( PDF ) Viver e morrer em São Paulo: a vida, as doenças e a morte na cidade do século XIX

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LUÍS SOARES DE CAMARGO

VIVER E MORRER EM SÃO PAULO

A vida, as doenças e a morte na cidade do século XIX

Tese apresentada à Banca Examinadora da Pontifícia

Universidade Católica de São Paulo, como exigência parcial

para a obtenção do título de Doutor em História Social, sob a

orientação da Profª Drª Denise Bernuzzi de Sant´Anna

PUC – SP

SÃO PAULO

2007

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Comissão Examinadora:

_______________________________________________________

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VIVER E MORRER EM SÃO PAULO

A vida, as doenças e a morte na cidade do século XIX

Resumo

O presente estudo tem como objetivo a análise das relações que se construíram na

sociedade paulistana do século XIX tendo em vista a presença constante das doenças e da morte.

Fonte de tensões e de arranjos, rica em elaborações que se forjaram no intuito de elucidá-la, a

morte será tratada enquanto parte de uma intrincada rede social vivenciada numa cidade em

constante transformação. Anotada a sua maior incidência entre crianças, mulheres, pobres e

escravos, coube investigar as possíveis razões para isso, bem como utilizar as quantificações

apuradas como base para a elaboração de tabelas que permitiram estabelecer a expectativa de

vida dos paulistanos em meados do século XIX. Estas, por sua vez, não estarão aqui inseridas

apenas enquanto demonstração senão, também, como fonte para outras análises. A morte,

portanto, torna-se o objeto de uma história complexa, por vezes ambígua, até porque, como

constatamos, ela é uma das várias etapas de um processo que, iniciado através do contato com a

doença, não se esgota com o fim da vida, posto que resta ainda um corpo, daí por diante

também transformado em fonte de conflitos e apropriações diversas. Numa interface com a

cidade, com seus problemas e costumes, essas complexas relações somente se tornam inteligíveis

e passíveis de serem desvendadas quando consideradas no bojo de uma sociedade

hierarquizada, submetida a diversas esferas de poder e com elas interagindo. Nesse sentido, a

doença e a morte estarão aqui sendo consideradas enquanto fenômenos sociais, objetos passíveis

de reflexão histórica, até porque elas não ocorreram apartadas do seu tempo, do seu espaço ou

dos indivíduos que as vivenciaram.

Palavras Chaves: São Paulo, século XIX, doença, morte, cemitério, demografia, expectativa de vida.

Abstract

In the present thesis we analyse the social relationships in the city of São Paulo in the

nineteenth century having in mind the constant presence of disease and death during this

period. Source of tensions and arrangements, rich in mental elaborations attempting its

elucidation, death is treated here as part of an intricate social mesh existing in a city in

permanent transformation. Noticing its greater incidence among the children, the women, the

poor and the slaves, we have investigated the probable reasons for this and quantified it in a

set of tables that made possible the evaluation of the life expectancy of the inhabitants of de

city of São Paulo in the mid nineteenth century. The tables are also used as source for further

analyses. Death thus becomes the object of a complex history, ambiguous at times, since it is

one of several stages in a process that starts by the contact with disease but does not end with

the end of life, for there remains a body that is to become the source of conflicts and

appropriations of diverse kinds. These complex social relationships in an interface with the

city, with its problems and customs, can only be understood and disclosed when considered

in the context of a hierarchical society submitted to several spheres of power and interacting

with them. This being so, disease and death will be approached here as social phenomena,

objetcs for historical reflexion, not the least because they do not occur secluded from their

time, their space, or the individuals that experience them.

Key Words: São Paulo, 19

century, disease, death, cemetery, demography, life expectancy.

Agradecimentos

A todos os professores da PUC-SP que me auxiliaram nesta caminhada.

Em especial agradeço à Prof

Denise Bernuzzi de Sant´Anna que se dispôs a

dividir comigo o seu vasto e erudito conhecimento e que me incentivou – às duras penas,

devo confessar – a ousar e ir além, buscando muitas vezes na simplicidade de um gesto ou de

uma palavra, a complexidade das experiências sociais, bem como a relação dos homens com a

cidade e com a natureza.

Agradeço também à Prof

Estefânia K. C. Fraga, orientadora no Mestrado, e que

muito contribuiu para o amadurecimento deste estudo.

Ao Professor Dr. José Leopoldo Ferreira Antunes pelas pacientes explicações sobre os

métodos e técnicas de análises demográficas, sem as quais não seria possível desenvolver,

com o rigor necessário, grande parte da tese.

Aos Professores Doutores Jaime Rodrigues e Maria Odila Leite Silva Dias pela leitura

atenta, pelos comentários, sugestões e conselhos preciosos.

Aos sempre amigos, Alfredo Pio N. R. Galeão, pelo incentivo e ajuda em momentos

difíceis e pelas discussões esclarecedoras sobre temas controversos; D. Celeste Figueiredo

Noronha Galeão, Celeste Aída N. R. Galeão, Emília Maria Galeão Lyra, Antonio Gilberto

Ramos Nogueira, Ana Rita e Carlos Magno Borella, Maria Eugênia Silva, Bertila Trevisan

Simioni, Gabriela Simioni de Araújo, Maria Inês Mecca, Maria José Sanfins, Hermes Simas,

Giancarla Giovanelli de Camargo e Maria Aparecida Soares de Camargo, bem como a todos

os amigos de Itatiba, também pelos incentivos e cobranças para a finalização do trabalho.

A todos os amigos do Arquivo Histórico Municipal Washington Luís e, em especial, à

Celina Yoshimoto, Liliane Schrank Lehmann, Myrthes Mitue Samoto e Maria Stela F.

Nogueira de Lima. À Silvia Maria Galdino Bezerra de Lima, Elizabeth De Lucca e Breno

Berezovsky pelos incentivos.

Agradeço também à historiadora Amanda Aparecida Pagoto e aos colegas do Arquivo

do Estado de São Paulo; aos funcionários da Seção de Obras Raras da Biblioteca Municipal

Mário de Andrade, bem como aos amigos Jair e Roberto do Arquivo Dom Duarte Leopoldo

da Cúria Metropolitana de São Paulo.

SUMÁRIO

Apresentação ..................................................................................................................... 009

Parte I

Antigas ameaças e novas preocupações

Capítulo 1 - Foi Deus quem quis..................................................................................... 019

Capítulo 2 - A infecção no Anhangabaú........................................................................ 061

Capítulo 3 - A pestilência na várzea e no Tamanduateí.............................................. 100

Capítulo 4 - O pútrido nas ruas

4.1- Os tigres do quartel e da cadeia................................................................ 150

4.2- O despontar de um novo perigo............................................................... 161

Capítulo 5 - Novos caminhos

5.1- Afecção, Infecção e Poluição...................................................................... 198

5.2- A neurose da poeira.................................................................................... 212

Parte II

Vida breve

Capítulo 1 - Entre epidemias, febres e bexigas............................................................. 227

Capítulo 2 - A mortalidade infantil................................................................................ 282

Capítulo 3 - Uma frágil existência.................................................................................. 312

3.1- Esperança de vida: considerações preliminares e quadros resumidos..... 317

3.3- Tábuas de cálculos...................................................................................... 331

Capítulo 4 - O tempo: as idades da vida....................................................................... 346

Capítulo 5 - Diante da vida, a morte: o corpo e o cemitério

5.1 - Algumas hierarquizações: anjos e adultos, ricos e pobres................... 386

5.2 - Inquietações diante do corpo................................................................... 395

5.3 – Memórias, lembranças e esquecimentos................................................ 412

5.4 - Pobres, escravos e indigentes................................................................... 453

5.5 - Tensões e ambigüidades: o retorno dos mortos.................................... 470

Considerações finais.......................................................................................... 507

Créditos das imagens........................................................................................ 512

Fontes.................................................................................................................. 515

Bibliografia......................................................................................................... 521

“A doença pertence à história ... e não só à história

superficial dos progressos científicos e tecnológicos como

também à história profunda dos saberes. Onde estão as

febres terçãs e quartãs dos nossos antepassados?”

Jacques Le Goff, 1985

Apresentação

Quando da passagem por São Paulo, em janeiro de 1817, os viajantes Spix e Martius

observaram detalhadamente as características das doenças que atingiam os paulistanos.

Estas, concluíram eles, divergiam em muito das dos moradores do Rio de Janeiro e das

províncias do norte e, conforme a análise que fizeram, isto ocorria “tanto pela diversidade da

constituição física dos habitantes, como do clima”. Ao completar o relato, disseram ainda os

mesmos viajantes que:

“aqui se encontram, mais comum do que nas províncias do Norte, o

reumatismo e estados inflamatórios, sobretudo dos olhos, peito, pescoço e,

por conseqüência, tuberculose dos pulmões e da laringe, e blefarites

[inflamação das pálpebras]. As doenças gástricas são, pelo contrário, mais

raras e aqui não existem a fraqueza geral do sistema digestivo, assim como

cardialgias, que parecem andar de par com o calor do país, e tornam-se quase

diátese geral dos habitantes das regiões situadas mais perto do Equador.”

Bastante utilizadas como fontes para descrever a história de São Paulo de início do

século XIX, as memórias de Spix e Martius muito serviram para a construção de uma

historiografia que valorizava a terra e os feitos dos paulistas, uma “raça de gigantes”, cujo

melhor exemplo seria a forjada imagem do bandeirante nas primeiras décadas do século XX.

Nesse caminho, e em especial a partir da segunda metade do século XIX, época em que o

crescimento econômico alavancou a construção de um passado épico para São Paulo, o fator

climático foi muito utilizado como subsídio para análises que diziam respeito não apenas à

melhor compleição física dos moradores, senão também para valorizar o caráter

empreendedor dos paulistas, o seu pioneirismo, a sua coragem.

Este clima, mais ameno do

01 - Johann Baptiste von Spix, zoólogo, e Carl Friedrich Philipp von Martius, botânico. Os dois alemães, fizeram parte

da comissão científica austríaca que veio ao Brasil em 1817, tendo permanecido no país por cerca de três anos.

2 - Spix, Johann Baptist von; “Viagem pelo Brasil: 1817-1820/Spix e Martius”; S.P. Edusp e M.G. Itatiaia, 1981; p. 145 e 146.

3 - Exemplar nesse caso é o texto de João Alberto Salles, publicado em 1880, com o sugestivo título de "Como o

clima da província de S. Paulo influi sobre o caráter de seus habitantes", e do qual destaco os seguintes trechos: "Bem

diferente sem dúvida é o clima da província de São Paulo do das outras províncias do império. (...) ao mesmo tempo, que

(nelas) aparecem quase periodicamente os terríveis flagelos da seca e da fome, mantém o clima de São Paulo um justo meio

termo, não sendo nem muito rigoroso no inverno nem no verão, e servindo antes para estimular a energia do homem do que

para sufocar as variadas manifestações do seu engenho. (...) Em S. Paulo não há como no Amazonas e no Pará, superioridade

das forças físicas (da natureza "exuberante") sobre a energia humana; aqui o clima é regulado de modo a incutir vigor no

animo do homem e não desalento; os agentes físicos são inferiores aos estímulos da inteligência. (...) Daí a proverbial energia

dos paulistas, revelada desde os tempos coloniais. (...) D´onde vem essa energia? Qual a razão de não se encontrarem exemplos

semelhantes nas outras províncias? Parece-nos que a explicação desse fenômeno encontra-se em parte na influência benéfica

que sobre o desenvolvimento da atividade humana exerce o clima desta província. (...)" Salles, João Alberto de; "Como o

clima da província de S. Paulo influe sobre o caráter de seus habitantes"; In: “Almanach Litterario de S. Paulo para 1880”;

Ed. fac-similiar, Governo do Estado de S. Paulo e Instituto Histórico e Geográfico de S.P., s/ data, p. 173 a 187.

Alberto Sales (1855-1904), era irmão de Campos Salles. Estudou engenharia nos E.U.A e formou-se em Direito em

que “nas províncias do norte”, foi sempre elogiado e tido como altamente benéfico para a

saúde dos moradores e, nesse sentido, disseram os mesmos viajantes que “

também as febres

intermitentes (sezões) são raras em São Paulo, e quando aparecem, são freqüentemente devidas a

catarros e reumatismos, a que predispõem o menor calor local e as mudanças rápidas de temperatura.”

Esta análise consolidava a opinião do médico sueco Gustavo Beyer, que aqui estivera

quatro anos antes, época em que descreveu a Capitania de São Paulo como “o paraíso do Brasil

por causa de sua altitude e seu ar saudável e fresco”, chegando mesmo a classificá-la como o “lugar

mais saudável de todo o continente americano”. Em seu detalhamento, o médico diria ainda que “os

casos de moléstia são raros em São Paulo, não existindo na cidade qualquer epidemia”.

Décadas mais tarde o poeta Álvares de Azevedo, estudante da Faculdade de Direito

entre 1848 e 1851, escreveria à sua mãe no Rio de Janeiro dizendo que o mal que lhe afetara

“não foi coisa de muita importância, mesmo porque São Paulo não é clima de febres”

, completou.

Este relato de Álvares de Azevedo ganha certa credibilidade, pois sabemos que ele era um

crítico mordaz da cidade e por diversas vezes teve a oportunidade de tecer comentários nada

enaltecedores à urbe e aos costumes dos paulistanos.

0 7

Contemporâneo dos viajantes Spix e Martius, o naturalista francês Auguste Saint-

Hilaire, que esteve em São Paulo pela primeira vez em 1819, anotou em seus cadernos o

discurso de um dos presidentes da província, proferido em 1844, onde o mesmo dizia que “é

indiscutível que o clima de nossa cidade é bastante salubre, porquanto, durante seis meses do ano, ela

permanece, por assim dizer, no meio de um lago formado pelas enchentes do Tietê e do Tamanduatehy,

sem que, entretanto, a saúde de nossos concidadãos sofra qualquer alteração.” Mas, comentando esta

fala, e já um tanto quanto desconfiado, Saint-Hilaire completou com suas próprias palavras

dizendo que:

“é incontestável que a posição elevada de São Paulo e os ventos que reinam

na região preservam seus habitantes das febres e de outras moléstias

endêmicas que semelhantes inundações provocam em muitos outros lugares.

Entretanto, custa-me acreditar que as inundações ocorridas anualmente em

São Paulo nenhuma influência tenham contra a saúde pública. (...) Em São

Paulo muitos indivíduos encontrei com a pele amarelada e ar doentio.”

Os relatos de uma São Paulo saudável permearam o discurso de inúmeros forasteiros

São Paulo. Foi jornalista e diretor da Escola Normal de São Paulo.

4 – Spix e Martius, op. cit.

5 - Beyer, Gustavo; Ligeiras notas de viagem do Rio de Janeiro à capitania de São Paulo, no Brasil, no verão de 1813,

com algumas notícias sobre a cidade da Bahia e a ilha Tristão da Cunha, entre o Cabo e o Brasil, e que há pouco foi

ocupada; Trad. de Alberto Löfgren, In: Revista do Instituto Histórico e Geográfico de S. P., Vol. XII, 1907, p. 275 a 329.

6 - Azevedo, Manuel A. Álvares de; “Obras Completas”, Org. Homero Pires, S.P., Cia. Ed. Nacional, 1942, Vol. II, p. 475.

7 – Desde a infância, Álvares de Azevedo sofria com problemas relacionados à saúde; de compleição frágil,

sofreu durante alguns anos com as mais variadas “febres”; adquiriu tuberculose ainda jovem e sofreu uma

cirurgia para a remoção de um tumor na fossa ilíaca, provavelmente uma apendicite suporada. Dessas

complicações ele faleceu no dia 25 de abril de 1852, no Rio de Janeiro, aos vinte anos de idade.

8 - Saint-Hilaire, Auguste; “Viagem à Província de São Paulo”, S.P., Livraria Martins Editora, 1945, p. 183 e 184.

Nesta edição, em nota de rodapé, explica-se que o discurso foi proferido pelo então presidente da província,

que por aqui passaram no decorrer do século XIX e seria mesmo cansativo citar a todos.

Entretanto, se tomarmos como base outras fontes – como os registros de sepultamentos de

finais do século XVIII e início do XIX – algo de diferente, e não condizente com as descrições

apontadas, se nos apresenta. Com respeito às febres, por exemplo, Maria Luiza Marcílio já

nos mostrou que, entre as doenças especificadas nas causas de morte, nenhuma superava este

mal (classificadas como febres intermitentes, febre podre ou febre maligna) com um total de

260 casos, entre 1799 e 1809, registrados na paróquia da Sé. A segunda causa de mortes no

mesmo local e período, explica Marcílio, eram as verminoses com 177 casos, que atingiam

especialmente as crianças e, em terceiro lugar, estavam as doenças do parto e puerpério

(período subseqüente ao parto) com 160 mortes.

Este quadro, apresentado por Marcílio, não

vai sofrer grandes alterações até finais do século XIX. Em 1860, por exemplo, as “febres”

ocupavam o segundo lugar entre as causas de falecimento, com 53 registros; em 1882 elas se

mantiveram em segundo lugar com 57 casos e, em 1890, já estavam em primeiro com 232

casos anotados de falecimento, superando mesmo os de tuberculose com 201 registros.

Mesmo nos primeiros anos do século XX, como se verá adiante, as febres se mantiveram

sempre entre as doenças mais letais para os paulistanos, oscilando entre os segundos e

quartos lugares em todas as estatísticas de morte no período entre 1908 e 1912.

Ora, estariam então equivocados os relatos inicialmente apresentados dos viajantes?

Sim e não. Em primeiro lugar, devemos atentar para o fato de que as mortes ocorridas no

século XIX e que hoje poderíamos considerar como prematuras, não eram exclusividade do

Brasil, pois estas também ocorriam em grande quantidade na Europa. E surtos epidêmicos,

apesar de serem vistos como momentos de exceção eram, de fato, uma rotina tanto aqui

quanto lá. Em segundo lugar, é preciso lembrar que a situação encontrada em São Paulo

estava sendo descrita sempre em relação às outras localidades, como as “províncias do norte”

ou com o Rio de Janeiro. Nesse sentido, e certamente pela comparação com outras cidades,

talvez as condições presentes em São Paulo fossem menos graves e as mortes, quiçá, não

chamassem tanto a atenção dos estrangeiros, estes já bem acostumados com sua grande

ocorrência.

De qualquer forma, e tomando como exemplo o caso das “febres”, elas

estavam sim na categoria das doenças mais temidas pelos paulistanos, não ganhando

Manuel Felizardo de Souza e Melo, no dia 07/01/1844.

9 - Para a primeira metade do século XIX destacam-se, além dos viajantes aqui citados, John Mawe, Von Martius,

Daniel P. Kidder, dentre outros. Para a segunda metade do século XIX ver: Emílio Zaluar, Tschudi e Koseritz.

10 - Marcílio, Maria Luiza; “A Cidade de São Paulo: Povoamento e População, 1750-1850”, S.P., Pioneira e Edusp,

1973, p. 176. Como base para este estudo, a autora utilizou-se dos Registros Paroquiais de sepultamentos.

11 - Apesar das análises dizerem respeito a São Paulo, bem como a sua comparação com o restante do país, é

preciso lembrar que o Brasil como um todo, e isso até meados do século XIX, era tido uma região bastante

saudável; esta perspectiva, posteriormente, altera-se radicalmente quando então os médicos acadêmicos

“descobrem” um país doente. A esse respeito veja Sidney Chalhoub (1996, p. 60 e seguintes), bem como Lilia

Moritz Schwarcz (2005, p. 224 e seguintes).

muita importância para este estudo o fato de que, certamente, elas fossem sintomas de algo

mais grave. No século XIX, morria-se mesmo era de

febre, e assim devemos considerar, pois era

a aparência e o visível que contava. A classificação das atuais doenças (ou causas de morte) é

algo recente e, como sabemos, altera-se a curtíssimos prazos, sempre ao sabor das novas

descobertas.

Durante boa parte do século XIX, ao contrário, o que hoje chamamos de

sintomas era a doença em si o que, é claro, era capaz de abrigar uma gama variada de males.

Não podemos nos desviar muito desse caminho, pois correríamos o risco de perder de vista

uma situação intrínseca daquela época, alguns aspectos importantes sobre a vida e o

cotidiano dos antigos paulistanos e, mais especificamente, ficaríamos mais distante de um

entendimento sobre os pequenos e grandes temores que se faziam presentes.

Diante da vida, eis que notamos a presença sempre constante das doenças e da morte,

fato este que redundou, por exemplo, na elaboração de diversas estratégias visando tanto sua

cura quanto um trespasse seguro. Já estamos, portanto, no primeiro capítulo desta tese, onde

apresentamos e analisamos algumas concepções sobre os males que afetavam o corpo numa

sociedade dinâmica, composta por brancos e negros (escravos ou libertos), ricos e pobres,

com alguns poucos representantes da medicina acadêmica e muitos outros especialistas nas

artes de curar, a exemplo de benzedeiras e curandeiros de diferentes matizes. Conjugadas em

alguns momentos e apartadas em outros, essas práticas acabaram por nos indicar que a

história da saúde não pode ser vista apenas sob o prisma da ciência médica e, mais ainda, que

a emergência desta como a única portadora da cura resultou na desapropriação de um saber

popular, tema este que será retomado em outros momentos do estudo.

Mas levando em consideração o fato de que algumas condições presentes na cidade

estavam sim na origem de muitas doenças – aqui incluindo os hábitos e costumes de seus

habitantes – exercitamos uma viagem pelas ruas, ladeiras, becos, rios e várzeas da São Paulo

do século XIX tentando investigar as possíveis causas para os males que tanto afetavam seus

moradores. Além disso, nesse mesmo percurso foi possível verificar os usos que os

paulistanos faziam dos espaços da cidade, bem como os conflitos então vivenciados. O meu

olhar, é claro, carregado de concepções e conhecimentos deste início do século XXI, esteve

sempre voltado para os perigos, para aquilo que meus poucos conhecimentos conseguiram

12 - Atribui-se ao inglês John Graunt o primeiro estudo estatístico sobre doenças e causas de morte que se chamou

“Natural and Political Observation Made Upon the Bills of Mortality”. Publicado em Londres no ano de 1662, listava um

total de 83 doenças. Em 1893 o francês Jacques Bertillon, chefe dos serviços de estatística de Paris, apresentou aquela

que seria conhecida como a primeira “Classificação Internacional de Doenças” (CID) com 161 categorias ou causas de

morte. Revisada aproximadamente a cada 10 anos, até 1992 encontrava-se em vigência a 9ª CID (ou CID-9), contendo

um total de 1.178 (mil cento e setenta e oito) doenças ou causas de morte. Atualmente, a comunidade médica trabalha

com a CID-10, esta contendo um total que chega a 2.032 (duas mil e trinta e duas) causas de morte. A esse respeito ver

“CID-10 Classificação estatística internacional de doenças e problemas relacionados à saúde”, 10ª ed. Revisão; S.P.,

EDUSP, 1994 e Laurenti, Ruy; Análise da informação em saúde: 1893-1993, Cem anos da Classificação Internacional de

Doenças, In: Revista de Saúde Pública, vol. 25, nº 06, S.P., Dezembro de 1991.

identificar como prováveis causas de doenças e de morte.

Em seguida, e já fechando esta primeira parte do estudo, analiso mais de perto a

emergência e o embate entre as teorias médicas e de como as mesmas acabaram por influenciar

o despontar de novas sensibilidades numa cidade que se queria “civilizada”.

Após essas primeiras análises nos aproximamos das doenças, e em especial daquela

que era a fonte dos maiores temores entre os paulistas, ou seja, da varíola então conhecida

como bexiga. Seja em decorrência das epidemias, das “febres” ou de outros males que

afetavam especialmente as crianças, constatamos a priori que as taxas de mortalidade eram

altas na São Paulo do século XIX. Coube então quantificá-la, dando-lhe uma visibilidade

através dos números, até como forma de comprovar a sua grande ocorrência. A partir desses

dados, foi possível elaborar alguns quadros que indicam a esperança de vida para os

paulistanos entre as décadas de 1870 e 1880. Claro que para além dos números, o desafio aqui

é o de trazer a fragilidade da vida humana no século XIX como um problema, buscando na

história suas relações e interfaces, até porque essa fragilidade hoje pode assim ser entendida,

mas naquela época não o era.

Por fim, e já que diante da vida está a morte e que diante da morte resta um corpo, o

último capítulo tratará das apropriações, hierarquizações e tensões provocadas pela morte.

Como será visto, a história da morte não termina com o fim da vida.

As possibilidades de análises que o tema oferece não se esgotam com este trabalho.

Esta é uma certeza que se coloca uma vez que o mesmo tema poderia, por exemplo, ser

estudado no mesmo espaço, mas em épocas diferentes ou ainda tendo em vista outras

abordagens: ou bem a morte, ou bem as doenças; ou ainda em diferentes perspectivas como

se nos apresenta a história da morte ou do morto, das doenças ou dos doentes.

Pensando no primeiro problema, o corte cronológico privilegiou o século XIX, mas

sempre que necessário, recorro também às últimas décadas do XVIII e primeiras do XX. As

razões para essa escolha justificam-se seja pela possibilidade de cálculos mais seguros, seja

pelas grandes rupturas se fizeram sentir naquele período; São Paulo, por exemplo, inicia o

oitocentos ainda com “ares” de vila colonial, aspecto este perceptível não apenas na sua

arquitetura e na disposição geral da urbe mas, também, nas várias práticas dos moradores,

então muito próximas das concepções de mundo dos séculos XVIII e mesmo do XVII. Nas

últimas décadas, porém, encontramos a mesma cidade inserida num outro contexto, já com as

características de uma “jovem metrópole”, como diria Richard Morse

, que experimentava e

sofria com um aumento populacional explosivo, especialmente nas últimas décadas; e que

recebia com mais rapidez as novidades produzidas no exterior. Por conta disso, práticas e

13 - Morse, Richard M.; De comunidade a metrópole – Biografia de São Paulo; S.P., Comissão do IV Centenário, 1954.

Ver especialmente a parte III, “Surge a Cidade-Organismo”.

comportamentos foram alterados e, no decorrer de 100 anos, encontramos expressivas

modificações no entendimento dos males e nos “caminhos da morte”. Em suma, é mesmo no

oitocentos que se inicia uma ruptura entre a concepção sobrenatural dos males e os

ensinamentos da medicina acadêmica, o que nos leva a perceber, por exemplo, os intrincados

rumos que a morte vai tomar. É ainda no século XIX que, paulatinamente, a doença e morte

escapam ao entendimento popular, distanciamento este que se consolida no novecentos.

Assim, entendo que é mesmo no século XIX que se lançam as novas bases para um velho

jogo: o da doença e da saúde que, a partir do século XX em São Paulo, passou a ser jogado

“cada vez menos em casa do doente e cada vez mais no palácio da doença, o hospital.”

Com respeito às diferentes abordagens que o tema proporciona, optei por trabalhar

com a doença e morte numa relação conjunta e isso, outra vez, tendo em vista os dados mais

seguros oferecidos pelas fontes. Não obstante, no último capítulo foi possível fazer emergir

não apenas uma história da morte senão, também, dos homens diante dos mortos. E aqui,

como poderá ser visto, desaparecem as sutilezas indicadas pelas palavras.

Com o objetivo de estudar o desenvolvimento desse complexo processo na cidade de

São Paulo do século XIX, escolhi como fontes principais três coleções de documentos: as

Atas

da Câmara Municipal, os chamados Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal e os

Livros de Inumação dos cemitérios públicos.

Da primeira coleção, já bastante conhecida e utilizada como subsídio por diversos

pesquisadores, é preciso dizer que ela guarda ainda um enorme potencial. A sua leitura no

original foi extremamente importante seja para a investigação de aspectos até então não vistos,

seja para a complementação de várias outras informações. Mais ainda, as Atas – e aqui incluindo

a sua condição de documentação seriada - oferecem uma rara oportunidade para o

entendimento dos agentes que atuavam na cidade em diferentes períodos, pois nas reuniões dos

vereadores os problemas urbanos estavam sempre em pauta, propostas eram apresentadas e

discutidas, sendo muito comum o afloramento de diferentes posicionamentos, ou de forças

políticas, num embate que hoje se nos apresentam como bastante reveladores. Assim, torna-se

possível recuperar através das Atas as várias falas sobre uma mesma questão, os projetos e os

debates travados; podemos, além disso, examinar as propostas não vencedoras para também

incluí-las na história. Cabe ainda ressaltar que a cidade de São Paulo é privilegiada nessa questão,

pois possui esses documentos desde os seus primórdios: a primeira Ata remonta a 1562 e a série, já

transcrita e publicada, vai até 1903 (com uma pequena interrupção nos últimos anos do século

XIX), somando um total de 85 volumes impressos.

Os Papéis Avulsos, por sua vez, podem ser entendidos como uma complementação das

14 - Le Goff, Jacques, Uma história dramática; In: As doenças têm história, 1985, p. 08. O autor analisa a questão em

outro contexto, ou seja, na Europa e faz esta referência tendo como base a Idade Média.

Atas. Nas reuniões dos vereadores, dezenas de papéis eram recebidos, despachados e arquivados.

Posteriormente (no início do século XX), toda essa massa documental foi classificada

genericamente como Papéis Avulsos e agrupada em volumes por ordem somente cronológica. Esses

documentos não se encontram transcritos e nem publicados, não existindo também qualquer

instrumento remissivo para o resgate das informações. Nesse caso, torna-se necessário efetuar uma

leitura completa de todos os documentos do período escolhido o que, certamente, contribuiu para

o quase ineditismo dessa fonte; somente há alguns anos ela está sendo incorporada aos estudos

sobre a história da cidade. De qualquer forma, são nos Papéis Avulsos que encontramos os

relatórios dos fiscais urbanos, as correspondências trocadas entre os vereadores, médicos e

engenheiros e, principalmente, os abaixo assinados da população seja denunciando alguma

irregularidade, seja reclamando e apresentando soluções. Esta coleção encontra-se disposta em

2.058 volumes que percorrem o período de 1800 a 1909 e, para que tenhamos uma idéia da

quantidade de documentos, basta dizer que no início do século XIX temos, para cada ano, uma

média de 200 a 300 documentos arquivados; já nas décadas de 1840 e 1850, esse número sobe para

1.200 documentos, que dobram sucessivamente até o início do século XX.

Como terceira fonte temos os chamados Livros de Inumações (ou de sepultamentos) dos

cemitérios municipais. Esta documentação começou a ser produzida no âmbito municipal a

partir de 1858, data da inauguração do Cemitério da Consolação, o primeiro cemitério público a

céu aberto que atendeu a região central cidade. Antes disso, os corpos eram sepultados no

interior das igrejas católicas, nos pequenos cemitérios paroquiais, ou no chamado Cemitério dos

Aflitos, este também administrado pela Igreja e destinado aos escravos e condenados pela justiça.

Nesse sentido, documentos similares a estes e anteriores a 1858 podem ser encontrados no

Arquivo Dom Duarte Leopoldo da Cúria Metropolitana.

Ainda a espera de pesquisas mais aprofundadas, esta fonte tem servido mais para estudos

de genealogia, para a obtenção da 2ª via do Atestado de Óbito, ou para resolver questões familiares

como a posse de túmulos, terrenos e jazigos. Mas esses registros se constituem também numa fonte

preciosa para os estudos históricos sobre saúde, higiene e diversos outros temas relacionados com

a cidade. Para um melhor entendimento dessa documentação, transcrevo a seguir dois exemplos

encontrados nos livros do Cemitério da Consolação, o primeiro deles de uma personagem bastante

conhecida, e o segundo referente a um escravo:

Marquesa de Santos

“Aos 4 dias de novembro de 1867, foi sepultada no cemitério monicipal, na sepultura feita na rua

larga do meio que sai da capella para o lado da cidade, descendo o lado direito, e sepultura nº 3,

nella está sepultado o cadáver da Exma. Sra. Marquesa de Santos, morreu conforme o atestado

seguinte: atesto que a exma. sra. Marquesa de Santos morreu hontem as (...) horas e meia da

tarde de uma enterocolite. S. Paulo 4 de 9bro de 1867, G. Elis. Sepultou no cemitério publico. S.

Paulo 4 de 9bro de 1867, o coadjutor Padre Joaquim Theodoro Arrego Tavares. Nada mais

constava a dita guia, o Administrador Faria.”

Antonio – Escravo

“Aos 8 dias do mes de janeiro de 1863 foy sepultado no cemitério monicipal no Quadro Geral

sepultura nº 29 o cadavel de Antonio, fallecido hontem nesta Freguesia no Hospital de Caridade

de diarrea, com 60 anos de idade, criollo, filho de M. e de sua mulher Antonia, Escravo da Snra.

D. Maria Joanna Gavião, pode ser sepultado no Semeterio Publico. S. Paulo 8 de Janeiro de 1863.

O Cura Marcelino F. Bueno. Nada mais constava a ditta guia, o Administrador Faria.”

É preciso lembrar que, a partir de 1858, proibiu-se (com raras exceções) qualquer outro tipo

de sepultamento que não nos cemitérios a céu aberto. Por isso, e até a década de 1950, encontram-

se no Arquivo Histórico Municipal o registro de mais de 2 milhões de sepultamentos contendo,

como visto acima, a identificação de cada pessoa, sua idade e condição, a data e a hora do

falecimento e, também, a causa da morte. Em seu conjunto, esses registros expressam ainda

inúmeros aspectos a respeito da vida dos habitantes de São Paulo em diversas épocas, assim como

algumas das transformações sociais, econômicas e culturais da cidade. Apesar de não estar

presente neste estudo, sob essa perspectiva tal documentação poderia revelar, por exemplo, uma

cartografia social e territorial da morte e das doenças na cidade, sendo possível ainda propor as

seguintes questões: quais eram as doenças que mais afetavam os paulistanos e que causavam sua

morte em diferentes períodos históricos? Diferenciando por cada bairro da cidade (mediante os

cemitérios locais), poderíamos perceber diferenças entre as doenças que mais afetavam os

moradores do Brás (um bairro operário) dos de outras regiões mais ricas como Higienópolis?

Dentre os inúmeros estudos possíveis, poderíamos ainda trabalhar com a questão de gênero, ou

seja, identificando quais as doenças que mais afetavam homens e mulheres nas diferentes fases da

vida e em períodos históricos dos mais diversos. Lembro ainda que esses mesmos registros podem

também subsidiar estudos sobre a escravidão e sobre a vida dos escravos em São Paulo. De tudo

isso, depreende-se que os registros da morte são, na verdade, registros da vida, e aqui os mesmos

serão assim considerados para revelar aspectos ainda não totalmente desvendados da história da

cidade e dos próprios paulistanos.

Vale ainda citar que, nessa mesma perspectiva, foi desenvolvido, no período de 2002 a

2003, o projeto denominado “Registros da Morte ... Registros da Vida – A informatização dos

registros de sepultamentos realizados no município de São Paulo no período de 1858 a 1940.”

Coordenado pela Prof

Denise Bernuzzi de Sant´Anna através do Programa de Pós-

Graduação em História da PUC/SP, e tendo como instituição parceira o Arquivo Histórico

Municipal, os trabalhos foram desenvolvidos com base nos sepultamos realizados no Cemitério

do Braz.

Durante a sua vigência, cerca de 25.000 (vinte e cinco mil) registros de óbitos de

15 - Tendo como proponente a Profa Dra Denise Bernuzzi de Sant´Anna, orientadora desta tese, a coordenação

corpos inumados naquele cemitério foram informatizados e disponibilizados à consulta

pública. Seja pela quantidade de dados, seja pelo período que abrange (de 1893 a 1916), esses

dados acabaram por se constituir numa importante fonte para a história das camadas médias e

baixas da população, ou dos imigrantes e operários, uma vez que era esta a característica

daquele bairro paulistano. Apesar de sua não continuidade, reputo este projeto como um dos

mais importantes dos quais participei, pois além de sua relevância pública, o mesmo conseguiu

ampliar em muitas vezes o meu entendimento sobre o tema da morte em São Paulo e, nesse

sentido, os mesmos subsidiam algumas das análises efetuadas.

Como complementos para essas fontes, utilizo-me também dos relatórios produzidos

pelos intendentes e prefeitos, do relato de alguns viajantes, da imprensa e, também, arrisco-me

na literatura, apoiando-me especialmente em Bernardo Guimarães e Alvares de Azevedo.

Não menos importante para a criação da minha concepção de cidade (em diferentes

períodos) foi a incorporação de fontes iconográficas, em seus diversos suportes, como as

pinturas, as fotografias e os mapas urbanos.

O trabalho com este tema, bem como a abordagem escolhida, implica correr vários riscos

e enfrentar muitos desafios. Uma primeira tentação é a de abarcar a cidade no lugar de

historicizar suas construções a partir das questões propostas

Por outro lado, as fontes dispersas – especialmente as primárias, manuscritas –

demandaram um longo período de pesquisa, catalogação, transcrição e classificação. Tempo este

em que outras preocupações surgiram, e algumas das antigas tornaram-se mais claras. E foi

nesta etapa de amadurecimento que algumas das fontes inicialmente coletadas perderam sua

importância e outras, ao serem “percebidas”, se mostraram fundamentais. Este processo, que

diríamos comum à toda pesquisa histórica, implicou em recortes antes não pensados e em

caminhos não explorados, mas cheios de potencialidade.

A abordagem deste tema exigiu, ainda, a exploração e enfrentamento de áreas até então

um pouco distantes dos meus conhecimentos como a estatística e a demografia. A coleta dos

dados, que implicou num longo período de pesquisa, o seu tratamento e a elaboração de tabelas

e listagens foi facilitada pela utilização da informática e de programas específicos. Mas, para a

interpretação das quantificações apuradas, as ciências exatas já não mais nos servem tanto,

devendo entrar em seu lugar o nosso olhar de historiador.

Devo reconhecer, por fim, que a grande inspiração para a realização deste trabalho veio

justamente de um ensinamento da professora Denise Bernuzzi de Sant´Anna, passado em uma de

suas aulas. Disse-nos ela naquela oportunidade que uma das tarefas do historiador é a de

dos trabalhos, no Arquivo Histórico Municipal, ficou a cargo do Professor Doutor Jaime Rodrigues, então diretor

da instituição, e dos historiadores Luís Soares de Camargo e Celina Yoshimoto. O financiamento deu-se através

do programa “Políticas Públicas”, disponibilizado pela FAPESP.

encontrar – ou conseguir ver – um problema que, aparentemente, antes não existia; não se

esquecendo, porém, de utilizar muito rigor, bom senso e honestidade no trabalho com as fontes.

Parte I

Antigas ameaças e novas preocupações

Capítulo 1 - Foi Deus quem quis

“A vida tem uma porta só, a morte tem cem.”

(antigo provérbio português)

Tomados de uma alegria sem par, a família real portuguesa anunciava do Rio de

Janeiro que, no dia 6 de março de 1821, nascera um príncipe em terras brasileiras. Era o

menino D. João Carlos Pedro Leopoldo de Bragança e Áustria, terceiro filho de D. Pedro e

de sua esposa D. Maria Leopoldina de Habsburgo.

De imediato, mensagens foram

despachadas para todas as Capitanias do reino dando conta do feliz acontecimento. Em São

Paulo a notícia chegaria poucas semanas depois, no dia 23 de março de 1821. Recebida a

correspondência no palácio, o então governador João Carlos Augusto de Oeynhausen

redigiu um Bando no qual anunciava “a feliz sucessão dos augustos monarcas” e, nada

comedido, exultava:

“Parabéns ó leais Paulistas! Os votos que todos fazíamos para que Deus

Nosso Senhor concedesse um feliz sucesso a Sua Alteza Real, a Princesa Real

do Reino Unido, foram propiciamente ouvidos, e S. A. R. deu á luz no dia seis

do corrente a um príncipe herdeiro das virtudes de seus augustos pais e avós,

e a visível proteção do Altíssimo sobre o Reino Unido se manifestou assim

mais uma vez, favorecendo certamente em todas estas nossas necessidades e

deprecações, pelo muito que amamos, somos, e protestamos ser sempre fiéis

ao muito alto e poderoso Senhor D. João VI que nos governa com a inveja de

todos os mais povos da terra.”

16 - D.Pedro e Leopoldina tiveram sete filhos: D.Maria da Glória, nascida em 1819; D. Miguel, nascido em 1820 e

falecido precocemente; D. João; D. Maria Januária, nascida em 1822; D. Paula Mariana, nascida em 1823; D. Francisca

Carolina, nascida em 1824 e Pedro de Alcântara (D. Pedro II), nascido em 1825. Veja mais detalhes em Züquete, Afonso

Eduardo Martins (coord.); Nobreza de Portugal e do Brasil, Lisboa, Editorial Enciclopédia Ltda., 1960. (Vol. I).

17 - Bando do General João Carlos Augusto de Oeynhausen Grevenburg, Registro Geral da Câmara de São Paulo,

Vol. XVI, p. 156 a 158.

Quando do recebimento desta notícia no plenário da Câmara Municipal, igualmente

exultantes ficaram os vereadores paulistanos. E tanto, que não se contiveram na resposta,

dizendo que “o feliz nascimento do novo Augusto Príncipe (era)

um penhor sagrado com que o

Céu afiança a real sucessão do nosso augusto e, ao mesmo tempo, o bem geral da Luza

Monarchia.” Mais ainda, fizeram eles questão de reafirmar que, “por tão fausto

acontecimento,

rendiam graças ao Céu, que parecia cada vez mais empenhado e com mais esmero em

reproduzir a nobre estirpe da Casa Bragantina (...)” Ao término desta missiva os edis saudaram o

governador e registraram que só restava “pedir ao mesmo Céu felicite e guarde a muito

interessante pessoa por muitos anos.”

Talvez pela ocasião, o fechamento deste ofício mereceu uma redação mais elaborada,

pois o comum era finalizar qualquer missiva (e isto até finais do século XIX) com a frase

“Deus Guarde a V.S.” e, às vezes, com o complemento “por muitos anos”.

Partindo desse exemplo, no caso a troca de correspondência pelo nascimento do

príncipe, o fato é que, pela maneira como o episódio foi relatado, ele se torna revelador de

uma realidade – ou de uma concepção de mundo – onde Deus, o céu, os santos e toda uma

força sobrenatural estavam a agir. Nesse caso nada a estranhar que a princesa Leopoldina,

além de outros cuidados que a cercaram, tenha recebido durante toda a sua gravidez preces e

orações para que tivesse sucesso no parto e, arrisco mesmo a dizer, essas ações foram

consideradas tão ou mais importantes do que aquelas praticadas pelos médicos que a

rodeavam. Em outras palavras, a segurança para o feliz nascimento do príncipe estaria

também nas mãos de Deus e, por isso, nada desprezíveis seriam os pedidos – neste caso o dos

paulistas – para que os Céus e Nossa Senhora do Bom Parto se fizessem presentes com sua

proteção visando a um desfecho favorável. Daí o fato do governador dar os “parabéns” aos

paulistas, não apenas pelo nascimento do príncipe, mas também pela “ajuda” que

proporcionaram à princesa mãe.

18 - Ofício da Câmara Municipal de S. P. ao Governador Oeynhausen, Id. Ibidem, p. 158 a 160

19 - A gravidez de Leopoldina foi acompanhada com muita preocupação e os cuidados, após o nascimento do

menino, foram redobrados. Naquela época, era de conhecimento geral uma “maldição” que pesava sobre a Casa

de Bragança, qual seja, a de que “nenhum primogênito desta família sobreviveria para assumir a coroa”. Segundo

Glória Kaiser, esta “maldição” teve início por volta de 1670 quando, em Portugal, um príncipe Bragança negou

esmola a um monge franciscano, chegando mesmo a expulsa-lo a pontapés. Este então proferiu a maldição

dizendo que “em todas as gerações seguintes os primogênitos morreriam.” Daí por diante, infelizmente esta maldição

realizou-se, atingindo todos os primogênitos da Casa de Bragança nascidos em Portugal e no Brasil. Kaiser,

Gloria; Leopoldina, Princesa da Áustria, Imperatriz do Brasil: um diário imperial 01/12/1814 Viena, 05/11/1817 Rio de

Janeiro; Trad. Celeste Aída Noronha Rodrigues Galeão; no prelo. Veja também Oberacker Jr., Carlos H.; A princesa

Leopoldina, R.J.: Conselho Federal de Cultura e Inst. Histórico e Geográfico Brasileiro, 1973, p. 244.

Tratando-se de uma dimensão da vida já um tanto quanto distante de nosso mundo

contemporâneo, chamo a atenção para este cotidiano vivido até meados do XIX, período em

que eram bastante tênues os limites entre o mundo divino e o da ciência.

Nessa dimensão,

aquela era uma época em que os caminhos para a saúde e a doença ou para a vida e a morte

eram conhecidos e, mais ainda, todos poderiam interferir no processo através de rezas e

orações, poderiam pedir a ajuda dos santos para que estes interferissem junto a Deus

poderiam realizar promessas a favor de outrem ou de si mesmo para conseguir uma “cura”

ou um “remédio” para os males

e, caso comum no Brasil, consultavam-se também os

curandeiros, muitos deles de origem africana, que poderiam ajudar na quebra de algum

feitiço que, talvez, causara a enfermidade. De todo modo, também essencial e poderosa era a

participação individual (ou em grupo) no ato de expressar uma vontade, um desejo íntimo

visando alcançar o bem. Nesse último caso, a redação final das missivas é bem representativa,

já que era de bom tom se desejar que “Deus o guarde por muitos anos”, e isto até finais do

século XIX, quando a frase foi substituída por “Saúde e Fraternidade”. Assim, e apesar dos

mistérios divinos e de outras forças sobrenaturais, todos conheciam as maneiras pelas quais o

bem poderia ser alcançado, eram personagens ativos em todo o processo e, no caso de algum

infeliz acontecimento ou mesmo uma fatalidade, a sempre correta mão divina estaria

presente para explicar o ocorrido.

E assim quis Deus que o pequeno D. João, filho de D. Pedro e Dona Leopoldina, não

vivesse muito tempo. Trazendo à memória do povo uma antiga maldição que pesava sobre os

membros da Casa de Bragança, o príncipe morreria no dia 4 de fevereiro de 1822, sem nem

20 - É preciso sublinhar, entretanto, que mesmo na atualidade esses aspectos vez ou outra reaparecem, tornando-

se visíveis especialmente no caso de doentes terminais ou quando os males atingem grandes personalidades.

Nesse sentido vale lembrar, por exemplo, os casos do presidente brasileiro Tancredo Neves, morto em 1985, e o do

papa João Paulo II falecido em 2005. Nas duas ocasiões, uniram-se um tratamento médico altamente especializado

mas, também, preces e orações do povo que pediam a Deus e aos santos pelo restabelecimento da saúde dos

pacientes. Por outro lado, mesmo na medicina contemporânea, são empregados termos como manifestações

clínicas e entidades mórbidas, “de inspiração notadamente sobrenatural, e que integram o jargão médico

moderno, referindo-se aos sintomas e doenças”, como bem lembrou Gil Sevalho (1993).

21 - Dentre os inúmeros Santos com qualidades protetoras ou “curativas”, destaco alguns poucos como exemplo

para a saúde do corpo e que ainda permanecem na crença popular: São Lázaro e São Roque atuariam na defesa

contra a lepra, úlceras, feridas, dermatoses e outros males da pele; a reza para São Bento protegeria contra a

picada de cobra; Santa Luzia é tida como a protetora dos olhos; São Braz protege contra os males da garganta, atua

contra o soluço e resolve os afogamentos com alimentos; São Sebastião evitaria desastres e acidentes. Sobre este

tema veja o excelente estudo de Cabral, Oswaldo; A medicina teológica e as benzeduras: suas raízes na história e sua

persistência no folclores: IN: Revista do Arquivo Municipal, vol. CLX, 1957, p. 05 a 204, ver especialmente os

Apêndices: “As doenças e seus Patronos” e “As doenças, afecções e os padroeiros contra elas”.

22 - Na sua origem, o termo “medicina” veio do latim medeor, com o amplo sentido de cuidar, proteger, tratar.

Remédio, por sua vez, também provém do latim remedium, e compreende tudo que é empregado para a cura de

uma doença. Veja: Saraiva, F.R.S.; Dicionario latino-português, R.J., Liv. Garnier, 1993 e Lacerda, J.M.A.A.C.;

Dicionário enciclopédico ou Novo dicionário da língua portuguesa, Lisboa, F. Arthur da Silva, 1874.

mesmo ter completado um ano. Desolado, o mesmo governador Oeynhausen, agora alçado à

condição de Presidente do governo provisório paulista, escreveria:

“Sua Alteza Real o Sereníssimo Senhor Príncipe Regente por portaria de

quatro do corrente (...) mandou participar a este governo que naquelle dia

pelas nove horas e três quartos da manhã

chamou Deus á sua Santa Glória o

Sereníssimo Senhor D. João Príncipe da Beira (...). É esta real ordem que o

Governo cumpre fazendo saber a Vossas Mercês aquelle infausto

acontecimento que magoa o coração de todos os bons Portuguezes.”

(meu

destaque)

Não obstante algumas informações posteriores sobre o falecimento do príncipe, neste

comunicado o governador nada disse sobre a causa da morte e, talvez, isso nem fosse preciso,

pois Deus havia chamado para Si a criança e isso bastava para explicar o infausto

acontecimento.

Poucos anos depois desses acontecimentos, e já refeita dessa perda (assaz muito

comum naquela época), seria a própria Imperatriz Leopoldina que cairia doente, tendo

permanecido acamada de 03 a 17 de dezembro de 1826. Segundo muitos autores que se

debruçaram sobre este caso, o mal que atingiu a Imperatriz do Brasil teria sido, em grande

parte, conseqüência dos constantes atritos entre ela e D. Pedro I.

Porém, o que mais importa

para este estudo não é o motivo em si, mas os acontecimentos posteriores, o tratamento

médico que ela recebeu e as várias manifestações populares que tomaram conta do Rio de

Janeiro naquelas duas primeiras semanas de dezembro de 1826.

Tendo em vista a importância da personagem que sofria, o caso foi notícia diária nos

jornais da corte, tendo sido, tudo leva a crer, a primeira cobertura do tipo conhecida no Brasil.

De fato, a Imperatriz esteve durante todo o tempo de sua moléstia acompanhada por um

séquito de médicos coordenados pelo Dr. Vicente Navarro de Andrade que, pelos bons

trabalhos prestados à família imperial, acabou sendo agraciado com o título de Barão de

Inhomirim. Diariamente o Dr. Vicente elaborava boletins médicos detalhados que, depois de

lidos em palácio, seguiam para publicação na imprensa. Em minúcias, a doença de

23 - Registro Geral da Câmara de São Paulo, Id. Ibidem, p. 329 e 330.

24 - Sobre a causa da morte do príncipe, falou-se depois que esta teria sido em decorrência de uma meningite e

que seus últimos momentos foram vividos “em condições muito penosas” – mais detalhes em Souza, Octavio

Tarquinio de; “Iniciação de D. Pedro na vida conjugal”, In: “D. Pedro I e Dona Leopoldina perante a História: vultos e

fatos da Independência”, S.P., Instituto Histórico e Geográfico, 1972, p. 632. Entretanto, em uma carta da própria

Leopoldina dirigida à sua tia Maria Amélia aos 12/02/1822, a Imperatriz diria sobre a morte do filho que “o pobre

pequeno que tinha uma constituição fraca do sistema nervoso apanhou uma espécie de

inflamação de figado que não sarou

bem, ou que talvez jamais foi reconhecida, morreu no espaço de 15 dias entre sofrimentos contínuos e em

consequencia de um

ataque epilético de 28 horas.” (meus destaques) Ver: Oberacker Jr., op. cit.

25 - Segundo várias versões, D. Leopoldina havia dado, por volta de setembro de 1826, um ultimato a D. Pedro I

no sentido de que este fizesse a sua opção entre ela ou a Marquesa de Santos. Enfurecido, o Imperador teria

agredido fisicamente sua esposa que redundaria, mais tarde, num aborto e prostração de Leopoldina. A esse

respeito veja: Farina, Duílio Crispim; Doença e Morte da primeira imperatriz do Brasil; In: Boletim da Academia

Paulista de História, Março de 1997.

Leopoldina foi tornada pública e, por isso, a população ansiosa ficava no aguardo de cada

informe para melhor acompanhar os acontecimentos e o estado em que a Imperatriz se

encontrava, sendo certo que muitos compartilhavam de seu sofrimento como deixam antever

os diversos relatos da época.

Num sucessivo, e desde os primeiros dias de dezembro de 1826, os boletins foram

reproduzidos nos jornais. Através deles, ficava-se sabendo, por exemplo, que a “Imperatriz

passara a tarde anterior com pouco cômodo; a febre conservara-se do mesmo modo que dantes e,

também, as evacuações biliosas, abundantes e numerosas, a tosse gutural teimosa, o sono pouco e não

suficiente. Pelas oito horas da noite houve um ligeiro espasmo de garganta com algum suor durante o

mesmo espasmo. As dejeções perto da noite tornaram-se menos biliosas e como pela qualidade e cópia

eram menos conferentes e a tosse fosse um dos motivos que afastava e interrompia o sono, e tivesse

havido não só o espasmo da garganta, mas algum tremor de mão e meteorismo

∗

, o médico administrou-

lhe um carminativo

∗∗

, com pequenas porções de xarope de diacódio

∗∗∗

, em conseqüência do que

diminuiu sensivelmente a tosse; diminuíram as evacuações, e dormiu pequenos sonos, e em ocasião de

acessos que teve de noite, notou-se alguma incoerência no que dizia, por cujo motivo se lhe puseram

sinapismos

∗∗∗∗

”

Não obstante esses informes que tornavam público os problemas que acometiam a

Imperatriz – bem como os remédios e métodos curativos empregados – pouco a pouco outras

notícias sobre a enfermidade de Leopoldina começaram a aparecer nos periódicos. Estas, ao

contrário dos boletins, não faziam qualquer menção à terapia ou aos procedimentos médicos,

senão apenas à dor e ao sofrimento, que bem poderiam ser minimizados ou estancados por

uma força maior, muito mais poderosa que a da ciência:

“Ainda o Céu não atendeu aos nossos rogos, cada vez mais freqüentes e mais

fervorosos. Debalde se tem atulhado os templos de humildes suplicantes e as

preces, com que a Igreja implora a Divina Misericórdia tem ressoado ante os

Altares; Sua Majestade a Imperatriz ainda suporta as cruelíssimas dores, ainda é

preza da terrível enfermidade, que nos consterna. O povo desta capital continua

na sua ansiedade a procurar em todos os momentos conhecer o seu estado

aflitivo, já pelos boletins, já pessoalmente dirigindo-se à Imperial Quinta, onde

(...) fazem tremendo esta pergunta: - Como está a Imperatriz?”

∗ meteorismo: presença de gás em excesso no tubo gastrintestinal.

∗∗ carminativo: medicação antiflatulência.

∗∗∗ xarope de diacódio: xarope preparado com extrato de ópio

∗∗∗∗ sinapismos: cataplasma de mostarda aplicado geralmente contra inflamações.

26 - Boletim médico de 03/12/1826 assinado pelo Dr. Barão de Inhomirim, publicado no jornal “Diário

Fluminense”. Apud França, Mário Ferreira; A Doença que vitimou Dona Leopoldina, In: “D. Pedro I e Dona

Leopoldina perante a História: vultos e fatos da Independência”, S.P., Instituto Histórico e Geográfico, 1972, p.

280. Neste documento, fica bastante patente os antigos procedimentos da medicina, ou seja, para cada sintoma

buscava-se um remédio; o sintoma, ou a aparência (aquilo que se notava) era a doença em si.

27 - Jornal “Diário Fluminense”, editorial de 07/12/1826, apud França.op. cit.

Diante do agravamento da moléstia, o povo não se conteve com as orações e achou

por bem promover “devotadas procissões” até a imperial capela nas quais iam carregando

imagens e cruzes das diversas igrejas e ordens religiosas. No dia 06 de dezembro, por

exemplo, numa dessas procissões pelo restabelecimento da Imperatriz, um jornal anotou a

presença de diversas ordens, irmandades e confrarias e, dentre elas estavam: “a da Imperial

Casa da Santa Misericórdia, com o Painel e Crucifixo; a da Ordem Terceira de São Francisco da

Penitência, levando a Imagem do Santo Patriarca; as Irmandades do S. Sacramento e da Senhora das

Dores da Freguezia da Candelaria, com a Imagem da Senhora; a Ordem Terceira de Nossa Senhora do

Carmo, com a Imagem da mesma Senhora; a de São Francisco de Paula, com a Imagem do Santo (que

ficou na Capela Imperial); e a de Conceição e Boa Morte com o crucifixo, cuja Sagrada Imagem

terminava igualmente todas as Procissões mencionadas. Depois destas, concorreram as Freguezias da

Sé (com a Imagem de Nossa Senhora do Terço); da Candelária, São José e Santa Ana, indo incorporadas

às ditas Irmandades e Confrarias filiais respectivas”. Nessa procissão, completou o jornal, “todos

juntavam suas súplicas cordiais e ardentes ao Supremo Árbitro da Vida e da Morte, para que

prolongasse os preciosíssimos dias de Sua Majestade a Imperatriz”.

Entendia-se que a saúde de Leopoldina poderia ser restabelecida mediante preces,

orações, missas e procissões, porque tanto a vida quanto a morte estavam nas mãos de Deus.

Havia, nesse caso, um convencimento de que somente Ele é que poderia decidir, não obstante

os procedimentos médicos que a cercavam. Nesse sentido nada a estranhar, por exemplo, a

redação do último boletim redigido pelo médico da corte que, ao anunciar a morte da

Imperatriz no dia 17 de dezembro de 1822, escreveu:

“Pela maior das desgraças, se faz público que a enfermidade de Sua

Majestade, a Imperatriz, resistiu a todas as diligências médicas,

empregadas com todo o cuidado por todos os médicos da Imperial

Câmara.

Foi Deus Servido Chama-la a si pelas dez horas e um

quarto. Barão de Inhomerim.”

(meu destaque)

A frase indicando que “Deus a chamou” não está aqui gratuitamente e, tão pouco,

aquela citada anteriormente e utilizada como despedida nas cartas, ou seja, “Deus o guarde por

muitos anos”. A relação íntima entre a vida, os males, as doenças e a morte com essas forças

divinas estavam de tal modo presentes que mesmo o médico, um homem da ciência,

reconhecia que, a partir de um determinado ponto, nada mais poderia fazer, pois a vontade

de Deus era maior. Não obstante a angústia e tristeza presentes nesses momentos, o fato é

que a morte (apesar de ser uma tragédia) era algo natural, comum e previsível porque parte

28 - Id. ibidem.

29 - Jornal “Diário Fluminense”, 17/12/1826, ibidem.

da vida. A morte e a ressurreição de Jesus, nesse caso, foi sempre o grande modelo.

Na São Paulo dos séculos XVII, XVIII e até as últimas décadas do XIX, esta

concepção estava presente

e, de tal maneira, que hoje a encontramos registrada em diversos

documentos como, por exemplo, nos testamentos, que eram elaborados poucas horas

antes do falecimento ou, em minúcias, com uma grande antecedência, na intenção de preparar

uma “boa morte”. Deles encontramos uma profusão em São Paulo, até porque disseminado entre

a população estava o pavor de uma morte inesperada, a chamada morte súbita, que significava

uma morte sem o testamento e sem a garantia de receber os últimos sacramentos, benefícios

esses fundamentais para quando a alma fosse se encontrar com Deus.

Os testamentos, por sinal,

encontravam-se mesmo regulamentados na legislação, havendo diversas disposições sobre a sua

obrigatoriedade, bem como a respeito daqueles que estavam proibidos de o fazerem.

Padecendo desse medo – o de morrer sem testamento – estava o bandeirante paulista

Bartolomeu Paes de Abreu:

“... estando eu Bartholomeu Paes de Abreu em meu perfeito juízo

(...) temendo-me da morte por ser cousa natural e me achar enfermo

(...) encomendo minha alma a Nosso Senhor Jesus Cristo que a criou

(...) e que

quando for vontade de Deus levar-me para si desta vida

presente, que meu corpo seja sepultado na capella dos Passos da

Ordem Terceira do Carmo...”

(meu destaque)

30 - Em 1880, por exemplo, e por ocasião do falecimento do Duque de Caxias (07/05/1880), os vereadores

paulistanos assim se manifestaram: “Chegando ao conhecimento desta Câmara que

foi Deos servido levar desta para

melhor vida o bravo General Duque de Caxias, indico que se manifeste a sua Exma. Família o pesar de que achamos possuídos

por tão lamentável perda que acaba de sofrer.” A. C., 29/05/1880, p. 69.

31 - O medo da morte súbita, sem testamento, foi estudado por diversos autores como Philippe Áries em “História

da Morte no Ocidente” e “O Homem diante da morte” Vols. I e II; João José Reis em “A morte é uma festa” e por

John Bossy em “A Cristandade no Ocidente 1400-1700”. Para o caso de São Paulo veja Camargo, 1995 e Pagoto,

2004. Estudando essa mesma questão, Adalgisa Arantes Campos verificou que “a boa morte tornou-se motivo

recorrente na época Moderna, destacando-se em diversas realizações da cultura. (...) O morrer bem constituiu

assunto da maior relevância para o cristão, pois considerava-se que dele dependia, em grande parte, a salvação.

Religiosos como o padre Manoel Bernardes, Antônio Vieira, Nuno Marques Pereira, Inácio de Loyola, entre

outros, deixaram mensagens específicas relativas ao bem morrer. Não foi ao acaso que, em meados do Seiscentos,

funda-se em Roma a

Confraria da Boa Morte, devoção essa difundida com êxito em Portugal e Império

Ultramarino durante o século seguinte.” Veja: Campos, Adalgisa Arantes; A morte, a mortificação e o heroísmo: o

homem comum e o santo na Capitania das Minas; IN: Revista do FAC, Publicação do Instituto de Filosofia, Artes e

Cultura (IFAC) Universidade Federal de Ouro Preto Número 2 - Dezembro de 1995, p. 05 a 12. Cabe observar que

em São Paulo, desde o século XVIII, já existia a “Irmandade dos homens pardos de

Nossa Senhora da Boa

Morte”, cuja igreja, ainda existente, foi construída em 1810.

32 - A esse respeito ver “Ordenações Filipinas”, Livro IV, Título LXXXI, p. 908 a 911. Estavam proibidos de fazer

testamentos as seguintes pessoas: o homem menor de 14 anos e a mulher menor de 12 anos, com exceção daqueles

cujos pais fossem incógnitos ou que não tivessem pais; os loucos que houvessem perdido totalmente a razão, já

que aqueles que conservassem momentos de lucidez poderiam fazê-lo nesses espaços de tempo; os nascidos

mentecaptos; os “filhos-família”, ou seja, aqueles que de qualquer idade estivessem sob o pátrio poder; os

apóstatas; os hereges; os escravos, com exceção daqueles cujo senhor o permitisse; os religiosos professos; os

mudos e surdos de nascença; mas os que ouviam e falavam com dificuldade poderiam fazê-lo; os condenados à

morte, com exceção daqueles que quisessem dispor da terça parte de seus bens para comprar a liberdade de

escravos, para fazer casar órfãs, dar esmolas aos hospitais, mandar rezar missas, consertar e edificar igrejas e

mosteiros. Entretanto, não tinham nenhuma possibilidade de “testar” aqueles que houvessem praticado crimes de

heresia, traição ao Estado ou sodomia.

33 - Testamento de Bartholomeu Paes de Abreu, ano de 1738, in: Coleção Inventários e Testamentos, Vol. XXV,

Arquivo do Estado de São Paulo, 1921, p. 449. Sobre a vida deste bandeirante veja Franco, Francisco de Assis

Carvalho, Dicionário de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil, 1954.

Apesar de ter exercido importantes cargos na então Vila de São Paulo nos

primeiros anos do século XVIII e de sua vasta experiência como sertanista, com várias

viagens empreendidas pelos sertões de Goiás, Minas Gerais, Curitiba e Rio Grande do Sul,

onde granjeou fortuna, Bartolomeu Paes de Abreu encontrava-se pobre e enfermo pelos

idos de 1737. Padecendo do mal das “bexigas” (varíola) ele morreria no dia 1º de janeiro

de 1738, poucas horas depois de preparar o seu testamento. Como parte de suas últimas

palavras, ele informou que, apesar de temer, já estava preparado para a morte, até porque

esta era uma “coisa natural”. A hora do falecimento, por sua vez, dependia única e

exclusivamente da vontade de Deus, que decidiria quando “o levaria para Si desta vida

presente”.

Somente ficamos sabendo que Bartolomeu Paes faleceu de varíola ao consultar a

prestação de contas dos funerais, onde encontramos uma petição assinada pelo seu filho,

Pedro Taques de Almeida Paes, que foi anexada aos autos para explicar o fato de seu pai

ter sido enterrado “pelas duas horas da noite”. Diz Pedro Taques que isso ocorreu porque

Bartolomeu faleceu “do venenoso e contagioso mal de bexigas”.

No testamento, porém,

nenhuma menção à doença cuja existência, é preciso frisar, dependia da vontade de Deus.

Fig. 01: Paulista ditando seu testamento.

Em casos como esse, não havia a necessidade de se determinar o mal que acometia

o corpo e a possível causa da morte, a não ser que uma explicação fosse solicitada. Mas,

34 - Id. ibidem, p. 471. Cabe observar que o personagem aqui citado é o conhecido historiador e genealogista

Pedro Taques de Almeida Paes Leme.

isso era raro de ocorre ntendimento que Nosso Senhor me

eu doente”

ou ficar “doente em uma cama de uma doença que Nosso Senhor Jesus Christo foi

r. O comum mesmo era estar no “e

servido dar”

Mesmo quando citado, em excepcionais momentos, o mal que acometia o

doente era tratado com generalidade, como foi no caso de Maria Álvares, que disse em

1600 estar “doente em uma cama de

doença perigosa e não sabia o que Nosso Senhor faria della”

ou Estevão Furquim em 1660, que se declarou “doente de alguns

achaques que Deus Nosso

Senhor foi servido dar-me”

Não importava ser a moléstia por demais visível – passível

portanto de uma identificação imediata – a mesma era, nesses casos, sempre atribuída a

Deus, como relatou outro conhecido bandeirante em 1645:

“... estando eu João Missel Gigante, morador nesta Villa de Sam Paulo,

doente de huma ferida em hua mão que Deus Nosso Senhor foi servido dar-

me, e por não saber o que Deus de my ordenaria (...) determinei fazer este

meu testamento ...”

(meu destaque)

Como documentos que expressavam a religiosidade católica, os testamentos deixam

além e os

do contágio, pois a respeito da varíola tinha-se uma certa experiência e

transparecer que a doença e a morte eram consideradas como “coisa ordinária e natural”, um

desígnio de Deus.

E caso o doente já estivesse diante desse desfecho, o tempo que lhe

restava deveria ser aplicado na tarefa mais importante que era a salvação da alma visando

a uma vida eterna no Paraíso. De fato, e em todos esses antigos documentos, sobressai uma

questão que precisa ser relembrada, ou seja, a de que o medo da morte não se fazia tão

presente quanto o temor de “não saber o que Deus faria da alma”, como expressou

claramente João Missel Gigante. Esta dimensão que emerge dos velhos testamentos

paulistas já havia sido percebida por Georges Duby em suas análises sobre a França

medieval: “Mais do que a morte, nossos ancestrais temiam o Juízo Final, a punição do

suplícios do inferno.”

E estas eram parte importante das crenças daquela época que, por seu turno,

marcaram profundamente o entendimento dos males que afligiam o corpo. Porém, seria

exagero se considerássemos apenas esse aspecto da questão, até porque no próprio

documento de Pedro Taques, antes citado, ele deixou escapar que a varíola era venenosa e

contagiosa, sendo este o motivo de seu pai ter sido sepultado às pressas. Aqui, é claro, estava

presente o medo

35 - Testamento de Mateus Leme, 1715, Inventários e Testamentos, Arquivo do Estado de São Paulo, s/ ref. de Vol., p. 361.

36 - Idem de Isabel Soares, 1629, Vol. VIII, p. 114

37 - Idem de Maria Álvares, 1600, Vol. I, p. 194.

38 - Idem de Estevão Furquim, 1660, Vol. XVI, p. 197.

39 - Idem de João Missel Gigante, 1645, Vol. XXXII, p. 117.

40 - Idem de Beatriz Rodrigues, 1625, Vol. VIII, p. 06 e de Izabel Soares, 1629, Vol. VIII, p.114.

sabia-se que, de algum modo, ela poderia migrar de um corpo doente para outro; algo bem

concreto e terreno, pode-se dizer.

Mas, não havia contradição alguma, pois as duas

concepções conviviam e estavam presentes no cotidiano.

Entre finais do século XVIII e início do XI

saúde e as enfermidad

e na velha teoria grega dos humores. Nesta

eriam provocadas por desordens naturais como, por exemplo, uma grande tempestade, raios

... esta inteperança, aos contínuos relâmpagos que continuamente se viram

“a doença

ficava no ar

X, a medicina acadêmica, ao falar sobre a

es do corpo, buscava uma complexa explicação nas forças da natureza

interpretação, cheia de meandros, as doenças

ou ventos em demasia. Essa alteração, externa ao corpo, provocaria um desequilíbrio dos

elementos que constituíam o organismo (os humores), sendo este “desarranjo” a causa das

enfermidades.

Baseado nesse princípio, e para explicar as causas da “terrível praga” das icterícias em

São Paulo, por exemplo, o então governador Morgado Mateus escreveria ao Marquês de

Pombal, em 1768, atribuindo o problema ou...

“

cintilar por todos os meses em que por cá costuma ser o inverno, durante

estes metheoros té chegarem a formar no emisfério desta cidade uma terrível

trovoada.”

Na missiva o governador daria ainda alguns detalhes da doença dizendo que

“horrorizava a vista esses homens tomados pela peste (as icterícias); transformavam-se em defuntos

vivos, com os olhos amarelos, o rosto cheio de nódoas, a queixada caída e o nariz já apertado se

comprimindo; nunca vivem mais que três dias e era preciso enterrá-los depressa.” Claro, o

procedimento de se enterrar os mortos rapidamente era uma necessidade frente à corrupção

que o cadáver sofria, mas o medo maior, conforme explicou o governador expressando

caráter fugidio deste mal era que

, nunca se sabendo ao certo onde ela

staria.”

(meu destaque)

Ao permanecerem “no ar”, as dendo da ocasião – estavam também

or ambientes desconhecidos e inóspitos

– carregavam consigo várias orações, escritas em pequenos pedaços de papéis, para serem

doenças – depen

em todo lugar, e talvez por um acidente (e por que não?) o mal poderia ser introduzido no

corpo, causar a corrupção dos humores e levar à morte. Não por outro motivo, os

bandeirantes e sertanistas – que mais se arriscavam p

41 - Duby, Georges; Ano 1000, ano 2000 – na pista de nossos medos; S.P., Ed. Unesp, 1998, p. 123 e 128.

42 - Sobre o entendimento que se tinha a respeito do contágio trataremos com mais vagar no capítulo “Afecção,

infecção e poluição” e sobre a varíola, especificamente, analisaremos este mal no capítulo “Entre epidemias, febres e

bexigas”.

43 - Taunay, Affonso de E.; Antigos aspectsos paulistas, 1927, p. 97 e Farina, Duílio Crispim; Medicina no Planalto de

Piratininga, 1981, p. 49 e 50. Já no século XX, alguns autores associaram as antigas “icterícias” à febre amarela

(Santos Filho, 1991, p. 123).

44 - Idem ibidem.

lidas em momentos específicos, quando da ocorrência de alguma doença entre os membros

da expedição. Dentre as que conhecemos, destaca-se a do paulista Antonio Correa Pinto, este

com várias incursões pelo sul do país, e fundador da cidade de Lajes em Santa Catarina. Nos

seus pertencentes foi encontrada a seguinte oração:

Benssam do ar

Em nome de D.

Padre? Em nome de D.

? Em nome de espírito Santo?

Ar vivo, Ar morto, ar de estupor, ar de perlezia, ar arenegado, ar escomungado, eu te

arenego. Em nome da Santicima trindade q. sayas do corpo desta Creatura, ou animal e q. vas

parar no mar sagrado p.

que viva sam e alliviado.

Sabia-se, é claro, que algumas mortes poderiam ser provocadas por ferimentos ou

decorrentes de agressões ao corpo, mas mesmo assim sempre presentes estavam também os

humores e as forças sobrenaturais a agir, como no caso anotado nessa mesma época por

ocasião da morte do padre Estanislau de Campos. Atacado por um parasita, o bicho-de-pé,

muito comum em São Paulo, o padre havia cometido a incúria de extraí-lo à sua maneira,

resultando “daí uma erisipela, em conseqüência da qual transmitiu-se o mal aos intestinos por força

do retrocesso dos humores, conforme dizem, e depois seguiu-se a gangrena, que lhe trouxe a morte

(...)

. O relato não faz qualquer menção, mas podemos supor que a agonia do padre

Estanislau foi acompanhada de muitas orações.

45 - Documentos Interessantes para a história e costumes de São Paulo, Vol. III, Arquivo do Estado de S.P., 1913, p.

58. No Rio de Janeiro, entre finais do século XVIII e início do XIX, utilizava-se uma variante dessa oração: “Todo mal

que neste corpo entrou, / Ar de nevoa, ar de cinza, / Ar de galinha choca, ar de cisco, / Ar vivo em pecado, / Ar morto

excomungado, / Ar de todo o mau olhado, / Seja deste corpo apartado, / Deus te desacanhe de quem te acanhou, / Deus te desinveje

de quem te invejou.” Outras orações populares podem ser vista em Edmundo, Luiz; O Rio de Janeiro no tempo dos vice-

reis (1932), p. 472 e 473.

46 - Holanda, Sérgio Buarque de; Caminhos e Fronteiras, 1975, p.112. A respeito desse parasita em São Paulo, bem

como as técnicas para extraí-los, ver também p. 120 e 121.

Fig. 02: Falecimento de Fernão Dias no Sumidouro, sertão de Minas Gerais, em 1681.

Nessa concepção, a saúde deveria ser buscada através da não agressão, do equilíbrio

ha como premissa uma crença inabalável no poder curativo da physis, a

atureza. Esta era constituída por quatro elementos que, para Empédocles era a água, o ar, a terra e o

go. A estes elementos Aristóteles associou quatro qualidades: quente, frio, úmido e seco que, em

vel no cosmos. O ar era quente e úmido; a água,

ente e seco, todos relacionando-se, por sua, vez às quatro

estações. A esses quatro elementos primários foram vinculados os humores, que resultavam da mistura,

em quatro proporções diversas, os elementos primários (veja quadro abaixo). Definidos como elementos

secundários do corpo e caracterizados por sua fluidez, miscibilidade e condição de suporte das quatro

qualidades naturais, os humores básicos eram também em número de quatro: sangue, pituíta (fleuma ou

catarro), bile amarela e bile negra (ou melancolia). Cada um deles tinha um centro regulador da sua

dinâmica e para ele era atraído: o sangue, para o coração; a pituíta, para a cabeça; a bile amarela, para o

fígado; e a bile negra para o baço. Eram igualmente portadores de um par de qualidades, de tal forma

que o sangue era quente e úmido; a pituíta, fria e úmida; a bile amarela, quente e seca; e a bile negra, fria

e seca. A saúde, nesse caso, seria conseguida via um equilíbrio ou, enquanto os humores estivessem

balanceados. Certos processos, entretanto, podiam determinar um acúmulo maior de um dos humores,

levando ao desequilíbrio da physis. O organismo acionava então um mecanismo de defesa, caracterizado

por uma faculdade expulsora, que assegurava a eliminação do humor excedente. Este desequilíbrio era

o causador da doença.”

interno e externo: nada de mais, nada de menos. Nesse caso, a doença originar-se-ia da falta de

harmonia entre o homem e o ambiente.

Quando aplicada às pessoas, a receita pregava que

todos os excessos eram perniciosos: a abundância ou a falta de alimentos, por exemplo, assim

como a de líquidos, ou mesmo a exposição demorada ao frio ou ao calor incluindo, também, os

exageros “libidinosos”. O método curativo das sangrias, muito utilizado no Brasil naquele

período, tinha como uma de suas bases esta busca de um equilíbrio que fora perdido e, por isso,

tentava “expulsar” para fora do corpo aquilo estava alterando a sua composição ideal e natural.

Entendia-se que a saúde dependia, ao mesmo tempo, das atitudes e costumes

individuais ou coletivas e, também, do meio em que vivia. O controle da vida pessoal cabia a

cada um, mas o equilíbrio ou o “desarranjo” da natureza, ao contrário, estava entregue a

Deus ou a outras forças insondáveis que, inclusive, poderiam enviar algum castigo se

ofendidos.

A respeito das antigas teorias médicas gregas explica a historiadora Tânia Andrade Lima:

“A medicina hipocrática tin

múltiplas combinações, compunham tudo o que é visí

fr a e úmida; a terra, fria e seca; o fogo, qui

47 - Veja Rosen, op. cit., p. 37.

48 - Lima, Tânia Andrade; Humores e odores: ordem corporal e ordem social no Rio de Janeiro, século XIX; In:

História, Ciências, Saúde – Manguinhos, vol. II, nº 3, p. 44-96, 1996. A representação gráfica também foi

baseada em modelo da autora.

Fig. 03: Representação dos humores na Idade Média

A medicina acadêmica, como visto, guardava uma certa distância do sobrenatural até

um determinado ponto quando, então, as duas concepções uniam-se para explicar a

ocorrência dos males. Desse modo, era perfeitamente cabível o entendimento –

principalmente pelo povo – de que outros elementos atuavam, e isso tanto para o bem,

quanto para o mal. Quando da ocorrência de epidemias em São Paulo nos séculos XVIII e

XIX, por exemplo, pensava-se também na presença de alguma força maligna e que a moléstia

poderia ser debelada através de orações, promessas e procissões. Caso tudo isso não

resolvesse, solicitava-se a vinda da imagem de Nossa Senhora da Penha que, transladada de

sua igreja, distante poucos quilômetros do centro, permaneceria pelo tempo necessário na Sé

catedral. Na cidade, a santa estaria como que a proteger os habitantes, servindo de

intermediária entre eles e Deus mas, também, com a clara missão de combater as forças

negativas que estariam “alimentando” a epidemia reinante.

Já em plena segunda metade do

49 - Nas justificativas que se fizeram para a vinda da Senhora da Penha, sobressaem não apenas o poder da

imagem, como também a intercessão da Santa junto ao seu Filho, como podemos ver num abaixo assinado de

1828: “Ilustríssimos Senhores do Nobre Senado – A plena confiança que o povo desta Imperial Cidade tem na intercessão da

Virgem Mãe de Deus invocada sob o título da Penha de França, e representada na Sagrada Imagem que existe na Matriz de

mesmo nome, é tão notória, que não necessita ser encarecida. Nas grandes pestes, nas longas secas, e em outras calamidades

funestas, os devotos desta Soberana Senhora tem recorrido a ela e tem achado o alívio e remédio, que imploram de seu Filho

Onipotente. Sem remontar a épocas mais remotas, na seca, e peste, que grassou nesta Província no ano de 1816 e depois na

seca de 1819 foi evidente o prodigioso efeito que resultou de se ir buscar a dita Imagem para colocá-la na Catedral, onde se lhe

dirigiram súplicas e votos sinceros (...)” (Registro Geral da Câmara, Vol. XIX, p. 456 a 458). Ou ainda num outro de

1783: “... atendendo a perniciosa peste que lavra e frequenta com grandes excessos nesta cidade e suas vizinhanças queira por sua

alta piedade mandar vir para esta cidade a Virgem Nossa Senhora da Penha para com a sua vinda ser festejada com novenas e

século XIX, a milagrosa imagem, a pedido da população, foi deslocada várias vezes para São

Paulo. Em maio de 1858, ela viria para “ver se com esse meio aplacava a peste das bexigas”,

conforme documento assinado por 136 moradores

; em agosto de 1863, a imagem da santa

retornou para, novamente, ajudar no combate de outra epidemia de varíola

; em setembro de

1869 ela voltaria, mas dessa vez a sua ajuda fora solicitada por conta de uma grande seca que

atingia a cidade

; em setembro de 1873 o seu translado seria pedido tendo em vista

novamente “se achar grassando a varíola com grande intensidade”, conforme relataram os

moradores através de um abaixo assinado. Porém, e para surpresa geral, este último pedido

foi negado pelo Bispo, que alegou “motivos ponderosos” para “não permitir a transladação”. De

toda forma, completou o religioso, e tendo “em vista o flagelo da varíola que nos aflige” resolveu

“que se fizessem preces solenes por três dias”

Aqui um parêntesis: o original desta carta (do Bispo em resposta à solicitação dos

Rodrigues de Carvalho, Bispo que recém assumira suas funções em São Paulo naquele

mesmo ano de 1873, e que permaneceria no cargo até 1894. De orientação católica

conservadora, autoritária e romanizadora, D. Lino Deodato foi um dos luminares de uma

nova doutrina que começou a ser implantada no Brasil a partir da segunda metade do século

XIX: o ultramontanismo.

moradores) não foi localizado e, por isso, os pequenos trechos que citamos foram retirados

das Atas da Câmara. Sabemos, entretanto, tratar-se de uma missiva de D. Lino Deodato

Segundo Gaeta (1997), “essa nova espiritualidade sacramental

engendrou a condenação de práticas religiosas anteriores, vigentes desde o período colonial,

igreja da Sé, e isto não pela devoção em si,

mas sim pela exterioridade das cerimônias, do cortejo festivo, das músicas e dos diversos

isto é, as vivências de um catolicismo português leigo e despojado de um rigor teológico.

