
típicas das costas de praia do Nordeste ou do
Caribe. São bastante eficazes pois, ao contrário das mangueiras com suas copas fartas, não
atrapalham a visibilidade dos monumentos e da paisagem.
Neste caminho, nossa intenção é captar as imagens presentes numa paisagem que se
constitui de coisas e pessoas que interagem e extrair daí o panorama do cotidiano das relações
27
Cf. PEIXOTO, 1996. p. 149.
28
Vedutistas eram chamados os pintores venezianos do século XVIII que pintavam cenas da cidade,
acrescentando elementos a fim de torná-las mais adaptáveis à retratação. Eram adquiridas pelos turistas que
visitavam a cidade.
29
de configuração dos centros urbanos históricos inseridos na Modernidade. A predominância
da percepção visual na construção da sociedade moderna, que é composta por imagens e
signos visuais, nos conduz ao estudo do urbano em sua dimensão efêmera e planificada que é
a paisagem.
Paisagem é tudo que nós vemos, que nossa visão alcança, e também o que todos os
outros sentidos percebem: cheiros, movimentos, sons. A dimensão da paisagem é a dimensão
da percepção, filtrada pelos nossos conhecimentos, pela formação que possuímos.
29
A partir do século XIX, há uma transformação na percepção visual – o observador
deixa de ser posicionado, passa a perambular. Desta forma, a paisagem não é mais única,
contemplada, e sim produzida pela montagem de diversos pontos de vista. Perde-se com isso
a profundidade, visual e vivencial, e a paisagem redunda numa compreensão plana. Porém, se
ganha em pontos de vista diferentes, em leituras variadas e a paisagem passa a assumir a
vontade do espectador pela lente da máquina.
Passeando pelas ruas da Cidade Velha numa manhã de janeiro de 2004, iniciei a
caminhada pela Praça Frei Caetano seguindo pela Rua Siqueira Mendes, a qual provoca o
estreitamento do panorama, direcionando o olhar e os sons. Por lá circulam pessoas a pé, em
bicicletas, há táxis parados esperando algum viajante que chega pelos portos ali situados,
trazendo moradores de cidades ribeirinhas. Ao fundo desvenda-se a fachada da Igreja do
Carmo, em tons de cinza causados pelos anos que passou sob as intempéries. Lojas de
ferragens misturam-se às garagens náuticas do Clube do Remo e da Tuna Luso-brasileira,
onde remadores ainda se movimentam no início da manhã.
Chama a atenção o bonito casarão que se mantém azulejado, pertencente à família do
Sr. Hilário Ferreira, e que abriga a fábrica de um dos refrigerantes mais antigos da cidade – o
Guaraná Soberano. Em meio às construções descaracterizadas e em ruínas, como o bonito
casarão rosa com ornamentos em concha nas portadas que se suspeita ter sido projetado pelo
arquiteto Antonio Landi, o casarão do Soberano surge como uma presença portuguesa em
Belém, mantendo seus azulejos intocados, bem como as luminárias em ferro sustentadas por
peças em forma de gavião. Contudo, é uma presença muda, pois suas portas trancadas
29
Cf. SANTOS, Milton. Metamorfoses do Espaço Habitado. São Paulo: Hucitec, 1994. p 72.
30
assinalam que lá não habita mais a família que costumava receber os amigos para saraus
musicais em benefício da Igreja Católica.
30
Mais alguns passos e chego ao Largo do Carmo, onde havia a Igreja do Rosário dos
Homens Brancos, demolida na década de 1930, e cujos alicerces foram encontrados quando
da última obra de restauração da Praça, em 1996. Nesta ocasião foram acrescentados três
poços de observação para a visualização dos vestígios da antiga ermida, os quais se encontram
com as coberturas danificadas e os fossos cheios de lixo. Não há qualquer sinalização que
explique ao passante a razão de sua existência, justificando outro tratamento que não a
depredação. Em frente à Igreja do Carmo, se reúnem as crianças que moram na favela
adjacente àquela, brincando de peteca e pedindo trocados aos que estacionam carros nas
proximidades.
Ao fundo da Travessa D. Bosco, que atravessa a frente do Colégio e da Igreja, não se
vê mais o rio, mas o início de um aglomerado de casebres de madeira que vai a cada dia se
adensando. Uma realidade contrastante com a imagem de bairro histórico, onde as crianças
perambulam, homens bebem enquanto esperam quem venha lhes encomendar um frete nos
carros de empurrar
31
, mulheres vendem bebidas em carrinhos de madeira
32
. A pavimentação
em paralelepípedos está bastante deteriorada, devido ao fluxo de caminhões pesados que
entram e saem em um dos vários portos particulares que ocupam a orla.
O papel da fotografia na percepção e documentação dos elementos de paisagem está
sendo revisto: observa-se hoje o retorno às técnicas rudimentares do passado, em que as
máquinas captavam o instante sem maquiá-lo. A experiência visual precisa ser novamente
treinada no pesquisador e fruidor das cenas urbanas, a fim de que este a perceba em sua
essência, composta por atributos naturais e construídos, psicológicos e sociais, de presente e
de passado, de regional e de universal.
30
Cf. informações prestadas pela Professora Maria de Belém Menezes, em depoimento colhido no dia 18 de
fevereiro de 2004.
31
Carros de empurrar são feitos em tábuas de madeira, com cabos e sem fechamento, nos quais os vendedores
colocam frutas para vender ou fazem fretes.
32
São carros altos e de pequenas dimensões, com a parte de cima servindo de bancada para as garrafas de bebida
e a parte de baixo como armário para guardá-las.
31
Percorrer o campo com o auxílio da câmera fotográfica permite determinar pontos de
interesse para o percurso narrativo, porém esses pontos precisam de ligações, que só poderão
ser feitas com o auxílio da memória dos eventos criada pelas sensações cinestésicas, olfativas
e visuais. Fotografar é escolher, enquadrar, privilegiar uma entre várias possibilidades de
entender o território, marcado pelas continuidades e pelas diferenças. Os sucessivos passeios
pelas ruas do bairro e pelos espaços do Complexo revelam momentos desiguais, momentos de
tranqüilidade no interior das ruas noturnas e de movimento no ‘Boteco das 11’, de multidões
como a que acompanha o Auto do Círio e a procissão do Círio de Nazaré. Cenários das
movimentações populares, os espaços urbanos podem ser registrados em seus momentos
fugazes para contar a história de seu cotidiano.
A ‘ERA DA CULTURA’ SOB O SIGNO DO PATRIMÔNIO
Na sociedade contemporânea, tudo virou ‘cultura’, e o “patrimonialismo” tornou-se a
política máxima desta nova Era, que significa a transformação de todas as faces da cultura em
patrimônio, não só no sentido da memória social mas principalmente como gerador de lucro.
Numa perspectiva marxista, estas políticas são interpretadas como compensatórias em relação
aos grupos excluídos social e economicamente, que passam a ter visibilidade cultural. No
âmbito da economia, a acumulação de “capital simbólico” impulsiona a geração de lucro no
mercado das instituições públicas e privadas que administram a ‘cultura’.
A experiência do urbanista Kevin Lynch na Polônia socialista do pós-guerra mostra
que os trabalhos de restauração têm, para esse país, um significado político, de afirmação da
identidade nacional frente às invasões estrangeiras sofridas durante a 2ª Guerra Mundial.
33
Lynch se impressionou com o volume de recursos empregados na “reconstrução histórica” e a
quantidade de resíduos que merecem reconstrução, apesar das sucessivas guerras. Ele frisa
que grande parte de Varsóvia foi reconstruída “como era antes”. Em sua visão pragmática,
Lynch narra a observação dos encarregados pelas obras: o volume de recursos gastos com as
reconstruções soma o triplo do que se gastaria para construir habitações novas, com as
mesmas dimensões.
33
Cf. LYNCH, Kevin. On Historic Preservation: some comments on the Polish-American Seminar (1974) IN:
City Sense and City Design. Writings and Projects of Kevin Lynch. London, Cambridge: MIT Press, 1990.
32
Há conflitos entre os restauradores e os arquitetos, bem como resistência dos
proprietários locais à designação histórica de suas habitações, pois para estes a preservação
deveria restringir-se aos prédios públicos. A concepção dos restauradores é de preservar a
estrutura física dos prédios, sem importar-se com a paisagem urbana. A seleção do que é
‘histórico’ é feita por especialistas sem a consulta dos proprietários, de modo que há grande
pressão popular em preservar edifícios públicos, mas não os privados, devido ao alto custo
dos reparos, à burocracia e à impossibilidade de fazer alterações nos imóveis. Em
comparação com a restauração de Varsóvia, em Cracóvia as intervenções garantem vida aos
espaços urbanos.
A seleção dos edifícios é feita segundo o critério de data: apenas os edifícios anteriores
ao século XVII são preservados, abandonando estruturas do século XIX. Em Cracóvia, os
edifícios em estilo Jugendstil
34
são rejeitados por lembrar a odiada ocupação austríaca. A
importância que adquire o processo de restauração deve-se à reativação da identidade perdida
durante o conflito, atingindo um sentido que transcende a reconstrução das moradias, para
reconstruir a própria História da Polônia.
Lynch compara dois exemplos de curadoria museológica: o Museu Etnográfico de
Torum, onde os objetos do passado são relacionados aos seus usos anteriores e sua utilidade
no presente, diferente dos castelos feudais, nos quais a área de serviço não foi restaurada, de
modo que apenas a memória aristocrática foi preservada. Segundo o autor, esse tipo de
preservação tende a simplificar e estabilizar o passado, negando o conflito ou estilizando-o.
A compreensão do tempo histórico é estática, dividida em períodos clássicos, mostrando um
passado seguro e simples em comparação aos nossos tempos turbulentos.
Apontada como prioridade pelos partidos ‘de esquerda’ e ‘de direita’, a ‘cultura’
passou a peça central da reprodução do capitalismo mundial. Em âmbito local, é suficiente
observar a disputa entre a prefeitura de Belém, tida como de postura mais progressista e
participativa, e governo do Estado, que segue o programa dos partidos mais conservadores,
em busca de obter maior êxito na preservação do Centro Histórico de Belém. E é a prefeitura
que vem há alguns anos sendo assessorada por consultor italiano para a inserção de Belém na
34
Estilo arquitetônico e de decoração presente em finais do século XIX e início do século XX sob a
denominação de Art Nouveau, cujas manifestações na Alemanha tomaram o nome de Jugendstil (estilo jovem)
devido identificar-se com as posições da revista Jugend. Caracteriza-se pela simplificação nos ornamentos e
utilização de elementos vegetais estilizados.
33
segunda etapa do Programa Monumenta, e a inclusão de um roteiro de Belém, que abrange as
várias fases da História da cidade, na lista do Patrimônio Paisagístico da Organização das
Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura (UNESCO).
35
Com o desmonte dos estados nacionais, a iniciativa privada torna-se “parceira” de
todos os eventos culturais. O processo de elevação no prestígio das áreas da cidade que
sofreram requalificação, como o caso do Pelourinho em Salvador, alia a proposta de inclusão
das identidades locais ao fluxo turístico internacional. Este processo inicia-se no pós-guerra,
com a reação à modernização e como esforço para recuperar a memória e os valores locais
das cidades destruídas pela guerra na Europa. Mas assume nos anos 60 a configuração
dominante mercadológica, com a emergência dos sujeitos sociais excluídos com a
transformação do capitalismo fordista em capitalismo financeiro. Inicia-se a Era da
desconstrução e da colagem.
36
A “Era da Cultura” é parte das feições pós-modernistas das sociedades
contemporâneas, é a superação do moderno pelo pós-modernismo inclusivista, que faz a
releitura do passado associando-o às diversas configurações das sociedades regionalizadas,
impondo-se a elas na forma da reelaboração de seus elementos pela cultura de mercado
dominante.
37
O espaço do museu aparece como signo repleto de imagens que servem à identificação
da preocupação da sociedade atual com a cristalização e materialização do tempo. Parte do
hedonismo da sociedade ‘pós-moderna,’ o espaço síntese de momentos da história adquire
feições de preservação e consumo, modernização e regionalismo, numa dialética característica
da Modernidade.
Nas sociedades antigas há a preocupação com a perpetuação da cultura, sendo o termo
“museu” oriundo da Grécia, onde significava templo das musas, local onde as pessoas se
35
Conforme comunicação apresentada pelo prof. Francesco Lucarelli da Universidade Federico II de Nápoles
“Belém, Paris n’ América, Patrimônio da Humanidade” em 21 de novembro de 2003 no Seminário Landi e o
século XVIII na Amazônia.
36
Cf. ARANTES, Otília. Urbanismo em fim de linha e outros estudos sobre o colapso da modernização
arquitetônica. São Paulo: Edusp, 1998.
37
Discutimos o assunto Modernidade e Pós-modernidade nos capítulos teóricos de nossa dissertação de
Mestrado: As fortalezas: arquitetura da fantasia. Imagens dos condomínios exclusivos em Belém. NAEA/UFPA,
2000.
34
exercitavam na poesia e na música; biblioteca ou academia. Segundo o International Concil
of Museuns (ICOM), museu será toda instituição “que conserve e apresente coleções de
objetos de caráter cultural ou científico, para fins de estudo, educação e satisfação.”
38
Surgiu
a partir da vontade de colecionar objetos, tendo sido criado o museu moderno entre os séculos
XVII e XVIII na Itália, através da doação de coleções particulares às cidades.
A idéia de Patrimônio teve na Itália seus primórdios, remontando ao século XV com a
intenção dos papas em fazer a reconstrução de monumentos históricos destruídos pelas
invasões dos bárbaros na Idade Média.
39
A renovatio queria retomar a ligação da Roma
papal com a Roma Imperial, tornando-a capital Cristã após a Idade Média. O projeto
encomendado pelo papa Nicolau V “propunha uma restauratio capaz de fazer com que a
Roma cristã ressurgisse das ruínas da Roma antiga.”
40
Tratando sobre a noção de patrimônio, André Chastel observa que o termo possui hoje
uma noção global e vaga, cuja aparição data de apenas dois séculos. Há uma noção simbólica
da idéia de patrimônio ligada à perpetuidade dos objetos sagrados essenciais à comunidade: o
Palácio de Tróia, a Virgem negra de Chartres e os inúmeros tesouros pertencentes à Igreja.
Porém, a dessacralização geral das formas sociais leva a pensar o patrimônio como
“cultural”.
41
O surgimento dos museus na França deveu-se ao avanço da erudição, favorecida pela
imprensa e mantida por funcionários como Marigny e d’ Angiviller. Com os iluministas e a
idéia de um progresso constante das sociedades, forma-se uma atenção concreta à vida
histórica da qual as marcas são os edifícios e as obras de arte, que não podem mais depender
do capricho de seus possuidores. Na percepção destes, o patrimônio a preservar restringe-se
aos exemplares do neoclassicismo.
A expressão ‘monumento histórico’ aparece pela primeira vez no prospecto de Aubin-
Louis Millin na sua coleção de antiguidades nacionais, em 1790. Compreende edifícios, bem
38
Cf. CORDARO, César. Pequena História dos Museus. Guia dos Museus. Disponível em
<http://members.tripod.com/~cesarcordaro/historia.htm>. Acesso em:18 mar.2003.
39
Cf. ARGAN, Giulio Carlo. História da Arte como História da Cidade. São Paulo: Martins Fontes, 1993.
40
Ibidem, p. 117.
41
CHASTEL, André. La notion de patrimoine.IN: NORA, Pierre. Les Lieux de Mémoire. Paris:Gallimard,1997.
v.1.
35
como tumbas, estátuas, vitrais, elementos que possam ilustrar a história nacional. Em 1873, na
Exposição Universal de Viena, ocorreu uma retrospectiva dos serviços em monumentos
históricos franceses, dominada pelo pensamento de Viollet-le-Duc de que a verdadeira
arquitetura nacional era a do século XIII, bem como o patrimônio a ser preservado é o dos
grandes modelos, das obras excepcionais. O método do mise en valeur é o mesmo aplicado na
pintura: recomposição e complementação das partes faltantes.
Com o passar dos séculos, os interesses de preservação foram-se alterando, a
conservação que no princípio restringia-se aos monumentos históricos – as igrejas, os arcos de
triunfo, os castelos – passou a englobar também edificações privadas e conjuntos edificados.
A partir do século XIX inaugura-se o conceito de Patrimônio Urbano, que amplia o interesse
de preservação para o traçado das cidades, a repetição de suas edificações mais simples e a
possibilidade de salvaguardar uma cultura imaterial produzida pelas tradições, hábitos,
costumes e atividades econômicas. Acredita-se, portanto, que as relações entre monumento e
estrutura urbana são fundamentais para o entendimento e conservação de seu valor histórico.
O primeiro documento Internacional sobre o Patrimônio foi a Carta de Atenas (1933),
desenvolvida a partir das discussões sobre a arquitetura contemporânea no IV Congresso
Internacional de Arquitetura Moderna (CIAM). Sob o tema da ‘Cidade Funcional’ o 1º
Congresso foi dominado pela visão dos franceses e de Le Corbusier, tendo sido introduzido o
tópico sobre Patrimônio Histórico por solicitação dos delegados italianos.
Neste documento, o Patrimônio aparece como ‘testemunho do passado’, que deve ser
respeitado por seu valor histórico ou sentimental e por sua virtude plástica. Assim, devem
ser salvaguardadas as obras que estejam vivas, ou seja, que não sejam obstáculos aos
interesses da cidade. Estes interesses são os do progresso: abertura de vias, adensamento
populacional, infra-estrutura para o comércio e serviços.
Outro artigo da Carta propõe a demolição dos cortiços ao redor de monumentos
históricos para a criação de superfícies verdes. Condena o emprego de estilos do passado,
sob pretexto estético, em construções novas erguidas em zonas históricas, as quais se
tornariam falsificadas, já que não poderiam ser reconstituídas as antigas condições de
trabalho: uma reconstituição fictícia ocasionaria descrédito aos testemunhos autênticos. O
36
termo empregado para designar tais construções é ‘simulacro’
42
, neste contexto entendido
como algo artificioso, sem vida nem valor histórico. A polarização entre ‘falsificação’ e
‘autenticidade’ é uma problemática que permeia a trajetória do reconhecimento oficial dos
sítios históricos, conforme critérios de inserção na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO.
A ‘Carta de Veneza’ – Carta Internacional sobre Conservação e Restauração de
Monumentos e Sítios foi redigida a partir das discussões ocorridas no 2º Congresso
Internacional de Arquitetos e Técnicos dos Monumentos Históricos reunidos em Veneza em
1964. Até hoje é utilizada como referência nos trabalhos de restauração, por apresentar
definições importantes e apontar a metodologia científica na intervenção em monumentos.
43
Na Carta de Veneza, a noção de ‘monumento histórico’ compreende a criação
arquitetônica isolada bem como o sítio urbano ou rural que dá testemunho de uma civilização
particular, de uma evolução significativa ou de um acontecimento histórico. Abrange
também as obras modestas que com o tempo adquirem significação cultural, porém
desconsidera o fator social de construção da cidade.
Com relação à ‘conservação’ e à ‘restauração’, são entendidas como campo
multidisciplinar, que tem por finalidade preservar os monumentos como ‘obras de arte’ e
‘valor histórico’. Acreditam que a conservação dos monumentos é favorecida pelo uso, mas
as adaptações não devem alterar a disposição nem a decoração dos edifícios. A ambiência
tradicional deve ser preservada, não devendo ser alteradas as relações de volume e cor.
A restauração deve ser uma intervenção de caráter excepcional. Todo trabalho de
complementação indispensável deve destacar-se da composição arquitetônica e ostentar a
marca de sua época, ou seja, qualquer intervenção moderna deve obedecer às normas
científicas de restauração que põem em evidência os elementos não-originais. O documento
insere a necessidade de a restauração ser precedida por estudo arqueológico e histórico do
monumento.
42
É interessante o uso do termo simulacro, que se tornou conceito chave da obra de Jean Baudrillard em relação
a pós-modernidade, em especial ao “fachadismo” da arquitetura norte-americana.
43
Cf. INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. Cartas Patrimoniais. Rio de
Janeiro: IPHAN, 2000. p. 91.
37
O conteúdo da Carta de Veneza enfatiza o objeto arquitetônico, próprio da visão dos
arquitetos e da noção de ‘monumento’ como testemunho material do passado, porém avança
na aplicação de uma metodologia de trabalho que agrupa profissionais de espaços discursivos
diferentes.
Sempre como iniciativa européia, a noção de patrimônio e monumento histórico se
implantou mundialmente, como forma de garantir às sociedades a sobrevivência dos
referenciais do passado. A mundialização dos valores e das referências ocidentais
contribuem para a expansão das práticas patrimoniais, a partir da Conferência Geral da
UNESCO de 1972, atribuindo a alguns monumentos e sítios históricos o título ‘patrimônio
mundial’, o que desafia a visão local de algumas culturas.
Enfim, o grande projecto de democratização do saber, herdado do Iluminismo e reanimado
pela vontade moderna de erradicar as diferenças e os privilégios do usufruto dos valores
intelectuais e artísticos, a par do desenvolvimento da sociedade de lazer e do seu correlativo, o
turismo cultural, dito de massas, estão na origem da expansão talvez mais significativa, a do
público dos monumentos históricos.
44
Parte da França a difusão do termo cultura, que integra os projetos de “Casas da
Cultura” presentes em todo o mundo, inclusive nos municípios brasileiros mais longínquos,
sob vários títulos: cultura minoritária, cultura popular, etc. Os museus consagram-nas antes
dos monumentos – “[a] cultura perde o seu carácter de realização pessoal, torna-se empresa e,
rapidamente, indústria.”
45
O valor de uso torna-se econômico, graças à “engenharia cultural”,
vasta empresa pública e privada a serviço da qual atuam animadores, comunicadores,
mediadores culturais, os quais desejam multiplicar indefinidamente o número de visitantes.
Chastel analisa o significado do patrimônio para as sociedades ressaltando que
[a] destruição e a ruína do inútil é a lei da natureza. A cultura intervém para anular ou retardar
esta lei, em nome de imperativos mais elevados. Mas então o que será do imenso ‘parque’ de
capelas e igrejas, pouco a pouco privadas do suporte natural que é a presença dos fiéis.
Essenciais à paisagem, elas não devem desaparecer. Uma solução de reuso deve ser
encontrada. Será a hora de lembrar que em toda sociedade o patrimônio se reconhece no fato
de que sua perda constitui um sacrifício e que sua conservação supõe sacrifícios? É a lei de
toda sacralidade.
46
44
Cf. CHOAY, Françoise. A alegoria do Patrimônio. Lisboa: Edições 70, 2000. p. 184.
45
Ibidem, p. 185.
46
CHASTEL, André. La notion de patrimoine.IN: NORA, Pierre. Les Lieux de Mémoire. Paris:Gallimard,1997.
v.1. p. 1460-1461. (tradução nossa)
38
Ironicamente, o autor atenta para o fato de que a conservação de bens materiais se
baseia nas necessidades humanas de manter um bem além de sua função original,
preservando-o da ruína, o que em si impõe dificuldades para a vida moderna, mas que é
plenamente justificada pelo caráter ‘sagrado’, ou simbólico, que tais bens representam para os
seres sociais.
Choay aponta alguns problemas ou efeitos perversos da massificação no processo de
preservação de espaços históricos, dentre os quais: a permanente conservação e restauro
requerido frente às multidões que danificam e desgastam os sítios históricos, a artificialidade
nas intervenções como a iluminação noturna que suprime o peso da arquitetura, os
comentários e ilustrações presentes nas exposições que, ao invés de instruir cultiva a
passividade do público.
47
Consideramos como centrais duas preocupações da autora: a que se refere à
transformação dos monumentos em ‘shopping centers da cultura’, bem como as intervenções
a pretexto de preservação do aspecto histórico de certos centros antigos, mas que aplicam
estereótipos do lazer urbano como cafés ao ar livre, tendas de artesanato, galerias de arte,
redes de lanchonetes internacionais, restaurantes, desfigurando os aspectos peculiares destes
lugares, banalizando-os.
O condicionamento sofrido pelo patrimônio urbano histórico tendo em vista o seu consumo
cultural, bem como a sua disputa pelo mercado imobiliário de prestígio, tende a excluir dele as
populações locais ou não privilegiadas e, com elas, as suas atividades tradicionais e
modestamente quotidianas.
48
No Complexo Feliz Lusitânia, observa-se que a restauração do casario adjacente à
Igreja de Santo Alexandre retirou os antigos comerciantes que nestes pontos realizavam suas
atividades e lá instalaram loja de artesanato, sorveteria, casa de recepções, repartição estadual
de patrimônio cultural e o Museu do Círio. Cabe discutir a pertinência de processos de
‘revitalização’ que desagregam valores tradicionais a pretexto de restaurar não as construções
e objetos, mas uma perspectiva idealizada do espaço-patrimônio.
47
Cf. CHOAY, 2000.
48
Ibidem, p. 197.
39
A POLÍTICA DO PATRIMÔNIO NO BRASIL: DESVENDANDO ATORES E
DISCUTINDO CONCEITOS
Por que preservar? O que preservar? Mário de Andrade em 1936 redigiu um projeto
de lei que diz:
[e]ntende-se por Patrimônio Artístico Nacional todas as obras de arte pura ou de arte aplicada,
popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencentes aos poderes públicos e a organismo
sociais e a particulares nacionais, a particulares estrangeiros, residentes no Brasil.
49
Em sua concepção incluía não só as obras de arte pura, mas o artesanato.
As práticas de patrimônio surgem no Brasil como iniciativa do Estado e assumem um
lugar de destaque na formulação da concepção oficial de cultura, voltada para a construção de
uma idéia de nação. O Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN)
nasceu em 1937, como parte da política nacionalista do Estado Novo, tendo sido Ouro Preto,
em Minas Gerais, a primeira cidade tombada como forma de preservar as expressões culturais
brasileiras.
No contexto europeu, os centros históricos correspondem às áreas centrais das cidades
que, nas décadas de 50 a 70 do século XX eram espaços degradados, nos quais viviam
pessoas de renda baixa em casas transformadas em cortiços, sem ter condições de reformá-las.
Diante dos ideais modernistas da casa rodeada por amplas áreas verdes, arquitetos como Le
Corbusier vêem a necessidade de demolir essas construções insalubres a fim de construir
habitações condensadas em andares. Contudo, os governos do pós-guerra, diante do
problema do déficit habitacional e da crescente expansão das cidades rumo ao campo,
redefinem as propostas relativas à preservação do patrimônio arquitetônico, a fim de
aproveitar a infra-estrutura instalada nestas áreas ao invés de produzir moradias em áreas de
expansão.
Na década de 70 começou a descentralização das políticas de preservação no Brasil, e
a amplificação do conceito de preservação para o entorno dos monumentos. Estados e
municípios passaram a criar seus próprios organismos de preservação. Em 1967 foi definida
a Carta de Quito, tratando dos problemas do patrimônio latino-americano, enfatizando a
49
Cf. LEMOS, Carlos. O que é Patrimônio Histórico. São Paulo: Brasiliense, 1981. p. 17.
40
relação com o turismo como meio de valorizar o potencial econômico deste. O termo
“valorização” assume papel de destaque no panorama da preservação dos monumentos da
América, enfatizando a habitação dos imóveis de forma adequada para a integração do bem ao
convívio da população, bem como a recuperação de seu entorno. Ao mesmo tempo,
valorização do monumento é tida como geradora de um efeito multiplicador, atraindo a
iniciativa privada para implantar-se “à sua sombra protetora.”
50
Houve então a transição entre a antiga prática de preservação fundada em critérios
estilísticos e a perspectiva integrada, que abrange critérios econômicos e sociais. A
Declaração de Amsterdã, redigida durante o Congresso do Patrimônio Arquitetônico Europeu
em 1975, aponta como essenciais a inclusão de conjuntos edificados, bairros de cidades e
aldeias nas ações de preservação, assim como prevê que:
[a] reabilitação dos bairros antigos deve ser concebida e realizada, tanto quanto possível, sem
modificações importantes da composição social dos habitantes e de uma maneira tal que todas
as camadas da sociedade se beneficiem de uma operação financiada por fundos públicos.
51
Assim, a Declaração incentiva a elaboração de inventários detalhados para delimitar
zonas periféricas de proteção que venham a subsidiar os planos de desenvolvimento urbano,
bem como a responsabilidade dos poderes locais e da participação dos cidadãos nas ações de
preservação. Recomenda-se que os poderes públicos intervenham para moderar os
mecanismos econômicos, a fim de garantir a permanência das populações após a restauração
destes bairros. Faz parte das propostas também a promoção dos métodos, técnicas e
competências profissionais ligadas à ‘restauração’ e à ‘reabilitação’.
A ‘conservação integrada’ enfatiza o papel dos poderes locais e dos cidadãos na
proteção do patrimônio, sendo o esforço de preservação calculado não apenas pelo valor
cultural das construções, mas por seu valor de utilização. No ‘Manifesto de Amsterdã’ a
conservação integrada é definida como “o resultado da ação conjugada das técnicas de
restauração e da pesquisa de funções apropriadas.”
52
Ressalta a necessidade de se fazer justiça
social nas operações de restauração, evitando o êxodo de seus habitantes de condições
50
Cf. INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL
, 2000. p. 112.
51
Ibidem, p. 200.
52
Ibidem, p. 214.
41
modestas. Assim, o conceito de Patrimônio alargou-se para abranger todos os objetos e
processos do fazer humano.
Aloísio Magalhães e o Centro Nacional de Referência Cultural propuseram-se a
mapear práticas e saberes populares. Em seu livro “E Triunfo?”, questiona o papel das artes
de fazer cotidianas presentes na cidade de Triunfo, no interior de Pernambuco, no contexto do
debate sobre as formas de desenvolvimento tecnológico no Brasil da década de 1970.
53
Os bens culturais passam a ser vistos como plenos de valores ocasionados pelas
relações entre os homens, e não pela relação direta com os objetos, perspectiva esta que
reifica os bens preservados, sem demonstrar seu papel para a sociedade. Para Aloísio
Magalhães, os bens culturais dividem-se em bens de valor histórico, de expressão individual e
de fazer popular. O primeiro segmento inclui os bens móveis e imóveis de valor histórico,
contendo ou não valor criativo próprio, sendo considerados bens de criação individual os de
valor artístico nas suas diversas áreas; e os do fazer popular, os que se encontram inseridos na
dinâmica cotidiana. Estes muitas vezes são excluídos da classificação dos bens culturais e
não são considerados na formulação de políticas econômicas e tecnológicas. E acrescenta:
[n]o entanto, é a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocação e se descobrem
os valores mais autênticos de uma nacionalidade. Além disso é deles e de sua reiterada
presença que surgem expressões de síntese de valor criativo que constitui o objeto de arte.
54
Pensar o que é museu, neste sentido, é fundamental. O entendimento contemporâneo
da função dos espaços museológicos é de que a preservação de testemunhos materiais do
passado deve nos servir como pontos constantes de partida para reflexão e análise.
Diferente dos museus europeus, que começaram como exposições de coleções
privadas de objetos, os museus norte-americanos foram criados como espaços educativos, que
mantinham manuais sobre o que apreciar neles, abrigando também concertos e outros eventos.
A agitação política dos anos 60 gerou o Centro Nacional de Arte e Cultura George
Pompidou em Paris, que visa aproximar o público da arte contemporânea. O Beaubourg,
53
Cf. MAGALHÃES, Aloísio. E Triunfo? A questão dos Bens Culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985.
54
Ibidem, p. 53.
42
como é conhecido, conta com uma praça externa e atrai o público local. Surgiram então
algumas modalidades de museus, como o Ecomuseu. A idéia se originou do Curso de Pós-
graduação em Estudos Museológicos da Universidade de Leiscester (Inglaterra), o qual
promoveu um projeto pioneiro para a Companhia Inglesa de Caulim. Consistia na elaboração
de um roteiro de visitas que incluía as instalações fabris e as vilas operárias. Varine-Bohan,
então dirigente do ICOM, deu-lhe a denominação de Ecomuseu durante a IX Conferência do
ICOM em Grenoble, França, em 1971 que significa do grego oikos (casa) e museu: museu da
casa e para os seus habitantes
.
55
Os museus ao ar livre são constituídos por conjuntos de edifícios que ilustram o modo
de vida de uma comunidade em determinada época: eles podem ser remontados como em um
cenário ou existir realmente, sendo muito comuns nos Estados Unidos. Difere do Ecomuseu
pois, enquanto este visa proteger uma comunidade viva com a participação de seus membros,
o vilarejo-museu protege apenas o patrimônio material.
Em 1974, Hugues de Varine-Bohan ministra a disciplina “A experiência
Internacional” no Curso de Pós-graduação de Patrimônio da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade de São Paulo.
56
No seu entendimento, o Patrimônio engloba a
produção humana de todo tipo, e isso influi no conceito de museologia que o autor associa “à
noção de conjuntos, complexos onde é o homem quem fornece a chave e não uma
classificação sistemática herdada dos naturalistas do século XIX.”
57
A epígrafe existente na
página de abertura do site da Fortaleza de São José de Macapá é de autoria de Varine-Bohan:
Já construímos muitos museus para objetos,
é tempo de construí-los para homens.
58
Esta visão de museologia
[é] uma recusa das definições costumeiras do patrimônio, e isto representa um papel a seguir e
peço desculpas por ser um pouco filosófico, um pouco abstrato, mas é muito importante
porque, quando começarmos a falar da conservação, será preciso que não pensemos em termos
da utilização unitária de um monumento (...).
59
55
Cf. DECLARATÓRIA de Oaxtepec – celebrada em Morelos, outubro de 1984. Disponível em:
<http://www.ilam.org/resultados/12> Acesso em: 22 nov. 2003.
56
Cf. VARINE-BOHAN, Hügues. Notas de Aula: A experiência Internacional. Curso de Pós-graduação.
FAU/USP; IPHAN, 12 ago 1974. p. 1-12.
57
Ibidem, p. 6.
58
Disponível em: <http:// www.amap.gov.br/fortaleza> Acesso em 22 nov. 2003.
59
Cf. VARINE-BOHAN, 1974. p. 6.
43
No tema ‘Proteção do Patrimônio’, define as ameaças tradicionais: as guerras, as
destruições devido às mudanças de costumes, à ignorância, ao vandalismo dos missionários,
ao desaparecimento físico devido ao tempo. Mas o patrimônio também é ameaçado pelo que
ele chama desvio e açambarcamento, ocasionados pelo processo de monetarização do
patrimônio. Açambarcamento por um pequeno número de países, e dentro destes um
pequeno número de instituições e pessoas, de uma parte importante, e “a mais importante”, do
Patrimônio Cultural. O desvio de significação do Patrimônio Cultural é causado pela
atribuição de valor feita pelos países da cultura dominante, como no caso da arte negra,
fabricada enquanto ‘valor cultural’ que é moldado na inteligência dos africanos pelos valores
dos europeus. “Menciono a destruição, porque se salva um objeto, por ser ele qualificado de
‘belo’, por especialistas europeus, e destrói-se todo, o conceito do objeto que não está inserido
no caráter estético.”
60
Outro acontecimento que ameaça o patrimônio é a destruição para a conservação,
como o caso dos santos que são retirados dos altares das igrejas e transferidos para museus.
Para ele, a abertura de uma nova dimensão do Patrimônio é a consumação por um
povo, não para admirar seu passado, mas para contribuir na construção e para dar uma
continuidade cultural. Aqui temos bastante clara a definição de Ecomuseu, tema do artigo do
professor Benedito Lima de Toledo na Revista CJArquitetura
61
, cuja bibliografia cita as notas
de aula de Varine-Bohan, além de seu livro La culture dês autres
62
.
Nesta Edição especial da CJArquitetura, é apresentado o projeto do Centro Cultural e
desportivo “Fábrica da Pompéia”, projeto de autoria da arquiteta italiana Lina Bo Bardi para o
SESC que aproveita um conjunto de galpões fabris abandonados, preservando-os apesar de
sua simplicidade, com o fim de transformá-los em pólo de lazer e cultura do bairro. Este
projeto simboliza a superação dos limites anteriormente impostos à valorização do patrimônio
arquitetônico em uma cidade moderna como São Paulo, que utiliza novos marcos de
preservação, ampliando-o para fazendas, fábricas, prédios modernos e espaços que sirvam ao
uso popular.
60
Cf. VARINE-BOHAN, 1974. p. 11.
61
Cf. TOLEDO, Benedito Lima de. O Ecomuseu. CJ Arquitetura, São Paulo, n. 19, dez. 1978, p. 106-112.
Edição Especial: Patrimônio Cultural de São Paulo.
62
Cf. VARINE-BOHAN, Hugues. La culture dês autres. Éditions du Seuil. Paris, 1976.
44
Assim, a interação entre as propostas que estavam sendo desenvolvidas na preservação
do Patrimônio Cultural paulista, aliadas às idéias debatidas durante o curso de pós-graduação
determinou uma nova perspectiva para a preservação. Esta perspectiva abrangente que
emerge em meio a um momento de início de abertura política e redemocratização do Brasil,
vai aos poucos sendo contaminada pela visão hegemônica norte-americana da cultura como
mecanismo de propulsão das economias mundiais atingidas pela mudança no processo
produtivo capitalista. Assumindo ideologicamente as demandas dos excluídos, a inclusão da
“cultura” como elemento prioritário nas atuações dos governos nacionais e locais é o painel
cenográfico contra o qual se projetam as tentativas ávidas por movimentação das economias
estagnadas.
Os Tratados Internacionais buscam ampliar os conceitos e as ações voltadas para o
Patrimônio e a partir das Normas de Quito
__
1967, destaca-se a valorização econômica dos
monumentos
__
assemelhados às riquezas naturais de um país. A importância da recuperação
dos monumentos para incrementar o fluxo turístico é exposta como fator positivo para a
garantia da conservação destes, especialmente nos países latino-americanos. Cresce a
preocupação com a sustentabilidade das intervenções restauradoras, especialmente durante a
década de 90, quando o papel dos estados nacionais nos investimentos em cultura é discutido.
A tendência à minimizar os gastos públicos e incentivar a iniciativa privada muda o enfoque
dado ao Patrimônio. Os órgãos de preservação precisam adaptar-se aos ‘novos tempos’,
surgindo conflitos de competências e questionamento quanto ao papel dos técnicos em
patrimônio.
No Brasil, o trato do patrimônio tende cada vez mais a tomar feições
internacionalizadas e a assumir seu caráter de negócio. O texto “Os grandes projetos” de
Pedro Taddei Neto
63
, se contextualiza em relação às contingências político-econômicas do
segundo mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso, sob os auspícios da
estabilização do câmbio e da tentativa de inserir o Brasil, a grande potência da América do
Sul, nas redes da economia mundial.
64
63
Arquiteto, professor do Departamento de Projeto da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade
de São Paulo (USP).
64
Cf. TADDEI, Pedro. Os grandes projetos. Ministério da Cultura. Disponível em:
<http://www.minc.gov.br/textos/olhar/grandesprojetos.htm> . Acesso em: 19 set. 2003.
45
No texto de Taddei o objetivo é divulgar o programa Monumenta, enfatizando-o como
projeto inovador e de propulsão do desenvolvimento econômico via desenvolvimento local e
criação de uma “indústria da conservação” como um dos segmentos de inserção do Brasil nas
áreas de livre-comércio. Atuando como homem de confiança do Ministro da Cultura, Taddei
cumpre a missão de enfatizar o quadro institucional favorável a este tipo de “programa de
financiamento ao patrimônio histórico de abrangência nacional e ação continuada”.
65
No contexto do primeiro ano do segundo mandato de Fernando Henrique Cardoso, é
importante apontar caminhos para o desenvolvimento da economia brasileira, além de
reafirmar a imagem do país como referência na América latina, também como produtor de
“cultura” e tecnologia. A importância que o governo de FHC creditava às imagens do Brasil
no exterior e a associação entre esta imagem e a “Era da Cultura” no plano mundial são os
condicionantes fundamentais do Programa.
O Programa Monumenta apreende a recuperação dos sítios históricos das cidades
brasileiras como uma importante estratégia de captação de moeda estrangeira para o país
através do ‘turismo cultural’, ao mesmo tempo em que tenta transferir aos estados e
principalmente aos municípios as responsabilidades com a gestão e manutenção do
Patrimônio Edificado, movimento que integra o processo administrativo de enxugamento e
descentralização do Estado.
A argumentação do texto apóia-se em fundamentos da Economia dos recursos
naturais, associado a termos como ‘sustentabilidade’ e ‘certificação’, próprios ao campo dos
‘ambientalistas’. A presença do discurso ambiental no discurso do Patrimônio coincide com a
forte influência deste no discurso de Varine-Bohan.
66
Desde a Revolução Industrial, o trato dos sistemas urbanos foi feito a partir de
metáforas extraídas das formas de produção industrial e científica, como a noção de
“organismo urbano”. Assim, as cidades eram comparadas a corpos enfermos ou sãos, com
sintomas característicos de saúde ou doença, sendo as mesmas metáforas utilizadas para
prescrever remédios e formas que garantissem a sua reconstrução. Esse olhar científico sobre
65
Cf. TADDEI, Pedro. Os grandes projetos. Ministério da Cultura. Disponível em:
<http://www.minc.gov.br/textos/olhar/grandesprojetos.htm> . Acesso em: 19 set. 2003.
66
Cf. VARINE-BOHAN, 1974.
46
a cidade repercute hoje na perspectiva ambiental, que enfoca as situações urbanas sob o
prisma da racionalidade, aplicando os preceitos da economia de mercado aos projetos de
recuperação de áreas patrimoniais.
O interdiscurso no texto de Taddei apresenta implicitamente sua posição adversária
aos Conselheiros do IPHAN, quando afirma “a área recuperada e revitalizada estará sujeita
aos conflitos próprios da economia das cidades. Evitar que efeitos perversos se instalem e se
propaguem é, como em qualquer lugar, tarefa coletiva dos órgãos públicos, moradores,
usuários, comerciantes, etc...”, demonstrando que a eficácia das ações de propulsão do
desenvolvimento das áreas históricas depende também da vigilância dos atores envolvidos.
Segundo o artigo ‘Monumenta’ reforma gestão do Patrimônio Histórico – Programa
subordina política para o Patrimônio ao mercado de turismo
67
assinado por Marco
Gonçalves da Rede Socioambiental, o arquiteto Taddei é sócio de uma empresa de
Arquitetura e Urbanismo em São Paulo que presta serviços para prefeituras. Definido no
espaço dos arquitetos-projetistas, Taddei se diferencia ideologicamente em relação aos
arquitetos dedicados à Teoria e História, especialistas em Patrimônio, sendo estes mais
devotados às causas que defendem, enquanto aqueles se voltam prioritariamente a atender as
flutuações do mercado de trabalho. Esta disposição está clara em seu recado aos críticos: “os
tempos heróicos do IPHAN acabaram.”
68
O Programa Monumenta foi anunciado em 1997, mas só em janeiro de 1999 veio a
público a controvérsia entre Ministério da Cultura (MinC) e IPHAN, quando o Ministro da
Cultura Francisco Weffort remodelou a estrutura do Ministério, vinculando o IPHAN à nova
Secretaria do Patrimônio, Museus e Artes Plásticas e criando a Coordenadoria do Programa
Monumenta para Taddei, que desde o início vinha negociando os termos do acordo com o
BID. Esta coordenadoria está diretamente vinculada ao MinC, acima do IPHAN. Através
desta manobra, o IPHAN perdeu poder enquanto órgão gestor do Patrimônio Nacional, e suas
ações devem sujeitar-se aos interesses do Ministério da Cultura e, em síntese, do próprio
governo federal.
67
Cf. GONÇALVES, Marco. “Monumenta” reforma estão do patrimônio histórico. Disponível em:
<http://www.socioambiental.org/website/parabolicas/edicoes/edicao50/reportag/p01.htm>. Acesso em: 10 nov.
2003.
68
TADDEI apud GONÇALVES, [1999?].
47
Em notícia no site da Associação Brasileira dos Escritórios de Arquitetura (ASBEA –
Rio) soube-se que a Coordenação do Monumenta passou para o arquiteto Marcelo Ferraz em
janeiro de 2003, sendo que o programa se concluirá no final de 2004. Outras notícias de
jornais apontam para a lentidão das transformações ocasionadas pelo programa.
69
No texto de Pedro Taddei, o primeiro enunciado refere-se à definição da denominação
do projeto: Monumenta, plural em latim de monumento, cuja raiz é o verbo moneré que
significa lembrar. O sentido de monumento que tinham os romanos do período Renascentista
marca a ligação com o poder e sua referência para o presente permite a restauração ideológica
de seu significado no passado. Assim, restaurar um monumento pode significar retomar um
período de glória, de civilização, de poder.
Em seguida os 4 princípios: o mal crônico do patrimônio, sustentabilidade,
conservação, civismo e civilidade; a descrição do programa contendo o arcabouço
institucional, composição financeira, os projetos já iniciados, fomento à indústria da
conservação, formação de mão de obra, comunicação e eventos, promoção turística no Brasil
e no exterior, circulação e estacionamento de veículos nos centros históricos, adequação da
legislação urbanística local, reestruturação institucional do setor do patrimônio histórico e
futuras ações.
Organizado como um texto de divulgação, contém uma estrutura de projeto científico,
no qual surgem temas ‘os princípios’ que expostos brevemente e sem preocupação com
definições ou discussão de sentidos, cumprem a finalidade de convencer o público leitor da
relevância e da eficiência do programa elaborado. A ênfase principal na restauração das
“áreas históricas” ou “conjuntos patrimoniais urbanos” é a sua revitalização do ponto de vista
econômico, de forma que se tornem auto-sustentáveis.
No que se refere ao uso de conceitos, Taddei reproduz aleatoriamente os termos do
vocabulário do Patrimônio como ‘Patrimônio Histórico’ e ‘Patrimônio Cultural’. Nota-se que,
enquanto nas notas de aula de Varine-Bohan o termo predominante era ‘Patrimônio Cultural’,
no texto de Taddei o uso predominante é de ‘Patrimônio Histórico’ associado a ‘conjuntos
patrimoniais urbanos’. Há um reducionismo na concepção dos bens que merecem serem
69
ASBEA – RIO. Disponível em: <http://www.asbeario.org.br/boletim_asbea_patrimonio_81.htm>. Acesso em:
28 nov. 2003.
48
integrados ao conjunto do patrimônio: os bens históricos. Neste sentido, o termo abrange,
possivelmente, a história oficial, da colonização e dos ciclos econômicos, como é visível nos
sítios que foram escolhidos para integrar as obras de restauração.
Um peso forte é dado ao valor econômico do patrimônio, que deve ser alvo da
verificação proposta no Programa através de consulta a população, que permitiria medir o
grau de conscientização desta em relação ao Patrimônio e o valor econômico a ele atribuído.
A linguagem e os argumentos apropriam-se sempre de variáveis econômicas: regiões
estagnadas, falta de vitalidade econômica, mínima eficácia do investimento. Segundo Taddei
“[o] princípio –chave adotado pelo Monumenta, de sustentabilidade, (...) pode ser enunciado
como sendo ‘a manutenção permanente das características originais dos bens, sem novos
aportes de recursos federais.’” (aspas do autor)
O autor adota uma postura modernizadora da visão de Patrimônio, na qual se
enquadram o desvio, o açambarcamento e a descontextualização, neste caso apropriado no
discurso proferido por enunciadores locais que, sob a luz da ideologia da sustentabilidade e do
civismo servem para construir um “projeto de nação”. Na fala do então presidente da
República FHC, os sítios históricos abrangidos pelo Monumenta são
[
t]estemunhos materiais do esforço empreendido pelo povo brasileiro para, (...) construir uma
civilização nos trópicos, respeitada no exterior por sua diversidade e exuberância, paradigma
para países que ora iniciam a tarefa de superar a instabilidade e o subdesenvolvimento. A
cultura brasileira pôde tornar-se sujeito e objeto de um programa próprio, porque a economia
nacional alcançou a estabilidade, podendo, portanto, adotar um rumo, delinear programas e
colocá-los em prática.
Nesta fala, o próprio termo Monumenta surge como signo da preocupação com a
preservação dos edifícios excepcionais, aqueles que são os marcos históricos, “testemunhos
materiais do esforço do povo brasileiro”, mas quem é este povo, os colonizadores, os nativos?
A noção de “civilização nos trópicos” evidencia a visão do europeu que rompeu as
adversidades e deu ares de desenvolvimento às terras inóspitas dos trópicos, que ainda hoje
49
são valorizadas no exterior por seu caráter exótico. Como comenta Orlandi, o discurso do
civilizador transforma o brasileiro em seu ‘outro’, o diferente.
70
Os conceitos “ambientais” de sustentabilidade e certificação são chaves no sentido
em que norteiam as duas dimensões econômicas do Programa: a da ativação da economia
local das áreas restauradas e da criação de um mercado de materiais e serviços de conservação
voltados às áreas de livre comércio que venham a serem implementadas. Não se pode
esquecer o apoio explícito do BID em relação a tais atividades e do seu propósito de fazer
desta experiência laboratório para as futuras intervenções do BID e UNESCO em outros
países do 3º Mundo.
No plano ideológico, encontra-se no título ‘Os grandes projetos’ a lembrança das
grandes intervenções desenvolvimentistas feitas por Juscelino Kubitschek e pelos governos
militares, o que é reforçado pelos princípios adotados do civismo e da civilidade. Por trás
desta feição desenvolvimentista espreitam princípios econômicos neoliberais que primam por
resolver o ‘mal crônico do patrimônio’ através de estratégias de economia de mercado que
propiciem que tais investimentos, realizados com o apoio do BID e sob a supervisão da
UNESCO, tornem-se sustentáveis.
A definição dos sítios históricos que devem ser alçados à categoria de bens do
Patrimônio Mundial pela UNESCO, a qual estipula um conjunto de critérios que tornam tais
ambientes como “especiais”, é um dos meios de os atores do Primeiro Mundo, tendo a França
como centro de difusão da cultura, estipularem o que deve ou não ser valorizado
mundialmente e tornado rota preferencial do turismo cultural.
O quadro se completa com a reestruturação dos órgãos públicos que tratam do
Patrimônio Histórico a fim de aumentar-lhes a eficácia e a eficiência, auxiliados por
organizações não-governamentais, a fim de criar um Sistema Nacional de Preservação do
Patrimônio Cultural.
A impressão da comunidade internacional sobre a preservação dos centros históricos
de cidades brasileiras aprova o caminho do projeto Monumenta, que aponta para a
70
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra à vista – discurso do confronto: velho e novo mundo. São Paulo: Cortez,
1990.
50
necessidade de sustentabilidade dos investimentos em restauração. Em artigo do jornal
norte-americano The Economist
71
, são citados exemplos de preservação do patrimônio
arquitetônico nas cidades de Olinda, Recife e Salvador, cidades beneficiadas pelo projeto,
apontando para as dificuldades dos governos em arcar com os altos investimentos em
restauração de prédios históricos.
No artigo, o Brasil é criticado por ter destruído boa parte de seu patrimônio edificado
em nome do progresso, e caracteriza como irônico o fato de ter saído do seio do movimento
modernista a primeira legislação de preservação do patrimônio nacional. Considera como
maiores desafios a preservação dos centros históricos de cidades como Salvador, São Luís,
Olinda e Recife, devido sua estagnação econômica, citando uma pesquisa do IPHAN que
afirma que 50% dos prédios tombados estão em péssimas condições de conservação, e dois
terços estão abandonados ou subutilizados. Para o coordenador do Monumenta Pedro
Taddei, “Estes são bens de espólio que estão fora do mercado, e eles precisam ser postos de
volta no mercado.”
72
No caso de Salvador, o bairro do Pelourinho, tornado local de prostituição e tráfico,
onde moravam famílias de baixa renda, sofreu uma rápida restauração em 1992, quando 600
casas e monumentos foram restaurados e pintados com cores fortes. E o editorial comenta:
“Os puristas alegam que parte do trabalho de restauração foi infiel ao original. Mas o tempo
era curto: o Pelourinho ameaçava ruir.”
73
O resultado do trabalho é visto como positivo, pois as atividades turísticas ajudaram a
criar mais de quinze mil empregos. Contudo, o governo estadual bancou o projeto sozinho, e
a economia do local ainda é frágil, visto que a classe-média soteropolitana não aderiu ao
espaço, e a população residente foi deslocada, restando muitos imóveis desocupados.
Contrastando com o Pelourinho, o projeto para a Rua do Bom Jesus em Recife aplicou
menos recursos públicos e atraiu mais investimentos privados em bares e restaurantes,
aumentando a valorização dos imóveis. Em pesquisa sobre os contra-usos da área histórica
71
Cf. A future for the past. The Economist, 14 nov. 1998. Disponível em:<http:// www.economist.com>. (versão
impressa)
72
Op. cit. (Tradução nossa)
73
Cf. The Economist, 14 nov. 1998. (Tradução nossa)
51
denominada bairro do Recife, na qual está inserida a Rua do Bom Jesus, Rogério Leite analisa
a possibilidade de apropriação desses espaços públicos ‘revitalizados’.
74
Traçando um
paralelo entre o bairro do Recife antigo e a Paris remodelada por Haussmann, percebe-se a
dimensão política dessas intervenções, a qual enfatiza a dimensão do consumo como meio de
exaltar as qualidades nacionais implícitas no espaço e como possibilidade de auto-sustentação
desses projetos.
Na Modernidade, a esfera local surge como paralelo da esfera global da cultura, ambas
vertentes da modernização reflexiva que ocasiona a transformação do costume local em
relíquia, afastando o processo de preservação da valorização das tradições e do sentido de
comunidade.
O tombamento do eclético bairro do Recife, em 1998, foi motivado em parte pelo bem
sucedido processo de revitalização da Rua do Bom Jesus e com vistas a inclusão do bairro no
Programa Monumenta. Para Rogério Leite, a Rua do Bom Jesus passou a ser mais um dos
enclaves fortificados existentes na cidade contemporânea: point de divertimento noturno,
passou a atrair freqüentadores de alto poder aquisitivo, sendo controlado por rígida segurança
particular que, nos horários de maior movimento, isolam a circulação de transeuntes com a
colocação de cavaletes.
75
O primeiro Plano de Reabilitação do bairro do Recife, desenvolvido entre 1986 e
1992, chamava-se “Memória em Movimento” e tinha objetivos voltados à população
tradicional do bairro, tendo inclusive mapeado histórias de vida de moradores do bairro. O
segundo projeto começou com a intervenção do “Cores da Cidade”, tendo como parceira a
Fundação Roberto Marinho e prosseguiu com o Plano de Revitalização do bairro do Recife,
encomendado à empresa URBANA: Planejamento e Projetos. Diferente do primeiro, o novo
projeto previu ações específicas que atraíssem empreendimentos de comércio e serviços para
o local. Foi implementada uma Oficina para guias-mirins, visando à capacitação dos
meninos para entrar no mercado de trabalho emergente no bairro, além de atividades
educativas para a cidadania e o esporte.
74
Cf. LEITE, Rogério Proença. Contra-usos da cidade: lugares e espaço público na experiência urbana
contemporânea. Campinas, SP: Editora da UNICAMP; Aracaju, SE: Editora UFS, 2004.
75
Cf. LEITE, 2004.
