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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
PÓS GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
GILBERTO PIRES DE MORAES
A INFLUÊNCIA DO SAGRADO NA TRANSFORMAÇÃO SOCIAL
DOS MORADORES DE RUA – MISSÀO VIDA: UM ESTUDO DE CASO
SÃO PAULO
2008
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2
GILBERTO PIRES DE MORAES
A INFLUÊNCIA DO SAGRADO NA TRANSFORMAÇÃO SOCIAL
DOS MORADORES DE RUA – MISSÃO VIDA: UM ESTUDO DE CASO
Dissertação de Mestrado stricto sensu
apresentada à Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como um dos requisitos para
obtenção do título de Mestre em Ciências
da Religião.
Orientador: Prof. Dr. Antonio Máspoli de Araújo
São Paulo
2008
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GILBERTO PIRES DE MORAES
A INFLUÊNCIA DO SAGRADO NA TRANSFORMAÇÃO SOCIAL
DOS MORADORES DE RUA – MISSÃO VIDA: UM ESTUDO DE CASO
Dissertação apresentada à Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como um dos
requisitos para obtenção do título de Mestre
em Ciências da Religião.
Orientador: Prof. Dr. Antonio Máspoli de Araújo
Aprovada em _____________________, de 2008
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio Máspoli de Araújo Gomes - Orientador
Universidade Presbiteriana Mackenzie
________________________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Romeiro
Universidade Presbiteriana Mackenzie
________________________________________________________________
Prof
a
Dr. Yara Nogueira Monteiro
Universidade Metodista de São Paulo
4
DEDICATÓRIA
Aos meus queridos pais, Floriano (in
memoriam) e Amália pelos valores que me
passaram ao longo da minha vida
A minha amada Rosely, companheira de todas
as horas, amor da minha vida
Aos meus queridos filhos, Lucca e Camilly,
heranças de Deus em nossas vidas.
Aos companheiros de caminhada da Missão
180
o
que no desejo de ajudar pessoas em
situação de rua e envolvidas com o alcoolismo
se dispuseram a abraçar esta causa com
coragem e determinação.
5
AGRADECIMENTOS
Sou grato a Deus que meu deu forças e disposição para realização deste
trabalho.
À minha esposa Rosely e meus filhos Lucca e Camilly pela compreensão e
apoio no tempo despendido neste trabalho
Ao meu orientador Dr. Antonio Máspoli de Araújo Gomes pelo incentivo e
acompanhamento na pesquisa.
Ao conselho da Igreja Presbiteriana de Ermelino Matarazzo que me incentivou
em meus estudos.
Ao Instituto Presbiteriano Mackenzie, através do Departamento de Bolsas e
do Mack Pesquisa pelo apoio financeiro dado nesta pesquisa.
6
“Se abrires a tua alma ao faminto e
fartares a alma aflita, então, a tua luz
nascerá nas trevas, e a tua escuridão
será como o meio-dia...” Is.58.10
7
RESUMO
Esta pesquisa tem como propósito analisar a influência do Sagrado na
transformação social de pessoas em situação de rua através de um estudo de caso
realizado na Missão Vida, na cidade de Anápolis (GO). Em primeiro lugar, é feita
uma avaliação do perfil socioeconômico da população em situação de rua nas
principais cidades brasileiras, em especial na cidade de São Paulo. Em segundo
lugar, são abordados alguns conceitos que definem o sagrado, e a vivencia do
sagrado no comportamento das pessoas. É feito também um levantamento histórico
e conceitual da responsabilidade social da Igreja no viés protestante. E finalmente é
analisado o trabalho da Missão Vida. Esta análise parte de uma visão de sua
história, da sua proposta de trabalho (visão, missão e valores), das principais
atividades realizadas nos núcleos da Missão Vida, dos resultados esperados por
parte de sua liderança. São feitas também entrevistas com internos e ex-internos
com depoimentos do papel da Missão Vida e do Sagrado na transformação social.
Por fim, se confirma através da análise de resultados, a influência que o sagrado
exerce na transformação social de pessoas em situação de rua.
Palavras-chave: Missão Vida; Sagrado; moradores de rua; religião; solidariedade
8
ABSTRACT
This research has the goal to examine the influence of the Sacred in the social
transformation of people at the streets through a case conducted at Missão Vida in
the city of Anápolis (GO). First, is made one assessment of the socioeconomic
profile of the population at street in major Brazilian cities, especially in São Paulo.
Secondly, are approached some concepts that define the sacred and the holy
experience of people's behavior. It is also made a conceptual and historical survey of
social responsibility of the church in Protestant bias. And finally is analyzed the work
of the Missão Vida. This analysis part of a vision of their history, their proposal of
work (vision, mission and values) of the main activities in the nuclei of Missão Vida,
the expected results from its leadership. It is also made interviews with internal and
ex-internal with the testimony about the role of the Missão Vida and the Sacred in
social transformation. Finally, its confirmed by the analysis of the results, the
influence that the Sacred exerts in the social transformation of people at street.
Key-words: Missão Vida; Sacred; Homeless; Religion; solidarity.
9
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
FIGURAS
Figura 1 – Wildo Gomes com o poeta....................................................................... 76
Figura 2 – O primeiro Centro de Recuperação......................................................... 78
Figura 3 – Igreja Evangélica Vida em Anápolis......................................................... 82
Figura 4 – Homenagem ao “Poeta”........................................................................... 85
Figura 5 – Visão panorâmica do CR em Cocalzinho (GO) – Sede Nacional............ 87
Figura 6 – Rev. Wildo em entrevista com Jô Soares................................................ 91
Figura 7 – Frente do Centro de Recuperação em Cocalzinho................................ 92
Figura 8 – Centro de Triagem em Anápolis (GO).....................................................127
Figura 9 – Fachada do Centro de Recuperação em Cocalzinho............................ 128
Figura 10 – Centro de Reintegração....................................................................... 129
Figura 11 – Sede da Missão Vida em Anápolis....................................................... 130
Figura 12 – Centro de Formação Vida.................................................................... 130
Figura 13 – Ex-interno e Pr. Arnaldo – Formatura do IBPV.................................... 131
Figura 14 – Clínica Vida.......................................................................................... 132
Figura 15 – Crianças da Escola Vida Júnior........................................................... 132
Figura 16 – Alunos da Escola de Garçons.............................................................. 133
Figura 17 – Grupo de Intercessão........................................................................... 134
Figura 18 – Programa “Sopa, Sabão e Salvação”................................................... 135
Figura 19 – Entrada do Centro de Recuperação em Cocalzinho........................... 136
10
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO...........................................................................................................12
1 A REALIDADE DA POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA................................ 15
1.1 O PERFIL DO MORADOR DE RUA.................................................................. 17
1.1.1 Aspectos sócio-econômicos da população de rua.................................... 17
1.1.2 População em situação de rua...................................................................... 25
1.1.3 Tipificações das pessoas em situação de rua............................................. 27
1.2 OS MOTIVOS DA RUALIZAÇÃO........................................................................ 31
1.2.1 Exclusão social e o desemprego.................................................................. 32
1.2.2 Alcoolismo e problemas mentais................................................................. 35
1.2.3 Conflitos familiares........................................................................................ 39
1.3 POPULAÇÃO DE RUA E SOCIEDADE.............................................................. 40
1.3.1 O preconceito com a população de rua....................................................... 40
1.3.2 Direitos humanos e população de rua......................................................... 43
1.3.3 Cidadania e autonomia.................................................................................. 45
2 A INFLUÊNCIA DO SAGRADO............................................................................ 49
2.1 Noções de sagrado............................................................................................. 49
2.1.1 Rudolf Otto...................................................................................................... 49
2.1.2 Mircea Eliade.................................................................................................. 53
2.2 A vivencia do sagrado e a pessoa humana.........................................................57
2.3 Protestantismo e responsabilidade social........................................................... 62
3 O TRABALHO DA MISSÃO VIDA COM PESSOAS EM SITUAÇÃO DE RUA... 71
3.1 A HISTÓRIA DA MISSÃO VIDA......................................................................... 71
3.1.1 “Poeta”, o primeiro fruto............................................................................... 74
3.1.2 O 1
o
Centro de Recuperação de moradores de Rua do Brasil.................. 76
3.1.3 Uma igreja para as pessoas em situação de rua........................................ 81
3.1.4 A ampliação de unidades da Missão Vida................................................... 83
3.1.5 Uma Sede Nacional.........................................................................................85
3.1.6 Parceiros importantes....................................................................................87
3.1.7 O trabalho de Divulgação.............................................................................. 89
11
3.1.8 Uma história real com resultados reais....................................................... 92
3.2 A PROPOSTA DA MISSÃO VIDA...................................................................... 93
3.2.1 Visão................................................................................................................93
3.2.2 Missão............................................................................................................. 93
3.2.3 Valores............................................................................................................ 93
3.3 ATIVIDADES REALIZADAS NOS NÚCLEOS DA MISSAO VIDA...................... 97
3.3.1 Triagem e Recuperação................................................................................. 98
3.3.2 A rotina no Centro de Recuperação........................................................... 100
3.4 RESULTADOS ESPERADOS........................................................................... 104
3.4.1 O Centro de Reintegração........................................................................... 105
3.4.2 Os principais motivos de desistência na Missão Vida............................. 107
3.5 ENTREVISTAS...................................................................................................108
3.5.1 Aspectos metodológicos..............................................................................108
3.5.2 Dados Estatísticos....................................................................................... 108
3.5.3 Depoimentos de internos e ex-internos..................................................... 111
3.5.4 Opinião pública............................................................................................ 125
3.6 A ESTRUTURA ATUAL DA MISSÃO VIDA...................................................... 127
4 ANÁLISE DOS RESULTADOS........................................................................... 137
CONSIDERAÇÕES FINAIS.................................................................................... 140
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS....................................................................... 142
ANEXOS................................................................................................................. 148
12
INTRODUÇÃO
Alguns pesquisadores no campo das ciências sociais que envolvem a
antropologia, sociologia e psicologia têm refletido sobre a apropriação do espaço
público pelos moradores de rua nas grandes metrópoles, buscando em suas
pesquisas discernir as razões que levam estas pessoas a estarem em situação de
rua.
1
Nestas pesquisas, ainda escassas no meio acadêmico, têm surgido propostas
tanto no campo ideológico como científico, que reivindicam da sociedade como do
poder público, posturas mais proativas na inclusão social destas pessoas.
Partindo do campo das Ciências da Religião, o objetivo desta pesquisa é
demonstrar como a influência do sagrado tem contribuído para a transformação
social de pessoas em situação de rua. Em especial, no estudo de caso que envolve
a Missão Vida, uma entidade filantrópica, sem fins lucrativos, de cunho evangélico,
que trabalha na recuperação de mendigos vindos de todas as partes do país. Esta
entidade situa-se na cidade de Anápolis (GO) e realiza este trabalho há 25 anos.
Justifica-se a presente pesquisa sobre vários aspectos. Quanto ao aspecto,
social esta pesquisa mostra-se relevante, diante da crescente proliferação da
população em situação de rua nas cidades brasileiras. Quanto ao aspecto científico,
a viabilidade da pesquisa é demonstrada, na análise dos resultados obtidos no
estudo de caso que envolve a Missão Vida. Pontua-se aqui, o fenômeno religioso
como agente de transformação social. Quanto ao aspecto pessoal, o pesquisador
tem como motivação o fato de vivenciar em sua comunidade, um trabalho
direcionado para pessoas em situação de rua, onde a experiência tem sido
enriquecedora.
A pesquisa de campo foi realizada na Sede da Missão Vida em Anápolis
(GO), envolvendo o Centro de Triagem, o Centro de Reintegração, e o Centro de
Recuperação em Cocalzinho (GO). A escolha da Missão Vida como estudo de caso,
tem como justificativa alguns aspectos importantes: Primeiro, o fato de esta
instituição ter uma experiência de 25 anos na recuperação de pessoas em situação
de rua de várias partes do país e ser considerada pelo seu fundador o 1
o
Centro de
1
A expressão situação de rua pode ser entendida como aquela em que uma pessoa que se utiliza
dos logradouros públicos como moradia ou para atividades cotidianas (pernoitar, trabalhar, alimentar-
se), como também para aquelas que dormem em albergues por não possuírem moradia.
13
Recuperação de mendigos do Brasil. Em segundo lugar, a filosofia de trabalho da
instituição que consiste em tratar a pessoa na sua integralidade, buscando uma
recuperação que envolva as áreas mais vitais de suas vidas. Em terceiro lugar,
apontar o fenômeno religioso, demonstrando como a influência do sagrado tem
proporcionado a transformação social destas pessoas. E finalmente o
reconhecimento da opinião pública quanto a postura ética demonstrada pela
instituição que ao longo de seus 25 anos tem procurado exercer a solidariedade com
excelência e transparência.
O referencial metodológico usado nesta pesquisa foi o método hermenêutico
de Paul Ricoeur (MATEOS, 2006). A metodologia de pesquisa utilizada envolveu
uma diversificada pesquisa bibliográfica como também a pesquisa de campo. A
pesquisa bibliográfica contribuiu no levantamento de informações quanto ao perfil
socioeconômico da população de rua nas grandes cidades, na conceituação do
sagrado, especialmente sobre a ótica de Rudolf Otto e Mircea Eliade e também
numa análise do engajamento social protestante ao longo da historia. Na pesquisa
de campo são utilizadas algumas técnicas de pesquisa, a saber: entrevistas com a
liderança da Missão Vida, funcionários, obreiros, internos e ex-internos. Nas
entrevistas foi utilizado o modelo de entrevista semi-estruturado como modelo de
coletas de dados, que se caracteriza de um roteiro previamente preparado que serve
de eixo orientador ao desenvolvimento da entrevista (BONI; QUARESMA, 2005).
Neste trabalho de pesquisa foi possível avaliar o fenômeno religioso como social que
envolve a instituição e as pessoas a ela ligadas.
Quanto a disposição da pesquisa, ela foi dividida em quatro capítulos, a
saber: No primeiro capítulo, descreve-se a realidade da população de rua, numa
análise do perfil socioeconômico da população em situação de rua, configurando os
aspectos que envolvem o seu cotidiano. É explorado o termo população em situa de
rua, demonstrando o caráter transitório da condição social que envolve este
contingente de pessoas. São descritas as principais tipificações das pessoas em
situação de rua, e suas peculiaridades. Também são levantados os principais
motivos que conduzem as pessoas a rualização. Por fim, é feita uma análise das
posturas segregadoras da sociedade em relação à população de rua, e uma
abordagem da luta pelos seus direitos, sua cidadania e autonomia.
No segundo capítulo é feita uma análise do Sagrado, tendo como referencial
teórico as definições de Rudolf Otto e Mircea Eliade. São avaliadas duas obras
14
destes dois autores respectivamente: “O Sagrado” e o “O Sagrado e o Profano”. O
propósito não é esgotar todos os conceitos explorados em suas obras, mas definir a
idéia do sagrado e sua relevância na experiência humana. Como a pesquisa envolve
o estudo de caso de uma entidade evangélica que recupera moradores de rua pelo
exercício da solidariedade e da busca pelo sagrado, o pesquisador, faz uma análise
da Responsabilidade social no contexto protestante, traçando uma evolução
histórica, e concluindo com algumas considerações práticas.
No terceiro capítulo, são analisados todos os aspectos que envolvem o
trabalho da Missão Vida na tarefa de recuperar mendigos. É feito um levantamento
histórico da Missão Vida: como surgiu, seu principal mentor e as várias situações
que possibilitaram o aperfeiçoamento da instituição na recuperação de mendigos. A
influência do sagrado é uma temática que envolve os principais protagonistas desta
história, como também os vários fatos citados. Portanto, fazer um relato histórico da
Missão Vida é indispensável para se entender a pesquisa proposta. As principais
informações têm como fonte o livro: “A Missão que surgiu na Madrugada” de Wildo
Gomes dos Anjos. Em segundo lugar é abordada a proposta da Missão Vida,
delineando sua Visão, Missão e Valores. Estes aspectos definem a filosofia de
trabalho da Missão Vida, que em linhas gerais defende o alcance integral das
pessoas em situação de rua. Em terceiro lugar é feito um levantamento das
principais atividades realizadas nos núcleos da Missão Vida, e como é realizado todo
o processo de recuperação dos internos. Em quarto lugar são levantados os
resultados esperados do trabalho em suas três fases: triagem, recuperação e
reintegração, com o relato por parte de diretores e obreiros da Missão Vida. Em
quinto lugar são realizadas entrevistas com internos e ex-internos, com depoimentos
de como o sagrado produziu uma transformação social em suas vidas. E finalmente
é demonstrada a atual estrutura da Missão Vida, no que se refere aos seus
principais núcleos de atuação e seus alvos para o futuro.
No quarto capítulo é realizado a análise dos resultados, confirmando a
proposta de que a influencia do sagrado tem propiciado a transformação social de
pessoas em situação de rua, no contexto da pesquisa feita na Missão Vida.
O propósito do pesquisador através desta pesquisa é trazer uma reflexão
quanto a possibilidade de se reverter um quadro de exclusão social por meio de
atitudes que atinjam os excluídos na sua integridade, propiciando uma
transformação social que garanta um pleno exercício da cidadania
15
1. A REALIDADE DA POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA
Quando se anda pelas ruas das grandes cidades, uma das cenas mais
comuns de se ver são pessoas desabrigadas, espalhadas pelas calçadas, viadutos e
esquinas, a mercê do frio, da fome e da violência. No imaginário popular, estas
pessoas são conhecidas como mendigos, moradores de rua, sem-teto, maloqueiros,
andarilhos, trecheiros, loucos, etc.
Esta exposição da miséria nos espaços públicos é um fenômeno urbano que
cresce nas grandes metrópoles brasileiras, resultado natural do aumento das
desigualdades sociais do mundo globalizado. As alternativas criadas pela população
que vive na rua e da rua é uma demonstração clara de como a rua se transformou
em espaço de construção de fronteiras econômicas, políticas e culturais (BRITO,
2006, p.320).
As cenas de miséria e pobreza têm se tornado um fato tão comum no
cotidiano das pessoas que poucos se sensibilizam ou acreditam que algo pode ser
feito de forma efetiva para mudar o estado paupérrimo que aflige as pessoas que
estão nas ruas. O próprio poder público tem se limitado a atender esta população
com programas assistenciais que de alguma forma atenua suas necessidades
básicas (banho, alimentação, roupas, etc), mas que não produzem de fato uma
reinserção social.
Aos olhos da sociedade, pode-se parecer impossível crer na restauração
social de pessoas que moram nas ruas. Mas parte desta população tem
experimentado mudanças significativas por parte de setores da sociedade que
buscam compreender e trabalhar as causas da mendicância, oferecendo condições
que propiciem o reencontro com a dignidade e a cidadania.
Falar de transformação social num grupo tão complexo como a população de
rua, é falar de resiliência. A resiliência é um termo proveniente da física que
demonstra a capacidade de um material resistir aos choques. Pode-se definir
resiliência como “a propriedade pela qual a energia armazenada em um corpo
deformado é devolvida quando cessa a tensão causadora duma deformação elástica
(FERREIRA, 1999 apud YUNES, 2003).
Outra definição mais voltada para fenômenos humanos, afirma que a
resiliência "é a habilidade de voltar rapidamente para o seu usual estado de saúde
ou de espírito depois de passar por doenças, dificuldades etc.: resiliência de caráter”
(LONGMAN apud YUNES, 2003).
16
Sendo originalmente usado no campo da física e engenharia, esse termo
passou por um deslizamento em direção às ciências sociais e hoje representa a
condição de uma pessoa sobreviver e sobrepor-se a conflitos que abalaram
consideravelmente sua vida, superando-os e conquistando autonomia e integridade.
Assim, um dos fatores de resiliência é a capacidade do individuo de garantir
sua identidade, mesmo nos momentos mais críticos. Neste sentido, falar de
resiliência entre moradores de rua é falar em termos concretos sobre transformação
social. No entanto, a resiliência carece de parcerias, de solidariedade e de
credibilidade nas mudanças, pois ela é o resultado de intervenções proativas de
apoio, de dedicação e amor que promovem a transformação social de pessoas
estigmatizadas e desacreditadas (ALVAREZ, 2003).
Cabe aqui avaliar a percepção da sociedade quanto aos conflitos das
pessoas em situação de rua, discernindo as propostas e respostas que possam de
fato promover a resiliência e uma conseqüente transformação social.
Diante das posturas da sociedade, quanto a população de rua, é importante
discernir as instituições que de fato trabalham pela reinserção social destas pessoas
de outras que legitimizam a miséria por meio de posturas paternalistas e
assistencialistas. O grande desafio no trabalho com moradores de rua é levar estas
pessoas a compreenderem o quadro social em que vivem para que conscientes de
suas atitudes e possibilidades sejam sujeitos de sua própria transformação e
vivenciem plenamente sua cidadania.
Nenhuma campanha ou programa pode atenuar ou erradicar a mendicância,
se não vier acompanhado de ações específicas e estratégicas que, efetivamente,
atendam à demanda do extrato social e produza mudanças de ordem integral na
existência destas pessoas.
A proposta deste primeiro capítulo é mostrar a difícil realidade dos moradores
de rua nas grandes cidades, apresentando seus principais conflitos, as causas que
os levam para as ruas e a perspectiva de reinserção social por parte da sociedade.
A seguir veremos alguns aspectos principais que envolvem o modo de viver
da população de rua delineando as características que os fazem “viver” da rua, como
também a visão que grande parte da população tem destas pessoas e da condição
de vida a qual a exclusão social patrocinou.
17
1.1 O PERFIL DO MORADOR DE RUA
Delinear o perfil dos moradores de rua não é uma tarefa fácil, principalmente
quando se refere a dados estatísticos. O Instituto Brasileiro de Engenharia
Estatística (IBGE) não faz o recenseamento da população de rua, pelo fato dos
moradores de rua não terem domicílio fixo.
Por tratar-se de uma população móvel e bastante heterogênea, que se
desloca não só geograficamente, mas também econômica e socialmente, torna-se
difícil precisar o número de pessoas que se encontram nas ruas da cidade. Na rua
misturam-se o morador tradicional e os que ficam temporariamente nela e que, por
vezes, percorrem vários pontos do país em empregos na construção civil e em
trabalhos agrícolas (VIEIRA; BEZERRA; ROSA, 1992, p. 48).
Silvia Maria Schor e Rinaldo Artes (2001) argumentam sobre a complexidade
de quantificar os moradores de rua. Para eles, esta tarefa é difícil pelos seguintes
aspectos: a) a questão da localização e identificação da população; b) a duração do
trabalho de campo, ou seja, à mobilidade desta população; c) o levantamento de
dados que só pode ser feito no período noturno (pouca visibilidade, insegurança); d)
o custo do levantamento; e) o tamanho e treinamento da equipe; etc.
Mesmo com estas dificuldades algumas pesquisas foram feitas por iniciativa
de órgãos públicos. As pesquisas quanto à população de rua nas grandes cidades
brasileiras são recentes. As primeiras pesquisas iniciarem-se a partir da década de
90 na cidade de São Paulo.
A seguir, serão levantados alguns dados estatísticos da população de rua,
demonstrando seus principais aspectos sociais os quais refletem a realidade da
mendicância na sociedade atual.
1.1.1) Aspectos sócio-econômicos da população de rua
Uma primeira tentativa de se averiguar os números quanto a população de
rua em São Paulo ocorreu em 1991 por iniciativa da Secretaria Municipal de Bem
estar social de São Paulo. Através de rondas noturnas de assistência e
recolhimento, foram detectados 329 pontos de pernoite, com 3.392 pessoas
(VIEIRA; BEZERRA; ROSA, 1992, p.49). Nos anos de 1994 e 1996 a Secretaria da
Família e do Bem-Estar Social (FABES) fez uma nova contagem na qual foi
levantado o número de 4.549 e 5.334 pessoas respectivamente (MATTOS, 2006,
pág.64)
18
Em fevereiro de 2.000 foi realizado oficialmente o primeiro censo de
moradores de rua da cidade de São Paulo. O recenseamento deu cumprimento ao
artigo 7
da Lei Municipal 12.316/97 que obriga o Executivo Paulistano a publicar
anualmente no Diário Oficial do Município o censo da população de rua de modo a
comparar as vagas ofertadas face às necessidades (SCHOR; ARTES; 2001).
A Fundação Instituto de Pesquisas Econômicas (FIPE), contratada pela
Secretaria de Assistência Social da Prefeitura do Município de São Paulo, registrou
no ano de 2.000 a existência de 8.088 moradores de rua. Destes, 4.395 foram
encontrados nos logradouros da cidade e 3.693 encontravam-se nos albergues. No
Censo realizado em 2003, a FIPE estimou a presença de 10.399 pessoas em
situação de rua nos 29 distritos pesquisados, sendo 6.186 (59,5%) em albergues e
4.213 (40,5%) que pernoitavam nas ruas e logradouros da cidade.
2
Percebe-se nestes períodos que o número de pessoas em situação de rua
albergadas aumentou sensivelmente se comparadas ao total de pessoas
pernoitando nas ruas, refletindo uma forte expansão no número de vagas da rede de
serviços da Secretaria Municipal de Assistência Social.
No que concerne ao resto do país, segundo pesquisa da Folha de São
Paulo
3
, a diferença neste período foi que, em São Paulo, 60% de cerca de 10 mil
moradores de rua dormiam em albergues e em outras grandes cidades, a maioria
(69,6%) dormia na rua. Num quadro comparativo, é perceptível, neste período, que a
população de rua triplicou num espaço de 10 anos.
Uma pesquisa mais recente, contratada pelo Ministério do Desenvolvimento
Social (MDS) e pela Unesco
4
, mostra a realidade dos moradores de rua em âmbito
nacional. As entrevistas ocorreram entre agosto de 2007 e março de 2008, em 71
municípios. Ficaram de fora as cidades de S. Paulo, Belo Horizonte, Porto Alegre e
Recife por já terem realizado levantamentos estatísticos da população de rua.
Nesta pesquisa foram identificadas 31.922 pessoas (maiores de 18 anos) em
situação de rua. Somando este número a pesquisas feitas em outras cidades estima-
2
Pesquisas identificam o perfil dos moradores de SP. São Paulo, 15 maio 2007. Disponível em:
http://www.fipe.org.br/web/index.asp?c=37&aspx=/web/home/noticia.aspx. Acesso: 15.05.08
3
Perfil em S. Paulo é semelhante ao restante do país. Folha de São Paulo. 30 abril 2008. Disponível
em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff3004200821.htm
. Acesso 30.04.08
4
MDS - Pesquisa Nacional sobre a população de rua. São Paulo, abril de 2008. Disponível em:
www.mds.gov.br/arquivos/sumario_executivo_pop_rua.pdf. Acesso: 10.06.08
19
se um número aproximado de 50.000 pessoas em situação de rua nas grandes
cidades. Pela contagem nacional, constata-se que 0.061% da população das
cidades pesquisadas encontra-se em situação de rua.
5
No que concerne a estatísticas feitas em outros países, SCHOR e ARTES
(2001) ao avaliarem os procedimentos metodológicos e resultados do censo
realizado em 2000, fizeram um paralelo interessante quanto a pesquisa da
população de rua em algumas cidades do exterior. Eles argumentam que o número
de moradores de rua obtido em outras grandes cidades como Nova York, Osaka,
Tóquio e Paris, revelou-se tão vasto como os números obtidos da cidade de São
Paulo.
Para se ter uma idéia, em Nova York, no primeiro censo americano da
população de rua, realizado em 1990, resultou em 10.447 pessoas recenseadas
nesta cidade, numa relação de 1,42 moradores de rua para cada 1.000 habitantes. A
prefeitura de Osaka, em 1998, encontrou 8.660 moradores de rua, correspondendo
a 0,98 morador de rua para cada 1.000 habitantes. Para São Paulo, neste período,
foi calculado que para cada 1.000 dos seus habitantes havia 0,83 morador de rua.
(SCHOR; ARTES, 2001).
A partir das informações levantadas nestas pesquisas, podem-se resgatar
alguns aspectos sócio-econômicos que envolvem as pessoas em situação de rua. A
seguir, serão avaliados alguns aspectos distintos, utilizando-se de informações
colhidas de recenseamentos feitos pela FIPE (Fundação Instituto de Pesquisas
Econômicas) na cidade de São Paulo em 2003 como também na pesquisa nacional
sobre população em situação de rua realizada em abril de 2008 pelo MDS (Ministério
do Desenvolvimento social e combate a fome).
1.1.1.1 Quanto ao gênero: população de homens e mulheres
Em todas as pesquisas, sejam elas realizadas nas ruas ou albergues, a
população de rua é predominante masculina em todo o país (82%), característica
que se repete nas grandes cidades americanas, européias e até mesmo no Japão.
5
Esta pesquisa foi realizada e organizada a partir de oficinas com técnicos do MDS e do Instituto
Meta de Pesquisa de opinião (selecionada por meio de licitação pública), representantes de
secretarias municipais de assistência social, representantes do CONGEMAS e do FONSEAS, além
de representantes dos movimentos sociais que trabalham em defesa dos direitos da população em
situação de rua.
20
Na contagem de 2003 em São Paulo, 87% dos albergados eram do sexo masculino,
com percentual quase idêntico dos 80% daqueles que pernoitam nas ruas. Esta
porcentagem é correspondente a todo o país (FIPE, 2003).
As mulheres e crianças aparecem na sua maioria compondo grupos mistos. O
que indica a possibilidade de formarem grupos familiares, geralmente ocupando os
pontos de pernoite de forma mais permanente.
1.1.1.2 Quanto à faixa etária:
Apesar de se notar um grande contingente de crianças e adolescentes, o
grupo que predomina é de adultos (25 a 55 anos), ou seja, muitos se encontram
num período etário de maior capacidade de trabalho. Em 2003, a população
albergada mostrou-se um pouco mais velha do que a encontrada nas ruas. A idade
da população nas ruas neste período variava entre 26 e 40 anos, enquanto que nos
albergues, estava entre 41 e 55 anos. Na pesquisa do MDS (2008), mais da metade
(53%) das pessoas adultas em situação de rua possui entre 25 e 44 anos.
1.1.1.3 Quanto à saúde:
Na pesquisa realizada MDS (2008), 29,7% dos entrevistados afirmaram ter
algum problema de saúde. Entre os problemas de saúde mais citados destacam-se:
hipertensão (10,1%), problema psiquiátrico (6,1%), HIV/Aids (5,1%) e problemas de
visão/cegueira (4,6%).
Dentre os entrevistados, 18,7% fazem uso de algum medicamento. Os postos
e centros de saúde são as principais vias de acesso a esses medicamentos.
Daqueles que os utilizam, 48,6% afirmaram consegui-los por esse meio. Quando
doentes, 43,8% dos entrevistados procuram a princípio os “Prontos Socorros”. Em
segundo lugar, 27,4% procuram o posto de saúde.
Geralmente o atendimento a estas pessoas é precário. Não é incomum
sofrerem preconceito. Por ser gratuito o serviço, muitos são tratados com desdém,
além de muitos atendentes hospitalares não terem habilidade para lidar com
indigentes. Não são raros os casos de invalidez ou morte em função do descaso no
tratamento de emergência (PASSADOR, 2002).
No campo da higiene, 32,6% afirmaram que usam a rua como banheiro e
88,5% deles dizem não ter acesso a programas governamentais. A falta de higiene
pessoal, associada às condições precárias de alimentação e o uso constante do
21
álcool, ampliam os problemas de saúde, especialmente os de pele, em função da
ação de fungos e parasitas.
É importante ressaltar que um dos principais problemas que comprometem a
saúde destas pessoas é o alcoolismo que gera uma maior susceptibilidade a
enfermidades.
1.1.1.4 Quanto a Educação:
No que concerne a Educação, foi constatado na Pesquisa Nacional (MDS,
2008) que 74% dos entrevistados sabem ler e escrever. Deste contingente, 17,1%
não sabem escrever e 8,3% apenas assinam o próprio nome. A imensa maioria não
estuda atualmente (95%). Apenas 3,8% dos entrevistados afirmaram estar fazendo
algum curso (ensino formal 2,1% e profissionalizante 1,7%). Diagnosticou-se que
48,4% não concluíram o primeiro grau e 17,8% não souberam responder o seu nível
de escolaridade. Apenas 3,2% concluíram o segundo grau.
1.1.1.5 Quanto à raça:
Os recenseadores indicam que os dados sobre cor da pele são variavelmente
imprecisos. Isto porque no trabalho de classificar as pessoas por este atributo,
naturalmente haverá erros de mensuração. Sendo assim, para reduzir os erros de
interpretação, geralmente são agregadas as respostas: “parda” e “preta”, criando-se
a categoria “não branca”. Este procedimento se deve porque as mais freqüentes
dificuldades de classificação são encontradas nestes dois termos (FIPE, 2003).
No censo realizado em 2003, foi constatado que a população em situação de
rua era predominantemente de pele “não branca”, aproximadamente 60%.
Desagregando-se esse resultado pelas categorias “parda” e “preta”, obtêm-se uma
menor presença de cor preta. Desta forma, é notório nos quadros de
recenseamento encontrar uma grande parte de pessoas brancas, mas somando-se
a pardos e negros, o grupo fica sensivelmente maior.
Comparando-se os resultados do censo 2000 com a pesquisa de 2003, nota-
se que a incidência de “branca” entre as pessoas pernoitando nas ruas em 2000
(33,4%) não difere muito da estimativa pontual de 2003 (29,4%). Segundo a FIPE,
foram encontrados 50,6% de “não branca” no censo 2000; em 2003, estima-se a
existência de pelo menos 62,3% de não brancos nas ruas. A maior diferença
22
encontrada foi a presença de pessoas de pele parda: 29,3% em 2000 e estimada em
37,0% em 2003. A cor “amarela” foi pouco freqüente nos censos de 2000 e 2003.
Ainda, segundo a FIPE (2003), nos albergues, o percentual de pessoas com
pele branca recenseadas em 2000 é maior que as pessoas “brancas” encontradas
nas ruas. Comparando-se os levantamentos de 2000 e 2003, percebe-se pouca
diferença na presença de brancos (46,0% em 2000 e 42% em 2003), com uma
estimativa pontual um pouco maior de não brancos em 2003 (48,7% em 2000 e 56,5
% em 2003). A freqüência da cor amarela nos albergues é também muito reduzida.
Na pesquisa do MDS (2008), foi constatado que 39,1% das pessoas em
situação de rua se declararam pardas. Essa proporção é semelhante à observada
no conjunto da população brasileira (38,4%), ou seja, apenas 6,2% na população em
geral. Assim, a proporção de negros (pardos somados a pretos) é substancialmente
maior na população em situação de rua.
1.1.1.6 Quanto à mobilidade:
Grande parte das pessoas em situação de rua são nômades urbanos,
variando os lugares de permanência. No que concerne a migração de famílias
pobres para as grandes cidades do país,
João Luiz Passador (2002) ressalta, que
houve uma mudança deste fenômeno quanto à população de rua.
Atualmente os fluxos migratórios do Nordeste para o Sudeste já não
representam mais a principal origem geográfica das populações pobres.
Quase 50% das populações de rua nos grandes centros têm origem
endógena ou nas migrações regionais
.
A mudança na tendência dos fluxos
migratórios talvez tenha origem, não só pela relativa perda de atratividade
do mercado de trabalho de grandes centros como São Paulo e Rio de
Janeiro, mas também pelo redirecionamento dos fluxos para as cidades
médias e pólos industriais no interior dos Estados, cada vez mais
desenvolvidos.
Na pesquisa feita pelo MDS (2008) foi constatado que quanto a trajetória e o
deslocamento da população de rua no Brasil, 45,8% dos entrevistados sempre
viveram no município em que moram atualmente. Do restante (54,2% do total), 56%
vieram de municípios do mesmo estado de moradia atual e 72% vieram de áreas
urbanas e 52% têm ao menos um parente na cidade onde vivem. Isto revela que
uma grande parte desta população em situação de rua vem do mesmo local em que
se encontra, ou de locais próximos, não sendo decorrência de deslocamentos ou da
migração campo/cidade.
23
Durante as noites, a procura por abrigo junto aos albergues da cidade de São
Paulo é concorrida, principalmente nas noites frias. Diante da proposta de alimento e
um ambiente aquecido, muitos em situação de rua aproveitam as oportunidades que
os albergues oferecem. Foi constatado também que o albergue é uma alternativa
buscada por migrantes que estejam de passagem pela cidade.
Diferentemente do que ocorre em São Paulo, na pesquisa do MDS, foi
constatado que entre dormir na rua e no albergue, a maioria das pessoas em
situação de rua do país costuma dormir na rua (69,6%). Um grupo relativamente
menor (22,1%) costuma dormir em albergues ou outras instituições. Apenas 8,3%
costumam alternar, ora dormindo na rua, ora dormindo em albergues.
Entre aqueles que manifestaram preferência por dormir em albergue, 67,6%
apontaram a violência como o principal motivo da não preferência por dormir na rua.
O segundo principal motivo foi o desconforto (45,2%). Entre aqueles que
manifestaram preferência por dormir na rua, 43,9% apontaram a falta de liberdade
como o principal motivo da não preferência por dormir em albergue. O segundo
principal motivo foi o horário (27,1%) e o terceiro a proibição do uso de álcool e
drogas (21,4%), ambos igualmente relacionados com a falta de liberdade.
1.1.1.7 Quanto ao trabalho:
O cotidiano das pessoas em situação de rua resume-se basicamente em
torno de dois aspectos. Em primeiro lugar, corre-se atrás dos meios de subsistência
(alimentação, higiene, descanso, etc). Muitos se deslocam nas chamadas “bocas de
rango”, locais que oferecem alimentação a um custo acessível, buscam instituições
que ofereçam banho e cuidados com a higiene pessoal e no período noturno
recorre-se aos albergues.
Na pesquisa feita pelo MDS (2008), chama a atenção, o fato de que 19% dos
entrevistados declararam não ter acesso a pelo menos uma refeição diária. A
maioria (79,6%) consegue fazer ao menos uma refeição ao dia, sendo que 27,1%
compram a comida com o seu próprio dinheiro e 4,3% utilizam o restaurante popular.
Cerca de 19,0 dos entrevistados afirmaram não conseguir se alimentar todos os dias
. Em segundo lugar vem a busca por trabalhos temporários, na coleta de
materiais recicláveis. Pelos dados do Censo de 2003, constata-se que a principal
atividade dos albergados envolve a coleta de papel e latinhas, utilizando-se de
carrinhos de catação. Estima-se que pelo menos 31,3% dos albergados sejam
24
catadores de sucata. Os produtos mais procurados pelos catadores são a latinha
(85,8%) e o papelão (52,0%). Pelo menos 21,7% dos que catam utilizam carrinho,
desses, 60,7% não são proprietários dos carrinhos. Além desta atividade, muitos
atuam como flanelinhas, outros guardam carros nas ruas, e alguns chegam a se
envolverem em “bicos” no trabalho da construção civil e em setores da limpeza.
Num âmbito nacional, conforme pesquisa do MDS (2008), foi constatado que
em grande parte da população em situação de rua 70,9% exercem alguma atividade
remunerada. Destas atividades destacam-se: catador de materiais recicláveis
(27,5%), flanelinha (14,1%), construção civil (6,3%), limpeza (4,2%) e carregador/
estivador (3,1%).