Essas formas devocionais foram vistas então como com uma forte carga de negatividade e

acusadas de serem portadoras de sobrevivências pagãs, de suprestições, e de apresentarem atos

exteriores e sem profundidade.”

Explica-se, portanto, a negativa do Bispo para o translado da

milagrosa imagem de Nossa Sra. da Penha para a

Senhora queira pedir a seu Bendito Filho se lembre de todos com a sua graça e destrua uma tão

exados e queira abençoar esta cidade (...)” (R. G. da Câmara, Vol. XI, p. 527 e 528.)

6 cidadãos pedindo a vinda da Milagrosa Imagem da Senhora da Penha”, A. C.,

preces para que assim a mesma

grande peste como nos vimos v

50 - “Representação de 13

29/05/1858.

51 - A. C., 29/07/1863, p. 160 e 01/08/1863, p. 163

52 - A. C., 16/09/1869, p. 214 e 22/09/1869, p. 216 a 218

53 - A. C., 11/09/1873, p. 196 e 197, A.C. 30/10/1873, p. 225.

54 - A respeito desse novo modelo eclesial instalado no Brasil e em São Paulo, veja Gaeta, Maria Aparecida

Junqueira Veiga, A cultura clerical e a folia popular; In: Revista Brasileira de História, Vol. 17, nº 34, S.P.: 1997.

55 - Idem ibidem. Esta autora percebe, ainda como conseqüência dessa orientação, a gradativa e discreta retirada

dos altares centrais das igrejas das imagens de santos católicos populares e de tradição negra como São Benedito,

Santa Ifigênia e Santo Elesbão, dentre outros. Mas, ao mesmo tempo, afirma Gaeta que “as camadas populares não

se constituíram num receptáculo passivo”, o que obrigou, aos dois lados, uma série de reelaborações.

outros componentes d ziam presentes em tais ocasiões. Daí que, na

a to que, nas procissões mais

orr

itos negros

articip

migas quitandeiras, chamadas a dançar na

rocissão do Corpo de Deus em 1741 ou, nessa mesma cerimônia realizada dois anos

depois, a “preta forra

“concorrerem com suas

escrava do irmão do Rev

eram ordens e sujeita

Mas, desde aqu

da epidemia dar sin

alamidade, muitos estavam já a criticar a atitude do Bispo, responsabilizando-o em parte

para 40 (quarenta) em outubro. Esta quantidade era muito alta, pois representava a metade

e cunho popular que se fa

mesma ocasião, o Bispo ter dito que se fariam preces por três dias tendo em vista o flagelo

das bexigas. Estas preces, por sua vez, seriam realizadas no interior da igreja, não dando

motivos a procissões que, a partir de então, “passaram a ser incessantemente devassadas,

vigiadas e normatizadas.”

Dentre as várias manifestações presentes nas antigas procissões paulistanas, certamente

chamava a atenção do Bispo aquelas promovidas pelos negros – escravos ou libertos – que, por

vezes, irrompiam pelos lados e pelos flancos do cortejo com seus batuques e danças. Tal

ocorrência, aliás, era velha conhecida das autoridades e t n

conc idas, os vereadores tentavam coibir tais práticas. Em 1713, por exemplo, decidiram eles...

“... que pela desordem que havia nas procissões públicas, entrando muita

gente por elas, assim rapazes como carijós, negros e outras muitas pessoas,

interrompendo o ornato, compostura e decência com que se devem celebrar

as ditas procissões, que nenhuma das pessoas sobreditas possam acompanhar

as procissões senão adiante ou atrás (sendo que) pelos lados nenhuma pessoa

poderá ir; de qualquer qualidade que seja, salvo (quando) incorporada no

corpo da procissão (...)”

Por certo que sob as ordens da Câmara e sua supervisão, mu

p avam das procissões, incorporados oficialmente às mesmas, como o caso da “preta

Paschoa de Maria de Siqueira” e de suas a

Josefa” e suas colegas padeiras, bem como as quitandeiras para

danças”, estas últimas lideradas por “Josefa mina preta forra e Quitéria,

erendo Padre Mestre Frei Ângelo (...)”

. Esses “convites”, na verdade,

vam os infratores à pesadas multas.

ela negativa de D. Lino, passaram-se três meses de sofrimento e nada

ais de que “iria embora”. Numa situação considerada como de

pelo aumento dos casos de bexigas, já que o mesmo não teria permitido a vinda da santa para

a cidade. E o caso era grave, uma vez que em agosto de 1873 foram anotados 08 (oito) casos

de mortes por varíola na cidade, número este que subiu para 19 (dezenove) em setembro e

56 - Idem ibidem.

57 - A. C. sessão do dia 19/02/1713, p. 275

58 - A. C. 13/05/1741 p. 237 e 01/06/1743, p. 105 e 106.

59 - A respeito da participação das mulheres em procissões veja Maria Odila Leite Silva Dias (1984) especialmente o

capítulo “Padeiras e quitandeiras da vila: resistência contra o fisco” p. 44 e seguintes. Sobre os vários outros elementos

como a tradição africana e indígena que, no Brasil Colônia, se incorporaram ao cristianismo europeu, veja Laura de

das mortes ocorridas naquele mês, que somou um total de 81 falecimentos.

Fazendo coro aos aflitos paulistanos, alguns vereadores reclamaram, e coube ao

capitão Portilho fazer a seguinte indicação:

“Que não tendo cessado ainda os sofrimentos porque está passando grande

parte da população desta capital em conseqüência do terrível flagello da

epidemia reinante, isto não obstante as preces e mais orações recomendadas

pela Igreja, indica que esta Câmara a quem não é indiferente tais sofrimentos,

oficiando ao Exmo. Vigário Geral do Bispado, peça-lhe suas ordens para ser

trasladada para esta capital, como é de costume em casos taes, a Imagem da

Santa Virgem da Penha, marcando S. Exa. o dia em que deverá ter logar a dita

trasladação, afim de que esta Câmara, encorporada aos seus munícipes, vá

buscar a referida Imagem a sua Igreja.”

No dia 08 de dezembro do mesmo ano, e por conta da resposta afirmativa do Bispo

permitindo a vinda da imagem, uma sessão especial da Câmara foi convocada para tratar

exclusivamente desse assunto e um grande aparato foi montado. Comissões especiais de

recepção foram nomeadas com os mais destacados membros das quatro freguesias

centrais da cidade, a da Sé, Santa Ifigênia, Consolação e do Brás.

O presidente da Província

foi convidado para fazer parte da comitiva, bem como

“todas a autoridades civis e militares da

na cidade e fazendo a mediação entre os homens e Deus. Somente ela poderia restaurar a

capital, chefes das Repartições Públicas com seus empregados.” Ofícios foram expedidos ao

Presidente da Sociedade Musical Enterpe, pedindo a cooperação daquela agremiação para

que sua respectiva banda acompanhasse o cortejo. Igual pedido foi ainda dirigido aos

comandantes do 1º e do 2º Batalhão da Guarda Nacional para que também “concorressem com

música.”

Apesar de ser uma cerimônia que D. Lino não queria ver realizada (e se autorizou

foi certamente sob grande pressão), era assim que até então sempre se costumara fazer. A

partir dessas ações, esperava-se aplacar a epidemia e neutralizar os fatores negativos que

estariam trazendo a doença e provocando mortes. Nesse caso, tanto o clamor popular

verificado com a recusa do Bispo, quanto as dimensões que tomaram as cerimônias e o cortejo

após a autorização, são provas inegáveis de que os paulistanos acreditavam em forças sobre-

humanas para explicar o mal que tanto os afligiam. A imagem da santa e tudo o que ela

representava, estaria assim como que travando uma luta com os espíritos malignos instalados

Mello e Souza (2005), especialmente o capítulo 2, “Religiosidade Popular na Colônia”, p. 86 e seguintes.

60 - Livros de Inumação do cemitério da Consolação, Livro nº 05, 1873, p. 217 a 247.

61 - Indicação do vereador Capitão Portilho, A. C., 04/12/1873,p. 244 e 245.

62 - Por essa época, o município de São Paulo era composto por nove Freguesias: as quatro citadas que

compunham o núcleo central, bem como as mais distantes como a Freguesia do Ó, a própria Penha, além de

Guarulhos, São Bernardo e Juqueri (atual município de Mairiporã).

63 - A. C., 08/12/1873, p. 246 a 249.

proteção que se perdera.

Diante desses procedimentos, é preciso notar que os pedidos dirigidos à santa, bem

como as rezas e as procissões, devem aqui ser vistos menos como um meio para a salvação da

alma, e sim como algo que visava a conservação do corpo diante do mal que se anunciava.

Nesse sentido, os rituais empregados – bem como todos os contatos dos homens com o

sobrenatural – guardavam certas diferenças com relação à situação anteriormente

apresentada, ou seja, com aquela vivenciada pelos moribundos. Estes, como vimos,

colocavam-se numa posição de total submissão diante das forças divinas, confessavam seus

pecados, pediam perdão e solicitavam a interferência dos santos no sentido de encaminhar

suas almas ao céu. As argumentações presentes nos testamentos nos mostram a perda de

qualquer esperança na vida terrena e, por isso, cuidava o doente de se preparar para uma

boa morte, como então se dizia. Marca-se, portanto, uma diferença na situação e nos ritos

que se faziam presentes nas quadras epidêmicas. A subordinação dos homens, por exemplo,

não se mostrava de modo tão claro e apesar dos santos das igrejas, bem como as rezas, os

bentinhos e as feitiçarias estarem sempre presentes no arsenal daqueles que se julgavam em

erigo, “o céu é aqui simples dependência da terra, disposto sempre a amparar os homens” na sua vida

terrena.

A tradi

visto, interferiam nos

que era atribuição dos

que, na medida do pos espalhados pela

idade. O “atestado” ou o chamado “bilhete de sepultamento”, também era uma das várias

ultamentos nas igrejas – ocorrida em São Paulo

ção católica esteve por séculos a regular a vida das pessoas e, como o

casos de doenças e de morte. A esse respeito vale notar, por exemplo,

padres dar a extrema-unção e encaminhar o cadáver para a sepultura

sível, deveria localizar-se em um dos vários templos

funções dos religiosos, sendo este o motivo principal para a não indicação da causa mortis na

maioria desses antigos documentos até meados do século XIX.

Ora, ao se imaginar que “foi

Deus quem quis” chamar a Si determinado indivíduo, não havia mesmo razão para indicar a

causa da morte. Mesmo após a proibição dos sep

a partir de 1858 com a inauguração do Cemitério da Consolação – muitos enterros foram

realizados apenas com tais “bilhetes”, não havendo qualquer participação de médicos na sua

redação:

64 - A imagem de Nossa Senhora voltaria para a sua igreja, na Penha, no mês de setembro de 1874. No ano

seguinte, ela novamente foi trazida por conta de outra epidemia de varíola. Dessa vez ela retornou à Penha nos

primeiros meses de 1876 e, desde então, as referências sobre a sua vinda para São Paulo não mais são encontradas

nos documentos oficiais. E isto, certamente, pela ação do Bispo D. Lino Deodato. Veja A. C., 06/08/1874, p. 59;

12/08/1875, p. 101 e 30/03/1876, p. 29 e 30.

65 - Holanda, Sérgio Buarque de; Monções; R.J.: Casa do Estudante, 1945, p. 120 e 121. Apesar do contexto diverso,

posto que o autor se refere aos temores que cercavam os sertanistas quando se embrenhavam pelo sertão

desconhecido, julgo que a análise é válida para a situação aqui apresentada.

66 - No decorrer do estudo daremos mais detalhes sobre os “atestados” e “bilhetes de sepultamentos. Para o caso

dos mais pobres ver especialmente o capítulo 5, item 5.4 “Pobres, escravos e indigentes” na Parte II.

“Aos 8 dias do mes de Dezembro de 1862, foi sepultada no cemitério Público

(...) o cadáver de Raimunda,

falecida ontem de febre com 2 anos de idade,

filha natural de Joaquina Vasconcelos Machado, preta, solteira, criola liberta

desta Paróquia, poder ser sepultada no cemitério público como pobre que é.

Sé de São Paulo 8 de Dezembro de 1862. O Cura Marcelino Ferreira Bueno.

e a municipalidade exigia a

identifi

Apesar de constar na lei a obrigatoriedade de um “facultativo” (médico) verificar a

morte, tal determinação não foi cumprida à risca, e isso pelo menos até a década de 1870.

Nada mais constava a dita guia.”

(meus destaques)

Esta situação permaneceu inalterada por muitos anos, pois eram geralmente os padres

que atestavam a morte e, como visto, a diferença agora era qu

cação da doença para que o corpo fosse aceito no cemitério público – regra esta, é

preciso frisar, nem sempre cumprida à risca.

E fosse pela novidade que estava sendo introduzida (a escritura de um documento

público sobre a morte), fosse pela falta de informações mais precisas sobre o mal que havia

acometido o falecido – porque os médicos não estavam presentes – ou mesmo devido à pouca

importância que davam ao fato, os padres estavam sempre a depender do relato de familiares

e amigos, já que, por si, não conseguiam determinar a causa da morte. Exemplar, nesse caso,

foi o bilhete de sepultamento do africano Domingos, 55 anos, escravo de Augusto Mouran,

falecido no dia 1º de fevereiro de 1860. O cura Marcelino Ferreira Bueno, da Sé, diante da

obrigatoriedade de identificar a causa de falecimento, pergunta aos que estão próximos do

corpo e então escreve: “O cadáver de Domingos, falecido hoje, segundo disseram,

repentinamente...”

A falta de rigor, ou mesmo a pouca importância dada à causa do falecimento, ficaria

explícita em outro bilhete, este acompanhando o corpo de D. Francisca Fagundes, 64 anos,

viúva, falecida no dia 2 de fevereiro de 1860. Nele, o mesmo Marcelino escreveria que D.

Francisca havia “... falecido ontem de estupor ou paralezia ...”.

67 - Arquivo Histórico Municipal, Livros de Inumação do Cemitério da Consolação, Vol. 01, p. 287 (verso).

68 - Bilhete de Enterramento, Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal, ano de 1860, Vol. 188,

documento nº 129.

69 - Idem, ibidem, documento nº 137.

70 - A legislação sobre os enterramentos exigiu, a partir de 1858, um “atestado original do facultativo (médico)

que certificasse o óbito”, sendo os mesmo facultativos obrigados a “declarar nos atestados de óbito a naturalidade,

idade, condição, estado, profissão, moradia do finado, a moléstia de que faleceu, sua duração e o dia e a hora do

falecimento”, conforme consta no “Regulamento para os Cemitérios da cidade de São Paulo, aprovado pela

Assembléia Legislativa Provincial aos 03/05/1856”, Capítulo II, “Da polícia do Cemitério”, Arts. 10º e 12º. Tais

disposições, é preciso lembrar, não se vinculavam apenas a questões médicas, senão, também, a uma outra

dimensão da morte, ou seja, a ocultação de crimes. A esse respeito, ou sobre a obrigatoriedade de um médico

verificar o óbito antes do sepultamento do corpo, assim se manifestou o jornal Correio Paulistano na sua edição de

02/09/1858: “Este objecto é importantíssimo, tanto pelo lado científico, como humanitário e moral (...) chamamos vossa

atenção para o indesculpável desprezo que até hoje tem havido sobre este assunto, e indicamos que a autoridade competente

intervenha diretamente neste ramo, (...) fazendo com que nenhum cadáver seja inumado antes de um médico ter verificado o

não observação da legislação nesse quesito pode ser atribuída ao costume muito antigo e

arraigado no povo, que chamava sempre o padre e não um médico, para acompanhar os

últimos momentos do doente. Isso certamente obrigou a uma negociação entre a

municipalidade e a Igreja, já que todos reconheciam essa prática. Por outro lado, era possível

uma outra interpretação na mesma Lei dos cemitérios, pois o Art. 10º dizia que “Nenhum

enterro terá lugar, tanto nos cemitérios públicos como particulares, sem prévia autorização da

autoridade competente escrita no atestado original do facultativo que certificou o óbito”

(meu

pagar um médico particular, restava apenas a solução de

pelar

destaque).

Ora, quem seria a autoridade competente? O regulamento dizia ser um médico,

mas, para o povo, os padres continuavam a ser uma “autoridade” no assunto. Além disso,

para aqueles que não podiame

a para o médico da Câmara, este obrigado a atender não apenas os casos de

falecimentos naturais, como também aqueles provocados por acidentes, casos de suicídios

ou resultantes de crimes. Sempre que possível, o médico se esquivava desses

atendimentos mas, em 1865, ficou deliberado “não mais dar sepultura aos cadáveres dos

doentes que sucumbirem, tratados por facultativos não legalizados,

ou por outro”.

Nessas

circunstâncias, e obrigado a atender a todos, o médico pediu demissão alegando que resultava

“daquela medida que o médico da Câmara se vê obrigado a ir, sob as ordens da Delegacia, verificar a

morte. Resolvido a não prestar esse serviço, cujo alcance não conheço, e justamente por este motivo e só

por ele que peço exoneração do cargo.”

Restava para a população, portanto, o atendimento

proporcionado pelos religiosos na hora da morte e, inclusive, para atestar o falecimento.

óbito, classificar a enfermidade que deu a causa (...) declarando tudo isto com um atestado. Só desta forma é que poder-se há

obter a certeza da morte, e de sua causa,

para não se passarem desapercebidos crimes domésticos ...”

71 - Regulamento para os Cemitérios da cidade de São Paulo, op. cit.

72 - Arquivo Histórico Municipal, Coleção “Papéis Avulso”, 1865, Vol. 214, doc. nº 84.

73 - Id. ibidem. Em outro contexto, mas numa situação correlata ocorrida na França entre finais do século XVIII e

princípios do XIX, Philippe Ariès concluiu que muitos os médicos não aceitavam de bom grado a incumbência de

verificar a morte de um indivíduo; havia mesmo, segundo suas palavras, uma certa repugnância ao ato. Para

consolidar esta análise, o autor cita o verbete Inhumation de um dicionário médico editado em Paris em 1818: “Os

médicos raramente são chamados para constatar a morte, esse cuidado importante é abandonado a mercenários ou a indivíduos que

são inteiramente estranhos ao conhecimento do homem físico. Um médico que não pode salvar um doente evita encontrar-se em

sua casa depois de ter exalado o último suspiro e todos os práticos parecem penetrados desse axioma de um grande filósofo: não é de

civilidade um médico visitar um morto.” Ariès, Philippe; O homem perante a morte, vol. II, p. 128 e 129.

74 - Os problemas com os “Atestados de falecimento” ou sobre quem tinha competência para assiná-los, foi uma

constante durante todo o século XIX. Em 1900, por exemplo, tal confusão ainda persistia, tendo denunciado o então

administrador do cemitério do Araçá que muitos escrivões passavam “certidões de pessoas fallecidas sem assitência médica,

não tendo para tal fim o attestato de facultativo”. Coleção “Papéis Avulsos”, 1900, Vol. 1.476, doc. s/nº, de 11/10/1900.

Fig. 04: Exemplo de sepultamento

realizado no interior das igrejas antes da abertura do cemitério da Consolação, este quadro representa as exéquias de

Líbero Badaró ocorrida na igreja do Carmo, em São Paulo. Assassinado no dia 20 de novembro de 1830, seu corpo foi

inumado em sepultura próxima ao altar daquele templo, um dos mais ricos da cidade. Prática arraigada, tal

procedimento passou a ser duramente criticado por médicos e higienistas que viam nesse costume um enorme risco

para a saúde.

Além da participação de padres e de toda a tradição católica nos casos de doenças e

da morte, havia ainda um aceite tácito de outros personagens (ou de forças) quando se

tratava de diagnosticar os males do corpo e, como conseqüência, o de propor tratamentos.

Sobretudo na área rural, mas também presentes na cidade, estavam os chamados

curandeiros, que se dividiam entre aqueles com conhecimentos empíricos sobre ervas, raízes

e diversas plantas curativas, e outros que adotavam práticas religiosas como rezas e

benzeduras vindas da tradição indígena, da religiosidade africana ou mesmo do catolicismo.

Não raro, um único curandeiro detinha todos esses conhecimentos. Segundo análises de

Lycurgo Santos Filho, estes eram bastante populares no Brasil, justificando em seguida

“

talvez pela proverbial falta de médicos

que

, o fato é que as Câmaras de certas vilas se viram

compelidas a deixar que uns tantos curiosos e curandeiros exercessem a arte de curar; por vezes,

foram os habitantes que solicitaram aos camaristas que não obstassem, não tolhessem este exercício aos

notórios, e por eles estimados, curandeiros.”

(meu destaque) De outra parte é preciso considerar, e

com razão, a descrença generalizada quanto aos meios terapêuticos dos profissionais e, por

isso, “o povo sempre preferiu entregar-se aos cuidados dos curandeiros e benzedores, que através de

rezas especiais deixavam qualquer indivíduo de corpo fechado ou curado”.

Tocando de relance no envolvimento das Câmaras Municipais nas questões que

envolviam a saúde do povo, Lycurgo Santos Filho nos fala da falta de médicos e das práticas

pouco confiáveis desses profissionais e que, por isso mesmo, o Estado – aqui representado

75 - Santos Filho, Lycurgo; História geral da medicina brasileira, Vol. 1, p. 206 e 262. Apesar de considerar essas

práticas como “atrasadas”, o autor tem um interessante capítulo sobre este tema: “Medicina popular e

Curandeirismo”, p. 346 a 356.

76 - Id. Ibidem.

pelos governos locais – estaria a transigir com curandeiros e curiosos que aplicavam curativos

baseados em métodos “atrasados” posto que não científicos. De fato, este autor não é o único

a trazer esta análise que, mais ou menos explícita, com este ou com outros argumentos, estão

sempre a considerar os séculos XVII, XVIII e mesmo parte do XIX como uma época de curas

mágicas e onde imperava o obscurantismo. Caso continuemos com esta linha de raciocínio

esqualificando ou negando essas práticas), não nos será possível entender, por exemplo,

por que os “serviços médicos em São Pau ira, 1995, p. 34)

ou, ainda, por que “da ineficiência dos serviços de combate às doenças” no mesmo período (Morse,

1954, p Assim, também escapa te império,

pouca c

utra maneira? Fico com esta última opção, até porque

se pens

pre cheia de

doente

sereno

madrugada seguinte, e acompanhado de um familiar muito próximo (um dos pais, marido,

mulher, irmão ou irmã), o mesmo deveria fazer a aplicação do remédio, espargindo com o ramo

de alecrim por três vezes. Cada aspersão deveria ser precedida do seguinte diálogo:

lo eram tão restritos” no século XIX (Teixe

à nossa compreensão o fato de que, “duran o. 195).

oisa se fez em relação à saúde pública”, sendo que “as Posturas Municipais permaneceram

solitárias e inoperantes” (Ribeiro, 1993, p. 26).

Ora, estariam então os antigos administradores

completamente despreocupados com a saúde do povo, não lhes importando a grande

ocorrência de doenças e de mortes? De outra parte, podemos imputar aos antigos

camaristas uma incúria, ignorância ou atraso pela autorização dada aos curandeiros no

sentido de atuarem livremente? Ou, ao contrário, não estaria aqui uma preciosa indicação

sobre o entendimento que se tinha a respeito da saúde, da proteção contra as doenças que,

no caso, poderia ser conseguida de o

ava que a origem dos males estava em outro lugar.

Vejamos o caso de D. Anna Curandeira, ou Ana de Oliveira Rosa. Residiu ela por

muitos anos no Largo da Forca (atual Largo da Liberdade), vindo daí seu apelido de D. Ana do

Largo da Forca. Falecida em 1890 com a idade de 83 anos, ela era paulista de Apiaí “... uma boa

velhinha, de cor fortemente bronzeada”, como disse Affonso A. de Freitas, o que denunciava a

sua origem. Era curandeira, a mais afamada de sua época, e sua casa estava sem

s em busca de tratamentos. Dos remédios que prescrevia, muitos tinham origem no

conhecimento empírico das plantas como as receitas do Cangirão e a do Bule Grande.

Outras,

porém, demandavam um complexo ritual como a cura do cobreiro, onde deveria ser aplicada

uma simpatia chamada Água da Fonte e da folha do monte. Nesse caso, o doente devia deixar, a

da noite, um prato pleno de água límpida e nela mergulhado um ramo de alecrim. Na

77 - Além dos autores aqui citados, muitos outros também analisam a saúde no Brasil sob este prisma. Veja, por

exemplo, Massako Yida, Cem anos de saúde pública – A cidadania negada, especialmente o 1º capítulo “O caráter

eventual da saúde pública: as comissões (até 1889), p. 23 e seguintes.

78 - Cangirão: cozinhava-se na mesma panela japecanga, carobinha, sabugueiro e cipó. Grande bule: uma infusão

de sene, maná, rosa legítima ou cem folhas e cipó. Veja Freitas, Affonso A, de; D. Anna Curandeira, In: Revista do

Que é isso (fala-se o nome do doente)

Cobrelo, senhor.

Com que se cura?

Com água da fonte e folha do monte.

Muitas vezes, as práticas indígenas mesclavam-se com as tradições africanas e

católicas, uma vez que para esta mesma receita contra o cobreiro, poderiam ser invocadas as

Três Pessoas da Santíssima Trindade sendo o galho de alecrim substituído pelo de arruda; em

outras simpatias, o pedido era dirigido à Virgem Maria; em algumas variações, a receita

incluía ainda o ato de assoprar e de se cuspir na lesão.

A esse respeito, Laura de Mello e

Souza notou que “sopro e sucção tiveram papel de destaque nas curas mágicas e na motivação de

doenças e malefícios”, sendo essas práticas largamente utilizadas pelos Tupinambás, “a sucção

era comum também entre africanos”

A falta de médicos, nessa cultura, era relativizada. Spix e Martius perceberam que “o

sertanejo era notável pelo conhecimento perfeito das plantas medicinais da terra; sobretudo as mulheres

(que tinham) fama de grande proficiência na prática da medicina.” A esse mesmo respeito,

completaram os viajantes, “em quase todas as casas, uma ou outra exerce as funções de curandeira,

que não lhe são disputadas por nenhum médico, nem cirurgião; na época em que percorremos a

capitania de São Paulo, não existia na capital nem fora, médico diplomado algum.”

Na cidade sobejavam muitas Anas do Largo da Forca, que guardavam os segredos das artes

de curar, de feitiçaria e macumbas africanas, “... que retiravam do Tietê amuletos e mesinhas contra

ramos de ar, estupor, mau olhado, envenenamentos, mordeduras de animais, que curavam com anhumas,

esterco de vaca, de gambás, misturados com fumo, camina, pimenta a d terra, suco de limão azedo.”

Presença anotada por diversos autores que estudaram este tema, os africanos ou seus

descendentes participavam ativamente das artes de curar, seja através da sua relação com o

sobrenatural, seja aplicando técnicas propostas pela medicina acadêmica como as sangrias.

Arquivo Municipal, Vol. VIII, 1935, p. 13 a 15.

79 - Esta receita, recolhida por Affonso A. de Freitas, foi também citada por Silvio Romero e, com algumas alterações,

por Cabral, Oswaldo; A medicina teológica e as benzeduras; In: Revista do Arquivo Municipal, Vol. CLX, 1957, p. 05 a 204.

Neste estudo, Cabral aponta cerca de 21 simpatias contra o cobreiro. Ainda sob esse aspecto, e para o caso de tradições

que sobreviveram no século XX em São Paulo e região, veja Araújo, Alceu Maynard, Alguns ritos mágicos: abusões,

feitiçaria e medicina popular; In: Revista do Arquivo Municipal, Vol. CLXI, 1958, p. 39 a 162.

80 - Cabral, op. cit., p. 98 a 106.

81 - Souza, Laura de Mello e; O diabo e a terra de Santa Cruz; S.P.: Cia das Letras, 2005, p. 168 e 169. A respeito da

prática de sucção entre os africanos veremos um exemplo mais adiante.

82 - Spix & Martius, op. Cit., p. 160.

83 - Dias, Maria Odila Leite Silva; Quotidiano e poder em São Paulo no século XIX; S.P.: Brasiliense, 1984, p. 183.

84 - Veja Sidney Challhoub, Cidade Febril (1996) e sob sua organização “Artes e Ofícios de Curar” (2003); Gabriela dos

Reis Sampaio, Nas trincheiras da Cura (2005); Tânia Pimenta Salgado, Entre sangradores e doutores: práticas e formação

médica na primeira metade do século XIX (2003) e Transformações no exercício das artes de curar no Rio de Janeiro durante a

primeira metade do Oitocentos (2004). Jaime Rodrigues (2005), por seu turno, nos oferece uma excelente análise a

respeito do entendimento que os negros da África ocidental tinham a respeito dos males que afetavam o corpo.

Em São Paulo, nada de muito diferente ocorria e, para exemplificar, temos um rumuroso caso

que se passou em 1780. Em abril daquele ano, em plena Semana Santa, chegava à cidade um

delegado do físico-mor do reino chamado José Teixeira Guimarães. Com ordens para

proced

apresentação das ordens e demais papéis que dizia trazer de Lisboa. A partir daí, teve início

de “doze mil réis” dos comerciantes. E quem eram esses

comerc

das sangrias e, certamente, não apenas nesse ramo como já comprovaram os vários estudos

preparados para o Rio de Janeiro nessa mesma época. Aqui, porém, vale a informação de

que seja nessas funções ou na de comércio de remédios, muitos dos quais preparados

provavelmente com base no poder curativo das plantas, estavam também a atuar os

próprios administradores da cidade e, nesse caso, explica-se o temor dos edis frente à

devassa vinda do reino.

Nessa linha de raciocínio, vale lembrar que, para algumas das conclusões antes

citadas e que nos falavam de uma certa incúria na área de saúde, faltou a compreensão de

er “uma devassa” nas boticas e estabelecimentos que vendiam remédios, ele estava

ainda incumbido de visitar e realizar os exames necessários junto aos cirurgiões, barbeiros e

parteiras. Imediatamente o delegado foi chamada à Câmara Municipal e dele foi exigida a

uma celeuma entre o delegado e os vereadores que perdurou por mais de vinte dias, período

em que o delegado ficou na cidade. Procedendo as “devassas, indo visitar e conhecer dos que

curavam e sangravam”, José Teixeira Guimarães provocou a fúria dos vereadores, que o

acusaram de não ter poderes para isso e chegando, inclusive, a passar uma “Certidão” que o

proibia de tais atos. De fato, e para resumir esses acontecimentos, o problema não era o

“vexame” que estaria sendo imposto aos povos, conforme alegavam ou vereadores, mas sim o

fato de que a Câmara sentiu-se tolhida em seus poderes e mais, ainda, porque o delegado,

por cada visita, cobrava a quantia

iantes? José Teixeira Guimarães os apresentou: eram eles alguns dos próprios

vereadores. E os camaristas, por sinal, não estavam apenas nesse ramo de negócio, senão

também mantinham “escravos sangradores que não querem que se examinem”, conforme as

palavras do delegado. Esses escravos, por sua vez, não estavam registrados como

sangradores e nem possuíam licença para isso, arrematou.

Do muito que poderíamos retirar dessa questão entre os vereadores e o delegado,

sobressai o fato de que eram os negros, escravos ou não, os que mais atuavam na prática

85 - O conflito entre os vereadores e o delegado do físico-mor do reino pode ser acompanhado através das Atas da

Câmara nas sessões dos dias 01/04/1780, p. 256 a 258; 08/04/1780, p. 260 e 261; e também através da

correspondência transcrita no Registro Geral da Câmara (Vol. XI, 1764-1795), ano de 1780, p. 281 a 291. A questão,

afinal, foi resolvida em outra instância, tendo como árbitro o governador da Capitania. Este autorizou as visitas do

delegado às boticas, mas não aos outros estabelecimentos comerciais que também vendiam remédios (certamente

nessa categoria estavam alguns dos vereadores); das demais incumbência poderia ele desempenhar sem

problemas, como o exame junto aos sangradores, parteiras e outros que praticavam a arte de curar. Infelizmente,

que, talvez, o médico não fosse tão necessário naquela época (daí a sua pequena quantidade),

assim como os seus métodos curativos já que, friso novamente, os médicos daquele período

ão eram tidos pela maioria como os portadores da saúde ou mesmo da cura.

E tal situação

não ocorria apenas em

mesma concepção. Pa

inclusive que “mesmo

absolutos da arte de curar”, e completou sua análise ao dizer que “não é a ausência de médicos que

explica

e os outros

três em

a área urbana entre a

Sé e San

São Paulo, posto que por todo o Brasil encontramos exemplos da

ra o Rio de Janeiro, por exemplo, Márcio Soares de Souza concluiu

entre as elites, os médicos não eram, como pretendiam ser, os senhores

a ampla aceitação dos curandeiros, mas antes a concepção de que a origem das doenças tinha

uma natureza sobre-humana (...)”

Representativo, nesse caso, é o censo de 1872 que apontava, para todo o município de

São Paulo, a existência de apenas 06 (seis) médicos; três deles residindo na Sé

Santa Ifigênia. Nas demais freguesias como a Consolação, Braz, N. Sra. do Ó e Penha,

bem como em Guarulhos, São Bernardo e Juqueri (que compunham o município), nenhum

médico foi anotado.

Seis anos depois, em 1878, o número de médicos subiria para 19

(dezenove) mas, do mesmo modo, todos eles encontravam-se atuando n

ta Ifigênia.

Mesmo em finais do século XIX, como anotou Sesso Júnior, eram muito

deficientes os serviços prestados pelos médicos acadêmicos e, não apenas na Freguesia do

Braz como em toda a zona leste da cidade, o povo...

“...quando necessitava de socorros médicos, recorria aos velhos hábitos do

passado: imediatamente procuravam os pretos véios que infalivelmente lhes

receitavam os tradicionais chás preparados à base de ervas e raízes de

m localizados.

ão aos médicos foi uma constante nos séculos XVIII e XIX. No Brasil e em

Portugal, por exemplo, er

moléstias”, “A despeito dos

e “Guarde-nos Deus do físi

em Costa, J. R. M.; Livro dos

dos provérbios, Lisboa, Edito

pelo Dr. Luís Manuel da Gr

de Lisboa, intitulado “Repr

Língua Portuguesa”, Lisboa

87 - Soares, Márcio de Souz

Ciências Saúde – Manguin

contundente ao afirmar que, em sua pesquisa, jamais encontrou “qualquer evidência de que os próprios segmentos

populares se ressentissem da ausência de médicos (...). Ao contrário, esse tipo de protesto partia sempre de viajantes

estrangeiros, autoridades administrativas e de médicos que, para legitimar suas argumentações, estendiam suas próprias

representações como um problema pertinente a todo o conjunto da sociedade.” Nesse estudo, Soares se encarrega também

de demonstrar a pequena procura pela carreira médica entre os jovens brasileiros no período de que percorre o

século XVII e até meados do século XIX, uma vez que a esmagadora maioria preferia sempre as ciências jurídicas.

88 - “Censo de 1872”, Arquivo do Estado de São Paulo. Como forma de comparação existiam, no mesmo período,

22 (vinte e dois) advogados atuando na cidade.

89 - “Indicador de São Paulo para o ano de 1878”, editado por Abílio A. S. Marques, p. 168. Na mesma

comparação, esta publicação registra, para o mesmo período, cerca de 43 (quarenta e três) advogados na cidade.

os resultados desses exames não fora

86 - A desconfiança do povo em relaç

am correntes diversos provérbios populares como: “Quanto mais médicos, mais

médicos, viveremos até morrer”, “Deus cura os doentes e o médico recebe o dinheiro”

co experimentador e de asno ornejador”. Outros provérbios podem ser encontrados

Provérbios Portugueses, Lisboa, Ed. Presença, 1999 e em Machado, J. P.; O grande livro

rial Notícias, 1996. Veja também um estudo específico sobre esta questão produzido

aça Henriques, professor da Escola Nacional de Saúde Pública da Universidade Nova

esentações Sociais da Saúde, da Doença e dos Praticantes da Arte Médica nos Provérbios em

, 2000, disponível no site www.ensp.unl.pt/luis.graça/textos74.html.

a, “Médicos e mezinheiros na Corte Imperial: uma herança colonial”, In: Revista “História

hos”, Vol. VIII, nº 02, Julho/Agosto 2001, p. 407 a 438. O autor, aliás, é bastante

plantas, quando não recorriam aos famosos benzedores e curandeiros, cujos

conhecimentos sobre as várias doenças haviam adquirido ao acaso (...)”

tolerância da Polícia’, tem sido entendida como significando que a Polícia

Ao acaso, disse este autor levado talvez por uma certa descrença. Mas, mas bem

sabemos o quanto de experiência tinham esses “pretos veios” tão procurados pela população

nos locais onde nenhum médico existia – ou não existiam justamente porque o povo deles

não necessitava, posto que eram atendidos pelos seus vizinhos curandeiros.

O fato é que, ao lado de “Donana Curandeira”, muitos outros especialistas nesta arte de

curar estavam a atuar na cidade e, como demonstra a documentação, a presença dos mesmos

não se constituía em nenhum problema para os dirigentes municipais ou mesmo para as

autoridades policiais, e isso pelo menos até meados do século XIX.

Exemplar, nesse caso, foi a manifestação do delegado de polícia da capital em ofício

enviado à Câmara no dia 27 de julho de 1865. Naquela oportunidade, e por conta de

problemas relacionados com os bilhetes de sepultamentos (mais especificamente sobre as

pessoas que poderiam atestar a morte), os vereadores ordenaram que o administrador do

cemitério aceitasse os atestados assinados “por todas as pessoas que a Polícia tolere que curem”.

Decisão repercutida com crítica pelos jornais, o delegado se viu numa situação

bastante incômoda e respondeu que:

“...tendo visto no Correio Paulistano nº 2748 a declaração da Câmara

Municipal, cuja redação em seu final [dizia] ‘pessoas que curam com a

fecha os olhos e não aplica a lei,

vem por isso declarar que não tem

penalidade alguma que possa aplicar a quem quer que seja que tenha a

veleidade de exercer qualquer dos ramos da arte de curar no Município;

acrescendo que não lhe consta ainda oficialmente que o Governo tivesse

atendido o pedido da Polícia desta Capital, apoiado pelo Presidente da

Província, para que o regulamento e conseqüente penalidade da Junta Central

de Higiene Pública fosse declarada em vigor na Província.”

Por certo que o delegado fazia menção ao Regulamento da Junta de Higiene Pública,

expedido no Rio de Janeiro aos 29/09/1851, e que dizia, em seu capítulo IV, artigo 25, que

“ninguém poderia exercer a medicina ou qualquer dos seus ramos sem título conferido pelas

90 - Sesso Júnior, Geraldo; Retalhos da Velha São Paulo, p. 89. A respeito da atuação de alguns curandeiros negros

que acabaram registrados pela imprensa ver Lilia Moritz Schwarcz (1987), especialmente os capítulos “O bruxeiro,

o feiticeiro” p. 125 e seguintes e, também, “As práticas

91 - Até as primeiras década

eram regulamentados pela

a incumbência de fiscalizar tais práticas. A esse respeito veja Pimenta, Tânia Salgado; Terapeutas populares e

instituições médicas na primeira metade do século XIX; In: Chalhoub, 2003, p. 307 e seguintes.

92 - A. C., 01/08/1865, p. 211.

bárbaras: dos sambas às capoeiras e bruxarias”.

s do século XIX, os ofícios de sangrador, boticário, parteira e curandeiro, por exemplo,

Fisicatura (esta extinta em 1828). Posteriormente, ficaram as Câmaras Municipais com

Escolas de Medicina, ias ou

administrativas ou pas

autoridade policial, o d e nem

poderia ser diferente, pois o mesmo estava em vigor já há 14 anos, ou desde 1851. Mas diante

aplicada porque o Regulamento da Junta de Higiene ainda “não fora declarado em vigor na

Província” poderia ser interpretado como uma manobra bastante sutil, pois transferia culpa

(se alguma houvesse) para os governos municipal e provincial. Entretanto, seria simplificar

muitos curandeiros (ou o contrário, como tivemos a oportunidade de analisar); por outro

lado, o que se pode perceber em todo este processo é a condescendência de todos os

gras e penalidades.

De fato, a situação legal desses práticos no âmbito da municipalidade somente

sofreria uma alteração mais profunda a partir das últimas décadas do oitocentos, mais

que encontramos aprovados dois artigos no

Código de Posturas especialmente preparados para coibir a sua atuação. Incluídos no Título

XVII, que versava sugestivamente “Sobre vagabundos, embusteiros, tiradores de esmolas, rifas”,

estava consignado:

Art. 199. – Todos os que se intitularem curandeiros de feitiços, ou

effectivamente empregarem orações, gestos ou outros quaesquer embustes, a

pretexto de curar, incorrerão na multa de 30$ e oito dias de prisão.

Art. 200. – Os que se fingirem inspirados por algum ente sobrenatural e

prognosticarem acontecimentos que possam causar sérias apprehensões no

animo dos crédulos, soffrerão a multa de 30$ e dez dias de prisão.

Apesar de cristalizada na Lei, esta regulamentação pouco ou quase nunca foi aplicada,

nem poderia servir de perito perante autoridades judiciár

sar certificados de moléstias para qualquer fim que seja”.

Enquanto

elegado deixou transparecer que bem conhecia o Regulamento;

da argumentação de uns e de outro, fica explícito o fato de que, em relação aos que se

aplicavam nas artes de curar – incluindo aqui os curandeiros – havia mesmo uma tolerância

por parte da polícia. A alegação do delegado dizendo que nenhuma penalidade poderia ser

demais a análise. Tal regulamentação existia e fora promulgada por um órgão do governo

imperial. Nesse caso, a sua validade atingia todo o território nacional. Mas, e por que a

mesma não estava sendo observada em São Paulo? Um dos pontos a serem considerados era

o já citado pequeno número de médicos acadêmicos na cidade, o que permitia o exercício de

envolvidos: a Câmara Municipal, pois declarava abertamente que aceitava todas “as pessoas

que curassem com a tolerância da polícia”, o Governo da Província que, conforme o

delegado, não providenciara de forma adequada a aplicação do Regulamento na cidade e, por

fim, o próprio delegado, pois ele sabia da existência de re

especificamente a partir de 1886, ocasião em

93 - Idem, p. 219.

94 - Regulamento da Junta de Higiene Pública, apud. Machado (1978), p. 212

e isto é bastante signifi

pelos negros, livres

autoridades municip

(ajuntamentos), festas

“suspeitas”. No caso d

aqui um parêntesis: talvez pelas suas características, poderíamos concluir que as fontes

consult

to, se constavam do Código de Posturas

s citados artigos contra feiticeiros e outros que empregavam forças sobrenaturais, cabia

sim à Câmara Munic

sua documentação de

em torno desse tema

imprensa, conforme notou Schwarcz (1987), mas, na maioria dos casos, os relatos eram

quase

Anhangabahú costumam os negros e carijós e bastardos jogarem vários jogos

negros e carijós ou desta nação pena de que todo aquelle que for apanhado

jogando sendo captivo ser açoitado á grade da cadeia com cicoenta açoites e

trinta dias de cadeia e sendo forro condenado em seis mil réis e trinta dias de

cativo uma vez que o ofício de curandeiro era exercido especialmente

ou escravos. Estes, por sua vez, sempre estiveram na mira das

ais, especialmente quando ocorriam reuniões não autorizadas

, danças, jogos ou quaisquer outras atividades que se tinham por

os curandeiros, o mesmo não ocorreu com tanta regularidade. Abro

adas (as administrativas municipais) não seriam as mais adequadas para perceber

esse tipo de repressão aos curandeiros.

Entretan

ipal a fiscalização dos mesmos e, conseqüentemente, a menção em

casos ocorridos. Ao contrário disso, o que notamos foi um silêncio

. As referências a estes curandeiros foram mais recorrentes na

sempre no sentido de menosprezar e ridicularizar os crédulos. Outras práticas

relacionadas aos negros, ao contrário, sempre foram motivos de vigilância e de repressão

como, por exemplo, explicitou um edital de 1742:

“Porquanto nos tem vindo a notícia que costumam nesta cidade na paragem

e serem estes o motivo de haverem vários furtos e mortes e por evitar-se

semelhantes danos (...) ordenamos que pessoa nenhuma jogue na referida

paragem do Anhangabahú ou em outra qualquer parte com os referidos

95 - “Código de Posturas do Município de São Paulo – 6 de Outubro de 1886”, p. 40.

96 - Outra fonte que traz referências sobre essa questão são os chamados “Processos Crimes” abertos pelo poder

eclesiástico e hoje custodiados pelo Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo. Entretanto, no rol dos 309

crimes investigados no século XVIII, apenas 3 (três) deles citam claramente a “feitiçaria” como crime: um em 1749,

ocasião em que a ré usou de magia para “matar gente”; outro em 1765 e o último em 1771. Já no século XIX, para

um total de 53 crimes investigados até 1862, nenhum deles teve como motivo a feitiçaria ou curandeirismo. Não

consultados para este trabalho, mas com bastante possibilidade para pesquisas, são os “Processos Penais”

custodiados pelo Arquivo do Tribunal de Justiça do Estado de São Paulo. Com base nesta última documentação,

Boris Fausto (2005, p. 140), relata apenas um caso envolvendo um suposto curandeiro que foi condenado. Mas, é

preciso frisar, tal condenação não ocorreu pelo exercício da profissão, e sim pelo crime que o mesmo curandeiro

cometeu ao esfaquear um italiano nas imediações do Mercado Municipal. Em 1908, o mulato Jerônimo do Espírito

Santo, chamado de Sabará, ganhava a vida livremente nas imediações do mercado vendendo raízes, peles e dentes

de cobra, explica Fausto. Chamado de “caipira e negro macumbeiro” por um grupo de crianças das imediações,

Sabará aplica alguns safanões num dos garotos que corre chamar seu pai. Este, um italiano valentão, desafia

Sabará. A resposta foi uma facada mortal. Apesar desse único caso, Boris Fausto chama a atenção para o fato de

que nem todos os presos pela polícia tiveram inquérito instaurado (para 3.466 pessoas presas na Capital em 1893,

foram abertos apenas 329 inquéritos), o que demonstra, segundo o autor, que a prisão por um curto período e sem

abertura de inquéritos, era, de fato um instrumento de controle social. É possível, portanto, que nesse caso

pudessem estar incluídos alguns feiticeiros ou curandeiros.

cadeia (...)”.

Não obstante ter sido esta uma ordem, o fato é que muitas denúncias ocorreram,

omo a registrada pelo fiscal da cidade em 1831:

e e

“Participo a VV. Sas. que no dia 1º do corrente pelas 5 horas da tarde,

andando de passeio fui á fonte denominada bica do gaio e achei 40 e tantos

pretos divididos em 4 Secções, com o jogo do búzio, e diz a vizinhança que é

de sempre continuado alli estarem e por vezes ter havido pancadas (...)”

A hipótese que levanto para a não aplicação regular daquela parte da legislação, ou

seja, para a não repressão sistemática aos curandeiros, é a de que os mesmos eram bastante

considerados pela população que deles se serviam constante e comumente na busca de curas

para seus males.

De outra parte, é preciso notar que não eram apenas os mais pobres que

recorriam a esta alternativa e, a exemplo do que ocorria no Rio de Janeiro

100

, também a lit

branca paulistana buscava os conselhos dos pretos-véios residentes na região do “Saracura” ou

de João Manoel e Generosa Maria, feiticeiros residentes no Braz

101

, do mulato Manuel de

Freitas, chamado de o curandeiro das Perdizes, de tio Dito, também conhecido como feiticeiro do

Belém, ou de Antonio Euzébio de Assumpção, o Catimbau.

102

Costume arraigado, a consulta a

esses feiticeiros passou a ser desqualificada entre finais do século XIX e primeiras décadas do

XX, época em que o jornal Correio Paulistano denunciava que:

97 - Registro Geral da Câmara, Vol. V, p. 427. Como complemento deste edital, estabeleceu-se ainda um prêmio de

2 mil Réis aos milicianos que prendessem os tais jogadores.

98 - R. G. da Câmara, Vol. XXI, p. 252 e 253. A “Bica do Gaio” localizava-se nas barrancas do Anhangabaú, limites

do bairro da Liberdade, mas nas proximidades do antigo Largo da Forca onde residia Dona Ana Curandeira.

99 - Para auxiliar o trabalho diário dos fiscais na cidade, em 1888 expediu-se uma “Instrução para a boa execução

das Posturas Municipais”. Em seu Art. 1º, § 1º podemos ler que “Cumpre que da infração em que verificar que está o

indivíduo não resultar mal material ao público, ou a qualquer particular, (o fiscal) se limitará a advertir o infractor que ainda

não tiver sido admoestado por aquella falta.” Ora, e apesar de estarem presentes na Lei os artigos referentes aos

curandeiros, esta “Instrução” de 1888 afrouxava a sua aplicação e, somente em casos comprovados de reincidência, é

que estava obrigado o fiscal a emitir um auto de infração (§ 2º do mesmo artigo). Talvez disso resulte o silêncio

verificado sobre os curandeiros nos relatórios apresentados pelos fiscais à Câmara Municipal (A.C. 03/07/1888, p.

206 e 207), e isso não obstante ao Código Penal de 1890 que proibia o exercício da medicina sem habilitação (Art. 156),

a prática “do espiritismo, da magia e de seus sortilégios, usar de talismãs e cartomancia para despertar sentimentos

de ódio e amor, inculcar cura de moléstias curáveis e incuráveis para fascinar a credulidade pública” (Art. 157), bem

como o ato de “ministrar ou prescrever como meio curativo, sob qualquer forma preparar, substâncias de qualquer

dos reinos da natureza, fazendo ou exercendo, assim, o ofício denominado de curandeiro.

100 - A esse respeito veja as análises de Gabriela dos Reis Sampaio: “Tenebrosos mistérios: Juca Rosa e as relações

entre crença e cura no Rio de Janeiro Imperial, In: Chalhoub (2003), p. 388 e seguintes.

101 - Koguruma, Paulo; A Saracura: ritmos sociais e temporalidades da metrópole do café (1890-1920); 1999, p.95. A

região conhecida como Saracura é o vale do ribeirão de mesmo nome, por onde hoje corre a Av. 9 de Julho. As

barrancas desse ribeirão, bem como as do córrego do Bexiga e do Anhangabaú, entre os bairros da Liberdade e da

Bela Vista (Bixiga), eram tradicionais redutos negros na cidade oitocentista.

102 - Bertucci, Liane Maria; Remédios, charlatanices ... e curandeirices; In: Chalhoub (2003, p. 216).

“não é tão somente a plebe ignorante que se deixa vencer da crendice, que traz

mascotes e colleciona ferraduras. Compreende-se que seria indiscreto relevar

segredos da gente boa, mas impõe-se ao homem da sciencia um estudo dessa

face interessante do espírito popular.”

103

De outra parte, é preciso lembrar que, em certos casos, alguns curandeiros ganharam

fama e respeito inclusive entre médicos acadêmicos, o que tornava bastante tênue os limites

entre uma e outra prática de cura.

104

De toda a forma, curandeiros e benzedeiros também se

utilizavam de práticas sobrenaturais que, apesar de suas origens africanas ou indígenas, bem

poderiam se ajustar ao catolicismo: “Medicina, magia e religião eram então indissociáveis”

105

Colaborando ainda para a sua aceitação, é preciso frisar que os curandeiros sabiam

muito bem utilizar a flora e a fauna brasileira, estas de longa tradição indígena e de há

muito empregadas em São Paulo

106

: “dentes de jacaré eram poderosos talismãs capazes de

contrabalançar eficientemente a influência de certas entidades funestas ao homem; outro

bom remédio eram as unhas de tamanduás e das preguiças: curavam os males do coração;

a cauda do gambá era matéria para preparar diversas mezinhas contra doenças dos rins,

curava cólicas, fazia gerar leite e acelerava o parto; para acalmar dores reumáticas, os

paulistanos costumavam friccionar as partes com banhas de anta, de capivara e

até

afetadas

de cobra...”

107

ano”, edição do dia 08/11/1907, notícia sob o título Superstição, In: Koguruma, op. cit., p.

ales e suas curas – práticas médicas na Campinas oitocentista; In: Chalhoub (2003, p. 331 e

a autora examina alguns casos em que ocorreram colaborações entre médicos e

a segunda metade do século XIX.

as práticas de cura era algo corriqueiro em São Paulo desde os primórdios da cidade.

, vários mor

103 - Jornal “Correio Paulist

96.

104 - Xavier, Regina; Dos m

seguintes). Neste estudo,

curandeiros na Campinas d

105 - Idem, ibidem, p. 345.

106 - A utilização de ervas n

Entre os séculos XVIII e XIX adores mantinham em seus quintais fornidas “farmácias” com tudo o que

fosse necessário. Data dessa época, por exemplo, uma verdadeira “caça” às formigas que, além de provocarem

estragos nos “templos sagrados e nos ornamentos das mesmas igrejas” também causavam sérios “

prejuízos nas plantas

e curas medicinais...” Registro Geral da Câmara, Vol. XI (1764-1795), “Edital contra formigas”, 24/11/1764, p. 68 a

70.

107 - Holanda, Sérgio Buarque de; Caminhos e fronteiras (1975) p. 94 e seguintes.

Fig. 05:

o vendedor de ervas, raízes e pássaros no antigo mercado dos caipiras

de São Paulo na década de 1920.

, como observou o botânico Frederico Carlos Hoehne, os ervanários de

além d

Pai Inácio: conhecid

Ainda em 1920

São Paulo expunham pelas ruas e comercializav a banha de anta, a de capivara,

vendida em pequenos vidros ou garrafas, a de quati, as de cobras – jibóia, sucuri, jararacuçu,

cascavel, coral e urutu – a do gambá, a do tamanduá, a do tatu, todas indicadas

especificamente contra o reumatismo.

108

Aliás, o próprio Hoehne, ao mesmo tempo em que

criticava algumas “crendices” (mas reconhecendo as propriedades curativas de algumas

plantas) lembrava que:

“O resultado de qualquer negócio não depende da oferta e sim da procura. Se pois o

povo ainda não chegou a um grau de adiantamento capaz de avaliar e compreender a

nulidade dos amuletos, figas, rezas e benzedeiras;

se mesmo pessoas de famílias mais

cultas muitas vezes procuram favas e figas contra quebranto e mau-olhado, para

dependurá-los ao pescoço dos seus herdeiros, e têm confiança em uma oração, por que

razão haveríamos de censurar as pessoas que se dedicam a tal comércio?”

109

(meu

destaque)

108 - Idem, ibidem, p. 94.O botânico Hoehne, então funcionário do Serviço Sanitário do Estado, publicou em 1920

a obra “O que vendem os ervanários na cidade de São Paulo”, resultado de uma ampla pesquisa que realizou.

109 - Hoehne, 1920, Apud: Santos, Carlos José Ferreira dos (2003, p. 77).

Parte integrante do dia-a-dia dos paulistanos desde os oitocentos, ainda nas primeiras

décadas do século XX podia-se encontrar pelas ruas ou mercados da cidade uma infinidade

de ervanários que, a exemplo de Pai Inácio, não estavam a postos apenas para a venda de seus

produtos senão, também, para aconselhamentos. E de tal maneira eles eram recorrentes na

paisagem que mesmo nos cartões postais, estes especialmente destinados a divulgar uma

imagem da cidade, esses profissionais apareciam com freqüência.

Fig. 06

Neste postal da década de 1930, a presença de vendedoras de ervas medicinais –

macacos, ouriços, ervas medicinais, etc.”

110

provavelmente nas imediações do Largo do Arouche.

Seja pelas ruas da cidade, nas imediações da Av. São João e Largo do Arouche onde

havia uma concorrida feira, seja nos mercados, a presença desses profissionais não passou

desapercebida para alguns memorialistas, como foi o caso de Jacob Penteado:

“Todas as semanas, eu e tia Romana íamos ao Mercado Municipal, antes

Mercado Grande, na Rua 25 de Março, ao pé da Rua General Carneiro, antiga

Ladeira João Alfredo. Ao seu lado, já nos terrenos da Várzea, havia o

chamado Mercado Caipira, onde ficavam os vendedores de farinha de

mandioca, milho, doces de frutas, aves domésticas, papagaios araras,

110 - Penteado, Jacob; Belenzinho 1910; 1962, p. 58

Fig. 07

Entre os vários negociantes presentes no antigo Mercado dos Caipiras da Rua 25 de Março,

notamos, no canto inferior esquerdo, a presença altiva de uma vendedora de ervas

(ampliado abaixo) neste cartão postal de 1909.

Na história da medicina brasileira – e não na da saúde ou das práticas de cura no

Brasil, é preciso sublinhar – fica muito claro o fato de que os médicos acadêmicos, desde as

primeiras décadas do século XIX, almejavam uma participação mais ativa no aparelho de

Estado para o controle das ações ligadas à saúde o que, de fato não ocorria. Com esta análise

concordam todos os estudiosos da medicina no Brasil, bem como com o fato de que apenas

em épocas de crises (de epidemias) os médicos faziam valer sua opinião de modo mais

efetivo. Em períodos normais, eles se restringiam às assessorias esporádicas e nunca

ais entender a

“histór

mesmo, deveriam ser totalmente desconsideradas. No caso brasileiro, por exemplo, esta

vinculadas ao comando da saúde pública.

111

A inclusão desses profissionais como gestores de

políticas na área da saúde somente se daria, efetivamente, nas últimas décadas do século XIX

e, em São Paulo, especialmente com a República.

112

Nesse sentido, cabe uma indagação, pois

se não era ainda tão somente na medicina que se buscavam as curas, ou a proteção contra os

males, onde então elas ocorreriam? Nesse campo, é preciso alertar, muitas das questões

tornam-se incompreensíveis ao nosso olhar contemporâneo caso finquemos os pés na

atualidade – e disso bem sabem os historiadores.

Uma das primeiras conclusões nesse caso, é a de que não podemos jam

ia da medicina” como sinônimo da “história da saúde”, e isso apesar da aparência de

que uma representaria a outra, ou que as duas seriam uma só. Em outras palavras, a primeira

é parte integrante da segunda, mas não a sua totalidade até porque a vida, a doença e a morte

– como é óbvio na história da humanidade – nem sempre estiveram sob o comando dos

médicos. Acredito que para uma História da Saúde Pública, devemos considerar outros

aspectos e elementos que não apenas os da ciência, pois do contrário muitas das práticas

vigentes no passado quedam desqualificadas, como magia ou fantasias, e que, por isso

questão salta aos olhos, uma vez que há um reconhecimento de que a medicina como

promotora da saúde pública – bem como a sua inserção no aparelho de Estado – é algo

bastante recente e foi precedida por quase um século de lutas. Este fato é algo bastante

111 - Não obstante os governos locais terem entre seus empregados os “cirurgiões de partido” ou “físicos”, como

foi o caso da Câmara Municipal paulistana ou mesmo da Capitania e depois Província, o fato é que eles não

determinavam as ações na área de saúde, ou do que hoje chamamos de políticas públicas. Eles obedeciam ordens,

restringindo o seu trabalho às determinações superiores.

112 - Um dos vários exemplos que podem ser citados a esse respeito foi o da instalação, em 1886, da “Repartição

de Higiene da Província de São Paulo” e que foi praticamente ignorada pela administração municipal. No ano

seguinte, reclamava seu diretor à Inspetoria Geral de Higiene do Império no Rio de Janeiro: “... é assim que a

Chefatura de Polícia e a Câmara Municipal desta Capital têm obstado, entorpecido ou negado cumprimento ás mais razoáveis,

refletidas e úteis providências de higiene e saneamento, emanadas desta repartição...”. Relatório do dr. Marcos Arruda,

inspetor de higiene da Província de São Paulo apresentado a “Exma. Inspetoria Geral de Higiene do Império” a

19/01/1887. Apud: Sá, A. Nogueira de; Notas a margem dum relatório, In: Revista do Arquivo Municipal, vol XXIX,

1936, p. 69 a 86.

representativo e de sua história conhecemos algumas minúcias, posto que são inúmeros os

seus registros bem como as análises que se procederam.

Uma das etapas mais conhecidas na trajetória da medicina quando em busca de sua

identificação como a verdadeira e única portadora da saúde (ou da cura), foi aquela ocorrida

logo nas primeiras décadas do século XIX e que se caracterizou pela desqualificação de

quaisquer outros métodos curativos que, a partir de então, foram taxados como

charlatanismo. Estudi achado nos

trouxe análises signific

exemplo a tese de Tho

Rio de Janeiro em 1

compartilhada entre o

avidez do charlatão, p ário “e

elo império que exerce sobre a morte, é de alguma sorte a imagem da Divindade sobre a terra (...)”.

113

em arrogante e nem herética, a frase do médico Antunes de Abreu está consoante com o

momen

estaria a atuar para o aparecimento das doenças. Nesse sentido, configura-se para sociedade

daquela época a importância de certas práticas religiosas ou, ampliando a questão, de uma

proteção divina que se almejava para obstar os males. Entendendo a saúde sob este prisma,

poderemos perceber que no Brasil daquele tempo já estava colocada para a população uma

ampla rede de práticas curativas, esta engendrada principalmente num conjunto formado pelo

Estado e pela Igreja, mas que, como vimos, incluía também outros elementos.

Deve-se ressaltar mais uma vez que a prática médica como hoje a conhecemos não nos

serve tanto de parâmetro para entender os antigos caminhos da saúde, da doença e da morte.

oso desse momento da história da medicina, Roberto M

ativas de tal processo e, ao falar das táticas então utilizadas, cita como

maz Antunes de Abreu, esta apresentada à Faculdade de Medicina do

839. Nessa passagem, Machado nos fala de uma opinião então

s médicos, ou seja, a de que “o medo da morte, quando usado pela

roduzia a imaginação e o maravilhoso”, mas o médico, ao contr

to vivido. Se a morte era entendida como um desígnio de Deus, estavam os médicos

agora tentando tomá-la para si e, com base na ciência, procurando entender melhor os seus

caminhos na intenção de evitá-la. Nesse caso, não apenas os médicos, mas toda a ciência,

estaria representando Deus na terra.

Esta frase, por sinal, é grande relevância para a história da saúde no Brasil, e isto porque

apesar de querer ser um divisor de águas, reconhece a existência de uma força sobrenatural q

113 - Roberto Machado et al.; Danação da Norma, p. 203, aqui citando a tese do médico Thomaz Antunes de Abreu “A

medicina contribui para o melhoramento da moral e manutenção dos bons costumes”, Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,

1839, p. 6. Para um contraponto às teses de Roberto Machado, especialmente no que diz respeito ao seu conceito de

“medicalização da sociedade”, veja Sampaio, Gabriela dos Reis; Nas trincheiras da cura – as diferentes medicinas no Rio de

Janeiro Imperial; S.P.: Unicamp, 2005, onde a autora mostra que esse caminhar da medicina acadêmica em busca de sua

hegemonia não ocorreu de modo tão tranqüilo, senão com muitos percalços e disputas internas.

Se tanto a doença quanto a saúde estavam mais no mundo sobrenatural, também ali a

proteção deveria ser buscada. Por isso a atuação dos governos em conjunto com a Igreja e não

com a medicina (o que ocorreria bem mais tarde), daí as práticas e costumes que, apesar de

diferentes das atuais, tinha a mesma finalidade, pois tentava abarcar

todos os indivíduos com

o intuito de protegê-los contra os males. Esta proteção por sinal, tal e qual as atuais, também

previam regras que deveriam ser seguidas, como as orações, a presença nas igrejas, nas

missas, etc., bem como condenava comportamentos inadequados que, se não corrigidos,

poderiam trazer a doença.

114

Rezas e orações, ou pedidos de clemência dirigidos ao Todo

Poderoso, eram entendidos como parte desse processo e, por isso, nada a estranhar que, na

epidemia de cólera que atingiu o país em 1850, própria Câmara Municipal de São Paulo tenha

solicitado uma ajuda ao vigário capitular da cidade nos seguintes termos:

semelhante calamidade, e condoendo-se da sorte de seus irmãos espera que

os, as práticas religiosas católicas não estavam

ou, mais ainda, com o intuito de prevenir as doenças e epidemias.

“Oficio da Câmara ao Vigário Capitular: Illmo. e Rmo. Senr.

A V. S. Revma. roga a Câmara Municipal desta Imperial Cidade que preces

sejam feitas afim de se impetrar a clemência do Todo Poderoso a cessação do

flagelo epidêmico que devasta a Capital do Império e outras Províncias delle

e para que o mesmo flagello se não toquem a esta e outras Províncias ainda

não contaminadas. A Câmara Municipal em extremo sensibilizada c

V. S. em seu coração piedoso receba esta presente rogativa e se servirá

providenciar na forma pela mesma Câmara pedida.

Ds. Ge. a V. S. - Paço da Câmara em S. Paulo 9 de Abril de 1850.”

115

Aqui podemos perceber a existência de uma rede de proteção, utilizada para não só

prevenir o mal na cidade, como também para diminuir seus efeitos em outras províncias.

Assim, e além de outros importantes significad

a servir apenas como uma purificação visando uma vida eterna no paraíso senão, também,

para um cuidado mais objetivo, servindo como um remédio para os males presentes na terra

114 - Essas “redes de proteção à saúde” sempre existiram na história da humanidade. O fato é que, dependendo

da época, elas acabaram por ganhar outros nomes e outras formas de ação, sempre a partir das diferentes bases

em que se assentavam. Como estamos vendo, ela já foi religiosa e, depois, alterou-se nas mãos de médicos e

engenheiros quando do triunfo da teoria dos miasmas para, finalmente, transformar-se na moderna “política

médica de saúde pública”. Os fins, no entanto, sempre foram os mesmos, ou seja, buscar uma “proteção” contra a

doença para retardar ao máximo a morte.

115 - Registro Geral da Câmara Municipal de São Paulo, Vol. XXXIV, 1850, p. 222.

Fig. 08

“Primeira saída de um velho convalescente” – aquarela de J. B. Debret que relata:

“Submetido desde a infância às práticas religiosas, é o brasileiro naturalmente levado pela devoção, quando atacado

de doença grave, a fazer uma promessa em benefício da igreja, a fim de merecer a convalescença; essa promessa é

aprovada pelo confessor e o convalescente apressa-se em cumpri-la imediatamente após a sua cura. Mas, em virtude

de um sentimento mundano que se ajunta ao dever religioso, esse ato de humildade e de gratidão para com o Criador

adquire, no homem rico, um caráter de ostentaçãoque eclipsa diariamente, aos olhos do povo, a mesma promessa do

pobre, cuja oferenda modesta, mas igualmente meritória, penas se nota ao ser levada ao pé do altar.” a

116

Seja para conseguir uma maior proteção, seja para afastar um mal já instalado, não

bastavam as missas, orações e promessas, bem como um comportamento adequado. Para o

bem de todos, fazia-se necessário uma união entre os moradores da cidade que, em

momentos especiais, saíam às ruas para participar de uma verdadeira catarse coletiva: as

procissões. Em certos casos a participação tornava-se obrigatória e, até o século XVIII,

conhecemos vários exemplos de moradores que foram multados pela Câmara por se

ausentarem de tais compromissos.

Para as crises mais agudas, procissões eram especialmente preparadas e, nesse caso,

reportamo-nos tanto às realizadas em 1822 para auxiliar no restabelecimento da Imperatriz

Leopoldina, quanto a muitas outras preparadas em São Paulo com o intuito de atenuar os

11 bret, Jean Baptiste; Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil; S.P., Livraria Martins, Vol. II, Parte III, p. 484 a

486. Para esta aquarela (prancha nº 5) nos é dada a seguinte explicação: “O grupo principal do desenho representa

6 - De

um velho convalescente descendo de sua carruagem e sustentado pela filha e pelo genro ao entrar na igreja

descalço, a fim de depositar parte de seu pesado presente, cujo resto é carregado pelo escravo. A dádiva, como em

geral tudo o que se oferece à igreja, é toda enfeitada de fitas. Num plano mais afastado, mas na mesma escadaria,

uma negra, entrando pela segunda porta, segura nos braços uma criança, encarregada de entregar a vela

prometida. Um pouco mais longe, embaixo da escadaria, uma velha negra indigente, antes de entrar com sua vela,

dá um vintém de esmola a outra mais pobre ainda. Essa verdadeira compreensão da caridade cristã observa-se

efeitos das perigosas "bexigas". Não obstante a realização destas cerimônias em momentos de

crises (para alcançar uma finalidade específica), bem sabemos que as procissões eram uma

constante em São Paulo. Idealizadas pelas inúmeras igrejas, confrarias e irmandades – e

muitas

dências no trajeto, que dispunham de flores

e toalh

como momentos de sociabilidades, ressaltando nelas

algumas características não religiosas como as de divertimentos ou festas populares. Paulo

Cursino de Moura, po

reuniam “o povo em pes

nesta questão, incluiu

com sugestivo título

conservação de “certos

começo do século XIX, a

Enterro, segundo ain

“para os moradores de São Paulo, a recreação máxima, o motivo maior de atração (...)

as outra

que elas “promoviam a reunião do povo, reuniam o passeio, a visita, o piquenique, e representava de

fato a única válvula através da qual podia se exibir a vaidade humana, que não encontrava aqui as

oportunidades que se tinha na Europa.”

119

Não restam dúvidas que as procissões também guardavam esse aspecto, mas não

delas tendo como finalidade alcançar uma proteção – muitos desses eventos tinham

inclusive um caráter oficial, ou seja, eram pagas pelo poder público. No século XVIII, estas

eram em número de quatro: a de São Sebastião, a do Corpo de Deus, a da visitação de Nossa

Senhora à Santa Izabel e a do Anjo Custódio. A preparação destes e de inúmeros outros

cortejos obedeciam a um ritual meticuloso que previam desde o reparo das ruas por onde elas

passariam, a limpeza das mesmas, e até ao que poderíamos hoje chamar de “decoração”,

incluindo as preparadas pelos moradores das resi

as ricamente bordadas nas janelas. Justamente por isso, ou por estarem no caminho

das procissões, estas residências eram as mais valorizadas da cidade e estavam localizadas no

antigo Largo da Sé (de onde partiam a maioria dos cortejos), passando pela Rua da Imperatriz

(atual 15 de Novembro), Boa Vista, São Bento, Direita para, novamente alcançar o Largo da Sé.

Como existiam em profusão na São Paulo dos séculos XVIII e XIX, muitos autores

analisaram estas manifestações mais

r exemplo, as classificou de “imponentíssimas” e “concorridíssimas”, pois

o nas ruas e, por toda a parte”

117

; já Ernani da Silva Bruno, mais explícito

um minucioso relato das antigas procissões num capítulo de sua obra

de “Festas de brancos e de negros”, e chamou a atenção para a

aspectos burlescos” que esses eventos “ostentavam no setecentismo e no

pesar de estarem proibidas, desde 1831, o uso de máscaras”. A procissão do

da a análise do autor, “exibia aspectos um tanto carnavalescos” e

representavam

s diversões de rua eram reduzidas”.

118

A contribuir com estas análises estavam os relatos

de estrangeiros, como os do naturalista inglês Richard Francis Burton que reputava uma útil

intenção às procissões, mesmo que não fosse encarada sob o ponto de vista religioso, uma vez

diariamente na classe indigente.”

117 - Paulo Cursino de Moura, 1980, p. 54.

118 - Ernani da Silva Bruno, 1984, p. 754 e 755.

119 - Burton, Sir Richard Francis, Viagens aos planaltos do Brasil; S.P., Cia. Ed. Nacional, 1983, Vol. I, p. 192. Burton

foi vice-cônsul britânico em Santos a partir de 1865 e em 1867 empreende uma viagem através do Rio de Janeiro,

apenas isso. A esse respeito, lembra-nos Affonso de Freitas sobre o “espírito religioso

profund

es, os quais, nessa ocasião, machucavam-se, rasgando, alguns, as suas

roupas,

casas, e muros branqueadas, e testadas limpas, e varridas

has e flores pelas ruas em que ha de passar a mesma procissão

m d sa de

certas regras quando d

remontava a D. João V

amente arraigado na população e suas externações, idealistas e contemplativas” que,

completou ele, “hoje nos pareceriam exageradas”.

120

E por que exageradas? Através de vários relatos, um primeiro ponto a ser levantado é

justamente o fervor do povo que delas participava. Antonio Egydio Martins nos fala a esse

respeito e lembra da já citada e “concorridíssima” procissão do Enterro na Semana Santa, na

qual lanternas e tocheiros eram distribuídos aos fiéis. Por conta da grande concorrência de

público, disse Martins, a disputa era aguerrida, sendo a entrega das lanternas feita “no meio de

empurrões entre os pretendent

tal era o desejo de fazer parte do préstito”

121

De outra parte, um certo “exagero” observado por muitos autores já no século XX,

pode ser atribuído à participação efetiva do governo nesses antigos cortejos. Além da Câmara

Municipal arcar com os custos de algumas procissões consideradas oficiais, todo um aparato

sob a supervisão dos vereadores era empregado, inclusive com obrigações aos moradores,

como ocorreu na procissão de Corpus Cristi de 1820. Naquela oportunidade publicou-se um

edital com as seguintes disposições:

“Fazemos saber a todos os moradores desta cidade que no primeiro de junho

do presente anno se ha de celebrar na Sé Cathedral a festividade de Corpo de

Deus na conformidade das reaes ordens de S. M. com solenne procissão, que

ha de sahir pelas ruas publicas desta cidade, a que todos os fieis vassallos são

obrigados acompanhar, para que mandamos aos sobreditos moradores

tenham suas

lançando fol

tendo cada um suas portadas, e janellas ornadas como é devido, debaixo das

penas de serem condemnados em seis mil réis para as despesas do Concelho,

e trinta dias de cadeia (...) Senado em vereação de 17 de maio de 1820.”

122

Alé es terminação dirigida ao povo, a própria Câmara era obrigada a seguir

a participação de seus membros nos cortejos. Segundo uma ordem que

, "a Câmara incorporada e com o Real Estandarte" deveria ser "o corpo que

oas. Seu livro foi publicado originalmente em Londres no ano de 1869.

, 1955, p. 98

Minas Gerais, Bahia e Alag

120 - Affonso A. de Freitas

121 - Antonio Egydio Martins, s/ data, p. 52. Nessa mesma linha de análise, ou seja, a de considerar as procissões

mais como momentos de diversão e de criticar os “exageros” então empregados, veja Debret, Jean Baptiste; op.

cit., p. 371 a 387. Na análise que procedeu sobre as cerimônias religiosas realizadas no Rio de Janeiro nas primeiras

décadas do século XIX, Debret chega a dizer que estas “conservaram seu caráter bárbaro, exagerado”, sendo as

mesmas eram “uma oportunidade de luxo e de divertimento público...”. A exemplo do que ocorria em São Paulo,

Debret cita que, no Rio de Janeiro, existiam oito procissões principais: São Sebastião, Santo Antonio, Nosso Senhor

dos Passos, a do Triunfo, a do Enterro, a do Corpo de Deus e a da Visitação de Nossa Senhora. Para cada uma

delas, o autor traz uma detalhada descrição do cortejo.

122 - Registro Geral da Câmara Municipal de São Paulo, 1820-1822, Vol. XVI, p. 60 e 61.

fecha a procissão (...) seg

consistentes, é preciso lembrar que para os africanos, especialmente para os

minas

uindo atrás dela a guarda militar"

123

As minúcias na preparação das procissões, a participação do povo e do governo local,

bem como o circuito percorrido pela cidade e as manifestações que então eram promovidas,

nos fazem crer que esses cortejos não apenas homenageavam os santos ou relembravam

certos ritos do catolicismo senão, também, tinham a função de abençoar a cidade e seus

moradores, livrar a comunidade de quaisquer males, purgar os pecados e solicitar a

benevolência divina. Daí as regras a serem seguidas pela população e pelos vereadores, pois

do contrário, ou seja, quebrá-las, poderia resultar em punição, castigos que bem poderiam vir

sob a forma de epidemias.

Apesar das fontes consultadas para São Paulo não oferecerem dados mais

, esta

a crença de que Soponna (orixá conhecido ainda pelos

correlação religiosa também estava presente. Jaime Rodrigues (2005, p. 280) nos lembra que

“no interior dessas tradições, estabeleceu-se

nomes de Omolu, Obaluaiê, Xapanã ou Sapata, conforme a região da África onde era originalmente

cultuado) castigava aqueles que o provocam, violam seus tabus

ou negligenciam seu culto, enviando-

lhes doenças.”

124

(meu destaque) A colaborar para com a influência dessa crença entre os escravos

paulistanos, vale lembrar que a presença dos minas na cidade pode ser recuperada através da

existência, bem ao lado do antigo Largo do Sé, do conhecido Beco dos Minas, logradouro

hoje desaparecido, posto que parte foi incorporado à Praça Clóvis Bevilacqua e parte à Rua 11

de Agosto. Esta antiga denominação (referendada por vezes como “Beco

das Minas”, e isso

pela existência de inúmeras negras quitandeiras) é, portanto, uma forte referência da

presença desse grupo na cidade.

E não por outro motivo (a quebra de regras) é que as procissões mereciam, inclusive,

um assentamento oficial, e isso da mesma maneira como se registravam as grandes

discussões de governo. Nesse sentido, os cortejos religiosos eram, também, atos políticos:

Aos dez de novembro de 1822 nesta cidade de São Paulo, e casas da Câmara

Paços do Concelho della onde se juntaram o juiz pela lei presidente o capitão

Bento José Leite Penteado, e vereadores, e procurador abaixo assignados para

irem á Sé Cathedral assistirem á missa cantada, e procissão que a santa igreja

celebra hoje pelo patrocínio de Nossa Senhora, e daqui sahiram incorporados

e procissão, e depois de finda recolheram-se á estas casas do Senado; e para

constar mandaram lavrar este termo que assignaram: e eu João Nepomuceno de

cobertos com o real estandarte para a mesma Sé onde assistiram a dita funcção,

123 - Ofício do General Oeynhausen, Registro Geral da Câmara Municipal de São Paulo, 1820-1822, Vol. XVI, p. 50 e 51.

124 - Rodrigues, Jaime; De costa a costa – Escravos, marinheiros e intermediários do tráfico negreiro de Angola ao Rio de

Janeiro (1780-1860); S.P.: Cia das Letras, 2005, ver especialmente o capítulo 8 “Saúde e artes de curar”. Também sob

esse aspecto ver Chalhoub (1996), em especial o capítulo “Raízes culturais negras da tradição vacinophobica”, p.

134 e seguintes.

Almeida escrivão que o escrevi. – Penteado – Ramos – Bueno – Barbosa.”

125

Todos esses rituais eram parte constituinte da proteção que se queria efetiva, ajudando a

população na prevenção dos males ou na debe ção dos mesmos quando já instalados no meio.