52
A conclusão do autor acerca da relação entre os moradores das redondezas com o
espaço público demonstra que, apesar das estratégias de gentrification
76
buscarem repelir os
sujeitos indesejáveis aos espaços assim criados, não ocorre um esvaziamento do espaço
público, visto que estes atores encontram formas alternativas – os contra-usos – de se
apropriar desses espaços mediante a construção de lugares. Lugar é sempre um espaço de
representação, cuja singularidade é construída pela territorialidade subjetivada mediante
práticas sociais e usos semelhantes.
Seja para reafirmar um aspecto de uma tradição já existente, seja para reescrever e reinventar
tradições, o cultural turn das políticas de gentrification opera com categorias residuais da
tradição, como forma de relocalizá-la em contextos, cujos fluxos tendem para operações de
‘desencaixe’ dessa tradição.
77
O desencaixe ocorre com o deslocamento das relações sociais de contextos locais de
interação e sua reestruturação através de extensões indefinidas de tempo-espaço, os não-
lugares da pós-modernidade.
A tendência em transformar a cultura em negócio foi assumida com fervor pelos
governos dos estados e municípios brasileiros. Linda Gondim discute as relações entre as
representações da cidade e intervenções materiais no Centro Cultural Dragão do Mar,
inaugurado em 1998 em Fortaleza. Afirma que a produção de uma imagem globalizada da
cidade de Fortaleza, através de intervenções voltadas essencialmente para a cultura e o
turismo feitas pelo governo estadual, foi apreendida no imaginário local dos freqüentadores
do Dragão do Mar.
78
A intenção de reverter a estagnação econômica de áreas históricas por intermédio de
políticas culturais faz parte do mosaico pós-moderno. No caso do projeto de Fortaleza, nota-
se a relevância dos discursos científico e técnico, já que este empreendimento foi conduzido
por intelectuais investidos em papéis de ´fabricantes de espetáculos’ e ‘intelectuais práticos’.
Âncora da política cultural dos jovens empresários que se opunham ao grupo dos coronéis, o
Dragão do Mar faz parte da mudança da imagem de Fortaleza.
76
‘Gentrification’ são formas de empreendimentos econômicos que elegem certos espaços da cidade como
centralidades e os transformam em áreas de investimentos públicos e privados, tendo como consumidores uma
parcela diferenciada da população.
77
Cf. LEITE, 2004. p. 290.
78
Cf. GONDIM, Linda M. P. Representações sobre Cultura e Patrimônio na Produção Imaginária da Cidade
Global: panorama visto da periferia. 27º Encontro Anual da ANPOCS. Florianópolis. CD-ROM. nov/dez 2003.
53
Alterando a configuração estético-social da Prainha, área onde conviviam galpões
atacadistas com bordéis, bares e habitações de classe média-baixa, o bar Coração Materno
para lá atraiu boêmios e intelectuais como o publicitário Paulo Linhares, futuro Secretário de
Cultura de Ciro Gomes e o arquiteto Fausto Nilo que, junto com Delberg Ponce de Leon,
concebeu o projeto do Dragão do Mar.
Realizando Doutorado em Antropologia na Universidade René Descartes/Paris V,
Linhares foi convidado para ser Secretário de Cultura, elaborando um Plano de Ação Cultural
para convencer o governador a investir lucrativamente em políticas culturais. Em entrevista à
autora, Linhares define ‘indústria cultural’ como um conceito superado, já que a difusão
massificadora de produtos atinge, hoje, públicos diversificados, que podem apropriar-se da
cultura de massa e mesclá-la à cultura popular. Para o Secretário, a indústria cultural é algo
inevitável.
Assim, propõe o fomento de uma indústria cultural local como contraponto regional ao
mercado de bens simbólicos globalizado. Na intelectualidade local há contradições em
relação à avaliação da intervenção, uns apontando a perda da tradição local e outros
valorizando a fusão entre elementos regionais e universais. Quanto aos visitantes, as
manifestações são unanimemente ufanistas, como diria um outro secretário, de retorno da
auto-estima do povo.
Contrastando com os exemplos anteriores, o caso da Revitalização do Centro Histórico
de João Pessoa - PB redundou na maior participação popular nas áreas restauradas. A
experiência teve origem com o Convênio Brasil/Espanha de Cooperação Internacional
firmado em 1987.
79
Na primeira fase, a revitalização seguiu o modelo utilizado pelos órgãos
nacionais de Patrimônio, privilegiando monumentos em risco e criação de normas
restringindo usos e descaracterizações, o que gerou conflitos entre os gestores do projeto,
usuários e comerciantes. Foi criada uma Oficina-escola que passou a envolver os moradores
pobres da área nos trabalhos de restauração.
A fase executada a partir de 1998 foi marcada pela revitalização da Praça Anthenor
Navarro e pela diversificação da participação popular. Neste momento, houve interação entre
79
Cf. SCOCUGLIA, Jovanka Cavalcanti. Revitalização Urbana e (Re)invenção do Centro Histórico na Cidade
de João Pessoa (1987-2002). João Pessoa: Editora Universitária/UFPB, 2004
54
comerciantes, usuários e gestores, redundando na organização de Associações civis sem fins
lucrativos que buscam a inserção social e cultural dos usuários da área: o Projeto Folia Cidadã
voltado para crianças e jovens de baixa renda e a Associação Centro Histórico Vivo –
Acehrvo.
No projeto de pesquisa “Itinerâncias Urbanas”, Bárbara Freitag defende a tese da
itinerância das cidades-capitais, federais e estaduais no Brasil, apoiando-se na história das
vilas e cidades brasileiras, que mostram a recorrência no abandono dos núcleos urbanos
criados para fundar novos, para onde são transferidas as funções do antigo povoado.
80
Dentro desta perspectiva, a pesquisa dividiu as cidades brasileiras em cinco tipos:
1. Cidades históricas abandonadas, como Alcântara no Maranhão e São Miguel, nos sete
povos das missões Rio Grande do Sul.
2. Cidades históricas esquecidas, que permanecem intocadas pela modernização, e hoje
são revitalizadas pelo turismo, como Parati, Tiradentes e Olinda.
3. Cidades históricas destruídas e revitalizadas pela modernização. São os casos das
cidades que se metropolizaram como Rio de Janeiro, São Paulo, Salvador, Recife,
Fortaleza, Porto Alegre e Curitiba.
4. Cidades sem história, produzidas nas pranchetas dos urbanistas modernistas. São as
cidades ‘novas’ como Belo Horizonte, Goiânia, Brasília, Marília e Londrina.
5. Cidades utópicas, as que não saíram do papel, tal como os projetos de Le Corbusier
para o Rio de Janeiro.
Segundo Freitag, os prognósticos para as cidades em ruínas é que não poderão ser
revitalizadas, tais como Athenas e Roma devem servir de memória e advertência às cidades
futuras.
81
Quanto às cidades preservadas e revitalizadas, é preciso cuidar de seu futuro, para
que não sejam destruídas pelo turismo devorador. Nesta categoria estão inseridas Salvador e
Fortaleza, bem como podem ser incluídas São Luís e Belém. Pertencentes à capitania do
Grão-Pará e Maranhão nos séculos XVII e XVIII, possuem trajetórias econômicas, sociais e
urbanísticas diversas das capitais das demais regiões brasileiras.
80
Cf. FREITAG, Bárbara. A Revitalização dos Centros Históricos das Cidades Brasileiras. Caderno CRH.
Salvador, nº 38, p. 115-128, jan/jun 2003.
81
Cf. FREITAG, 2003.
55
Como fator importante no estudo das cidades históricas, enfatiza o campo de conflitos
entre os vários tipos de moradores destas cidades: os nativos, os forasteiros, os farofeiros, os
pichadores e vândalos. Cita na bibliografia o caso dos ‘bororo’ e ‘nhambiquaras’ na
Antropologia Estrutural de Levi-Strauss e as lógicas da exclusão em Os estabelecidos e os
outsiders
82
de Norbert Elias & John Scotson para discutir a questão.
Em sua perspectiva de trabalho, Bárbara aponta para o uso da palavra ‘revitalização’
no sentido que lhe atribuía Aloísio Magalhães, antigo presidente do IPHAN, não
transformando, por exemplo, a Confeitaria Colombo em museu, mas usando-a como
confeitaria, agregando os requintes do passado aos costumes modernos. Nas restaurações e
revitalizações de prédios históricos em Belém percebe-se uma ‘hipertrofia’ museológica,
como linha de conservação de espaços históricos que os vê como locais intocáveis e dirigidos
a uma clientela de apreciadores da arte.
No Pará, as primeiras medidas oficiais com relação à preservação do patrimônio
ocorreram na década de 60, quando foi publicada a Lei nº 6.307 de 03 de abril de 1967, que
“Limita a área da Cidade Velha para sua preservação histórica e dá outras providências”. A
delimitação do espaço que deveria ser preservado aponta três setores: o primeiro começa no
Ver-o-peso, segue pela Avenida Portugal até a Praça Felipe Patroni, prosseguindo pela Rua
Ângelo Custódio até a Avenida Almirante Tamandaré; o segundo compreende esta Avenida,
desde a Travessa Ângelo Custódio até o Rio, incluindo o Arsenal de Marinha; e o terceiro
compreende o litoral desde a Avenida Tamandaré até o Ver-o-peso. (Ver Figura 20)
No Art. 6º, a Lei determina que “todas as obras de construção nova ou de reforma,
obedecerão ao estilo tradicional do Bairro em suas características peculiares, cor, proporções,
forma, sempre em equilíbrio com o conjunto arquitetônico existente.” E acrescenta no artigo
8º que as intervenções deverão estar vinculadas ao espírito colonial predominante no bairro.
Na década de 70, foi publicada a Lei nº 4.589 de 1975, que criou a Secretaria de
Estado e Cultura, Desportos e Turismo (SECDET), vinculada ao governo do estado. Em 1979,
82
Cf. ELIAS, Norbert; SCOTSON, John. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relações de poder a
partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000.
56
A Lei nº 4.855 estabelece normas de preservação e proteção do Patrimônio Histórico,
Artístico, Científico e Turístico do Estado do Pará.
83
Durante o Encontro “Belém Agora”, sob coordenação do Instituto dos Arquitetos do
Brasil, seção Pará, a arquiteta representante da SECDET proferiu palestra “Patrimônio
Histórico de Belém”, na qual expõe as deficiências da Secretaria devido à falta de técnicos.
Em janeiro de 1984, a Secretaria contava com quatro arquitetos e 1 engenheiro. Os
depoimentos e questionamentos ao fim da palestra demonstram a dificuldade dos arquitetos e
engenheiros em entender a importância do tombamento como fator de preservação e o valor
dos prédios a serem conservados. Predomina a concepção de que os prédios antigos
desocupados devam ser substituídos por edificações modernas e, portanto, mais úteis a
comunidade.
84
Em 1987, a Lei nº 5.397 altera a denominação da Secretaria para Secretaria de Cultura
do Estado (SECULT) e em 1990 é criado o Departamento de Patrimônio Histórico,
Arqueológico, Cultural e Artístico (DEPHAC). A Lei nº 5.629 de 20 de dezembro de 1990
define as atribuições do departamento, que são:
• Garantir e incentivar a preservação dos bens culturais do estado do Pará, destacando
seu valor histórico, arquitetônico, artístico e paisagístico, como: as formas de
expressão, as criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras, objetos,
documentos e edificações e demais espaços destinados às manifestações artístico-
culturais; as cidades, os edifícios, os sítios de valor histórico, arquitetônico,
paisagístico, artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico; a cultura indígena
tomada isoladamente ou em conjunto;
• Analisar e orientar projetos, fiscalizar obras em imóveis tombados e integrantes da
área de entorno de preservação estadual;
• Analisar colocação de letreiros e anúncios publicitários em bens tombados;
• Promover tombamento e delimitar área de entorno de preservação de bem tombado;
• Promover ações educativas relativas à preservação;
• Fomentar banco de dados do Patrimônio Cultural do Estado;
83
Cf. PARÁ. Secretaria Executiva de Cultura. Departamento de Patrimônio Histórico, Artístico e Cultural.
Departamento de Patrimônio Histórico, Artístico e Cultural. Belém, 2002. (Informar para preservar, 1)
84
Cf. ENCONTRO BELÉM AGORA, 1984, Belém. Relatório final. Belém: Instituto dos Arquitetos do Brasil –
PA, 1984. p. 49-52.
57
• Manter biblioteca setorial de patrimônio histórico disponível para consulta da
comunidade.
Em janeiro de 1994, a prefeitura de Belém, com o apoio financeiro da Fundação
Banco do Brasil e do Governo do Estado, inaugurou a restauração do Palácio Antônio Lemos,
que se tornou um marco para as ações de recuperação de prédios públicos tombados. A
função de câmara dos vereadores foi substituída pela de Museu de Arte de Belém,
permanecendo apenas o gabinete do Prefeito. Ao mesmo tempo, interesses políticos levaram o
Governo do Estado a realizar obras no Palácio Lauro Sodré, o qual passou a ter a função de
Museu do Estado. Inicia-se, com isto, uma série de intervenções que virão a transformar
outros prédios públicos em museus na capital paraense.
No âmbito municipal, é criada a Lei nº 7.709 de 18 de maio de 1994, que dispõe sobre
a preservação e proteção do Patrimônio Histórico, Artístico, Ambiental e Cultural do
Município de Belém e dá outras providências. Nesta, é designada a competência da Fundação
Cultural do Município de Belém quanto a implementação da Política de Proteção e
Valorização do Patrimônio Histórico Cultural, bem como garantir a preservação, conservação,
proteção, tombamento, fiscalização, execução de obras ou serviços visando a valorização do
Patrimônio Cultural do Município de Belém (Art. 2º). A Lei acrescenta ainda aos limites do
Centro Histórico de Belém – definido pela Lei de Desenvolvimento Urbano Lei nº 7.401 de
29 de janeiro de 1988 – a área de entorno do Centro Histórico, definida no Plano Diretor do
Município de Belém – Lei nº 7.603 de 13 de janeiro de 1993 (Figura 4).
Em janeiro de 2004, a Prefeitura de Belém lançou o “Plano Belém 400 anos”, fruto de
discussões ocorridas no III Congresso Geral da Cidade em outubro de 2003, evento em que
representantes de distritos administrativos da cidade de Belém reuniram-se com a prefeitura
para decidir sobre obras e planos para a cidade. Apoiando-se nas ações realizadas desde o
início de seu mandato em 1997, como a reforma do Mercado e da Feira do Ver-o-peso, objeto
de concurso público nacional; a recuperação da orla de Icoaraci; a reforma do Palacete
Bolonha e construção do Memorial dos Povos; a construção do Complexo Ver-o-rio, o
Prefeito Edmilson Rodrigues propõe intervenções que valorizem a orla da cidade, como a
requalificação da Vila da Barca e a construção do Centro de Convenções de Belém às
margens da Baía do Guajará, que não foram realizadas em seu mandato.
58
Figura 4: Mapa do Centro Histórico de Belém (tracejado laranja) e entorno (tracejado verde)
Fonte: IPHAN, s.d.
59
Durante a coincidência dos mandatos do prefeito Edmilson Rodrigues (1997-2004),
filiado ao Partido dos Trabalhadores (PT) e dos governadores Almir Gabriel (1995-2002),
filiado ao PSDB e Simão Jatene (2003-2006), continuador de Gabriel, houve intensa disputa
territorial tratando as obras públicas como objetos de barganha política, especialmente no que
tange a obras de grande visibilidade como recuperação de patrimônios degradados e aberturas
de ‘janelas’ na orla de Belém. No início de seu mandato, o prefeito construiu a Praça do
Pescador, num trecho da orla que se situa entre a Feira do Ver-o-peso e a já inaugurada
Estação das Docas, obra do governo do estado. Em seguida, o Governo do Estado iniciou as
obras do Complexo Feliz Lusitânia, inaugurando em 1998 o Museu de Arte Sacra e em 2002 a
Casa das 11 janelas e Forte do Castelo, também integrados ao Rio.
Dois pontos altos na disputa entre as facções adversárias foram: a derrubada do muro
do Forte do Castelo e a colocação dos trilhos do bonde em frente ao Museu de Arte Sacra.
Com relação ao bonde, parte do projeto ‘Via dos Mercadores’, implementado pela Prefeitura
na principal via do Centro Comercial de Belém, a Rua Santo Antônio/João Alfredo, este
deveria circular desde a Rua Santo Antônio, passando pelo Ver-o-peso, seguindo a Ladeira do
Castelo e contornando o prédio do Museu de Arte Sacra e Igreja de Santo Alexandre. O
desejo de retornar ao tempo mítico de uma Belém em que se andava de bonde fez com que
este fosse encomendado a uma empresa paulista, e sua chegada à Belém fosse anunciada em
cortejo com fogos de artifício.
O Secretário de Cultura Paulo Chaves Fernandes escreveu um artigo denominado “A
esbórnia também anda de bonde”, ironizando a presença do bonde como “[u]ma nova tralha
no meio do caminho, um bonde. Levar de nenhum lugar a lugar nenhum, eis o percurso.”
85
E
acrescenta:
[a]o se fazer recente restauração do conjunto urbanístico Feliz Lusitânia – sem nenhum tostão
do prometido Monumenta, graças a tantas pedras politicamente colocadas no caminho - foram
usados recursos públicos locais para retirar os postes e a fiação elétrica que comprometiam a
visibilidade dos bens tombados, colocando-se toda a rede de energia, subterrânea, sem
descurar das soluções técnicas para iluminação cênica das fachadas e das ruas.
86
85
Cf. FERNANDES, Paulo Roberto Chaves. A esbórnia também anda de bonde. O Liberal. Belém, 31 dez.
2004. Cartaz.
86
Cf. Op. cit.
60
Reclama dos postes toscos instalados para o funcionamento do bonde, que vem a
atrapalhar a visibilidade dos monumentos do Feliz Lusitânia e da “aberração histórica” do
percurso escolhido para que este circulasse. Atualmente, o bonde encontra-se parado, sem
perspectiva de ser posto em funcionamento.
Fica claro a partir das observações destes eventos que a preocupação com o
Patrimônio no Pará tomou contornos definidos na última década do século XX, sempre a
partir da esfera pública e coincidindo com a tendência mundial de valorização do patrimônio
edificado. Por outro lado, a estruturação do arcabouço institucional de defesa do patrimônio
com a criação dos respectivos departamentos de patrimônio na esfera municipal e estadual
passou ao largo das ações efetivadas pelos governos, que foram planejadas diretamente pela
SECULT no caso estadual e por uma Assessoria especial vinculada diretamente ao Prefeito,
no município. Repete-se, portanto, o papel de ponta que as operações de revitalização obtêm
como propaganda das respectivas administrações, reforçada pelo fato de o Secretário de
Cultura e o Prefeito de então serem ambos arquitetos, o que torna o campo de atrito ainda
maior.
61
CAPÍTULO 2 BELÉM DA MEMÓRIA
AS ORIGENS DE BELÉM: O SURGIMENTO DA FELIZ LUSITÂNIA
Para entender os sentidos que permeiam a restauração do conjunto monumental que
marca a fundação da cidade de Santa Maria de Belém do Grão-Pará, recorremos a momentos
da história da cidade que se tornaram ‘tempos’ exemplares. Mitificados pelos cidadãos
belemenses como momentos de fausto, e tendo como símbolos a arquitetura edificada na
segunda metade no século XVIII, bem como as intervenções urbanísticas proporcionadas pelo
comércio da borracha no final do século XIX e início do século XX, estes marcos nos
permitem pensar a cidade de Belém hoje. Portanto, procuro apresentar os dois momentos
mais representativos da História de Belém para a memória afetiva da população belemense: a
Belém colonial embelezada ao gosto pombalino e a Belém da Belle Èpoque.
Inicio por contar a história da fundação da Feliz Lusitânia. O nome ‘Feliz Lusitânia’
foi dado pelos colonizadores portugueses ao núcleo inicial de Belém em 1616; compreendia o
Forte do Presépio – construído em estrutura de madeira e coberto em palha – e a ermida
erigida dentro dele em invocação à Nossa Senhora da Graça. Nos primeiros tempos, foram
construídas igrejas em taipa de pilão que não resistiram ao tempo, sendo reconstruídas no
século XVIII. A construção do forte contou com a ajuda dos tupinambás, bem como a capela
e alguns alojamentos. Em 1617, a capela foi transferida para a área externa, passando a
denominar-se capela do Santo Cristo. No período entre 1621 e 1626 foi reconstruída em taipa
de pilão e em 1728 foi novamente reedificada, mas em 1749 as muralhas desmoronaram.
O histórico da Igreja de Santo Alexandre e do Palácio Episcopal demonstra a presença
da Companhia de Jesus na colonização amazônica: os jesuítas tentaram fixar-se no Pará em
1621, mas foram impedidos pelo Procurador do Povo em São Luís do Maranhão, devido este
ser contrário ao cativeiro indígena. Somente em 1652 D. João VI dá parecer favorável à
presença desta Companhia no Pará.
87
Em 1653, durante a Semana Santa, inauguraram uma capela em taipa coberta de telha,
dedicada a S. Francisco Xavier, e o Colégio de Santo Alexandre. O novo templo foi
87
Cf. PROJETO Feliz Lusitânia: do abandono a um dos maiores complexos culturais do Pará. Projetos
Estratégicos. Governo do Pará. Disponível em: <http://www.pa.gov.br/projetos/projetos_005.asp.> Acesso em:
17 mar. 2003.
62
inaugurado em 1668, e era o melhor do estado à época. Com a expulsão dos jesuítas em 1760,
a fachada principal do colégio foi reformulada, e o prédio passou a ser morada do bispo
(Figura 5). O projeto foi executado pelo arquiteto Antonio Giuseppe Landi que, sob a
inspiração do Iluminismo pombalino, fez abrir várias janelas na fachada do Colégio.
As primeiras ruas de Belém desenvolveram-se entre a praça d’armas dos soldados e a
atual igreja do Carmo – esta era a rua do Norte (atual Siqueira Mendes) (Figura 6).
88
Paralelamente a esta surgiram a Rua do Espírito Santo (Dr. Assis) e dos Cavaleiros (Dr.
Malcher), sendo aberta também a rua de São João (atual Tomásia Perdigão), que terminava
em frente a Igreja do mesmo nome.
89
A existência do Piri de Juçara, que servira de defesa ao sítio da colonização, tornou-se
um grande problema ao desenvolvimento do aglomerado urbano (Figura 7). Em 1627 foram
construídos o Convento e a Igreja dos frades de Santo Antônio, sendo a ligação deste sítio
com o Feliz Lusitânia feito por um caminho e por uma ponte de estiva que atravessa o Piri.
90
A paisagem era composta de ruas estreitas e tortuosas, destacando-se igrejas e
conventos do casario de um pavimento, de taipa ou de barrotes revestidas de tijuco.
91
Segundo João de Souza Ferreira, em fins do século XVII compunha-se a cidade de Belém de
quinhentos moradores, uma matriz, uma misericórdia, quatro conventos, Colégios de Santo
Antônio, Mercês e Carmo, Igreja do Rosário, Igreja de São João e uma ermida de Santo
Cristo. No século XVIII foi reformada a catedral (1748-55), a igreja de Santana (1761),
construída a cadeia (1737-1751) e o Palácio do Governo (1762), projetos de Antonio Landi
(Figura 8). As casas assobradavam-se, erigia-se em pedra e barro, recebiam azulejos.
92
Na primeira metade do século XVIII, o governo português enviou a Belém uma
Comissão para a Demarcação das Fronteiras entre Portugal e Espanha na América do Sul.
88
Cf. FELIZ Lusitânia. Dados sobre o Pará. Consulado de Portugal em Belém – Pará – Brasil. Disponível em:
<http://www.consportbelem.org.br/dadospara/felizlusitania.asp>. Acesso em: 17 mar. 2003.
89
Cf. PENTEADO, Antonio da Rocha. Belém – Estudo de Geografia Urbana. Belém: Editora Universitária da
UFPA, 1968. 2 v. (Coleção Amazônica, Série José Veríssimo). Ver também CRUZ, Ernesto. História de Belém.
Belém: Imprensa Universitária/Universidade Federal do Pará, 1973. (Coleção Amazônica, Série José Veríssimo)
e BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Ensaio corografico sobre a Província do Pará. Belém: Typ. Santos &
menor, 1839.
90
BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Ensaio corografico sobre a Província do Pará. Belém: Typ. Santos &
menor, 1839.
91
Tijuco é o mesmo que barro ou lama.
92
Cf. REIS apud PENTEADO, 1968.
63
Figura 5: Antigo Palácio Episcopal, hoje Museu de Arte Sacra
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 6: Rua Siqueira Mendes, antiga Rua do Norte, mostrando a movimentação de
passageiros que chegam pelos portos
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003
64
Figura 7:"PLANTA GEOMETRICA DA CIDADE DE BELÉM DO GRAM PARÀ. Tirada
por Ordem de S. Ex. ca o Sr. DON FRANCISCO XAVIER DE MENDONÇA FURTADO
Capitão General e Governador do mesmo Estado. en o Anno 1753"; autor não identificado
Fonte: BIBLIOTECA NACIONAL apud REIS FILHO, 2000
Figura 8: Catedral da Sé, cujas torres e frontão atestam a influência italiana de Landi;
o tapume amarelo é referente às obras de restauração do Complexo
Fonte: MIRANDA, Cybelle.1999
65
Neste momento, a ocupação da Amazônia resumia-se a Belém, Vila de Sousa do Caeté
(1634), Vila Viçosa de Santa Cruz de Cametá (1637), Gurupá (1637) e Nossa Senhora de
Nazaré da Vigia (1639) com nove fortificações, três delas em Belém: Forte do Presépio ou do
Santo Cristo (1616), fortim de São Pedro Nolasco (1665) e fortaleza de Nossa Senhora das
Neves da Barra (1685). Contudo, Portugal não dominava completamente o território, nem o
habitante local, que mantinha a guerra interna tão ou mais intensa que a das fronteiras
externas.
Durante esse período foi-lhes requisitada não apenas a tarefa da demarcação do território,
visto enquanto espaço da pretendida soberania portuguesa, mas também a sua transformação
em base física da instalação de uma nova ordem social, com a qual se tencionava ‘restaurar’a
Amazônia.
93
Percebe-se com isso que houve várias tentativas de restaurar a Amazônia, no sentido
de que nela se estabelecesse um processo civilizador permanente. É bem neste sentido que a
cidade de Belém, conhecida como a ‘Porta da Amazônia’
94
, vai ser remodelada durante o
Ciclo da Borracha e no final do século XX, como símbolos que impulsionam o ‘Novo Pará’.
O projeto pombalino era restaurar uma região decadente, com muitos antecedentes
míticos com a idéia do El Dorado, da pobreza e da estagnação econômica, no sentido do
aproveitamento racional do território. Politicamente, era restaurar ao poder da Coroa uma
região que era sua ‘de jure’ mas não era efetivamente aproveitada. A urbanização da região
foi o cerne do programa político-ideológico de Mendonça Furtado e seus sucessores, cujas
peças-chave foram a liberdade dos índios, a instituição do Diretório, a criação da Companhia
de Comércio do Grão-Pará e Maranhão e a política de miscigenação racial.
A atuação de Pombal no Norte do Brasil fez a organização das capitanias subalternas
ao Grão-Pará e Maranhão, com sede em Belém; criou a Capitania de São José do Rio Negro;
construiu fortalezas; introduziu sementes não nativas e fomentou a indústria extrativista;
melhorou a técnica agrícola; introduziu negros na região; atuou com rigor contra o boicote e o
93
Cf. MOREIRA, Rafael; ARAÚJO, Renata Malcher de. A Engenharia Militar do século XVIII e a Ocupação da
Amazônia In AMAZÔNIA FELSÍNEA. Antonio José Landi: Itinerário artístico e científico de um arquiteto
bolonhês na Amazônia do século XVIII. Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos
Descobrimentos Portugueses, 1999. p. 189.
94
A cidade de Belém era a entrada obrigatória dos navios que adentravam a Amazônia, sendo o principal porto
de importação e exportação da região até o início do século XX.
66
desvio dos quintos da arrecadação; criou a Companhia de Comércio, intensificando o
comércio entre as capitanias através dos rios amazônicos.
95
A contratação de Antonio Landi como desenhador da Comissão Dermarcadora se
deveu à assinatura do Tratado de Madri em 1750. O padre João Álvares de Gusmão é
encarregado pelo Secretário de Estado português a procurar, de preferência em Bolonha, os
desenhadores que deveriam saber riscar, lavrar cartas geográficas, desenhar vistas dos lugares,
animais, plantas, índios e outros objetos. Landi tinha 37 anos, era professor e acadêmico de
número da Academia Clementina. Parte em 2 de junho de 1753 a Comissão rumo a Belém,
aonde chegou em 19 de julho.
No início, Mendonça Furtado observa Landi com desconfiança, critica seu caráter
mercenário, mas após a missão no rio Mariuá, na qual morreram alguns membros da
expedição em confronto com os indígenas, Landi cai nas graças do governador. Assim,
planeja casá-lo com a filha do capitão-mor da vila de Gurupá, considerando seu instinto
ambicioso como desejável aos habitantes das novas vilas. Landi dedica-se aos negócios do
sertão, contratando índios para recolher frutos e especiarias, que eram transportados para
Belém e em seguida para Portugal.
Antonio Landi também foi incumbido de desenhador de História Natural, tendo
produzido um manuscrito com a descrição de plantas, pássaros, cobras e peixes da Capitania
do Grão-Pará.
Mendonça Furtado, em 1759, já em Lisboa, pede ao governador Manuel Bernardo de
Melo e Castro o retorno de Brunelli e Landi à capital. Landi permanece em Belém, ocupado
no Arsenal e na confecção da nova igreja da Freguesia de Nossa Senhora da Campina, do
Palácio da Residência dos Excelentíssimos Senhores Generais do Estado e do Hospital Real.
Em 1766, Landi recebe a patente de Capitão da Infantaria de Ordenança de um dos terços da
cidade do Pará.
95
Cf. FLEXOR, Maria Helena Ochi. Vilas Pombalinas In: Anais do Seminário Landi e o século XVIII na
Amazônia. Belém, 17-21 nov. 2003. Disponível em: <http://www.landi.inf.br/anais.htm>. Acesso em 29 dez.
2003. A atuação de Pombal no Norte do Brasil concretizou-se pelas mãos de seu meio irmão, o então
Governador da Província Francisco Xavier de Mendonça Furtado.
67
A obra de Landi em Belém oscila entre o tardo-barroco classicizante e o borromínico,
ambos presentes na Academia Clementina de Bolonha. Na elaboração da fachada de Santana
o arquiteto segue os moldes clássicos, enquanto em São João imprime toques borromínicos,
muito em voga no estilo pombalino (Figuras 9 e 10).
96
Na arquitetura civil destaca-se o Palácio dos Governadores, sua obra mais importante,
seguida da reforma da casa de Domingos Bacelar para transformá-la em Hospital Real, a atual
Casa das 11 janelas (Figura 11). Os projetos integralmente elaborados por Landi foram os
das igrejas de Santana e São João Batista. Elaborou os interiores da Igreja do Carmo e da
Catedral e, segundo Mário Barata, encontra-se seu estilo na Capela Pombo da Travessa
Campos Sales e no interior da Igreja das Mercês. Há desenhos de Landi para a Alfândega,
anexa aos Mercedários, e a Igreja do Rosário da Campina foi documentalmente feita segundo
desenhos seus, três décadas após sua morte.
97
Dedica-se às atividades industriais e agrícolas e em 1759 entra na sociedade para o
arrendamento da olaria instalada no antigo Hospício de São José, que serviria para prover de
telhas a população, que antes não conseguia comprá-las aos jesuítas, pelo alto preço praticado
por estes. Porém, as dificuldades com mão de obra levaram os sócios a desistirem da
empresa após dois anos. Os objetos fabricados eram telhas, telhões para canos, tijolos, potes
para água, para manteiga, alguidares
98
, formas de açúcar e tijelinhas para luminárias.
Landi vivia com a filha na Rua Padre Prudêncio, que em 1783 era conhecida como
Rua do Landi. Em 1784, parte para o Rio Negro integrando a 2ª Comissão de Demarcação
96
O estilo Barroco predominou na Europa durante parte dos séculos XVII e XVIII, tendo desenvolvido formas
ornamentais rebuscadas nas construções religiosas, inspiradas nas construções italianas, sendo que nas
edificações civis o modelo foi a arquitetura da monarquia francesa, com traços decorativos mais racionais.
Denominou-se Estilo Pombalino à adaptação do barroco com traços classicizantes adotados em Portugal. Assim,
na fachada de Santana Landi usa os elementos compositivos clássicos, como o frontão em semi-círculo, e a
fachada é plana, com dimensões de um quadrado. Na Igreja de São João a fachada possui colunas em pares e a
moldura da portada apresenta sinuosidades de maior liberdade criadora.
97
Cf. BARATA, Mário. Landi na arquitetura do Grão-Pará e influxo do tardo-barroco italiano In: AMAZÔNIA
FELSÍNEA. Antonio José Landi: Itinerário artístico e científico de um arquiteto bolonhês na Amazônia do
século XVIII. Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1999.
98
Denomina-se o vasilhame de barro onde se servem comidas com caldo.
68
Figura 9: Fachada da igreja de São João
com colunas duplas e molduras do tardo-barroco
Fonte: MIRANDA, Cybelle.1999
Figura 10: Fachada da Igreja de Santana, e os
elementos clássicos: moldura semi-circular e
cúpula
Fonte: AMAZÔNIA FELSÌNEA, 1999. p.246
Figura 11: Antigo Hospital Real, hoje Centro Cultural “Casa das 11 janelas”
Fonte: VER-O-PARÁ, jul 2003. p. 15
69
de Fronteiras, quando entra em contato com Alexandre Rodrigues Ferreira em Barcelos, de
onde retorna já doente a Belém em 1788, vindo a falecer em 1791.
99
Pelo que se depreende das narrativas de viajantes que estiveram no Pará após esta fase,
a tentativa de ‘restaurar’ a cidade não dera resultado. Ao chegar à cidade do Pará em 28 de
maio de 1848, o naturalista Bates depara-se com uma povoação situada em terreno plano, com
prédios brancos cobertos por telhados vermelhos, numerosas torres e cúpulas das igrejas e
conventos. Nas ruas próximas ao porto, avista soldados de uniformes rotos e mulheres
negras com potes d’água na cabeça e índias de ar melancólico. Em uma via estreita que leva
ao campo descreve habitações das classes pobres: casas rés-do-chão, desalinhadas, com
janelas sem vidro e rua sem calçamento. “As casas, em sua maioria, achavam-se em estado
bastante precário, e por toda parte se viam sinais de indolência e desleixo.”
100
Chamou-lhe a atenção as mangueiras nos quintais, o esguio açaí e as bananeiras
debruçadas nos telhados das varandas nos fundos das casas. Relata a diminuição no número
de habitantes da cidade provocada pela Cabanagem e o medo dos portugueses em freqüentar
suas chácaras e rocinhas devido à animosidade existente entre estes e os negros e tapuios. A
cidade lhe pareceu decadente, pois
[
...] os prédios públicos, inclusive os palácios presidencial e episcopal, a catedral, as principais
igrejas e conventos pareciam ter sido construídos segundo um padrão de grandeza muito
acima das necessidades atuais da cidade. Ruas margeadas por vastas residências particulares,
em estilo italiano, apresentavam-se em mau estado de conservação, com matos e arbusto
nascendo de grandes rachaduras nas paredes.
101
Estas observações demonstram claramente a falência do projeto de urbanização
pombalino, sua magnificência teatral que não se fez acompanhar do desenvolvimento da
povoação e das atividades produtivas na Capitania do Grão-Pará e Maranhão.
As intervenções ocorridas durante e após o governo de Mendonça Furtado
objetivavam preparar a sede da Capitania como entreposto comercial da exportação não só
dos produtos extrativos, mas do cultivo do cacau, do açúcar e do café. As dificuldades
99
Cf. MENDONÇA, Isabel. Dados Biográficos, Portugal e Brasil (1750-1791) In: AMAZÔNIA FELSÍNEA.
Antonio José Landi: Itinerário artístico e científico de um arquiteto bolonhês na Amazônia do século XVIII.
Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1999.
100
Cf. BATES, Henry Walter. Um naturalista no Rio Amazonas. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Editora da
Universidade de São Paulo, 1979. p.12.
101
Cf. BATES, 1979. p. 21-22.
70
enfrentadas, especialmente com a mão de obra nativa, não permitiram que a região alcançasse
a plenitude econômica com que sonhava Pombal. As mudanças políticas na metrópole, à
qual se ligava diretamente a Capitania do Grão-Pará, desestruturaram a rede de
desenvolvimento da economia local, restando a Belém a aparência de um cenário
abandonado.
A ERA DA BORRACHA EM BELÉM
Em fins do século XIX, as cidades cresceram na Amazônia como símbolos da
Modernidade
102
e do progresso: o auge da exploração gomífera conduziu ao incremento da
infra-estrutura urbana e ao seu embelezamento, aos moldes franceses. A visão da paisagem
de Belém no início do século XX já aponta a conformação de uma metrópole: iluminação a
gás, serviços de bonde, rede parcial de água e esgoto, telefones, casas pré-fabricadas em ferro,
coretos, postes e relógios de origem francesa, inglesa, alemã e belga (Figura 12)
.
103
E a
configuração moderna se expandia ao longo da estrada de ferro, na regularidade do traçado do
bairro do Marco com seus amplos terrenos, ocupados por casas que atingem novos padrões
estéticos e ambientais, e o exuberante Bosque Municipal remodelado ao estilo eclético
romântico (Figura 13).
Por volta de 1912, o incentivo econômico que impulsionara o desenvolvimento da
arquitetura esmoreceu, com a queda de preço da borracha amazônica frente à plantada na
Ásia, ficando as edificações executadas como marcos de uma época de dinamismo econômico
e cultural. Esse surto desenvolvimentista redundou no abandono da cidade após a queda da
102
Utilizamos a conceituação de Modernidade segundo BAUDRILLARD (s.d.) “A Modernidade não é um
conceito sociológico, nem um conceito político, nem propriamente um conceito histórico. É um modo de
civilização característica, que se opõe ao modo da tradição, diz respeito a todas as outras culturas anteriores e
tradicionais: face à diversidade geográfica e simbólica destas, a modernidade se impõe como una, homogênea,
irradiante mundialmente a partir do Ocidente. Portanto ela contém uma noção confusa, que conota globalmente
toda uma evolução histórica e de mudança de mentalidade.” E acrescenta que “(...) o terreno da antropologia
mostra, mais claramente que a história européia, a verdade da modernidade, a saber que ela não é jamais
mudança radical ou revolução, mas que ela se envolve hoje com a tradição num jogo cultural sutil, num debate
onde os dois se ligam em parte, num processo de amálgama e adaptação. A dialética da ruptura nela cede
largamente à uma dinâmica do amálgama.” BAUDRILLARD, Jean. Modernité. Enciclopedia Universalis. Paris,
v. 12, s. d. p. 425. (Tradução nossa) O pensamento do autor se adequa à compreensão da Modernidade nos países
periféricos, onde a tradição entra como parte da ‘dinâmica do amálgama’, que é responsável pela configuração
da cultura urbana das cidades brasileiras.
103
Cf. DERENJI, Jussara. Arquitetura Eclética no Pará no período correspondente ao ciclo econômico da
borracha: 1870-1912 IN: FABRIS, Annateresa. Ecletismo na Arquitetura Brasileira. São Paulo: Nobel, Edusp,
1987.
71
Figura 13: O Bosque Rodrigues Alves, hoje Jardim Botânico de Belém
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 1998
Figura 12: Avenida Portugal no início do século XX
Fonte: PARÁ apud SARGES, 2002
72
borracha brasileira no mercado internacional, período em que as capitais amazônicas
permaneceram isoladas em relação ao resto do país devido às dificuldades de transporte.
A cidade dos ricaços mergulhou na vertigem da ostentação e da imprevidência. Palacetes na
Nazaré e na São Jerônimo onde seriam encontráveis, no mínimo, ricos tapetes persas, pianos
alemães, jarras de Sèvres e cristal de Baccarat. Art Nouveau. Belle Époque. Baios esplêndidos
puxando côches pelos boulevards. Companhias líricas européias sucedendo-se em temporadas
no Teatro da Paz. (...) E Belém sendo chamada de ‘Liverpool Brasileira’, enquanto o arigó
anônimo, mão-de-obra do esplendor, morria nos cafundós da miséria abjeta.
104
Destaca-se nesse contexto a figura do Intendente Antonio Lemos, figura presente na
memória da população paraense quando se refere aos “bons tempos” da cidade de Belém.
Inspirado pela reforma que o Barão de Haussmann operou em Paris, Lemos prefigurou a
expansão da cidade-orla em um quadriculado mais ou menos regular, que paralelamente à
Estrada de Ferro de Bragança
105
, foi vencido pelo curso natural dos alagados, que impediram
a continuidade da estrutura racional. Segundo narra Tocantins:
[c]onta-se que em 1904, ao visitar o Prefeito Pereira Passos, no Rio de Janeiro, Antônio
Lemos cumprimentou o remodelador da paisagem urbana carioca pelo seu trabalho, ao que
Passos respondeu: “Eu começo a fazer na minha cidade o que Vossa Excelência já fez na
sua.
106
Lemos procurou modernizar Belém e expandi-la ao longo dos eixos de terrenos mais
altos, deixando de lado as áreas mais antigas, que ingressaram no processo de decadência.
Os monumentos em ferro, símbolos da Modernidade, iniciaram-se do Mercado do Ver-o-peso
em direção ao Largo da Pólvora, dobrando na Estrada de Nazaré (Figura 14).
Preocupado com a salubridade urbana, Antonio Lemos empreendeu o tratamento dos
parques, praças e jardins de Belém, tendo transformado o Largo da Sé em Praça Frei Caetano
Brandão, bem como o Parque Afonso Pena, hoje Praça D. Pedro II, tornou-se espaço nobre da
cidade, ornado com regato, tanque de água e adensamento da arborização, canteiros de formas
irregulares para destacar o aspecto pitoresco da concepção do espaço (Figura 15).
Apreciador de arte e mecenas de artistas, Lemos encomendou ao pintor Theodoro
Braga uma tela que tratasse da fundação da cidade de Belém. O quadro veio a público
104
Cf. OLIVEIRA, Alfredo. Belém, Belém. Belém: Falângola Editora, 1983. p. 7.
105
Atual Avenida Almirante Barroso.
106
Cf. TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belém do Grão-Pará: instantes e evocações da cidade. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira; Brasília: INL, 1976. p. 92.
73
Figura 15: Parque Affonso Penna
Fonte: PARÁ apud SARGES, 2002
Figura 14: Mercado de Ferro do Ver-o-peso, exemplar da arquitetura eclética no Pará
Fonte: BELÉM apud SARGES, 2002
74
durante as festas de aniversário do Intendente. No dia do vernissage o pintor distribuiu entre
os presentes um pequeno livro explicativo para a leitura da obra, com base na investigação
histórica que realizara para a concepção da tela, considerada como marco do modernismo na
Amazônia.
107
Em 1903, a arte no Pará era moldada pelas referências republicanas, relegando ao
desprezo tudo que lembrasse a época colonial. A identificação se dava com os ideais da
Revolução Francesa e de sua arte: a história da pintura no Pará estava, assim, intimamente
ligada ao tempo da borracha e à passagem de artistas estrangeiros na Amazônia das últimas
décadas do século XIX. Na história da pintura composta por Theodoro Braga entitulada “A
arte no Pará; 1888-1918: retrospecto histórico dos últimos trinta anos”, não apareceram as
telas das antigas igrejas de Belém, tampouco a obra de Antonio Landi.
Tido como ‘a inoportuna repetição’ de um Médice ou do Rei Sol desvalorizada pelo
promíscuo da época e pela triste vulgaridade do cenário, Lemos era o mecenas da arte na
Amazônia, seguindo o percurso civilizado da vinculação da cidade com a arte brasileira em
busca de sua identidade. Theodoro Braga, junto com os artistas de sua época, buscava
investigar o ‘fundo gentílico’ das tradições paraenses a fim de salvá-la da extinção por meio
do registro folclórico. Os índios na colonização e os caboclos na beira do rio eram retratados
em pinturas e cartões-postais. Da mesma forma convinha retratar a paisagem amazônica com
seus elementos naturais.
108
O projeto político de Theodoro e de seus contemporâneos era reescrever a história do
Pará pela pintura, sendo necessária, para isso, a revisão dos escritos dos principais cronistas
da época e também pesquisar os documentos originais guardados nos arquivos brasileiros e
estrangeiros. Depois, seriam convertidas em imagens as cenas mais dignas de confiança
dentre as descritas nos documentos antigos e analisadas pelos especialistas.
107
Cf. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Theodoro Braga e a história da arte na Amazônia. In: A fundação da
Cidade de Belém. Belém: Museu de Arte de Belém, 2004.
108
Op. cit.
75
UM ESTUDO DE IMAGENS
Segundo Reis Filho, este desenho é a mais antiga representação da cidade de Belém do
Grão-Pará no século XVII. Ao centro aparece o forte, à direita o Convento do Carmo,
fundado em 1626, ligados pela primeira rua aberta, a Rua do Norte (Figura 16). A cidade
estabelecia-se então apenas no terreno de sua fundação, à direita do alagado do Piri, sendo o
terreno do futuro bairro da Campina, após o Piri, ocupado por poucas casas e pelo Convento
de Santo Antônio, fundado também em 1626. O núcleo inicial aparece murado, com uma rua
ligando a porta da Cidade ao restante da povoação. Ao centro da praça se encontram a igreja
Matriz e o pelourinho.
109
Destaca-se, portanto, a preocupação primordial com a defesa do
centro político-administrativo da cidade.
Dois séculos depois, vemos retratado o ambiente do Largo da Sé numa foto que
mostra a tentativa de inflagem do balão Santa Maria de Belém idealizado por Júlio Cezar
Ribeiro, paraense, em 12 de julho de 1884 (Figura 17). A cena retrata o balão sendo
apreciado por uma pequena aglomeração de pessoas no então Largo da Sé, hoje Praça Frei
Caetano Brandão. A tomada de cima, possivelmente feita de uma das torres da catedral,
permite avistar a parte interna entre o muro e a entrada do Forte: os canhões e as coberturas
rústicas em madeira, revestidas com telhas de barro. Um grande terreiro descampado
ocupava a frente dos prédios do Hospital Militar (que aparece com as janelas do pavimento
térreo em sua abertura integral), do Forte e do Palácio Episcopal. Homens de chapéu e
casaca e mulheres com sombrinhas se protegem do Sol.
Na época, anterior às intervenções modernizadoras do Intendente Antônio Lemos, os
espaços públicos de Belém não eram urbanizados ou ajardinados, servindo apenas como
locais de passagem. Não havia o costume de passear e se encontrar na praça, que só teve
início com o advento da economia da borracha. O Forte se encontra, na época da foto,
reedificado pelo presidente de província Dr. Francisco Carlos de Araújo Brusque, em 1863, e
desartilhado, fato que ocorreu em 1877.
110
109
Cf. REIS, Nestor Goulart. Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial, 2000, São Paulo: FUPAM –
EDUSP – Imprensa Oficial, 2000. CD-ROM.
110
Cf. CRUZ, Ernesto. História de Belém. Belém: Imprensa Universitária da Universidade Federal do Pará,
1973: p. 26.
76
Figura 16: Belém em 1640
Fonte: ALGEMEEN RIJKSARCHIEF apud REIS, 2000
Figura 17: O Largo da Sé e o Balão de Júlio Cezar Ribeiro
Fonte: SCIENTIFIC AMERICAN BRASIL, dez. 2003. p. 21
77
O largo passa a se destacar como o local de saída da procissão do Círio de Nazaré
apenas a partir de 1892, quando a catedral é reaberta após serem terminadas as obras de
recuperação. Nas primeiras décadas do século XX, o Círio percorria ainda as ruas da Cidade
Velha.
Outra referência ao núcleo inicial da ocupação de Belém é a representação mítica de
Theodoro Braga na pintura A fundação da Cidade de Belém, obra encomendada pelo
intendente Antonio José de Lemos e exposta no foyer do Teatro da Paz em 1908 (Figura 18).
A intenção de Theodoro Braga, bem como dos pintores de sua época, era reescrever a história
nacional pela pintura, tendo ele escolhido o tema da fundação de Belém como forma de
estabelecer o mito fundador da identidade amazônica.
111
Uma das principais controvérsias
entre os historiadores da época dizia respeito à técnica construtiva empregada no Forte do
Presépio quando de sua edificação em 1616.
Utilizando fontes várias, Theodoro Braga se contrapunha ao historiador Arthur
Vianna, ao pintar a fortaleza em pedra, e não em madeira como afirmavam os historiadores de
sua época em diante. Contudo, para o objetivo de retratar a solidez da conquista lusa na
Amazônia, a imagem do Forte de pedra era mais útil. Consagra-se uma imagem mítica no
século XX, do Forte de pedra sendo construído por braços indígenas, sob o comando dos
portugueses.
Após o período áureo da borracha, a região amazônica perde o impulso modernizador,
restando como marco da época na Cidade Velha a Praça Frei Caetano Brandão, com uma
estátua esculpida pelos artistas italianos Domenico De Angelis e Giovanni Capranesi. O
traçado renascentista dos canteiros geométricos e os bancos demarcam o espaço fronteiro ao
conjunto de edificações coloniais. A partir da década de 60 do século XX, o antigo Forte do
Presépio, chamado agora do Castelo, torna-se sede do Circulo Militar, clube de oficiais do
exército (Figura 19). Ao longo de suas muralhas, em calçadas eram distribuídas mesas e
cadeiras onde os visitantes costumavam lanchar apreciando o pôr-do-sol no Ver-o-peso. Em
1962, o conjunto foi tombado pela União como Patrimônio Histórico Nacional. Porém, um
século depois, os interesses se inverteram, de forma a aglutinar sob o signo da ‘cultura’ todos
os referenciais construídos dos tempos míticos passados. No ‘Novo Pará’ as memórias do
esplendor da borracha se unem aos monumentos da colonização portuguesa.
111
Cf. FIGUEIREDO, 2004.
78
Figura 19: Vista do Círculo Militar
Fonte: CARVALHO, Ronaldo, 1974
Figura 18: O Forte na visão de Theodoro Braga.
Fonte: A FUNDAÇÂO da Cidade de Belém, 2004
79
BELÉM: METRÓPOLE DA AMAZÔNIA?
No relato de Penteado sobre a Belém da década de 40, a cidade decadente tenta
recuperar-se da perda da economia da borracha:
[t]ivemos ocasião de visitar Belém, pela primeira vez, em 1948, na companhia de Pierre
Gourou, Lúcio de Castro Soares e João Dias da Silveira. O mestre francês nos deixou um
artigo sobre a região de Belém, no qual focaliza a cidade como oferecendo ‘aspectos
contraditórios, que refletem ao mesmo tempo, as crises dos negócios e uma atividade
persistente. O marasmo de certas atividades - a borracha nunca mais retomou o esplendor do
comêço do século, aparece no aspecto arruinado das velhas ruas, entre a belíssima catedral e o
Arsenal da Marinha (...), em oposição ao que se vê nas imediações do Cais, onde os edifícios
têm bom aspecto, e no desenvolvimento do aeroporto, que procura restituir a Belém o
interêsse internacional.
112
Segundo Penteado, havia em Belém duas grandes áreas funcionais: a comercial e a
residencial, a primeira circunscrevendo-se ao bairro do Comércio, que para o autor
subdividia-se no Velho Centro e no Novo Centro, este representado pela Avenida 15 de
agosto (atual Avenida Presidente Vargas) “ ‘a grande artéria da nova Belém do Pará....’
‘avenida larga, moderna;’ nela já existiam ‘uma pequena série de arranha-céus e se
encontravam os melhores hotéis, os escritórios da grandes companhias de navegação, algumas
repartições públicas e vários consulados de repúblicas andinas’.”
113
Divide os bairros residenciais de Belém em três tipos: o bairro de Nazaré, local nobre,
arborizado, com ‘numerosas mansões cercadas por grandes jardins’, localizadas ao longo das
avenidas de Nazaré, São Jerônimo e Independência; de outro, o bairro residencial modesto,
ocupado pela classe média, contornando o bairro do Comércio, caracterizava-se pelas
residências ‘no alinhamento da rua, algumas com pequenos jardins laterais’; e de um terceiro
setor ocupado pelos bairros residenciais pobres, que se estende pela periferia da cidade, onde
são freqüentes as ‘casas de madeira cobertas por fôlhas de palmeiras, algumas edificadas em
terrenos muito úmidos e, por isso mesmo, elevadas sobre estacas; outras assentadas
diretamente sôbre o chão.’
114
O mito da Belém sob a influência portuguesa, que é reforçado pelos moradores da
Cidade Velha ao lamentarem a mudança no nome das ruas que faziam referência às cidades
portuguesas, e o mito da Belle- Èpoque, da metrópole da Amazônia civilizada ao gosto
francês, deixaram marcas no imaginário de certos grupos da população local, gerando um
112
Cf. PENTEADO, 1968. p. 180.
113
Cf. PENTEADO apud PENTEADO, 1968. p. 181.
114
Ibidem, p. 182.
80
sentimento melancólico da decadência da cidade. Como refere o arquiteto Paulo Chaves
“[e]u continuo achando que Belém ainda vive a história de uma queda.”
115
A cidade que tinha como espelho as metrópoles européias, mantendo-se isolada do
resto do Brasil, sofreu com a ‘integração’ forçada pela construção da estrada Belém-Brasília,
a qual trouxe para a capital produtos fabricados nas indústrias do Sul e Sudeste brasileiros,
causando a falência da incipiente produção industrial local. Assim, restou para as ‘famílias
de prestígio’ acalentar o sonho de um passado feliz, de uma cidade sem violência e
equiparada às grandes do mundo.
O poeta Bruno de Menezes escreveu “Belém e o seu poema”, na década de 1960,
narrando a história da cidade entre o passado e o presente, no qual critica a insensibilidade dos
administradores que
não respeitaram a velha pracinha do Carmo,
que ajardinaram geometricamente, nem a capela, desaparecida, de construção dos escravos.
116
Em trabalho recente, Paes Loureiro busca poetizar a cidade como um flanêur, na
tentativa de retomar o passado pela crítica à Modernidade que obstrui a paisagem belenense
[f]im de tarde
O tempo se balança
Em cadeiras de vime na calçada.
O luar de jasmins sobre tateando
o esmalte de azulejos coloniais.
Como círios ardentes na memória, romarias de versos oficiam
as iluminações de uma metáfora. [...]
Vejo o comércio onerando a paisagem das casas coloniais. Modernidades
com monóculos de anúncios especulando.
Por que esconder o rosto de uma casa
com máscaras de acrílico e alumínio?
117
Critica os atores da Modernidade, que anseiam pelo lucro sem preocupar-se com os
valores existentes na paisagem construída ou natural –
115
Cf. Entrevista concedida à autora em 5 de março de 2004.
116
Cf. MENEZES, Bruno de. Obras Completas. Belém: Cejup; Secretaria Estadual de Cultura, 1993. p. 520.