A renda destes trabalhadores na maioria dos casos varia entre R$ 20,00 a R$
80,00 por semana. Apenas 15,7% das pessoas pedem dinheiro como principal meio
para a sobrevivência. Esta informação desmistifica o fato de que a população em
situação de rua é composta em sua maioria por “mendigos” e “pedintes”. Pelos
dados nota-se que na verdade são a minoria.
Dos entrevistados, 58,6% afirmam ter alguma profissão. Entre as profissões
mais citadas destacam-se aquelas ligadas à construção civil (27,2%), ao comércio
(4,4%), ao trabalho doméstico (4,4%) e a mecânica (4,1%). Contudo, a maior parte
dos trabalhos realizados situa-se na chamada economia informal, apenas 1,9% dos
entrevistados afirmaram estar trabalhando atualmente com carteira.
César Eduardo G. Serrano (2004, p.52), ao discorrer em sua dissertação
sobre os discursos da mendicância na cidade de São Paulo, afirma que nos
discursos analisados é perceptível que os moradores de rua ao serem entrevistados
falam das suas qualificações profissionais como uma realidade presente e não
perdida no passado. Por exemplo: “eu sou motorista”; “eu sou mecânico..”, etc. Isto
demonstra que as qualificações profissionais destas pessoas fazem ainda parte
itinerante de suas vidas, a despeito de toda precariedade que envolve seu dia-a-dia.
Se por um lado algumas pessoas em situação de rua buscam alternativas de
trabalho, outros acabam solidificando sua miséria na prática da mendicância. Ou
seja, alguns por não terem opção de trabalho se condicionam a viver como pedintes
e uma vez que esta prática se intensifica tornam-se com o tempo “profissionais”.
Muitos inclusive não aceitam qualquer contribuição ou incentivo no que concerne a
tirá-los desta situação.
25
Vieira, Bezerra e Rosa (1992, p.100) argumentam neste sentido, que uma vez
a pessoa socializada na rua torna-se muito complicado retornar ao difícil cotidiano da
construção civil ou a serviços gerais, somando-se a isto os problemas de saúde e
alcoolismo herdados na vida de rua. Ou seja, diante da lógica de sobrevivência da
rua muitos racionalizam que é mais compensadora a vida em situação de rua do que
arcar com o alto custo que se paga para ter teto, comida, alimentação e habitação.
Quanto mais se internaliza esta lógica e quanto mais tempo se passa na rua,
maiores serão as dificuldades encontradas para se obter um trabalho, cuidar da
saúde, arrumar um cômodo, procurar a família, etc. Com o passar do tempo, o
indivíduo vai assumindo a identidade de um homem de rua, criando assim uma forte
dependência com o mundo da rua.
Na análise destes dados estatísticos, que revelam o perfil da população em
situação de rua, é possível avaliar as adversidades enfrentadas por este contingente
de pessoas nas grandes cidades. Estas informações alertam para a necessidade de
se criar políticas públicas que visem a melhoria da qualidade de vida dessa
população e de programas que incentivem sua inclusão social.
1.1.2 População em situação de rua
Ricardo Mendes Mattos, em sua dissertação “situação de rua e modernidade:
a saída das ruas como processo de criação de novas formas de vida na atualidade”
(2006, p.40), avalia a expressão situação de rua como um termo que deve destacar
o caráter transitório e passageiro da condição social de pessoas que estão nas ruas.
Ou seja, ele denuncia a possibilidade da sociedade enxergar o estado social destas
pessoas como um estado permanente.
Mattos avaliando o termo “situação”, destaca a transitoriedade desta
condição social, e condena o uso estático e rígido da expressão “morador de rua”.
Ciampa justifica este posicionamento afirmando que “o ser humano é verbo
suscetível a diversas conjugações, mas jamais substantivo” (CIAMPA;1990 apud
MATTOS, 2006, p.40). Para Mattos, “a situação é o avesso do ‘ser definitivo’, não só
porque o estar na rua pode ser superado pela saída das ruas, mas principalmente
por se tratar de um modo de vida volátil, móvel, indefinido”. Em resumo, “quando se
fala em pessoas em situação de rua destaca-se a existência de sujeitos humanos e
singulares que atravessam uma situação transitória em um espaço construído
socialmente”. (MATTOS, 2006, p.41)
26
No convívio com as condições oferecidas às pessoas em situação de rua são
inúmeras as possibilidades da utilização da rua como espaço de moradia, seja ela
circunstancial ou permanente. Esse movimento de adaptação aos espaços das ruas
ocorre em três momentos distintos, a saber: ficar na rua, estar na rua e ser da rua.
Essa variação semântica parece traduzir um movimento de adaptação que vai do
transitório ao permanente na relação com o espaço público (VIEIRA; BEZERRA;
ROSA, 1992, págs.93,94):
Ficar na rua: é o estado em que o indivíduo por situações adversas se vê
desempregado e sem dinheiro para pagar uma pensão, ou não encontra vagas em
albergues. Geralmente fazem de tudo para sair desta situação por sentirem
vergonha de dormir na rua e não aceitar o estigma de ser um morador de rua.
Estar na rua: esta situação envolve aqueles que se familiarizaram em
pernoitar nas ruas, os quais buscam meios de sustento através de pequenos bicos e
alimentos em instituições assistenciais. Alguns se apresentam como desempregados
buscando diferenciar-se dos moradores de rua. Ganhando algum dinheiro alguns se
instalam em albergues e pensões buscando chances de buscar algum sustento.
Ser da rua: neste caso específico temos o morador de rua propriamente dito,
que num estado de degradação física e psíquica por estar a longo tempo nas ruas,
enfrentando condições precárias de alimentação, higiene e uso excessivo de bebida
alcoólica, sobram poucas condições de obter trabalho regular. O cotidiano passa a
ser a rua, tornando-se o seu espaço de moradia permanente.
Vieira, Bezerra e Rosa (1992, p.95) descrevem um quadro das situações de
permanência da rua, que elucida bem estas situações:
FICAR NA RUA ESTAR NA RUA SER DA RUA
Moradia
Pensões, albergues,
alojamentos
(eventualmente rua)
Rua, albergues, pensões
(alternadamente)
Rua, mocós
(eventualmente
albergues, pensões)
Trabalho
Construção civil,
empresas de
conservação e vigilância
Bicos na construçao civil,
ajudante geral,
encartador de jornal,
catador de papel
Bicos, especialmente de
catador de papel,
guardador de carros,
encartador de jornal
Grupo de
referencia
Companheiros de
trabalho, parentes
Companheiros de rua e
de trabalho
Grupos de rua
27
Na alusão destes três estados, pode-se definir a população de rua de forma
abrangente ou restrita. De forma abrangente, pode-se incluir pessoas que pernoitam
em lugares não destinados a habitação, ou seja, pessoas despejadas que estejam
provisoriamente em abrigos públicos, os moradores de cortiços, favelas, etc. Já de
forma restrita, se têm os albergados e as pessoas que pernoitam nas ruas das
cidades (SCHOR; ARTES; 2001).
As características vivenciadas pelo grupo restrito são variadas, entre as mais
conhecidas são: não dispõem de casa ou local de trabalho conhecido; utilizam-se de
serviços públicos ou privados, como casas de convivência, albergues ou sopões;
alguns trabalham à noite fazendo bicos, guardando carros; muitos pernoitam
debaixo de viadutos, em praças, ruelas, mocós, casas abandonadas, postos de
gasolina; em barracas armadas de papelão, e até em cemitérios; muitos se utilizam
da rua por vivenciarem conflitos financeiros, familiares, psíquicos, com a justiça, etc.
(SCHOR; ARTES; 2001).
1.1.3. Tipificações das pessoas em situação de rua
Há um leque de tipificações para as pessoas que vivem em situação de rua o
que demonstra a heterogeneidade desta população. Dentro da realidade destas
pessoas, é notório encontrar pontos em comum que os conduziram a estar numa
situação de rua, como também pontos divergentes.
Na abordagem de Snow e Anderson (1998, p.73), quanto à tipologia dos
moradores de rua há de certa forma uma mescla entre interpretações populares e
acadêmicas. Neste aspecto eles afirmam:
As tipologias leigas ou tradicionais são construídas por participantes dentro
de um sistema social específico a fim de tornar a ação dentro daquele
sistema mais inteligível e ordenada. As tipologias da ciência social, por
contraste, são caracteristicamente construídas, não para ação dentro do
sistema em estudo, mas para facilitar uma compreensão daqueles sistemas,
ou aspectos deles, de acordo com certos conceitos e princípios da ciência
social.
Snow e Anderson (1998, p.75) avaliam dois princípios centrais. O primeiro é
que o comportamento não pode ser adequadamente compreendido separadamente
do contexto em que ele ocorre. O segundo é que padrões comportamentais podem
ser melhor compreendidos à medida que se desenvolvem no tempo,
28
diacronicamente. Assim, em nível agregado, avalia-se o tempo nas ruas e os
padrões comportamentais e em nível individual, considera-se a carreira de rua.
Ricardo Mendes Mattos (2006, p.39) argumenta que é “justamente na tensão
da contradição entre o universal e o particular, o abstrato e o concreto, que se pode
desenvolver uma concepção sobre as pessoas em situação de rua”. Desta forma,
num trabalho de pesquisa não se pode esquecer as diferenças entre as diversas
maneiras concretas e particulares, necessariamente distintas uma das outras, que
permeiam a subjetividade da pessoa em rua.
Mattos faz uma análise dos principais grupos em situação de rua dos quais
ele denomina: mendigos, moradores de rua, albergados, catadadores de materiais
recicláveis, os trecheiros, os andarilhos, os loucos da rua (2006, p.47). Nesta análise
ele cita vários pesquisadores que com suas pesquisas procuram distinguir as várias
tipologias da população de rua.
Ao analisar a figura do mendigo, Mattos (2006, p.50) faz uma distinção do
termo. Na visão da sociedade, “o mendigo é um sujeito sujo, que veste andrajoso,
cheira mal, é louco e perigoso”; na visão das pessoas em situação de rua o mendigo
representa o caos da miséria, “aquele vagabundo que não tem mais jeito”. Ou seja, a
figura do mendigo é a tipificação mais atrelada a mendicância e a vagabundagem.
Marie-Ghislaine Stoffels (1977, p.41) no clássico: “Os mendigos na cidade de
São Paulo” define algumas categorias de vagabundos, a saber: a) Vagabundos de
origem econômica ou social (desempregados, ambulantes, etc); b) Vagabundos de
ordem mórbida vinculada a deficiências físicas: temporários (convalescentes),
definitivos (idosos, mutilados), deficientes psíquicos: neuróticos (neurastênicos,
epiléticos), e alienados (místicos, intoxicados, dementes); c) Vagabundos de origem
étnica, que englobaria as migrações de tribos pré-históricas e as grandes invasões,
a vagabundagem mística coletiva e vagabundagem étnica contemporânea (ciganos).
Stoffels (1977, p.135) analisa também os modos de inserção na prática da
mendicância a partir de três tipos característicos de pedintes, isto é, três tipos
socializatórios: o mendigo profissional, o mendigo ocasional e o mendigo vadio.
O mendigo profissional se enquadra como aquele que explora a imagem da
miséria por meio da esmola, dividindo-se em duas categorias: os que pedem para
fins de mera subsistência em torno de necessidades básicas e os que pedem para
fins de poupança. O mendigo ocasional seria o típico mendigo em transito suscetível
a vincular-se a mendicância profissional ou mesmo a mendicância-vadiagem. Já o
29
mendigo vadio seria na consciência comum e particularmente pela ideologia
institucional os resíduos da mendicância, ou seja, aqueles que são vistos como “pés-
de-chinelo” ou “vira-latas” (Stoffels, p.135,136).
Neste viés, Mattos (2006, p. 50) mostra a necessidade que o mendigo tem de
transparecer explicitamente a miséria como apelo para ser bem sucedido na prática
do pedido. É justamente a prática do pedido que caracteriza o mendigo do ponto de
vista do conhecimento científico.
Talvez o termo mais genérico da população em situação de rua seja “os
moradores de rua”. Mattos (2006, p.50) em sua pesquisa afirma que o conceito de
população de rua e morador de rua foi cunhado numa época em que a grande
maioria deste contingente (81%) não tinha acesso a qualquer política social, pública
ou privada, como abrigo, albergues e casas de convivência. Talvez por isto seja um
termo tão generalizado à população de rua.
Rangel distingue os moradores de rua dos mendigos quanto a estética, moral
e higiene (1996; apud SEVERO, 2004, p.10). Desta forma, moradores de rua
geralmente são pessoas que apresentam uma melhor higiene do corpo, preservando
sua aparência, suas roupas, eximindo-se do alcoolismo e das drogas, realizando
algum trabalho no próprio espaço da rua enquanto que o mendigo vive da
mendicância e não apresenta cuidados com sua aparência, higiene e alimentação
Na população de rua, pode-se ainda distinguir entre os moradores de rua e os
albergados. Existem os moradores de rua que de fato pernoitam nos logradouros da
cidade, e outros que na situação de rua se utilizam dos albergues para pernoitar,
especialmente em ocasiões em que a temperatura está mais baixa, também
usufruindo de banho e alimentação. Nem todos os albergados necessariamente já
dormiram nas ruas. Há muitos migrantes por não terem residência ou condições de
pagar um hotel que se utilizam dos serviços dos albergues.
A presença de pessoas em situação de rua nos albergues tende a aumentar e
de condicionar a muitos a não saírem mais da rua. Mattos (2006, p.41) faz uma
abordagem interessante quanto ao condicionamento dos albergados:
Essas pessoas se diferenciariam porque pernoitam em albergues e
usufruem mais intensamente dos serviços oferecidos pelas entidades
sociais, por vezes com o objetivo de manter alguns hábitos de quando
eram domiciliados. Veremos como os albergues funcionam como elemento
intermediário entre a rua e a casa: lidam com pessoas em situação de rua
no sentido de capturar seus cotidianos com regras, horários e convenções –
30
elementos de controle típicos da vida domesticada – de maneira a buscar
reproduzir a ordem da casa no caos da rua.
Os catadores de materiais recicláveis, segundo a CBO (Classificação
Brasileira de Ocupações) indicam um grupo que tem uma profissão legitimada que
os diferencia das demais pessoas em situação de rua, principalmente dos que
sobrevivem da mendicância. Entre o contingente de pessoas que exercem esta
função, eles variam no aspecto da freqüência, do local e da forma de se arrecadar
este material reciclável (MATTOS, 2006, p.55).
Os trecheiros são definidos por Marilene Cabelo Di Flora (1987, p.95) como
“alguém que não tem residência fixa, que se mobiliza constantemente, de cidade em
cidade, em regra escolhendo aquelas onde possa encontrar recursos assistenciais”.
Mattos adota para os trecheiros a definição de Justo (JUSTO, 2005 apud MATTOS,
p.60) da qual o trecheiro é aquele que vive a partir do nomadismo, forma de
movimentação que pressupõe um roteiro definido por um objetivo a ser alcançado,
seja ele o trabalho ou entidades filantrópicas. Isto explica sua alternância nas
estradas com paradas nas cidades.
Já os andarilhos vão além dos trecheiros, pois se movimentam sem qualquer
destino. Os trecheiros são caracterizados pela errância, numa peregrinação radical
sem destino. Diferentemente dos moradores de rua eles possuem um estilo de vida
mais isolado e solitário, trazendo suas raízes do campo (Justo; 2005 apud MATTOS;
2005; p.60).
Na verdade existem muitas categorias de andarilhos. Muitos chegam a ser
chamados de mochileiros, enquadrando-se como “hippies” em viagem de turismo,
trabalhando com artesanato ou serviços ligado a arte (JUSTO, 2005, p.11), o que se
diferencia em aspectos sócio-culturais de outros grupos em situação de rua.
Em linhas gerais, pode-se diferenciar o mendigo, o trecheiro e o andarilho da
seguinte forma: o mendigo possui uma característica mais urbana; o trecheiro é
aquele que vive somente um determinado trecho e dificilmente o deixa; e o andarilho
não tem parada, estendendo sua caminhada desde regiões próximas como remotas
(município, estado, país). Snow e Anderson (1998, p.102) fazem uma comparação
parecida, comparando o andarilho, o vagabundo e o mendigo:
31
“O andarilho era um trabalhador migrante, o vagabundo era um não-
trabalhador migrante e o mendigo um não-trabalhador não-migrante. Alguns
deslizamentos sem dúvida ocorreu entre os tipos, mas o vernáculo das ruas
durante o primeiro terço do século fez bastante uso dessas distinções..”
Observando o contexto familiar, sócio-econômico e existencial destes grupos
percebe-se situações que os distinguem uns dos outros como também os ligam de
uma forma abrangente e significativa. Em linhas gerais todos os grupos partilham de
um destino singular: a disposição de sobreviver nas ruas das grandes cidades.
No que concerne a pesquisa que está sendo feita, é importante ressaltar que
o grupo alvo da Missão Vida geralmente é os “mendigos”, embora pessoas que
estejam classificadas em outras tipificações sejam também acolhidas, caso almejem
saírem das ruas.
1.2 OS MOTIVOS DA RUALIZAÇÃO
“Talvez os arquitetos, urbanistas e pensadores da cidade tenham
que descer pelas escadas do onipotente poder mercantil e desenhar
a utopia que poderá levantar as máscaras do capitalismo e repensar
as necessidades do homem contemporâneo e sua cidade...” André
Teruya Eichemberg
O mundo social dos moradores de rua é um mundo social que não é criado ou
escolhido pela grande maioria deles, pelos menos não inicialmente, mas para o qual
a maioria foi empurrada por circunstâncias além do controle (SNOW; ANDERSON;
1998; p.77). Morar na rua é a conseqüência de uma série de rupturas dos vínculos
sociais, com a sociedade, com o trabalho e com a esfera familiar que assume
reações em cadeia, fazendo aumentar as estatísticas da população de rua a cada
ano.
Na pesquisa nacional encomendada pelo MDS (2008), foram apontados três
motivos principais pelos quais a população em situação de rua adota a rualização:
alcoolismo e/ou drogas (35,5%); desemprego (29,8%) e desavenças familiares
(29,1%). Dos entrevistados na pesquisa, 71,3% citaram pelo menos um desses três
motivos como motivos para saírem de casa e optarem pelas ruas. É importante
ressaltar que estes motivos geralmente estão relacionados um com o outro,
ocorrendo paralelamente numa relação de causa e efeito.
32
1.2.1 Exclusão social e desemprego
Marie G. Stoffels (1977, p.170) afirma que os momentos de definição da
ruptura referem-se tanto ao contexto vivencial do indivíduo como a mecanismos
macro-sociais. Ou seja, dentre os fatores que condicionam uma pessoa a viver em
situação de rua, pode-se destacar a desintegração de três instituições: o trabalho, a
família e o Estado. Esta desintegração patrocina um nomadismo compulsório
figurado na “rualização” que gera uma existência precária e estigmatizada.
(MATTOS, 2006, p.76).
Não há como negar que a pobreza é um dos problemas mais inquietantes da
sociedade atual. Diante de uma sociedade que tem como referencia a excessiva
concentração de renda nas camadas sociais mais privilegiadas no Brasil, pode-se
afirmar que “a pobreza é um fenômeno de iniqüidade distributiva” (PASSADOR,
2002).
Esta desproporcionalidade na divisão de renda tem levado muitas pessoas a
não conquistarem o direito à habitação. Não é a toa que o contingente de favelas
nos grandes cidades tem aumentado sensivelmente ao longo dos anos. O direito a
moradia está intimamente ligado a questão do trabalho e da renda.
Vieira; Bezerra e Rosa (1992, p.18) argumentam que numa sociedade
capitalista que se organiza com base na compra e na venda do trabalho é natural
que só se adquira legitimidade social e dignidade pessoal através de uma ética do
trabalho. Portanto, o individuo que não cumpre uma pratica de trabalho assalariado,
produtivo e legítimo, apresenta-se como resíduo sócio-econômico. Como diria
Passador (2002) “É um rebelde face ao código moral da classe dominante que
propicia o trabalho.”
Ricardo Mendes Mattos (2006, p.87) faz um apanhado significativo dos efeitos
perniciosos do que ele chama de “liquidificação” do trabalho assalariado:
O nomadismo do trabalho e a produção do refugo humano são efeitos
perniciosos da liquidificação do trabalho assalariado, típica da modernidade
líquida. Este é substituído por atividades intermitentes, temporárias, com
rendimentos instáveis e desprovidos de seguridade social e demais direitos
trabalhistas. Se a classe trabalhadora como um todo fica suscetível a essas
metamorfoses no mundo do trabalho, parte dela não consegue se sustentar
domiciliada e assiste a porta da rua se abrir de forma tão intensa como as
portas das empresas se fecham. Neste contexto, acreditamos que a
população em situação de rua constitui um dos efeitos perniciosos da
reestruturação produtiva, fenômeno que explica o crescimento desse
contingente durante a década de 1990.
33
Portanto, um dos aspectos que produzem a “rualização” é justamente a falta
de oportunidades de trabalho e a má distribuição de renda que geram um
contingente de marginalizados. Estar numa situação de rua é a única alternativa de
sobrevivência das vítimas dos ciclos econômicos e das formas de acumulação de
capital, os quais produzem desabrigo, desemprego e desamparo social.
O desemprego associado à exclusão social intensifica o processo de ruptura
social na vida de muitas famílias que são desprovidas de recursos. Camila Giorgetti,
no livro “Moradores de rua, uma questão social?” (2006, p.25) argumenta que a
partir da desigualdade social produzida pela falta de emprego pode-se configurar o
típico morador como...
[...] todo indivíduo migrante, imigrante ou nascido em uma grande
metrópole, que tem o seu “fundo de consumo completamente dilapidado”, e
não consegue mais repor tal fundo e prover o seu bem estar. Após
atravessar um momento em que ocorre o afastamento do mercado de
trabalho, a desestruturação familiar e o rompimento com as antigas
relações que compunham sua rede de sociabilidade (sem falar, na maioria
dos casos, da dolorosa experiência do preconceito social), esses indivíduos
passam a depender da rede pública de proteção social, quando não se
apropriam do espaço publico, transformando-os em moradia.
A ausência de recursos leva as pessoas em situação de rua a transformar a
rua em seu local de trabalho, como de habitação. Ter a rua como um espaço de
moradia e trabalho tende a levar estes moradores a se fixarem em lugares com
maiores possibilidades de captação de recursos que favoreçam a própria
sobrevivência.
Nas estatísticas referentes a cidade de São Paulo, é perceptível que grande
parte da população de rua (cerca de 90%) habita na região central da cidade.
Justamente por esta região propiciar meios onde a mendicância é exercitada. Desta
forma, a rua tende a ganhar importância progressivamente, pautando o cotidiano
das pessoas, bem como suas relações pessoais e sociais.
Para aqueles que não têm qualquer qualificação profissional, somando-se ao
problema do alcoolismo e rupturas de toda ordem, a mendicância torna-se um meio
de subsistência que vicia e impossibilita a muitos a desejarem uma volta ao mercado
de trabalho.
Nesta forte dependência com a rua, a prática da mendicância vai assumindo
elos concretos na existência dos moradores de rua. Ao buscar uma conceituação da
34
figura do mendigo, Stoffels (1977, p.117) esclarece a natureza da mendicância
profissional:
A mendicância profissional deve ser entendida numa relação de
compra e venda de um serviço especifico produzido a nível
ideológico; no quadro de uma estruturação peculiar da atividade, o
mendigo, ao produzir a dádiva, vende os valores ideológicos de
afirmação da ordem e boa consciência inerentes ao dom, valores
que o cliente (“doador”) compra com a esmola.
A profissionalização da mendicância relativiza a ética do trabalho levando
estas pessoas a perderem sua capacidade pessoal de trabalhar e sentirem-se de
fatos cidadãos. Stoffels (1977, p.174) sugere que há uma nítida oposição entre
trabalho legitimado e mendicância:
Trabalhar e pedir são duas atividades que seguem uma ordem
específica, e se inserem numa hierarquia ética socialmente
reconhecida. O pedido significa a perda de capacidade pessoal, ou
da possibilidade socioeconômica do trabalho
Com a crescente profissionalização da mendicância nas grandes cidades e a
falta de políticas públicas que mudem este quadro social, cada vez mais pessoas
continuarão a ser excluídas do direito e exercício do trabalho que popularmente
“dignifica o homem”.
Na pesquisa realizada pelo MDS (2008), destaca-se a informação de que
quase 90% dos moradores de rua não são atendidos por programas
governamentais, como aposentadoria, Bolsa Família e o Benefício de Prestação
Continuada (BPC) e cerca de um quarto deles (24,8%) não possuem nenhum tipo de
documento de identificação. Isto só acrescenta a discriminação e a maneira como
este contingente de pessoas é excluído socialmente.
Portanto, é necessário que as autoridades governamentais, se esforcem em
estabelecer uma política digna de saúde, educação e habitação que amenize os
problemas que afligem a tantos brasileiros em situação de rua, e possibilite o resgate
de sua autonomia e independência.
35
1.2.2 Alcoolismo e problemas mentais
Sem dúvida, um dos fatores que mais comprometem a integridade física e
mental de pessoas em situação de rua é o alcoolismo. O alcoolismo age
paralelamente como uma condição e como uma conseqüência para as pessoas que
se encontram em situação de rua.
Snow e Anderson (1998, p.81) consideram o álcool como um dos traços
definidores centrais da subcultura dos moradores de rua e de forma especial para
aqueles que se concentram nas zonas marginais das grandes cidades.
O alcoolismo é uma doença que gera distúrbios de ordem física, emocional e
social. As pessoas em situação de rua que se envolvem com o alcoolismo ficam
mais propensas a enfermidades, ao abandono; encontram muita dificuldade para
arrumar trabalho de qualquer ordem; são mais propensas a acidentes como a serem
roubadas e violadas quanto a sua dignidade.
Este envolvimento com a bebida é responsável na maioria dos casos pela
aparência andrajosa de grande parte destas pessoas, que em conjunto com
enfermidades físicas, emocionais e com a falta de higiene reproduzem de forma
ainda mais contundente a repulsa e o preconceito da sociedade.
Geralmente as pessoas em situação de rua, que são alcoólatras, ingressam
no vício no período da infância ou adolescência. Mediante o contexto que vivem ou
pela própria atitude dos pais, estas pessoas habituam-se com a presença da
cachaça como algo inerente em suas vidas, tornando-se ao longo do tempo
alienados à educação, ao trabalho e a vida em sociedade.
Cleisa M. Rosa afirma que “entre nove que fazem uso de bebida, oito
começaram a beber antes da chegada às ruas” e, além disto, “os que estão há
pouco tempo na rua sentem a pressão exercida pela bebida; se não aderem, são
tratados como diferentes; é preciso falar a mesma linguagem, caso contrário sofrem
represálias” (ROSA apud CAMPOS et AL, 2004, p.8, 11).
Paulo André S. Teixeira (2007, p.2) afirma que aspectos como:
“masculinidade, família, trabalho e precarização do mundo laboral e acontecimentos
veiculados pela mídia estão intimamente ligados à produção da realidade dos
moradores de rua e da sua vivência com o álcool...”.
O envolvimento com o alcoolismo por parte da população de rua pode ocorrer
na integração de muitos fatores sociais. Dentre eles pode-se destacar: conflitos
familiares (brigas, infidelidade conjugal, etc); desemprego; educação precária (pouca
36
instrução escolar); ociosidade; problemas de saúde (conflitos afetivos, surtos
psicóticos); ausência de valores morais; crises existenciais; etc.
Não é difícil encontrar junto à população em situação de rua pessoas que já
foram bem empregadas, de nível universitário, de uma boa estrutura familiar que de
um momento para o outro se envolveram com o vicio das drogas e do alcoolismo e
passaram a experimentar a vida nas ruas. O que ocorre na realidade de muitos é
que o uso da bebida torna-se um analgésico emocional diante das adversidades da
vida.
A cachaça é a bebida mais consumida por grande parte das pessoas em
situação de rua. Como bebida destilada, possui um teor alcoólico mais elevado, o
que traz prejuízos incisivos aos neurônios, como ao comportamento do indivíduo. No
contexto da situação de rua, essa escolha não é aleatória: é uma bebida encontrada
com facilidade, é a bebida mais barata e traz efeitos de maneira mais ágil.
(TEIXEIRA, 2007, p.62)
A embriaguez favorece o surgimento de “parcerias”. Em grupos de mendigos
e moradores de rua não é raro ver a conjunção de fatores como: ociosidade, bebida
e jogo. Além disto, o uso exagerado da cachaça condiciona estas pessoas a terem
atitudes mais ousadas, como pequenos furtos, atentados ao pudor, etc.
Marie-G. Stoffels (1977, p.234) na sua pesquisa com os mendigos de São
Paulo afirma que “a embriaguez liberta ao mesmo tempo fantasias que substituem o
ego real, por intermédio de um ego falso, mas desejado, um ego utópico altamente
realizado que propicia compensações ao eu despojado e à luta pela subsistência”
.
Muitos por causa do vício perdem a dignidade pessoal como também a
credibilidade por parte das pessoas que os cercam. Diante das várias recaídas ao
vício, os laços familiares são rompidos, casamentos são desfeitos, pais e filhos
perdem o respeito e a confiança de seus familiares. Além disto, o vício compromete
a carreira profissional de muitos, que não conseguem se estabelecer em emprego
algum, acumulando percas nas oportunidades de trabalho
As conseqüências do alcoolismo se intensificam principalmente com pessoas
que vem de uma situação sócio-econômica menos favorável, que diante da exclusão
social sofrem com o estigma da pobreza, do analfabetismo, do desemprego, da falta
de moradia e de condições básicas de vida. O envolvimento com o vício cauteriza as
consciências e as emoções destas pessoas condicionando-as a vivenciarem a
vadiagem, a mendicância e em algumas situações a criminalidade
37
Muitas entidades públicas e não governamentais tentam fazer a sua parte no
sentido de acolherem estas pessoas, mas infelizmente as iniciativas acabam se
tornando paliativas, pois os fatores causadores não são remediados. Mattos e
Campos (2004) sugerem uma proposta psicossocial que pode intervir de forma
pertinente na questão do alcoolismo que envolve a população de rua: tornar
abstinente o alcoólatra e domesticada a pessoa em situação de rua. De fato estas
propostas são desafiadoras e exigem políticas sociais sérias que as façam viáveis
em meio ao sofrimento e alienação da população de rua.
Além do alcoolismo, outra questão que envolve a saúde das pessoas em
situação de rua, são os problemas mentais. Grande parte das pessoas que vivem
nas ruas e albergues das grandes cidades possuem problemas de ordem emocional
e psíquica. Num contexto de miséria e pobreza, são muitas as circunstancias que
geram traumas nestas pessoas. E onde há pobreza, geralmente, há ausência de
recursos básicos como alimentação, educação, moradia e saúde.
Em termos de saúde pública, estas pessoas por causa do preconceito e da
discriminação geralmente ficam desassistidas, tornando-se vulneráveis a
enfermidades físicas como psíquicas. A falta de higiene, de uma alimentação
equilibrada associada a fatores como desemprego, analfabetismo, e conflitos
familiares tornam estas pessoas propensas a desenvolverem distúrbios mentais que
se intensificam na experiência com as ruas.
Giovanni Marcos Lovisi (2000, p.28) afirma que em muitos estudos feitos no
exterior como no próprio Brasil foi confirmado que existe uma maior freqüência de
distúrbios mentais em populações pobres. Na maioria dos estudos é constatado que
a doença mental antecede à condição de se morar na rua.
Heckert e Silva (2001) ao fazerem algumas pesquisas de campo no
diagnóstico de moradores de rua, que possuem conflitos psiquiátricos, fizeram
alguns apontamentos importantes quanto ao perfil destas pessoas: são
predominantemente solteiros; possuem pouca instrução educacional; pouco contato
com a família de origem; valorizam a religiosidade; geralmente não comparecem aos
serviços comunitários de ajuda à população de rua; demonstram pouca expectativa
em reverter a situação de morador de rua; grande partes deles consideram sua
condição de vida como permanente ou não sabem o que farão no futuro.
Na pesquisa, foi constatado por dados demográficos e biográficos que
psicóticos esquizofrênicos formam um subgrupo entre os moradores de rua, com
38
perfil e características próprias. Foi constatado que a vida nas ruas iniciou-se num
período remoto de suas vidas, mas com a falta de recursos e com a evolução da
doença, muitos tomaram a direção das ruas (HECKERT; SILVA, 2001).
Lovisi (2000, p.32), ao fazer uma avaliação de distúrbios mentais em
moradores de albergues no Rio de Janeiro, levantou informações muito importantes
para se entender o perfil destas pessoas no que concerne a distúrbios mentais.
Sua pesquisa foi feita de forma aleatória com a participação de 330
albergados. A maioria era de homens (75,8%), solteiros (78,9%), baixo nível
educacional (94,7%), desempregados (72,9%) e com média de idade de 48,2 anos.
22,6% preencheram os requisitos para distúrbios mentais maiores por toda a vida; e
19,1% nos últimos 12 meses. Os resultados colhidos revelaram os seguintes
números: esquizofrenia (10,7%), depressão maior (12,9%), déficit cognitivo grave
(15%) e 44,2% de abuso/dependência de álcool. Deste contingente, 23,9% tinha
história de internação psiquiátrica prévia. Do grupo estudado, cerca de 24% afirmou
ter passado por internação psiquiátrica (LOVISI, 2000, p. 8; 32)
Dentre os distúrbios mentais mais freqüentes, Lovisi (2000, p.163) destacou o
alcoolismo que atingi preferencialmente os homens. O alcoolismo constitui-se num
grave distúrbio que produz alterações severas nas funções cognitivas destas
pessoas. Associando fatores ambientais e orgânicos, como o acúmulo de outros
distúrbios mentais, o vício destas pessoas é agravado. Outros distúrbios mentais
predominantes nas pesquisas foram: a esquizofrenia, seguidos por distúrbios de
humor: distúrbio bipolar; depressão maior e distimia (LOVISI; 2000, p.129,130)
Lovisi (2000, p.32) constatou que os maiores distúrbios mentais aparecem
com maior freqüência entre grupos de moradores de rua solteiros. Geralmente os
solteiros possuem um período maior de vivencia nas ruas, o que intensifica a
presença da doença física e mental. Ou seja, num contexto de pobreza e exclusão
social, estas pessoas se tornam fortes candidatos a viverem na solidão das ruas por
não terem na maioria das vezes o amparo familiar, comunitário e do Estado.
Estas pessoas, na maioria das vezes, não recebem ajuda especializada.
Além de carregarem o estigma de “loucos da rua”, sofrem com o distanciamento da
família, da comunidade e do poder público. É importante ressaltar que, diante da dor
e o sofrimento da enfermidade e da discriminação, estas pessoas depositam alguma
esperança na religião. Carlos José Hernandes (1986 apud HECKERT; SILVA, 2001)
39
afirma que de fato a exploração do simbólico, do mundo mítico, tem se revelado
esclarecedora e eficaz como caminho até essas pessoas.
1.2.3 Conflitos Familiares
A família, como célula “mater” da sociedade, constitui-se o primeiro local de
aprendizagem sendo responsável pela transmissão de valores éticos, estéticos,
culturais e religiosos. Desta forma, sua importância é vital para a saúde integral de
qualquer indivíduo. Neste sentido, pode-se afirmar que um dos aspectos que
refletem o fenômeno da rualização é a fragmentação da estrutura familiar.
Na pesquisa realizada pelo MDS (2008), foram relatadas informações que
evidenciam a quebra dos vínculos familiares de pessoas em situação de rua e que
demonstram que a solidão é uma das marcas do tradicional morador de rua.
Cerca de 51,9% dos entrevistados afirmaram possuir algum parente residente
na cidade onde se encontram. De acordo com a pesquisa, 38,9% dos moradores de
rua não mantêm nenhum tipo de contato com familiares. Dos que mantêm algum
contato, 39,2% consideram como bom ou muito bom o relacionamento que mantém
com os parentes que vivem na mesma cidade, enquanto 29,3% consideram esse
relacionamento ruim ou péssimo.
A saída do ambiente familiar pode ocorrer como conseqüência de uma série
de situações que envolvem aspectos afetivos, sócio-econômicos, morais e até
ideológicos. Dentre eles, podem ser citados: migração para outras regiões em busca
de sustento para a família; desemprego; a perca do papel de provedor por parte do
homem; drogas e alcoolismo; conflitos familiares que envolvem os casais e seus
filhos (adultério; morte do cônjuge; divórcio; incesto; gravidez indesejada; violência
doméstica; revolta com os pais; etc); problemas psiquiátricos; busca de um novo
estilo de vida; etc.
Tratar das motivações que levam as pessoas em situação de rua a abandonar
suas famílias e irem para as ruas é uma temática que grande parte destas pessoas
não gosta de conversar. Este tema traz a tona rupturas, decepções e sentimentos de
abandono que, na maioria das vezes, tem como marca a postura de culpa,
autocomiseração, ressentimento e abandono (VIEIRA, BEZERRA; ROSA; 1992;
p.89).
Diante das pesquisas realizadas, é perceptível que a maioria dos que vivem
em situação de rua são homens (em média 82%). O fato de haver uma proporção
40
menor de mulheres em situação de rua ocorre pelo fato delas terem mais
alternativas que os homens para se abrigarem, sejam na própria família, ou em
empregos domésticos (VIEIRA; BEZERRA; ROSA; 1992; p.90)
Dos homens que saem de casa, uma grande parte deles sofre com a perda
do papel de provedores do lar. Muitos por terem uma experiência negativa sentem-
se envergonhados de voltarem prá casa e permanecem nas ruas sendo apoiados
pela sub-cultura das ruas que condiciona e cauteriza suas consciências.
No caso de homens jovens e solteiros ocorre de muitos saírem de casa em
busca de projetos pessoais com o propósito de ganharem dinheiro, ajudarem seus
familiares ou até mesmo em busca de uma aventura pessoal. Nesta trajetória,
muitos perdem o vínculo familiar envolvendo-se com as drogas, o alcoolismo e a
vadiagem, não tendo forças posteriormente para voltar ao seio familiar.
Telles (1988 apud VIEIRA, BEZERRA; ROSA; 1992; p.88) afirma que “o
fantasma da miséria está sempre presente no contexto de grande parte das famílias
trabalhadoras e evidencia os arranjos realizados no seu interior”. Dentre estes
arranjos, ocorre a incorporação do trabalho feminino e infantil que serve como
estratégia para “exorcizar a ameaça da ruptura de uma estrutura baseada na família
organizada e no trabalho regular”. (TELLES; 1998 apud VIEIRA, BEZERRA E
ROSA, 1992, p.89).
A condição socioeconômica de famílias pobres tem produzido mazelas sociais
numa reação em cadeia. As crianças e adolescentes em situação de rua são uma
prova incontestável de como o problema da exclusão social tem desestruturado a
harmonia física, material e emocional de muitas famílias.
É fundamental que o poder público busque iniciativas e levante recursos que
propiciem o fortalecimento dos vínculos familiares e sociais fragilizados interagindo
como instrumento regulador dentro das famílias, de sorte que estas famílias possam
ter alternativas que as resgate das conseqüências da exclusão social.
1.3 POPULAÇÃO DE RUA E SOCIEDADE.
1.3.1 O preconceito com a população de rua
O preconceito que aflige a população de rua é um comportamento que
infelizmente envolve as instituições, bem como o próprio cidadão. Este preconceito é
o resultado da indiferença à miséria que no contexto da sociedade tem gerado
formas múltiplas de estratificação e exclusão.