Dessas antigas práticas não participava a medicina e sim o Estado em conjunto com a Igreja. E

este poder da Igreja, por sinal, a riamente, hora a hora – através

dos seus símbolos dispostos em toda a cidade representados que eram pelos seus inúmeros

ejas dos Jesuítas, da Sé, de São Pedro, de Santa

ereza, do Carmo e da Ordem 3ª, da Boa Morte, São Gonçalo e dos Remédios. Para os que

chegavam do interior, pelo lado oeste, a paisagem era dominada pelas igrejas de São

Francisco e da Ordem 3ª, Santo Antonio, São Bento e a de Nossa Senhora do Rosário, sendo

que estas duas últimas também eram vistas po aqueles que demandavam do norte. O círculo

estava

ispostos os edifícios religiosos impressionava aqueles que chegavam, por

hora ou acontecimentos diversos. Nesse caso, estavam a visão e a audição sempre a lembrar

mpliava-a em muitas vezes - dia

templos. Chega mesmo a impressionar o número de igrejas circunscritas apenas na chamad

colina histórica ou no hoje chamado centro velho da cidade. Considerando-se como limites

ribeirão Anhangabaú no lado oeste, o Tamanduateí a leste, o morro de São Bento ao norte e

início do bairro da Liberdade pelo lado sul, a cidade tinha, nas primeiras décadas do século XIX,

um total de 13 (treze) edifícios religiosos estrategicamente colocados para formar um cinturão

de proteção ao redor do núcleo urbano.

Dentre as várias construções da cidade, eram as igrejas as mais sólidas e artísticas,

destacando-se na paisagem por possuírem as suas torres uma altura muito superior aos dos

outros edifícios. Assim, quem chegasse à cidade, logo teria sua atenção desviada para essas

igrejas, não importando qual das entradas o viajante escolhesse, pois em todas elas, a

dominar o horizonte estavam as igrejas.

Para os que vinham do Rio de Janeiro ou de Santos (entradas sul e leste) os primeiros

elementos em destaque eram as torres das igr

completo e a cidade encontrava-se protegida por todos os lados como, aliás,

demonstram os registros de diversos artistas que marcaram essa antiga vista de São Paulo em

aquarelas, desenhos e gravuras, nos quais, sempre em destaque, estão as torres das igrejas.

Ora, se esta imagem exterior logo denunciava a força da religiosidade católica, em seu

interior (nas ruas), o poder da Igreja se fazia mais presente e visível. Por um lado, se o modo

como estavam d

outro, dominava quem ali ficasse. Raros eram os locais públicos de onde não se avistava uma

igreja e impossível seria não ouvir os sons emitidos pelos seus sinos, estes presentes a cada

125 - “Ajuntamento”, A. C., 10/11/1822, p. 674 e 675.

cada morador da proteção presente; a rede estava completa.

Fig. 09

As igrejas de São Paulo em 1877

Boa Morte; 02 – Carmo e Ordem 3ª do Carmo (duas igerjas); 03 – Santa Tereza; 04 – Matriz (Sé);

5 – São Pedro; 06 – Jesuítas; 07 – Rosário dos Homens Pretos; 08 –São Bento; 09 – Santo Antonio; 10

– Misericórdia; 11 – São Francisco; 12 – N. Sra. dos Remédios. Apesar de não representada neste

01 –

mapa, existia ainda a igreja de São Gonçalo, localizada nas imediações do “Largo da Cadeia”. Nessa

mesma área, hoje permanecem 09 (nove) delas.

Em todas as culturas se aprendeu muito cedo a combater o mal físico com os meios

isponíveis

126

e, para o caso de São Paulo (como de resto para o Brasil), os moradores valiam-

de práticas que acreditavam serem eficientes e suficientes para dar combate às doenças e

so da religiosidade, ou tacitamente aceitas como no exemplo dos curandeiros. De fato,

reocupação da humanidade e, em cada época

e lugar, sempre se buscaram meios para atenuar e prevenir a doença. Assim sendo, ao dar um

uilo que sempre existiu na história, a medicina apropriou-se de algo que

de pública ou, a saúde dos homens que vivem

em comunidade. Por razões óbvias a medicina venceu, mas nem por isso outras práticas

devem ser desconside

complexo caminho. Às vezes ela poderia ser encontrada na própria natureza – ou no

desarranjo dela; ora ela estava nas forças sobrenaturais que atuavam como que a punir ou

abreviar a morte. Estas, por sua vez, ou eram oficialmente admitidas pelo Estado como no

podemos concluir que a saúde sempre foi uma p

novo nome para aq

nem sempre lhe pertenceu na totalidade: a saú

radas nesse processo.

* *

Das práticas populares à medicina – incluindo certamente o entendimento religioso

sobre a vida e a morte – temos aqui uma rede complexa de conhecimentos, ora sobrepostos,

ora interagindo, fundindo-se mesmo uns nos outros, e que se fizeram presentes durante todo

o século XIX na cidade de São Paulo. A opção no estudo por um determinado viés não deve

excluir os demais, mas esta é uma tarefa difícil, pois são diversos os aspectos a serem

considerados.

De qualquer forma, trabalhamos com algo real, pois as pessoas viviam, ficavam

doentes e morriam na São Paulo do século XIX. De outra parte, temos as representações

criadas e também parte integrante deste real. Todos os moradores, adultos ou crianças – e

seu cotidiano – estavam expostos ao ambiente e aos perigos, alguns deles perceptíveis ao

olhar e aos conhecimentos da época, muitos outros não. Optei, daqui por diante, em

identificar esses perigos, seja tentando uma aproximação com o mundo sensível daquela

época, seja a partir do que hoje podemos entender como importantes causas dos males

presentes na cidade e que afetavam a vida de todos.

Porém, aqui devemos tomar um certo cuidado, pois a morte, percorreu um tortuoso e

castigar o povo. Houve um tempo ainda que o mal estaria na podridão e nos fugidios

miasmas que campeavam pela cidade. Não raro, todos esses “lugares da morte”

embaralhavam-se sem, contudo, haver qualquer alternância. Dependendo, portanto, de seu

lócus, o entendimento sobre a morte demandava sempre novas posições e enfrentamentos,

estes somente possíveis através de uma reeducação dos sentidos que, necessariamente,

deveriam redundar em rápidas alterações na prática cotidiana. Mas, é preciso dizer, nem

sempre tal rapidez se fez presente. E isso porque o mal, a doença e a morte tomavam rumos

desconhecidos e confusos para a maioria da população, pois frente aos ensinamentos da

medicina acadêmica, por exemplo, o que antes era visto e sentido como inofensivo, tornava-

se perigoso; a morte poderia estar em qualquer lugar e, sobretudo, em todos os lugares, como

concluíram os higienistas em finais do século XIX. Tentaremos seguir este caminho, aquele

percorrido pela morte na cidade de São Paulo, tentando perceber os seus lugares, ou onde o

mal poderia ser encontrado, e isso em diferentes momentos.

126 - Bottéro, Jean; A magia e a medicina reinam na Babilônia; In: Le Goff; Jacques; As doenças têm história; p. 12.

Capítulo 2 - A infecção no Anhangabaú

“Transponhamos depressa a ponte sobre o Anhangabaú, triste nome, que bem

corresponde ao miserável regato que ai corre, separando a freguesia central da

cidade da de Santa Ifigênia. Si o nome é dissonante e lúgubre como o piar do

mocho, não o é menos o ribeiro turvo e lodoso que parece esconder-se

envergonhado no fundo do seu imundo leito.”

127

Cursando a Faculdade de Direito em São Paulo entre os anos de 1847 a 1851, o

romancista e poeta Bernardo Guimarães, mineiro de Ouro Preto, era um arguto observador da

cidade. Nada escapava ao seu olhar aguçado que, ora se dirigia para uma paisagem mais

ngínqua, ora fixava-se nas ruas, pontes e rios que cruzavam a cidade. Contemporâneo e

amigo de Alvares de

acompanhava seu cole

cotidiano vivido em Sã

a Enjeitada”, os do século XIX, e do qual foi

Azevedo, Bernardo Guimarães - um boêmio convicto - por vezes

ga nas críticas mordazes que este fazia a respeito da sociedade e do

o Paulo. E de suas observações nasceram peças literárias como o romance

ambientado na capital paulista de mead“Rosaura

retirado este pequeno trecho que traz uma descrição do Vale e do Ribeirão Anhangabaú.

Sobre o “triste e miserável regato, turvo e lodoso ... que parecia esconder-se,

envergonhado, no fundo do seu

imundo leito”, falaremos a seguir. Antes disso, gostaria de

chamar a atenção para algo que facilmente poderia passar desapercebido, algo que, pela sua

desimportância nos dias atuais – ou até pela facilidade com que é empregado – de maneira

pronunciado centenas ou milhares de vezes num único dia. Mas, damo-nos conta de que este é

“um triste nome para um triste regato”, como diria o autor? A dimensão que o nome ganha na

interpretação de Bernardo Guimarães é algo que escapa às nossas práticas contemporâneas

alguma nos indicaria qualquer fatalidade. Falo aqui do nome Anhangabaú ou, mais

especificamente, do som que esta palavra ganha quando pronunciada, seja de modo pausado ou

rapidamente, não importa. Guimarães destaca que esta denominação “é dissonante e lúgubre

como o piar do mocho” ou, de outra maneira, que o som de Anhangabaú estaria a lembrar o piar

de uma coruja, tendo em vista o alongamento que damos à última sílaba, a letra “u”. Por estar

localizado no centro da maior cidade brasileira, este nome é nacionalmente conhecido, sendo

127 - Guimarães, Bernardo Joaquim da Silva, “Rosaura a Enjeitada”, Tomo I, Livraria Garnier, R.J., Paris, 1914, p.

09. Ao lado de José de Alencar, Joaquim Manuel de Macedo e Manuel Antonio de Almeida, Bernardo Guimarães é

considerado como um dos fundadores do romance brasileiro. Sua obra mais conhecida é “A Escrava Isaura” ( Rio

de Janeiro, 1875).

com a linguagem, pois como um topônimo corriqueiro como este poderia conter marcas tão

negativas; como a sua pronúncia poderia lembrar algo tão

triste? Essa dimensão do termo

Anhangabaú foi perdida ao longo do tempo, o nome não mais traz vinculada uma idéia de

algo “lúgubre” como no passado e, tão pouco, lembramo-nos da

morte ou de doenças quando

o pronunciamos. Mas, ampliando a questão trazida por Guimarães, percebemos claramente

que tantos eram os males causados pelo “triste regato” que mesmo o seu nome e sua

pronúncia estavam a funcionar como um prenúncio do mal. A morte, nesse caso, estaria

presente num “local” inesperado, ou seja, nas palavras, seja pelo que elas representavam de

concreto (e disso trataremos nas próximas páginas), seja pela angústia intrínseca à sua

pronúncia e, neste caso, falamos do piar triste de uma coruja na mata escura. Certas palavras

e termos contemporâneos, e apesar de seu uso recorrente na escrita, são por vezes evitados

na fala cotidiana e, se utilizados, causam um certo mal estar. Certas doenças para as quais

ainda não existem curas ou a própria

morte , por exemplo, estão dentre elas, pois

representam um mal, o definhamento do corpo, a supressão da vida. Mas o caso Anhangabaú

nos traz uma outra dimensão, a dimensão de um tempo em que as palavras continham em si

um mal, representavam-no ou lembravam a sua existência. Palavras interditas, pragas e

maldições. A morte poderia ser encontrada, portanto, também nesses “locais” inesperados,

nas palavras e nos nomes dos lugares.

128

De qualquer forma, não restam dúvidas de que o vale e seu ribeirão se constituíam

num um lúgubre local que deveria ser transposto rapidamente. Tendo em vista as águas

infectas e mau cheirosas que por ele escorriam, imputava-se ao famoso Anhangabaú vários

males sofridos pela população o que, por sua vez, o transformaram num sério problema para

a cidade durante todo o século XIX. Mas, ao mesmo tempo, o “imundo regato” era, também,

uma solução. O aparente paradoxo explica-se pela própria geografia do local escolhido para a

fundação da cidade, ou seja, em uma cercada por dois cursos d´água: o Rio

Tamanduateí de um lado e o Ribeirão Anha vez,

colina

ngabaú de outro. A colina, por sua

128 - Na língua Tupi, Anhangabaú significa “Águas assombradas” ou “Águas do diabo”. De Anhangá = diabo,

assombração, mau espírito + y = rio. Chamado também de Anhangavay, transformou-se em Anhangabay e,

finalmente, em Anhangabaú. Uma questão diz respeito justamente a este tema: haveria uma relação entre o nome

indígena do rio e os problemas que ele causava? As primeiras referências que encontramos sobre ele nas Atas da

Câmara datam de 1625 quando foi citado como Ribeiro de Aganobay (06/01/1625) e, também, Ribeiro Anangahu

(15/02/1625). Posteriormente, o encontramos com ahy (18/03/1715), Anhangabahy (05/11/1719) e

mes so, os

colo

ocorriam ção o fato de

que o nom opulação de

São Paulo era composta por índios. Por conta disso, a língua mais falada era justamente o tupi “pelo menos até

meados do século XVIII, quando cedeu lugar ao português” (ver Monteiro, John Manuel, Negros da Terra - índios e

bandeirantes nas origens de São Paulo, S.P., Cia das Letras, 1995, p. 164). Nesse sentido, tudo leva a crer que a

denominação do ribeirão tenha surgido no século XVII e representava, desde aquela época, os “malefícios” que ele

causava à população por conta de suas “águas assombradas”. Este tema será retomado mais adiante, na Parte II

do trabalho, onde analisarei a modificação do nome do bairro do Bexiga para Bela Vista.

o Anhangav

mo Inhengabahul (12/06/1724). As línguas Tupi e Guarani não possuíam escrita e, por conta dis

nizadores sim, muitos erros utilizaram a grafia portuguesa para representar o som das palavras indígenas. As

elo menos, existiam duas ou três versões para o mesmo termo. Mas, nos chama a ou, p aten

e do ribeirão tenha sido citado pela primeira vez em 1625, época em que grande parte da p

proporcionava uma vista privilegiada dos arredores, constituindo-se, assim, em uma base

importante e segura contra os ataques indígenas dos primeiros tempos; e os rios, por seu turno,

de um grande rio que a atravesse do levante ao poente. Esta disposição não

s demais preceitos foram seguidos: a cidade foi

ofereciam alimentos através da pesca, além de apresentar um outro fator positivo: as suas águas

serviam como que um escoadouro para a sujeira, carregando consigo parte do lixo e todo o

esgoto produzido na cidade. De fato, sabemos que a presença de cursos d´água era uma

condição básica que orientava a escolha de um sítio ideal para a fundação de novas cidades, uma

vez que:

“... a melhor maneira de dispô-la, (uma nova cidade) é sem dúvida, numa

planície, na confluência de dois rios navegáveis; ou ainda, à direita e à esquerda

somente seria vantajosa para o comércio e para a importação de gêneros

necessários à alimentação dos habitantes, como também contribuiria, devido ao

curso de sua água, à salubridade do ar.”

129

Ao eleger-se o topo de uma colina para a fundação de São Paulo, a primeira regra não

estava sendo seguida. Porém, existia aqui um sério problema relacionado à segurança, qual seja,

o do ataque de índios à nova povoação. O

construída à esquerda de um grande rio (o Tietê) que atravessa seu território do levante ao poente

(de leste a oeste), bem como o seu núcleo principal estava entre dois outros cursos menores.

Preceito muito caro aos higienistas do século XIX, sobretudo, a renovação do ar era

tida como essencial para a saúde dos povos e, em São Paulo, isso seria realizado

naturalmente, uma vez que a cidade era servida por dois rios no seu entorno que, além de

lavar a sujeira do núcleo urbano, contribuiria também (através de sua correnteza) na

constante substituição de uma atmosfera viciada por outra nova e pura. Os rios, portanto,

além de levar para longe as impurezas sólidas, estariam também interagindo com o ambiente,

forçando a circulação e a purificação do ar.

130

Nessa mesma perspectiva e a partir de outra realidade, Georges Vigarello nos mostra

que, no século XVIII, “a atmosfera e o ar tinham prioridade absoluta. E a água os corrige ainda

melhor na medida em que pode atingir as ruas. Absorve até mesmo os odores, simplesmente por seu

movimento. Representação de turbilhões afogando as impurezas. Imagem física de cascatas rompendo e

dissolvendo as poeiras. A água atrai e apaga. É o próprio ar que se lava dessa maneira”. E, citando J.-

B. Banau e A. -F. Turben, completou dizendo que havia um entendimento de que a “a água

129 - Patte, Pierre, “Memórias sobre os objetos mais importantes de Arquitetura”, Genebra, Monkoff Reprint,

1973; Edição facsimilar do original impresso em Paris no ano de 1769 - tradução de Ivone Salgado e Beatriz P.

Siqueira Bueno para a Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (Curso de Especialização em Urbanismo Moderno e

Contemporâneo) P.U.C. - Campinas s/data.

130 –Na realidade, os urbanistas dos séculos XVII e XVIII preconizavam inclusive a construção de canais artificiais

que “comunicando-se com o rio que atravessaria a cidade, tanto na sua entrada como na sua saída,” ajudaria sobremaneira

a renovação contínua do ar no entorno da mesma e, também, no centro. Patte, Pierre – Id. Ibidem.

corrente exercia uma atração sobre o ar, e em conseqüência disso absorvia os miasmas

pútridos” de que estaria carregado.

131

Fig. 10

O sítio original de São Paulo entre os rios Tamanduateí e Anhangabaú em mapa de 1818.

131 - Vigarello, Georges, “O Limpo e o Sujo - Uma História da Higiene Corporal”, Trad. Monica Stahel, S.P.,

Martins Fontes, 1996. Ver especialmente a 3ª Parte, Cap. 04 “Eflúvios populares e urbanos”, ítem “A água que

corrige o ar”, ps. 169 a 172. Os miasmas, entendidos como causadores de doenças, estará sendo detalhado no

decorrer do estudo.

Fig. 11

Uma das mais antigas representações do ribeirão Anhangabaú entre 1765 e 1775.

No núcleo urbano, o destaque para as torres das várias igrejas.

(a cor original do rio foi alterada digitalmente para melhor destacá-lo nesta reprodução)

Essas qualidades – entendidas co

mo bastante positivas e presentes nos dois rios que

o núcleo urb

de meados do século X

escolha do sítio origina

como locais de perigo

população. Infectos e perniciosos por conta dos despejos neles realizados, a situação dos rios

agravou-se cada vez mais com o adensamento da população: de cerca de 31.000 habitantes

em 1872 para 240.000 em 1900.

132

E não era para menos, uma vez que a maneira mais fácil e

rápida para descartar o lixo produzido no dia-a-dia era, sem dúvida, jogando-o ribanceira

abaixo na intenção de que as águas levassem consigo toda a impureza para bem longe. Tal

procedimento fazia parte do cotidiano vivido na cidade desde o século XVI e continuava, com

todos os seus agravantes, ainda no XIX.

A partir desses “usos e costumes”, como então se dizia, o governo municipal, aqui

representado pela Câmara e seus vereadores, vez por outra tentava disciplinar e

regulamentar a questão dos despejos através de editais que determinavam os locais onde o

lixo poderia ser depositado e outros onde tal prática estava proibida. Exemplo disso foi um

cercavam ano – perduraram por um longo período. Mas, e especialmente a partir

IX, eles que foram considerados como fatores preponderantes para a

l, passaram a ser condenados – pelas mãos de médicos e engenheiros –

, fontes de miasmas e de doenças que colocavam em risco a saúde da

132 – Com base em diversos estudos, apresento um estatística da população paulistana: em 1554a rápida , 100

moradores;

1765, 20.873; 1798, 21.933; 1872, 31.385; 1886, 47.697; 1890, 64.934; 1900, 239.820; 1905, 275.840; 1910,

375.439. Fontes: “O Novo Retrato de São Paulo”, SEADE, 1993; “Memória Urbana – A grandeza de São Paulo até

1940” Vol. I, Arquivo do Estado de São Paulo e EMPLASA – 2001; Marcílio, Maria Luiza, “A Cidade de São Paulo

– Povoamento e População 1750-1850”, USP, 1974; Anuário Estatístico do Estado de São Paulo”, Departamento

edital expedido em 1790 que, inclusive, nos mostra a municipalidade já exercitando um maior

controle da população e da cidade através da divisão da mesma em setores. A ordem

convencido, pois do contrário poderíamos aqui acompanhar uma certa modificação nos seus

hábitos. Nesse caso, talvez a relação entre o lixo e a doença não estivesse ainda totalmente

as.

134

estipulava que os moradores das ruas do Colégio, das Flores, do Convento do Carmo e do

Largo da Sé, deveriam despejar o lixo no buracão do Carmo, ao lado do convento e da igreja

de mesmo nome, nas margens do rio Tamanduateí; já os moradores das ruas do Rosário dos

Pretos, Boa Vista e São Bento, deveriam dirigir-se ao buraco localizado nas imediações da

atual Ladeira Porto Geral esquina com a Rua 25 de Março, também nas margens do

Tamanduateí; por outro lado, os moradores das ruas Direita, da Quitanda, dos Camargos,

São Francisco e Nova de São José, deveriam fazer seus despejos defronte ao “Curral do

Conselho”, este localizado nas margens do Anhangabaú e, finalmente, aqueles que residiam

no bairro de São Gonçalo e ruas próximas, deveriam jogar o lixo no “córrego que vae para

Santo Amaro”, ou seja, um dos afluentes do mesmo ribeirão Anhangabaú.

133

Em 1859, época em que ocorreu uma grave epidemia de varíola, já havia uma

deliberação proibindo terminantemente a utilização desses lugares para o descarte do lixo.

Entretanto, esta ordem não foi seguida à risca pela população que, burlando uma fraca

fiscalização, continuava a proceder como sempre o fizera. Decerto que para esta atitude,

estava a colaborar antigas práticas e costumes, mas, também, a compreensão que se tinha a

respeito dos males que afetavam o corpo. Apesar da difusão das teorias que colocavam os

miasmas como causas de enfermidades, ao que parece o povo ainda não estava totalmente

esclarecida para o povo comum que, ao contrário, ainda relacionava as enfermidades como

um castigo do céu ou decorrentes de outras forç

Nessas circunstâncias, e principalmente pela epidemia que grassava na cidade, o

então Chefe de Polícia cobrou uma atitude mais firme por parte dos vereadores e lembrava

“... a conveniência de mandar-se postar alguns Guardas Urbanos para vigiar durante as

primeiras horas da noite,

para que não se façam despejos em lugares proibidos, como sejam

a rua Municipal, ladeira do Carmo, Porto Geral , e a Ponte do Acu ...”. Em resposta, o

Presidente da Câmara “... comunicou haver já providenciado, ordenando aos Fiscais para

mandar postar os ditos Guardas das Ave Maria até as 10 horas da noite nos pontos indicados,

Estadual de Estatística, 1940.

133 - Edital da Câmara Municipal de São Paulo publicado em 1790. In: Ribeiro, José Jacintho, “Cronologia

Paulista”, Vol. I, p. 125, S.P., Governo do Estado, Gráfica do Diário Oficial, s/ data.

134 - Outras concepções sobre a varíola serão tratadas no Capítulo 1 da Parte II, “Entre epidemias, febres e bexigas”

e bem assim na ponte de Lorena”

135

(meu destaque)

Determinados os locais proibidos - e nesse caso em especial a “Ponte do Acú” que

transpunha o Anhangabaú - os moradores se viam obrigados a procurar outros pontos de

despejo. De fato, esta era uma necessidade, frente à maneira “defeituosa”, como se dizia na

época, pela qual a municipalidade cuidava do recolhimento do lixo domiciliar. Para cada

local interditado, um outro era rapidamente encontrado para substituí-lo. Se proibido estava

lançar os detritos domésticos da ponte, bastava descer um pouco mais pela Ladeira do Acú

(primeiro trecho da atual Av. São João), dobrar à esquerda na Rua de São José (hoje Líbero

Badaró), e entrar sorrateiramente no Beco do Cisqueiro, também conhecido como beco da rua de

São José. Poucos passos adiante, o lixo poderia ser atirado no ribeirão Anhangabaú logo em

frente. Corria-se, é claro, um certo risco, seja pela denúncia de algum vizinho, seja pela

infelicidade de se encontrar um guarda urbano pela frente:

“Foi preso no dia 30 do mez próximo passado as 9 oras do dia, pelo Guarda

Urbano José Sebastião Pereira o escravo do Exmo. Sr. Conselheiro Dr. Manoel

Dias de Toledo, de nome João,

por ter sido apanhado em occasião de faser

despejo no beco da rua de São José: participei ao Sr. Dr. Delegado de

a sujeira de uma casa necessitava ser “expulsa”. Diante da impossibilidade de se manter o

lixo no interior das residências e tendo em vista as regras impostas pela vigilância, não

restava outra alternativa senão um ato clandestino que, por isso mesmo, deveria em certos

casos ser praticado na calada da noite:

“

Por ter observado que na Ponte do Piques costumão fazer despejos, dei

Polícia.”

136

(meus destaques)

Para escapar dessa situação de perigo, alguns moradores abrigavam-se na escuridão

da noite e, sorrateiramente, procuravam aquelas águas que limpariam, levando para bem

longe os restos, sobras ou dejetos que eles mesmos produziam. Prática que hoje entendemos

como corriqueira, o ato de colocar o lixo para fora, transformou-se num caso de polícia

durante toda a segunda metade do século XIX. Entretanto, esta era uma necessidade, ou seja,

ordem a dous Guardas para rondarem aquelle logar das 6 as 8 oras da noite, e

de prenderem aos que fizessem taes despejos.

Em consequencia foi presa a 23

do corrente as 8 oras da noute pelos Guardas Urbanos Joaquim Gz. da

Silveira e José Ramos da Cruz, a escrava do Ilmo. Sr. Tenente Coronel

Antonio José Ozório da Fonseca, de nome Benedita.”

137

(meus destaques)

135 - Atas da Câmara Municipal de São Paulo, sessão do dia 10/11/1859, p. 191. A rua Municipal, a Ladeira do Carmo

(o “Buracão do Carmo”) e a Ladeira Porto Geral, desembocavam no Rio Tamanduateí; já as pontes do Acú e a de

Lorena, estavam colocadas por sobre o Anhangabaú, a primeira na atual Av. São João e a segunda na Praça da

Bandeira.

136 - Relatório do Fiscal Antonio Joaquim de Lima, apresentado aos vereadores no dia 04/02/1865, A.C., p. 51.

137 - Relatório do Fiscal Antonio Joaquim de Lima, apresentado aos vereadores no dia 23/01/1865, A.C., p. 39. A

“Ponte do Piques” localizava-se nas imediações da atual Praça da Bandeira

Fig. 12

A Ladeira e a “Ponte do Acú” em 1827. À esquerda e à direita, vemos a depressão do Vale do

Anhangabaú. No canto superior, à esquerda, observamos o “Morro do Chá” e, à direita, o início do

casario de Santa Ifigênia. No centro, e em continuação da ponte, está a atual Av. São João.

138

Uma outra maneira de livrar-se dos dejetos era, pura e simplesmente, atirá-los nas

ruas na esperança de que as carroças de limpeza à serviço da Câmara Municipal, por ali

passassem e os recolhessem. Apesar de muito criticada pelos médicos, especialmente em

períodos de epidemias, tal costume não causava maiores celeumas e, em certas épocas,

chegou mesmo a ser regulamentado, tornando-se obrigatória a colocação do lixo na calçada

para que a empresa de limpeza contratada pela municipalidade procedesse o recolhimento.

Com respeito a essa prática, cabe uma observação: tudo leva a crer que, ao proibir o

recolher o lixo na rua ou calçadas do que no leito de um rio. Seguindo essa premissa, e

aprofundando um pouco mais a questão, levanto, inclusive, a hipótese de que ao atirar

qualquer dejeto no Anhangabaú (ou em qualquer outro rio) o lixo estaria entregue às forças

da natureza, saindo portanto do controle dos homens. Mais ainda, nessas águas já saturadas

de detritos, qualquer lixo atirado passava a ser, imediatamente, anônimo. Nas ruas, ao

descarte do lixo doméstico nos ribeirões e, ao mesmo tempo “liberá-lo” nas ruas, o poder

local estava levando em consideração uma questão muito prática, ou seja, era mais fácil

contrário (lembrar que as ruas, seus leitos e calçadas já são construções do homem na

tentativa de “domar” a natureza) esse poder poderia ser exercitado com grande facilidade.

Em primeiro lugar, a administração pública poderia rapidamente recolher os detritos e deles

138 - Nesta aquarela, Debret escreveu: “Ponte de Santa Ifigênia”. Tal referência levou a interpretações equivocadas

sendo esta pintura, em muitos casos, referendada erroneamente como sendo o primitivo Viaduto de Santa Ifigênia.

dispor da maneira que bem entendesse; por outro lado, o lixo na calçada (defronte às

residências) identificava rapidamente o seu proprietário, possibilitando a aplicação de

sanções por qualquer problema que ocorresse.

A constituição de uma vida urbana na São Paulo de meados do século XIX,

certamente levava em consideração esse controle, bem como muitos outros. Mas, para o já

Entretanto, a chuva que limpava também poderia causar catástrofes e trazer muitas

doenças, e isso caso

obstante os danos m

identificamos seria os

sas ocasiões, elas eram sempre lembradas como causadoras de um sem

sofrido ribeirão Anhangabaú, o costume de deixar o lixo nas ruas também trazia sérias

conseqüências. Sabemos que a limpeza dos diversos logradouros da cidade não ocorria com

freqüência e, por isso mesmo, o lixo comumente ficava acumulado nas vias públicas. Em

1863, como denunciou um dos fiscais da cidade, a empresa contratada para a limpeza das

ruas não realizara a tarefa a contento. Assim, disse ele “... o lixo se acha nas seguintes ruas -

Becco da Lappa, Ladeira Dr. Falcão, Ladeira de São Francisco, Rua da Consolação desde a Ponte do

Piques, Rua da Palha, Rua de São José.”

139

Exceto a Rua de São José, que era paralela ao Vale do Anhangabaú, todas as demais

possuíam comunicação direta com o ribeirão, algumas pela sua margem esquerda, outras

pela direita. A acentuada declividade do terreno, por sua vez, já nos faz antever o problema:

toda a sujeira das ruas encaminhava-se para o vale e, conseqüentemente, para o leito do rio.

Bastava uma chuva para que as ruas fossem “lavadas” e todo o lixo conduzido para o já

infecto Anhangabaú. Mas, como bem notou Ernani da Silva Bruno, este problema não ocorria

apenas em São Paulo uma vez que "essa era na época uma situação comum a todas as cidades

brasileiras, escrevendo o viajante inglês George Gardner que mesmo nas capitais de província era a

chuva o único varredor que conservava as ruas sofrivelmente limpas, quando construídas em

declive.”

140

ela viesse em grande quantidade, provocando enchentes. Não

ateriais que dela poderiam resultar, o problema maior que

de saúde diante da invasão das moradias ribeirinhas por águas tão

infectadas. Nes

número de febres.

141

Debret assim a chamou pelo simples fato dela ligar o centro da cidade com a então Freguesia de Santa Ifigênia.

139 - A.C. Sessão do dia 29/07/1863, p. 160 a 162 - Relatório do Fiscal “Rufino” apontando várias ruas onde o lixo

estava acumulado. Aqui, porém, citamos apenas as ruas que possuíam comunicação direta com o Anhangabaú.

140 - Bruno, Ernani da Silva - “Histó

Prefeitura do Município de São Paulo

ria e Tradições da idade de São Paulo”, Vol. II (1828-1872), S.P., Hucitec,

, 1984, p. 506.

141 - Uma das piores enchentes no Anhangabaú ocorreu na noite do dia 1º de janeiro de 1850. Naquela ocasião as

águas ocuparam todo o vale e, como conseqüência, a ponte do Acú foi completamente destruída. Algumas casas

vieram abaixo e outras tiveram suas estruturas seriamente comprometidas. Em todas as demais, localizadas nas

proximidades, famílias perderam quase tudo que possuíam, de móveis a utensílios e outras miudezas. A primeira

vítima do desastre foi Maria Januária, “tintureira e senhora já avançada em idade”, que residia no Largo do Riachuelo;

em seguida, as águas do Anhangabaú atingiram a Ponte do Lorena e a casa do sapateiro José Manoel, “homem

Não por outro motivo, um fiscal alertava em fevereiro de 1873 “Que os esgotos do largo

da Memória e canto da rua Formosa que recebem as agoas da Consolação e rua da Palha se achão

completamente arruinados ... Que a rua Formoza de uma á outra estremidade se acha em estado de

abandono pelo grande depósito que ali fazem, os moradores vizinhos, de lixo e immundicies,

necessitando por isso de ser providenciado.”

Paulo. Ao emitir este alerta, o fiscal bem sabia das conseqüências caso o problema não fosse

142

Estava ele preocupado não apenas com o lixo

acumulado nas ruas mas, também, com os esgotos, ou canais de águas pluviais,

completamente arruinados. E tudo isso num período muito crítico como eram os meses de

janeiro e fevereiro, épocas do ano em que mais chovia (e ainda chove) na cidade de São

solucionado, pois um temporal mais forte, seria suficiente para alagar o Vale do Anhangabaú

e espalhar todo o tipo de sujeira numa vasta área, atingindo quintais e residências, o que

poderia resultar em doenças.

143

Além de receber diretamente o lixo atirado pelos moradores, bem como aquele

depositado nas ruas, o Anhangabaú tornava-se cada vez mais infecto por conta do esgoto

doméstico (ou águas servidas, como então se dizia), que para ele era encaminhado. Na

primeira metade do século XIX, costumava-se fazer o despejo desse material através de barris

de madeira - conhecidos como tigres - que, após serem transportados pelas ruas da cidade,

eram esvaziados nas margens do ribeirão.

144

Mas, logo em seguida, uma nova técnica se

impôs, principalmente entre as camadas mais abastadas da cidade, e que consistia na

condução do esgoto através de encanamentos subterrâneos: “As casas esgotavam-se para a rua e

velho e de pouca fortuna” e, adiante, D. da pelos anos, que perdeu de todo a casa que tinha

a beira do Anhangabaú “. No rastro da ia Manoela do Nascimento, “mulher idosa, pouco

sadia, e mãe de numerosa família que tu -lhe os móveis, fez-lhe perecer a escrava, e

abateu-lhe a casa, que está reconstruindo a mais ingida foi a região do “Beco

do Sapo”, nas proximidades da A a casa de D. Reginalda Maria do

Nascimento, a da viúva Francisca de Paula, a do “pobre alfaiate” Benedito Alves dos Reis e a de D. Joaquina Maria

Mendes, uma “senhora há muito infortunosa e desvalida” que ficou em estado de indigente. Não obstante serem estes os

casos mais graves, é certo que dezenas de outras residências também foram invadidas pelas sujas e “assombradas”

guas do

Formosa, hoje praticamente desaparecida devido às reformas levadas a efeito no Vale do Anhangabaú, foi aberta

em paralelo à sua margem esquerda.

143 - Outras duas grandes enchentes ocorridas no Anhangabaú no século XIX: dia 19/02/1874, ocasião em que a

inundação carregou consigo todo o tipo de sujeira, inclusive "troncos de madeira e árvores que pararam embaixo da

nova ponte do beco do Sapo, onde ficaram enroscados no cano de gás.” (A. C., 20/02/1874, p. 35 e 36); dia 10/02/1890,

quando as águas causaram grandes estragos por toda a cidade, chegando mesmo a levar consigo o “paredão da

ponte do Acú”. (Ofício do Fiscal “Olegário”, apresentado aos vereadores na sessão do dia 12/02/1890, A.C. p. 43).

144 - Trataremos com mais vagar sobre este tipo de despejo no capítulo 4 “O pútrido nas ruas”, item 4.1 “Os tigres

do quartel e da cadeia”, analisando a sua relação com as doenças que atingiam a população.

Anna Theresa, “senhora já quebra

destruição, outra vítima ser

do perdeu com a inundação, que arrebatou

ré , a ár com dinheiro emprestado.” Po m e at

v. São João, onde a enchente destruiu

á Anhangabaú, o que nos leva a crer que muitas doenças vieram em seu rastro, dias ou semanas depois do

ocorrido. Veja “Relatório do Fiscal”, A. C., 02/01/1850, p. 08 e Arquivo Histórico Municipal, Fundo CMSP, Grupo

“Conselho de Vereadores”, série “Comissões”, 1831-1907, parecer de 29/05/1850.

142 - Relatório do “Fiscal do Norte” da cidade, apresentado aos vereadores no dia 13/02/1873, A.C., pg. 57. A Rua

pelos fundos dos quintais, segundo o pendor do terreno. Alguns conventos e casas ricas tinham, porém,

sua canalização particular, de que ainda hoje se encontram vestígios numa e noutra encosta da colina.”

145

Mas, ao nos aproximarmos das residências mais pobres, contíguas umas às outras e

com quintais separados apenas por sulcos na terra (as valas) ou por frágeis cercas, a questão

do esgoto nos revela outros conflitos vividos no cotidiano. Na impossibilidade de dar saída às

águas servidas de suas casas através dos caros e difíceis encanamentos, esses moradores ou

despejavam o esgoto diretamente na rua, fazendo-o escorrer ladeira abaixo, ou simplesmente

atiravam toda a sujeira em seus quintais. Esses detritos não incomodavam os seus produtores

ou, por certo, eram tolerados. Entretanto, quando a sujeira ultrapassava os limites de cada

quintal (fato corriqueiro naquela época) o fato gerava repulsa e reclamações. O lixo “do

tentar controlar os despejos no Anhangabaú,

e que, ao lado de Victor Nothman,

dos responsáveis pela abertura dos bairros Campos Elíseos e Higienópolis. Em 1878 ele

estava cuidando da implantação do Grande Hotel, o mais elegante de sua época, localizado na

esquina das ruas São Bento e Dr. Miguel Couto

147

. E foi nessa condição que ele solicitou a

“permissão para fazer um esgoto subterrâneo para escoamento das águas pluviais a encontrar com o

esgoto geral na rua de São José em frente a Loja Piratininga”. Ao analisarem este pedido, os

outro” era insuportável e, constantemente, redundava em desentendimentos entre vizinhos.

Algumas dessas brigas entre moradores chegaram, inclusive, a motivar representações

encaminhadas aos poderes municipais. Em um desses casos, por exemplo, a Sra. Maria

Benedita da Silva Prado, de tradicional família paulistana, queixou-se “dos inquilinos das casas

nº 3 e 5 da rua do Ouvidor, pelos despejos de águas servidas e imundas no esgoto que dá sobre o terreiro

da casa em que habita a mesma suplicante.”

146

Imediatamente, os vereadores solicitaram ao “fiscal

Vergílio” para que verificasse o fato. Claro, aqui a intolerância era maior e o incômodo

aflorava, pois era insuportável o fato do lixo produzido por um pobre invadir a propriedade

de um abastado.

Com a expansão da cidade a partir da segunda metade do século XIX, as construções

de encanamentos particulares não mais foram autorizadas pela municipalidade. Por essa

época, já estava instalada na cidade a Cia. Cantareira de Águas e Esgotos que, entre as

décadas de 1870 e 1880, construiria a rede de distribuição de água, bem como a de coleta de

esgotos. Certamente por isso, e também para

vários pedidos individuais com esta intenção foram negados. Dentre esses casos,

encontramos o do rico empresário Frederico Glet foi um

145 - Sampaio, Teodoro – op. cit., p. 74

146 - A.C. Sessão do dia 13/05/1875, p. 53.

147 - Tendo em vista a importância desse estabelecimento para a cidade, a rua que hoje se chama “Dr. Miguel

Couto” era conhecida, naquela época, como “Travessa do Grande Hotel”.

vereadores, sem qualquer explicação, simplesmente o despacharam como “Indeferido”

148

Claro, Frederico Glete estava se utilizando de uma artimanha para aprovar não apenas o

encanamento das águas pluviais mas, também, do esgoto das “águas servidas” de seu hotel.

Tanto isso é verdade que, meses depois, chegava uma outra solicitação que melhor esclarecia

a questão:

“De Frederico Glette por seo procurador Victor Nothman pedindo licença

para poder fazer a conducção das agoas servidas do Grande Hotel por canos

que atravessando a rua de Sam Jose vão a outro lado em terreno de sua

propriedade nos consumidores, evitando que desemboquem no rio -

Indeferido”

149

(meus destaques)

Apesar de apresentar uma solução para esse esgoto - os consumidores ou fossas, que

armazenariam os detritos - novamente o pedido foi negado. Certamente, os vereadores ou

desconfiavam das reais intenções do empresário, ou então não estavam certos de que os

consumidores resolveriam o problema de um estabelecimento que produziria grande

uantidq ade de águas servidas.

O argumento utilizado para vetar tais solicitações era que, se aprovados, os despejos

só fariam piorar o estado do ribeirão. Em 1874, por exemplo, essa explicação aparece no

despacho dado ao requerimento do Senador Francisco Antonio de Souza Queirós e do

empresário João Adolfo Schritzmeyer que, em conjunto, pediram uma autorização “para

construírem um encanamento que dê esgoto as águas pluviais e servidas de suas casas da rua do

Ouvidor a sair no córrego Anhangabaú logo acima da ponte do Piques”

150

. Para este caso, os

vereadores solicitaram a opinião de uma comissão formada por três médicos. A resposta,

assinada pelos doutores Reichert, Luis Lopes Baptista dos Anjos e Francisco Honorato de

Moura, opinava “

que não devia ser dado o consentimento para a canalização das águas pluviais e

servidas das casas da rua do Ouvidor para o córrego Anhangabaú

pela razão de tornar aquele riacho

mais imundo e infecto e consequentemente mais prejudicial do que ora é a saúde pública da cidade,

maxime aos ribeirinhos d´esse riacho que consigo já acarretam dissolvidos ou em suspensão os detritos

do matadouro”

151

(meus destaques)

Esta situação no Anhangabaú, identificada pelos médicos como altamente

prejudicial à saúde pública, num outro viés já havia sido percebida pelos paulistanos desde

há muitos anos antes, sendo que um dos maiores exemplos do medo que sentiam pelas

148 - A.C. Sessão do dia 11/04/1878, p. 141

149 - A.C. Sessão do dia 14/12/1878, p. 50.

150 - A. C. Sessão do dia 26/-3/1874, p. 50

151 - Relatório lido na Sessão da Câmara do dia 23/04/1874, A.C., p. 53. A respeito da participação dos médicos

na administração da cidade no século XIX, suas ações e, posteriormente, a sua inserção no aparelho de governo,

ver Camargo, Luís Soares de, “Sepultamentos em São Paulo: 1800-1858", Dissertação de Mestrado apresentada na

suas águas era justamente o significado de sua denominação indígena: águas assombradas

ou do diabo. Mais ainda, este ribeirão, na altura da ponte do Acú, recebia as águas de um

córrego denominado Yacuba que, na língua Tupi, significa “água envenenada”. A

conjugação de tão mal fadadas águas estimulava a imaginação popular que, unindo o

perigo existente mais a fragilidade da ponte do Acú, concretizou-se numa modinha muito

em voga nos meados do século XIX:

“Eu fui passear na ponte

e a ponte estremeceu

Água tem veneno, morena ...

quem bebeu, morreu!”

152

Diante de tamanho risco de doenças e de morte que rondavam o local, a população,

por intermédio da forte presença do catolicismo, também houve por encontrar uma solução.

Claro, se aquelas águas estavam cada vez mais ameaçadoras e endiabradas, nada melhor do

que recorrer a São João Batista, considerado como o protetor das águas na tradição religiosa.

Por isso, as festivas procissões em homenagem a São João tinham como roteiro certo uma

passagem pela Ladeira do Acú e, certamente, ali faziam uma parada estratégica como que a

pedir uma proteção do santo. Tomando vulto, esse costume interferiu na história local e

quela

avenidas de São Paulo. Porém, vou arriscar uma outra interpretação que, antes de invalidar a

a que era conhecida como Ladeira do Acú, passou a ser identificada pelo povo como

Ladeira de São João Batista. No dia 28 de novembro de 1865, o então vereador Malaquias

Rogério de Salles Guerra (dele falaremos mais adiante) sugeriu que a tal “ladeira da ponte do

acú” fosse chamada oficialmente de Ladeira de São João. Mais tarde ela seria transformada em

Rua e, posteriormente, em Avenida São João.

Poderíamos parar por aqui, e isso se estivéssemos satisfeitos com esta parte da história

do Anhangabaú, do Yacuba, do Acú e de São João Batista nomeando uma das mais tradicionais

primeira, soma-se à ela ao introduzir na análise uma questão até certo ponto conhecida, mas

sempre negligenciada. A primeira pista nos foi dada por João José Reis que, ao estudar a

denominação do tradicional bairro do Acupe em Salvador, explica a sua origem como uma

derivação de Acú, nomenclatura esta presente também em São Paulo e da qual já demos a

explicação corrente em nossa história. Entretanto, Reis analisa que este nome “pode estar

PUC-SP, 1995, Parte II, Capítulo 01, “Civilização X Barbárie”.

152 - Marques, Gabriel; “Ruas e Tradições de São Paulo”, S.P., Conselho Estadual de Cultura, 1966. A

denominação “Yacuba” foi, posteriormente, reduzida para “Acú”.

relacionado com Ikú, morte em ioruba.”

153

Eis aqui o elemento que nos faltava e, por sinal,

muito bem lembrado pelo Prof. Dr. Jaime Rodrigues quando da leitura deste trabalho. Em

outras palavras, Anhangabaú, Yacuba, Acú e agora Ikú, termos das línguas indígenas

brasileiras e africanas, estavam a representar uma região inóspita, cheia de perigos que,

inclusive, poderiam trazer a morte; Acú e Ikú, portanto, e para além da similaridade fonética

que salta aos olhos (e ouvidos), lembravam igualmente algo de muito ruim que, por certo,

confundiam-se: v

Desde San

as barrancas da L

grande população

no censo, calculam

3.760 pessoas (ou

residiam 1.537 ne

(ou 37,57% para o

apesar de não se c

ser considerada c

E a conce

existência das ig

Homens Pretos, l

e “escondiam escravos fugidos” e onde se davam concorridos “jogos e capoeiras entre negros”

eneno e morte.

ta Ifigênia

154

, passando pelo Vale do Anhangabaú e até o Saracura, Bexiga e

iberdade com sua Bica do Gaio

155

, esta era uma região que abrigava uma

constituída por escravos e libertos. Aliás, nas projeções efetuadas com base

os para 1872 a seguinte população negra nessa região: para a Sé cerca de

40,72% da população total que somava 9.233 habitantes); em Santa Ifigênia

gros (ou 34,46% na proporção para 4.459 habitantes) e na Consolação 1.248

total de 3.321 habitantes).

156

Média de 37,58% do total da população que,

omparar com outras grandes cidades brasileiras daquele período, pode sim

omo bastante representativa.

ntração dessa população na região poderia ainda ser medida seja pela

rejas e irmandades citadas, seja pela principal delas, a do Rosário dos

ocalizada justamente no antigo Largo do Rosário, início da Ladeira do Acú.

pelos lados da Bica do Gaio, do Bexiga e principalmente do Anhangabaú qMais ainda, eram

sempre reprimidos pelas autoridades – e isso desde pelo menos finais do século XVIII e até

início do XIX.

157

153 - Reis, João José; A morte é uma festa, 1991, p. 159

154 - Santa Ifigênia e Santo Elesbão, os dois protetores desta igreja e do bairro, são santos tradicionalmente

cultuados pelos negros brasileiros. A Irmandade de Santa Ifigênia e Santo Elesbão, por exemplo, responsável pela

construção da primeira capela naquele local em 1795, nasceu na igreja do Rosário dos Homens Pretos, onde foi

provisionada no ano de 1758. A esse respeito veja: Arroyo, Leonardo; Igrejas de São Paulo, 1954, p. 189 e seguintes.

Sobre os santos de devoção dos negros veja: Scarano, Julita; Devoção e escravidão: a Irmandade de N. Sra. do Rosário

dos Pretos no Distrito de Diamantina no século XVIII, 1975, especialmente o capítulo “Nossa Senhora do Rosário,

protetora dos homens de cor, p. 38 e seguintes.

155 - Sobre a “Bica do Gaio” já nos referimos, mas é preciso lembrar que, naquelas proximidades, estavam

também erigidas duas igrejas que abrigavam irmandades de negro a Irmandade de São Gonçalo dos Pardos, na

igreja de São Gonçalo, cujo edifício ainda existe; e a Irmandade de Nossa Senhora dos Remédios, na igreja dos

Remédios já demolida, todas elas nas imediações da atual Praça Dr. João Mendes. A Irmandade dos Remédios,

por sinal, desempenhou um papel fundamental na luta pela abolição, já que nela abrigava-se Antonio Bento e

muitos de seus caifazes. A esse respeito veja: Andrews, George Reid; Negros e brancos em São Paulo (1888-1988);

1998, p. 210. Sobre “São Gonçalo dos Pardos” veja: Abreu, Manuel Cardoso de; Divertimento admirável; In: Revista

do Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo, Vol. VI, p. 253.

156 - Cálculos efetuados com base no Censo de 1872, Arquivo do Estado de São Paulo, e aqui considerando-se

escravos e libertos.

157 - A. C., sessões dos dias 09/05 e 18/05/1831, p. 62 e 83; Registro Geral da Câmara, Vols. V, p. 427, e XXI, p.

138 e 139. Ainda em 1870, conforme reclamou o vereador Pacheco de Toledo, continuava o Anhangabaú como um

Nesse sentido, e no caso do Acú ou do Anhangabaú e da proteção de São João Batista,

mesclaram-se tradições indígenas, católicas e africanas, até porque – vale ainda lembrar – que

na religião afro-brasileira a divindade representada pelo Orixá Xangô foi associada a São

João, seja pela relação daquele com a água, seja com o fogo: Xangô é a divindade que rege o

fogo (que purifica), os raios e trovões; por outro lado, o fogo e as fogueiras estão sempre

presentes nas festas em homenagem a São João. A esse respeito, é irresistível falar de uma

ais

foitos

provenientes do abate de animais. Os detritos, por seu turno, seguiam pelo dito córrego,

delas, muito tradicional na São Paulo dos oitocentos, que ocorria pelos lados da Liberdade,

nas imediações do conhecido reduto negro da Bica do Gaio. Organizada por João Manoel

Floriano – chamado sugestivamente pelo apelido de “João nhá mãe”, e isso “pelas suas

qualidades femininas no arranjo doméstico, notadamente de sacristias”

158

– a festa consistia

em bailes, rezas e procissão iniciada em sua casa antes da meia-noite e seguia, em direção

ao Anhangabaú e Bexiga, por um caminho estreito, com mato de lado a lado. No tanque

do matadouro (falaremos dele a seguir) nas proximidades da Rua Humaitá, ocorria então

o banho da imagem de São João. No acompanhamento dessa procissão, explica Antonio

Egídio Martins, presentes estavam muitos rapazes que ganhavam, cada um deles, um

rolinho de cera e breu que eram acesos. O festeiro, sabendo das brincadeiras que ocorriam,

pedia o maior respeito. Porém, os mais galhofeiros não perdiam a oportunidade e, vez por

outra, levantavam vivas a São João e ao organizador, chamando-o pelo apelido. Nada

muito grave, não obstante a descompostura que o festeiro fazia questão de passar aos m

a . O cortejo fazia o caminho de volta e terminava na Liberdade, com festas, fogueira e

bailes, estes geralmente animados pelo músico Chico Metralha.

159

Apesar dos cronistas não

especificarem, o caso é que, seja pela tradição, seja pelos locais onde ocorria o cortejo,

certamente a concorrência dos negros era intensa nesses festejos a São João Batista.

Voltemos ao relatório preparado pelos médicos e que nos falava dos problemas

existentes no Anhangabaú. De fato, ele nos mostra uma terceira causa de infecção das águas

do Anhangabaú, ou seja, o despejo dos detritos produzidos no matadouro municipal. Este

começou a ser construído em 1853 nas encostas do bairro da Bela Vista (também chamado de

Bexiga), imediações da atual rua Humaitá. Nessa condição, o matadouro utilizava um dos

afluentes do Anhangabaú (o córrego do Bexiga) para o descarte de toda a sorte de resíduos

conhecido local onde se escondiam escravos fugidos e aqui, especificou o edil, o caso se dava no famoso “Campo

do Chá”, nas barrancas do Anhangabaú, local onde depois seria construído o Teatro Municipal. Disse o vereador:

“Proponho que esta Câmara mande roçar as matas virgens existentes quase no centro da Freguesia de Santa Ifigênia, no

Campo do Chá, por constar que ali se acoutam escravos fugidos; (...)” A. C., 21/04/1879, p. 73.

158 - Moura, Paulo Cursino de, São Paulo de outrora; 1943, p. 68.

159 - Martins, Antonio Egídio; São Paulo antigo; p. 109 e 110.

chegavam ao Anhangabaú e, atravessando o vale de lado a lado, desembocava mais adiante

no rio Tamanduateí.

Não obstante os problemas que se fizeram sentir, a escolha daquela região para a

edificação do novo matadouro fora muito bem planejada anos antes. O matadouro anterior –

a transferência do matadouro foi defendida

principalmente pelos

solução encontrada p

matadouro não pod

circunscrevia-se à coli

transferência, em 185 ra das pontes”, ou seja,

idade indiclinavel e tam urgente que a Assemblea Legislativa Provincial não

ou votar fundos para que ella se realizassem logo, ainda que

provisoriamente: neste proposito, tratou-se de escolher hua localidade para os

habit

também conhecido como “curral do conselho” – localizava-se nos limites do bairro da

Liberdade mas, desde 1830, o mesmo passou a ser motivo de reclamações que diziam

respeito especialmente ao mau cheiro que o material em decomposição produzia.

Invadindo a área central da cidade, esses “miasmas pútridos” foram condenados pelos

higienistas, que entendiam ser este um fator que contribuía sobremaneira para com a

insalubridade reinante. Num processo que teve como intenção principal o saneamento da

área urbana para livrá-la dos miasmas,

médicos que, inclusive, participaram da escolha do novo local. A

ara este problema deve ser entendida a partir desse contexto: o

eria mais continuar tão próximo da cidade; esta, por sua vez,

na delimitada pelos rios Anhangabaú e Tamanduateí; quando de sua

, o Bexiga era ainda pouco habitado e “fo6

além Anhangabaú; e, ponto fundamental, era necessário a presença de um curso d´água

para o descarte de toda a sujeira

160

. Nesse sentido, e para aquela época, o matadouro na rua

Humaitá fora muito bem planejado e serviu aos seus propósitos. Claro que, durante a sua

construção, algumas pessoas já anteviam os problemas que surgiriam com mais força a

partir da década de 70 do século XIX:

Os abaixo assinados moradores nas margens do Ribeirão Anhangabau, vem

perante esta Ilustre Camara representar contra a pessima localidade escolhida para

a construção do novo matadouro. A remoçam do antigo matadouro, era huma

necess

duvid

antes desta cidade, foi escolhido o valle em que se acha situada a

chacara de

João Sertorio; contra cuja conveniencia altamente protesta o simples bom senso:

de ser hum lugar baixo, humido, e cercado de montanhas, esta colocado na além

parte superior da cidade, de sorte, que o ar mephitico que se procurava desviar do

povoado, muito facilmente será conduzido para elle, ou mesmo para todos os

moradores da margem do dito Ribeiram incanado por toda a extençam do valle

cercado de montanhas, até o lugar em que o mesmo desagua no Tamanduatehy:

esta inconveniencia acrece muito que este Ribeiram que poderia ser tam util se se

removecem as causas que o tornam immundo e nocivo, he enriquecido de novos

elementos de insalubridade

, a realizar-se a funesta ideia de construir-se o novo

matadouro no lugar indicado. Os abaixo assignados confiam de sobejo na

Ilustraçam e interesse que tomam pelo bem do Municipio os Membros da Camara,

160 - A transferência do matadouro do centro para os “arrabaldes” do Bexiga, pode ser acompanhada em

Camargo, op. cit.

e certos disso pedem a V.V. se dignem providenciar para que tam grande

calamidade não se realize. S. Paulo 30 de Setembro de 1851 - Jacob Micheb,

Domingos Sertorio, Malachias Rogerio de Salles Guerra”

161

(meus destaques)

Dentre os signatários deste documento, encontramos o Sr. Domingos Sertório e

Malaquias Rogério de Salles Guerra. O primeiro deles era, certamente, parente de João Sertório,

cuja propriedade localizava-se ao lado do local escolhido para o matadouro. Aliás, esta mesma

Chácara do Sertório (como era conhecida) começava nas proximidades da Praça da Bandeira e,

seguindo pelo Vale da atual Av. 23 de Maio, chegava até os altos do conhecido “Morro do

Caaguaçú”. Posteriormente, essas terras foram loteadas e deram origem ao Bairro do Paraíso.

Voltando ao Major Domingos Sertorio, sabemos que ele foi Vereador e Vice-

Presidente da Câmara Municipal de São Paulo em 1887, diretor da Cia. Economizadora de

Gás em 1890 e diretor do Banco da Lavoura em 1893.

162

O segundo, Malaquias Rogério de

Salles Guerra, era outro grande proprietário na região. Com comércio estabelecido no “Largo

do Bexiga” nº 2, seu estabelecimento era um dos maiores e mais movimentados. Bastante

influente, ele foi um dos fundadores do Partido Republicano Paulista (P.R.P.) em 1873, na

fa Convenção de Itú. Vereador e Presidente da Câmara na década de 1860, participou de

diversas discussões, sendo dele, por exemplo, a proposta que modificou o nome do Largo do

Bexiga para Largo do Riachuelo em 1865. Atualmente, este antigo largo é a conhecida Praça

da Bandeira.

mosa

ndo sempre citada nos discursos e

163

Tamanho era o prestígio e influência de Malaquias naquela região da cidade que, com

o tempo, a sua propriedade transformou-se num marco, se

projetos que visavam o saneamento do local. Assim ocorreu em 1865, quando o também

vereador (e por certo amigo de Malaquias) José Maria de Andrade, propôs a canalização do

ribeirão Anhangabaú através da construção de “hum arco de tijollos” desde a casa do Vereador

Malaquias até a ponte do piques. Para que não se tomasse esta proposta como um benefício

particular, alegou o mesmo vereador que a canalização do córrego traria um “espaçamento do

largo, actualmente o mercado de madeiras, e o logar em que ha talves mais affluencia de tropas, facilita

o transito, aformozea hum local importante, e

deminue esse foco de miasmas quazi no centro da

161 - Coleção “Papéis Avulsos”, Arquivo Histórico Municipal de São Paulo, Vol. 157, 1851, documento nº 103.

162 - “História dos Bairros de São Paulo”, acervo do Arquivo Histórico Municipal e Camargo, Luís Soares de,

“História das Ruas de São Paulo” In: www.dicionarioderuas.com.br . Domingos Sertório faleceu em 1910, aos 86 anos

de idade.

163 - Em 1859, o estabelecimento de Malaquias era fornecedor da Câmara Municipal que, em uma das compras,

adquiriu “hum cargueiro de azeite para a iluminação da cadeia” ao custo de 52$000 Rs. No recibo impresso,

podemos ler: MALACHIAS ROGERIO DE SALLES GUERRA – Largo do Bexiga N. 2. Em sua propaganda

constava: “RECEBE A COMISSÃO TODOS OS GENEROS DE PRODUCÇÃO DO PAIZ” e “COMPRA E

VENDE SOMENTE GENEROS DE PRODUCÇÃO NACIONAL” - Papéis Avulsos, Vol. 187, doc. 193.

Cidade.”

164

(meu destaque) No ano seguinte (1866), foi a vez de Vicente Mamede propor que se

“mandasse proceder a limpeza do Anhangabaú, da casa de residência do cidadão Malachias Rogério até

a ponte da Constituição”. E isso era necessário, alegou o vereador, porque era preciso “facilitar o

curso do ribeiro,

evitando que fiquem estagnadas tão feias e nocivas águas.”

165

(meu destaque)

Quanto ao requerimento de Malaquias e outros contra a instalação do matadouro nas

imediações de suas propriedade, identificamos os seus autores como personagens influentes

da época e, por isso, os mesmos conheciam os

Daí, talvez, muito mai

mais pesaram na recla

motivos para isso nã

vizinhanças certament

pois muitas vezes, som

assinados ou reclam

n trado, as pess grandes proprietários e, nesse

residentes nas margens do Ribeirão Anhangabaú”. Mas, de qualquer forma os

meios de se fazerem ouvir junto ao governo.

s do que o interesse público alegado, foram razões particulares as que

mação contra a construção do matadouro dirigida à municipalidade. E

o faltavam, uma vez que a presença de tal estabelecimento nas

e depreciaria as propriedades. Acredito ser pertinente esta observação,

os tentados a generalizar e tomar como de interesse geral os abaixo-

ações dirigidas ao poder público e, também, à imprensa. Como

oas que assinaram o documento eramdemo s

sentido, o mesmo não pode ser classificado como uma representação de “todos os

peticionários não estavam enganados, já que o matadouro seria realmente um “foco de

miasmas” e produziria muitos detritos que acabariam “infectando” a região, seus córregos

e, principalmente, o ribeirão.

Seja em consideração à proeminência dos personagens que redigiram o abaixo-

assinado ou talvez em razão dos fundamentos que embasaram a reclamação, o fato é que os

vereadores resolveram estudar o caso. Ouvindo a opinião de alguns médicos, pouco tempo

depois chegava a resposta sob a forma de um extenso relatório onde, se por um lado,

reconheciam o problema, por outro tentavam minimizá-lo ao dizer que o matadouro não

seria a única fonte de “infecção” no Anhangabaú:

(quanto) “a infecção da água do arroio Anhangabaú, pelo sangue das rezes

mortas (...) observa a Comissão que a mistura do sangue d´algumas rezes nas

águas do mencionado arroio, não as tornariam peiores do que são, por quanto

a Câmara e todo publico sabem que tais águas apenas poderão servir para

regas;

visto q. são diariamente infeccionadas pelos despejos não só da cadêa,

como pelos de todos numerozos moradores de suas margens, e recentemente

pelo estabelecimento d´uma fabrica de chapeos q. della se serve pa. lavagem

de tintas em grande quantidade.” (meu destaque)

Ainda neste relatório, a comissão tratou também das possíveis “emanações pútridas”

164 - A.C. Sessão do dia 13/06/1865, ps. 165 e 166.

165 - A.C. Sessão do dia 13/11/1866.

originadas no matadouro dizendo que quanto a “possibilidade de infecção atmosférica pelas

anações do sangue, e matérias fecais das rezes mortas (...) observa a comissão que no sistema em

que será feito o matado

emanações não podem se

e das principais cidades d

alguns acham-se situad

seguinte argumento:

ve descuidar-se de prevenir este mal, porem isso só se

uro, uma vez que se observe a policia e limpeza que tal sistema exige, as

r tais que inspirem receio de infecção danosa. Os matadouros do Rio de Janeiro

a Europa, feitos seguindo esse sistema, não estão mais distantes do que este; e

os em pontos bem centrais da povoação.” E, completando, lançaram o

A Câmara não de“

conseguirá com mais demora e muita difficuldade

pr. q. muito difficil será

obrigar aos moradores visinhos a não sujarem essas águas.”

166

(meu destaque)

O último trecho deste documento nos apresenta um dado fundamental para o

entendimento de todo o problema que já se apresentava de forma aguda desde meados do

século XIX: reconhecia-se o perigo, mas era preciso se conformar com a situação. A solução,

além da capacidade inanceira do município. Entretanto, e mais

co de doenças; os culpados

elos d

chama a nossa atenção. Trata-se de João Adolfo Schritzmeyer, que apareceu explicitamente

em 1874 quando, ao lado do Senador Francisco Antonio de Souza Queirós, solicitou

diziam eles, estava muito f

importante, o discurso revela também um certo desconhecimento de como fazê-lo ou, em

outras palavras, eles se debatiam com o seguinte dilema: sim, as águas do ribeirão estavam

sujas e imprestáveis, transformando-se mesmo num perigoso fo

p espejos poderiam ser identificados e eram todos eles moradores ou proprietários

estabelecidos nas imediações do Anhangabaú. Posto dessa maneira, pensaram, a única

maneira de coibir tal “abuso” seria a de convencer a todos (moradores, comerciantes,

industriais) para que não realizassem seus despejos no local. Claro que isto seria impossível

naquele momento e, dessa maneira os vereadores - numa manobra muito inteligente –

transformavam as supostas vítimas (os signatários do abaixo-assinado) em algozes. Ora, eles

não residiam nas proximidades do rio? Pois era certo que eles também faziam seus despejos

no local e ajudavam a poluir as águas assombradas do ribeirão Anhangabaú. Quanto ao

matadouro, tentavam argumentar os vereadores, estava ele sendo construído de tal maneira

que não ofereceria perigo algum. Claro que a previsão otimista não se confirmaria após a

inauguração do estabelecimento, mas as razões apresentadas (sem muita consistência, hoje

podemos dizer) foram fortes o suficiente para convencer os peticionários naquele momento.

Além das observações e análises feitas ao documento, um personagem ali citado

autorização para construir um encanamento de esgoto e neste, referendado como proprietário

de uma fábrica de chapéus que “diariamente infeccionava” as águas do Anhangabaú por

conta da “lavagem de tintas em grande quantidade”.

167

Eis aqui um outro dado muito importante sobre os problemas existentes no

Anhangabaú durante todo o século XIX: além do despejo de material orgânico, como as águas

servidas, esgotos, lixo doméstico e dejetos do matadouro, o seu leito servia também como

receptáculo para os resíduos industriais das fábricas e oficinas instaladas na região. E estas,

r sua

Todas essas fábricas utilizavam-se das águas do Anhangabaú, ou de um de seus

po vez, não eram em pequeno número como poderíamos supor. O matadouro, por si só,

atraía para as suas proximidades não apenas aqueles que sobreviviam de seus restos mas,

também, estabelecimentos que se utilizavam dos sub-produtos, como os curtumes e as

fábricas de velas que empregavam o sebo como matéria prima. Além dessas indústrias

diretamente ligadas ao matadouro, outras fábricas também ali funcionavam, literalmente, a

todo o vapor como a indústria de licores de Henrique Henriksem & Filho, localizada na Ponte

do Piques, e as duas fábricas de Jacob Michels na Ladeira de São Francisco nº 5: uma de

cerveja e outra de chapéus.

afluentes, para a limpeza diária das máquinas e para o descarte do lixo industrial:

“Diz Henrique Henriksem & Filho que elle suplicante tem uma Fábrica de

Licores e Genebra estabelecida na Ponte do Piques da Freguesia de Santa

Ifigênia, e chegando agora ao seo conhecimento a Postura desta Câmara de 10

de setembro pp. (...) e querendo o suplicante dar cumprimento ao art. 5º da

mesma Postura vem declarar que emprega em sua Fábrica as seguintes

Canella = Cravo = Aniz = Erva dosse = Bagas de zimbro e essência do mesmo

matérias a saber = Agoardente = Assucar = Essência de Roza, de Limão =

sendo seu alambique de cobre o qual todos os dias he limpo = Vem pois

requerer a VV. SSas. que tomando as declarações do suplicante se dignem

conceder-lhes licença para continuação da mesma sua Fabrica. São Paulo 22

de outubro de 1855.

168

(meus destaques)

É certo que essas fábricas, abertas em meados do século XIX, não eram de grandes

proporções se comparadas com as indústrias que se instalaram na cidade a partir das

166 - A.C. Sessão do dia 19/11/1851, p. 268 a 273.

167 - A respeito de João Adolfo, sabemos que ele nasceu na cidade de Hamburgo, Alemanha, em 1828 e que veio

para o Brasil no ano de 1848. Chegando em São Paulo em 1851, residiu inicialmente na Rua do Ouvidor,

proximidades do Largo de São Francisco. No "Bairro do Piques", localizado na margem esquerda do Anhangabaú

e ao lado da "Ladeira da Memória", ele adquiriu um grande terreno no qual construiu, em 1851, a sua residência e

a “Fábrica de Chapéus João Adolfo”. Posteriormente, a "Chácara João Adolfo" foi loteada pelos herdeiros, dando

origem à Rua João Adolfo ainda hoje existente no mesmo local. João Adolfo Schritzmeyer faleceu em São Paulo

aos 16/09/1902 e foi sepultado no Cemitério da Consolação.

168 - Coleção “Papéis Avulsos” do Arquivo Histórico Municipal, 1855, Vol. 173, docto. n.º 79. A respeito de outras

indústrias no local ver: A.C. sessão do dia 23/10/1855, p. 169 e A.C. sessão do dia 01/10/1855 p. 152.

primeiras décadas do século XX. Justamente por esse motivo, a maior parte da historiografia

acabou classificando esses antigos estabelecimentos como indústrias rudimentares, pequenas

oficinas artesanais ou, ainda, como apêndices de casas comerciais.

169

Assim procedendo,

perderam esses estudos a chance de buscar na história o significado desses estabelecimentos

para a São Paulo

existiam, quem n

ambiente. De fato

quanto em relato

mais cuidadoso p

As indúst

dos cursos d´água

Tamanduateí. A

1851, na margem

Ribeirão Saracura

atenção daqueles

daquele período, seja numa interface com seus habitantes (se fábricas

elas trabalhavam?), sejam os sinais ou rastros que as mesmas deixaram no

, muitas pistas sobre o tema - presentes tanto na documentação oficial

s - permanecem, até hoje, inexploradas. Assim, cabe-nos lançar um olhar

ara que possamos chegar a algo mais próximo da realidade.

rias paulistanas de meados do século XIX concentravam-se nas imediações

que delimitavam o sítio urbano: de um lado o Anhangabaú, de outro o Rio

fábrica de chapéus de João Adolfo, por exemplo, estava colocada, desde

esquerda do Anhangabaú e servia-se das águas de um de seus afluentes, o

. Motivo de orgulho para a cidade, a indústria de João Adolfo chamava a

que visitavam São Paulo:

"Hoje de manhã, em companhia do dr. Rath, visitamos a grande fábrica de

chapéus do sr. João Adolfo Schritzmeyer,

uma das maiores do país, na qual

ocupam 132 pessoas. Fica situada em uma das ruas de baixo, em um edifício

especialmente construído. (...) Daí prosseguimos nosso caminho pelos

grandes espaços da fábrica onde se pode acompanhar a fabricação de chapéus

em todos os seus sucessivos aspectos. Como já disse trabalham 132 pessoas na

fábrica,

que tem as máquinas de mais recente construção e cuja produção é

colossal. É uma criação de primeira ordem, da qual o sr. Schritzmeyer deve

estar orgulhoso a justo título. São Paulo, novembro de 1883."

170

(meus

destaques)

Muito dos elogios presentes neste relato devem ser creditados ao fato de que seu

redator, Carl von Koseritz, era conterrâneo de João Adolfo. Porém, chama a atenção o

número nada desprezível de 132 operários trabalhando no local. Ao adicionarmos este dado

com as “máquinas modernas” ali instaladas mais a “produção colossal”, podemos concluir

que também o lixo industrial era produzido em grande quantidade. E, no final, o mesmo era

despejado nas águas já saturadas do Anhangabaú.

169 - Dentre outros ver, por exemplo, Bruno, Ernani da Silva, "História e Tradições da Cidade de São Paulo", Vol.

II, p. 673 e 711, SP, Hucitec, 1984.

170 - Koseritz, Carl von - "Imagens do Brasil", Tradução: Afonso Arinos de Melo Franco, B.H. Itatiaia e S.P. Edusp,

1980, p. 271.

Fig. 13

Foto tomada do Viaduto do Chá em direção à Ladeira da Memória nos primeiros anos do século XX.

Em eiro plano, as obras de remodelação do Vale do Anhangabaú e, à direita, casas e quintais da

Rua Formosa. Ao fundo, uma indústria e sua chaminé. Tendo em vista esta localização trata-se,

provavelmente, da fábrica de chapéus de João Adolfo Schritzmeyer.

A técnica mais comum utilizada para a captação da água necessária às indústrias,

resumia-se na abertura de um canal entre o leito do rio e o estabelecimento. Depois do uso, outro

canal encarregava-se do despejo, servindo o mesmo como esgoto. Era assim que se procedia na

fábrica de João Adolfo, ou seja, desviando parte da água do Ribeirão Saracura que, por sua vez,

vertia do chamado “Tanque do Bexiga”. Após sua utilização na indústria o líquido, já carregado

de impurezas, era encaminhado para o leito do Anhangabaú. Vez ou outra alguns fiscais ou

vereadores detectavam os problemas existentes com esses canais abertos em plena via pública e

denunciavam o fato. Em 1895, por exemplo, o vereador Alípio Borba solicitava a “obstrução das

valas existentes nos terrenos que margeiam o córrego Anhangabaú, no trecho entre o Largo do

Piques e a ladeira de São João”, alegando que as mesmas estavam “cheias de águas estagnadas”

e concluindo que estas “valas eram nocivas à saúde pública”.

prim

na cidade que, anos antes, uma

fiscalização das ruas daquela parte da cidade, “participou que entre a casa do Sr. João Adolpho e a

ponte do Piques, existia uma valeta por onde se escoavam as águas vindas do Tanque do Bexiga, o que

tinha tornado aquele lugar um constante depósito de lixo.” Para solucionar o caso, completou,

171

A existência desses canais era algo tão comum

reclamação do mesmo tipo havia recaído justamente naquela aberta por João Adolfo

Schritzmeyer. Corria o ano de 1889 e o funcionário Joaquim Leite Penteado, encarregado da

171 - Requerimento nº 94 do vereador Alípio Borba ao Intendente de Justiça - A.C. sessão do dia 27/11/1895,

volume manuscrito, p. 242 e 243

“seria conveniente a Câmara mandar fazer uma galeria”.

172

A galeria subterrânea certamente

solucionaria o problema do lixo depositado na vala aberta em plena via pública, mas não o

das águas da fábrica de João Adolfo que, cada vez mais sujas e continuariam a impregnar o

Anhangabaú.

Porém, e com respeito a este tema, um fato concreto deve ser trazido à luz: a

quantidade de reclamações contra os detritos industriais na cidade de meados do século XIX

é bem menor do que aquelas que referentes ao lixo orgânico. Nesse ponto, devemos levar em

consideração que as grandes fábricas eram uma novidade para o período e, assim sendo, não

havia ainda uma sensibilidade aguçada contra os dejetos produzidos por estes novos

quipa

produziam esse tipo de documentação, ou seja, as camadas privilegiadas da população. Em

hábitos e costumes da população – algo

ertamente difuso pois imputado a todos. As reclamações contra os grandes empresários e

mpresas não aparecia

observação, vale a pen

anos, esta situação não

quantidade cada vez

físico.

O medo maior

residenciais ou dos de

visão horrenda, uma v

miasmas pestilentos. M

guardar distância de qualquer descuido e o “ar

envenenado” já estaria nos pulmões causando um desequilíbrio nos humores e, por

conseqüência, traria a doença. E o que apodrecia, todos sabiam, era a matéria orgânica e não

os resíduos industriais. E não por outro motivo que, em 1855, dois anos depois de inaugurado

o matadouro da Rua Humaitá, um outro relato chegava às mãos da municipalidade dando

conta dos problemas:

e mentos. Podemos mesmo dizer que os narizes e olhos dos paulistanos não estavam

ainda treinados o suficiente para perceber esses males. Por outro lado, a menor quantidade

de reclamações pode ser, também, um indício revelador a respeito daqueles que mais

outras palavras, e explicitando melhor a análise, tudo leva a crer que a maioria absoluta dos

abaixo-assinados era elaborado pela elite e tinham como alvo certo ou um estabelecimento

administrado pelo poder público ou, então, os

e m em grande número até porque ninguém critica a si próprio. Esta

a frisar, refere-se ao período citado, uma vez que, com o correr dos

se mantém – seja pelo aprendizado sensível da população, seja pela

maior de detritos produzidos pelas indústrias no mesmo ambiente

, portanto, se colocava em presença do lixo orgânico, dos despejos

tritos do matadouro. A matéria em decomposição causava aversão,

ez que ela trazia consigo o perigo (este invisível) do mau cheiro e dos

édicos e higienistas daquela época ensinavam que era preciso

tudo que estivesse em putrefação, pois

172 - A.C. sessão do dia 22/10/1889, p. 294

“Ilmos. Snrs. Presidente e Membros da Camara Municipal, os abaixo assignados

moradores nas margens do Corrigo denominado Moringuinho, abaixo do

Matadouro Publico, vem respeitosamente a presença de V. sas. reclamar, e pedir

providencias

para que cesse o abuso de se lançar immundicies no dito corrigo, que

se tem tornado um foco de podridão. V

diariamente ali se matta, as barrigadas de todo e

endendo os couros do gado que

sse gado,

ha pessoas que fazem

commercio com elles contra todos os principios de hygiene, e salubridade publica,

vão essas pessoas lavarem, e limparem essas barrigadas no referido Corrigo,

lançando nelle todo o estrume que das mesmas tirão, pela agua abaixo; bem como

os chifres de maneira que com o calor do sol, impossível he soffrer-se as exhalações

putridas, e pestilentas que todo esse Corrigo exhala; e quando em todas as

Provincias do Imperio se procura o aceio geral

para afugentar essa horrivel peste

que nos ameaça em nossa Provincia, de proposito se fo

molestias. Os abaixo assignados estão convencidos que V.

rma um imenso foco de

sas., ignorão este abuso e

he por isso que contra elle vem reclamar, esperando sabias e energicas

providencisa, que tenhão por fim prohibir a liberdade dessa lavagem e de se

lançarem os chifres no dito Corrigo, não só no lugar indicado, como mesmo no

tanque que se acaba de construir; pelo que P.P. a V. Sas. que se dignem prover de

remedio pronto

os males do facto exposto podem resultar, não só aos Suplicantes,

como aos mais habitantes desta cidade, pois assim lhes incumbe o art. 72 da Lei do

de Outubro de 1828. - Antonio de Padua Lisboa, Joaquim do Monte Carmelo,

Joaquim Lopes Guimarães, Domingos de Paiva Azevedo, Fortunato José dos

Santos, Delfino Antonio da Pureza.”

173

(meus destaques)

É certo que este abaixo-assinado difere do anterior, pois tratava-se agora do relato de

algo que estaria ocorrendo e não mais de uma previsão do que poderia acontecer em relação à

matança do gado nas imediações. Em outras palavras, aquilo que era considerado como uma

ameaça ainda não concretizada em 1851, quatro anos depois os moradores vizinhos ao

afluente do Anhangabaú já tinham exemplos para apresentar.

Mas, apesar da quantidade de assinaturas ser maior - o que poderia conferir certa

representatividade popular ao documento – o caso é que, se analisarmos mais

detalhadamente o discurso, perceberemos certos termos e concepções que mais os

aproximam de uma camada média ou superior da população. Um exemplo é que a

reclamação principal estava sendo dirigida aos trabalhadores que ganhavam sua vida com

o comércio de miudezas (sobras) do matadouro como os chifres e as entranhas do gado

abatido no local. Estes por sua vez, emudecidos no documento, deveriam ser em grande

número, dada a quantidade de “sujeira” que lançavam no córrego. A reclamação,

portanto, não era contra a existência do matadouro no local - este sim o grande problema -

mas, especificamente, condenava a ação daqueles que viviam dos restos ali produzidos. Deve

ser lembrado ainda que este estabelecimento (o matadouro) era público, ou seja, ele foi

construído e era administrado pela municipalidade.

173 - Coleção “Papéis Avulsos”, Arquivo Histórico Municipal de São Paulo, Vol. 169, 1855, documento nº 147.

O fato é que, novamente, os signatários eram pessoas influentes, empresários do

comércio, grandes proprietários, políticos e membros do clero, senão vejamos: Joaquim do

Monte Carmelo era cônego da Sé (ex-beneditino) e proprietário de uma grande chácara na

Várzea do Carmo; Joaquim Lopes Guimarães foi vereador e Prefeito de São Paulo em 1835;

“horrível peste” que

ameaçava a província. Apesar de não mencioná-la, certamente pelo horror que ela causava,

tratava-se do cólera que já havia atingido o Rio de Janeiro. Mediante a possibilidade da

doença ser introduzid

visita do chefe de polí

vários buracos onde se

danificar a salubridade p

pela sua posição, levava t

Anhangabaú.”