(Obra Poética v. 1)
117
Cf. PAES LOUREIRO, João de Jesus & HABIB, Salomão. Para ler como quem anda nas ruas.Violões da
Amazônia O Azul e o Raro. Belém: Secult. CD. Belém, 1998.
81
Piedade pela cidade que não pode ver o rio
sem janelas abertas para os botos
No recalcado amor sob os asfaltos.”
118
As leituras da cidade oscilam entre o saudosismo memorialista, o resgate das tradições
e a visão ufanista do viajante, todos convergindo para a ênfase no exotismo da natureza, as
paisagens aquáticas, os estilos de época, os pontos históricos. O relato de uma jornalista
americana enfatiza sua impressão de uma Belém maravilhosa: o Central Hotel com seus
quartos ornados com traçados geométricos em madeira, a visita ao Ver-o-peso com escolta
policial e as conversas com as vendedoras de ervas, a deliciosa culinária paraense... É
interessante como ela relata suas visões ao ingressar no Museu de Arte de Belém (Figura 20):
[c]ompletamente só no Museu de Arte – o qual deveria se chamar Museu de Arte Decorativa,
desde que sua principal atração é uma série de grandes salões decorados em todo o esplendor
do século XIX, eu tive uma alucinação de viajante. Escutei um piano, o farfalhar de vestidos
abalonados, e um burburinho de conversa sobre plantações de borracha, carregamentos de
óleo de palmeira e viagens a Lisboa. Que Belém tenha sido um porto fluvial rico por séculos,
com uma pequena, elegante aristocracia de famílias no velho estilo latino americano, é um
fato que verte de cada peça da reprodução Luis XVI, cristal veneziano e mogno esculpido no
museu. Eu pude senti-lo também nas ruas e praças da cidade, onde a arquitetura ornamentada
dos vários períodos de prosperidade de Belém permanece através dos séculos, um pouco
murchos, mas ainda em pleno uso. Não existem ruas afugentadas pelo concreto da renovação
urbana moderna, nem há nenhuma das restaurações auto-conscientes, pseudo-históricas do
tipo que são mascaradas pelos governantes ávidos por atrair turismo.
119
As histórias memorialistas povoam as escritas sobre a cidade, enfatizando o que havia
em termos de construções, e os modos de épocas passadas que não voltam mais. A falta de
conservação, a decadência do que era antigamente o melhor da arquitetura e do paisagismo da
cidade refletem o que a modernidade, no seu avanço, deixa para trás.
Para concluir estas modestas memórias, andei novamente pelas ruas, travessas, praças e olhei
os becos do bairro mais antigo de Belém. Comecei pelos jardins da Praça Felipe Patroni, que
já não apresenta o estado de conservação de outros tempos, principalmente os passeios das
quatro faces. O chafariz não funcionava e o pequeno tanque estava atulhado de terra e lixo,
embora fique situado num dos lados do Palacete Municipal.
120
118
Cf. PAES LOUREIRO, 1998.
119
Cf. McLANE, Daisann. Frugal Traveler; Art Deco on the Amazon. The New York Times on the web.
Archives. October 3, 1999. p. 4. Disponível em:<http://www.nytimes.com/mem/travel/article-
page.html?res=9807EED71E3FF930A35753C1A96F958260>. Acesso em: 3 out. 1999. (Tradução nossa)
120
Cf. BRITO, Eugênio Leitão de. Minhas Memórias da Cidade Velha. Belém: Gráfica Santo Antônio. 1997: p.
85.
82
Figura 20: Palácio Antonio Lemos, hoje Museu de Arte de Belém e sede do gabinete do Prefeito
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 1998
83
As várias leituras feitas sobre Belém servem à formação do mosaico em que visões
autóctones e estrangeiras, de artistas e cientistas permitem delinear um sentimento
melancólico diante do que deixou de ser. O tratamento da cidade como um ser animado
persegue a visão dos artistas, que vêem nela a encarnação da mulher, do exotismo e do
saudosismo pelos feitos do passado próspero. A perda de importantes referenciais no
imaginário construído, pelo desleixo e ânsia de renovação da cidade, conduz aos apelos em
nome do patrimônio cultural de Belém. O grupo musical Mosaico de Ravena contesta a
colonização cultural paraense na letra de “Belém, Pará, Brasil”:
Vão destruir o Ver-o peso
Pra construir um shopping center.
Vão derrubar o Palacete Pinho
Pra fazer um condomínio.
Coitada da Cidade Velha
Foi vendida pra Hollywood.
Pra ser usada como um albergue
no novo filme do Spylberg. (...)
Belém, capital do Pará, ontem ‘cidade das mangueiras’, passa por uma crise de
identidade. Diante da necessidade de realçar a história dos momentos de apogeu, ganham
importância os projetos de ‘revitalização’ de áreas históricas, com a ‘restauração’ do núcleo
inicial da colonização, o Berço de Belém. Contar novamente a história da fundação de
Belém, tarefa empreendida pelos historiadores da terra e também pelos artistas plásticos,
passa a ser parte de um projeto político que pretende reativar a auto-estima do povo paraense,
e colocar Belém no circuito turístico nacional e internacional. Significa também reverter a
visão corrente nos visitantes ‘de fora’ que pensam a Amazônia como um terreno homogêneo e
incivilizado, mostrar que Belém faz parte do circuito mundial de ópera, retomando as
atividades musicais no Teatro da Paz, símbolo da Era da Borracha, e no novo espaço, a Igreja
de Santo Alexandre, nova casa de espetáculos musicais da cidade.
Não por acaso, a restauração do Complexo Feliz Lusitânia foi o marco deste projeto
político, guiado pelo slogan “Novo Pará”, e que hoje se tornou “Pará: obra-prima da
Amazônia”.
121
A renovação dos espaços públicos da cidade, em especial de sua orla fluvial,
cuja visão vinha sendo requisitada por segmentos da população, foi um dos pontos chave do
projeto, que é o marco inicial – situa-se na entrada do Rio Guamá – do trecho que percorre o
bairro da Cidade Velha até o novo Complexo de lazer – o Mangal das Garças.
121
Slogan da administração do governador Simão Jatene (2003-2006).
84
Transformado em palco de grandes eventos, da cultura e da sociedade, o Complexo
Feliz Lusitânia demarca as fronteiras entre a parte histórica ‘iluminada’ e aquela que
permanece nas sombras.
85
CAPÍTULO 3 A CIDADE VELHA – LEITURAS DA CIDADE E RELATOS
ETNOGRÁFICOS
APONTAMENTOS SOBRE TEORIA INTERPRETATIVA E MÉTODO ETNOGRÁFICO
As observações sobre o fazer a pesquisa de campo na visão de alguns antropólogos,
tomando como referências Geertz e autores da Antropologia Urbana, serviram como reflexões
para a realização da pesquisa de campo em nosso locus de estudo. Além da imbricação que
fazem entre História e Antropologia Ginzburg e Bloch.
Assim, tenho por base a noção de circularidade emprestada a Ginzburg, em sua
pesquisa sobre Domenico Scandella, dito Menocchio, suas leituras e pensamentos. Através
da construção analítica dos depoimentos de Menocchio no tribunal da Inquisição, o autor
pode reconstruir a fisionomia da cultura e contexto social da personagem, bem como conhecer
a cultura oral de sua época – a Europa pré-industrial. Ginzburg define no termo
circularidade a mobilidade das idéias entre as classes dominantes e as classes subalternas,
num relacionamento feito de influências recíprocas que permitiam a um moleiro - cujo
diferencial era saber ler - elaborar opiniões pessoais acerca de temas religiosos e profanos.
122
O emprego do termo cultura para definir o conjunto de atitudes, crenças e códigos de
comportamento próprios das classes subalternas num certo período histórico é tardio e foi
emprestado da Antropologia Cultural. O conceito de ‘cultura primitiva’ surge então, apesar
do colonialismo e da opressão de classe. Mikhail Bakhtin, analisando Gargântua e Pantagruel
de Rabelais, percebe a visão de mundo das classes populares contraposta à seriedade da
cultura das classes dominantes, através da leitura de um evento: o carnaval.
Ginzburg afirma que alguns estudos biográficos sobre indivíduos medíocres (e por
isso representativos), podem trazer conclusões acerca de um estrato social inteiro num dado
período histórico. O caso de Menocchio é limite, porque ele não é um indivíduo vulgar, e
ajuda a precisar o que se deve entender por ‘estatisticamente mais freqüente’.
O autor critica a história das mentalidades, que pretende entender uma época a partir
das idéias de um indivíduo destacado, sem contextualizá-lo. Enfatizando os elementos
122
Cf. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idéias de um moleiro perseguido pela
inquisição. São Paulo: Companhia das Letras, 1987.
86
inconscientes de uma determinada visão de mundo, desconsideram o conteúdo racional de
classe ou grupo social. O autor alerta que, apesar de imperfeita, uma análise de classes é
melhor que uma interclassista.
A idéia de circularidade é que nos permite tecer a noção de patrimônio que é
construída a partir de várias trilhas: a trilha dos pesquisadores do ‘Patrimônio’, dos moradores
do bairro da Cidade Velha, dos freqüentadores do Complexo Feliz Lusitânia, que se reúnem à
percepção da pesquisadora enquanto flanêur e suas observações sobre o bairro. Optando pela
coleta de depoimentos de indivíduos significativos por sua relação com o bairro enquanto
‘lugar’
123
, associada à interpretação das imagens captadas nas perambulações nas ruas e no
Complexo, pude construir um ‘retrato’ do campo. Retrato este que é marcado pela idéia de
valorização para os turistas dos espaços antes decadentes, idéia emitida pelos autores do
projeto de restauração e presente nas falas de moradores e visitantes.
Marc Bloch, co-fundador da Revista dos Annales, com Os Reis Taumaturgos
124
tornou-se o inaugurador da Antropologia Histórica. Utiliza o método regressivo: conhecer o
passado a partir do presente, semelhante ao que Geertz utilizou em Negara
125
. Neste trabalho
aplica dois fundamentos da Escola dos Annales: a história global e a longa duração. A
história global trata da história das estruturas e a longa duração é um ritmo lento, que nos
“Reis Taumaturgos” ele aplica por conhecer o começo e o fim do fenômeno histórico do
poder curativo dos reis.
Bloch estabelece uma ligação entre conhecimento dos ritos e política, apropriando-se
antropologicamente dos materiais, principalmente da documentação iconográfica. Bloch
interpreta os acontecimentos através da leitura dos objetos, narrando como os ‘objetos
sagrados’ utilizados nas cerimônias de cura possuíam uma prévia identidade histórica,
reelaboradas pelos membros da igreja para dotar-lhes de um caráter especial.
123
Lugar no sentido de espaço de representação, cuja singularidade é construída pela territorialidade subjetivada
mediante práticas sociais e usos semelhantes. (LEITE, 2004)
124
Cf. BLOCH, Mark. Os Reis Taumaturgos. O caráter sobrenatural do poder régio na França e na Inglaterra.
São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
125
Cf. GEERTZ, Clifford. Negara - o estado teatro no século XIX. Lisboa: Difel, 1991.
87
O milagre régio, dentro da perspectiva de Marc Bloch, situa-se no campo da
fecundidade, momento da dominação religiosa em que os reis acrescentam à soberania
espiritual e à força, a beneficência. Colocam-se como protetores dos oprimidos através das
instituições de caridade e da posse das relíquias, assim como hoje os governos fazem ação
social como beneficência e apropriam-se das imagens religiosas, tirando-as das igrejas e as
incluindo no precioso acervo dos museus.
A perspectiva histórica da longa duração marca o entendimento do processo
vivenciado pelo conjunto arquitetônico do Largo da Sé
126
, como cenário do desenvolvimento
da cidade de Belém e do modo de vida de seus habitantes. Tomando por documentos as
fotografias e as narrativas de viajantes, que nos fazem compreender o significado desse
espaço em fragmentos de tempo, posso também ser uma narradora contemporânea que
perambula
127
pela Praça e vislumbra novas perspectivas e novos usos mesclados aos antigos,
como é o costume de freqüentar as cerimônias religiosas na catedral.
Do ponto de vista da construção da pesquisa, Bloch inova ao analisar o milagre régio
no contexto da consciência coletiva, ou seja, da imagem que o povo cria do rei. Citando O
príncipe de Maquiavel
128
, poder-se-ia concluir que é preciso ser rei para conhecer o povo e ser
povo para conhecer o rei. O autor diferencia o milagre régio das ações dos benzedeiros, pois
a finalidade para a qual estas ações são feitas é diferente, bem como são diferentes aqueles
que a exercem. Contudo, destaca a apropriação pelas classes dominantes de ritos populares,
como Ginzburg também confirmou no caso de Menocchio. A transmutação em bem cultural
dos artefatos indígenas, vendidos na Loja de Artesanato do Complexo, torna-os dignos de
serem utilizados pela seleta clientela do local.
Em Negara, Geertz apóia-se em Max Weber ao acreditar que o homem é um animal
suspenso por teias de significação por ele próprio tecidas. Essa teia é a cultura. A análise da
cultura não deve formular leis, mas interpretar situações em busca de significados. O
essencial é compreender a sociedade do ponto de vista que seus membros têm.
129
126
O Largo da Sé, atual Praça Frei Caetano Brandão, é o espaço da fundação da cidade de Belém, estando ao
seu redor os monumentos do Complexo Feliz Lusitânia.
127
O sentido do “perambular” advém da noção de flanerie de Walter Benjamin, de andar sem rumo, observando
o caminho no qual os pequenos traços da paisagem permitem uma ligação presente-passado.
128
Cf. MACHIAVELLI, Nicoló di Bernardo dei. O Príncipe. Porto Alegre: L&M, 1998.
129
Cf. GEERTZ, 1991.
88
A descrição etnográfica recupera o dito no discurso através da escrita, sendo uma
experiência intersubjetiva com o informante. Devido ao seu caráter interpretativo, o gênero
de escrito mais apropriado às interpretações culturais é o ensaio.
Em Negara, Geertz analisa a estrutura social do século XIX a partir de seus mitos,
compreendendo-os não como ideologia, mas como representação social fundamental. Ele faz
o estudo das idéias, não no plano metafísico, mas como significados veiculados através de
símbolos. São textos a serem lidos: discussões, melodias, quadros, rituais, palácios,
tecnologias ou formações sociais.
Ao escrever, não se prende ao objetivismo, permite-se ser literário. No plano teórico,
utiliza a perspectiva histórica da mudança histórica como processo social e cultural contínuo
mas sem cortes rígidos, com alteração lenta. Propõe uma composição metodológica com
ênfase na etnografia, que permite descrever e analisar a estrutura e o funcionamento de um
sistema atual que se julga ser familiar ao que se quer reconstruir no passado. Afirma que a
construção de um modelo conceitual deve basear-se em dados empíricos, assim, esta
construção metodológica permitirá a elaboração de representações de um conjunto de
instituições presumivelmente similares. Isso foi possível pelas características balinesas de
uma história de mudanças lentas.
Em Bali, o modelo político se constrói sobre um mito: o colonial. O padrão de
civilização trazido pelos conquistadores é assumido como a história verdadeira, sobrepondo-
se ao período bárbaro que foi esquecido. A nossa história também é construída sobre o mito
colonial, expresso através da arquitetura, das artes plásticas, e dos relatos de viajantes que nos
contam a trajetória da civilização dos trópicos, da aculturação baseada fundamentalmente nos
ensinamentos religiosos e nos costumes portugueses.
Geertz defende um conceito de cultura essencialmente semiótico, no qual a prática da
etnografia é essencial ao fazer antropológico e deve resultar na descrição densa. O objeto da
etnografia é
[u]ma hierarquia estratificada de significantes em termos dos quais os tiques nervosos, as
piscadelas, as falsas picadelas, as imitações, os ensaios das imitações são produzidos,
percebidos e interpretados, e sem as quais eles de fato não existiriam[...]
130
130
Cf. GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 17.
89
A função do antropólogo é explicar as explicações dos outros, portanto, não lida com
“fatos”. É importante para a prática de campo não se tornar nativo nem copiá-los, mas
conversar com eles, pois a finalidade da antropologia é ampliar o universo do discurso
humano. Para ligar aquilo que é a experiência-próxima do nativo à experiência-distante do
pesquisador é preciso fugir da “empatia” que acaba reduzindo as concepções destes às nossas,
e buscar a concepção dos nativos em relação a si mesmos. A compreensão do ponto de vista
nativo depende de uma habilidade para analisar seus modos de expressão, que Geertz chama
sistemas simbólicos.
131
Em nosso trabalho a leitura do material simbólico foi feita a partir da análise do
discurso presente nos depoimentos, artigos de jornal, bem como da leitura das imagens
fotográficas, das cenas em que o Feliz Lusitânia é o cenário, tanto das atividades cotidianas
quanto dos eventos privilegiados como as festas e o Círio. As categorias exterior e interior
serão focos da pesquisa, pois é importante entender de que forma se percebe o patrimônio
dentro dos limites do Complexo e fora deles, nas ruas da Cidade Velha.
A cultura é um contexto dentro da qual os acontecimentos sociais podem ser descritos
de forma inteligível, isto é, descritos com densidade. A descrição etnográfica é
interpretativa, fruto de um discurso social, que tenta salvar o “dito” num tal discurso da sua
possibilidade de extinguir-se e descreve um universo de forma microscópica. A partir de um
locus definido, pode o antropólogo estudar seu objeto preferencial: as relações sociais.
Assim neste trabalho, os espaços delineados pelo Complexo Feliz Lusitânia e pela
configuração urbana da Cidade Velha são o palco para a manifestação de idéias e conceitos
dos atores que circulam neles.
Geertz enfatiza a necessidade de o arcabouço teórico ser validado pelo caráter móvel
da realidade e pelo material de campo, e Marc Augè acredita que “[t]udo que afasta da
observação direta do campo afasta, também, da antropologia...”
132
Enfatiza a necessidade da
atitude interpretativa do antropólogo visto que a fala do informante traça considerações sobre
o passado, mas o antropólogo é contemporâneo de sua enunciação e do enunciante, o que
possibilita uma interpretação não apenas do conteúdo mas principalmente da forma como é
131
Cf. GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Novos ensaios em Antropologia Interpretativa. Petrópolis: Vozes,
1997.
132
Cf. AUGE, Marc. Não-lugares: introdução a uma antropologia da supermodernidade. Campinas, SP:
Papirus, 2001. (Coleção Travessia do Século)
90
expresso o depoimento. Assim, como a professora Maria de Belém lembra os
acontecimentos da vida cultural do bairro, ela se coloca como um personagem dessa história,
como alguém que fez parte de um momento importante da História de Belém e que, ao
rememorar esses fatos, reconstrói a própria trajetória.
Para o antropólogo, a pesquisa começa com o outro, seu único objeto intelectual,
ponto de partida para o social, e no lugar do outro. No indivíduo ocorre a representação de
sua cultura, e é através da iniciativa dos indivíduos que ocorrem os fatos sociais.
O lugar antropológico é o meio onde se exprime a identidade do grupo, e se define de
acordo com a flutuação de fronteiras ocorrida na história do grupo. Diz Augè:
[r]eservamos o termo ‘lugar antropológico’ àquela construção concreta e simbólica do espaço
que não poderia dar conta, somente por ela, das vicissitudes e contradições da vida social, mas
à qual se referem todos aqueles a quem ela se designa um lugar, por mais humilde e modesto
que seja.
133
O lugar antropológico é identitário, relacional e histórico, no sentido da vida, situado
portanto no extremo oposto dos ‘lugares de memória’, pois nesses os antigos moradores são
‘turistas do íntimo’. A reprodução dos rituais é uma encenação: projeta à distância os lugares
onde eles crêem ter vivido no dia-a-dia enquanto nos convidam hoje para olhá-los como um
pedaço de história. Os monumentos são expressões tangíveis da permanência, garantindo a
visibilidade da história. Contudo, vestidos em roupagens modernas, os edifícios perdem a
sua característica de ‘autenticidade’ (termo tão caro aos estudiosos do patrimônio), passando a
figurar apenas enquanto ruínas de um lugar habitado há tempos e que só possui valor material
e evocativo do passado. A Igreja de Santo Alexandre perde sua função de culto religioso,
passando a ambiente do culto artístico, a porta principal permanece fechada, não ilumina mais
a igreja com a luz natural. Dentro dela, sentimos devaneios de tempos de outrora, enquanto
admiramos os púlpitos entalhados em contraste flagrante com as poltronas estofadas.
Os lugares se estabelecem em função do tempo e dos percursos das pessoas. Para
Michel de Certeau o espaço é um ‘lugar praticado’; para Merleau-Ponty o espaço
antropológico é o espaço existencial. Augè pensa o lugar antropológico incluindo os
percursos que nele se efetivam, e no mundo atual, o espaço é tomado pela prática dos lugares.
133
Cf. AUGE, 2001. p. 51.
91
Os não-lugares são os espaços invadidos pelo texto, lugares de passagem como trens, aviões,
shopping centers, bem como também os sítios históricos podem tornar-se um deles ao se
vestir em trajes de espetáculo.
O estudo de Florence Weber é bastante instrutivo para conhecer a maneira de adentrar
o campo de investigação. Estudando uma pequena cidade operária francesa, onde ela passou
a infância, busca as práticas sociais fora do trabalho. A fim de captar o ponto de vista nativo,
a autora considerou atos e palavras como eventos, apropriando-se de categorias nativas para
produzir conceitos. Como forma de relatar seu trabalho, escreveu um ‘Diário do Campo’,
como forma de contextualizar as falas e observações feitas.
134
Utilizou dois métodos para coletar e analisar os materiais: dentro da usina, usou a
mediação das representações capturadas fora da usina; nas áreas de residência, confrontou o
discurso apreendido com as práticas observadas. Como Geertz, a autora enfatiza a diferença
entre campo e objeto, mas enfatiza que em sua pesquisa o espaço geográfico é importante.
Na pesquisa, encontrou dificuldades em buscar dominâncias por quarteirão, o que a
levou a ampliar o campo. Teve que superar a visão idealizada da infância em relação à
fábrica como inferno, as reações dos entrevistados face as suas próprias interpretações da
comunidade. Em minha pesquisa também ampliei o campo do entorno do Complexo para a
área da Cidade Velha que se estende até o limite do Canal da Avenida Almirante Tamandaré
em virtude de não poder determinar um padrão de pensamento num universo bastante
heterogêneo (Figura 21). Por isso mesmo, a noção de bairro colonial se desfez diante da
realidade do Porto do Sal e dos moradores das palafitas, que divergem da ‘paisagem histórica’
tradicional, imagem criada ainda na infância.
Como princípios metodológicos, observar e escutar, sem interrogar, para depois fazer
a crítica das pré-noções ao confrontá-las com as classificações nativas. A vantagem em usar
o termo “conceitos nativos”, segundo Weber, é que permite ao pesquisador, principalmente no
caso em que há uma proximidade forte entre pesquisador e objeto, separar-se dos sujeitos que
analisa. Enfatiza que o princípio de “ser ou estar com” é oposto à observação participante, na
134
Cf. WEBER, Florence. Le Travail à cote. Étude d´etnografie ouvrière. Paris: Institute Nacional de la
Recherche Agronomique, 1989.
92
Figura 21: Mapa mostrando o traçado do trecho do bairro da Cidade Velha estudado na
pesquisa, tendo como limite o encontro da Av. Almirante Tamandaré com a Avenida 16 de
novembro. Os lotes em azul representam o uso residencial, ainda predominante no bairro
Fonte: CODEM, Trecho do Mapa do Centro Histórico e Entorno – Uso da Edificação,
Levantamentamento Cadastral 1998-2000, CD-ROM.
93
medida em que o observador aceita sua subjetividade. No percurso pelo campo, aceitei meu
papel de arquiteta-pesquisadora, apesar de que muitos dos personagens com os quais
conversei me identificassem com meu pai, antigo morador do bairro, e das nossas raízes
ribeirinhas de Igarapé-miri, o que sem dúvida facilitou a conversa e a obtenção de materiais
como fotografias e recortes de jornal devido à maior confiança dispensada a mim.
Em relação aos domínios para aplicação do método etnográfico, a autora justifica que,
em fenômenos que tem pouca visibilidade ou reconhecimento social, o método etnográfico é
preferível a outros, como o estatístico, pois é preciso construir os dados. Como então tratar
questões como memória e patrimônio de forma quantitativa, sem levar em conta os atores que
estão construindo suas impressões baseados em motivações pessoais diversas? Contudo, na
pesquisa com os visitantes do Complexo, foram aplicados questionários com a finalidade de
funcionar como roteiros para abordar as pessoas de modo mais objetivo, e permitir que elas
esboçassem sua opinião no decorrer da conversa com os pesquisadores do grupo “Cidade,
Aldeia e Patrimônio”.
Carmen Rial, em sua pesquisa sobre os fast-foods em Paris, observou a importância,
neste contexto, do uso de questionários, por facilitar a aproximação com os consumidores por
tratar-se de um elemento característico da identidade de ‘pesquisador’. No caso da pesquisa
sobre as chambres-de-bonne, o uso da câmera de vídeo foi indutor para que os moradores
mostrassem os ambientes da morada e realizassem performances demonstrando como utilizar
os equipamentos domésticos. Em certos lugares, a câmera faz parte da indumentária do
turista e serve para que se identifique com eles.
135
Porém, em certos espaços controlados, o uso de câmera fotográfica ou de vídeo é tido
como ameaça às obras de arte. Considero fundamental o uso de fotografias, não só para
registrar eventos no campo, bem como para evocar depoimentos dos entrevistados. Durante
a pesquisa, a documentação dos momentos de campo serviu para traçar um panorama visual
do bairro e registrar eventos como o Auto do Círio e a passagem do Círio fluvial.
135
Cf. RIAL, Carmen. Pesquisando em uma grande metrópole: fast-foods e studios em Paris IN: VELHO,
Gilberto & KUSCHNIR, Karina (orgs). Pesquisas Urbanas: desafios do trabalho antropológico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
94
Teresa Fradique relata sua experiência de antropóloga ao realizar um documentário
sobre a estátua do Cristo Rei, denominado “Fui ao Cristo Rei”. Monumento situado à cidade
de Almada, é o mirante do qual se vê Lisboa na outra margem, e é a referência da outra
margem para quem vive em Lisboa. Construído pela ditadura salazarista, ergue-se como
símbolo da cultura portuguesa, sendo que o discurso que o apresenta dota-o de caráter
sagrado. Fradique relata a experiência de filmar o percurso do visitante e ser filmada pelos
colegas, de inserir-se na mesma atividade que os turistas: subir ao mirante para de lá admirar a
vista de Lisboa. O mirante é local de peregrinação não por sua função religiosa, mas por ser
o palco para a performance turística.
136
A intenção teórica de Fradique era analisar como o fluxo turístico ao monumento
servia para reforçar o processo de criação da identidade nacional. Porém, o uso do
equipamento levou-a a centrar-se no olhar: o olhar do turista e o da pesquisadora sobre o olhar
deles. Isso proporcionou a diluição da distância entre observador e observado, já que ambos
utilizavam o mesmo tipo de aparelho, e a diferença reduzia-se apenas à intencionalidade, aos
papéis de ‘cientista’ e ‘turista’ que representavam. Durante a pesquisa na Cidade Velha, o
uso da máquina e da indumentária serviu para me aproximar dos nativos, que passaram a me
identificar como arquiteta-pesquisadora, abrindo portas para a coleta de depoimentos.
Em O desafio da proximidade, Gilberto Velho fala sobre o crescente interesse em
pesquisas sobre sociedades urbanas no Brasil, desde a década de 1970. Destaca a obra de
Gilberto Freyre, Sobrados e Mocambos como pioneira na pesquisa das relações entre
diferentes categorias sociais no meio urbano. Observa que o pesquisador brasileiro,
trabalhando geralmente em sua própria cidade, aproveita sua rede particular de relações para
realizar a pesquisa, como foi o caso de ‘A utopia urbana’ e ‘Nobres e anjos’.
137
Durante a
pesquisa, minha primeira entrevistada foi uma antiga conhecida de minha família, a
professora Maria de Belém Menezes, a qual me encaminhou para outra moradora do bairro,
Oneide Bastos, assim como conversei com Antonio Calixto por este ter sido vizinho de meu
pai no bairro.
136
Cf. FRADIQUE, Teresa. Fixar o movimento nas margens do rio: duas experiências de construção de um
objeto de estudo em terreno urbano em Portugal. IN: VELHO, Gilberto & KUSCHNIR, Karina (orgs).
Pesquisas Urbanas: desafios do trabalho antropológico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
137
Cf. VELHO, Gilberto. O desafio da proximidade IN: VELHO, Gilberto & KUSCHNIR, Karina (orgs).
Pesquisas Urbanas: desafios do trabalho antropológico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
95
As informações colhidas por Gilberto Velho nas camadas médias superiores, que
fundem banqueiros com artistas e intelectuais, foram realizadas com base na observação
participante, complementada por entrevistas. Atualmente, a especificidade dos objetos
estudados levou à crescente utilização de histórias de vida, biografias e trajetórias individuais,
focando os indivíduos como sujeitos de uma ação social compreendida por uma rede de
significados. Estes são tratados como intérpretes de códigos socioculturais e não apenas
como objetos que personificam as características de sua época, tratando assim de uma visão
dinâmica da sociedade.
É relevante perceber que a construção de identidades em meio urbano se faz mediante
o pertencimento a vários grupos sociais, várias redes de relacionamento, o que torna a tarefa
de estudá-los mais complexa. Na Cidade Velha, moradores assumem feições diferentes de
acordo com o papel que o motiva, se de morador/artista, de comerciante/morador, de
artista/visitante, de boêmio/morador. Há os que vêem o bairro como um lugar fechado,
semelhante a uma cidade pequena, já para outros é um refúgio para o qual se deslocam após a
rotina nos espaços mais agitados, para alguns é uma ponte entre a cidade e o interior, para
outros é também fonte de renda. O Patrimônio surge com traços diferentes de acordo com a
identidade que assume o seu usuário.
‘FLANANDO’ PELA CIDADE VELHA
138
Pensar a Cidade Velha como um bairro parado no tempo, no qual se materizalizam
nossos devaneios de encontrar o passado é um engano. Conhecer as origens da cidade de
Belém passa não por um cenário arquitetônico unicamente, mas por seus usos. É preciso
saber que lá haviam armazéns de produtos variados, comercializados principalmente por
portugueses e árabes, que recebiam mercadorias diretamente pelos rios.
Ao conhecer a Rua São Boaventura
139
, onde em séculos atrás havia um Convento,
sente-se hoje a dinâmica dos portos e do Porto do Sal, da estreita ligação entre a Cidade Velha
e a população do Baixo Tocantins (Figura 22). Lá algumas casas foram restauradas como
138
Esta seção inicia a descrição do campo, tendo a pesquisa sido realizada num período flexível que abrange as
primeiras incursões no final de 2002, e se tornou mais densa entre o segundo semestre de 2003 e março de 2005.
139
Única rua do bairro que manteve a denominação original, ligada à denominação do Convento de São
Boaventura, construído em 1706 pelos religiosos da Conceição da Beira e Minho, em terreno que fora de José
Velho, e ficava na área onde é hoje o Arsenal da Marinha. (CRUZ, 1992)
96
moradia, dentre elas a casa de José Fernandez, arquiteto que nos concedeu depoimento.
Situada ao lado do Palacete Pinho, cuja face posterior tem acesso pela São Boaventura, a
casa-apartamento de José inclui seu escritório no térreo, além de garagem e atelier de sua
mãe, a artista plástica Dina Oliveira.
A Praça do Carmo e a sua especialização em comércio de máquinas e motores
correspondem a uma época posterior àquela em que as residências tomavam o local. A Praça
das famílias Bastos, Pinho, Araújo, dos intelectuais como Bruno de Menezes, foi substituída
por uma mistura de funções e de tipos de moradores. Em visita à Cidade Velha em 20 de
janeiro de 2004, desci o Beco do Carmo e me deparei com uma realidade contrastante com a
imagem tradicional que se tem da Cidade Velha: cortiços em madeira, onde vivem e
trabalham pessoas de classe baixa, muitas crianças perambulando, homens bebendo. A
Passagem do Carmo está cheia de buracos que se abrem entre os paralelepípedos (Figura 23).
Há um porto, onde entram carros e até caminhões pesados, bem em frente à calçada que
margeia o muro de arrimo da igreja. A elevação de pedras pretas provavelmente era tocada
pela água do rio quando tudo aquilo era ‘praia’. Na calçada, sentados nos bancos, estivadores
e empurradores de carros de madeira conversavam. No porto pude avistar um búfalo pastando.
Cheguei ao Porto do Sal, com um burburinho de barracas vendendo comida, e o
mercado, sujo e escuro, apesar das linhas sinuosas de um simpático ecletismo. Logo adiante
aparece o Palmeiraço, famoso espaço de festas, que durante o dia é um movimentado porto,
onde chegam imensos caminhões com mercadorias para embarcar para os municípios do
interior, principalmente do Sul do Pará e para a Ilha do Marajó (Figura 24). Como estava
tirando fotografias, uma senhora se aproximou, perguntando a finalidade das fotos. Respondi
que era parte de uma pesquisa da Universidade para valorizar a área. Ela então contou que
seu pai havia construído tudo aquilo sobre um manguezal.
97
Figura 22: Casas recuperadas na Rua São Boaventura
Fonte: CARVALHO, Ronaldo. 2004
Figura 23: Ocupação irregular no Beco do Carmo
Fonte: CARVALHO, Ronaldo.2004
98
Continuei o trajeto pela Rua São Boaventura, na qual há o drive-in Los Piratas e se
abrem os fundos do Palacete Pinho, que está em obras, contornando pelo Canal da
Tamandaré, onde são vendidos tijolos e telhas que vem das olarias do interior. Segui pela Dr.
Assis
140
, onde se localiza o Atacadão do Yamada, único supermercado neste trecho do bairro,
bem em frente ao Pinho (Figura 25). Lá se sente tremer o chão quando passam os ônibus e
caminhões pesados. Uma casa projeta o balcão totalmente sobre a calçada, a uma altura que
uma pessoa acima de 1,80 tem que se abaixar. Na calçada estreita tenho que me esgueirar
para dar passagem a outras pessoas. Há muitas lojas de materiais de construção, ferragens,
artigos de pesca e motores que confirmam a estreita ligação do bairro com os habitantes de
outros municípios ribeirinhos. Paro para o lanche numa padaria na esquina da Joaquim
Távora
141
quando lembro de visitar a casa do POEMA na Pedro Albuquerque.
Adentrando em direção ao Canal, as ruas tornam-se mais silenciosas, quase
exclusivamente residenciais. Na Travessa Pedro Albuquerque, vislumbro o casarão de
esquina, em estilo colonial, provavelmente do século XVII, pintado de branco e ocre, com
janelas azuis (Figura 26). Pelo lado havia uma porta aberta e na calçada secavam algumas
folhas de papel. Entrei para conhecer o trabalho de fabricação de papel artesanal (e não
reciclado, como pensava) feito com fibras e corantes regionais, inclusive com a vassoura do
açaí.
Nos fundos da casa fica a segunda etapa da produção, sendo realizada a etapa inicial e
o depósito das fibras em outra casa próxima, onde são selecionadas e trituradas as fibras e
acondicionados os corantes. Toda a técnica de fabricação dos papéis é japonesa, inclusive os
bambus e telas que servem para formatar as folhas. Segundo a pessoa que me guiou, a
produção diária de papel é de 500 folhas e o produto é quase todo exportado. Ela não soube
responder o porquê de ter sido escolhida uma casa na Cidade Velha, talvez o acaso de estar
disponível para alugar. Em frente ao Amazon Paper
142
há uma Padaria com salgados
deliciosos.
140
Inicialmente recebeu a denominação de Rua do Espírito Santo, passando posteriormente a homenagear o
Bacharel Joaquim José de Assis, jornalista, que fundou e dirigiu O Pelicano (1872-1874), periódico de defesa da
maçonaria; O Futuro (1872) destinava-se à propagação dos ideais republicanos e A Província do Pará (1876-
1908).
141
A Travessa Joaquim Távora homenageia o Major que lutou pela vitória do Estado Novo, durante a Revolução
de 1930. Antes a travessa recebeu os nomes de Atalaia e Demétrio Ribeiro.
142
Projeto desenvolvido pelo Núcleo Pobreza e Meio Ambiente - POEMA, vinculado à UFPA.
99
Figura 24: Bar Palmeiraço, que durante o dia funciona como porto
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 25: Atacadão do Yamada, o único Supermercado do bairro
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2005
100
Figura 26: Casarão colonial onde funciona o projeto Amazon Paper
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004
Figura 27: Carros estacionados na estreita Rua João Diogo, aparecendo ao fundo o Largo de
São João
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004
101
Retorno até a Cametá e de lá ao Largo de São João
143
, tomado pela arquitetura pós-
moderna dos inúmeros anexos do Ministério Público. Um amontoado de carros, pessoas nas
calçadas, vendedores de lanches, carros invadindo os já exíguos passeios de pedestres (Figura
27). Pela lateral do Palácio do Governo sigo até a Praça Frei Caetano.
Hoje a ligação com o rio através dos portos é uma necessidade para o intercâmbio
entre as populações ribeirinhas e a capital. Assim, a orla da Cidade Velha se assemelha às
orlas dos bairros do Jurunas, Condor e Guamá. Ainda subsistem na Rua Siqueira Mendes
144
as
garagens náuticas do Clube do Remo, da Tuna Luso e do Paysandu, enfatizando a vocação
para o rio.
Assimilando estes aspectos, a proposta da equipe de graduandos em arquitetura
orientados pelo Arquiteto Aurélio Meira, filho do historiador de Belém Augusto Meira Filho,
propõe um grande deck acompanhado a orla desde o Ver-o-peso até o Canal da Avenida
Almirante Tamandaré
145
. O projeto mereceu menção honrosa no Concurso Ópera Prima
(Paviflex) no ano de 1994, que premia Trabalhos de Conclusão de Curso em Arquitetura
(Figura 28). É notável a percepção de que os portos devem ser valorizados, como também as
garagens náuticas que, décadas atrás, promoviam duas vezes ao ano regatas, como refere
Eugênio Brito em suas memórias da Cidade Velha.
146
O locus de estudo deste trabalho é a seção do bairro da Cidade Velha delimitado pelo
Rio Guamá, Avenida Portugal
147
e pelo cruzamento da Avenida 16 de novembro
148
e da
Avenida Almirante Tamandaré, conforme mapa a seguir. Dividi o espaço em cinco áreas
temáticas: A Orla, desde o Forte até o Canal da Tamandaré; as Áreas Monumentais,
compreendendo o Núcleo Feliz Lusitânia abrangendo as vizinhanças da Praça Frei Caetano
143
Hoje denominada Praça República do Líbano, em homenagem à colônia libanesa no bairro.
144
Antiga Rua do Norte, primeiro caminho aberto na cidade, recebeu a denominação atual em homenagem ao
Cônego Manuel de Siqueira Mendes, chefe do Partido Conservador no Pará, presidente eventual da Província do
Grão-Pará entre 1868 e 1871.
145
Foi chamada inicialmente de Estrada do Arsenal, por iniciar no Arsenal de Marinha, passando depois a
Estrada das Mongubeiras, (Bombax munguba, Mart.) plantadas quando o antigo alagadiço do Piri foi aterrado e
drenado pelo Conde dos Arcos por volta de 1803, criando esta estrada.
146
BRITO, Eugênio Leitão de. Minhas Memórias da Cidade Velha. Belém: Gráfica Santo Antônio, 1997.
147
Antes Travessa da Companhia, homenageia a metrópole portuguesa. Inicia na Praça do Relógio, área onde
foi iniciada a construção do edifício da Bolsa, na Doca do Ver-o-peso.
148
Antiga Estrada de São José, pois inicia na Praça D. Pedro II e termina no antigo Convento de São José,
construído no século XVII pelos capuchos da Piedade. Posteriormente transformado em Presídio, atualmente
abriga o Pólo Joalheiro denominado ‘Espaço São José Liberto’. Hoje recebe a denominação de Avenida 16 de
novembro, em referência à adesão do Pará à República.
102
Figura 28: Planta geral do sítio de Intervenção da Proposta de Revitalização da Cidade Velha elaborada por concluintes do Curso de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade da Amazônia, Menção Honrosa no Concurso Ópera Prima 94
Fonte: PROJETO. Revista Mensal de Arquitetura, Desenho, Planejamento Urbano e Construção, São Paulo: Arco Editorial, n. 178, set. 1994: p. 49.
103
Brandão
149
e da Praça D. Pedro II
150
; a área de São João, em volta da igrejinha até a Praça
Felipe Patroni
151
, com as dependências da Justiça e do Ministério Público. A quarta área situa-
se em torno ao Amazon Paper, na Travessa Pedro Albuquerque
152
, e se estende até a 16 de
novembro, passando pelo Bar do Rubão, com uso predominantemente residencial, sendo o
quinto setor a faixa comercial e de acesso de veículos coletivos na Avenida Dr. Assis (Figura
29).
Percebo que há uma forte vertente comercial na área Orla, devido à ligação pelo rio,
sendo esta a parte mais decadente do bairro devido às habitações em palafita que se estendem
pelo Beco do Carmo e no entorno do Porto do Sal. Na área monumental, o Feliz Lusitânia
está se conformando um aglomerado voltado ao turismo e lazer, encabeçado pelas obras de
restauração dos espaços, que irão culminar com a restauração da Catedral, em contraste com a
Praça D. Pedro II, que se encontra abandonada e tomada por ambulantes e moradores de rua.
Esses espaços são palcos para grandes eventos como o Círio de Nazaré
153
, Auto do Círio
154
e
Auto de Natal
155
.
Já o entorno de São João caracteriza-se pela ocupação institucional que vêm se
espraiando desde a Praça Felipe Patroni em Anexos do Palácio da Justiça e do Ministério
149
Denominada Largo da Sé até 1897, quando passou a homenagear o 4º bispo do Pará Dom Frei Caetano
Brandão, fundador da Confraria da Caridade e do Hospital do Senhor Bom Jesus dos Pobres. Este prédio, situado
fronteiro à referida Praça, foi transformado em Hospital Militar e hoje abriga o Espaço Cultural Casa das 11
janelas.
150
O antigo Largo do Palácio, situado em frente aos Palácios Lauro Sodré e Antônio Lemos, nos quais
funcionavam a sede do Governo Estadual e da Prefeitura de Belém respectivamente, foi depois denominado
Largo da Constituição por ter sido palco da adesão do Pará à Constituição Portuguesa em 1821, depois chamado
Largo da Independência, pois nele ocorreu a adesão do Pará à Independência em 1823. Atualmente homenageia
o segundo Imperador do Brasil, D. Pedro II.
151
Antes criada pelo intendente Antonio Lemos como Jardim Prudente de Moraes em 1908, representa Felipe
Alberto Patroni Martins Maciel Parente, constitucionalista, cujas idéias trouxe de Portugal e conseguiu implantá-
las no Pará. Montou e redigiu o primeiro jornal impresso em oficinas montadas em Belém: O Paraense.
152
Inicialmente chamada d’ água de flores e depois Cintra, a Rua homenageia o Capitão-General Pedro
de
Albuquerque, que foi Governador do estado do Grão-Pará e Maranhão entre 1841 e 1844, quando faleceu, tendo
sido enterrado na Igreja de N. Sra. do Carmo.
153
O Círio de N. Sra. de Nazaré é o evento religioso mais importante dos paraenses. Realizado não só na capital,
como no interior, o Círio ocorre num período de quinze dias do mês de outubro, que começa com a procissão da
Trasladação da imagem da Virgem da Capela do Colégio Gentil Bittencourt até a Catedral da Sé, percorrendo os
bairros de Nazaré, Comércio e Cidade Velha. Na manhã seguinte à Trasladação, a imagem sai da Catedral
percorrendo o mesmo trajeto, em direção à Basílica de Nossa Senhora de Nazaré. Ao lado da Igreja forma-se um
arraial com brinquedos e barracas de comidas típicas.
154
Auto do Círio é um cortejo de rua que trata de forma alegórica temas relativos ao Círio de Nazaré. Ocorre na
sexta-feira que antecede a procissão do Círio de Nazaré.
155
Evento realizado pela SECULT, envolve espetáculo de ballet e música com tema natalino e acontece
próximo ao dia de Natal, em frente à Igreja de Santo Alexandre.
104
Figura 29: Trecho do Mapa do Centro Histórico de Belém mostrando a Cidade Velha com a
delimitação das áreas temáticas definidas na pesquisa; os imóveis pintados em amarelo são
bens com interesse de preservação pelo Departamento de Patrimônio Histórico da
FUMBEL
Fonte: MIRANDA, Cybelle. Desenho sobre Mapa Imóveis com Interesse de Preservação,
CODEM, Levantamento Cadastral 1998-2000, CD-ROM
105
Público do Estado. A casa que abriga a produção de papel artesanal do POEMA, não só por
ser um dos mais antigos remanescentes da arquitetura colonial na Cidade Velha, mas por estar
no centro de um setor estritamente residencial e possivelmente mais popular do bairro,
situando-se em seu entorno o Bar do Rubão, destaca-se como uma referência. Por fim, o
setor comercial em volta à Avenida Dr. Assis, via que atravessa o bairro e trajeto das linhas de
transporte coletivo, demonstra a face comercial misturada aos grandes palacetes, como o
Pinho, e ao Atacadão do Yamada, único supermercado da área.
Outro roteiro seguido durante a pesquisa teve início no Largo da Sé, em meio ao
movimento de caminhões que descarregam mercadorias à qualquer hora.
156
Segui a pé pela
Tomázia Perdigão
157
, tendo como fundo visual a capelinha de São João, me esgueirando ora
entre carros e paredes, ora no meio da rua, dividindo o asfalto com os veículos em
movimento.
Para minha surpresa, a capela estava aberta, atraindo-me irresistivelmente. Sentei
num dos bancos corridos e pus-me a observar seu interior, sendo acompanhada pelos olhos do
guardião da igreja. Pessoas entraram para rápidas orações, ou para simplesmente tocar os pés
de um santo. Nos altares, os santos estão suspensos por prateleiras de vidro, que tiram toda a
corporeidade das imagens, além de conferir um ar ascético ao espaço (Figuras 30 e 31). É
verdade que os três altares – o altar-mor e os dois laterais, ficaram mais belos após a
restauração da pintura trompe l’oil de Landi. Mas a intervenção tornou-se demasiadamente
marcante, tirando a naturalidade do templo.
O guardião, ao notar meu interesse, ofereceu-me o jornal A voz de Nazaré,
perguntando se era a primeira vez que ia ali. Segui pela Rua João Diogo
158
, buscando a casa
das irmãs Menezes, as lendárias cuidadoras do templo; são filhas do poeta Bruno de Menezes
e moram na casa que pertenceu a ele. Maria de Belém me recebeu no hall de entrada, onde
fiquei aguardando-a receber a comunhão de uma senhora que havia entrado junto comigo.
156
Visita realizada no dia 11 de fevereiro de 2004.
157
Ao Lado do Palácio Lauro Sodré passa a Rua Tomázia Perdigão, chamada nos primórdios Ilharga do Palácio.
Homenageia a mãe de Paulo Maria e Marcelino Manoel Perdigão, ambos destaques da Câmara Municipal de
Belém durante a Cabanagem.
158
A Rua João Diogo recebeu, em tempos passados, a denominação de Rua de São João, por levar à igreja de
mesmo nome. Filho de Félix Antonio Malcher, 1º presidente cabano do Pará, João Diogo foi, por várias vezes,
presidente da Câmara Municipal de Belém.
106
Figura 31: As imagens que antes ocupavam altares de madeira, passaram a ser expostas
em sóbrias prateleiras de vidro
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004
Figura 30: Igreja de São João em dia de semana
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004
107
Expus a ela a razão de minha visita, e pedi que me ajudasse, indicando pessoas que
pudessem me falar sobre a Cidade Velha; ela me deu o telefone de duas senhoras que julgou
conhecerem bastante sobre a história do bairro. Fiquei de marcar outra visita, para conversar
com calma e visitar a casa, que é um exemplar raramente conservado no interior, nas cores, na
decoração, nos retratos de família. O fotógrafo Luís Braga esteve lá registrando o interior da
casa para figurar em sua exposição.
Ao sair de lá, cruzei o burburinho intenso que se instalou no Largo de São João após a
invasão dos anexos do Palácio da Justiça e do Ministério Público. Segui até o Largo do
Carmo, inquirindo sobre a notícia que li no Liberal de domingo, dia 8 de fevereiro, sobre uma
Festa de carnaval de rua organizada pelo Rubão em frente ao antigo armazém chamado Casa
Sereia. Como não constava o nome da rua, fui inquirindo até que um senhor idoso, dono de
uma Loja de ferragens indicou o local exato.
Fica próximo à Tamandaré, na esquina da Gurupá com a Rodrigues dos Santos
159
. Lá
estava a Sereia, toda carnavalesca, mas o prédio encontra-se fechado, com os vãos de porta
vedados com alvenaria. Aproximei-me de um sapateiro que trabalhava na calçada,
conversando com outro senhor e perguntei sobre a festa. Contaram que é uma iniciativa
local, sem qualquer patrocínio de órgãos públicos. O rapaz que acompanhava o sapateiro
disse que o Rubão era seu irmão, e indicou-me a casa onde ele mora, logo adiante. Rubão me
atendeu alegremente e foi abrir o bar que não passa de um porão apertado na Gurupá. Lá ele
vem reunindo grupos de artistas e jornalistas, que preferem o bar do Rubão ao Boteco das 11.
Gravei o depoimento e tirei algumas fotos do bar (Figura 32).
No dia 4 de março retornei à Casa de Oneide Bastos, uma das moradoras com as quais
conversei, para tirar algumas dúvidas sobre a transcrição de seu depoimento do dia 20 de
fevereiro e devolver-lhe o material que tinha me emprestado.
Antes de chegar até a casa de D. Oneide, passei pelas lojas da Padre Champagnat
160
a
fim de descobrir o paradeiro dos comerciantes que ocupavam as lojas que foram agregadas ao
Feliz Lusitânia (Figura 33). A dona de uma das remanescentes contou que uma delas era
159
Travessa que homenageia Rodrigues dos Santos, prefeito de Belém na década de 1920.
160
Ao lado da Igreja de Santo Alexandre passa a Rua Padre Champagnat, lembrando Marcelino José Bento
Champagnat, fundador da Congregação dos Irmãos Maristas, na França. Antes também se chamou Pedro Raiol e
no início era a Calçada do Colégio, devido ladear o Colégio de Santo Alexandre.
108
Figura 32: Rubão no interior do porão onde funciona o seu bar
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004
Figura 33: Lojas da Rua Padre Champagnat, onde antes funcionavam pequenos serviços,
foram substituídas por lojas e serviços voltados ao patrimônio e turismo
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2005
109
ocupada por sua família com venda de produtos agropecuários, ficando hoje com uma loja de
variedades. Havia também um senhor que consertava armas, que ao que parece deixou de
trabalhar e a Casa das Fechaduras cujo dono, já idoso, passou a trabalhar em unidades móveis
(Kombis), uma localizada em frente ao antigo ponto, e a outra próxima ao Colégio Santa
Rosa, em Batista Campos. A funcionária que cuida da cópia de chaves contou que são os
filhos do antigo comerciante que trabalham na outra unidade.
Ocupando os antigos pontos, encontram-se hoje uma loja de produtos artesanais como
bolsas de palha, cerâmica, panos bordados que atende exclusivamente turistas, a Casa de
Recepções Feliz Lusitânia
161
, a sorveteria Cairú, a sede do Departamento de Patrimônio
Histórico, Artístico e Cultural do Estado do Pará (DEPHAC) e o Museu do Círio
162
.
Oneide Bastos me contou que certa vez o professor José Carlos Bassalo Crispino a
levou para procurar a casa de Júlio César Ribeiro
163
, que ficava na Rua Dr. Malcher
164
esquina
com a Alenquer. D. Oneide cuida do cabelo no Salão Irene, ao lado do Palácio Lauro Sodré.
Conta que havia uma balaustrada no fim da rua em frente ao Carmo, porém o espaço que era
aberto foi vendido a um posto de gasolina. Na década de 70 houve até um incêndio na
Motogeral, que fica ao lado, que escapou de causar um estrago imenso caso tivesse atingido
os tanques de combustível do posto, fato que não aconteceu por causa da direção do vento.
No caminho de volta, observei o movimento na sede náutica da Tuna Luso, na Rua
Siqueira Mendes (Figuras 34 e 35). O marceneiro que consertava os barcos me recebeu com
muito entusiasmo, pensando que era turista, pois segundo ele “só os turistas se interessam em
entrar para olhar os barcos”. Falou da regata que saiu da Estação das Docas no dia 14 de
março, patrocinada pela Secretaria Executiva de Esporte e Lazer (SEEL). Na mesma Rua
encontram-se também as garagens do Remo e do Paysandu.
161
Casa de recepções pertencente ao grupo Pomme D’ or, onde se realizam casamentos e outros eventos.
162
Museu criado na década de 1980 e instalado inicialmente na cripta da Basílica de Nazaré, passou a ocupar
um dos casarões da Rua Padre Champagnat em 2002. Abriga coleções de ex-votos entregues por fiéis durante as
procissões, objetos que lembram a festividade e acervo bibliográfico para pesquisa.
163
Júlio César Ribeiro de Souza, paraense de Cametá, foi pioneiro na projetação de balão dirigível de estrutura
fusiforme dissimétrica, cuja patente foi registrada na França em 25 de outubro de 1881, o que não impediu que
seu invento fosse plagiado por militares franceses que passaram a figurar na História como pioneiros da
dirigibilidade aérea.
164
Paralela à Rua Dr. Assis, a Rua Dr. Malcher, que substituiu a denominação Rua dos Cavaleiros em 1877,
homenageia José da Gama Malcher, médico da Santa Casa de Misericórdia e da Benemérita Sociedade
Portuguesa Beneficente, presidente da Província do Pará e da Câmara Municipal de Belém.
110
Figura 34: Garagem Náutica da Tuna Luso-brasileira
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2005
Figura 35: Remadores da Tuna Luso na rampa de acesso ao Rio Guamá
Fonte: MIRANDA, Cybelle.2004
111
Conversando com o atendente de um bar na Praça Frei Caetano, este relatou que o
local era "parado" antes da restauração, e agora é bastante movimentado nos finais de semana
e de 15 em 15 dias quando há show no píer das 11 janelas. Este movimento foi comprovado
durante a pesquisa no Complexo, demonstrando que a percepção dos freqüentadores do
espaço é bastante positiva, atraindo pessoas para as redondezas e também um público de
maior poder aquisitivo que freqüenta o Boteco das 11, situado na Casa das 11 janelas.
Percorrendo as ruas da Cidade Velha, tendo sempre o Complexo como ponto de
partida, a percepção das ruas estreitas, do casario antigo e por vezes decadente, lembra
momentos do passado, e das histórias que ouvi contar sobre minha bisavó e meu bisavô.
Com os olhos guiados pelo conhecimento dos livros de arquitetura e das visitas a cidades
como Ouro Preto,São Luís, Bragança, Vigia, Cametá, e pelas cidades portuguesas de Lisboa,
Porto, Cintra, Óbidos, vejo a arquitetura e suas semelhanças e diferenças. Da mesma forma
como noto os moradores que vez por outra aparecem à janela ou à porta de suas casas: aqueles
que carregam na própria história de vida a história do local onde vivem. O olhar ao mesmo
tempo acolhedor e admirado pelo movimento crescente dos visitantes, dos outsiders, os que
vêm em busca do exótico e da diversão.