41
Leonel Moura (2000), ao falar dos mendigos, comenta do tratamento dado a
estas pessoas designando-as como “homem lixo”. Ele traça uma dura crítica ao
sistema capitalista, que na sua opinião promove a exclusão social destas pessoas:
Para o sistema capitalista o excluído é acima de tudo uma aberração
econômica. Não produz, não integra o circuito reprodutor, não consome.
Neste sentido é o pária absoluto e vale menos, muito menos, que um
animal doméstico. Pois mesmo estes vão ganhando a sua condição
econômica, expressa nas secções que os supermercados dedicam, na
publicidade, nas exposições e na parafernália de inutilidades que lhes é
consagrada. O homem-lixo não tem sequer uma qualidade doméstica. É a
ratazana que dos esgotos transporta a epidemia social. (pags. 2 e 3).
Muitas pessoas desprezam a figura dos moradores de rua encarando com
certo asco qualquer possibilidade de contato pessoal com eles. Diante do
preconceito que esta população enfrenta não é difícil encontrar representações
sociais pejorativas às pessoas em situação de rua, dentre elas: vagabundo, louco,
preguiçoso, bêbado, sujo, perigoso, coitado, etc. (MATTOS, FERREIRA, 2004).
Para Di Flora (1987, p.16), estas representações fundamentam-se num
radical psicologismo em que o comportamento das pessoas é julgado
individualmente. Desta forma, a culpa da miséria e da mendicância recai sobre a
população de rua que é vista como desajustada, desintegrada e marginal e rotulada
aleatoriamente.
Oliveira e Werba (2002 apud MATTOS, FERREIRA, 2004) ressaltam que “as
representações sociais sobre as pessoas em situação de rua reforçam a construção
de identidades articuladas com valores negativamente afirmados”, assim, estas
representações tornam-se ideológicas, pois estabelecem “relações concretas de
dominação”.
Di Flora (1987, p.39) reforça este conceito afirmando que considerar a
mendicância como um desvio social ou patológico é ideologicamente desejável, pois
esta postura reflete “a visão funcionalista do desvio que através do principio da
integração, o caracteriza como ‘doença’ ou ‘anormalidade’, preservando a harmonia
do corpo social”. Diante destas observações, é notório que os rótulos dados a
população de rua fortalecem a manutenção da miséria, pois se avalia o problema
somente na perspectiva das pessoas que estão nas ruas, desprezando os fatores
que levaram estas pessoas as ruas.
42
O Pe. Júlio Lancelloti, responsável da pastoral dos moradores de rua da igreja
católica ressalta esta distorção afirmando em uma entrevista cedida a revista “Amai-
vos” (12.05.05)
6
que o problema não está nas pessoas em situação de rua, mas sim
na estrutura que marginaliza e promove a exclusão social destas pessoas.
Para o Pe. Júlio, o “sistema social está irrecuperável porque não consegue
atinar com a dignidade da vida”. Na entrevista, o Pe. Júlio afirma que não trabalha
com a parte de recuperação dos moradores de rua, pois o conceito de recuperação
coloca o problema na pessoa do morador de rua e não na estrutura ou na relação da
estrutura com a pessoa. Assim, fica parecendo, que a pessoa que está na rua é que
precisa ser recuperada, quando na verdade deve-se trabalhar o conceito contrário:
recuperar a sociedade para que não se tenha pessoas nas ruas (MATOS, 2005).
Stoffels (1977, p.239) fortalece esta constatação afirmando que a
estigmatização das instituições sobre a população de rua que ocorre “através de um
processo de padronização sócio-econômica” no qual são conferidos a estas pessoas
atributos como ociosidade, periculosidade, passividade. A estigmatização é um
comportamento que se generaliza envolvendo tanto as instituições como a própria
sociedade.
O instrumento da estigmatização é o órgão repressivo ou assistencial,
geralmente de caráter oficial, e por outro lado, o aparelho legislativo que
reforça, pela estigmatização legal, os mecanismos coercitivos de
reintegração no sistema sócio-econômico, utilizados pelos órgãos
mediadores. O estigma baseia-se, na verdade, num conjunto de imagens
pré-conceituosas que correspondam aos atributos conferidos aos mendigos
e permeiam tanto a ideologia institucional e legislativa quanto a consciência
comum (STOFFELS, 1977, p.239).
Camila Giorgetti (2006, p.64), ao analisar as questões sociais que envolvem
os moradores de rua, reflete como a manutenção dos interesses institucionais
reforça atitudes discriminatórias na exclusão social destas pessoas:
Fatores sociais como o “nível de desigualdade entre as classes sociais e a
dominação de um certo segmento da sociedade são determinantes para o
aparecimento de comportamentos discriminatórios [...] Quanto maior o fosso
6
MATTOS, Maria Lúcia Gomes. Cidadania dos moradores de rua – Entrevista com Pe. Júlio
Lancelloti. Revista Amai-vos (online). São Paulo, 12 maio de 2005. Disponível em:
http://amaivos.uol.com.br/templates/amaivos/amaivos07/noticia/noticia.asp?cod_Canal=41&cod_Notic
ia=5056. Acesso em 15.05.08
43
entre as classes sociais, maior a probabilidade de prevalecer entre elas
atitudes de discriminação com base no interesse, isto é, na manutenção e
na conquista de privilégios.
Mattos e Ferreira (2004) afirmam que estas representações estigmatizadoras
produzidas pelas instituições, podem servir por outro lado como referências de
superação contribuindo para que as pessoas em situação de rua tenham a
oportunidade de reivindicar seus direitos formando, conseqüentemente, identidades
mais críticas e autônomas.
O preconceito, quanto aos moradores de rua, é algo que marginaliza e destitui
estas pessoas de conquistarem sua autonomia e cidadania. Cabe ao poder público e
a sociedade produzir campanhas sociais que potencializem estas pessoas a saírem
do ostracismo social e resgatarem sua cidadania.
1.3.2 Direitos humanos e população de rua
A Constituição Federal (1988) estabelece, em seu Artigo 5º, a igualdade de
todos os cidadãos brasileiros perante a lei e a inviolabilidade do direito à vida, à
liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade. No artigo 6º, lê-se que “são
direitos sociais a educação, a saúde, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurança, a
previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos
desamparados, na forma desta Constituição”.
Diante de tal declaração, o que se vê, em relação a população de rua, é um
total desamparo quantos aos direitos que a constituição prescreve. Na maneira
como se articula os chamados direitos humanos, por parte da sociedade civil, há
uma resistência velada para que as pessoas em situação de rua promovam sua
própria singularidade como seres sociais.
A pobreza e a exclusão como já foi demonstrado ao longo deste trabalho, têm
causas estruturais que alienam os excluídos de expressarem plenamente sua
cidadania. Na perspectiva da visão dos direitos humanos: viver nas ruas representa
o estado “da não cidadania”, do não exercício de direitos, tendo em vista, que em
grande parte dos casos ocorre a desestruturação familiar; não há o acesso a
educação, perde-se o direito da privacidade, da autonomia e da identidade
(MALFITANO; ADORNO; 2006).
Giorgetti (2006, P.91), no discurso sobre cidadania da população de rua, faz
alusão as formas de Higienismo que se opõem a presença deste grupo no espaço
44
urbano. O Higienismo absoluto é radical já que visa a todo custo a total eliminação
de pessoas que transformem o espaço público em moradia, sujando e contaminando
este espaço. O Higienismo relativo, por sua vez, é menos intransigente, pois aceita a
presença dos moradores de rua, mas os destitui dos seus direitos. Este higienismo
não possibilita nenhuma política social para as pessoas em situação de rua. Pelo
contrário, enaltecem o controle máximo das ações dos moradores de rua infringindo
com violência a individualidade destas pessoas. (GIORGETTI, 2006, p.92).
Soma-se a este comportamento higienista atitudes desrespeitosas por parte
dos órgãos públicos que preocupando-se em manter a cidade “limpa” cometem, em
algumas situações, atos de violência contra a população de rua (polícia), sem
propiciar meios que propiciem uma melhora de vida.
Stoffels (1977, págs. 202-206), ao discorrer sobre forças repressivas e ao
recolhimento das pessoas das ruas, diz ser esta atitude inútil porque a realidade dos
pedintes é ignorada. Ou seja, há uma discrepância entre o atendimento rápido e
arbitrário e as necessidades das pessoas, o que comprova que o amparo aos
mendigos não é o objetivo central.
O morador de rua é vulnerável a várias formas de exploração que prejudicam
seu bem estar físico e emocional. Muitos ainda desconhecem os seus direitos de
serem assistidos pelo poder público. A ignorância e a acomodação destas pessoas
promovem a manutenção da mendicância, fazendo com que a figura do mendigo se
perpetue em alguns casos por duas ou três gerações de mendigos.
A lei n
o
12.316
7
de 16 de abril de 1997 é uma lei criada com o propósito de
resguardar os direitos da população em situação de rua. Em seu art. 1
o
preceitua
que o poder público deve manter serviços e programas de atenção a esta população
“garantindo padrões éticos de dignidade e não violência na concretização de
mínimos sociais e dos direitos de cidadania a esse segmento social de acordo com a
Constituição Federal..”. No art. 3
o
, há uma orientação quanto aos princípios que
devem ser observados na atenção a população de rua:
I - o respeito e a garantia à dignidade de todo e qualquer ser humano;
II - o direito da pessoa a ter um espaço para se localizar e referir na cidade,
para ter um mínimo de privacidade como condição inerente à sua
sobrevivência, existência e cidadania;
7
Lei 12.316 – Disponível em: http://www.prefeitura.sp.gov.br/arquivos/secretarias/
assistencia_social/editais/Lei_12316_160497_Lei_de_Populacao_Rua.doc.
45
III - a garantia da supressão de todo e qualquer ato violento e de
comprovação vexatória de necessidade;
IV - a não discriminação no acesso a quaisquer bens e serviços,
principalmente os referentes à saúde, não sendo permitido tratamento
degradante ou humilhante;
V - subordinar a dinâmica do serviço e garantia da unidade familiar;
VI - o direito do cidadão de restabelecer sua dignidade, autonomia, bem
como sua convivência comunitária;
VII - o exercício cidadão de participação da população, por meio de
organizações representativas, na proposição, e no controle das ações que
lhes dizem respeito;
VIII - garantir a capacitação e o treinamento dos recursos humanos que
operam a política de atendimento à população de rua.
Esta lei no “papel” é excelente. O que precisa de fato é que as autoridades e
a própria sociedade promovam entre estas pessoas uma cidadania plena. Este
desafio consiste em fazer com que este contingente de pessoas conquiste a
consciência de seus direitos e sejam capazes de reivindicá-los. Como diz Giorgetti
(2006, p.224), esta reivindicação “representa a libertação de toda forma de
opressão, significa liberdade, para agir e pensar...”. Esta liberdade não pode ser
conquistada num ambiente hostil ou sob um controle excessivo que despreze a
individualidade das pessoas.
1.3.3 Cidadania e Autonomia
“A cidadania expressa um conjunto de direitos que dá à pessoa a
possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo.
Quem não tem cidadania está marginalizado ou excluído da vida social e da
tomada de decisões, ficando numa posição de inferioridade dentro do grupo
social”. (DALLARI, 1998, p.14)
Esta definição de Dilmo Dallari retrata indiretamente o status da população de
rua. Pessoas que estão marginalizadas e excluídas, impossibilitadas de expressar
plenamente sua cidadania.
Camila Giorgetti (2006, p.223), ao falar de cidadania e autonomia diz o
seguinte:
Entendemos por autonomia a capacidade de tomar decisões de acordo com
o próprio arbítrio, assumindo todas as conseqüências de seus atos. À idéia
de autonomia contrapõe-se a idéia de dependência. A fim de exercer
plenamente a sua cidadania, o indivíduo não deve depender de nenhuma
instituição ou pessoa.
46
O exercício da cidadania demanda autonomia e é o reflexo de conquistas no
âmbito social, econômico, cultural e pessoal. No que se refere às pessoas em
situação de rua, o exercício da cidadania é geralmente passivo, pois depende de
posturas por parte do poder público para que ocorram melhorias na condição de vida
destas pessoas. Giorgetti (2006, p.82), referindo-se ao direito de cidadania dos
moradores de rua faz alusão a uma cidadania plena:
A cidadania plena apóia-se fortemente na idéia de que todos os moradores
de rua têm “direito a ter direitos”, ou seja, parte do princípio de que seus
direitos devem obedecer ao critério da universalidade, por isso
correspondente à cidadania indiscriminada, incondicional, incontestável.
Conquistar o direito a uma cidadania plena e revolucionária requer, por parte
dos excluídos, não serem apenas expectadores de auxílios propostos, mas acima de
tudo engajados na conquista de sua própria cidadania. Neste sentido, é vital que as
entidades que trabalham com a proposta de transformação social com moradores de
rua propiciem meios para que de fato este cidadania seja plena, incondicional e
incontestável (GIORGETTI, 2006, p.81)
Snow e Anderson (1998, p. 132), no livro: “Desabrigados: um estudo sobre o
povo da rua”, fazem uma avaliação das respostas da sociedade diante da presença
dos moradores de ruas nas grandes metrópoles em cinco modalidades básicas: 1)
Resposta acomodadora (que atende suas necessidades básicas, mas não contribui
para que saiam das ruas); 2) Resposta restauradora (que trata de seus problemas
fisiológicos, psicológicos ou espirituais); 3) Resposta exploradora (orientada para o
mercado, como o comércio de plasma e as administrações de trabalho de um dia);
4) Resposta de exclusão / expulsão e; 5) Resposta de contenção (as quais variam
com o clima político, implicando menor ou maior tolerância social e policial para com
eles).
Estas modalidades delineadas por Snow e Anderson demonstram em sua
maioria como é complexo pensar na transformação social de pessoas em situação
de rua. Dentre as modalidades citadas, a proposta restauradora é sugestiva pelo
fato de possibilitar a restauração integral da pessoa em situação de rua.
Mas na verdade, o que ocorre, em algumas situações, é que as instituições
criadas para conter a miséria acabam retroalimentando esta condição social com
posturas paternalistas e paliativas que não promovem a transformação social.
47
Marilene Di Flora (1987, p.17) faz uma crítica contundente quanto à atuação
de instituições filantrópicas no trabalho com população de rua. Em sua leitura, existe
no ambiente de grande parte destas instituições uma ambigüidade entre o projeto
social idealizado e o que de fato se conquista na prática. Ou seja, as instituições que
assistem os mendigos acabam servindo como justificativa da própria mendicância.
Sua crítica as instituições refletem a tensão entre a “terapia” e o “poder”, de
um sistema assistencialista que não promove transformação nem a autonomia
destas pessoas:
Os centros de mendicância se mantêm justamente porque o seu cliente real
não é o mendigo, mas a sociedade como um todo em relação à qual os
objetivos são cumpridos. Se, a nível manifesto, tais instituições se propõem
a recuperar o mendigo (o que realmente não tem conseguido), a nível
latente objetivam o controle e repressão desta categoria considerada
perigosa. Através de sua rotina contribuem para a perpetuação da miséria e
reprodução da identidade que se propõem transformar. Este diagnóstico
nos levaria, à primeira vista, a negar o valor das mesmas, uma vez que não
conseguem alcançar os objetivos propostos (DI FLORA, 1987, p.62).
Para Di Flora (1987, p.54), as instituições que atendem aos mendigos não
oferecem uma infra-estrutura que realmente possibilite sua participação como
trabalhadores e cidadãos. Ou seja, não bastam mecanismos paliativos que
satisfaçam apenas suas necessidades físicas, é necessário um trabalho que os
capacite a experimentar uma mudança social integral.
A transformação social de moradores de rua é uma possibilidade real, que
pode ser conquistada com atitudes que visem o cuidado com a pessoa integral. Ao
longo desta pesquisa, ao ser analisado o perfil das pessoas em situação de rua, foi
demonstrado as várias facetas que definem a imagem destas pessoas perante a
sociedade.
A exclusão social condiciona estas pessoas a vivenciarem rupturas de toda
ordem. Portanto no afã de resgatar a cidadania e autonomia destas pessoas é
necessária a compreensão do contexto que as levaram para as ruas. Elas devem
sair da situação de vítimas não autenticando sua própria miséria, mas pelo contrário,
conscientes de suas atitudes e de seu potencial, possam ser agentes de sua própria
mudança social.
Como afirma Giorgetti (2006, p.224): “É através do desenvolvimento de suas
potencialidades e do resgate da individualidade perdida durante o período de vida
48
nas ruas que o morador de rua se emancipará e terá condições de exercer a sua
cidadania...”
Diante das informações contidas neste capítulo, pode-se perceber a dura
realidade das pessoas que vivem em situação de rua. As estatísticas apresentadas e
a caracterização do modo de vida destas pessoas demonstram que o Estado, ONGs
e toda sociedade devem trabalhar para que haja uma mudança estrutural na
trajetória de vida destas pessoas.
49
2. A INFLUÊNCIA DO SAGRADO
Neste segundo capítulo serão abordados alguns aspectos que definem o
“sagrado” e sua influência no comportamento humano, como também aspectos que
envolvem a vivencia do sagrado na experiência religiosa. Por fim, será feita uma
abordagem do Protestantismo e sua responsabilidade social, que corroborarão com
a pesquisa com a Missão Vida, no estudo da influência do sagrado na transformação
social de pessoas em situação de rua.
2.1 Noções do sagrado
O estudo do fenômeno religioso é algo que tem chamado a atenção de muitos
estudiosos devido a maneira como o ser humano se comporta perante o
transcendente. Portanto, definir o sagrado é uma tarefa que envolve perplexidade e
encantamento. No campo da fenomenologia da religião, duas figuras que exerceram
um papel fundamental ao discorrer sobre o sagrado, foram Rudolf Otto e Mircea
Eliade. A seguir serão feitas algumas considerações das principais obras publicadas
por estes autores (respectivamente): “O Sagrado” (1985) e o “Sagrado e o Profano”
(1992). O objetivo não é explorar todo o conteúdo destas obras, mas objetivamente
conceituar o que é o sagrado e sua importância na realidade das pessoas.
2.1.1 Rudolf Otto
Rudolf Otto viveu de 1869 a 1937, na Alemanha. Foi teólogo, filósofo e
historiador das religiões, lecionou Teologia nas Universidades de Göttingen, de
Breslau e de Marburg, onde exerceu o cargo de reitor. Na universidade de Marburg
criou um acervo conhecido como “coleção religiosa” reunindo informações sobre
símbolos, rituais e aparatos religiosos, instituindo um centro de estudos das
religiões. Suas obras incluem história das religiões, filosofia e poesia.
Para Rudolf Otto a religião é o empreendimento humano pelo qual se
estabelece um cosmo sagrado. Ou é a cosmificação feita de maneira sagrada: “O
sagrado é antes de mais nada, interpretação e avaliação do que existe no domínio
exclusivamente religioso...” (OTTO, 1985, p.11). Por sagrado, entende-se aqui uma
qualidade de poder misterioso e tremendo, distinto do ser humano, e, contudo, com
ele relacionado, pois se acredita em sua presença em certos objetos de
experiência... “é o que faz tremer e é fascinante”. (VALLE, 1998, p.257).
50
A obra de maior repercussão de Rudolf Otto foi “O Sagrado” (Das Heilige),
publicada em 1917. Nesta obra, Otto apresenta como tese, a idéia do sagrado
compreendido como algo divino, diferente de qualquer realidade natural perceptível
e que escapa aos processos de racionalização. Na análise dos elementos irracionais
e racionais que compõem o sagrado, Otto negligenciou intencionalmente o lado
racional e especulativo da religião, voltando-se, sobretudo para o aspecto do
sentimento, o lado irracional (AGOSTINHO, 2006, p.78).
Para explicar os aspectos irracionais do sagrado, Otto cunhou uma palavra
(um neologismo): o numinoso, que significa deidade ou influxo divino. Este termo
derivado da palavra latina numen e empregado para designar a forma mais
"abstrata" do sagrado. O numinoso não pode ser entendido, porque não pode ser
explicado. Ou seja, só os que viveram uma experiência religiosa em contato com o
sagrado podem entender, mas não expressar o que sentiram e viverem em relação
ao sagrado, ao numinoso (OTTO, 1985, p.12).
O diálogo entre o religioso e o não-religioso se torna, nesta perspectiva,
complexo, já que o homem natural não compreende nada do sagrado, nada do
numinoso e nada da religião: “é impossível conversar sobre religião com tal homem”
(OTTO, 1985, p.13). Pode-se fazer aqui uma paráfrase ao que o Apóstolo Paulo diz
em 1Co.2.14: “Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus,
porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem
espiritualmente...” (BÍBLIA SAGRADA, 1969).
A complexidade do sagrado decorre principalmente de sua composição: o
elemento irracional, o numinoso, e o elemento racional, o predicado. O aspecto
racional do sagrado é aquilo que pode ser apreendido e interpretado pelo
entendimento, o que pode ser definido num conceito, de forma clara e objetiva:
Toda concepção teísta, e de maneira especial a concepção cristã de Deus,
tem como característica essencial a compreensão clara da divindade e a
sua definição através de predicados tais como: espírito, vontade divina, boa
vontade, todo poderoso, unidade de essência, razão, consciência de si. [...]
Todos estes predicados, quando aplicados ao Divino, são considerados
absolutos, perfeitos. São noções precisas, acessíveis ao pensamento e à
análise, suscetíveis de definição. [...] Se considerarmos racional um objeto
que pode ser captado pelo pensamento conceitual, a essência da divindade
descrita por estes predicados é racional, e uma religião que a aceita e a
afirma é também uma religião racional. (OTTO,1985, p.7).
51
Abaixo deste domínio lógico se encontra algo profundo e misterioso que
escapa não ao sentimento, mas aos conceitos, por isto chama-se irracional. Não se
deve compreender o “irracional”, como algo adverso da razão, mas aquilo que é
singular, inefável, não passível de explicação conceitual. Otto não deseja com isto
excluir a religião do domínio racional, mas realçar sua parte originária não-
conceitual, do Deus inefável (BIRCK, 1993, p.26).
Para exemplificar isto, pode-se usar a figura da música, esclarecendo que “a
letra, ou poema musicado é o elemento racional e os componentes sonoros são os
não-racionais que se relacionam e esquematizam os sentimentos, os quais
provocam emoções que servem de expressão do numinoso” (BAY, 2004). Quanto a
este exemplo, Otto diz (1985, p.52):
O texto do poema expressa um sentimento natural... [...] são elementos
concretos na essência do homem natural. Pode-se traduzir em conceitos,
mas a música não. Ela provoca uma alegria um estado de beatitude,
sonhos e júbilos, tempestades e agitações do espírito, sem que se possa
explicar o que, na música, nos emudece e nos emociona.
Os elementos que compõem a parte irracional do sagrado são descritos por
Otto, a partir da reação sentimental vivenciada diante do objeto numinoso, uma vez
que este, o numinoso, pertence ao plano da experiência vivida, da vivencia religiosa
A presença do
numen
, do divino, provoca uma reação emocional denominada de
“
estado de criatura”
, ou “
sentimento de ser criatura”
, que desencadeia uma
espécie de aniquilamento do ser, ou percepção de pura existência:
“Em outras palavras, é pela aplicação da categoria numinosa ao tal objeto
real ou presumível, que pode surgir, como reação da consciência, o
sentimento de ser criatura. Este é um fato da experiência, tão evidente, que
se impõe à análise psicológica da experiência religiosa. (OTTO, 1985, p.15)
A presença de Deus na consciência humana desencadeia este sentimento de
“ser criatura”, o qual traz valor e significado a existência. Neste momento o numinoso
pode ser apreendido por um conjunto de sentimentos os quais Otto qualifica como:
mysterium tremendum et fascinans (mistério terrível e fascinante). Ou seja, o
sagrado apresenta-se no sentimento humano como mistério inefável, supraracional.
O Mysterium é a forma; que por sua vez faz a manutenção do componente
irracional, não permitindo que a religião se torne em puro racionalismo, ou que ela
52
caia nos extremos do fanatismo ou do misticismo. Este mysterium gera três
sentimentos: o tremendum, o majestas, e a orgê, que forma a qualidade positiva do
objeto numinoso: (BAY, 2004).
a) O Mysterium Tremendum é o elemento repulsivo do numinoso, que
provoca terror, o grau de maior profundeza e interioridade do sentimento religioso;
tem como característica conceitos racionais de vontade moral, de justiça, que
expressa a ira divina.
b) O Majestas é o poder da majestade divina, a manifestação do Deus Vivo
na experiência religiosa. Representa a superioridade absoluta do poder, tremenda
majestas. Leva ao sentimento de plenitude do ser, plena presença. Inspira
reverência e reconhecimento de uma entidade infinitamente superior.
c) O orgê é o poder que se manifesta no misticismo e no amor. Age como
energia impetuosa da experiência religiosa, a qual produz na alma um estado de
excitação, de impulsividade (OTTO, 1985, págs.18-27).
Além do Mysterium, o Fascinans, é o que exerce fascinação, elemento
atrativo que tem como característica, conceitos que envolvem o amor, a bondade e a
misericórdia, que conceitua a graça divina (OTTO, p.119). Este Fascinans é
constituído por dois componentes: Augustus e Sebastus. O Augustus, expressa a
mais alta qualidade do numinoso, a santidade absoluta. A percepção deste
componente é o que desperta nas pessoas a consciência da profanidade, do
pecado, de fazer com que não se sintam dignas e busquem a purificação da parte
de Deus. O Sebastus, relaciona-se com o bom senso e respeito diante de Deus.
Tanto o Augustus como o Sebastus tem como fundamento os valores éticos e
morais, e constituem uma racionalização decorrente dos sentimentos que o
Numinoso reproduz (BAY, 2004).
Em termos práticos, o que Otto quer mostrar é que existe no ser humano uma
necessidade intrínseca pelo transcendente que o torna propenso ao sentimento
religioso. Esta busca por uma experiência com o sagrado faz parte itinerante da
essência do ser humano, que o cativa e o transforma. São os sentimentos religiosos
que podem preencher a alma e cativá-la de forma profunda e significativa.
Não é apenas um sentimento de aspirações religiosa, que o fascinante
toma vida. Ele já vive na solenidade que se encontra, tanto no profundo
recolhimento da adoração individual, como na elevação da alma em direção
ao sagrado no culto público praticado com gravidade e recolhimento. É o
53
fascinante, que na solenidade, pode encher a alma e dar-lhe uma paz
indescritível. (OTTO, 1985, p.39).
O intuito de Otto em sua abordagem é esclarecer que a partir de uma
perspectiva histórica houve um excesso de dogmatismo na postura para com o
sagrado, o qual produziu a supremacia do elemento racional do sagrado sobre o
irracional. Na verdade, os dois elementos são necessários e se inter-relacionam. A
razão interage com o sentimento religioso.
Em linhas gerais, Otto demonstra que o sagrado, como um conceito
complexo, possui intrínsecas relações entre seus elementos irracionais e racionais.
O Numinoso age como a essência irracional da religião, o qual produz temor e
encantamento em todos os sentimentos a ele atribuídos. Otto em sua abordagem
fenomenológica restabelece o valor dos elementos irracionais no conceito de um
Deus transcendente.
2.1.2 Mircea Eliade
Mircea Eliade nasceu em Bucareste (Romênia) em 1907. Foi um dos maiores
estudiosos da religião, um escritor fecundo nas áreas de ficção e não-ficção, com
mais de 1300 títulos/ artigos publicados ao longo de 60 anos. Em 1957 foi nomeado
professor de história das religiões na Universidade de Chicago, onde permaneceu
até a sua morte em 1986. Suas obras incluem história das religiões, filosofia e
poesia. Eliade trouxe uma nova contribuição para a ciência das religiões, através de
sua análise das diversas formas de experiência religiosa nos indivíduos.
Se para Rudolf Otto o elemento irracional do sagrado funda a dimensão
racional das religiões, com suas normas e dogmas, para Eliade, o irracional
experienciado é o que estrutura a vida comunitária das pessoas. Do seu ponto de
vista, o sagrado e sua experiência constituem o cerne que dá estrutura à visão de
mundo e elabora a existência do individuo e da sociedade (ELIADE, 1992, p.31)
Ou seja, em Eliade é possível perceber o fenômeno do sagrado em toda a
sua complexidade e não apenas no que ele comporta de irracional. Em sua obra: O
sagrado e o profano, Eliade faz uma introdução geral à história das religiões, visto
que descreve as modalidades do sagrado e a situação do homem num mundo
carregado de valores religiosos. Ele postula que o sagrado é o oposto ao profano,
justamente porque a etimologia da palavra sagrado remete à idéia de separado,
consagrado, enquanto profano é aquilo que está fora da sacralidade.
54
Propomo-nos apresentar o fenômeno do sagrado em toda a sua
complexidade, e não apenas no que ele comporta de irracional. Não é a
relação entre os elementos não racional e racional da religião que nos
interessa, mas sim o sagrado na sua totalidade. Ora, a primeira definição
que se pode dar ao sagrado é que ele se opõe ao profano. (ELIADE, 1992,
p.12).
Eliade trabalhou com a perspectiva do homo religiosus, ou seja, a de que o
indivíduo tem uma tendência a experimentar sentimentos religiosos (1992, p.18):
“Seja qual for o contexto histórico em que se encontra, o homo religiosus acredita
sempre que existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este mundo,
que aqui se manifesta, santificando o e tornando o real.” O ser humano reconhece o
sagrado quando ele se manifesta de uma forma bem diversa do profano. Esta
manifestação sacra, Eliade denomina de hierofania, palavra grega que significa
literalmente “algo sagrado está se revelando a nós” (ELIADE, 1992, p.13):
O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se
mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos
o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. Este
termo é cômodo, pois não implica nenhuma precisão suplementar: exprime
apenas o que está implicado no seu conteúdo etimológico, a saber, que
algo de sagrado se nos revela.
Para a Eliade a religião é uma função no raciocínio humano que se adquire
no legado histórico da humanidade. O homem é religioso por uma questão histórica,
pois os seus ancestrais tiveram experiências religiosas primordiais, comportamentos
religiosos que foram transmitidos inconscientemente (AGOSTINHO, 2006, p.75)..
Em outras palavras, Eliade defende que as experiências religiosas são vivenciadas
por já existirem a priori no inconsciente da humanidade. Eliade acredita que a
religião permeia o inconsciente do homem podendo se manifestar nos momentos
mais críticos de sua existência (ELIADE, 1992, p.101).
Todavia, os conteúdos e estruturas do inconsciente são o resultado das
situações existenciais imemoriais, sobretudo das situações críticas, e é por
essa razão que o inconsciente apresenta uma aura religiosa. Toda crise
existencial põe de novo em questão, ao mesmo tempo, a realidade do
Mundo e a presença do homem no Mundo: em suma, a crise existencial é
“religiosa”, visto que, aos níveis arcaicos de cultura, o ser confunde se com
o sagrado.
55
Diante desta “aura” religiosa, Eliade mostra que a religião está escondida no
inconsciente do ser humano, ou seja, as perspectivas de vivenciar uma experiência
religiosa estão potencialmente presentes na estrutura da pessoa, seja ela religiosa
ou não. Neste raciocínio, Eliade postula uma existência de unidade fundamental das
experiências com o sagrado em todas as religiões. Portanto, a relação do homem
com a divindade ocorre a partir das hirefonias que implica na manifestação do
sagrado em suas mais variadas formas (ELIADE, 1992, p.102):
Este exemplo basta, parece nos, para mostrar em que sentido o homem a
religioso das sociedades modernas é ainda alimentado e ajudado pela
atividade de seu inconsciente, sem que por isso alcance uma experiência e
uma visão do mundo propriamente religiosa. O inconsciente oferece-lhe
soluções para as dificuldades de sua própria existência e, neste sentido,
desempenha o papel da religião, pois, antes de tornar uma existência
criadora de valores, a religião assegura-lhe a integridade. De certo ponto de
vista, quase se poderia dizer que, entre os modernos que se proclamam a
religiosos, a religião e a mitologia estão “ocultas” nas trevas de seu
inconsciente – o que significa também que as possibilidades de reintegrar
uma experiência religiosa da vida jazem, nesses seres, muito
profundamente neles próprios.
Diante do sagrado e do profano, Eliade faz menção do fenômeno da
dessacralização que caracteriza a experiência do homem não religioso das
sociedades modernas. Apesar da atitude profana deste homem ele não consegue
abolir completamente o comportamento religioso. Ao falar da dessacralização da
natureza, Eliade (1992, p.75) afirma que mesmo na contemplação estética da
natureza existe um prestígio religioso. Numa abordagem bíblico-teológica, pode-se
fazer aqui um adendo a Revelação Natural de Deus, onde o Deus transcendente
mostra a sua grandeza e poder ao ser humano por meio das obras criadas, o que
faz destas pessoas, seres indesculpáveis. Eliade (1992, p.18) acrescenta:
É preciso acrescentar que uma tal existência profana jamais se encontra no
estado puro. Seja qual for o grau de dessacralização do inundo a que tenha
chegado, o homem que optou por uma vida profana não consegue abolir
completamente o comportamento religioso. Isto ficará mais claro no decurso
de nossa exposição: veremos que até a existência mais dessacralizada
conserva ainda traços de uma valorização religiosa do mundo.
Apesar desta dessacralização, Eliade traz um apontamento, na qual o homem
a-religioso ainda conserva dentro de si o homem religioso. Pois só se dessacraliza
algo que um dia foi sagrado. Ou seja, “a maioria dos sem-religião ainda se comporta
religiosamente, embora não esteja consciente do fato” (ELIADE, 1992, p.98). Mesmo
56
o homem aparentemente alienado de qualquer expressão religiosa reserva na sua
interioridade uma necessidade profunda de contato com o divino, com o
transcendente. Esta carência pode ser velada ou sublimada em atitudes que o levem
de alguma forma a buscar significado e prazer na vida. Eliade descreve bem este
quadro demonstrando a alienação inconsciente do ser humano que de alguma forma
continua, sem saber, a procura do sagrado, e do significado na vida.
De uma perspectiva cristã, poder-se-ia dizer igualmente que a não religião
equivale a uma nova “queda” do homem: o homem a religioso teria perdido
a capacidade de viver conscientemente a religião e, portanto, de
compreendê-la e assumi-la; mas, no mais profundo de seu ser, ele guarda
ainda a recordação dela, da mesma maneira que, depois da primeira
“queda”, e embora espiritualmente cego, seu antepassado, o Homem
primordial, conservou inteligência suficiente para lhe permitir reencontrar os
traços de Deus visíveis no Mundo (ELIADE, 1992, p.102).
Um outro aspecto importante da pesquisa a ser realçada é a abordagem de
Eliade sobre “o segundo nascimento” e a criação espiritual. É o que ele chama de
“morte para a condição profana, seguida de renascimento para o mundo sagrado”.
(1992, p.95), um aspecto importante difundido nas religiões evoluídas. Dentro da
tradição cristã é o que pode ser chamado de “Novo Nascimento. Nesta perspectiva o
homem dessacralizado passa por uma transformação interior, religando-se com o
Deus, o que constitui a “morte para a existência profana” (ELIADE, 1992, p.96)
De uma religião a outra, de uma gnose ou sabedoria a outra, o tema
imemorial do segundo nascimento enriquece se com novos valores, que
mudam às vezes radicalmente o conteúdo da experiência. Permanece,
porém, um elemento comum, um invariante, que se poderia definir da
seguinte maneira: o acesso à vida espiritual implica sempre a morte para a
condição profana, seguida de um novo nascimento (ELIADE, 1992, p. 96).
Diante de alguns aspectos comentados quanto ao pensamento de Eliade, o
objetivo na pesquisa é frisar que a primeira experiência religiosa do homem é antes
de tudo, a manifestação do sagrado, numa oposição ao profano. Eliade relaciona a
manifestação do sagrado como essencial para a experiência do mundo como
mundo. Em sua análise fenomenológica, Eliade recorre aos primórdios da
experiência humana, tanto existencial quanto coletiva, demonstrando que o homo
religiousus é uma realidade irrevogável no comportamento humano, diante do
sagrado que se revela (hierofania).
57
As abordagens usadas na introdução deste capítulo demonstram aspectos na
visão de Rudolf Otto e Mircea Eliade que corroboram na compreensão de como a
influencia do sagrado é importante na existência humana. No estudo de caso
proposto, que envolve pessoas em situação de rua pode-se fazer um paralelo do
que ocorreu na experiência de vida destes homens em contato com o sagrado.
A seguir, serão explorados alguns aspectos da vivencia do sagrado com o ser
humano demonstrando como pessoas em situação de rua tornaram-se resilientes a
partir do contato com o sagrado, superando a vida de mendicância e reintegrando-se
socialmente.
2.2 A VIVENCIA DO SAGRADO E SUA INFLUÊNCIA NO COMPORTAMENTO
Ficou evidente diante dos escritos de Otto e Eliade da relevância do sagrado
na experiência humana. Esta experiência com o sagrado constitui para a pessoa
religiosa, o real por excelência e ao mesmo tempo, poder, eficiência e fonte de vida.
De sorte, que a maneira como uma pessoa concebe o sagrado pode determinar a
posição que ela vai ocupar na sociedade e até como vai hierarquizar suas
experiências afetivas (SAFRA, 2000).
O cultivo da espiritualidade geralmente proporciona direção e sentido na
existência humana em todos os aspectos. Para Leonardo Boff (1998, p.154) a
espiritualidade representa “o encontro vivo com a suprema Realidade. Trata-se de
uma experiência de choque. Ela muda o estado de consciência do ser humano.
Redefine sua identidade e o significado de sua vida e de sua morte”.
O ser humano sendo dotado de corpo e alma reúne em sua estrutura tanto o
aspecto racional como irracional. Diante da ignorância frente ao “numinoso” por não
apreender a grandeza, beleza e fascínio do Deus transcendente, a pessoa pode
estar vinculada ao sagrado apenas no aspecto racional que envolve “os predicados”.
Para sucumbir ao profano, o ser humano carece de ter uma experiência com
os sentimentos que acompanham o numinoso, os quais Otto denomina como
“mysterium tremendum et fascinans”. O contato com o transcendente gera de fato, o
temor, o fascínio, a plenitude do ser e uma energia impetuosa que qualifica a
experiência religiosa como algo sui generis.
Quanto ao aspecto vivencial do sagrado, Eliade (1992, p.98) destacou que
mesmo para o homem a-religioso que não assume nenhum vínculo com o sagrado
ele descende do “homo religiosus”. Quer ele aceite ou não, o sagrado é algo que
58
está impregnado na existência humana. O ser humano possui no seu inconsciente a
idéia do sagrado, que a priori está no inconsciente da humanidade. Há aqui uma
correlação com a idéia dos arquétipos proposta por Jung (AGOSTINHO, 2006, p.75).
Num viés protestante, dentro de uma perspectiva calvinista este sentimento
intrínseco que envolve o ser humano e o divino pode ser interpretado como “sensus
divinitatis” (consciência da divindade), é o que afirma Abraham Kuyper (2002, p.56):
O próprio Deus fez o homem religioso por meio do sensus divinitatis, isto é,
o senso do Divino, que ele faz tocar as cordas da harpa de sua alma. Um
ruído de necessidade interrompe a harmonia pura desta melodia divina,
mas somente em conseqüência do pecado. Em sua forma original, em sua
condição natural, a religião é exclusivamente um sentimento de admiração
e adoração que eleva e une, não uma sensação de dependência que
separa e deprime.