175

Dez an

solicitaram “... a remoç

Domingos de Paiva Azevedo era um dos maiores comerciantes da época e proprietário do

sobrado mais imponente, com três andares, na esquina da Rua 15 de Novembro com o Largo

do Tesouro; o Capitão Fortunato José dos Santos fez parte de diversas comissões nomeadas

pela Câmara Municipal, inclusive para festejos religiosos; e Delfino Antonio da Pureza,

conhecido como “Delfino Tabaqueiro”, foi meirinho (antigo Magistrado) da Câmara

Eclesiástica.

174

Uma outra particularidade neste documento é o registro à

a em São Paulo, naquele mesmo ano de 1855 o matadouro recebeu a

cia que, através de uma inspeção, relatou “as más condições do piso e os

acumulavam água e sangue que faz exalar miasmas pútridos que hão de

ublica” e, também, sobre “o péssimo local escolhido para o matadouro, pois

odos os miasmas pútridos para dentro da cidade, pelo vento reinante e pelo rio

os depois, em 1865, os médicos elaboraram uma nova representação e

ão do matadouro público para um lugar apropriado,

evitando assim que o

sangue apodrecido espalhe a morte nas águas do rio Anhangabahú”.

176

(meu destaque) Eis aqui

nte alteração: em 1855 o Anhangabaú e o seu vale estariam como que a

s para a cidade; em 1865, eram já as próprias águas

uma sutil mas importa

“encanar” os miasma que apodreciam,

“distante” Vila Mariana

177

. Assim, e durante todo o tempo em que esteve funcionando na

tornando-se ele mesmo (o rio) num foco de infecção.

Não obstante a identificação do matadouro como o produtor maior de emanações

pestilentas, sendo também o responsável pelos detritos que atingiam o ribeirão Anhangabaú,

ele permaneceu no mesmo local até finais do século XIX quando, então, foi transferido para a

174 - Camargo, Monsenhor Paulo Florêncio da Silveira, “A Igreja na História de São Paulo”, S.P., Cúria

Metropolitana, 1953, Vols. VI e VII; Martins, Antonio Egídio, “São Paulo Antigo 1554-1910”, S.P., Paz e Terra,

2003; Arroyo, Leonardo, “Igrejas de São Paulo”, Livraria José Olympio Editora, R.J., 1954. Dentre os signatários, o

personagem mais polêmico foi, sem dúvida, o cônego Joaquim do Monte Carmelo. Grande orador sacro,

envolveu-se em diversos conflitos religiosos, inclusive com o próprio Bispo de São Paulo. Passou depois para o

Santuário de Aparecida, onde teve atuação de destaque na construção da Matriz daquela cidade.

175 - Coleção “Papéis Avulsos”, Arquivo Histórico Municipal de São Paulo, Vol. 172, 1855, doc. nºs 94 e 95.

176 - A.C. sessão do dia 26/05/1869, p. 135. Este documento é citado como “Uma representação do povo desta

Capital e Freguesias anexas, com um documento dos médicos”.

177 - O novo matadouro da Vila Mariana foi oficialmente inaugurado no dia 05/01/1887 conforme o “Auto da

inauguração do Matadouro Público desta Capital, novamente concluído na Várzea de Santo Amaro” (A.C. sessão do dia

Rua Humaitá, o estabelecimento carregava consigo, ao mesmo tempo, as imagens de vida e

de saúde mas, também, as da doença e da morte. Um bom exemplo dessa imagem (ou

qualidade) positiva presente no matadouro, pode ser encontrado num local inesperado pois a

certa distância do mesmo, ou seja, no nome do estreito caminho utilizado pelos tropeiros que

conduziam o gado para aquele estabelecimento: era o famoso Beco do Mata-fome, hoje

desaparecido, mas cuja localização pode ser encontrada no cruzamento da atual Av. Ipiranga

É certo, portanto, que no matadouro eram produzidos alimentos para a vida (que

“matavam a fome”) mas decorrente desse processo, resultavam os dejetos que poluíam águas

e ares, causando o medo de doenças. É certo, também, que muitos trabalhadores sobreviviam

das sobras ao realizarem o comércio dos fatos do gado. Porém, esse meio de vida trazia outro

efeito negativo, uma vez que redundava no lixo (o resto do resto) disperso pelas ruas e

impregnando as águas do ribeirão Anhangabaú. Esta atividade, aliás, continuou sendo

exercida durante muito tempo já que, desde aquela reclamação de 1855, em 1885 - tr

com a Rua da Consolação.

inta anos

mais tarde - chegava a seguinte representação:

“Ilmo. Sr, Presidente e mais senhores vereadores da Ilma. Câmara Municipal.

Os abaixo-assinados moradores na rua de Santo Amaro fiados no interesse

que VV.SS. tomam sempre pelo bem estar dos seus munícipes vem

respeitosamente chamar a atenção de VV.SS. para o estado lastimoso em que

de tempos a esta parte se acha a rua de Santo Amaro.

Grande porção de

italianos, vulgarmente chamados tripeiros residem naquela rua onde

diariamente se ocupam da limpeza dos intestinos do gado morto no nosso

Matadouro,

lançando na rua ou nos respectivos quintais as partes não

aproveitadas dos ditos intestinos e isto em tamanha quantidade que

produzem tais miasmas que torna impossível a vizinhança com eles a ponto

de obrigarem

princip

a mudança daquele lugar a varias pessoas por ser

almente insuportável o mau cheiro que naquela circunvizinhança se

sente durante a noite e dias quentes. Os abaixo assinados expondo este fato a

VV.SS. esperam uma providência qualquer a bem da salubridade pública.

(...)

178

Seguem 37 assinaturas (meus destaques).

Tudo isso somado, não era por outro motivo que “as águas do tanque do matadouro

público que corriam no Anhanhabaú, que então atravessava o largo do Bixiga, na ponte do Lucena

(Piques) e próximo ao mercado de São João e na ponte do Miguel Carlos, na rua Florêncio de Abreu,

05/01/1887, páginas 07 e 08). Os terrenos próximos ao novo matadouro foram, na mesma época, vendidos a

funcionários públicos municipais (muitos deles trabalhadores do próprio matadouro), o que deu origem à Vila

Clementino (ver Angrimani, Danilo, “V

Departamento do Patrimônio Histórico

ila Clementino”, Coleção História dos Bairros de São Paulo, Vol. 25,

da Prefeitura de São Paulo, 1999). Na Vila Clementino, os detritos do

matadouro passaram a ser despejados no Córrego do Sapateiro que, atualmente, abastece o lago do Parque do

Ibirapuera. O antigo prédio do matadouro abriga hoje a Cinemateca Brasileira.

exalavam, em certas horas do dia, cheiro insuportável (...)”

179

Identificado como estava o problema, o que chama a nossa atenção nesse caso é o fato

dele persistir durante um longo período na vida da cidade. Não obstante ter sido tratado

muitas vezes como verdadeiro escândalo em alguns discursos, o caso é que, por décadas, o

paulistano conviveu com um ribeirão infecto e perigoso correndo a céu aberto na cidade e

passando, inclusive, por diversos quintais e fundos de residências.

cristalizadas na historiografia da cidade, especialmente naquela que tem como tema a

urbanização. Uma primeira delas diz respeito às “rápidas e radicais transformações” pelas

quais passou a cidade - e a sociedade - entre finais do século XIX e início do século XX. Ora,

como podemos perceber através das demoradas discussões, os problemas, apesar de

identificados, não foram resolvidos de modo pleno e nem rapidamente. Mediante essa

situação, podemos perguntar se o Anhangabaú (bem como a sujeira nele presente) era, por

De fato, aqui devemos voltar nossos olhos para algumas questões até certo ponto já

resolvia muito bem a questão do esgoto e lixo

oméstico, bem como levava para longe outros dejetos como os do matadouro. Era a “água

que lavava e purifica

aparente paradoxo, po

mesmo tempo, nas ág

egativo estivesse por algum momento predominando (como já visto), talvez bastasse uma

nte dos moradores, não havia, naquele

omento, maneira mais adequada de livrar-se de toda a sujeira que eles próprios produziam.

E assim deveria ser. Tratava-se dos usos e costumes de uma época ou, de práticas arraigadas

que já estavam presentes na comunidade desde há muito tempo. Estas, por sua vez, não

todos, entendido realmente como um problema. Ou, visto de outra maneira, não seria ele

uma solução? Em outras palavras, o rio

va” como demonstrado por Vigarello. Nesse sentido, explica-se o

is qualidades positivas e negativas conviviam e estavam presentes, ao

uas daquele ribeirão. Caso algum problema ocorresse, ou o fator

procissão ou uma fervorosa oração dirigida a São João Batista para solucionar o problema,

pensavam os paulistanos.

Por outro lado, não podemos desconsiderar o fato de que uma menor ou maior

sensibilidade à sujeira dependia sempre da posição ocupada pelos sujeitos, seja na sociedade,

seja no ambiente físico da cidade. Claro está que os narizes e olhos daqueles que residiam nas

imediações do rio, estavam mais atentos e treinados para perceber quaisquer alterações nas

águas. Os administradores, por seu turno, bem como os médicos e engenheiros, também

detinham informações que lhes mostravam os constantes perigos de águas tão pútridas. Mas,

tanto para uns e outros e, principalmente para o resta

178 - Arquivo Histórico Municipal, Fundo CMSP, Grupo: Conselho de Vereadores, Série: Correspondência

(abaixo-assinado) 1730-1889, documento datado de 25/04/1885.

desaparecem de modo tão rápido e nem facilmente de uma sociedade.

Uma outra que

interesses de determin

os costumes e o modo lgo que,

num primeiro momento, pode se nos apresentar como bastante corriqueiro

180

, uma análise

mais aprofundada, ao contrário, nos mostra que o ribeirão foi um palco de lutas onde

estavam em jogo diversos interesses e, dentre eles, os dos empresários e comerciantes

ribeirinhos:

“Ilmos. Snrs. Prezidente e Vereadores da Camara Municipal. Os abaixo

assignados, moradores no largo do Riachuelo e nas ruas adjacentes ao

mesmo, vem, com a mais viva fé, pedir a VV. Ssas. que se dignem ordenar a

factura de uma obra, que muito credito e honra dará a esta Camara.

Esta obra

stão, que deve ser levantada em todo esse processo, diz respeito aos

ados grupos que disputavam seus espaços na cidade e, de outra parte,

de vida do povo comum. Assim, ao nos aproximarmos de a

consiste em tapar-se o logar por onde em o dito largo passa corrego

Anhangabahu, de modo que fique uma praça, desde a ponte em que começa

a ladeira de Santo Amaro, até a ponte de Lorena. A urgencia e utilidade desta

obra são manifestas.

Com ella passarão inteiramente as exhalações pútridas

que diariamente há no bairro, não mais se fará do dito córrego um despejo

público. No logar, ficará uma praça extensa, que arborizada, servirá de

passeio e distracção da população,

alem de que mais acomodação offerecerá

para a feira de madeiras que semanalmente ali se faz. Accresce que com

menos de sette contos de reis, será feito esse grande melhoramento. Os abaixo

assignados tem fé que VV. Ssas. sollicitos como são no benefício público hão

de tomar com consideração este pedido: com que Rs. Mces. São Paulo, 16 de

agosto de 1871.”

181

- seg ssinaturas. (meus destaques)

suas águas

pútridas pelos despejos que ali se faziam, o tários apresentaram uma solução: a sua

tapag a

a atenção o fato dela já es tiva para solucionar

uem 64 a

Utilizando como argumentação principal o fato de o ribeirão estar com

s signa

em ou canalização subterrânea. Esta seria a técnica adotada bem mais tarde, mas cham

tar sendo sugerida desde 1871como uma alterna

o problema. Na verdade, porém, sabiam eles que esta simples tapagem não resolveria a

grande questão que era a sujeira presente nas águas. Apesar da menção correta de que,

realizada canalização subterrânea, não mais se faria do dito córrego um despejo público - e isso

pelo simples fato de que as pessoas não mais conseguiriam atirar o lixo diretamente nas

águas - eles estavam cientes (e conformados) de que a infecção continuaria, pois o

79 - Martins, Antonio Egídio, “São Paulo Antigo 1554-1910", S.P., Conselho Estadual de Cultura, s/ data.

180 - Digo “corriqueiro” pois não é novidade na historiografia o fato do Anhangabaú ter sido um receptáculo de

impurezas durante muito tempo – e ainda hoje continua sendo, diga-se de passagem, mesmo que “escondido” nas

tubulações.

181 - Coleção “Papéis Avulsos”, Arquivo Histórico Municipal de São Paulo, Vol. 253, 1871, doc. nº 54.

Anhangabaú ainda r

canalizado e, também,

de que o mau cheiro e s considerados

forjaram

eito à delimitação de áreas para grupos específicos ou, de resto,

uma di

eceberia os despejos do matadouro, parte do esgoto doméstico

os detritos das indústrias locais. Por conta disso, estavam eles cientes

os miasmas pestil nto, as exalações pútridas ou

perniciosos, não seriam eliminados de vez, já que eles escapariam para o ambiente através

das bocas-de-lobo que, desde essa época, já eram motivos de medo por parte da população. O

mais importante, porém, é que subjacentes a este pedido estão presentes as relações que se

frente à sujeira, uma vez que a sensibilidade visual era a mais aguçada. Esconder e

tirar da vista mais próxima equivalia a limpar. Em seguida, o olfato era solicitado, mas, antes

de tudo, era essencial colocar a imundície de lado, guardar uma certa distância e promover a

sua circulação. Nesse sentido, a limpeza privilegiava, antes de tudo, a aparência.

Porém, no mesmo documento encontramos de maneira muito clara uma outra

intenção - talvez a principal - de que o local, depois de “tapado”, ofereceria melhores

condições para a realização da feira de madeiras. De certa maneira, todos entendiam que

escondendo as águas pútridas, o local estaria saneado e isso muito interessava aos

empresários e comerciantes que, concluída esta obra, teriam mais acomodação ou espaço para

a realização de seus negócios. Aqui, a argumentação nos mostra a cidade sob um outro

prisma, pois nesta segunda metade do século XIX, estava já colocada uma questão muito

importante e que dizia resp

sputa de territórios.

No caso específico do Vale do Anhangabaú, devemos nos lembrar que grande parte

da área localizada entre as proximidades do Viaduto do Chá e até os limites da Av. São João

era, até a primeira metade do século XIX, propriedade do barão de Itapetininga. A intenção

da Câmara Municipal em sanear aquela parte da cidade sempre esbarrou nos obstáculos

colocados pelo barão que, recorrendo aos seus direitos, não admitia ceder os terrenos

necessários para as obras. Uma primeira vitória da municipalidade ocorreu em 1855, quando

então foi aberta e inaugurada a Rua Formosa, obra esta que foi considerada como essencial

para a urbanização do Vale.

182

Entretanto, aquela representação dirigida à Câmara em 1871, referia-se ao espaço hoje

182 - A respeito da urbanização dessa parte da cidade conhecida como “centro novo”, bem como as disputas entre

a municipalidade e o barão de Itapetininga, ver: Camargo, Luís Soares de, “O Morro e a Chácara do Chá na

história de São Paulo”, in Revista Histórica, Arquivo do Estado de São Paulo, nº 13, janeiro de 2004, páginas 12 a 18.

Sobre a importância da Rua Formosa para o saneamento do Vale do Anhangabaú ver: Camargo, “Sepultamentos

em São Paulo”, op. cit. páginas 137 a 139.

ocupado pela Praça da Bandeira, local para onde confluíam os córregos Saracura (hoje

canalizado sob o leito da Av. 9 de Julho), Bexiga e o próprio Anhangabaú que, daí por diante,

corria pelo vale até desaguar mais adiante do Rio Tamanduateí. Terras de uso comum como se

dizia, ou públicas, o antigo Largo do Riachuelo (também conhecido como Largo do Piques e

do Bexiga) já era, por décadas, utilizado para o comércio de vários gêneros. Exemplo disso é

que em uma parte do Largo do Piques, imediações da atual Ladeira da Memória, localizava-

se o maior mercado de escravos da cidade; já na década de 1870, a feira de madeiras ali

olvimento de seus negócios.

Mas, a questão não seria resolvida de modo tão rápido, pois tendo em vista aquela

solicitação, os vereado

realizada atraía grande público. É nesse contexto, portanto, que devemos inserir o abaixo

assinado, pois num movimento único, conjugavam-se dois interesses: o de alguns moradores

que, amedrontados pela ameaça constante de doenças, pediam pelo saneamento da área e,

também, dos comerciantes, estes mais interessados no desenv

res responderam:

“A Comissão de obras públicas é de parecer que se defira o abaixo assinado

dos moradores do Largo do Riachuelo sobre a canalização do corrego

Anhangabaú entre as pontes da rua Santo Amaro e o do Lorena,

ficando

porém, para fazer-se a dita obra quando houver dinheiro. (...) Aprovado.”

(meus destaques).

Seja pela falta de dinheiro aqui apontada, seja porque o ribeirão a céu aberto era uma

solução para o lixo da cidade ou, também, por conta dos terrenos particulares em que ele

corria, o fato é que o Anhangabaú permaneceu durante todo o século XIX a descoberto e num

estado de constante ameaça. Não obstante, os problemas que ele cau

183

sava nessa situação eram

isíveis

térias fecais que infectavam todas as

casas com ave perigo p incômodo dores.”

184

Três anos depois,

eria a vez dos próprios vereadores denunciarem o estado calamitoso do local por conta do

anal que servia de le aú porque ...

“... o lixo e as immundicias lançadas naquella valla, e mesmo os reziduos das

v e constantemente denunciados. Em 1873, por exemplo, vários moradores reclamavam

uma solução, pois ali se lançavam “águas servidas, lixos e ma

gr ara a salubridade pública e dos mora

c ito ao Anhangab

reses cortadas no matadouro público que por ella diariamente passam, deve

fazer daquelle lugar um foco de exhalações miasmáticas por certo

comprometedoras e prejudiciaes a salubridade publica, e muito

183 - A.C. Sessão do dia 31/08/1871, p. 109

184 - Coleção “Papéis Avulsos” do A.H.M., 1873, Vol. 263, documento nº 39.

particularmente aos moradores daquelle populoso bairro...”

185

Fig. 14

A expansão urbana nas últimas décadas do século XIX. Neste mapa de 1881 vemos os ribeirões Saracu

(vale da atual Av. 9 de Julho), o do Bexiga e o Anhangabaú, bem como os Largos do Riachuelo e da

Memória (hoje Praça da Bandeira), e o Vale do Anhangabaú até a atual Av. São João.

Fig. 15

O antigo Largo do Riachuelo (também conhecido como do “Bexiga” ou do “Piques” e atual

185 - Indicação dos vereadores Portilho e Cantinho Sobrinho; A.C. Sessão do dia 21/09/1876, p. 89 e 90

Praça da Bandeira) entre 1862-63. Ao fundo, vemos uma tropa que conduzia

mercadorias e, ao centro, o ribeirão Anhangabaú.

De fato, havia uma con que o local havia se transformado numa área

ue, ao mesmo tempo, algo deveria ser feito para sanear aquela baixada. Porém, os

étodos utilizados nunca foram vos ou mesmo duradouros. Em outras palavras, as

bras que ali eram realizadas duravam pouco tempo e logo precisavam ser refeitas. Nesse

sentido, tornou-se rotina a realização de serviç s de limpeza no ribeirão que, passados alguns

meses, voltava ao seu antigo estado:

“Achando-se o corrego do Anhangabaú bastante sujo

cordância de

perigosa e q

m definiti

e fazer a limpeza d

proponho que esta

ara

mand

o mesmo pelos galés onte do

iqu Miguel Carlos - Paç ra Municip ulo, 8 de

186

E num contínu limpar o

ito do or va transformado nu e m 869), ora

ara “ e e limp gens do rio desde a p a até a d

187

os ar apresentados nas representações, bem como nas ordens

mit d ereadore resente o medo que se tinha das águas estagnadas, fontes

de pod sma rrendo solto não er e temor,

na dispersão da sujeira; o contrário, entretanto, era uma ameaça.

o analisar essa mesma questão na França dos séculos XVIII e XIX, Alain Corbin

conside

, uma vez que a vegetação ribeirinha poderia

, desde a p

P es até a do o da Cama al de São Pa

janeiro de 1867 - João Ribeiro da Silva - Approvada”

o, as solicitações multiplicavam-se ora para “que se mandasse

le rio Anhangabaú p que ele esta m verdadeiro foco d iasmas” (1

que se roçass asse as mar onte de Loren o Bexiga” (1873).p

Subjacente a gumentos

e i as pelos v s, estava p

ridão e de mia s. O rio co a motivo d posto que ajudaria

rou os argumentos dos higienistas da época e concluiu que toda água estagnada

exercia uma ameaça e que só o movimento poderia purificá-la: “a correnteza leva, mói, dissolve

os restos orgânicos...”; o leito dos rios, por sua vez, “ponto de concentração dos fluxos, contribui

para a salubridade da cidade e, bem estruturado, pode tornar-se um dos mais eficazes reguladores.”

188

Nessa linha de análise, era perfeitamente justificável a preocupação em roçar e destrancar o rio

conforme as ordens dos vereadores paulistanos

reter e colocar em putrefação vários componentes orgânicos que se encontravam em

dispersão naquelas águas.

Entretanto, não podemos deixar de notar o fato da não perenidade das ações, ou seja,

a de roçar e limpar as margens do ribeirão. De fato, a vegetação, por natureza, cresceria

depois de algumas semanas, e da mesma maneira o ribeirão, pouco depois de desentulhado,

186 - A.C. Sessão do dia 08/01/1867, p. 10.

187 - A.C. Sessão do dia 16/09/1869, p. 215 e Sessão do dia 15/05/1873

188 - Corbin, Alain; Saberes e odores – O olfato e o imaginário social nos séculos XVIII e XIX, S.P.:, Cia das letras, 1987,

páginas 47 e 129.

voltaria a apresentar o mesmo problema. A alegada falta de recursos para uma solução de

omo teremos a oportunidade de ver em detalhes, a

e ocorrência, as febres se

longa duração é algo que deve ser levado em consideração, mas esta, por si só, acaba por

empobrecer a análise, uma vez que tal argumento reforçaria as teses de uma incúria do poder

público em resolver as questões de saúde da população, o que reputo um tanto quanto

enganosas para o período que estamos analisando. Mediante as teorias que defendiam, cabia

sim aos higienistas, médicos e engenheiros o papel de reclamar e alertar para o problema, o

que, de certa forma, produzia também um efeito nas camadas médias e altas da sociedade.

Entretanto, devemos voltar novamente nossos olhos para as crenças populares e verificar se

este entendimento médico-acadêmico sobre as enfermidades era consenso.

De qualquer forma – como hoje sabemos – tal estado ou situação presente na cidade

interferia no organismo causando um sem número de febres e outros males que ceifavam ou

abreviavam a vida dos paulistanos. C

existência do paulistano era breve se comparada com os dias atuais. E se a morte era

antecipada em alguns anos, isso também se devia a determinadas condições presentes na

cidade que interferiam no processo como, por exemplo, o contato com toda essa infecção

presente no meio.

E dentre as doenças que mais atacavam os paulistanos, estavam as já mencionadas

febres (nos seus diferentes tipos) que muitos atribuíam às exalações provenientes das águas

pútridas que corriam e escorriam por toda a cidade. Pela sua grand

constituíam numa das doenças mais temidas em São Paulo:

“Indico que a Intendência Municipal por meio da Comissão de Saúde Pública

dê ao respectivo fiscal os meios de que precisa para a

limpeza e desinfecção

do córrego Anhangabahu, no lugar denominado Miguelzinho, fundos da

chácara da baronesa de Limeira,

onde começam a desenvolver-se febres

palustres.

189

(meu destaque)

Chamadas simplesmente de “febres” até meados do século XIX, paulatinamente elas

deixam essa característica genérica e ganham uma individualização através do vários tipos

possíveis, conforme a observação médica ou o vocabulário do período. Assim, já no final do

século XIX, tínhamos a febre palustre ou paludosa (antigo nome da malária), a febre terçã,

tifóide, inflamatória, intermitente ou remitente e a perniciosa ou “maligna”, dentre muitas

outras. Mas, para o povo comum, morria-se mesmo era de febre.

Em 1860, numa São Paulo cuja população beirava os 25.000 habitantes, ocorreram 461

189 - Indicação apresentada pelo Vereador Hipólito da Silva ao Intendente Municipal. A.C. Sessão do dia

mortes. Destas, 441 tiveram as suas causas especificadas:

Já em 1872, as

a lado a mesma

quantid

1º - Vermes / verminose 57 casos

2º - Febres 53 casos

3º - Hidropesia 37 casos

4º - Tuberculose 35 casos

5º - Recém-nascidos 30 casos

febres atingiam o primeiro lugar como causa de falecimentos entre os

com a tuberculose e com a “lesão cardíaca”, que apresentarampaulistanos, lado

ade de óbitos. Nos anos de 1882 e 1890, esse quadro não sofreu grandes alterações:

190

Causa mortis entre os paulistanos no ano de 1882

1º - Enterite/entero colite 69 casos

2º - Febres 57 casos

3º - Tuberculose 39 casos

4º - Lesão orgânica 35 casos

5º - Lesão cardíaca 31 casos

Causa mortis entre os paulistanos no ano de 1890

1º - Febres 244 casos

2º - Enterite/entero colite 201 casos

3º - Tuberculose 172 casos

4º - Bronquite/bronco-pneumonia 147 casos

5º - Atrepsia (desnutrição das crianças) 145 casos

Por outro lado vale lembrar que anos mais tarde, já nas primeiras décadas do século

XX, as febres continuav

entre 1908 e 1912 pela

os números de óbito

“moléstias gerais” e a

transmissíveis”, na qu

am a ser muito temidas pela população. Num levantamento realizado

antiga Diretoria Geral de Estatística do governo federal, encontram-se

s por moléstias, estes divididos em duas grandes categorias: as

s “localizadas”. Dentre as gerais, destacamos o grupo das “doenças

al somamos (deliberadamente) os casos de

febre tifóide e os de febre e

caquexia palustre.

191

Os números são os seguintes:

15/01/1890, pg. 09

190 - Os dados apresentados nas tabelas foram coletados junto aos “Livros de Inumação” ou Registros de

Sepultamentos do Cemitério da Consolação, Acervo do Arquivo Histórico Municipal de São Paulo, com base os

anos de 1860, 1872, 1882 e 1890.

191 - “Annuario Estatístico do Brazil 1908-1912”; Ministério da Agricultura Indústria e Commercio, Rio de Janeiro,

1908

1909 1910

1º - Tuberculose 381 casos

2º - Varíola 183 casos

3º - Sarampo

Febres

76 casos

4º - Gripe 43 casos

5º - Sífilis 37 casos

1º - Tuberculose 426 casos

2º - Febres 89 ca

1º - Tuberculose 456 casos

1911 1912

2º - Sarampo 79 casos

sos

3º - Sarampo 87 casos

4º - Gripe 56 casos

5º - Varíola 48 casos

3º - Febres 71 casos

4º - Gripe 52 casos

5º - Sífilis 38 casos

1º - Tuberculose 438 casos

2º - Varíola 239 casos

3º - Sarampo 133 casos

4º - Febres 124 casos

5º - Gripe 106 casos

1º - Tuberculose 447 casos

2º - Febres 83 casos

3º - Sarampo 80 casos

4º - Sífilis 59 casos

5º - Desinteria 55 casos

Na São Paulo do século XIX, os médicos insistiam que as febres - como de resto outras

doenças - eram adquiridas através do contato olfativo com os miasmas pestilentos ou,

simplesmente, com o cheiro de matéria orgânica em putrefação. E estas, como vimos,

estavam dispostas em profusão no leito e margens do Anhangabaú, bem como nos seus

afluentes, o ribeirão Saracura e o córrego do Bexiga cujas águas, não raro invadiam mesmo as

residências em épocas de chuvas mais fortes:

Typographia da Estatística, 1916 (não incluídos os casos de febre amarela, inexistentes para o período em São

Paulo). Assumo aqui o risco de agrupar sob a mesma denominação os vários tipos de “febres”, pois entendo que o

saber médico não era assimilado com tanta rapidez por parte da população. Nesse sentido, o ponto de vista que

assumo é o do povo comum: morria-se mesmo era de febre. Cabe observar que de tal maneira se fazia presente o

medo das “febres” em São Paulo que criou-se mesmo o forte designativo de “febre paulista” para qualificar um

tipo de enfermidade muito comum e temida na cidade, “causadora de estados febris de longa duração,

debilitamento e, em alguns casos, diarréias e outros sintomas” (Luiz Antonio Teixeira). Explicada simplesmente como

“febre paulista” até finais do século XIX, a doença foi tema de um aguerrido debate, em 1897, na Sociedade de

Medicina e Cirurgia de São Paulo, pois para alguns médicos tratava-se de febre tifóide e, para outros, de malária. Ver:

Teixeira, Luiz Antonio; As febres paulistas na Sociedade de Medicina e Cirurgia de São Paulo: uma controvérsia entre porta-

“... falleceo hontem de febre na cadeia d´esta cidade, Francisco, preto Africano de vinte annos escravo

que foi de Francisco de Albuquerque da Silva, foi sepultado hoje, ao primeiro de setembro de 1859, no

quadro commum do Cemitério Municipal. E nada mais se continha na guia do Rev. Cura da Sé”

“... foi sepultado no quadro commum do Cemitério Municipal (...) Silvestre, mulato natural da Bahia,

de dezesseis annos, solteiro, escravo de José Antonio Lima, morador d´esta cidade onde

falleceo

hontem de febre e sepultado hoje quatorze de Setembro de 1859. E nada mais se continha na guia do

Rev. Cura da Sé”

“...

falleceo hontem de febre no Hospital de Caridade, Maria Joaquina, natural desta cidade de

cincoenta annos, livre, solteira, filha de Gertrudes Maria do Nascimento e sepultada hoje, aos vinte e

seis de dezembro de 1859, no quadro commum do Cemitério Municipal. E nada mais se continha na

guia do Rev. Cura da Sé”

192

(meus destaques)

Soube-se bem mais tarde que muitos desses casos poderiam ser classificados como

sendo de febre tifóide e que tal moléstia é “causada por uma enterobactéria do gênero

salmonela, o bacilo S. typhi, que penetra pela via digestiva e começa a se multiplicar no

intestino, propagando-se pelo sangue. A doença é transmitida pela água contaminada por

dejeções e por alimentos que se comem crus.”

193

Mas, até finais do século XIX, os médicos

identificavam este e outros males como provenientes dos miasmas, sendo estes os grandes

por mau

c os

“odores pestilentos”. De qualquer forma – e podemos “dizer que a

hipótese dos miasmas foi uma das mais importantes e úteis teorias médicas de todos os

tempos, embora estivesse errada.”

194

Não obstan diversas reclamações

que chegavam ao poder público, o fato é que s queixas contra a situação presente no Vale do

Anhangabaú eram, em

tadores da morte. Assim, as recomendações eram sempre no sentido de evitar-se o

heiro, afastar-se de locais onde estavam em decomposição material orgânico, temiam-se

numa análise positiva –

te as análises que procedi anteriormente a respeito das

grande medida, motivadas pelo medo de alguns moradores frente à

possibilidade de se adquirir alguma moléstia. Em diversos documentos daquela época este

receio aparece de modo bastante claro como, por exemplo, num abaixo assinado dos moradores

do Largo do Riachuelo elaborado em 1884 e solicitando providências “contra o mau estado em que

se acha o córrego Anhangabahu que, em aberto, atravessa aquele largo, prejudicando a salubridade

pública com os depósitos de materiais imundos que ali depositam.”

195

Tendo em vista a não solução do problema, o receio da população diante das “águas

assombradas” do Anhangabaú só fez aumentar e transformou-se em pavor cinco anos depois

quando, então, a epidemia de febre amarela atacou de modo virulento algumas cidades do

interior. Momentos de crise, a eclosão de epidemias obrigava a que o governo tomasse (ou

discutisse) medidas para debelar o mal e, nesse caso da febre amarela, para a sua prevenção

vozes de diferentes saberes; História, Ciência, Saúde – Manguinhos, vol. 11 (suplemento 1), 2004.

192 - Livros de Inumações do Cemitério da Consolação, vol. 01, 1859, p. 72 verso, 74 e 89 verso, respectivamente.

193 - Teixeira, Luiz Antonio, op. cit.

194 - Martins, Roberto de Andrade; Tradição e Inovação na Microbiologia: Lemaire e os miasmas.

em São Paulo. Por isso, no dia 30 de abril de 1889, o vereador Silveira Motta pediu prioridade

para a discussão de medidas urgentes e “de salvação pública” a serem tomadas frente “o estado

calamitoso das cidades de Santos, Campinas, Descalvado, Rio Claro e outras assoladas por epidemias...”

196

Nessa situação de calamidade onde milhares de vidas foram ceifadas em importantes municípios

paulistas, o pânico alastrou-se pelas ruas da capital e atingiu, literalmente, o famoso ribeirão.

Aquele que, há anos, já estava sendo apontado como um dos maiores problemas da cidade, foi

eleito, agora, como o ponto mais crítico diante da catástrofe que parecia iminente:

“A pedido de urgência (...) entra em discussão a seguinte indicação: Tendo de

se reunir a 20 do corrente a Assembléia Provincial, convocada especialmente

com o fim de tratar de medidas hygienicas com relação, não só ás cidades

flageladas pelas epidemias reinantes, como em geral a medidas de hygiene

pública, indicamos que,

no intuito de preservar de uma possível propagação

nesta capital de epidemias, como as que infelizmente ora tanto lastimamos

vizinhas, se represente a Assembléia, pedindo uma verba nas cidades

sufficiente para

a cobertura do corrego Anhangabahú, na parte que atravessa

o centro da cidade até tresentos contos de réis, attendendo que

este corrego

com os despejos de toda a sorte que ali se fazem pode tornar-se em perigoso

fóco de infecção. - Sala das sessões, 09/05/1889 - João Augusto Garcia,

otta, Approvada”

197

(meus destaques)

1890,

por exemplo, foram anotados apenas 05 (cinco) casos de óbitos tendo como causa a febre

amarela - não obstante outras 40 (quarenta) mortes terem sido classificadas como resultantes

e febre perniciosa que, como desconfia-se, poderiam ser de febre amarela mas, para não

ausar pânico (ou mesmo para esconder o problema), eram citadas com esta denominação e,

milhares de óbitos ocorridos em Campinas, por exemplo. Nessa situação, logo o projeto de

Silveira da M

Entretanto, a epidemia de 1889-1890 não atingiria a cidade com tanta força. Em

anos antes, como febre maligna. De qualquer forma, esses números não chegavam perto dos

tapagem do Anhangabaú foi esquecido.

Porém, não demoraria muito para que, novamente, as suas águas fossem qualificadas

como perniciosas e causadoras de doenças. Em 1892, algumas vozes se levantaram contra um

dos afluentes do famoso ribeirão, o córrego do Saracura. Dentre elas, estava a do respeitado

médico Bráulio Gomes que, naquela época, fora eleito para a Câmara Municipal de São Paulo.

Com trabalhos reconhecidos publicamente, o Dr. Bráulio atuara em Campinas por ocasião da

epidemia de febre amarela e, anos antes, havia estudado e clinicado Paris e Viena. Por tudo

isso, sua opinião era ouvida com muita atenção pelos seus pares. No dia 11 de agosto de 1892

não foi diferente e ele, subindo à tribuna proferiu o seguinte discurso:

195 - A.C. Sessão do dia 01/10/1884, p. 167.

196 - A.C. Sessão do dia 30/04/1889, p. 148 e 149.

197 - A. C. Sessão do dia 09/05/1889, p. 159

“Como médico, venho trazer ao conhecimento desta Intendência o lamentável

estado em que se acha o corrego Saracura

sendo um foco constante de infecções

palustres sob a sua mais grave forma oferecendo dessa sorte perigo iminente

aos que habitam as proximidades daquelle corrego. Como intendente indico

que se mande orçar a cobertura do modo mais vantajoso e com a mesma

urgencia se mande fazer a obra antes da estação calmosa para que a esta

Intendência não caiba a responsabilidade de permanecer tal foco de infecções.

Sala das Sessões 11/08/1892 - Braulio Gomes – Aprovada”

(meu destaque)

198

Apesar de opinião tão abalizada, praticamente de nada adiantaram as severas críticas

do médico. Alguns orçamentos foram preparados, concorrentes se apresentaram para a

realização dos trabalhos mas, concretamente, pouco foi feito.

Não obstante o fato de ter sido considerado como um verdadeiro foco de infecções e

um local que amedrontava os moradores pelo mau cheiro que exalava, as soluções

apresen

do ribeirão, o fato é que o

aberto pela cidade. A solução para o “imundo regato”, como havia classificado Bernardo

do século XX, época em que um belo

rdim ao estilo europeu tomou conta do lugar. Desde então, o rio encontra-se escondido em

tubulações subterrâne

assombradas” teimam

túneis ali construídos. A

tadas para o caso Anhangabaú esbarravam em diversos obstáculos como, por exemplo,

a propriedade particular dos terrenos no entorno do ribeirão. Os quintais das casas, tanto os

da Rua Formosa quanto os da Líbero Badaró, estendiam-se até as suas margens e seus

moradores faziam uso de suas águas. Esse aspecto da questão gerava, inclusive, uma certa

indefinição quanto caráter público do rio, cujo domínio era atribuído ora ao Estado, ora aos

residentes às suas margens.

199

Seja por problemas como a falta de dinheiro para tão dispendiosa obra, seja por aspectos

que envolviam questões como o uso do leito e das águas

Anhangabaú, por décadas, esteve a desafiar quaisquer intervenções na sua passagem a céu

Guimarães, somente ocorreria nas primeiras décadas

as, mas vez ou outra - e sempre na “estação pluviosa”, as suas “águas

em reaparecer sob a forma de inundações que hoje ocupam os modernos

pior delas, por sinal, ocorreu no dia 1º de março de 1999, quando levou

vereador Bráulio Gomes proferido na Sessão da Câmara Municipal do dia 11/08/1892,

O Doutor Bráulio Joaquim Gomes nasceu em Barra Mansa (São José do Turvo), R

198 - Discurso do médico e

A.C., exemplar manuscrito.

25/02/1854. Médico, estudo

Campinas onde, entre 1889 e

Recebeu do povo campineir

fundador das Escolas de Farmácia, Odontologia e Obstetrícia, em 1898, e também da Maternidade de São Paulo em

1894. Foi vereador da primeira câmara republicana de São Paulo. Faleceu em São Paulo aos 06/12/1903.

199 - Essa ausência clara de limites apresentou-se de forma bastante explícita em algumas ações do próprio

governo municipal, cujos membros não se entendiam a respeito das atribuições de cada uma das partes

envolvidas: a pública e a privada. Em 1877, por exemplo, o vereador Luiz Pacheco de Toledo pediu para que a

Câmara mandasse “roçar o mato das margens do rio Anhangabaú”, transparecendo aqui o fato de que a

municipalidade era a responsável pela tarefa de conservar um bem público. Aprovada a indicação, um fiscal ficou

encarregado de dar cumprimento à ordem. Porém, dois dias depois, o mesmo funcionário informava “haver

intimado os proprietários e moradores dos prédios por cujos quintais corre o córrego Anhangabaú para roçarem as suas

margens, e limparem o seu leito na parte que lhes tocar” (A. C. 09/01/1877, p. 13 e 11/01/1877, p. 15), ou seja, partes

do ribeirão foram consideradas como propriedades privadas. Permeando todo esse processo estava a indefinição

.J. , aos

u e clinicou nos hospitais de Paris e Viena; regressando ao Brasil, passou a atender em

1890, prestou serviços no combate da febre amarela tendo, inclusive, contraído a moléstia.

o uma medalha de ouro em gratidão pelos trabalhos prestados. O Dr. Braúlio Gomes foi o

consigo inúmeros auto de muitas pessoas. móveis e colocou em risco a vida

Fig. 16

O Vale do Anhangabaú com o ribeirão já retificado, mas correndo a céu aberto em 1900.

Destaque para os quintais da Rua Formosa (à direita) e os da Rua Líbero Badaró (à esquerda).

Ao fundo o primeiro Viaduto do Chá, inaugurado em 1892.

de que falamos, certamente um sério obstáculo para qualquer plano de saneamento no local.

100

Fig. 17

O mesmo Vale do Anhangabaú, agora no ano de 1927.

Nada mais enganador do que supor que, em poucos anos, o Anhangabaú tenha sido

“domado” e o seu Vale, de local infecto, tenha se transformado em belos jardins. O fato é que,

desde o século XVIII pelo menos, ele já estava a desafiar os administradores da cidade,

transformado que foi num palco de conflitos e disputas. Algumas parcelas da sociedade, por

sua vez, ao mesmo tempo em que nutria um pavor pelas suas águas assombradas, entendia que

o ribeirão era uma solução (às vezes a única possível) para o descarte de toda a sujeira que

produziam. Certamente que ele foi um perigo para as pessoas, pois suas águas infectas

causavam uma série de doenças que poderiam causar a morte. Mas, mesmo levando em

consideração os problemas como a propriedade das terras, a falta de verbas, ou de

conhecimentos específicos para sanar o problema, podemos conjecturar – e isso pelo longo

tempo decorrido – que

inevitáveis já que parte

sua presença marcada

Anhangabaú infecto o

Mas por outro lado, e t

uma das linhas de ação visando a neutralizar possíveis danos à população, concretizou-se nas

várias ações de limpeza do ribeirão, na tentativa de se proibir o descarte de lixo em seu leito

ou mesmo na sua cobertura. Essas ações, é fácil perceber, estavam sendo realizadas com o

as doenças e a morte eram tidas, pela grande maioria, como tragédias

da vida. Em outras palavras, no cotidiano do século XIX a morte tinha

, era certa e infalível e, talvez por isso mesmo, não importava um

u não, pois ela viria inexoravelmente até como um desígnio de Deus.

endo em vista os conhecimentos da época, percebemos claramente que

101

intuito de proteger a p

eram parte daquilo qu

aqui certamente pensa

políticas (não com esse

do século XIX é que o E

a morte ora no mundo sobrenatural, ora nos fugidios miasmas, na matéria orgânica que

políticas, portanto, tinham suas ações definidas mediante os conhecimentos e

Na manhã do dia 25 de abril de 1883, os paulistanos acordaram sobressaltados. Os

avisos de que algo de muito grave havia ocorrido na cidade começaram a “correr” de boca

em boca com o alarme dado pelos moradores das áreas ribeirinhas ao Tamanduateí. Alguns

operários que começavam seus trabalhos nas oficinas da estrada de ferro e vários pescadores

residentes nas imediações do Pari foram os primeiros a se espantar com o triste espetáculo:

boiando no leito do rio estavam centenas, talvez milhares, de peixes já mortos e outros tantos

se debatendo. Imediatamente, o burburinho atingiu o centro da cidade. Do terraço localizado

na colina histórica do Pátio do Colégio, vários curiosos se aglomeravam e, ato contínuo,

desciam as encostas na direção da Rua 25 de Março para melhor se inteirar do desastre que

atingia a cidade de São Paulo. A pouca distância dali, dos lados da Ladeira Porto Geral, mais

e mais pessoas se juntavam: foi justamente naquela região que a tragédia havia começado e

onde a quantidade peixes mortos era maior. Mas, e o que teria causado tamanha fatalidade? -

perguntavam atônitos os paulistanos.

Em busca de informações mais consistentes para os seus jornais, os vários repórteres

ali presentes se aproximaram dos moradores da antiga Várzea do Carmo, atual Parque D.

opulação dos males, das doenças e da morte. Mais ainda, essas ações

e os médicos chamariam mais tarde de “políticas públicas de saúde”, e

ndo também na prevenção aos males. Ressalto mais uma vez que tais

nome, é claro), sempre existiram; a diferença para a segunda metade

stado, aqui representado pela Câmara e seus vereadores, localizavam

apodrecia. Tais

circunstâncias de cada época.

De qualquer forma a existência do ribeirão Anhangabaú a céu aberto na cidade, não

obstante os danos que causava à saúde, era considerada como essencial. Eis aqui o paradoxo

cujas nuances tentei recuperar.

Todavia, este não era o único local perigoso da cidade. No século XIX, outras regiões

também possuíam essa mesma característica, inclusive um outro rio e sua várzea.

Capítulo 3 – A pestilência na várzea e no Tamanduateí

102

Pedro II. Claro, eles tinham uma história para contar e conheciam muito bem os fatos que

levaram ao “acidente”.

Para entender as razões que levaram ao desastre daquele fatídico 25 de abril de 1883,

precisaremos recuar no tempo, cerca de vinte anos antes, quando tudo teve início. E, ironia do

destino, o triste espetáculo que todos presenciavam naquele momento estava relacionado

com uma grande conquista da “modernidade”: os lampiões de gás. Vamos tentar nos inteirar

daquela situação.

O avanço tecnológico em São Paulo a partir da segunda metade do século XIX foi algo

surpreendente.

200

Além da inauguração da ferrovia em 1867, a cidade ganhou também, em

1872, um moderno sistema de iluminação a gás. Para que isso fosse possível, foi construída,

em 1870, uma fábrica de gás (o Gasômetro) na antiga Várzea do Carmo, localizada

estrategicamente às margens do Rio Tamanduateí.

201

Este rio, por sinal, era de grande

importância para os moradores da cidade que dele se utilizavam para navegação, pesca,

lavagem de roupas, e mesmo para o abastecimento em épocas de estiagem quando, então,

secavam os chafarizes da cidade.

produziu um

“GASÔMETRO – Realizou-se explendidamente a experiência da iluminação a

ainda a

hor possível. Na frente do

edifício, estavam as armas imperiais, formadas de luzes de diversas cores que

A troca dos antigos lampiões de querosene (ou de óleo) pelos combustores a gás

a reação imediata na comunidade:

gás neste estabelecimento, na noite de 6. A luz, apesar de não ter

perfeição desejada pelos empresários, é a mel

ofereciam uma vista deslumbrante. A concorrência de povo, não obstante o

mau tempo, foi imensa, e os empresários não se pouparam em dar

explicações e mostrar tudo àqueles, dos espectadores, que desejavam ver tão

importante estabelecimento,que, podemos dizer, já é uma realidade em São

Paulo. Dando esta notícia, aproveitamos o ensejo para consignar aqui os

nossos emboras ao Sr. Francisco Taques Alvim a quem deve a nossa capital

tão importante melhoramento.”

202

Iluminado inicialmente apenas o centro da cidade, logo os moradores de outros locais

passaram a exigir que também suas ruas e bairros recebessem esse melhoramento. Os

200 - Uma excelente análise sobre esse período na história de São Paulo, as novidades e os seus significados na

vida da cidade pode ser encontrado em Morse, Richard M.; De Comunidade a Metrópole, 1954, especialmente no

Capítulo III: “Surge a cidade organismo – período de espectativas”; numa outra perspectiva, ver Matos, Odilon

N. de; Café e ferrovias, S.P.: Arquivo do Estado, 1981. As implicações desse mesmo processo na gestão da cidade e

na política urbana podem ser vistos em Rolnik, Raquel; A Cidade e a Lei – Legislação, política urbana e territórios na

cidade de São Paulo”,1997.

201 - O edifício do antigo Gasômetro ainda existe no mesmo local, sendo hoje mais conhecido como “Casa das

Retortas”.

202 - Jornal “Diário de São Paulo”, edição do dia 09/01/1872.

103

lampiões, que no início eram um luxo, passaram a ser uma necessidade. Porém, a

Vale

lembrar que a fábrica de gás utilizava coque como matéria prima, o qual, ao ser manipulado

no estabelecimento, ge

Não obstante a

a nova iluminação a gá

mas por outro lado, o

Sem resolver

desastre. As águas do

peixes foram as vítim

“morto”.

mensões trágicas desse acontecimento, a imprensa paulistana registrou e

denunc

muito peixe. É condemnavel o procedimento, tanto mais que ha posturas

pela

Tamanduateí. Mas, até então, não se supunha que algo de mais grave pudesse ocorrer.

Um outro periódico que se ocupou do acidente foi o “Correio Paulistano” que assim

descreveu o episódio:

modernidade trouxe consigo um problema para os paulistanos. No dia 05 de dezembro de

1881, por exemplo, foi lido na Câmara Municipal um abaixo-assinado de vários moradores da

rua do Gasômetro que reclamavam “ contra um depósito que faz a Companhia do Gaz, de piche e

outras matérias em uma valla que existe em terrenos próximos ao estabelecimento da mesma

Companhia.”

203

Problema não resolvido, em fevereiro de 1882 os mesmos moradores

novamente se manifestam contra “o abuso da Companhia do Gás de lançar no vallo existente na

rua, piche e mais matérias que produzem miasmas insalubres, e prejuízos aos supplicantes”.

204

rava resíduos como o alcatrão e piche.

s reclamações da população local, o caso não teve solução. Certamente,

s não poderia ser interrompida sob risco de protestos gerais na cidade,

que fazer com o lixo do Gasômetro?

o problema, a descarga aumentava dia-a-dia, até que sobreveio o

Rio Tamanduateí, não mais suportando o atentado, sucumbiram. Os

as da primeira hora; anos depois, seria o próprio rio que estaria

Pelas di

iou de forma contundente aquele que teria sido o primeiro grande desastre ecológico

ocorrido na cidade de São Paulo. Já na manhã do dia 26 de abril, “A Província de São Paulo”

estampava em uma matéria interna:

“Mortandade de peixes - Do Gazometro foi hontem atirada ao rio

Tamanduatehy uma porção do residuo do gaz, o que produziu a morte de

municipaes a este respeito. Ahi fica o facto, que aliás já não se dá

primeira vez, competindo a quem de direito dar providencias.”

205

De fato, como dizia a reportagem, não era a primeira vez que isso ocorria, pois como

vimos, desde 1881 a população ribeirinha já denunciava o descarte de pixe no rio

203 - A. C., sessão do dia 05/12/1881, p. 224.

204 - A. C., sessão do dia 13/02/1882, p. 40.

205 - “A Província de São Paulo”, edição do dia 26/04/1883, Arquivo do Estado de São Paulo.

104

“Hontem, no rio Tamanduatehy desde o porto da varzea do carmo, em que

desagua naquelle rio um canal que passa ju

escoamento do pixe e de outros residuos

nto ao Gazometro, e destinado ao

da fabricação do gaz,

veio á tona

d´agua enorme quantidade de peixes mortos, sendo esse facto geralmente

atribuido a excessiva porção de pixe deixada escoar do gazometro.

É bem ver

que não faltaram pescadores de occazião para recolher os peixes mortos e

prodozil-os á venda na cidade. A ser verdadeira a causa que ouvimos apontar

da morte dos peixes, seria de desejar que a Camara Municipal tratasse de

syndicar do facto.

Não nos faltava senão esta: a Companhia de Gaz, que não

nos dá luz, mata-nos agora os peixes. Quando será o gerente da Companhia

condecorado pelo governo?”

(meus destaques)

Ironias à parte, o “Correio” apontou uma outra questão, con

206

seqüência direta da

tou que “com urgência os fiscais

rocura

a dar explicações. Dois dias depois do ocorrido, o jornal “A Província de São Paulo” voltou a

tratar do assunto:

“Sobre a materia que demos hontem, de haver a Companhia de Gaz, com um

tragédia, e muito importante para a saúde dos paulistanos, ou seja, a de que alguns

pescadores (a maioria deles residentes no bairro do Pari) se aproveitaram do ocorrido para,

facilmente, apanharam os peixes na intenção de vendê-los na cidade.

Chamada a atenção, os membros da Câmara Municipal se manifestaram. Tratando o

caso com um certo cuidado, o vereador Ribeiro de Lima solici

(p ssem) saber quem foi que hontem (dia 25) lançou no Rio Tamanduatehy objectos immundos ou

outra qualquer substancia de que resultou a destruição de uma grande quantidade de peixes

existentes nesse rio”.

207

Por outro lado, o vereador Gabriel Franzem foi mais explícito e

acusou diretamente a Companhia de Gás, exigindo que a diretoria da mesma fosse intimada

desembaraço e falta de asseio inqualificaveis lançado ao rio Tamanduatehy os

residuos da sua fabrica,

ocasionando assim a destruição quasi completa de

quanta criação de peixe que havia no referido rio, temos tido queixas de

innumeros individuos, uns revoltados pela maneira porque n´esta nossa terra

se pula por cima da lei, sem receio do merecido correctivo,

outros

prejudicados seriamente nos seus interesses, pois da pesca tiravam e tiram os

parcos meios de sua subsistencia. Cumpre que se ponha de uma vez por

todas um paradeiro a estas constantes e manifestas infracções da lei, que se

estão reproduzindo entre nós num crescendo assustador. Ha posturas da

Camara Municipal, ha, se bem nos recorda, uma multa estabelecida pelo

fallecido senador Florencio, quando presidente, e imposta aos que

estabelecerem nos rios

parys, cevados, aos que se servirem de dynamite na

pesca e aos que lançarem nos rios substancias venenosas. Applique-se a lei. -

é o remédio único aconselhado em taes circunstancias, mas aplique-se a

qualquer infractor, seja elle ... a Companhia de Gaz. Naturalmente d´esta,

206 - “Correio Paulistano”, edição do dia 26/04/1883, Arquivo do Estado de São Paulo.

207 - A. C., sessão do dia 26/04/1883, p. 127 e 128

105

como das demais vezes, fica tudo como d´antes. Bem bom !”

208

(meus

destaques)

Instada pelos vereadores da Câmara Municipal, e também pela imprensa, a diretoria

da Fábrica de Gás foi obrigada a manifestar-se. Através de um ofício, assinado pelo gerente

da companhia, a empresa explicava e reconhecia o fato “de terem sido lançados no rio

Tamanduathey alcatrão e resíduos da fábrica, motivando a morte dos peixes”. Mas, ao mesmo

tempo, declarava que tomaria as providências para que isso não mais ocorresse, e

aproveitava “a ocasião para oferecer à municipalidade alguns resíduos da fábrica, como o alcatrão,

para serem oportunamente aproveitados como desinfetante poderoso a bem da salubridade de seus

munícipes”. Após um parecer do médico da Câmara, a oferta foi aceita.

209

E assim foi ... o primeiro grande desastre ecológico e uma das etapas da destruição do

Rio Tamanduateí ocorreu em 1883. E tudo por conta da iluminação à gás. Era a

“modernidade” chegando em São Paulo ...

aulo”, edição do dia 28/04/1883, Arquivo do Estado de São Paulo. Na reportagem, a

pary” é bastante significativa. Originalmente um instrumento de pesca, consistia num

ara que era lançado em determinados pontos do rio de margem a margem.

208 - “A Província de São P

menção ao termo indígena “

trançado de cipó ou taqu

Posteriormente, esta armadilha foi proibida. Porém, o seu nome permaneceu na cidade, designando o local onde

residia a comunidade de pescadores, atual bairro do Pari.

209 - A. C., sessão do dia 23/05/1883, p. 153. O alcatrão, extraído do carvão de pedra (coque), já havia sido

estudado em 1860 pelo químico francês François Jules Lemaire, que dele extraíra um preparado anti-séptico muito

utilizado no Brasil, a “creolina”. Veja Martins, Roberto de Andrade op. cit.

106

Fig. 18

881. À esquerda o Rio Tamanduateí e a Rua 25 de Março. À direita, as

m o nº 29), bem como o aterrado e a Rua

do Gazômetro. Entre o rio e a fábrica de gás, vemos o canal que foi

A Várzea do Carmo em 1

instalações do “Gazômetro” (identificado co

utilizado para o despejo dos resíduos.

Fig. 19

Rio Tamanduateí na altura do “Porto Geral” e Várzea do Carmo por volta de 1862,

numa vista tomada do Mosteiro de São Bento.

Tamanduateí já se fazia notar há tempos. Desde os primórdios da cidade, por exempl

Não obstante este acontecimento, a presença de pestilências na várzea e no rio

o, o rio e

estavam colocados pelo menos dois grandes “esterquilínios”, um na altura da atual Av.

Rangel Pestana – então chamado de buracão do Carmo - e outro nas imediações da Ladeira do

Porto Geral. Essa prática, que já era um costume secular, foi, inclusive, regulamentada no

ano de 1790. Naquela oportunidade, um edital da Câmara estabelecia que “os moradores da

rua do Colégio, Largo da Sé, rua das Flores e do Convento do Carmo deveriam realizar seus

despejos de lixo no buracão que se acha fronteiro do Convento dos Carmelitas, junto à

estrada que vai para a ponte de baixo do mesmo Convento; e que os moradores da rua do

Rosário dos Pretos, Boa Vista e São Bento, deveriam fazer o mesmo despejo no buraco que se

acha junto ao caminho que vai para Tamanduatehy, fronteiro ao quintal amurado do Padre

sua várzea (então chamada de Várzea do Carmo) já eram utilizados para o descarte de parte

dos resíduos e do esgoto das residências que lhe ficavam próximas. Nas suas margens,

107

Ignácio de Azevedo Silva”

210

O rio servia muito bem a este propósito. Com um volume de água bastante superior

o seu congênere, o Anhangabaú, o Tamanduateí melhor se prestava ao trabalho de dissolver

ato contínuo, encaminhá-las para bem

ea estavam num território

espeito de ocupar uma posição contígua ao núcleo urbano, logo

mara mandou publicar, destinando ao publico

ra despejos dos lixos, e imundícies

as impurezas produzidas pelos habitantes da cidade e,

longe das vistas. Além disso, tanto o rio quanto a sua várz

considerado “ermo”; e isso a d

após as escarpas da colina, à leste. Tendo em vista esta conformação, era o Tamanduateí e a sua

planície - muito mais do que o Anhangabaú - o local ideal para os despejos da cidade:

“Registro do Edital que a Câ

logares baldios pa

. Fazemos saber a todos

General

a Câmara pelo qual nos recomenda

a conservação da limpeza das mesmas:

que este

Senado passa a destinar, afim de cessar este procedimento contra a dita

os moradores desta cidade, que pelo officio do Ilmo. e Exmo. Senhor

do Primeiro do presente mês dirigido a est

o aceio das ruas desta cidade e

mandamos a todos os sobreditos moradores tenham suas testadas sempre

limpas, isentas de todo e qualquer lixo, que será lançado em logares,

limpeza, a saber: (...)

no terreno que fica além da última casa pertencente ao

Mosteiro de São Bento – no terreno próximo ao rio Tamandatahi que fica nos

fundos das casas do tenente coronel Antonio Maria Quartim –

no buracão do

Carmo no logar imediato á primeira casinha pertencente a este Conselho...“

211

(meus destaques)

Chamo a atenção para o fato de que, na década de 1820, toda aquela região ser ainda

considerada como uma área baldia da cidade. De fato, aqui teremos que voltar nossos olhos

para a questão da ocupação dos espaços por uma população que beirava os 20 mil habitantes

principalmente por chácaras, bem como o do Pari, que abrigava uma comunidade de

em todo o município. Os que residiam na área urbana – na chamada colina histórica - eram

em número bem menor, cerca de 5 a 6 mil moradores.

212

Os demais se dividiam em núcleos

como os do Brás, Pari e Santa Ifigênia, mais próximos, e os da Penha e da Freguesia do Ó,

mais distantes. Daí, portanto, a ocorrência de grandes vazios bem ao lado da cidade.

A várzea do Tamanduateí estava a meio caminho entre o que poderíamos chamar de

centro da cidade e o incipiente núcleo do Brás que, naquela época, era ocupado

210 - Ribeiro, José Jacintho; op. cit.

211 - Registro Geral da Câmara de S.P., Vol. XVI, 1820-1822, p. 131 e 132, S.P., Arquivo Municipal, 1922.

212 - A esse respeito ver Marcílio, Maria Luiza; “A cidade de São Paulo: Povoamento e População (1750-1850),

especialmente terceira parte, capítulo I, “A Estrutura da população”, p. 102 e 103. No estudo, Marcílio aponta os

problemas decorrentes dos recenseamentos globais para São Paulo que incluíam a população dos diversos bairros

limítrofes. Nesse sentido, aponta a autora, no ano de 1836 a população total do município era de 21.933 habitantes.

Mas, na área central residiam apenas 5.568 moradores. Os demais se dividiam entre o Brás (669 hab.), Santa

Ifigênia (3.064), Penha (1.206), Freguesia do Ó (1.779), bem como em bairros mais distantes e integrantes do

município de São Paulo como São Bernardo, Juqueri (atual Mairiporã), Guarulhos e Cotia. A grande população de

Santa Ifigênia (3.064 habitantes) é explicada pela extensão que este bairro possuía, abrangendo toda a parte norte e

ultrapassando mesmo os limites de Santana, depois do Rio Tietê.

108

pescadores. É certo, portanto, que as bordas da várzea já eram habitadas, e isso a despeito dos

fugidios miasmas condenados pelos médicos e higienistas.

E é justamente por conta dessa ocupação que necessário se faz introduzir a questão do

parcelamento e loteamento daquela região da cidade já que, bastante imprópria para a

habitação, a mesma foi ocupada majoritariamente pelos mais pobres. Da conjugação desses

uena taxa. Colocava-se apenas uma condição: que a casa fosse construída em 6 meses,

pois caso contrário a po

Em 1859, por e

distribuído muitas dat

várzea, na altura da

algumas reclamações

terrenos dados a diversos no lugar denominado

Lava-péz, deixando do lado de cima a largura de vinte palmos, e do lado da

fatores, as doenças e as mortes logo se fizeram presentes. Mais ainda, proponho descrever

rapidamente o processo de especulação que se fez presente na várzea em meados do século

XIX e que partiram justamente das suas bordas, dos dois núcleos contíguos: Brás e Pari. Os

terrenos públicos, pelo menos aqueles mais secos e que poderiam ser aproveitados para

moradia, tornaram-se desde então o centro de uma acirrada disputa.

Naquela época, era costume a municipalidade destacar lotes das áreas públicas e

concedê-los aos interessados mediante solicitação. Eram as chamadas Datas de Terras que, até

finais do século XIX, foram distribuídas quase que gratuitamente, bastando o interessado pagar

uma peq

sse do terreno voltava para a Câmara.

xemplo, dos lados do Cambuci e do Lavapés os vereadores já haviam

as. Como conseqüência, os arruamentos estavam quase que chegando à

ponte do Carmo, nas margens do rio Tamanduateí. Após receber

de outros munícipes sobre esta “invasão”, os vereadores decidiram:

“... demarcar novamente os

margem do rio mais largura

para servidão pública, e que esta nova

demarcação seja feita na presença de alguns senhores Vereadores.”

213

(meus

destaques).

De fato, entre os anos de 1859 e 1860, havia o risco de toda a várzea (incluindo a área

ue D. Pedro) ser

permitiria que, naquele momento, isso acontecesse: a planície mais próxima da margem

direita do rio sofria com constantes inundações. Não obstante

do atual Parq retalhada em lotes. Porém, uma condição física do local não

as várias ações para dessecar a

uenos canais e tentativas de retificar o leito do rio, as

águas do Tamanduateí espraiavam-se e ocupavam

Esses terrenos úmidos

para moradias e, com

maneira sui-generis.

várzea através da construção de peq

uma grande área a cada estação chuvosa.

, já que sujeitos a enchentes constantes, acabaram sendo desprezados

o conseqüência, a ocupação daquela parte da cidade ocorreu de uma

Ao contrário do que acontecia pelos lados do Anhangabaú (cuja

213 - Relatório da “Comissão Permanente” da Câmara - A. C. sessão do dia 03/11/1859, p. 184. Curiosidade: um

dos vereadores nomeados para verificar essa nova demarcação foi justamente o nosso conhecido Malaquias

Rogério de Salles Guerra.

109

expansão se dava, pa

anta Ifigênia e do Bexi T anduateí existia um vazio entre a colina e os núcleos

e população rarefeita como o Brás e o Pari. Ocupando inicialmente as terras secas, o avanço

das con

muito elevado, representado pela necessidade

onstante de drenagens e aterros que, por sua vez, deram origem ao

aterrado

ulatinamente, na direção centro-periferia a partir do Morro do Chá,

ga) da parte do amS

struções, e a conseqüente conquista da várzea, ocorreu na direção contrária, ou seja, da

periferia para o centro. E isso a um custo

do Brás pelos anos

de 1860 e ao

aterrado d

Esses trabalho

aqueles terrenos pant l de ser utilizada para construções e, como

a despertar a cobiça de muita gente. De fato, na década

ue nos aproximam dessas questões.

214

outros que lhe possão tocar pelos alinhamentos que pede, e que a Comissão

o Gazômetro na década seguinte.

s, levados a efeito pelo poder público, acabaram por tornar parte

anosos em uma área passíved

já era de se esperar, a várzea começou

de 1850, discutia-se um melhor aproveitamento daqueles terrenos o que, naquele momento,

significava a sua privatização, via parcelamento, em detrimento o uso público que então

vigorava. Mas, que usos eram esses? E, também importante, qual o entendimento que se tinha

das áreas de servidão pública? O embate que ocorreu em meados do século XIX é bastante

esclarecedor e dele podemos retirar alguns elementos q

Em 1859, por exemplo, Caetano Ferreira Balthar, proprietário de uma chácara nas

proximidades da igreja do Brás

, solicitava a aprovação para uma rua que ele mesmo se

incumbia de abrir, desde a sua propriedade até uma determinada ponte (construída pelo

próprio Caetano) que transpunha um dos canais abertos para o dessecamento da várzea.

Além disso, “oferecia” ainda a possibilidade da continuação desta rua que, cortando toda a

planície, encontraria com a Rua Municipal (hoje General Carneiro), do outro lado do rio, já no

centro da cidade. Como iria abrir esta rua parte em sua propriedade e parte em área pública,

ele oferecia para a municipalidade o leito da via que lhe pertencia e porções de terrenos, “em

compensação de algum outro que lhe tocasse por alinhamento e pelos melhoramentos que ali iria realizar”,

declarou o empresário. Em outras palavras, era uma tentativa de privatizar uma área pública.

Tal pedido, analisado por uma comissão de vereadores, recebeu a seguinte resposta:

“(...) entende a Comissão que he conveniente dar-se o alinhamento pedido

para a referida rua. Quanto ao outro alinhamento, entende a Comissão ser

ainda mais vantajozo ao público, huma vez que pelo alinhamento da rua

Municipal se abra huma rua que vá terminar na rua do Pary, visto ser de

grande utilidade aproximar-se a comunicação d´esta Cidade com os

habitantes do Pary, e n´esta hypoteze o terreno que ficar para o lado opposto

a chácara do Suppe., ficará pertencendo a Câmara, em compensação de

214 - Grande proprietário e comerciante na cidade, Balthar possuía uma outra chácara nas imediações da atual

“baixada do Glicério”, entre as ruas Américo de Campos e Barão de Iguape.

110

julga justos.”

215

Nesse meio t

municipalidade se viu

estava sendo objeto de

para o que eles chamav públicos. Estes, por sua vez, se constituíam em terras

ue deveriam ser conservadas para o uso comum dos povos.

216

A preocupação com

sas ár

pansão urbana.

Considerando o problema, resolveu-se definir com mais clareza a natureza e a

extensão dessas áreas,

excessiva ou supérflua qu

a necessidade, diziam

o e ainda segundo os vereadores, já não

oderia mais subsistir de maneira tão ampla e indefinida o velho costume - definido como

- d

empo, e instada por uma consulta do governo provincial, a

obrigada a discutir uma questão premente e que, naquele momento,

muita especulação: a necessidade de se delimitar e reservar espaços

am de logradouros

públicas q

es eas já estava presente na cidade desde 1850, época em que foi promulgada a chamada

Lei de Terras

217

. Porém, em 1859 o caso foi agravado por conta da ex

para que não fossem “diminutas a ponto de não dar préstimo algum e nem

e prejudicasse a maior utilidade pública”. Na base dessa discussão estava

eles, de ocupar as terras que se achavam incultas e abandonadas e que

proveitadas. Por outr lado, poderiam ser melhor a

abuso e se considerar como logradouro público tantas terras, simplesmente pelo fato de não

se encontrarem “fechadas por título algum...”

218

o que, nesse caso, as tornariam devolutas.

Ora, a discussão naquele momento continha outros elementos e era mais profunda,

pois ao questionar a utilidade pública das terras ou o uso que os moradores delas faziam,

percebemos que subjacente estava a intenção de uma ocupação via privatização. O choque

não poderia ser maior, pois há séculos, os paulistanos estavam a utilizar os campos de servidão

como as várzeas, margens e leito dos rios para os seus afazeres.

Como forma de regulamentar essa questão através da legislação, determinou-se então

que tais logradouros públicos deveriam ter a “máxima extensão de um quarto de légua quadrada,

215 - Relatório da “Comissão Permanente”, A. C., sessão do dia 03/11/1859, p. 183 e 184

216 - Atualmente define-se “logradouro público” como todo e qualquer espaço utilizado para a circulação de

pessoas e de veículos, tais como o leito de ruas e avenidas, bem como as pontes, viadutos e as áreas de praças e

parques. No século XIX, porém, a definição era outra e entendia-se como logradouro público as terras públicas

utilizadas por um grande número de pessoas nos seus afazeres como a retirada de água, lavagem de roupas,

pastagem de animais, etc., definição esta na qual se encaixava perfeitamente a “várzea do Carmo”.

217 - A Lei nº 601 de 18/09/1850, a chamada Lei de Terras, estipulava em seu artigo 1º que, em todo o Brasil,

determinou o fim do antigo costume das concessões gratuitas. Além disso, estabelecia que “medidas e

demarcadas”, as terras poderiam ser vendidas para empresas particulares. No

que “Os campos de uso comum dos moradores de uma ou mais Freguesias, Município

ficavam “proibidas as aquisições de terras devolutas por outro título que não seja o de compra”. Na prática, a lei

§ 4º do Art. 5º, ficou regulamentado

s ou Comarcas serão conservados em

toda a extensão de suas divisas, e continuarão a prestar o mesmo uso, conforme a pratica atual, enquanto por Lei não se

dispuser o contrário.” O que se viu, a partir de então, foi uma disputa em torno das terras públicas que se

cristalizou num conflito entre os governos do município e da província pela posse dessas áreas. Por outro lado, os

chamados campos de usos comum não demarcados oficialmente, também poderiam ser "cercados" e vendidos.

218 - Parecer da Comissão Permanente da Câmara, A. C., sessão do dia 18/11/1859, p. 194 a 196

111

ou meia légua em perímetro de campos e várzeas”.

219

Mais ainda, foram definidas as áreas

passíveis de serem res

01 - a Várzea de Santo Am

02 - as vertentes do rio Ipi

3 - a região do rio Pirajuçara;

4 - na Estrada de Jundiaí os chamados Campos do alto do Anastácio (atual Parque Anhanguera e,

ossive

7 - na r

0 - na E

onta do crescimento da cidade e da conseqüente falta de espaços

para co

ervadas para o futuro como campos de uso comum e eram eles:

aro (atual Parque do Ibirapuera);

ranga (atual Parque do Estado e Zoológico);

p lmente, incluindo a área do Pico do Jaraguá);

05 - os Campos do alto de Santana (Parque da Serra da Cantareira);

06 - na direção de Guarulhos, os Campos do Guapira;

0 egião da Penha o Alto do Tatuapé;

08 - na Estrada da Mooca, os campos e várzeas do mesmo nome;

09 - na Estrada de Santos, os campos do Alto do Ipiranga;

1 strada da Freguesia do Ó, as várzeas do mesmo nome localizadas no rio Tietê.

220

Chama a atenção o fato de que, naquela época, todas essas áreas estavam distantes da

cidade e, dentre elas, a mais próxima era a Várzea da Mooca. E aqui notamos um total silêncio

em relação à várzea do Carmo, esta sim o verdadeiro logradouro público dos moradores, já

que mais próximo da cidade e utilizado pelo povo em diversas atividades. Não pairam

dúvidas de que este silêncio era estratégico, pois não estava nos planos a intenção de deixar a

várzea nessa condição, mas muito pelo contrário promover a sua privatização através da

concessão de terrenos e fomentar o parcelamento das chácaras.

Gestada seja por c

nstruções, seja pela força da ideologia liberal que vicejava nas primeiras décadas após

a Independência

221

, tal decisão, aliada ao projeto de Caetano Ferreira Balthar para a várzea

do Carmo, acabou por provocar na comunidade uma forte reação e, acredito, não esperada

pelos vereadores. Já nos primeiros dias de dezembro de 1858, chegava aos edis “um abaixo

assinado, elaborado por várias pessoas, representando contra a Câmara sobre a concessão de terrenos a

219 - Id. ibidem. ¼ de légua = 1 Km.; ½ légua = 2 Kms.

220 - Id. ibidem

221 - João José Reis, ao analisar a intervenção do Estado nas práticas e costumes da população, escreveu que “A

Independência e as primeiras décadas subseqüentes colocariam no centro da política brasileira a ideologia liberal.

Essa é uma questão bem conhecida. Menos estudados que a manifestação liberal no plano macropolítico foram os

efeitos na vida cotidiana do povo comum. Liberais radicais e moderados, liberais de centro e de fora do poder

visualizaram uma intervenção global da sociedade, com características de um projeto de hegemonia ideológica e

cultural. Nesse nível, o liberalismo se manifestou como uma campanha da civilização contra a barbárie, da cultura

de elite contra a cultura popular, e de uma nova cultura pretensamente européia e branca contra uma definida

como atrasada, colonial e mestiça. A idéia era fazer das “instituições liberais” um mecanismo eficiente de

intervenção nos costumes do povo, sem abandonar uma longa tradição de dominação paternalista. A “instituição

liberal” estrategicamente melhor posicionada para executar essa tarefa foi o Município.” Reis, João José; “A Morte

112

Caetano Ferreira Balthar entre o rio Tamanduateí e a chácara do mesmo”.

222

Tamanha foi a celeuma

criada que, imediatamente, a reclamação foi encaminhada para uma comissão dar a sua

resposta. De fato, o caso merecia atenção principalmente porque o documento continha sérias

acusações e, como nunca visto antes, no intervalo de poucas horas o parecer foi elaborado e

lido ... na mesma sessã

Dentre as den

alienação por parte da omo eram os da

te sua transferência para Caetano Ferreira. Após várias considerações a

respeit

esta

úncias contidas no abaixo assinado, a mais grave versava sobre a

Câmara dos terrenos municipais (públicos, portanto) c

várzea median

o dos alinhamentos que seriam feitos, os vereadores rebateram o argumento dizendo

que a transação, de certa forma, importaria em perda de uma área por parte de Caetano e

que, por isso, ele merecia uma compensação. Mas, logo em seguida, lançam mão de uma

argumentação bastante autoritária (hoje podemos dizer) fazendo ver aos reclamantes que,

pelo direito e leis estabelecidas, cabia tão somente à Câmara deliberar sobre este assunto:

“Os signatários da representação não podem desconhecer o direito que tem a

Câmara de dar alinhamentos para a abertura de ruas, e embelezamento das

construções urbanas, dentro dos limites que formam a área que constitui

Cidade a qual compreende as duas próximas Freguesias, e devem convir que

a concessão ou aquisição de terrenos havidos por alinhamentos, é, como está

demonstrado, o resultados d´estes, e convencerem-se por conseqüência que a

sua representação tende a subverter atribuições e deveres por Lei

estabelecidos e impostos às Câmaras, e por isso estão no caso de não serem

atendidos.”

223

Certamente que a acusação contida na representação irritou sobremaneira os

vereadores. Logo em seguida, porém, a discussão que foi travada nos aproxima dos usos que

a população fazia da várzea. Argumentando que o local deveria permanecer na mesma

situação em que se encontrava, colocando-se contra, portanto, ao seu parcelamento em lotes

(ou datas de terra, como se dizia), os reclamantes receberam a resposta de que a

municipalidade estava ali realizando diversas e caras obras que se constituíam

principalmente no

“... dessecamento do terreno e, por conseguinte proporcionando as melhores

condições para se utilizar a várzea que, no estado de alagamento periódico a

que está sujeita, não se presta convenientemente. (...) Ninguém dirá que tais

melhoramentos que a Câmara tem em vista, e está convencida de os poder

realizar, não sejam preferíveis a

conservar a várzea no péssimo e inútil estado

é uma Festa”, S.P., Cia. das Letras, 1991. Ver especialmente Capítulo 11 “Civilizar os costumes”, p. 275.

222 - A. C., sessão do dia 03/12/1859, p.198.

223 - A. C., id. Ibidem, p. 204.OBS: O abaixo-assinado original não foi encontrado. Por isso, as argumentações

contidas no mesmo estão sendo retiradas da própria resposta dos vereadores.

113

em que se acha, como almejam e se desvanecem os signatários de aconselhar

á esta Câmara.”

224

E, talvez tocando no ponto principal que norteou aquele abaixo-assinado,

responderam os vereadores com irritação:

“... e que se alguns se interessam em ter animais soltos na várzea (que está

dentro da área da Capital) não é isto que se deve consentir; não é isto que as

posturas devem permitir; e nem é o que se observa em Cidades bem

policiadas.”

225

(meu destaque)

Nesse mesmo dia, e como que a desafiar os que queriam transformar toda a várzea e

logradouro público, os vereadores decidiram pela concessão de expressiva quantidade

datas de

m da

várzea

s eram expressivos: de um lado, 181 pessoas pediam pela imediata

terras na várzea, 56 no total, entre os bairros do Pari e do Brás.

226

Mediante esta ação,

as solicitações de terrenos só fizeram aumentar, e de tal maneira que, em janeiro de 1860, os

lotes distribuídos já ultrapassavam o número de 181.

Em meio a todo esse processo de parcelamento da várzea que, inclusive, já ameaçava

chegar às margens do Tamanduateí, vários protestos foram anotados, especialmente dos que

queriam reservar um espaço para uso público. Por outro lado, aqueles que haviam sido

agraciados com terrenos, temerosos que estavam de um retrocesso, também reclamavam da

demora na confirmação das concessões. Naquele momento, cristalizava-se uma disputa

envolvendo a utilização de um espaço que, por séculos, havia sido considerado como de

“servidão pública”, já que aproveitado pelos moradores na sua labuta diária. Os primeiros a

serem atingidos pela medida eram certamente os carroceiros e tropeiros, que se servia

para a pastagem de seus animais e que, também, matavam sua sede no rio. Mais

ainda, esse processo de privatização poderia atingir de forma diferente outros profissionais

como os pescadores, aguadeiros e lavadeiras que da várzea retiravam os parcos recursos para

a sua sobrevivência.

E os grupo

confirmação da posse dos terrenos e, de outro, 125 pessoas citadas como “moradores nas três

freguesias da cidade” escreviam pedindo a “revogação das mesmas datas de terra concedidas na

várzea”

227

Os contrários eram, principalmente, os citados tropeiros e carroceiros que se

224 - Id. ibidem, p. 205

225 - Id. ibidem.

226 - Id. ibidem p. 206

227 - Relatório da Comissão Permanente, A. C., sessão do dia 26/01/1860, p. 23 a 29

114

utilizavam da área para o descanso e pastagem dos seus animais e, com isso, os vereadores

não concordavam:

“Por certo, devemos penalizar que na Capital da Província de São Paulo se

manifeste o pensamento de querer-se converter em pastagens de animais

terrenos dentro e contíguos a área da Cidade, para proveito de alguns

animais (...) com preterição do direito e

necessidade que tem os habitantes

de edificar?”

O projeto de tornar toda a várzea em “logradouro público”, desejo este manifestado

pelos 125 requerentes, foi igualmente rechaçada:

“Em verdade, Snres., a pretensão de se querer considerar as Várzeas do Braz

e do Carmo como terrenos de logradouro da Municipalidade, é

essencialmente não só absurda, como contrária ao interesse da Civilização e

crescimento d´esta Cidade; e o ato desta Câmara que a tal se prestasse, sem

passar pelos trâmites competentes, seria ilegal, e além disso atentatório dos

direitos dos habitantes.”