Para os moradores e ex-moradores do bairro, a Cidade Velha é cheia de percursos
sentimentais que lhes povoam a memória e os sonhos, como meu pai, Maiolino de Castro
Miranda. Nascido na Rua Cametá, preserva até hoje a casa em que morou desde a infância e
na qual eu nasci, à qual acrescentou pátio e platibanda irregular no estilo Raio-que-o-parta
165
da década de 40. Morava com a avó que o criou, Dona Marocas, conhecida na vizinhança
pelos dons de adivinhação, e pelas benzeduras que curavam mau-olhado e doenças diversas.
O avô era o poeta e jornalista Manoel Libório Gonçalves Castro, que foi secretário particular
do governador José Malcher e era maçom.
Quando criança, brincava nas ruas do bairro com o irmão Manoel Moura Melo, e
assistia aos eventos profanos e religiosos das redondezas. Lembra que na Rua Alenquer,
entre Dr. Assis e Dr. Malcher morava o militar e escritor Ildefonso Guimarães, que foi grão-
165
Raio-que-o-parta é a denominação de um dos estilos que precederam o Modernismo em Belém, cujas
características são o acréscimo de platibandas com formas assimétricas e pontiagudas e o revestimento das
fachadas com cacos de azulejos coloridos formando desenhos.
112
mestre da maçonaria, também os médicos Eduardo Braga e Mário Sampaio, sendo a casa
deste voltada para um pátio interno semelhante ao das casas árabes.
Na Rua Cametá, foi vizinho do Dr. José Feliz, médico pneumologista, meu padrinho,
um dos diversos casos de moradores de origem humilde que ascenderam socialmente através
de profissões liberais. Hoje ele também não mora mais no bairro. No início da Rua, mora a
desembargadora Nazaré Brabo, a qual assumiu a presidência do Tribunal de Justiça do Estado
e no mesmo quarteirão moravam os De Campos Ribeiro, pai e filho escritores, membros da
Academia Paraense de Letras. No local onde hoje existe uma vila de casas, havia a casa da
Professora Vitória do Carmo, onde funcionava a sua Escola. A família Maçaranduba Maués
Amoedo, fazendeiros do Marajó, também morava na Cametá. No quarteirão entre Travessa
Capitão Pedro Albuquerque e Gurupá morava a juíza Semírames Arnoud Ferreira, a qual
presidiu o Tribunal Regional do Trabalho.
O Dr. Feliz lembra que por volta de 1936 não existia a vila de casas modernas no final
da Cametá, na Rua Alenquer. O local era ocupado pelo sítio de um casal de portugueses que
abastecia o bairro com leite de vaca, galinhas e hortaliças. Na curva que dá acesso ao Largo
da Sé, foi derrubada a casa de uma cliente sua, D. Maroquinha, para alargar a via para o
trânsito.
Conta que, no bairro, os velórios atraíam muitas pessoas, e os caixões eram
transportados em coches, puxados por cavalos. Por volta da década de 40, após os ingleses
se retirarem das empresas de iluminação pública e de transporte em Belém, a iluminação na
cidade tornou-se precária e costumava-se tomar café nas primeiras horas da manhã nos
quiosques da Avenida Portugal. Dr. Feliz também estudou o primário no Grupo Rui
Barbosa, na Praça D. Pedro II.
Torna-se, portanto, imprescindível ouvir esses ‘monumentos’ da Cidade Velha, no
sentido de documentos de uma história feita toda ela no cotidiano, nos pequenos
acontecimentos que se tornam engrandecidos pelo entrelaçamento com a vida de cada um. É
preciso ouvir também as novas gerações, tanto dos que se esforçam em manter as tradições de
vizinhança, das festas de rua, quanto dos novos que buscam no bairro o refúgio ideal para
desfrutar de um ambiente ‘interiorano’ no coração da cidade grande.
113
CAPÍTULO 4 O IMAGINÁRIO NAS PERSONAGENS DA CIDADE VELHA
O SIMBÓLICO E O IMAGINÁRIO
Para Durand, a compreensão do imaginário se inspira na concepção de Bachelard de
que o simbolismo imaginário não é simplesmente a capacidade de formar imagens mas sim de
deformar as cópias pragmáticas fornecidas pela percepção, tornando-se o fundamento de toda
a vida psíquica ao garantir a homogeneidade das metáforas de representação.
166
O autor contesta a visão da psicologia que confunde a imagem com a duplicação
mnésica da percepção, relegando-a a um plano de menor importância. A visão
fenomenológica rejeita a coisificação da imagem, admitindo-a como compreensão instantânea
do objeto como ele realmente é, e não como composição lenta de sucessivas aproximações
dadas pela percepção. Só a coisa imaginada é imediatamente dada em toda a sua forma, pois
envolve diversos conteúdos dados pelos níveis biopsíquico, social, cultural. Chega-se,
portanto, à estruturação do imaginário como “vastas constelações de imagens, constelações
praticamente constantes e que parecem estruturadas por um certo isomorfismo dos símbolos
convergentes.”
167
Isso é confirmado pelas pesquisas de Piaget, que relaciona a continuidade entre a
assimilação sensório-motora da criança e a assimilação e acomodação mental que
caracterizam os primórdios da representação, de forma que existe uma estreita relação entre
os gestos do corpo, os centros nervosos e as representações simbólicas. Nestes níveis formar-
se-ão os símbolos universais que, com pequenas variantes, dominam o imaginário desde as
culturas orientais até as ocidentais.
Com a disseminação do modo capitalista de produção, este imaginário central de todas
as culturas homogeneizou-se em nome da dominação ocidentalizada do modo de vida
mercantil. Assim, as culturas locais perdem espaço para o imaginário da racionalização, das
mercadorias feitas em série, da invasão das fronteiras da história por um imaginário
homogêneo em que os ciclos permanentes da moda substituem as noções tradicionais do
tempo dado pela natureza. A percepção sensorial sofre alterações em vista do bombardeio de
imagens publicitárias que invadem os olhos dos habitantes dos grandes aglomerados urbanos
166
Cf. DURAND, Gilbert. As estruturas antropológicas do imaginário. São Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 30.
167
Op. cit., p. 43.
114
em velocidade vertiginosa. As técnicas de fusão de imagens em propaganda e no cinema
refletem a mutação do sujeito, ou melhor, sua perda de substância como diz Baudrillard na
Teoria dos Simulacros.
168
A psicologia patológica considera a passagem da vida mental da criança para o
primado da vida adulta como um estreitamento da capacidade imaginária, da formação de
metáforas. Assim, a formalização da educação tendo como finalidade a racionalização dos
esforços humanos em nome de um progresso cada vez mais segmentado e unidirecional
bloqueia o aspecto criador da imaginação.
Pierre Kaufmann alerta para o reducionismo na compreensão do vocábulo imagem se
buscarmos sua origem no latim imago, que significa a semelhança de onde se encontra uma
representação que inclui até os espectros, e que pode relacionar com ‘imitador’. Já o termo
imaginário remete a um gênero de representação do qual a essência é nos subtrair ao comum,
e erigir um mundo sem modelo, de onde as conexões semânticas se estendem da esfera
ficcional a dos prodígios.
169
Para o autor, a relação entre imagem e imaginário é o problema
central dos estudos desta vertente.
Assim, a existência do imaginário na história das idéias tomou duas direções: do
inconsciente e dos mundos imaginários. Freud sublinhou a existência de um ato fundador a
todo pensamento. Tanto a poesia romântica como o estudo do inconsciente via psicanálise
apropriavam-se de imagens e de formas ocultas: sonhos, fantasmas ou mitos. Portanto, a
concepção psicanalítica da imagem foi prefigurada pelo desenvolvimento de uma tradição
literária, e é justamente sob esta vertente que se engaja seu pensamento: a gênese do processo
de imaginação está situada numa experiência de linguagem, ou seja, no momento em que o
inconsciente busca se exprimir, se comunicar através de imagens presentes no sonho.
170
Outra descoberta de fins do século XVIII veio a influenciar na existência do
imaginário: as ilusões óticas da perspectiva que, apreciadas desde o Renascimento, foram
difundidas amplamente pela fotografia e pelo cinema.
168
Cf. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulação. Lisboa: Relógio d’ Àgua, 1991.
169
Cf. KAUFMANN, Pierre. Imaginaire et Imagination In: Enciclopedia Universalis, v. 12. Paris, 1993.
170
Ibidem.
115
Em resumo, existe uma sorte de sonho natural, captado aos jogos infinitamente multiplicados
da ótica: e sem dúvida não é ao acaso que Freud, no momento de construir o modelo do
aparelho psíquico destinou a fazer da interpretação do sonho uma categoria explicativa, a
imputou ao mesmo registro ótico, recorrendo ao exemplo do microscópio.
171
Por outro lado, o imaginário encontra uma sedimentação social que se relaciona com o
aspecto narcisista e impessoal das relações construídas no mundo capitalista. É sobre um
conjunto de redes anônimas de comunicação que a sociedade contemporânea se prolonga e
depõe os processos elementares de expressão próxima. Da mesma forma que o silêncio
analítico revela o fantasma, o surgimento de uma sociabilidade impessoal suscita um
imaginário ao qual ela imprime sua forma. A abstração dissocia os elementos mais primários
da imaginação nesse contexto de civilização onde a despersonalização do real encontra sua
sanção na personalização do imaginário.
172
Para Kaufmann, não é o mais importante saber se o imaginário pertence a uma
Sociologia pura ou mista, intermediária entre a ordem biológica e a ordem social, mas sim que
o imaginário utiliza mecanismos que não são criados pela sociedade, como o caso das
imagens publicitárias que são um mecanismo que é utilizado pelo sistema econômico para
induzir as pessoas a consumir. A indeterminação epistemológica do conceito de imaginário
encontra sua medida na ilimitação do campo onde opera, da mesma forma que na amplitude
de sua vulgarização em todas as direções das ciências da cultura.
O imaginário depende, portanto, da estrutura biológica para a estruturação do mundo,
mas depende fundamentalmente dos rumos da sociedade para desenvolver-se. A padronização
da “criação” via computador - em que se reduzem as possibilidades de engendrar novas idéias
espaciais pelo uso de um número ainda limitado de imagens e formas pré-estabelecidas - onde
as nuances de cor pasteurizam-se, impedindo a obtenção de tonalidades afetivas, é uma das
formas características da sociedade moderna. O imaginário, segundo Durand, é
fundamentalmente pluridimensional, espacial. É inclusivista, como pensam os pós-
modernistas. Mas não trabalha apenas com um conjunto fechado de propostas: é aberto e
assimila a subjetividade do leitor.
A perda da imprevisibilidade das relações, do inusitado, dos encontros não
programados, da arte não tecnicista, dos matizes de cor infinitos resulta no empobrecimento
171
Cf. KAUFMANN, 1993. p. 938. (Tradução nossa)
172
Op. cit.
116
do mundo. Curiosamente, a esse processo chama-se “Progresso”: a evolução do racional, dos
símbolos codificados sobrepondo-se ao aprofundamento psíquico e espiritual do homem.
As necessidades artificialmente criadas pelo capitalismo perpassam o imaginário da
sociedade moderna, sobrepondo-se por vezes às necessidades elementares dos seres humanos.
O fetichismo age em todas as vertentes da vida moderna: no psicológico, no científico, no
técnico e realiza a identificação do sujeito com o objeto, e inclui a racionalização
estruturalista. O universo burocrático é povoado de imaginário de uma extremidade à outra:
[o] mundo burocrático autonomiza a racionalidade num de seus momentos parciais, o do
entendimento, que não se preocupa com a correção das conexões parciais e ignora a questão
dos fundamentos, da totalidade, dos fins, e da relação da razão com o homem e com o mundo
(é por isso que chamamos sua ‘racionalidade’ de pseudo-racionalidade); ele vive,
essencialmente, num universo de símbolos que, a maior parte do tempo nem representam o
real, nem são necessários para pensá-lo ou manipulá-lo; é ele que realiza ao extremo a
autonomização do puro simbolismo.
173
O fetichismo da mercadoria é, portanto, uma explicação baseada no imaginário que
objetiva compreender o processo capitalista. A objetificação do esforço humano como
mercadoria seria a imagem gênese de todo o funcionamento da sociedade ocidental.
Mas, afinal, qual seria a definição de imaginário? Para Cornelius Castoriadis
[f]alamos de imaginário quando queremos falar de alguma coisa “inventada” – quer se trate de
uma invenção “absoluta” (“uma história imaginada em todas as suas partes”), ou de um
deslizamento, de um deslocamento de sentido, onde símbolos já disponíveis são investidos de
outras significações “normais”ou “canônicas” (“o que você está imaginando”, diz a mulher ao
homem que recrimina um sorriso trocado por ela com um terceiro).
174
A relação entre simbólico e imaginário se dá em dois sentidos: o imaginário utiliza o
simbólico e, na verdade, existe enquanto conjunto de símbolos e, por outro lado, o
simbolismo pressupõe a capacidade imaginária, ou seja, de transmutação no significado da
coisa. O imaginário compreende uma ligação com a realidade através do componente
racional-real, embora muitas vezes o sobreponha em nome da manutenção de um
ordenamento social baseado na coerção ideológica.
173
Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A instituição imaginária da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1982.
p.191.
174
Cf. CASTORIADIS, 1982. p. 154.
117
Além da atividade consciente de institucionalização, as instituições encontraram sua fonte no
imaginário social. Este imaginário deve-se entrecruzar com o simbólico, do contrário a
sociedade não teria podido ‘reunir-se’, e com o econômico-funcional, do contrário ela não
teria podido sobreviver.
175
Assim, a existência da sociedade se vincula às formas imaginárias que permitem a
constituição de uma determinada ordem que reúne e mantém seus membros:
[a] instituição é uma rede simbólica, socialmente sancionada, onde se combinam em
proporções e em relações variáveis um componente funcional e um componente imaginário. A
alienação é a autonomização e a dominância do momento imaginário na instituição que
propicia a autonomização e a dominância da instituição relativamente à sociedade.
176
Para Castoriadis, toda criação pressupõe um imaginário, ou seja, criar algo que não é,
que não é dado na percepção ou nos encadeamentos simbólicos do pensamento racional já
constituído. O imaginário não é algo destacado do real, mas modifica sua percepção, como
forma de encarar os fatos. “Considerar o sentido como simples ‘resultado’ da diferença dos
signos é transformar as condições necessárias da leitura da história em condições suficientes
de sua existência.”
177
O imaginário não só supera o simbolismo como o próprio simbolismo é
uma criação humana. Existe então o imaginário radical ou cena primitiva que, segundo do
autor, seria um conjunto de significações que forneceriam os traços de identidade de uma
sociedade, aquilo que nem a racionalidade nem a realidade poderiam fornecer.
As significações imaginárias sociais – pelo menos as que são verdadeiramente últimas – não
denotam nada, e conotam mais ou menos tudo; e é por isso que elas são tão freqüentemente
confundidas com seus símbolos, não somente pelos povos que as utilizam, mas pelos
cientistas que as analisam e que chegam , por isso, a considerar que seus significantes se
significam por si mesmos (uma vez que não remetem a nenhum real, nenhum racional que
pudéssemos designar), e a atribuir a esses significantes como tais, ao simbolismo tomado em
si mesmo, um papel e uma eficácia infinitamente superiores às que certamente possuem.
178
A relação entre signo e imagem se dá pela diferença fundamental entre a escolha do
signo que é arbitrária e a da imagem que, por mais degradada que seja, é portadora de um
sentido que não deve ser procurado fora do imaginário, ou seja, o único sentido realmente
válido de uma imagem é o sentido figurado que é sempre um símbolo, ou seja, um analogon
do real.
179
175
Cf. CASTORIADIS, 1982. p. 154.
176
Op. cit. p. 159.
177
Op. cit, p. 167.
178
Op. cit. p. 173.
179
Cf. DURAND, 1997.
118
Durand busca então desvendar as significações dos termos utilizados no estudo do
imaginário: signo neste contexto deixa de ter o rigor daquele utilizado na semiologia pura
para adquirir um sentido geral; esquema, que advém de Sartre, Burloud e Revault d’Allonnes
age como a generalização dinâmica e afetiva da imagem, o que Piaget chama de ‘símbolo
funcional’, relacionando os gestos inconscientes da sensório-motricidade, a representação dos
gestos e pulsões inconscientes. Derivam-se daí os arquétipos, que são estruturas de ligação
entre o imaginário e os processos racionais. O símbolo seria a caracterização substantiva, da
designação da coisa e perdendo a polivalência passa a ser signo, como no caso do simbolismo
da cruz que se transforma no simples sinal algébrico de soma, de denotação única.
Ostrowetsky observa que o imaginário se insere na esfera mais ampla da imaginação,
enquanto os símbolos são figuras particulares deste campo genérico. Entre simbólico e
imaginário existe, então, uma cumplicidade que faz do imaginário um solo originário de
símbolos, de imagens, de signos, que tem relação poética. Segundo essa acepção, o
imaginário, quer seja individual ou coletivo, é considerado como um dado da natureza
antropológica, bem como uma construção histórica particular.
No estudo das cidades novas francesas, a autora busca estabelecer uma estrutura de
análise de um fenômeno urbano contemporâneo partindo do imaginário e das categorias
semióticas. Sobre a sociedade de nosso tempo, ela afirma que, ao escolher um modelo
individualista de comportamento, esta privilegia a forma reflexiva, narcisista, quer dizer,
imaginária, da relação acima dos acordos comunitários e identitários sobre os grandes eixos
simbólicos.
180
Observamos, portanto, a diferença entre imaginação e imaginário: imaginação é o
fenômeno de construir imagens, significados, leituras a partir de códigos individuais e
coletivos e é um aspecto importante para a análise da arquitetura enquanto produção artística,
ou seja, de um indivíduo que utiliza padrões institucionalizados tentando acrescentar-lhes um
toque pessoal. Já o imaginário é o conjunto de símbolos, signos, que estão presentes nas
representações de um determinado grupo social.
180
Cf. OSTROWETSKY, Sylvia. L’Imaginaire bâtisseur - les villes nouvelles françaises. Paris: Librairie des
Meridiens, 1983.
119
Situada no tempo da Modernidade, a autora se propõe a distinguir dois elementos que
se encontram conjugados: a idéia de relatividade de valores e a nostalgia do simbólico. O
segundo elemento conjuga-se ao primeiro já que diz respeito à legitimidade, categoria que é
desestruturada pela oscilação dos valores. A sociedade contemporânea não apresenta mais
projetos, modelos de construção e revisão, enfim, efetua um corte radical com o regime
simbólico ao suprimir a oposição entre natureza e cultura. O homem toma as rédeas do
planeta, não por medo do perigo, já que vive em constante sobressalto devido o auto-poder de
destruição, mas seguindo uma racionalidade que impede toda e qualquer imprevisibilidade.
181
Assim, a autora questiona de que outra forma os técnicos do urbanismo podem encarar
o símbolo, senão de forma visual e retórica? Os atributos urbanos são totalmente ligados à
composição arquitetural do espaço, como a silhueta, os marcos visuais, os edifícios que agem
como símbolos. Valoriza-se então a dimensão espacial do símbolo. “O símbolo, figura
espacial, é de todas as formas irredutível à língua. Ele tem uma relação específica do sensível
no símbolo como na imagem.”
182
Como forma de articular o conjunto de imagens percebidas pelo perquisador e pelos
habitantes da cena urbana, a fim de possibilitar a proposição de estratégias para melhorar a
interação humana no espaço urbano, encontra-se um ponto comum que é a imagem pública
dos lugares. O arquiteto Kevin Lynch, em seus escritos e projetos sobre as cidades norte-
americanas, objetiva atingir a qualidade ambiental das mesmas a partir das imagens mentais
que os cidadãos têm dela. As chamadas “imagens públicas” permitiriam, assim, conhecer os
pontos marcantes e os vulneráveis na malha urbana, indicando aos planejadores os caminhos a
seguir.
O estudo de atributos gestálticos como a legibilidade – qualidade visual através da
qual os bairros, sinais de delimitação ou vias são facilmente identificáveis e capazes de se
agrupar em estruturas globais – fundamenta as intervenções no espaço da cidade.
183
O processo de percepção sensorial ocorre em interação com os elementos de
conhecimento científico e cultural de cada ser humano. Assim, a imagem mental se forma
pelas informações recebidas do meio ambiente, que são filtradas pela nossa formação,
181
Cf. OSTROWETSKY, 1983.
182
Cf. OSTROWETSKY, 1983. p. 34. (Tradução nossa)
183
Cf. LYNCH, Kevin. La Imagen de la ciudad. Buenos Aires: Infinito, 1974.
120
gerando assim modelos de compreensão da realidade e, especificamente, do espaço. Cada
observador detém, portanto, um conhecimento único e específico da realidade que o cerca. Só
que, para estudar a cidade, sua arquitetura e sua paisagem, é preciso que esta apresente formas
de fácil estruturação mental ao usuário, seja ele um habitante familiarizado com o espaço ou
um visitante.
Assim, as imagens coletivas informam os pontos e linhas de uma estrutura urbana
mais relevantes aos seus usuários, a fim de que lhes possa garantir orientabilidade, identidade
e legibilidade. Lynch dividiu a estrutura urbana em cinco categorias, a fim de propor
alterações em seu desenho: caminhos, limites, nós, marcos e bairros.
Os caminhos ou vias são elementos predominantes na imagem da cidade: podem ser
ruas, passeios, linhas de trânsito, canais ou caminhos de ferro e indicam deslocamento.
Influenciam na identidade de um caminho as atividades desenvolvidas ao longo deste, bem
como sua largura. Os limites são elementos lineares que atuam como fronteiras, podem ser
costas marítimas ou fluviais, cortes nos caminhos de ferro, muros; são importantes à
identidade, mas devem ser descontínuos e visíveis, e nunca completamente impenetráveis.
Os bairros têm características físicas como continuidade temática, de textura, espaço,
forma, detalhe, símbolo, tipo de edificação, costumes, topografia, conservação. São
freqüentemente associados às classes sociais ou étnicas que os habitam. Podem ter fronteiras
mais ou menos certas que reforcem sua identidade. Já os cruzamentos são pontos estratégicos
nos quais o observador penetra, como junções de vias e que possuam características temáticas
tipo: pontos comerciais, de transporte, de convívio.
Os elementos marcantes são pontos de referência exteriores ao observador, com
tamanhos e formas variadas. Caracterizam-se pela especialização e originalidade. São tanto
mais marcantes quanto têm formas claras ou contrastam com o cenário de fundo. Podem ter
escala geral, ou local, de acordo com o grau de visibilidade.
184
As imagens urbanas são patrimônios de uma coletividade, marcando a sucessão de
tempos, os acontecimentos sociais, políticos, econômicos ou culturais de um dado espaço
urbano. Por isso, a compreensão de uma sociedade através de suas formas de representação é
184
Cf. LYNCH, 1974.
121
fundamental para o planejamento territorial, ou seja, as áreas de valor ambiental natural, os
jardins públicos, os gabaritos de edificação e as proporções entre vias e áreas construídas
devem ser normatizados a fim de proporcionar um desenvolvimento urbano justo e uma
paisagem legível pela percepção e pela afetividade.
A importância de ouvir os moradores da Cidade Velha se dá em função do
sentido de comunidade que estes mantêm entre si, mesmo um pouco perdido pela degradação
do espaço e pelas modificações advindas dos novos usos. Ao empreender uma pesquisa
entitulada “A dissolução e a reinvenção do sentido de comunidade em Beuningen, Holanda”,
Frúgoli Jr. busca definir o que vem a ser comunidade como
[...]uma tipologia social marcada em geral por grupos de pequena escala, que estabeleceriam
relações solidárias, coesas, pessoais, espontâneas, cotidianas, e permanentes, em que se
configurariam certas identidades comuns – com a consciência ou sentimento do ‘nós’ em
oposição aos ‘outros’ – propícias à prática da ‘vida em comum’ e do associativismo.
185
Hoje, a noção de comunidade é usada como referência simbólica e se alia também a
práticas concretas de certos grupos urbanos. Surge para alguns grupos como reconstrução
simbólica de um suposto passado perdido, para grupos marginalizados e de menor poder
aquisitivo como migrantes que tentam recriar comunidades marcadas pela origem comum, ou
favelados em busca de seus direitos, e também por grupos de maior poder aquisitivo que
ocupam condomínios.
No caso de Beuningen, ocorre conflito entre os antigos e os novos moradores,
sendo que os últimos são mais coesos e organizam-se de forma pragmática, acionando a
existência de uma “nova” comunidade. Quanto aos grupos sociais antigos, há nostalgia de
uma organização comunitária que não existe mais no presente. Porém esta memória coletiva,
decorrente de graus de convivência e coesão no passado, não representam hoje para essas
pessoas capitais social e cultural valiosos.
Traçando um paralelo entre o caso holandês, que se trata de uma comunidade rural
que está paulatinamente sendo englobada pela urbanização e o bairro da Cidade Velha, pode-
se perceber semelhanças com respeito à crise no sentido de comunidade face as alterações
185
Cf. FERNANDES apud FRÚGOLI Jr, Heitor. A dissolução e a reinvenção do sentido de comunidade em
Beuningen, Holanda. Revista Brasileira de Ciências Sociais. v. 18, nº 52, jun. 2003. p. 108.
122
provocadas pela mudança no uso de certas áreas, tomadas por uso institucional e comercial e
de serviços, bem como pela carência de serviços públicos básicos como educação, saúde e
segurança.
A CIDADE VELHA DAS ELITES
Falar sobre a Cidade Velha é lembrar a vida de Maria de Belém Menezes, nascida em
24 de outubro de 1925, professora formada pelo Instituto de Educação do Pará (IEP),
pertencente a uma família de intelectuais e professores. Filha do poeta Bruno de Menezes
186
,
sempre se dedicou ao ensino e é freqüentadora assídua dos espetáculos musicais de Belém,
bem como divulgadora dos mesmos. Ela e a irmã, Maria Ruth
187
, são responsáveis pelo
funcionamento da Igreja de São João, que fica a poucos metros da casa delas, na Rua João
Diogo. Possui profundo interesse musical e literário, sendo sua outra irmã, Lenora Menezes
de Brito, pianista e professora da Escola de Música da Universidade Federal do Pará.
Sempre envolta em ambiente artístico, pode me contar muitas histórias sobre a vida cultural
no bairro desde que a família Menezes mudou-se para a CidadeVelha.
Quando o irmão mais velho passou no Exame de Admissão para o CEPC (Colégio
Estadual Paes de Carvalho, que era chamado na época Ginásio Paraense), ele tinha apenas 10
anos e a mãe teve medo que ele pegasse o bonde, então resolveram mudar-se do bairro de
Nazaré para a Cidade Velha, mais ou menos em 1935 (Figuras 36 e 37).
"Nos mudamos pra cá, fomos primeiro morar lá em baixo na Santarém, depois
mudamos várias vezes, fomos pra Joaquim Távora e finalmente nós compramos esta casa aqui
na João Diogo onde nós moramos há 50 anos."
188
186
Bruno participou de um grupo de intelectuais da terra que inaugurou o modernismo nas letras paraenses,
associando-se a outros que, vindos também de famílias humildes, comungavam os ideais de cultura regional.
Cf. CORRÊA, Ângela de Oliveira. Músicos e Poetas na Belém do início do século XX. Incursionando na
História da Cultura Popular. Dissertação Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Pará, Núcleo de
Altos Estudos Amazônicos, Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento, 2002.
187
A Sra. Maria Ruth faleceu em julho de 2006.
188
Entrevista concedida à autora pela professora Maria de Belém Menezes em 18 de fevereiro de 2004.
123
Figura 36: Fachada da Casa das irmãs Menezes, na Rua João Diogo
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 37: Maria de Belém na sala de sua casa
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Formatado: Fonte: 11 pt
Formatado: Fonte: 11 pt
124
Ela contou com pesar que os nomes das ruas da Cidade Velha, que antes eram os de
cidades portuguesas, lembrando a colonização, foram mudados para nomes de pessoas.
Assim, os nomes Gurupá, Alenquer, Cintra, Santarém foram substituídos por homenagens a
pessoas que, segundo ela, por melhores que tenham sido os seus feitos, eles desfalcaram a
orientação que a população tinha em relação aos nomes portugueses. Reclama de que os
moradores não sabem o porquê dessas mudanças que tendem a descaracterizar o bairro em
sua feição original.
Esta mesma impressão compartilha Eugênio Leitão de Brito, que morou na Cidade
Velha quando de sua chegada ao Brasil, vindo de Portugal aos 13 anos, em 30 de março
de 1931.
189
Veio a Belém para trabalhar no Armazém União, da firma Cardoso Santos
&Cia., da qual seu pai era sócio, situado na Rua Dr. Malcher. Persiste em chamar as ruas do
bairro nome antigo, pois “[a] tradição vale muito e é custosa de apagar-se da memória do
povo.”
190
Do antigo percurso do Círio, foi buscar o Programa da Festa de 1916 para recontá-
lo: Praça Frei Caetano Brandão, Dr. Assis, Demétrio Ribeiro (atual Joaquim Távora), Dr.
Malcher, Travessa da Vigia (Rua Félix Roque), Praça da Independência (Praça D. Pedro II),
16 de novembro em direção ao Comércio.
Do período em que se mudou para o bairro Maria de Belém lembra de um caráter
eminentemente familiar, todas as casas habitadas por famílias, destacando-se a colônia sírio-
libanesa. Hoje o bairro foi tomado por comércios e repartições. "Por exemplo, aqui nessa
nossa rua, são três casas de família apenas: aqui pegado, nós e depois do antigo cinema
Guarani."
Na época, existiam dois cinemas: o Cinema Guarani e o Cinema Universal, onde
funcionam atualmente dependências do Ministério Público e do Tribunal de Justiça (Figuras
38 e 39). Maria de Belém conta que regulava o seu relógio quando tocava a música do Jornal
do Brasil, que tocava antes da exibição dos filmes no Cine Guarani. O pai era assíduo
freqüentador das sessões de cinema, "era cinemeiro", e quando voltava ia escrever.
Costumava assistir mais aos filmes que passavam no Guarani, pois no Universal os filmes
eram mais em séries, policiais.
189
Escreveu no livro autobiográfico Minhas memórias da Cidade Velha fatos de pessoas e eventos ocorridos no
bairro durante os 14 anos em que lá residiu. Cf. BRITO, Eugênio Leitão de. Minhas memórias da Cidade Velha.
Belém: Gráfica Santo Antônio, 1997.
190
Cf. BRITO, 1997. p. 74.
125
Figura 38: Antigo Cinema Guarani, com suas linhas Art Decò, onde hoje funcionam atividades
do Ministério Público Estadual
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005
Figura 39: Neste prédio funcionava o Cine Universal
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005
Formatado: Fonte: 11 pt
Formatado: Fonte: 11 pt
126
Queixa-se das casas de comércio que modificaram o aspecto das ruas:
[d]e repente eles começaram a fazer aquelas fachadas com aquelas placonas de alumínio, etc e
modificaram as entradas das casas e a Dr. Assis está inteiramente desfigurada, completamente
desfigurada, com esse aspecto comercial da Cidade...
Duas referências marcantes para ela são a Baía e os Becos, na Rua Siqueira Mendes.
No Beco do Cardoso, continuação da Travessa Joaquim Távora, as irmãs tinham uma
professora de Matemática da família Cardoso (Figura 40). Quando terminavam as aulas elas
iam brincar no Beco, descendo até a água onde paravam umas canoinhas vendendo uxi, marí,
pupunha,
191
entre outras. "Outro Beco que tinha era passando a Fábrica do Guaraná
Soberano, tinha um Beco que chamava o Beco do Bitar parece que por ali descarregava
borracha pra vir p'raquela fábrica da família Bitar que é na Siqueira Mendes."
Lembra com saudade das casas que freqüentava, como a da família do Senhor Hilário
Ferreira, dono do Soberano, nos altos da fábrica, da família do Dr. Roberto Santos, na Praça
do Carmo. (Figura 41) As casas davam para a Praia, que era como as pessoas chamavam a
parte do rio que avançava até as casas. Um dos episódios recordados foi o ocorrido por
ocasião do Congresso Eucarístico, quando D. Mário, arcebispo de Belém, organizou
promoções chamadas "grão de mostarda", referindo-se à passagem do Evangelho em que
"uma sementinha pequenina e quando a gente vê cresce e é uma árvore frondosa." As
famílias ofereciam suas casas para uma tertúlia litero-musical e a entrada era a oferta para o
Seminário. Maria de Belém recitou várias vezes, a irmã Lenora tocou piano, a esposa de
Hilário Ferreira tocava acordeón...
Relembrou a Sociedade Artística Internacional (SAI), criada por Augusto Meira Filho
que funcionava no prédio onde hoje está a Academia Paraense de Letras, que têm valor
histórico porque de lá saíram os restos mortais de Carlos Gomes. Nesta Sociedade ocorreu a
1ª apresentação no Brasil de 'Morte e Vida Severina', com música de Waldemar Henrique.
Esta versão para o teatro da obra de João Cabral de Melo Neto foi feita por Maria Sylvia
Nunes. Relembra com saudade os espetáculos do grupo da Escola de Teatro da UFPA, dos
recitais de piano. Mais tarde, o prédio foi reaberto como Academia Paraense de Letras, a qual
191
Frutas da região Amazônica; uxi é o fruto do uxizeiro, árvore indígena do Pará e Amazonas, possui polpa
oleosa; marí (marimari) é vagem amarelada, cujas sementes estão imersas numa polpa agridoce, planta de áreas
alagadas; pupunha é o fruto de palmeira espinhosa, nascido em cachos, com polpa geralmente oleosa. Ver
Cavalcante, P. Frutas Comestíveis da Amazônia. Belém:CNPq/Museu Paraense Emílio Goeldi, 1996.
127
funcionava na Travessa 13 de maio, de onde saíram os restos mortais de seu pai, Bruno de
Menezes. Nota que este movimento cultural no bairro decaiu, hoje a Academia só abre as
portas quando há posse ou para poucos eventos culturais.
A importância de remeter aos fatos ocorridos no passado, dos eventos em que
tomavam parte conjuntamente com outras famílias de ‘prestígio’ servem para afirmar a
posição de destaque que a família Menezes ocupa na sociedade paraense, construída através
do conhecimento das artes. Assim, seu depoimento é exemplar no sentido que nos remete a
uma Belém na qual as famílias se freqüentavam, e através de duas instituições, a escola e a
Igreja, formavam-se relações de amizade duradouras, equilibrando as diferenças econômicas.
Contar a história do bairro serve também para destacar o seu pertencimento ao núcleo
originário da cidade que, por seu patrimônio histórico e artístico, enobrece aqueles que lá
habitam.
Outro prédio se destaca na Siqueira Mendes, conhecido como "A Residência", que
segundo a tradição é atribuído ao arquiteto bolonhês Landi. "Ela é catalogada, é ...de casas
de... publicações sobre residências coloniais de significado maior ela é sempre lembrada, uns
chamam até de 'Casa Róseo'." (Figura 42) Queixa-se que é mais um prédio abandonado,
contando que por ocasião de uma entrevista que ela deu à televisão sobre o bairro, apareceu
um dos herdeiros da casa reclamando apoio das autoridades para a conservação do prédio.
Refere-se aos círculos que se repetem nas molduras das portas e janelas como a "logomarca"
de Landi. Neste trecho, destaca a sobrevivência da sede Náutica do Clube do Remo "ninguém
sabe até quando por causa do projeto Feliz Lusitânia, né; dizem que ele será futuramente
incorporado ao Feliz Lusitânia, agora não sei se ele vai perder aquela fachada, que é que vai
ser." (Figura 43)
Sobre o projeto, assim opinou Maria de Belém:
[o]lha, o projeto Feliz Lusitânia os entendidos dizem que foi uma boa coisa para mostrar ao
pessoal da cidade e aos turistas a paisagem da cidade, a paisagem da orla marítima ficou
realmente mais devassada né, mais apreciada para o .... Agora arquitetonicamente não sei lhe
falar, mas, nós tínhamos uma amiga, uma família muito amiga que morava lá, a família
Barroso e morava naquele pedaço onde hoje tem aqueles esguichos de chafariz. Era ali.
Nesta parte a entrevistada relata as lembranças da família Barroso, muito religiosa e
que tinha no térreo um Colégio freqüentado pela população do bairro, acrescentando que:
128
[a]li já tinha sido desapropriado a casa para fazer nela aquele estabelecimento de
subsistência
192
, que realmente era um estafermo aquilo ali. Então, o agora desse projeto Feliz
Lusitânia o que eu lamento é o desaparecimento do restaurante do Círculo Militar. Isso eu
acho uma pena vou te dizer porque: porque nós nos habituamos a ir lá, então a gente gostava
de ver porque a gente comia olhando a paisagem, o que a gente não vê na Estação das Docas
que a gente fica mais retraído, a não ser quem vá pro lado de lá. Mas aqui lá não, no
restaurante do Círculo Militar a gente ficava, fazia refeição olhando o barco passar a canoinha
passar ... aquilo ajudava até o psíquico da pessoa, a gente ficava mais descontraído. O Círculo
militar realmente, a gente tem, tem saudade.
Porém completa argumentando que
[p]ara fazer o trabalho realmente ele tinha de desaparecer e ... essa parte da gente ficar se
deliciando com nossas comidas e ao mesmo tempo olhando a Baía. Aí essa parte ficou um
pouco prejudicada. Mas ficou um bonito trabalho ficou bom acabado. A gente tem de novo aí
o pessoal mesmo, a comunidade local, né, aceitou, aprovou e vai muita gente é ...muita
procura de pra ir se distrair lá, passeio, né, que lá dentro nunca fui ainda naquele restaurante
das 11 janelas eu ainda não fui.
Os comentários de Maria de Belém sobre a reforma nas imediações do Forte do
Castelo foram espontâneos, visto que ela costumava freqüentar o espaço especialmente por
causa do restaurante do Círculo Militar, cujo desaparecimento causou estranhamento visto
que o restaurante que se implantou no local hoje atende a uma clientela mais sofisticada. O
bar possui dois ambientes: um interno, fechado e com decoração contemporânea e iluminação
difusa, e o terraço à beira do rio, que devido à insolação não propicia ambiente para almoço.
O hábito dos moradores mais tradicionais do bairro foi quebrado, porém a crítica é velada,
visto que a população aceitou o local, o espaço ficou mais bonito e bem acabado.
Percebe-se o temor em perder mais um elemento tradicional do bairro quando fala da
possibilidade de a Garagem Náutica do Clube do Remo vir a ser incorporada ao Feliz
Lusitânia, o que significa ser “incluída” no projeto, ser recriada, assumindo feições
modernizadas e funções diferentes. Esta hipótese parece bastante plausível quando se pensa
a revitalização do espaço como parte de um projeto de abertura da paisagem do rio para a
cidade, que tem o Feliz Lusitânia como um marco inicial e o Mangal das Garças como
fechamento de um trecho de orla que acompanha o bairro da Cidade Velha e é ocupado por
portos particulares voltados ao comércio com as cidades do interior do Pará.
A Praça D. Pedro II (que ela lembrou inicialmente como Largo do Palácio) era local
de suas brincadeiras de infância nos leões da estátua, que hoje está gradeada devido às
192
Estabelecimento de subsistência era um galpão do Exército onde funcionava a Companhia de Abastecimento
deste, mas que uma vez por semana era aberto à população para que pudessem lá comprar gêneros alimentícios.
129
depredações e aos moradores de rua que vivem no local (Figura 44). No dia 24 de maio era
comemorada nesta praça a Batalha em que o General Gurjão morreu, quando as crianças do
grupo iam uniformizadas participar da festa.
No Largo dos Quadrinhos (Praça Felipe Patroni) o chafariz central funcionava, as
crianças brincavam, as pessoas podiam sentar nos bancos, era toda arborizada: do lado
esquerdo com árvores de uma fruta azeda que ela não lembrou o nome
193
, ao centro com
Fícus benjamin. Aos sábados pela parte da tarde, eram realizados casamentos civis no
Palacete Azul, evento que reunia grupos que iam apreciar as pessoas que entravam com seus
trajes elegantes (acontecimento que não tinham costume de participar porque a mãe não
gostava). O juiz aguardava as noivas na entrada dos fundos e "o pessoal enchia 'serenando'
194
como se chamava, o casamento." Comenta que este era um acontecimento importante para o
bairro, que mantinha uma vida 'provinciana'. Outro costume rarefeito é o de conversar à
noite na porta das casas, enfatizando ela o gosto pela leitura que as impedia de participar desta
conversa de porta. Nota com surpresa que ainda há uma família na Joaquim Távora que à
noite se reúne na porta, pois possuem um bar no porão da casa.
Maria de Belém comentou esses fatos pitorescos entre risos irônicos, lembrando que a
mãe não gostava que participassem deles, e que faziam parte dos costumes da época, quando
as modistas iam para copiar os trajes da noiva e dos padrinhos e as moças em geral para
comentar as modas e flertar. Certamente a educação rígida que lhes impunha a mãe fez com
que se dedicassem somente às letras e à igrejinha de São João.
A insegurança é o motivo principal da mudança desses costumes, como cita o exemplo
do acadêmico Ildefonso Guimarães
195
que foi assaltado quando ia fazer compras no Ver-o-
peso, caindo e quebrando a perna. As igrejas tiveram que adaptar os horários à esta
realidade, reduzindo às missas noturnas ou de manhã ainda cedo, como na igreja de São João
que só realiza missa às cinco horas da tarde. As duas irmãs tomam conta da igrejinha desde
que o Monsenhor Leal morreu, há aproximadamente 20 anos.
193
A fruta era tamarindo, segundo Júlia Felipe Mangas. Fruto do tamarineiro, espécie originária da Índia, muito
utilizado na arborização de logradouros públicos, o tamarindo possui polpa ácida, muito utilizada em sorvetes e
refrescos.
194
Significa o costume antigo de ficar admirando o entra e sai de pessoas em festas como casamentos, batizados,
e tecendo comentários acerca dos figurinos e do comportamento dos convidados.
195
Membro da Academia Paraense de Letras, faleceu em julho de 2004.
130
Figura 41: Casa Soberano, onde funciona a Fábrica dos refrigerantes de mesmo nome, reativada
por um neto do proprietário original
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 40: A visão para o rio foi obstruída no Beco do Cardoso
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Formatado: Fonte: 11 pt
Formatado: Fonte: 11 pt
131
Figura 42: A casa Róseo
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 44: Praça D. Pedro II, conhecida como Largo do Palácio
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2005
Figura 43: Sede Náutica do Remo
Fonte: FERREIRA, Silvana, 2006
132
A irmã de Maria de Belém, Maria Ruth coordena a parte financeira da igreja e de
manutenção, tanto que quando perguntam à ela em que trabalha depois que se aposentou ela
responde que se empregou na igreja de São João. O fato foi contado entre risos.
Quando os padres agostinianos assumiram a igreja há cerca de 60 anos, eles mudaram
a decoração da igreja, colocando
[u]mas armações mais góticas, quer dizer que saiu completamente do estilo da igreja, foram
muito bem feitos numa madeira muito boa, perfeita, olha, quando o IPHAN mandou tirar não
havia um sinal de bicho nada, nada, nada, nada, perfeito! Uma beleza. Apenas não condizia
com o estilo da igreja.
Os altares foram retirados por ocasião da última reforma feita pela equipe de técnicos
do IPHAN, quando foram recuperadas as pinturas de Landi no altar-mor e laterais. A
comunidade mandou restaurar duas telas da igreja no Museu Nacional de Belas Artes do Rio
de Janeiro, bem como foram restauradas também as molduras. As telas são "O Martírio de S.
João Batista" e "A pregação". Apenas a tela do altar-mor desapareceu, a qual elas presumem
fosse o Batismo, restando apenas a moldura com vestígios da tela embutidos na mesma, a
qual foi colocada no lugar com a imagem esculpida de São João Batista que veio de Portugal
há muitos anos.
Depois que os padres agostinianos deixaram a igreja para assumir a paróquia de São
José de Queluz, no bairro de Canudos, levaram as imagens dos santos ligados às obras deles
como Santo Agostinho, N. Srª. da Consolação, Santa Mônica, Santa Rita. Então pessoas do
bairro ofertaram uma imagem de Santa Rita e uma imagem de N. Srª. do Perpétuo Socorro e
Santo Afonso. Quanto aos altares, ela crê que foram mandados ao Museu de Arte Sacra.
O anexo que existe atrás da igreja foi mandado construir pela médica Betina Ferro e
Souza
196
, que o usava em curso de catecismo. Hoje está desativado, havendo rumores de um
plano do IPHAN para derrubá-lo, porque contrasta com o desenho da igreja, mas a
comunidade teme que o local seja tomado por mendigos se ficar vazio. Perguntei os motivos
que a fazem continuar morando na Cidade Velha e ela respondeu que, em primeiro lugar estão
a casa que estimula a vida familiar e a igrejinha de São João, à qual estão afeiçoadas. A casa
funciona como uma extensão da Igreja, e é uma referência para a comunidade local.
196
Médica cardiologista que se dedicou à catequese e a prestar serviços à igreja católica.
133
Quando participei como estagiária do projeto de restauração da Igreja, tive contato
com as irmãs que demonstravam preocupação com a possibilidade da derrubada do prédio
anexo, bem como sentiam pesar pela retirada dos altares em madeira onde eram colocadas as
imagens de seus santos de devoção. Após a reforma, o fantasma da demolição do prédio
ainda ronda, sem haver a previsão de outra edificação que venha a cumprir a finalidade de
reunir a comunidade. A reação à retirada dos altares parece ter sido neutralizada pela
descoberta das pinturas que estavam encobertas, e pela justificativa da inadequação destes ao
estilo da igreja. Mas noto que as imagens dos santos perderam muito de sua ambientação ao
serem colocadas sobre frias prateleiras de vidro.
Inspirada pela leitura do depoimento de Maria de Belém, Júlia Felipe Mangas
197
, que
morou na Cidade Velha, contou sobre pessoas e lugares do Bairro. Lembrou da Casa
Brilhante, situada na esquina da Rua João Diogo com a 16 de novembro, espécie de bar e
mercearia; em direção à Rua Manoel Barata, seguindo pela Avenida Portugal, morava a
família Amoedo, de origem espanhola, e havia a Farmácia Áurea (hoje funciona a Casa
Americana), e na outra esquina situava-se a Casa Albano, conhecido bar e mercearia.
Caminhando pela Rua João Diogo em direção ao Largo de São João existem vários
sobrados, onde funcionavam casas comerciais no térreo e moradia nos altos, como a Cunha &
Capela e a residência da família Nasser. Na esquina da Ângelo Custódio havia a firma
Cezário Felippe Antonio (hoje é uma agência do Banpará
198
), em frente, onde hoje é o
Ministério Público Estadual, funcionava uma república de rapazes que vinham estudar em
Belém. Nesta república moraram Cléo e Sílvio Bernardes, Rui Barata e outros
199
; nos baixos
moravam famílias de baixa renda.
A seguir moravam Justina e Abel de Brito, casal de portugueses, a família Ranniger,
alemães que sofreram com a 2ª Guerra Mundial e o Cinema Guarani. Na esquina com a Rua
Joaquim Távora morava a família Amoedo, vizinha ao cinema Universal. Na Rua Tomázia
Perdigão havia a Casa São João, de propriedade do libanês Sahid, que veio a tornar-se o
primeiro Supermercado da cidade.
197
Depoimento de Júlia Felipe Mangas em 22 de setembro de 2004.
198
Banco do Estado do Pará.
199
Cléo Bernardes de Macambira Braga era oriundo de Santarém, escrevia coluna no jornal O Liberal exaltando
a igualdade e justiça social, pregava o socialismo democrático; Rui Paranatinga Barata foi poeta, compositor de
destaque na música popular paraense, professor universitário, era também adepto do socialismo, é hoje lembrado
pelas canções que compôs exaltando paisagens e linguajar regionais.
134
Conta Júlia que a Praça Felipe Patroni era bem maior, tendo sido diminuída em função
do estacionamento de veículos do Tribunal de Justiça. Havia uma linha de bonde chamada
Bagé, que saía da Praça do Relógio e seguia até o Arsenal de Marinha. Na Praça do Arsenal
existiu o Instituto Bom Pastor, onde residiam freiras em regime de clausura, depois chamado
Guido del Toro.
200
Visitei D. Oneide de Mello Bastos
201
por intermédio de Maria de Belém, que a indicou
como moradora antiga e que gosta de contar histórias sobre a Cidade Velha. Proprietária de
uma casa tombada, orgulha-se de contar a história do imóvel, que foi reproduzida na
reportagem "Casa em ordem" da Revista Troppo
202
, cuja capa apresenta o Pavilhão do Parque
da Residência com o título "Moradas do tempo".
A casa da família Bastos foi construída em 1896 pelo comerciante português Jerônimo
dos Santos Bastos, com alguns materiais importados da Europa. Coube por herança a um dos
sete filhos do comerciante, o médico Manoel Bastos que enfatizava que, após sua morte, não
gostaria que o imóvel fosse vendido para pessoa que não pertencesse à família (Figuras 45 e
46).
Assim, com o seu falecimento em 1948, o marido de D. Oneide, Joaquim Bastos,
sobrinho de Manoel, adquiriu o imóvel, passando o casal a residir nele em 1950. Orgulhosa da
casa, D. Oneide contou ao repórter que "[p]ara a conservação da casa, em 1985 foram
trocadas as 16 janelas de venezianas do corredor, que chamamos de varandinha, assim como o
forro de alguns compartimentos comprometidos pela punilha.”
203
Quando conversamos, ela
me disse que sua casa tinha mais janelas do que a Casa das 11 janelas.
200
Segundo notícia de O Liberal, na coluna de Ismaelino Pinto de 2 de janeiro de 2005, o local tornar-se-á um
hotel administrado pela empresa Accor. O Instituto Bom Pastor hoje funciona na Rodovia BR 316.
201
Nascida em 1º de abril de 1916.
202
Cf. O LIBERAL. Revista Troppo. 27 set. 1998. p. 6-11.
203
Op. cit. p. 7.
135
Figura 45: Casa de Oneide Bastos, com a varanda e jardim acrescentado por seu esposo
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 46: D. Oneide na escada que dá acesso
ao quintal
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Formatado: Fonte: 11 pt
136
Diz a reportagem que as paredes externas foram feitas com tijolo duplo e as internas
compostas por tabique com enchimento de barro. Todo o material em ferro e as louças foram
importados da Europa. A casa foi ampliada por Manoel Bastos, que adquiriu o prédio ao
lado, demoliu-o, transformando a área em jardim, que se acessa por um terraço lateral à casa.
O porão é usado como garagem e lavanderia. Vivem com D. Oneide a filha mais nova,
Maria de Fátima Almeida e Silva, o genro e o neto.
Em 11 de outubro de 1998, D. Oneide foi personagem de uma reportagem sobre
famílias que se reúnem para o almoço do Círio, feita pelo jornal O Diário do Pará
204
. A
família Bastos reúne até 60 pessoas no almoço do Círio; a grande mesa que seu marido
herdou quando comprou a casa, sai da copa e é aberta na sala de jantar, desde que o marido
ainda era vivo. No começo recebiam a cunhada de D. Oneide e os amigos do marido e
depois os cinco filhos, quinze netos e quatro bisnetos. Cada um traz um prato para o almoço
e a reunião se estende até a noite (Figura 47).
A Revista Desfile, da Editora Bloch, realizou ampla reportagem sobre a Amazônia em
setembro de 1986, Edição Especial de Aniversário, destacando Belém e Manaus
205
.
Aparecem lá duas fotos do interior da Casa de D. Oneide, ostentando o mobiliário tradicional
de peças antigas (Figura 48). D. Oneide já conhecia a casa desde a época que sua prima
namorava com o primo de seu marido, ambos moradores desta casa. Joaquim Bastos, seu
marido, era balconista do Bon Marché
206
quando se conheceram. Então ela formou-se
professora, indo trabalhar em Peixe-boi, numa fazenda, e sempre que ia comprar tecido para
fazer o vestido da festa de Nazaré ia ao Bon Marché.
Quando se mudou para a Cidade Velha, uma das poucas casas modernas era a casa ao
lado, da família proprietária da Fábrica de Calçados Morgado. Conta que houve um tempo
em que não havia preocupação alguma com a preservação, reclama que não deveriam ter
permitido demolir uma casa em frente a sua para fazer um armazém de ferragens. Lembra
das famílias antigas donas de grandes sobrados como a família Cardoso, Sidrim, Cordeiro,
Pereira de Castro. Lembrou a Fábrica Anjo da Guarda, que não existe mais; fala das casas de
estilo porta e janela, do presépio do Seu Godinho, que atraía muita gente para ver. No local
204
Cf. DIÁRIO DO PARÁ . Cidades. 11 out. 1998. p. 3.
205
Cf. DESFILE. Rio de Janeiro: Editora Bloch. set. 1986. p. 92.
206
Loja situada na Rua João Alfredo, vendia tecidos finos.
137
Figura 47: Almoço de Natal na casa da família Bastos
Fonte: Arquivo Oneide Bastos, 2003
Figura 48: Salões da casa de D. Oneide em reportagem da Revista Desfile
Fonte: DESFILE. Rio de Janeiro: Editora Bloch. set. 1986. p. 92.
Formatado: Fonte: 11 pt
Formatado: Fonte: 11 pt
138
onde está o Armazém Bonanza era a Padaria Estrela do Minho. Ao lado da padaria morava
o dono, e mais adiante morava a filha dele. Lembra as mercearias que desapareceram. Conta
das várias propriedades da família Bastos na Cidade Velha "[p]orque essa Cidade Velha quase
toda era dos Bastos”
207
.
Tempos depois, o marido de D. Oneide montou a loja Paris-Londres
208
, na Praça das
Mercês. Ele adquiriu a casa que era do tio em um leilão, com o auxílio do padrinho que
trabalhava no Banco Ferreira Gomes que lhe conseguiu o empréstimo, possibilitando que a
casa não saísse da família. Contou casos de romances passados entre a calçada e a janela,
época em que as moças tocavam piano e os rapazes paravam para escutá-las na rua. Lembra
a professora Graziela Moura Ribeiro, que ensinava no Grêmio Literário Português
209
; destaca
uma casa na Dr. Malcher que Augusto Meira citava, o sobradão dos Araújo, na esquina da
Rua Gurupá, o qual foi descaracterizado, restando apenas um pedaço, de porta e janela, que
foi comprado pela engenheira Ruth Pena de Carvalho.
Lembra que há tempos atrás as pessoas desvalorizavam as casas antigas e que o primo
de sua mãe, o ex-prefeito Abelardo Condurú teria dito: "[e]ssa Cidade Velha tem que
dinamitar! É tudo velho."
A percepção de tempos atrás quando não se valorizava as casas antigas e seu
mobiliário contrasta com a valorização que hoje se dá ao patrimônio arquitetônico. Para as
famílias tradicionais de comerciantes, enaltecer as qualidades da casa, de seu tamanho e
acabamento, é acrescida de seu valor de antiguidade, diria até de ‘relíquia’. Símbolos de um
momento de fausto, os casarões em estilo eclético, adornados com platibandas e porão
elevado como a casa de Oneide e o Palacete Pinho sintetizam a maneira de viver das classes
abastadas do início do século XX.