Este sentimento religioso existente no inconsciente, uma vez despertado pode
produzir uma profunda transformação na existência, independente dos conflitos que
cerceiem a alma humana. Enquanto o homem a-religioso não desfruta de uma
experiência significativa com o “numinoso”, ele sucumbe aos seus conflitos
existenciais. Ele carece de uma “hierofania” para que o contato com o sagrado torne-
se algo palpável e lhe traga significado espiritual.
[...] A perda do sentido de sacralidade leva o homem à perda de aspectos
fundamentais ao devir de seu ser. Trata-se de uma situação que, em seu
extremo, pode levar à coisificação da pessoa humana, à perda da
criatividade primária. O processo de cura, na situação clínica, busca o
estabelecimento do sentido do sagrado mediante a recuperação da
capacidade criativa. A partir dela, o indivíduo transfigura o mundo pela
realidade pessoal e subjetiva. [...] Penso ser necessário discriminar o
sentimento religioso do sentimento de sagrado. No sentimento religioso
encontramos, freqüentemente, um sentimento de reverência, de solenidade
diante do Outro Absoluto. Na vivência do sagrado, o indivíduo pressente a
Presença do Divino, e vive uma transformação em seu ser. (SAFRA, 2000).
Cabe aqui um comentário teológico quanto a necessidade que o ser humano
tem de se reconciliar com o Deus transcendente. Religião, em seu aspecto
etimológico traz a idéia de religar (latim: re-ligare). Ou seja, um elo perdido que
carece de um reencontro. Dentro da teologia protestante, no campo da antropologia,
postula-se o conceito de que o ser humano foi criado à imagem e semelhança de
Deus (Imago Dei), com o privilégio de poder refletir, espelhar e representar Deus.
Neste sentido, o ser humano tinha condições de refletir qualidades éticas do seu
59
criador, como expressar atributos comunicáveis da própria divindade. Com a “queda”
do homem esta imagem não foi destruída, porem tornou-se ofuscada, corrompida,
minimizando no homem algumas de suas potencialidades. Anthony Hoekema (1999,
p.87) ao discorrer sobre esta questão afirma o seguinte:
Quando o homem foi criado, ele possuía a imagem de Deus no sentido
estrutural ou mais amplo e, ao mesmo tempo, refletia Deus
apropriadamente no sentido funcional ou mais estrito, visto que ele vivia em
perfeita obediência a Deus. Após o homem ter caído em pecado, contudo,
ele reteve a imagem de Deus no sentido estrutural e mais amplo, mas
perdeu-a no sentido mais estrito ou funcional. Isto quer dizer que os seres
humanos caídos ainda possuem os dons e as capacidades com as quais
Deus os havia dotado, mas eles agora usam esses dons de modo
pecaminoso e desobediente. No processo de redenção, Deus, pelo seu
Espírito, renova a imagem nos seres humanos caídos – isto é, os capacita
uma vez mais a usar os dons que refletem Deus de tal modo que eles
possam refletir Deus de maneira própria.
A imagem de Deus no ser humano que fora corrompida e deformada tem a
sua restauração no reencontro do “homem caído” com Deus. Neste reencontro,
algumas destas qualidades éticas como retidão, justiça e verdade são restauradas,
dando a este “novo homem” a perspectiva de viver com dignidade. Neste sentido
vemos o papel da religião no ato de religar o ser humano com a divindade. Hoekema
(1999, p.102), usando de pressupostos da teologia protestante, justifica como ocorre
este processo:
Esta restauração começa na regeneração, alguma vez chamada de “novo
nascimento” — um evento que poderia ser definido como aquele “ato do
Espírito Santo, não para ser separado da pregação e do ensino da palavra,
onde ele inicialmente traz uma pessoa em união viva com Cristo e muda o
seu coração de tal modo que, aquela que estava espiritualmente morta se
torna espiritualmente viva, agora pronta e desejosa de crer no evangelho e
de servir ao Senhor. A renovação da imagem é continuada no que a Bíblia
chama de obra da santificação — que pode ser definida como “aquela
operação graciosa e contínua do Espírito Santo, envolvendo a participação
responsável do homem, pela qual o Espírito progressivamente liberta a
pessoa regenerada da corrupção do pecado, e capacita-o a viver para o
louvor de Deus.
Numa abordagem fenomenológica da religião, Rudolf Otto, expressa este
caráter redentor do sagrado na experiência humana, citando aspectos da tradição
cristã no que concerne a reconciliação do ser humano com o divino.
60
[...] É o que corresponde claramente ao estudo das grandes experiências,
nas quais a emoção religiosa aparece em sua pureza típica e na sua
realidade suprema e manifesta-se com clareza mais perceptível que todas
as formas menos características da piedade, adquiridas através da
educação. Tais são as experiências da graça, da conversão e da
regeneração. Em suas formas cristas, elas tem como conteúdo central a
redenção da culpa e da escravidão do pecado. [...] Todavia sem entrar em
consideração mais profunda, chamamos a atenção sobre a inefabilidade
daquilo que é aprendido em tais experiências, das bem-aventuranças
emocionais, exaltação, levadas até o anormal e ao estranho, à êxtase na
qual estas experiências podem se transformar. (OTTO, 1985, p.40).
No entrelaçamento dos conceitos apresentados até aqui, pode-se inferir a
vivencia do sagrado no estudo de caso que envolve a Missão Vida. Em alguns
depoimentos feitos com mendigos que chegaram até a Missão Vida na busca de
auxílio, são muitos os relatos de como o contato e a vivência com o sagrado
revolucionou suas vidas:
[...] Só Jesus para levar você a ver toda a sujeira que você fez no passado...
e ele vai apagar tudo e vai te fazer uma nova pessoa.... A ansiedade no dia
a dia vai vim, as luta vai vim, não tem jeito entendeu... Mas se você pega
nas mãos de Jesus e você coloca ele em primeiro lugar de sua vida [...]
Sem Jesus, meu irmão, a gente não é nada, somos como uma palha seca
que o vento vai tocar do norte para o sul, do leste para o oeste e você vai
ficar como eu fiquei, rodando de um lado para o outro, sem rumo, sem
destino, dormindo pelas ruas, pelas calçadas, batendo palma na porta dos
outros, sendo humilhado, e percebendo dentro de você, que você não é
nenhum bicho, você não é nenhum um ladrão, mas as circunstancias da
vida te levou a esta situação. Então é só Ele quem liberta. E dentro da
Missão Vida eu aprendi isto, que em Jesus que a gente tem que procurar a
nossa libertação. [sic]. (Sujeito 4)
No relato de alguns internos, alguns já haviam tido alguma experiência
religiosa no passado, mas careciam de algo mais profundo que pudesse dar sentido
novamente as suas vidas. Otto (1985, p.139) diz que: “uma coisa é crer na essência
do sobrenatural, outra é fazer disto uma experiência viva; uma coisa é ter idéia do
sagrado, outra é perceber e descobri-lo como um fator ativo e operante que se
manifesta através de sua ação”.
[...] Eu estava num mundo escuro, e agora eu tô no claro! Me voltou a
vontade de viver. Jesus se encontrou comigo de novo, e este reencontro é
uma coisa que me faz viver, a Palavra! A parte estética, o Pr. Arnaldo, a
Irma Cleide, as cozinheiras, fazem com a gente, eles muda a aparência
externa, mas quando você tem um encontro com Jesus a sua vida interna
começa a mudar aqui dentro. Ele te dá prazer, ele te dá alegria, te dá vida,
te dá animo de viver. Eu particularmente me sinto uma pessoa tipo: “tudo
posso”... [sic]. (Sujeito 7)
61
O relato destas experiências demonstra o fascínio pela descoberta do
sagrado: “As idéias que os convertidos têm da bondade de Deus e da alegria que
eles possuem são alguma coisa absolutamente específica e complemente diferente
de tudo que uma pessoa comum possa possuir ou compreender...” (OTTO, 1985,
p.41).
Cada experiência religiosa tem um contorno subjetivo. As pessoas reagem de
forma diferente uma das outras, mas tem em comum, o reconhecimento do valor da
experiência que gera gratidão e devoção. Através de pesquisa feita com um grupo
de protestantes, Glock e Stark (1965 apud VALLE, 1998, p.68)
8
apresentam alguns
núcleos de experiência religiosa, a saber:
a) Experiência responsiva: há aqui uma resposta de aceitação e compreensão
empática. Esse tipo de experiência se mostra quando a pessoa percebe
conscientemente a presença e a relação com o divino. É onde se apreende a
experiência da salvação, do poder milagroso e da sanção.
b) Experiência de confirmação: confirmar tem o sentido literal de tornar
seguro, corroborar, remover dúvidas pela via da autoridade e/ou pela evidencia
inquestionável dos fatos. É a experiência mais freqüentemente encontrada, que
provoca nas pessoas “um súbito sentimento, conhecimento ou intuição da
veracidade das crenças que a pessoa tem”. Ou seja, uma experiência de caráter
fidedigno que se apresenta sob duas faces: a primeira é descrita como sendo de “um
sentido generalizado do sagrado” e a outra como “uma consciência específica da
presença de Deus”.
c) Experiência de êxtase: É uma experiência de comunhão e arrebatamento
diretos com e em Deus, na qual o amor e a intimidade tomam proporções que a
destacam inteiramente do que experimenta no cotidiano. Este tipo de encontro é
uma elevação física e psicológica de proporções fora do normal, que guarda
semelhança com o orgasmo, o embebedamento, é como ter os sentidos tomados
por uma “pegada” do amor divino.
d) Experiência de revelação: É a experiência encontrada com menor
freqüência. Nela aparece que a divindade não só assume a pessoa em seu coração,
como a torna confidente direta de seu pensamento e afeto, revelando-lhe seus
desígnios e seu amor. As revelações pode acontecer por meio de visões, de vozes,
8
GLOCK, C.Y e STARK, R. Religion and Society in Tension. Rand McNally, Chigago. 1965.
62
de iluminações interiores e de “missões” recebidas da divindade, que assumem
caráter de obrigatoriedade.
Este contingente de experiências reflete o sentimento que cerca o “homo
religiousus”, que na busca consciente ou inconsciente do divino carece da
manifestação do sagrado. Na pesquisa realizada a proposta foi demonstrar que
através da influencia do sagrado, pessoas em situação de rua podem passar por
uma transformação social. Este tema torna-se ainda mais significativo, quando se
observa por parte da sociedade, o descrédito e o preconceito as pessoas que vivem
em situação de rua. Diante do estado de degradação física e psíquica que envolve
alguns mendigos, dificilmente as pessoas conseguem percebem a imagem de Deus
neles. Neste sentido, o contato com o sagrado pode proporcionar a reconquista da
dignidade e da cidadania, entendendo estas pessoas que o sentido de vida pode ser
absorvido na relação com o sagrado.
Concluindo este capítulo, é bom refletir no pensamento de Nogueira (2006), a
qual demonstra toda a beleza e encanto que o sagrado exerce na existência
humana:
O contato com o sagrado estabelece o centro em volta do qual nasce o
cosmos humano. É o eixo que funda uma nova ordem, de caráter social,
psicológico e epistemológico: permite a organização da sociedade, a
estruturação do eu e o conhecimento do mundo. É pelo sagrado, que está
por trás do visível e manifesto, que podemos compreender a teia da
realidade concreta, da mesma forma pela qual conseguimos enxergar,
graças à nossa retina, que transforma as manchas de luz que nossos olhos
vêem em formas distintas e significativas.
2.3 PROTESTANTISMO E RESPONSABILIDADE SOCIAL
Diante da pesquisa com a Missão Vida, uma instituição filantrópica evangélica
que trabalha na recuperação de pessoas que estão em situação de rua, é salutar
que se faça um levantamento quanto a responsabilidade social da Igreja no contexto
protestante. Ao longo da história da Igreja há relatos importantes que podem trazer
uma melhor compreensão das
O Dr. Aldery Souza de Matos (2008) fazendo uma abordagem histórica sobre
a responsabilidade social da Igreja, afirma que nos estágios finais do Império
Romano e ao longo da Idade Média a Igreja “era a única instituição que estava
preparada para ajudar as populações afligidas”. Neste período de grave conturbação
social, a pobreza e a caridade ganharam por parte dos fiéis um valor meritório diante
63
de Deus. Isto fez com que muitos caíssem em extremos, desfazendo-se de seus
bens, por motivações erradas. Houve uma atitude fatalista quanto a pobreza
involuntária impedindo que os pobres superassem a condição de miséria que viviam.
Neste sentido, os reformadores questionaram o aspecto meritório da beneficência
medieval, mas mantiveram a antiga ênfase na caridade cristã.
Martinho Lutero, um dos líderes da Reforma, criticou a usura e luxúria dos
ricos no período medieval: “Em primeiro lugar seria sumamente necessária uma
ordem e resolução geral na Nação Alemã contra o luxo e os gastos excessivos em
roupas, razão do empobrecimento de tanta nobreza e gente rica.” (LUTERO, 1984,
p. 138). Na ocasião que escreveu as 95 teses, Lutero ressaltou a postura dos
cristãos em relação aos pobres:
[43] Deve-se ensinar aos cristãos proceder melhor quem dá aos pobres ou
empresta aos necessitados do que os que compram indulgências.
[45] Deve-se ensinar aos cristãos que aquele que vê seu próximo padecer
necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgências, não
adquire indulgências do papa. mas provoca a ira de Deus.
Lutero condenou a pratica da mendicância lançando para as cidades o
desafio de enfrentarem a pobreza, e lutarem por melhores condições de trabalho e
cidadania para seus habitantes:
Uma das necessidades mais urgentes é acabar com toda a mendicância na
cristandade inteira. Ninguém mais deveria mendigar entre cristãos. Também
seria fácil estabelecer uma ordem a esse respeito se o encarássemos com
a devida coragem e seriedade. Ou seja: Cada cidade deveria prover os
seus pobres, não admitindo nenhum mendigo estranho, seja qual for a sua
denominação, quer peregrinos, quer ordens mendicantes. Cada cidade
poderia alimentar os seus, e caso for muito pequena, dever-se-ia admoestar
o povo nos povoados vizinhos a contribuir com sua parte, uma vez que de
qualquer forma teriam que alimentar muitos vagabundos e sujeitos mal
intencionados a pretexto de mendicância. Dessa forma também se poderia
saber quais são realmente pobres ou não. (LUTERO, 1984, p. 122)
João Calvino, o reformador de Genebra escreveu amplamente sobre a
temática social. Quanto a responsabilidade social da Igreja, Calvino entendia que a
Igreja deveria exercer um tríplice ministério: o didático, o político e o social. O
Ministério Didático seria desenvolvido através da instrução publica como particular
através do trabalho dos pastores e mestres da Igreja (MATOS, 2008a). Através dos
sermões e estudos bíblicos ministrados pelos pastores e mestres da Igreja, os
64
cidadãos de Genebra seriam instruídos: a valorizarem o trabalho, o descanso
(domingo), o amor ao próximo, a não praticarem a cobranças de juros excessivos, e
não aderirem a ociosidade (vadiagem). Diante destes princípios, Calvino zelava pela
manutenção do trabalho e do descanso, condenando qualquer postura gananciosa
que privasse o cidadão do trabalho ou produzisse o desemprego (LOPES, 2008).
Quanto ao seu Ministério Político, a Igreja deveria interagir com o Estado no
que concerne ao bem estar comum de todos os cidadãos. A Igreja deveria exercer
sua função profética orientando o Estado quanto a qualquer abuso de ordem social.
Como em Genebra grande parte dos cidadãos fazia parte da Igreja, na concepção
de Calvino, uma sociedade civil governada por cristãos deveria aplicar os princípios
bíblicos às questões sociais, políticas e econômicas. Portanto, a Igreja deveria
orientar e vigiar o Estado no exercício de suas funções para que houvesse uma
manutenção da ordem e da justiça social, condenando toda opressão contra os
pobres e necessitados. Para Calvino, esta atitude por parte da Igreja estaria em
harmonia ao ensino da Lei de Moisés e do ministério dos profetas que condenavam
a opressão social em seu tempo (LOPES, 2008).
Quanto ao seu Ministério Social, Calvino entendia que a Igreja deveria se
envolver no cuidado dos pobres, órfãos e viúvas e este auxílio deveria ser estendido
a todos, sem exceção, envolvendo não apenas os “domésticos da fé”, mas também
os estrangeiros e refugiados que chegassem a Genebra (LOPES, 2008). O trabalho
de assistência social na visão de Calvino era uma tarefa que a Igreja desempenharia
através do Diaconato. Calvino apoiou pessoalmente duas importantes instituições
caritativas de Genebra: o Hospital Geral e o Fundo Francês para estrangeiros
carentes. Estas instituições eram administradas pelos diáconos e exerceram na
época um importante trabalho na assistência e cuidados aos pobres e necessitados
(MATOS, 2008).
O exercício deste tríplice ministério (didático, político e social), associados aos
conceitos teológicos de Calvino, quanto ao dinheiro, riqueza e ética tornaram
possível o exercício da beneficência em Genebra. Calvino valorizou o trabalho como
meio legítimo de obter o sustento próprio e familiar, e reprovou a ociosidade,
demonstrando assim que não havia da sua parte nenhum interesse em defender um
modelo assistencialista e paternalista. A ética social de Calvino desafia os cristãos
de todos os tempos a serem solidários e generosos e rejeitarem toda forma de
65
ganância que oprima ao próximo. Ricos e pobres são chamados à comunhão,
repartindo e recebendo (MATOS, 2008a).
A proposta de Calvino era de que a Igreja não deveria desassociar a reforma
social da reforma religiosa. Não havia da parte de Calvino uma dicotomia entre a
promoção do bem estar social e as formulações teológicas. Como afirma Sérgio
Paulo Ribeira Lyra: “o traço holístico da reforma calvinista produziu o que hoje tem
sido chamado de missão integral...” Para Calvino a doutrina do Sacerdócio Universal
dos Crentes tinha um forte vinculo com o social. Assim retrata Lyra:
Ao contrario da idéia abraçada pela Igreja Católica Romana que havia
praticamente dicotomizado o material e o espiritual, sendo o segundo o
sagrado, os ofícios não sacerdotais eram ditos inferiores e seculares, não
sagrados. A doutrina do sacerdócio universal de todos os santos
estabelecida pela reforma, jamais poderia deixar de encontrar amparo no
pensamento social de Calvino. Ele não concebia um evangelho que não
levasse o cristão a participar relevantemente na vida ativa da cidade.
O Dr. Aldery S. Lopes (2008a) enfatiza que os períodos de revitalização que a
Igreja protestante experimentou ao longo da história tiveram como marcas uma
intensa preocupação social. Esta ênfase foi vista no Pietismo alemão nas figuras de
Philip Spener, August Francke e Nikolaus Von Zinzendorf, que além de suas
preocupações básicas com a experiência religiosa deram muita atenção as Missões
mundiais e ação social, criando escolas, orfanatos e hospitais.
No Puritanismo inglês houve também uma intensa ação social. Na Inglaterra,
os evangélicos participaram ativamente de frentes sociais importantes como a
eliminação do trabalho infantil nas indústrias de tecidos, a reforma das prisões, e
supressão da escravidão e do tráfico de escravos. John Wesley demonstrou um
grande empenho na assistência social lutando por fundos de empréstimos aos
pobres, combatendo o comércio e contrabando de escravos; abriu um dispensário e
deu remédios para os pobres, trabalhou para resolver o desemprego e contribui
pessoalmente com grandes somas de dinheiro em favor dos pobres (FILHO, 1999,
p.69). Bready (1939 apud FILHO, 1999, p.70)
9
faz o seguinte comentário de Wesley:
9
BREADY, J.Wesley. 1939. England: Before and after Wesley. Sevenoaks, England: Hodder &
Stoughton. Págs. 316,327.
66
O reavivamento evangélico fez mais para transformar o caráter moral da
população em geral do que qualquer outro movimento que a história
britânica possa registrar. Porque Wesley foi tanto pregador do evangelho
como profeta da justiça social. Wesley foi o homem que restaurou à nação
sua alma.
Nos grandes despertamentos ocorridos nos Estados Unidos nos séculos 18 e
19, personagens como Jonathan Edwards, George Whitefield e Charles Finney
associaram a prática da ação social era uma das marcas destes avivamentos. Tim
Dowley (1977 apud FILHO, 1999, p.72)
10
comentando este período histórico afirma
que “cada denominação protestante estava ao mesmo tempo dedicada a pregação
do evangelho e cuidando de questões sociais, como reforma de prisões, educação
pública e abolição da escravatura”. Donald W. Dayton (1976, apud STOTT, 1989,
p.21)
11
faz um importante apontamento sobre o pensamento de Finney quanto ao
engajamento social da Igreja:
Finney estava firmemente convencido de que o evangelho “libera um
poderoso impulso rumo a reforma social”, e também de que a negligencia
da igreja pela reforma social entristece o Espírito Santo e constitui um
empecilho para o reavivamento. É impressionante ler a declaração de
Finney na sua 23
a
Palestra sobre o Reavivamento, onde afirma que o
“grande negócio da igreja e reformar o mundo. [...] A Igreja de Cristo foi
originalmente organizada para ser um corpo de reformadores. A própria
profissão do Cristianismo implica a profissão e juramento de tudo fazer pela
reforma universal do mundo”.
Antonio J. Nascimento Filho (1999, p.73) afirma que os despertamentos de
1858 e 1859 foram significativamente diferenciados dos reavivamentos anteriores,
principalmente no que concerne a participação de leigos. Homens de negócios
organizavam círculos diários de oração e usavam princípios cristãos para promover
mudanças sociais. Muitas sociedades voluntárias surgiriam neste século. Em 1844
foi criada a Associação Cristã de Moços, que com o apoio de D.L. Moody muito fez
pela Igreja e pela sociedade. Outra instituição que exerceu um amplo trabalho de
assistência social foi o Exército da Salvação, organização religiosa e filantrópica,
fundada em 1878 por William e Catherine Booth. Atuando na época, como uma ONG
(Organização não-governamental), o Exército de Salvação se dispôs a ajudar os
miseráveis que proliferavam como conseqüência dos efeitos da Revolução Industrial
10
DOWLEY, Tim. 1977. The history of Christianity. Things, Herst, England: Lion Publications. P.535.
11
DAYTON, Donald W. Discovering an Evangelical Heritage (Harper & Row). 1976. p.15-24.
67
que deixou milhões sem emprego e perspectiva. Dentre os grupos alcançados pelo
exército da salvação estavam prisioneiros, mulheres perdidas, moradores de rua e
alcoólatras (FILHO, 1999, p.74)
No final do Séc.19 e início do Séc. 20 (1880-1930) surgiu nos Estados Unidos
um movimento que traria uma grande reviravolta no protestantismo norte americano.
Este movimento ficou conhecido como “evangelho social”, o qual teve como principal
mentor Walter Rauschenbushc. O movimento tinha como proposta dar uma resposta
ao caos urbano ocasionado pelo crescimento econômico após a Guerra Civil, onde
muitos trabalhadores e imigrantes estavam sofrendo com a exclusão social. O
evangelho social dava uma forte ênfase na redenção da sociedade através da
atuação dos cristãos, principalmente através da ação social. (MATOS 2008a).
O “Evangelho social” tinha como principal meta “a implantação do Reino de
Deus na Terra” e a necessidade de se ter uma sociedade redimida. Entretanto,
devido à forte influencia que este movimento recebia do Liberalismo teológico e por
apresentar ênfases distintas do protestantismo conservador, não tardou para que
surgisse um movimento contrário. Este movimento contrário ficou conhecido como
“Fundamentalismo”, que por não aceitar a teologia liberal, rejeitou o evangelho social
em sua totalidade, inclusive condenando o envolvimento social da Igreja como algo
incompatível a fé cristã. Esta postura ao longo dos anos traria uma grande
resistência ao discurso social, não apenas na América do Norte, mas também na
America Latina (MATOS, 2008a).
Diante dos grandes dilemas sociais, políticos e econômicos presentes no
início do século 20, especialmente na América Latina, surgiu um movimento liderado
por teólogos católicos e protestantes conhecido como “Teologia da Libertação”.
Diante da opressão social, esta nova teologia tinha como pressuposto resgatar a
figura de Jesus Cristo, como Deus libertador! O fato da teologia da libertação
encarar o Reino de Deus apenas na perspectiva da libertação social fez com que
muitos católicos e protestantes a rejeitassem. Associado a isto, havia por parte dos
militantes da Teologia da Libertação o desprezo pela teologia mais tradicional, como
também um forte apego as ideologias de esquerda radical de linha marxista, o que
os afastava ainda mais dos cristãos mais conservadores. Entre os seus adeptos
mais importantes surgiram no lado católico os nomes de Gustavo Gutierrez, Hugo
Assmann, Leornardo Boff, e do lado protestante, figuras como Rubens Alves e
Richard Shall (MATOS, 2008a).
68
Diante do impasse com a teologia da libertação, surgiu a Fraternidade
Teológica Latina Americana (1970), onde um grupo de teólogos e pensadores
cristãos desejava unir a proclamação do evangelho à responsabilidade social. Em
harmonia com a união de cristãos de outros países que estavam preocupados com a
evangelização no mundo foi organizado no ano de 1974 na cidade de Lausanne
(Suíça) o Congresso Internacional de Evangelização. Este Congresso contou com a
participação de 2.700 participantes vindos de mais de 150 países (STOTT, 1989,
p.26).
Este Congresso ficou marcado por referendar conceitos elementares da fé
evangélica, como também por reforçar a teologia de Missões. A proposta de
Lausanne fundamentaria a emergente Teologia Evangelical, que teria como tema
como referencial teórico a “Missão Integral”. Ou seja, “o evangelho todo para o
homem todo, para todos os homens”. Esta temática traria de volta o “elo perdido”
desde o conflito do Fundamentalismo com o Evangelho Social. Muitos dos
pressupostos da Missão Integral exerceriam mudanças significativas na prática
missionária, principalmente nos países da América Latina.
O Pacto de Lausanne teve como proposta um evangelismo bíblico, que em
parceria com o social, buscaria alcançar as pessoas em sua totalidade. Como diz
Ariovaldo Ramos (2002, p. 25): “Mantendo os princípios biblico-históricos da teologia
protestante, estes pensadores colocaram na pauta da teologia dita ortodoxa, o
clamor dos oprimidos, em busca de um Deus que se importasse e de um Evangelho
que promovesse libertação...” No capítulo que trata da Responsabilidade Social da
Igreja, o Pacto de Lausanne defende como proposta este sentimento:
Afirmamos que Deus é tanto o Criador como o Juiz de todos os homens.
Portanto, devemos partilhar da sua preocupação com a justiça e a
reconciliação em toda a sociedade humana e com a libertação dos homens
de todo tipo de opressão. Porque a humanidade foi feita à imagem de Deus,
toda pessoa, não importa qual seja a sua raça, religião, cor, cultura, classe,
sexo ou idade, tem uma dignidade intrínseca em razão da qual deve ser
respeitada e servida, e não explorada. Também aqui manifestamos o nosso
arrependimento, tanto pela nossa negligência quanto por às vezes termos
considerado a evangelização e a preocupação social como mutuamente
exclusivas. Embora a reconciliação com o ser humano não seja o mesmo
que a reconciliação com Deus, nem a ação social seja evangelismo, nem a
libertação política seja salvação, todavia afirmamos que tanto a
evangelização como o envolvimento sócio-político são parte do nosso dever
cristão. Pois ambos são necessárias expressões de nossas doutrinas
acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso próximo e de nossa
obediência a Jesus Cristo. A mensagem da salvação implica também uma
mensagem de juízo sobre toda forma de alienação, de opressão e de
69
discriminação, e não devemos ter medo de denunciar o mal e a injustiça
onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de
novo em seu reino e devem procurar não só evidenciar mas também
divulgar a retidão do reino em meio a um mundo injusto. A salvação que
alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas
responsabilidades pessoais e sociais. A fé sem obras é morta (Serie
Lausanne, 1985, p.16).
Uma das vozes mais correntes do Pacto de Lausanne na América Latina foi
Samuel Escobar e René Padilha. Ambos em seus escritos referendaram a
necessidade de um “constante processo de encarnação e contextualização do
evangelho, que rejeite [asse] a qualquer forma de paternalismo e discriminação”
(MATOS, 2008b). Num período onde a América Latina era envolvida por fortes
convulsões políticas e ideológicas, Samuel Escobar e seus companheiros da
Fraternidade Teológica Latino Americana se esforçaram na defesa de uma teologia
que fosse bíblica, evangélica e inclusiva no desafio social.
Robinson Cavalcanti (1993, p.44) comenta que no Brasil a Teologia da
Missão Integral esteve presente nos anos 70, na Aliança Bíblica Universitária (ABU)
e nos associados da Fraternidade Teológica Latino-americana. A partir de 1980,
recebeu o apoio da Visão Mundial, da Vinde (Visão Nacional de Evangelização),
como da AEVB (Associação Evangélica Brasileira).
O desafio da Missão Integral continua latente nos sonhos e na alma de muitos
evangelicalistas que crêem na proposta de Lausanne. O atual contexto da Igreja
evangélica brasileira reserva uma incógnita diante do advento da teologia da
prosperidade, que na mercantilização do sagrado tem perdido os referenciais
sustentados no período da Reforma, como em Lausanne. Ao falar de Missão Integral
e os marginalizados, Carmen Perez Camargo faz um comentário a respeito da
teologia da prosperidade e seu aspecto nocivo:
No exercício da missão entre evangélicos e especificamente junto aos
marginalizados, tem-se caído no erro de proclamar uma teologia “centrada
no cliente”, que enfatiza as vantagens em termos de comodidade e boa vida
que este terá se comprar o produto chamado “evangelho” ou “Jesus Cristo”.
[...] Deus e seu evangelho não são uma loja de auto-serviço aonde vamos a
fim de adquirir tudo aquilo que consideramos ser indispensável para nossa
vida. Anunciar o evangelho não é uma questão de patentear e promover
uma fórmula que diz “creia, aceite, obedeça, ore e tudo o que quiser lhe
será dado”. Deus nos chama a uma vida abundante e próspera em seus
termos e não nos nossos. Prosperidade, na perspectiva cristã, não significa
necessariamente prosperidade material, nem que tenhamos nos tornado
intocáveis.
70
No que concerne a Igreja evangélica como entidade religiosa que se propõe
levar a beleza do sagrado às pessoas, é necessário que seus líderes avaliem seu
legado histórico e partam para um engajamento coerente a vocação e natureza da
Igreja. Carmen Perez Camargo (STEUERNAGEL, 1994, p.311) comentando sobre a
postura da Igreja para com os marginalizados da sociedade afirma que:
[...] ao falar de marginalidade e trabalhar com os marginalizados, a igreja
em missão precisa estar consciente de que há uma relação intima e
indissociável entre as mudanças pessoais e os câmbios estruturais. [...] Ao
se enfocar a missão junto aos marginalizados, isto implica, portanto, a
necessidade de mudar não somente o entorno econômico, mas também os
valores e a cultura da marginalização. Implica mudanças na estrutura
pessoal e nas estruturas sociais, mudanças baseadas no conhecimento de
Deus e no seu propósito redentor e reconciliador da humanidade. Tais
mudanças afetam tanto os marginalizados como a igreja que fez deles
objeto da missão. [...] Daí a importância de penetrar e fazer-se carne na
cultura do marginalizado, de trabalhar uma política missionária de
acompanhamento que substitua a política de mercado e a política
empresarial ou assistencialista, tão comuns ainda hoje. Se quiser refletir
sobre a marginalidade, é preciso experimentá-la: ser marginalizado do
caminho e não de camarote.
Comentando a experiência cristã e o sagrado João Batista Libanio (2004),
traz um parecer significativo quanto a natureza do sagrado e os cuidados que se
deve ter para que sua essência não se perca.
O sagrado não é transcendente, nem é Deus, mas desvela, revela aponta
para o transcendente, para Deus. É uma das experiências humanas que
mais facilmente desperta as pessoas para a Transcendência. Enquanto
mantiver essa tensão, o Sagrado favorece a experiência verdadeira de
Deus. No momento em que perde sua força provocadora, seculariza-se,
ou, no momento em que se deixa apoderar pelo ser humano como uma
força manipulável, corrompe-se. O Sagrado somente conservará sua forma
de fascínio se mantiver essa janela aberta para a Transcendência, sem se
identificar com ela. Fecha-se a janela, quando ele se banaliza ou quando
cai nas garras da magia, da superstição, da idolatria, do comércio,
degenerando-se.
71
3. O TRABALHO DA MISSAO VIDA COM PESSOAS EM SITUAÇAO DE RUA
No primeiro capítulo desta pesquisa foi relatado o perfil da população em
situação de rua, abrangendo os principais aspectos sócio-econômicos que envolvem
estas pessoas nas principais cidades do país. Neste capítulo, serão levantadas
informações quanto ao estudo de caso proposto, que envolve a Missão Vida na
cidade de Anápolis (GO), cujo trabalho tem alcançado moradores de rua vindos de
toda parte do país a busca de recuperação e reintegração social.
3.1 A HISTÓRIA DA MISSÃO VIDA
“Deus, se o Senhor ama tanto esses mendigos
porque que não me usa para salvá-los?”
Wildo Gomes dos Anjos
A Missão Vida foi um ideal que nasceu no coração de um adolescente que
aos 13 sentiu-se tocado pelo sofrimento dos moradores de rua. Seu nome: Wildo
Gomes dos Anjos. Tudo começou quando Wildo a caminho do trabalho passava
diariamente por um grupo de mendigos. Um dia resolveu conversar com um
daqueles homens. Ele se chamava João e era muito velho e doente. Através desta
conversa iniciou-se uma amizade que perdurou por um ano. Wildo o ajudava com
roupas, comida e remédios. Numa noite fria, João morreu na calçada. Sua morte
abalou profundamente a vida do jovem Wildo. Com o passar do tempo aquela
lembrança ficou impregnada nos sentimentos de Wildo, fazendo-o gradativamente a
envolver-se mais e mais com os moradores de rua (ANJOS, 2007, p.15).
Wildo era um jovem religioso. Freqüentemente ia a Igreja Cristã Evangélica
de Anápolis com seus pais. Entretanto, Wildo revelava-se inquieto e com uma
profunda sensação de vazio existencial. Entre os quinze e dezessete anos, Wildo
vivia em conflito quanto aos princípios que ele aprendia na Igreja e o que ele
vivenciava no cotidiano. Seu comportamento era de um jovem rebelde e violento,
estava freqüentemente envolvido em farras noturnas da cidade. Apesar de ter muitos
amigos, e de ser influente no meio que convivia, Wildo continuava sentindo-se vazio
e suas crises existenciais o atormentavam, ao ponto de até pensar em suicídio.
(ANJOS, 2007, p.17).
72
Aos 18 anos Wildo foi convidado a participar de um acampamento de jovens
cristãos. Neste retiro ele ficou praticamente ausente todos os dias. Demonstrava-se
cético e indiferente as reuniões, aproveitando a ocasião apenas para paquerar as
moças do acampamento. No último dia de programação, a convite de uma amiga
ele se dispôs a ouvir a ultima preleção. Wildo esperava ouvir uma pessoa jovem,
mas para sua surpresa, o preletor era um pastor idoso de cabelhos grisalhos. As
palavras daquele velho pastor foram impactantes e produziram algo novo na
maneira de Wildo encarar a Deus e a própria vida. Ao final da reunião ele abaixou a
cabeça e chorando derramou-se diante de Deus dizendo (ANJOS, 2007, p.22):
“Deus, se o Senhor é tudo isso que esse homem disse, se és verdadeiro, se
tens interesse pelas pessoas, muda a minha vida. Tira de mim essa
vontade de morrer, enche-me de alegria, de satisfação genuína e
verdadeira. Se o Senhor é como ele falou, quero te experimentar. Não
deixes que eu seja como alguns crentes, os quais apesar de freqüentarem
cultos e reuniões, levam a mesma vida miserável que eu. Quero ser
diferente, voltar a esse lugar dentro de pouco tempo e pregar a tua palavra.
Muda-me! Desejo ser alguém completamente diferente...”
A partir desta experiência com o sagrado, a qual Wildo denomina como
“conversão”, sua vida passou por uma profunda transformação (ANJOS, 2007, p.22).
Seu relacionamento em casa, na escola e com os amigos mudou radicalmente. Aos
19 anos Wildo sentiu-se vocacionado a estudar teologia e ingressou no seminário da
Igreja Cristã Evangélica na cidade de Goiânia. Neste ínterim a experiência aos treze
anos com o morador de rua voltou a incomodá-lo profundamente.
Numa noite enquanto se dirigia a uma reunião de jovens da Igreja Cristã
Evangélica de Anápolis, Wildo passou diante de uma marquise que servia de abrigo
para um grande grupo de mendigos. Diante de tantos, um mendigo chamou sua
atenção: ele tinha barba, cabelos brancos e compridos e estava completamente
bêbado. Este mendigo gritava e desafiava a todas as pessoas que ali passavam.
Esta cena levou Wildo a fazer um pedido para Deus: “Deus, se o Senhor ama tanto
esses mendigos, porque que não me usa para salvá-los?” (ANJOS, 2007, p.25).
No testemunho de Wildo este pedido tomaria uma grande dimensão em sua
vida e iria marcar profundamente sua trajetória nos anos vindouros. Diante da
percepção do conflito dos moradores de rua de sua cidade, Wildo passou a ter uma
atitude solidária para com aquelas pessoas. Com uma Bíblia na mão, folhetos e
muita determinação, Wildo saiu às ruas para evangelizar os mendigos e ajudá-los no
73
que fosse possível. Numa determinada noite, ao abordar três homens que estavam
dormindo debaixo de uma escada, Wildo ouviria um questionamento que o
sensibilizaria muito. Wildo começou a falar aqueles homens do amor que Deus tinha
por eles e da possibilidade de eles terem suas vidas transformadas. Foi aí que um
dos homens o interrompeu e perguntou (ANJOS, 2007, p.33):
Se Deus é tão bom como você está dizendo que Ele é, por que eu estou
aqui nesta circunstancia? É muito fácil para você chegar aqui e dizer que
Deus é bom, se amanhã você nem vai se lembrar que a gente existe. Daqui
a pouco você vai sair daqui; deve ter uma casa, uma cama limpa para
deitar, uma família esperando-o. E nós? Nós não temos nada. Que Deus
bom é esse que nos deixou chegar a essa situação?
Diante destas palavras, Wildo ficou desconcertado e não conseguiu dar uma
resposta aquele homem. Pegou seus folhetos, sua Bíblia e voltou para a casa e
durante algumas semanas buscou em Deus respostas para aquele dilema. Diante
deste tempo de reflexão ficou claro para Wildo que uma “barriga vazia” não daria
ouvidos a qualquer discurso religioso. Foi aí que surgiu a idéia de levar sopa, pão e
cobertores para aqueles homens. A partir de então, Wildo começou a visitar as
marquises e refugos da rodoviária de Anápolis levando sopa, pão e cobertores para
aquelas pessoas. Seu trabalho iniciou-se com pão e leite, e depois de algum tempo
veio a sopa. Com a ajuda de uma amiga, a ex-deputada Dra. Lídia Quina, Wildo
conseguiu distribuir os primeiros duzentos cobertores (ANJOS, 2007, p.32). Esta
iniciativa viria a se transformar no Projeto “Sopa, sabão e salvação”, um trabalho de
socorro aos mendigos que estão com fome, sujos e carentes.