228

vereador Diogo de Mendonça subiu à

artífices e comerciantes...” uase

exclusivamente a população paulistana.

230

Aqui, e de maneira bastante explícita, nos é

revelada a exclusão de parcela

nem mereceriam ser citadas o

talvez, não exerceriam funçõe

opinião a respeito da várzea e

229

A várzea, que por séculos havia sido considerada como de servidão pública, agora

estava ameaçada pela privatização via distribuição de terrenos – o que realmente veio a

ocorrer nas suas bordas. O embate, porém, envolvendo acusações e duras palavras de ambos

os lados, perduraria ainda por muito tempo, voltando sempre quando os vereadores

resolviam distribuir novas datas. A esse respeito, um último exemplo merecer ser trazido,

pois o mesmo reforça as diferentes características e apropriações que se faziam da várzea, o

que dependia, é claro, da posição que cada um ocupava. No dia 19 de julho de 1860, o

tribuna da Câmara e pronunciou um longo discurso a

respeito do aumento dos aluguéis na cidade e sobre a necessidade de se aproveitar os

terrenos da várzea para a construção de casas para “... o povo, principalmente as classes menos

abastadas...”, sendo estas identificadas por ele como os “... empregados públicos, estudantes,

que, conforme suas palavras, compunham a imensa parte ou q

s significativas, justamente os mais pobres que, para o vereador

u, na sua maneira de pensar,não fariam parte do “povo” já que,

s dignas de serem mencionadas. Mais adiante, ele expõe a sua

confirma a nossa suspeita:

228 - Id. Ibidem

229 - Id. Ibidem

230 - A. C. sessão do dia 19/07/1860, p. 151 a 154

115

“... ignoro a razão porque há de a Câmara conservar a várzea tal como se

acha,

sem proveito digo de ser respeitado e mantido. Diz-se ser ella

necessária para pasto de animais, mas são meia dúzia de cavalos ou bois que

unicamente em tempo seco ali pastam, e eu não sei como seriamente possa

alguém entender que o povo deve sofrer a escassez de casas, a falta de

habitação, afim de que esses animais não sejam desacomodados.”

231

Os pontos de vistas antagônicos que envolviam grande número de pessoas, bem como

as apropriações e significados da várzea para cada uma delas, nos faz ver que uma solução

para o local teria que ser, necessariamente, negociada ao longo dos anos.

pesar da longa exposição aqui realizada sobre a ocupação dessa parte da cidade, a

mesma se fez necessária para

para quem, naquele momento

Tendo em vista a sua c

tortuoso Tamanduateí que lhe margeava, bem como a presença adiante do rio Tietê, que

represava as suas águas em épocas de cheias, o fato é que, não raro, a várzea do Carmo

encaminhar uma questão que reputo ser de muita importância:

, a várzea se mostrava perigosa?

aracterística de planície sujeita à inundações periódicas mais o

permanecia cerca de metade do ano inundada.

232

Em tais condições, dava-se como certa a

vinculação dessas águas paradas – medonho viveiro e sepulcro de animais e plantas – com as

doenças que atingiam a população. Não por outra razão, eram constantes as reclamações

contra a umidade presente no local e contra as “... águas represadas (que) inundam as (...)

propriedades, como (também) a mesma vargem, formando estagnos, cuja putrefação

contaminando a atmosphera produzem moléstias como nunca se conheceram nesta

cidade.”

233

(meu destaque).

Desde meados do século XIX, na verdade, estavam os pântanos a desafiar os médicos

e administradores da cidade. Tidos como locais insalubres e fontes de miasmas pestilentos,

mesmo em sua forma natural eles eram considerados como “misteriosos laboratórios de vida e da

morte, (servindo) ao mesmo tempo de berço e de sepultura a muitas plantas, a inumeráveis gerações de

animálculos, apresentam o contraste da imobilidade de suas águas dormentes com a agitação de tantos

entes diversos que abrigam, e como para proteger as orgias de uma criação imunda, repelem o homem,

fazendo em torno de seus bordos a moradia da infecção e da moléstia.”

234

A umidade, as águas

231 - Id. ibidem.

232 - Ver Saint-Hilaire op. cit. e o “Relatório do Presidente da Província” Manoel Felizardo de Souza Mello

apresentado à Assembléia Legislativa de São Paulo aos 07/04/1844, reproduzido em Egas, Eugênio; Galeria dos

Presidentes de São Paulo, vol. I, p. 149.

233 - Representação do Brigadeiro Joaquim José Pinto de Moraes Leite e outro, enviado ao presidente da província

em 1824 e citado na íntegra em Antonio Egídio Martins, “São Paulo Antigo”, p. 65 e 66.

234 - Machado, Roberto et alii; Danação da norma, R.J.: Graal, 1978, p. 267, aqui citando a tese de Francisco de Paula

Pereira Lagos para a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1853.

116

paradas e os terrenos encharcados como eram os da várzea do Carmo, eram muito temidos

pelos médicos e engenheiros que, por isso mesmo, não se cansavam de pedir ao poder

público as obras necessárias para o seu dessecamento:

“sendo geralmente reconhecidas as vantagens que devem rezultar do

dessecamento da várzea do Carmo; (é) certo que vários Presidentes tem

ordenado exames e trabalhos n´esse sentido, e que tantos Engenheiros como

juntas de hygiene tem sido concordes na opinião de que as águas ali

estagnadas são prejudiciaes a salubridade publica (...)”

235

Nesse ponto devemos voltar nossos olhos para o fato de que, apenas pelas suas

características naturais, a várzea do Carmo já apavorava uma parcela mais “esclarecida” da

população, especialmente os médicos. Porém, aqui é preciso adicionar pelo menos dois outros

componentes: o lixo e o esgoto de boa parte da cidade que ali eram atirados. Estes, por sua

vez, e em contato com as águas estagnadas das enchentes, produziam fermentações e

miasmas pútridos tid

exemplo do Anhanga

antagônicas: o rio e su

A historiografi

frente às áreas alagad

encontrarem em cons

imenso caldeirão onde

mefíticos. “A vizinhanç

ressecamento ao ar livre na; sobre ele delineia-se toda uma cosmologia.

Na vasa nauseabunda mesclam-se os restos vegetais em fermentação, os dejetos orgânicos putrefeitos e

os cadáveres de todos os seres imundos engendrados pela desunião dos corpos. Trocas incessantes de

vapores se operam entre o subsolo, a turba fétida que o recobre e a massa aquática

(Corbin, 1987, p. 48 e

) e, por isso, “A drenagem de pântanos pestilenciais, situados na vizinhança de cidades, inscreveu-se

na ordem do dia

(Id. ibidem, p. 122). Mas, poderíamos questionar, na ordem do dia para quem?

Vigarello ressalta ainda que “Os ventos, soprando sobre os pântanos, poderiam determinar a

diferença do número de mortes”

(Vigarello, 1996, p. 161).

No Brasil, reproduziram-se os estudos que partiram dessa mesma premissa, ou seja, a

de que os pântanos causavam terror pelos miasmas ali produzidos. Citando um estudo de

Manuel Vieira da Silva datado de 1808, Roberto Machado escreve que “A presença das águas

estagnadas no Rio de Janeiro chega a ser vista como causa principal de insalubridade. Cercado de lugares

os como insuportáveis pelos higienistas. De qualquer forma, e a

baú do outro lado, também aqui conviviam duas características

a várzea eram, ao mesmo tempo, um problema e uma solução.

a vem repetindo, há anos, o temor que nossos antepassados possuíam

iças, brejos e pântanos, que causavam repulsa pelo fato de ali se

tante decomposição toda a sorte de matéria, vegetal e animal, num

ocorria a mais horrenda putrefação que infectava o ar com vapores

a aquática multiplica os danos da fermentação e da putrefação, enquanto o

atenua o perigo. O pântano fasci

235 - Relatório da “Comissão de melhoramento de edificações da cidade”, apresentado na sessão da Câmara de

01/02/1859, A. C., p. 23 a 25.

117

pantanosos, onde substâncias animais e vegetais se encontram em dissolução, o clima quente da cidade

provoca a rápida putrefação dessas substâncias, dando origem a ´pestíferos gases que devem levar a todos

os viventes preliminares da morte´”

(Machado, 1978, p. 266) e, com base nesta e em outras citações da

época, ele arremata com suas próprias palavras que “Assim os pântanos aparecem como perigo para

a saúde pública, por serem focos de exalações de miasmas (...)”

(Id. ibidem, p. 267 e 268). Para

complementar um tal horror frente aos pântanos, é exemplar a denominação que se deu a uma

das várias febres que atingiam a população: a paludosa, palustre ou febre dos pântanos

(identificada mais tarde como malária). Ou, ainda, a clara determinação contida na Lei Imperial

de 1º de outubro de 1828 que, ao reorganizar as funções das Câmaras Municipais no Brasil,

deliberou que a elas caberiam “tudo quanto diz respeito à Polícia e Economia das Povoações (...) pelo

que proverão (...) sobre (...) o esgotamento de pântanos, e qualquer estagnação de águas infectas (...)”

236

determinação esta que, invariavelmente, constou de todas as recomendações médicas.

Essas representações do passado podem nos levar a concluir que

todos temiam

esses lugares infectos e que, por isso mesmo, deles se afastavam frente ao pavor de

adquirirem doenças. Porém, as disputas e todo o processo de ocupação da várzea nas

décadas de 1850 e 1860 nos revela um outro lado da questão e que diz respeito às

aprop tilidade riações que a população fazia em relação a locais tão “infectos”. Assim, a u

da várzea em seu estado

natural não pode nunca ser negada: os aguadeiros dali retiravam

seu sustento num ir e vir constante durante boa parte do dia; tropeiros e charreteiro

transformaram o local num ponto certo de parada para descanso próprio e de seu

animais. E, principalmente, tínhamos as lavadeiras, majoritariamente negras que,

calçando seus tradicionais tamancos, desciam da rua do Glicério e de toda a encosta d

colina central da cidade rumo às margens do rio. Nas mãos elas levavam uma tábua d

bater roupa e, na cabeça, uma trouxa com tudo o que seria lavado naquele dia.

237

nheiros e em parte para o poder público,

Estas nuanças devem ser levadas em consideração quando tratamos de reconstruir o

passado e, emprestando as palavras de Jean-Claude Schimitt, acredito que a História, ou “a

compreensão (dela) brota da diferença: é preciso, para tanto, que se cruzem múltiplos pontos

Ao considerarmos os vários usos julgados salutares da várzea – lazer e lavagem de

roupa, por exemplo – restaria perguntar para quem de fato este local representava uma

ameaça à vida. Certamente para os médicos, enge

uma vez que parcelas da população não se intimidavam diante de local tão “nauseabundo” e

danoso à saúde.

mpério do Brasil desde a Independência; Ouro Preto: Typ. de Silva, 1833, p. 320 a 322.

Paulo naquele tempo 1895-1915; S.P.: Edições Saraiva, 1957, p. 146. Sobre as lavadeiras

236 - Colecção das Leis do I

237 - Americano, Jorge; São

no Tamanduateí, ver também um interessante relato em Menezes, Raimundo de; São Paulo dos nossos avós, S.P.:

Saraiva, 1969, p. 25.

118

de vista que revelam suas margens ou do

es, reciprocamente ocultas.”

237

da de sinais positivos, seja para aqueles que lutaram por um terreno

oubado ao alagado para construir suas casas, seja para outros que ali tinham o seu local de

trabalho, de ganho diá

de im erava a doença e a morte, agora poderemos entender o pântano como

mínimo, a chance de entender as negociações

engendradas que certamente nos relevam perspectivas ignoradas. Estas, por sua vez, podem

estar na origem da len

Em estudos an

deste problema.

238

médicos e higienistas a

que estariam colabora alubridade geral: a posição do antigo matadouro no

bairro da Liberdade, os sepultamentos nas igrejas e os pântanos. Em 1853 o matadouro foi

Mces. que tomem este objeto na devida consideração, conforme

reclama a salubridade publica em época tão melindrosa...”

239

o objeto – considerado, dessa vez, a partir de

exterior – múltiplas fac

Assim, não obstante a característica negativa a ela imputada por muitos, para outros a

várzea estava carrega

rio. Nessa perspectiva, a questão ganha outros contornos, pois de um

local on p

importante fonte de vida, já que muitos retiravam dele a sua sobrevivência. Nesse sentido, e

não refutando as imagens pavorosas que diversas análises nos deram a conhecer sobre esses

caldeirões de putrefação bem ao lado das cidades (visão do inferno, conforme Alain Corbin),

afirmo que aquelas não são excludentes a esta que procedi. O fato é que devemos também

voltar os nossos olhos para aqueles que não venceram a disputa e tentar “ouvir” suas

argumentações. Caso contrário perderemos, no

ta transformação daquela área considerada tão perigosa e insalubre.

teriores, eu mesmo já havia detectado uma certa demora na resolução

meados do século XIX – e seguindo os preceitos então vigentes –

cadêmicos elegeram os três maiores problemas presentes na cidade e

ndo para com a ins

transferido para o bairro do Bexiga; em 1858 era aberto o cemitério da Consolação tornando-

se proibido, desde então, a utilização das igrejas para a realização de sepultamentos. Mas, o

caso da várzea (e a exemplo do Anhangabaú) demoraria ainda um bom tempo.

Esgoto da cidade e ao mesmo tempo ganha-pão de alguns moradores, o rio

Tamanduateí e sua várzea representavam tudo quanto os médicos não desejam para a urbe.

Se no Rio de Janeiro a luta era pela extinção dos mangezais, em São Paulo o olhar médico

recaía sobre a Várzea do Carmo e, principalmente nas épocas de epidemias, sempre

lembravam ao poder público:

“... a conveniência de se tratar com urgência da limpeza do

Tamanduateí, ou tapando a nova vala para que as águas corram pelo

leito antigo, ou dessecando o leito antigo, que contem atualmente

àgua estagnada e substancias em putrefação, (recomendando) a V.

237 - Schimitt, Jean-Claude; A história dos marginais, In: Le Goff, Jacques; A história nova, 1993, p. 261 a 290

238 - Camargo, Sepultamentos em São Paulo 1800-1858, op. cit.

239 - Coleção “Papéis Avulsos”, Vol. 173, 1855, doc. nº 63. Consta na margem deste mesmo documento o seguinte

119

A solução encontrada naquele momento foi sempre a abertura de valas que, paralelas

ou perpendiculares ao rio, ajudavam a dar um melhor escoamento às águas estagnadas

de cheias, na estiagem, ao contrário, essas mesmas valas exalavam um forte odor por conta

do material em decomposição que nelas ficavam depositadas. Por vezes erros aconteciam

tanto na abertura, quanto na tapagem dessas valas, o que, neste último caso, acabava por

represar as águas alagando ainda mais os terrenos. Na década de 1850, o olhar médico

esquadrinhava a várzea e não apenas apontava os erros cometidos, como também alertava

para prev

responsáveis pela conformação pantanosa do local. Resolvendo parte do problema em épocas

enir males futuros, causas de novos miasmas:

“...tapou-se a nova vala do tamanduateí com terra de uma escavação

da vargem sem esgoto algum, de sorte que

dentro em pouco tempo

terá de converter-se em novo foco de infecção formado pelas águas

estagnadas que necessariamente devem subsistir nesse lugar, mesmo

no tempo em que toda a margem costuma dessecar-se.”

240

(meu

Não obstante, estava a várzea bem posicionada, ao lado da cidade e de seus

moradores, sendo por isso bastante freq

destaque)

üentada diariamente. Os paulistanos que residiam

reço e a qualidade dos toucinhos ou do feijão, aproveitando

tempo para uma conversa com os vendedores e amigos ali reunidos. Continuando um

pouco mais se encontrava, à direita, o famoso buracão do Carmo. Caso o objetivo do trajeto

fosse justamente o de s

contrário, o seu destin

transpunha o Tamand

várzea ele certamente e

da região e mesmo da Penha, São Bernardo

animais, cansados dessa viagem, estariam ali a pastar e a matar a sede num dos canais ou na

nas imediações da Sé e da Rua Direita, chegavam até ela pela íngreme Ladeira do Carmo e,

no trajeto, poderiam observar a igreja e o convento dos carmelitas, cujos edifícios se

posicionavam à direita. Descendo um pouco mais, valia a pena parar por alguns instantes

nas casinhas

241

para verificar o p

e livrar do lixo, o morador poderia ali realizar seu despejo. Mas, se ao

o fosse o de seguir em frente, ele passaria pela ponte do Carmo que

uateí e, pelo aterrado, chegaria até o subúrbio do Brás. Na travessia da

ncontraria com tropas carregadas de mercadorias vindas das chácaras

e das Vilas de Atibaia e Bragança. Alguns

despacho feito pelos vereadores: “Se mandou tapar o canal novo do rio Tamanduateí”.

240 - Coleção “Papéis Avulsos”, Vol. 174, 1855, doc. 52

241 - As “casinhas”, em número de treze, foram construída pela Câmara na “Ladeira do Carmo” nas últimas

décadas do século XVIII. Espécie de mercado, estabelecido em cômodos, ali se negociavam produtos não só dos

arredores de São Paulo, como também de Jundiaí, Juqueri, Atibaia e Bragança, trazidos pelos próprios produtores:

arroz, feijão, milho, farinha, toucinho, carne, leite, aves, ovos, aguardente, etc. Depois de demolidas, foram elas

reconstruídas em outro local, no início da “Rua Municipal”, hoje General Carneiro, que também era uma das

ladeiras que levavam à várzea. Ver: Guimarães, Olmária; “O Papel das Feiras-Livres no Abastecimento de São

120

própria margem do Tamanduateí. Se sobrasse um pouco de tempo, era o caso de observar as

lavadeiras que se esmeravam na batida vigorosa das roupas contra as pedras e, no mais das

vezes, utilizando-se das lavanderias, que eram uma espécie de banquinhos de madeira que se

fixavam nas margens do rio.

242

Esse trajeto não era percorrido apenas pelos paulistanos nos seus afazeres diários, já

que muitos forasteiros, viajantes e estudantes da Faculdade de Direito também se utilizavam

Penha. Não raro,

do caminho para curtos passeios entre as chácaras do Brás ou para uma visita à igreja da

o destino era o próprio rio Tamanduateí, que servia para divertidos banhos.

Saint H

ilaire, por exemplo, que visitou São Paulo em 1819, hospedou-se inicialmente no

Bexiga, mas logo em seguida, conseguiu uma boa casa justamente no Brás. Desta sua

caminhada ele diria:

“Atravessei a cidade de São Paulo, incontestavelmente a mais bela de todas

por mim visitadas desde que estava no Brasil.

Chegando ao convento do

Carmo, de onde se descortina belíssima vista, desci por uma rua calçada, a

qual, por uma ladeira bastante íngreme, estende-se até o córrego

Tamandatahy, e que é cercada de um lado por pequenas casas e do outro pelo

terraço do convento. O córrego corre abaixo da cidade, constituindo ali um

dos limites da mesma; é o mesmo transposto por uma ponte de pedra, de um

só arco. Além dessa ponte,

apresenta-se uma vasta planície (...) que, muito

pantanosa nas vizinhanças do córrego, apresenta, mais longe, uma alternativa

de pastagens e de capões de matos pouco elevados. No espaço de algumas

centenas de passos a partir da ponte,

o caminho é bordado e embelezado

pelos tufos espessos de uma grande seneceonácea de flores de um amarelo

doirado; depois, além dessa parte do caminho, vêem-se várias casas de

campo.”

243

(meus destaques)

Paulo”, S.P., USP, Instituto de Geografia, 1969, série “Teses e Monografias”, nº 02.

242 - Até as últimas décadas do século XIX, foi intenso o trabalho das lavadeiras no Tamanduateí. Essa prática era

inclusive reconhecida pela Câmara Municipal que, em 1889, analisou e aprovou uma indicação do vereador Carmillo

no sentido de que a própria municipalidade mandasse contruir “duas ou três lavanderias na varzea do Carmo sem prejuízo

de qualquer melhoramento que por ventura se faça naquelle logar.” A. C., sessão do dia 29/01/1889, p. 42.

243 - Saint-Hilaire, Auguste; “Viagem à Província de São Paulo”, S.P., Livraria Martins Editora, 1945, p. 166. A

leitura deste relato de Saint-Hilaire poderá ser feita ao mesmo tempo em que se observa a aquarela de Debret (veja

Fig. nº 20 a seguir).

121

Fig. 20

de Janeiro e Conventos dos Carmelitas

ante).

omada nas imediações das atuais ruas Roberto Simonsen e do Carmo vemos, em primeiro plano, a

Ladeira do Carmo” (atual Av. Rangel Pestana), à direitas encontram-se duas igrejas: a do Carmo e

m Terceira do Carmo, bem como o edifício do Convento dos Carmelitas. Nesta

composição podemos ob

cidade (à direita). Na área em destaque vemos as famosas “casinhas” que eram alugadas aos

comerciantes pela Câmara Municipal e, ao fundo, a várzea do Carmo – provavelmente inundada –

Entrada de São Paulo pelo caminho do Rio

Nesta aquarela, data de 1827, Jean-Baptiste Debret registrou uma vista da cidade que,

posteriormente, seria tema de uma das fotos de Militão Augusto de Azevedo (veja Fig. 22 adi

“

a da Orde

servar ainda alguns tropeiros chegando (à esquerda) e outros saindo da

122

bem como a estrada e o

Nenhum sinal

suas descrições, Saint

pântano e as possíveis

Cerca de quare

Emílio Zaluar, mais ta

entrada na cidade, em

ado Brás. É um dos

arrabaldes mais belos e concorridos da cidade, já notável pelas elegantes casas

, que também deixou registros de suas caminhadas por São

aulo. Numa das várias visitas que fez aos arrabaldes da cidade ele - que antes já havia

lançado seu olhar críti

pela várzea do Carmo

... e aquele comprido e monótono caminho do aterrado entre os charcos do

Tamanduateí,

exalando infectos miasmas

núcleo do Braz.

de pavor, nada de medonho foi anotado pelo viajante. Detalhista nas

-Hilaire não percebeu naquele momento qualquer ligação entre o

doenças que ele causaria.

nta anos depois desta visita, São Paulo recebeu o português Augusto-

rde naturalizado brasileiro e que residiu no Rio de Janeiro. De sua

1860, ficou a seguinte impressão:

“Entramos finalmente em S. Paulo pelo lugar cham

de campo e deliciosas chácaras onde residem muitas famílias abastadas, ao

lado todavia de alguns casebres e ranchos menos aristocráticos, mas que nem

por isso deixam de formar um curioso contraste.”

244

Zaluar também encantara-se com o rio e, numa noite em seu quarto, ao observar a

várzea, inspirou-se:

“Ao longe, no meio da vasta campina, brilhavam, como uma toalha de prata,

as águas adormecidas do Tamanduateí”

245

Os elogios de Saint-Hilaire em 1819 e os de Zaluar em 1860, podem ser contrapostos

ao olhar de um outro “forasteiro” que ali esteve em meados do século XIX. Trata-se do nosso

conhecido Bernardo Guimarães

co para o imundo regato do Anhangabaú – assim descreveu sua aventura

“

de maresia, transposto o qual essas

planícies, que de longe pareciam vastas e aprazíveis, vistas de perto não são

mais do que áridas e acanhadas charnecas entre rincões estéreis, onde não

murmura um regato, não sussurra um arvoredo, não canta um passarinho...

terra de águas mortas e de formiga saúva, campos sem relva e sem flores...”

246

(meus destaques)

Tudo leva a crer que Bernardo Guimarães tenha feito esta observação numa das

estações mais secas do ano, no inverno, provavelmente. Caso contrário, ele encontraria toda a

244 - Zaluar, Augusto-Emílio; Peregrinação pela província de São Paulo (1860-1861), Livraria Martiins Editora, 1945,

1953, p. 123.

245 - Id. ibidem, p. 129

123

várzea inundada ou, pelo menos, prestes a sê-lo, ocasião em que o aviso das enchentes viria

precedido pelo aumento do volume de água do Tamanduateí. De qualquer forma, não

estava ele errado. Fora esses meses, geralmente entre dezembro e março, as águas

realmente estariam mortas entre canais e poças que se sucediam entre os monturos do

aterrado. Porém, chama mais a atenção as diferentes opiniões e representações do mesmo

local feitas inicialmente por Saint-Hilaire e, depois, por Bernardo Guimarães. Uma primeira

explicação, certamente redutora, seria considerar a diferença de épocas: o primeiro aqui

esteve em 1819, período este em que a várzea ainda conservaria alguns aspectos dos

primeiros tempos, e Bernardo Guimarães, que residiu em São Paulo entre os anos de 1847 e

1852, ocasião esta já de certo crescimento e expansão da cidade. Mas, ao mesmo tempo,

temos o contraponto oferecido por Zaluar em 1860. Nesse sentido, quais das representações

estariam mais próximas da realidade? No meu entender, todas elas, e aqui não apenas

levando em consideração as múltiplas temporalidades, mas também a rede de

representações que se sobrepõem, formando uadro aparentemente confuso. Parte da

olega Álvares de Azevedo, este mais explícito nos seus julgamentos desfavoráveis a São

Paulo.

247

o aterrado intercalavam-se com

as poças de águas mortas resultantes da última enchente. Não raro, o lixo que escorria do

público

um q

inteligibilidade nos é dada quando nos aproximamos de cada um daqueles que produziram

o discurso como é o caso de Guimarães, um crítico da cidade, e que colocou-se ao lado do

Entretanto, a representação de Bernardo Guimarães não pode e nem deve ser

invalidada, pois cotejada com outras fontes, é possível perceber que ele não estava errado. É

certo, portanto, que em meados do século XIX, os monturos d

buracão do Carmo a elas se misturava provocando, através da decomposição e fermentação,

um forte odor que incomodava, ao mesmo tempo em que colocavam sob alerta todos os que

enxergavam ali a presença de doenças.

Mas, atirar o lixo na várzea era uma prática comum, sendo este um costume que

perdurou por séculos no cotidiano da cidade. Reconhecido e regulamentado pelo poder

, tudo era feito no sentido de facilitar os despejos no Tamanduateí – e isso pelo menos

até as décadas de 1840 e 1850:

246 - Guimarães, Bernardo Joaquim da Silva; “Rosaura a Enjeitada”, op. cit., p. 14.

247 - Caso não levássemos em consideração essas diferentes imagens que, ao mesmo tempo, conviviam e se

integravam uma às outras, poderíamos considerar que o próprio Bernardo Guimarães era contraditório, uma vez

que em outra passagem de “Rosaura a Engeitada” ele disse que “A capela do Brás, com o seu campanário branco, e

124

“Indicou (o sr Dr. Rodrigues dos Santos) que se mande proceder ao

orçamento do aterro, e calçamento do

beco entre a casa da Marquesa de

Santos, e o fallecido dr. Moura, afim de facilitar a descida dos que tem de

lançar lixo na várzea, e que não fazem por causa do mau estado do dito beco.

Que o sr. Presidente convide aos moradores contíguos ao dicto beco, e que

imediatamente se interessão no asseio d´aquelle lugar a concorrerem para as

despezas do aterro e calçamento.”

248

(meu destaque).

O citado beco d

para a várzea, pois, m

undícies. Reconhecendo essa facilidade como costume antigo, um edital de 1850 estabelecia

ue o “

tal, aliás, marcava

inda outros locais próximos do Tamanduateí para o descarte do lixo como o “Porto Geral de

São Bento, a Ladeira

Tabatinguera”.

249

Por certo que a duateí era entendida pela grande maioria como uma

área de servidão, “ um vasto logradouro público, encharcado, onde se faziam os despejos da cidade,

a Marquesa não se constituía apenas em uma passagem ou caminho

ais do que isso, ele próprio era um conhecido local para despejo das

q becco entre as casas da Exma. Marquesa de Santos e do falecido Dr. Antonio Maria de Moura”

era um dos lugares autorizados para os “despejos públicos”. O mesmo edi

do Carmo, além da ponte ao lado esquerdo e a Ladeira do

várzea do Taman

soltavam-se animais, cortava-se lenha, e onde os ociosos vinham caçar e as lavadeiras fazer o seu

mister.”

250

Mas, ao mesmo tempo em que era bastante utilizada pela população, a várzea se

constituía também no receptáculo de vários canais de esgotos e de águas servidas que, até as

primeiras décadas do século XIX, desciam quase que exclusivamente da colina

acompanhando o traçado das ladeiras do Carmo, Porto Geral ou da rua Municipal. Estes

desembocavam na margem esquerda do rio, mas posteriormente, e devido à ocupação do

Brás e do Pari, outras valas de despejos foram construídas na planície da margem direita

aquelas casas dispersas pela planície,exalam um perfume idílico que enleva a imaginação.”

248 - Requerimento do vereador Rodrigues dos Santos, A. C. sessão do dia 12/02/1849. O beco citado no documento

ainda existe e pode ser localizado entre o Solar da Marquesa de Santos e a chamada “Casa nº 1” na Rua Roberto

Simonsen. Atualmente ele recebe o nome de “Beco do Pinto” e encontra-se fechado ao trânsito público.

249 - Edital da Câmara de 04/03/1850; Registro Geral da Câmara, 1850, p. 213. Nesse mesmo edital ficaram ainada

marcados como ponto de despejos a “Ponte do Acú, em baixo e junto ao córrego Anhangabaú; o beco em frente ao paredão

da chácara de Luis Pereira Machado; a Rua do Cemitério, nas escavações (o cemitério aqui citado é o antigo “dos Aflitos”

no bairro da Liberdade) e o beco de Santa Cruz, no fim onde não houverem moradores.” Em aditamento a este edital, no

dia 09/03/1850 a Câmara autorizou também os despejos na antiga “Rua da Palha”, atual Rua 7 de Abril; Registro

Geral da Câmara, 1850, p. 217.

250 - Sampaio, Teodoro; op. cit.

125

do Tamanduateí. Correndo a céu aberto, esses canais eram tolerados, ou pelo menos o

foram até cerca de 1860, quando, então, passaram a ser duramente criticados por alguns

moradores que se sentiam ameaçados diante de águas tão pútridas escorrendo ao lado de

suas casas.

Na impossibilidade de fazer cessar o mal dessas valas tão fedorentas, pediam eles

sempre pela “canalização dos regos por onde corriam as águas servidas”, especialmente o da

rua Municipal.

251

Este canal, por sinal, foi motivo de muita preocupação, pois acumulava

grande quantidade de esgotos produzidos na área mais habitada como eram as imediações

do largo Sé, largo do Tesouro, rua Direita, Pátio do Colégio e da antiga rua da Imperatriz,

hoje 15 de Novembro. E foi justamente por isso, ou seja, pelo aumento contínuo do esgoto

que corria pela então rua Municipal (hoje rua General Carneiro) que o vereador Manoel

Rodrigues Jordão reclamou:

“... fazendo sentir que o canal da rua Municipal que corre pelos fundos das

alem do mau cheiro que exala por ser esse canal o recebedouro de matérias

252

tos em seus quintais. Tendo em vista

esse co

a escorria para a rua 25 de Março e

egava até as margens do rio, causando incômodo e medo por conta das exalações pútridas

uma das costumeiras chuvas de verão, os quintais daquela região foram “lavados” e toda a

sujeira acumulada acabou sendo encaminhada para as margens do Tamanduateí que corria

casas ali construídas, recebendo grande quantidade d´aguas pluviais, vai

desmoronando aqueles terrenos de modo a ameaçar ruína ás propriedades,

infectas; pelo que pede que a Câmara Municipal determine aos proprietários

d´aquellas casas e terrenos que façam assegurar os prédios e a evitar a

exalação má.”

Bem próximo daquele ponto, na altura das residências situadas na rua Boa Vista e

ladeira Porto Geral, cujos quintais terminavam na rua 25 de Março, os problemas com o

lixo e com as águas servidas também se faziam sentir. Mas, ao contrário do canal da rua

Municipal, onde os despejos eram anônimos – já que provenientes de grande área da

cidade, aqui o caso era diferente, uma vez que os culpados pela sujeira acumulada eram os

próprios moradores que atiravam toda a sorte de detri

stume, mais a depressão do terreno e a soma do lixo com as águas servidas, o fato é

que, de tempos em tempos, essa mistura explosiv

que então se verificavam. Em janeiro de 1865, por exemplo, e certamente pela ocorrência de

251 - Abaixo assinado lido na sessão da Câmara do dia 24/09/1863, A. C., p. 207. A antiga “Rua Municipal” hoje é

a conhecida “Rua General Carneiro”.

252 - A. C., sessão do dia 28/03/1865, p. 112

126

ao lado da rua 25 de Março. Não por outro motivo, os “proprietários das casas localizadas na

a, com frua da Boa Vist undos abertos para a rua do Porto Geral”, e cujos quintais serviam,

“infeliz

Oliveira, sitos a rua 25 de Março, um pequeno córrego que, vindo do alto da

mente, para depósitos de águas podres e outras imundícies”, tiveram a ordem de nivelar

seus terrenos, fazer os competentes aterros e cercá-los num prazo de 30 dias sob as penas

da Lei.

253

Não muito longe dali, pelos lados do convento do Carmo, o incômodo ocorria por

conta de um fio d´água que se tornara infecto nas últimas décadas do século XIX:

“Diz Benjamin Constante de Oliveira que existindo entre os prédios d

Comendador Joaquim F. Cantinho e o professor Otaviano Augusto d

cidade, termina no Tamanduatehy, passando pelos fundos dos quartos da

municipalidade existentes na ladeira do Carmo,

cujos moradores nele fazem

despejo d´águas servidas e outras matérias, provindo dahi uma constante

exalação de miasmas delecterias prejudicialissimos á saúde, não só do

supplicante e sua família, como dos demais vizinhos. Para remover estes

inconvenientes

e evitar o aparecimento de qualquer doença, muito fácil de

manifestar-se, principalmente agora que estamos na estação calmosa, vindo

em breve a força do verão, vem o supplicante lembrar a VV. SS. a grande e

urgente necessidade que há em

fazer esta Câmara uma coberta ou galeria

sobre o dito córrego, prestando assim (...) um relevantissimo serviço aos

moradores da rua 25 de Março.”

254

(meus destaques).

dos fiscais a

Num contínuo, ora abriam-se sulcos na terra para o escoamento da sujeira, ora

aproveitavam-se pequenos córregos que, tornando-se imundos pela quantidade de detritos,

em seguida deveriam ser canalizados. O lixo neutralizado seria aquele dissolvido em água

corrente e que, sempre em movimento, seria encaminhado para bem longe.

Ao ser expulsa da cidade, a sujeira necessariamente reaparecia poucos metros adiante

ao desembocar nos cursos d´água. E assim é que, pelo despejo de esgotos, águas servidas, e

toda a sorte de impurezas, cada vez mais o rio Tamanduateí, suas margens e sua várzea

tornavam-se infectas. Esta situação, por sua vez, era agravada por um antigo costume que

ainda se verificava na várzea e cuja notícia nos é dada pelos relatórios semanais

serviço da Câmara Municipal:

253 - Proposta do Vereador Vicente Mamede, A. C. Sessão do dia 23/01/1865, p. 37

254- Representação datada de 14/11/1884, Papéis Avulsos, Vol. 433, doc. s/nº, lido na sessão da Câmara de

19/11/1884. No dia 26/11/1884, esta obra foi aprovada, mandando-se então “fazer a cobertura do referido

córrego”.

127

“Participo a V. Sas. Que as ruas do meu destricto forão limpas; mandei limpar

o chafariz da rua do Quartel, e abrir o esgoto da rua Formoza; foi feita a

porteira para a mangueira do matadouro;

mandei enterrar um Cavallo que

estava morto na várzea do Carmo; (...)

255

(meus destaques).

Fig. 21

Rio Tamanduateí e várzea do Carmo entre 1862/63. Área muito freqüentada, ali se reuniam lavadeiras,

tropeiros e o povo em geral que descia da colina pela Rua Municipal (à direita) vindo do Pátio do Colégi

(no alto à esquerda). Destaque para uma lavadeira em pleno trabalho e para os vários animais saciando

sede nas margens do rio.

255 - Relatório do Fiscal Rufino Mariano de Barros, A. C., sessão do dia 08/04/1865.

128

Fig. 22

Numa vista muito parecida com a tomada por Debret em 1827 (veja Fig. 20), o fotógrafo Militão registro

esta cena da Ladeira do Carmo por volta de 1862. À esquerda, vemos o “paredão do Carmo”, construído

para conter as encostas do morro. Em seguida, está o rio Tamanduateí em época de cheia, esta perceptív

pelo represamento das águas, à direita e, na continuidade, o núcleo do Braz. À esquerda, vemos

“casinhas” e, no canto, o rio numa de suas famosas “7 curvas”.

Numa época em que a tração animal era utilizada em diversos afazeres, não era nada

incomum a circulação de centenas deles na cidade, num constante ir e vir pelas ruas

transportando toda a sorte de mercadorias e pessoas. Nada incomum também era a morte

dos mesmos que, pela dificuldade de transporte, acabavam enterrados nas proximidades da

ocorrência, em valas não muito profundas. Assim, não causavam maiores espantos o fato de

ter-se que “remover um animal morto no tanque do Arouche”

mal morto”.

257

Entretanto, o local mais utilizado para o enterramento de animais era mesmo a

árzea, área por onde circulavam uma infinidade deles, seja por que ali tinham pastagem,

seja pelo trânsito de tropeiros, aguadeiros e carroceiros. Decerto que podemos ver aqui uma

das causas da pestilência do terreno, uma vez que os animais eram depositados em covas

rasas. Num curto espaço de tempo a terra era revolvida, expondo então toda a podridão ao

sol e à chuva, bem como entrava em contato com muitas pessoas que por ali circulavam,

inclusive crianças que brincavam pelas redondezas. Mas tal acontecimento (os enterramentos

de animais) era tão natural e comum na vida da cidade, que não mereceu tantos registros na

256

ou a notícia de que o então

“contratante da limpeza ter mandado enterrar há dias no meio da rua da Luz um ani

256 - Relatório do Fiscal no Norte Antonio Joaquim de Lima, A. C. sessão do dia 12/11/1868, p. 153.

257 - Indicação do vereador Ribeiro de Lima, A. C. sessão do dia 02/04/1884, p. 82. Apesar desta indicação ter

129

documentação oficial. Vez por outra, informava-se laconicamente:

“Offício do exmo. sr. governador da província, sem data, remettendo por

cópia, a informação do commandante da Companhia de Cavallaria

sobre o

facto do enterramento de um cavallo na várzea do Carmo. – Inteirada.”

258

(meu destaque)

Esses cavalos, ou mesmos bois e vacas, morriam de causas naturais (velhice), pela

exploração e maus tratos, ou pelo ataque de algum animal peçonhento:

“Parte do Fiscal do Norte, pela qual communica ter fallecido duas Bestas do

serviço das Carroças, sendo huma d´ellas encontrada morta no pasto da

Câmara;

e outra mordida por uma cobra, de que veio a morrer em curativo.

259

(meu destaque)

pos, que, ocultos durante o

dia nos quintais, de noite vinham para a rua tratar da vida (...) e “o mesmo se dava também com as

De fato, outros “animais” também rondavam, de dia ou de noite, as cercanias e as

ruas da cidade, o que dava motivos algumas vezes a “pisar-se em sa

cobras,

, o sueco completou que “Este remédio que a experiência

rovou

pela contigüidade de alguns matagais. Estava coberto de capoeira todo o terreno compreendido

entre o Tamanduateí e a rua Tabatinguera (...) da ponte do Carmo para baixo, toda a marge esquerda

do Tamanduateí era também um matagal.”

260

Os sapos, por certo, não representavam perigo, mas

as cobras e aranhas sim. Tanto quanto os cavalos e o gado, era comum o fato de também os

moradores “toparem” com esses perigosos animais pelo caminho ou serem vítimas de algum

ataque repentino, inesperado mesmo, durante a sua labuta diária. Para esses casos – aliás

bastante corriqueiros como observou o médico sueco Gustavo Beyer em 1813 – os paulistanos

desenvolveram uma maneira toda especial de cura: “O remédio mais comum contra as

mordeduras de cobra é deixar um negro chupar o lugar mordido, o que ele faz do seguinte modo: começa

por marcar bastante tempo um pedaço de fumo e em seguida sugar, cuspindo fora o que tira da ferida;

depois faz-se uma mistura de fumo e água que se deita no lugar ofendido mudando duas vezes por dia.”

Reconhecendo a eficácia do método

p ser o melhor, deveria ser experimentado em outros países, si ai houvesse facilidade de ter

sugadores como no Brasil.”

261

Este método de cura, aliás, não era exclusividade de São Paulo,

notando Laura de Mello e Souza que “sopro e sucção tiveram papel de destaque nas curas mágicas”

sido feita com o intuito de denunciar o fato, nenhuma punição foi aplicada.

258 - A. C., sessão do dia 29/05/1888.

259 - A. C. sessão do dia 18/11/1859, p. 191

260 - Bueno, Francisco de Assis Vieira, op. cit., p. 22 e 23

130

e, também no seu contrário, ou seja, “na motivação de doenças e malefícios”. Entre os

upinambás, por exemplo, essa prática era bastante comum: “os índios doentes procuravam os

pajés para terem remédi

cuspindo o mal”. Como

ucção era comum também entre africanos...”

262

em fatalidades, em ataques mortais:

“Faleceu ontem, dia 23 d

o e, imediatamente, estes principiavam a soprar na parte doente, sugando e

no caso citado pelo médico Beyer em São Paulo, Souza lembra que “a

De qualquer forma, se faltassem os sugadores no momento, todo o cuidado era pouco

na várzea, e disso bem sabiam as lavadeiras, os tropeiros e todos que por ali passavam, pois

alguns desses encontros poderiam mesmo resultar

e outubro de 1858, de

mordidura de cobra, Maria, 38 anos de idade, solteira,

Ribeiro dos Santos Camargo e foi sepultada hoje no Cemitério Municipal.”Africana, escrava de João

“Faleceu ontem, dia 02 d

263

e maio de 1859, de

mordedura de cobra, João Albertino de Abreu, de 25 anos

Residia na Freguesia de Santa Iphigenia e foi sepultado hoje no Cemitério

etanto, não estava apenas na várzea ou nas capoeiras e touceiras de

no interior das próprias residências, este um bom refúgio para as

o seu habitat. O mesmo viajante Beyer assustou-se com elas quando

cidade: “Por toda a parte há aranhas de tamanho descomunal, vermelhas,

udas. É som

de idade, livre, solteiro.

Municipal.”

264

O perigo, entr

capim, senão também

aranhas que ali faziam

de sua passagem pela

pardas, variegadas e pel ente durante as horas mais quentes dos dias de verão que uma

espécie de aranha grande, extremamente fria aparece. Desta aranha emana um cheiro fétido que

envenena as bebidas e mata com frio excessivo e tremor.”

265

Tão ou mais letais que as cobras, as aranhas invadiam sorrateiramente as casas,

alojavam-se em locais escuros e também atacavam:

“Faleceu hoje logo depois da meia noite,

de mordedura de aranha , Joaquim Antonio de seis meses,

no cemitério municipal.”

filho natural da sra. Brazilia Maria das Dores, solteira. Foi sepultado hoje, dia 07 de setembro de 1861,

menos, estes eram bastante visíveis e, por isso mesmo, cada um poderia se prevenir

266

Por certo que esses perigos estavam a espreitar a vida dos paulistanos, mas, pelos

261 - Beyer, op. cit. p. 303.

262 - Souza, Laura de Mello e; O diabo e a terra de Santa Cruz; 2005, p. 168 e 169. A autora completa ainda que a sucção

estava presente também em Portugal o que, por sua vez, aproximaria “práticas mágicas comuns a sociedades tribais e a

sociedade européia da época pré-industrial, lançando por terra a possibilidade de distinguir rigidamente uma das outras.”

263 - Livro de Inumação do Cemitério da Consolação, vol. 01, 1859, p. 14.

264 - Livro de Inumação do Cemitério da Consolação, vol. 01, 1860, p. 57 verso.

265 - Beyer, op. cit. p. 303 e 304. Contra esta terrível aranha, completou o médico sueco, “Há pouco tempo,

felizmente, achou-se no vinho um antídoto certo e agradável contra o veneno.”

266 - Livro de Inumação do Cemitério da Consolação, vol. 01, 1861, p. 189 verso.

131

mantendo-se sempre em alerta na presença de tais animais peçonhentos. Porém, os males que

mais ceifavam vidas naquela época eram, ao contrário, invisíveis. E invisíveis eram os

microorganismos (perigo este desconhecido em meados do século XIX) e, também, os

do rio Tamanduatehy com alguma perfeição, de maneira que por alguns

fugidios “miasmas pestilentos” conforme divulgava a medicina acadêmica que, tal e qual um

espírito do mal ou uma fantasmagórica nuvem incolor, estava a espreitar os incautos que se

aproximavam dos caldeirões da várzea onde fermentavam as matérias em decomposição:

“Havendo ainda muito trabalho a fazer para que consiga a limpeza completa

annos fique preservado dos aguapés e capim guassú, que invadem, demoram

e impedem a correnteza

formando no rio immensos depósitos de ciscos,

conjunctamente com animaes mortos, que é costume desgraçadamente

mandarem lançar ao rio formando focos de matérias pútridas muito

prejudiciaes á saúde pública, requeiro que a Câmara peça ao Governo

(provincial) sua coadjuvação para tão importante e salutar serviço (...)”

267

(meus destaques)

uás, evitavam as inúmeras poças estagnadas

no aterrado e escolhiam as margens onde nteza estava sempre a renovar as águas,

arriscavam a um passeio, ou para aqueles que apenas observavam a várzea a uma certa

Tendo em vista as diversas utilizações que se faziam da várzea, bem como pelo

conjunto de práticas então vigentes como o descarte do lixo e a presença dos canais de

esgotos que por ali desembocavam, é certo que ela transformara-se (e hoje bem o sabemos)

numa uma região extremamente perigosa para aqueles que a freqüentavam, seja diariamente

a trabalho, seja esporadicamente a passeios. Mas, o medo era de outra natureza e as bem

treinadas lavadeiras, que ali ficavam por longas horas, bem sabiam que deveriam evitar

certos trechos onde a “irregularidade do terreno (era) a causa de ficarem estagnadas as águas

da inundação” passada e que, por isso, “produziam miasmas insalubres” e, mais ainda,

tomavam o cuidado de desviar, aqui e ali, dos monturos de lixos e de “matérias pútridas”

que, “n´aquella várzea (tornavam) mais iminentes o perigo de epidemias”.

268

Frente a esses males, certamente as lavadeiras e carroceiros desenvolveram algumas

estratégias e, além de talvez carregarem seus pat

a corre

mesmo que numa curva ou num pequeno braço do rio. O conhecimento dos riscos, este

trazido por anos de convivência diária com eles, bem como os meios que empregavam para

neutralizá-los, geralmente não era de conhecimento dos mais desavisados. Para os que se

267 - Requerimento do vereador Telles, A. C. sessão do dia 20/12/1854, p. 229.

268 - A. C. sessão doa dia 15/07/1885 p. 104 a 110.

132

distância, qualquer descuido seria fatal. Para estes, o receio maior era o de se adquirir ali

alguma febre de mau caráter.

evitá-los. Por isso os estudantes formavam um dos grupos que mais temiam esses focos de

miasmas, até pelo contato que tinham com as teorias a esse respeito. E foram eles vítimas

constantes desse mal,

turma de 1854-58) qu

segundo ano, foi vítima

várzea então muitos d

da Luz, que freqüentou a faculdade entre os anos de 1844-48. A seu respeito nos fala o

imo, vim convidar-te para fazermos uma falada. Veste-te depressa. O

asseio á chácara do Bispo, no Braz.

270

Antonio Maximo não pestanejou. Continuou a fumar tranqüilamente a ponta de

cigarro, que se afigurava

--- Entã

E, com

gato.

--- Ora, meu amigo! Deixa-te de passeio! Não vez como o sol chammeja? Ouve! Lá está

uma cigarra a cantar no quintal.

Nesse grupo de não-iniciados, incluíam-se os estudantes da faculdade de Direito

que, em sua maioria, vinham de outras cidades. Faltava-lhes a experiência nesse meio

cheio de perigos invisíveis, bem como o conhecimento das estratégias desenvolvidas para

como ocorreu com Afonso Celso (Afonso Celso de Assis Figueiredo,

e “morava numa república de mineiros, da qual ele era o chefe. No seu

de violenta febre tifóide, assaz comum nesse tempo em São Paulo”.

269

eles queriam distância, como foi o caso de Antonio Maximo Ribeiro

colega J. L. de Almeida Nogueira:

“Morava elle á rua das Flores numa casa que foi posteriormente propriedade e

residência do conselheiro Amaral Gurgel.

Numa quinta-feira, dia de descanso acadêmico, fui visital-o

--- Antonio Max

dia está bonito. Vamos dar um p

estar fazendo officio de brûle-gueule.

! Anda dahi! Deita fora a preguiça! o

effeito, elle espreguiçava-se naquelle momento com a voluptuosidade de um

--- Que temos com a cigarra? Nasceu para festejar o estio.

--- É signal de chuva.

--- Homem, essa!

--- Estou aqui tão a gosto! Não!

Não vou arriscar-me a apanhar alguma febre no

269 - Nogueira, J. L. de Almeida; “A Academia de São Paulo – Tradições e Reminiscências – Estudantes,

Estudantões e Estudantadas”, S.P., Typ. Vanorden & Co., 1907, Vol. I, p. 124.

270 - Chácara localizada entre os bairros do Pari e do Brás, pertenceu inicialmente a Dom Manoel Joaquim

Gonçalves de Andrade, 5º Bispo de São Paulo (1826). Com o falecimento do Bispo em 1847, a propriedade passou

ao seu sobrinho de mesmo nome, o cônego Manoel Joaquim Gonçalves de Andrade, este falecido em 1879.

133

Aterrado!”

271

(meu destaque).

De fato, para aqueles que não dominavam os seus segredos, a várzea se mostrava

bastante perigosa e, nesse sentido, valia mais a pena evitá-la

272

De certa forma, o risco de se

apanhar alguma febre, por exemplo, poderia assim ser eliminado pelo distanciamento

ali

miasmas. O caso, porém, é que a partir da década de 1860 mais e mais pessoas passaram a

ocupar os terrenos marginais à várzea, sendo certo que a partir de então este e outros

seguro, lá no alto da cidade.

Entretanto, a várzea do Carmo estava localizada bem ao lado do núcleo urbano que

lhe ficava sobranceiro, sendo certo, portanto, que os vapores pestilentos dela emanados bem

poderiam atingir as ruas e as pessoas mais acima. Apesar de muito propalada naquela

época, tudo leva a crer que esta ameaça não se colocava como de primeira ordem para os

moradores, especialmente para aqueles que guardavam uma distância do local. Portanto, o

risco maior estava, até meados do século XIX, restrito a grupos específicos como os que

trabalhavam (e que, por isso mesmo, desenvolveram estratégias para fazer frente ao mal),

para os não iniciados que se aventuravam por conta própria em passeios e, em certa medida,

para a rarefeita comunidade do Brás e do Pari que também sabiam conviver com os focos de

problemas advindos com o adensamento de uma área de planície e sem o competente

esgotamento, passaram a atingir um número cada vez maior de moradores.

ra, J. L. de Almeida op. cit, 1908, Vol. III, p. 32 e 33

272 - Com

famosos

atingido. Com grande dificuldade ele conseguiria ajuda, mas começava ali um longo martírio que levaria à

amputação do pé, além de problemas infecciosos e pulmonares que o levariam a morte. Sobre este episódio ver:

Menezes, Raimundo; São Paulo dos nossos Avós, 1969, p. 159; Secchim, Antônio Carlos; Memórias Póstumas de Castro

Alves, disponível no sítio www.projetomemoria.art.br/CastroAlves/ e Mascarenhas, Maria da Graça (coord.);

Castro Alves — Poesia e Biografia (2 volumes), Nova Terra Comunicações, 1997.

271 - Noguei

o um claro exemplo da falta de conhecimento do terreno e de seus perigos, podemos citar um dos mais

e trágicos acontecimentos que se passaram no local e que envolveu o poeta Castro Alves, então estudante

da mesma faculdade em 1868. Triste pelo rompimento do romance com Eugênia Câmara, Castro Alves planejara

um passeio e uma caçada na várzea do Carmo. No dia 11 de novembro de 1868, percorria ele a planície trazendo

uma espingarda debaixo do braço.Quando tentou transpor um dos vários canais abertos para “dessecamento”,

um desequilíbrio momentâneo trouxe como conseqüência o disparo acidental da arma. Seu calcanhar esquerdo foi

134

Fig. 23

“Inundação na Várzea do Carmo” - Em primeiro plano, vemos o antigo Mercado Municipal e parte da

Rua 25 de Março. Ao fundo, o rio Tamanduateí, sua várzea inundada e, na continuação, um dos

“aterrados” e parte dos bairros do Pari e do Brás já bastante adensados.

Em 1894, os moradores das ruas Caetano Pinto e Carneiro Leão “quase

exclusivamente de nacionalidade italiana e de poucos recursos, queixavam-se do cheiro

infecto que exalam as águas servidas estagnadas nas frentes de seus prédios”

273

; em 1900

foi preciso verificar com urgência “o estado de umas valetas na rua Maria Marcollina,

especialmente na parte entre as ruas Oriente e Silva Telles, pois que além de águas

estagnadas continham ali toda a sorte de imundícies que pelo miasma que exalava

ameaçava a saúde pública”

274

; o “becco do Lucas, no Brás, estava sofrendo com “as poças de

águas estagnadas ali existentes, o que poderia prejudicar a saúde dos moradores do lugar”.

275

Todas essas novas ruas, ao invadirem a várzea, acabaram por traze-la, literalmente, para a

porta das casas. Nas lembranças do memorialista Jacob Penteado, esse problema aparece de

forma contundente: “Fomos morar na Rua Benjamim de Oliveira (que) fica bem perto da

Várzea do Carmo (...). Qualquer pancada de chuva inundava-a, (...) muitas vezes a água

chegava até o peitoril da janela.”

276

Sem o esgoto adequado, tanto as águas servidas quanto as pluviais, eram lançadas em

valas abertas no leito das ruas. Na colina, elas escorriam ladeira abaixo, mas do outro lado,

num terreno plano, ficavam elas estagnadas em poças esverdeadas, apodrecidas e exalando

273 - Indicação nº 57 do Intendente Municipal, A. C. sessão do dia 18/09/1894, volume manuscrito, p. 136 e 137.

274 - Indicação do vereador João Antonio Julião, A. C. sessão do dia 05/06/1900,p. 190

275 - Indicação do vereador José Oswald, A. C. sessão do dia 04/03/1901, p. 76

276 - Penteado, Jacob ;Belenzinho, 1910 – Retrato de uma época”; S.P.: Livraria Martins Editora, 1962, p. 57.

135

um forte odor que apavorava. O risco agora era para toda a cidade:

Indico que o Snr. Prefeito haja por bem providenciar para que seja obstruída

uma valla que passa ao longe da rua Barão do Ladário a qual serve para

repositório de immundicies, que

infeccionam a cidade.

277

(meu destaque).

dição da várzea, agora já ocupada por residências

Uma nova con

início do século XX, podem ser vistas a part

empres

278

e indústrias no

ir do relato de um grupo de moradores e

ários:

V. s. não ignora que a rua Catumby é das mais movimentadas do

Belenzinho,contando três fábricas e sendo a artéria natural do movimento dos

materiaes que do porto do Catumby demandam a cidade. Apesar destas

valiosas circunstancias e dos moradores terem reclamado com quatro abaixo-

assinados á Câmara Muncipal e com dois á Repartição de Hygiene, não

somente não conseguiram uma providencia siquer, mas ultimamente as

condições da rua ficaram peoradas.

As águas não tendo escoamento nenhum,

com a menor chuva a rua fica uma verdadeira lagoa intransitável, as águas

entram pelas casas, com quaes conseqüências funestas v. s. poderá facilmente

imaginar. Para comprehender que há aqui um verdadeiro foco de infecção,

basta dizer que os animais mortos, o cisco, as latas vazias, os cacos, tudo que

for enfim resíduo e que for encontrado na avenida Celso Garcia, vem parar na

rua Catumby, donde as águas só desapparecendo pela ação do sol, ou pela

infiltração no terreno, desenvolvem miasmas e cheiro insuportável.”

279

(meus

Os problemas com a várzea, bem como a imagem de uma área perigosa e

as que não pode deixar de ser

280

Desde então, o melhor encanamento para o rio foi sendo

tentado através da co

destaques).

causadora de danos à saúde, foi sendo construída desde as primeiras décadas do século

XIX, ao mesmo tempo em que surgiam as propostas para saneá-la. Estas, por sua vez,

baseavam-se em dois pontos principais: a retificação do rio Tamanduateí e a drenagem

(dessecamento) dos terrenos. Em 1835, por exemplo, tal obra já era listada como a de

maior necessidade para o município, ou seja, era preciso dar um “melhor encanamento ao rio

Tamanduateí afim de evitar o grande estagnamento das águ

prejudicial á saúde pública.”

nstrução de canais paralelos e perpendiculares, nem sempre com

icação do vereador Gomes Cardim, A. C. sessão do dia 04/04/1902, p. 112

278 - Pela condição de terrenos “roubados” à várzea, úmidos e insalubres, esta região foi ocupada especialmente

por operários e imigrantes, até porque os lotes eram bem mais baratos, muitos deles concedidos pela Câmara

277 - Ind

como vimos. A elite, ao contrário, pagou por terrenos mais secos e salubres, construindo, por exemplo, a sua

“cidade da higiene”, ou higienizada, saudável, numa elevação a oeste do núcleo original, o bairro de

Higienópolis.

279 - Parte de um abaixo-assinado dos moradores da rua Catumby, A. C. sessão do dia 16/04/1910. Muitas

indústrias instalaram-se naquela região não apenas pela condição plana dos terrenos, seu preço mais em conta,

mas também, pela proximidade com as linhas das estradas de ferro.

280 - Ofício enviado ao Governo da Província “sobre as maiores necessidades deste município”, A. C.,

19/01/1835.

136

resultados positivos, como nos dá a conhecer um relatório do fiscal Rufino Mariano de

e predominaram até

elo menos a década de 1870 quando, então, projetos mais amplos foram apresentados como

o de João Floriano M

posterior edificação”

hygiene” mas sem de

sempre ter sido um log das ruas,

as praças a deixar”, conforme manifestaram os vereadores em 1885.

284

nicialm

les loteamento

stou-

em 1

Barros que falava sobre a “necessidade de aterrar o antigo leito do rio Tamanduatehy, por

começar a aparecer algumas enfermidades nos moradores á beira desse leito”

281

As ações isoladas e pontuais desenvolvidas pela municipalidad

artins de Toledo, em 1878, que propunha um “arruamento para

, ou o de João Maxwel Rudge que falava no “embellesamento e

scartar um loteamento para o local.

283

Pela sua condição histórica de

radouro público da cidade, preocupava não apenas o traçado

mas também “

I ente pensado como um loteamento tradicional com ruas e praças, a proposta para

aquela área mais próxima do rio Tamanduateí foi, aos poucos, sendo modificada e tomou

forma a idéia de um grande parque que conciliasse, nas suas bordas, a possibilidade de

aproveitamento de terrenos para loteamento.

Porém, além de ser uma área perigosa (e daí a necessidade de saneá-la) o caso da

várzea do Carmo requeria especial atenção, pois ela era considerada por muitos como de

“servidão pública”. Na própria modificação do projeto original de um simp

para o de um parque, já estava implícita a preocupação de não fazer desaparecer uma área

muito utilizada há séculos. Exemplo maior desse fato – advindo, tudo leva a crer, mediante

pressão popular – foi o fato de que, sem exceção, todos os projetos apresentados nas

últimas décadas do século XIX faziam constar a construção de conjuntos de lavanderias

para o uso do povo. Configurando uma tal situação, o vereador Vicente Ferreira manife

se 889 e, tomando a palavra, alertou seus pares a respeito de uma das propostas que

estava sendo analisada, pois deveria ficar “entendido que o público em nada sofrerá quanto ao uso

que tem de tempos imemoriais sobre as águas desse rio, que serão mantidos e até ampliados quanto

possível for. Assim, além das lavadeiras, se estabelecerão banheiros públicos, reservando-se lugares

apropriados para lavagem de carros e animais (...)”

285

281 - Relatório dos Fiscais da cidade, A. C., 05/12/1865 p. 316.

282 - A.C. sessão do dia 31/10/1878, p. 122.

283 - A. C. sessão do dia 15/03/1883, p. 81.

284 - A. C. sessão do dia 15/07/1883, p. 114 e 115.

285 - A. C. sessão do dia 13/12/1889, p. 388 a 393

137

Fig. 24

Tradicionais na paisagem da cidade, as lavadeiras no Tamanduateí foram tema desta imagem do fotógrafo Gaensly,

utilizada numa série de cartões-postais. Descrevendo o cotidiano dessas trabalhadoras, Jorge Americano disse: Já na

beira do rio, e antes de iniciar seu trabalho elas “juntavam a parte traseira da saia à dianteira por um nó no apanhado, a

qual tomava aspecto de bombacha. Sungavam-na pela parte posterior, amarravam-na à cintura com barbante, de modo

a encurtá-la até os joelhos ou pouco acima, tomando agora o aspecto de calção estofado. Deixavam os tamancos que

calçavam, entravam n´água e debruçavam-se sobre o rio, sem perigo de serem mal vistas pelas costas. Terminada a

lavagem recompunham o vestuário, calçavam os tamancos e subiam as encostas da colina” rumo à cidade.

286

Terreno perigoso e delicado o da várzea. Se reconhecido estava o uso do rio e da

planície pelas lavadeiras, o mesmo não ocorria em relação ao lixo, verdadeiro “escândalo” no

parecer de muitos médicos e vereadores. Prática em parte tolerada nas ocasiões mais calmas,

em epidemias, o mesmo não ocorria quando a ameaça estava próxima ou já instalada na

cidade como ocorreu e

o acontecer ser trazido para (...) esta

Província (...) e para esta Cidade; julgo conveniente tomar-se desde já todas

despejos da cidade. Mas, o perigo não estava apenas nesses locais, senão também nas

m 1865:

“Grassando ainda infelizmente entre nós a epidemia das bexigas, e

accrescendo que o Cholera está fazendo estragos em diversas partes da

Europa (...) que podendo por iss

as medidas preventivas que cabem a esta Câmara, e assim proponho se

recomende aos fiscais ponham em pratica as recomendadas pelas Posturas,

como limpeza dos quintais, proibição de deposito de imundícies nas ruas e

praças (...)”

287

As zonas próximas ao Anhangabaú e à várzea do Carmo recebiam especial atenção e

deveriam ser as mais vigiadas, frente ao costume generalizado de ali serem efetuados os

286 - Americano, Jorge, op. cit., p.146.

287 - Indicação do vereador Salles Guerra, A. C. sessão do dia 24/10/1865 p. 284 e 285.

138

diversas ladeiras que levavam aos rios. Na parte do Tamanduateí, a rua Municipal (atual

General Carneiro) era uma das mais utilizadas e, por isso, ali estavam sempre os guardas

urbanos a rondar:

“Foi preso no dia 13 do corrente as 9 horas da noite pelo Guarda Urbano

rondante, o escravo de José Barbosa Braga, de nome Francisco, por ter sido

apanhado na ocasião de fazer despejo na Rua Municipal”

288

“Foram presos no dia 26 do mês próximo findo – Josepha escrava do Capitam

deu por encerrado este trabalho, ocasião em que informou ter mandado “colocar na várzea do

Carmo um pau como sinal indicativo do ponto determinado onde se deviam fazer os despejos da limpeza

Antonio Ribeiro de Escobar, e Bento Africano livre, pelos Guardas Urbanos

rondantes, por terem sido apanhados em ocasião de fazem despejo na Rua

Municipal”

289

Passada a ameaça, porém, tudo voltava ao normal e nenhuma punição era aplicada

aos que atiravam seus detritos seja no rio, seja na várzea. Nessa situação, vez por outra

tentava-se colocar uma certa ordem nesse costume, até porque difícil era terminar com ele.

Assim, em 1873 o vereador Silva Ramos solicitou “os serviços dos galés para roçarem e destocarem

as moitas de mato na várzea do Carmo, que estavam em lugares baixos e onde as águas se conservavam

estagnadas, desenvolvendo por isso miasmas”. Como a grande causa dos miasmas era justamente

a imundície que para ali era encaminhada sem qualquer controle, o mesmo vereador pediu

para que o fiscal em serviço marcasse “um ponto determinado na várzea do Carmo para só ai serem

feitos os despejos da Cidade, e não como até agora ao lado do aterrado que vai para o Gasômetro, e desde

já tratará de queimar tudo que ai se acha que for combustível e enterrar o que não for.”

290

Enfrentando certamente vários obstáculos para cumprir essa tarefa, a qual dependia é

claro, de muita negociação junto aos moradores, somente quatro meses mais tarde o fiscal

da Cidade, e (lembrava) a Câmara a necessidade de se colocar sentinelas na ponte do Mercado das 7 as

10 horas da noite para prevenir que não se façam os despejos fora do lugar designado até que os

condutores fiquem habituados a isso.” (meu destaque).

Com uma grande naturalidade, o fiscal arremata o seu relatório com uma frase que,

talvez, até pudesse passar desapercebida ao nosso olhar contemporâneo. Porém, devemos

estar atentos para tentar compreender o ideal médico que estava sendo construído naquele

291

momento, bem como os métodos que utilizava para “domar” o mal no meio urbano, este já

eleito como alvo de sua reflexão. Intervir na própria natureza foi um de seus primeiros atos e

288 - Relatório dos fiscais da cidade, A. C. sessão do dia 19/05/1865, p, 145.

289 - Id. ibidem, A. C. sessão do dia 01/08/1865, p. 220.

290 - A. C. sessão do dia 09/01/1873, p. 20.

139

daí a preocupação excessiva, por exemplo, com os dessecamentos e as retificações de rios e

córregos. Num segundo momento, seria a própria sociedade que, por sua desorganização e

mal funcionamento, seria a causa de doenças. Partindo desse pressuposto, a medicina deveria

“refletir e atuar sobre seus componentes (...) visando a neutralizar todo o perigo possível.” Desse

processo surgiria um controle que se queria rígido contra os perigos que, até então, não eram

assim entendidos. Nasce, portanto, a prevenção, segundo a análise de Roberto Machado.

Entretanto, eu diria que naquele momento nascia não a prevenção como querem os

estudiosos da medicina brasileira, mas sim uma nova precaução, posto que agora ela estaria

baseada em novos princípios. A prevenção e a proteção, como tive oportunidade de

demonstrar, já existiam mas, é claro, sob outras bases e de modo diferente desta que se quer

original.

De qualquer forma, neste novo momento não mais bastava apenas rep

292

rimir os abusos,

s ulamentar

bem como algumas práticas que passaram a ser vistas como nocivas, pois era necessário,

também, ”uma nova tecnologia de poder capaz de controlar os indivíduos e as populações tornando-os

produtivos ao mesmo tempo que inofensivos”. Ao mesmo tempo em que se recriam os

mecanismos de normatização, o ideal fala também da normalização ou “a transformação do

desviante – sejam quais forem as especificidades que ele apresente – em um ser normalizado”.

293

Era

preciso organizar o que estava desorganizado e causando os male , era preciso reg

e, para isso, foi bastante significativo o ato de se “fincar um pau” num determinado ponto da

várzea para, só ali, fazerem-se os despejos. O objeto, portanto, era o símbolo de uma ordem

onde imperava a confusão e a desordem. Mas, isso não bastava, pois era preciso, também,

fazer com que essas novas regras fossem seguidas, os moradores precisavam ser vigiados ou

“ensinados”, os costumes precisavam ser modificados, até que todos

ficassem habituados a

isso, como disse o fiscal.

Entretanto, o novo aprendizado não era algo fácil de ser conseguido frente às práticas

muito antigas e que envolviam necessidades básicas, imediatas e diárias do povo como era o

descarte da sujeira. Como parte dos detritos não poderiam ser simplesmente atirados nos

quintais, alguns dos restos certamente acabariam no rio. De um lado as novas regras sendo

estabelecidas, de outro uma população que não as aceitava passivamente. O motivo poderia

ser a simples comodidade: dirigir-se até o ponto determinado poderia resultar numa

caminhada mais longa. A não aceitação dessas novas regras poderia ter, também, uma

291 - Relatório dos fiscais, A. C. sessão do dia 21/05/1873, p. 125.

292 - Roberto Machado, op. cit. p. 155

293 - Id. ibidem, p. 156.

140

relação direta com os vários canais de águas fedorentas que escorriam pela cidade. Nesse

ulo oitocentista, e nem com aqueles personagens. De todo modo, como vivia-

naqu

nas margens.”

295

Ao mesmo tempo, a cidade enfrentava um crescimento

xtraor

caso, como exigir do povo algo que a própria administração não resolvia? Não obstante o

risco de anacronismos, aqui salta aos olhos o problema hoje enfrentado em diversas várzeas

de rios e córregos da cidade: com a ocupação dessas áreas, a prática corrente da população é a

de também fazer o descarte dos detritos nas margens e no próprio leito dos rios e ribeirões.

Ignorância da população, como querem fazer ver nossos administradores ou, ao contrário,

um sinal de que os serviços públicos ali não chegam? De mais a mais, é preciso lembrar que, a

exemplo dos infectos canais que existiam por toda a cidade no século XIX, também os nossos

grandes rios (Tietê, Pinheiros e mesmo o Tamanduateí), carregam consigo toda a sorte de

detritos – industriais, por exemplo – sem que uma solução duradoura para isso seja

encontrada (e os culpados por este tipo de sujeira?). Assim, esta é uma história que não se

esgota na São Pa

se ele momento uma fase de transição, poderíamos também questionar a respeito do

convencimento sobre os novos rumos que a doença e a morte tomavam. Era este um

consenso? Ou, em outras palavras, todos acreditavam no que os médicos diziam? Penso que

não, pois tanto esses profissionais, quanto engenheiros e outras autoridades não se cansavam

de tentar impor regramentos para os despejos (normalmente não obedecidos) e sempre

chamando a atenção para os seus perigos:

“Do sr. Américo Brasiliense: Indico que seja determinado pela Câmara um

lugar conveniente, onde se faça deposito de lixo, e águas servidas, ficando

prohibido que se continue a effectua-lo na Várzea do Carmo, nas

proximidades do tio Tamanduatehy, por ser prejudicial á saúde pública,

como já se reconheceu (...)”

294

Como parte da nova precaução ou proteção que se queria contra as doenças e contra a

morte, tudo indicava que, no final do século XIX, uma intervenção mais séria deveria ser

realizada na várzea, pois frente aos costumes desviantes, não bastava mais, por exemplo, o

chefe de polícia declarar “ter providenciado no sentido de não continuar o publico a fazer despejos no

rio Tamanduateí , entre as pontes do Carmo e aterrado, afim de impedirem que se faça deposito de lixo

no mesmo e

e dinário naquelas últimas décadas e, dentre os novos moradores, estavam os

imigrantes que, em sua maioria, ocupavam os terrenos “roubados” à várzea como os do Brás

e do Pari. Uma nova preocupação surgia, já que eles também adoeciam na cidade:

294 - A. C. sessão do dia 05/06/1882, p. 160.

141

“Do médico da Câmara (...) para que se franquee o Lazareto de variolosos ao

immigrante italiano Arthur Langue, atacado de varíola”

296

Não apenas isso, pois o crescimento trouxe também a proliferação de cortiços cujos

moradores, cada vez em maior número, não tinham outra alternativa que não aquela de

encaminhar seus detritos para a várzea. Não por outra razão, esses moradores e suas casas

tidas como infectas pa

recaiu justamente naq

no ambiente da cidad

ue lançam os

ssaram a preocupar e, num primeiro momento, o olhar fiscalizador

uilo que o cortiço “jogava fora”, naquilo que lhe era externo, fora dele,

e. Por isso pedia-se, á todo momento,

“providências sobre a limpeza de vários canais de exgotos q

moradores de vários cortiços no rio Tamanduatehy (...)”

297

(meu destaque).

rmilo.”

299

mente a várzea

eixaria de ser o local mais procurado para os despejos – e por isso mesmo uma fonte

privilegiada de miasm

foram pensadas para o

venda dos terrenos”.

300

vereadores para tratarem

De mais a mais, a falta de providências para resolver esses e outros casos, fazia com

que a margem desse rio “ao lado da rua Vinte e Cinco de Março” ficasse cada vez mais num

estado de total falta de asseio.

298

Nessa situação, sabiam os médicos e administradores que qualquer ameaça mais

grave poderia se transformar numa tragédia. Por isso, sempre que vislumbravam uma

situação de risco, como a ocorrida em 1887, pediam eles que fossem:

“(...) tomadas providencias tendentes a impedir o desenvolvimento de

epidemia na cidade, nomeando-se uma commissão de vereadores para

resolver o que for necessário e propor a esta Câmara quaesquer medidas. Sala

das sessões, 20 de Agosto de 1887. – Francisco de Pennaforte Mendes de

Almeida. – Approvada, foram nomeados para a Commissão os Snrs. Dr.

Pennaforte, Domingos Sertório, Silveira da Motta e Ca

Seja pelo aumento excessivo da população, seja por entender que dificil

as – o fato é que a partir da década de 1880, intervenções mais sérias

local, sempre “... tendo em vista o saneamento e por base o aforamento ou

Em fevereiro de 1888, foi nomeada “uma comissão de profissionais e

sobre a divisão dos terrenos da várzea em lotes para serem vendidos e

295 - Ofício do chefe de polícia de 18/04/1885, A. C. sessão do dia 22/04/1885, p. 64

296 - A. C. sessão do dia 28/10/1885, p. 159

97 - Ofíc

300 - A. C., 21/02/1888, p. 51

2 io do inspetor de higiene, A. C. sessão do dia 28/07/1886 p. 156. Posteriormente seria o próprio cortiço,

ou o interior do mesmo a sofrer uma intervenção.

298 - Ofício do inspetor de higiene, A. C. 08/05/1888 p. 156.

299 - Indicação do vereador Francisco Pennaforte Mendes de Almeida, A. C. sessão do dia 20/08/1887, p. 237.

142

organização de um plano geral de embelezamento e saneamento desses terrenos”.

301

Nessa fase, surge o projeto de Victor Nothmann & Cia. para “o saneamento e

embelezamento de uma área completamente abandonada” e que seria “dotada de parque e lavanderias

da em

1860, também aqui estavam em jogo muitos interesses. De um lado, certamente o

ais visível era o econômico. Porém, de outro, percebemos que todos os projetos de

“saneamento e embele

e a retificação do rio. S

tradic s lavadeiras, os aguadeiros, tropeiros e carroceiros. Com a

onstrução do parque e o loteamento previsto, estes últimos certamente não mais teriam seus

antigo Hospício dos Alienados (área hoje localizada nas imediações da Av. Rangel Pestana e

Rua Tabatinguera) que, também, serviria para represar as águas do rio durante as

públicas (...) além de ruas e avenidas completamente preparadas”. Prevendo a venda de terrenos e a

concessão de áreas para a iniciativa privada (ou empresa) que se dispusesse a realizar os

melhoramentos, decidiu-se chamar outros concorrentes para apresentar propostas.

302

No decorrer desse debate veio a República, ocasião em que todas as comissões da

Câmara foram extintas. Aquela encarregada do “saneamento e melhoramento da várzea”

entrega então todos os papéis referentes ao caso e apresenta as duas únicas propostas que

chegaram para julgamento, a primeira de Victor Nothmann e a segunda assina

conjunto por Augusto Cezar de Miranda Azevedo e pelo engenheiro Samuel Malfatti. Mesmo

destituída, a comissão oferece um parecer favorável ao projeto de Miranda Azevedo e

Malfatti, em detrimento ao de Victor Nohtmann. E isso porque, “sob o ponto de vista econômico,

eles fariam as desapropriações por sua conta, a estética era preferível e as obras reconhecidas como

superior.”

303

Como sabemos, a construção de um grande parque na várzea do Carmo não seria

realizada naquela época, senão muitos anos depois, já na década de 1920. Nos interessa,

porém, a recuperação desses discursos sobre uma área de muita importância para a cidade,

bem como a análise das diversas opiniões sobre um mesmo local. Como já havia ocorrido na

década de

zamento” ultrapassavam em muito o simples dessecamento do terreno

ubjacente a todo esse processo, estava também a “limpeza” da área de

ionais, aseus tipos mais

espaços e, conseqüentemente, deveriam procurar por outras “várzeas”, já que esta estaria

agora a embelezar a cidade. As lavadeiras, por seu turno, que ocupavam uma grande

extensão das margens, seriam agora deslocadas e agrupadas em conjuntos de lavanderias em

pontos pré-determinados. No projeto de Victor Nothmann, por exemplo, as lavanderias

ficariam confinadas ao redor de um grande lago (chamado de reservatório) na altura do

301 - A. C., 04/09/1888, p. 244.

302 - A. C. 12/02/1889, p. 59 e 60

143

enchentes.

304

Pela proposta de Miranda Azevedo e Malfatti – a vencedora naquele momento –

seriam construídas quatro lavanderias públicas e, nesse sentido, argumentaram que:

“Algumas pessoas se levantam ainda contra o plano do saneamento, dizendo

que vae-se tirar a uma classe numerosa o local que tem para exercer a sua

profissão: a lavagem de roupa. Respondida fica esta objecção com o nosso

recemos a

As quatro lav

memorial por escrito,

anexo, e ao qual não tiv as lavanderias, a exemplo

das de Nothmann, fica

Mas, mesmo que assi

livremente qualquer p

conformar-se com loca

queria tanto para o pa “limpeza” e o

saneamento” da várzea do Carmo incluía não apenas os charcos pestilentos, mas também o de

term

de ver adiante.

projeto para a construção de quatro lavanderias públicas que offe

Ilma. Câmara Municipal.”

305

anderias de Miranda Azevedo e Malfatti foram apenas citadas no

fazendo eles a menção de que elas estariam no desenho que seguia em

emos acesso. Porém, tudo leva a crer que ess

riam restritas a um determinado local e não divididas ao longo do rio.

m fosse, o caso era que as lavadeiras não poderiam mais escolher

onto do rio para realizarem seus trabalhos, pois agora elas deveriam

is pré-determinados e, certamente, bem longe do embelezamento que se

rque quanto para a cidade. Sob esse ponto de vista, a

“

de inados grupos sociais. Aliás, de uma proposta aqui apenas esboçada, a mesma tornar-

se-ia bem mais explicita nas primeiras décadas do século XX como teremos a oportunidade

Antes, porém, reputo como da mais alta importância a análise do projeto assinado por

Augusto Cezar de Miranda Azevedo e Samuel Malfatti. O primeiro deles, Miranda Azevedo,

era um dos mais conceituados médicos paulistas. Participou da Sociedade de Medicina e

Cirurgia de São Paulo e foi o seu presidente de 1897-1898. Em 1900, participou dos debates

para a criação de uma faculdade de medicina em São Paulo. Além de sua atuação na área

médica, engajou-se na política e foi eleito deputado. Miranda Azevedo é reconhecido ainda

pela divulgação no Brasil das teorias evolucionistas de Darwin, tendo organizado em 1875,

no Rio de Janeiro, a “Conferência popular sobre do darwinismo”.

306

O segundo autor do

303 - A. C., 17/12/1889 p. 354 e 355

304 - Victor Nothmann, “Proposta para o saneamento e aformozeamento da várzea do Carmo e terrenos

circunvizinhos”, A. C. sessão do dia 17/12/1889, p. 376 e 377.

305 - Augusto Cezar de Miranda Azevedo e Samuel Malfatti, “Projecto para saneamento da várzea do Carmo”, A.

C. sessão do dia 17/12/1889, p. 363 a 369.

306 - Melo, Luís Correia de, Dicionário de Autores Paulistas, S.P.: Comissão do IV Centenário, p. 73. Ver também

Sheppard, Dalila de Sousa, A literatura médica brasileira sobre a peste branca: 1870-1940, In: Revista História,

Ciências, Saúde Vol. VIII (1), p. 173 a 192. Augusto César Miranda de Azevedo nasceu em Sorocaba (1851) e

faleceu em 1907. Além de sua carreira e política, Miranda de Azevedo foi também escritor, jornalista e historiador.