Orgulha-se ao constatar que sua casa é anterior ao Palacete Pinho
210
, e que existe um
mosaico do seu pátio que é igual ao da entrada do Pinho. Ressente-se que ele esteja em
ruínas, pois conviveu com a família (Figura 49). Descreve o espelho que tomava conta de
207
Entrevista concedida à autora por D. Oneide Bastos em 20 de fevereiro de 2004.
208
Loja de tecidos situada na Rua Santo Antônio em frente ao Largo das Mercês.
209
Associação dos Comerciantes portugueses cuja sede ainda permanece na Rua Senador Manoel Barata,
esquina com a Travessa Frutuoso Guimarães.
210
Casarão construído pela família Pinho, símbolo da prosperidade do Ciclo da Borracha, hoje está sendo
restaurado para abrigar a Escola Municipal de Música.
139
toda uma parede, da mesinha espelhada cheia de biscuizinhos, e da decadência demonstrada
pela porta roída por ratos. Porém as moradoras D. Zita e D. Guida, duas irmãs solteiras, eram
reservadas e negaram receber a visita da esposa do Governador Alacid Nunes que desejava
ver a casa. Havia também um piano de calda e uma mesa em ébano com a estrutura
rendilhada.
O Comendador Pinho era o dono da casa e tinha um Armazém no Boulevard da
República, hoje Boulevard Castilhos França, e D. Oneide assim narrou o seu deslocamento
diário do trabalho para casa:
[e]ntão, a minha mãe contava que ele saía, o trajeto que ele fazia era de lanchinha. Ele saía do
armazém, pegava uma lanchinha, quando a lanchinha passava pelo Porto do Sal apitava,
ficavam todos esperando, pra ir almoçar, ele entrava lá por trás [...]
A lancha atracava nos fundos do palacete, que ficava á beira d'água. Um dos
herdeiros vendeu a parte dos fundos para uma Fábrica de Guaraná. Relembra o pátio central
com um chafariz, do varandão que circundava os salões, do banheiro em baixo e dos quartos
com lavatório. Após a morte das duas senhoras, houve um leilão que durou três dias, ao qual
ela acompanhou. A família guardava no porão uma grande quantidade de azulejos iguais aos
da fachada, que desapareceram. Conta horrorizada os maus tratos que o prédio sofreu
quando esteve em posse do Grupo Yamada, que o transformou num depósito, até que foi
desapropriado pelo Município.
Os pormenores contados com prazer traduzem a identificação de D. Oneide com a
família Pinho, que juntamente com os Bastos representavam a ‘burguesia’ belemense. A
tristeza em face do abandono do Palacete Pinho e de sua destruição pela família de migrantes
japoneses que ascenderam como comerciantes denota a nostalgia de um tempo em que as
famílias portuguesas detinham poder e prestigio na cidade. Portanto, a destruição de seus
símbolos evidencia a queda de seus remanescentes na sociedade paraense.
Outro exemplo de casarão típico, a casa da família Araújo, que se situava no Largo do
Carmo, era "casa autêntica" tinha forro, piso em lajotões de barro, corredor largo com quartos
dos dois lados, "tinha aquele beiral, que antigamente quem não tinha, era aquele ditado: nem
eira, nem beira, nem ramo de figueira. Toda casa que não tivesse beiral de calha, não era
nobre, quem tinha essa casa de beiral era nobre." No fim da casa havia uma capela, que por
140
ocasião da Semana Santa era feita a visitação do Senhor Morto, que hoje está na Igreja da
Conceição no Jurunas, bem como a imagem de N. Srª. da Lactação que foi recuperada
recentemente pertencia a esta família, tendo sido doadas muitas peças para a Igreja do Carmo.
D. Oneide lembra que naquela época não se valorizava antiguidades, chamavam de
velharias. Em sua opinião é tarde demais para querer preservar a Cidade Velha, pois já está
em ruínas. "Um dia desses ruiu uma aqui na Dr. Malcher que estava tombada. Ora tombam,
eles são pobres e ficam morando aqui na Cidade Velha, não têm recursos ficam até o final, até
a casa cair."
Contou sobre a burocracia para requerer a isenção do Imposto Predial Territorial
Urbano (IPTU) para o seu imóvel, que é tombado pelo município, pois teve que pagar multa
por não ter requerido a vistoria anual necessária para manter ou alterar o benefício. Mostrou-
me com orgulho a casa, o jardim lateral com um caramanchão em volta de uma estátua que
segundo ela ornava a platibanda da firma do marido. Perguntei a ela se tinha alguma
fotografia antiga e ela me mostrou um retrato em preto e branco em que aparece ela e o
marido com a família dele na sala principal da casa, cujo fundo era estampado com flores,
segundo ela pintadas à óleo. D. Oneide rejeitou a sugestão do arquiteto Aurélio Meira por
ocasião da reforma da casa, que propôs se fizesse prospecções nas paredes a fim de encontrar
essa camada de pintura anterior: "[e]u quero minha casa preservada, não que vire um Museu!"
As dificuldades em manter uma casa antiga, com proporções adaptadas às famílias
grandes e com muitos empregados para cuidar dos serviços domésticos são fatores que
propiciam a saída desses habitantes para casa menores, em geral apartamentos, nos quais
podem adaptar-se melhor às condições da ‘vida moderna’. A comerciante Ana Lúcia nasceu
na Cidade Velha em 05 de dezembro de 1957 e é filha do Sr. João, dono da Casa de Ferragens
São João e da Fábrica de Velas São João (Figura 50).
211
A casa em que mora, junto com o
marido, as duas filhas e o pai pertenceu ao arquiteto José Sidrim, e fica localizada na Dr.
Assis. "Eu moro na Cidade Velha numa casa de Cidade Velha!", afirmou Ana Lúcia. Morar
numa casa desse tipo "é lindo, mas é um elefante branco!(...) já é uma construção que não
comporta mais a vida moderna...". (Figuras 51 e 52)
211
Entrevista concedida à autora por Ana Lúcia Chaves Brahuna, em 23 de setembro de 2004.
141
Figura 49: Palacete Pinho, durante as obras de restauração, no início de 2004
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 50: Fábrica de Velas São João
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Formatado: Fonte: 11 pt
Formatado: Fonte: 11 pt
142
Figura 51: Casa de Ana Lúcia, em parte absorvida pela
Loja de ferragens da família
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 52: A ampla ‘sala de banho’ com piso em ladrilho
Hidráulico na casa de Ana Lúcia
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Formatado: Fonte: 11 pt
Formatado: Fonte: 11 pt
143
Reclama do trabalho e da despesa de manter uma casa grande e antiga, mas o pai, o marido e
as filhas nem pensam em se mudar. Ana não freqüenta a igreja, mas sabe que o padre
movimenta bastante a comunidade, havendo participação maior de pessoas idosas.
Narrou os locais em que costumava brincar na infância que eram a Praça da Sé, o
Círculo Militar e a igreja de Santo Alexandre. Ela e os irmãos brincavam com os sobrinhos
do arcebispo de Belém na época, D. Alberto Ramos, no Arcebispado, hoje Museu de Arte
Sacra. Caçula dos 4 irmãos, Ana Lúcia lembra com nostalgia das brincadeiras de pira no
Arcebispado: "[e]ntão para mim os ambientes era assim mágicos ...", devido a grandiosidade,
e ao mesmo tempo o temor causado pelas salas escuras e pelas histórias dos terços da D.
Aurora (mãe de D. Alberto).
O marido de Ana Lúcia era também morador do bairro, só que ele não fazia parte da
turma da Joaquim Távora até a Praça da Sé, morava mais próximo à Avenida Tamandaré.
Muitos moradores antigos já se mudaram, mas quando se encontram lembram das histórias de
juventude. As filhas de Ana Lúcia nasceram também na mesma casa que ela, e gostam de
morar no bairro.
O fato de ser conhecida pelas pessoas que circulam no bairro traz uma sensação de
segurança em caminhar pela Cidade Velha, seja de dia ou de noite. Acredita que o bairro
ainda é tranqüilo. Porém reclama que a Cidade Velha está acabando, pois as casas antigas
estão desaparecendo e o poder público não implementa projetos para garantir a preservação
das feições tradicionais do bairro, e ainda apresenta inúmeras barreiras aos proprietários de
imóveis que desejam fazer obras nestes. "Porque qualquer coisa que você precise fazer num
imóvel seu aqui, você esbarra no IPHAN e na FUMBEL
212
. Um fala uma língua, o outro fala
outra."
Contou dois problemas que enfrentou para obter aprovação de obras em imóveis na
Cidade Velha: o primeiro caso foi de dois terrenos cujas casas foram demolidas e restam
apenas as fachadas; o segundo referiu-se à loja de velas, ambos na Dr. Assis. Em sua
opinião, deve-se preservar a fachada, embora o interior seja alterado. Nas fachadas dos
terrenos vazios, ela pretendia recuperar as mesmas; para a FUMBEL a fachada que mantinha
características relevantes deveria ser restaurada e a outra poderia ser demolida, desde que
212
Fundação Cultural do Município de Belém.
144
fosse construída uma edificação com formas modernas, contrastantes com as antigas. Porém,
ao apresentar o projeto elaborado por um arquiteto, ao IPHAN, os técnicos descobriram
materiais que impediam que a fachada considerada descartável fosse derrubada, de forma que
houve desentendimentos entre Ana e os técnicos que impediram que esta concretizasse a
reforma.
No caso da loja de velas, que era anteriormente um galpão, o entrave se deu entre a
Secretaria de Urbanismo (SEURB) que exigia a existência de uma garagem, e o IPHAN, que
impedia que fosse aberto um vão único com porta de enrolar, devendo ser mantida a
modulação original dos vãos. A solução encontrada por ela foi colocar a porta de enrolar, em
acordo com o Superintendente do IPHAN na época - o arquiteto Jorge Derenji - e usar a
nomenclatura GARAGEM no desenho da planta-baixa, para o espaço onde funciona o salão
de atendimento.
Ela questiona os entraves dos órgãos públicos em relação às obras privadas, enquanto
que as obras gerenciadas pelo poder público têm total liberdade para fazer intervenções,
mesmo que estejam em discordância com as normas arquitetônicas ou urbanísticas. Citou o
exemplo do prédio anexo à Assembléia Legislativa, tendo derrubado casas antigas quew
foram substituídas por um paredão envidraçado; e da Casa Albano, distribuidora de bebidas,
que sofreu reforma para tornar-se estacionamento do Tribunal de Justiça, na qual foram
retirados os azulejos que a revestiam. Acredita que a Prefeitura seja conivente com a
instalação de vendedores ambulantes na Praça Frei Caetano Brandão, que obstrui o direito dos
cidadãos de passearem pelas calçadas e "destoam" da paisagem criada pelo projeto Feliz
Lusitânia. Questiona também a mudança no revestimento das calçadas da Praça por ardósia,
que, segundo ela, não era o material colocado originalmente.
Durante a Prefeitura de Edmilson Rodrigues, os moradores do bairro foram
convocados para reuniões com os técnicos da prefeitura, para mostrar o projeto que seria feito
no bairro, voltando à pavimentação das ruas em paralelepípedo e enterrando a canalização
elétrica. Contudo, do projeto foi executado apenas um quarteirão, e com "muita areia, muito
paralelepípedo e nada de cimento."
213
Reclama que o poder público não investe na
pavimentação das vias, que estão deterioradas, não investe em segurança, nem na limpeza, a
213
Entrevista de Ana Lúcia Brahuna.
145
não ser nas vésperas do Círio, quando a Prefeitura trabalha para melhorar o visual da
passagem da romaria.
O que Ana observa de melhoria no bairro é "essa parte aqui do Feliz Lusitânia, que
realmente foi uma obra muito boa, muito bonita, acho que pro bairro foi excelente, mudou,
deu uma outra, uma outra repaginada nessa área que tava muito feia, muito abandonada.
Agora você vê, as pessoas vêm, são lugares bonitos, eu acho que tem que ser por aí."
Considerou irrelevante a discussão acerca do muro derrubado, pois foi mais importante ter a
obra acabada.
Como comerciante, Ana comentou o problema que causou aos comerciantes da área a
interrupção no trânsito de ônibus com a queda do bloco central do Palacete Pinho: concorda
que o bairro não suporta um fluxo intenso de veículos pesados, mas pensa no fluxo de
passageiros dos portos Arapari e Jarumã, que é intenso. Reconhece que os cidadãos têm
pouca participação coletiva, não se preocupam com o patrimônio público, e
desconhece que haja representante do bairro junto a Prefeitura. Ana ouviu falar de uma
eleição na FUMBEL mas acha que estes ‘delegados’ só defende os interesses da população
que se situa do limite da Avenida Tamandaré para o sentido do bairro do Jurunas.
A FACE CARNAVALESCA
O Rubão é dono do bar que movimenta o pedaço
214
da Gurupá entre a Cametá e a
Rodrigues dos Santos. Organizador do Baile da Sereia, carnaval de rua que homenageia a
imagem da Sereia que permanece na fachada do antigo Armazém Sereia, que hoje não
funciona mais, ele veste a figura com fantasias de acordo com a época do ano (Figuras 53 e
54). Figura simpática e popular, ele desfilou em escolas de samba locais e hoje tenta reviver
214
Magnani esclarece na pesquisa sobre cultura popular e lazer no bairro Jardim Três Corações, periferia de São
Paulo, o sentido de “pedaço” como uma “intricada rede de relações formada por laços de parentesco, vizinhança
e coleguismo.”(MAGNANI, 1998, p. 113) São dois os elementos constituintes do “pedaço”: um componente
espacial a que corresponde uma determinada rede de relações sociais. Alguns pontos de referência delimitam seu
núcleo: o telefone público, a padaria, alguns bares e comércios, o terreiro e o templo, o campo de futebol e
algum salão de baile. Não basta, contudo, morar perto do pedaço para pertencer a ele – é preciso estar situado
numa rede de relações que conbina parentesco, vizinhança e procedência. O termo designa um espaço
intermediário entre o privado (casa) e o público, onde se desenvolve uma sociabilidade básica, mais densa e
estável que as relações formais. Para pertencer ao pedaço, podendo assim adquirir sua identidade perante o
grupo, implica o cumprimento de regras de lealdade e o reconhecimento de símbolos e normas estabelecidas
tacitamente.
146
Figura 53: Mercearia Sereia, hoje fechada, serve de inspiração para o movimento
carnavalesco na Cidade Velha
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 54: A sereia fantasiada durante o Baile
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005
147
os velhos tempos das festas de rua, em que a vizinhança participa e dança ao som das antigas
marchinhas carnavalescas.
O início da festa se deve à Sereia como referência das "famílias portuguesas antigas
que moravam aqui na Cidade Velha e era um bar e mercearia. Antigamente a Cidade Velha
ela existia muito, em cada esquina dessa aqui era mercearia, era um bar...".
215
Entre um
aceno e outro aos conhecidos que passam na rua, Rubão
216
descreve uma Cidade Velha que
ele conhece desde a infância como um lugar maravilhoso. A casa onde mora na Rodrigues
dos Santos era da avó dele. Trabalhando desde os 12 anos, Rubão ao sair do emprego na loja
de materiais de construção Caçula, montou no porão de uma casa na Rua Gurupá um depósito
de bebidas que, aos poucos, atraiu jornalistas para tomar cerveja e depois para comer os
petiscos preparados pelo próprio anfitrião.
Como carnavalesco inveterado, Rubão começou há seis anos a fazer o baile da Sereia,
que contou com muita divulgação dos jornalistas que freqüentam seu bar. Inspirado na
experiência do "Afoxé"
217
, a festa é apenas uma em todo o período carnavalesco para evitar
que aumente em tal proporção que a torne incontrolável. No ano de 2004 estiveram presentes
à festa: a cantora Andréia Pinheiro, os fotógrafos Luiz Braga e Walda Marques, médicos da
Beneficente Portuguesa, de forma que "[...] o baile da Sereia hoje está se tornando assim
uma... é pode-se dizer, uma agenda cultural daqui do bairro, aonde as famílias todas descem
[...]". O baile é tido como familiar, freqüentado também por moradoras idosas que gostam da
alegria.
O destaque é o cantor Eloy Iglesias, que canta com sua banda, embora a trilha sonora
seja baseada em marchinhas para resgatar os antigos carnavais. A festa reúne pessoas com e
sem fantasia, e Rubão pretende realizar no ano que vem um Concurso de Criatividade, a fim
de escolher dentre os presentes aqueles que vestirem as fantasias mais inventivas. Dentro do
bar estão expostos adornos que serviram para ornamentar a rua como máscaras, balões e
estandartes.
215
Entrevista concedida à autora por Rubão, em seu Bar no dia 11 de fevereiro de 2004.
216
Rubem Estevam Lobato, nascido em Belém a 12 de agosto de 1950.
217
Referência ao Afoxé do Guarda-chuva Achado, bloco carnavalesco que circulava pelo bairro no final da
década de 80.
148
Segundo o organizador, o que atrai em seu bar é a comida feita por ele, com cardápio
especial feito na hora para o freguês usando gêneros da região como caranguejo, camarão,
mexilhão, misturado ao bolinho de bacalhau e ao quibe. Um grupo do Banco da Amazônia
(BASA), liderado pelo artista plástico Ruma, é assíduo freqüentador do bar, e diz: "Não
vamos pras 11 janelas, vamos pro Rubão que lá é nossa casa!", comentário feito entre risos
pelo anfitrião. O orgulho dele é ter o bar freqüentado por figuras célebres da vida cultural
belemense, e ser bem aceito pela vizinhança, que aceita naturalmente o movimento do seu
bar.
Para conhecer o evento, fui à Cidade Velha no sábado antes do Carnaval, dia 29 de
janeiro de 2005, por volta das 5 da tarde. Fazia um fim de tarde quente, sem perspectiva de
chuva. O clima no bairro era de silêncio e calma, como era de se esperar numa tarde de
sábado. Apenas ao me aproximar da esquina da Rua Cametá com a Gurupá é que comecei a
ouvir o som de música. Os moradores haviam fechado o quarteirão da Gurupá entre a
Cametá e a Rodrigues dos Santos, justo onde se situa o Bar do Rubão. Os vizinhos estavam
com as cadeiras nas calçadas e na rua, alguns postes ostentavam estandartes de tecido
bordados, e alguns poucos balões foram pendurados, provavelmente por moradores de uma
das casas da esquina com a Rodrigues dos Santos. A princípio observei os limites do evento,
quando chegou um carro com instrumentos musicais e os integrantes da Banda Marajoara,
que vinha animar a festa (Figura 55). Uma caixa de som transmitia músicas de Escolas de
Samba do Rio de Janeiro, sendo controlada de dentro do Bar do Rubão, personagem máxima
da festa.
Ao me aproximar do Bar do Rubão, fui saudada por um conhecido que é freqüentador
contumaz de blocos e micaretas, o qual prontamente montou uma mesa do outro lado da rua,
em frente ao bar. A indefectível sereia, inspiração do Baile, estava como sempre fantasiada
carnavalescamente, e pessoas começavam a chegar vestidas com o “abadá” do Baile da
Sereia. Aos poucos foram chegando pessoas convidadas, saudadas pelo controlador do som
como médicos da Beneficente Portuguesa. Um grupo de jovens usava perucas coloridas e
vestia a camisa da festa, dançando e espirrando spray de sabão. Pouco a pouco foram se
aproximando o pipoqueiro, o vendedor de amendoim, o vendedor de carrinhos feitos de
garrafas PET; uma moradora aproveitou para vender tacacá e bolo de macaxeira em frente a
sua casa. Lembrei-me da música de João Bosco “De frente pro crime”:
149
Vem o camelô vender
anel, cordão, perfume barato.
A baiana pra fazer pastel
e um bom churrasco de gato.
A Banda tocou marchinhas antigas, e o grupo era composto por um cantor e 2
tocadores de pistão, um saxofonista e um percussionista. O clímax da festa se deu com a
chegada de Rubão fantasiado com uma de suas antigas vestimentas de mestre sala, o qual se
pôs a sambar freneticamente, do alto de seus sapatos prateados (Figura 56). Dentro do bar
estão expostas algumas reportagens feitas sobre o bar e sobre o Baile da Sereia em jornais
locais.
Como espaço democrático, o Baile ao ar livre permitiu que figuras consideradas
“descompensadas” participassem: um homem que dançava e era alvo de brincadeiras dos
participantes, e uma senhora que dançava, tirando pequenos cordões e pulseiras de uma bolsa,
com os quais fingia se enfeitar. Um rapaz com defeitos físicos surgiu com uma máscara de
monstro, o único mascarado da festa. Crianças e senhoras idosas também participaram
fazendo ‘cobrinhas’ como nos antigos bailes de clubes. O volume de pessoas era compatível
com a vizinhança do quarteirão, acrescida de alguns convidados de fora.
Rubão informou aos participantes que no domingo pela manhã haveria o arrastão do
Arraial do Pavulagem, desde a Escadinha do cais do Porto até a Praça do Carmo, o que foi
divulgado também no Jornal O Liberal. À tarde, os blocos do bairro se encontrariam no
Canal da Tamandaré esquina com a Travessa de Breves, pois existem algumas agremiações
como o Bloco do Papagaio no setor do bairro que fica após o Canal.
O Baile da Sereia é uma tentativa de ressuscitar o carnaval de rua, em uma iniciativa
local que atrai convidados selecionados a fim de evitar situações que fujam à normalidade
(como excessos de bebida). A festa adquire um caráter familiar, em que o espaço da rua é
usufruído como se fosse uma extensão da casa.
A Cidade Velha é palco de manifestações culturais que oscilam entre o sagrado e o profano.
Local das principais igrejas da cidade, onde inicia a procissão do Círio de Nazaré, o bairro
também é tomado por movimentos carnavalescos. Em entrevista com o cineasta Januário
150
Figura 55: Banda Marajoara tocando marchinhas carnavalescas
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2005
Figura 56: Rubão e os brincantes vestidos com o abadá do Baile
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2005
151
Guedes, obtive alguns dados sobre o Bloco Carnavalesco que percorria o bairro na década de
80, denominado Afoxé do Guarda-chuva Achado.
218
O Afoxé surgiu por volta de 1987, quando um grupo de pessoas ligadas à fotografia e
ao jornalismo se reunia no Bar Garagem, situado na Travessa Ângelo Custódio, próximo ao
Largo do Carmo. Neste local, a Praça do Carmo, eram realizadas as Serestas do Carmo
(retomadas pela Administração municipal de Edmilson Rodrigues), organizadas pela
Secretaria Municipal de Educação e Cultura. Tudo começou quando um dos integrantes do
grupo, o Tonico, encontrou um guarda-chuva perdido no meio da praça e o trouxe até o bar e
foi criado o termo “guarda-chuva achado”, fazendo referência ao modo chiado característico
do falar paraense, que daí passou a ser o nome do bloco. O Afoxé saiu pela primeira vez com
13 ou 14 pessoas, dentre os quais o fotógrafo Geraldo Ramos, a Ana Catarina também
fotógrafa e o marido Tonico, Celso Elluan
219
, Abdias Pinheiro, Iolanda Costa, Márcia Freitas,
a arquiteta Elna Trindade, Fernando Lobo, Esther Bemerguy.
O grupo, ligado ao movimento cultural da cidade, pretendia levantar temas
importantes que eram a preservação da memória de Belém, imobilizada na Cidade Velha,
elegendo o Palacete Pinho como símbolo ou síntese da arquitetura abandonada. As músicas
compostas para o bloco faziam referência a esses assuntos, e o desfile saía do Largo do
Carmo, contornava pela Dr. Assis, parando em frente ao Palacete Pinho para protestar contra
o abandono e seguia até a Feira do açaí. Nesta época, quase não existiam blocos de carnaval
em Belém, e na semana seguinte ao início, o bloco já contava com cerca de 200 pessoas. A
influência dos próprios participantes jornalistas, que tinham espaço nos meios de
comunicação para divulgar o movimento fez com que este atingisse nos anos seguintes uma
proporção incontrolável. Houve incidentes com gangs, arruaças, brigas e outros tipos de
delitos que inviabilizaram a continuidade do bloco.
Ele acontecia durante os domingos de janeiro e fevereiro que antecediam o Carnaval,
e era acompanhado por uma bandinha com violão, atabaque, agogô que pretendia dar uma
conotação semelhante aos carnavais de bairro de tempos atrás. As músicas foram gravadas e
divulgadas em emissoras de rádio, tendo se tornado muito conhecida a segunda música
218
Entrevista concedida à autora pelo jornalista Januário Guedes em 31 de maio de 2004.
219
Celso Elluan é um dos sócios da loja de informática Sol Informática, que mantém uma programação cultural
no café da loja, com apresentação diária de instrumentistas locais.
152
composta para o bloco, sendo posteriormente gravada por cantores paraenses como Marco
Monteiro, que montou o Bloco Guarda-chuva, que desfila nas micaretas carnavalescas puxado
por um trio elétrico. A Composição "Meu guarda-chuva não pode fechar/ Nessa doidera vou
até me arrebentar..." é de autoria de Clélio Palheta, Claudinho Lobato e Cássio Lobato.
O bloco era uma tentativa de chamar atenção para o descaso com relação ao
Patrimônio Arquitetônico de Belém, revitalizando a própria movimentação cultural no bairro
da Cidade Velha, que então era visto como local obsoleto e parado. Eram idéias que estavam
implícitas no evento, porém colocadas de forma satírica e bem humorada.
Contudo, para os moradores do bairro, o Afoxé é visto como um evento tumultuado
que trouxe gente ‘de fora’ para fazer arruaças na Cidade Velha, visto que acabou por atrair um
volume muito grande de pessoas de origens diversas, de maneira a tornar o evento inviável.
Em fotos visualizadas dos arquivos de fotógrafos que participavam do Afoxé, pude constatar
que havia pessoas nuas e em poses eróticas, o que certamente incomodava aos moradores.
O movimento carnavalesco no bairro vem de muito longe. Por volta da década de 40,
existiam no bairro núcleos de concentração de blocos carnavalescos, como na casa da Dona
Branca, na Gurupá entre Cametá e Rodrigues dos Santos e na casa dos ‘Mangabeira’, na
Cametá. O filho da D. Branca – conhecida doceira – é cantor de boleros e participava
ativamente desses blocos. Antonio Calixto Araújo, nascido em 11 de janeiro de 1939, o
“Cacá da Cidade Velha”, mora hoje numa casa na Rua Pedro Albuquerque, ao lado da
residência de um morador lendário do bairro – Klaus Keller
220
. Na infância, Cacá morava
com D. Branca, de origem síria, na Rua Gurupá, no mesmo perímetro em que mora hoje, pois
após o falecimento da mãe vendeu a casa para dividir a herança com o irmão, comprando
então a casa onde mora já há 16 anos.
Orgulha-se de ser boêmio e de falar ao microfone “como quem come pão com
manteiga”. Iniciou-se como cantor observando aqueles que freqüentavam a casa de sua mãe,
quando ainda era estudante do Colégio Paes de Carvalho. Nesta época participou do grupo
musical “Os mocorongos”, nome que homenageia a cidade de Santarém, coordenado pelo
professor Gelmirez de Melo e Silva. Com este viajou pra Fortaleza, Manaus e Rio de
220
Figura memorável do bairro, Klaus Keller tinha nome de batismo Caetano Reis; produzia fantasias
carnavalescas para os blocos e lecionava inglês para os jovens no seu curso chamado Baby Talking. Foi
assassinado no porão de sua casa, fato narrado por vários moradores que conviveram com ele.
153
Janeiro, tendo se apresentado no Teatro Rio Negro do Hotel Amazonas, como dançarino de
bolero, de mambo e de tango. Esta excursão ao Amazonas foi patrocinada pelo governador
Magalhães Barata, da qual participaram estudantes de vários colégios de Belém.
Cacá orgulha-se de ter acompanhado na percussão sambistas como Carlinhos de
Pilares, Dominguinhos do Estácio, Noca da Portela, Neguinho da Beija-Flor, puxadores de
Escolas de Samba do Rio de Janeiro que vem se apresentar na sede do Rancho e do Quem são
eles
221
. Na Cidade Velha houve alguns blocos como os ‘Garotos da Batucada’, ‘Garotos da
Orgia’ (nas redondezas do Arsenal de Marinha), ‘Eles surgiram à Jato’ (organizado no antigo
Iara Bar, na Dr. Assis próximo ao Colégio do Carmo), ‘Eles surgiram à noite’ (organizado
pelo grupo da Gurupá do qual Cacá fazia parte), ‘Cidade das Mangueiras’ (situado na
Travessa Ângelo Custódio, no bar do Gabriel). Todos os blocos participavam das Batalhas
de Confete, que aconteciam na Rua João Alfredo em frente à loja de tecidos Rianil, em frente
ao Bechara Mattar na Avenida Portugal, na Praça da República. Os blocos concorriam a uma
taça, cantando seus sambas, pois os blocos cantavam um samba na entrada, e um samba no
adeus. Cacá rememora o samba da Escola ‘Cidade de Belém’:
Cidade de Belém
Terra das Mangueiras
E das lindas morenas também.
Oba! (refrão)
O Pará ta progredindo
Para quem pode viver.
Já se tem arranha céus
Que ficam pertinho do céu.
O Pará é terra boa
para quem gosta de trabalhar.
Belém, meu Belém,
Só você e mais ninguém. (bis)
E o samba de despedida do ‘Quem são eles’:
Adeus, adeus, adeus que eu já vou me retirar.
Ta na hora da partida
Morena querida
Eu não posso ficar.
Se eu vou pra Avenida
Frevo está de amargar.
Morena querida
eu não posso ficar.
221
O ‘Rancho não posso me amofiná’ é Escola de Samba tradicional de Belém, situada no bairro do Jurunas, e o
‘Quem são eles’ é Escola do bairro do Umarizal.
154
Eu ouço o som da batucada
Morena querida
Eu não posso ficar.
Adeus, adeus.
Nos blocos, a bateria tinha um tipo de fantasia, com tecido de lamê, e os demais
componentes vestiam fantasias variadas. Os blocos e as escolas visitavam uns aos outros no
decorrer dos ensaios,
saía batendo aquele surdo, aquele tamborim, o taró, tudinho, chegava lá: - Uipe oha, uipe oha,
Salve o bloco Boêmios da Campina! Cantava uns dois sambas lá, aí tinha uma recepção um
bolo uma bebidazinha assim, cerveja vamos dizer, aí tudo isso. Aí depois cantava o samba de
despedida e saía.
222
Nos blocos havia alas de moças e de rapazes, ala de índio, o abre-alas era um diabo
com o seu tridente e um morcego, e a bateria.
Cacá se ressente da interrupção dos blocos, das batalhas de confete, e até mesmo do
‘sujo’, no qual os homens saíam vestidos de mulher. DaMatta refere-se aos blocos de sujos
como aqueles que não possuem fantasia definida, representam os ‘párias’ da sociedade,
podendo fazer sujeiras (brincadeiras de mau gosto).
223
Os blocos são expressões de valores
carnavalescos mais puros, voltados para a ritualização da solidariedade dos bairros de onde
provêm. Por isso são tão importantes para os moradores da Cidade Velha, uma vez que
reforçam o bairrismo e o sentimento de vizinhança, sendo depositário da tradição.
Ao contrário dos blocos autóctones, os blocos organizados por freqüentadores do
bairro, como o Afoxé, são lembrados pela falta de organização e pelos abusos ocasionados
pela bebida.
A inauguração do Mangal das Garças foi o pretexto para que Cacá lembrasse os
irmãos Passarinho, que moravam na Passagem que dá acesso ao parque, denominado Beco do
Passarinho:
[e] quando chegava no Carnaval eles se fantasiavam de mulher e saíam brincando, brincando,
claro que eles tomavam sempre uma dose e tal mas era um negócio muito assim, eles eram
umas pessoas muito bacanas, como a gente diz na gíria, Agradava todo mundo.
222
Entrevista concedida à autora por Antonio José Calixto Araújo em 12 de janeiro de 2005.
223
Cf. DaMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heróis: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
155
O Carnaval morreu “[e] aqui a Cidade Velha continua a cidade ‘velha’ mesmo.”
224
Reclama dos assaltos, contando com detalhes um caso que ocorreu na esquina da ‘Cintra com
a Rodrigues dos Santos, um ‘parada dada”, segundo ele.
225
As maiores carências de
equipamentos públicos referem-se ao posto policial e ao posto de saúde, causando desconforto
ter que dirigir-se ao bairro contíguo para obter esses serviços “...não é possível um bairro
urbano como é a Cidade Velha, berço de Belém, depender do Jurunas que é um subúrbio, não
quero desmerecer o Jurunas, mas é um subúrbio.”
Apesar de já ter reclamado na Rádio Liberal, conversado com o desembargador Stélio
Bruno de Menezes, nada foi feito. Ele demonstra que existe um local para construí-los: uma
casa na Dr. Assis, onde funcionava a casa Bem-te-vi, que está abandonada, e ao lado do
colégio Mustafá Mohry na Avenida Almirante Tamandaré. À noite, as pessoas se recolhem
para ver televisão, evitam colocar as cadeiras na calçada para conversar, como era costumeiro
no bairro. O divertimento no bairro ocorre quando há apresentação de cantores na frente do
Palácio da Justiça ou do Palácio do Governo (Palácio Lauro Sodré), e os moradores do bairro
vão assistir.
E essa é uma área de Belém tranqüila, você vê que você não vê ninguém na rua, como eu tava
dizendo ainda agora. Mas o problema são as pessoas que não são daqui, que vêm de outras
bandas, vamo dizer assim, do Jurunas, de outros bairros.
Admirou-se com a reforma do Forte do Castelo, onde serviu na 5ª Companhia do
Exército, “que de lá se vê o mar todinho que ainda tem a sede do Clube do Remo, agora tem
Palafita lá onde era a Recreativa, todo domingo tem show lá, o pessoal vai dançar lá...”.
Para as crianças não existe escola pública do pré-escolar à quarta série, o antigo
primário, que nos tempos de infância de Cacá funcionava no Grupo Rui Barbosa, na esquina
da Rua Tomázia Perdigão com a Travessa Félix Roque, prédio que depois foi ocupado pelo
Centro de Saúde Pública. No local foi construído o Palácio da Cabanagem, prédio moderno
que sedia a Câmara dos Deputados. O Grupo Rui Barbosa depois passou a funcionar no
prédio situado nos fundos da Igreja de São João, mas que hoje só abrange o Ensino
Fundamental a partir da 5ª série.
224
O comentário foi feito entre risos.
225
O autor referiu o nome antigo da rua onde mora, a Capitão Pedro de Albuquerque, o que é muito comum
entre os moradores do bairro. A ‘parada dada’ refere-se a alguém que sabia que os rapazes assaltados iam
levando uma soma de dinheiro para o banco, e combinou com os assaltantes para interceptá-los nesta esquina.
156
OS RESISTENTES
A visão de D. Marilza da Conceição Lima Bastos em relação à Cidade Velha enfoca
um ângulo diferente: o dos pequenos comerciantes do bairro (Figura 57). Ela me foi indicada
como informante pelo dono de uma lojinha de cópias na Ângelo Custódio, próximo à Praça
Felipe Patroni. Soube depois que ela e o marido eram seus locadores, proprietários de vários
imóveis nas imediações. Esta senhora simpática me recebeu no depósito de bebidas onde
trabalha ajudando o filho, na Joaquim Távora, próximo à Ângelo Custódio. Entre um
atendimento e outro, me falou sobre sua vida na Cidade Velha.
Nascida no bairro, na Travessa Capitão Pedro Albuquerque, sua primeira afirmação
foi que, aos 62 anos de idade, ela percebe que a vida na Cidade Velha
mudou muito, mudou assim 360°. Primeiro, porque nós deixamos de ter aquela liberdade,
liberdade de brincar de roda, tá, os nossos filhos já não tiveram mais essa condição. Eu ainda
tive a felicidade de brincar de roda, fazer as nossas festas juninas na própria rua, fechando um
quarteirão ou dois quarteirões, entendeste?
226
Segue a entrevistada narrando as festas de carnaval, de fim de ano realizadas em
família, essa família incluindo naturalmente os vizinhos, considerados como tal. A razão da
mudança, segundo ela, é a falta de segurança. Essa condição a faz sentir "tolhida" de realizar
sua rotina de trabalho, de freqüentar a igreja da Sé aos domingos, de fazer a caminhada na
praça Felipe Patroni (Figura 58). Reclama a falta de um posto policial no bairro,
reivindicação já feita "pra uma outra moça que passou fazendo uma pesquisa, parece que para
esse departamento de .. daquele Patrimônio Histórico que tem." As histórias que se seguiram
insistiram no moto continuo da falta de segurança.
Contou sobre a família, do sogro Manoel de Oliveira Bastos, dono da Panificadora Rio
Minho, da sogra que se encontra com 94 anos, Maria da Luz Bastos, moradores também da
Cidade Velha. Diz não ser do mesmo ramo familiar de D. Oneide Bastos, apesar de acreditar
que o fundamento dos Bastos seja o mesmo, de origem portuguesa. O marido de D. Marilza
é primo do dono da Panificadora Vitória
227
, e tinha a Panificadora Manjar, que antes se
chamava Anjo da Guarda, todas da família Bastos. Depois da morte do sogro foi aberta
falência da padaria e os imóveis que ficaram de herança são hoje alugados.
226
Entrevista concedida à autora pela Sra. Marilza da Conceição Lima Bastos, em 11 de março de 2004.
227
A Panificadora Vitória situava-se na Rua 13 de maio, próximo à Avenida Portugal.
157
Figura 57: D. Marilza Bastos em frente ao depósito
de bebidas onde trabalha com o filho
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 58: A Praça Felipe Patroni numa manhã de quarta-feira; ao fundo o Palácio Antonio Lemos
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005
158
Aponta como uma das razões da insegurança a interrupção do movimento nos dias e
horários que o Ver-o-peso não funciona. Afirma já ter sido assaltado o depósito, e ter
presenciado assaltos na vizinhança, apesar da proximidade do Ministério Público e do
Banpará, que têm seguranças. Funcionária aposentada do INSS
228
, sua rotina é fazer uma
caminhada pela manhã na pracinha, depois ajudar o filho no depósito até a hora do almoço.
Aos finais de semana, quando não vai ao sítio com o marido, assiste missa na catedral,
atividade que vêm deixando de lado por causa do medo de atravessar a praça D. Pedro II para
chegar à Sé no domingo à noite. Conta que são poucas as pessoas que ainda mantém o
costume de sentar na porta à noite, como a família Bedran, em frente.
Com relação à preservação do patrimônio, ela afirma que os órgãos responsáveis têm
cuidado, "...por exemplo quando você compra um imóvel a primeira coisa que você ouve é
que tem que obedecer é a é a permanência do patrimônio como ele se encontra...". Para ela, a
maioria da casas ainda permanece com aquele estilo "histórico", como o Palacete Pinho,
embora faça muito tempo que não caminha nesse trecho do bairro.
Uma das vantagens da Cidade Velha é ter comércio variado e várias modalidades de
transporte, só falta ter pouso de aviação, segundo ela. O Shopping Iguatemi é uma referência
que se integra ao bairro. Não se referiu ao Complexo Feliz Lusitânia, sendo para ela como
que inexistente no seu roteiro de passeios. Percebo que para os moradores antigos as igrejas
tornam-se importante local de vida social, sendo vistas não como patrimônio histórico ou
artístico, mas como locais tradicionais de visitação e reunião, desde a infância. Esta
identidade se alia à referência do comércio, a ligação com o Ver-o-peso para fazer as
compras.
Dependendo do setor do bairro, mesmo tomado no limite até a Avenida Almirante
Tamandaré, há uma freguesia religiosa, dividindo-se a população entre a Catedral, a Igrejinha
de São João e a Igreja do Carmo.
A casa do Sr. Aprígio e de D. Zoraide fica ao lado do prédio da FUMBEL, em frente à
Praça.
229
Nascido em Marabá à 18 de setembro de 1935, Sr. Aprígio vive em Belém desde a
infância e D. Zoraide nasceu em Igarapé-miri em 9 de novembro de 1935 e veio para Belém
228
Instituto Nacional de Seguridade Social.
229
Entrevista concedida à autora por Aprígio Melo Dutra, em 6 de outubro de 2004.
159
com 7 anos, e desde então reside nesta casa. Ela me conseguiu fotos antigas que mostram a
casa com a fachada antiga, antes da reforma modernizadora feita pelo seu pai por volta de
1946 (Figuras 59 e 60).
A casa hoje se encontra em litígio entre os herdeiros, sendo que um deles aluga o
térreo para um bar que é o grande calvário da família, seja pela fumaça da cozinha, seja pelo
barulho. Na casa mora o casal, dois filhos e 2 netos. O Sr. Aprígio incorporou no Quartel
que funcionava na Casa das 11 janelas em 1954 e serviu ali durante 17 anos, mas nunca teve
curiosidade de contar se o prédio tinha realmente 11 janelas. Foi para a reserva na patente de
Sargento e durante seu tempo na ativa percorreu várias localidades brasileiras. Conta que a
Cidade Velha já foi um bairro muito tranqüilo para se morar, "até o clima parece que era
melhor... O pessoal fala nesse ponto turístico - Oh, tá muito bonito, e não sei o que, mas eu
preferia a tranqüilidade do passado...". Reclama da violência e do barulho das festas
carnavalescas, cujo ponto de reunião é preferencialmente a Praça Frei Caetano Brandão.
O bar que funciona no térreo, segundo o Sr. Aprígio, tem mais movimento nos finais
de semana e nas vésperas de feriados; reclama que o locatário põe as mesas na calçada,
inclusive impedindo o acesso à residência nos altos. A sujeira na calçada e o barulho tornam
a convivência incompatível. Soube que o IPTU do térreo não vem sendo pago há 10 anos, o
que levou a que a casa fosse a leilão, porém não houve arrematante.
A casa é parcialmente tombada pelo município, porém eles afirmam não receber
qualquer abatimento no pagamento do Imposto Predial. Gostam muito do bairro, participam
das pastorais da Catedral e batizaram todos os filhos, netos e afilhados nesta igreja.
Sr. Aprígio participa do grupo de batismo, de liturgia e de peregrinação das imagens,
estando incumbido de peregrinar com a imagem de N. Sra. de Nazaré na Quadra Nazarena.
Ressente-se da participação das pessoas nas atividades religiosas, que são sempre colocadas
em segundo plano em relação aos divertimentos (Figuras 61 e 62).
160
Figura 59: Casa de D. Zoraide e Sr. Aprígio, com a fachada em estilo Art Decò
conforme reforma feita pelo pai dela em 1946
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003
Figura 60: Casa de D. Zoraide com a fachada
original, em estilo neoclássico
Fonte: Arquivo Zoraide Dutra, s.d.
161
Quis saber o que ele pensava sobre o Auto do Círio, ao que respondeu que “... não faz
meu gênero, mas eu não combato.” Acredita que há momento para cada coisa na vida, para
cantar, para chorar, para brincar, e que o momento de oração não deve se misturar com dança
e movimento. Por isso não é adepto do movimento carismático da Igreja Católica, mas
ressalta que respeita todas as religiões.
Já conheceu o Museu de Arte Sacra, mas não o impressionou muito:
[j]á passei por aí, já vi coisas e catalogaram, reuniram e eu acho válido mas, não me chama
assim atenção. Eu conheço aquilo como a palma da minha mão, sabe como é, e igreja de
Santo Alexandre por exemplo, depois dessa reforma, inclusive ar condicionado, poltronas
estofadas, entendeu, mas eu era mais aquela antiga, daqueles gavetões que dizem, eu não
cheguei a constatar isso, mas dizem que os puxadores dos gavetões dos altares eram de ouro
ou banhados a ouro e que depois desapareceram.
Lembra o sino carrilhão que tocava na igreja de Santo Alexandre, possuía vários sons,
que eram produzidos pelos seminaristas que tocavam o sino para chamar os fiéis para a missa,
e para lembrar as datas religiosas. Não gosta do som do sino atual, “...parece som de taboca
rachada.” O sino antigo era um carrilhão, conjunto de sinos cada um com uma afinação,
tocado como um instrumento musical, e o atual possui um som único.
Relembrou o período em que a Ladeira do Castelo esteve fechada por um prédio
construído pela igreja chamado Casa de José, que dava apoio ao Seminário e ao Arcebispado,
nele funcionava cozinha, lavanderia, manutenção, tendo desaparecido para abrir novamente a
rua, já em meados de 1980. Completa criticando a colocação do bonde, pois o considera
supérfluo em relação a outras obras mais emergenciais para a população, como o saneamento.
Comenta sobre as obras que interditaram a Rua João Alfredo durante todo o ano e não
foram terminadas, bem como a obra que está sendo executada na Praça Frei Caetano Brandão.
Lembra que numa reforma anterior, os bancos de mármore foram trocados por bancos de ferro
e madeira, e que estavam deteriorados; seria preciso apenas trocá-los, diz Sr. Aprígio, colocar
lixeiras e desentupir os bueiros que causam alagamento em período de chuva.
As obras executadas pela administração do prefeito Edmilson Rodrigues trocaram o
calçamento da praça, que era em piso concretado, por pedras de ardósia, sendo que a
colocação dos tapumes no período do Círio causou reclamações, tendo sido a praça reaberta
sem estar a obra terminada. A vegetação existente foi totalmente arrancada, sendo
substituída por palmeiras idênticas, modificando a paisagem anterior do local. Sr. Aprígio já
162
votou na eleição de fins de 2003 para representante do bairro no processo participativo
desenvolvido pela Prefeitura; contudo, sentiu-se decepcionado com o seu candidato que,
depois de eleito, trouxe um bloco carnavalesco para fazer a concentração na Praça em frente,
perturbando o sossego da família. A eleição ocorreu na sede da FUMBEL, durante um
domingo, mas Sr. Aprígio desconhece o que ele possa ter feito em favor do bairro.
Conta que a FUMBEL vinha incentivando o carnaval na Cidade Velha,
disponibilizando um carro som que acompanhava um bloco que percorria as ruas do bairro. O
bloco “Fó-fó-fó” é organizado “por um ator que trabalha como palhaço”
230
. Certo dia, o
bloco começou a tocar na praça atrapalhando uma apresentação musical que estava sendo
promovida pelo Governo do Estado no pier da Casa das 11 janelas, o que, segundo ele, é
atitude comum da Prefeitura, querer atrapalhar as ações do Governo Estadual. Gostou muito
de uma Tocata executada pela banda dos fuzileiros navais no pier, e de todas as apresentações
ocorridas no espaço que, segundo ele não prejudicam e sim chamam a atenção.
Reclamam da falta de policiamento no bairro, e dos ambulantes que ocupam a praça
em frente, causando sujeira e impedindo o trânsito das pessoas nas calçadas. D. Zoraide
compara a situação de Belém com São Luís, cidade que visitou recentemente, onde segundo
ela os camelôs ocupam apenas a área comercial, não avançando para as outras vias.
Antigamente existia um jardineiro só para cuidar da Praça Frei Caetano; cultivava
flores, preparava mudas de plantas para as pessoas que pediam; existia também no Largo do
Palácio, onde ele ocupava uma casinha que ainda existe mas está desativada (Figura 63).
D. Zoraide disponibilizou seu álbum de família, para que pudesse conhecer aspectos
da Praça Frei Caetano e do Forte na época em que seus filhos eram pequenos. A relação entre
fotografia e memória cria a possibilidade de democratização e multiplicação das lembranças.
Segundo Bourdieu
230
O entrevistado se refere à “Charanga do Fofó”, organizada pelo cantor Eloy Iglesias.
163
[a] Galeria de Retratos democratizou-se e cada família tem, na pessoa do seu chefe, o seu
retratista. Fotografar as suas crianças é fazer-se historiógrafo da sua infância e preparar-lhes,
como um legado, a imagem do que foram [...]. O álbum de família exprime a verdade da
recordação social. Nada se parece menos com a busca artística do tempo perdido que estas
apresentações comentadas das fotografias de família, ritos de integração a que a família sujeita
os seus novos membros. As imagens do passado dispostas em ordem cronológica, ‘ordem das
estações’ da memória social, evocam e transmitem a recordação dos acontecimentos que
merecem ser conservados porque o grupo vê um fator de unificação nos monumentos da sua
unidade passada ou, o que é equivalente, porque retém do seu passado as confirmações da sua
unidade presente. È por isso que não há nada que seja mais decente, que estabeleça mais
confiança e seja mais edificante que um álbum de família: todas as aventuras singulares que a
recordação individual encerra na particularidade de um segredo são banidas, e o passado
comum ou, se se quiser, o menor denominador comum do passado, tem a nitidez quase
coquetista de um monumento funerário freqüentado assiduamente.
231
Nas fotografias apresentadas, os filhos de D. Zoraide aparecem em vários ângulos da
Praça Frei Caetano Brandão, mostrando a fachada da Igreja de Santo Alexandre, as flores que
ornamentavam os jardins da praça e, ao fundo, o terreno vazio, que hoje é ocupado pelo
prédio da FUMBEL. Em um álbum da década de 80, D. Zoraide e os filhos posam no canhão
do Forte, com a árvore ao fundo, lembrança dos tempos do Forte do Castelo. As imagens de
família ligadas simbolicamente ao espaço vivenciado aglutinam memória individual e
memória coletiva, o espaço integrando definitivamente as memórias dos indivíduos que ali
residem (Figura 64).
Nos álbuns de D. Zoraide também há espaço para o registro, feito por seu pai, de uma
procissão que percorreu o entorno da praça Frei Caetano, mostrando ao fundo a garagem
náutica do Clube do Remo e o casario que antes ocupava a Rua Siqueira Mendes ao lado da
Casa das 11 janelas (Figura 65).
Atualmente, o evento cultural de maior visibilidade desenvolvido no bairro é o Auto
do Círio, evento que mescla música e dança ao teatro de rua, na noite da sexta-feira que
antecede a procissão do Círio de Nazaré. Neder Charone, arquiteto e artista plástico, é
professor do Atelier de Artes da Universidade Federal do Pará e coordena um projeto de
extensão que envolve a confecção de fantasias para o cortejo. A manifestação teve sua origem
no Núcleo de Artes da UFPA, congregando os cursos de Teatro, Dança, e Música, sob a
Coordenação da Pró-reitoria de Extensão.
231
Cf. BOURDIEU apud LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas : Editora da Unicamp, 2003. p.
460.
164
Figura 61: Altar com imagem de Nossa Senhora Figura 62: Sr. Aprígio
e estante com fotos de família na Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 63: Fotos dos filhos de D. Zoraide em abril de 1970 nos jardins da Praça Frei Caetano
Brandão, em frente a sua casa
Fonte: Arquivo Zoraide Dutra, 1970
165
Figura 64: D. Zoraide posando com os filhos no canhão do Forte
Fonte:Arquivo Zoraide Dutra, [1980?]
Figura 65: Seqüência de fotos mostrando o casario do entorno da Praça Frei Caetano no
início do século XX
Fonte: Arquivo Zoraide Dutra,s.d.
Formatado: Fonte: 11 pt
166
E na gestão do Emanuel Matos junto com a Margareth Refkalevsky e a Zélia (Amador de
Deus), eles tentaram bolar alguma coisa que pudesse a Universidade entrar, no período do
Círio de Nazaré. Então eles reuniram os alunos da Escola de Teatro e Dança, que era só Teatro
naquele tempo, pra fazer tipo um Teatro de Rua, que era uma modalidade que tava surgindo
no Brasil; e chamaram o Amir Hadad que era quem no Brasil estava desenvolvendo esse tipo
de proposta. E durante três anos o Amir Hadad veio aqui em Belém pra fazer esse cortejo.
232
A princípio participavam apenas os alunos da Escola de Teatro e alguns agregados e
curiosos, como o próprio Neder que, a partir do 3º ano do evento começou a elaborar
bandeiras e adereços.
Como projeto de extensão, o Auto objetiva a “tradução do Círio de Nazaré, através da
atitude e fundamentos do teatro de rua”; “proporcionar prática didática em encenação de
teatro de rua e artes plásticas aos alunos”; “estimular, valorizar e divulgar a prática da arte sob
diversos aspectos do espetáculo, por meio de oficinas de formação”; “valorizar o espaço
histórico do bairro da Cidade Velha, em Belém do Pará, enquanto expressão viva da cultura
do Estado” e “promover o estreitamento das relações entre instituições públicas, privadas e a
sociedade através da produção em arte, como forma de valorização das manifestações
culturais do Estado, contribuindo com o calendário do Estado e da Cidade de Belém.”
A atriz Dira Paes tem atraído atores do Sudeste para participar do evento,
especialmente depois do Desfile da Escola de Samba Viradouro alguns atores se interessaram
em conhecer a manifestação como teatro de rua e o Círio de Nazaré, como a atriz global
Kássia Kiss (Figura 66). Houve divulgação do evento em jornais do Rio de Janeiro e de São
Paulo, exaltando o aspecto teatral do cortejo.
Portanto, um dos objetivos do Auto é valorizar o espaço da Cidade Velha como
cenário de origem do Círio de Nazaré, aproveitando as fachadas dos monumentos e os
espaços públicos. Em cada local é feita uma parada chamada ‘Estação’ (como nas estações
da Paixão de Cristo): do Canto, do Teatro, da Dança, da Manifestação Popular e do Carnaval,
que é a Apoteose. A fusão dos elementos sagrados e profanos do Círio no Auto é própria
deste gênero teatral, que teve início na Idade Média, como recurso pedagógico para ensinar a
religião ao povo de modo prático, aliando as histórias das escrituras com manifestações
populares de canto e dança. No Brasil, temos o ‘Auto da Compadecida’ de Ariano Suassuna
como um exemplo de releitura do catolicismo no Nordeste brasileiro.
232
Entrevista concedida à autora por Neder Charone em 01 de dezembro de 2004.
167
Para a população do bairro, no início houve rejeição ao evento, pois temiam que este
perturbasse o sossego peculiar do bairro. Contudo, a equipe do projeto buscou contatos com
a comunidade, mostrando a importância e o significado do Auto, de maneira que nos últimos
anos a população do bairro vem contribuindo para a procissão, enfeitando as janelas das casas
com toalhas rendadas, colocando flores e acompanhando o cortejo com velas acesas. Está
começando a haver uma demanda dos moradores próximos a Almirante Tamandaré, pois estes
também querem ver o desfile na frente das suas casas.
No ano de 2004, a Estação de Santo Alexandre foi destinada aos promesseiros do
Círio, na qual os participantes das oficinas tiveram seu momento de palco; na frente da
Catedral foi o momento do canto, onde subiram seis Marias de diferentes concepções e cada
uma teve sua fala, a Iemanjá, a Oxum, a Maria (Figura 67). Em São João foram as
manifestações folclóricas, sendo no ano anterior o Boi de Juriti.
O cortejo mais cênico de todos é o dedicado às raízes negras, pois o público forma um
corredor em volta do cortejo, formando uma ressonância do coro e o efeito visual das tochas
na penumbra anuncia a próxima estação, na Igreja de São João que aparece iluminada, ao
fundo (Figura 68).