Apesar de todas as dificuldades encontradas, Wildo perseverou confiante no
propósito que Deus colocara em seu coração. A estratégia de uma ajuda palpável foi
muito importante, porque agora ele estava provando pela sua atitude que o amor
divino era real. Nas abordagens que Wildo fazia ele fazia questão de frisar: “Não
estou aqui porque sou bom, nem porque sou generoso. Vim porque Deus o ama,
importa-se com você e me escolheu para falar de Seu amor, Sua graça e Sua Vida”
(ANJOS, 2007, p.33).
O questionamento e clamor daquele mendigo naquela noite foram
fundamentais para que a proposta de recuperação de mendigos se tornasse
possível. A atitude de Wildo falou mais do que muitas palavras e conquistou a
confiança e a amizade daqueles homens.
74
3.1.1 “Poeta”, o primeiro fruto
Diante desta militância pelos moradores de rua, Wildo encontrou-se com
aquele mendigo que gritava e chamava a atenção de todos, o mesmo, que o levou
a questionar a Deus para que sua vida fosse usada em favor deles. O nome deste
homem era Antonio, conhecido popularmente como “poeta”. Este apelido lhe foi
dado por declamar poemas de Camões e Carlos Drumond de Andrade quando
embriagado. Poeta era temido por sua violência e frieza, mas impactava as pessoas
com sua cultura (ANJOS, 2007, p.35)
Wildo aventurou-se a conversar com este homem, o qual por três horas lhe
relatou sua tragédia de vida. Em linhas gerais, Antonio foi um homem que aos 32
anos fora traído pela mulher com um amigo. Indignado, ele discutiu com a mulher e
a espancou. O resultado foi a fuga da mulher e seus filhos a um lugar desconhecido.
Na ocasião, Poeta estudava o terceiro ano de Direito, em Salvador. Chegou ir ao Rio
de Janeiro a busca de sua mulher, procurando-a em todos os lugares. Não tardou
para que suas reservas financeiras acabassem e com a dificuldade de arrumar
emprego, Antonio acabou se envolvendo com drogas de todo tipo: maconha,
cocaína, heroína e por fim o alcoolismo. Antonio envolveu-se com traficantes e
acabou preso, ficando quinze anos na penitenciaria de Ilha Grande, no Rio de
Janeiro. No período em que ficou na prisão, tornou-se um homem violento e
vingativo e fez um pacto com o diabo de que jamais voltaria a trabalhar, enquanto
vivesse (ANJOS, 2007, p.36).
Ao sair da cadeia, voltou a procurar a mulher, mas sem sucesso. Todos estes
fatos levaram este homem ao desespero. Perambular nas ruas e viver de esmolas
foi o que lhe restou. Diante deste histórico de sofrimento, Wildo o ouviu com empatia
e compadecido com sua história compartilhou com aquele homem do amor de Deus.
Wildo se ajoelhou com aquele homem e orou por ele. Ao final da oração “Poeta”
chorava. Com um forte abraço, Wildo se dispôs a cuidar do novo amigo. Combinou
com ele que arranjaria um local para que ele pudesse dormir. Foram muitas as
tentativas de se alugar um local, pois as pessoas resistiam a idéia de ter “poeta”
como um inquilino. Na terceira tentativa, Wildo conseguiu um lugar, com a condição
de que fosse pago o dobro do que era cobrado de outros hóspedes (ANJOS, 2007,
p.37). Com uma moradia, Antonio tomou banho e vestiu as roupas e sapatos dados
por Wildo. No dia seguinte, Wildo encontrou Antonio com a barba e os cabelos
75
cortados, limpo e usando um terno que ele havia dado. Esta nova amizade iria
mudar a vida de Antonio profundamente, tornando-o num novo homem.
O jovem Wildo ficou tão empolgado com a nova perspectiva de vida do novo
amigo, que o levou a Igreja. Na igreja as pessoas se demonstraram céticas e
preconceituosas com a presença de Antonio, o “poeta”. Apesar disto, algumas
pessoas da comunidade se sensibilizaram e juntamente com Wildo começaram a
apoiá-lo, pagando-lhe o aluguel, doando roupas, dedicando momentos para ouvi-lo e
aconselhá-lo. Apesar de não ter sido bem recepcionado, Antonio continuou a
freqüentar os cultos e reuniões e tinha um acompanhamento bem próximo por parte
de Wildo e seus amigos. Este acompanhamento especial foi preponderante para que
Antonio fosse integrado a comunidade. Antonio sempre ouvia com atenção os
conselhos de Wildo. Era o notório o respeito e o desejo de não decepcionar o amigo
que lhe deu uma nova perspectiva de vida.
Com o passar do tempo, o testemunho do “poeta”, ficou conhecido por parte
de outros mendigos. Antonio acompanhava Wildo nas entregas de sopas na
madrugada e todos se impressionavam com a nova pessoa em que havia se
transformado (ANJOS, 2007, p.41). Durante alguns meses, Wildo se responsabilizou
por todas as despesas de Antonio. Quando Antonio se aposentou avisou a Wildo
que não necessitava mais de ajuda financeira e começou a viver de forma
independente.
A experiência do jovem Wildo com Antonio (poeta) disseminou-se para com
outros moradores de rua, tomando uma dimensão ainda maior. Muitos mendigos
demonstravam interesse de mudar de vida e procuravam a Wildo, que tinha
dificuldade em encontrar um lugar onde colocá-los. Na ocasião, Wildo procurou
centros de recuperação em Goiânia e Brasília, mas para sua surpresa em nenhum
destes locais era realizado um trabalho com mendigos, mas apenas com
toxicômanos e alcoólatras.
Sem achar lugares e instituições que apoiassem sua iniciativa, o jovem Wildo
resolveu tirar alguns mendigos da rua e colocá-los em pensões. Com seu salário
como funcionário público, chegou a pagar oito quartos em diferentes locais da
cidade aonde chegaram a morar oito homens que ele havia tirado das ruas (ANJOS,
2007, p.45). Diante desta situação difícil, surgiu uma idéia por parte de uns dos
mendigos de se construir uma casa onde todos pudessem ser abrigados. Esta idéia
daria início a uma grande empreitada no futuro dos moradores de rua.
76
Figura 1 – Wildo Gomes com o “Poeta”
3.1.2 O 1
o
Centro de Recuperação de moradores de Rua do Brasil
Através do trabalho realizado por Wildo, muitos mendigos começaram a
reunir-se na Igreja, o qual trazia desconforto para muitas pessoas. Era claro o
preconceito das pessoas e de alguns líderes da Igreja. Depois de buscar a
orientação de Deus, Wildo sentiu-se desafiado a usar suas próprias reservas
financeiras (Poupança) para começar a construção de um local apropriado aos
mendigos. Em conversa com seu pastor, Wildo conseguiu um lugar onde a Igreja no
passado havia tentado iniciar uma congregação, mas não teve êxito. Era uma região
muito pobre, violenta e de difícil acesso. O templo estava num estado paupérrimo,
mas isto não intimou Wildo a aceitar o desafio e transformar aquele local num centro
de recuperação.
Depois de a Igreja reunir-se em Assembléia foi votada a doação do terreno
para a construção do Centro de recuperação. Na opinião de Wildo a motivação da
maioria foi que os mendigos tivessem um local “próprio” e não incomodassem mais
os membros da igreja. Apesar disto, Wildo não se entristeceu, pelo contrário, ficou
feliz em ver seu ideal se concretizando. No dia seguinte a doação do terreno, Wildo
juntamente com Antonio foram ao banco retirar todo o dinheiro de sua poupança. O
gerente do Banco tinha conhecimento que o ideal inicial de Wildo com aquele
dinheiro era comprar um carro novo. Quando soube que o dinheiro seria usado para
77
a construção de um abrigo de mendigos, o gerente ficou impactado (ANJOS, 2007,
p.50).
A primeira tarefa com o dinheiro foi comprar o material de construção e
contratar um pedreiro que teria a ajuda dos ex-mendigos como serventes. As
paredes do velho templo que não ofereciam segurança foram derrubadas e depois
de quatro meses estava construído um “sonho”: o primeiro centro de recuperação de
mendigos do Brasil. Neste local doze homens poderiam se abrigar e dormir. A
construção deste Centro de Recuperação em 1983 foi o marco zero do que viria ser
a Missão Vida.
No inicio não foi fácil abrigar estes homens. A maioria deles apresentava
dificuldades de socialização e a convivência entre eles era difícil. Os maus hábitos
da vida na rua estavam arraigados. Havia vários bares na região, o que dificultava a
libertação dos vícios. Segundo Wildo muitos chegaram a comprar bebidas e
esconder nos quartos. Além disto, eles tinham dificuldades em cumprir regras. As
marcas da mendicância e da ociosidade estavam sobre eles. As dificuldades eram
muitas: resistência ao banho, a limpeza e a organização da casa; como também a
participação das reuniões diárias. Wildo sabia que alguns dos que estavam ali não
tinham de fato uma experiência com Deus, a exemplo do que ocorreu com o “poeta”.
Muitos estavam ali apenas pela oportunidade de saírem das ruas. Em todo tempo
que Wildo se envolveu com moradores de rua ele nunca se preocupou com a
motivação das pessoas que o procuravam: (ANJOS, 2007, p.42)
Muita gente teme ajudar alguém com medo de que essa pessoa se torne
dependente. Alguns até me perguntam como consigo distinguir aqueles que
querem apenas se aproveitar dos que realmente precisam de auxílio.
Respondo que é muito difícil fazer essa separação e, na verdade, nem
Jesus recomenda que o façamos . Como na parábola do joio e do trigo, os
dois crescem juntos; e se arrancarmos o joio antes do tempo certo,
corremos o risco de perder ambos... No trabalho da Missão Vida, Deus tem
me ensinado a ajudar a todos independente de serem sinceros ou não.
A rotina de Wildo, que na ocasião estava com 21 anos, tornou-se pesada,
pois ele dividia seu trabalho como funcionário municipal com o cuidado dos
mendigos, o que demandava entre oito e dez horas. Uma solução surgiu na
mudança de cargo de Wildo, que outrora funcionário da Secretaria da Saúde foi
transferido para a Secretaria de Serviços Sociais. Esta mudança propiciou a Wildo
um maior apoio ao recente Centro de Apoio criado aos mendigos. Através do Dr.
78
José Cláudio Romero, ouve um investimento na infra-estrutura do Centro de apoio,
que surgiu como uma saída para tirar das ruas àqueles homens que traziam tanta
incomodação a comunidade. Assim a Secretaria municipal de Serviço Social se
dispôs a firmar um convenio de cooperação com o recém-criado Centro de Apoio a
Mendigos (ANJOS, 2007, p.53).
Na ocasião, no gabinete do Prefeito Municipal de Anápolis, Sr. Anapolino de
Faria, foi firmado um convenio entre a Prefeitura e o Centro de Apoio. Nesta ocasião
tão especial Wildo e Antonio estavam juntos, e se fizeram presentes importantes
autoridades: o prefeito e o vice-prefeito da cidade, 12 vereadores, o bispo da cidade,
diretores do Lions e do Rotary, jornalistas e representantes de veículos de
comunicação (ANJOS, 2007, p.54).
Neste ato, Wildo relata que o prefeito da cidade elogiou o trabalho inédito que
estava sendo feito com os mendigos e da disposição da Prefeitura em firmar uma
parceria. A tarefa de Antonio, o “poeta”, naquele encontro foi testemunhar a todos ali
presentes, que a recuperação de um mendigo era possível. Com muita empolgação,
Antonio compartilhou com os presentes a gratidão que ele tinha por Deus ter
modificado sua vida. Seu testemunho e a construção do Centro de Apoio aos
mendigos propiciaram um apoio efetivo para a manutenção do trabalho (ANJOS,
2007, p.54).
Figura 2 – O primeiro Centro de Recuperação
No convênio firmado com a Prefeitura, o Centro de Apoio pôde contar com
duas cozinheiras, um guarda-noturno, um motorista, como também por um veículo
79
doado pela Secretaria de Serviços sociais, além do combustível e uma pequena
ajuda com produtos alimentícios. Paralelamente a isto muitas doações de roupas
eram fornecidas. Geralmente as roupas e sapatos eram obtidos por pessoas da
Igreja e amigos. Mesmo não sendo novas, estas roupas e sapatos davam àqueles
homens uma sensação de dignidade que os habilitava a ter alguma esperança
quanto as suas vidas. Todas estas melhorias trouxeram ainda mais motivação ao
coração de Wildo, que sentia uma grande satisfação em poder desenvolver um
trabalho ordeiro, bem feito, que propiciasse meios para ajudar os mendigos.
Apesar dos acordos firmados melhorarem em muito a condição do Centro de
Recuperação, Wildo sentia a falta de um projeto específico para recuperação e
reintegração dos moradores de rua. Foi, então, a partir desta reunião, que Wildo
sentiu-se desafiado a organizar e estruturar o que viria ser a “Missão Vida”, uma
instituição filantrópica sem fins lucrativos, cujo propósito principal seria a
recuperação de mendigos das ruas, proporcionando-lhes o resgate de sua dignidade
e uma transformação completa do ser atingindo mente, corpo, espírito.
A primeira diretoria da Missão Vida foi formada em 1985, e o objetivo de
Wildo era ter uma diretoria composta por pessoas que fossem sensíveis à causa dos
moradores de rua. Na ocasião a diretoria foi composta com os seguintes membros:
Presidente: Wildo Gomes dos Anjos; Vice-presidente: Vítor Hugo Queiroz;
Secretária: Cristiane Sabino; Tesoureira: Aparecida Fe; Conselheiros: Gilvanira Lima
Duarte e Pr. Roberto Cassemiro (ANJOS, 2007, p.56).
A organização de uma diretoria foi um passo importante para a estruturação
do trabalho, mas seus componentes tinham outras atividades que não permitiam
uma maior integração as necessidades do trabalho. Wildo carecia de mais pessoas
envolvidas que tivessem a disposição de trabalhar de perto com estes homens,
objetivando assim uma restauração plena.
Wildo relata que na ocasião, o sentimento de impotência e frustração crescia
na medida em que muitos dos homens que adentravam ao centro de recuperação
retornavam as ruas e aos vícios. Em alguns momentos ele chegou a crer que
Antonio, o poeta, era uma exceção e que recuperar um mendigo era impossível.
Wildo carecia de pessoas que se identificassem com o trabalho e que pudessem
integrarem-se plenamente ao desafio com as pessoas em situação de rua.
Diante das perplexidades que envolvia os moradores de rua e a própria
estruturação da Missão Vida, Wildo passou a ter um tempo maior de reflexão,
80
buscando em Deus, alternativas que fortalecessem seus objetivos. Seu desejo era
que Deus enviasse pessoas para ajudá-lo na Missão Vida que tivessem o mesmo
propósito que estava em seu coração. Nesta ocasião, no primeiro ano de
organização da Missão Vida, surgiram Dejair Sabino e Divina Rodrigues de Araújo,
pessoas que proporcionaram uma forte colaboração no trabalho de recuperação de
mendigos. A partir de então, a Missão Vida foi gradativamente ganhando força na
sua estruturação e na execução de seus objetivos (ANJOS, 2007, p.58).
No que concerne a captação de recursos, a Missão Vida carecia de uma
maior divulgação do trabalho realizado com moradores de rua. A Prefeitura foi a
primeira, e durante muito tempo, a única a perceber a utilidade da Missão Vida na
cidade. A presença dos mendigos nas ruas foi diminuindo sensivelmente e isto
encorajava Wildo e sua equipe a se esforçarem na divulgação e na captação de
recursos que viabilizassem um melhor trabalho. Como a Missão Vida era evangélica
e de cunho interdenominacional, as primeiras tentativas de levantar ajuda foram
junto as Igrejas evangélicas da cidade. Entretanto, as igrejas de Anápolis na ocasião
não deram o devido apoio, e quando surgiam oportunidades de se divulgar o
trabalho, esta divulgação ficava restrita as reuniões pequenas sem nenhuma
expressão. Nas palavras de Wildo para muitos o trabalho da Missão Vida não
passava de um “um fogo de palha” (ANJOS, 2007, p. 63)
Este quadro começou a mudar a partir do investimento de Igrejas da região
de Brasília. Numa visita feita a Igreja Metodista da Asa Sul em Brasília, cujo contato
foi mediado por Henrique Ziller, um jovem amigo, Wildo recebeu uma boa acolhida
por parte de toda aquela comunidade. Na segunda oportunidade onde ele esteve
nesta Igreja, estiveram presentes um ministro de estado e um deputado federal
(ANJOS, 2007, p.65). As pessoas responderam positivamente e nesta Igreja a
Missão Vida conquistou seus primeiros mantenedores.
Além de Brasília novas oportunidades começaram a surgir em outras cidades
e em outros estados: Goiânia, São Paulo, Rio de Janeiro, Belém, Belo Horizonte,
etc. Os convites se proliferaram ao ponto de Wildo não ter condições de
corresponder a todas as igrejas que desejavam conhecer o trabalho da Missão Vida.
Em um ano foram mais de quarenta viagens (ANJOS, 2007, p.66).
Com a crescente divulgação, a Missão Vida começou a se firmar como
instituição. O centro de apoio a moradores de rua tornou-se de fato um Centro de
recuperação e já podia contar com obreiros, instrutores e voluntários. Com uma boa
81
administração, somada a um grupo de obreiros dedicados e ao crescimento do
número de mantenedores, a Missão Vida experimentou um crescimento progressivo
como também o respeito e a credibilidade da opinião pública.
3.1.3 Uma igreja para as pessoas em situação de rua
Diante da vocação ministerial e humanitária que acompanhava Wildo Gomes
dos Anjos, veio sua ordenação ao ministério pastoral no ano de 1983. A ordenação
foi feita por um conselho de pastores de várias igrejas da cidade de Anápolis. A
cerimônia foi realizada na Igreja Presbiteriana Central de Anápolis, com a presença
de 34 pastores das mais importantes igrejas da cidade (Igrejas Presbiteriana,
Presbiteriana Independente, Metodista, Batista, Assembléia de Deus Ministérios
Anápolis e Madureira, dentre outras), professores do Seminário da Igreja
Presbiteriana de Goiânia e do SETECEB (Seminário Teológico Cristão Evangélico
do Brasil), seminário que Wildo estudou.
Sua ordenação ao pastorado teve uma
íntima relação com o ministério de misericórdia desenvolvido na Missão Vida e na
cidade de Anápolis como um todo.
Em todo trabalhado realizado com os mendigos, o Rev. Wildo sempre
procurou integrá-los às igrejas evangélicas da cidade. O propósito da reintegração,
além de envolver o aspecto familiar e profissional, envolvia também o comunitário. E
neste caso a Comunidade Cristã, teria um papel fundamental para que eles se
sentissem acolhidos na sociedade. Eram muitos os recuperados que desejavam dar
continuidade ao aprendizado bíblico recebido na Missão Vida. Muitos buscaram esta
integração com as igrejas, mas se viam ainda estigmatizados.
Foram pelo menos cinco as tentativas em tentar integrar os internos da
Missão Vida em igrejas evangélicas da cidade de Anápolis, mas sem êxito. A partir
de então, diante da falta de visão e receptividade das igrejas, que resistiam a
integração dos ex-mendigos, Wildo se viu na necessidade de criar uma igreja que
pudesse recebê-los sem preconceito e discriminação. Foi assim que no ano de
1996, o Rev. Wildo Gomes dos Anjos fundou a Igreja Evangélica Vida, a qual tem
até o dia de hoje desempenhado um importante trabalho social e de libertação junto
aos mendigos e a comunidade local.
Em entrevista feita ao Instituto Jetro, o Rev. Wildo traz um depoimento sobre
o trabalho da Igreja Evangélica Vida, e comenta sobre a boa integração que há
entre os ex-mendigos e as pessoas da comunidade
82
A Igreja que eu pastoreio no momento foi fundada há 12 anos com o
objetivo de integrar ex-mendigos à sociedade e ao Corpo de Cristo. Hoje
nós temos uma freqüência média superior a 180 ex-mendigos e
possivelmente o mesmo número de pessoas que nunca tiveram problemas
com álcool e drogas, nem tão pouco mendicância. Temos como membro de
nossa igreja: empresários, profissionais liberais, professores universitários,
jovens e famílias, e eu fico maravilhado de ver como estas pessoas
compreendem e se completam. Essa é a beleza do corpo de Cristo. Apesar
de ser uma igreja pequena e não ter nenhuma pessoa milionária, nossa
Igreja é a maior mantenedora individual da Missão Vida. E não só da
Missão mais de nove agências e missionários que temos o privilégio de
ajudar financeiramente.
12
Atualmente o rol de membros é composto atualmente por mais de 300
pessoas, das quais grande parte é de internos e ex-internos. A Igreja Evangélica
Vida possui outras congregações em Anápolis, Goiânia e Brasília e é vista na região
como uma igreja voltada para o ministério de misericórdia e evangelismo. (ANJOS,
2007, p.169).
Figura 3 – Igreja Evangélica Vida (Anápolis)
12
A responsabilidade social das Igrejas. Entrevista com Wildo G. dos Anjos. Instituto Jetro (online).
S.Paulo: 07/03/2008. Disponível em: http://www.institutojetro.com.br/lendoentrevista.asp?t=&a=1149
83
3.1.4 A ampliação de unidades da Missão Vida
Ao longo dos 25 anos de existência da Missão Vida muitos foram os desafios
que seus idealizadores tiveram na concretização de seus sonhos e projetos. Diante
do número crescente de pessoas procurando a Missão Vida e com os resultados
conquistados, gradativamente as instalações necessitaram ser ampliadas.
No primeiro centro de recuperação, cujo terreno fora doado pela igreja, as
ampliações vieram de acordo com a necessidade. Mesmo diante das dificuldades
financeiras, foi construída posteriormente uma capela, um escritório, dois banheiros
e um pequeno apartamento para o diretor interno do Centro de recuperação. Esta
primeira reforma durou cerca de seis meses (ANJOS, 2007, p.136)
Com a divulgação e expansão do trabalho, mais construções e reformas
viriam pela frente. Não demorou muito para que o Centro de recuperação fosse
novamente ampliado. O desafio da ocasião envolvia a compra de um lote ao lado
Missão Vida. Com a ajuda de empresários, amigos e parentes do Rev. Wildo o lote
foi comprado. Foram construídos neste lote mais oito leitos, um escritório, uma sala
de espera e outra de televisão. Os internos que estavam sendo recuperados
ajudaram com a mão-de-obra e entre eles haviam pedreiros, pintores, eletricistas e
encanadores. Com o empenho destes homens um novo centro de recuperação fora
erguido com a capacidade de receber mais vinte homens.
O próximo passo seria construir uma Sede para a Missão Vida, e este novo
projeto começou a ser concretizado com uma doação de um terreno cedido pela
Prefeitura de Anápolis. O desafio seria construir neste terreno uma capela para
duzentas pessoas, leitos para setenta e seis homens, um refeitório para cento e
vinte pessoas, três apartamentos amplos para obreiros, outra para visitas e um
espaçoso escritório administrativo (ANJOS, 2007, p.137).
Da mesma forma que construiu o primeiro Centro de Recuperação do Brasil,
mais uma vez, o Rev. Wildo iniciaria o desafio utilizando-se de seus próprios
recursos financeiros. Com seus recursos o Rev. Wildo doou ferramentas e as
primeiras vigas do prédio. Mais pessoas se dispuseram a ajudar e vieram doações
de toda ordem. Foram doados tijolos, lajotas, cerâmica, assim como a parte elétrica
e hidráulica. Muitas pessoas colaboraram como podiam.
Uma doação muito significativa veio da Inglaterra, por meio de uma jovem
chamada Keye Goo Drik. Esta jovem veio ao Brasil para fazer um curso de
especialização em Português na faculdade de Letras de Anápolis, e utilizava parte
84
do seu tempo para trabalhar como voluntária na Missão Vida. Em conversa com o
Rev. Wildo, Keye comentou de uma organização inglesa que enviava jovens para
trabalhar e ter novas experiências em países subdesenvolvidos, colocando-se a
disposição de instituições filantrópicas. O Rev. Wildo se interessou e Keye entrou em
contato com esta instituição que enviou ao Brasil um grupo de onze jovens
universitários do Reino Unido (Inglaterra, Escócia, Irlanda). Através deste grupo e da
ajuda da Embaixada da Inglaterra foram arrecadados no total, cerca de dez mil
dólares (ANJOS, 2007, p.138).
A participação destes jovens foi benéfica em todos os aspectos. Além da
ajuda financeira, eles se demonstraram solidários a todo o trabalho realizado na
Missão Vida. Depois de dois meses de muito trabalho, todo o prédio de três andares,
com área construída de dois mil e trezentos metros quadrados, estava rebocado,
com portas e janelas (ANJOS, 2007, p.139).
Na construção desta unidade, muitos internos ajudaram utilizando-se de seus
talentos profissionais. Nesta ocasião não havia recursos para se pagar pedreiros, e
coincidentemente, de um grupo de homens que chegaram para recuperação, vários
deles eram pedreiros, e a contribuição destes homens foi imprescindível para a
conclusão do projeto. A obra toda demorou cerca de três anos para ser concluída e
mais uma etapa fora vencida. O prédio recebeu o nome de Antonio Luiz de Almeida,
uma homenagem feita ao “poeta”, falecido três meses antes da inauguração. O Rev.
Wildo resumiu seu sentimento nesta homenagem com a as seguintes palavras
(ANJOS, 2007, p.139):
“Poeta” foi uma prova de que Deus aprovava este ministério. Ao longo de
dezoito anos, nunca conheci outro homem que tivesse passado tanto tempo
nas ruas. Foram trinta e dois anos de mendicância. Por meio dele, Deus
provou que não importa o tempo, Ele é poderoso e capaz de restaurar a
vida de qualquer pessoa. Isto ficou claro na conversão e transformação do
‘Poeta’ que, embora tenha passado por lutas e dificuldades, conseguiu
manter-se firme e partiu para a Glória, certo de encontrar-se com o Senhor
nosso Deus.
85
Figura 4 – Homenagem ao “poeta”
Este prédio é onde funciona atualmente o Escritório Administrativo, o Centro
de Reintegração, a Escola Vida Júnior, o Centro de Formação Vida, além da
residência de pastores e obreiros e da Igreja Evangélica Vida.
3.1.5 Uma Sede Nacional
Com a expansão do trabalho, um dos alvos da Missão Vida era construir uma
Sede Nacional, e concentrar neste lugar uma infra-estrutura capaz de receber mais
pessoas em situação de rua. O primeiro passo seria encontrar um local ideal para a
execução do projeto. Diante de alguns locais sondados, foi na região de Cocalzinho
(entre Brasília e Anápolis), numa área de quase mil alqueires que a Missão Vida viria
estabelecer sua Sede Nacional. Esta propriedade pertencia a Agnes Chagas, uma
mulher cristã voltada para as causas sociais. Num passado próximo ela dividiu seu
terreno em pequenas propriedades e doou a organizações cristas para que
aproveitassem a área para realizarem projetos missionários e sociais. Infelizmente
quase nenhuma instituição empenhou-se a utilizar o espaço conforme o desejo de
Agnes (ANJOS, 2007, p.171).
86
A Mocidade para Cristo do Brasil (MPC) uma entidade para-eclesiástica,
recebeu uma área de trinta alqueires, e o presidente da organização, Pr. Marcelo
Gualberto, estando em certa ocasião na Missão Vida, recebeu do Rev. Wildo a
proposta de vender o terreno a Missão Vida. O desejo da MPC era vender a
propriedade para uma instituição que realizasse o desejo da doadora. Sendo assim,
a Missão Vida fez uma proposta de compra, a qual era bem inferior ao valor real da
área, e para a surpresa de todos a MPC aceitou a proposta e a propriedade passou
a ser da Missão Vida. O Rev. Wildo relata que foram três anos de trabalho árduo
para efetuar o pagamento, mas graças a doações especiais de amigos, como Sérgio
e Regina de Oliveira, Mounir Naoum Filho e o Dr. Itamar Pires a propriedade foi
quitada (ANJOS, 2007, p.172).
O passo seguinte foi dado no dia 22 de abril de 2003, quando foi iniciada a
construção do novo Centro de Recuperação de Mendigos. Os recursos para
construção foram obtidos por meio de jantares e chás beneficentes; doações
especiais de amigos e mantenedores; doação especial da Missão alemã Hilfe Für
Brüder (Ajuda para Irmãos); doação de mercadorias pela Receita Federal que foram
comercializadas em um bazar e Campanha especial junto aos mantenedores. Com o
esforço e dedicação de ex-internos, internos, obreiros, pastores e funcionários, o
novo Centro de Recuperação foi inaugurado no dia 1
o
de maio de 2004 (ANJOS,
2007, p.172).
Hoje, o Centro de Recuperação de Mendigos, em Cocalzinho é coração da
Missão Vida. Construído em uma área de 1.500.000m
2
, tem a capacidade de
hospedar até 350 pessoas sendo oferecido aos internos, atendimento médico,
odontológico e psicológico. Este núcleo oferece aos internos um local tranqüilo e a
oportunidade de desenvolverem suas habilidades em diferentes atividades
ocupacionais. Atualmente estão participando do processo de recuperação em média
140 homens. O que antes era um lugar que abrigava 12 homens transformou-se no
maior Centro de Recuperação de mendigos do país.
Atualmente a Missão Vida possui três centros de Triagem: Anápolis (GO),
Sobradinho (DF) e Uberlândia (MG); um Centro de Recuperação em Cocalzinho
(GO) e um Centro de Reintegração em Anápolis (GO). Triagem, Recuperação e
Reintegração são as três fases que os internos passam visando uma recuperação
integral.
87
Figura 5 – Visão panorâmica do CR em Cocalzinho (GO) - Sede Nacional
3.1.6 Parceiros importantes
Na implantação da Missão vida e na busca por mantenedores, Wildo Gomes
dos Anjos encontrou em suas viagens pelo país muitas pessoas que vieram
contribuir de uma forma significativa na expansão do trabalho da Missão. A seguir,
dentro dos relatos prescritos no livro: “A missão que surgiu na madrugada” serão
citados alguns nomes que foram importantes na construção deste empreendimento
social.
Diante da falta de apoio de algumas igrejas de Anápolis, era necessário
encontrar mantenedores em outras regiões. Em uma ocasião houve um encontro de
jovens na cidade de Anápolis, e neste encontro Wildo convidou alguns destes jovens
para que conhecessem o trabalho com os moradores de rua. Neste encontro um
jovem chamado Henrique Ziller compareceu e se empolgou com o trabalho realizado
com os mendigos. Acreditando na proposta da Missão Vida, Henrique se dispôs a
apoiar Wildo a divulgar o trabalho da Missão Vida na cidade de Brasília. Este jovem
ficou tão impactado com a visão do trabalho que “fez de sua casa o quartel general
da Missão Vida em Brasília” (ANJOS, 2007, p.66).
A divulgação começou em sua igreja, Igreja Metodista da Asa Sul. A partir
desta visita outras visitas foram agendadas envolvendo mais igrejas da cidade. O
apoio dado por Henrique foi preponderante para que a proposta da Missão fosse
conhecida e apoiada por muitas igrejas evangélicas de Brasília. Além dele, outras
pessoas importantes surgiram para fortalecer o ideal da Missão Vida. Entre eles
podem ser citados: Manoel Feitosa, funcionário da Prefeitura Municipal de Anápolis
88
e Valdete Raquel, ambos, puderam por um período de mais de 10 anos colaborar
muito pelo crescimento da Missão Vida.
Arnaldo Soares indicado por Henrique Ziller foi um importante reforço no
trabalho de recuperação dos moradores de rua. Arnaldo no passado havia se
recuperado no programa Desafio Jovem, em Brasília, e se tornado diretor de uma
das casas masculinas. Compartilhando com Henrique Ziller do desejo de envolver-se
num novo projeto, Arnaldo foi convidado para conhecer a Missão Vida. Em pouco
tempo, tornou-se diretor interno do Centro de Recuperação e foi ordenado pastor.
Hoje, o Pr. Arnaldo Soares coordena todo o trabalho realizado no Centro de
Recuperação de mendigos em Cocalzinho (GO), e tem uma atuação muito
importante no ideal de recuperar vidas. Ao comentar sobre o Pr. Arnaldo, o Rev.
Wildo comenta que “Deus deu a ele um coração de pastor e um dom especial para
lidar com pessoas difíceis, discriminadas pela sociedade...” (ANJOS, 2007, p.71).
Nas palavras do Rev. Wildo, pessoas como Manoel, Valdete e o Pr. Arnaldo
foram por muito tempo seus sustentáculos: “Estiveram comigo no dia-a-dia,
ajudando-me, suportando-me em amor. Eles sustentaram-me em seus braços nos
momentos difíceis e tornaram-se pessoas muito importantes na história deste
ministério...” (ANJOS, 2007, p.72). Além deles, o Rev, Wildo faz menção do casal
Onaide e Adhemar Santillo, pessoas envolvidas com a Missão Vida desde 1983.
Quando assumiram a Prefeitura Municipal de Anápolis, ampliaram o convenio com a
instituição. Além disto, através da Rádio Manchester deram oportunidade de
emprego a muitos ex-internos. No relato do Rev. Wildo, este casal participou de
todos os projetos, envolvendo-se nas atividades com disposição e carinho (ANJOS,
2007, p.72).
Outra voluntária importante foi a Dra. Edna Ester, que desde 1988 tem
ajudado a Missão Vida. Aos 60 anos de idade ela não tem medido sacrifícios nas
viagens semanais de Goiânia a Anápolis para realizar seu trabalho voluntário. Nas
palavras do Rev. Wildo ela “é uma prova real de que a solidariedade é mais que um
sentimento, é uma missão...” (ANJOS, 2007, p.72). Na área jurídica, Augusto César
Ventura tem desempenhado um ótimo trabalho junto a Missão Vida, como
advogado, há mais de uma década tem ajudado os internos da Missão Vida em suas
pendências com a Justiça e, além disto, faz parte da diretoria da Missão Vida,
ocupando o cargo de Secretário há quatro mandatos
89
Por fim, o Rev. Wildo cita Mounir Naoum Filho, membro do Conselho Diretor
da Missão Vida e ex-vice-presidente da instituição como um de seus fortes
colaboradores. Mounir fundou o Centro Estudantil Vida nova, que atende crianças
carentes da cidade. Ao longo dos anos inúmeros amigos e simpatizantes tem
ajudado a Missão Vida a aperfeiçoar seu trabalho na recuperação e reintegração de
moradores de rua. Estes são alguns dos vários nomes que poderiam ser citados em
todo o processo de formação da Missão Vida.
3.1.7 O trabalho de Divulgação
Segundo o Rev. Wildo (2007, p.67), o trabalho de divulgação sempre foi
essencial para a manutenção da Missão Vida. Até os dias de hoje, as atividades são
mantidas por pessoas que ouvindo a história e motivação da Missão Vida se
dispõem a contribuir. Geralmente as contribuições são feitos em boleto bancário ou
pelo cartão de crédito com uma oferta de R$ 12,00 mensais.
A razão desta divulgação deve-se ao fato de que regularmente são renovados
os mantenedores, pois em estatísticas realizadas dentro da Missão Vida foi
constatado que 33% das pessoas que preenchem a ficha de compensação
contribuem apenas uma vez. Sobre esta porcentagem 50% contribuem mais de duas
vezes e apenas 10% contribuem por um período superior a três meses (ANJOS,
2007, p.66).
Além de ofertas, no trabalho de divulgação as pessoas são desafiadas a
doarem roupas e calçados; remédios; alimentos; produtos de limpeza e higiene
pessoal, como também a realizar trabalhos voluntários na instituição; as igrejas são
desafiadas a orarem pelos núcleos, projetos e obreiros. Segundo o Rev. Wildo todas
as construções da Missão Vida são feitas através de seus mantenedores. Também
são realizados jantares beneficentes em Anápolis, Brasília, Goiânia e Maringá. Antes
do início de qualquer obra, parte dos recursos é levantada e tudo é devidamente
planejado.
Nas palavras do Rev. Wildo a motivação de divulgar a Missão Vida não é
apenas fazer a manutenção financeira do trabalho, mas também trazer um incentivo
a prática missionária e do exercício da solidariedade em várias regiões em todo o
país (ANJOS, 2007, p.67):
90
Deus me fez entender que esse trabalho de divulgação não deveria ser feito
somente com o objetivo financeiro. A razão principal deveria ser espiritual
Nessas oportunidades, deveríamos passar a visão do evangelho integral,
de que a Igreja de Jesus precisa se envolver, olhar os necessitados,
amparar, atender, acudir, sarar as feridas daqueles que estão caídos. Isso,
sim era, mais importante. Graças ao poder do Senhor, por meio do
ministério de divulgações, extensões de trabalhos voltados para a
assistência social começaram a surgir em outras cidades do país. Igrejas
mobilizaram-se e fundarem creches, lares de idosos, programas de
recuperação para menores de rua. Milhares de pessoas espalhadas por
todo o Brasil foram abençoadas não por nós, mas pelo Senhor, por
intermédio de nós.
A divulgação do trabalho da Missão Vida não ficou restrita às igrejas, mas
envolveu também escolas, universidades, empresas e instituições afins.
Testemunhar as mudanças que Deus estava fazendo na vida de pessoas que viviam
num contexto de mendicância, miséria e abandono sempre trouxeram muita alegria
ao coração do Rev. Wildo. A cada visita feita muitas pessoas eram despertadas a
exercerem sua solidariedade contribuindo com a Missão Vida e até criando novas
frentes de socorro e auxílio a pessoas carentes. Ao falar da propagação do trabalho
da Missão Vida, Wildo resume seu sentimento dizendo: “sensibilizar as pessoas
diante da miséria e do abandono de outros seres humanos e dar-lhes uma
alternativa para amenizar tal sofrimento é a nossa missão” (ANJOS, 2007, p.154).
O Rev. Wildo sempre zelou pelo trabalho de divulgação, pois sabia que ele
era imprescindível para a manutenção dos projetos da Missão Vida. Para ele
divulgar a Missão Vida através de meios de comunicação regional e nacional parecia
ser uma realidade distante. Mas uma grande oportunidade surgiu quando em
passagem por Campo Grande (Mato Grosso do Sul), Wildo teve um encontro com
um homem muito influente na mídia. Já era madrugada no aeroporto e enquanto lia
uma revista, passou por ele, ninguém menos, que Jô Soares. Wildo sentiu o desejo
de falar com ele e de forma muito simpática, Jô Soares correspondeu ao
cumprimento de Wildo e começaram a conversar. Jô estava na cidade para um show
que fora promovido pela Prefeitura Municipal. Wildo compartilhou o motivo de sua
visita a cidade e falou sobre o trabalho de recuperação de mendigos realizado em
Anápolis (GO). Ao se despedirem, Jô Soares perguntou se Wildo aceitaria um
convite para participar de seu programa Jô Soares Onze e Meia, do SBT (Sistema
Brasileiro de Televisão). Prontamente, Wildo disse que seria um imenso prazer, e
depois de três dias, a produção do programa entrou em contato e foi agenda a
entrevista (ANJOS, 2007, p.155).
91
Através daquele programa com grande audiência em todo o país, Wildo teve
a oportunidade de mostrar o trabalho da Missão Vida para milhares de pessoas.