144

projeto, o engenheiro Samuel Malfatti, era italiano e trabalhou em Campinas junto às estradas

de ferro. Ainda naquela cidade, e colaborando com o arquiteto Ramos de Azevedo, projetou

, o

Eleita a várzea do Carmo como uma das áreas mais perigosas de São Paulo, uniram-se

(cerca de 1883) o conjunto de edifícios do “Circolo Italiani Uniti”, hoje Casa de Saúde

Campinas. Ainda com Ramos de Azevedo, Malfatti foi o responsável pela elaboração, em

1880, do projeto de um parque naquela cidade, hoje conhecido como Bosque dos Jequitibás.

Malfatti também teve participação política, tendo sido eleito deputado.

307

Eram, em suma, um médico e um engenheiro trabalhando em conjunto, definindo

estratégias e localizando os problemas que poderiam ajudar na geração e propagação da

doença o que, no final, redundaria numa intervenção no meio urbano. Um dos fatores que

deveriam ser analisados era certamente o aspecto natural da cidade u seja, a condição física

ou geográfica do sítio urbano. Isso explicaria ou tornava legível, por exemplo, o clima e a

direção dos ventos que, por sua vez, poderiam ser as causas dos males do corpo. Contra esses

fatores naturais pouco se poderia fazer. Mas, não esquecendo que a cidade é uma criação do

homem, esta poderia ser transformada a fim de que, pelo menos, se atenuassem algumas das

condições naturais que influenciariam na saúde dos moradores. Baseado nesse princípio de

atuação, e pensando nos fatores maléficos criados pelo próprio homem em seu ambiente

como a sujeira, a aglomeração de pessoas, casas e ruas estreitas, etc., a cidade torna-se o

objeto privilegiado de intervenção. É a cidade, podemos dizer, regida sim pela natureza, mas

também, pela ação humana, sendo esta última uma das causas da insalubridade.

308

Cabia,

pois, promover a modificação do meio urbano, seja pela eliminação dos pântanos (um fator

natural produtor de miasmas) e canalização de rios, seja pela interferência no modo de se

dispor as ruas e as casas e até na falta de asseio da população que, nesse caso, precisaria ser

reeducada. A saúde naquele final do século XIX estava, portanto, nas mãos não apenas dos

médicos, mas também na de engenheiros que, como profissionais especializados, melhor

saberiam projetar as reformas necessárias para tornar o ambiente salubre.

307 - Informações disponíveis nos sítios www.fec.unicamp.br/~arquitetura/pesquisas/ramos/circolo.htm e

www.fec.unicamp.br/~arquitetura/pesquisas/ramos/bosque.htm Samuel Malfatti nasceu em Lucca, Itália, e foi

o pai da pintora Anita Malfatti.

308 - Termos recorrentes nos documentos médicos e administrativos até as últimas décadas do século XIX,

salubridade e insalubridade já foram citadas algumas vezes neste trabalho. Mas, não obstante a semelhança entre

Salubridade e Saúde, é preciso esclarecer que os conceitos guardam uma diferença. Foucault (1995, p. 93) ao analisar

o surgimento de uma medicina urbana na França na segunda metade do século XVIII, esclarece: “Salubridade não

é a mesma coisa que saúde, e sim o estado das coisas, dos meios e seus elementos constitutivos, que permitem a

melhor saúde possível. Salubridade é a base material e social capaz de assegurar a melhor saúde possível dos

indivíduos. E é correlativamente a ela que aparece a noção de higiene pública, técnica de controle e de

modificação dos elementos materiais do meio que são suscetíveis de favorecer ou, ao contrário, prejudicar a

saúde. Salubridade e insalubridade são o estado das coisas e do meio enquanto afetam a saúde; a higiene pública –

no século XIX, a noção essencial da medicina social francesa – é o controle político-científico deste meio.”

145

para discuti-la o médico Miranda de Azevedo e o engenheiro Malfatti. O resultado desse

esforço foi elaboração de um projeto que visava a reformar, sanear e extirpar da cidade uma

área chagosa, insalubre. Não por outro motivo que, já na introdução da proposta, eles dizem

que “principalmente sob o ponto de vista da hygiene, não se comprehende que tenham consentido na

existencia desse

vasto foco de infecção tão prejudicial à saúde pública”

309

(meu destaque).

Aqui está uma primeira imagem da várzea que, no decorrer do discurso, será

detalhada minuciosamente em seus horrores. Mas era necessário, logo de início, contrapor

argumentos no sentido de desacreditar aqueles que ainda não haviam se convencido dos

perigos ali existentes, e isso pelo simples fato de que não aparecera ainda nenhuma grande

epidemia em suas margens e nem mesmo na cidade ou, pelo menos, concretamente a ela

atribuída. Assim, arg

deletérios oriundos da V

palustres generalizadas c

predominam

umentaram os autores, que não “se diga ilusória a ameaça de agentes

árzea do Carmo, (e isso) por não terem ainda aparecido entre nós febres

om o caráter epidêmico, pois que não é esse o tipo de tais afecções, (as que ali)

(são) endêmicas, flagellando continuamente as populações que lhe são sujeitas.” (meu

destaque)

Portanto, não se tratava de epidemia e sim de casos endêmicos aqueles que ocorriam

na região da várzea, justificavam os autores. Mas, ao mesmo tempo em que tentavam dirimir

quaisquer dúvidas ao explicar o caráter das doenças, eles alertavam que este era um mal

possível de ser evitado, uma vez que guardava relação direta com o pântano. Nesse sentido,

explicaram eles, já era um “fato conhecido na clinica civil dos médicos que trabalham nesta cidade as

constantes e numerosas agressões do principio palustre, coincidindo com as elevações de temperatura e

com as

evaporações lentas dos charcos formados pelas águas pluviais e transbordos do Tamanduateí na

aludida planície que os proponentes pretendem sanear.” (meu destaque) E arremataram, com toda

a força e credibilidade que lhes era imputada que, “ainda neste ano (1889) as circunvizinhanças

de toda a Várzea do Carmo foram flageladas por febres palustres graves, e as perniciosas ai fizeram mais

de uma vitima.”

Dado este alerta e em parte já explicada a relação do pântano com as doenças, era

preciso agora reforçar a periculosidade da várzea lançando mão dos conhecimentos

científicos da época, pois já era “sabido que durante a estação chuvosa afecções palustres do mais

grave caráter reinam e desenvolvem-se em conseqüência da formação de pântanos nesses terrenos; são

repetidas e freqüentes os prejuízos de ordem material, quer para o estado, quer para os particulares, por

causa das inundações anuais, e, sobretudo, a nenhuma utilidade pública que resulta do abandono desse

309 - Augusto Cezar de Miranda Azevedo e Samuel Malfatti, “Projecto para saneamento da várzea do Carmo”,

op. cit. Os demais trechos do documento (citados a seguir em itálico) deverão ter a sua referência nesta nota.

146

terreno é por todos reconhecida e censurada.” O convencimento é conseguido através da união, na

mesma frase, de condições diferentes: se causavam infecções, os terrenos eram inúteis. Na

realidade, como vim aos ntes, não era isso o que ocorria com a várzea ou, pelo menos, inúteis

os terrenos não eram. De qualquer forma, tal argumento ganharia mais consistência e

credibilidade s

decomposição de

estagnadas pela

colaborador inó

ciência.” Ao de

popular, estav

da ciência.

Mas, se

menção aos d

poderíamos di

estatística mortu

palustres) ver-s

causas inofensiv

futuros, repousa

aos que pensa

embellezamento (...) e não se tem preocupado muito com as questões

e confrontado, novamente, com as vozes discordantes: “Fora singular que a

um poderoso acúmulo de matéria orgânica que se dissolve no fundo dessas águas

cocção de um sol abrasador, pudesse ser considerada como um agente ou um

cuo da atmosfera. Semelhante hipótese contraria todos os preceitos e indicações da

sacreditar outras versões, onde certamente estavam incluídas as de caráter

am também os autores reforçando o caráter inútil da várzea, agora valendo-se

tudo isso ainda não convencesse, eles dariam um cheque-mate com uma

ados da morte - mesmo que num exercício de puro impressionismo,

zer, mas que, para eles, não o era: “Si, além de uma consulta cuidadosa da nossa

ária, pudéssemos conhecer uma outra que não existe (a dos casos curados de afecções

e-ia que a tranqüilidade dos que só descobrem nos banhados que rodeiam a cidade

as feitas pela mão da natureza,com o fim de insinuar (apenas) aformoseamento

m (eles) à sombra de uma suposição funesta.” A crítica aqui estava sendo dirigida

vam apenas no embelezamento da várzea, esquecendo-se do processo de

saneamento que deveria precedê-lo:

“A idéia (...) mais geralmente attendida tem sido a do exclusivo

technicas necessárias para dissecal-a, aterral-a e sanifical-a de acordo com os

interesses geraes e particulares. A questão de salubridade pública tem sido

completamente posta de lado; no entanto

as tristes e dolorosas lições que nos

offereceram agora Campinas e Santos do quanto são importantes as questões

de hygiene publica, devem chamar a atenção especial desta ilustríssima

Câmara para o ponto do saneamento da várzea do Carmo.”

ofissionais e dava mais credibilidade para a imagem de uma várzea

(e desvia) forçosamente as actividades

úteis para o lado de precauções que acautela a sorte do lar e da família, no que eles tem de mais

melindroso e de mais urgente.” Aqui está: todos os esforços deveriam ser feitos no sentido de

Esta menção à epidemia de febre amarela em Santos e Campinas solidificava a

osição dos dois prp

horrenda, cheia de perigos bem ao lado da cidade e de seus habitantes. Todo o cuidado era

pouco, especialmente para as famílias pois “a vida atribulada de enfermidades, salteada de

incertezas pelo receio de agressões mórbidas, impede o trabalho,

147

livrar as famílias e cada um dos habitantes individualmente, dos perigos, das doenças pois,

cerrar esta parte do projeto (a introdução, poderíamos dizer), os autores

hamam novamente a atenção para a higiene e para os perigos da várzea:

Nenhum povo deixa de utilizar as bellesas naturaes de seu paiz, porque ellas

educam o gosto e suavisam a existência, influindo sobre a vida moral da

sociedade; mas o que fazem

as nações policiadas é consultar no

caso contrário, eles estariam a “desviar” um tempo precioso no “acautelamento”, deixando

de aplicá-lo no trabalho. Tais argumentos, certamente, encontraram eco na administração e,

acredito, foi uma das razões que influíram na aprovação da proposta.

Para en

embellesamento das cidades os severos conselhos da hygiene. O projeto que

ora offerecemos aos Ilmos. Snrs. vereadores desta cidade vem realizar esse

ideal, porque

saneia a vasta planície, ora reduzida a um perigoso pântano;

embeleza-a e utiliza a área esperdiçada que até hoje permanece

inaproveitada, inculta, exprimindo uma permanente ameaça à saúde pública.

(meus destaques).

Apesar das obras não terem sido realizadas naquele momento, o projeto Miranda de

zevedo e Malfatti conseguiu o feito de amadurecer a idéia de um grande parque para a

árzea que conjugasse, além do embelezamento, o seu dessecamento e saneamento. Esta era,

mbém, a grande solução para o problema dos detritos ali atirados por uma parte da

opulação que não se enquadrava nos novos moldes propostos.

De qualquer forma, a não concretização do projeto naquele momento muito tinha a

uro público da várzea, questão esta levantada pelo

ereador Pennaforte no dia 30/12/1889. Por isso, dizia ele, a Câmara não poderia aliená-lo,

em mesmo em parte, para particulares e tão pouco vendê-los. Nessa situação, ele sugeriu

em rejeitados. Não atendido pelos demais, foi oficialmente aprovado

o projeto do enheiro Malfatti. Não conformado,

ennaforte declarou que iria recorrer dessa decisão junto ao governo do Estado.

310

E o caso da várzea, com seus problemas e perigos, se arrastaria ainda por um bom

tempo. Nada foi tão r

verbas para a interven

foi o único. E aqui refo um

lado, as qualidades ou a natureza positiva que persistiam nesses locais para muitos dos

ver com o caráter público ou de logrado

que os dois projetos foss

médico Miranda Azevedo e do eng

ápido, nem no Anhangabaú e tão pouco no Tamanduateí. A falta de

ção que se queria pode ter sido um dos motivos, mas certamente não

rço minha tese de que outros grandes embaraços tenham sido, de

moradores e, de outro, a confusão que se instalou quanto aos rumos que os males e morte

tomavam naquele momento. Este problema, que já estivera nas mãos de Deus e de outras

forças sobrenaturais foi, depois, imputado aos miasmas e agora, diziam os médicos e alguns

148

administradores, as doenças e a morte estavam vinculadas aos micróbios. Nos jornais, já se

podia ler:

“O bairro do Chá, onde o solo pede construções altas, arejadas e limpas,

quintaes seccos e sem estrumeiras, é o mais estragado [pelos cortiços]

verdadeiros focos de epidemias,

verdadeiros asylos de micróbios.”

311

(meu

destaque)

Ao mesmo tempo, porém, os mesmos periódicos estampavam anúncios de remédios

com características milagrosas, seja contra o reumatismo, afecções escrofulosas, tuberculosas e

cancero

ociavam-se à Graça de Deus?

onfinação do

pelos canais

sas, gonorréia, erisipela, asma, bronquite, catarro pulmonar ou tosse. Todas as pílulas,

charopes e “águas” (inglesa e brasileira) de acordo com os anúncios, eram preparadas “com

vegetais indígenas”, ou com “lealima, remédio indígena” ou, ainda, “... exclusivamente com plantas

indígenas do interior da Bahia”

312

Decerto que os anúncios “faziam efeito”, principalmente

porque vinculavam-se a um universo conhecido dos paulistanos. Os novos remédios

causavam sensação: que segredos guardariam as plantas indígenas vindas de longe, lá “do

interior da Bahia”? Irresistível. Mais ainda, como não considerar os remédios que, além

dessas poderosas propriedades, ass

“Aparecimento Milagroso – Pílulas vegetaes da Graça de Deus

preparadas de Tiborna, Acácia e Pacari.

Contra: febres intermitentes de Macacú, tifóide e todas as febres em geral. (...)

No século luminoso em que vivemos, auxiliados pela Graça de Deus, foi-nos

concedida a protecção de espantar as trevas de nossos espíritos para

apresentar á humanidade martirizada uma taboa de salvação.

Este produto (...) garante a qualquer doente de sezões, embora esteja em

eminente perigo de vida, a cura completa. (...)

A podridão e a decomposição da vegetação são a causa principal das febres

intermitentes. Os miasmas dos terrenos humidos e paludosos vão todos os

dias arbitrariamente apoderando-se do organismo humano, e, cooperando

para o desenvolvimento de febres. (...)

As sezões, além do exposto, sabe-se que pela decomposição dos charcos,

mangues, madeiras, ramagens, isto é, pela decomposição de matérias

orgânicas, tanto animaes como vegetaes, são produzidas pela c

ar. Este ar sendo absorvido pela respiração, espalha-se

irrigadores do sangue como uma paralisia vegetal. (...)”

313

310 - A. C. sessão do dia 30/12/1889, p. 388 a 393.

311 - “A Província de São Paulo”, edição do dia 12/01/1887, primeira página, Hygiene Pública.

312 - “A Província de São Paulo”, edições dos dias 28/03/1883, 18/07 e 29/07/1884. Apesar dos anúncios aqui

recolhidos referirem-se a finais do século XIX, a vinculação dos mesmos na imprensa continuou ainda por muito

tempo, até as primeiras décadas do século XX. A esse respeito veja a esclarecedora análise de Bertucci, Liane

Maria; Remédios, charlatanices ... e curandeirices – Práticas de cura no período da gripe espanhola em São Paulo; In:

Chalhoub (2003), p. 197 a 227.

313 - “A Província de São Paulo”, edição do dia 13/06/1882, p. 03, anúncio.

149

Sobrepunham-se simultaneamente – e sem qualquer problema, como podemos

perceber – saberes vindos dos mais variados matizes: para valorizar as propriedades

curativas das pílulas, recorreu-se inicialmente a algo que produzia grande efeito pelo poder

que representava, ou seja, à Mão Divina que, nesse caso e como que num milagre, havia

concedido privilégios ao autor da façanha, alguém certamente puro e, talvez, santificado. A

interface com este saber, porém, parava por aí, uma vez que o anúncio sobre o aparecimento

das Pílulas Milagrosas da Graça de Deus enveredou por um outro caminho, este também

bastante conhecido: o preparado levava tiborna, acácia e pacari, plantas valorizadas pelas

suas qualidades curativas. O discurso em seguida – e com a intenção de consolidar os

argumentos anteriores – muda novamente e, valendo-se das teorias médicas (que pouco

depois seriam desqualificadas pela microbiologia), explica didaticamente a etiologia dos

males, imputando-os aos miasmas. Neste último tópico, não há como não relacionar as

doenças com a infernal decomposição dos charcos que ocorria na várzea do Carmo. Hoje

poderíamos avaliar como contraditórios os caminhos escolhidos para a apresentar o remédio

com

das a

e presentes na propaganda. Entretanto, estes não eram assim percebidos naquela época. De

fato, nesse caso temos um claro exemplo de que novas concepções não substituem

plenamente (e nem rapidamente) as anteriores e, nesse sentido, presenciamos a convivência,

num mesmo período, de várias visões de mundo.

314

Na São Paulo das últimas décadas do século XIX conviviam, sujeitos e grupos das

mais diferentes matizes, fossem eles os nacionais, fossem os recém-chegados imigrantes.

Saberes, experiências e variadas concepções sobrepunham-se uns aos outros, o que resultava

numa tensão própria diante do processo de urbanização da cidade. Nesse sentido, São Paulo

apresentava um inusitado cosmopolitismo, já que em seu ambiente citadino conviviam,

simultaneamente, práticas referendadas na antiga cidade provinciana oitocentista –

to s suas crenças e valores – ao lado de outras, que se queriam “civilizadas”, e que

buscavam suas referências ora na Europa, ora nos Estados Unidos.

315

Essa tensão, como não

314 - Mesmo no campo da medicina, e devido às constantes modificações experimentadas nas últimas décadas do

século XIX, isso ocorreu, ou seja, a permanência de antigas teorias que ajustavam-se às novas sem qualquer

problema aparente. Exemplo disso é um discurso oficial (melhor analisado em capítulos posteriores) e que, ao

chamar a atenção para o perigo das bactérias existentes na lama das ruas “... na quantidade de 30 bilhões por

centímetro” estas estariam “... acelerando as exalações miasmáticas.” A. C. sessão do dia 06/03/1894, vol. manuscrito,

p. 143 a 163. Mais detalhes no capítulo 5 adiante.

315 - Comum na historiografia é a análise da vertente européia como modelo para nova cidade que se edificou a

foi buscado nas grandes cidades americanas. Em 1893, por exemplo, prenunciava o vereador Pedro Vicente de

partir de finais do século XIX. Entretanto, desde a década de 1890, pelo menos, nota-se que este modelo também

Azevedo: “... a cidade de São Paulo, que em menos de 20 annos triplicou em população, que não está estacionada,

mas

destinada a ser a Chicago da América do Sul, não imite jamais as cidades platinas ...” (aqui ele discursava contra os

endividamentos das “cidades platinas”). A. C., sessão do dia 19/12/1893, p. 538. A respeito dos vários e

diferenciados grupos que conviviam na cidade, veja Koguruma, Paulo (1999) e Santos , Carlos José Ferreira de

(2003) op. cit.

150

poderia deixar de ser, fazia-se representar inclusive no poder público e aqui damos o

exemplo da várzea, cujas longas e demoradas discussões, bem como o tempo decorrido para

a implementação do projeto higienizador, são provas inequívocas de que também entre os

administradores não havia ainda um consenso.

Trazendo esta análise para os personagens envolvidos naquela disputa, cabe ressaltar

que temporalidades e ritmos sociais diferenciados interpunham-se e tencionavam um quadro

já complexo. A experiência de uma lavadeira ou de um carroceiro que se serviam da várzea

vam-se anúncios onde os miasmas ainda

pareciam como um grande perigo. Mediante esses descompassos, as curas para as doenças

poderiam, por exemp

ou, também, recorrend

iativos oferecidos pelos tradicionais ervateiros. Portanto, ao mesmo tempo em

ue se tentava impor um parque higienizado à várzea do Carmo ou ao Anhangabaú, curas

mágica

neamento da várzea do Carmo.”

317

Ou a paulatina ocupação da área vizinha, e as

divulgação recente de que seriam os micróbios (tão invisíveis quanto os miasmas) os causadores

não era a mesma dos administradores ou a de médicos e engenheiros – não obstante a

existência de diferenças entre estes; ao mesmo tempo em que se chamava a atenção para os

perigos que os micróbios representavam, divulga

lo, serem tentadas com a ajuda das Pílulas Milagrosas da Graça de Deus

o-se a Pai Inácio. De toda forma, também nas ruas podia-se encontrar

uma série de pal

s para os males do corpo poderiam ser conseguidas a cada esquina. Mediantes essas

tenções, não seria ainda naquele momento que tais projetos cosmopolitas se concretizariam.

316

Não bastou, por exemplo, uma nova ameaça de epidemia de febre amarela em 1892,

quando então foram discutidas “medidas de higiene e salubridade” e onde foi lembrada “a urgente

necessidade de sa

denúncias de construção de casas, especialmente nos limites do Braz, Mooca e Bom Retiro, sem

levar em consideração o propalado projeto de saneamento.

318

Não bastou, principalmente, a

de tantos males sofridos pelo corpo, como alertou o vereador Ricardo Guimarães Filho no

mesmo ano de 1892 por ocasião da ameaçadora epidemia de febre amarela:

316 - A esses descompassos registrados entre indivíduos ou grupos que viveram numa mesma época podemos

dar o nome de temporalidades, diferentes ritmos ou experiências sociais ou, como nos fala Alain Corbin, de

sensibilidades diferenciadas. Segundo este autor, “de certa forma os indivíduos que vivem um mesmo período não são

contemporâneos”. Nesse sentido, “a história cultural é feita de recobrimentos, de sedimentações, de inércias”, posto que os

indivíduos não “sentem a as mesmas coisas, segundo uma série de critérios: o sexo, a idade, a categoria social, o local

geográfico, a tradição ou a cultura que recebeu.” Portanto, completa Corbin, “o historiador da cultura deve tentar sempre

entender essa complexidade, essa simultaneidade de atitudes muito diferentes segundo os indivíduos e segundo os grupos.”

Para este estudo, tomo as palavras de Corbin mais como um alerta, pois consegue clarear algumas questões e

aponta alguns caminhos cheios de possibilidades. Digo isso pois aqui existe um risco, qual seja, o de se verificar

um certo estilhaçamento da história por conta de particularizações demasiadamente exageradas e considerando as

inúmeras micro-variantes. Veja Alain Corbin – o prazer do historiador; entrevista a Laurent Vidal, trad. de Christian

Pierre Kasper, In: Revista Brasileira de História, vol. 25, nº 49, São Paulo, 2005. Aqui de modo bastante sucinto,

este caminho sugerido por Alain Corbin está presente em suas obras como Saberes e Odores (S.P.: Cia das Letras,

1987) e História dos Tempos Livres (Lisboa:Teorema, 2001).

317 - A. C., reunião extraordinária de 12/03/1892.

151

“A Intendência Municipal compenetrada dos seus deveres de zelar pela

salubridade pública e de attender para as condições melindrosas e altamente

danosas aos habitantes dos bairros adjacentes às várzeas do Tietê e

Tamanduateí, agora inund ideração os estudos (...) adas, e tomando em cons

para o saneamento das mesmas várzeas (...) resolve pedir ao Dr. Governador

do Estado de mandar por em execução o dito projeto, na parte relativa às

obras de caráter urgente destinadas à proteção da parte baixa da cidade e

impedir o desenvolvimento de

germens danosos à salubridade pública (...)”

319

(meu destaque).

As obras de retificação do rio e a construção de seu canal somente tomariam impulso

a partir dos primeiros anos do século XX, sendo levadas a efeito pela administração estadual.

O discurso, porém, já era outro uma vez que os fugidios miasmas já haviam deixado a cena –

í que, protegida

ao menos na fala dos governantes – substituídos que foram pelos temidos micróbios. Ao lado

destes, certos “macróbios” também preocupavam e acabaram sendo considerados tão ou

mais perigosos quanto aqueles. Como todos estavam a viver numa “promiscuidade nojosa”,

era preciso, concreta e explicitamente, realizar também uma “limpeza social” na várzea, ou

expulsar dali tudo o que fosse entendido como podridão e que, naquele momento, incluía os

seus freqüentadores menos desejados. A esse respeito disse em 1916 o então prefeito

Washington Luís:

“(...) o que hoje ainda se vê, na adiantada capital do Estado, a separar brutalmente o

centro comercial da cidade e os seus populosos bairros industriais, é uma vasta

superfície chagosa, mal cicratizada em alguns pontos e, ainda, escalavrada, feia e suja,

repugnante e perigosa em quase toda a sua extensão. Nessa vasta superfície

acidentada, de mais de 25 alqueires de terra, após a época das chuvas, ficam

estagnadas águas em decomposição que alimentam viveiros assombrosos de

mosquitos, que levam o incômodo e a moléstia aos moradores confinantes; no tempo

da seca formam-se aí trombas de poeiras que sujam e envenenam a cidade; a espaços,

o mato cresce a esconder imundícies que sustentam, não obstante o zelo da Limpeza

Pública, tudo isso com grave dano para a saúde dos munícipes. É a

pelas depressões do terreno, pelas voltas do Tamanduateí, pelas arcadas das pontes,

pela vegetação das moitas, pela ausência de iluminação

se reúne e dorme e se

encachoa, à noite, a vasa da cidade, numa promiscuidade nojosa, composta de

negros vagabundos, de negras edemaciadas pela embriaguez habitual, de uma

mestiçagem viciosa,de restos inomináveis e vencidos de todas as nacionalidades, em

todas as idades, todos perigosos. É aí que se cometem atentados que a decência

manda calar; é para aí que se atraem jovens estouvados e velhos concupiscentes para

matar e roubar, como dão notícias os anais judiciários, com grave dano para a moral e

para a segurança individual, não obstante a solicitude e a vigilância de nossa polícia.

Era aí que, quando a polícia fazia o expurgo da cidade, encontrava a mais farta

colheita. Tudo isso pode desaparecer e tendo sido já muito melhorado com a

canalização e aterrados feitos, sendo substituídos por um parque seguro, saudável e

belo, como é o do projeto Cochet. Denunciado o mal e indicado o remédio, não há

lugar para hesitações porque a isso se opõem a beleza, o asseio, a higiene, a moral, a

318 - A. C. sessão do dia 19/03/1892

319 - Indicação (aprovada) do vereador Ricardo Guimarães Filho, A. C., sessão do dia 03/03/1892, volume

manuscrito, p. 183 e 183 verso.

152

segurança, enfim, a civilização e o espírito de iniciativa de São Paulo.”

Apesar desta preocupação “moderna” explicitada no discurso de Washingto

320

n Luís, o

fato é que antes desses macróbios, foram os micróbios presentes na várzea os maiores

responsáveis pela perda prematura de grande número de vidas. Eram eles, e não os miasmas

como se pensava, os causadores de um sem número de febres contraídas ou pelo contato com

as águas pestilentas do Tamanduateí, ou diretamente com os detritos ali jogados diariamente.

E, dentre as inúmeras febres que atacavam os moradores da região, estava uma das mais

graves delas, a tifóide:

“Faleceu ontem as 12 horas da noite, de

Febre Renitente de Forma Tiphoide, Maria Adelaide, com 20

annos de idade, portuguesa, cazada com Gregório Tavares e foi sepultada hoje dia 30 de março de 1893

no cemitério do Brás”

321

“Foi sepultado ho

filho do português

je no quadro geral 1º dos anjos grandes, o cadáver de Emydio com 5 annos de idade,

João Lopes Theotonio, falleceu ontem as 10 horas da manhã de Febre Tyfoidea,

sepultou

-se hoje como pobre. Cemitério do Brás, 11 de Abril de 1893.”

322

É certo, entretanto, que muitas das condições presentes na cidade – e que poderiam

causar algum mal às pessoas - não estavam presentes apenas no infeccionado Anhangabaú

ou no pestilento Tamanduateí, até porque outros graves perigos estavam a rondar os

paulistanos.

320 - Relatório do Prefeito Washington Luís, 1916, p. 172, ofício nº 1.191 de 16/12/1916.

321 - Livros de Inumação do Cemitério do Brás (Quarta Parada), Vol. 33, 1893, p. 34 .

322 - Livros de Inumação do Cemitério do Brás (Quarta Parada), Vol. 33, 1893, p. 44.

153

Capítulo 4 – A podridão nas ruas:

4.1 – os tigres do quartel e da cadeia

“Sendo uzo fazer-se o despejo das immundicies da Cadêa no Rio

Anhangabahú, affectando assim aquellas águas, requeiro q. se officie a Policia,

afim de que haja de dar providencias necessárias; e bem assim para que se não

deite no largo da Cadêa as sobras ou lavagem da comida dos prezos”

323

No período transcorrido entre as décadas de 1860 e 1880 vários perigos estavam à

espreita dos que residiam ou circulavam pelas ruas, becos e largos da cidade. Porém, numa

área em especial o paulistano deveria redobrar sua atenção, olhar mais firmemente ao redor e

ficar atento aos odores. Bastante freqüenta o centro da cidade, nas imediações do

ssa Senhora dos Remédios e a de São Gonçalo. Por si só, esses grandes marcos

a infecção dos ares e dos terrenos adjacentes.

do, já que n

antigo Largo da Sé e da atual Praça Dr. João Mendes, era este o conhecido Largo Municipal ou

da Cadeia. Ali se encontravam diversos prédios importantes a exemplo do Teatro São José (o

primeiro assim chamado), os edifícios da Câmara Municipal e da cadeia, o Quartel de Linha,

as igrejas de No

físicos da administração pública, de religiosidade e de lazer, atraíam muita gente. Mas,

mesmo se o destino não fosse um deles, diversas outras pessoas por ali transitavam, visto que

esta era a melhor comunicação entre a cidade e o bairro da Liberdade, logo adiante, sendo

ainda intensa a movimentação de viajantes que demandavam ou seguiam para Santos.

E o problema é que nesse mesmo local subsistia, há anos e sob a vista de todos, um

costume que passou a ser considerado como dos mais maléficos à salubridade, já que o

mesmo redundava numa constante causa para

Tratava-se do descarte das águas servidas e de toda a sorte de detritos produzidos pelos

presos da cadeia e pelos soldados do quartel. Estes, por sua vez, agrupados em dois únicos

prédios, somavam centenas de homens, sendo que somente na cadeia o número de presos já

chegava a 126 pessoas no ano de 1867.

324

Nesse sentido, era grande o volume de dejetos

produzidos nas duas instituições.

A primeira delas, a cadeia, esteve por muitos anos sob a supervisão da Câmara

323 - Indicação do vereador Porfírio apresentado na sessão da Câmara do dia 24/03/1860, p. 89 e 90.

324 - Informação do carcereiro da cadeia aos vereadores, A. C. sessão do dia 22/01/1867, p. 19

154

Municipal e localizava-se no térreo do mesmo edifício utilizado pelos vereadores, no antigo

Largo Municipal (ou Largo da Cadeia), hoje um dos cantos da Praça Dr. João Mendes,

sobranceiro ao Anhangabaú. O segundo estabelecimento, chamado de “Quartel de Linha” ou

do “Trem”, abrigava muitos soldados e era de responsabilidade do governo provincial. Com

sede em

do rio Tamanduateí.

oucos metros separavam os dois edifícios, mas, pela disposição dos mesmos na colina, cada

qual escolhia o rio ma

eram realizados exclus

preferencialmente no

Todavia, nem s

várzeas, sendo muito c

exposto, corrompendo ass

fato, e até 1865, a limpeza da cadeia era realizada diariamente pelos próprios

condenados que, de manhã e

s tampa, de modo que

o prédio.

De qualquer fo

pois muitas famílias

Utilizando-se de tonéi

despejos aos seus escr

um prédio situado na antiga “Rua do Quartel” (hoje desaparecida, incorporada que

foi à Praça da Sé), estava o quartel mais próximo da igreja do Carmo e

is próximo para fazer os seus despejos. Os da cadeia, por exemplo,

ivamente no Anhangabaú; os do quartel, por outro lado, eram jogados

Tamanduateí e, vez ou outra, também no Anhangabaú.

empre os dejetos eram encaminhados rapidamente para os rios e suas

omum o fato deles permanecerem a descoberto e por um longo “tempo

im o ar contra a salubridade pública”, conforme denunciaram os vereadores

em 1860.

325

à tarde, saíam pela cidade carregando cerca de vinte ou trinta

tonéis de madeira cheios de toda a sorte de imundície como os restos da alimentação, as águas

servidas e matéria fecal.

326

Esses barris, também chamados de “cubos de limpeza”, logo

receberam, pelo forte odor que exalavam de sua boca, o acertado apelido de tigres da cadeia.

Para sair da prisão, os tonéis eram transpassados em uma vara, sendo esta

empunhada pelos presos que, já na rua, atravessavam todo o largo de São Francisco para, em

seguida, descerem as ladeiras rumo ao Anhangabaú. Porém, ocorria que os cubos da cadeia

estavam quase sempre em péssimo estado muitos “quebrados e outro sem

(no mínimo) exalavam mau cheiro”

327

mas, também, sofriam eles com o constante balançar

pelas ruas da cidade e iam derrubando, aqui e ali, boa quantidade do material que

carregavam. Talvez por este motivo, não raro lixo e esgotos eram atirados diretamente da

cadeia no largo Municipal em frente, sem cobertura nenhuma, o que irritava muitos dos

vereadores que por ali eram obrigados a passar em direção à Câmara que funcionava no

andar superior do mesm

rma, não apenas os presos se utilizavam destes barris para limpeza,

também assim procediam e, é claro, com os mesmos problemas.

s do mesmo tipo, moradores mais abonados delegavam a função dos

avos, outros pagavam vintém a ambulantes acostumados ao trabalho.

325 - Oficio ao ”chefe de polícia pedindo providências para que se obrigue aos presos que fazem a limpeza da

cadeia que cubram o lixo onde depositam (...)” A. C. sessão do dia 14/06/1860, p. 129.

326 - A. C. sessão do dia 05/12/1865 p. 317.

327 - Ofício do delegado de polícia à Câmara Municipal datado de 19/11/1867, P. A., vol. 197, 1867, doc. nº 51

155

Piteco era um deles. Li

em São Paulo na décad

à casa de um abastado no largo do Colégio para retirar o vasilhame

oturno, a fim de descarregá-lo na várzea do Carmo. Certa vez, quando ele descia a ladeira Porto

distância rio Tamanduateí e da várzea do Carmo, era muito mais

travessa da rua da Glória” e, de outro, o alferes do corpo fixo

r.Fiscal a respeito do Chafariz de detraz

berto, fora escravo do padre Chico Amaro, e era um tipo muito popular

a de 1870. “Durante o dia, ganhava alguns trocados levando águas às

residências. À noite, ia

Geral, o vasilhame, que estava com o fundo estragado, destampou-se e a imundície foi toda

sobre ele, quase asfixiando-o, o que não sucedeu por ser socorrido a tempo. Era tão lastimável o

seu estado que ele saiu correndo e foi jogar-se n´água, ali perto, na Ilha dos Amores.”

328

Na limpeza do quartel, por sua vez, nada de muito diferente acontecia. Apesar de

estar colocado a pouca

cômodo fazer os seus despejos diretamente numa das ruas laterais como a Tabatinguera ou

na própria rua da Glória. Aqui, porém, havia um problema: os militares sediados no quartel

eram subordinados ao governo provincial, enquanto que a fiscalização das ruas era realizada

pelos Guardas Urbanos, estes sob a responsabilidade do município. Por conta dos despejos,

ou mesmo para resolver pequenas rixas entre eles, vários conflitos envolveram as duas forças

e acabaram mesmo em prisões como a ocorrida em agosto de 1861. De um lado, estava o 2º

sargento urbano Justino Fiel da Fonseca que mandara prender “a um preto do Quartel no acto

em que lançava agoa immunda na

Fernando Martins Bonilha que, achando-se ofendido, libertou o preso e, ato contínuo,

mandou prender o próprio guarda Justino numa das celas do quartel. A querela perdurou

por 27 dias, de 10 de agosto a 7 de setembro de 1861, período este em que o guarda urbano

ficou preso “injustamente”, conforme manifestação dos vereadores ao presidente da

província, uma vez que ele “não fez mais do que executar uma postura municipal”.

329

Os soldados do quartel não se intimidavam e, não raro, realizavam seus despejos nos

chafarizes das proximidades, colocando assim em risco muitos daqueles que ali iam em busca

de água para seus afazeres e para matar a sede:

“A Câmara, ouvindo verbalmente o S

do Quartel resolveu que se officiasse ao Exmo. Governador pedindo as

necessárias providencias para que o Comandante do Corpo da Guarnição

prohiba que as praças façam ali despejos como costumam.”

330

(meu destaque)

A repugnância ou o medo maior frente a tais despejos em plena via pública, eram

expressos principalmente pelos que residiam nas imediações do quartel e da cadeia. Sempre

328 - Freitas, Affonso A. de, op. cit., p. 68

329 - Reclamação do 2º Sargento Justino aos vereadores e Ofício ao presidente da província, A. C. 22/08/1861, p.

161 e 162; Portaria do presidente da província, A. C., 12/09/1861, p. 177.

330 - A. C. sessão do dia 23/01/1865, p. 38.

156

em alerta para tais casos, eles reclamavam, denunciavam os acontecimentos mais graves e

ens e 8 mulheres que, de acordo com o mesmo

o completamente infecto.”

334

Em 1836, por exemplo, a quantidade de

presos

imundícies e, segundo um projeto que oferecia, os mesmos

lembravam, a todo o momento, a “necessidade de remover-se a limpeza da Cadêa e do Quartel para

outro lugar”.

331

Um outro problema que se fazia presente nos dois locais, e que contribuía para com a

insalubridade geral, era o fato de neles viverem centenas de pessoas, sejam confinadas em

celas, sejam de passagem, como no caso do quartel. Muitos presos eram admitidos já doentes,

outros ali mesmo contraíam seus males. A cadeia de São Paulo, segundo denunciava um

relatório de 1831, era das mais “imundas, pestilenta e com todo o seu ar infectado”. Não existia

uma divisão entre os presos e, por isso, resultava que “em uma mesma cela conviviam o ladrão, o

assassino, os correcionários e outros de menores crimes.” Naquele mesmo ano de 1831, o número

de presos chegava a 59, sendo 51 hom

relatório, “eram tratados com a última desumanidade, pois seu alimento era quase nenhum, dado no

longo espaço de 24 horas.” A realidade era que eles “conviviam com a fome, com a nudez e com a

falta de asseio.” Para remediar essa situação, era comum os presos prepararem suas refeições

ali mesmo, acendendo fogueiras no chão das celas, do que resultava um “ar impestado pelo

carbônico e pelo fumo”, um verdadeiro tormento, finalizou o relato.

332

Não obstante a denúncia,

nos anos seguintes a situação permaneceria a mesma, pois na enfermaria da cadeia continuava

“a falta de colchões, cobertores e travesseiros” e a comida encontrada era “pouco asseada e em diminuta

quantidade”.

333

Durante boa parte do século XIX, continuou a cadeia com uma “falta geral de aceio,

com ares mefíticos e num estad

já chegava a 100, e destes nove eram mulheres. A aguardente ali entrava sem nenhum

controle, reclamava o fiscal Bernardo Justino da Silva aos vereadores, tanto que um dia os “dois

galés da limpeza achavam-se tão embriagados na ocasião em que iam fazer a limpeza das imundícies,que

derrubaram uma tina na 1ª enxovia, e outra na escada principal da cadeia.” O fiscal resolveu então

mandar buscar alfazema “para sanar o grande fétido que ali existia.”

335

De tal maneira a limpeza da cadeia preocupava que, em 1831, o engenheiro alemão

(marechal de campo) Daniel Pedro Muller ficou encarregado de elaborar um plano para dar

uma solução a este problema. Não havia outro modo para resolver a questão, disse ele, a não

ser que se comprasse “um pequeno quintal nas proximidades do edifício, onde deveria ser

construído um depósito” para as

331 - Relatório do fiscal Rufino Mariano de Barros, A. C. sessão do dia 05/12/1865 p. 316.

332 - Arquivo Histórico Municipal, Fundo C.M.S.P., Conselho de Vereadores, Comissão de visitas a prisões e

estabelecimentos de caridade, Relatório de 30/08/1831.

333 - Id. ibidem, relatório de 23/08/1839.

334 - Id. ibidem, relatório de 1841.

335 - Arquivo Histórico Municipal, Papéis Avulsos, 1836, citado em Sant´Anna, Nuto; São Paulo Histórico, vol. II,

S.P.: Departamento de Cultura, 1937, p. 86

157

não prejudicariam “a salubridade da vizinhança”, visto que seguiam um modelo que se

inventara na França, sendo os mesmos de pouca despesa.” Para este terreno seriam então

“conduzidos dos quartos ocupados, as imundícies, com facilidade, duas vezes ao dia, pelos

serventes, em barris tapados, feitos para esse efeito.”

336

Mas, não seria dessa vez que a

questão seria resolvida. Após analisar o projeto, os vereadores responderam que “tendo em

consideração o desgraçado e miserável estado da dita cadeia, e os melhoramentos que se lhe projetam, é

deia, pela aglomeração de indivíduos que ali existem, sem as precisas condições

higiênicas, um foco de infecção colocado, por assim dizer, no centro da cidade, e de onde nas ocasiões de

epidemia, como a experiência ultimamente mostrou com as das bexigas, se propaga o flagelo com maior

intensidade.”

340

De tal forma a

cólera que já estava “a

de parecer que o dito plano seja adotado na parte só relativa ao pavimento baixo (...). Porém, na “parte

que diz respeito á água para o serviço dos presos, e o quintal para as latrinas, a Comissão é de parecer

que por ora se não se trate disto, até que o tempo mostre melhores comodidades.”

337

No quartel, por sua vez, inaugurado em 1791 para nele instalar-se a chamada Legião

de Voluntários Reais, era grande o trânsito e a hospedagem de soldados vindos de outras

cidades e mesmo de diferentes regiões do país. Ali eles viviam “ou antes morriam, pelos tempos

afora, seminus, com soldos em atraso, com a família andrajosa e a barriga vazia...”(sic)

338

Os dois edifícios eram, portanto, locais propícios para o desenvolvimento de diversas

moléstias, muitas vezes com caráter epidêmico, como a de varíola que atacou os presos em

maio de 1863 e, aos poucos, espalhou-se por toda a cidade, causando muitas mortes até

fevereiro de 1864. Como o mesmo edifício abrigava tanto a cadeia (que ficava no térreo)

quanto a Câmara, os vereadores, bastante apavorados, abandonaram o local e passaram a se

reunir em casas emprestadas aos colegas, fato este, aliás, que se repetia amiúde, a cada

epidemia que assolava a cidade.

339

Não por outro motivo, reconheciam os vereadores em 1866

que “... é sabido ser a ca

cadeia era preocupante que, em 1886, e diante de uma ameaça de

ssolando a vizinha República Argentina”, lembrava o médico da Câmara

336 - Sant´Anna, ib. ibidem Como parte desse projeto, Daniel Pedro Muller sugeriu ainda a completa separação

dos presos que poderia ser os homens condenados à morte; outro para

os processados por delitos capitais; e assim sucessivamente para os delitos não capitais - mais decentes; menos

decentes; para os que deve

condenadas à morte ou d

Deveriam existir ainda quar

Arquivo Histórico Municipal, 1831, vol. 36, doc.nº 131.

337 - A. C. sessão do dia 13

338 - Sant´Anna, Nuto; São Paulo Histórico, vol. VI, S.P.: Departamento de Cultura, 1944, p. 52.

339 - Na abertura da sessão da Câmara de 16/05/1863, por exemplo, os vereadores consignaram que: “As 10 e ½

horas da manhã em as Cazas do Sr. Major Gabriel Marques Cantinho achão-se prezentes os Snres. Vereadores (...), e isto por

occazião das bexigas na Cadêa desta Cidade (...)”, p. 111.

340 - Relatório da Comissão Permanente, A. C., 04/01/1866, p. 10. Este relatório foi preparado com para justificar a

transferência dos presos condenados da cadeia para a “Casa de Correção”, presídio construído pela Província na Luz.

feita da seguinte maneira: um espaço para

m sofrer pena de prisão e para os escravos fugidos. No caso das mulheres, separar: as

elitos capitais; as de mau procedimento; as presas por dívidas; as escravas fugidas.

tos de correção separados, para homens e para mulheres. Ver coleção Papéis Avulso do

/09/1831, p. 156 e 157.

158

sobre as péssimas con

hygienicas que deveriam

nos dois edifícios, viv esos na cadeia e os

soldados no quartel:

46 anos de idade, livre, casado, condenado pela justiça,

tísica

dições em que viviam os presos e reclamava sobre “diversas medidas

ser tomadas, principalmente sobre a Cadeia.”

341

O caso portanto era que,

iam, adoeciam e morriam muitas pessoas, os pr

“Faleceu ontem Melquiades Souza Soares, de

faleceu na enfermaria da cadeia de e foi sepultado hoje, dia 12 de agosto de 1859, no

“Faleceu ontem, dia 26 de agosto de 1859, Manoel Jacinto do Espírito Santo, de 29 anos de idade, cabo

cemitério municipal.”

342

(meu destaque).

da esquadra do corpo fixo, natural da Bahia, solteiro,

faleceu de pneumonia na enfermaria do corpo

fixo e foi sepultado hoje no cemitério municipal”

343

(meu destaque).

Fig. nº 25

Nas imediações do ant o

destaque a indicação d io

do quartel e, no destaq s,

vemos o “Teatro São J á

representada a antiga

igo Largo da Cadeia vemos, à esquerda, o prédio da Câmara e Cadeia. N

os despejos que seguiam o rumo do Anhangabaú. À direita está o préd

ue, a direção dos despejos para o Tamanduateí. Entre os dois edifício

osé” e a igreja de N. Sra. dos Remédios. No canto superior, à direita, est

matriz e o Largo da Sé.

341 - Ofícios do Governo Provincial e do médico da Câmara, A. C. sessão do dia 07/12/1886, p. 236.

342 - Livros de Inumação do Cemitério da Consolação, vol. 1, 1859, p. 69 verso.

343 - Id. ibidem, p. 71.

159

É certo que o lixo e as imundícies das prisões e do quartel escorrendo pelas ruas

róxim

estar a uma distância segura, bem longe da

cidade,

p as, infeccionando o chafariz, ou misturados às águas dos rios, bem que poderiam

trazer o cólera ou a febre tifóide, por exemplo. Mas, a percepção dos perigos naquela época

dava-se de modo diverso, eram os monturos estáticos de sujeira que incomodavam, eram os

detritos visíveis nas portas das casas que causavam medo, era enfim tudo aquilo que, mais

próximo da visão e do olfato, pudesse entrar em decomposição, já que, em seguida, o

“veneno” dos miasmas seriam lançados no ar.

Não por outra razão, era necessário cobrir os tigres da cadeia, transportá-los em carros

fechados até o seu destino final que deveria

de preferência “além do rancho dos tropeiros, na Luz”.

344

Frente ao incômodo que estava

literalmente debaixo dos narizes dos vereadores e na frente de suas vistas, o caso dos

despejos e dos tigres da cadeia mereceram uma resposta pelos anos de 1865, quando então

lançou-se um edital para a contratação de um particular que ficaria incumbido de fazer a

“limpeza da Cadeia duas vezes por dia, de manhã e de tarde, (transportando) 30 barris de cada

vez”

345

, pois não era mais possível “remediar o gravíssimo mal resultante da imperfeição com que se

fazia este serviço”, ou seja, “o despejo das matérias fecais que diariamente saiam da Cadeia da Capital”

que, a partir de então, deveriam seguir “em carro de mola e fechado”

346

Se resolvido estava o caso da cadeia (pensava-se, pelo menos), continuavam os

despejos do quartel a serem feitos com o maior “escândalo” possível:

“Constando-me que os Quartéis do Corpo Fixo e Permanente mandam fazer

a limpeza dos respectivos estabelecimentos na várzea do Carmo,

e ainda mais

que tem lugar este serviço entre as nove e as onze horas da manhã; proponho

que esta Câmara represente com urgência ao Governador pedindo

providencias a esse respeito. Os inconvenientes de semelhantes limpezas são

de primeira intuição, e em nem um caso devendo a Câmara sanccionar com

seu silencio tão grande mal, menos o deve hoje, que como lhe cumpria e era

instantemente reclamado pela salubridade e aceio públicos tem a Câmara

providenciado do melhor modo sobre a limpeza da Cadea.”

347

(meu destaque)

da cidade, num roteiro nauseabundo que ora seguia do quartel para a várzea do Carmo, ora

para o ribeirão Anhangabaú. Na várzea, o local preferido dos soldados para realizarem os

despejos era um ponto conhecido como Figueira (atual rua da Figueira), logo após a Ladeira

Diariamente, portanto, continuavam as imundícies do quartel circulando pelas ruas

344 - A. C. sessão do dia 05/12/1865, p. 317

345 - Idem ibidem.

346 - Relatório da Comissão Permanente, A. C., 11/09/1866, p. 113

160

do Carmo e ao lado do buracão ali existente. Do outro lado da cidade, eles geralmente

escolhiam o antigo “caminho de Santo Amaro, nos valos da chácara do Capitão Benjamin” que

ficava ao lado do ribeirão Anhangabaú. Todos estes locais “inconvenientes como reclama a

salubridade pública”, conforme denuncias de um vereador em 1867.

348

O problema maior, porém, não era identificado nos pontos de despejos às margens

dos rios até porque a correnteza, pensava-se, cuidaria de levá-los para longe, mas sim na

condução dos barris pelas ruas da cidade que, no trajeto, iam derramando imundícies pelas

ruas que lá ficavam expostas. Ao contrário da cadeia, que fizera “desaparecer o triste e miserável

espetáculo que duas vezes ao dia se dava na cidade com o vergonhoso sistema por que era feito o despejo ...

“... Desgraçadamente (e) para vergonha nossa, o despejo do quartel continua

manhã, e das 3 as 6 da tarde, andam pelo centro da cidade de 4 a 6 pessoas a

conduzirem

mais de 40 barris em contínuo balancete por irem pendurados

com o maior escândalo possível a ser feito, pois que desde as 7 as 11 horas d

em um páo, de sorte que muitas vezes vão derramando matérias fecaes pelas

ruas!!! E para cumprir com o meu dever proponho que com urgência se

officie ao Exmo. Governo para que se digne dar suas ordens para que o

despejo não continue a ser feito como se está fazendo, pois que alem de ser

inconveniente offende á decência. São Paulo 8 de janeiro de 1867 – Justo da

Silva – Approvada – officiando-se ao Exmo. Governador”

349

(meu destaque)

Pouco ou de nada adiantaram as reclamações. Argumentando o governador que não

havia verba disponível para o transporte dos tonéis em carroças fechadas, “os galés do quartel

continuaram a fazer a limpeza e os despejos junto à estrada de Santo Amaro” e na várzea do Carmo,

prometendo ele apenas providencias para que “as matérias fecais fossem depositadas em um lugar

distante da cidade.”

350

Dos lados da cadeia, porém, duraria pouco o “sucesso” alcançado com a contratação

de uma empresa particular para a realização da limpeza. Menos de dois anos depois, em

janeiro de 1868, tal sistema já dava sinais de colapso pela falta de capacidade do contratante

em realizar os serviços. Vários dos anim puxavam as carroças morriam ou ficavam

inutilizados por tombos nas íngremes ladeiras, a

empresa alegava não ter condições para fazer os reparos. O resultado de tudo isso era que,

por div

ais que

os veículos por sua vez desgastavam-se e

ersas vezes, ficava a cadeia sem limpeza, permanecendo os tigres acumulados nos

corredores e salas do edifício.

Frente a esta situação, os ânimos acirraram-se e, na noite do dia 3 de fevereiro de 1868,

347 - Indicação do vereador Vicente Mamede, A. C. 23/10/1866, p. 139.

348 - Discurso do vereador Vicente Mamede, A. C. 13/11/1866, p. 143 e 144.

349 - Discurso do vereador Justo da Silva, A. C. 08/01/1867, p. 10

350 - A. C. sessões dos dias 29/01/1867 p. 20; 12/02/1867 p. 31 e 02/04/1867 p. 63.

161

uma medida extrema – verdadeira retaliação – foi tomada contra o empresário da limpeza.

Sob as ordens do delegado de polícia, o carcereiro abriu todas as celas da prisão. Escolhidos e

reunidos os presos necessários, pelas nove horas da noite receberam eles a ordem de retirar

para fora os vários tonéis ali largo da Cadeia” novas instruções

foram dadas e, ato contínuo, fi

cidade em direção da casa de J ocurador da empresa. Pouco tempo

depois cheios na cadeia estavam na porta da casa do

procurador, e lá permaneceram manhã do dia seguinte, com grande

incômodo dos vizinhos, do procu

Pelos lados do quartel

das matérias fecais e das águas servidas a serem feitos de modo inconveniente, num “sistema

eia que infeccionavam suas águas e suas margens, bem como a todos que

tinham contato com tais imundícies por intermédio do ribeirão. E isso tudo quando algo de

mais grave não ocorria, ocasião em q na

via pública, esta ocupada por pessoas de passagem e por crianças que ali estariam a brincar.

Nas lad

acumulados. Já em pleno “

zeram uso das varas, ajeitaram os barris e saíram pelas ruas da

oão Francisco Pereira,o pr

, “todos os cubos de matérias fecais que existiam

até as oito ou nove horas da

rador e de sua família!”

o caso não era diferente, pois continuava o serviço de limpeza

mui prejudicial à saúde pública e não apropriado ao grau de civilização de nossa capital”.

352

mesma forma, perpetuava-se o “abuso que se pratica no Quartel da Guarnição de se fazerem os

despejos de lixo e outras imundícies pelo canal que do mesmo Quartel vai sair á rua do Trem em frente

a casa de José Theodoro Xavier”.

353

Os graves problemas com os despejos do quartel e da cadeia continuariam ainda por

longos anos, e isso a despeito de estarem eles sempre na “mira” dos higienistas que

reclamavam dos constantes incômodos por ele causado à salubridade pública. Era certo que,

duas vezes por dia, o Anhangabaú recebia cerca de vinte a trinta barris contendo todo o tipo

de dejetos da cad

ue os oderiam pender e mesmo virar em ple tonéis p

eiras de um e outro lado da cidade, escorriam as impurezas e o lixo pelo meio fio

rente às calçadas, em frente das casas.

Caso algum morador tomasse seus devidos cuidados, evitando e escapando dos

miasmas e da podridão ao seu lado, certamente algo poderia ocorrer quando ele e sua família

tivessem sede. A água, vinda de algum chafariz nas proximidades poderia conter impurezas

que lhe fariam algum mal. Havia ainda a possibilidade de se abastecer de um dos vários

aguadeiros que, nas ruas, apregoavam sua mercadoria. Mas, via de regra, o líquido ou havia

sido apanhado nos mesmos chafarizes ou, como era mais comum, nas margens infectas do

próprio Tamanduateí. Não restam dúvidas, portanto, que os despejos da cadeia e do quartel

351 - Ofício do procurador da Empresa da limpeza da cadeia, A. C. 11/02/1868, p. 29 e 30.

352 - A. C. sessão do dia 05/06/1874, p. 90.

353 - Relatório do Fiscal Virgílio, de 02/08/1876, A. C. sessão do dia 10/08/1876, p. 77

162

estiveram por anos na raiz das diversas doenças que afetaram a população paulistana,

causando muitas mortes.

Parte desses problemas somente foram resolvidos em 1883, época em que foi

inaugurado o novo sistema de esgotos implantado pela Cia. Cantareira . No dia 29 de

agosto de 1883, por exemplo, foi lembrado que “continuando a ser feita a limpeza da cadeia por

conta da Câmara, em carroças e barris com trânsito pelas ruas, e tendo a Companhia Cantareira e

Esgotos colocado bacias por ordem do governo na Penitenciária, indico que se oficie ao Exmo.

Presidente da Província, pedindo-lhe para ele autorizar (...) seja feita a limpeza da cadeia

“um exemplar de arquitetura daquela natureza”

356

sua destruição foram encaminhados ao governad

provisoriamente naquelas bacias (...)”.

354

Pouco tempo depois, no dia 15 de outubro do mesmo

ano, o presidente da província informava que já estava tudo providenciado “a cerca dos

despejos que fazem de águas servidas no Quartel de linha”

355

certamente também já contando

com os serviços da Cantareira.

Mas, se neutralizadas estavam as impurezas lançadas fora pelo quartel, a vigilância

agora seria deslocada do exterior para o interior, o olhar mudaria de direção e, da rua,

entraria pelos seus espaços internos, identificando ali grandes focos de infecção. Antes

considerado como um dos mais sólidos e belos edifícios da cidade, o quartel passou ser

qualificado como um mero “barracão que serve de quartel ao 3º corpo e polícia, antigo quartel

federal”. Em finais do século XIX, pedia-se pela sua demolição, “por ser um atentado à

salubridade pública, moralidade e segurança, visto o péssimo estado em que se acha” e não cabia mais

em São Paulo

Como o prédio era de responsabilidade do governo estadual, diversos pedidos para a

or que, no entanto, não se manifestou. O

caso ganhava amplitude num momento muito sensível para a municipalidade. Proclamada a

República e instalado o novo governo, a antiga província – alçada agora à condição de Estado

– acabou por exercer ainda mais influência nas Câmaras, completando um processo que se

iniciara, com a Lei Imperial de 1º de Outubro de 1828, época em que suas funções foram

redefinidas. O crescente poder do governo estadual e de suas secretarias, não era bem visto e,

muitas vezes, entrava em choque com as ações da municipalidade. O poder de intervir na

cidade, uma antiga prerrogativa dos vereadores, estava a partir de então sendo transferido

para as mãos dos poderosos secretários estaduais. Especialmente na área da saúde, e por

354 - Indicação do vereador Ribeiro de Lima, A. C., 29/08/1883, p. 232

355 - Ofício do governador, A. C. sessão do dia 07/11/1883.

356 - Abílio Soares, Indicação nº 5, A. C., 18/01/1899, vol. Manuscrito, p. 34. O vereador Abílio Soares era

português de nascimento e veio ainda rapaz para o Brasil. Já em São Paulo, e além de seguir a carreira política e de

ter sido um grande comerciante, ele havia alcançado o posto de coronel da antiga Guarda Nacional. Certamente

por isso, Abílio Soares conhecia muito bem o edifício que agora criticava.

163

conta das várias epidemias que atingiam o interior, a ação do Estado se fez sentir de forma

mais ag

smo tempo, um protesto e

uma mordaz ironia:

erando:

reclamações.

2º Que o Snr. Dr. Prefeito já por duas vezes pediu o arrazamento do Quartel

de Polícia (na Rua do Quartel) quer pelas condições hygienicas, quer pela sua

Estado de São Paulo, fóra de qualquer medida sanitária e fóra das leis que

para elle, senhor soberano e absoluto, não o podem attingir.

nocividade algo extremamente corriqueiro na cidade. A partir de então, anunciava-se que era

preciso estar mais atento ao se caminhar pela cidade e, da mesma maneira, dedicar especial

atenção na vigilância aos vizinhos da rua, aos seus quintais, ao capim que crescia por toda

parte. O novo mal anunciava-se como devastador.

uda, o que certamente representava uma ameaça ao poder dos edis. No bojo dessa

acalorada discussão, e por conta justamente do prédio do quartel, levantou-se o respeitado

vereador Abílio Soares para apresentar um projeto que unia, ao me

“Consid

1º Que o Governo do Estado tem faltado para com esta Câmara, com os

preceitos da mais comesinha attenção, para as suas

segurança pública, pois está ameaçando ruína, e não ter até hoje, apezar de

terem decorrido 11 mezes, o Exmo. Governo do Estado se dignado dar

resposta ao mesmo Snr. Dr. Prefeito.

Proponho o seguinte projecto de lei:

Art. 1º - Fica concedido ao Exmo. Governo do Estado o privilégio exclusivo

de conservar as repartições a seu cargo na maior immundicie, quer interna,

quer externamente.

Art. 2º - Em tempo de epidemia não será permitido nas ditas repartições o

ingresso a quaesquer commissões sanitárias, por se suppor que o Governo do

Art. 3º - Revogam-se as disposições em contrário.”

357

Projeto lido, ele serviu como desabafo num momento crítico, ocasião em que estavam

sendo definidas com mais clareza as esferas de poder, estaduais e municipais, bem como as

suas respectivas áreas de atuação. Em seguida, o projeto não foi considerado como objeto de

deliberação, sendo logo arquivado.

Mas, nos resta saber por que o quartel tanto incomodava, por que estava ele a ameaçar

a saúde pública, e de tal maneira que merecia mesmo ser destruído? De fato, tudo leva a crer

que não era propriamente o edifício senão uma de suas alas, aquela que abrigava um perigo

novo, recém percebido. Tudo continuava como antes, é preciso dizer, mas agora um novo

saber – acompanhado de uma nova sensibilidade – estava a transformar em fonte de

357 - A. C. sessão do dia 04/11/1899, p. 524 e 525.

164

4.2 – O despontar de um novo perigo

Ao examinar aquela pretensão de Abílio Soares, que pedia pela destruição do quartel,

bem como as análises feitas em seguida pelos seus colegas de bancada dando-lhe apoio, surge

com mais clareza o entendimento que eles tinham sobre o real perigo que se apresentava no

interior do edifício, ou em uma de suas alas:

“A comissão de Justiça examinando a indicação feita pelo sr. vereador Abílio

Soares (...) está de pleno acordo com a mesma visto que a necessidade de

demolição daquele prédio, é há muito reclamada por todos que o conhecem,

já pelo seu estado ruinoso que ameaça os transeuntes e ainda

pelas más

condições higiênicas impossíveis de se melhorar, acrescendo mais a

inconveniência da existência de uma cocheira, sempre sem o asseio

necessário, o que é um perigo para a saúde pública. S. Paulo 28/01/1899”

(meu destaque)

Eis aqui o verdadeiro mal que se queria ver extirpado com a demolição do quartel:

uma cocheira vista agora como em péssimas condições higiênicas e que, por isso mesmo,

transformara-se em motivo de apreensão.

De fato, foi somente a partir da década de 1880

que “notou-se” este novo perigo, ou aquele representado pelos animais (bestas, mulas,

cavalos e bois), bem como pelas suas respectivas cocheiras. Mais ainda, neste documento

aparece com clareza uma outra novidade, pois aos poucos o

358

359

estado das coisas na cidade que

so repetia-se, pois não havia uma

poderiam redundar em salubridade ou insalubridade, acaba sendo substituído por saúde

pública, ou seja, sem mais intermediações.

Antes dessa novíssima preocupação, e num período que remontava aos primórdios da

cidade, nada mais natural do que o transporte de pessoas e mercadorias via tração animada.

Até 1865, data da inauguração da ferrovia, toda a comunicação terrestre pelo interior da

província era assim realizada. Pelas ruas da cidade o ca

outra maneira que substituísse o andar a pé. O transporte individual, de grupos e de

mercadorias estava sempre a se utilizar de mulas e bestas, bois e cavalos que transitavam livres

tanto pelas estradas quanto no interior da cidade. Nesse caso, muito comum também era a

358 - Parecer nº 03 da Comissão Permanente, A. C., 01/02/1899, vol. Manuscrito, p. 41 e 42.

359 - Essas cocheiras, bem como o próprio quartel, tiveram suas obras concluídas no dia 15/04/1791. Quanto às

“cavalharisses” (cocheiras), não sabemos ao certo a quantidade das mesmas que funcionavam em anexo ao

edifício. Nuto Sant´Anna, porém, deixa transparecer que eram várias, pois “... cabiam em cada huma delas somente

165

existência de cocheiras na área urbana, sejam as particulares (a exemplo das atuais garagens)

sejam aquelas dos quartéis, da polícia e das empresas especializadas em transporte, sendo que

estas últimas chegavam a agrupar dezenas e dezenas de animais num mesmo espaço.

Para que possamos ter uma rápida noção da quantidade de veículos movidos por tração

animada na cidade, podemos ver os registros do ano de 1855, época em que foram cadastrados

cerca de 631 carros, número este que, no ano seguinte, aumentaria para 650.

360

Por certo que tais

quantidades referiam-se ao município como um todo, pois em 1871 e num levantamento feito

com base apenas na área urbana, estavam circulando pelas ruas da cidade cerca de 596 veículos

assim divididos: “400 carroças de carga, 62 de pipas de água, 40 de carros particulares, 67 de

aluguel, 22 tílburis e 5 diligências.”

361

Parte integrante da paisagem urbana, os animais estavam a prestar um serviço e, no

máximo, anotava-se pelos idos das décadas de 1850 e 1860 um certo incômodo causado pelo

seu aumento constante nas ruas da capital o que trânsito de

pedestres e de outros carros, especialmente quan

portas e mesmo nos postes da iluminação pública.

362

Um perigo ocasional que esses animais

ofereciam era o de algum atropelamento ou acidente decorrente de um desembestar ligeiro,

seja ele provocado pelo próprio condutor, seja por algum susto sofrido pelo animal. Por isso,

vez ou outra reclamava-se “das disparadas d de

cangalhas ou cargas aos trambolhões pelo meio do povo”, causava um certo risco para as

pessoas.

363

Nada mais.

, de certa maneira, atrapalhava o

do amarrados nas esquinas, nos batentes das

e bestas pelas ruas que, levando rastos

vinte cavalos”. Veja Sant´Anna, Nuto; São Paulo Histórico, Vol. VI, p. 51.

360 - Arquivo Histórico Municipal, Fundo CMS

matrícula de veículos, 1855.

P/INTDM/PMSP, Série Impostos (1738-1903), Vol. 1.326, Imposto

361 - Rel

362 - Bru

363 - Jornal “Correio Paulistano”, edição do dia 07/07/1854.

atório da Repartição de Polícia da Província de São Paulo, 1871, p. 40 e 41.

no, Ernani da Silva, op. cit., p. 596 e 597

166

Fig. 26

Tropas conduzindo mercadorias no antigo Largo do Riachuelo, atual Praça da Bandeira (c.1863).

Fig. 27

As ruas de São Paulo, desenho crítico e satírico publicado no jornal “O Cabrião” em abril de 1867

De qualquer forma, era considerado como muito seguro o transporte de passageiros

nesses carros, especialmente se comparado com o infeliz acidente ocorrido justamente na

viagem inaugural da E. F. Santos-Jundiaí, em 1865, nas proximidades da ponte sobre o rio

Tamanduateí. Naquela oportunidade, morreu o maquinista e pessoas importantes da

167

comitiva saíram esfoladas da trágica experiência. Por conta disso, circulou na cidade alguns

versinhos que zombavam do trem, mostravam seus perigos e louvavam os carros de aluguel

puxados por cavalos e cujo ponto principal ficava no “Largo da Sé”:

Vou “prô” Rio de Janeiro

Fazer queixa ao delegado

Que o malvado trem de ferro

Muita gente tem matado

Seguro morreu de velho;

Quem avisa amigo é:

Quem quiser dar bons passeios

Tem carrinhos – sem receios

Bem baratos lá na Sé

364

E era na Sé onde todos se encontravam, homens e animais, carroças e tílburis de

aluguel, para tratar da vida e dos negócios, contratar uma corrida ou simplesmente se inteirar

das últimas novidades. Centro nervoso da cidade, não por outro motivo ali estava o maior e

mais concorrido ponto para carros de aluguel. Já com uma certa distância no tempo, Paulo

Cursino de Moura relembrou esse aspecto e destacou que “os tílburis paulistanos tinham, no

espécime da raça, característicos da velha tipóia. Sonolentos e tardos, a algazarra dos

cocheiros os despertava, no jogo da morra ou no tripúdio do respeito e da linguagem para a

conquista dos fregueses, vexados e confundidos, diante daquela fileira de acenos e

preferências.”

365

364 - Freitas, Afonso A. de, op. cit., p. 76 e 77.

365 - Moura, Paulo Cursino de, São Paulo de Outrora, S.P.:, Livraria Martins Editora, 1954, p. 24.

168

Fig. 28

1880: no antigo Largo da Sé o maior e mais concorrido ponto de carros de aluguel da cidade.

As qualidades dos animais eram sempre ressaltadas, pois deles dependiam o

transporte de cargas e de passageiros, ade em diversos

outros

bem mo auxiliavam a comunidco

afazeres, constituindo-se numa importante ajuda para as tarefas diárias. Entretanto, o

caráter positivo dos animais que circulavam pelas redondezas de São Paulo ia além e

extrapolava a mera força de trabalho. No século XVIII, por exemplo, foi anotado um caso que

ultrapassava essa característica utilitária, uma vez que eles foram utilizados justamente para

aplacar uma espantosa epidemia de varíola, então conhecida como bexigas. Para combater

o terrível mal, o então capitão general Martim Lopes escreveu à Corte, em novembro de

1775, e explicou que a vista do “excessivo estrago e mortandade em todos”, nas tropas,

entre as crianças e adultos, além das preces públicas, a Deus e a muitos santos, se decidira

lançar mão de todos os meios possíveis para debelar a peste e, por isso,

fizera girar pelas ruas

da cidade numerosos rebanhos de bois e carneiros para atrair sobre os animais a força da

peste, e desviá-la dos humanos; mandara queimar também no hospital “grande copia de

perfumes”

366

(meu destaque). Decerto que a experiência realizada naquela época supera em

muito a mera curiosidade uma vez que, ao contrário, nos esclarece sobremaneira a concepção

que se tinha a respeito do caráter sobrenatural dos males e das doenças que atingiam os

homens, bem como sobre os métodos de cura.

Para atender e dar suporte ao crescente número de animais, existia na cidade uma

169

bem montada estrutura que incluía os terrenos de pastagens (muitos deles de aluguel), bem

como d

o e na atual Rua

Florêncio

iversas oficinas de ferreiros e ferradores. A exemplo de outras cidades brasileiras do

século XIX, São Paulo era uma comunidade onde se poderia encontrar uma igreja e um

ferrador praticamente a cada esquina. Nada a estranhar numa comunidade que muito se

utilizava dos animais para as suas tarefas cotidianas. De fato, tal e qual os templos religiosos,

os ferradores, ferreiros e fábricas de carros estavam dispostos como que a cercar a cidade

pelos seus flancos, e isso desde a Av. São João, onde existiam alguns ferradores; passando

pelo Piques e Largo do Riachuelo, com seus pastos e fábricas de carroças; e, subindo a colina,

encontrávamos também os mesmos profissionais pelos lados da Glória, Carm

de Abreu (esta ainda hoje mantendo a característica de ser uma rua especializada

ferragens), que fechava o círculo. Somente no exercício de ferrador, o censo de 1822

apontava existência de quinze desses profissionais na cidade. Nas décadas seguintes, esse

número subiria para a casa das várias dezenas.

367

A existência de um grande número de ferradores na cidade já se fazia notar desde

pelo menos o século XVIII e isso acompanhando a quantidade crescente dos animais. Nessas

circunstâncias, era comum entre eles a disputa por fregueses, cada um oferecendo melhores

preços e vantagens que o outro, o que gerava, por vezes, sérios conflitos. Não por outro

motivo que em 1753

resolveu estabelecer um

elos s

e. A esse

respeit

-- Uma forja de ferreiro para ferrar cavalos, não lembra?

369

– e de comum acordo com esses profissionais – a municipalidade

regimento que estipulava, dentre outras regras, o preço a ser cobrado

p erviços. Assim, “os ferradores que tinham ferraduras e cravos comprados na cidade a vários

preços, concordaram e assentaram que ferrassem as bestas muares e cavalos a duzentos e quarenta réis

por cada ferradura nova composta e pregada.” Mas, o trabalho de um ferrador não se resumia ao

ato de ferrar, uma vez que eles também exercitavam a arte de curar os animais e, nesse

sentido, estipulou-se que “por sangrar somente levarão por cada uma sangria seis vinténs”.

368

Referências significativas na malha urbana e na vida dos moradores, as oficinas dos

ferradores tornaram-se marcos indicativos e de localização no emaranhado da cidad

o, relembrava Jorge Americano numa “conversa caseira”:

-- Você se lembra de uma portinha que havia no Largo do Rosário, em frente da

ferraria?

-- Que ferraria?

366 - Taunay, A. de E., Antigos aspectos paulistas, p. 95.

367 - Arquivo Histórico Municipal, Fundo CMSP/INTD/PMSP, Série “Impostos Serviços e Profissões”,

especialmente volumes das décadas de 1880 e 1890. Ver também Affonso A. de Freitas, Tradições e Reminiscências

paulistanas, p. 135.

368 - “Regimento para usarem os ferradores”, A. C., sessão do dia 23/06/1753, p. 435.

369 - Americano, Jorge; São Paulo naquele tempo 1895-1915; S.P.: Edições Saraiva, 1957, p. 97. O “Largo do Rosário”

170

Não apenas esta oficina marcou a memória do autor, como também as que existiam

nos bairros, “até que a tração elétrica e os motores de explosão eliminaram burros e cavalos”.

Na esquina do quarteirão onde residia, na Rua dos Andradas em Santa Ifigênia, uma delas

em especial lhe chamava a atenção, pois quando criança ele ali permanecia para “ver ferrar os

cavalos”.

370

Pelos lados do Brás, na antiga Av. da Intendência (hoje Celso Garcia), lembrava

Jacob Penteado, “viam-se várias oficinas de ferreiros, seleiros e espingardeiros, devido ao

grande número de veículos de tração animal e dos caçadores, numerosos, que pululavam do

Brás à Penha.”

371

De tal maneira eram essas oficinas significativas na vida da cidade que, desde meados

do século XVIII, existia na capital um logradouro muito conhecido pelos serviços que

oferecia: era a famosa Rua do Ferrador, atual Benjamim Constant, que liga a Praça da Sé ao

Largo de São Francisco.

372

Este largo, por sua vez, também ficou conhecido durante muito

fecção catarral, que se

manife

tempo como Largo do Capim, certamente pela gramínea que ali crescia e que servia de

alimento natural aos bois, cavalos e muares de passagem.

O conjunto formado pelos dois locais – Largo de São Francisco e Rua do Ferrador – era

bastante procurado por aqueles que desejavam consertar seus carros, ferrar seus animais e,

não raro, para a cura de mulas e cavalos doentes. Localizado a meio caminho entre a cidade e

o Largo do Riachuelo - este um grande ponto de chegada para tropeiros – o largo de São

Francisco abrigava também um dos hotéis mais famosos da cidade, o “Hotel Palm” (veja Fig.

nº 31) no qual ficou hospedado, em 1860, o diplomata suíço Von Tschudi. A escolha não

poderia ter sido melhor, uma vez que Tschudi necessitaria, dias depois de chegar à capital,

dos préstimos de um afamado ferrador estabelecido naquele largo. Conta-nos o suíço que,

numa manhã, foi surpreendido com a notícia de que a sua “rica mula encontrava-se

gravemente enferma, sem poder levantar-se. A besta sofria de forte a

stava por um corrimento pegajoso na boca e nas narinas, tosse, respiração pesada e

absoluta falta de apetite, sintomas estes que provocavam acentuada fraqueza geral.” Tschudi

deu a mula como perdida e pediu que lhe arranjassem uma outra. Nesse meio tempo, e

depois de várias tentativas vãs para curar o animal, um amigo lhe recomendou um ferreiro

que morava no Largo de São Francisco, em frente ao hotel, ao qual deveria levar o animal.

é a atual Praça Antonio Prado.

370 - Idem ibidem, p. 107

371 - Penteado, Jacob, op. cit., p. 231.

372 - A antiga “Rua do Ferrador” já era assim conhecida desde pelo menos 1765. Denominação alterada em 1770

para “Rua São Francisco”, e em 1810 para “Rua do Jogo da Bola”, voltou a chamar-se “do Ferrador” em 1830.

Posteriormente, ficou conhecida como “Rua da Princesa” e, em 1889, foi oficializada como “Rua Benjamim

171

Dizia-se que este homem era muito prático em tais assuntos, sendo o único capaz de resolver

o caso. O tratamento que foi aplicado à mula deixou o suíço de tal maneira estupefato que ele,

inte a mula estava boa,

comia

alteração do caráter utilitário suíam. De qualquer forma, localizamos

aqui o início de uma transform a não percebida pelos homens, mas que,

com o correr do tempo e em seu conjunto, influíram mesmo na percepção desse novo perigo

(que já existia, é preciso dizer

uma novíssima sensibilidade: e olfativa, frente aos excrementos e a

toda e qualquer sujeira produ

A partir de finais da década de 1860, portanto, cocheiras e mais cocheiras pertencentes

mp sas de ransp rtes es m-se pela cidade. Cada uma delas com

um variado leque de serviços ofertados: desde um simples passeio, até casamentos, batizados

no seu diário, desculpa-se e diz que relataria “este incidente apenas para falar de um método

bastante curioso de tratamento dos animais, de que antes nunca tivera notícia.” Conta-nos

ele que “de noite, a muito custo, levou o pobre animal à casa do dito ferreiro. Este, depois

de haver auscultado minuciosamente a mula, confessou que o caso era grave, mas não

sem remédio. Sangrou-lhe uma veia e despejou pelo corpo álcool muito forte, ao qual

ateou fogo em diversos lugares. O álcool ardeu naturalmente com viva chama azulada,

enquanto o animal se contorcia de dores” – tudo isso sob o olhar espantado do suíço.

“Depois de alguns instantes, o ferreiro apagou as chamas com um cobertor e mandou que

fizessem o animal se movimentar durante uma hora.” Tschudi completou que “este

heróico método foi coroado do mais amplo êxito. No dia segu

bem e nunca mais sofreu de mal nenhum.”

373

Apesar do método inusitado de cura, o relato do suíço é bastante representativo de

uma época em que os animais eram fundamentais, e isso a tal ponto que mereciam todos os

cuidados, inclusive os dispensado à saúde, pois era grande o medo de perdê-los. Aliás, o

receio da morte dos animais nos é sugerido não apenas por esta, mas por diversas outras

fontes. Este medo, por sua vez, é algo hoje esquecido, tendo em vista a não mais utilização

dessa força de forma expressiva como era no passado.

Em decorrência das transformações econômicas ocorridas em São Paulo justamente

a partir daquela década de 1860, a quantidade de mulas, bois e cavalos a transitarem pelas

ruas da cidade, redundou num aumento bastante expressivo.

374

Por certo que aqui já estavam

sendo criadas as condições que levaram, 30 anos mais tarde, à condenação explícita das

cocheiras e dos animais como focos de doenças, como danosos à saúde, numa completa

que até então eles pos

ação, claramente aind

, mas ainda não considerado como tal) e no “aprendizado” de

a repulsa, que era visual

zida nas cocheiras.

às e re t o pecializados espalhara

Constant”. Veja: Amaral, Antonio Barreto do, Dicionário de história de São Paulo”.

373 - Tschudi, J. J. Von; Viagem às províncias do Rio de Janeiro e São Paulo; S.P.: Edusp e B.H.: Itatiaia, 1980, p. 130 e 131.

374 - Trata-se aqui da conhecida expansão econômica experimentada a partir da introdução da lavoura cafeeira

no oeste paulista o que, por sua vez, transformou a capital num grande centro de negócios.

172

e mesmo enterros. Outros empresários, após a inauguração da estrada de ferro, chegaram

mesmo a implantar um serviço de diligências, com horários pré-determinados de saída e de

chegada, num exercício do que seria mais tarde o transporte coletivo da cidade.

Fig. 30 Anúncio publicado no jornal

Diário de São Paulo de 14/03/1866.

Fig. 29 Anúncio de uma das várias empresas que se instalaram em

São Paulo a partir das décadas de 1860 e 1870.