Miguel Santa Brígida é o diretor teatral do Auto do Círio, tendo acompanhado o processo
desde o princípio junto a Amir Hadad, em 1994. O evento vem crescendo ano a ano, atraindo
turistas de fora do estado e pessoas de toda a cidade (Figura 69). Segundo Neder, o Auto é o
único grande projeto de extensão da Universidade Federal do Pará, envolvendo Escola de
Música, Escola de Teatro, Departamento de Artes e parceria com Fundações.
A preparação do Auto começa por volta de abril, quando são definidas as Estações, o
enredo, os convites para pessoas da Universidade que queiram participar; em julho começam
as oficinas preparatórias: dança, teatro, adereço. O orçamento do evento gira em torno de
160 mil reais, os quais são conseguidos com parcerias junto a instituições como Credicard,
Banco da Amazônia, Amazônia Celular.
Durante os dois primeiros anos, não houve carro alegórico, eram estandartes
carregados por atores. No terceiro ano já houve carrinhos de supermercado transformados
em elementos de empurrar, crescendo depois para carros alegóricos semelhantes aos de
168
Figura 66: A atriz Kássia Kiss desfila com a roupa
que usou na Escola de Samba Viradouro
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 67: O público assiste à apresentação das seis Marias na Estação da Sé
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
169
Figura 68: Procissão das tochas faz referência à cultura negra durante o Auto
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 69: Romeiras chegando para o Círio, desembarcadas nos portos da Siqueira Mendes
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
170
Escolas de Samba, alterando neste ano para módulos pequenos que podem ser agrupados
formando um grande palco móvel. Relata uma influência do Circ de Soleil do Canadá na
idealização dos adereços e dos efeitos cênicos.
Para propagar o som, no primeiro cortejo foi usada uma caminhonete ‘veraneio’ com
uma boca de ferro em cima, para abrir o desfile. Com o aumento do volume de pessoas,
houve a necessidade de um carro-som. Lembra que hoje ocorre no bairro o cortejo do Arraial
do Pavulagem que faz um percurso desde a escadinha até a Sé ou a Praça do Carmo, no
sábado do Círio e no Carnaval, ao som do carimbó e de outros ritmos regionais. Chama-se
Arrastão do Peixe-boi, e recebe patrocínio da Amazônia Celular.
OS MORADORES DAS PALAFITAS
Existem moradores na Cidade Velha que ocupam casas de madeira no Beco do Carmo,
área de invasão que se estende à beira do Rio Guamá, na lateral da Igreja do Carmo. Liduína
de Almeida é a líder comunitária dessa parte do bairro (Figura 70). Contou que mora há 21
anos no terreno do qual seu pai era vigia, que deveria se tomar um Porto da Rodomar para
travessia de balsas. A família de Liduína é proveniente de Igarapé-miri, município do Baixo
Tocantins, no Pará, antigo produtor de cachaça; com o deslocamento do pai para Belém,
perdeu os terrenos que tinha em Igarapé-mirim e foi dispensado do serviço de vigilância sem
direito à indenização. Ela então conseguiu junto ao Patrimônio da União a autorização para
ocuparem o terreno para moradia, já que a área não tem dono, ou melhor, foi abandonada pelo
dono, que segundo ela seria Artur Ferreira. Contudo, tem consciência de que pode ser
retirada de lá pelo governo.
Trouxe todos os parentes para morar no terreno que segundo ela, era um local
tranqüilo até então, quando a área está se tornando extremamente adensada, devido muitos
moradores estarem dividindo as casas para alugar quartos a pessoas que vêm do interior,
como alternativa de renda. Contou das brigas e quebra-quebras que já atingiram o bar que
possui no térreo de sua moradia. A população não tem emprego, vive de "bicos", da venda
de bebidas, frutas, comida, geralmente em carrinhos.
171
A ausência de escolas públicas no bairro faz com que a maioria das crianças
permaneça nas ruas o dia todo, jogando peteca e correndo na Praça do Carmo (Figura 71).
São aproximadamente 100 crianças só nesta área, dados que ela coletou como Líder da
Associação Comunitária. No início eram 80 pessoas que moravam em 57 casas, mas com a
sublocação existem hoje casas onde moram até 10 pessoas. Constantemente faz abaixo-
assinados para mandar à Prefeitura para reivindicar melhorias, pois acredita que "depende de
uma cobrança, as pessoa que mora assim tem que cobrá. O povo, porque a cidade é grande
pra eles tare vendo as coisa, tem que alguém fazê uma cobrança.
233
A comunidade se reúne para trabalhar na Seresta do Carmo
234
, organizada pela
Prefeitura de Belém, da qual ela participa como fiscal e alguns moradores são cadastrados
para vender comida e bebida na festa. Conta que já participou de um Curso sobre Patrimônio
Histórico na FUMBEL, mas que poucos se interessaram.
O Porto do Sal é retratado por poetas como Bruno de Menezes, que admite um destino
de pobreza ao local
Por falar naquele porto proletário,
Não quereria alguém viver sem movimento,
de canoas veleiras, de lanchas, de motores castanheiros,
de pequenos navios que atracam no trapiche,
vindos dos tantos rios que trabalham na Amazônia/
Não só as embarcações cotidianas:
- ver também o Mercado de arquitetura estilizada,
A vendagem de peixe seco e outros negócios a varejo;
Os estaleiros e o margal todo verde de aningas,
Para o encalhe de inúteis barcos sepultados.
Este Porto do Sal, destinado a ser pobre,
Que ainda usa uma Rua São Boaventura,
Parece ter mandinga,
Feita pelos pajés das ilhas mal-assombradas...
235
O Porto também foi motivo para uma série de aquarelas do pintor paraense Roberto de
La Rocque Soares, nas quais retrata a rotina de jogo e bebidas dos trabalhadores enquanto
aguardam para carregar e descarregar mercadorias (Ver capa da Tese).
233
Entrevista concedida à autora por Liduína de Almeida em 21 de maio de 2004.
234
A Seresta do Carmo é um evento que usa a Praça do Carmo como palco para espetáculos musicais dos quais
participam músicos locais e o público pode dançar.
235
Cf. MENEZES, Bruno de. Obras Completas. Belém: Cejup; Secretaria Estadual de Cultura, 1993. p. 522.
(Obra Poética v. 1)
172
Figura 70: Liduína na sacada de sua casa, no Beco do Carmo
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 71: Crianças brincando na Praça do Carmo em horário escolar
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
173
Conversei com um comerciante do Mercado do Porto do Sal considerado um dos mais
antigos da área, chamado Guilherme Vaz Ribeiro (Figuras 72 e 73). Veio ainda jovem de
Abaetetuba para trabalhar com comércio de gêneros alimentícios como farinha e outros, que
eram vendidos para o interior do estado. Por volta da década de 60, conta que ficou difícil
esse tipo de comércio no local e ele começou a vender bebida e lanches, como faz ainda
hoje. Apesar de ter o ensino fundamental incompleto, é desenvolto ao falar e se orgulha de ter
conseguido que os filhos tivessem curso superior. Mora no bairro do Jurunas e chega ao
Mercado às 5 horas da manhã, pois diz que as vendas ocorrem em sua maioria até o meio-dia,
sendo que o movimento da tarde é fraco.
Antigamente as pessoas do bairro vinham comprar no Mercado, mas hoje sua
freguesia é composta pelos carregadores do porto e pessoas que freqüentam o local,
comprovado pelo preço acessível dos alimentos, como uma cuia de açaí com arroz que custa
cinqüenta centavos.
A VANGUARDA
José Fernandez
236
, o Zoca, é arquiteto, filho da arquiteta e artista plástica Dina
Oliveira, e reside à Rua São Boaventura, na entrada posterior da residência da mãe, que se
situa na Rua Dr. Assis, ao lado do Palacete Pinho (Figuras 74 e 75). Inicialmente, Zoca
mudou-se para a casa quando estava cursando os primeiros anos de Arquitetura e Urbanismo
na UFPA, por volta de 1993, quando esta já havia sido reformada. O interesse pelo
Patrimônio Histórico, associado à relativa facilidade em adquirir um imóvel deteriorado e à
vontade de morar em casa, com facilidade de conciliar espaço de moradia e trabalho em um
só lugar, estimularam a mudança.
Apesar de se encontrar bastante deteriorada, a casa pode ser restaurada mantendo seus
ambientes internos praticamente inalterados, inclusive o assoalho de acapú
237
e as paredes em
alvenaria de pedra ou alvenaria de tijolo, algumas tratadas de forma aparente após a reforma.
Ele aponta como fator da desvalorização do preço de compra do imóvel a falta de consciência
do valor do patrimônio, sendo que os antigos donos não acreditavam que haveria
possibilidade de restaurar a casa.
236
Nascido em 05 de março de 1975.
237
Acapú é uma madeira de lei da Região Amazônica.
174
Figura 72: Mercado do Porto do Sal
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 73: Guilherme e a autora, durante a entrevista
Fonte: CARVALHO, Ronaldo. 2004
175
Após terem vindo morar na Cidade Velha, passaram a estabelecer outras relações no
bairro, como a instalação do Projeto Amazon Paper do POEMA em um casarão de estilo
colonial na Travessa Pedro Albuquerque, do qual participam a esposa e a tia de Zoca. A
escolha da casa teve relação com o fato de Zoca e a esposa (que também é arquiteta) já
morarem no bairro, no qual foi escolhido o prédio sede do projeto. Um amigo da família
passou a morar em uma das casas vizinhas a deles, na São Boaventura, a qual foi restaurada
para retomar a função residencial após ser utilizada para fins comerciais. Ele acredita que a
influência das relações pessoais favorece que outras pessoas comprem casas na Cidade Velha.
Dina comprou outra casa, na Dr. Malcher em frente à Praça Frei Caetano Brandão, a qual foi
restaurada e foi alugada para abrigar um restaurante.
Os fatores positivos do bairro são a localização, que reúne tranqüilidade, embora esteja
muito próximo das áreas mais valorizadas da cidade - os bairros de Batista Campos e Nazaré,
bem como os valores arquitetônicos do bairro, "você vê um bairro muito charmoso..." que
estimula a família de arquitetos. Para Zoca, a casa é interessante pela peculiaridade de ser
uma casa situada em terreno amplo, que reúne várias funções: a casa da mãe e seu atelier, a
casa dele e o escritório onde trabalha, e mais uma área de lazer com piscina (Figuras 76 e 77)
O calor foi considerado um fator desagradável, bem como os mosquitos. Acostumado
a habitar edifícios altos situados em ruas largas e arborizadas, ele explica:
[...]o que ocorre é o seguinte: as ruas são estreitas, o tecido urbano ele é quase todo tem a
mesma altura, então não tem um negócio que eles chamam rugosidade no tecido que ajuda o
vento e o vento bate nesses paredões e entra. Então quer dizer, na verdade é pouco ventilado, é
muito pouco ventilado é. As ruas são estreitas não tem arborização na ruas,[...]
238
Zoca esclarece que talvez o problema seja agravado pela situação de sua casa, que é
voltada para o poente, recebendo toda a carga térmica do Sol à tarde. Para minorar o
desconforto, eles usam o aparelho de ar condicionado durante todo o dia, o que acarreta um
gasto extra com energia elétrica. O fator segurança também representa um acréscimo no
orçamento familiar, devido à maior insegurança advinda de morar em casa, sendo contratado
um caseiro de dia e um vigilante à noite. Um agravante é a situação da Rua São Boaventura,
próxima aos portos e ao Beco do Carmo, embora ele confesse nunca ter sofrido qualquer tipo
de agressão.
238
Entrevista concedida à autora pelo arquiteto José Fernandez Fonseca Neto, em 22 de setembro de 2004.
176
Figura 74: Casa de José Fernandes
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 75: Casa Dina Oliveira, na Rua Dr. Assis
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
177
Figura 76: José Fernandez em seu atelier de trabalho, no térreo de sua casa
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 77: Área de lazer com piscina une a casa de José Fernandes e a casa de sua mãe
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
178
Na visão de José, o bairro sofreu uma transformação rápida em função das
restaurações operadas pelo poder público em alguns pontos do bairro, como no caso do
Complexo Feliz Lusitânia. A iniciativa privada vai seguindo o interesse público, de forma
que a rua onde mora, a São Boaventura, passou por um processo de intensificação comercial
na última década.
Contudo, em alguns pontos essa reocupação está se fazendo de maneira diferenciada,
ou seja, os empreendimentos comerciais estão tirando partido do Patrimônio Histórico como
atrativo, como ocorre no caso de bares e restaurantes, bem como novos moradores estão se
deslocando para o bairro em função dessa onda de valorização: "[e]ntão eu acho que ta
havendo uma mudança sim, que esses empreendimentos tão sendo realmente pólos de, e tão
gerando uma mudança..."
Uma queixa é de que não se faz nada a pé no bairro, não se pode ir à Farmácia ou ao
Supermercado sem ter que usar o carro. Nos finais de semana costuma ir à Praça da Sé para
levar a filha pequena para passear. Mas afirma que é um passeio apenas para crianças, já que
oferece apenas lazer contemplativo, não tem outras ocupações além de alimentação. Apesar
de se confessar muito caseiro e que talvez existam exposições e eventos que ele não freqüenta
mesmo.
O jornalista Ismaelino Pinto
239
é fã do bairro onde mora, num apartamento na Travessa
Dr. Assis, nos altos da Padaria “Porto do Sal” (Figura 78). Conta que, quando nasceu, seus
pais moravam na Rua Siqueira Mendes, nos altos de uma serraria. Depois de mudar-se para
outro bairro, retornaram para morar no apartamento que ocupa até hoje com a mãe. Durante
a infância e a adolescência, Ismaelino estudou no Colégio do Carmo que, na época, era
freqüentado apenas por meninos. O círculo de amizades que formou no bairro permanece até
hoje. A origem de seu pai é de Cametá, e a ligação da Cidade Velha com as cidades do
Baixo Amazonas se dá pelos portos existentes. Quando criança, seus passeios eram pelo
Porto do Sal e pelo Forte do Castelo. Lembra que estudou inglês no Forte com Klaus Keller,
figura memorável do bairro, na Escola chamada “Baby Talking”.
239
Entrevista concedida à autora em 13 de novembro de 2004. Ismaelino Pinto (nascido em 7 de outubro de
1961) escreve uma coluna no Jornal O Liberal sobre variedades, e apresenta comentários sobre cinema no
programa “Bom dia Pará” e “Jornal Liberal 1ª edição”, da Tv. Liberal, afiliada da rede Globo.
179
Como morador do bairro,
[a] impressão que eu tenho é que eu saio da cidade, né, você vai pra uma outra cidade, com
todas as facilidades e com todas as dificuldades, né, quer dizer as dificuldades porque a gente
fica imprensado, a gente tem o Comércio, tem Padre Eutíquio ali com Shopping e tudo mais.
A sensação de isolamento cria uma relação de morar numa cidade pequena, pela
relação das famílias que se conhecem, um contato face a face muito mais intenso. A
identificação dos lugares e das pessoas cria uma relação sentimental com o lugar.
Ismaelino é freqüentador das missas da Catedral, em especial a Missa do Galo na
véspera de Natal, que faz parte dos rituais dos moradores da Cidade Velha. Essas
características esquecidas por um longo tempo, hoje são revalorizadas como ‘diferenciais’ do
bairro, criando atrativo para que artistas passem a morar no bairro, na “Montmartre”
240
paraense.
Termos como clima de sonho, coisa antiga, romântico, são comuns no falar deste
jornalista quando se trata de Cidade Velha. Após as restaurações da década de 90, o bairro
começou a ser atrativo para novos empreendimentos de lazer, e o final de semana passou a ser
mais movimentado, quando antes a partir do meio-dia de sábado a Cidade Velha “morria”.
Dentre os pontos negativos do bairro, a violência tornou-se queixa recorrente, em
função do crescimento da ocupação das margens do rio Guamá, que começa na Igreja do
Carmo e se estende até o Porto do Sal. Pessoas do interior vêm em busca de emprego, mas a
maioria não consegue e passa a viver de pequenos serviços e a causar distúrbios. Outra
dificuldade é a inexistência de farmácias e lojas de conveniência abertas à noite, o que se
explica pela própria organização da vida no bairro.
Refere a consciência da preservação dos imóveis antigos que vêm se intensificando,
embora seja necessário incentivarem as famílias, visto que muitas não conseguem manter a si
nem à edificação. Diversas casas grandes hoje abrigam pessoas que não conseguem garantir
sua subsistência com as atividades comerciais de antes, como o comércio nos regatões ou a
atividade extrativista. A queda nessas atividades se reflete no abandono das residências, na
sua transformação em pequenos comércios para garantir a subsistência da família.
240
Bairro de Paris onde se reúnem os artistas de todas as áreas, desde o século XIX, cuja atmosfera foi retratada
no filme “Moulin Rouge”.
180
Nota que no bairro existem bares que antes eram freqüentados apenas pelos moradores
das redondezas e hoje passam a ser descobertos por pessoas de outros pontos da cidade.
Ismaelino observa que, em São Paulo, a Vila Madalena desfigurou-se em função da
“superinvasão” de pessoas atraídas pelos pontos de lazer que se estabeleceram. Na Cidade
Velha, os bares são instalados em pequenos espaços onde se encontram pessoas que moram
ou transitam pelas redondezas, já que existem poucos moradores flutuantes e a maioria se
conhece há muito tempo. Locais conhecidos são o Bar do Rubão, que “é o intelectual mais
chic da cidade”; a Portinha, do Júnior na Dr. Malcher (Figura 79) e o Tim Maia, restaurante
de PF (prato feito).
“Junto a isso tem ainda aquelas pessoas que são costureiras antigas, sabe, os donos de
oficinas que tão lá há anos, aquele senhor que vende picolé na casa dele, tem muito isso, essa
coisa de uma vida do bairro mesmo.” Os moradores têm interesse em manter essa feição do
bairro, com sua tranqüilidade, seu modo de colocar as cadeiras na porta para conversar. As
pessoas moram bem porque têm espaço nas casas, e não querem se desfazer delas, tanto que
os espaços de lazer estão se definindo em volta do Complexo Feliz Lusitânia, permanecendo o
interior do bairro ainda tranqüilo. “As noites da Cidade Velha são mais bonitas porque não
tem prédio, a gente consegue ver mais o céu, ver mais as estrelas, ver a Lua. Eu adoro.”
COMO PENSAM OS TÉCNICOS DO PATRIMÔNIO
Em visita à FUMBEL, busquei informações sobre as competências específicas de cada
um dos órgãos voltados à Preservação do Patrimônio Cultural de Belém e os trabalhos
desenvolvidos pelo Município. O Departamento de Patrimônio Histórico (DEPH) da
Fundação Cultural do Município de Belém funciona no limite da Cidade Velha, no casarão
em frente aos bombeiros, na Avenida 16 de novembro. A competência municipal com
respeito à preservação do patrimônio edificado é a mais extensa, incluindo ações de cuidado e
educação para a preservação, embora tenha infra-estrutura bastante deficiente. O instrumento
do tombamento e suas sanções passam pelo corpo técnico da FUMBEL, mas são aplicadas
pela SEURB .
181
Figura 78: Panificadora Porto do Sal, nos altos o apartamento
onde mora Ismaelino Pinto
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 79: ‘A Portinha’ é parte do prédio onde funciona uma
mercearia na esquina da Dr. Malcher com a Travessa Capitão
Pedro Albuquerque
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2005
182
A historiadora Amélia Bemerguy, uma das coordenadoras dos projetos de Educação
Patrimonial, falou sobre as atividades da instituição
241
. O projeto de Educação Patrimonial
chamado "Reconhecendo Belém", coordenado pelo DEPH, acontece na semana da Seresta do
Carmo, quando pessoas interessadas participam de um curso voltado para o conhecimento do
bairro da Cidade Velha e seu valor histórico e cultural. O grupo também promove cursos
para púbicos específicos, como idosos, taxistas, vendedores de peixe do Ver-o-peso, e curso
para professores de escolas públicas realizado a cada seis meses, em 10 escolas.
Segundo Amélia, o pensamento do DEPH sobre Educação Patrimonial é o de que "ter
leis que preservam o Centro Histórico não garante a preservação do Centro Histórico". O que
garante a preservação, segundo ela, é sensibilizar a população a perceber o Centro Histórico
como fazendo parte de sua História, da História da cidade e da sua história pessoal,
individual. As duas técnicas responsáveis pelas ações de Educação Patrimonial têm planos
de abranger escolas de diferentes bairros, para estabelecer uma conexão entre as diversas
áreas da cidade e do Centro Histórico.
Outro objetivo é ampliar o conceito de Patrimônio, incluindo o patrimônio imaterial
como o Círio, e incluindo a população como atores na designação do que é patrimônio, junto
com as instituições governamentais. A gestão do patrimônio como exclusividade dos
técnicos dificulta a identificação da população com ele, já que se torna algo distante de sua
realidade. O grupo também pretende realizar um projeto de História oral na Cidade Velha
captando a memória dos moradores mais antigos, para que a história de Belém não seja
contada apenas a partir de eventos econômicos e políticos, mas abranja também a História do
cotidiano.
Entrevistei o historiador Allan Watrin Coelho, diretor do Museu do Forte do Presépio,
que me revelou os procedimentos adotados no processo de restauração e de curadoria do
'Forte do Presépio'. Segundo ele, "...o mote do projeto Feliz Lusitânia é devolver à Cidade
Velha, e conseqüentemente aos monumentos e aos prédios da Cidade Velha, as suas
características originais.”
242
Para tal foram realizadas pesquisas em Arqueologia e História,
241
Entrevista concedida à autora pela historiadora Amélia Bemerguy, no Departamento de Patrimônio Histórico
da FUMBEL em 25 de março de 2004.
242
Entrevista concedida à autora pelo historiador Allan Watrin Coelho em 1º de abril de 2004.
183
com a finalidade "de resgatar ao máximo as características arquitetônicas e funcionais do
Forte". Segundo Allan, como foi impossível trazer o Forte como este foi erigido em 1616, a
data mais aproximada encontrada nos vestígios foi a de 1808.
As principais fontes foram bibliográficas e documentais, a partir de documentação
existente no Arquivo Público do Pará e no Arquivo do Ministério do Exército no Rio de
Janeiro. O trabalho foi realizado em conjunto por especialistas em Arqueologia marajoara,
tapajônica, Arqueologia histórica, História, Antropologia e Arquitetura, através de reuniões
periódicas. Os arquitetos desenvolveram o projeto de restauração baseados nas descobertas
arqueológicas e na contextualização histórica, pensando
[a] melhor maneira de você reproduzir um ambiente da fortaleza, tá, num determinado
momento. Então foi é... os arquitetos trabalharam juntos, vendo essas descobertas, vendo esses
vestígios, e a partir daí já pensando em como colocar, é, na verdade um novo Forte do
Presépio em pé. (grifo nosso, CSM)
Allan confirmou que a data escolhida para a reconstituição do Forte foi 1808, marco
que orientou todas as intervenções como a retirada do reboco do muro, a reconstrução do
parapeito do circuito de artilharia e também (o que não foi citado pelo entrevistado) a retirada
do muro externo, do Quartel. Todas as especialidades tiveram peso igual no trabalho,
segundo ele, mas foram aglutinadas pela Secretaria de Cultura e pelo Sistema Integrado de
Museus, subordinadas a uma "linha traçada pelo Secretário de Cultura Dr. Paulo Chaves, que
traçou uma linha pro Museu junto com a diretora do Sistema Integrado de Museus Dra.
Rosângela Brito, que traçou essa linha em comum, essa linha pra chegar nessa ... no resultado
final."
Portanto, embora houvesse vários curadores, seis, reunidos em longas e intermináveis
reuniões, apresentando pontos de vista divergentes, a linha mestra teve de ser seguida. Quanto
à Educação Patrimonial, o trabalho é realizado pelos monitores, todos formados em História,
permanentemente reciclados em relação aos assuntos presentes na exposição, em línguas
estrangeiras, em educação, com a intenção de que estes “prestem informações mais profundas
aos turistas”.
Todas as atividades dos museus do Complexo, do Museu das Gemas no São José
Liberto e dos futuros museus do Mangal das Garças e da Corveta-museu Solimões são
coordenados pelo Sistema Integrado de Museus. A curadoria é semelhante, a ambientação
184
interna escura com pontos de iluminação específicos para as imagens utilizadas no Museu do
Encontro, no Museu de Arte Sacra e no Museu das Gemas, as vitrines, a orientação dos
monitores são uniformizados.
Em entrevista com o Secretário de Cultura, procurei observar qual a sua percepção
sobre a preservação do Patrimônio em Belém por volta da década de 60, no auge do
Movimento Modernista local, e hoje. Ele situa a década de 60 com o início de sua formação
em Arquitetura pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFPA, com disciplinas
'humanistas' destacando a História do Urbanismo como fonte de sensibilidade para as
questões da cidade e da História da Arte como conhecimento dos estilos. Em sua digressão
sobre as várias vertentes de abrangência da Arquitetura, justifica seu interesse pelo 'espaço
construído', assinalando que a parte da formação mais tecnológica voltada para o projeto de
arquitetura foi fortemente influenciada pela Bauhaus, Escola de Arquitetura e de Desenho
Industrial alemã do início do século XX, de concepção pragmática e funcionalista.
[...] mas a função tinha um papel muito importante, a forma deveria ser aquilo que se dizia
naquela altura e a gente aprendia como verdadeira, quer dizer, a ...estrutura devia estar
sempre bem identificada, os materiais deveriam ter o máximo possível a sua pureza, o tijolo
é o tijolo, o concreto é o concreto, o ferro é o ferro, e que essas coisas estivessem sempre
muito explícitas na obra [...]
243
Enquadra sua formação de 'arquiteto de prancheta' com as tendências racionalistas de
projetar, ficando a questão do Patrimônio presa aos estudos da História da Arquitetura,
desvinculados da atividade do projeto. Por outro lado, o legado arquitetônico deixado pelos
vários períodos da economia paraense em Belém, associado às aulas de Donato Mello Jr.,
estudioso da obra de Landi no Pará, serviram de base ao conhecimento do patrimônio
arquitetônico de Belém. Assim, a somatória dessas heranças age
[...] de uma maneira muito forte, muito expressiva e muito permanente porque se trata daquilo
que se chama Patrimônio Material,'Patrimônio de pedra e cal', aquilo que resiste muito ao
tempo, se descaracteriza aqui e ali, tem perdas, é ... sofre degradação mas tem uma
permanência maior do que por exemplo a cultura imaterial.
Cita o exemplo do Chalé de Ferro no qual funcionou a Escola de Arquitetura em sua
época de estudante, e que passou por várias modificações de uso, estando hoje implantado no
243
Entrevista concedida à autora pelo arquiteto Secretário de Cultura do Estado Paulo Chaves Fernandes em 05
de março de 2004.
185
Campus Universitário da UFPA, como possibilidade de reciclagem de espaços, de
refuncionalização, que o influenciou como profissional. Ao terminar a formação em
Arquitetura, cursou no Rio de Janeiro o Mestrado em Comunicação, desviando para o cinema,
mas optou por retomar a Belém trazendo o conhecimento acumulado na área de artes e da
perspectiva social, que ele considera muito importantes para a formação do arquiteto. A
visão da cidade como local de convivência, de "conviver com urbanidade, de você estabelecer
laços de afeto, laços de solidariedade, laços de compromisso de solidariedade tantas vezes,
não é isso? E isso tudo tem a ver com a formação hoje, sem dúvida nenhuma, do arquiteto."
Paulo percebe Belém como uma cidade que está perdendo muito do seu caráter, não
havendo uma mudança significativa no trato de seu patrimônio: "eu continuo achando que
Belém ainda vive a história de uma queda." Critica a especulação imobiliária e do desleixo do
poder público com relação à aplicação da Lei do Uso do Solo como fatores de agravamento
das "mazelas da cidade." Contudo, faz uma autoanálise positiva de sua atuação como
Secretário de Cultura, creditando à confiança que o então Governador Almir Gabriel
depositou na política de restauração e reutilização dos espaços públicos subutilizados o êxito
obtido. Ressaltou o local onde estávamos, o Parque da Residência, como um exemplo de
espaço tornado público e que é aproveitado pela população com segurança.
E assim foi também em relação ao Feliz Lusitânia, aquela igreja a mais de 50 anos fechada, a
igreja jesuítica, idem em relação ao Palácio Episcopal, o Bispo teve que sair correndo de lá
porque aquilo tava pra cair na cabeça dele e ... nós encontramos aquela solução tão feliz, do
Museu de Arte Sacra preservando a nossa, a saga da História Religiosa, da passagem das
ordens religiosas pelo Pará com os seus elementos icônicos, os seus símbolos e tudo mais.
Depois a área militar, que também era uma área de difícil acesso, você nem se aproximava da
Casa das 11 janelas, tinha um soldado com a metralhadora mandando você caminhar você não
podia chegar a 10 metros de distância. E hoje é um espaço de convivência aberto à população,
mais uma janela para o rio.
Declara sua inspiração na tendência mundial da década de 80 de reciclagem de
espaços desocupados, caracterizados por sua importância simbólica, histórica e arquitetônica,
construídos com materiais sólidos e que foram capazes de resistir ao tempo, de qualidade
superior aos edifícios que estão sendo erguidos atualmente. Considera um crime a tentativa
de
[...]cancelar a história, você esquecer o passado, você abandonar aquilo que é a riqueza
acumulada e construí da, afinal de contas a construção de uma igreja, quanto existe de
investimento, seja material seja humano, desde a criação do arquiteto, a decisão política de
erguer uma igreja, ou político-religiosa, a participação de tantos operários, muitas vezes de
mão-de-obra escrava, com recursos enormes e de repente você vai colocar aquilo abaixo,
ignorar aquilo tudo porque você quer fazer um novo espigão?
186
Compara o amor pela cidade com o amor a um artista ou o amor a um ente querido,
que se revela na sensação da perda, da separação, valores que fazem com que as pessoas
sintam-se pertencentes à sua cidade. Ao final, eu o questionei quanto à parte de Belém com
que Paulo mantinha uma maior ligação afetiva. Nascido nos limites do Umarizal com
Nazaré, estes são os limites de sua infância na casa dos avós, próximo à Basílica de Nazaré,
da lembrança do coreto, das bandinhas, da sensação sonora do bonde nos trilhos que ainda
guarda na mente, das cigarras nas mangueiras, das calçadas largas, do galinheiro no quintal,
da mercearia da esquina.
O Superintendente do IPHAN, Cristóvão Duarte é arquiteto, carioca, mas mora em
Belém há muitos anos, tendo se ausentado de Belém por um período de 9 anos (1994-2002)
para cursar Mestrado e Doutorado no Rio de Janeiro.
244
Em sua entrevista, narrou a trajetória
do IPHAN em âmbito nacional, iniciada em 1937 quando o órgão foi criado, sendo pioneiro
no assunto inclusive em relação a outros países. Idealizado pelo grupo Modernista que
influenciou o Ministro da Educação Gustavo Capanema, o IPHAN opunha-se em seus ideais
aos historiadores da velha guarda, comprometidos com a exaltação do passado. Assim, no
seu entendimento, o IPHAN nasceu como órgão de preservação que reunia as correntes
vanguardistas da arte "...com esse olhar pro passado que era um olhar de construção do
futuro."
Refere que a atuação do IPHAN hoje é complementada pelos organismos de
preservação ligados ao Governo Estadual e ao Governo Municipal, os quais possuem
legislações próprias. Acredita que as três instâncias devem caminhar na direção de uma
gestão compartilhada, "têm que falar a mesma linguagem", embora admita que o diálogo não
tem sido fácil. Cristóvão concebe que o consenso entre os órgãos de preservação deve se
basear numa concepção aberta, que deixe espaço para as dúvidas e para as novas idéias,
"porque a antítese da dúvida é o fundamentalismo."
Percebe a sociedade brasileira contemporânea muito mais consciente da preservação,
demandando inclusive um maior espaço na mídia para esse assunto. "Belém é muito ciosa
desse patrimônio... eu vejo um orgulho nas pessoas falar da história da cidade." Acredita na
244
Entrevista concedida à autora pelo Superintendente da 2ª CR do IPHAN Cristóvão Duarte em 31 de maio de
2004.
187
participação dos moradores da Cidade Velha na implementação de programas de preservação
do patrimônio, devido ao forte sentimento de valorização de seus bens arquitetônicos.
Em relação às ações do IPHAN para 2004/2005, ele afirma que o montante de verbas
destinadas a Belém entre setembro de 2003 e maio de 2004 é maior que os recursos investidos
nos oito anos passados (correspondente ao Governo de Fernando Henrique Cardoso). Serão
realizadas oficinas sobre Patrimônio Imaterial, Arqueologia, obras na igreja de Sant' Ana e no
Instituto Histórico e Geográfico, obras na Igreja de Madre de Deus em Vigia e no Forte de
Santo Antônio em Gurupá.
Perguntado em relação ao Projeto Monumenta, acredita que teve vantagens ao ser
criado com uma estrutura autônoma em relação ao IPHAN, pois assim pode abrir novos
postos de trabalho, mas apresentou problemas pela carência de experiência acumulada que o
IPHAN possui. Acredita que hoje a tendência é de uma relação de parceria entre Monumenta
e IPHAN, tendo o Ministro Gil afirmado que pretende trazer " o Monumenta para dentro do
IPHAN." Em Belém essa parceria já vem se concretizando, em relação ao projeto de Sant'
Ana e ao Palacete Pinho.
Cristóvão participou da primeira fase do projeto de restauração do Forte do Castelo
quando atuava como técnico do IPHAN, há cerca de 10 anos, na gestão do Superintendente
Paulo Chaves. Afirmou que teve total autonomia para realizar a pesquisa histórica, que
constou de levantamento bibliográfico, iconográfico do Forte, tendo elaborado um estudo
preliminar, antes de se afastar para cursar pós-graduação no Rio de Janeiro. Na sua
perspectiva, o projeto amadureceu e tomou naturalmente uma forma diferente, considerando
que a polêmica em torno da derrubada do muro foi alimentada por falta de informação.
Eu acho que houve muita passionalidade naquela discussão a ponto de já não saber se estava
se discutindo o muro de pedra ou um muro metafórico que dividia dois partidos políticos.Eu
há 10 anos atrás propus que ele fosse retirado porque entendia que o Forte tava oculto por
aquele muro, que representa o período de decadência do Forte e de aquartelamento do Forte. O
momento em que ele deixa de ser um elemento de defesa da cidade e passa a ser na verdade
um elefante branco. No Brasil inteiro houve esse período em que os fortes foram aquartelados,
que significa, no caso de Belém, a construção de um muro de pedra que separou o Forte da
cidade, criou um anteparo visual e o Forte perdeu esse lugar de protagonista da cena urbana.
Porque hoje, com a retirada do muro, você volta a ter o Forte incorporado à paisagem urbana
da Praça da Sé. E toda a Cidade Velha surgiu a partir do Forte, por isso o Forte é o marco
inaugural da cidade. Então eu acho que... na verdade você tinha dois caminhos: ou você
restaurava o muro, ou você restaurava o Forte;não havia possibilidade de restaurar as duas
coisas ao mesmo tempo porque elas conflitavam entre si e uma encobria a outra.
188
Contudo, esta não era a visão do superintendente regional do IPHAN à época da
questão, Luis Severino, nem do corpo técnico do Instituto, que pensava o muro como uma
possibilidade de criar uma transição entre a praça e o Forte, gerando um efeito de suspense
para o visitante. Além do que havia a necessidade de criar um debate público sobre o
assunto, no qual vários segmentos da população, inclusive moradores do bairro, poderiam
opinar sobre a destinação desse elemento.
245
Ainda na visão de Cristóvão, para se pensar na preservação da Cidade Velha é preciso
restituir à população as condições de habitabilidade que foram perdidas ao longo das décadas,
antes de fazer qualquer intervenção física de restauração. É preciso investir em segurança,
conforto, espaços públicos adequados para que os espaços privados possam se manter. Cita
os exemplos de Salvador, São Luís e Paraty como exemplos em que a restauração dos
edifícios não resolveu as condições de vida da população. "A Cidade Velha ainda tem vida, é
preciso potencializar essa vitalidade..."
E OS FREQÜENTADORES DO COMPLEXO...
O perfil dos 127 entrevistados abrangeu desde crianças até pessoas com mais de 60
anos, sendo que a maioria dos entrevistados possui entre 21 e 35 anos, é morador dos bairros
da 1ª légua patrimonial de Belém, sendo freqüentadores relativamente assíduos do local, que
utilizam o Complexo à passeio, seja como objetivo final ou como passatempo na espera para
entrar na escola, ou para ir ao médico ou para esperar o horário dos barcos que partem dos
portos próximos.
246
As impressões sobre o local são bastante positivas, destacando-se a paz, a vista da
Baía, a segurança como qualidades mais apreciadas pelos visitantes. Alguns jovens, contudo,
reclamam dos excessos dos guardas que não permitem namoro nos bancos e seguem apitando
a qualquer movimento em falso. A maioria dos entrevistados não freqüentava o local antes
da restauração, e só após a reforma passou a valorizá-lo como vista para o rio e referencial
histórico da cidade de Belém. Os belemenses sentem orgulho de ter um lugar bonito para
245
Conforme comentário da arquiteta do IPHAN Maria Dorotéa Lima em conversa informal com a autora em
junho de 2005.
246
Pesquisa realizada no Complexo Feliz Lusitânia durante o período de 14 a 21 de março de 2004, em diversos
horários, como atividade do Grupo de Pesquisa Cidade, Aldeia e Patrimônio do Laboratório de Antropologia da
UFPA.
189
mostrar aos visitantes de fora. O turismo é visto como positivo, fonte de renda e de
valorização de nossas belezas.
Maior volume de visitantes se encontra nas partes externas, sendo que muitos jovens
que visitaram os museus foram levados pelas escolas. Os que nunca entraram alegam o preço
alto dos ingressos para visitar todos os espaços de exposição com a família, outros
desconhecem o que há de interessante para ser visto.
247
Os vigilantes entrevistados falaram sobre as normas: não pisar na grama e nos bancos,
não sentar no braço das cadeiras, namorados não estarem' agarrados'. Uns visitam para
'lembrar o passado'; outros reclamam por mais sombra, mais bancos para sentar, telefones
públicos, sinalização, coberturas para se abrigar da chuva. Uma visitante chegou a dizer que
é preciso ajeitar o muro do forte, pois assim está muito feio.
Muitos ficam maravilhados com a limpeza e o controle "Em Belém falta mais espaço
como este, foi um ótimo investimento do Governo, aqui é o melhor lugar para trazer turista.",
disse uma entrevistada (22 anos). "De Belém toda aqui é o point!", afirmou um rapaz (16
anos). Para a moradora da Cidade Velha
[é] legal, é melhor do que estava antes, antes o lugar era largado, abandonado, era perigoso,
não tinha nem iluminação. Hoje o ponto é um benefício para o bairro pois vêm muito turista,
valoriza o comércio imobiliário, entre coisas, é muito bom. Poderia ficar melhor se a direção
daí (Complexo) fizesse programações, eventos, para chamar mais pessoas.
Outros se ressentem de que as reformas não trouxeram o local à sua forma original
"(...) pois se confundem traços coloniais com os contemporâneos, formas orgânicas e
geométricas, desvalorizando um pouco nossa identidade de ocupação territorial da época." A
moradora do Tapanã gostou do espaço:
[é] uma nova opção de lazer e cultura para o povo paraense. Conheço todos os pontos do
Complexo, visitei os museus. Ficou muito bonito. Logo que inauguraram este espaço eu não
queria vir, pois acompanhei aquela polêmica do muro entre o governo estadual e federal em
2002. Os técnicos do IPHAN diziam uma coisa e os técnicos do Instituto do Patrimônio
Estadual afirmavam outra... Não sei quem estava com a razão, mas como a obra era do
governo estadual o muro foi abaixo.
247
Paga-se quatro reais para visitar o Museu de Arte Sacra, dois reais para visitar o Forte do Presépio e dois
reais para a Casa das 11 janelas. Às terças-feiras, a visitação é gratuita, contudo não se percebe um aumento no
número de visitantes em função do não-pagamento de taxas.
190
Eu tenho uma boa impressão deste lugar. Há tempos atrás era diferente, era simples, só havia o
Forte sem grandes atrativos, tinha um muro que não dava pra gente ver o mar, hoje mudou
para melhor. Eu já freqüentava antes da mudança sempre quando vinha para a missa na
Catedral. Não conheço os museus que existe no Forte, até porque eu não sabia que lá havia
museus, um dia desses conversando com meu filho ele me falou que tinha visitado o Forte e
que conheceu os museus.",
disse a moradora do bairro do Marco.
Os pesquisadores que realizaram as entrevistas tiveram impressões divergentes do
espaço: alguns concordaram com as normas e apreciaram a limpeza e organização do espaço,
outros observaram a maneira como o espaço é controlado e criticaram a insistência da
segurança em ‘vigiar’ os visitantes e no zelo pelo patrimônio. Para as iniciantes no Curso de
Ciências Sociais, o espaço agradou e foi visto como um modelo para os demais locais
públicos.
O movimento noturno na sexta-feira nota-se bastante intenso, tanto na área do
Complexo quanto nos bares em volta, sendo freqüentado por casais e jovens. Um aspecto
observado foi o aumento no número de ambulantes, em especial os vendedores de coco, que
passaram a se instalar na Praça Frei Caetano Brandão após a reforma do Complexo (Figuras
80 e 81). Isso se justifica pelo significativo volume de freqüentadores do espaço restaurado.
Foi notado que as pessoas que vão ao local detêm-se nas áreas externas para conversar,
namorar, ver o rio, sendo poucas as que visitam os espaços fechados (museus). A
fiscalização intimidadora da vigilância incomodou os pesquisadores, bem como foi criticada
principalmente pelos adolescentes que freqüentam o espaço, que são admoestados quando põe
os pés nos bancos ou abraçam as namoradas.
Domingo pela manhã o público era composto de família com crianças e pessoas que
aproveitam o espaço para aguardar a partida das embarcações que partem dos portos
adjacentes.
O pesquisador Gianno, concluinte do Curso, narrou sua experiência no Forte antes da
restauração. Costumava freqüentar o bar que funcionava no Forte para beber com os amigos
na sexta à tarde assistindo ao Pôr-do-Sol, quando o espaço era mais morto, sendo polarizado
191
Figura 80: Barracas com vendas de lanches e água de coco foram padronizadas pela
prefeitura e tomam conta da Praça Frei Caetano Brandão
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
Figura 81: Igreja de Santo Alexandre, o movimento de ônibus de turismo, caminhões,
carros e as barracas de lanches numa manhã de semana
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2004
192
apenas pela Catedral e pelo Círculo Militar. A área era pouco valorizada, marginalizada,
com freqüência de alcoólatras e mendigos, que hoje não se aproximam do espaço. Hoje, os
bares do entorno procuram se adequar ao novo tipo de público, mais sofisticado, que agora
freqüenta o espaço. É o caso do Bar do Índio, que passou a ser Palafita. Para Breno, o
Círculo Militar era o local do almoço de domingo com a família, de brincar nos canhões, de
comer filé com fritas. Uma das pesquisadoras relatou nunca ter freqüentado o local antes da
reforma, pois o bairro era considerado 'perigoso'. Reflete também que a segurança se
restringe aos muros do Complexo, e não atinge as áreas circundantes.
A ação dos vigilantes foi vista como positiva por alguns, pois caso não houvesse os
locais estariam depredados, e para outros é vista como abusiva e restritiva à liberdade dos
visitantes. As pesquisadoras contaram que um vigilante ouvido por elas relatou que chama a
atenção de qualquer pessoa, tendo inclusive repreendido um ator da rede Globo que estava
passeando no local e pisou nas pedras do muro. Quanto aos casais de namorados, o vigilante
alegou a presença das senhoras que reclamam. A pesquisadora Josiane confessou "[a] gente,
o próprio povo não sabe conservar o patrimônio."
Em relação aos museus, foi notada pequena freqüência a esses locais, geralmente
visitados por estudantes acompanhados dos professores ou por turistas.
E outra coisa também que eu acho nos museus a falta de freqüência também é falta de
incentivo. Não tem um guia pra chamar a atenção: - Entrem aqui, vão conhecer!. Porque chega
lá entra, o que é que ele vai fazer lá? As pessoas geralmente de classe pobre não entende, nem
nós mesmos estudante vai...
A pesquisadora Josiane percebeu a presença de vários turistas no Complexo, e refletiu
sobre a falta de interesse da população local em freqüentar esses espaços, contando da moça
que acompanhava o rapaz paulista e que não se interessou em mostrar a ele as exposições na
Casa das 11 janelas. Chegou a concluir que o espaço é mais valorizado para quem vem de
fora do que para os moradores de Belém. Uma barreira para as pessoas freqüentarem as
exposições é o preço dos ingressos; a pesquisadora narrou sua própria experiência quando
tentou visitar o Museu de Arte Sacra e foi informada de que o ingresso custava quatro reais, o
que a fez desistir da visita.
193
Outra dificuldade se dá pela barreira cultural entre o que está exposto e as pessoas de
baixa escolaridade, como foi o caso do trabalhador da equipe de limpeza do local,
entrevistado por Francilene; visitou três vezes as exposições da Casa das 11 janelas, pois os
funcionários dos museus são seus conhecidos e o deixam entrar sem pagar nos dias em que
vai ao local a passeio. Surpreendeu-se com a maneira de simbolizar da arte contemporânea,
que para ele é inconcebível com a sua realidade, não vê conexão alguma entre os objetos
expostos e a interpretação que os artistas fazem. Para o público em geral, assistir o espetáculo
dos barcos passando no rio é muito mais divertido.
Houve uma grande controvérsia acerca do controle exercido pela vigilância: para uns
representa uma maneira de disciplinar as relações das pessoas naquele espaço; para outros é
uma maneira de educar a população para que esta preserve o patrimônio público. O espaço é
valorizado por seu potencial turístico, que é divulgado na mídia nacional e internacional.
Breno entrevistou um grupo de fotógrafos que estavam participando de uma oficina na
Casa das 11 janelas, coordenada pelo fotógrafo do Amazônia Jornal.
248
A visão deles foi
semelhante a dos outros entrevistados, destacando a beleza da paisagem e a importância da
segurança no Complexo. Constatou que no Complexo a ação do Estado se faz muito presente
através da segurança. Inclusive nos pequenos detalhes, como no banheiro não poder escovar
os dentes.
Do confronto entre as impressões de pesquisadores com o olhar treinado para observar
as relações de poder presentes nos espaços da cidade e a observação do público freqüentador
do Feliz Lusitânia pude depreender que há necessidade em afirmar a imagem de Belém (e de
cada um de nós como pertencentes à cidade) com referenciais positivos, dotados de signos da
civilização como a ausência de lixo no chão, os bancos sem pichações ou depredações.
Somente com a visão mais crítica, seja por parte de alguns entrevistados quanto de
pesquisadores é que pode ser feita a interpretação dos sinais existentes no local que nos fazem
perceber a orientação dada a um espaço através de um projeto de revitalização nada
‘ingênuo’.
248
Amazônia Jornal é uma publicação do Grupo ORM de Comunicação, e foi lançado há 1 ano para concorrer
com o outro jornal de Belém, O Diário do Pará, por ter notícias mais resumidas do que o primeiro jornal do
grupo, O Liberal.
194
CAPÍTULO 5 A CIDADE VELHA CABE NO NOVO PARÁ?
A POLÍTICA CULTURAL DO GOVERNO DO ESTADO
A terceira idade mítica
249
da cidade de Belém, batizada pelo slogan ‘O Novo Pará’,
será discutida neste capítulo, visto que a Política Cultural do governo de Almir Gabriel
fabricou esta imagem de um Pará renovado não só pela modernização da produção e da infra-
estrutura, mas principalmente através da valorização da ‘nossa’ cultura. A figura chave deste
processo é o Secretário de Cultura Paulo Chaves Fernandes, que atuou como idealizador e
coordenador da equipe de projetistas nas obras de revitalização do Parque da Residência,
Estação das Docas, Teatro da Paz, São José Liberto e Complexo Feliz Lusitânia. Cabe então
discutir o conceito de Cultura impresso nestas obras, e o papel que estas desempenham para a
formação da nova imagem do estado do Pará. Apresento as visões de moradores,
comerciantes, visitantes e técnicos do Patrimônio das esferas Municipal, Estadual e Federal, a
fim de, compondo um mosaico, explicitar e ampliar a discussão sobre os conceitos de Cultura
e Patrimônio presentes no bairro da Cidade Velha.
O conceito atual de cultura foi definido por Edward Tylor no livro “Primitive Culture”
de 1871, significando um todo complexo que abrange conhecimentos, crenças, arte, leis,
costumes, capacidades ou hábitos adquiridos pelos homens inseridos em uma sociedade. A
cultura se transforma através de um interminável processo de acumulação, mas também de
mudanças. Segundo Geertz, os símbolos e significados são partilhados pelos membros do
sistema cultural e o estudo da cultura é o estudo desse código de símbolos. A cultura é a lente
através da qual o homem vê o mundo.
Certeau mostra que a cultura popular é feita por trocas sociais, intervenções técnicas e
resistência moral, isto é, uma economia do “dom” (de generosidade como revanche), uma
estética de “golpes” (operações de artistas) e uma ética da tenacidade (mil maneiras de negar à
ordem estabelecida o estatuto de lei, de sentido ou fatalidade). Enquanto as instituições
249
Conforme foi exposto no Capítulo 2, p. 61. Segundo Le Goff (2003), as Idades Míticas são tempos
excepcionalmente felizes, que se mostram como palco de cataclismos que modificam o rumo de uma cultura. O
seu estudo consiste em abordagem privilegiada das idéias sobre o tempo, a história e as sociedades perfeitas,
podendo ocorrer Idades Míticas nas origens dos tempos, seguindo-se um período de decadência ou no final dos
tempos, como o cume de uma trajetória de progresso. Outra perspectiva pensa o tempo como uma sucessão de
ciclos em que essas idades retornam indefinidamente. Acolhemos a perspectiva de que as Idades Míticas surgem
ciclicamente, como resultado da tentativa de fazer ‘renascer’ tempos de progresso e civilização inspiradas em
momentos exemplares do passado. Neste contexto, a recuperação do patrimônio edificado é fundamental, sendo
as escolhas de ‘o que’ e ‘como’ preservar determinadas pela visão de mundo dos grupos dirigentes.
195
definem um espaço e um tempo, agindo por meio de estratégias, os consumidores agem por
meio de táticas, devido a ausência de poder em suas mãos.
250
Para Aloísio Magalhães, os bens culturais se dividem entre os de valor histórico, os de
expressão individual e os do fazer popular. Os bens móveis e imóveis que se destacam pela
relevância histórica, independente de seu valor artístico, fazem parte do patrimônio, bem
como os bens de valor artístico nos seus diversos segmentos, e os do fazer popular, que se
encontram inseridos na dinâmica do cotidiano, dificultando a sua identificação como entes do
patrimônio: “[n]o entanto, é a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocação e
se descobrem os valores mais autênticos de uma nacionalidade. Além, disso, é deles e de sua
reiterada presença que surgem expressões de síntese de valor criativo que constitui o objeto de
arte.”
251
O campo discursivo do Patrimônio frequentemente valoriza os monumentos edificados
como entes mais representativos de uma cultura. A palavra latina monumentum remete à
memória: o verbo monere significa fazer recordar, iluminar, instruir. Desde a Antiguidade,
possui dois sentidos: obra comemorativa de arquitetura ou escultura, como os arcos de triunfo,
pórticos, obeliscos, ou monumento funerário destinado a perpetuar a recordação de uma
pessoa. O monumento caracteriza-se pelo poder de perpetuação das sociedades históricas e de
reenviar a testemunhos que em geral não são escritos. Segundo Foucault, hoje a história tende
para a arqueologia, para a descrição intrínseca do monumento, sem fazer a crítica interna que
permita encontrar, em suas condições de produção histórica, a intencionalidade
inconsciente.
252
A partir da Lei Sarney, da década de 1980, houve uma indefinição das competências e
atribuições do Estado com relação à cultura. O entendimento de que política cultural é um
conjunto de princípios filosóficos, políticos, doutrinários que orientam a ação cultural, nos
seus diversos níveis, passa por uma reformulação que atribui ao conceito princípios
relacionados ao mercado como competição, marketing, rentabilidade do investimento e
eficiência. O próprio conceito de cultura passa a significar o elemento chave contra a
despersonalização, de diferenciação face ao mundo globalizado, causando consequentemente
250
Cf. CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: artes de fazer. v. 1, Petrópolis: Vozes, 1994.
251
Cf. MAGALHÃES, Aloísio. E Triunfo?A questão dos Bens Culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985. p. 53.
252
Cf. LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Editora da Unicamp, 2003.
196
o aumento dos bens considerados patrimônio cultural e com eles, a necessidade de criação de
políticas culturais muito mais eficientes.
No momento em que política cultural se transforma em uso político da cultura, está decidido
que as ações nunca corresponderão aos conceitos. O que parece sensato neste caso é limitar-se
ao mínimo indispensável a intervenção do Estado sobre o dito patrimônio cultural, seja ele
qual for; caso contrário, entre ineficazes e discriminatórias, as ações por parte do Estado serão
sempre discutíveis, fornecendo assunto para comícios eleitorais.
253
Segundo Gabriel Cohn, a concepção oficial de cultura refere-se a uma concepção de
caráter unitário e globalizador, orientada para a referência à sociedade nacional, com respaldo
institucional em órgãos do Estado e inspirada em políticas culturais específicas.
254
O Governo do Estado do Pará tem investido em projetos culturais integrados que
objetivam o incentivo das artes e manifestações culturais, eruditas e populares. Dentre as
manifestações eruditas destacam-se: Orquestra Sinfônica do Teatro da Paz, Concurso de
Canto Lírico Bidú Sayão e Festival de Ópera, coordenados pela SECULT, bem como a
criação do Sistema Integrado de Museus (SIM), que abrange o Museu de Arte Sacra, Museu
do Forte do Presépio, Museu do Círio, Museu de Gemas, Museu do Estado do Pará e Museu
da Imagem e do Som. O curador do Museu de Belas Artes de São Paulo Paulo Herkenhoff,
em visita a Belém em março de 2004, constatou que Belém saiu na frente de capitais como
Recife e Salvador na criação do SIM, que permitiu o aumento no acervo de arte dos
museus.
255
Quanto às manifestações populares, são tratadas pelo Instituto de Artes do Pará (IAP)
e pela Fundação Cultural Tancredo Neves, que abrangem incentivos a projetos artísticos e a
capacitação dos artistas. O IAP foi criado em 21 de julho de 1999, para atuar na área de
pesquisa em arte, abrangendo artes cênicas, música, artes plásticas, audiovisual, literatura e
expressão de identidade. Atua na formação de artistas na capital e no interior do estado,
oferecendo bolsas de criação e pesquisa, publicação de obras literárias, entre outras
modalidades. O prédio do IAP fez parte do contrato de alienação assinado entre Ministério do
Exército (Comando da 8ª Região Militar) e o Governo do Estado em 5 de outubro de 2000,
253
Cf. LOPES, Regina Clara Simões. A Propósito de Política Cultural. Revista do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional. Rio de Janeiro: IPHAN, nº 22, 1987. p. 27.
254
Cf. COHN, Gabriel. Concepção Oficial de Cultura e Processo Cultural. Revista do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional. Rio de Janeiro: IPHAN, nº 22, 1987.