Segundo ele, foram recebidas mais de seiscentas ligações e uma centena de cartas
chegaram a Missão Vida. Pedidos de internação chegaram de todo o país e muitas
pessoas puderam ter suas vidas transformadas. Depois desta oportunidade no Jô
Soares Onze e Meia, outros convites vieram. Wildo pode participar do Telejornal
Brasil do SBT, apresentado pelo jornalista Boris Casoy; do Programa 25
a
Hora (TV
Record) e o Sem Censura, comandado por Leda Nagle (TV Cultura). Tanto na
cidade de Anápolis como no estado de Goiás abriu-se também o espaço de rádios,
jornais e emissoras de TV anunciando o ideal solidário da Missão Vida (ANJOS,
2007, págs.155,156).
Figura 6 – Rev. Wildo em entrevista com Jô Soares
Para o Rev. Wildo o trabalho de divulgação da Missão Vida tem a finalidade
de levar as pessoas a verem a realidade do Brasil e, diante da miséria e do
sofrimento tomar uma posição (Revista Vida, n
o
12, 2007, p.19)
92
3.1.8 Uma história real com resultados reais
Neste relato da Missão Vida foi apresentada uma história real, de um
adolescente que tocado pelo sofrimento alheio tornou-se um instrumento de
solidariedade para resgatar a vida de milhares de pessoas da mendicância e do
ostracismo social. Os detalhes desta história que envolve muitos protagonistas e
circunstancias das mais adversas demonstram como o envolvimento com a
espiritualidade possibilitou a concretização de um ideal de solidariedade.
Os resultados conquistados pela Missão Vida ao longo de seus vinte e cinco
anos envolvem a soma de vários fatores interligados: o investimento no ser humano;
o exercício da solidariedade; o anúncio de um Deus que se compadece dos
excluídos e que muda a realidade de suas vidas; um trabalho que mescla
sensibilidade e empatia no atendimento aos internos e excelência na transparência e
prestação de contas. A seguir, serão delineados alguns aspectos que envolvem a
proposta da Missão Vida, sua filosofia de trabalho no propósito de recuperar
pessoas em situação de rua.
Figura 7 – Frente do Centro de Recuperação em Cocalzinho
93
3.2 A PROPOSTA DA MISSÃO VIDA
Nos relatos dados pelo Rev. Wildo Gomes dos Anjos e no decorrer da
pesquisa juntos aos núcleos da Missão Vida, pode-se definir a proposta de trabalho
desta instituição em pelo menos três aspectos básicos:
3.2.1 Sua Visão
A visão da Missão Vida consiste em recuperar e reintegrar socialmente
pessoas em situação de rua, proporcionando-lhes a oportunidade de uma vida digna
em todos os aspectos.
3.2.2 Sua Missão
A Associação Missionária Evangélica Vida, entidade assistencial, filantrópica,
sem fins lucrativos, tem por finalidade primordial estatutária recuperar e assistir os
mendigos, oferecendo-lhes, por meio de seus núcleos, alimentação, assistência
social, espiritual, psicológica, médica-odontológica e jurídica, visando recuperá-los
ao convívio familiar e social.
3.2.3 Seus valores
Para cumprir sua Visão e concretizar sua Missão, a Associação Missionária
Evangélica Vida segue os seguintes princípios e valores.
3.2.3.1 Espiritualidade
Evangelizar mendigos sempre foi a principal motivação da Missão Vida, a
partir da história de seu fundador, Wildo Gomes dos Anjos, que desde a sua
adolescência demonstrou uma vocação especial para cuidar destas pessoas. O
exercício da espiritualidade cristã é um dos pilares da instituição que acredita na
restauração do ser humano, mediante a proclamação do evangelho de Jesus Cristo.
A Missão Vida como uma instituição evangélica tem como principal
fundamento a crença de que pessoas em situação de rua podem ter suas vidas
transformadas através de um contato mais íntimo com Deus. Este contato com o
Sagrado associado ao cuidado de outras necessidades básicas pode propiciar aos
recuperandos a restauração de suas vidas e de sua cidadania. Ou seja, esta
espiritualidade não fica restrita a um olhar apenas transcendental, mas também
imanente, de implicações práticas na unidade de fé e obras.
94
3.2.3.2 Solidariedade
No exercício de uma espiritualidade solidária a Missão Vida toma como
exemplo a figura da Parábola do Bom Samaritano registrada na Bíblia em Lc.10.30-
37. Nesta parábola, o samaritano supera a religiosidade teórica do levita e do
sacerdote, que ao passarem por um homem ferido a beira do caminho, passam de
largo, e não o socorrem. Ao contrário deles, o samaritano se compadece do homem
ferido, dispondo-se a socorrê-lo, e a cuidar de seus ferimentos. O samaritano se
dispõe a colocar o homem ferido em seu próprio animal e levá-lo a uma hospedaria,
responsabilizando-se pelos gastos no cuidado para com aquele homem. A Missão
Vida tem como pratica este discurso e procura vivenciá-lo no alcance integral de
homens que estão em situação de rua. O Rev. Wildo revela seu ideal missionário e
humanitário com as seguintes palavras (2006, Revista Vida, p. 27)
Alguém já disse que recuperar mendigos é como ajuntar conchinhas no
mar. Você não pode recolher todas, mas cada uma tem um valor especial.
A Missão Vida é uma grande recolhedora de conchinhas. É a Missão Vida
que vai às ruas, aos becos à procura dessas pessoas. É um lugar de
misericórdia, de amor, onde os mendigos são respeitados, ajudados e,
sobretudo, têm a oportunidade de mudar de vida e conhecer a Deus.
3.2.3.3 Valorização do ser humano
Para que haja qualidade em qualquer assistência social é fundamental, acima
de tudo, que o ser humano seja valorizado. Pessoas em situação de rua,
especialmente mendigos, em contextos variados geralmente são estigmatizadas
como vagabundas, loucas, sujas, perigosas, etc. Para que estas pessoas possam
reconstruir suas vidas é fundamental que elas se sintam valorizadas, respeitadas e
aceitas. Entendendo que o ser humano foi criado a imagem e semelhança de Deus,
a Missão Vida acredita que toda pessoa têm direito a uma vida digna, e
independente das vicissitudes da vida, ela pode, diante do amor de Deus redescobrir
seu valor e significado na vida. Neste sentido, a Missão Vida busca oferecer aos
seus internos condições necessárias para que eles tenham uma experiência real
com Deus, redescubram o valor próprio, o prazer de trabalhar, de viver em família e
em comunidade. De acordo com o Rev. Wildo Gomes dos Anjos, a indiferença é o
principal inimigo da recuperação (Revista Vida, n
o
10, p.26).
95
Eu jamais quero passar por um mendigo e não perceber a presença dele. O
ser humano corre o risco de se acostumar com o que é ruim, acreditando
que não há como mudar. Eu continuo lutando para não deixar que a
situação de miséria de um homem de rua se torne uma coisa normal.
3.2.3.4 Excelência
O terceiro setor é constituído por organizações sem fins lucrativos e não
governamentais, que tem como objetivo gerar serviços de caráter público. Neste
sentido é fundamental em qualquer trabalho de assistência social que haja
integridade e excelência. O exercício da solidariedade ganha credibilidade quando
há excelência nos serviços prestados. Desta forma, a prática da solidariedade deve
gerar nas pessoas assistidas autonomia e interdependência, e não uma relação
paternalista e assistencialista.
O Pr. Arnaldo Soares dos Santos, diretor do Centro de Recuperação em
Cocalzinho, ao ser questionado quanto a Missão Vida ser uma instituição que
trabalha com excelência, ele respondeu o seguinte:
[...] quando nós vemos o que Jesus fazia, se nos formos ler nos
evangelhos, veremos em muitas situações, que uma das maiores
características exercidas por Jesus foi a compaixão. E ele nos chama a
exercer esta compaixão pelos perdidos, pelos excluídos, pelos
marginalizados, por aqueles que não têm nada a oferecer a não ser uma
vida de dor e sofrimento. E Deus tem nos dado esta graça de sermos esta
mão de Deus que levanta aquele que está caído, de sermos a mão de Deus
daquele que está trôpego, que está fraco, de sermos a mão de Deus que
alimenta, que medica, de sermos a mão de Deus também que prega a
Palavra de Deus para estes homens, que fala do amor de Deus. Mas muito
mais, de uma forma prática, estando junto com eles, sempre presentes.
Então eu considero que Deus tem nos dado esta graça de fazermos um
trabalho para a glória Dele, para honra Dele, um trabalho de excelência.
Da mesma forma, o Diretor Executivo da Missão Vida, Sr. Evangelista dos
Anjos Gomes argumentou sobre o zelo da Missão Vida e sua busca por excelência.
[...] Sim, o nosso trabalho é primado, nosso objetivo é mostrar que aquele
interno que está sendo assistido na Missão, ele chegue aqui para ser uma
nova criatura. Então prá isto ele precisa encontrar um ambiente de limpeza,
um ambiente de organização [...] Infelizmente algumas instituições mantêm
esta aparência de deixar a instituição mais suja, mais feia, para mostrar que
depende de recursos financeiros. Na Missão Vida é o contrário, nós
acreditamos que, desde o interno quando chega, até a pessoa que está
visitando, o contribuinte, o doador, ele precisa ver que aquele recurso que
ele doa, ele é bem aplicado. Desde o momento da limpeza, mas
principalmente, o da questão da ação social, do custeio dos remédios, das
roupas, da comida. Enfim, então o recurso ele é bem aplicado e tem
também a questão da limpeza, das construções, das edificações da
96
instituição de uma forma bem mantida, e é um patrimônio que nos fazemos
questão de zelar, porque nós somos apenas mordomos. Nos somos apenas
hospedeiros que Deus nos permitiu que estivéssemos aqui para poder
administrar. Então nos temos que administrar com bastante zelo. [sic]
3.2.3.5 Trabalho
A Missão Vida valoriza muito a questão do trabalho no processo de
recuperação dos internos. O homem retirado da rua traz uma série de problemas,
incluindo a dificuldade de se submeter a regras e de obter seu sustento por esforço.
O tempo vivido nas ruas associado a mendicância e a pratica de delitos tirou de
muitos dos internos que chegaram na recuperação o costume de ganhar a vida com
o próprio esforço. Na maioria dos casos, trabalhar deixou de ser uma prática comum.
Trazer cada interno de volta à realidade de uma vida produtiva é uma das
tarefas dos obreiros e, neste sentido, as terapias ocupacionais são fundamentais
para que o ex-mendigo seja estimulado a ser uma pessoa produtiva e disciplinada.
No alcance deste objetivo uma rotina de atividades e horários é montada e
cumprida. Vale ressaltar que as habilidades dos internos são levadas em conta
quando da definição da atividade ocupacional a ser desenvolvida.
3.2.3.6 Ética e Transparência
Um fator importante na divulgação do trabalho realizado pela Missão Vida é
demonstrar aos seus mantenedores e a opinião pública uma total transparência no
uso dos recursos adquiridos. Ética e transparência são valores indispensáveis para
qualquer instituição que deseje honrar os ideais da solidariedade e da cidadania.
A Missão Vida é uma instituição filantrópica, sem fins lucrativos, cujo trabalho
é mantido por contribuições voluntárias feitas via boleto bancário ou cartão de
crédito, no valor que a pessoa se dispõe a contribuir. A divulgação do trabalho é feito
em igrejas desafiando as pessoas a se tornarem mantenedores, e a captação de
recursos é também levantada às empresas em geral. Todas as atividades da Missão
Vida são desenvolvidas por voluntários, obreiros e também funcionários.
Cerca de 85% dos mantenedores doam R$ 12,00 mensais. Esse dinheiro é
usado par a manutenção de despesas rotineiras. Quando o assunto é construção, os
recursos são provenientes de doações especiais que empresários fazem como
resposta aos pedidos feitos e nenhum recurso é retirado das doações mensais
regulares. Diante dos compromissos firmados, a liderança da Missão procura
97
cumpri-los com a máxima fidelidade possível. Para o Rev. Wildo Gomes dos Anjos a
transparência é uma prática que gera credibilidade para a instituição.
Transparência e honestidade são requisitos fundamentais num trabalho
realizado por cristãos e com recursos provenientes do sacrifício de tantas
pessoas que confiam e acreditam em nós. Desde o início do ministério da
Missão Vida, temos, diante de Deus e de nossos mantenedores, o
compromisso de aplicar da maneira mais honesta e transparente tudo o que
o Senhor tem nos dado. Não temos medo de reafirmar, quantas vezes
forem necessárias, que o dinheiro doado à Missão Vida é integralmente
usado aqui. A diretoria e conselho consultivo são formados por voluntários
que dedicam seu tempo sem qualquer tipo de compensação ou
remuneração. O que a Missão Vida possui estruturalmente é fruto de muito
trabalho e, principalmente, de muito zelo pelo dinheiro que chega até a
instituição (Revista Vida, n
o
10, A Missão Vida não é rica).
3.3 AS ATIVIDADES REALIZADAS NOS NÚCLEOS DA MISSÃO VIDA
Um dos aspectos importantes para que a Missão Vida atinja seus objetivos na
recuperação de pessoas em situação de rua é que seus funcionários tenham uma
postura solidária para com estas pessoas. Todos os funcionários contratados são
conscientizados da necessidade de se realizar o trabalho com profissionalismo e ao
mesmo tempo exercerem seu sacerdócio cristão, utilizando seus dons e talentos
para a edificação destas vidas. Ou seja, na visão do Rev. Wildo e dos diretores da
Missão, todas as pessoas que trabalham na Missão Vida devem ter uma postura
profissional e missionária.
Atualmente a Missão vida possui o seguinte quadro de colaboradores:
Colaboradores Quantidade
Funcionários 68
Estagiários remunerados 02
Total de pessoal ocupado assalariado 70
Voluntários permanentes 26
Voluntários eventuais 05
Estagiários não remunerados 02
Total de pessoal ocupado não remunerado 33
98
O trabalho de voluntariado na Missão Vida tem se demonstrado no decorrer
dos anos uma ferramenta importante no auxilio aos internos. O Rev. Wildo
reconhece o esforço e dedicação de várias pessoas que com sua profissão e
talentos naturais ajudaram a Missão Vida na busca de excelência em suas
atividades (Revista Vida, n
o
12, 2007, p.9):
Centenas de voluntários passaram pela instituição, ajudando, nas mais
diferentes áreas, a manter e a reforçar a missão que Deus nos confiou.
Engenheiros e arquitetos ajudaram a projetar um prédio moderno e
adequado a nossas atividades. Pedreiros e carpinteiros nos ajudaram a
colocar de pé nossas construções. Advogados cuidaram dos problemas
jurídicos trazidos na bagagem de cada interno. Médicos, dentistas e
psicólogos assistiram e recuperaram as feridas no corpo e na mente dos ex-
mendigos. Enquanto os obreiros auxiliaram na restauração de suas vidas e
aproximação dos caminhos do Senhor. Estas são algumas dentre muitas
outras maneiras pela qual fomos abençoados [...] O auxilio tem vindo de
toda parte e, não importa a área, tem sido fundamental para que nosso
objetivo de alcançar mais e mais vidas seja realizado.
A missão Vida tem hoje uma infra-estrutura que envolve três núcleos básicos
de trabalho: Triagem, Recuperação e Reintegração. Nestes três núcleos a Missão
Vida trabalha na recuperação de mendigos, com o apoio de voluntários, funcionários
e obreiros que acompanham os internos em todas as suas necessidades. Muitos dos
mendigos que chegam à triagem da Missão Vida são direcionados pelo Programa
“Sopa, Sabão e Salvação, onde através da entrega de sopas, se oferece a
oportunidade para que os interessados busquem uma recuperação.
3.3.1 Triagem e Recuperação
No momento que um mendigo chega ao Centro de Triagem, geralmente ele
está muito sujo, barbudo, cabelos compridos e com os dentes estragados. O grande
desafio ao recepcioná-los é conscientizá-los da importância da higiene pessoal e do
cuidado de sua saúde. Muitos resistem a tomar banho e há todo um trabalho de
convencimento da valorização da higiene.
Outro desafio na recepção é a desintoxicação das drogas e do álcool. Muitos
chegam delirando, não sabendo onde estão e nem o que estão fazendo. Depois que
eles saem do estado de delírio, o grande desafio é convencê-los a permanecer na
instituição. Diante da proposta de restauração oferecida, alguns desistem e outros
permanecem. Todos estes cuidados preliminares exigem o empenho dos obreiros
99
em tentar convencer os internos a colaborarem e acreditarem que é possível uma
mudança em suas vidas.
No centro de triagem são utilizados alguns critérios para que a pessoa em
situação de rua seja acolhida. Primeiramente é avaliado se de fato a pessoa é um
morador de rua. O foco da Missão Vida é recuperar pessoas em situação de rua que
estejam dispostas a passar por um processo de recuperação. Em segundo lugar é
avaliado se a pessoa possui problemas mentais graves. Depois do trabalho de
desintoxicação, caso haja algum sintoma de anomalia comportamental, esta pessoa
é encaminhada para sanatórios da cidade, para que receba um tratamento mais
adequado. Em terceiro lugar é dada a prioridade para homens com idade superior a
25 anos. A justificativa por parte do Pr. Antonio Silva de Oliveira, responsável pela
triagem é que geralmente os mais novos dão muito trabalho no que concerne a
integração com os demais. Ou seja, há muita incompatibilidade na convivência.
Geralmente, os homens que participam do processo de recuperação têm idade
superior a 30 anos. Mas algumas concessões são feitas dependendo do caso.
Uma vez incluídos ao processo de recuperação, estes homens recebem
tratamento médico e odontológico gratuitamente. Geralmente ficam no Centro de
Triagem de dois a três meses, e só são transferidos para o Centro de Recuperação
em Cocalzinho depois que estão devidamente medicados e integrados ao processo
de recuperação.
Dentro de cada núcleo o trabalho é desenvolvido segundo as necessidades
diárias. De acordo com o Rev. Wildo, não há como definir uma agenda de trabalho
da Missão vida como um todo, pois há núcleos administrativos e operacionais que
diferem na sua programação. Nos núcleos operacionais (triagem e recuperação), a
rotina envolve estudos bíblicos devocionais, café da manhã, terapias ocupacionais,
almoço, terapias ocupacionais, jantar, culto e descanso. Os horários são rígidos para
que os internos em processo de recuperação aprendam a viver disciplinadamente. A
programação na Triagem e na Recuperação é basicamente a mesma:
Horário Atividade
06.30 às 07.00 hs. Despertar – higiene pessoal
07.00 às 08.00 hs. Culto: Estudo bíblico, oração e aconselhamento.
08.00 às 08.15 hs. Café da manhã
100
08.15 às 11.30 hs. Terapias ocupacionais
11.30 às 13.00 hs. Almoço e horário livre.
13.00 às 15.00 hs. Terapias ocupacionais
15.00 às 15.15 hs. Lanche
17.00 hs.17.30 hs Encerramento da terapias ocupacionais (há um período
de oração onde se agradece pelo dia de trabalho)
17.30 às 19.30 hs Há um período reservado para banho; tempo livre para
lazer, biblioteca, TV, etc; e o jantar.
19.30 hs. 21.00 hs Culto
21.00 hs. Tempo livre – Repouso.
Tanto no Centro de Triagem como no de Recuperação os internos recebem
diariamente quatro refeições: café, almoço, merenda e jantar. O espaço do refeitório
é amplo oferecendo uma alimentação saudável para todos os internos. Para cada
quarto são hospedados quatro internos, com guarda-roupa e cômoda, onde cada um
tem seu espaço. Todos são instruídos a arrumar sua cama, dobrar os lençóis e
deixar tudo em ordem.
3.3.2 A rotina no Centro de Recuperação
Os obreiros da Missão Vida são devidamente registrados e todos exercem
funções específicas em todo o Centro de Recuperação. O diretor do Centro de
Recuperação é o Pr. Arnaldo Soares dos Santos que coordena todo o trabalho de
perto. No que concerne a rotina diária, o dia no Centro de Recuperação começa
cedo. Logo após o culto devocional e o café da manhã, cada interno dedica-se a
cumprir uma tarefa que lhe foi previamente determinada, sempre levando em
consideração as habilidades e talentos.
Todas as atividades são acompanhadas pelos obreiros responsáveis por um
grupo de internos. As atividades ocupacionais são desenvolvidas em várias áreas:
cozinha; lavanderia; limpeza; manutenção; construção; pintura, marcenaria; horta,
lavoura; plantio de árvores e plantas ornamentais (jardinagem), artesanato; criação
de animais (gado, porcos); escola de garçons; música, dentre outras.
No início os internos resistem às atividades ocupacionais, mas com o passar
do tempo, devido a insistência dos obreiros e também pelo fato de verem outros
101
trabalhando, acabam vencendo a resistência e assumem responsabilidades.
Aqueles que não têm condições físicas, que estão fracos, vão separar feijão, ajudar
a cortar verduras, etc. De alguma forma, todos acabam realizando alguma atividade.
Na visão do Rev. Wildo, “a falta de interesse pelo trabalho é tão grave quanto o
alcoolismo e as drogas. Sem reaprender a trabalhar, o interno dificilmente terá bom
aproveitamento no programa de recuperação e, muito menos, na vida fora da
Missão”.
“Além de trazê-los de volta ao mundo produtivo e desenvolver neles o senso
de disciplina e responsabilidade, com as atividades ocupacionais nós preparamos
estes homens para a fase posterior ao programa de recuperação”, afirma o Pr.
Arnaldo Soares dos Santos, diretor do Centro de Recuperação de Mendigos em
Cocalzinho. Segundo o diretor, as terapias ocupacionais são fundamentais no
processo de recuperação e na reintegração social dos internos. Em todo o processo
de recuperação são passados para os internos princípios para se obter uma vida
disciplinada e com propósitos. Um dos alvos no Centro de recuperação de Mendigos
da Missão Vida é que na pratica destas atividades, todos se sintam úteis e
redescubram o valor de uma noite bem dormida após um dia de trabalho.
Questionado quanto a existir por parte da opinião pública alguma crítica as
terapias ocupacionais, o Rev. Wildo respondeu o seguinte:
Nós nunca tivemos nenhum problema com a opinião pública e é impossível
desenvolver atividades de recuperação, seja com adolescentes ou adultos,
sem que haja terapias ocupacionais. Especificamente sobre mendigos,
eles são, em sua maioria, pessoas que há muito tempo deixaram de
trabalhar e de produzir e, por isso, retomar a prática de atividades
produtivas é imprescindível para a recuperação. Nós não exploramos o
trabalho dos internos, mas tentamos mostrar-lhes que antes deles outros
fizeram e que também devem dar sua contribuição. Por orientação de um
juiz do Trabalho, ao iniciar o programa de recuperação, o interno assina um
documento onde deixamos bem claro que o trabalho faz parte do programa
de recuperação.
Fora os períodos onde os internos estão envolvidos com terapias
ocupacionais e participando dos cultos, eles se envolvem em atividades de lazer. No
Centro de Recuperação eles têm a disposição: dominó, dama, pebolim, televisão,
biblioteca, e nos finais de semana futebol e banho de piscina. Esta infra-estrutura
permite aos internos se confraternizarem e desenvolverem uma integração natural.
Aos sábados, domingos e feriados os núcleos (Centros de Triagem e Recuperação)
são abertos para visitas, no horário das 13.00 às 17.00 hs.
102
Quanto às atividades religiosas, os obreiros da Missão Vida realizam estudos
bíblicos devocionais e cultos todos os dias. Este programa espiritual exerce um
papel fundamental na recuperação dos internos. Através da leitura da Bíblia, da
oração e da ministração de cânticos espirituais (louvor) os internos são
evangelizados e desafiados a experimentarem uma mudança gradativa em suas
vidas. Para o Rev. Wildo, O louvor tem importância muito grande para a libertação, a
Bíblia, para a transformação do caráter, e a oração, para a promoção de uma maior
intimidade com Deus.
As temáticas utilizadas nos estudos bíblicos são abrangentes e visam orientar
os internos nas mais variadas áreas da existência humana. Além disto, o alvo é a
transformação e lapidação do caráter destes homens visando uma mudança integral.
Tanto na Triagem como no Centro de Recuperação é utilizada uma literatura voltada
para o discipulado (catecumenato) dos internos. O Pr. Arnaldo Soares desenvolveu
um livreto com uma série de esboços bíblicos que tratam de questões emergentes,
da vida dos internos. O objetivo dos estudos é gradativamente trabalhar os conflitos
internos destes homens e levá-los a uma experiência mais intima com Deus. Da
mesma forma o Rev. Wildo escreveu dois livretos de estudos bíblicos para pequenos
grupos. O primeiro trata de “Princípios básicos da vida cristã” e o segundo sobre
“Maturidade cristã”. Estes conteúdos constituem-se o referencial teórico e prático no
processo de recuperação.
Além dos estudos bíblicos, é realizado diariamente sessões de aconselha-
mento, onde pastores devidamente treinados escutam os internos e os ajudam a
tratar seus conflitos e dilemas. Os homens que chegam ao centro de recuperação
carecem de pessoas que lhes dêem atenção e que estejam dispostas a ouvir seus
conflitos vivenciados na mendicância. Entre os obreiros há ex-internos que foram
recuperados. Neste sentido, o testemunho destes homens tem um forte efeito sobre
a vida dos internos propiciando a eles a esperança de uma mudança real em suas
vidas.
As sessões de aconselhamento são pautadas em princípios bíblicos, e no
parecer do Rev. Wildo são fundamentais para que o interno entenda o que o levou
para a situação de mendicância, se arrependa de ações passadas, perdoe aqueles
que, porventura, tiveram alguma relação com sua ida para as ruas e posicione-se
para uma nova vida. Apesar de ter o apoio de voluntários que atuam como
psicólogos, a Missão Vida não dispõe deste trabalho voluntário diariamente.
103
Geralmente estes profissionais atuam em ocasiões especiais (palestras) ou
situações que realmente requeiram este tipo de apoio.
O aconselhamento individual por parte dos obreiros aos internos, tem se
demonstrado um fator preponderante para recuperação e integração destas
pessoas. A amizade, o companheirismo, a empatia e o interesse dos obreiros pelos
internos são fundamentais para que eles acreditem numa recuperação e numa
futura reinserção social. São muitos os testemunhos de pessoas restauradas na
Missão Vida, que relatam o quanto foi importante o acompanhamento dos obreiros
através do aconselhamento.
13
[...] Durante o programa de recuperação senti muita falta da bebida e tive
crises de insônia. Os testemunhos de outros internos e dos obreiros me
ajudaram a permanecer. Os obreiros são muito importantes no processo de
recuperação e, nesse período, o que mais me marcou, foram os
aconselhamentos: falo pouco, mas gosto muito de ouvir [...] A Missão Vida
significa mudança, renovação da esperança em um futuro melhor. Antes eu
era um nada, um ninguém. Hoje as pessoas me dão valor. (José Virgílio
Rodrigues da Silva – Revista Vida, n
o
11, 2007, p.21).
[...] Cheguei na Missão Vida sozinho, depois de conversar com minha mãe
que me falou desse lugar. Obedecer foi a minha maior dificuldade durante o
programa de recuperação. Os obreiros me aconselharam muito, cobraram
uma postura diferente e devo a eles ter perseverado. Antes de vir para o
Centro de Recuperação eu não tinha vida e ter reconquistado o prazer de
viver foi o maior ganho que tive até hoje. Retomei o contato com a família e
eles ficam contentes em ver o novo Fernando. A desconfiança e a
insegurança não existem mais (Fernando Gomes – Revista Vida, n
o
11,
2007, p.21)
Após o quinto mês de recuperação, havendo interesse, os internos podem
iniciar o curso de Liderança Cristã no Instituto Bíblico Palavra e Vida (IBPV). Através
do Instituto Bíblico, muitos internos têm se tornado pastores e obreiros, e tem
colaborado na recuperação de outras pessoas em situação de rua.
Um aspecto que chama a atenção quanto ao ambiente do processo de
recuperação, é que em todos os núcleos da Missão Vida é perceptível a presença
de quadros de arte e versos bíblicos espalhados estrategicamente. Todos os textos
bíblicos paralelos aos quadros apresentam mensagens encorajadoras. A idéia é que
diante de um ambiente agradável os internos possam de alguma forma inculcar os
vários textos bíblicos durante as atividades desenvolvidas no dia-a-dia.
13
Os nomes citados são pseudônimos usados nas entrevistas da Revista Vida.
104
Além do auxílio aos mendigos, a Missão vida tem ampliado sua ajuda
humanitária em projetos educacionais que envolvem crianças, como o Centro
Educacional Vida Júnior e o Centro de Formação Vida, que oferece cursos
profissionalizantes para os recuperandos como para toda a comunidade. Na área da
saúde, a “Clínica Vida I e II”, oferece ajuda médica e odontológica aos internos como
as pessoas carentes da região. Mais informações serão dadas sobre estes núcleos
no tópico referente a estrutura atual da Missão Vida.
3.4 RESULTADOS ESPERADOS
Como instituição evangélica, a Missão Vida, tem como premissa anunciar o
amor e o perdão de Deus aos homens que estão em situação de rua, conduzindo-os
a uma reconciliação com Deus, consigo mesmos e com a sociedade. Ou seja, diante
de toda estrutura fornecida, o propósito da Missão Vida é propiciar por meio de suas
atividades um alcance integral da pessoa. Na opinião do Rev. Wildo, não há como
realizar um tratamento eficaz sem lidar com todos os aspectos (corpo e alma) e,
principalmente, ele acredita que a mudança começa com a restauração do amor
próprio, com a liberação do perdão (seja a si mesmo ou a outras pessoas) e com a
percepção de que é necessário haver uma transformação profunda que deve ser
conduzida por Deus. Há vários testemunhos por parte dos pastores e obreiros dos
efeitos que o contato com o sagrado produz na vida destes homens. A seguir alguns
relatos:
Nós temos a experiência comprovada que a ministração da Palavra tem o
poder de trazer quietude ao coração do homem e acalmá-lo. A ministração
da Palavra tem feito isto ao longo do tempo que ele fica aqui, que
permanece. Durante o dia, normalmente, quando se encontram de certa
maneira tomados de preocupações e ansiedade, nós oramos e logo em
seguida, eles apresentam um estado de calma surpreendente. Isto tem sido
notório e acontece comumente no nosso trabalho de recuperação. (Pr.
Antonio Silva de Oliveira, diretor do Centro de Triagem). [sic]
O Pr. Arnaldo Soares dos Santos, diretor do Centro de Recuperação
questionado se acreditava na transformação social dos internos através da influencia
do sagrado, respondeu:
Acredito sim, 100%. Eu sei que as pessoas não mudam, mas Deus muda
as pessoas. [...] Deus age, Deus transforma, Deus muda. Nós temos
presenciado Deus mudar a história de centenas de homens que outrora
eram escravos há dez, quinze, vinte anos da mendicância, das drogas, do
105
álcool. Então Deus age, Deus age em todo momento. [...] Nos vemos Deus
agir na ministração da Palavra, no período de louvor, no período das
atividades ocupacionais. Nós vemos Deus agir no período do refeitório.. Em
tudo, nós tentamos mostrar que ali está manifestado o poder de Deus. Tudo
aquilo que temos oferecido, é Deus que tem nos dado prá oferecer a eles.
Então, se tem acontecido mudança, e tem acontecido, é ação de Deus, é
graça de Deus, é misericórdia de Deus! [sic].
A expectativa da instituição é que os mendigos retirados das ruas concluam o
programa de recuperação num período de sete meses, que sejam reintegrados
socialmente e consigam viver como cidadãos produtivos e dentro de princípios
bíblicos. Este é o objetivo que o Rev. Wildo compartilha na divulgação do trabalho:
Cada homem recuperado é uma vitória do trabalho realizado pela instituição
e, também, de milhares de pessoas que contribuem e oram por este
trabalho. É certo que os primeiros meses do programa de recuperação são
determinantes para que, ao final do processo, o mendigo acolhido volte à
sociedade em condições totalmente diferentes. Cada mendigo acolhido é
um novo desafio assumido pela Missão Vida, com expectativas a respeito
desta pessoa. Enfim, espera-se que, concluídos os sete meses, o mendigo
volte à sociedade, consiga um emprego, retorne ou forme sua família,
freqüente assiduamente uma igreja e, no que lhe for possível, seja solidário.
Nossa expectativa é que o ex-mendigo seja um bom cidadão e um cristão
fiel. (Revista Vida, 2007, n
o
12, p.18)
Segundo o Rev. Wildo, de cada dez homens que completam os sete meses
do programa de recuperação, sete saem recuperados e conseguem se manter
firmes. Antes de completar o sétimo mês, há muita desistência. Questionado quando
ao número de homens recuperados pela Missão Vida, o Rev. Wildo respondeu:
Temos pessoas recuperadas em quase todos os estados do Brasil, e
também, em vários países do mundo. Homens que vagavam por aí sem
esperança e, nesta casa de misericórdia, encontraram mais do que podiam
imaginar. Encontraram salvação e a libertação em Cristo. Nós não temos
um número preciso, mas posso afirmar que milhares foram resgatados pelo
Senhor através deste ministério (Revista Vida, 2007, n
o
12, p.18).
3.4.1 A Reintegração
Ao concluírem o programa de recuperação muitos internos não têm para
onde ir. Muitos se vêem impossibilitados de voltar ao convívio familiar e enfrentam
dificuldades em conseguirem uma recolocação profissional. Interessados em uma
nova vida, precisam de uma oportunidade para recomeçar. Neste sentido, o Centro
106
de Reintegração tem um papel fundamental na reinserção social dos mendigos
recuperados pela Missão Vida.
No centro de reintegração, os ex-internos recebem alimentação, possuem
um lugar para dormir, como para fazer sua higiene pessoal. Com obreiros
trabalhando todos os dias, os ex-internos são auxiliados na busca por um emprego.
Caso não arrumem emprego eles dão quatro horas por dia de trabalho na Missão
Vida, como forma de pagamento por seu aluguel. Quando conseguem um trabalho
remunerado, auxiliam na manutenção da casa com uma pequena taxa mensal.
“Essa é uma forma de começarem a valorizar o resultado do seu trabalho e a voltar
a arcar com a sua própria sobrevivência”, ressalta o Rev. Wildo (Revista Vida, n
o
11,
2007, p. 10).
Para ajudar os integrandos em sua recolocação profissional, A Missão Vida
firmou parcerias importantes. O SENAI (Serviço Nacional de Aprendizagem
Industrial) fornece bolsas integrais para os integrandos em cursos específicos. Em
convenio firmado com o SINE (Sistema Nacional de Empregos), é passada
semanalmente uma lista de empregos aos integrandos. A Missão Vida também tem
estabelecido contatos com empresas que são parceiras neste processo de
reintegração. Além de tudo isto, os integrandos podem participar do Centro de
Formação Vida, que oferece cursos variados na área de informática, idiomas,
musica e alfabetização de adultos.
O Centro de Reintegração tem capacidade de abrigar até 30 internos. Os
moradores do Centro de Reintegração são exclusivamente ex-internos. É notório
dizer que nos três estágios da recuperação a visão do trabalho e da disciplina é
passada para os internos. No terceiro estágio (reintegração), o trabalho não é
terapia ocupacional, é trabalho mesmo. No que diz respeito a devoção espiritual, o
Centro de Reintegração estimula seus integrandos a participarem ativamente dos
cultos da Igreja Evangélica Vida, como também do Instituto Bíblico Palavra e Vida.
Neste acompanhamento, muitos dos internos já estão devidamente integrados ao
convívio da Igreja pelos vínculos firmados no processo de recuperação.
107
3.4.2 Os principais motivos de desistência na Missão Vida:
Apesar dos bons resultados obtidos diante dos internos que permanecem no
processo de recuperação, existem também muitos que desistem. Em diálogo com os
diretores do Centro de Triagem e Recuperação foram apresentados alguns motivos
pelos quais alguns internos abandonam o processo de recuperação:
a) No Centro de Triagem: falta de perseverança, dependência do vício;
indisciplina; resistência; apego ao velho estilo de vida; desculpas diversas, como
preocupação com a família, trabalhar para ganhar dinheiro, saúde, etc.
b) No Centro de Recuperação: desejo de voltar aos vícios; desejo de voltar ao
trabalho, cuidar da família; achar que está perdendo tempo; ao receber uma visita da
família, que os trata bem, a pessoa acha que está pronta para voltar para casa e
abandona o tratamento.
c) Na reintegração, praticamente não há desistentes.
Abaixo, uma relação de serviços prestados no período de 2004 a 2007
3.4.3 Serviços prestados
Abaixo alguns números dos serviços prestados pela Missão Vida no decorrer
dos anos de 2004 a 2007.
Os números falam (2004 a 2007)
1.105.247
Refeições servidas
27.190
Procedimentos médicos e odontológicos
44.845
Atendimentos na Farmácia
69.053
Calçados e roupas doados
320
Leitos/mês para recuperação de mendigos (Anápolis, Brasília e Cocalzinho)
100
Crianças atendidas ao mês
4.706
Alunos (inglês/informática/música/cursos bíblicos) do Centro de Formação
1.280
Sacas de cereais colhidos
30.000
Mudas de árvores plantadas
97
Ex-mendigos formados em nosso Instituto Bíblico
579
Igrejas visitadas
108.500
Pessoas participaram dos cultos de apresentação da Missão Vida
1.040
Líderes treinados em congressos realizados pela instituição
600
Cestas básicas doadas a pessoas carentes
* Dados cedidos pelo Rev. Wildo, presidente da Missão Vida.
108
3.5 ENTREVISTAS
As entrevistas realizadas na Missão Vida envolveram funcionários, obreiros,
internos e ex-internos. Quanto aos internos, basicamente foram levantadas
informações quanto aos fatores que os conduziram a viverem na rua, o processo de
saída das ruas, o contato com o “sagrado” através da Missão Vida e finalmente a
expectativa de sua reintegração social. Quanto aos funcionários e obreiros, foi feito
um levantamento de vários aspectos que envolvem o trabalho nos três núcleos da
Missão Vida. Algumas informações foram citadas na pesquisa, tanto de forma direta
como indireta.
3.5.1 Aspectos metodológicos:
No desenvolvimento deste trabalho foi utilizada uma pesquisa bibliográfica
como também uma pesquisa de campo. Na pesquisa de campo é possível realizar
uma comparação com a bibliografia consultada a realidade da Missão Vida. Nas
entrevistas foi utilizado o modelo de entrevista semi-estruturada como método de
coleta de dados (ver roteiro de entrevista na seção de anexos). Neste modelo é
garantido aos participantes que respondam as mesmas questões, mantendo-se a
flexibilidade na exploração das questões ao longo da pesquisa:
As entrevistas semi-estruturadas combinam perguntas abertas e fechadas,
onde o informante tem a possibilidade de discorrer sobre o tema proposto.
O pesquisador deve seguir um conjunto de questões previamente definidas,
mas ele o faz em um contexto muito semelhante ao de uma conversa
informal. [...] Esse tipo de entrevista é muito utilizado quando se deseja
delimitar o volume das informações, obtendo assim um direcionamento
maior para o tema, intervindo a fim de que os objetivos sejam alcançados.
(BONI; QUARESMA, 2005, p.75).
3.5.2 Dados Estatísticos
Na pesquisa realizada nos núcleos da Missão Vida foi aplicado um
questionário visando levantar o perfil socioeconômico dos atuais internos que
participam do processo de recuperação, como também foram feitas entrevistas com
internos e ex-internos. O objetivo do questionário foi levantar os dados estatísticos
do atual quadro de internos da Missão Vida fazendo um paralelo com o perfil
socioeconômico da população de rua em geral.