Ao mesmo tempo em que ocorria uma expansão desses serviços a partir da década

de 1860, os tradicionais carros de boi, algo até então muito comum na paisagem da cidade,

começaram a incomodar. Naquela época, o despontar dessa intolerância foi provocado por

um processo no qual estavam presentes as modificações urbanas causadas pelo avanço da

economia cafeeira, pelas novidades que chegavam a São Paulo e, também, devido à

o de uma cidade que buscava civilizar-se e que já contava

com uma linha de trem à vapor, não haveria mais espaço para este símbolo de um passado

recente. Assim teve início a expulsão dos primeiros animais do centro da cidade: os bois.

Presente estava nesse processo uma novíssima intolerância, pois nessa época os ouvidos

sofisticação nos meios de transporte. A relação deste novo incômodo com a insalubridade

era percebida ainda de modo tênue, uma vez que a repulsa causada pelas imundícies e

pelos excrementos que os animais depositavam nas ruas somente ocorreria de maneira

mais explícita a partir da década de 1880. Porém este incômodo, ou o despertar desta

sensibilidade que não existia, redundou na condenação dos carros de boi na cidade e,

mais ainda, abriu um caminho para que, décadas mais tarde, todos os animais fossem

“condenados” a sair das ruas, agora sob o novo argumento de que causavam um mal

muito grande à saúde das pessoas.

A questão presente em 1860 era que numa cidade onde circulavam diligências, tílburis

e outros carros mais “modernos”, não cabia mais o incômodo daqueles pesados e

ultrapassados carros de boi que estavam sempre a lembrar um meio rural, uma estrada de

terra, um sítio afastado. No cotidian

173

ficaram por demais sensíveis ao chiar característico desses veículos que, desde sempre,

estiveram a circular s

rangido provocado pe

escangalhavam-nos os o

Uma radical transformação operava-se no mundo sensível aqui representado pelos

ruídos

em incômodo algum pelas ruas da cidade. Aquele peculiar e triste

las rodas de madeira em veículos de eixo móvel, agora “... amolavam e

uvidos”

375

que se escutavam diariamente pelas ruas da cidade. Ao contrário do que poderíamos

supor, essa intolerância não surgiu como que num instante mas, muito pelo contrário, este foi

um lento aprendizado que se iniciou por volta de 1860 e continuou pelas décadas seguintes.

A irritação com o barulho, ao que tudo indica, esteve inicialmente vinculado às marcas de

atraso que esses veículos traziam. Affonso A. de Freitas, por exemplo, os chamou de

“

antidiluvianos carros de boi, que azoinavam os ouvidos e o sistema nervoso dos paulistas, percutido pelo

seu chiar característico, monótono e irritante que, diariamente,

se arrastavam pesados e morosos pelas

ruas da cidade, mercadejando lenha às carradas e às mocutas.” –

meus destaques

376

Jorge Americano, por

sua vez, também lembraria desses carros, dos chiados característicos e de seus condutores, “um

caipira descalço”, personagem este que já não mais caberia na capital de finais do século XIX:

“Escuta-se a distância um chiado estridente, como o canto de cigarras. Vem aumentando, e aparece o

carro, com lenha bruta, vindo de Santo Amaro, puxado por juntas de bois. Tange-os, ao lado, um caipira,

descalço, de chapéu grande e lenço no pescoço, com uma vara de acicate ao ombro."

377

Para resolver esse novíssimo problema, tentou-se obrigar a todos os proprietários de

veículos com eixo móvel que os substituíssem pelo fixo.

378

A troca não foi possível, uma vez

que “seria um pesadíssimo ônus na actualidade crítica para os nossos carreiros, pela maior parte sem

forças para essa despesa”.

379

Diante disso, optou-se pela “proibição do chio do carro d´eixo móvel

dentro dos limites da povoação”

380

que, na prática, significava a simples expulsão dos mesmos

da área urbana. Aprovada definitivamente uma postura em fevereiro de 1867, a reação logo

se fez sentir com uma

suspensão”.

381

Inconfor

Joaquim José de Sant´

“representação assinada por cento e tantos (sic) carreiros pedindo pela sua

mados com a medida estavam, por exemplo, João Antonio Pereira e

Anna que, sob o risco de perderem o ganha-pão diário, solicitaram

375 - Jornal “O Cabrião”, nº 10, 1866, p. 77.

376 - Freitas, Affonso A. de, op. cit., p. 27 e 99.

377 - Americano, Jorge; op. cit., p. 121

378 - A respeito do antigo sistema de eixo móvel e seu barulho, explica-nos Waldemar Corrêa Stiel: “carro de eixo móvel,

que era o carro de boi, lento e vagaroso, tendo seu eixo quadrado nas pontas, encaixado nas rodas, virando junto com estas. Se

não estivesse bem engraxado, chiava barbaramente pelo atrito na junção com a carroceria do carro. Alguns carreiros

colocavam pó de carvão, para o chiado ser mais forte ...” (sic) – Stiel, Waldemar Corrêa; História dos transportes coletivos

em São Paulo, S.P: Edusp e Editora McGraw-Hill do Brasil, 1978, p. 09.

379 - Parecer da Comissão Permanente, A. C., 05/10/1866,p. 133.

380 - Id. ibidem

381 - A. C., 02/04/1867, p. 63.

174

insistentemente ao governo que atendesse o pedido.

382

Entretanto o caso estava decidido e, por

modernidade e que, naquele momento, fazia sua entrada triunfal na

q alidades lubrificantes, sendo rapidamente

, os carros de boi foram lentamente

à morte.

parte das autoridades, não haveria volta, alegando os vereadores que era grande o “encommodo

que cauza á população o chio dos carros constantemente em transito pelas ruas da Capital”.

383

Chama justamente a nossa atenção o período em que ocorreu a proibição dos chiados e

a conseqüente restrição com a proposta de expulsão dos carros de boi da área urbana, ou seja,

entre os anos de 1865 e 1867. Nessa época foi construída a Estrada de Ferro Santos-Jundiaí,

maior símbolo da

cidade. Daí o incômodo, a irritação com o barulho que representava um passado visto como

atrasado. Mas, o fato concreto, é que esta aprendizagem perdurou ainda por algumas décadas,

até porque as residências necessitavam da lenha trazida pelos carros de boi. Numa medida

paliativa, lembravam os vereadores que aquela chiadeira poderia “desaparecer dos carros de

eixo móvel desde que fosse untado com qualquer gordura ou matéria oleosa, tais como

azeite, sabão, etc.”

384

Mas, esta era uma solução momentânea, de curta duração, já que os

materiais aplicados logo perdiam suas u

absorvidos pela madeira. Tal e qual o seu andar modorrento

desaparecendo da paisagem paulistana, expulsos que foram principalmente pelo seu ruído

que lembrava o atraso. De qualquer forma, e pelo menos até por volta de 1890, ainda se

notavam, aqui e ali, alguns deles circulando pela cidade e, em maior número, pelos bairros.

385

O aparecimento desta sensibilidade auditiva demonstra que um amplo processo de

ruptura com o passado estava em andamento. Apesar de tomarmos aqui apenas um de seus

exemplos, inusitado talvez, o fato é que neste novo ambiente algo ocorria, a sociedade

modificava-se e, de tal maneira, que seus reflexos logo se fariam sentir nos temas ligados à

saúde, à doença e

382 - A. C., 12/07/1867, p. 91 e 27/08/1867, p. 99.

383 - Parecer da Comissão Permanente, A. C., 21/11/1867, p. 137

384 - Id. ibidem.

385 - A aversão ao “chiado” dos carros de boi em meados do século XIX nos remete aos ruídos hoje tidos como

normais ou inerentes à vida urbana e, dentre eles, estão os vários “sons mecânicos”. Alguns deles, pela

modernidade e tecnologia que representam, são suportados, outros nem tanto.

175

Fig. 31

Carros de boi nas imediações do Largo de São Fr

ancisco (c.1863)

Como parte desta modificação e também em

veículos e de animais

adotado em 1865. A p

dos o

s da capital, praticados pelos condutores de veículos de aluguel que,

decorrência do aumento excessivo de

em trânsito pelas ruas do núcleo urbano, um primeiro controle foi

artir daquela data, criou-se a obrigatoriedade de serem numerados

to s veículos da cidade, fossem eles “carros, tílburis, diligências, carros de aluguel ou

carroças de condução”.

386

Posteriormente, esta regulamentação ganhou em detalhes,

sofisticou-se e, saindo do âmbito privado (da propriedade particular dos carros), acabou

expandido-se pelo espaço público. E isso tornou-se necessário, disseram os legisladores, por

conta dos “fatos perigosos que continuamente põe em sobressalto e grave perigo ás pessoas que

transitam pelas rua

imprudentemente, se encontram, atropelam e abalroam nas ruas,ainda as mais estreitas desta cidade”.

Esta nova situação criou as condições que permitiram a elaboração de “posturas determinando

quais devam ser as ruas para subidas e descidas dos veículos, e marcando em outras a maneira por que

deva ser feito o trânsito dos mesmos, por meio de signaes”.

387

Em fevereiro de 1871, estavam

prontos e instalados os primeiros sinais de trânsito e de “mãos de direção” nas ruas de São

386 - Ofício do procurador da Câmara, A. C., 28/02/1865, p. 80 e Ofício do delegado de polícia, A. C.,

19/02/1867, p. 34 e 35.

387 - Ofício do Dr. Tito Augusto Pereira de Matos, chefe de polícia da província, A. C., 28/01/1868, p. 20 e 21.

176

Paulo.

388

Não restam dúvidas de que este foi um momento muito importante na vida da cidade, pois

de maneira inequívoca estava marcada uma ruptura com o passado. Incorporava-se na vida das

pessoas e em seu cotidiano, um novo equipamento de forte apelo visual, ou seja, a sinalização

urbana que, a partir de então, estaria sempre presente para regulamentar e colocar “ordem” na

circulação não apenas de veículos, mas, também, no andar tranqüilo das pessoas. Criava-se uma

paisagem da cidade e que, por si só, causou uma grande

necessitavam desse serviço, eram obrigados a alugar um veículo, algo que a imensa maioria não

tinha condições de fazer.

390

nova regra, alterava-se o andar despreocupado pelas calçadas e leitos das ruas; este demandava

agora um novo aprendizado, seja para os condutores, seja para os pedestres. O hábito de olhar os

sinais precisou ser incorporado pela população nesse meio urbano modificado.

Na São Paulo da década de 1870, podemos concluir, aumentava progressivamente a

presença do Estado no cotidiano das pessoas, e isso para regular ações das mais comezinhas,

como era o andar livre pelas ruas da cidade. Decerto que este controle seria exercitado por

outras vias, bem como em outros momentos da vida ou, até, conjugado com um novo saber

que estava a substituir a igreja e o mundo divino: a ciência médica. Assiste-se, especialmente

a partir da década de 1860, um declínio constante da religiosidade popular, cujo efeito fez-se

também sentir na redução da importância que era dada às procissões. O esplendor e o

interesse que despertavam em outros tempos foi, aos poucos, arrefecendo-se:

“Aperta-se o coração do verdadeiro católico ao contemplar o estado

deplorável de abandono e indiferentismo a que se acham reduzidos o culto e

festividades religiosas desta capital, outrora tão notavelmente afamadas pelo

espírito de devoção e de fervorosa religiosidade de seus habitantes”

389

As novidades, porém, não paravam de chegar. Já em 1872, por exemplo, um outro

equipamento seria introduzido na

revolução na movimentação e no transporte do paulistano. Além da citada inauguração da

Estrada de Ferro Santos-Jundiaí, a área urbana passou a contar com os serviços de uma

companhia de bondes que ligava a área central aos bairros. A nova modalidade trazia uma

rapidez de locomoção até então nunca vista pelo povo que, de agora em diante, poderia

pagar uma passagem no valor de Rs. $200 (duzentos réis) e realizar sua viagem.

Os bondes vieram atender a uma demanda, mas, também, criaram novos hábitos e

necessidades. Antes de sua existência, aqueles que não possuíam seu próprio carro e

388 - Relatório do Fiscal do distrito norte Flamínio Alves Ramos, A. C., 16/02/1871, p. 33.

389 - Jornal “Correio Paulistano”, edição do dia 23 de setembro de 1860

390 - O aluguel por hora de um carro variava de 2 mil réis para os mais simples (um tílburi) até 8 mil para os mais

luxuosos. Na época de sua implantação, o preço de 200 réis pela passagem de bonde não era acessível a todos os

trabalhadores. Um pedreiro, por exemplo, ganhava em 1875 cerca de 2 mil réis por dia; se tomasse dois bondes

diariamente, ele gastaria 400 réis de seu salário, ou 20% do mesmo, despesa esta difícil de suportar. Porém, este

preço de 200 réis pela passagem do bonde permaneceu inalterado desde até 1947, quando as linhas já estavam

eletrificadas - uma proeza que, enfim, barateou o custo deste transporte. Sobre os preços das passagens veja Stiel,

177

No início de sua implantação, os bondes fascinavam pela novidade que

representavam, pela rapidez e pela modernidade. Todos desejavam utilizá-lo, muitos

paravam para vê-los passar. O espanto era geral e provocava reações entendidas como

normais, aqui representadas por um olhar mais demorado e sempre acompanhado de um

comentário entusiasmado de elogio, ou então inusitadas, como nos conta Affonso A. de

Freitas: ”Tia Maria era escrava da família Santa Bárbara, ricos moradores na rua Santa

Tereza, próximo à cocheira da Califórnia. Lá pelo ano de 1879, Tia Maria, sempre que

encontrava oportunidade, fugia da casa dos seus senhores e ia postar-se no alto da ladeira do

Carmo, em atitude de quem fiscalizava os cocheiros dos bondes puxados a burro da

Companhia Viação Paulista, e gritava-lhes quando passavam: -- na subida devagá prende, na

descida devagá prende. Não era alcoólatra e nem desordeira, apenas maluca ou pancada, sendo

necessário que os transeuntes a advertissem: -- Maria, olha o carro!, para que ela não fosse

apanhada por algum veículo em disparada.”

391

Porém, esse mesmo sistema apresentaria um sério problema – agravado mais tarde –

mas que, no início, não fora percebido seja pelos empresários do transporte, pelo poder público

e, tão pouco, pela população. Os bondes corriam em trilhos assentados no meio das ruas e,

como visto, eram movidos por tração animada. Essa particularidade, aliada à acidentada

geografia da cidade, trouxe como conseqüência um exagerado aumento no número de bestas e

jumentos que circulavam pelas ruas. Explica-se: pelas condições naturais da cidade, ora os

novos animais estariam a puxar os bondes, ora estariam em grandes levas estacionados em

cocheiras estrategicamente colocadas nos vales que cercavam (e ainda cercam) o velho centro. O

bom funcionamento do novo empreendimento dependia dessa estratégia e, por isso, o

Anhangabaú, no início da Av. São João, e a antiga Várzea do Carmo eram os locais preferidos

para as cocheiras uma vez que, por qualquer problema com os bondes nas íngremes ladeiras,

rapidamente mais animais eram deslocados para auxiliar na subida.

Uma curiosidade anotada naquela época diz respeito justamente a esse constante atrelar

e desatrelar animais. A

eram soltas e, de tão ac

o início do percurso e,

esse respeito Jorge Am

onde a tração animal da Rua Vitória, que passou pela estação da Luz, recém-construída, cuja imensa

rre podia ser vista de qualquer ponto da cidade, e entramos na rua Florêncio de Abreu. No lugar onde

pós vencer qualquer ladeira, e já no centro da cidade, as bestas “extras”

ostumadas que estavam a esta rotina, acabavam voltando sozinhas para

no ponto inicial, elas permaneciam no aguardando o próximo bonde. A

ericano nos conta que: "À tarde tomamos na esquina da Rua dos Andradas, o

Waldemar Corrêa, História dos transportes coletivos em São Paulo e, do mesmo autor, Ônibus – uma história do

transporte coletivo e do desenvolvimento urbano no Brasil. Sobre os salários dos trabalhadores veja a coleção “Papéis

Avulsos” do Arquivo Histórico Municipal, 1875, Vol. 292, documento nº 148.

391 - Freitas, Affonso A. de; op. cit., p. 68.

178

hoje há uma ponte sobre a rua Anhangabaú, atrelaram mais um burro ao bonde, para facilitar a subida da

ladeira. Ao chegar ao largo de São Bento soltaram o burro, que desceu a ladeira sozinho."

392

Inaugurado o novo serviço de bondes, poucos anos depois notou-se um grande acúmulo

de animais na cidade, nas ruas e nas cocheiras. Percebido como um problema, os animais

passaram, paulatinamente, a incomodar. Em fevereiro de 1874, por exemplo, os fiscais intimaram

o gerente da companhia para que “ removesse da ponte do Acú os animais ali estacionados destinados a

auxiliar a subida dos bonds na aspera ladeira que segue do lado da cidade.” A ponte do Acú aqui citada,

localizava-se no Anhangabaú que era o trecho inicial da Av. São João. Em resposta, o gerente F.

M. Reisenberger alegou ser impossível tal remoção, pois colocaria em risco as viagens e, mais

ainda, solicitou que o município cedesse gratuitamente um terreno na rua Formosa, ao lado da

Av. São João, para a construção de um telheiro que serviria para abrigar tanto seus funcionários

quanto os animais tão necessários ao novo sistema de transporte.

393

Com a expansão das linhas de bondes para o Brás em 1877, Santana e Consolação em

1879, o

registros mostram que,

excetua

126 carros particulares

49 carretões

10 carros fúnebres

395

que se viu foram mais bestas, mulas e cavalos da companhia a transitarem pelo centro

da cidade. Estes, por sua vez, somavam-se às centenas de outros, utilizados seja para o

transporte particular, seja para movimentar as carroças e tílburis de aluguel. Tudo isso, aliado

ao crescimento da cidade e a necessidade cada vez maior de um transporte rápido,

redundaram num novo problema: agora, a quantidade de animais presentes nas ruas havia

passado rapidamente da casa centenas para a os dos milhares. Apenas os pertencentes à

companhia de bondes, por exemplo, já somavam cerca de 473 no ano de 1889, estes

necessários para a movimentação dos 41 carros de passageiros.

394

Dez anos depois, e somente

com respeito à quantidade de veículos movidos por tração animada, os

ndo-se os bondes, circulavam pelas ruas de São Paulo 5.472 veículos assim divididos:

1.848 carroças de mola

1.050 carroças de lenha

993 carroças de aterro (tijolo, terra)

581 carros de eixo móvel

305 caminhões

190 tílburis particulares

185 tílburis de aluguel

135 carros de praça

392 - Americano, Jorge; op. cit., p. 130

393 - Ofício de F. M. Reisenberger contestando uma intimação dos fiscais. Atas da Câmara, sessão do dia

20/02/1874. Em resposta, os vereadores paulistanos autorizaram a construção do barracão no local, mas não

cederam o terreno que, diziam, deveria ser solicitado ao Governo da Província.

394 - Bruno, Ernani da Silva, op. cit., p. 1076, referendado no “Relatório da Diretoria da Companhia Carris de

Ferro de São Paulo (1889) p. 13 a 15. Além desses veículos, existiam ainda “504 carroças de mão”.

395 - Stiel, Waldemar Corrêa, 2001, op. cit. p. 02. Conforme o “Relatório do Prefeito Antonio da Silva Prado para

179

Fig. 32

Bondes que serviam os bairros mais afastados e pobres.

1903”, p. 08, naquele ano o número de veículos em circulação na cidade elevara-se para 5.934 e, dentre eles, já

existiam

16 automóveis.

180

Fig. 33

Bondes que serviam o centro da cidade e bairros mais ricos.

Toda essa situação, já bastante agravada, acabou por aguçar uma nova irritabilidade

que, a exemplo dos antigos carros-de-boi, atingiu inicialmente os ouvidos. Agora eram os

barulhos causados pelos animais que, agrupados e presos nas inúmeras cocheiras espalhadas

pela cidade, produziam um alarido que se tornara insuportável. Em 1889, por exemplo, os

moradores da rua do Gasômetro reclamaram contra uma delas, localizada justamente ao lado

de suas residências, alegando que os jumentos “causavam dano à saúde, além de serem animais

impróprios de se ter em quintais, como que no centro de uma capital civilizada,

por causa do alarido

ocasionado pelo zurrar constante, que durante a noite perturbavam o sono e repouso dos reclamantes.”

396

(meu

estando de conformidade com as leis municipais, não guardando distância legal

dos prédios limítrofes (...)

incomoda os moradores da vizinhança com o barulho

destaque). Por conta desse novo problema, as cocheiras passaram a ser um alvo

privilegiado de vigilância e de reclamações que, por sua vez, não atingiam apenas as

garagens das grandes companhias, senão também às de particulares, pertencentes muitas

vezes ao vizinho da casa ao lado:

“Os moradores da rua Galvão Bueno reclamam contra uma cocheira que existe

em uma casa situada na mesma rua, esquina da rua Barão de Iguape, a qual não

que fazem os animais durante a noite (...)”

397

(meu destaque)

De qualquer forma, seria reduzir demais a análise caso imputássemos essa maior

396 - Parecer dos vereadores Vicente Ferreira da Silva, Francisco Pennaforte Mendes de Almeida e Silveira da

Motta, A. C., 29/01/1889, p. 49

181

sensibilidade apenas ao aumento exagerado da quantidade de animais na cidade. É certo que

isso ocorreu e contr

consideração um out

entretanto, já estava às

inauguração, em julho

aulo ao Rio de Janeiro, e passando pela antiga E. F. Sorocabana de 1872, a população já tinha

xempl

é e de Santa Ifigênia.”

399

Apesar deste projeto não ter sido concretizado, a sua

propos

ibuiu para com essa intolerância. Mas, aqui devemos levar em

ro elemento que não aparece de modo claro no discurso e que,

vistas de todos: o trem a vapor. Desde a Santos-Jundiaí de 1865 e até a

de 1877, da então chamada Estrada de Ferro do Norte que ligava São

e os de um transporte rápido e entendido como menos barulhento do que aquele

movido por jumentos. A partir da década de 1880, alguns empresários já pensavam na

possibilidade de utilizar essa nova força para movimentar linhas mais curtas no município

398

mas, em 1888, Alberto Kullmann apresentava uma proposta considerada revolucionária para

a construção “na rua de São João, de uma via férrea elevada, a vapor, para ligar as duas colinas das

freguesias da S

ta fazia ver que era possível substituir, no transporte público, os jumentos pelas

máquinas. Um claro exemplo dessa nova situação (caso houvesse a substituição dos animais),

pode ser encontrado na análise que fez o engenheiro da Câmara no projeto para o

estabelecimento de uma linha à vapor do centro da cidade para o bairro do Ipiranga. Na

ocasião, ele assim manifestou-se:

“o systema de tracção a vapor, por meio de locomotivas silenciosas e

apropriadas ao trafego urbano, proposto por Justo Nogueira de Azambuja e

Francisco Antonio de Souza Paulista, concessionários da linha de carris de ferro

para o Ypiranga, é vantajoso por poderem vencer essas locomotivas rampas de

cinco e seis por cento sob a carga de vinte mil kilogramas”

400

(meu destaque)

Para os novos bairros que se abriam, também existiam propostas de ligá-los via

tramways, como a do engenheiro Luiz Bianchi Betoldi que solicitou uma “autorização para

construir uma linha de tramways entre a estação da Água Branca e a ponte do Anastácio, passando

pelo bairro denominado Villa Romana”.

401

Se este projeto não foi concretizado na zona oeste da

397 - Indicação nº 88 do vereador Pedro Aubues, A. C., 05/06/1899, p. 278.

398 - Petição de Miguel Escoffon pedindo concessão para estabelecer uma “linha (tranway) por tração animada ou

399 - Parecer da Comissão de Justiça ao projeto e plantas oferecidas por Alberto Kullmann, A. C., 21/08/1888, p. 237.

Por essa mesma época, foram apresentados muitos outros projetos que não mais utilizavam a força dos animais,

como para a construção de elevadores na rua 25 de Março e ladeira do Carmo. Ver Projetos da Cia. Carris de Ferro de

São Paulo, A. C., 20/11/1889, p. 320 e do engenheiro Eugenio de Carlos, A.C., 10/12/1889, p. 340.

a vapor” desde a Ponte Grande até a serra da Cantareira. A. C., 19/05/1886, p. 113.

400 - Ofício do engenheiro da Câmara, A. C., 17/12/1889, p. 349. A linha a vapor para o bairro do Ipiranga foi

inaugurada oficialmente em 1892. O então chamado “Tramway” do Ipiranga utilizava dois tipos de tração no

mesmo percurso: os veículos partiam do Largo ad Sé puxados por parelhas de mulas e, 500 metros depois do

Largo do Cambuci, os animais eram desatrelados e locomotivas a vapor passavam a tracionar o tramway até a colina

do Ipiranga, ao lado do Museu. Veja mais informações sobre esta linha em Stiel, Waldemar Corrêa, 1978, op. cit.

401 - Requerimento de Luiz Bianchi Betoldi, A. C., 14/12/1890, p. 241. O engenheiro italiano Betoldi foi o

fundador do bairro que se chamou Vila Romana. Certamente que o seu projeto de loteamento teria muito mais

sucesso com a implantação dessa linha férrea. Entretanto, seu pedido foi negado, pois a Câmara já havia

182

cidade, o mesmo não ocorreu ao norte, pois em 1892 era inaugurado o Tramway da Cantareira,

movido a vapor.

De fato, e enquanto não existiam outras possibilidades, o zurrar das bestas, jumentos e

cavalos eram tidos como naturais, inevitáveis mesmo e, por isso, não incomodavam tanto.

Entretanto, essa percepção seria alterada com o surgimento de novas tecnologias, tornando

incômodos os tais alaridos que não mais se justificavam, posto que passível de serem

substituídos. Assim havia ocorrido, anos antes, com os chiados dos carros de boi; agora a

intolerância voltava-se contra outros animais presentes na cidade, e muito porque eles

Mais importante para esta análise, porém, está a questão de que, a contribuir com essa

nova intolerância, não estavam presentes apenas o incômodo dos alaridos

começavam a ser vistos como supérfluos.

402

que a todos

perturb

ncretamente, um dos primeiros alertas foi

emitido

avam, senão um aspecto mais grave, aquele que colocava em risco a própria vida, já

que trazia consigo a possibilidade de doenças e mesmo de morte. A reunião de vários animais

num mesmo espaço (o das cocheiras), bem como o descarte de toda a sorte de detritos que ali

eram produzidos, passou a ser motivo de medo e tema recorrente nas discussões a respeito

das doenças que atacavam os paulistanos. Co

em 1881:

“Constando que vários moradores da rua de Lourenço Gnecco estão sofrendo

de febres intermitentes, indico que vá uma Comissão composta dos Doutores

Médico e Engenheiro da Câmara examinar os encanamentos existentes na

Cocheira da Companhia de Bonds, para informar com urgência se as febres

são provenientes das agoas que esses canos despejam na rua , e o que é

preciso fazer para evitar que continue o mal."

403

(meus destaques)

O entendimento de que as águas sujas das cocheiras poderiam trazer algum risco à

saúde era algo recente desde que, é claro, não permanecessem empoçadas. Antes disso, elas

eram percebidas como prejudiciais apenas porque podiam provocar buracos no leito das ruas

de terra, como explicou o fiscal Antonio Joaquim de Lima em 1866, ao pedir pela proibição da

“lavagem de carros nas ruas em que existem cocheiras, por causa dos estragos que causam à rua.”

404

concedido esse privilégio a outro empresário, e mesmo a Companhia Carris de Ferro de São Paulo (que explorava

os bondes) protestou e recorreu ao governo do Estado por considerá-la prejudicial aos seus negócios.

402 - Esta situação presente em São Paulo tornou-se muito mais desconfortável com a notícia da última maravilha

implantada no Rio de Janeiro: a inauguração dos bondes elétricos em 1892. Seguiram-se os de Salvador em 1897 e

o de Manaus em 1899. Buenos Aires, na mesma época, já possuía também a nova tecnologia. Talvez por isso a

sigla C. V. P. (de Companhia Viação Paulista, pintada nos bondes à burro) passou a ser motivo de chacota e

traduzida para “Cada Vez Pior”. Mais ainda, o bonde tracionado por animais passou a ser sinônimo de algo ruim,

ineficiente e que causava transtorno. Surge então a expressão “trambolho”, numa junção de TRAM (de Tramway)

+ BO (Bonde) + LHO (contração). Veja a esse respeito Menezes, Raimundo, 1969, op. cit. e, do mesmo autor,

Coisas que o Tempo Levou, 1938.

403 - Requerimento do vereador Sertório, A. C., 18/07/1881. A rua citada no documento ainda existe com o

mesmo nome e localiza-se nas encostas do Pátio do Colégio, nas imediações da Rua 25 de Março.

404 - Relatório dos fiscais, A. C., 05/07/1866, p. 91.

183

Anos depois, o “estrago” seria visto como bem maior e mais grave. Ensaiava-se a saída de

cena dos miasmas como caus ar, entravam os micróbios. A

febre tifóide, cujo bacilo havia sido descoberto em 1880 pelo alemão Karl Joseph Eberth, agora

alimentava o pavor frente às ementos vindos das

cocheiras e que escorriam ind iversas ruas da cidade. Em 1890, por

exempl , e diante do novo capital nos casos de falecimentos em

consequencia de enfermidades transmissíveis por proximidades”, logo foi lembrado do problema

causad

tenha a máxima cautela na higiene de seu estabelecimento e que não permita

que sejam lavados os carros funerários, principalmente os fechados, na rua do

omissão formada por

médico

almente às

“águas sujas e de lavagem de animais que, do edifício do quartel, eram jogadas nas ruas do

Trem e do Carmo, bem como na ladeira do Carmo”.

407

Desde essa época e até 1914 –

passando é claro por 1899, ocasião em que o vereador Abílio Soares “perdeu a paciência” com

adores dos males e, em seu lug

águas pútridas misturadas com os excr

iscriminadamente pelas d

risco “para o público dao

o pela “lavagem de carros e outros veículos nas ruas e praças públicas”. O medo, como não

poderia deixar de ser, voltou-se também para os mais perigosos veículos em trânsito pela

cidade: os carros funerários que transportavam os mortos, muitos deles falecidos em

decorrência de moléstias transmissíveis, como agora era sabido. Por isso, e em complemento

às várias deliberações, lembrou o vereador Anhaia Mello:

“Indico que seja providenciado para que a cocheira da Empresa Funerária

Carmo, onde o trânsito é considerável”

405

Recém-percebidos como redutos de doenças, esses inúmeros estabelecimentos

espalhados por toda a cidade – as cocheiras e os estábulos – entrariam no rol dos locais a

serem evitados por conta do alto risco que representavam. Não se sabia ainda muito bem

como agir, mas, paulatinamente, as cocheiras passariam a ser classificadas como danosas à

saúde, fossem elas de propriedade particular, de empresas de transportes ou mesmo do

próprio governo.

Em 1884, o principal alvo dessa nova empreitada já estava eleito: as cocheiras do

Quartel. Não por outro motivo, alertou o vereador Franzen, que “tendo-se dados casos de tifo

e de outras febres perniciosas na rua do Trem”, era preciso que uma c

s e vereadores fosse examinar as “cavallariças dos Corpos de linha e dos permanentes ali

existentes, ficando a comissão autorizada a por um paradeiro a tais abusos, visto que os esforços do

fiscal não foram suficientes.”

406

Os tais abusos ali praticados diziam respeito princip

405 - Indicações dos vereadores Luiz de Anhaia Mello e Hipólito da Silva, A. C., 12/03/1890. Essas medidas

estavam sendo lembradas por conta da ameaça da febre amarela.

406 - Indicação do vereador Franzen, A. C., 23/04/1884, p. 89.

407 - Ofício do fiscal Alfredo Augusto de Azevedo, A. C. 26/03/1889,p. 102.

184

o governo estadual – permaneceu o Quartel a infeccionar as ruas e os moradores vizinhos.

408

Do outro lado

Carmo, o problema se

colocar em mau estado que partiam” da

mesma cocheira. A sol

que, a partir de então, passaram a ser jogadas diretamente no Tamanduateí. A imundície era

expulsa das ruas, mas agora infeccionava o rio com todos os seus agravantes.

409

Também

idades.”

412

Na análise de todos esses discursos, sobressai uma questão muito importante, pois até

até

animai

na sensibilidade, tornando intolerável um ruído até então normal na vida de todos.

Posteriormente surgiu o receio diante dos detritos produzidos nesses estabelecimentos e que,

escorrendo pelas ruas, poderiam estar na origem das febres tão comuns na população,

da cidade, nas imediações da rua 25 de Março, ao lado da várzea do

repetia com a cocheira da companhia de bondes, acusada que foi de

“um valo que serve de receptáculo às águas podres e infectas

ução, nesse caso, foi o encanamento subterrâneo dessas águas pútridas

insalubre foi considerada uma cocheira particular, situada na rua das Flores nº 57. Denunciada

pelos próprios vizinhos, o seu estado foi observado como altamente prejudicial à saúde dos

moradores, até porque, além de abrigar vários animais, conservava em seu interior um deposito

de guano animal (esterco) que causava uma grande “infecção pelo mau cheiro que exalava.”

410

Pelos lados do Brás, era péssimo o estado da rua Oriente, “conservando-se sempre cheia

de urina e lixo” por conta da cocheira de bondes, “sendo isso muito prejudicial aos moradores do

lugar.”

411

Na rua Santa Luzia, outra ainda foi condenada pois não tinha “condições higiênicas e

o seu estado de conservação era péssimo, exalando sempre um mau cheiro insuportável que incomodava

os moradores das proxim

a década de 1880 pelos menos, o centro das discussões ou o foco do problema não eram tanto

os animais senão as suas cocheiras. Elas é que deveriam ser expulsas da área urbana,

porque não havia ainda um substituto completo para o tipo de transporte então utilizado.

Mulas, jumentos e cavalos ainda desempenhavam um papel de suma importância e eram

prescindíveis na vida urbana. Assim, o medo e a intolerância voltavam-se não para os im

s individualmente, mas para a reunião de muitos deles num mesmo local, ou seja, nos

estábulos e cocheiras. Essa prática trouxe, inicialmente, o incômodo dos alaridos e dos zurros

coletivos que, incessantes, atrapalhavam o sono. Dessa maneira, foi provocada uma alteração

408 - O “Quartel de Linha” foi demolido em 1914 para, em seu lugar se construir o Palácio da Justiça, edifício ainda

hoje existente, localizado ao lado da Catedral da Sé. Veja Santana, Nuto; São Paulo Histórico Vol. VI, op. cit., p. 52.

409 - Ofício do engenheiro da Câmara respondendo um ofício do inspetor interino de higiene, A. C., 20/08/1889, p.

254.

410 - Ofício do chefe de polícia, A. C., 30/04/1889 e ofício dos drs. Antonio Benedito Marques e engenheiro Luiz

César do Amaral Gama, A. C., 26/02/1890, p. 57.

411 - Informação de Guilherme M. Rudge ao Intendente, A. C., 03/04/1894, exemplar manuscrito, p. 198.

412 - Indicação nº 56 de Abílio Soares ao Prefeito, A. C., 08/04/1899, p. 180.

185

especialmente a tifóide. Portanto, e ao contrário dos animais, as cocheiras poderiam sim

sofrer uma intervenção como, por exemplo, serem colocadas para fora da cidade ou, caso isso

não fosse possível, pelos menos as imundícies ali produzidas poderiam ser neutralizadas em

seus males via encanamentos ou métodos mais seguros de coleta dos resíduos. Para isso

existiam soluções já testadas e implantadas em alguns estabelecimentos. O caso, entretanto,

era que muitas outras cocheiras seguiam fazendo o que sempre fizeram, lavando seus carros

nas ruas, promovendo a limpeza dos estábulos e despejando suas águas servidas em plena

via pública e, quando não o faziam, a matéria fecal ficava exposta nas redondezas,

impregnando terra, ares e, por conseqüência, também pessoas. Era, certamente, uma nova

situação, pois agora (entre as décadas de 1880 e 1890) classificava-se como danosa uma

prática antes corriqueira. Em 1887, por exemplo, e diante de uma ameaça de cólera que já

afetava a Argentina, alertava o inspetor de higiene da província sobre a falta de asseio na

cidade e pedia especial atenção para uma “fiscalização rigorosa dos alimentos, bebidas, lotação

de habitações e

estábulos, pelo rigoroso asseio de higiene pública e individual ...” e, dentre as

medidas sugeridas para atalhar o mal, sugeria “desinfecções generalizadas, principalmente nos

cortiços, hotéis,

estábulos (...) e em todos os lugares onde existam fermentações pútridas.”.

413

(meus destaques) Aqui chama a atenção a recente inclusão dos estábulos entre os locais

passíveis de vigilância, o que até então não ocorria ou, pelo menos, não no sentido de que

os mesmos pudessem causar algum mal à saúde. E isso devido a uma novidade, esta

explicitada nas próprias considerações do mesmo inspetor de higiene:

“E, mais que tudo, indispensável, para obter-se qualquer saneamento, é que a

Câmara Municipal, e a polícia atuem de boa mente e de comum acordo com a

Inspetoria de Higiene, antecipando, desde já, a profilaxia da peste, pois,

infelizmente é certo que deixa muito a desejar o saneamento e higiene da

província e principalmente da Capital, hoje, entretanto, que

se sabe depender

a epidemicidade tanto do micróbio como do receptor.” (meu destaque)

A partir desse momento nota-se um sensível aumento na quantidade de reclamações

contra estábulos e cocheiras que, muitas vezes, concretizou-se em denúncias e até ameaças de

fechamentos de diversos desses estabelecimentos. Em 1896, por exemplo, e por conta da Lei

414

nº 234 de 17 de abril daquele ano, o intendente de higiene ordenou o fechamento de alguns

estábulos e obrigou outros tantos a serem reconstruídos de acordo com um novo padrão que

413 - Relatório do dr. Marcos Arruda, inspetor de higiene da Província de São Paulo, op. cit., p. 77

414 - Idem, ibidem.

186

se estabeleceu. Não obstante o aumento contínuo dessa nova intolerância, o fato é que

ainda por alguns anos as cocheiras estiveram presentes na área urbana, mas não sem uma

vigilância que antes inexistia. Várias foram as tentativas de enquadrá-las numa nova ordem

que, entretanto, esbarravam numa simples questão: o automóvel ainda não fizera a sua

entrada na

415

cidade e, por isso, os ricos ainda se utilizavam de transportes particulares

movido

a ser adotado para o calçamento das vias públicas. Para as ruas centrais e de

maior

tridas,

esverdeadas, que presentes estavam no leito de diversas vias, fossem elas calçadas com

pedras, pedregulhos ou pelo sistema chamado macadam, este o mais utilizado nas ruas da

s a tração animada o que redundava na necessidade de cocheiras anexas às

residências. Era este um problema de difícil solução e que somente seria equacionado nas

primeiras décadas do século XX, ocasião em que se tornou possível uma legislação mais

proibitiva.

416

Ao mesmo tempo em que cocheiras e estábulos ganhavam essa característica negativa,

o olhar educado pelos novos conhecimentos, deslocava-se rapidamente para a própria rua,

esta também um ponto de reunião e de trânsito de centenas de animais diariamente.

Inicialmente percebidos como um problema somente quando reunidos em um grande

número em locais fechados, e isso por conta do barulho e da concentração de imundícies

produzidas, rapidamente o foco da questão em torno da saúde ampliou-se e incluiu, desde

então, cada animal individualmente. A grande novidade, portanto, foi que eles passaram a

ser perigosos não apenas enquanto num conjunto em uma cocheira como antes, mas,

também, quando de sua passagem constante pelas ruas da cidade.

Essa nova percepção, que colocava em jogo o caráter utilitário dos animais, apareceu

de maneira bastante explícita em 1894, e isso no bojo de uma acirrada discussão sobre o

melhor método

movimento, parte das autoridades optava pelo paralelepípedo, já utilizado em

algumas delas, sendo que outros apoiavam um novíssimo sistema que utilizava o asfalto, este

oferecido por uma empresa com o sugestivo nome de Pavimento Sanitário Fluminense. O

calçamento das ruas era entendido como primordial para a saúde, pois era uma das maneiras

de se evitar o acúmulo de lixo nos interstícios e nos buracos formados pela chuva; com um

calçamento bem nivelado e abaulado, evitava-se também o aparecimento de lagoas pú

415 - Relatório do Intendente de Polícia e Higiene para o ano de 1896, p. 10

416 - Em junho de 1912, por exemplo, proibia-se a construção de estábulos e cocheiras nas imediações de qualquer

estabelecimento escolar, dos quais deveriam guardar uma distância mínima de 300 metros (Lei nº 1.550 de

11/06/1912, Projeto nº 11 de 1912, A. C., sessões dos dias 08/03/1912, p. 59 e 60; 07/06/1912, p. 243 e 244); o Ato

nº 774 de 10/07/1915 impôs sérias restrições à construção de cocheiras, cavalariças e estábulos no perímetro

urbano; em 1918, através da Lei nº 2.117 de 09/02, aumentou-se sobremaneira o valor dos impostos a serem pagos

sobre as cocheiras, (de 100$000 para 250$000 Rs. no caso de cocheiras com capacidade para 10 ou mais animais), o

que desestimulava a existência das mesmas, especialmente no chamado perímetro central da cidade.

187

capital,

parecer

rina por mês. A cada ano,

portant

já que de menor custo para a sua realização.

417

Tema bastante complexo, a questão do calçamento das ruas reunia aspectos delicados

como o seu financiamento, o problema de higiene e saúde, bem como a parte técnica numa

cidade que se irradiava por declives, vales e ladeiras. Não por outro motivo, o tema foi

inclusive submetido aos engenheiros da recém-inaugurada Escola Politécnica, que deram u

favorável ao calçamento de paralelepípedos em detrimento ao de asfalto, o que

contrariou muitos dos vereadores.

Para defender o asfalto e o “Pavimento Sanitário Fluminense”, sistema este

impermeável e de fácil limpeza, os edis Elias Fausto, Joaquim Gomes Stella e Guilherme Rudge,

produziram um relato aterrador dos fatos que diariamente ocorriam nas ruas da capital.

Constataram eles, por exemplo, que existiam cerca de 7.500 animais em trânsito diário pela

cidade. Estes, por sua vez, depositavam nas ruas 30 mil quilos de excrementos e 30 mil litros de

urina por dia. Não obstante o trabalho realizado pela limpeza pública, alegaram eles que, pelo

tipo de calçamento então utilizado, infiltravam-se no solo ou ficariam expostos na superfície,

nada menos do que 7.500 quilos de excrementos e 900.000 litros de u

o, a imundície exposta ou absorvida chegaria ao impressionante número de 2.700

toneladas de excrementos e 10.800.000 litros de urina. Numa nova perspectiva em que se

reconhecia a existência dos letais micróbios, completaram eles a análise dizendo que:

“O higienista não pode fechar os olhos a esta parcela de detritos orgânicos

que podem aumentar o número de

bactérias que existe na lama das ruas, na

extraordinária proporção de

30 bilhões por centímetro. E acelerando

exalações miasmáticas, concorrendo em grande escala para a poluição do

ambiente em geral. Estas infiltrações constituem um verdadeiro foco de

mefitismo patogênico, além de gerarem toda a sorte de insetos nocivos,

verdadeiros transmissores de

micróbios.”

418

(meus destaques)

Do impressionante e tenebroso relato que mostrava ruas totalmente infectadas, com

nojosas concentrações de micróbios pululando nos interstícios das pedras do calçamento e nos

buracos cheios de urina, estes prontos ue por ali

passass a

individual, passaram a ser percebidos como parte responsável pela geração de doenças. Cada

um deles era um problema, pois urinavam e defecavam em plena via pública.

419

Mas, não havia

para o “ataque” a qualquer desavisado q

e, percebemos, de qualquer forma, que estava em construção uma imagem maléfica

respeito dos animais – estes tão comuns na cidade – e que agora, até mesmo de form

417 - O sistema chamado “macadam” ou “macadame” foi desenvolvido pelo engenheiro escocês John Loudon

McAdam e consistia na compressão de algumas camadas sobrepostas de pedregulho e terra. Em São Paulo

utilizava-se também o saibro quando se queria dar uma boa qualidade ao calçamento.

418 - A. C. sessão do dia 06/03/1894, volume manuscrito, p. 143 a 163. Veja a transcrição completa deste

documento bem como uma outra análise no Capítulo 5, item 5.1 “Afecção, Infecção e Poluição”.

419 - Por essa época, inicia-se um aprendizado no que tange aos perigos presentes nos excrementos animais, algo

188

ainda um substituto à altura para a sua força de trabalho; eles ainda eram úteis e isso até qu

algo viesse para desbancá-los e, dessa maneira, torná-los supérfluos. De qualquer forma,

conscientização a respeito dos perigos que mulas, jumentos e cavalos causavam já estava e

andamento, permanecendo este aprendizado em curso durante toda a década de 1890.

Como visto, a partir dos últimos anos do século XIX o mal alcançava novos espaços

rumava por caminhos ainda não trilhados; a doença e a morte poderiam agora sere

encontrados nas cocheiras, animais individualmente pelas ruas e, também, nos próprio

veículos, muitos deles classificados como extremamente perigosos, já que conteria

impregnados os germes de doenças. A intolerância contra os animais – e principalmen

contra os estábulos – foi ganhando força. O inspetor de higiene do Estado dizia, em 1890, “s

muito prejudicial à saúde pública a construção de cocheiras no perímetro urbano”

particu

stituídos pela eletricidade, a exemplo do que já acontecia no Rio

de Janeiro. Nesse sentido, pensavam os paulistanos, por que eles ainda conviviam com

aquela forma arcaica e

otícias dando conta d

“Quando, porém, não proviesse outra vantagem da substituição do actual

420

e, três anos

depois, um projeto do Dr. Guilherme Rudge tentava proibir “novos estábulos e cocheiras” n

cidade, sendo que as já existentes deveriam ser demolidas num prazo de 60 dias.

421

proposta era por demais audaciosa para aquele momento, uma vez que atingia diverso

lares, empresas estabelecidas, e muita gente grada da sociedade que possuíam suas

próprias garagens. Assim sendo, o projeto passou por uma negociação e somente os

estábulos, aqueles que continham muitos animais, foram proibidos, sendo admitidas as

pequenas cocheiras particulares.

422

Não obstante essa negociação, o caso é que o primeiro

passo já havia sido dado e, iniciando pela área central da cidade, os animais começavam, aos

poucos a serem expulsos da vida cotidiana.

Uma parte importante desse processo pode ser acompanhada através da intolerância

que se construía em torno dos animais que movimentavam os bondes. E isso ocorria porque

eles, agora, poderiam ser sub

muito perigosa de transporte? Da capital da República chegavam as

as vantagens advindas coma instalação das linhas eletrificadas: n

systema de tracção animal pelo da electrica,

bastaria a cessação da estrumeira

e concomitantes exhalações fetidas e nocivas, inevitáveis por mais que se

procure manter rigoroso o prejuizo das molestias contagiosas e infecciosas,

taes como o mormo, lamparão e outras que se desenvolvem e propagam-se

ainda não totalmente reconhecido, posto que a muitos deles eram imputados qualidades curativas para diversos

males, entrando os mesmos na receita para alguns remédios como veremos adiante no capítulo que tratará da

mortalidade infantil.

420 - Ofício do inspetor de higiene do Estado, A. C., 12/03/1890, p. 66

421 - Projeto nº 73 do vereador Guilherme M. Rudge, A. C., 01/07/1893, p. 286.

422 - Discussão final do projeto nº 73, A. C., 26/12/1893, transformado na Lei nº 86 de 29/12/1893 que proibiu a

“a existência de estábulos no 1º perímetro da cidade.”

189

nessa accumulação. Que diferença para o asseio e elegância dos carros

electricos! Quanto!

Quanto com elles lucra a hygiene?”

423

meus destaques

Entretanto, e ao contrário dessa maravilha da modernidade, o centro da capital

paulistana continuava a abrigar, por exemplo tal quartel com suas cocheiras infectas, e isso

”com maior escândalo” possível. Nesse contexto, entendemos melhor a intolerância e a falta

de paciência do vereador Abílio Soares que apresentou aquele irônico projet

, o

o “concedendo

ao Governo do Estado o priv

relação aos seus excrementos e a tudo que os

ilégio exclusivo de conservar as repartições a seu cargo na maior

imundície”.

De qualquer forma, a construção de uma nova sensibilidade em relação aos animais,

bem como o despontar de uma intolerância em

rodeava, ganhou novos contornos e tornou-se, entre os anos de 1899 e 1904, uma real ameaça

frente à funesta possibilidade da cidade ser invadida pela peste bubônica, que já se

manifestara em Santos. Nesse processo, outros animais – os ratos – entrariam em cena como

os grandes responsáveis pela transmissão do mal e, tendo em vista a sua proliferação na

cidade, bem como os lugares específicos que estes escolhiam como esconderijo, a campanha

pela sua extinção acabou, também, por afetar a sobrevivência de cavalos, mulas, jumentos e

mesmo a de bois e vacas no entorno e na área urbana. Detalharemos essa inusitada

correlação, pois a ameaça da horrível doença, bem como os métodos empregados para barrar

a sua entrada na cidade, redundaram num episódio até agora pouco estudado, mas que

afetou a vida de muitas pessoas. Poderíamos chamá-lo de a “polêmica dos capinzais”.

Em outubro de 1899, os jornais paulistanos dariam o primeiro alerta: em Santos,

confirmara-se a existência de alguns casos de peste bubônica. O fato era gravíssimo, pois São

Paulo mantinha uma comunicação diária com aquele porto via estrada de ferro e, por isso, a

doença poderia chegar muito rapidamente à capital. Decerto que o pavor repercutido pelos

jornais demandavam a tomada de sérias decisões “afim de prevenir o mal que fatalmente”

chegaria, tendo em vista a grande movimentação de pessoas entre as duas cidades.

424

Médicos e higienistas passaram a alertar que “a peste era a mais terrível doença epidêmica” e,

fazendo reviver um antigo pavor, lembravam que esta doença, “na idade média, havia provocado

423 - Relatório do Intendente de Polícia e Higyene Dr. José Roberto Leite Penteado, 1896, p. 159. O trecho aqui

citado foi transcrito pelo intendente paulistano (a titulo de exemplo) diretamente do relatório da “Companhia

Jardim Botânico” do Rio de Janeiro de 1893. Esta companhia foi a primeira a adotar, na América do Sul, a tração

elétrica em substituição a animal em 1892.

424 - Discurso do vereador Abílio Soares na Indicação nº 146, A. C., 18/10/1899, p. 486. A respeito do trem, de

sua velocidade e de sua influência na rápida propagação das doenças e epidemias no Estado de São Paulo, ver

Ribeiro, Maria Alice Rosa; História sem fim ... Inventário da saúde pública, 1993.

190

a morte de 25 milhões de pessoas na Europa e, no mundo, 42 milhões num período de 16 anos.”

425

Entretanto, a situação presente em 1899 não era a mesma da Europa medieval,

principalmente porque agora estava “

provado que da terrível peste são os ratos os principaes

vehiculos”.

426

Nesse sentido, a primeira medida sugerida (e que realmente foi colocada em

prática) foi a eliminação desses pequenos e mortíferos animais. Claro que os ratos viviam

escondidos nos monturos de lixo, no quintal das residências ou mesmo no interior das casas

e, por isso, as autoridades lembravam também a necessidade das

negativas colaborou para transformá-lo num animal

cruel, aquele que carre

“visitas domiciliares” que

deveriam ser feitas “diariamente e com o máximo rigor” possível.

427

Estabelecida uma relação entre os ratos e a peste, entendeu-se que a sua eliminação

era primordial para obstar a doença e, por isso mesmo, todos os locais onde eles se escondiam

foram vasculhados. Numa busca constante, o governo lançou uma campanha, na qual

engajaram-se adultos e crianças, para a chamada “caça aos ratos” que, abatidos, eram

comprados a 400 reis no Desinfectório Central.

428

Até então, anotava-se uma aversão aos ratos muito mais pelo que eles poderiam trazer

de prejuízo aos armazéns, aos grandes depósitos de alimentos ou mesmo aos mantimentos de

cada residência.

429

Mas, a partir da grande ameaça de epidemia, os mesmos passaram a

representar a doença e a morte, numa imagem de horror que então foi sendo construída a seu

respeito. A difusão de tais qualidades

gava consigo o símbolo da morte.

Rato velho descarado roedor

Rato velho como tu faz horror

rastros dos restos – as trajetórias do lixo na cidade de São Paulo, 2001, p. 89. A autora cita

ento intitulado “O rato e seu

425 - Miziara, Rosana, Nos

aqui o trecho de um docum s malefícios: conselhos e instruções hygienicas ao alcance

de todos”, produzido pelo Serviço Sanitário do Estado de São Paulo.

426 - Abílio Soares, op. cit. No discurso do vereador

descober

número de qualidades e defeitos; é verdade que se vê nele a mácula e o animal rapace, mas é ele também o

já está presente o conhecimento sobre o bacilo da peste, este

to em 1894 por Alexandre Yersin.

427 - Id. ibidem.

428 - A respeito dos ratos, de sua vinculação à peste e seu extermínio, ver o excelente trabalho de Miziara op. cit.,

especialmente o capítulo “Personagens e monumentos cosmopolitas: as moscas, os ratos, os trapeiros e o

incinerador”,p. 67 a 107. Desse tema trata também Ribeiro, Maria Alice Rosa , 1993.

429 - A influência negativa do rato na história da peste somente foi reconhecida depois da descoberta do bacilo

por Yersin em 1894 e depois dos trabalhos de Simond que, em 1898, chamaram a atenção para o papel da pulga.

Antes disso, como reconheceu Delort para o caso europeu, no início do século XVIII “o rato surge dotado de igual

modelo de solidariedade, da entre ajuda, da coragem, da astúcia acima de tudo (...)” é ele que, em grupo, dá o

primeiro alerta sobre o desabamento de uma casa, abandonando rapidamente sua toca, assim como avisando

sobre um tremor de terra, ou que o navio está prestes a afundar. Delort, Robert; Que a peste seja do rato!, In: Le

Goff, 1985, p.109 e seguintes. Diferente opinião manifestam Sournia e Ruffie (1986) que apontam várias

referências aos ratos em antigos textos sobre doenças e epidemias, inclusive na Bíblia. Daí eles concluírem que

“nossos antepassados teriam verificado o animal culpável pela transmissão, muito antes de o micróbio causal ser

identificado” em 1894. Entretanto, esta análise torna-se frágil quando lembramos que os relatos e a iconografia, são

sempre posteriores aos acontecimentos e, por isso, os ratos aqui estariam presentes mais com o sentido de “aviso”, de

que algo muito ruim estaria por acontecer, ou que a catástrofe já estava em curso, como demonstrou Delort.

191

Nada valerá teu qui-qui

Morrerás e não terás quem chore por ti

Vou provar-te que sou mau

Meu tostão é garantido

Não te solto nem a pau

430

Por certo que não eram apenas nos locais mais visados ou “acostumados” que os ratos

viviam e se reproduziam, senão também nos

capinzais que abundavam na cidade e no seu

entorno. Grandes plantações dessa gramínea poderiam ser encontradas pelos lados da várzea

do Carmo ou nos bairros do Bom Retiro e do Pari, por exemplo. E isso ocorria porque o capim

era o alimento mais barato para as numerosas mulas, cavalos e jumentos que estavam a

trabalhar pelas ruas p

de bois e vacas, sendo

na cidade.

Ocorre, porém

poderia r tomadas entou o então presidente da Câmara, Dr.

Albuqu

aulistanas. Da mesma forma, a gramínea também fazia parte da dieta

estas últimas de muito préstimo, porque produziam o leite consumido

, que, diante da fatalidade que se avizinhava, medidas de exceção

e isso seria necessário, argumm se

erque Lins, porque era preciso “combater o mal a todo custo”. Nesse sentido, e

sempre tendo em vista a “salubridade pública, que é afinal de contas a primeira das necessidades”,

ele completaria dizendo que sacrifícios não deveriam ser medidos para barrar a entrada do

mal na cidade.

431

E de tal maneira a doença apavorava que, no âmbito do governo estadual,

por exemplo, foi devido à peste que se organizou o Instituto Butantã, idéia esta sugerida pelo

Dr. Emílio Ribas, e que ficou sob a direção do Dr. Vital Brazil.

432

De fato, a ameaça era uma

constante para São Paulo e a situação só veio a piorar em 1901, ocasião em que foram

registrados os primeiros casos oficiais da doença no Rio de Janeiro.

No governo municipal, discussões e mais discussões foram realizadas e, dentre as

medidas mais polêmicas, a então comissão especial de higiene fez ver que não bastava buscar

os ratos nos locais já esquadrinhados e, por isso, apresentou o seguinte projeto:

“Considerando que pela Diretoria do Serviço Sanitário, como medida

profilática, foi ordenada a destruição dos ratos;

Considerando que as grandes

plantações de capim e bambus existentes na área urbana da cidade,

430 - Versos da música “Rato, Rato”, sucesso no carnaval carioca de 1904, numa composição de Casemiro Rocha e

Claudino Costa. Veja mais dados em Histórias ou estórias da MPB, Omar Jubran, disponível no sítio

www.jornalmovimento.com.br/omar.htm

431 - Relatório do Presidente da Câmara, Dr. Manoel Joaquim de Albuquerque Lins, A. C., 07/01/1900, p. 28.

432 - Sobre o histórico dessa instituição e sua vinculação à peste bubônica, veja Antunes, José Leopoldo Ferreira

(org.); Instituto Adolfo Lutz – 100 anos do laboratório de saúde pública (1992), Silva, Luiz Jacintho; O controle das

epidemias no Brasil e sua história, In: Revista Ciência e Cultura vol. 55, nº 01, S.P., jan/mar 2003 e Teixeira, Luiz

Antonio, Ciência e Saúde na terra dos bandeirantes; R.J.: Ed. Fiocruz, 1995, especialmente p. 49 a 53.

192

constituem séria ameaça á população, porquanto são verdadeiros focos de

propagação dos ratos; Considerando, finalmente,que a Câmara também tem

por dever cooperar na defesa sanitária da cidade, propõe:

Art. 1º:

Fica proibida a plantação de capim e bambus, dentro do 1º e 2º

perímetro da cidade.

433

(meus destaques)

a ficou resolvido, até porque a epidemia não

atingiu a cidade, anotando-se apenas quatro casos em 1899.

434

Em 1900 ocorreram duas

ral 69 das moléstias

contagiosas, sepultura nº 150, o cadáver de André Bo

e principalmente porque em 1901 nenhuma morte

Apresentado como proposta, o tema era passível de discussões até ser concretizada

através de uma lei. E a medida era mesmo polêmica, pois feria os interesses de várias pessoas,

e isso desde os grandes empresários do transporte, e até o pequeno carroceiro. Por isso, os

debates foram acirrados. De imediato, nad

mortes – no mesmo dia e mês – diagnosticadas como peste bubônica. Os doentes estavam em

tratamento no Isolamento, hoje Hospital Emílio Ribas, e os corpos foram sepultados no

cemitério do Araçá em um local especialmente preparado e que se chamava quadro das

moléstias contagiosas:

“Francisco: aos 3 dias do mês de janeiro de 1900 sepultou-se no quadro geral 69 das moléstias

contagiosas, sepultura nº 149, o cadáver de Francisco Martins, com 12 anos, espanhol, solteiro, faleceu

no Isolamento vítima de peste bubônica. Atestado do dr. Espinheira. Sepultou-se como pobre.”

“André: aos 3 dias do mês de janeiro de 1900, sepultou-se no quadro ge

nacica, com 25 anos, italiano, casado, faleceu no

Isolamento vítima de peste bubônica. Atestado do dr. Espinheira. Sepultou-se como pobre.”

435

conta desses poucos casos –Por

ocorrera – a proposta ficou esquecida por quase um ano quando, então, foi reapresentada

com uma novidade: todo o tipo de mato deveria ser roçado e queimado, ficando bem

esclarecido que esses matos seriam aqueles “constituídos pelas vegetações rasteiras e não pelos

jardins, bosques ou pomares que servem de ornamento às habitações.”

436

Salvavam-se assim os

433 - Projeto de Lei nº 20, A. C., 16/10/1901, p. 348. O primeiro perímetro englobava o centro da cidade (chamado

de “parte comercial”) e o segundo era formado pelos limites dos atuais bairros da Liberdade, Brás, Pari, Luz e

Bom Retiro, Campos Elíseos, República, Consolação e Bela Vista, desde que suas ruas fossem servidas com águas,

luz e esgotos. Veja o detalhamento completo dessa divisão administrativa da cidade em A. C., 23/04/1890, p. 113

a 115. Nos artigos subseqüentes (2º e 3º) desta proposta, tal proibição era estendida às áreas mais afastadas do

centro da cidade, desde que os capinzais estivessem em ruas que possuíssem “os seguintes melhoramentos:

iluminação, nivelamento ou abaulamento, sarjetas e guias.” Caso essas plantações não fossem destruídas num prazo de

60dias, o proprietário pagaria uma multa de Rs. 50$000, ficando a Câmara no direito de arrasar o capinzal,

pagando o proprietário do terreno todas as despesas decorrentes da ação.

434 - Apesar da mortalidade causada pela peste em São Paulo nunca ter sido alta, os poucos casos apavoravam.

Para a primeira década do século XX os números são os seguintes: 1901, nenhum caso registrado; 1902, um caso;

1903, sete; 1904, seis; 1905, quatro, 1906, oito; 1907, três; 1908, cinco; 1909, nenhum caso; 1910, cinco casos. Veja

Sposati, Aldaisa; A Secretaria de higiene e saúde da cidade de São Paulo – história e memória, Tabela 2.

435 - Livro de Inumação do cemitério do Araçá, vol. 33, fl. 201.

436 - Projeto de Lei nº 20 dos vereadores João Amarante, Dr. Pereira da Rocha e Dr. Evaristo Veiga, A. C.,

02/08/1902, p. 212.

193

jardins das belas residências da Av. Paulista e de Higienópolis, por exemplo, bem como os

organizados canteiros de alguns parques como os do Jardim da Luz. O que de fato

preocupava era o matagal (rasteiro ou não) que crescia confuso, sem ordem e nem beleza, a

vegetação deixada ao acaso, inculta. Eram as “charnecas”, conforme dizia Bernardo

Guimarães, que ofereciam um perigo constante devido a sua profusão pela cidade já que

presentes na maioria dos quintais, nos terrenos que margeavam os rios e em muitos dos

logradouros públicos. Sem vigilância, a natureza exuberante que vicejava sem qualquer

controle passou a ser, também, a morada da morte. Os jardins planejados, ao contrário, já que

cultivados com cuidados diários, não ofereciam qualquer perigo. Eram duas condições

diversas, uma vez que a natureza virgem e indomada – e isso por diversas razões – sempre

foi temida.

engendrado em São

O mato, uma vegetação típica que abundava em todos os lugares, e antes visto apenas

como vergonhoso seja por lembrar um aspecto rural, por representar um certo desleixo – já

que relacionado à sujeira – ou não condizente com a “civilização” que se queria

437

, agora era

qualificado como algo medonho pelo abrigo que dava aos pavorosos ratos que, no

imaginário, poderiam mesmo invadir ruas e casas a partir dessa confusa rede no entorno

da cidade. É certo que todos sabiam serem os matagais um viveiro de cobras e aranhas,

mas delas os moradores conheciam os hábitos; os ataques desses animais vitimavam apenas

os incautos ou, quem sabe, numa ocasião inesperada, por conta de algum acidente. A peste,

porém, era invisível, e o povo sabia que, de alguma maneira, os ratos estavam envolvidos

nessa horrenda cadeia de infecção, podendo os pequenos animais serem a causa da morte de

centenas ou milhares de pessoas.

As práticas adotadas contra os antigos perigos estavam caindo no esquecimento frente

às novas descobertas; não bastavam mais as rezas e as procissões, mas evitar e destruir os

ratos, bem como os matagais, era algo que se podia fazer. Transformados que foram em um

dos lugares onde a morte fazia sua morada, os capinzais que vicejavam sem muita ordem

receberam um ultimato e foram, aos poucos, sendo eliminados da paisagem até porque a “sua

extinção era de grande necessidade em benefício da higiene”.

438

E tudo isso, agora, como parte de

uma bem planejada política de saúde pública cujo melhor modelo, este

437 - Em 1893, o então Intendente Cesário Ramalho da Silva diria em um de seus relatórios trimestrais: “A

vegetação exuberante nas ruas da cidade conquanto seja um attestado poderoso da fertilidade do nosso solo, é

também uma nota dissonante em uma cidade civilizada.” A. C. 01/08/1893, p. 339 e 340.

438 - Parecer nº 41 da Comissão de Justiça da Câmara Municipal, A. C., 25/07/1902, p. 269. Iniciada em finais do

século XIX, a polêmica sobre a extinção dos capinzais em São Paulo ainda permaneceria nos primeiros anos do

século XX. E isso porque, além de envolver os interesses de grandes empresários do transporte, o caso refletia

também na vida de trabalhadores que tiravam seu sustento do corte e transporte da gramínea para a alimentação

dos animais. A esse respeito ver A.C. sessões dos dias 14/03 e 20/06/1903, onde este problema foi tratado.

194

Paulo, foi tomado como exemplo para os demais Estados da federação

439

. Mas, como já

demonstrado, na verdade criava-se uma nova denominação para algo que sempre existiu,

s na

olêmica dos capinzais, propugnavam que a sua extinção visava a “acabar com os mosquitos, os

estancamentos d´água, o

saúde pública”

440

, ou po

(pois) é um foco de pro que na sua maioria são veículos dos diversos germens

patogênicos”

, servindo também como local para a procriação de “ratos, cobras e outras cousas

mais (...)”

de parte dos moradores. No caso da polêmica dos capinzais, outros animais entraram em cena

como portadores da doença e da morte e, como conseqüência da proposta visando o

Entretanto, e a despeito dos novos conhecimentos sobre as doenças, a sua etiologia e

formas de transmissão ainda não estavam totalmente desvendadas. O papel das moscas nessa

anos do século XX e, nesse

s casos relacionados às “febres”, doença esta

temores dos paulistanos. A tifóide, por exemplo,

stava nessa categoria, uma vez que a todos atingia, não poupando ricos ou pobres.

A esse imprensa naquela época e terminou por

nvolver algumas autoridades, pessoas gradas da sociedade, bem como os profissionais da saúde

pois seria a mesma precaução antes citada e que agora era lançada sob novas bases para a

população.

Nesta rede se faziam presentes os novíssimos conhecimentos que, expresso

s ratos e muitas outras coisas que podiam de algum modo produzir dano á

rque “a existência de capinzais em centros povoados é um perigo iminente,

criação de moscas,

441

e cuja existência numa capital civilizada causava estranhamento e “ horror”

442

Do relato sobre estes novos perigos e ameaças – não obstante algumas delas não se

concretizarem como a da peste – depreende-se que elas tiveram um forte impacto na construção

de um novo modelo urbano que, invariavelmente, acabava por se refletir na vida e nos hábitos

aniquilamento dos mesmos, este novo quadro acabou por tornar ainda mais difícil a

sobrevivência dos outros animais utilizados para o transporte na cidade: as mulas, jumentos e

cavalos, uma vez que o alimento dos mesmos rareava na cidade, aumentando os custos de

manutenção.

cadeia ainda era um motivo de discussões naqueles primeiros

caso, debatia-se em 1901 a relevância do inseto no

que permanecia um como um dos grandes

respeito, um rumoroso caso ocupou a

tanto do município quando do Estado. Porém, o mais importante é que o mal foi imputado a

439 - A respeito das condições políticas, econômicas e sociais existentes em São Paulo em finais do século XIX e

início do XX, condições estas que proporcionaram a elaboração de uma moderna legislação em torno da saúde,

veja Ribeiro (1993) especialmente parte II “São Paulo: a capital do café” e o capítulo “Legislação sanitária e saúde

pública”. Outro autor a tratar desse tema, Tellarolli Júnior (1996) apresenta uma circunstanciada análise na

segunda parte de seu trabalho “Fundamentos tecnológicos do modelo sanitário e a febre amarela”, p. 87 e

seguintes.

440 - Discurso do vereador Nicolau Baruel, Anais da Câmara Municipal, 15/10/1904 p. 80 a 83.

441 - Parecer nº 02 da Comissão de Higiene, Anais da Câmara, 29/03/1912, p. 109 a 112.

442 - Discurso do vereador Sampaio Vianna, Id. ibidem.

195

uma cocheira e aos animais ali presentes e, também, falou-se da presença de moscas, num

discurso bastante esclarecedor a respeito das concepções que se tinha a respeito do mal.

A doença, por sinal, atingiu diretamente a família de um conceituado médico da

cidade, o Dr. Orêncio Vidigal, que ocupava uma importante posição junto à Repartição

Sanitária do Estado, órgão este responsável por várias ações no campo da higiene e da

saúde.

junto ao serviço de saúde do Estado, ele acusou explicitamente a coc

estavam

Debruçando-se sobre a moléstia que atingiu seus familiares, o médico julgou que o

mal provinha de uma cocheira, vizinha a sua residência, e pertencente a uma das mais

poderosas famílias de São Paulo. Mediante seus conhecimentos e d nte do cargo que exercia

“ heira existente nos fundos

do prédio da rua D. Veridiana nº 55” como a responsável pelos casos de febre tifóide que

ocorrendo em sua residência, esta localizada na rua Marquês de Itú nº 93 (todas no

aristocrático bairro de Higienópolis), e solicitou, formalmente, que uma comissão de médicos

– provavelmente seus colegas – realizasse uma vistoria no local.

Apesar do primeiro relatório condenar a cocheira, nenhuma decisão foi tomada, o

que obrigou o médico a solicitar uma nova inspeção e, ato contínuo, enviar todos os

documentos à Prefeitura. O tema era delicado, como disse um vereador, pois o caso atingia “a

honorabilidade do Executivo Municipal” uma vez que o Dr. Orêncio acusava explicitamente

uma “pessoa intima do Prefeito”, cargo este exercido naquela época pelo Conselheiro Antonio da

Silva Prado.

444

Nos documentos municipais, o nome dos proprietários de tal residência, bem

como da cocheira, nunca foram citados, mas quando o caso resvalou para a imprensa, alguns

jornais não se furtaram em dizer que o imóvel, acusado de propagar a febre tifóide naquela

região e localizada na rua D. Veridiana nº 55 era, nada mais, nada menos, que o famoso palacete

de D. Veridiana da Silva Prado, mãe do então prefeito em exercício e dama de alta consideração

na sociedade.

445

443 - O Dr. Orêncio Vidigal (1868-1949) era formado em ciências médicas, cirúrgicas, odontológicas e

farmacêuticas. Veio para São Paulo em 1891, trabalhou na Santa Casa e foi nomeado médico legista em 1892.

Sócio-fundador da Sociedade de Medicina e Cirurgia de São Paulo em 1897, exerceu importantes cargos na

administração pública estadual como os de Delegado de Higiene, Inspetor Sanitário, Médico da Penitenciária,

sendo ainda o chefe de muitas comissões sanitárias enviadas ao interior para dar combate às epidemias.

Comissionado junto ao governo de Minas Gerais, auxiliou no combate ao Cólera Morbus naquele Estado. Fonte:

acervo da Seção de Denominação de Logradouros Públicos do Arquivo Histórico Municipal e informações

biográficas constantes na Justificativa do projeto de Lei nº 436 de 17/10/1952 (autoria do vereador Mayer Filho),

para a denominação da atual “Av. Dr. Orêncio Vidigal”.

444 - Parecer nº 15 da Comissão de Higiene da Câmara Municipal, A. C. 02/09/1901, p. 237 a 239.

445 - Jornal “Diário Popular”, edição do dia 02/08/1901.

196

Fig. 34: O palacete de D. Veridiana em Higienópolis

conhecimentos médicos, ou quem sabe pelo desespero de ver a sua

o Dr. Orêncio não tenha calculado muito bem, ou não percebera

gnitude de seu protesto e da acusação que fizera, pois no “jogo” que

saúde, nem sempre os argumentos médicos eram a regra principal.

es que condenavam “a bem da saúde pública” cortiços, estalagens, e

Fiado em seus

família doente, talvez

naquele momento a ma

envolvia a doença e a

Como parte de comissõ

residências mais pobre

de vítima da doença e p

uosas residências de ato era

aginável uma vez que outros médicos e higienistas julgavam que insalubres eram ainda

da era a

446

, agora ele assumia um outro lado, ou seja, o desconfortável papel

odia verificar que nem ele e nem sua família estavam a salvo em suas

Higienópolis. Para os demais moradores do bairro, porém, tal flux

nimi

as áreas de várzea (Brás, Pari e imediações), bem como Santa Ifigênia com suas infectas

pensões e cortiços que abrigavam operários, imigrantes e toda uma sorte de desclassificados,

jamais a “cidade da higiene” ou “da saúde” que havia sido construída pela elite nos altos da

Consolação. Daí o caso de febre tifóide na residência do Dr. Orêncio causar tanta celeuma e

sofrer, pelas mãos de algumas autoridades estaduais e municipais, um processo de

desqualificação no qual foram inclusive utilizados vários argumentos médicos. No embate

que então se travou, muitos outros elementos estavam presentes e, sem dúvida alguma, a

proeminência da família Prado se fez sentir com toda a sua força, até porque a acusa

mãe do prefeito, que possuía um grande relacionamento político também na área estadual.

No âmbito da Câmara Municipal, o caso foi discutido entre os meses de julho e agosto

de 1901, ocasião em que chegou às mãos dos vereadores a reclamação do Dr. Orêncio. Ao

acusar a cocheira pertencente à residência de D. Veridiana como a causadora de alguns casos

446 - A respeito da condenação de residências classificadas como insalubres, bem como a demolição de um grande

número delas, especialmente na região de Santa Efigênia, veja “Relatório da Commissão de exame e inspecção das

habitações operarias e cortiços no districto de Santa Ephigenia” In: Relatório apresentado á Câmara Municipal de

São Paulo pelo Intendente Municipal Cesário Ramalho da Silva, 1893”. Uma análise a respeito desse mesmo tema

foi feito por Telarolli Júnior (1996), especialmente no capítulo 10 “O modelo sanitário em ação”, item “Epidemias

e repressão aos cortiços”, p. 139 e seguintes.

197

de febre tifóide em membros de sua família, o médico solicitava a imediata demolição

daquela construção. Mais ainda, ele anexava alguns pareceres médicos que atestavam tal

ocorrência, ou seja, a de que a febre havia sido propagada através da cocheira, seja pela

estrumeira que infiltrava no solo, seja pela ação de moscas.

447

Encarregado de verificar a

denúncia contra a cocheira. Deste último faziam parte os vereadores José Oswald, Carlos

Petit, Dr. Pedro Vicente (vice-prefeito) Dr. Olavo Egydio, João Penteado, Serafim Leme,

Hermann Buchard e o

de uma comissão form

depois apresentava um

Neste novo re

inicialmente que havia

legava” para, em seguida, tecer várias considerações a respeito da mesma, tanto sob o ponto

procedência da denúncia, o então vereador Francisco Amaro visitou o imóvel e, através de

um curto parecer, concluiu:

“Examinando a cocheira existente nos fundos do prédio da rua D. Veridiana

nº 55, verifiquei estar a mesma em completo desacordo com lei (...)”

448

O texto, apesar de sucinto, foi suficiente para desencadear uma acalorada discussão

entre os que julgavam ser justa a reclamação do Dr. Orêncio, este um bloco formado pelos

vereadores Francisco Amaro, Abílio Soares e Dr. João Bueno, em oposição ao grupo que ficou

ao lado de D. Veridiana e, portanto, ao lado do prefeito, pois diziam não ser procedente a

Dr. Albuquerque Lins.

449

Uma nova visita foi agendada, agora através

ada pelos vereadores José Oswald e Carlos Petit que, pouco tempo

relatório isentando a cocheira de qualquer culpa.

latório, ao qual o Dr. Orêncio teve acesso, a comissão afirmava

visitado a tal cocheira “afim de verificar a verdade do que o Dr. Orêncio

de vista legal, quanto os da saúde e higiene.

450

Num jogo de palavras, disseram inicialmente os vereadores que a cocheira de D.

Veridiana havia sido construída em período anterior ao da casa do Dr. Orêncio, o que

deixava implícita uma provável responsabilidade (ou imputando culpa) ao próprio médico, e

isso por ele ter construído sua residência nas proximidades de uma cocheira que já existia!

447 - Anais da Câmara, sessões dos dias 02/09 (p. 237 a 239) e 04/10/1901 (p. 335 a 338).

448 - Parecer do Sr. Francisco Amaro datado de 01/08/1901, Anais da Câmara, 02/09/1901, p. 237.

449 - Naqueles primeiros anos do século XX a efetivação de um poder executivo, este personificado na figura do

prefeito, era ainda algo recente já que fora implantado a partir da República. Antonio da Silva Prado, também um

vereador, foi o primeiro prefeito da capital, eleito indiretamente pelos seus pares na Câmara. Nesse sentido, tanto

o prefeito quanto o seu vice, eram também vereadores e por isso todos eles participavam das sessões da Câmara.

Daí a presença do vice-prefeito, nesta sessão do dia 04/10/1901, bem como a do prefeito, Antonio da Silva Prado,

que ouviu toda a discussão a respeito da cocheira localizada no palacete de sua mãe, mas retirou-se antes das

votações finais das Indicações e Pareceres finais.

450 - Parecer nº 15 dos vereadores José Oswald e Carlos Petit, id. ibidem, p. 237 e seguintes. As demais citações

desta relatório deverão ser referendadas nesta nota.

198

Mais ainda, disseram os vereadores, a cocheira lá estava antes da Lei que regulamentava a

aprovação de novas construções desse tipo na cidade. Em seguida apontaram que, mesmo

levando em consideração a nova lei, a cocheira de D V. eridiana atendia a vários requisitos ali

estipulados como, por exemplo, o seu isolamento uma vez que ela estaria “isolada e afastada

um metro e vinte e cinco centímetros da habitação que lhe fica mais próxima, que é a do Sr. Dr. Orêncio

Vidigal e que está afastada oito metros da rua que lhe fica mais próxima, que é a do Marquês de Itu”

eu destaque). A partir desse ponto percebe-se com clareza a posição dos vereadores, uma vez

que 1,25 metros é um

relação à residência do

impermeabilidade, po

live necessário para a lavagem das imundícies e também aprovaram a

xistên

a distância muito pequena para o total “isolamento” da cocheira em

médico. Continuando, os vereadores falam do piso e aprovam a sua

sto que calçado com paralelepípedos e cimento. Falaram ainda que

existia um dec

e cia de um tanque de retenção, provido de sifão, que se encarregava de levar a água

servida para o encanamento da rua. Entretanto, mais adiante eles deixaram escapar que,

apesar das “boas condições”, notaram uma “deficiência de luz” e isso “

devido ás grandes

proporções da cocheira.” (meu destaque).

Por fim os vereadores, sempre na tentativa de desqualificar as denúncias do Dr.

Orêncio, lamentaram que a família do médico “tenha sido flagelada pela febre tifóide”, e

apresentaram um parecer elaborado pelos doutores Clemente Ferreira, Evaristo Bacelar e

Vieira de Melo que responderam a seguinte pergunta: Seria realmente a cocheira a causa das

febres tifóides desenvolvidas no domicílio nº 93 da rua Marquês de Itu?

A crucial resposta desses médicos, contrapondo-se às

que forneceram um pa

etiologia dessa doença

animais que ali perma

que somente na “hipótese da ocorrência anterior de fatos de semelhante moléstia no pessoal

encarreg

disseram eles. Em outras palavras, os médicos disseram que tanto a existência da febre no

local, quanto a sua transmissão via infiltração no solo, somente seria possível caso alguma

pessoa (os empregados na cocheira) a tivessem levado. Como nenhum dos trabalhadores

estava doente, a culpa não poderia ser imputada à cocheira, concluíram. De outra parte,

continuaram os médicos, que ao ...