255
Cf. BELÉM aprende a preservar a sua memória. Acervos – Paulo Herkenhoff diz que o Sistema Integrado de
Museus põe a cidade à frente de muitas outras capitais. Belém, O Liberal, 28 mar. 2004, Cartaz, p. 1.
197
em favor do último, dos terrenos do Forte do Castelo, Casa das 11 janelas, e de parte do
imóvel da 8ª Inspetoria de Contabilidade e Finanças do Exército, situado no Largo de Nazaré.
A transferência de prédios de propriedade militar ao poder civil, e a transformação
destes espaços em ambientes culturais demonstra a mudança de enfoque político-ideológico
estatal, que deixa de investir nos poderes coercitivos e aposta na valorização da cultura como
instrumental para resolver os problemas gerados pelas desigualdades sociais,
[o] IAP fortalece a promoção social na área da cultura, tornando-se um instrumento
estratégico do Governo do Estado, para, através da arte, contribuir para a redução das
desigualdades sociais e regionais, oferecendo oportunidades iguais para todos os artistas
aperfeiçoarem-se e inserirem-se no mercado de trabalho.
256
Durante as duas principais festividades religiosas, o Círio de Nazaré e o Natal, o
governo tem colocado em prática eventos sediados nos principais espaços públicos da cidade.
Em outubro, o Circuito Cultural ‘Nazaré em todo canto’ iniciado em 2003 pelo governador
Simão Jatene, visa a promoção do desenvolvimento social, tendo a cultura como instrumento
através do trabalho dos artistas e possibilitando o desenvolvimento do turismo local.
Conforme reportagem publicada no jornal Diário do Pará, “[o] objetivo da promoção do
turismo, uma conseqüência do evento, é criar uma clientela para a cidade, com os turistas
retornando sempre no período de Círio para aproveitar o que a cidade tem de melhor a
oferecer.”
257
Os eventos incluem espetáculos de dança, música, teatro, exposições de arte e
artesanato ocupando espaços da Estação das Docas, Parque da Residência, Complexo Feliz
Lusitânia, São José Liberto e Fundação Cultural Tancredo Neves. O Informativo Cultural da
SECULT de outubro de 2003 destaca “Núcleo Cultural Feliz Lusitânia em festa para
comemorar o ‘Natal dos paraenses”, informando que os espaços expositivos estarão abertos
em horário especial durante a quadra nazarena, bem como haverá apresentações musicais
durante a quinzena (Figura 82).
No mês de dezembro, acontece o ‘Natal com Arte em Toda Parte’, na segunda
quinzena do mês. Os espetáculos ocorrem nos mesmos espaços que os do Círio, sendo que o
256
Cf. GOVERNO DO ESTADO DO PARÁ. Instituto de Artes do Pará. Belém,s.d. folder.
257
Cf. JATENE apresenta Nazaré em todo canto. Governador informa que estado investiu R$250 mil em
produção cultural da festa. Belém, Diário do Pará, 10 out 2003, Cidades, p. 6.
198
espetáculo principal, que em 2003 foi o Ballet ‘Quebra-nozes’, ocorre em palco montado em
frente ao Museu de Arte Sacra. Segundo Paulo Chaves,
Belém merece o Natal e muito mais. É uma cidade que hoje está na mídia, justamente por
causa desses espaços que foram restaurados e resgatados com qualidade para o convívio social
da população. E ao organizar a programação, procuramos levar para cada um deles um
espetáculo compatível com local onde será encenado.
258
Assim, como parte do cenário barroco da Igreja de Santo Alexandre, cuja iluminação
noturna favorece-a como palco de espetáculos, um coral de crianças canta nas janelas do
Arcebispado, num espetáculo semelhante ao que ocorre em Curitiba, no Banco Bamerindus,
enquanto os adultos ocupam o palco em frente a Igreja (Figura 83).
Durante o mês de junho, o Pier da casa das 11 janelas serve de palco para
apresentações folclóricas de Bois e quadrilhas juninas. O Complexo abriga espetáculos
musicais durante todo o ano, como a programação ‘Cultura de Verão’, promovida pela Rede
Cultura do Pará durante o mês de julho, que atrai grande número de pessoas para assistir a
espetáculos de grupos musicais e cantores da terra.
A Cultura passa a tema principal de governo, emergindo no cultivo da Arte erudita e
popular, e ressaltando os espaços restaurados do Complexo Feliz Lusitânia como cenário para
grandes espetáculos. No dia 11 de setembro de 2006, a Caravana JN da Rede Globo de
Televisão transmitiu ao vivo do Complexo todo o Jornal Nacional, o qual foi mostrado em
vários ângulos noturnos, como palco e síntese da cultura amazônica. Belém foi escolhida
entre as outras capitais da região para representar o Norte do país, enfatizando a relação com o
rio em contraste com a cultura colonial portuguesa.
258
Cf. NATAL em Belém poderá virar atração turística. O secretário Executivo de Cultura do governo do
Estado Paulo Chaves, aposta alto no patrimônio cultural da cidade. Belém, O Liberal, 21 dez 2002, Cartaz, p. 16.
199
Figura 82: O Complexo como palco de atrações para o Círio
Fonte:SECULT, out 2003.
Figura 83: Coral de Natal em frente a Santo Alexandre
Fonte:SECULT, dez 2005
200
O ‘FELIZ LUSITÂNIA’ NA PERSPECTIVA DO NOVO PARÁ
Conflitos na revitalização do Forte do Castelo
A “revitalização” de sítios históricos, inserida nas demais ações do governo em relação
à cultura, cumpre um papel importante na modernização do Estado. Disse o Secretário Paulo
Chaves “[e]stamos vivendo a democratização e a profissionalização da cultura.”
259
Como
parte da chamada Era da Cultura, os projetos de ‘restauração’ vêm sendo incentivados de
forma mais ‘profissional’ através do programa Monumenta, posto em prática a partir do
segundo governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso (1999). Embora a execução das
obras do Governo do Pará não tenha sido subsidiada pelos recursos do Banco Interamericano
de Desenvolvimento (BID), que financia o Monumenta, utilizada os mesmos conceitos de
sustentabilidade do patrimônio através do turismo cultural.
Segundo o prefeito Edmilson Rodrigues (1997-2004), em conversa informal, houve
uma disputa muito acirrada pelos recursos do Monumenta para Belém entre Governo do
Estado e Prefeitura. Ele afirma que foi tentada uma parceria entre Prefeitura e Estado, gerida
pela primeira - visto que o arcabouço institucional do projeto prevê que o poder municipal
seja o gestor do programa - porém o orçamento do Estado para o Feliz Lusitânia excedeu a
cota parte que fora estipulada e a SECULT resolveu fazer as obras com outros recursos.
Esta e outras polêmicas, bem como os projetos culturais em si, contam com ampla
divulgação na mídia local, bem como nacional, seja através de reportagens ou de matérias
financiadas pelo Governo do Estado, como o anúncio do Círio de Nazaré publicado em
revistas como a VEJA.
A Revista Troppo de 27 de setembro de 1998 fala sobre a inauguração, realizada no
dia 21, do Parque da Residência “(...) que se tornou no mais novo point de efervescência
cultural de Belém.”
260
Refere também a inauguração em 28 de setembro da 1ª etapa do
projeto Feliz Lusitânia e a promulgação da Lei Semear, que garante aos empresários o
desconto do ICMS
261
do valor investido em projetos culturais no Pará. A intenção da
259
Cf. FERNANDES, Paulo Chaves. Entrevista com o Secretário de Cultura. Governo do Pará. Disponível em:
http://www. pa.gov.br/entrevistas/paulochaves_2.asp . Acesso em 29 set. 2003.
260
Cf. O LIBERAL. Revista Troppo. Belém. 27 set. 1998. p. 18-20.
261
Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços.
201
Secretaria, segundo Paulo Chaves, é que o “setor artístico do Estado se profissionalize.”
262
Depois de enxugar o quadro de funcionários da Secretaria, que baixou de 1002 a 614, Paulo
Chaves e sua equipe partiram para a recuperação dos espaços culturais de Belém.
Encarando as críticas ao trabalho da Secult com naturalidade, Paulo Chaves assegura que
depois de muitos anos o setor cultural do Pará volta a ficar em evidência. “Nós estamos na
berlinda e o espaço na mídia, seja para falar bem ou mal, é bem maior do que outros setores
tradicionais como segurança e saúde. Isso mostra que de alguma forma nosso trabalho está
sendo notado e isso é bom.” garante o secretário, acrescentando que “no mundo todo a classe
artística mostra uma sensibilidade crítica apurada e por isso é difícil lidar com ela, mas
encaramos isso como um desafio natural. Além de que a polêmica também faz parte do fazer
cultural.”
263
A polêmica gerada em torno da derrubada do muro que envolvia o conjunto do Forte
do Castelo serve como ponto de partida para uma reflexão acerca dos sentidos que assume a
preservação do patrimônio edificado. Vários grupos se pronunciaram acerca do assunto,
alguns inclusive entrando em contradição, o que demonstra a complexidade do tema.
O muro do Forte tem valor histórico ou é apenas “velho”? É uma obstrução à pureza
do espaço originalmente concebido e à visão da Baía do Guajará, por isso passível de ser
eliminado, deixando visíveis as fundações a 80 centímetros de altura e o arco simbólico? A
construção do muro foi um atentado ao valor estético do conjunto, executado pelos
insensíveis administradores de 1860?
Os Processos existentes na 2ª CR do IPHAN referentes ao Projeto Forte do Castelo
estão organizados em três tomos e sete anexos.
264
O Anexo I consta do ‘Projeto Feliz
Lusitânia – Conjunto Urbanístico e Paisagístico do Núcleo Histórico inaugural de Belém’,
elaborado pela SECULT. Na Introdução, o projeto é assim definido:
262
Cf. O Liberal. Revista Troppo. Belém. 27 set. 1998. p. 19.
263
Cf. Ibidem.
264
O início do Processo sobre o Projeto Forte do Castelo ocorreu em 16 de fevereiro de 2001; as primeiras
plantas do Forte com as intervenções são datadas de maio de 2000, e as especificações de 6 de março de 2001.
Em 10 de janeiro de 2002 foram encaminhadas ao IPHAN as novas plantas do projeto, onde nota-se a ausência
do espelho d’ água do fosso.
202
[o] projeto denominado Feliz Lusitânia busca suscitar os referenciais históricos, sociais,
econômicos e da ocupação territorial da Amazônia e do Pará, as dimensões urbanísticas,
paisagísticas e arquitetônicas da cidade, em síntese, o que representa a Revitalização Urbana
do Núcleo Histórico da Cidade de Belém, iniciada pelo Governo do Estado do Pará, em 1997.
A adequação do uso dos prédios restaurados vem constituindo cenário museológico
presentificado em suas edificações que, ao longo da história evolutiva da cidade, tornaram-se
símbolos desse processo de formação, destacando-se as referências históricas e arquitetônicas
luso-brasileiras.
265
A primeira etapa do projeto compreende a Igreja de Santo Alexandre e Museu de Arte
Sacra; na segunda etapa situam-se o casario da Rua Padre Champagnat, o Museu do Círio,
Museu da Imagem e do Som e Consulado de Portugal (estes dois últimos seriam instalados no
casario da ladeira do Castelo, não tendo sido implementados). A terceira etapa consta do Forte
do Presépio e a quarta, do Espaço Cultural Casa das 11 Janelas e da Esplanada do
Guamá/Recanto das Amazonas. Uma quinta etapa prevê a utilização do casario da ladeira do
Castelo, pertencente à Arquidiocese de Belém para a instalação do Centro de Preservação e
Educação Feliz Lusitânia, “composto por um núcleo de oficinas e mostra de longa duração
sobre patrimônio construído, destacando-se os indicadores da arquitetura luso-brasileira.”
266
Ao final do volume encontra-se a Súmula do Projeto, constando de ‘Considerações
sobre os investimentos do Governo do Pará’, que mostra que este, desde 1995, promove o
papel de regulador da iniciativa privada e mediador das políticas públicas no seu território.
Dentre suas ações estratégicas destaca o incentivo ao turismo, para o qual foram investidos
219 milhões de reais nos quatro pólos do estado: Belém, Costa Atlântica, Marajó, Tapajós e
Tocantins-Araguaia.
267
O Anexo II consta das Especificações Técnicas do Projeto do Forte do Castelo, para
implantação do Museu do Forte. No item Considerações Finais ‘O museu e a vida’, é
ressaltada
265
Cf. PARÁ. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitânia – Conjunto Urbanístico e Paisagístico do
Núcleo Histórico inaugural de Belém. Belém, 2001. Anexo I. p. 4.
266
Cf. PARÁ. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitânia – Conjunto Urbanístico e Paisagístico do
Núcleo Histórico inaugural de Belém. Belém, 2001. Anexo I. p. 38.
267
Cf. PARÁ. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitânia – Conjunto Urbanístico e Paisagístico do
Núcleo Histórico inaugural de Belém. Belém, 2001. Anexo I. p. 46.
203
[a] adoção de uma teoria museológica e museográfica contemporânea, em termos conceituais
e de equipamentos que facilitem o processo de comunicação expositiva e integre o binômio
preservar e educar. Este museu, a ser incluído a outros lugares da memória do projeto Feliz
Lusitânia integra o Museu da Cidade, como núcleo articulador de um processo de preservação
sustentável e do fortalecimento dos sentimentos de identidade e cidadania do povo paraense e
da cultura amazônica.
268
No Anexo IV constam documentos e pareceres técnicos e o Anexo VII apresenta a
‘Síntese do Conceito Museológico, da Natureza do Circuito Expositivo e do Partido
Museográfico’ elaborado com referência no parecer da Profa. Dra. Maria Cristina Bruno,
museóloga do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP. Destaca a criação do Sistema
Integrado de Museus (SIM), que abrange o Museu de Arte Sacra e os demais museus sob a
guarda do Governo do Estado do Pará. Sobre a proposta museográfica do Forte o documento
frisa que
[a] proposta atual de musealização do Forte do Presépio busca permitir ao público em geral a
oportunidade de restabelecimento do contato com sua identidade amazônica, possibilitada pela
leitura dos processos culturais, sociais e militares desenvolvidos nos domínios do Forte do
Castelo e seu contexto simbólico do entorno. Este cenário cultural amazônico – busca refletir
os contatos culturais inter-étnicos neste contexto.
269
Em Ofício de 16 de abril de 2001, a então Superintendente Regional do IPHAN
Elizabeth Soares propõe ao Secretário de Cultura que este órgão efetue parecer sobre o
material do projeto Feliz Lusitânia, já citando “a necessidade de reavaliação de alguns itens
do citado projeto.” Esclarece ainda que o historiador Adler Homero Fonseca de Castro
coordena inventário sobre material de artilhamento do Forte do Castelo, cujos estudos
poderiam contribuir para o projeto de restauração do Forte.
Ainda em Memorando nº068/2001, de 21 de março, a chefe de Divisão de Gestão de
Sítios Urbanos (DEPROT) Maria Cristina Figueiredo encaminha à Coordenadora de
Conservação Thays Zugliani o Parecer nº25, tratando de embargo administrativo às obras do
Forte do Castelo. O Parecer aponta “irregularidades conceituais no projeto que, caso
executado, acarretarão séria descaracterização dos valores que se procuraram acautelar com o
tombamento federal do bem.” No citado Parecer, o historiador Adler Castro e o arquiteto
Antonio Montalvo apontam as seguintes propostas como inaceitáveis:
268
Cf. PARÁ. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitânia – Conjunto Urbanístico e Paisagístico do
Núcleo Histórico inaugural de Belém. Belém, 2001. Anexo I. p. 86-87.
269
Cf. PARÁ. Secretaria Executiva de Cultura. Projeto Feliz Lusitânia – Conjunto Urbanístico e Paisagístico do
Núcleo Histórico inaugural de Belém. Belém, 2001. Anexo IV. p. 3.
204
• O talude proposto para o fosso, que é incoerente com a função defensiva do forte,
portanto implica em releitura equivocada do bem, quando analisada à luz da história
da Arquitetura militar;
• A proposta de criação de um espelho d’ água no fosso, que nunca existiu e não é típico
das escolas portuguesas e francesas de proteção da fortificação. Esse detalhe é
considerado como um falso histórico;
• A proposta de construção de elementos sem função justificada “como as pequenas
meias-luas circulares colocadas próximas à ponte levadiça”;
• Decisão de reconstruir os parapeitos a barbeta da parte baixa. “Isso implica a escolha
de um dado momento histórico em detrimento de outro posterior (o momento da
edificação do cavaleiro) e, o que é pior, permanecem os elementos desse segundo
momento, criando um pastiche histórico na posição.”
270
Segundo a “Memória para Intervenção na Bateria do Castelo”, documento elaborado
pela SECULT, a partir de pesquisa histórica elaborada pelo IPHAN, na Seção 7: Propostas,
indica a retirada parcial do muro, justificando que o mesmo não existia quando o edifício era
uma fortaleza, pois cegava seriamente o campo de tiro da defesa.
Assim sendo, estamos propondo o rebaixamento de parte do muro, conservando totalmente o
pórtico de entrada, para integrar a fortaleza na visão da praça e abrir uma janela da praça para
o rio, já que o antigo restaurante do Círculo Militar [...] vai ser removido e o espaço tratado
para contemplação das águas, dos efeitos crepusculares e para espetáculos cênicos, a que
chamamos de ‘Esplanada dos Tupinambás’.
271
O muro rebaixado serviria então de base para placas de granito serrado que permitiria
ao usuário ter assento neste local.
Quanto a retirada do revestimento das muralhas do Forte, o arquiteto Cyro Corrêa
Lyra, em documento de 16 de maio de 2001, encaminhado à Superintendente Regional do
IPHAN, expressa preocupação com “[o] paramento da muralha, totalmente despido de seu
revestimento”. Tendo participado da restauração de outros Fortes no Brasil, o arquiteto
preocupa-se com
270
Informações obtida a partir do Anexo IV do Projeto Forte do Castelo existentes na 2º Coordenadoria Regional
do IPHAN. PARECER nº 25, de 20 de março de 2001, p. 2-3
271
Cf. PARÁ. Anexo IV.p. 24.
205
[o] arruinamento em paredes ciclópicas desprotegidas de revestimento é bastante célere em
razão da exposição dos maciços às intempéries. Além disto, o descobrimento de alvenarias
desse tipo acarreta microfissuras superficiais que aumentam consideravelmente a
permeabilidade da estrutura.
Esclarece que as muralhas sempre foram revestidas, e pede que seja refeito
urgentemente o revestimento com argamassa compatível com o material de suporte.
Observou-se nas plantas anexadas ao processo que os muros do forte estão especificados
como “reboco liso pintado na cor branca”, conforme Seção D, Planta, datada de 3 de maio de
2000.
Em Memorando do DEPROT/RJ nº027/2002, expedido em 7 de janeiro de 2002, o
historiador Adler Homero de Castro, analisando os autos do processo e os relatórios da
pesquisa arqueológica referentes às intervenções no Forte, aponta que o projeto encaminhado
pela SECULT
se encontra irremediavelmente comprometido, pois os trabalhos de pesquisa arqueológica
apresentados – com excelentes e inesperados resultados, deve-se dizer – apresentaram fatos
novos que inviabilizam a aprovação do projeto, pelo menos considerando o material que hoje
existe no IPHAN.
No parecer, reitera a preocupação de Cyro Lyra com a integridade das muralhas
descobertas e assinala a descoberta da bateria baixa situada no canto Noroeste da posição.
Informa que
[e]m uma opinião preliminar de nossa parte, julgamos que esses vestígios, juntamente com
muros na praça d’armas, são os mais antigos que hoje existem no forte, já aparecendo na
planta do forte de 1696. Cremos, inclusive, que há uma grande possibilidade desses vestígios
da praça baixa serem até anteriores às grandes reformas que foram feitas na maior parte das
fortificações brasileiras por volta de 1659 e 1660. Caso esta hipótese esteja correta, estes
vestígios seriam coevos com o período inicial da fundação de Belém (1616-1630) e, portanto,
merecedores de especial atenção. Recomendamos que, no mínimo, seja dado um tratamento
museográfico/arqueológico de marcação da posição das referidas muralhas, sendo preferível
que as mesmas sejam tratadas, visando sua exposição ao público.
272
Em novo parecer de 7 de fevereiro de 2002, Adler Homero enfatiza que as recentes
descobertas arqueológicas evidenciam a importância do muro exterior ao forte, já
parcialmente demolido. Analisa que a posição da bateria baixa não seria descoberta quando de
seu funcionamento, necessitando de elementos de separação para os espaços da praça – o
272
Cf. INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. PROCESSO nº
01492.000026/2001-15, Tomo II, p. 133-134. Referente ao Projeto Forte do Castelo.
206
muro. O material de artilharia encontrado na bateria leva a crer que esta parte do conjunto
fortificado teria sido feita após 1859 (quando foram retomados os investimentos com
fortificações no Brasil), de forma que o muro seria coevo a esta fase da fortificação, e
componente da posição defensiva. Ainda segundo o historiador, estes aspectos tornam o Forte
do Castelo um dos 18 fortes que ficaram operacionais no Brasil após 1831 (Figura 84).
Em 15 de fevereiro de 2002 o Superintendente da 2ª CR do IPHAN Luiz Severino da
Silva Jr. expediu notificação nº007/2002/2ªCR/IPHAN que pede a “paralização imediata dos
serviços por ausência de projeto aprovado por este Instituto.” Endereça memorando nº078/02
ao Diretor do DEPROT/IPHAN Roberto de Hollanda Cavalcanti explicando que o Projeto
Executivo para o Forte do Castelo, protocolado junto à 2ª CR do IPHAN em 19 de março de
2002 acompanhado de memorial justificativo, fundamenta a retirada da muralha frontal do
Forte pela posição de ponto focal de orientação geométrica do traçado de vias que o Forte
ocupou.
O Historiador Luiz Severino argumenta, contudo, que não é necessário abstrair a
existência do muro, como sugere o memorial justificativo, para perceber a ‘relação
simbiótica’ entre o Forte e a cidade, já que a Rua do Norte permanece como ligação entre o
Forte e o Conjunto do Carmo. Severino acrescenta que as edificações implantaram-se voltadas
para a praça com os fundos para o rio, “[o]u seja, esta nova perspectiva, segundo projeto
apresentado, está sendo implantada em função do novo uso a ser dado aos monumentos e
conjuntos nacionais.”
273
Como resposta ao Superintendente Regional, o Diretor do DEPROT envia o
Memorando nº334/02 de 4 de julho de 2002, no qual aprova o projeto do Forte do Castelo
com a demolição do muro, concordando com a justificativa de que o Forte é o ponto de
convergência do traçado urbano inicial de Belém: “[e]ssa convergência é um fundamento
central do projeto, a ser desvelada na reabertura do espaço urbano novamente como uma
esplanada, com o Forte, o Convento, o Hospital Militar e a Catedral a demarcá-lo.” E afirma:
“Assim sendo, aprovamos a integralidade do projeto intitulado Feliz Lusitânia, incluindo a
demolição do trecho do muro, conforme indicado.”
274
273
Cf. INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. PROCESSO nº
01492.000026/2001-15, Tomo II, p. 183. Referente ao Projeto Forte do Castelo.
274
Cf. Ibidem, p. 200.
207
Figura 84: Evidências arqueológicas encontradas no Forte do Castelo
Fonte: INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL.
Processo nº 01492.000026/2001-15, Tomo III. Mapa da área do Forte do Castelo. Belém,
2001. p. 219. Referente ao Projeto Forte do Castelo.
208
Em ofício nº359/2002, de 2 de agosto de 2002, endereçado ao Secretário de Cultura do
Estado, o Superintendente da 2ª SR do IPHAN aponta pendências referentes ao projeto do
Forte quanto ao trecho de pesquisa arqueológica situado entre a nova bateria baixa
evidenciada, a contra-escarpa e o muro do aquartelamento do século XIX que fecha a
esplanada em relação a Praça Frei Caetano Brandão. Em Memorando de 11 de dezembro de
2002, ele encaminha ao presidente do IPHAN Carlos Heck o abaixo-assinado dos
funcionários da 2ª SR apoiando o posicionamento deste quanto ao Projeto do Forte.
275
No escrito, os funcionários dizem
[
n]ão se pode admitir a tentativa de imposição de uma proposta de “restauração” equivocada
que desconsidera os preceitos estabelecidos pela Cartas Patrimoniais, bem como indicações
técnicas e conceituais vigentes na área de restauro. Tal afronta fica evidenciada, no projeto
para o Forte do Castelo, na deformação da escarpa, que recebeu uma saia na área do fosso
seco; na eliminação dos rebocos das muralhas; na persistência, mesmo diante de todas as
informações levantadas nas pesquisas iconográficas e arqueológicas, da proposição de
demolição do muro, construído em meados do século XIX, com alvenaria de pedra e cal de
sernambi.
Enfatizam ainda a posição contraditória de fazer aparecer a bateria-baixa, que se
encontrava sob o restaurante, para em contraposição demolir o muro, que junto com a bateria
integrava posição defensiva avançada. Entre o muro e a bateria foram encontrados mais três
canhões que atestam o uso militar da área no século XIX. O documento é datado de 28 de
novembro de 2002, porém só foi enviado após a derrubada do muro.
Sempre visto como postal, símbolo da aldeia primitiva, o Forte era freqüentado
também por causa de seu restaurante tradicional. A vista da Baía do Guajará e do Rio Guamá
era impedida pelo muro externo ao Forte, construído no século XIX, quando o Forte tornou-se
quartel. Durante a revitalização, executada como parte do projeto ‘Feliz Lusitânia’, o muro
foi derrubado restando apenas as fundações em pedra. Em 5 de dezembro de 2002, chegou
ao fim a disputa judicial entre Prefeitura e Governo do Estado na Justiça Federal com a
cassação da liminar que impedia a derrubada do muro.
À noite, a empreiteira responsável pela obra, acompanhada de perto pelo Secretário de
Cultura, concretizou a derrubada. A Procuradoria do Estado justificou a retirada alegando que
275
Cf. INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. PROCESSO nº
01492.000026/2001-15, Tomo II, f. 206-207. Referente ao Projeto Forte do Castelo.
209
o muro não integrava a construção original e pelo posicionamento contraditório do IPHAN
em relação à conservação do muro. A desembargadora Selene Maria de Almeida, do Tribunal
Regional Federal da 1ª região, em Brasília, que julgou o processo avalia que “o muro é velho,
mas não histórico.”
276
Por isso, aprova o projeto que “está procurando resgatar a história da
cidade através da recuperação do seu patrimônio colonial urbanístico, que a falta de
consciência estética e histórica dos administradores de 1860 não atinava (sic)”.
277
Para o Secretário Paulo Chaves, sem o muro “podemos comemorar a retomada de um
olhar perdido, que existiu por 250 anos, uma simbiose entre o forte e a cidade, que se perdeu a
partir do século 19, quando o sítio do entorno imediato do forte transformou-se em
quartel.”
278
O presidente em exercício da FUMBEL, Aloysio Guapindaia, em artigo publicado no
mesmo dia, discute a importância do muro.
279
Cita o parecer do Superintendente da 2ª
Coordenadoria Regional do IPHAN, o historiador Luiz Severino da Silva Jr., o qual reitera o
valor do muro como parte integrante do conjunto do Forte e que, após o início das demolições
observou-se sua composição em alvenaria de pedra, barro e cal de sernambi, o que amparava
a decisão de não eliminá-lo. Também a FUMBEL pede que seja revisto o projeto, no sentido
de reconstituir o reboco das muralhas e não demolir o muro. Como bem de preservação
arquitetônica integral, de competência legal da FUMBEL e do IPHAN, o processo de
intervenção no Forte foi embargado. O autor aproveita para esclarecer que a decisão é de
caráter técnico e não político, e que não se trata de ‘simples formalidades’.
Sendo concretizada a retirada do muro, o Complexo foi inaugurado em 25 de
dezembro de 2002. Na cerimônia de inauguração, o governador Almir Gabriel ressaltou a
importância da obra para a história do Brasil e para a conquista da auto-estima de ser
paraense.
Apresentamos no Quadro a seguir as principais contestações em relação ao projeto do
Forte do Castelo, e as intervenções que foram executadas (Quadro 1).
276
Cf. PAULA, Fabrício de. Justiça autoriza e Secult derruba muro do Forte. O Liberal, Belém, 6 dez. 2002,
Cartaz, p. 1. O subtítulo do artigo destaca: “ESCOMBROS – Em menos de 60 minutos, uma construção do
século XIX virou entulho na praça Frei Caetano Brandão.”
277
Cf. Ibidem.
278
Cf. Ibidem.
279
Cf. GUAPINDAIA, Aloysio Antonio Castelo. Um simples muro? O Liberal, Belém, 6 dez. 2002, Cartaz, p.
3.
210
Quadro 1: Situação das intervenções realizadas no Forte do Presépio durante o Projeto Feliz Lusitânia
Intervenções
consideradas
inadequadas pelo IPHAN
Situação antes da
revitalização
Situação após a
revitalização
Fotos da situação atual
O talude proposto para o
fosso, que é incoerente com a
função defensiva do forte.
Inexistente. Executado, com
revestimento em
vegetação tipo forração.
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003
A proposta de criação de um
espelho d’ água no fosso, que
nunca existiu e não é típico
das escolas portuguesas e
francesas de proteção da
fortificação.
Inexistente Não executado, sendo o
fosso revestido com
paralelepípedos e grama.
Ver figura anterior.
211
A proposta de construção de
meia-luas circulares sem
função justificada.
Inexistente.
Foi implantada meia-lua
em metal na escada que
desce para o fosso.
Fonte: MIRANDA, Cybellle. 2002
Posição da bateria baixa ao
lado do parapeito a barbeta.
Oculto Os parapeitos foram
reconstruídos e perto
destes foram colocados
canhões que não
pertenciam ao Forte.
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003
212
Rebaixamento de parte do
muro externo.
O muro encontrava-se
inteiro, revestido com
argamassa e pintura.
O muro foi rebaixado a
altura dos alicerces,
sendo preservado o arco
de acesso.
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003
Retirada do revestimento das
muralhas do Forte.
As muralhas
encontravam-se
revestidas com
argamassa e pintura.
As muralhas encontram-
se com a alvenaria de
pedra aparente.
Ver Figura anterior
Decisão de reconstruir os
parapeitos a barbeta da parte
baixa, permanecendo
elementos do cavaleiro.
Oculta Foi descoberta, mas
separada da parede lateral
da Casa das 11 janelas
por um caminho de
paralelepípedos.
Fonte: CASTRO, Adler. 2002 Fonte:CARVALHO, Ronaldo.2003
213
No Jornal eletrônico ‘O Paraense’, de Walter Pinto, o autor volta ao tema do “bendito
muro da discórdia”. No princípio afirma seu protesto contra a derrubada de um muro de 140
anos de história, mas admite que “[...] o forte reassumiu sua identidade histórica de
defesa[...]”.
280
Porém, “[o] antiquíssimo cartão-postal dos velhos canhões apontando para a
Baía sob a sombra de castanholas nada históricas, obrigatoriamente terá que mudar.”
281
Cita
as palavras do poeta Mário de Andrade que, em sua visita à Belém no início do século XX,
afirmou que o Largo da Sé era um lugar sublime que deveria ser integralmente preservado. A
opinião do grande nome do modernismo brasileiro fixou-se como credencial de valor de
Belém e de seus monumentos, como o Grande Hotel, já demolido.
A Revista Ver-o-Pará – Obra-prima da Amazônia
282
de julho de 2003 leva o título
“Gostosa Belém de Hoje”
283
, uma paráfrase ao poeta De Campos Ribeiro, que escreveu “A
Gostosa Belém de Outrora”. Em todos os textos persegue-se a visão de uma Belém que se
reconciliou com seu passado pela restauração dos seus mais importantes espaços da memória.
A reportagem de capa destaca o Complexo, sendo o Forte caracterizado ora como ‘nosso
cordão umbilical português’, ora como ‘umbigo amazônico’. “Ali está o símbolo primeiro da
nossa herança, totalmente recuperado, como um museu a céu aberto.”
284
O forte transmuta-se de símbolo, parte da memória coletiva, a alegoria, característica
do patrimônio-recurso que pode ter vários sentidos e usos socialmente atribuídos, até atingir a
posição de patrimônio-ícone. Transformá-lo em ícone, reduzindo as temporalidades
acrescentadas ao longo do tempo e a mistura funcional à aplicação de referenciais exógenos é
globalizar o Forte, enquadrá-lo em um olhar pós-moderno. O uso de luzes vindas do solo e a
remoção dos rebocos fazem uma imagem imponente, assemelhando-o às muralhas medievais
e às pirâmides egípcias (Figura 85). O ‘portal do Aquartelamento’ é o Arco do Triunfo
paraense, por onde desfilam e desfilarão as novas legiões da Modernidade – os turistas.
Nas cidades do século XIV, as ruas tornaram-se cenários da vida social, havendo na
época do Renascimento três tipos deles: trágico, cômico e satírico. Os cenários trágicos
280
Cf. PINTO, Walter. Invocando Mário de Andrade. Disponível em: <http://www.oparaense.com>. Acesso em:
19 set. 2003.
281
Cf. Ibidem.
282
‘Pará – obra-prima da Amazônia’ é o slogan do governador que assumiu em 2003, Simão Jantene,
continuador de seu antecessor.
283
Cf. VER-O-PARÁ. Belém: Ver Editora, nº 25, jul. 2003. Mensal.
284
Cf. VER-O-PARÁ. 2003, p. 13.
214
caracterizam-se por colunas, estátuas e outros objetos próprios de reis. Os cenários cômicos
exibem casas com balcões e imagens que representam fileiras de janelas, enquanto os satíricos
estão decorados com árvores, cavernas, montanhas e outros objetos rústicos representados em
forma de paisagem. Dramas de ritual de Estado eram representados na rua trágica, que
possuía arco triunfal que conduzia ao exterior da cidade.
O arquiteto Andrea Palladio construiu uma versão tridimensional das ruas do Olimpo
no teatro da cidade italiana de Vicenza. A relação rua/teatro representava a dupla função que
desempenhavam o espaço urbano e o espaço teatral na cultura humanística: o espaço urbano
como palco da ação social e o teatro como uma representação ideal do mundo. Assim, a rua
teatral, ao materializar-se na cidade, se converteu em uma forma de ordem pública que
demonstrava a unidade da cidadania existente em todo o âmbito urbano por meio de um
artifício visual e técnico. Servia para criar um mundo de símbolos e ritos concernentes à idéia
do Bom Governo.
285
Qual a maneira correta de restaurar? 1) Eliminando toda e qualquer interferência
posterior à edificação original? Isto por si só é praticamente impossível, pois o Forte foi
construído inicialmente de madeira (tendo então a denominação de Forte do Presépio),
sofrendo reformas no século XVIII que o reconstruíram em taipa. Na época da Cabanagem
(1835-1838) encontrava-se em ruínas, sendo reconstruído 15 anos depois, só então adquirindo
as feições atuais e o nome Forte do Castelo de Santo Christo.
286
Neste caso, também a
modernização e os acréscimos falseiam a pureza original da construção. 2) Refazendo a
história do espaço ao incluir as formas e adaptações como parte do processo de apropriação
do espaço pela sociedade através dos tempos?
Por outro lado, o valor histórico de um bem depende do uso e do conceito que tem
aqueles que o criaram e da sociedade em geral, além de ter sua importância referendada por
conhecimentos técnicos especializados. O espaço do Forte do Castelo após a eliminação do
muro ampliou a possibilidade de interação entre a população e suas referências históricas
primordiais, a construída (o Forte) e a natural (o rio). Insere-se neste tema o elemento mítico
da colonização da Amazônia, a aculturação, do desenvolvimento de formas racionalizadas de
285
Cf. VIDLER, Anthony. Los Escenarios de la calle: transformaciones del ideal y de la realidad In:
STANFORD ANDERSON (ed.). Calles. Problemas de estructura y diseño. Barcelona : Gustavo Gili, 1981.
286
Cf. TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belém do Grão Pará: instantes e evocações da cidade. Rio de
Janeiro:Civilização Brasileira; Brasília: INL, 1976.
215
ocupação do território. A maneira com que o colonizador domou a selva e os selvagens que
aqui habitavam pode-se ler através da imagem do Forte do Castelo.
No mapa de 1640 lê-se a cidade como um aglomerado de pequenas quadras de casas
contíguas, o Forte, a Igreja Matriz e o Convento do Carmo contornados por um muro (ver
Figura 16). A preocupação com a defesa era o pressuposto inicial da colonização. Os
portugueses foram aos poucos ocupando os espaços vazios com casas, pois o espaço aberto
nas cidades coloniais brasileiras era delimitado pelas fachadas das construções. Não havia a
preocupação com a definição de perspectivas amplas e espaços de fruição.
Segundo a Carta de Veneza, documento internacional que rege ações relativas a
preservação e restauro do patrimônio histórico e artístico, no Art. 11:
[a]s contribuições válidas de todas as épocas para a edificação do monumento devem ser
respeitadas, visto que a unidade de estilo não é objetivo a alcançar no curso de uma
restauração.[...] O julgamento do valor dos elementos em causa e a decisão quanto ao que
pode ou não ser eliminado não podem depender somente do autor do projeto.
287
Considerar o juízo de valor na escolha das contribuições tidas como válidas deve ser
objeto de discussão entre diversos setores da sociedade, tanto de especialistas – arquitetos,
restauradores, historiadores, antropólogos, arqueólogos – quanto de segmentos da sociedade
civil. Como questões que envolvem memória e valor artístico são bastante controversas, uma
conclusão deve estar respaldada em ampla discussão pública. Como ler um espaço que, ao
ser construído através de várias etapas da história, se modificou no seu aspecto físico e na
maneira de ser utilizado pelos cidadãos?
É consenso que, para que se mantenha vivo, um conjunto edificado deve ser
refuncionalizado de acordo com as necessidades contemporâneas, pois a história se faz com
esquecimento e rememoração, destruição e reconstrução. A permanência de um bem
material para a sociedade na qual ele conseguiu sobreviver depende da leitura que fazemos de
sua importância, não só do que representou no passado, mas do que representa hoje sua
existência para a memória das gerações presentes, sendo difícil prever se resistirá no futuro.
287
Cf. CARTA DE VENEZA. Carta Internacional sobre conservação e restauração de monumentos e sítios In:
INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. Cartas Patrimoniais. Rio de
Janeiro: IPHAN, 2000: p. 91.
216
Em 25 de março de 2004, estive no Museu do Forte com o intuito de agendar
entrevista com o diretor do referido Museu, e aproveitando a ocasião, acompanhei uma visita
ao interior da Sala Guaimiaba, denominada em homenagem ao chefe Tupinambá morto na
rebelião contra os colonizadores portugueses. Visitei a exposição junto com turistas
brasileiros, um grupo monitorado de turistas estrangeiros e uma turma de estudantes do
Colégio do Carmo, acompanhados pelo professor.
Ao adentrar o local, vejo o Painel 1, que mostra a evolução dos desenhos do Forte,
destacando o espaço hora ocupado por esta exposição onde antes fora o corpo da guarda e
posteriormente, armazéns. Nota-se que no painel não constam as fontes de onde foram
coletadas as informações. A vitrine 1, logo a seguir, expõe acervo da cultura marajoara, com
objetos cerâmicos emprestados ao Museu Emílio Goeldi, como ilustração da produção
material de um dos povos indígenas paraenses. Ao lado, um painel tem a denominação Teso
Belém, igarapé dos camutins, out.nov. 2002, ilustrado com foto de escavações. Os vasos
reconstruídos e expostos sobre cubos transparentes no centro da sala foram encontrados nesta
pesquisa (Figura 86).
A seguir, quatro painéis sobre os índios ‘tupinambá’ e a reprodução da tela de Antonio
Parreiras “A Conquista do Amazonas”, encomendada pelo governador Augusto Montenegro,
no início do século XX, com um painel que tece alguns comentários sobre este. Após os
painéis que falam sobre o ‘Padre Antonio Vieira’, ‘O Consulado Pombalino’, ‘O Forte e a
Cabanagem’ e ‘O Forte e a gênese urbana de Belém’, a vitrine 2 expõe os vestígios
arqueológicos encontrados nas escavações por ocasião da restauração do Forte, além de
esboços que traçam a evolução do desenho do Forte em 1697, 1729, 1808, 1808, 1834 e 1871.
Um dos problemas do Museu do Forte do Presépio como espaço educativo é a
ausência de material de divulgação para que o visitante tenha em mãos algo que lhe facilite a
compreensão do espaço visitado e possa guardar como registro da importância do local.
Dentro do museu, as vitrines e os painéis são escuros, dificultando a leitura, bem como a
iluminação é ineficiente. O ambiente criado é de um sepulcro, todo negro, de uma suposta
sobriedade em relação ao material apresentado. As urnas funerárias indígenas são suspensas
por pedestais transparentes e o piso em treliçado metálico é apoiado sobre o piso de tijoleira
encontrado nas escavações.
217
Figura 85: Portal noturno do Forte
Fonte: VER-O-PARÁ. 2003, p. 16.
Figura 86: Ambientação interna da Sala Guaimiaba
Fonte: VER-O-PARÁ. 2003, p. 17.
218
Os monitores estão treinados para atender aos turistas, falam inglês, mas as plaquetas e
os painéis não são bilíngües, ficando os visitantes estrangeiros obrigados a seguir o guia, o
que fazem com muito interesse e curiosidade. Os grupos escolares também fazem parte de um
significativo contingente de visitantes, obtendo atenção especial dos guias, que os ensinam de
forma cuidadosa a História do Forte e dos indígenas na Amazônia. Por serem pouco
acostumados a tais narrativas, sem possibilidade de interagir com o que estão vendo e
ouvindo, os estudantes geralmente se distraem, sendo repreendidos pelos monitores.
Nas áreas externas do Forte, que no início havia algumas placas explicativas,
perderam-nas para o tempo que rapidamente as deteriorou. Não há qualquer menção ao
muro, sua existência e as razões de sua retirada. Dentro da Sala Guaimiaba, a vitrine 2
demonstra através de desenhos as modificações sucessivas na planta do Forte, que deixou sua
forma com baluartes nas esquinas, tornando-se quadrangular. Considerando a configuração
do Forte em 1808 como o paradigma das intervenções, o espaço foi adequado ao que
possivelmente foi nesse momento, por isso tendo o muro externo retirado, assim como o
reboco do Forte, e sendo reconstruído o parapeito onde eram dispostos os canhões.
Contudo, é inegável que os turistas do Brasil e do exterior, bem como os próprios
moradores de Belém vão aos poucos se integrando ao espaço, que se redescobre como vista
para o rio, local de passeio, pois que para a população local os espaços externos são muito
mais atrativos que os museus. Contemplar as várias imagens que os belemenses formam
sobre o núcleo inicial da colonização do Pará: de postal, de praça, de janela para o rio, de
museu ao ar livre, de referência para a memória social, é cada vez mais o papel do Forte do
Castelo.
O Feliz Lusitânia e a Criação da Imagem do Novo Pará
A seleção de imagens veiculadas em Jornais e Revistas locais e nacionais permite
observar como são destacados os espaços do Complexo Feliz Lusitânia como ícones da
cultura paraense.
O restaurante Pomme D’or, locatário do espaço situado na Rua Padre Champagnat,
pertencente ao Complexo, usa como slogan para divulgar a casa de recepções Feliz Lusitânia:
219
“A beleza do século XVIII com o melhor buffet do século XXI.” (Figura 87). E o texto
continua:
[u]ma casa histórica. A qualidade e o refinamento da griffe PommeD’ or. Todos os
ingredientes necessários para você receber seus convidados com glamour. Ambiente
climatizado, terrace com jardim e capacidade para até 330 pessoas. A magia do centro
histórico de Belém, com passagem direta para a Igreja de Santo Alexandre. Cenário perfeito
para casamentos, festas de 15 anos, recepções e reuniões. E você ainda pode levar para onde
quiser o serviço de coquetel, jantar, almoço, coffe break e brunch, com a mesma estrutura e
qualidade de sempre. Casa Feliz Lusitânia Pomme D’or, um lugar acostumado a receber
convidados desde o século XVIII.
A imagem da casa é inserida em um prato de porcelana, com bordas douradas e
ornamentos de flores. É uma foto noturna, destacando em primeiro plano a casa com suas
linhas clássicas e tons pastéis, ao fundo a torre da igreja de Santo Alexandre iluminada. O
texto fala de ‘casa histórica’, ‘refinamento’, ‘griffe’, ‘magia do centro histórico de Belém’. É
clara a associação do espaço com um ambiente refinado, exclusivo, identificando-o com a
elegância e requinte do século XVIII, e destacando o acesso direto à igreja de Santo
Alexandre, bem como o terrace que dá vista para o pátio do prédio onde funciona o museu de
arte sacra.
O plano de saúde UNIMED utilizou a Casa das 11 janelas como fundo para mostrar as
novas unidades de emergência do plano, relacionando o local com o antigo Hospital Militar,
que passa a servir de contraponto ao extremo da ‘modernidade’ em tecnologia para
atendimento de emergência. O prédio encontra-se com iluminação noturna, e combina o ritmo
de suas aberturas com o posicionamento das ambulâncias e dos paramédicos em frente ao
mesmo (Figura 88).
Na seção Arquitetura
288
, o arquiteto Paulo Henrique Heidtmann enfatiza a necessidade
de contratar o profissional da Arquitetura para a construção e restauração de prédios, citando
como exemplo o caso da Rua Padre Champagnat, demonstrando o antes e o depois da
intervenção do arquiteto (Figura 89). A cena antes da intervenção mostra um emaranhado de
fios, placas, letreiros e cores fortes. O imaginário popular está presente na adaptação das
fachadas de acordo com a especificidade do negócio, com produtos pendurados sobre a
calçada e placas vedando as linhas arquitetônicas.
288
Cf. HEIDTMANN, Paulo Henrique. O poder de transformar espaços. O Liberal, Belém, 5 set.2004. Mulher, p.6.
220
Figura 87: Anúncio da Casa Feliz Lusitânia
Fonte: impresso, s.d.
Figura 88: Anúncio Unimed com antigo Hospital Militar ao fundo
Fonte: DIÁRIO DO PARÁ, Belém, 29 jun. 2003. Top, p. 15.
221
Figura 89: O ‘Antes’ e o ‘Depois’ da Restauração do complexo Feliz Lusitânia
Fonte:HEIDTMANN, 2004, p. 6.
222
Após a intervenção, é clara a homogeneidade do espaço pelo uso de tons pastéis,
ausência de letreiros, bem como de fios elétricos e postes. Enfatiza-se as linhas arquitetônicas,
e as fachadas são destacadas através de iluminação direcionada para os balcões. Assim, a
leitura do espaço é clara: casario colonial e neoclássico, integrado aos demais imóveis
pertencentes ao projeto de restauração. Na visão dos moradores tradicionais, como a
Professora Belém, a presença de letreiros e placas encobrindo os traços das fachadas
contribuem para a perda do referencial histórico do bairro.
O refrigerante Fly, produção de empresários paraenses, optou por utilizar o Forte do
Presépio como paisagem para o anúncio de lançamento (Figura 90). A referência a um ícone
da cultura local foi aplicada no anúncio para associá-lo à marca emergente de refrigerantes,
que pretende tornar-se reconhecido pelo público local. A imagem, contudo, não consegue
passar a idéia plena da edificação, focalizando prioritariamente os dois jovens com as garrafas
de refrigerante em primeiro plano. O slogan “O Pará bebe Fly” é associado à Belém através
de seu símbolo resgatado, que por tempos foi superado pelos ícones da Belle Époque como o
Teatro da Paz e o Mercado de ferro do Ver-o-peso, bem como os demais elementos de
propaganda do refrigerante apelam para ícones de outras regiões do Estado do Pará. Assim,
fica clara a intenção de mostrar uma cidade renovada, onde o Forte surge como ligação entre
as origens da cidade e o processo recente de revalorização da cultura local, associada com o
desenvolvimento das indústrias, tendo como uma dos exemplos desse movimento a indústria
de refrigerantes.
Como parte da divulgação das atrações paraenses em meios de comunicação
nacionais, destaca-se a campanha do Governo do Pará publicada na Revista Veja e o
Suplemento da Revistas Claudia Cozinha dedicado aos “Sabores do Pará”
289
. As páginas
dedicadas a Belém tem como título “Fachada nova - com prédios históricos restaurados a
velha Belém chega à modernidade”, mostrando a Estação das Docas, o Mercado do Ver-o-
peso, o Teatro da Paz, o Mercado de São Braz, O Museu de Arte Sacra e a Casa das Onze
Janelas associadas aos sabores das comidas da região. O Museu de Arte Sacra aparece em
foto noturna, bem como a Casa das 11 janelas, dividindo a página com as frutas da região:
tucumã, jambo, taperebá e mangostão (Figura 91).
289
Cf. SABORES do Pará. Claudia Cozinha, São Paulo, nº31, set-out 2004. Suplemento Especial.
223
Divulgando a inauguração do Mangal das Garças, o governo do Estado apresenta um
anúncio de página dupla na Revista Veja, destacando o espaço como um parque naturalístico
que vem a juntar-se à Estação das Docas e ao complexo Feliz Lusitânia na revitalização da
orla de Belém (Figura 92). Ao centro, uma foto destacando o “Farol de Belém” e o lago
artificial do Mangal, contornado por imagens de detalhes do parque e fotos do Forte do
Presépio, Estação das Docas e Museu de Arte Sacra. Assim, História e Natureza se unem para
criar os atrativos turísticos para a cidade de Belém. No próprio Mangal há um galpão coberto
denominado “Armazém do Tempo”, proveniente da ENASA e doado à SECULT.
224
Figura 91: Os sabores do Pará e o Museu de Arte sacra
Fonte: SABORES do Pará, 2004. p. 20.
Figura 90:Anúncio do Refrigerante Fly
Fonte: O LIBERAL, Belém, 29 fev. 2004.Variedades, p. 9.
225
Figura 92: Anúncio Mangal das Garças
Fonte: VEJA, 2005. (s.p).
226
CIDADE VELHA: PATRIMÔNIO DE QUEM?
É tarde demais para querer preservar a Cidade Velha...
Quanto à população moradora do bairro da Cidade Velha, existem interpretações
múltiplas que dependem do sentido que tais espaços adquirem em sua visão de mundo. Os
grupos mais abastados, oriundos de famílias “de tradição”, aplaudem as reformas, pois as
associam com a valorização material e simbólica de seu próprio imóvel enquanto patrimônio.
Os remanescentes de famílias da elite intelectual vêem de maneira crítica as mudanças
nos espaços que, para essas pessoas, fazem parte de seu usufruto permanente. Assinalam os
conflitos entre as visões “estética” e “vivencial” dos lugares da memória. Para outros
segmentos, de famílias decadentes economicamente e de comerciantes, para os quais o bairro
é local de sobrevivência, ganham destaque fatores de ordem primária como a insegurança,
mais relevantes que a “consciência histórica”. Acima da preservação dos Valores, há a
necessidade de garantir os direitos essenciais aos cidadãos, como requisito para a garantia da
vitalidade do bairro.
A Cidade Velha é um bairro residencial muito antigo e permanece como local de
moradia para famílias que se apegaram a ele. As origens desses moradores é em geral
portuguesa e sírio-libanesa, além de contar com emigrantes do interior do estado
290
. Falar
sobre a Cidade Velha é lembrar outra fase na vida de Maria de Belém e Oneide. Ambas são
professoras, formadas pela Escola Normal. A professora Belém é filha do poeta Bruno de
Menezes, intelectual paraense, e participa ativamente da vida cultural da cidade, além de ser a
guardiã da igreja de São João. D. Oneide é viúva de Joaquim Bastos, comerciante pertencente
a uma das famílias abastadas do bairro, funcionária aposentada da Companhia de Correios e
Telégrafos.
Maria de Belém e a irmã Maria Ruth são guardiãs da igrejinha de São João, ou São
Joãzinho como gostam de chamar. Muito ligada a sua freguesia religiosa, a comunidade
freqüentadora da igreja se reuniu para encomendar a restauração de duas telas antigas que
enfeitam as paredes do templo: “O Martírio de S. João Batista” e “A pregação.”
290
Cf. TOCANTINS, 1976.
227
D. Oneide conta das várias propriedades da família Bastos na Cidade Velha, e relata
histórias sobre o Palacete Pinho, descrevendo com detalhes a distribuição dos cômodos da
casa, e as memórias da convivência com suas moradoras. Lembra que, à época do Leilão dos
objetos do Palacete, não se valorizava antiguidades, que eram chamadas ‘velharias’. Acredita
que é tarde demais para preservar a Cidade Velha, pois o bairro já está em ruínas, e o
tombamento não impede que os moradores sem recursos mantenham seus imóveis em bom
estado.
Para Marilza Bastos, a Cidade Velha mudou muito em relação ao seu tempo de
infância e juventude. É funcionária aposentada do Instituto Nacional de Seguridade Social –
INSS, e ocupa as manhãs no Depósito de Bebidas do filho, situado a poucos metros de sua
casa. A conversa com D. Marilza foi pontuada por queixas quanto a falta de segurança –
observação feita por todos os demais moradores com quem conversei – que tolhe a liberdade
de caminhar pelo bairro, especialmente aos domingos e feriados. O ponto crítico situa-se na
Praça D. Pedro II, onde vivem moradores de rua e drogados.
Para os antigos moradores do bairro, as igrejas tornam-se pontos de convivência social
e permanência das tradições, como a missa do Galo na Catedral da Sé, a procissão do Círio de
Nazaré, de Santa Maria de Belém e da Semana Santa. A data de Corpus Christi também é
lembrada com procissão que se inicia pela manhã na igreja de N. Sra. do Carmo, percorre
várias ruas do bairro e termina com a missa na Catedral. Os moradores expõem imagens de
santos nas janelas das casas, pedindo graças, quando não podem acompanhar a pé a procissão.
Desde 2002, a procissão conta com a presença dos Arautos do Evangelho, um Instituto
Pontifício de Leigos, cujos membros embalam o cortejo com músicas sacras executadas em
instrumentos de sopro (Figura 93). A Rua Dr. Malcher esteve decorada com símbolos da
eucaristia desenhados com serragem e areia no leito da rua.
A padroeira de Belém é festejada no dia 1º de setembro, com procissão noturna pelas
ruas da Cidade Velha, precedida por missa solene celebrada pelo Arcebispo de Belém.
Durante a semana, na festividade em sua homenagem ocorrem rezas de terço, jantar
beneficente e posterior peregrinação da imagem pelas principais igrejas de Belém. A santa é
levada em um carro de empurrar adornado por flores, mantendo a tradição (Figura 94).
228
Figura 93: Procissão de Corpus Chisti nas ruas da Cidade Velha
Fonte: AMAZÔNIA JORNAL, Belém, 11 jun 2004, Cidades,p. 3
Figura 94: Belém festeja a padroeira
Fonte: O LIBERAL, Belém, 2 set 2005, Atualidades, p. 13
229
Então eu acho que ta havendo uma mudança sim, que esses empreendimentos tão sendo
realmente pólos de, e tão gerando uma mudança...