Na pesquisa de campo realizada na Missão Vida foram levantados alguns
dados que envolveram: faixa etária (idade); raça; lugar de procedência; escolaridade
109
e religião. Os dados foram colhidos nos núcleos da Missão Vida: Triagem (Anápolis),
Recuperação (Cocalzinho) e Reintegração (Anápolis). Foram colhidos os dados de
cento e quarenta e dois internos, sendo vinte e cinco da Triagem, cento e sete da
Recuperação e dez da Reintegração. Os dados foram levantados entre os meses de
outubro e novembro de 2008.
3.5.2.1 Idade:
Atualmente na Missão Vida a faixa etária que possui o maior contingente de
pessoas é entre a idade de 26 a 40 anos, o que corresponde a 57,7% do total. Esta
porcentagem é similar a pesquisa feita pelo MDS (2008), onde 53% das pessoas
adultas em situação de rua possuem entre 25 e 44 anos. Talvez um dos fatores que
explique este contingente maior de homens entre 26 a 40 anos em recuperação na
Missão Vida, seja o envolvimento precoce com drogas e alcoolismo, como também
conflitos e percas familiares. Este período é o de maior capacidade de trabalho.
IDADE Triagem Recuperação Reintegração
Totais %
Até 25 anos 5 9 0 13 9,1
26 – 30 anos 7 28 1 36 25,3
31 – 40 anos 10 31 5 46 32,4
41 – 50 anos 3 20 2 25 17,6
51 – 60 anos 0 8 2 10 7,0
61 – 70 anos 0 1 0 1 0,7
Não comunicaram 0 10 0 10 7,0
Totais 25 107 10 142 99,1
3.5.2.2 Raça:
No que concerne a raça (cor da pele) prevaleceu o que já é apontado nas
principais pesquisas realizadas com a população de rua no Brasil. A maioria são de
pardos, cerca de 67,0%. Vindo posteriormente os negros com 21,1%. Brancos são
apenas 9,8%. Não houve apontamento quanto a presença de amarelos (orientais).
RAÇA Triagem Recuperação Reintegração
Totais %
Brancos 4 9 1 14 9,8
Negros 4 23 3 30 21,1
Pardos 17 72 6 95 67,0
110
Amarelos 0 0 0 0 0
Não declarados 0 3 0 3 2,1
Totais 25 107 10 142 100
3.5.2.3 Procedência:
Quanto a procedência dos internos, há pessoas de todas as parte do Brasil,
concentrando um número mais expressivo na Região próxima a Missão Vida
(Centro-Oeste), cerca de 67,0%. O Rev. Wildo diz que praticamente não há
mendigos em Anápolis, o que acontece é que a cidade de Anápolis é um pólo onde
passam andarilhos de todo o país.
PROCEDENCIA Triagem Recuperação Reintegração
Totais %
Região Norte 1 7 0 8 5,6
Região Nordeste 2 13 0 15 10,5
Região Centro-oeste 16 71 8 95 67,0
Região Sudeste 6 16 1 23 16,2
Região Sul 0 0 1 1 0,7
Totais 25 107 10 142 100
3.5.2.4 Escolaridade:
Na área da educação, a maior parte dos homens consultados possuem o 1
o
Grau, cerca de 78,1%. Este dado é equivalente a pesquisa feita pelo MDS (2008)
que indica um percentual de 74% dos que sabem ler e escrever.
ESCOLARIDADE Triagem Recuperação Reintegração
Totais %
Analfabetos 0 2 1 3 2,1
1
o
Grau 22 83 6 111 78,1
2
o
Grau 2 16 3 21 14,7
3
o
Grau 1 1 0 2 1,4
Não declararam 0 5 0 5 3,5
Totais 25 107 10 142 99,8
3.5.2.5 Religião:
Uma grande parte dos entrevistados declarou que sua religião de origem é
evangélica, ou seja, cerca de 55,0%. São muitos os relatos de internos que foram
111
criados num lar evangélico e que através do trabalho da Missão Vida, aderiram
novamente a religião de origem. Apenas 6,3% declararam não ter religião.
RELIGIÃO Triagem Recuperação Reintegração
Totais %
Católicos 0 54 0 54 38,0
Evangélicos 17 51 10 78 55,0
Espíritas 0 1 0 1 0,7
Não tem 8 1 0 9 6,3
Totais 25 107 10 142 100
3.5.2.6 Profissão:
Quanto à profissão houve uma grande diversidade de funções assinalas pelos
internos. Cerca de quarenta e cinco funções profissionais foram assinaladas, entre
elas: açougueiro; agricultor; artesão; assistente administrativo; assistente jurídico;
auxiliar produção; balconista; borracheiro; carpinteiro; chaveiro; cinegrafista;
comerciante; confeteiro; costureiro; decorador; eletricista; engenheiro químico
(professor); entregador; feirante; frentista; cozinheiro; garçom; lavrador; marceneiro;
mecânico; mestre de obra; metalúrgico; montador de móveis; moto-boy; motorista;
músico; padeiro; pedreiro; pintor; programador; sapateiro; serralheiro; serviço social;
serviços gerais; servidor público; tapeceiro; técnico em informática; tratorista;
vendedor; vigilante. A função mais pontuada foi a de “serviços gerais”, cerca de vinte
e seis pessoas (18,3% do total). Oito pessoas declaram não possuir profissão
nenhuma.
3.5.3 Depoimentos de internos e ex-internos
Os depoimentos a seguir apresentarão a experiência de internos e ex-internos
da Missão Vida no processo de recuperação. O propósito destes depoimentos é
abordar os fatores que conduziram alguns internos a viverem em situação de rua, e
a contribuição da Missão Vida para que eles fossem reintegrados a sociedade. Um
aspecto central nas entrevistas é demonstrar como a influência do sagrado
proporcionou uma transformação social aos que passaram pelo processo de
recuperação.
Quanto aos sujeitos da pesquisa foram entrevistados quatorze internos dos
núcleos da Missão Vida (Triagem Recuperação e Reintegração). Foi utilizada uma
112
linguagem simples e acessível. Todos os trechos das entrevistas citados foram
transcritos o mais fielmente possível. As entrevistas foram realizadas entre os dias
14 a 16 de outubro de 2008, e duraram em média de 5 a 15 minutos. Em cada
entrevista foram coletados dados como idade, grau de escolaridade e procedência
geográfica.
14
Abaixo, serão abordados vários aspectos da trajetória de vida destes
homens que envolvem a iniciação nas ruas, a saída, o contato com o Sagrado e o
processo de recuperação e reintegração desenvolvido na Missão Vida.
1) O que levou você a morar na rua?
Dentro de uma visão panorâmica dos motivos que levam as pessoas a
viverem em situação de rua pode-se citar a desestruturação de três instituições
básicas: a família, o trabalho e o Estado. Nas entrevistas realizadas, as respostas
giraram em torno de aspectos variados, prevalecendo como principal motivo
questões familiares. “Um fator preponderante para o ‘‘condicionamento” nas ruas foi
a experiência com as drogas e o alcoolismo.
As drogas e o alcoolismo agem paralelamente como uma condição e uma
conseqüência para as pessoas que se encontram em situação de rua. Uma grande
parte das pessoas que aderem a mendicância, se já não bebiam na adolescência,
acabam sofrendo uma pressão prá beber. A bebida favorece o surgimento de
parcerias, sendo comum a conjunção de fatores como bebida, ociosidade e jogo. O
resultado natural desta combinação de fatores e a solidão e o abandono. A
vadiagem abre espaço para o crime e a delinqüência.
Eu não sabia o que era rua, quando eu caí na rua foi um impacto. Até
acostumar com a malandragem... na rua tudo é falsidade, ninguém confia
em ninguém, você tem que ter coragem para pedir um prato de comida,
você tem que ter coragem de pedir um emprego, você tem vergonha, você
passa fome, você passa frio. Você se vê em frente de dificuldades que você
não foi treinado para isto. Você aprende a malandragem na rua, você
aprende a beber. A bebida é um subterfúgio para você se aquecer do frio,
através do álcool você ganha coragem prá pedir as coisas, o cigarro é uma
conseqüência, que vira uma rotina, um pão na rua que você tem que dividir
com o outro. [sic]. (Sujeito 7)
Um relato que chamou muito a atenção foi de um homem de 63 anos cuja
vida foi marcada pelo alcoolismo, a mendicância e o tráfego de drogas. Tudo
começou com a violência doméstica, quando ele era ainda um adolescente. Diante
14
No anexo 1 vai o perfil das pessoa que participaram das entrevistas.
113
dos maus tratos, saiu de casa e conheceu o mundo das drogas, levando-o no futuro
a mendicância.
O que me levou a morar nas ruas foi a briga entre os meu pais.. Eu vi meu
pai brigando com minha mãe, eu entrei no meio para separar, aí meu pai
me pegou e me bateu demais.. Aí eu passei uma semana tomando banho
de água e sal para tirar as manchas das minhas costas. Aí quando eu sarei
eu estava com a idade de 15 anos e eu fugi. E aí eu fui parar em Pedro
Juan Caballero no Paraguai. Morei lá 3 anos, e lá eu conheci a maconha,
aprendi a fumar, depois disto me tornei traficante, mandava cocaína prá
todo o lado. [sic] (Sujeito 6)
A iniciação da mendicância e a vida nas ruas não acontecem de forma
abrupta, envolve uma série de fatores. Nesta pesquisa, um fator preponderante na
inclusão destes homens às ruas foi os conflitos familiares. A quebra dos vínculos
familiares, associado aos vícios e a falta de emprego, na maioria dos casos levou
estes homens a experimentarem a vida nas ruas.
O que me levou a morar na rua foi que eu perdi o amor de minha família,
né; separei da minha esposa, dos meus filhos, pedi a conta do meu serviço
o emprego. As pessoas desconfiavam de mim; andava em círculos, de
cidade a cidade sem destino; por causa da bebida; prostituição [sic].
(Sujeito 3)
A perca do pai, a família se desestabilizou; senti a falta de amor da minha
mãe que se casou em seguida; não deu apoio prá gente [sic]. (Sujeito 7).
[...] O que me levou para a rua foi a falta de amor, a falta de família que eu
senti, e assim sentindo o desprezo eu tive que sair prá rua sem experiência
nenhuma.. Na época eu tinha 22 anos, eu tinha vindo de uma estrutura boa,
um lar evangélico. Tinha feito o serviço militar, mas daí tudo se acabou. De
lá pra cá, você sai prá rua e sabe que vive para a vida da rua. Quando você
entra, você não sabe sair mais, é um abismo que vai te levando, e você não
consegue sair mais dele. [sic].
(Sujeito 7)
No meu caso foi a convivência no lar. Não tive conforto dentro de casa, não
tive paz. Aos 12 anos eu me envolvi com drogas, comecei a praticar delitos
na cidade e fui obrigado a sair de casa [sic]. (Sujeito 9).
Uma serie de fatores, aí né... Ter me envolvido com álcool, com drogas; ter
perdido o emprego; ter me divorciado, isto foi o máximo para que eu fosse
prá as ruas. Quando eu me divorciei eu perdi o gosto pela vida! [sic] (Sujeito
5)
2) Descreva a sua vida como morador de rua.
Muitos dos relatos foram constrangedores. Na descrição de grande parte
destes homens, o sentimento que os acompanhava na rua era de medo, vergonha,
desistência da vida e dos ideais.
114
Foi uma vida de sofrimento, humilhação.. A rua, eu não aconselho prá
ninguém! [sic]. (Sujeito 11)
[...] Vou dizer prá você que a gente não vive na rua, na rua a gente passa,
né!,.. Porque na maioria do tempo, a gente só anda drogado, e quando não
está drogado, tá com álcool na mente. A gente não espera nada de bom na
rua. Na rua, a gente só encontra tudo o que é ruim! A gente na rua tem
aquele medo né... Será que amanhã eu vou acordar, onde eu estou
dormindo? Na rua, a gente não vive, a gente passa um tempo! Mas a
misericórdia de Deus que faz com que a gente passe uma noite acordado e
que a gente possa abrir os olhos no outro dia de manhã! Isto que é morar
na rua! [sic].
(Sujeito 10)
[...] Você na rua não é ninguém, você não tem um endereço fixo, você sente
o desprezo das pessoas, as pessoas fecham a porta na tua cara! Você vive
a mercê da sorte. [...] Na rua você tem um monte de amigos que
compartilham o mesmo cachimbo, a mesma lata, o mesmo cigarro, a
mesma cinza... Você usa, quando eles vêem que acabou seu dinheiro, um
sai para um lado, outro sai para outro, a mulher que está com você não está
mais... Então, você se sente sozinho novamente, a depressão te ataca...
[sic]. (Sujeito 7)
A ansiedade, e o medo do inesperado são um dos sentimentos que mais
atormentam os que estão em situação de rua. Os relatos descrevem situações
extremas de humilhação por parte das pessoas e do poder público.
Muito difícil... muita dificuldade, sofrimento, álcool demais da conta.. Sofria
muito, passava frio, fome.. Muitas vezes apanhava, muitas vezes as
pessoas me gospiam, muitas vezes era chutado, muitas vezes até fogo
tocaram em mim, nas ruas e nas calçadas. [...] Fiquei na rua uns 16 anos!
[sic]. (Sujeito 13).
[...] a pior experiência da minha vida até hoje, foi esta, de ter morado na rua;
sem ter um lugar para dormir, sem ter um lugar para passar o frio, sem ter
um lugar para escapar da chuva, sem ter um lugar certo para comer, ou
sem saber se vai comer.. Sem saber, se você vai tomar uma facada
naquela noite, se alguém vai te colocar fogo, se você vai ser ameaçado, se
você vai tomar um tapa de polícia a noite.... Uma experiência horrível,
degradante mesmo. [sic]. (Sujeito 5).
Fiquei na rua dois anos.. É triste, é ruim, porque a gente fica sem moradia,
sem conforto; fica dependendo de pessoas para comer, para dormir; a
gente fica com medo. Andava muito em rodovia, sem destino. A gente não
arruma nada. As pessoas perdem a confiança na gente. Quem vai ter
confiança num andarilho? [sic]. (Sujeito 3)
[...] Você sempre está na “corda bamba”! Você pode esperar tudo! Você
praticamente não dorme, e quando dorme, você está alcoolizado, ta
adormecido mesmo, sem reflexo, sem disposição prá coisa nenhuma.. [sic].
(Sujeito 8).
115
3) O que o levou a sair das ruas?
Na grande parte das entrevistas, os internos relataram que o desespero, a
vontade de sair daquela situação ou até mesmo, o acaso, propiciou a saída das
ruas. Alguns se sentiram “tocados” por Deus, sentiram-se arrependidos e se
dispuseram a buscar ajuda. Muitos conseguiram sair das ruas, diante de pessoas
que os incentivaram a procurar a Missão Vida.
[...] eu não queria morrer como indigente e eu tinha determinada coisas que
ainda podiam me levantar... (Sujeito 8)
[...] Foi o amor de Deus! Eu senti vontade de permanecer na presença de
Deus, tive a oportunidade e agora estou aqui... Foi através de um pastor,
que a noite falava comigo e me encaminhou na Missão. [sic]. (Sujeito 11).
O que me levou a sair das ruas foi quando eu conheci a Missão Vida. Eu
estava na rua, e sempre a Missão Vida distribuía sopa nas madrugadas. Aí
eu lembro como hoje... Chegou um obreiro chamado Robertão e falou:
“Você quer ir para a Missão Vida”? – “Quero”! E aí ele me deu a informação.
E eu fui! [sic]. (Sujeito 13).
Eu já não agüentava mais aquela situação.. [...] Só que eu não tinha forças
para sair daquela situação, e ninguém que está nas ruas, não existe
nenhum destes que está nas ruas, que compartilha a idéia de ir para uma
casa de recuperação. É uma idéia que 2 ou 3% aceita, e até mesmo dividir
esta idéia. Muitos deles já passaram por casa de recuperação e não aceita
mais esta idéia de voltar para a casa de recuperação. Preferem ficar nas
ruas. E o que fez com que eu tivesse um estímulo para sair das ruas, eu
creio, que foi a presença do Espírito Santo de Deus na minha vida, me
alertando quanto a isto, querendo me tirar dali, fazendo que eu acreditasse
na ressocialização e de conseguir muito do que eu perdi [sic]. (Sujeito 5).
4) Descreva a sua experiência na Missão Vida.
Muitos que chegaram na Missão Vida, chegaram desacreditados e sem
esperança. Geralmente a experiência dos que perseveram no processo de
recuperação é muito positiva. Há um sentimento de gratidão pela recuperação e
também o testemunho da ação de Deus em suas vidas. O relato abaixo é de um
homem que foi andarilho e hoje já se prepara para ser um obreiro na Missão Vida:
Em vim de S. Paulo andando, com alguns eu consegui arrumar uma carona,
com outros eu consegui um assistente social, mas uma boa tarde eu fui
andando a pé. Eu andei 171 km de Araguari até Pires do Rio, e chegando
em Goiânia, uma serva do Senhor olhou prá mim e disse que Deus tinha
muita coisa prá fazer em minha vida. Aí eu passei uns dois dias em Goiânia.
Aí de manha eu peguei a BR sentido para Anápolis.. e quando eu cheguei
em Anápolis em perguntei se existia um local que apoiava moradores de
rua... Aí um Senhor me disse que tinha a Missão Vida. Aí eu cheguei aqui
no Centro de Triagem, cheguei num domingo, barbudo, feio, todo sujo. Aí
116
as pessoas me acolheram, inclusive, o Pr. Antonio e a Irma Joana me
acolheram, eu tomei banho... Mas meu pensamento era ficar só três dias
aqui, meu destino era outro. Aí que vieram me falar que aqui era um Centro
de recuperação de mendigos. Aqui tem as irmãs de intercessão, né,, aí elas
oraram por mim e graças a Deus estou aqui até hoje. Fiquei um ano aqui
em Anápolis, fiz o Instituto Bíblico Palavra e Vida, o curso de liderança,
cursei o de obreiro, e hoje já estou fazendo o primeiro semestre de teologia,
e a coisa mais sagrada da minha vida foi Jesus Cristo me conhecer. (Sujeito
3)
Os relatos demonstram a qualidade da convivência no Centro de
recuperação, que influência muitos a terem uma mudança na maneira de falar e agir:
“Foi bom demais da conta! Aqui que eu vim conhecer a Deus. Hoje estou
com Deus no meu coração. A velha vida é um passado que eu não gosto
nem de falar... [sic]. (Sujeito 1).
A Missão Vida prá mim é uma casa de apoio, muito abençoada, que me
ensinou muitas coisas, saber o tratamento... como eu posso tratar a pessoa.
Me ensinou a ser uma pessoa dócil, eu até fico emocionado de falar um
negócio deste sabe (lágrimas)... O “Sujeito 2” não era a pessoa dócil que
ele é hoje. Era aquele pessoa bruta, ignorante, se você chegasse perto já
queria sair de perto, já saia xingando... mudou muito! [sic]. (Sujeito 2).
A vida nas ruas revela uma realidade marcada pela dor e pelo sofrimento.
Além do desamparo físico e material, existe o desamparo afetivo e espiritual. Na
recuperação destes homens, o tratamento de ambas as partes é vital para que haja
uma real transformação.
[...] Eu cheguei aqui numa situação muito degradante. Eu estava muito
machucado. A rua judiou muito de mim... Muitos cortes, muitas cicatrizes.. E
eu estava doente quando cheguei aqui, desnutrido. Eu estava muito ruim
mesmo, sujo... e quando eu cheguei, eu agradeci a Deus, por ter chegado
aqui. Primeiramente eu encontrei o conforto material, físico. Foi uma época
de muito frio, e quando eu cheguei, eu encontrei um conforto físico muito
bom! Eu encontrei cama quente, eu encontrei alimentação boa, eu encontrei
roupas limpas, eu encontrei um chuveiro quente, a principio isto já me
confortou bastante. Depois, o conforto espiritual. Comecei a me fortalecer
espiritualmente. [sic]. (Sujeito 5)
Um dos meios usados nos grandes cidades para refugiar a população de rua
são os albergues. Apesar de cumprirem sua função de dar abrigo, comida e um
lugar para dormir para as pessoas em situação de rua, os albergues não propiciam
meios de reintegração social. O homem que está na rua, na maioria das vezes
perdeu seus vínculos familiares e necessita de mecanismos que o ajudem a
reconstruir sua vida. A experiência de internos e ex-internos demonstra o tratamento
diferenciado dado pela Missão Vida:
117
[...] Desde os meus 22 anos que eu saí para a rua, eu já passei por
albergues em São Paulo, Curitiba, Rio de Janeiro. Mas a Missão Vida não é
um albergue! É uma porta de entrada... Você está num mundo escuro e
você entra aqui na Missão Vida e uma porta se abre e você vê uma luz no
fim do túnel. A minha história não é a única, tem várias. Têm gente que
chega aqui acabado, desiludido, com a família acabada, a família nem quer
ver mais [sic]. (Sujeito 7).
A redescoberta do trabalho, o contato com Deus, e a solidariedade são
aspectos que interligados abrem grandes possibilidades de mudança na mente e
nas emoções dos internos.
Aqui no trabalho você se especializa; já na devocional, você consegue
entender que Deus tem algo em sua vida. Você já não se vê como você se
via lá fora, porque lá fora, o diabo diz que você não tem mais saída. [sic]
(Sujeito 7).
A mendicância produz na pessoa em situação de rua uma imagem muito
negativa, onde muitos se sentem inúteis. As terapias ocupacionais exercem um
papel restaurador em suas vidas.
Na Missão Vida eu me senti útil! O trabalho me ajudou a não ficar com a
mente vazia. Seria terrível ficar aqui sem atividade nenhuma, e é bom você
se sentir útil. A gente como morador de rua tem que se sentir útil em alguma
coisa, pois na rua você não se sente ninguém, você é um inútil, um verme,
e aqui o pessoal nos faz a gente se sentir útil. [sic]. (Sujeito 7)
A proliferação de ONGs no Brasil têm levantado muitos questionamentos
quanto a genuinidade das propostas de alcance social e humanitário. A proposta da
Missão Vida é reunir junto ao seu corpo de funcionários e obreiros, pessoas que
tenham de fato, uma vocação para tratar com a miséria alheia e propiciar a
recuperação e reintegração social.
A diferença básica entre a Missão Vida e outros lugares que eu já tive, é a
Palavra.. Uma palavra que toca ao coração... Aqui eu encontrei a paz que o
Senhor quer prá mim... O pessoal aqui é muito carismático, eles mostram o
amor prá você.. Tem casa que eles não mostram amor, eles querem mais
apenas se utilizar de você... Aqui não, eles querem ver você mudado. [sic].
(Sujeito 10)
Em primeiro lugar ela está fazendo a primeira parte, que é apoiar o povo de
rua. Em segundo lugar, é você, ter a tua cabeça no lugar e pensar no seu
objetivo, para depois de 7 meses você estar pronto, para enfrentar lá fora a
sociedade. Eu sou grato com o apoio que eles me deram e não só a mim
mais aos outros. [sic]. (Sujeito 13)
118
5) O que você considera “Sagrado”?
Ao serem questionados quanto ao que eles consideravam “sagrado”, alguns
internos demonstraram certa estranheza ao termo. Sendo uma palavra de cunho
mais acadêmico, o pesquisador esclareceu o termo, vinculando-o a busca por Deus,
a idéia da religião e da espiritualidade.
15
Sagrado é buscar a Deus, ler a Bíblia. Encontrei Deus nos momentos de
oração na capela. Eu sempre pedi a Deus prá ter misericórdia da minha
vida. [sic]. (Sujeito 1)
A casa, o acolhimento, porque Deus está aqui! Existe um Deus aqui que
liberta os homens, que serem libertos do mal. Ele regenera, né!. Ele
renegera aqueles que não tem mais amor por si mesmo... [sic]. (Sujeito 3)
É a comunhão do homem com Deus... O homem tendo uma comunhão com
Deus, ele anda no Espírito, e andando no Espírito ele não teme se perder,,
ele não se perde...[sic] (Sujeito 7)
Sagrado é a orientação que nos recebemos aqui. Primeiro, buscar o reino
de Deus e o resto nos será apresentado. Esta é a minha filosofia no
momento e eu não quero largar... [sic]. (Sujeito 8)
Sagrado é uma comunhão com Deus. É uma vida digna, é uma paz
espiritual que a gente encontra dentro da gente, que antes não tinha!
(Sujeito 9).
O sagrado prá mim é o amor de Deus! (Sujeito 11)
6) O que você considera “sagrado” na Missão Vida?
As opiniões quanto ao sagrado foram vinculadas a aspectos verticais, no que
concerne a relação com Deus e com o transcendente, mas houve opiniões que
demonstraram a vinculação do sagrado a aspectos horizontais, ou seja, onde a
relação com as pessoas que os acolheram foram definidas pelos internos como
“sagrado”. O tratamento dos obreiros e dos funcionários para com os internos foi
para muitos uma manifestação plena do “sagrado”.
Eu considero sagrado a dedicação das pessoas que trabalham aqui! Isto eu
considero sagrado. Porque lidar com pessoas da forma que eu estava e de
muitos que eu vejo chegando aqui, eu considero isto uma coisa sagrada,
porque é um amor que vem de Deus. Porque são pessoas complicadas,
pessoas doentes, pessoas viradas, pessoas revoltadas, e eu vejo este
corpo de trabalho da Missão Vida se dedicarem a eles , se dedicarem a
15
O entrevistador deve ficar atento para dirigir, no momento que achar oportuno, a discussão para o
assunto que o interessa fazendo perguntas adicionais para elucidar questões que não ficaram claras
ou ajudar a recompor o contexto da entrevista, caso o informante tenha “fugido” ao tema ou tenha
dificuldades com ele. (BONI; QUARESMA, 2005, p.75)
119
nós, ao qual se dedicaram a mim limpando feridas, e lavando roupas, e
trazendo comida até a boca. Isto eu considero sagrado! (Sujeito 5)
Aqui é um pedacinho do céu que Deus iluminou aqui, prá colocar o pessoal
que vive nesta mendigação no meio da rua, drogado, e todo mais, né... [sic].
(Sujeito 6)
Sagrado na Missão Vida é o amor que eles tem né! O carinho que eles tem
pela gente. O amor é uma coisa sagrada. A pessoa chega aqui, como eu,
maltrapilho, drogado, sujo.. eles nem estão olhando para isto. Independente
de quem você for, se você está sujo, se você é preto ou é branco, eles te
recebem. Somos tratados de forma igual, né. A disciplina para um é para
todos. Eles não olham prá gente com nojo! Eles tratam nossas feridas
externas, se precisa ir num médico têm; se precisar de um dentista tem;
higiene tem; você tem uma palavra amiga, que é o mais importante... Às
vezes, você chega aqui e você precisa ser ouvido. Tem quem ouça você
aqui, que sente com você, que te ouça, te aconselha, né ... O bem maior da
Missão Vida é o amor, desde o Rev. Wildo, o chefe da missão, a gente
percebe que ele e a esposa dele são dedicados mesmo. É uma equipe
dedicada. Eles pensam na gente! [sic]. (Sujeito 7).
Na missão vida o que eu acho sagrado é o amor com o próximo! É termos o
privilégio de trabalhar, de ser uma nova criatura. Porque é trabalhando que
a gente vê algo, que a gente tem valor, né. [sic]. (Sujeito 9)
Só na maneira de eu estar com as pessoas que são de Deus, já é uma vida
sagrada! Não há problemas, não há brigas, não há nomes feios, não há
xingamentos, então prá mim isto é sagrado! [sic]. (Sujeito 14)
Através destes depoimentos é possível perceber a vivencia do sagrado na
Missão Vida. Apesar do cuidado que recebem, muitos são conscientizados, que o
que vai de fato, proporcionar mudanças em suas vidas, não é a boa estrutura da
Missão Vida, mas o contato deles com Deus e a sensibilidade de abraçarem a
oportunidade que está sendo dada.
Dentro da Missão Vida eu vim aprender que você tem que colocar Deus em
primeiro lugar; ter Jesus como único e suficiente salvador da vida, porque
só ele é que liberta! Quando os amigos chegam na Missão e ele diz: - “Você
está vendo esta estrutura? Ela é maravilhosa, só que esta estrutura não
liberta ninguém, quem liberta é Jesus, meu irmão..”. Este é o compromisso
que você tem que ter dentro do seu coração: Obediência a Deus, aos seus
líderes e a Jesus Cristo! [sic]. (Sujeito 4).
O trabalho dos obreiros através do aconselhamento, atrelado aos cultos
diários, onde os internos cantam, oram, e estudam a Bíblia, tem demonstrado no
depoimento dos internos, bons resultados. A proposta de recuperação e
reintegração por acontecer num ambiente agradável, que reúne componentes
importantes, como trabalho, boa alimentação, conselheiros, etc, demonstra que é
possível a recuperação social de um morador de rua.
120
Quando eu cheguei, como disse, eu estava arrasado espiritualmente, e o
dia-a-dia da Missão Vida, ouvindo a Palavra de Deus, ouvindo os pastores,
ouvindo os obreiros, ouvindo e vendo os testemunhos de perto, tem feito
que eu acredite cada vez mais na minha prosperidade espiritual. Não estou
afastado de Deus pelas conseqüências de tudo que aconteceu. Eu
precisava deste alimento espiritual, o qual eu recebo e continuo recebendo.
Na medida que eu vou passando os meus dias, semanas e meses aqui, eu
vou me fortalecendo mais, e com isto, o meu alimento espiritual vai se
tornando cada vez mais forte, e eu tenho, graças a Deus, buscado. Eu
tenho empenhado, dedicado! Eu tenho me entregue a Deus e eu tenho
recebido de Deus o fortalecimento de que Deus vai me prosperar
novamente, tanto espiritualmente, como materialmente, de tudo que eu
precisar Dele. Ele vai suprir mesmo. O trabalho da Missão vida faz com que
eu acredite nestas possibilidades novamente, porque estes sonhos já
tinham acabado em minha vida.. [sic]. (Sujeito 5)
Agora eu procuro andar no Espírito, Deus é o meu companheiro, eu acordo
todo dia e agradeço ao Espírito Santo pelo banho que tomei, pela cama
bem arrumadinha, pelo café da manhã, pelo dia, pela noite em paz, pela
biblioteca. Antes eu não tinha isto, eu dormia no papelão, debaixo do
sereno, debaixo do sol e chuva. Aqui cedo eu tenho a cama limpa, o lençol
lavado, tem pessoas aqui, os obreiros, que são dedicados à gente, a
qualquer problema. Eu tinha um problema de vista, e Deus mandou uma
equipe aqui que fez um exame detalhado em todo mundo, um exame em
que eu não podia pagar, e eu ganhei um óculos, que ta prá chegar. É Deus
provendo tudo! O que eu passei na rua é passado, eu não quero voltar
nunca mais, sabe! [sic]. (Sujeito 7)
Mudou muito a minha vida nestes 21 dias que estou aqui... Estou com 43
anos, e eu não tinha esta profundidade que eu tenho hoje com a Bíblia. E a
cada dia que passa prá mim, tá sendo uma glória, porque eu levanto de
manhã, já estou com a Bíblia na mão, até a hora de a gente entrar na igreja,
aí a gente orar... Eu venho com aquilo na mente já na hora de levantar... Eu
vou no meu canto, eu oro, eu agradeço, prá depois ir prá a igreja. Quer
dizer, já ta mudando muita coisa na minha vida. [sic]. (Sujeito 12).
Diante da experiência religiosa que estes homens relataram na Missão Vida,
pode-se perceber o valor que eles passaram a dar a devoção religiosa. Para
pessoas que estavam acostumadas a viverem ociosas, ter a oportunidade de
trabalhar, de ter amigos e de partilhar de uma vida comunitária pode produzir de fato
uma forte mudança no comportamento.
A disciplina é um dos fatores que exercem grande influência na recuperação
dos internos, porque envolve a mudança de hábitos e até mesmo o estilo de vida
destes homens. Esta disciplina é percebida na maneira como eles abraçam a
devoção religiosa. A participação dos cultos, a oportunidade de cantar, de estudar a
Bíblia, de aprenderem a orar, tem propiciado na vida de muitos uma experiência
singular no envolvimento com o sagrado.
Estando aqui, eu nunca imaginei que pudesse estar alegre (Sujeito 8)
121
O culto, a palavra, e o louvor. É sagrado não pode faltar. (Sujeito 10)
Muita leitura da Bíblia, oração, muito jejum. Eu não tinha antes e graças a
Deus hoje eu tenho. [sic]. (Sujeito 13)
8) Como você espera a sua reintegração a sociedade?
O grande teste para a vida destes homens e até mesmo para a Missão Vida é
como eles vão se comportar a saírem do Centro de Recuperação. Com a
experiência de 25 anos cuidado de pessoas que estão em situação de rua, a Missão
Vida procura oferecer todo o suporte necessário para que estas pessoas entendam
as implicações de um processo de recuperação e reintegração. O Pr. Arnaldo ao
comentar esta questão traz o seguinte depoimento:
Numa pesquisa mais apurada que foi feita pelo Rev. Wildo, chegamos a
seguinte conclusão: de dez que concluem o período de recuperação, destes
sempre permanecem sete. Aqueles que estão congregando, aqueles que
estão caminhando, que estão assim, seguindo aquelas orientações que a
gente passa. O que é importante prá nós, não é a pessoa se sentir livre
quando ele está aqui dentro. Ela têm que se preparar para viver esta
liberdade lá fora. Então, nós temos visto isto! Temos tido uma média assim
muito grande. De dez geralmente sete tem permanecido. [sic].
A expectativa dos internos de serem reintegrados socialmente parte acima de
tudo do fortalecimento de sua auto-estima. Grande parte deles tem consciência de
que não será fácil, mas diante da auto-confiança, e acima de tudo na confiança que
exercem em Deus, muitos se demonstram otimistas.
Mostrar prá mim que eu realmente existo! Mostrar prá mim, que eu tenho
vida né? Eu tenho Jesus comigo, não só comigo, mas com todo mundo.
Este é o papel que a Missão Vida fez comigo, mostrar prá mim que eu
realmente existo! [sic]. (Sujeito 3)
Eu espero a minha reintegração a médio e longo prazo. Eu não espero uma
coisa instantânea. Eu sei que vou ter dificuldades. Eu sei que vou enfrentar
um mercado de concorrência lá fora, e isto se Deus não mostrar outro
caminho, pra que eu siga, aqui mesmo, dentro da Missão Vida. Neste
projeto que eles têm aqui, eu vejo, que eu tenho um espaço no meu
coração prá isto. E a minha reintegração, eu espero que vou conseguir, de
forma paciente, calma e com muita fé em Deus. [sic]. (Sujeito 5)
Eu espero muita coisa... Hoje eu tenho esperança! Espero fazer parte do
grupo de obreiros. Eu quero ter um casamento novo, reconstituir família.. Eu
quero me reintegrar à sociedade. Agora eu tenho condição prá isto. A
Missão Vida me deu condição prá isto. Quero me reintegrar de novo, quero
ter um bom emprego. Eu sonho estar com uma esposa. Eu sonho sendo um
pregador, um missionário. Aqueles lugares que eu passei na favela, levando
a Palavra. Aquele pessoal que eu tomei drogas, com eles, falar do amor de
122
Deus prá eles... Na minha reintegração eu quero que Deus me use na
Obra. Eu tenho sede de ser usado na obra. Prá mim agora minha vida é
Cristo, é viver! [sic]. (Sujeito 7)
Eu vou fazer de tudo prá me manter firme, porque lá é que vai ser difícil..
Com a força de vontade que eu estou, eu quero sair daqui e espero que
desta vez seja definitivo... [sic]. (Sujeito 8)
A minha expectativa é voltar à sociedade e trabalhar. Procurar ser um
cidadão, e ser útil para a sociedade, porque antigamente eu era um inútil,
né? Hoje eu peço a Deus que me abra as portas, para quando eu sair daqui
arrumar um emprego e começar uma nova vida... [sic]. (Sujeito 9)
A minha expectativa é boa, a minha vontade de trabalhar... Eu quero ser um
servo do Senhor lá fora. Eu quero mostrar o brilho do Espírito Santo para
todos aqueles que me viam antes. Eu quero mostrar que Deus muda, que
Deus transforma, é só a gente dar lugar...[sic]. (Sujeito 10)
Nestes depoimentos é notório, o valor da experiência religiosa para estes
homens. O fato de eles terem pessoas que os acolheram, num momento difícil de
suas vidas e de sentirem-se parte de uma comunidade cristã, os encoraja a
acreditarem numa reintegração social. Após os sete meses de trabalho, há muitos
que já saem para um reencontro com suas famílias, conseguindo inclusive
recolocação profissional. Os que não têm para onde ir e não tem perspectiva de
emprego tem a oportunidade de experimentar o terceiro estágio do trabalho da
Missão Vida, que é o Centro de Reintegração.
9) Qual o papel da Missão Vida nesta reintegração?
Os relatos a seguir, concluem as entrevistas e demonstram a gratidão que
estes internos têm pela oportunidade que lhes fora dada. Nos depoimentos os
internos demonstram-se conscientes do investimento da Missão Vida em suas vidas
e aguardam com expectativa a oportunidade de serem reintegrados à sociedade.
É a Missão Vida que me dá estrutura, me dá possibilidades, né, prá mim
voltar de novo a me reintegrar na sociedade. Porque aqui, você têm um
atendimento, tanto material como espiritual. Então você se sente em
condições de voltar a se reintegrar com a sociedade... Eu sinto que a cada
dia têm coisas maiores do que eu quero. Deus me tirou do Egito, estou no
deserto, mas Deus está me provendo tudo. Deus não deixa faltar o maná,
não deixe de faltar o mel. Ele providencia tudo. Isto aqui é uma porta, para
quem quer sair da rua e quer se reintegrar a sociedade e em particular que
quer ter uma vida abençoada com Deus, este é o local! [sic]. (Sujeito 7)
É um papel primordial, o centro de reintegração nos dá um suporte até a
gente conseguir a reinserção na sociedade. A Missão Vida, não te traz até
aqui, eles te levam adiante... Aqui a gente está assistido, não é uma coisa
superficial. Eu passei por muitos albergues, por casas de apoio, você passa
o seu tempo lá, deu os seus 30 dias, seus 90 dias, você saiu, acabou!...
123
Aqui não, aqui você é curado, sarado por fora, a parte interna; curado por
dentro, e depois disto você tem todo o suporte ainda para ser reinserido na
sociedade futuramente, porque eles não te abandonam em nenhum só
momento! [sic]. (Sujeito 7)
Aqui têm a reintegração. Por ter mais um prazo, posso sair aos poucos..
Transformou já, momentaneamente.. Neste pouco tempo têm acontecido
coisas que eu não percebia, esta felicidade.. uma alegria interna, é uma
coisa diferente, não é comum, a pessoa fica sem ter noção, sem ter
palavras prá isto.. [sic]. (Sujeito 8)
A missão Vida é o primeiro passo prá quem quer mudar de vida. Aqui a
gente tem um encontro com o Criador, e Ele que muda a tua vida. A gente
tem que dar o primeiro passo e o resto Deus faz aos poucos. Ele vai
transformando! Na minha reintegração à sociedade, a Missão Vida foi o
primeiro passo para mim reconhecer que ainda eu sou vivo, que eu ainda
sou alguém, que eu tenho muito valor! [sic]. (Sujeito 10)
Já está me ajudando, e eu creio que vai me ajudar muito, até o ultimo
momento que eu permanecer aqui. Já me ajudou muito. Já mudei
completamente, tanto espiritualmente como materialmente. Porque eu
cheguei aqui como um mendigo mesmo, eu não tinha nada, e já consegui
algumas coisas aí. Já estou ganhando a confiança das pessoas e pretendo
cada vez mais melhorar, seguir uma vida mais repleta. [sic]. (Sujeito 11).