O bairro, apesar de manter uma população estável, também vem atraindo novos
moradores, interessados no diferencial histórico do local, como o arquiteto José Fernandez,
que ocupa com a mãe, a artista plástica Dina Oliveira, um mini-condomínio formado por uma
casa antiga e uma edificação adaptada em terreno que possui duas frentes. Contando com
piscina, escritório e atelier onde trabalham, a família de arquitetos optou por restaurar uma
casa antiga pelo prazer de morar em casa, num bairro central e que vêm se beneficiando na
última década com intervenções públicas.
A recuperação da área do Complexo Feliz Lusitânia e a construção do Mangal das
Garças são fontes de estímulo para que o bairro atraia novos moradores e atividades
comerciais, tirando partido das formas antigas dos imóveis para criar ambientes diferenciados
em bares e boates. Essa mudança também é observada pelo jornalista Ismaelino Pinto,
morador do bairro desde a infância, e que aprecia a calma e atmosfera de sonho que o bairro
proporciona.
Compõem o mosaico cultural da Cidade Velha os boêmios e carnavalescos, como o
Rubão, que explora um pequeno bar para onde se dirigem intelectuais, artistas e jornalistas
atraídos pela mística do bairro. Ele se orgulha em dizer que artistas plásticos preferem seu bar
ao da Casa das 11 janelas, o ‘Boteco das 11’. No Carnaval, Rubão organiza o Baile da Sereia;
o início da festa se deve à Sereia como referência das "famílias portuguesas antigas que
moravam aqui na Cidade Velha e era um bar e mercearia.”
Contudo, existe no bairro uma área na orla do Rio Guamá, entre o Largo do Carmo e o
Porto do Sal, denominada Beco do Carmo, onde moram pessoas que emigraram da região do
Baixo Tocantins no final da década de 70. Um terreno destinado a ser porto da empresa de
navegação Rodomar foi abandonado e começou a ser ocupado por famílias provenientes de
Igarapé-miri, como Liduína, que trouxe também parentes para morar no terreno.
O local apresenta problemas de violência, que se agravaram com a subdivisão dos
barracos para abrigar novos moradores, emigrantes do interior que não conseguem emprego
na cidade. A falta de escolas nas proximidades leva as crianças a passarem os dias na Praça do
230
Carmo, brincando e guardando carros para ganhar alguns trocados. Como presidente de uma
associação comunitária que abrange o Beco do Carmo, Liduína acredita que é preciso
pressionar o poder público para que ele tome providências em relação ao local.
Ter Leis que preservam o Centro Histórico não garante a preservação do Centro
Histórico...
Dentre os técnicos que lidam com o patrimônio, há os que trabalham com a Educação
Patrimonial, como a historiadora Amélia Bemerguy, do Departamento de Patrimônio
Histórico da FUMBEL. Acreditam que, sem sensibilizar a população para o que precisa ser
preservado, não será possível a sobrevivência de nosso patrimônio.
Segundo Amélia, o pensamento do DEPH sobre Educação Patrimonial é o de que "ter
leis que preservam o Centro Histórico não garante a preservação do Centro Histórico". O que
garante a preservação, segundo ela, é sensibilizar a população a perceber o Centro Histórico
como fazendo parte de sua História, da História da cidade e da sua história pessoal,
individual. Os dois técnicos responsáveis pelas ações de Educação Patrimonial têm planos de
abranger escolas de diferentes bairros, para estabelecer uma conexão entre as diversas áreas
da cidade e do Centro Histórico, bem como ampliar o conceito de Patrimônio a fim de incluir
as manifestações populares como o Círio e outras designadas pela própria população.
O historiador Allan Watrin Coelho, diretor do Museu do Forte do Presépio, vê como
objetivo do Feliz Lusitânia devolver ao bairro os seus monumentos restaurados em suas
características originais. Os arquitetos desenvolveram o projeto de restauração baseados nas
descobertas arqueológicas e na contextualização histórica, tendo decidido trazer a tona uma
fase, a de 1808, que acrescida de vestígios de outras épocas, acabou por criar um novo Forte.
Na perspectiva do secretário de Cultura Paulo Chaves, idealizador do projeto em
questão, Belém é uma cidade que vive um processo de decadência de suas qualidades
urbanísticas, embora encare de modo positivo as obras que realizou durante o governo de
Almir Gabriel. Belém vive então um ‘Renascimento Cultural’ na perspectiva de sua elite
intelectual, devido às intervenções realizadas desde o início do governo de Almir Gabriel.
A inspiração de projetos como a Estação das Docas e o Complexo Feliz Lusitânia se
encontra na tendência mundial da década de 80 de reciclagem de espaços desocupados,
231
caracterizados por sua importância simbólica, histórica e arquitetônica. A releitura desses
espaços urbanos é feita para adequá-los as novas funções, permitindo sua revitalização através
do uso, preocupação que se sobrepõe aos cuidados com a leitura histórica e arqueológica dos
bens.
Na perspectiva do coordenador da 2ª SR do IPHAN Cristóvão Duarte, é preciso
articular as ações dos órgãos de preservação nas instâncias municipal, estadual e federal,
embora saiba que o diálogo não vem sendo fácil e que não há espaço para discussão de idéias
entre os técnicos. Percebe a sociedade brasileira contemporânea muito mais consciente da
preservação, e na cidade de Belém nota que há muito orgulho da população em relação à
cidade.
Para se pensar na preservação da Cidade Velha, Cristóvão enfatiza a necessidade de
restituir à população as condições de habitabilidade que foram perdidas ao longo das décadas,
antes de fazer qualquer intervenção física de restauração, o que inclui o trato da segurança e
da qualidade dos espaços públicos. Portanto, para potencializar a vida na Cidade Velha, é
preciso investimento na infra-estrutura urbana.
Em Belém falta mais espaço como este, foi um ótimo investimento do Governo, aqui é o
melhor lugar para trazer turista
As impressões dos freqüentadores sobre o Complexo Feliz Lusitânia são bastante
positivas, destacando-se a paz, a vista da Baía, a segurança como qualidades mais apreciadas
pelos visitantes. Alguns jovens, contudo, reclamam dos excessos dos guardas que não
permitem namoro nos bancos e seguem apitando a qualquer movimento em falso. A maioria
dos entrevistados não freqüentava o local antes da restauração, e só após a reforma passou a
valorizá-lo como vista para o rio e referencial histórico da cidade de Belém.
Os belemenses sentem orgulho de ter um lugar bonito para mostrar aos visitantes de
fora, já que o turismo é visto como uma fonte de renda e de valorização de nossas belezas. Os
visitantes encontram-se nas áreas abertas, conversando em grupos, lendo, ou simplesmente
apreciando a paisagem. Quanto aos museus, os jovens que os conhecem foram levados pelas
escolas, sendo que para o público em geral estes ambientes não despertam grande interesse.
232
Há sugestão para ter mais sombra, maior quantidade de bancos para sentar, telefones
públicos, sinalização, coberturas para se abrigar da chuva. Uma visitante reclamou do
acabamento do muro do forte, que está sem o reboco. A limpeza e a segurança impressionam
os freqüentadores, que comparam a situação atual com o abandono em que o local se
encontrava anteriormente.
O papel dos vigilantes é manter a ordem, evitando danos ao patrimônio público, bem
como atitudes que venham a causar incômodo aos demais visitantes. Contudo, o controle ao
comportamento dos casais de namorados e dos grupos de estudantes foi visto como abusivo
por estes segmentos.
Cidade Velha: Patrimônio de quem?
Alvo de múltiplos discursos, a Cidade Velha é um bairro residencial em fase de
declínio, em função do avanço da metrópole em direção às áreas de cota mais alta e que
permitiram um novo traçado urbano, mais retilíneo e com espaços mais amplos. Contudo, é
diferente do Centro histórico de São Luís, onde as intervenções de restauração convivem com
uma população residente caracterizada pela ocupação de imóveis abandonados ou em ruínas.
É um bairro que permanece com seu caráter comunitário, de relação face a face entre as
pessoas, de conversar na porta, de promover o Baile da Sereia como evento local. Ou como
afirma a professora Maria de Belém, mantém ainda seu perfil ‘provinciano’, da vida nas
pequenas cidades onde se sabe de tudo e de todos, contrastando com os grandes
acontecimentos culturais que são sediados no bairro.
O carnaval como alegoria do tempo/espaço na Cidade Velha, aponta para a fragilidade
do tempo histórico, aparece no fragmento e na ruína. A História tritura os símbolos perenes e
os transmuta em alegorias, feitas de fragmento e colagem. O ponto chave da alegorização dos
costumes é o Auto do Círio, no qual os ícones da religiosidade transformam-se em alegorias
carnavalescas. A cenografia barroca, composta por igrejas monumentais e ruelas, serve de
palco para cortejos sagrados e profanos. O traçado urbano fechado para o rio, conduz o
homem pelos percursos racionais da cidade planejada segundo os ditames do iluminismo
português.
O contraste entre a simplicidade dos moradores e a imponência da arquitetura
pombalina, de traços barroco-neoclássicos, com as ruas estreitas que tanto evocam nossa
233
metrópole portuguesa, cuja toponímia ainda resiste nas ruas de Cametá, Gurupá, Alenquer,
convive também com a ocupação de sua orla, agora não mais pelos portos e pela praia, mas
por casebres de madeira onde moram emigrantes do interior ribeirinho. Tomado pelos
inúmeros “Anexos” do Palácio da Justiça e do Ministério Público estadual, o Largo de São
João transforma-se em estacionamento diurno, que se espraia pelas ruas adjascentes,
impedindo que se caminhe tranquilamente por essas vias. As calçadas de lioz
291
já estreitas,
convivem com os imensos postes de iluminação pública e com as rodas dos carros que
insistem em se apoderam delas.
As ruas desertas, com suas fachadas simples e muito descaracterizadas pela
mentalidade ‘modernizadora’ que desprezava tudo que era velho, hoje convivem com a
violência dos assaltos que tanto assustam seus moradores que são, em grande proporção,
pessoas de mais idade. A carência de serviço de saúde e de escola pública no bairro,
dificultam a vida das famílias que lutam para manter suas casas em pé, pois muitas
complementam a renda com pequenos comércios nas próprias casas, vendendo bebidas,
gêneros de primeira necessidade ou com banquinhas de jogo do bicho.
Aos remanescentes das famílias abastadas, assim como para os novos moradores, o
espaço está se valorizando em função das intervenções de revitalização dos espaços públicos.
Orgulham-se de ter o que mostrar aos turistas, de ver os velhos símbolos renovados em cores
e formas. Assim como os visitantes, daqui como de outras paragens, que se deleitam com o ar
da Baía, com o vai e vem dos barcos, com a disciplina e organização do espaço que todos
devem ajudar a manter.
Como parte do processo de revitalização, ocorre a absorção de uma população
exógena interessada em ‘Cultura e Patrimônio’, que passa a habitar e/ou utilizar imóveis
antigos do bairro com atividades comerciais. Este “enobrecimento”, na visão de Zukin
292
,
acontece quando um grupo não nativo se apropria da paisagem e do lugar, impondo sua visão
transformadora do vernacular em paisagem, conduzindo a um processo de apropriação
espacial. Assim, a valorização do cenário antigo leva estes novos grupos a buscar a integração
291
Lioz é uma variedade de calcáreo branco, trazido de Portugal para ser empregada nos calçamentos e nas
soleiras das casas de Belém nos séculos XVIII e XIX.
292
Cf. ZUKIN, Sharon. Paisagens Urbanas Pós-modernas: mapeando cultura e poder. Revista do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional. nº 24, 1996. p. 205-219.
234
ao lugar, que se dá pela inserção de novos hábitos e modos de vida que mudam o caráter
destas áreas.
A quem pertence esse Patrimônio? A todos nós, paraenses, brasileiros, mas de que
Patrimônio estamos falando? Dos monumentos restaurados ou da ambiência residencial,
refúgio de famílias tradicionais do bairro? Das palafitas do Beco do Carmo ou das moradias
dos artistas? Das procissões religiosas ou do Carnaval da Sereia?
PERSPECTIVAS PARA UM BAIRRO DE QUATRO SÉCULOS
Walter Benjamin analisa o momento moderno pelos seus aspectos materiais,
destacando os museus, as ‘casas de sonho’ da coletividade, como as edificações mais
características do período, visto que o homem moderno tem o costume de retornar e se deixar
impregnar pelo passado. Não o passado vivido e cheio de significado, mas o passado feito
pelas novidades efêmeras, que logo se tornam antiguidades. A decadência da Cidade Velha
mostra uma trajetória possível de ser explicada pela ânsia de modernizar o espaço ‘antiquado’
do bairro de feições coloniais, de rejeitar as formas da metrópole sem brilho e vestir os
prédios com os caracteres da modernidade, das formas retas, dos recuos ajardinados, dos
abrigos para veículos, da nova forma de morar burguesa.
A política higienista, presente seja na Paris de Haussmann, seja na Belém de Antonio
Lemos, condena as alcovas sem ventilação nem iluminação naturais, as casas-corredor em
pavimento único, ou aquelas em que se mistura o térreo comercial com a residência nos altos.
Para a burguesia nascente, é preciso disciplinar e dividir esses espaços, construindo os
bangalôs e os palacetes, símbolos da nova ‘cultura’ cuja influência maior é a parisiense.
A Belém do ‘Paris n’América’, da casa ‘Paris-Londres’, do Boulevard Castilhos
França, do Grande Hotel com seu terrace, é a cidade cosmopolita por excelência, onde não há
espaço para o provincianismo da velha “Cidade”. A nova leva de imigrantes portugueses das
primeiras décadas do século XX traz para o Norte do Brasil homens simples, que passam a
exercer atividades de carregadores no cais do porto, de vendedores ambulantes, de caixeiros
das mercearias. Alguns conseguem ‘subir na vida’, outros permanecem limitados, e
continuam a viver no bairro ‘velho’. Imigrantes do interior ribeirinho, do Baixo Tocantins
especialmente, lutam com dificuldades para manter os pequenos comércios frente a
235
concorrência dos ‘grandes’, e a partir da década de 80 do século passado chegam os mais
despossuídos, que criam uma nova aglomeração no bairro, composta de palafitas de madeira
onde moram famílias sem renda fixa.
Os antigos casarões hoje passam por mudanças de usos, abrigam comércios,
instituições públicas. Poucas das famílias nobres do bairro resistem, por amor a casa e por
manterem seus negócios no bairro. As que possuem menos condições financeiras não se
mudam e transformam as casas em mercearias improvisadas, com venda de salgados,
refrigerantes, bebidas e bancas de jogo do bicho. Congregam geralmente mais de uma
geração, abrigando filhos e filhas casados, além dos netos. Para garantir a sobrevivência, das
pessoas e dos imóveis, as famílias se unem. Persiste o antigo modo de morar, de agregar
familiares, de colocar aqui ali cadeiras nas calçadas estreitas, mas que não contam com
movimento intenso de pedestres. Algumas até passam a servir de estacionamento aos carros.
A garantia de continuidade residencial do bairro é a existência dessas famílias de
moradores, e a relação afetiva que mantém com ele. Concentrar o valor da Cidade Velha
apenas em seus monumentos, hoje muitos já tornados museus, é prender-se em apenas uma
parcela de seu complexo patrimônio. Neste ponto reside a diferença cabal entre a maneira de
pensar dos técnicos em preservação do patrimônio e freqüentadores dos espaços restaurados
com a visão dos habitantes do bairro: enquanto para os primeiros o bairro resume-se em
edificações e espaços excepcionais, para os segundos a patrimônio reside na vivência que se
tem dele. É muito instrutivo ouvir as palavras do Sr. Aprígio ao falar da igreja de Santo
Alexandre, ou da professora Maria de Belém contando dos almoços no restaurante do Círculo
Militar.
Mais uma vez chamamos Benjamin a os falar, pelas palavras de Rouanet, que a cultura
é definida de maneiras diferentes, de acordo com os valores dos grupos que a vivenciam. As
grandes construções permanecem como marcos da presença dos colonizadores, e guardam em
seus subsolos fragmentos daqueles a quem ultrapassaram. Os despojos dos indígenas que
lutaram contra os colonizadores no antigo Forte são exaltados como fonte para a nossa
história, mas surgem desconectados da vida dos atuais ‘nativos’, que não foram ouvidas para
contar a sua versão da história do bairro, para narrar seus modos de vida, suas dificuldades
que não são aplacadas pelas políticas de preservação oficiais.
236
A problemática do Tombamento acaba por privilegiar, ainda que de maneira
incompleta, os que já podem manter suas casas, deixando de apoiar aqueles que vivem em
casas ‘descaracterizadas’ não só por falta de ‘amor pelo patrimônio’, mas por absoluta
impossibilidade de conservá-las adequadamente.
Observar o passado não é suficiente; é preciso levar a pensar criticamente sobre os
problemas que, hoje, dificultam a existência da Cidade Velha, berço de Belém, como um
bairro residencial como enfatiza o Cacá, que tem que se deslocar ao bairro vizinho para ter
acesso à saúde pública e a segurança. A visão do historiador crítico, para Benjamin, não
deve perpetuar o passado, e sim buscar nessas informações possibilidades para ver o presente.
Olhar as imagens, sejam elas traçadas graficamente como fotografias ou pinturas,
sejam elas descritas em textos, discursos, relatos, lembranças, nos leva a pensar na
justaposição de tempos. É mais difícil ao autóctone escrever sobre a cidade em que vive,
pois ele precisa de motivações mais profundas, pois a cidade confunde-se com ele mesmo,
com a trajetória de sua vida. Enquanto o turista, que em seu tour apressado geralmente se
contenta com o registro do exótico, o morador busca os fatos do passado, e escreve as suas
memórias. Ele nunca pode excluir-se da narrativa da paisagem, que não lhe é exterior, mas
faz parte de si mesmo como ser social.
As imagens do turista são elementos da cultura massificada, sem profundidade, que
registra sem perceber os locais por onde passa. A cultura torna-se objeto de consumo fugaz,
assim como os vestígios do passado, que se reciclam como os artefatos da moda. O passado
deve surgir como uma construção do presente, permeada pelo esquecimento que o presente
traz. Pois quem narra o passado nunca o conta exatamente como o viveu, mas como se
lembra dele, trazido à tona por imagens que se identificam em correlações complexas com os
eventos contemporâneos. Como a madeleine na xícara de chá faz lembrar a amada do
personagem de Proust, locais, fotos, e outros eventos de nosso inconsciente acendem a luz
sobre a memória.
E o Patrimônio continua tendo um repertório adequado por aqueles que querem marcar
sua presença contemporânea. Não são casuais as escolhas sobre o que preservar, como
preservar e para quem preservar. Há uma profunda identidade entre os projetos de
237
preservação e seus usuários, que podem ser os que se inserem neste círculo, ou os que são
levados a se identificar com esses símbolos da cultura.
A leitura de imagens propiciadas pelo contar histórias, tão raro em nossa sociedade
contemporânea, é a fonte mais límpida para construí-la. Os produtos do trabalho de
arqueologia da memória são “as imagens que, desprendidas de todas as conexões mais
primitivas, ficam como preciosidades nos sóbrios aposentos de nosso entendimento tardio –
como torsos na galeria do colecionador.”
293
Para Benjamin, o caminho a trilhar para conhecer
o passado é assinalar no presente o local do achado antigo e indicar as camadas das quais
esses achados se originam, desde a superfície. Aproximando as ações de ‘escavar’ e
‘lembrar’, o autor nos mostra como o passado está frequentemente submerso por espessas
camadas, as quais também fazem parte da construção deste achado, fragmento de história que
deve obter seu significado ao ser localizado no mapa do presente.
Portanto, para ler os fragmentos da história expressos nas formas materiais dos
monumentos históricos é preciso transfigurar a leitura mítica e fazer o papel do historiador
crítico: ouvir as vozes esquecidas, através dos pequenos indícios, das imagens apagadas na
memória daqueles que vivem o espaço. Recolher os traços das atividades cotidianas serve
para fazer ecoar esse passado da experiência coletiva, muito distante das coleções particulares
organizadas nos museus, composta por fragmentos descontextualizados, iluminados
feericamente pelo foco da história oficial.
O muro é opaco, sendo substituído pelas grades transparentes no século XIX. Hoje os
muros são peças fundamentais nos condomínios. As cidades antigas e medievais tinham as
muralhas como demarcação importante de território, que servia ao sentido de proteção e
abrigo, enquanto nos pórticos dava-se o fluxo, as entradas triunfais, a passagem simbólica ao
desconhecido. A relação pórtico-muro em Roma permanece através de algumas das entradas
pertencentes à maior urbe do mundo antigo, hoje feitas ruína que balizam a espacialização dos
tempos na cidade. Nos subterrâneos do Palácio do Louvre igualmente sobrevivem restos da
muralha da primitiva cidade romana.
293
Cf. BENJAMIN, Walter. Escavar e Lembrar In: Obras Escolhidas. V. 2. São Paulo: Brasiliense, 1987, p. 239.
238
Ecos do passado, as ruínas hoje são signos da pós-modernidade. O inacabado, o
provisório se junta aos fragmentos de outros tempos, desnudam-se as estruturas na busca das
origens, das técnicas primitivas. Nas muralhas de pedra do Forte lêem-se simbolicamente as
mãos dos índios tupinambás que ajudaram a construí-las, mas na realidade o Forte que os
índios produziram não existe mais materialmente.
Segundo Simmel, a arquitetura tem como característica o equilíbrio entre a matéria
que pesa e resiste positivamente à pressão e a espiritualidade formadora que se vê destruída
no momento em que o edifício cai em ruínas. O encanto destas deve-se à ação do tempo
(natureza) sobre a obra humana, de modo que o abandono das construções torna o homem
cúmplice da natureza. As ruínas são um lugar de vida, de onde a vida se retirou. Por isso o
Forte emerge como ruína no contexto atual: as intervenções o transformaram num espaço
desértico.
294
Após a revitalização, o espaço da fundação da cidade de Santa Maria de Belém do
Grão-Pará se amplia e se integra – a praça Frei Caetano Brandão une-se à paisagem do rio,
pode-se caminhar pelo Forte até a orla, passando pelo fundo do antigo Hospital Militar e
voltar à praça pelas escadarias (Figura 95).
O “Arco da Memória” emoldura a vista do Forte, permitindo vislumbrar o Mercado de
ferro ao fundo (Figura 96). O casario da “primeira rua” também se integra na perspectiva que
se amplia. As fundações do muro derrubado são barreiras transponíveis pelos sentidos, e todos
passam a desfrutar o cenário mítico da ocupação da Amazônia.
O traçado da Cidade Velha permanece fechado ao rio, a não ser por pequenas frestas
na Praça do Carmo, com seu casario uniforme e pelo início do Canal da Tamandaré. As casas
coloniais, sem recuos ou afastamentos formam paredes contínuas que delimitam o espaço
exíguo das calçadas e da pista de rolamentos. A rugosidade das paredes do Forte se expõe,
enquanto o pavimento de paralelepípedos das ruas é recoberto pela superfície lisa do asfalto.
A velocidade dos carros faz as paredes das casas racharem, os postes de iluminação impedem
que se caminhe nas calçadas de pedra de lioz. Dentro do ônibus, o passageiro pode adentrar as
janelas das casas, violar o seu cotidiano.
294
Cf. SIMMEL, Jorge. Las Ruínas In:Cultura Femenina y otros ensayos. Madrid: Revista de Occidente, 1984.
239
Do Forte chega-se ao Arsenal de Marinha, através da Rua Dr. Assis (antes do Espírito
Santo) e parte em direção à Igreja do Carmo pela Siqueira Mendes - Rua do Norte. Pela
lateral do antigo Palácio dos Governadores avista-se a capela de S. João enquanto o calçadão
da Avenida Portugal separa a Cidade Velha do movimento do Centro Comercial.
Forte e cidade “voltam” a integrar-se visualmente, e o olhar dos que conviveram com
o antigo quartel militar depara-se com algo novo. Um espaço amplo, com perspectivas que
atingem até o Ver-o-peso. Hoje é possível caminhar pela orla, antes fechada, e vislumbrar a
relação entre as construções de forma clara – exercita-se então a legibilidade do conjunto.
“Restaurado o espaço original” - segundo uma, de muitas leituras históricas, artísticas e
arqueológicas - para o presente, o espaço passa a ser outro, moderniza-se pelo acréscimo de
elementos de ferro, pelo espelho d’água com chafarizes ritmados que lembram Paris.
Durante o Círio fluvial de 2003, o percurso dos barcos foi alongado para chegar até o
Complexo Feliz Lusitânia. O evento atraiu para o local um aglomerado de pessoas que
desejavam assistir à procissão, quando houve apresentação de bandas de música e exposição
de brinquedos de miriti
295
na Praça Frei Caetano Brandão (Figuras 97 e 98). Compondo com
outros espaços chamados “Janelas para o rio”, a orla aberta do Forte e da Casa das 11 Janelas
torna-se um novo roteiro para eventos de música, de exposição, para conhecer a “história”.
Falta criar condições de discuti-la, já que está as novas gerações estão desenvolvendo
o costume de freqüentar as referências materiais do passado. Reformular os espaços,
modernizá-los pode ser uma necessidade para que se torne acessível a ponte entre o passado e
o presente. Mas é preciso identificar as maneiras de fazê-lo.
Durante os meses de abril e maio de 2006, ocorreu em um casarão do Largo do Carmo
o projeto “Landi Cidade Viva”, organizado pelo Fórum Landi – UFPA e patrocinado pela
Companhia Vale do Rio Doce. O local sediou atividades como oficina de restauração de
azulejos, palestras, cursos, bem como espetáculos musicais na Praça do Carmo, tudo em
função da exposição dos desenhos do arquiteto Antonio Landi. Houve também visitas guiadas
295
Brinquedos feitos da tala do miritizeiro, palmeira da região, confeccionados por artesãos do Baixo Amazonas
como Abaetetuba e Cametá. São tradicionais durante a Quadra Nazarena, quinzena na qual ocorrem as
festividades do Círio de Nazaré.
240
Figura 95: Visão atual do espaço, sem o muro, abrindo a visão para o rio
Fonte: MIRANDA, Cybelle, 2004
Figura 96: O Portal do Aquartelamento evoca os Arcos
de Triunfo
Fonte: CARVALHO, Ronaldo. 2003
241
Figura 97: O público que se reuniu na amurada do Complexo para assistir a chegada do
Círio Fluvial
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003
Figura 98: Feira de brinquedos de miriti
Fonte: MIRANDA, Cybelle. 2003
242
pelas ruas do bairro, bem como estudantes do curso de Arquitetura e Urbanismo da UFPA
estiveram informando os moradores sobre as possibilidades de redução de impostos,
financiamentos para reformas e consultoria técnica aos problemas de manutenção e reforma
das edificações.
Ao final do evento, um grupo de moradores reuniu-se e expôs suas idéias sobre o
bairro no manifesto “Cidade Velha, cidade viva”. Este texto aponta os anseios dos moradores
quanto ao seu futuro: a continuidade do bairro como local residencial, manutenção de sua
característica ribeirinha e histórica, as atividades culturais e religiosas. Eles propõem então
um programa de trabalho que consideram importante para que a revitalização do bairro se
auto-sustente:
1. É preciso impedir a elevada circulação de ônibus e veículos pesados na Dr. Assis;
2. Precisamos de incentivos para reformar ou restaurar nossas residências e isso significa
crédito fácil e em certos casos a juros zero e necessitamos de assistência técnica e
jurídica para tal;
3. Crédito e incentivo também são fundamentais para que as atividades econômicas
incompatíveis com os novos usos que queremos estimular possam se transferir para
locais mais adequados sem prejuízo para seus proprietários e sem perda de postos de
trabalhos;
4. São necessárias mudanças na legislação para que se possam criar estacionamentos
públicos e privados que acolham os veículos tanto dos moradores como dos visitantes
do bairro sem que as ruas percam suas características de livre espaço para a circulação
dos pedestres;
5. É fundamental reverter o recente processo de favelização em áreas do bairro.
296
Como ações emergenciais sugerem a renovação da iluminação de todas as ruas do
bairro, reforçar a segurança pública, fazer campanha educativa sobre o acondicionamento do
lixo em áreas históricas, manter policiamento permanente no largo do Carmo.
296
Cf. CIDADE VELHA, CIDADE VIVA. Manifesto. Disponível em: <http://www.forumlandi.com.br>.
Acesso em: 20 jun 2006.
243
Podemos concluir que a Cidade Velha cabe no ‘Novo Pará’? De que maneira poderão
ser incluídos os desejos dos moradores do bairro numa Política Cultural e Urbanística? Como
os vários pólos destacados no Capítulo 3 poderão ser valorizados de acordo com a expectativa
de seus usuários? Como manter acesa a memória do bairro?
Permanece o desafio de pensar o bairro em sua diversidade, sendo justamente esta a
sua maior riqueza.
244
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250
GLOSSÁRIO
Antonio Landi – arquiteto bolonhês, veio para o Pará em 1755 como desenhador da
Comissão Dermarcadora de Limites entre Portugal e Espanha, tendo-se fixado em Belém e
atuado como arquiteto dos principais elementos da arquitetura monumental da Cidade Velha.
Antonio Lemos – político maranhense, tornou-se o mais lembrado Intendente da história de
Belém devido às reformas urbanas que modificaram as feições da cidade, bem ao estilo
francês. Foi responsável pelo remodelamento de praças, parques, abertura de grandes
avenidas e criação de código de posturas, bem como pela construção de prédios monumentais
e fomento à arte erudita na sociedade local.
Auto do Círio – teatro de rua que une dança, música e representação num cortejo que
percorre as ruas da Cidade Velha na noite da sexta-feira que antecede a procissão do Círio de
Nazaré. Em 2004 passou a integrar o Livro do Patrimônio Imaterial do IPHAN como
manifestação relacionada ao Círio.
Avenida Almirante Tamandaré - Foi chamada inicialmente de Estrada do Arsenal, por
iniciar no Arsenal de Marinha, passando depois a Estrada das Mongubeiras, (Bombax
munguba, Mart.) plantadas quando o antigo alagadiço do Piri foi aterrado e drenado pelo
Conde dos Arcos por volta de 1803, criando esta estrada.
Avenida 16 de novembro - Antiga Estrada de São José, pois inicia na Praça D. Pedro II e
termina no antigo Convento de São José, construído no século XVII pelos capuchos da
Piedade. Posteriormente transformado em Presídio, atualmente abriga o Pólo Joalheiro
denominado ‘Espaço São José Liberto’. Hoje recebe a denominação de Avenida 16 de
novembro, em referência à adesão do Pará à República.
Avenida Portugal - antes Travessa da Companhia, homenageia a metrópole portuguesa.
Inicia na Praça do Relógio, área onde foi iniciada a construção do edifício da Bolsa, na Doca
do Ver-o-peso.
Barbeta – plataforma onde se colocam as peças para atirarem por cima do parapeito.
Bem cultural - são os bens móveis e imóveis que integrem a cultura de um local, como obras
de arte, edificações, livros, vestígios arqueológicos, espécimes de flora e fauna, partituras
musicais, entre outros.
Bosque Rodrigues Alves – criado oficialmente em 1870, foi reaberto em 1903 após ser
remodelado pela Intendência de Antônio Lemos. Possui características do estilo romântico,
como grutas e ruínas. Hoje se denomina Jardim Botânico de Belém.
Casa das 11 janelas – construída na metade do século XVIII por Domingos da Costa
Bacelar, proprietário de engenho de açúcar, foi comprada pelo governo do Grão-Pará para
nela instalar o Hospital Real, cujo projeto de adaptação foi de autoria de Antonio Landi.
Deixou de funcionar como Hospital em 1870, passando a abrigar o Corpo da Guarda e a
Subsistência do Exército até integrar o projeto Feliz Lusitânia, em 2002.
Centro Histórico de Belém – conjunto arquitetônico e paisagístico tombado pela Lei
Orgânica do Município nº 7.709, de 18 de maio de 1994, é delimitada pelo polígono que
251
começa na interseção da Avenida Assis de Vasconcelos com a Baia de Guajará, dobra na Rua
Gama Abreu, seguindo pela Avenida Almirante Tamandaré até o Rio Guamá. Abrange o
bairro da Campina e uma parte da Cidade Velha.
Cine Guarany - foi construído em 1931, como edificação modesta de estilo Art Decó, com
lotação de 800 pessoas, destinando-se a exibir os filmes da empresa Teixeira, Martins &Cia.
O Cine Guarany oferecia preços mais baixos para os ingressos, e exibia os filmes depois que
haviam sido lançados no Cinema Olympia, este situado na Praça da República.
Círio de Nazaré – O Círio de N. Sra. de Nazaré é o evento religioso mais importante dos
paraenses. Realizado não só na capital, como no interior, o Círio ocorre num período de
quinze dias do mês de outubro, que começa com a procissão da Trasladação da imagem da
Virgem da Capela do Colégio Gentil Bittencourt até a Catedral da Sé, percorrendo os bairros
de Nazaré, Comércio e Cidade Velha. Na manhã seguinte à Trasladação, a imagem sai da
Catedral percorrendo o mesmo trajeto, em direção à Basílica de Nossa Senhora de Nazaré. Ao
lado da Igreja forma-se um arraial com brinquedos e barracas de comidas típicas.
Complexo Feliz Lusitânia – denominação do conjunto de edificações alvo do projeto de
restauração do núcleo inicial da cidade de Belém iniciado em 1997, sob a coordenação da
SECULT, vinculada ao governo do Pará. Fazem parte do complexo: Museu de Arte Sacra;
Forte do Presépio; Casa das 11 janelas; Casario da Rua Padre Champagnat; Catedral da Sé
(esta se encontra em obras).
Conjuntos patrimoniais urbanos – denominação dada aos sítios urbanos de cidades
brasileiras que representem “testemunhos materiais do esforço empreendido pelo povo
brasileiro para (...) construir uma civilização nos trópicos”, segundo o programa Monumenta,
do governo federal.
Conservação – são os cuidados que devem ser dispensados aos bens culturais a fim de
garantir a continuidade de sua existência. No caso de bens materiais implicam em obras,
pinturas, limpezas; para os imateriais significam meios que garantam que certas
manifestações e modos de fazer continuem existindo, como o apoio financeiro e orientação
técnica.
Contra-escarpa: declive ou talude de um fosso fronteiro à escarpa.
Escarpa – declive ou talude de um fosso junto à muralha.
Esplanada – terreno plano, largo e descoberto na frente da fortaleza. (Cf. BARRETO, 1988)
Forte do Presépio – denominação primeira do marco da colonização portuguesa na região,
foi construído no século XVII em madeira e palha, no início da cidade de Belém. Passou a
denominar-se Forte do Castelo por volta de 1721, quando foi reformado por engenheiro
militar português, tendo sua técnica construtiva e formato modificado. A partir da década de
60 tornou-se sede do Círculo Militar de Belém, e em 2002 passou a integrar o Complexo Feliz
Lusitânia.
Idades Míticas - Segundo Le Goff (2003), as Idades Míticas são tempos excepcionalmente
felizes, que se mostram como palco de cataclismos que modificam o rumo de uma cultura.
252
Acolhemos a perspectiva de que as Idades Míticas surgem ciclicamente, como resultado da
tentativa de fazer ‘renascer’ tempos de progresso e civilização inspiradas em momentos
exemplares do passado.
Júlio Cezar Ribeiro de Souza - paraense de Cametá, foi pioneiro na projetação de balão
dirigível de estrutura fusiforme dissimétrica, cuja patente foi registrada na França em 25 de
outubro de 1881, o que não impediu que seu invento fosse plagiado por militares franceses
que passaram a figurar na História como pioneiros da dirigibilidade aérea.
Mercado de Ferro do Ver-o-peso – também conhecido como Mercado do peixe, foi
construído pelos engenheiros Raimundo Viana e Bento Miranda na administração de Antonio
Lemos; inaugurado em 1901, com estruturas metálicas importadas, é um dos principais
símbolos de Belém.
Museu de Arte Sacra – parte do Complexo Feliz Lusitânia, abrange as edificações da Igreja
de Santo Alexandre e do antigo Colégio dos Jesuítas.
Museu do Círio – criado na década de 1980 e instalado inicialmente na cripta da Basílica de
Nazaré, passou a ocupar um dos casarões da Rua Padre Champagnat em 2002. Abriga
coleções de ex-votos entregues por fiéis durante as procissões, objetos que lembram a
festividade e acervo bibliográfico para pesquisa.
Palácio Antônio Lemos – conhecido popularmente como Palacete Azul, devido a cor de sua
fachada, é um exemplar do neoclassicismo. Construído originalmente para abrigar a
Intendência de Belém por Antônio Lemos, hoje nele funcionam o Gabinete do prefeito e o
Museu de Arte de Belém (MABE).
Palácio Lauro Sodré – obra de Antonio Landi, originalmente denominado Palácio dos
Governadores, serviu como residências dos governadores do Grão-Pará e Maranhão no século
XVIII e como sede do Governo do Estado até transformar-se em Museu do Estado, na década
de 1990. Situa-se ao lado do Palácio Antônio Lemos.
Parapeito – parte superior da muralha por trás da qual os defensores se abrigam e podem
atirar.
Patrimônio cultural - formado pelo patrimônio natural (elementos da natureza como
paisagens, rios, florestas); patrimônio material (bens móveis e imóveis, como telas, objetos,
prédios, praças) e patrimônio imaterial (crenças, tradições, culinária, ofícios).
Patrimônio histórico – concepção de patrimônio que privilegia um único critério – o da
história – para classificar e valorizar os bens como patrimônio de uma sociedade. O
reducionismo do conceito ocorre na medida em que são privilegiados apenas os marcos da
história oficial, a dos Grandes Eventos, e se esquece a participação dos diversos atores na
construção dos fatos.
Porto do Sal – área da Cidade Velha onde se concentram o Mercado, inaugurado em 1934
pelo prefeito Abelardo Conduru com o nome de Mercado do Guamá, casas comerciais e um
porto que faz embarque de passageiros, bebidas e gêneros alimentícios para o Baixo
Amazonas. Situa-se na ligação entre o Beco do Carmo e a Rua São Boaventura.Chama-se
253
Porto do Sal devido ter sido local de embarque do sal que abastecia a região e que vinha de
possessões inglesas, na época Imperial.
Praça do Carmo – praça fronteira à Igreja de N. Srª do Carmo era ocupada pela Igreja do
Rosário dos Homens Brancos, demolida nas primeiras décadas do século XX, cujos vestígios
encontram-se na referida praça. Palco de manifestações culturais como serestas e bailes,
comunica-se com a Praça Frei Caetano pela Rua Siqueira Mendes.
Praça do Relógio – inaugurada em 1931, homenageando Siqueira Mendes, destaca-se pela
presença do relógio em ferro encomendado à firma inglesa Walters MacFarlane & Cia.
Praça D. Pedro II - O antigo Largo do Palácio, situado em frente aos Palácios Lauro Sodré e
Antônio Lemos, nos quais funcionava a sede do Governo Estadual e da Prefeitura de Belém
respectivamente, foi depois denominado Largo da Constituição por ter sido palco da adesão
do Pará à Constituição Portuguesa em 1821, depois chamado Largo da Independência, pois
nele ocorreu a adesão do Pará à Independência em 1823. Atualmente homenageia o segundo
Imperador do Brasil, D. Pedro II.
Praça Felipe Patroni - antes criada pelo intendente Antonio Lemos como Jardim Prudente de
Moraes em 1908, representa Felipe Alberto Patroni Martins Maciel Parente,
constitucionalista, cujas idéias trouxe de Portugal e conseguiu implantá-las no Pará. Montou e
redigiu o primeiro jornal impresso em oficinas montadas em Belém: O Paraense.
Praça Frei Caetano Brandão – Denominada Largo da Sé até 1897, quando passou a
homenagear o 4º bispo do Pará Dom Frei Caetano Brandão, fundador da Confraria da
Caridade e do Hospital do Senhor Bom Jesus dos Pobres. Este prédio, situado fronteiro à
referida Praça, foi transformado em Hospital Militar e hoje abriga o Espaço Cultural Casa das
11 janelas.
Praça República do Líbano – denominação que homenageia a colônia libanesa na Cidade
Velha, substituiu a denominação tradicional ‘Largo de São João’, pois situa-se em frente á
igreja de mesmo nome.
Raio-que-o-parta - é a denominação de um dos estilos que precederam o Modernismo em
Belém, cujas características são o acréscimo de platibandas com formas assimétricas e
pontiagudas e o revestimento das fachadas com cacos de azulejos coloridos formando
desenhos.
Restauração – segundo a Carta de Veneza (1964) é uma operação de caráter excepcional que
tem a finalidade de conservar os valores estéticos e históricos do monumento baseando-se
sempre em documentos autênticos. Na definição da Carta de Burra (1980), Art 1º “restauração
será o restabelecimento da substância de um bem em um estado anterior conhecido”.
Revitalização – processo de reforma que pretende garantir a sobrevivência de áreas
degradadas pela alteração ou adaptação de suas funções às necessidades contemporâneas. Em
Belém temos o caso da Estação das Docas e do complexo Feliz Lusitânia.
Rua Alenquer – nome de cidade do estado do Pará, irmã de cidade portuguesa, cuja
denominação remonta à estada do Marques de Pombal na região, quando este erigiu as vilas
com nomes indígenas a cidades de denominação portuguesa.
254
Rua Cametá – cidade do Estado do Pará, homônima da cidade portuguesa.
Rua Dr. Assis - Inicialmente recebeu a denominação de Rua do Espírito Santo, passando
posteriormente a homenagear o Bacharel Joaquim José de Assis, jornalista, que fundou e
dirigiu O Pelicano (1872-1874), periódico de defesa da maçonaria; O Futuro (1872)
destinava-se à propagação dos ideais republicanos e A Província do Pará (1876-1908).
Rua Dr. Malcher - Paralela à Rua Dr. Assis, substituiu a denominação Rua dos Cavaleiros
em 1877, para homenagear José da Gama Malcher, médico da Santa Casa de Misericórdia e
da Benemérita Sociedade Portuguesa Beneficente, presidente da Província do Pará e da
Câmara Municipal de Belém.
Rua São Boaventura – Única rua do bairro que manteve a denominação original, ligada à
denominação do Convento de São Boaventura, construído em 1706 pelos religiosos da
Conceição da Beira e Minho, em terreno que fora de José Velho, e ficava na área onde é hoje
o Arsenal da Marinha.
Rua Gurupá - cidade do Estado do Pará, homônima da cidade portuguesa.
Rua João Diogo - recebeu, em tempos passados, a denominação de Rua de São João, por
levar à igreja de mesmo nome. Filho de Félix Antonio Malcher, 1º presidente cabano do Pará,
João Diogo foi, por várias vezes, presidente da Câmara Municipal de Belém.
Rua Padre Champagnat - lembra Marcelino José Bento Champagnat, fundador da
Congregação dos Irmãos Maristas, na França. Antes também se chamou Pedro Raiol e no
início era a Calçada do Colégio, devido ladear o Colégio de Santo Alexandre.
Rua Siqueira Mendes - antiga Rua do Norte, primeiro caminho aberto na cidade, recebeu a
denominação atual em homenagem ao Cônego Manuel de Siqueira Mendes, chefe do Partido
Conservador no Pará, presidente eventual da Província do Grão-Pará entre 1868 e 1871.
Rua Tomázia Perdigão - ao Lado do Palácio Lauro Sodré passa a Rua Tomázia Perdigão,
chamada nos primórdios Ilharga do Palácio. Homenageia a mãe de Paulo Maria e Marcelino
Manoel Perdigão, ambos destaques da Câmara Municipal de Belém durante a Cabanagem.
Sítios urbanos – são conjuntos urbanos que dão testemunho de uma civilização particular, de
uma evolução significativa ou de um acontecimento histórico, segundo o Art 1º da Carta de
Veneza (1964).
Theodoro Braga – nascido em 1872 em Belém, após formar-se em Direito em 1893, parte
para o Rio de Janeiro e estuda na Escola Nacional de Belas Artes. Pintou a tela “A fundação
da cidade de Belém” sob encomenda do Intendente Antonio Lemos e situa-se como um dos
precursores do modernismo no Pará.
Tombamento – instrumento legal que objetiva a salvaguarda de bens de interesse a
preservação, é precedido de processo no qual se comprova ser o bem, de forma isolada ou
como parte de um conjunto, merecedor de proteção a sua integridade.
255
Travessa Joaquim Távora - Homenageia o Major que lutou pela vitória do Estado Novo,
durante a Revolução de 1930. Antes a travessa recebeu os nomes de Atalaia e Demétrio
Ribeiro.
Travessa Pedro Albuquerque - Inicialmente chamada d’ água de flores e depois Cintra, a
Rua homenageia o Capitão-General Pedro de Albuquerque, que foi Governador do estado do
Grão-Pará e Maranhão entre 1841 e 1844, quando faleceu, tendo sido enterrado na Igreja de
N. Sra. do Carmo.
256
LISTA DE FIGURAS
p.
Figura 1 Nesta casa nasceu a autora 11
Figura 2 Estes foram os últimos momentos do muro, que viria a ser
totalmente derrubado dias depois da foto, em dezembro de 2002 13
Figura 3 A vista do Forte pela Feira do Açaí: já sem o reboco das paredes
e assinalando o contraste com a ‘desordem’ dos feirantes 13
Figura 4 Mapa do Centro Histórico de Belém (tracejado laranja) e entorno
(tracejado verde) 58
Figura 5 Antigo Palácio Episcopal, hoje Museu de Arte Sacra 63
Figura 6 Rua Siqueira Mendes, antiga Rua do Norte, mostrando a movimentação
de passageiros que chegam pelos portos 63
Figura 7 PLANTA GEOMETRICA DA CIDADE DE BELÉM DO GRAM PARÀ.
Tirada por Ordem de S. Ex. ca o Sr. DON FRANCISCO XAVIER DE
MENDONÇA FURTADO Capitão General e Governador do mesmo
Estado en o Anno 1753"; 64
Figura 8 Catedral da Sé, cujas torres e frontão atestam a influência italiana de Landi;
o tapume amarelo é referente às obras de restauração do Complexo 64
Figura 9 A fachada da igreja de São João onde se observam as colunas duplas e as
molduras do tardo-barroco 68
Figura 10 Fachada da Igreja de Santana, e os elementos clássicos, como a moldura
semi-circular e a cúpula 68
Figura 11 Antigo Hospital Real, hoje a “Casa das 11 janelas” abriga um Centro
Cultural 68
Figura 12 Avenida Portugal no início do século XX 71
Figura 13 O Bosque Rodrigues Alves, hoje Jardim Botânico de Belém 71
Figura 14 Mercado de Ferro do Ver-o-peso, exemplar da arquitetura eclética
no Pará 73
Figura 15 Parque Affonso Penna 73
Figura 16 Belém em 1640 76
Figura 17 O Largo da Sé e o Balão de Júlio Cezar Ribeiro 76
Figura 18 O Forte na visão de Theodoro Braga 78
257
Figura 19 Vista do Círculo Militar 78
Figura 20 Palácio Antonio Lemos, hoje Museu de Arte de Belém e sede do
gabinete do Prefeito 82
Figura 21 Mapa mostrando o traçado do trecho do bairro da Cidade Velha
estudado na pesquisa, tendo como limite a Av. Almirante Tamandaré.
Os lotes em azul representam o uso residencial, ainda predominante
no bairro 92
Figura 22 Casas recuperadas na Rua São Boaventura 97
Figura 23 Ocupação irregular no Beco do Carmo 97
Figura 24 Bar Palmeiraço, que durante o dia funciona como porto 99
Figura 25 Atacadão do Yamada, o único Supermercado do bairro 99
Figura 26 Casarão colonial onde funciona o projeto Amazon Paper 100
Figura 27 Carros estacionados na estreita Rua João Diogo, aparecendo ao fundo
o Largo de São João 100
Figura 28 Planta geral do sítio de Intervenção da Proposta de Revitalização da
Cidade Velha elaborada por concluintes do Curso de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade da Amazônia, Menção Honrosa no
Concurso Ópera Prima 94 102
Figura 29 Trecho do Mapa do Centro Histórico de Belém mostrando a Cidade
Velha com a delimitação das áreas temáticas definidas na pesquisa;
os imóveis pintados em amarelo são bens com interesse de preservação
pelo Departamento de Patrimônio Histórico da FUMBEL 104
Figura 30 Igreja de São João em dia de semana 106
Figura 31 As imagens que antes ocupavam altares de madeira, passaram a ser
expostas em sóbrias prateleiras de vidro 106
Figura 32 Rubão no interior do porão onde funciona o seu bar 108
Figura 33 Lojas da Rua Padre Champagnat, onde antes funcionavam pequenos
serviços, foram substituídas por lojas e serviços voltados ao patrimônio
e turismo 108
Figura 34 Garagem Náutica da Tuna Luso-brasileira 110
Figura 35 Remadores da Tuna Luso na rampa de acesso ao Rio Guamá 110
Figura 36 Fachada da Casa das irmãs Menezes, na Rua João Diogo 123
258
Figura 37 Maria de Belém na sala de sua casa 123
Figura 38 Antigo Cinema Guarani, com suas linhas Art Decò, onde hoje funcionam
atividades do Ministério Público Estadual 125
Figura 39 Neste prédio funcionava o Cine Universal 125
Figura 40 A visão para o rio foi obstruída no Beco do Cardoso 130
Figura 41 Casa Soberano, onde funciona a Fábrica dos refrigerantes de mesmo
nome, reativada por um neto do proprietário original 130
Figura 42 A Casa Róseo 131
Figura 43 Garagem Náutica do Clube do Remo 131
Figura 44 Praça D. Pedro II, conhecida como Largo do Palácio 131
Figura 45 Casa de Oneide Bastos, com a varanda e jardim acrescentado por seu
esposo 135
Figura 46 D. Oneide na escada que dá acesso ao quintal 135
Figura 47 Almoço de Natal na casa da família Bastos 137
Figura 48 Salões da casa de D. Oneide em reportagem da Revista Desfile 137
Figura 49 Palacete Pinho, durante as obras de restauração, no início de 2004 141
Figura 50 Fábrica de Velas São João 141
Figura 51 Casa de Ana Lúcia, em parte absorvida pela Loja de ferragens da família 142
Figura 52 A ampla ‘sala de banho’ com piso em ladrilho hidráulico na casa de
Ana Lúcia 142
Figura 53 Mercearia Sereia, hoje fechada, serve de inspiração para o movimento
carnavalesco na Cidade Velha 146
Figura 54 A sereia fantasiada durante o Baile 146
Figura 55 Banda Marajoara tocando marchinhas carnavalescas 150
Figura 56 Rubão e os brincantes vestidos com o abada do Baile 150
Figura 57 D. Marilza Bastos em frente ao depósito de bebidas onde trabalha com
o filho 157
Figura 58 A Praça Felipe Patroni numa manhã de quarta-feira; ao fundo o Palácio
Antonio Lemos 157
259
Figura 59 Casa de D. Zoraide e Sr. Aprígio, com a fachada em estilo Art Decò
conforme reforma feita pelo pai dela em 1946 160
Figura 60 Casa de D. Zoraide com a fachada original, em estilo neoclássico 160
Figura 61 Altar com imagem de Nossa Senhora e estante com fotos de
Família 164
Figura 62 Sr. Aprígio 164
Figura 63 Fotos dos filhos de D. Zoraide em abril de 1970 nos jardins da Praça Frei
Caetano Brandão, em frente a sua casa 164
Figura 64 D. Zoraide posando com os filhos no canhão do Forte 165
Figura 65 Seqüência de fotos mostrando o casario do entorno da Praça Frei Caetano
no início do século XX 165
Figura 66 A atriz Kássia Kiss desfila com a roupa que usou na Escola de Samba
Viradouro 168
Figura 67 O público assiste à apresentação das seis Marias na Estação da Sé 168
Figura 68 Procissão das tochas faz referência à cultura negra durante o Auto 169
Figura 69 Romeiras chegando para o Círio, desembarcadas nos portos da Siqueira
Mendes 169
Figura 70 Liduína na sacada de sua casa, no Beco do Carmo 172
Figura 71 Crianças brincando na Praça do Carmo em horário escolar 172
Figura 72 Mercado do Porto do Sal 174
Figura 73 Guilherme e a autora, durante a entrevista 174
Figura 74 Casa de José Fernandes 176
Figura 75 Casa Dina Oliveira, na Rua Dr. Assis 176
Figura 76 José Fernandez em seu atelier de trabalho, no térreo de sua casa 177
Figura 77 Área de lazer com piscina une a casa de José Fernandes e a casa de
sua mãe 177
Figura 78 Panificadora Porto do Sal, nos altos o apartamento onde mora Ismaelino
Pinto 181
Figura 79 ‘A Portinha’ é parte do prédio onde funciona uma mercearia na esquina
da Dr. Malcher com a Travessa Cap. Pedro Albuquerque 181
260
Figura 80 Barracas com vendas de lanches e água de coco foram padronizadas
pela prefeitura e tomam conta da Praça Frei Caetano Brandão 191
Figura 81 Igreja de Santo Alexandre, o movimento de ônibus de turismo, caminhões,
carros e as barracas de lanches numa manhã de semana 191
Figura 82 O Complexo como palco de atrações para o Círio 199
Figura 83 Coral de Natal em frente a Santo Alexandre 199
Figura 84 Evidências arqueológicas encontradas no Forte do Castelo 207
Figura 85 Portal noturno do Forte 217
Figura 86 Ambientação interna da Sala Guaimiaba 217
Figura 87 Anúncio da Casa Feliz Lusitânia 220
Figura 88 Anúncio Unimed com antigo Hospital Militar ao fundo 220
Figura 89 O ‘Antes’ e o ‘Depois’ da Restauração do complexo Feliz Lusitânia 221
Figura 90 Anúncio do Refrigerante Fly 224
Figura 91 Os sabores do Pará e o Museu de Arte sacra 224
Figura 92 Anúncio Mangal das Garças 225
Figura 93 Procissão de Corpus Chisti nas ruas da Cidade Velha 228
Figura 94 Belém festeja a padroeira 228
Figura 95 Visão atual do espaço, sem o muro, abrindo a visão para o rio 240
Figura 96 O Portal do Aquartelamento evoca os Arcos de Triunfo 240
Figura 97 O público que se reuniu na amurada do Complexo para assistir a chegada
do Círio Fluvial 241
Figura 98 Feira de brinquedos de miriti 241
261
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Situação das intervenções realizadas no Forte do Presépio durante o
Projeto Feliz Lusitânia 210-212
262
LISTA DE SIGLAS
BANPARÁ Banco do Estado do Pará
BASA Banco da Amazônia S/A
BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
CEPC Colégio Estadual Paes de Carvalho
CIAM Congresso Internacional de Arquitetura Moderna
CODEM Companhia de Desenvolvimento da Área Metropolitana de Belém
ENASA Empresa de Navegação da Amazônia S/A
FUMBEL Fundação Cultural do Município de Belém
IAP Instituto de Artes do Pará
ICOM International Concil of Museuns
IEP Instituto de Educação do Pará
IPHAN Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
IPTU Imposto Predial Territorial Urbano
MINC Ministério da Cultura
POEMA Núcleo Pobreza e Meio Ambiente – UFPA
SAI Sociedade Artística Internacional
SECULT Secretaria Executiva de Cultura
SEEL Secretaria Executiva de Esporte e Lazer
SEURB Secretaria Municipal de Urbanismo
SIM Sistema Integrado de Museus
SPHAN Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
UFPA Universidade Federal do Pará
UNESCO Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura
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