Em primeiro lugar, ela está fazendo a primeira parte, que é apoiar o povo de
rua. Em segundo lugar, é você, mais tarde, ter a tua cabeça no lugar e
pensar no seu objetivo, para depois de 7 meses você estar pronto para
enfrentar lá fora a sociedade. Eu sou grato com o apoio que eles me deram
e não só a mim, mais aos outros. [sic]. (Sujeito 12)
Prá mim ela é importante, porque foi aqui que eu achei apoio. Eu considero
a Missão Vida uma família, ela é um pai, uma mãe, um tio, uma irmã.. Da
minha família mesmo eu não tive apoio. O único apoio quem me deu foi a
Missão Vida. Eu considero a Missão Vida minha família. [sic]. (Sujeito 13).
Além dos depoimentos dos internos, há também o relato de muitos ex-
internos que conseguiram se reintegrar a sociedade, reconstituir família, e
exercerem uma função no mercado de trabalho. A seguir alguns relatos de homens
que foram recuperados e que se tornaram obreiros da Missão Vida, dando
continuidade ao trabalho que um dia foi feito a eles. Estes relatos foram extraídos da
Revista Vida, publicação da Missão Vida. Os nomes são fictícios para preservar a
identidade dos homens recuperados.
Viver nas ruas sem ter um lugar certo foi muito difícil. O pior era a falta de
amor. Eu sofria muito e não aceitava quando alguém me abordava e me
falava deste sentimento. Sempre tive muita disposição para trabalhar,
apesar do vício. Pedir esmolas era algo muito difícil para mim e eu só
mendigava quando estava embriagado. Como não tinha dinheiro, muitas
vezes passei fome e bebia para tentar enganar o estômago. A falta dos
meus pais é a lembrança mais triste e mais marcante da minha vida. [...]
Fui recebido no Centro de Recuperação em 12 de maio de 2003. Ficar sem
a bebida foi uma das maiores dificuldades que eu tive. O trabalho de
124
obreiros é fundamental para a recuperação de quem chega aqui. Com eles
eu aprendi que existe possibilidade de viver e crescer sem que a bebida
faça parte do nosso cotidiano. Deus e a Missão Vida mudou tudo na minha
vida. Hoje, eu não sou mais sozinho: tenho Jesus, tenho minha esposa,
tenho um lar. Posso dizer que tenho tudo que tanto desejei. Apesar de não
ter reencontrado meus pais a mágoa que sentia não existe mais. A Missão
Vida fez e faz papel de pai e mãe para mim, me ensinou a caminhar e está
sempre me apoiando. Sou obreiro do Centro de Recuperação em
Cocalzinho e quero continuar servindo a Deus aqui até quando o Senhor
determinar. Paulo Vieira (Revista Vida, n
o
11, 2007, p.20).
Comecei a beber aos 12 anos e envolvi-me com drogas aos 16. A partir dos
25 anos eu perdi totalmente o controle. Minha família tentou me ajudar, mas
para não me submeter, preferi sair de casa. Vivi durante dois anos nas ruas,
perambulando de cidade em cidade, mendigando e roubando. Como eu
tinha muito vergonha de mendigar, eu me drogava para ter coragem. Eu
sentia medo de morrer sozinho, jogado em uma sarjeta. Eu queria deixar
aquela vida, mas não tinha forças. Certa noite, quando passei por Anápolis
indo em direção a Brasília, alguém falou-me sobre um lugar onde eu
poderia mudar de vida. Era a Missão Vida. Iniciei o programa de
recuperação em março de 2002. Não foi fácil, mas o Senhor fortaleceu-me
e consegui perseverar. Sei que os obreiros foram as mãos que Deus usou
para sustentar-me. Minha vida mudou demais. Há algum tempo, as pessoas
fugiam de mim. Hoje, elas me procuram quando precisam de alguma ajuda,
de oração. É muito bom saber que as pessoas confiam em mim e têm
expectativas a meu respeito. Moro no Centro de Reintegração, conclui os
cursos de Liderança Cristã e Formação de Obreiros e, no futuro, quero ser
pastor. Sou membro da Igreja Evangélica Vida e professor do
Departamento Infantil da Escola Dominical. Sou fellz porque Deus faz parte
da minha vida e quero ajudar outras pessoas necessitadas como um dia
alguém me ajudou. Edil Proença.
16
[...] Por nunca ter sido crente, tive dificuldade em acreditar no que os
obreiros e pastores pregavam. Eu vivia me questionando: “será que é isso
mesmo? Ou não passa de armação?”. Demorou para eu entender, mas
graças a Deus, agora eu creio. Acho que se este fosse um centro de
recuperação pago, eu não teria ficado. Mas, aqui, eu vi o sacrifício que o
pessoal faz para manter tudo, o amor, a dedicação. Estou na Missão Vida
há seis anos. Trabalho como motorista e tenho muito prazer em ajudar
quem precisa, a qualquer hora do dia ou da noite. Aqui, eu me sinto
valorizado e útil. Receber meu primeiro salário foi uma grande alegria.
Depois de usar drogas por quase uma vida inteira, dos 17 aos 60 anos,
recuperei minha dignidade. A Missão Vida foi muito importante para mim e
posso dizer que o que eu sou hoje eu devo à Missão Vida. Gabriel Santos
Rodrigues (Revista Vida, n
o
10, 2006, p.10).
16
http://www.mvida.org.br/Testemunho.htm
125
3.5.4 Opinião publica
A seguir o depoimento de autoridades políticas, empresários e líderes
religiosos sobre o trabalho da Missão Vida (ANJOS, 2007, págs..182 a 202).
É um trabalho que eu entendo de todo meritório. É o único que eu tenho
conhecido que é realizado nesse campo, e é aquele trabalho da pessoa que
vem dar a mão para um ser humano que se julga completamente
descartado da sociedade. A Missão Vida levanta o indivíduo, dá a ele uma
nova visão e o reintroduz na sociedade da qual já estava afastado.
Dr. Air Borges - Desembargador do Tribunal de Justiça de Goiás.
É sem duvida alguma um trabalho excepcional que poucas instituições
realizam no Brasil. A Missão Vida busca alcançar aqueles que vivem nas
sarjetas, abandonados, viciados, perdidos. Me sinto muito feliz por conhecer
a Missão Vida e poder colaborar, mesmo que de forma tão pequena, com
este trabalho. Vale a pena conhecer e ajudar. É gratificante contribuir
porque temos a certeza de que cada centavo doado tem uma destinação
específica e é de 100% revertido para a obra do Senhor e na recuperação
de vidas. Uma pequena contribuição representa muito para a Missão Vida,
porque Deus multiplica os recursos...
Dr. Carlos Hassel Mendes da Silva
Reitor da UniEvangélica Centro Universitário de Anápolis (GO).
A Missão Vida é uma organização singular porque seus idealizadores são
motivados por amor que ultrapassa o humano. O amor pelos desesperados,
viciados e fragilizados somente pode ser o ágape divino derramado nos
corações dos que trabalham incansavelmente para levantar, reencaminhar
homens e crianças sem outra saída. Rev. Wildo demonstra como uma visão
concedida por Deus, e apoiada em fé e determinação, consegue levantar e
manter uma grande obra. Naturalmente a cooperação sacrificial de muitos
portadores do amor de Cristo no coração tem possibilitado a realização da
obra da Missão Vida.
Pr. Russel Shedd – Editor da Bíblia Vida Nova.
A Missão Vida é um exemplo de Vida e vem fazendo a diferença entre uma
vida digna e o infortúnio para milhares de homens que se abrigam sob
marquises. O frio, a fome e a miséria são, hoje, apenas lembranças para
quantos que já passaram pela instituição e tiveram suas vidas
transformadas graças a esse trabalho. Dedicação, compromisso e fé são os
alicerces da Missão Vida.
Rubens Otoni – Deputado Federal
Eu sou testemunha ocular do trabalho da Missão Vida. Todos nós, pessoas
interessadas no bem estar da comunidade e, sobretudo os cristãos, temos
visto a relevância deste projeto social que possui um alcance que
transcende todo e qualquer aspecto meramente social. A Missão Vida se
preocupa, também, com o Espírito, com a vida, com a alma e salvação
destas pessoas. Portanto, é uma resposta que Deus tem dado não só a
Anápolis, mas a todo o Brasil...
Dr. Ernei de Oliveira. Médico e Secr. Municipal de Saúde de Anápolis (GO).
A Missão Vida acredita na proposta de Jesus, e desde sua fundação tem
‘procedido de igual modo’, acolhendo os deserdados e marginalizados; tem
sido, ao longo dos anos, a expressão mais palpável do amor divino para
com os miseráveis, resgatando-os da sarjeta, do vício e da morte. Há
pessoas que causam medo, repulsa. Nessa circunstancia há necessidade
de que Deus encontre instrumentos para materializar o Seu amor. Agradeço
126
a Deus pela Missão Vida e por toda a sua equipe que, anonimamente,
ajoelha-se aos pés dos pobres, mendigos e doentes, fazendo de sua
misericórdia uma perfeita prece ao coração de Deus.
Pr. Ricardo Gondim – Presidente das Assembléias de Deus Betesda.
A Missão Vida é a mais legítima expressão de amor ao próximo. É a prática
do evangelismo genuíno, da paixão pelas almas e do respeito ao ser
humano. Conheço sua história, conheço seus frutos. Sou testemunha do
quanto este trabalho, nascido do desprendimento e da vontade de servir,
tem feito pela humanidade. Seja na recuperação dos mendigos, seja na
evangelização, seja na reintegração de centenas de pessoas à sociedade,
A Missão Vida é um exemplo.
Prof. Pedro Sahium – Prefeito Municipal de Anápolis (GO).
A Missão Vida alia o tratamento natural ao espiritual e pode ser considerado
um dos mais importantes trabalhos sociais de nossa região. Muitas pessoas
foram e continuam sendo abençoadas pela Missão Vida. De nada adiantaria
falar de Jesus a quem está vivendo em condições sub-humanas. É de
fundamental importância que, cada vez mais, haja o reconhecimento social
e público de atividades desta natureza cujo caráter de ressocialização é de
suma relevância para o atingimento de uma sociedade mais justa e
sobretudo fraterna.
Dr. Marcelo Henrique – Promotor de Justiça de Anápolis (GO).
Quando a gente muito pouco falava sobre o evangelho integral em nosso
país, a Missão Vida já exercia seu papel no resgate dos menos favorecidos.
Desde então tem se tornado uma referencia para toda a igreja evangélica
brasileira. Cultivo uma sincera amizade com o Pr. Wildo já por muitos anos,
e reconheço que Deus o separou de forma singular para que a visão de
alcançar os desesperançados de nossa nação se torne algo real.
Pr. Oswaldo Prado Missionário da SEPAL
(Serviço de evangelização para a América Latina).
A Missão Vida é um exemplo claro de força, coragem, determinação, e
principalmente, de um coração movido de muita vontade de ajudar o
próximo. Sei que as pessoas mais pobres de Anápolis sabem onde procurar
para ver atendidas várias de suas necessidades.
Sandra Vilela – Ex-primeira dama do Estado de Goiás.
Eu tenho ministrado por todo o mundo e sei que a Missão Vida é uma jóia
especial entre os tesouros do Senhor. Em nenhum outro lugar tenho visto
evangelismo e testemunho cristãos ministrados tão bem, com disciplina,
trabalho árduo, treinamento vocacional, educação e o amor de Jesus Cristo.
Acredito na Missão Vida, convido e encorajo você a acreditar também”.
Rev. Stephen Graves. Igreja Presbiteriana em Sto. Cloud. Flórida (EUA).
A Missão Vida é um exemplo de como a excelência é a simplicidade podem
caminhar juntas na recuperação de vidas e na expansão do Reino. É uma
obra de fé, de coragem, de ousadia e de muito amor; é a personificação do
Evangelho, que faz ao invés de só falar. Os resultados alcançados, deixam
claro que esta é uma obra aprovada e patrocinada por Deus.
Rev. Alcides Martins
Igreja Presbiteriana de Jardim Botânico em Brasília (DF).
127
3.6 A ESTRUTURA ATUAL DA MISSAO VIDA (SUAS UNIDADES)
Atualmente, com sede em Anápolis (GO), a Missão Vida possui núcleos
também em Cocalzinho (GO), Sobradinho (DF) e Uberlândia (MG). O trabalho de
recuperação de mendigos ocorre em três etapas distintas: triagem, recuperação e
reintegração. Todo o processo de recuperação é oferecido gratuitamente e o
atendimento é extensivo a mendigos vindos de todo o país. Os núcleos da Missão
Vida estão distribuídos atualmente da seguinte forma:
Centro de Triagem
Em 2007 foi inaugurado na cidade de Anápolis o Centro de Triagem. Com
capacidade para 40 homens, este núcleo recebe os internos pelos primeiros 60 dias
do processo recuperação. Em sua maioria, os homens que chegam ao Centro de
Triagem aparecem com problemas de saúde e precisando de cuidados médicos
urgentes. Além do atendimento médico é oferecido aconselhamento individualizado
aos internos. Depois de receberem os primeiros atendimentos médicos os internos,
no devido prazo, são transferidos para o Centro de Recuperação em Cocalzinho.
Além de Anápolis, existem mais dois centros de triagem: um em Brasília com
a capacidade de receber 30 internos e um recentemente inaugurado (Junho de
2008) na cidade de Uberlândia (MG). Ambos executam o mesmo trabalho realizado
em Anápolis.
Figura 8 – Centro de Triagem em Anápolis
128
Centro de Recuperação de Mendigos em Cocalzinho (GO)
Com o objetivo de retirar os mendigos das ruas e proporcionar-lhes uma
nova oportunidade, o Centro de Recuperação prima não só pela qualidade do
programa oferecido, mas também, pelos detalhes que o transforma em um local
acolhedor e aconchegante. Roupas de cama padronizadas, bons colchões, quadros
na parede acompanhados de frases bíblicas, jardins e pequenos arranjos de flores
transformam o ambiente que, a princípio, poderia ser triste, em um verdadeiro lar.
“Cada detalhe é importante para que os internos sintam-se realmente em casa”,
ressalta o Rev. Wildo (2007, Revista Vida, p.6).
Figura 9 – Fachada do Centro de Recuperação em Cocalzinho
Os internos do Centro de Recuperação são acompanhados de perto pelos
obreiros e internos e recebem atenção individual em momentos de aconselhamento
e oração. Durante o dia, dedicam-se a atividades ocupacionais que ajudam na
manutenção do lugar e, principalmente, reforçam nos internos a necessidade de
disciplina e trabalho para uma vida digna.
Durante o programa de recuperação, que tem duração média de sete meses,
os internos recebem atendimento médico e odontológico gratuitos. São servidas
quatro refeições diárias, preparadas na cozinha do Centro de Recuperação e alguns
dos produtos são provenientes das culturas realizadas pelos internos. Este
programa oferecido pela Missão Vida é totalmente gratuito.
Abaixo alguns testemunhos de internos do Centro de Recuperação em
Cocalzinho (Revista Vida, n
o
11, 2007, p.7)
“O centro de recuperação da Missão Vida é o lugar onde a minha vida foi
restaurada e onde eu reencontrei a vontade de viver”. Alexandre Magno,
Belo Horizonte (MG).
“No Centro de recuperação eu encontrei a paz que eu precisava e o apoio
necessário para deixar o vício”. Airton Alves, Anápolis (GO).
129
Centro de Reintegração
Este Centro destina-se a atender pessoas que passaram pelo Centro de
Recuperação e estão em processo de reintegração. Neste local eles recebem
auxilio para conseguir um emprego e reestruturar-se financeira, social e
emocionalmente.
Figura 10 – Centro de Reintegração
O Escritório Administrativo
O escritório administrativo é o responsável por toda a infra-estrutura
indispensável para a execução das atividades assistenciais da Missão Vida.
Formado pela Presidência e departamentos Administrativo e Financeiro, de
Comunicação, de Divulgação e de Eventos, o Escritório dá o suporte necessário
para o desenvolvimento das atividades de recuperação, reintegração e assistência
social. Mesmo nos bastidores, a equipe participa e comemora os resultados
alcançados. O escritório administrativo tem sua sede em Anápolis.
130
Figura 11 - Sede da Missão Vida em Anápolis
O Centro de Formação Vida
Neste centro de formação são ministradas aulas de informática, inglês,
música, alfabetização de adultos para toda a comunidade. O Centro de Formação
Vida oferece uma ótima estrutura física, com amplas salas e boa localização. Com
mensalidades acessíveis e bons professores, o Centro de formação foi criado para
possibilitar a ex-internos e população carente da região o crescimento intelectual e
profissional.
Figura 12 – Centro de Formação Vida
131
Instituto Bíblico Palavra e Vida (IBPV)
Preocupados com a formação intelectual e espiritual dos homens
recuperados ou em fase de recuperação, foi fundado em 1995 o Instituto Bíblico
Palavra e Vida (IBPV). Anualmente o IBPV forma centenas de novos líderes e
obreiros, em sua maioria, ex-internos do Centro de Recuperação. Os professores
são pastores e missionários voluntários. Entre os cursos oferecidos pelo IBPV estão
Liderança Cristã, Formação de obreiros e Líderes de pequenos grupos. O IBPV
possui turmas em Anápolis e no Centro de Recuperação em Cocalzinho.
Figura 13 – Ex-interno e Pr. Arnaldo - Formatura do IBPV
A Clínica Vida
A Clínica Vida é um dos núcleos da Missão Vida que atende diretamente a
comunidade. Inaugurada em setembro de 2000, veio ampliar um serviço que já era
oferecido através do ambulatório. Todos os atendimentos médicos e odontológicos
realizados são gratuitos e podem ser utilizados pelas pessoas carentes da região.
Através de um convênio com a Secretaria Municipal de Saúde de Anápolis, o
funcionamento da clínica foi ampliado. O órgão municipal disponibiliza os
profissionais da área de saúde, e em contrapartida, a Missão Vida oferece a infra-
estrutura física e os medicamentos.
Diante dos serviços prestados a população pode obter o controle da
hipertensão, diabetes, exames de prevenção de câncer de colo uterino,
acompanhamento pediátrico e palestras semanais sobre temas pertinentes à saúde
e ao bem-estar da familial. A Clínica Vida tem duas unidades na cidade de Anápolis
132
que oferece atendimento medico ambulatorial e odontológico aos internos atendidos
pela Missão Vida e à população carente da região.
Figura 14 – Clínica Vida
Escola Vida Júnior
Outro núcleo importante da Missão Vida que envolve a área de Educação é a
Escola Vida Júnior. O lema da Escola é educação com qualidade seguindo princí-
pios cristãos. Com mensalidades acessíveis a comunidade e seguindo as normas
pedagógicas previstas pelo MEC, a Escola Vida Júnior tem utilizado muitos recur-
sos para oferecer educação diferenciada às 120 crianças que integram seu corpo
discente. A Escola Vida Júnior. possui salas amplas, brinquedoteca, área de lazer,
aulas de informática, educação cristã, professores e monitores especializados.
Figura 15 – Crianças da Escola Vida Junior
133
Salão Social Terra Nova
Junto ao centro de triagem em Anápolis está localizado o Salão Social Terra
Nova, locado para a realização de eventos, com recursos revertidos para os
projetos assistenciais da Missão Vida. Inaugurado em 2001, numa área de
55.000m
2
de extensão, este espaço conta com a área de lazer, centro de oração, e
salão social.
O salão social tem a capacidade de receber confortavelmente 500 pessoas.
O local é alugado para casamentos, aniversários e eventos evangelísticos. Além da
locação do espaço, a Missão Vida possui materiais de Buffet para serem alugados
e, disponibiliza o serviço de garçons. Os garçons são ex-internos que concluíram o
programa de recuperação e que, durante o tempo que permaneceram no centro de
recuperação, aprenderam este ofício através da Escola de Garçons. Através deste
curso muitos passam a ter seu próprio sustento e viverem de forma mais digna,
longe das ruas. Todos os serviços prestados servem como fonte de renda para a
instituição.
Figura 16 – Alunos da Escola de Garçons
Centro de oração Terra Nova
No mesmo local onde se concentram o Centro de Triagem (Anápolis) e o
Salão Social Terra Nova foi criado o Centro de Oração Terra Nova, onde
diariamente um grupo de pessoas intercede pelos internos e por todas as
necessidades e desafios da Missão Vida, além de atender pessoas da comunidade
134
que buscam auxílio espiritual. Para a direção da Missão Vida a oração constitui-se
um elemento essencial na concretização dos projetos e na transformação integral
dos internos ali residentes. O contato com o Sagrado e a busca contínua de uma
direção divina são aspectos que chamam a atenção nas unidades da Missão Vida.
Figura 17 – Grupo de intercessão
Programa Sopa, Sabão e Salvação:
Nas três regiões onde existem núcleos da Missão Vida é realizado o
Programa “Sopa, Sabão e Salvação”, onde durante três vezes por semana,
voluntários e obreiros da Missão Vida saem na madrugada distribuindo sopa aos
mendigos. Esta é uma forma de socorrer as pessoas que moram nas ruas dando-
lhes o que comer e também oferecendo uma oportunidade para saírem das ruas e
reintegrarem-se a sociedade.
Este programa foi o embrião que deu origem à Missão Vida e tem num
primeiro momento amenizado a dor e solidão de muitos homens. Através deste
contato muitos são convidados e encaminhados para o Centro de Recuperação de
mendigos. Segundo o Pr. Clayton Massao Santos, um dos voluntários do programa
“os mendigos precisam de um atitude prática para sentirem que o amor de Deus por
eles existe e é real. Amenizar o sofrimento é uma forma de trazer Deus para mais
perto deles” (Revista Vida, 2007, n
o
11, p.3).
135
Figura 18 – Programa “Sopa, Sabão e Salvação”
Uma visão do futuro
No que diz respeito ao alcance de mendigos de outras regiões, a Missão Vida
tem o propósito de ter centros de triagem e de reintegração em cidades estratégicas
em varias regiões do país. Segundo o diretor executivo da Missão, Evangelista
Gomes dos Anjos, existe a intenção de se criar mais dez centros de triagem em
parceria com prefeituras regionais. Muitas prefeituras de muitas cidades brasileiras
enfrentam grandes dificuldades quanto a população em situação de rua, e neste
aspecto, a Missão Vida poderia colaborar a partir de sua experiência em recuperar e
reintegrar pessoas em situação de rua.
No que concerne a Sede Nacional (Cocalzinho), o que foi construído até
então é apenas uma etapa do projeto, que comportará futuramente um complexo de
atendimento integrado compreendendo o Centro Regional de Recuperação (CRR), a
Cidade do Pastor Aposentado, o Centro de Apoio ao Idoso, a escola agrícola, a
Igreja e o hotel-fazenda. O propósito para o CRR é poder acolher 600 recuperandos
em um sistema de casas-lares. O alvo é desenvolver terapias ocupacionais em
oficinas profissionalizantes, agricultura e agropecuária, e parte da produção será
destinada ao consumo interno e o restante, para manutenção do projeto.
O Centro de Apoio ao Idoso abrigará simultaneamente 200 pessoas,
oferecendo assistência geriátrica com profissionais especializados, assim como
atividades ligadas ao lazer e trabalhos manuais. A Cidade do Pastor Aposentado
beneficiará àqueles que dedicaram sua vida ao trabalho ministerial e que na sua
jornada não tiveram condições de estabelecer residência. Serão distribuídos seis mil
136
lotes residenciais, com toda a infra-estrutura necessária, além de área de lazer,
posto de atendimento médico, farmácia, mercearia. (ANJOS, 2007, p.173)
O ponto de sustentação do homem no campo será a escola Agrícola na Sede
Nacional. Nesta escola, crianças e adolescentes de Anápolis, Goiânia e entorno de
Brasília, serão preparados para, no futuro, assumirem as atividades de suas famílias
no trato da terra. Cerca de mil alunos, em regime de internato e semi-internato,
cumprirão o currículo regular de ensino, além de todas as disciplinas teóricas e
práticas de agricultura e pecuária.
Quanto a Igreja da Sede Nacional, seu papel será atingir todas as pessoas
envolvidas com a Missão Vida. Por fim, o projeto prevê a construção de um hotel-
fazenda, que além de ser uma fonte de renda para a manutenção da instituição,
recuperandos e recuperados terão uma oportunidade de trabalho. E caso os
hóspedes se interessem, poderão conhecer os projetos sociais desenvolvidos em
toa área (ANJOS, 2007, p.173). Para o Rev. Wildo, a construção desta Sede
Nacional é um projeto ambicioso, mas viável (ANJOS, 2007, p.174):
Não sabemos se será concluído em dez, vinte, vinte e cinco anos ou mais.
Temos a certeza, no entanto, de que o mesmo Deus que sensibilizou o
meu coração e fez-me iniciar esta obra há mais de vinte anos, também nos
levará a concluir este projeto e cumprirá Suas promessas para este
ministério...
Figura 19 – Entrada do Centro de Recuperação em Cocalzinho
137
4. ANALISE DOS RESULTADOS
A pesquisa bibliográfica, juntamente com a pesquisa de campo, demonstra
através dos relatos fornecidos que o trabalho desenvolvido na Missão Vida, onde o
sagrado exerce uma forte influência, tem produzido de fato, a transformação social
de pessoas em situação de rua.
Um dos aspectos que justifica os bons resultados na Missão Vida ao longo
destes 25 anos é o investimento na integralidade da pessoa humana. Este trabalho
é notório na maneira como os internos são tratados. Como entidade evangélica, a
Missão Vida tem cumprido a missão holística, ou seja, tem cuidado das pessoas de
forma integral, sem fazer qualquer dicotomia do corpo e da alma. Desde o cuidado
das feridas, os banhos, o tratamento médico e odontológico, a alimentação, pode-se
contemplar o exercício de uma espiritualidade integral
Nas entrevistas feitas com os internos da Missão Vida, foram muitos os
relatos dos benefícios recebidos. Existe um sentimento de gratidão pela boa
acolhida, pelo tratamento humanizado, onde os obreiros agem com paciência,
dispondo-se a ouvi-los, aconselhá-los e ajudá-los a enfrentar os momentos críticos.
Ter numa instituição filantrópica, profissionais qualificados é fundamental para que
se alcance bons resultados.
As terapias ocupacionais demonstraram ser um meio eficaz de preparar os
internos para a reintegração com a sociedade, fazendo com que eles se sintam
úteis, como também dispostos a superar os hábitos que foram arraigados no período
de mendicância que viveram nas ruas.
O contato com o sagrado demonstrou ser um aspecto fundamental para a
reintegração destes homens. Diante dos depoimentos dados, percebe-se que o
relacionamento com o Sagrado, produziu na vida destes homens um recomeço em
todos os aspectos. Muitos deles reconstituíram o sentido pela vida, a coragem e
determinação de darem a si mesmos uma chance de mudar sua história.
O envolvimento com a Bíblia trouxe também para estes homens um contato
maior com a leitura e os estudos. Foram muitos os relatos daqueles que já estavam
terminando o processo de recuperação, e puderam estudar num Instituto Bíblico
temas variados da Bíblia. Muitos em seus relatos demonstraram-se felizes e
valorizados pela oportunidade de inclusive, se tornarem obreiros na Missão Vida.
138
A evidência da transformação social é vista na porcentagem de pessoas que
são recuperadas. De dez que entram, sete permanecem no processo de
recuperação.
Da parte dos diretores, funcionários e obreiros da Missão Vida, o ideal da
solidariedade tem conduzido a Missão a prosseguir com ótimos resultados.
Questionados quanto ao sentimento de trabalharem na Missão Vida, e de verem a
vida destes homens transformadas, eles responderam o seguinte:
Bom, eu vivi doze anos da minha vida sem poder ajudar nem eu mesmo. Fui
um escravo das drogas, do álcool, apesar de ter sido criado num lar onde a
Palavra de Deus era ensinada todos os dias, eu me afastei. Durante muitos
anos eu vi a minha vida sair pelos poros, e um dia Deus me chamou para
viver de novo numa casa de recuperação. Eu passei por um programa de
recuperação durante um ano, depois eu fui cursar um Instituto Bíblico e aí eu
entreguei minha vida ao Senhor. E a satisfação que eu tenho quando eu
contribuo para alguém conhecer ao Senhor, prá que alguém saia do estado
de miséria, de abandono, de sofrimento, isto é o que me satisfaz. Estar com
gente, influenciar pessoas para caminhar com o Senhor é a minha grande
paixão. Eu gosto de muita coisa na vida, gosto de pescar muito, aliás sou um
bom pescador, gosto de futebol, gosto de vir filmes, gosto de ler bons livros,
gosto de uma história boa, gosto de muita coisa na vida, mas o que me
motiva mesmo, são almas que estão perecendo, são vidas. Estar com gente,
influenciar pessoas, isto me faz muito bem, pois Deus me chamou para ser
útil. Durante muito tempo eu fui inútil, então nestes [poucos mais de] vinte
anos, Deus tem alegrado muito meu coração, juntamente com o da minha
esposa. Isto traz muita satisfação prá nós! Porque depois do que você vê o
que Deus faz, você encontra propósitos de Deus em todas as situações. [sic]
Pr. Arnaldo Soares dos Santos
Diretor do Centro de Recuperação em Cocalizinho
Trabalhar na Missão Vida é muito válido! Muitas vidas transformadas, vidas
que estavam comendo lixo, que dormiam no chão, que o teto era o céu, e
hoje tem um colchão, hoje tem suas refeições normalizadas, hoje tem a sua
família, hoje tem um teto, hoje tem a sua casa. Muitas já casaram, já
constituíram família ou voltaram para sua família. Então este trabalho no
sentido de edificação, a gente entende que é um ministério integral, e
quando a gente fala integral, é de manha, tarde e noite, e de madrugada se
precisar. [sic].
Pr. Clayton Massao Santos
Responsável pelo Centro de Reintegração
[...] Estou com um pouco mais de quatro anos trabalhando no programa, e
tem sido algo extremamente benéfico trabalhar com estes homens, que
chegam normalmente, evaporando álcool. [...] Nos não os vemos mais como
moradores de rua, mas como uma família, e como família, convivemos como
família, sem fazer acepção de quem quer que seja. Portanto, tem sido
altamente benéfico, principalmente prá mim pessoalmente. [sic].
Pr. Antonio Silva de Oliveira.
Diretor do Centro de Reintegração
139
Trabalhar na Missão Vida antes de tudo é muito gratificante. Se por um lado
você tem a oportunidade de ter um trabalho digno, um trabalho que te
sustenta, por outro lado associado a isto, você faz a obra de Deus. Você
trabalha tanto secularmente como você é um missionário..[sic].
Ivanete Rodrigues de Queiroz Costa
Assessora da Presidência e designer gráfica da Missão Vida.
Quando Deus criou o homem, o criou para que ele fosse feliz, para que ele
fosse pleno, para que ele dominasse sobre a Terra. Eu acredito muito nisto.
E quando você olha para um homem de rua, para alguém que está vivendo
na mendicância, no alcoolismo, nas drogas. Ele lembra tudo, menos a
imagem e semelhança de Deus. E o grande interesse de Deus através dos
seus servos, através dos seus filhos e que estas pessoas sejam resgatadas
e sejam transformadas e voltem a mostrar para o mundo a sua imagem e
semelhança. Para que isto aconteça é preciso que homens e mulheres de
bem, gente que conhece a graça de Deus, gente que teve um encontro com
o Senhor, possa anunciar a estas pessoas as boas novas do evangelho. O
Evangelho de fato muda a vida das pessoas, porque o que estes homens
que estão nas ruas precisam, não é apenas de incentivo, não é apenas de
um banho, uma muda de roupas e de um emprego. Muitos deles precisam
ser mudados no seu interior, e esta mudança só ocorre quando vocês tira
coisas ruins de dentro de você e coloca alguma coisa boa. E na minha
opinião a melhor coisa que alguém poder colocar no lugar do vício, dos
maus hábitos e da falta de caráter, é exatamente a presença de Deus, a
presença de Jesus mudando a sua vida como Salvador e Senhor. E nós
temos visto na Missão Vida que aqueles que de fato se convertem, aqueles
que de fato mudam de atitude, de postura, passando a andar com Deus,
passando a fazer de Deus, o seu Senhor e Salvador, estes nunca mais
voltam para as ruas. Estes nunca mais voltam para os vícios, enquanto
outros que fizeram um programa muito bem feito, mas que negligenciaram a
prática da fé, que negligenciaram uma vida nova com Deus, que não
quiseram abraçar o evangelho, estes, muitos acabam voltando, e voltando
porque ele não preencheu este vazio. Alguém já disse que no coração do
homem, na vida do homem, existe um vazio muito grande e este vazio só
pode ser preenchido com o auxílio de Deus. Eu acredito nisto, e tenho visto
a importância de fato, de Deus num trabalho como este que nos temos
realizado há mais de duas décadas. [sic].
Rev. Wildo Gomes dos Anjos.
Presidente e Fundador da Missão Vida.
Enfim, depois de todos estes relatos pode-se afirmar que de fato, a influência
do Sagrado, vinculada ao exercício do amor ao próximo pode trazer mudanças
significativas das pessoas e de toda uma comunidade.
140
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Mediante a pesquisa feita com a Missão Vida, cabe uma reflexão do papel da
Igreja como da sociedade em acolher as classes marginalizadas por meio de
atividades que propiciem uma reintegração social e uma expressão plena de
cidadania. Programas Sociais que exercem uma influência meramente paliativa e
assistencialista acabam condicionando as pessoas à miséria, ao invés de ajudá-las.
No caso da população em situação de rua é preciso minimizar os motivos que
conduzem tantas pessoas ao nomadismo urbano. Com a desintegração da família,
do trabalho e do Estado, é preciso reunir esforços para que o quadro de miséria não
cresça e haja uma esperança para o futuro das novas gerações.
No primeiro capítulo da pesquisa, foi citado a critica de Marilene Di Flora à
instituições que atendem aos mendigos. Em sua opinião Di Flora afirma que estas
instituições em “sua rotina contribuem para a perpetuação da miséria e reprodução
da identidade que se propõem transformar” (DI FLORA, 1987, p.62). Infelizmente, a
constatação de Di Flora é uma verdade incontestável no histórico de muitas ONGS
que se proliferam pelo país. Muitos estão se beneficiando com a manutenção da
miséria. É preciso que o Estado fiscalize este comportamento, e não se acomode
quanto a sua responsabilidade social junto à sociedade.
Dentro de um parâmetro cristão evangélico, cabe dizer que a Igreja
Evangélica brasileira precisa rever seus conceitos. O neopentecostalismo com sua
ênfase na Teologia da Prosperidade conseguiu levar a Igreja para a contra-mão da
história. Os valores do “ser” foram trocados pelos valores do “ter”. A religião de
mercado utiliza-se de meios pragmáticos para crescer e demonstra um interesse
muito raso pelas questões sociais. Há por parte do discurso neopentecostal uma
abordagem individualista, narcisística, onde a miséria alheia acaba sendo resumida
na prática, com o lema: “cada um com os seus problemas”.
A Igreja evangélica precisa rever e revitalizar na sua práxis, os pressupostos
de Lausanne: “O evangelho todo para o homem todo, para todos os homens”. A
figura do “bom samaritano” precisa ser internalizada na memória e prática da Igreja.
Falar da influência do Sagrado na transformação social de pessoas, dentro de
uma perspectiva eminentemente evangélica, nos desafia a pensar na atitude de
Jesus Cristo. Em seu ministério, Jesus se dispôs a cuidar do indivíduo como das
multidões. Sua proclamação atingia as pessoas por inteiro (corpo e alma). O
discurso de Jesus não ficou restrito as cátedras, mas arrastou-se pelas feiras,
141
praias, pelos recônditos de miséria e pobreza. A espiritualidade de Jesus foi integral,
sem dicotomias e alcançava as pessoas sem distinções de credo, cor ou posição
social.
O discurso quanto ao sagrado deve trazer em toda a sua beleza e encanto,
uma postura que produza solidariedade. O exercício religioso desprovido de
solidariedade perde sua relevância histórica e acaba levando a fé a óbito
(Tg.2.1,26). O sagrado na figura de Jesus Cristo é uma ação que se encarna, que se
doa, é que se mostra solidária a miséria alheia.
Quero concluir, com a letra de uma música de João Alexandre
17
que mostra
que a solidariedade é uma missão que envolve todos os sentidos do ser:
Muito mais do que ver é preciso viver.
Muito mais do que ouvir é preciso sentir.
Demonstrar o amor é fazer como Deus.
Que desceu lá do céu e entre nós se envolveu.
Muito mais que viver é preciso se dar
Muito mais que sentir é preciso lutar
Repartir o pão, estender a mão
Transformando a fé numa grande missão.
Muito mais que fugir, bem pior é negar,
Muito mais que não ver, bem pior se omitir
Demonstrar o amor é fazer como Deus
Que se fez como nós, se entregou e morreu.
Como ouvir e negar? Somos todos mortais.
Como ver e não ver? Somos todos reais.
Muitos tem tão pouco e outros tem demais
E perante Deus todos somos iguais.
Fome de luz, fome de pão
Fome de amor, fome de paz
Todo homem sem Deus não tem vez nem razão
É um escravo da fome a mais
17
João Alexandre. Muito mais. CD: Muito mais - Tirza. Koinonia Produções.
142
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12, 2007
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148
ANEXO 1
Perfil dos entrevistados:
Sujeito Idade Escolaridade Procedência geog.
1 23 1 Grau Goiânia (GO)
2 33 1 Grau (6 série) Brasília (DF)
3 42 1 Grau (7 série) São Paulo (SP)
4 45 1 Grau Porto Seguro (BA)
5 45 2 Grau completo Uberlândia (MG)
6 63 1 Grau (4 série) Pato de Minas (MG)
7 41 2 Grau incompleto Sorocaba (SP)
8 55 2 Grau completo São Luiz (MA)
9 44 1 Grau incompleto Bahia (BA)
10 31 2 Grau completo Brasília (DF)
11 38 1 Grau (4 serie) Passos (MG)
12 43 1 Grau (5 serie) Alagoas (AL)
13 49 1 Grau (8 serie) Anápolis (GO)
14 58 1 Grau (4 serie) Petrolina (GO)
Roteiro de entrevista semi-estruturada:
1) A vida nas ruas
-
O que o levou a morar na rua
-
Descreva sua vida como morador de rua
-
O que o levou a sair da rua
2) A Missão Vida
-
Descreva sua experiência na Missão Vida.
3) O Sagrado e a Missão Vida
-
O que você considera sagrado
-
O que você considera sagrado na Missão Vida.
-
Qual sua vivencia do sagrado na Missão Vida
4) Reintegração
-
Como você espera sua reintegração na sociedade
-
Qual o papel da Missão Vida nesta reintegração.
149
Copyright © 2008 Gilberto Pires de Moraes
Elaboração
Gilberto Pires de Moraes
Dados para catalogação
M827m Moraes, Gilberto Pires de
Missão Vida: uma análise da influencia do sagrado na transformação
social de pessoas em situação de rua
Gilberto Pires de Moraes - 2008
148 f; 30cm.
Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) – Universidade
Presbiteriana Mackenzie. São Paulo, 2008
Bibliografia: f. 142-147.
1. Moradores de rua 2. Sagrado. 3. Missão Vida I. Título.
LC HV4505
CDD 364.3
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