“apresentar uma cocheira, nomeadamente com defeituosa higiene, um meio

favorável á paludação das moscas no caso de aí aparecer o germem tífico pela

superveniência de tal enfermidade no pessoal (trabalhadores) da estrebaria

análises de outros especialistas

recer ao Dr. Orêncio, é bem reveladora do quanto ainda era confusa a

, a sua transmissão ao ser humano, bem como o papel da cocheira, dos

neciam e, principalmente, das moscas. Assim, disseram os médicos,

ado de tratar dos animais se poderia operar a transmissão por conta das infiltrações no solo, e

isso no caso de ser o piso estanque”, o que não era o caso da cocheira de D. Veridiana,

199

que, no caso que se trata, dorme no próprio edifício da cocheira, poderá o dito

germem ser transportado pelas moscas, para a habitação própria; nesse caso,

os especialistas – apesar de reconhecerem que as condições da cocheira não

eram a

go, pois os insetos

oderiam dali levar e e

quiçá, para toda a cida

chega a ser surpresa

Entretanto, revela-se

escapava; como no ca

vres, bem como tanto Daí uma certa recusa em se admitir

que tai

Numa análise mais apaixonada, poderíamos logo supor que ao isentarem a

residência de D. Veridiana de qualquer culpa pela febre, estavam os médicos optando pela

posição mais cômoda, ao lado da família Prado ou, no limite, elaboraram um parecer

previamente acertado. Não acredito ser este o caso, e isso por algumas razões. O despontar

da microbiologia na segunda metade do século XIX se, por um lado, respondeu a muitas

perguntas, por outro abriu um novo universo ainda a ser conhecido. Para cada questão

porém, qualquer domicílio infectado representaria, embora em maior escala,

idêntico papel visto como as moscas superabundam em todas as casas da

cidade”

Ou seja,

dequadas – novamente chamam a atenção para o fato de que as moscas somente

poderiam carregar consigo o germe da febre caso algum dos trabalhadores estivesse doente, o

que não era o caso. Mais ainda, eles alertaram que se isso fosse possível, todas as residências

onde se manifestassem tais casos poderiam ser colocadas sob suspeição, uma vez que as

moscas “superabundavam em todas as casas da cidade”. Com este argumento, a vítima (o Dr.

Orêncio) passava a ser suspeito, uma vez que em sua residência haviam comprovadamente

pessoas doentes e, nesse caso, era a sua casa uma potencial fonte de peri

p spalhar o germe da febre tifóide para todas as casas de Higienópolis e,

de. Não obstante esta análise – mas ainda com respeito às moscas – não

o fato delas existirem em grande quantidade por toda a cidade.

aqui que nem mesmo o aristocrático bairro de Higienópolis delas

so citado, nem a cocheira e nem a mansão de D. Veridiana estavam

s outros palacetes ali construídos.li

s insetos, tão comuns no dia-a-dia, poderiam carregar consigo os micróbios da febre

tifóide transformando-se, portanto, em portadores de doenças e da morte. Mais ainda, ao se

admitir tal hipótese de certa forma igualavam-se os perigos: as moscas presentes nos cortiços

eram as mesmas que entravam naquelas mansões. Resumindo toda essa argumentação, os

médicos finalizaram:

“Em resumo que uma cocheira, mesmo em estado hygienico defeituoso, não

pode produzir febre typhoide a menos que o germen da moléstia tenha ahi

sido levado ou ahi surja, oriunda de casos tal, infecção ocorrida no pessoal da

estrebaria, sendo só nesta hypothese a cocheira em questão responsável pelos

casos de infecção typhica que se manifestou na habitação nº 93, visto que o

gérmen de febre typhoide até hoje tem sido considerado como

exclusivamente hominicula.”

200

solucionada, muitas outras surgiam e daí as incertezas, seja em relação às doenças, seja na

forma d

os dos médicos que isentaram a cocheira do palacete.

es um ambiente especial, são

e transmissão do mal; tudo poderia ser, ao mesmo tempo em que poderia não ser.

Diagnósticos conflitantes eram comuns, pois cada especialista defendia ardorosamente o seu

ponto de vista.

451

Mas, é certo que no caso da cocheira de D. Veridiana, outros elementos

estavam presentes e nem digo aqui do grande poder político e econômico da família senão,

também, a de todo um grupo representado pela elite residente em Higienópolis. Nesse caso,

como concordar que aquela área construída especialmente apartada dos grandes focos de

infecção como eram o centro da cidade e as várzeas, pudesse ela mesma ser considerada

agora como propagadora de doenças? Como poderiam seus moradores serem comparados

aos de Santa Ifigênia, pobres operários vivendo em locais insalubres? É claro que aqui não

devemos analisar o caso apenas sob o ponto de vista da elite mas, também, tendo como

suporte os conhecimentos médicos daquela época. Assim, a ocorrência de uma epidemia em

Higienópolis, um local seco, com residências sólidas, salubres e bem construídas, com

moradores que prezavam a higiene, contrariava a maioria das teorias que se tinha sobre as

moléstias infecto-contagiosas. Não era isso possível e, portanto, explica-se a linguagem

rebuscada e cheia de meandr

Mas, o Dr. Orêncio não se calou diante de tal análise. Usando dos meios que

dispunha, publicou nos jornais as suas próprias conclusões e expressou suas dúvidas através

de longos artigos. Nada comedido, em um deles, cujo título bem explícito era “À Câmara

Municipal e aos meus concidadãos”, escreveu:

“Em vista da minuciosa descrição e ilustradas ponderações da comissão de inspetores

sanitários, que a 15 do mês p.p. procedeu a 2ª vistoria na cocheira pertencente ao prédio nº 55 da rua D.

Veridiana, de propriedade da veneranda e opulenta proprietária a exma. sra. d. Veridiana Prado, que

leiam e tirem as conclusões com todo o critério a respeito dos quesitos seguintes:

1º) Nas condições em que a cocheira foi encontrada e descrita nas duas vistorias, pode ela ser

considerada como absolutamente inócua em relação a saúde dos moradores do prédio visinho sob o nº

93 da rua Marquês de Itu?

2º) Abstraindo da hipótese de ter havido nessa mesma cocheira que aliás tem sido habitada,

algum doente de febre tifóide,seria absolutamente impossível que o gérmen desta moléstia fosse aí

implantado, aí germinasse e daí contaminasse o prédio visinho, servindo de veículo para esta

implantação, algum objeto infeccionado levado de fora para o interior da cocheira, ou mesmo as

moscas de que os peritos notaram que ela se constitui um abundante viveiro, encontrando aí um meio

propício para fixação, desenvolvimento e propagação do gérmen infeccioso?

(...)

4º) As exalações que se desprendem dessa cocheira assim descrita, e invadindo o prédio mais

próximo a rua Marquês de Itu nº 93, constituem para os morador

agradáveis e confortáveis?

(...)

451 - No caso das moscas, por exemplo, um outro documento já citado anteriormente e que será novamente

analisado no capítulo a seguir, já se reconhecia que esses “

insetos nocivos (eram) verdadeiros transmissores

micróbios.” A. C., 06/03/1894.

201

6º) Estando o depósito de carros “cocheira propriamente dita” em comunicação imediata e

permanente com as baias “estrebarias propriamente ditas” da aludida instalação, e , além disso, sendo

que naquele depósito de carros os animais bebem, são lavados, escovados, arreiados, e atrelados aos

coches, e sendo inevitável que muitas vezes aí façam dejeções, não só nessas ocasiões, como na

passagem a saída para a rua Marquês de Itu, e regresso do serviço para as baias, dever-se-ão ou não

considerar estas duas dependências fazendo parte de um só prédio, como igualmente infeccionados e

infeccionáveis, principalmente estando a fossa fixa mais próxima do depósito de carros?

(...)

9º) Não é verdade que se tem modificado, retirado, afastado, isolado, interditado, demolido e até

remado habitações, quando estas tem sido consideradas focos para os moradores circunvizinhos (...)?

10º) A cocheira é condenada, reconhecida e declarada como um foco de infecção, apta a

contaminar o prédio viz

inho.”

452

Fig. 35: Dr. Orêncio Vidigal

Dos itens transcritos, merecem destaque os contrapontos apresentados contra o laudo

anteriormente citado (o que confirma nossa análise sobre as incertezas ainda presentes naquela

época) mas, em especial, chamo a atenção para o item nº 9, onde o Dr. Orêncio faz menção ao

arrasamento de pensões, estalagens, cortiços e outras residências da classe mais pobre, tidas

como insalubres e cuja ocorrência se fez mais presente no bairro de Santa Ifigênia entre finais do

século XIX e início do XX. Como já citado, o médico era membro da comissão estadual que

fiscalizava, identificava e condenava tais moradias e, talvez por isso mais a angústia de ver a sua

família afetada pela doença, ele não se furtou em dizer que a tal cocheira deveria ser destruída.

Aliás, essa também era a opinião do próprio jornal Diário Popular que publicou a reclamação do

médico e, citando o Código Sanitário do Estado, artigos 337 e 338, o jornal concluiu que “a

cocheira deveria ser arrazada”. Mas, ao mesmo tempo o Diário ironizou e escreveu em seguida:

“Mas esse foco de ... higiene é quase da prefeitura ... Como demolir e para que?”

453

Apesar da tentação de discutir os meandros do público e do privado nesta questão da

452 - Jornal “Diário Popular”, edição do dia 02/08/1901, “Secção Livre”. Aqui foram escolhidos alguns itens

considerados mais relevantes para este estudo.

453 - Id. ibidem. Os artigos citados pertencem ao Decreto nº 233 de 02/03/1891, o chamado “Código Sanitário”.

Os artigos, na íntegra, estipulavam o seguinte: Art. 337 – Os estábulos e cocheiras devem ficar sempre isolados e

afastados das habitações; Art. 338 – Deverão ser colocadas a distância de 8 metros pelo menos das ruas e praças

públicas. “Collecção das Leis e Decretos do Estado de São Paulo de 1894, Typ. do Diário Official”, p. 31.

202

cocheira de D. Veridiana, não o farei de momento pois a intenção com este exemplo e análises

i a de trazer mais claramente os muitos “novos perigos” que se apresentavam para os

paulistanos naquele m

tomou a partir da segu

era, não mais o seria d

ameaças eram logo su

De qualquer fo

doenças (muitas delas

seja na apropriação do

morte?

Sabia-se, é clar

várzeas deveriam caus

pestilentos. Por isso, d e que:

les que afetavam o corpo e,

ortant

Capítulo 5 – Novos caminhos

omento ou, mais especificamente, os rumos inesperados que a morte

nda metade do século XIX. O que não era perigoso, passou a ser; o que

e ora em diante; haveria, em seguida, rupturas constantes, pois antigas

bstituídas por novas preocupações.

rma, acredito que esta ruptura, muito mais do que explicar sobre as

novíssimas) causou também uma certa confusão, seja no meio médico,

s conhecimentos pelo povo. Ora, como entender agora os caminhos da

o, que a falta de asseio, a podridão presente nas ruas, quintais, rios e

ar algum mal, especialmente quando exalavam uma nuvem de miasmas

esde muito antes das descobertas microbianas, alertava-s

“Existindo nesta cidade grande quantidade de corvos que habitão nos

telhados de muitas casas e surgem dos quintaes, proponho que a Câmara

ordene aos Fiscaes e guardas, que procurem indagar se tal existência é por

falta de aceio”.

454

Sabia-se da relação entre os corvos e a sujeira e estava claro, também, que materiais

orgânicos entravam em decomposição, apodreciam, e de toda essa massa desprendiam os

temidos miasmas. Que as mesmas existiam em profusão na cidade, também era sabido, até

porque, como no alerta emitido, até mesmo as conhecidas aves que viviam da podridão

estavam por toda a parte, nos telhados e nos quintais. Mas, vinte anos depois, nessa mesma

cadeia entravam os jumentos e cavalos – tão úteis à sociedade – e, também, ratos e moscas.

Essas mudanças, radicais é preciso dizer, certamente causavam muitas dúvidas nas pessoas

comuns, sendo certo também que, devido aos avanços alcançados pela ciência, perdiam elas um

conhecimento ancestral que detinham sobre as causas e os ma

p o, também o controle que até então tinham sobre a doença e a morte. Estas, como vimos,

iniciaram uma trajetória cheia de meandros, confusa e desconhecida pela maioria.

Os novos conhecimentos impuseram muitas modificações, inclusive na concepção que

se tinha sobre algo tão comum na cidade: a infecção.

203

5.1 – Afecção, Infecção e Poluição

Durante boa parte do século XIX – e num período anterior à microbiologia – médicos e

higienistas protagonizaram um acirrado debate sobre a etiologia das doenças que afetavam o

corpo – especialmente as epidêmicas – ou, em outras palavras, a respeito da característica de

certas enfermidades, sobre sua origem e propagação. Variadas eram as concepções, mas dois

grupos podem ser destacados: de um lado estavam os defensores do contágio, e de outro os

adeptos da infecção. De fato, essa questão não é novidade na historiografia, uma vez que

455

sobre este mesmo tema: “poucas questões médicas tem sido mais debatidas e ficado mais indecisas.”

rna, a sífilis, a hidrofobia, a catapora e as temidas bexigas (varíola)

possuía

o) ou através de objetos

reveladas; tal veneno recebia, também, o nome de vírus:

alguns autores já se debruçaram sobre este mesmo problema e o analisaram sob diversos

aspectos. Não vou me alongar muito nessa discussão, até porque minha intenção é a de

introduzir outros elementos que proporcionem uma nova reflexão sobre esta velha questão.

De qualquer forma, seria interessante recuperar, inicialmente e em rápidas pinceladas, as

teorias subjacentes às duas correntes que então se apresentavam.

Para a primeira delas, que abarcava os contagionistas, tinha-se como certo que as

moléstias possuíam “uma determinada propriedade de se comunicar de um a outro indivíduo pelo

contato, ou por intermédio do ar”, como definiu o médico Chernoviz.

Mas, completou o autor

Por conta da experiência que os homens acumularam durante séculos em relação aos

males, não restavam dúvidas de que algumas doenças eram mesmo contagiosas e, no século

XIX, sabia-se que a sa

m essa característica; outras eram tidas como possivelmente contagiosas e, dentre elas

estavam o sarampo, escarlatina e coqueluxe; entretanto, dúvidas persistiam em relação ao

tifo, febre amarela, peste e cólera.

456

Os adeptos do contágio acreditavam que “os agentes

responsáveis pela doença passavam de pessoa a pessoa, através do contato de um corpo

doente com outro são, seja através da pele e do ar (contato diret

(contato indireto).”

457

Os contagionistas pregavam ainda que o surgimento das doenças se

explicava pela existência de um veneno específico que, uma vez produzido, poderia

reproduzir-se no indivíduo e se propagar; a varíola era o melhor exemplo em tais casos.

458

Mas, e o que seria este veneno? Para a medicina acadêmica este era um território ainda muito

nebuloso, sabia-se que ele existia e agia, mas sob princípios e condições ainda não totalmente

454 - Representação aprovada do vereador Pacheco de Toledo, A. C. sessão do dia 06/07/1871 p. 76.

455 - Chernoviz, Pedro Luiz Napoleão; Diccionario de Medicina Popular, Paris, 1862, p. 460.

456 - Idem ibidem.

457 - Telarolli Jr. (1996, p. 95), Almeida (2003, p. 125) e Beltrão (2004, p. 97 e seguintes)

458 - Chalhoub (1996), p. 64.

204

“VÍRUS: O vírus é um princípio não conhecido na sua natureza e inacessível

a nossos sentidos, que se desenvolve em certas moléstias, e que, inoculado em

um indivíduo são, transmite exatamente a mesma moléstia. Assim, a saliva de

um cão danado inoculado no homem ou em certo animal gera a hidrofobia, o

pus de um cancro sifilítico produz a sífilis: a vacina, as bexigas, o mormo, tem

também um vírus. O vírus difere do veneno de certos animais, que é produto

normal segregado por um órgão especial de um animal perfeitamente são

[como a] cobra cascavel, víbora, escorpião, marimbondo, abelha, etc.”

459

O contágio – ou o vírus – uma vez produzido, “não precisava, para se propagar, da

intervenção das causas que o haviam originado; ele se reproduzia por si mesmo, não obstante

as condições atmosféricas reinantes.”

460

Como forma de combater o mal, os contagionistas

pregavam o isolamento dos doentes (geralmente nos lazaretos) e, na ocorrência de surtos

epidêmicos, aconselhavam a realização de quarentenas e o estabelecimento de cordões

sanitários – as barreiras – que cortavam a comunicação entre as cidades, impedindo a

circulação de pessoas e mercadorias.

De outro lado, estavam os infeccionistas, posto que adeptos da teoria da infecção.

Nessa perspectiva, as doenças seriam causadas pelos miasmas que, tal e qual o vírus possuía

uma definição fugidia:

“MIASMA: Tomando a palavra em toda a sua acepção, consideramos sob

este título todas as emanações nocivas, dissolvidas no ar, que atacam o corpo

humano. Nada há mais obscuro que a natureza íntima dos miasmas:

conhecemos muitas causas que lhe dão nascimento; podemos apreciar grande

número de seus efeitos perniciosos, e apenas sabemos o que eles são.

Submetendo-os a investigação de nossos sentidos, não temos senão o olfato

para nos advertir da sua presença: não nos é dado tocá-los nem vê-los. A

química mais engenhosa esbarra na sutileza das doses e combinações

miasmáticas; de ordinário não descobre nada no ar insalubre ou mortífero

que deles esteja

infectado, e quando consegue assinalar nele uma proporção

insólita ou a presença acidental de algum princípio gasoso, não nos revela

senão uma pequeníssima parte do problema.”

461

(meu destaque).

Não obstante essa indefinição, os infeccionistas acreditavam que as enfermidades

ocorriam pela ação de tais miasmas, sendo que a transmissão se dava unicamente na esfera do

foco, ou seja, nas imediações do local onde o miasma era produzido. A doença, por outro lado,

até poderia propagar-se de um indivíduo doente para outro são, como no contágio, mas sem

ser por contato, uma vez que o próprio doente seria responsável pela alteração do ar em sua

459 - Chernoviz (1862), p. 616 e 617. Um exemplo desta relação, ou similaridade, pode ser visto no relatório do

médico Mariano José do Amaral (físico mor da capitania de São Paulo) que, em 1808, explicava a transferência do

hospital dos bexiguentos para o bairro do Pari. Naquela ocasião ele dizia que a escolha se dera por que aquele era

um “local retirado da estrada, sendo mais adequado para interceptar

a comunicação do vírus variólico (...)” Veja

Documentos Interessantes para a História e Costumes de São Paulo, vol. 95, p. 202.

460 - Chalhoub (1996), p. 168.

461 - Chernoviz (1862), p. 48.

205

volta (através do hálito ou da transpiração, por exemplo), infectando assim o ambiente mais

próximo.

462

A malária e a febre amarela eram tidas como moléstias infecciosas.

Ao longo dos séculos – seja no Brasil, seja na Europa – ambas as teorias conheceram

momentos de valorização e desvalorização: ora o contágio ganhava terreno, ora eram os

miasma

íola, por exemplo, reconhecida pela medicina como uma doença

contagi

s – e a infecção, portanto – que alcançavam certa hegemonia. No Brasil, entre meados

e últimas décadas do século XIX, a teoria infeccionista triunfou na medicina acadêmica,

angariando também mais adeptos no interior da administração pública. Por conta disso, e

durante todo aquele período, várias foram as tentativas levadas a efeito no sentido de se

drenar os pântanos, bem como ações (nem sempre bem sucedidas) para a limpeza das áreas

urbanas, já que estas eram consideradas como as principais fontes de miasmas e de infecção

nas cidades.

De um lado o contágio e de outro a infecção. Porém, nada muito rígido, já que por

diversas vezes contagionismo e infeccionismo se ajustaram para explicar a propagação de

diversos males.

463

A var

osa, mereceu por vezes ações que combinavam terapias oriundas das duas concepções: o

isolamento do doente (contagionismo) e medidas para a limpeza da cidade (infeccionismo). Por

vezes o próprio doente, como citado, era considerado como um foco de infecção, como foi

observado em São Paulo no ano de 1875, e isso diante da ameaça de uma nova epidemia de

bexigas. Naquela circunstância, decidiu-se pela construção de um novo lazareto cuja finalidade

era abrigar, mas também afastar os enfermos da cidade. Na discussão sobre a necessidade desse

hospital, os argumentos utilizados indicam que os doentes, eles próprios, eram considerados

tanto como “focos de infecção” quanto de contágio:

“É de urgente necessidade a abertura de um Lazareto nesta Capital, onde

possam ser recolhidos e devidamente tratados os infelizes acometidos da

varíola, visto o incremento que ultimamente tem tomado essa terrível

enfermidade. A conveniência que há de

segregar dos centros populosos os

focos de infecção está no alcance de todos, por isso limito-me tão somente a

pedir a esta Câmara, que com a brevidade possível represente ao Exmo.

Governo da Província, e que por ela sejam dadas todas as providências que

estejam ao seu alcance, em ordem a evitar a propagação de semelhante mal.

462 - Langaard, Theodoro J. H.; Diccionario de Medicina Doméstica e Popular; R.J.: 1865, p. 609.

463 - Rosen (1994) chega mesmo a apontar uma terceira via além das duas apresentadas. Na Europa, disse ele, “a

terceira posição era a dos empenhados em conciliar, ou ajustar, as teorias miasmáticas e contagionistas.” (p. 222 e 223). Já

em São Paulo, e por ocasião de uma epidemia de varíola ocorrida em 1798, várias medidas pertinentes ao

Contágio foram tomadas como, por exemplo, o estabelecimento de um cordão sanitário em relação a Santos e o

isolamento dos doentes, mas o mal, como se disse, era mais funesto aqui por conta do clima frio e dos ventos; os

pobres eram os que mais sofriam porque suas casas não tinham “nenhum reparo ou cobertura necessária que as

abrigassem dos ventos” numa clara alusão aos “ares”, estes tão prezados pelos infeccionistas. R. G., vol. XII, p. 272 e

273

206

São Paulo 22 de julho de 1875.”

464

(meu destaque)

Segregar e isolar o doente eram medidas típicas pregadas pelos contagionistas; mas,

m chamada de palustre ou febre dos pântanos, já definindo aqui a sua origem

os miasmas produzidos nesses locais; a peste e o cólera, por sua vez, também

a outra questão, esta intrínseca ao mesmo debate e ao momento histórico da medicina

do Meio do

cemitério público Jeronima, menor de dous annos e quatro mezes, natural

ao mesmo tempo, estes eram tidos como “focos de infecção” (num ajuste explicado por

Langaard) , uma clara alusão aos infeccionistas. De qualquer forma, o debate entre os adeptos

das duas correntes somente se acirravam em relação a certos males como, por exemplo, no

caso das inúmeras febres e, em especial, quando da ocorrência de epidemias de febre

amarela, també

proporcionaram discussões aguerridas.

465

Mas, não é este o problema principal que gostaria de trazer para discussão, senão

acadêmica. Iniciemos com a morte da menina Jerônima, ocorrida em 1860:

“Aos treze de julho de 1860 foi sepultada no Quadro dos Anjos

desta cidade, filha de José Mariglio e de D. Maria Marigliana, fallecida

hontem de

afecção de fígado e foi sepultada hoje no quadro dito. Nada mais

continha na guia do Cura da Sé (...)”

466

(meus destaques)

Apesar de não muito recorrentes nos registros de sepultamentos, as afecções estavam

na categoria das causas arroladas como determinantes da morte até as últimas décadas do

rica, pulmonar e uma morte por afecção verminose.

as, é também nesse mesmo ano, que encontramos um solitário caso de morte por infecção:

“Aos 4 dias de fevereiro de 1872. Caetano: foi sepultado no Quadro Geral nº 2

sepultura nº 8 o cadáver do preto Caetano conforme atestado seguinte: atesto

que o preto Caetano, africano de 60 anos de idade, sucumbiu ontem as 5

horas da tarde de uma

infecção pútrida

século XIX. No mesmo ano em que a menina Jerônima morreu de afecção de fígado, outros

casos foram apontados como, por exemplo, uma morte por afecção pulmonar,outra por afecção no

útero e finalmente uma devido a afecção de urinas. Em 1872, as afecções aumentam e para elas

encontramos um total de onze casos divididos entre afecções cerebrais, cérebro-espinhal, do

coração, hepática, interna, intestinal, mesenté

no hospital da Santa Casa, São Paulo

464 - Indicação do vereador José Homem Guedes Portilho, A. C., sessão do dia 22/01/1875, p. 88. Este lazareto

seria construído na antiga “Estrada do Araçá”, hoje Av. Dr. Arnaldo, dando origem ao “Isolamento”, atual

Hospital Emílio Ribas.

465 - A respeito do cólera,por exemplo, veja o excelente estudo produzido por Beltrão, Jane Felipe; Cólera – o

flaglelo da Belém do Grão Pará (2004), onde a autora trabalha com essa questão. Ver especialmente o capítulo III,

“Além do flagelo, a polêmica”, p. 93 e seguintes.

466 - Livro de Inumação do Cemitério da Consolação, v. 01, p. 119.

207

4 de fevereiro de 1872, Dr. A. C. de Campos.(∗) Sepulte-se como pobre que é.

São Paulo, 4 de fevereiro de 1872.

O cura Marcelino Pereira Buen . Nada mais

consta a dita guia, o Administrador Faria.”

467

(meus destaques)

encontra

ção

por

“José: Aos vinte dias do mês

7, sepultura nº 4 o cadáver de

de idade, falecido de

infec

m 1882, ainda Dez anos depois, e mos as afecções como causa e ,s d morte estas

registradas em seis diferentes tipos como afec

novamente, mai as

cerebral, do coração, pulmonar e do útero. E,

s um c o de infecção que, daí

diante, tornar-se-ia uma doença corriqueira:

de Junho de 1882 sepultou-se no Quadro Geral nº

José Pereira da Silva Gomes dos Reis, com 21 anos

ção purulenta como consta do atestado do Dr.

Villaça, sepulto -se grátis.

ue se dava “a toda alteração de uma ou de muitas partes do rpo”,

um rmo mai je é v lida.

, mé ico conte

ra a ecção nde inclu

"Afecção: Esta palavra é emp

sinônimo de doença. Diz-se

que . As afecções da alma tem uma

ento e gravo do

gad

of coraçã , etc.; afecção

eir

icar as afecções da alma, Langaard nos remete

smo como origem de enfermidades, como

cepção estava muito mais ligada aos antigos

enç s, ou s a, sobre um desequilíbrio dos humores que, afetando o

loga a de afecção, posto que decorrentes dela,

e u

São Paulo 28 de Junho de 1882” (meus destaques)

468

é preciso esclarecer, afecção não pode ser Este preâmbulo foi necessário porqu

confundida com infecção, apesar da semelh nça entre os nomes. A afecção, segundo

coChernoviz (1862), era o nome q

manifestando-se “pelo desarranjo de suas funçõ ”

469

ou, em outras palavras, afecção seria o

mesmo que moléstia ou doença, te s geral, e cuja definição ainda ho á

Entretanto, Theodoro Langaard d mporâneo de Chernoviz, trouxe com mais

detalhes uma definição pa f o iu um outro elemento:

regada para designar um estado moral, ou como

: as afecções da alma, para designar as impressões

e as diversas sensações se experimentam

ação mais ou menos d eta sobre as doenças, e contribuem para o

melhoram a estado do doente, conforme são agradáveis ou

mo de oença, iz-se, tristes. Quando é empre o este termo como sinôni d d

, do opor exemplo, afecção escr ulosa, afecção do peito

470

recente, antiga, grave, lig

a, etc."

Ao dedicar algumas linhas para expl

aos sentimentos ou às emoções experimentadas (como o medo, por exemplo) enquanto

agravantes de determinas doenças ou me

veremos adiante. De qualquer forma esta con

conhecimentos sobre as do a ej

corpo, provocaria o mal. Numa categoria aná

(∗) - Trata-se do Dr. Antonio Caetano de Campos, médico nascido no Rio de Janeiro em 1844 e falecido em São

Paulo no ano de 1891. Formado pela faculdade daquela cidade em 1867, veio para São Paulo em 1870 onde atuou

com consultório e junto à Santa Casa de Misericórida. Após a República, foi chamado por Prudente de Moraes

para reformar o ensino paulista. Era também professor de biologia da Escola Normal que, posteriormente, recebeu seu

nome. Mais detalhes no Almanak Administrativo da Província de São Paulo para 1873, p. 116 e Farina, Duílio Crispim; O

doutor Antonio Caetano de Campos e a medicina; In: Boletim da Academia Paulista de História, Agosto de 1991, p. 5 a 7.

467 - Idem, v. 05, p. 79 verso.

468 - Idem, v. 09, p. 78 verso

469 - Chernoviz (1862) p. 59.

208

e também outras causas mais comuns de morte no século XIX como as inflamações, as

enterites, bem como as indecifráveis moléstias internas.

stariam

icos na escritura dessas ocorrências. Tomemos como exemplo os três

471

Nessa perspectiva, o organismo seria

afetado por algo - ou de alguma maneira que não se sabia muito bem ao certo, talvez por um

miasma, por exemplo – e, como conseqüência dessa influência maligna, viria a doença e, por

vezes, a morte.

Em São Paulo, antes da década de 1870, não encontramos quaisquer registros de

mortes que apontem a infecção como causa. Poderíamos, nesse caso, dizer que ninguém

morria desse mal ou, em outras palavras, que esta causa de morte inexistia até então.

472

mesmo depois, já em 1890, conviviam como motivos de falecimentos tanto as infecções (com

nove casos anotados) quanto as afecções (com vinte e um registros). Posto dessa maneira,

podemos concluir que a vulgarização das infecções no rol das causas de morte somente

ocorreria nas últimas décadas dos oitocentos, e isso certamente por conta de uma maior

participação dos méd

registros de sepultamentos já apresentados: o primeiro deles, que aponta uma morte por

afecção em 1860, teve a sua guia redigida apenas pelo Cura da Sé; já a segunda, de 1872, que

nos informa ter sido a morte causada por uma

infecção pútrida, teve como redator o Dr.

Antonio Caetano de Campos mais a assinatura do Cura Marcelino; na última delas, de 1882, o

médico Dr. Villaça é o único que atesta o falecimento causado por uma

infecção purulenta. Aos

poucos, os registros de óbitos deixam de ter a interferência dos padres, ou das antigas

“autoridades” da morte.

todo o século XIX,

mas ao

Antes, como citei, inexistem registros apontando a infecção como causa da morte - daí

a minha afirmação de que ninguém morria desse mal naquela época. Mas isso não significa

que ela não existisse ou que não estivesse presente. E é justamente isso que discutirei neste

item, uma vez que o termo infecção era comum e largamente utilizado em

contrário da atual acepção, esta palavra era também utilizada para identificar os

lugares sujos e mal cheirosos da cidade. Assim, a podridão presente nas ruas era logo

chamada de infecção e a própria rua passava a ser qualificada como infeccionada. Da mesma

470 - Langaard, (1865) p. 35 e seguintes.

71 - Os registros de sepultamentos produzidos em São Paulo entre meados e finais do século XIX, são fontes

rivilegiadas para o estudo de uma ruptura, esta já apontada por Foucault (1994), e que diz respeito à mudança

corrida com o olhar médico em relação às doenças.Foucault explica essa mudança, atribuindo-a a uma alteração

o suporte epistemológico da medicina que, a partir de finais do século XVIII e início do XIX, privilegiaria a

natopatologia, ou identificando os órgãos afetados. As “febres” (3ª causa de mortes em 1860 com 36 casos), as

moléstias internas” (6ª causa de mortes no mesmo ano de 1860, com 25 casos), ou as mortes identificadas apenas

rem em muito das afecções apontadas para os

m “lugar”: no pulmão, no fígado, no útero, etc.

472 - Esse processo não ocorreu apenas em São Paulo, lembrando Fabíola Rohden que o mesmo se deu no Rio de

Janeiro na segunda metade do século XIX quando, então, a palavra infecção passou a ser utilizada para explicar

muitas doenças. Rohden, Fabíola; Uma ciência da diferença: sexo e gênero na medicina da mulher, R.J.: Fiocruz, 2001,p. 23.

“

como “repentinas” (10ª causa no mesmo ano, com 13 ocorrências), dife

últimos decênio do século XIX, posto que agora as moléstias tinham u

209

infecção sofriam os ares e as águas, como em referências já apresentadas, quando críticas

ram feitas ao antigo matadouro da cidade, uma vez que “

a infecção da água

do arroio

nhangabaú, pelo sangue das rezes mortas” trazia consigo a “possibilidade de

infecção

athmospherica pelas em

quando o chefe de pol

que, segundo ele, caus

anações do sangue, e matérias fecaes das rezes mortas” (A.C., 19/11/1851); ou

ícia reclamou sobre um depósito de esterco animal em uma residência

ava uma grande “

infecção pelo mau cheiro que exalava” (A. C., 30/04/1889);

ú, nas palavras do vereador Hipólito da Silva em 1890, precisava

“ limpeza e

o mesmo Anhangaba

urgentemente de uma

desinfecção (A.C., 15/01/1890).

A infecção existia, mas a palavra guardava um certo distanciamento do significado

tual. Corriqueiramente, ela dizia respeito ao resultado maléfico da sujeira exposta no meio

urbano

do; por

, passível de apodrecer, e cujos eflúvios poderiam penetrar no corpo e causar algum

mal.

473

Nesse sentido é que Émile Littré, o conceituado filósofo e lexicógrafo francês definia,

no seu dicionário médico de 1865, a palavra infecção como a “ação exercida sobre a economia por

miasmas mobíficos”

474

e, no Brasil, muito parecida era a explicação, dizendo-nos Langaard que:

“Entende-se por infecção a ação que os miasmas morbíficos exercem sobre a

economia; propaga-se de um indivíduo doente para outro são, como o

contágio; mas sem ser por contato, é o ar ambiente que se acha altera

isso difere a infecção do contágio.”

475

Em outras palavras, entendia-se a infecção como uma ação exercida pelos miasmas,

não sendo, ela mesma, uma doença, assim como o contágio também não o era. Daí que,

reforçando o que disse antes (e conforme o entendimento daquela época), ninguém poderia

morrer de infecção e tão pouco de contágio, mas através deles. A diferença é sutil, mas os

autores da época (Chernoviz, Langaard e Littré), bem como os registros de óbitos confirmam

473 - A relação entre a podridão existente no meio e as doenças era algo já conhecido, sendo a teoria dos miasmas

um exem

da infec

infecções, estes anotados em São Paulo na segunda metade do século XIX, foram chamados de infecção

pútrida

plo disso. O médico italiano Fracastoro foi o primeiro, em 1546, a apresentar com certa clareza uma teoria

ção no sentido moderno do termo (Rosen, 1994, p. 92). Para ele, as doenças seriam causadas por

“diminutos seres infecciosos ou seminarias (sementes) que são transmissíveis e se reproduzem por si mesmos. A

doença se instalaria quando tais sementes introduzidas no organismo alteravam os humores e os princípios

vitais.” A podridão de fora instalar-se-ia no corpo. E é aqui que melhor entendemos a origem da palavra infecção,

do latim infectione e infectio que significava mácula, mancha e mesmo desonra (especialmente no francês infection)

com o sentido mesmo de pecado. O corpo doente seria aquele “maculado” ou “manchado”. A infecção, portanto,

era externa (a podridão no meio ambiente) que, de alguma maneira poderia introduzir-se no corpo e daí, como foi

percebido, causar a putrefação de partes vitais do organismo. Não por outro motivo, os primeiros casos de

infecção

purulenta, as duas denotando podridão. Sob esse aspecto, vale ainda notar que os primeiros antisépticos

desenvolvidos por Lemaire em 1860 na França, tinham o sentido de impedir a putrefação dos tecidos (veja

Martins, 1997).

474 - Anos depois, na edição de 1908 (Littré morreu em 1881), a mesma obra apontou que infecção seria a “ação

exercida sobre a economia por agentes animados pertencendo freqüentemente ao grupo das bactérias e agindo por intermédio

dos seus produtos solúveis”.

Apud. Sournia e Ruffie, As epidemias na história do homem; Lisboa, 1986, p. 221.

210

esta análise.

Mas isso não é tudo. Com respeito a este tema, podemos aprofundar um pouco mais a

discussão, uma vez que o antigo significado de infecção muito se aproximava do

entendimento que damos para a moderna poluição, e aqui quando aplicada ao meio ambiente.

Para desenvolver esse raciocínio utilizarei como ponto de partida o trecho de um documento

já citado anteriormente e onde essa questão aparece de maneira inequívoca. Trata-se daquele

antigo relatório produzido em 1894 pelos vereadores Elias Fausto, Joaquim Gomes Stella e

Guilherme Rudge que defendiam a utilização do asfalto para o calçamento das ruas

paulistanas. Disseram eles naquele momento que:

“Transitam 7.500 animais, diariamente, pelas ruas da cidade de São Paulo;

cada animal deposita cerca de 4 kilos de excremento e 4 litros de urina nos

primeiros 2 kilometros que percorre. Desprezemos o resto e tomemos por base

as unidades acima; temos portanto, um depósito de excremento nas ruas de

30.000 kilos e de urina 30.000 litros. A limpeza pública consegue limpar parte da

primeira; mas permitindo este líquido apenas a evaporação da matéria volátil, e

deixando a amoniacal nos interstícios dos paralelepípedos, e esta última é mais

perniciosa à saúde pública. Suppondo que a limpeza pública remove 3/4 partes

do excremento (o que não é possível) ainda assim infiltram-se no subsolo das

ruas nada menos de 7.500 kilos de excremento cada mez e 900.000 litros de

urina; ou seja annualmente 2.700 toneladas de excremento e 10.800.000 litros de

urina.

O hygienista não pode fechar os olhos a esta parcella de detritos

orgânicos que podem aumentar o número de bactérias que existe na lama das

ruas, na extraordinária proporção de 30 bilhões por centímetro. E acelerando

exhalações miasmáticas, concorrendo em grande escala para a poluição do

ambiente em geral. Estas infiltrações constituem um verdadeiro foco de

mephitismo pathogenico, além de gerarem toda a sorte de insetos nocivos,

verdadeiros transmissores de

micróbios.”

476

(meus destaques)

Ao mesmo tempo em que entravam em cena os novíssimos micróbios, continuavam

os miasmas a serem entendidos como fator de insalubridade e de doenças. A união de duas

teorias,

transição, ela era perfeitamente cabível. No documento, por exemplo, “os micróbios estariam

como que acelerando as exalações miasmáticas”.

477

A desqualificação dos miasmas, portanto,

não ocorreu de forma imediata ao avanço da microbiologia, uma vez que as duas formas de

entendimento sobre as causas das doenças conviveram juntas por um determinado tempo.

Mas, aos poucos, “os miasmas deixam o palco da ciência” uma vez que as experiências científicas

acabaram por demonstrar “

que nem tudo o que fede mata e nem tudo o que mata fede

estranhas uma à outra, pode nos parecer confusa hoje, mas naquele período de

”,

478

numa clara alusão à ação dos micróbios que, a partir de então, passariam a ocupar o lugar do

475 - Langaard (1865) p. 609.

476 - A. C. sessão do dia 06/03/1894, volume manuscrito, p. 143 a 163.

477 - O mesmo ocorreu na França, relatando Alain Corbin que, durante algum tempo, denominou-se o micróbio

como “miasma microbiano”. Corbin, 1987, p. 284 e 367 (ver nota nº 04).

478 - Corbin, 1987, p. 284. A frase em destaque, reproduzida por Corbin, é do médico francês Paul Brouardel

211

mau cheiro como a causa maior dos males sofridos pelo corpo: “O mau cheiro e a ameaça

morbífica dissociam-se no espírito dos sábios, desde que estes adquiriram a convicção de que os

germes

infecciosos é que garantem a transmissão do mal.”

479

(meu destaque)

Além de representar e trazer com clareza esse momento de transição vivido pela

medicina acadêmica, o documento dos vereadores paulistanos ocupa-se também da divulgação

do novo perigo, das bactérias que, a exemplo dos fugidios miasmas, também não poderiam ser

vistas a olho nu. Aqui, porém, a grande diferença: o mau cheiro não poderia nunca ser “visto”,

posto q

mento representa uma grande novidade, algo que somente passa a fazer parte do

rido para a

ue pertencia única e exclusivamente ao campo sensível do olfato.

480

Com os micróbios,

ao contrário, provava-se a sua existência visualmente com a ajuda de aparelhos especiais. Eles

existiam concretamente e, de tal maneira, que poderiam mesmo ser mensurados na lama das

ruas “na extraordinária proporção de 30 bilhões por centímetro”. O relatório, portanto, é didático. Ao

fazer ver que existia agora um mundo novo e monstruoso, repleto de seres invisíveis e malignos,

todos os lugares – inclusive os mais comezinhos, como a rua, o quintal e a casa – poderiam ser

extremamente perigosos. Num misto de denúncia e alerta, miravam eles num alvo certo: as

práticas e os costumes até então tidos como normais e corriqueiros.

Entretanto, este documento é singularmente importante por uma outra razão, por

algo que até poderia passar desapercebido ao nosso olhar contemporâneo, mas que, pelos

signos que carrega, nos mostra a nova concepção que se criava em torno do mal que a todos

rodeava, das doenças que atingiam o corpo e, por que não dizer, do próprio ambiente

compartilhado por todos numa cidade: a poluição. De fato, a utilização do termo poluição

neste docu

vocabulário médio a partir desses últimos anos do século XIX. A esse respeito vale dizer que

o “Código Sanitário do Estado”, promulgado em 1892, trazia a palavra poluição em apenas

dois de seus 520 artigos e, curiosamente, sempre em relação ao abastecimento e ao consumo

de água

481

, fato este que demonstra ter sido a água o primeiro elemento passível de poluição

naquele momento.

482

Antes disso, e como já visto em diversas transcrições de documentos ao longo deste

estudo, a palavra utilizada nesses casos era infecção. Ora, e o que teria ocor

(1837-1906), proferida durante um debate ocorrido em Paris no ano de 1880.

479 - Corbin, id. ibidem.

480 - Aqui refiro-me exclusivamente ao mau cheiro e não ao foco do mesmo que, obviamente, era perceptível à visão.

481 - Os dois artigos do Código são os seguintes: Art. 94 – A água das cisternas deverá ser protegida contra a

acção dos agentes exteriores, que a possam polluir; Art. 311 – A água destinada aos usos domésticos deverá ser

potável e inteiramente insuspeita de polluição.

482 - Poluição (s.f.) veio do latim pollutio e pollutionis, sendo que o verbo poluir tem sua raiz em polluere. Além do

significado moderno de “sujar e degradar”, o termo era identificado com o ato de profanar e macular, num sentido

certamente religioso e moral. Veja Enciclopédia Larousse, Nova Cultural, 1998, p. 4.692 e 4.693.

212

substituição da palavra infecção por poluição? Ou, qual a justificativa para o emprego desse

termo que, a partir de então, passou a ser vulgarizado na nossa fala, tornando-o comum e

inteligível quando dizemos

poluição visual ou poluição sonora?

Uma pista para responder essa questão pode ser encontrada no próprio documento e

refere-se justamente ao novo embate presente no campo da medicina, ou seja,

miasmas X

micróbios. Como vimos, para os infeccionistas (grupo médico predominante no Brasil), as

doenças eram atribuídas genericamente aos miasmas. Estes poderiam ser os diversos tipos de

ment matéria, o lixo

males eram os microorganismos, as bactérias. Aos poucos, a infecção ganhava um novo estatuto

ao combinar-se com as novas descobertas e, em decorrência, a palavra acabou por incorporar

novos significados: antes, ela era utilizada para identificar a podridão imóvel, bem como a ação

ou maneira através da qual os males tinham origem, podendo se propagar; agora, ela era a

própria doença. Componente desta operação, as infecções ensaiavam outra mudança, deixando

aos poucos o meio externo que as abrigavam – as ruas, os rios e as várzeas, por exemplo – e

mau-cheiro presentes na cidade, os “vapores pestilentos” emanados de locais úmidos e

impregnados de matéria orgânica em decomposição que, combinados com os ventos, com a

falta ou abundância de chuvas, com as tempestades e seus trovões, poderiam tornar o

ambiente infeccionado. Na medicina acadêmica convencionou-se, portanto, que o maior

problema era mesmo o cheiro ruim, aquele produzido pela putrefação. Estes eram os

miasmas mais ameaçadores; e aqui devemos explicar: não era propria e a

ou o excremento que deveria ser evitado. Eles existiam, não havia como não produzi-los. A

questão não era essa e sim os eflúvios advindos com exposição dos mesmos excrementos

quando parados (sem movimentação alguma) e em contato por muito tempo com o ar, com a

terra ou com a água. A imundície em si não representava um problema maior, tanto que ela

existia, como vimos, por toda a cidade. A gravidade, em outras palavras, era o seu tempo de

exposição a céu aberto, ou a falta de movimento (que poderia ser solucionado pelas águas de

um rio, por exemplo). A falta de mobilidade redundava na corrupção e no conseqüente mau

cheiro, então chamado de miasma deletério. Este, por sua vez, ao ser introduzido no corpo, e

ao combinar-se com ele, traria a doença. A diferença é sutil. Não era o excremento que metia

medo, mas sim a podridão decorrente de sua imobilidade. O ambiente, a terra, a água e os

ares estariam então infeccionados.

Experiências posteriores, principalmente as realizadas a partir de meados do século

XIX, demonstraram que o mau cheiro era inócuo.

483

Eis a grande inovação: os causadores dos

483 - Alain Corbin apresenta diversos exemplos dessas experiências onde se comprovou, por exemplo, que “a água

carregada de matérias orgânicas no último grau de putrefação pode ser evaporada quase até à completa sicatividade sem que

um único dos microgermes que nela pululam seja carregado pelo vapor”; Corbin, p. 284 e 285.

213

deslocando-se para o interior do corpo onde, daí por diante, faria sua morada.

Não obstante o caráter que possuíam nas últimas décadas dos oitocentos, acredito que

os termos infecção e miasma eram inteligíveis para a população: “Ar purgado – morte no cabo”,

dizia um antigo e popular provérbio português

484

; no Brasil, este entendimento (ou,

vereadores paulistanos. E aqui as palavras iniciam

m caminho que as levaria a ter um sentido diferente: com a “invenção” da poluição, a

infecção ganha outro

qualquer estado (sóli

acarretar algum mal

vereadores, falar em p

nter corpúsculos invisíveis (talvez até inodoros), mas que, mesmo assim,

teria a capacidade de provocar uma doença. Da mesma maneira, os ares e todo o ambiente

poderiam estar poluídos sem que mesmo o percebêssemos através do cheiro. A poluição

passou a ser identificada por elementos como a urina, o excremento ou o lixo, e toda

poderíamos dizer, conhecimento) acabou por dar origem a uma frase ainda hoje utilizada:

“...não me cheira bem”, que pode ser aplicada em várias situações, mas sempre antevendo ou

prenunciando ocorrências malévolas.

485

Mais ainda, a infecção e os miasmas – e apesar da

perfeita imprecisão dos conceitos naquela época

486

– podiam muito bem se adequar ao caráter

sobrenatural que muitos males possuíam, sendo estes também muitas vezes fugidios,

imprevisíveis (como um “mau olhado”), imperscrutáveis: “Ar vivo, ar morto, ar de estupor, ar de

perlezia, ar excomungado (...) saias do corpo desta Criatura ...”

Na mesma medida em que a infecção deixava de ser exterior, ela se afastava desse

entendimento médio passando, agora sim, a ser um termo exclusivamente médico. Somente um

conhecimento científico poderia determinar esta ou aquela infecção no corpo, este tornado

agora um objeto de estudo e de pesquisas. Em suma, antes dessa inovação qualquer pessoa

poderia sentir ou ver a infecção presente no Anhangabaú e no Tamanduateí, no Largo de São

Francisco com seus inúmeros cavalos, e mesmo no ar no entorno do quartel ou da cadeia.

Bastava abrir os olhos para ver a podridão inerte (nas ruas e nas várzeas) e apurar o olfato para

perceber a sua presença. Agora, porém, a infecção entrara no corpo e percorria um caminho

incerto e obscuro para a maioria; para conhecê-la era necessário uma sabedoria especifica que só

os médicos possuíam.

A operação completa-se: em substituição ao ambiente infeccionado entra o ambiente

poluído, como aparece no documento dos

significado. A poluição passou a ser toda e qualquer sujeira e em

da, líquida ou gasosa), parada ou em movimento, e que poderia

– e, aí sim, infeccionando o corpo. Como demonstra o discurso dos

oluição era, ao mesmo tempo, identificar com mais sabedoria que a

água poderia co

484 - Luís Graça, op. cit.

485 - Veja Cascudo, Luís da Câmara; Locuções tradicionais no Brasil – coisas que o povo diz” (1986), especialmente p. 130 e 131.

486 - Tomo aqui emprestada a análise de Chalhoub (1996, p. 169).

214

miríade de seres ali encontrados. Esses microorganismos, ao contrário dos miasmas – e

mesmo que invisíveis a olho nu – tiveram a sua existência comprovada e puderam,

inclusive, serem contados, um a um! A visão, como sentido, é valorizada. A rua e a calçada,

conforme disseram os vereadores, estavam agora

poluídas pelos excrementos dos animais e

não mais

infeccionadas, como se diria poucos anos antes. De qualquer forma, é preciso

lembrar que a supressão da palavra infecção, quando relacionada ao meio ambiente, não vai

ocorrer de imediato e nem rapidamente, pois alguns documentos ainda a manterão por

alguns anos.

487

Nesse sentido, o relatório dos vereadores reveste-se de importância por trazer

a marca de uma ruptura que, aos poucos, foi consolidada.

A poluição, em suma, é a aquela que se apresenta fora – no meio ambiente ou na

natureza – posto que externa ao corpo; a infecção, por sua vez, a partir de então penetra no

corpo, não mais como uma afecção indefinida, mas através de agentes concretos: os micróbios.

Sob a supervisão dos médicos e principalmente dos microbiologistas, a infecção transformou-

se em doença:

“Antonia: Foi sepultada hoje na Quadra perpétua, Rua 2, sepultura nº 9 D. Antonia de Brito Magnani,

brasileira, com 48 anos de idade, casada, falecida ontem as 2 horas da manhã de

infecção niemica,

conforme atestado do

Dr. José Fernandes de Magalhães Castro. São Paulo 2 de Setembro de 1890.”

Bonifácio: Sepultou-se

brasileiro, filho do Sr. Co

“ hoje no cemitério municipal o cadáver de Bonifácio, de 4 anos de idade,

mendador Manoel Bonifácio da Silva Batista, falecido de

infecção palustre,

r. Bráulio Gomes

conforme o atestado do

D . São Paulo 25 de Outubro de 1890.” (meus destaques)

po em que este processo estava em curso, algumas das causas de morte

s como sintomas foram sendo abandonadas como, por exemplo, o caso

onte do Espírito Santo, falecida em 1863 de uma pontada

, ou os vários

s (08 casos) ou por moléstia interna (12 casos), estes apontados num

s ocorridas em São Paulo no ano de 1872.

488

Ao mesmo tem

hoje consideradas mai

de Ignacia Maria do M

falecimentos repentino

universo de 529 morte

De fato, entre as décadas de 1880 e 1890, aumentaram sensível e espantosamente os

registros de falecimentos cujas causam foram atribuídas a algum tipo de infecção. Estas, por

sua vez, se sofisticam, ganham novas classificações que chegam ao impressionante número

de 65 (sessenta e cinco), estas anotadas no bairro paulistano do Brás no período de 1893 a

1918, como demonstra o quadro a seguir.

489

490

487 - Representativo também nesse caso é o fato de não mais utilizarmos o termo infeccionado para a qualificação

de lugares sujos ou poluídos, cabendo, entretanto, o seu derivado “infecto”.

488 - Livros de Inumação do Cemitério da Consolação, v. 14, páginas 49 e 125, respectivamente.

489 - Idem, v. 03, p. 16 verso e 17.

215

Quadro geral de causas de morte por infecção no bairro do Brás

491

(em ordem alfabética de doenças como aparecem nos registros)

2. 490 - Idem, volumes de 187

491 - Sant´Anna, Denise Bernuzzi de (PUC-SP); e S.M.C.-D.P.H, Arquivo Histórico Municipal; Registros da morte ...

Registros da vida; Projeto na área de Políticas Públicas, FAPESP, 2003. Cabe observar que muitas das causas aqui

arroladas poderiam ser agrupadas em uma única apenas, porém mantivemos as suas denominações separadas de

acordo com os originais.

Atrep• sia por infecção intestinal

•Auto infecção intestinal

•Bronco pneumonia complicada com infecção

intestinal grave

•Bronco pneumonia complicada com infecção

gastro enterite

•Bronquite infecciosa

•Bronquite infecturo

•Cirrose infecciosa

•Cirrose toxi -infecciosa

•Colite infecciosa

•Disenteria infecciosa

•Diarréia infecciosa

•Diarréia verde infecciosa

•Endocardite infecciosa

•Enterite infecciosa

•Enterite infecciosa e escorbuto

•Enterocolite infecciosa

•Enterocolite infecciosa aguda

•Febre gástrica infecciosa

•Febre infecciosa

•Febre verminosa

•Gastro infecciosa

•Hepatite infecciosa de natureza intestinal

•Icterícia infecciosa

•Icterícia infecciosa por parto

•Inanição seguida de auto infecção intestinal

•Infecção gastro enterite

•Infecção gastro intestinal

•Infecção gripal

•Infecção intestinal

•Infecção intestinal aguda

•Infecção intestinal crônica e nutrite gonocacica

•Infecção molenia de forma meningera grave

•Infecção morbilar

•Infecção nuluosica

•Infecção paludosa

•Infecção palustre

•Infecção palutente

•Infecção puerperal

•Infecção purulenta

•Infecção resinosa

•Infecção serulenta

•Infecção shyptacoccio

•Infecção syphilitica

•Infecção siphytica

•Infecção steptocani e sarampo

•Infecção streptacica

•Infecção tífica

•Infecção tifo malárica

•Infecção umbilical

•Infecção úrica

•Infecção urinosa

•Infecção rins

•Infecção sytocenica

•Meningite complicada com infecção intestinal

•Meningite infectuoza

• ão Infecç

•Infecção anêmica

•

Infecção cancerosa

Nefrite infecciosa

•Toxi-infecção intestinal

•Infecção empepelotosa

•Infecção epeciosa

•Infecção fleguidiosa

•Infecção gástrica

•Infecção gastro

216

Menos pelo caráter ou etiologia de cada uma das moléstias aqui apresentadas, bem

mo s

o epistemológico da medicina.

492

Nesse momento não

co uas possíveis relações com aquela comunidade pobre, imigrante e operária como era a

do Braz (um estudo certamente instigante e possível de ser realizado), o quadro apresentado

vincula-se mais à complexidade que os males ganham a partir da experiência clínica. Aqui

reportam-nos novamente a Foucault que bem definiu a importância da palavra, da linguagem

e do enunciável nesse novo arcabouç

mais cabiam, portanto, as “moléstias internas”, mas sim uma infecção nos rins ou uma infecção

umbilical; o nome das enfermidades ganha uma nova e rigorosa arquitetura, combina-se com

outros elementos: meningite complicada com infecção intestinal. A linguagem médica começava a

ganhar um distanciamento dos saberes populares e redundando, conforme análise de Sidney

Chalhoub, num “processo de desapropriação de conhecimentos e práticas dos trabalhadores”

e do povo comum, “possibilitando assim a sua subordinação real na produção e em outras

esferas da vida”.

493

De fato, o que assistimos nas últimas décadas do século XIX é uma profunda

transformação e sofisticação na medicina acadêmica. E é esta nova medicina a responsável

pela recuperação do sentido original da palavra infecção: mácula, mancha, corrupção. Este

era o termo que melhor servia naquele momento, não obstante o significado ligeiramente

diferente antes adotado pelos anticontagionistas. A corrupção, ou a infecção, ao ganhar o

corpo, promovia a putrefação de partes ou órgãos vitais, e daí que devemos nos lembrar das

primeiras infecções que mataram os paulistanos: pútridas ou purulentas.

Agentes vivos e invisíveis a olho nu (os micróbios) estavam a promover tal corrupção.

De que maneira isso ocorria e como combater agora esses males? Somente a ciência poderia

dar a resposta e, nesse caso, conforme avaliou Chalhoub, os antigos conhecimentos populares

sobre as doenças e curas passam por um processo de expropriação.

Dando por concluída esta análise, lembro que nesse mesmo período em que a infecção

deixava o meio ambiente para entrar no corpo, uma questão análoga (e decorrente das novas

teorias) começava a preocupar, dando origem a uma “neurose” que, iniciada no meio médico,

repercutiu nos administradores da cidade e em grande parte da população paulistana.

492 - Foucault (1994). Ver especialmente o capítulo III “Ver, saber”, p. 121 e seguintes.

493 - Chalhoub (1996, p. 172 e 173)

211

5.2 – A neurose da poeira

494

“Ontem de manhã dei um grande passeio pelas ruas da cidade e depois (...) fui

até o Braz e a Santa Cecília, para conhecer os arredores. Devo dizer que tinha

ouvido tanta coisa sobre o Braz que fiquei um pouco decepcionado, pois além da

chácara do sr. Staudiegel e do jardim do velho francês Jolly, (...) não encontrei

nical do público alemão. Não tive a felicidade de descobri-

nada digno de nota. Uma cervejaria alemã, fundada por Jacob Friedrich, (...) é o

ponto de reunião domi

la e

voltamos para a cidade cobertos de poeira (...)”

495

Neste passeio pelos arredores de São Paulo, ocorrido em novembro de 1883, o alemão

Koseritz expressou um certo desconforto pela poeira que cobria seu corpo e, principalmente, suas

roupas. Até então era esta a relação que se tinha diante da poeira, ou seja, uma sensação

e poeirenta.

ase nada a reclamar das ruas de terra batida,

ue se utilizavam do sistema macadam. Nesse sentido, o

algum, como

desagradável frente a um volume muito grande de pó em suspensão e, também, a de respirá-lo.

Além disso, como demonstrou o viajante, a poeira se assentava por todo o corpo e vestimentas,

motivo maior de sua reclamação. Mas, nada muito grave neste início da década de 1880, até

porque o problema poderia ser rapidamente resolvido através de uma vigorosa sacudida nas

roupas e o seu corpo lavado numa das casas de banho que então existiam na cidade.

496

De qualquer forma, não deixa de ser representativo o depoimento de Kosertiz, até

porque esta reclamação é a marca de um período em que São Paulo descobre-s

Décadas antes, poucas citações a respeito e qu

calçadas com pedras irregulares ou q

relato viajante é um importante indício de que a poeira começava a incomodar, mas ainda

não tanto que pudesse ser considerada perniciosa à saúde, fato este que ocorreria poucos

anos depois. Até então a poeira era desagradável, mas inerente à cidade e, por isso, era

preciso tolerá-la; o pavor viria logo depois.

Alguns sinais de que o pó já estava a causar um certo incômodo, começaram a

aparecer por volta de 1860, período este em que ocorreu uma primeira ruptura com o passado

colonial, conforme já visto páginas atrás. A partir de então, o caso é que a poeirenta São Paulo

requeria ações do poder público para obstar aquela sensação desagradável, sentida por todos

que estavam a circular por suas ruas mal calçadas ou mesmo sem calçamento

494 - Este título foi inspirado na obra de Alain Corbin, Saberes e Odores, e cuja frase encontra-se na terceira parte do

livro “Odores, símbolos e representações sociais”, capítulo 2 “O hálito da casa”, p. 218.

495 - Koseritz, Carl Von; Imagens do Brasil, Trad. Afonso Arinos de Melo Franco, B.H., Itatiaia e S.P. Edusp, 1980, p. 265.

496 - A respeito das práticas de higiene corporal em São Paulo no século XIX veja Sant´Anna, (2004),

especialmente os capítulos 9 e 12, “O asseio a seco” e “Sêrea e Amores” respectivamente. Para o caso europeu ver

212

era o caso de inúmeras vias cujos leitos eram simplesmente de terra batida. No verão a

situação era agravada naturalmente, uma vez que o temido vento noroeste varria o centro da

cidade e levava consigo uma nuvem de terra seca cujas partículas invadiam casas e afetava

quem por ali estivesse. Daí que a solução foi a de molhar as ruas mais centrais, serviço este de

responsabilidade das empresas contratadas para a limpeza pública que, invariavelmente, não

realizavam o trabalho a contento, dando motivo a muitas reclamações. Certamente por isso

tentou-se, em 1869, a contratação deste serviço separadamente, o que permitiria um controle

mais rigoroso das ruas que deveriam ser regadas.

497

Que a poeira começou a incomodar não restam dúvidas, até porque em todos os

contratos de limpeza pública existiam cláusulas que obrigavam as empresas ganhadoras a

realizarem este serviço em dias muito secos e sem chuvas, bem como o de tapagem de

buracos nas ruas e o recolhimento de lixo, esta a sua principal tarefa.

498

Por essa época, ainda

não havia uma ligação entre o pó e a saúde, lembrando Corbin que, na França de 1810, o

mesmo ocorria.

499

A esse respeito, devemos lembrar que, ao contrário dos temidos miasmas

deletérios provenientes de material orgânico úmido em decomposição, a poeira era seca e,

nesse estado, ela não causava tanto medo.

500

Somente quando ela se tornava insuportável é

que as ruas eram molhadas como ocorreu em 1870, ocasião em que o fiscal do distrito sul da

cidade (e certamente pelo não cumprimento da tarefa pela empresa de limpeza) gastou 3mil e

ara fazer com perfeição o

200 réis com quatro pipas de água para regar a rua do Quartel

501

; ou já em 1881, quando o

gerente da Cia. Cantareira atendia um apelo da municipalidade para proceder a “irrigação das

ruas da cidade, embora a companhia não estivesse perfeitamente preparada p

serviço.”

502

Em outras palavras, era este um serviço emergencial ou sazonal, aplicado somente

em casos de urgência ou épocas de maior incidência da poeira na cidade.

Decerto que a poeira, tão comum em São Paulo naquela época, também chamava a

Corbin (1996).

497 - Proposta do vereador Dutra Rodrigues, A. C., 14/01/1869, p. 38

498 - Em 1877, por exemplo, sugeriu-se que o novo contrato de limpeza pública contivesse a seguinte cláusula:

“Irrigação diária, na estação calmosa, das principais ruas do centro da cidade”. Esta cláusula foi, posteriormente,

complementada com a indicação de que “O serviço de irrigação será feito nas ruas, travessas, ladeiras e praças

calçadas a paralelepípedos ou pedra irregular durante a estação calmosa, isto é, de Novembro a Maio, e será feito

de modo que toda a rua, praça, etc. fique suficientemente molhada de sarjeta a sarjeta” Indicações dos Vereadores

Antonio Prado e Araújo Costa, A. C., 19/07/1877, p. 124 a 126.

499 - Corbin (1987), p. 170. Na análise do autor, naquele momento, a poeira ainda não entrava no rol das

preocupações.

500 - É preciso ressaltar que esta noção a respeito da poeira prevaleceu até a revolução bacteriana promovida por

Pasteur, e isso a despeito de outros estudos como os de François Jules Lemaire que, em 1864, já imaginava serem

os “os miasmas não apenas odores, mas microorganismos que acompanhavam o cheiro fétido de substâncias em

decomposição. Na concepção daquele cientista, eles poderiam se espalhar pelo ar tanto desprendendo-se dos

matérias durante sua putrefação, quanto através de pós secos desprendidos de organismos mortos.” Veja

Martins, Roberto de Andrade, Tradição e inovação na microbiologia:Lemaire e os miasmas”, 1997, op. cit.

501 - Relatório do Fiscal do Distrito Sul da cidade, A. C., 02/06/1870, p. 90

213

atenção pela estreita ligação com um mundo rural, lamacento ou poeirento, marcas estas que

já não mais poderiam ser toleradas numa cidade que se queria civilizada. E isso não ocorria

apenas no velho núcleo urbano como, também, nos novos bairros que se abriam ao seu redor,

como o Bom Retiro, Campos Elíseos, Vila Buarque, Braz e Mooca. Conforme manifestação de

alguns professores da recém-criada Escola Politécnica em 1894, passear por aqueles

u como

os os lugares, nas

as, n

os primeiros indícios de que algo de diferente estava ocorrendo em relação a

este caráter da comezi

que, pela primeira vez

criticou-se a atuação da empresa responsável pela limpeza da cidade e, em especial, foi

arrabaldes em determinas épocas do ano era como “se estivéssemos em viagem por paragens

remotas do interior do país ao em vez de nos acharmos num centro de população laboriosa.”

503

Assim é que permaneceu a poeira, como um incômodo, algo desagradável o

uma inaceitável marca de um mundo rural, distante e inculto em plena capital. Mas tudo isso

sem maiores agravos e somente perceptíveis em determinadas épocas do ano. De fato, todos

conviviam com as ruas de terra batida, pavimentadas pelo sistema macadam ou utilizando

pedras imperfeitas que, sem chuvas, desprendiam – como era natural – inúmeras partículas

que permaneciam em suspensão no ar, que entravam pelas casas através das portas e janelas,

ou pousavam nas roupas. No centro da cidade, tal incômodo, aliado à sensação desagradável

de se respirar o pó, era por vezes resolvido com a irrigação dos leitos das vias. A existência da

poeira na cidade, portanto, estava muito mais ligada ao que poderíamos chamar de conforto

(nesse caso a falta dele) do que com a saúde, pois nenhum relato daquela época traz qualquer

menção ou relaciona o pó às doenças. A poeira existia em profusão e em tod

ru as casas, no campo e nas estradas e, daí, o cuidado dos mais ricos em usarem os

tradicionais guarda-pós em viagens longas, uma vez que apenas as roupas mereciam

proteção.

A poeira, como visto, irritava o olfato em determinadas épocas, era desagradável tê-la por

perto, nas roupas ou em casa e, nesse sentido, percebemos que o pó, motivo de tanta

preocupação nas últimas décadas do século XIX e início do XX, era tido mesmo como inofensivo

à saúde, algo presente na natureza e que deveria ser suportado. Foi somente a partir de um

período bem marcado na história que a poeira passa a ter um caráter pavoroso, representada

como portadora e transportadora de um sem número de doenças através de sua suspensão e vôo

no ar . Iniciava-se, nas duas últimas décadas do século XIX uma neurose da poeira.

Um d

nha poeira que infestava as ruas paulistanas, ocorreu 1889, ocasião em

, a sua existência foi relacionada explicitamente à saúde. Naquele ano

502 - Ofício do Dr. Clemente Falcão Filho, A. C., 19/09/1881, p. 168.

503 - Ofício e relatório da diretoria da Escola Politécnica de São Paulo datado de 15/05/1894, A. C., 22/05/1894, v.

214

chamada a sua atençã ridade

pública”, pois era necessário “fazer-se a irrigação das ruas o número de vezes estipulados, sem

que a mesma adquiriu “três carroças de pipas d´água para irrigação”

a empresa Reis e Cia.

505

Daí por diante

calçamento seriam as m

períodos de seca quan

spalhada por toda a cidade (...). Anos antes, esta seria uma reclamação que se perderia entre os

úmer

ue a varrição das ruas e praças deveriam ser precedidas por uma

507

Relatórios minuciosos foram elaborados a respeito das

ruas que não tinham s

limpeza multada pela

bondes que circulav

diretamente em ruas

bondes de irrigação (...) c

o pelo não cumprimento de cláusulas “que interessavam a salub

preterição por motivo algum que se alegue.”

504

A partir de então, a irrigação das ruas deixaria de

ser uma atitude que visava o conforto para, mais importante que isso, transformar-se num

caso de saúde pública. Já no ano seguinte o serviço foi, em parte assumido, pela própria

municipalidade, posto

, a inquietação só fez aumentar; as inúmeras ruas sem qualquer tipo de

ais perigosas, colocando em risco toda a população, especialmente em

do, então, ocorria uma grande “acumulação de poeira que, pelo vento, é

in os papéis da Câmara Municipal, mas agora o pó era considerado como muito

perigoso, pois “contribuía para originar e propagar certas moléstias.

506

A relação estava estabelecida: a poeira poderia causar doenças e, por isso, ela agora

era considerada muitíssimo perigosa, fonte de constantes preocupações e reclamações,

especialmente por que, pelo crescimento da cidade, nem a empresa de limpeza pública, e tão

pouco a municipalidade tinham mais condições de regar todas as ruas. Esta ação, por sinal,

passou a ser regulamentada através do Código Sanitário de 1894, ocasião em que se tentou

estabelecer que o “jorro de água deveria ser largo, sobre o macadam ou calçamento

estanque”, bem como q

umidificação que evitaria a poeira.

ido irrigadas (112 delas, entre março e abril de 1894) e a empresa de

grave falha em 20 mil réis.

508

A Light, companhia responsável pelos

am pela cidade – muitos deles correndo em trilhos assentados

de terra batida – foi advertida para “estabelecer em suas linhas alguns

ujo trajeto era feito sob espessa poeira que, além de incômoda, é anti-hygienica

manuscrito, p. 299 a 322.

504 - Indicação do vereador Vicente Ferreira da Silva, A. C., 17/12/1889, p. 353

505 - Requerimento de Reis & Cia., A. C., 16/04/1890, p. 109.

506 - Proposta dos vereadores Henrique Schaumann, João Antonio Julião e Guilherme M. Rudge, A. C.,

17/10/1892, p. 22 e 23.

507 - Código Sanitário, op.cit., artigos 16 e 19. Apesar de não citar explicitamente o temor em relação à poeira,

muitos outros artigos deste Código fazem menção aos cuidados que deveriam ser tomados para que as partículas

de pó não se espalhassem. Em um deles, por exemplo (o de nº 228) regulamentava a altura dos telhados para os

teatros, sendo que estes deveriam ser suficientes para que, no palco, “os panos de boca e vistas de fundo possam subir e

descer inteiros, sem dobrar”, o que nos revela uma preocupação com o constante agitar dos tecidos, potencial fonte

para espalhar a poeira entre os espectadores.

508 - Relatório do Intendente Rodrigo Monteiro de Barros, A. C., 01/05/1894, v. manuscito, p. 239 a 264.

215

(...)

509

; além do mais, como se afirmou em 1908, a mesma empresa deveria diminuir a

ue era respirada pela população, que mais causava

mor e já considerad

tem sua origem.”

512

Par

chuvas, formava-se um

a crosta nojosa que se dissolvia ao menor

tâncias, como disseram alguns membros da

omissão de Obras da Câmara Municipal em 1895, “entrava em jogo a saúde pública.”

514

De um simple

XIX e até a profunda

estava subjacente o temor frente a uma doença considerada das mais perigosas: a

tuberculose. Era ela a

ue se levantavam por toda a capital:

Dr. João Theodoro, compreendido entre a avenida Tiradentes e o Hospital

velocidade dos bondes que transitavam pela cidade, velocidade exagerada segundo

reclamações na imprensa, que apontaram esse fator como a causa principal da “grande

quantidade de poeira que ultimamente se levantava em São Paulo.”

510

A água consumida pela população também era fonte de preocupação contra as

terríveis nuvens de poeira que, de repente, invadiram a cidade. Trechos lindeiros ao

reservatório da Consolação precisavam ser imediatamente calçados “afim de se evitar que a

poeira invada aquele grande depósito, tornando a água menos pura.

511

Entretanto, era mesmo a

poeira em suspensão na rua, aquela q

a, em 1894, um “terrível flagelo para população, onde muitas moléstias

a esta análise foi considerado o fato de que nas ruas, em épocas de

imenso lodaçal saturado de urina e excrementos dos animais. Com

a volta do sol e evaporada a água, formava-se um

contato, encarregando-se o vento de levar essa podridão diretamente para dentro do

corpo através do nariz e da boca, infectando-o. Este pó, facilmente posto em suspensão no

ar, passou a ser considerado pelos higienistas como “um meio perigosíssimo de transmissão de

moléstias.”

513

Nessas temerosas circuns

s incômodo que se observava diante da poeira em meados do século

transformação que se operou nos primeiros anos do século XX,

fonte de todos os medos então presentes frente às nuvens de poeira

“Indico que o sr. prefeito (...) mande calçar a paralelepípedos o trecho da rua

Militar. A saúde pública exige que se faça com a possível brevidade aquelle

serviço.

O pó que se levanta naquelle trecho de rua pode e deve concorrer

grandemente para a

propagação da tuberculose nesta capital, o que convém

combater por todos os modos. Creio ser tão justa esta indicação, que não

precise de mais fundamentações – Goulart Penteado.”

515

09 - Indicação do vereador Gomes Cardim, A. C., 06/03/1902.

510 - Requerimento e dis

consentido, o vereador Ber

insuportável.”

511 - Indicação nº 38 do ve

512 - Relatório da Comissão de Obras, A. C., 06/03/1894, v. manuscrito, p. 143 a 166.

513 - Id. ibidem.

514 - Projeto para o calçamento da cidade apresentado pela Comissão de Obras, A. C., 12/01/1895, v.manuscrito, p. 12.

515 - Indicação nº 222 do vereador Goulart Penteado, A. C., 16/12/1905.

curso do vereador Sampaio Viana, A. C. 20/06/1908, p. 160 a 162. Num aparte

nardo de Campos chegou a dizer: “—É impossível continuarem as cousas como estão; o pó é

reador J. Amarante, A. C., 14/03/1903, p. 78.

216

O temor era grande e, conforme já indi

amedrontar os paulis

quartas maiores causas de falecimento. A partir dos primeiros anos do século XX, e até

908, f

va uma poeira

ue asfixiava os

cado, a tuberculose esteve sempre a

tanos. Entre 1860 e 1890, esta doença oscilou entre as terceiras e

1 oi ela a primeira causa apontada para as mortes decorrentes de doenças

transmissíveis, conforme a nova classificação.

Por isso o pavor, daí uma neurose da poeira que se espalhou por toda a cidade: na Av.

Brigadeiro Luís Antonio, moradores e transeuntes reclamavam que ali “levanta

extraordinária, excessiva e intolerável”

516

e, por vezes, formava-se uma “nuvem de pó simplesmente

insuportável,que acarretava grandes males aos moradores, e isso devido ao grande trânsito de veículos,

carros, carroças, bondes, etc.”, como citou o vereador Bernardo de Campos em 1908.

517

centro da cidade, eram as ruas Direita, 15 de Novembro e Álvares Penteado que desprendiam

partículas diariamente, e isso por conta do tipo de calçamento ali empregado: blocos de

madeira rejuntados com areia.

518

Na praça da República, a “poeira era infernal, e se levantava a

mais leve aragem.”

519

Na zona norte continuava todo o Bom Retiro e Luz, especialmente a

problemática Rua João Teodoro, com “uma profundíssima camada de pó, q

transeuntes e emporcalhava as habitações”.

520

Na alameda Barão de Limeira, a situação também

era “asfixiante e aflitiva”, conforme o relato dos moradores:

“Os abaixo assinados, moradores na alameda Barão de Limeira, via pública

que não parece, mas que fica alguns minutos do coração da cidade, vem,

respeitosamente, impetrar de vv. excs. uma medida que venha minorar a

aflitiva e asfixiante situação em que os mesmos se acham. Asfixiante sim, pois

é tal a poeira que naquela alameda ora se acumula, que tornando-se já

inabitável, atentatória da já precária saúde dos que nela habitam e

comprometedora dos créditos de uma cidade que timbra em se dizer:

civilizada. O viajante que percorre o inóspito Saara, de tempos a tempos, de

distancia em distancia, tem o seu desedentador oásis, quem, porém, tiver de

atravessar a nossa desprotegida alameda, não encontrará, além da

estonteadora poeira, o refrigério que se depara no inóspito deserto. Os abaixo

assinados não vêm pedir melhoramentos de monta, para a alameda Barão de

Limeira, deixam de parte o higiênico asfalto, o corriqueiro paralelepípedo,

516 - Indicações nºs. 130 e 142, dos vereadores Correa Dias (25/08/1906) e João Amarante (10/09/1906),

respectivamente.

51 ., 20/06/1908, p. 160 a 162

rais da cidade entre finais do século XIX e início

7 - A. C

518 - O calçamento de madeira foi utilizado em algumas ruas cent

do XX. Londres e Paris, em 1887, também possuíam várias ruas assim calçadas. Porém, com o problema da poeira,

este tipo de revestimento também passou a ser criticado, como disse o vereador Sampaio Vianna em 1910: “A

prefeitura não levou em conta as despesas com a conservação do calçamento a madeira; e essa conservação é muito dispendiosa

com esse sistema de calçamento. Além disso, há o trabalho de se espalhar areia sobre o calçamento quando chove, e o de varrer

depois. E a poeira que daí resulta prejudica não só o comércio, mas a higiene em geral”. Complementando esta fala, disse o

vereador José Oswald: “o calçamento de madeira traz mil inconvenientes, entre os quais de ser muito escorregadio quando

chove e muito poeirento quando há vento (...)”. A. C., 12/03/1910 p. 46 a 48.

519 - Indicação nº 414 de 1911 do vereador Alcântara Machado, A. C., 22/09/1911, p. 361

520 - Indicação nº 415, idem ibidem.

217

contentam-se com o burguês e antiquado macadam, que já existiu, o que vêm

solicitar é que vv. excs. interced

quando, mande lá aparecer um

am ante á Prefeitura, para que, de vez em

misericordioso varredor, que torne um pouco

mais transitável essa ex-graciosa alameda, hoje desprotegida e tornada foco

de miasmas os mais pestilentos e mortíferos.”

521

Vale notar neste documento a permanência, ainda em 1911, de antigas referências

omo os miasmas pestilentos, estes agora mais perigosos ainda diante dos temidos micróbios.

as, não era apenas na alameda Barão de Limeira, até então uma área nobre do elegante

ampos Elíseos que apresentava tais problemas no início do século XX. Em 1906, o vereador

elso Garcia realizaria uma visita para fiscalizar as condições de alguns dos “arrabaldes” da

idade, e aqui incluindo o recém-aberto bairro da Lapa e a velha Freguesia do Ó. Naquela

casião, ele manifestou um grande espanto pelo estado em que se encontravam as ruas dos

ois bairros.

522

Em 1913, seria a vez de outro vereador, o Dr. Orêncio Vidigal

523

, realizar uma

isita aos bairros de Santana, Barra Funda, Bom Retiro, Braz e Mooca. Ao relatar “o clamor

eral” da população em vista da falta de higiene nesses lugares, o Dr. Orêncio destacou que

aquelas condições funestas resultaram, “de 1 de janeiro a 31 de maio daquele ano,71 falecimentos

or febre tifóide” e, mais ainda, faz menção à terrível poeira que observou, indicando uma

usitada fonte produtora: as contínuas demolições de prédios que se verificavam em todos

s pontos da cidade. Esta é uma dimensão perdida quando se trata do espantoso crescimento

e São Paulo naquele período, ou seja, ao mesmo tempo em que o velho era demolido para a

onstrução do novo (ação esta sempre elogiada pelos médicos e higienistas) o fato é que o

ontínuo refazer também acarretava um problema identificado como prejudicial à saúde. Por

so, disse o vereador, o ideal seria “determinar que em todas as casas demolidas, se fizesse a

rigação dos escombros” para evitar a grande quantidade de poeira.

524

Porém, o Dr. Orencio não foi o p ertar para essa nova condição presente na

cidade. Dois anos antes, o vereador Sampaio Viana já tocava no tema:

“Sendo de reconhecida e urgente necessidade encontrar-se uma solução

definitiva para o problema de irrigação da cidade, que devido não só ao

aumento de seu tráfego,

como á continuidade de suas construções

rimeiro a al

, além da

má conservação do calçamento a macadam,

é invadida pelas grandes nuvens

de poeira, e que tem concorrido incontestavelmente para a sua insalubridade

bem manifestada nas moléstias dos órgãos respiratórios que em maior

número se tem apresentado nestes últimos tempos (...)”

525

(meus destaques)

- Representação dos moradores da alameda Barão de Limeira, A. C., 06/06/1913, p. 219 e 220.

2 - Discurso do vereador Celso Garcia, A. C., 19/05/1906, p. 76 a 79. A respeito da falta de serviços públicos nos

chamados bairros populares e a aplicação de grandes somas no embelezamento da área central e nos bairros da

ite nesse período, veja o estudo de Rolnik (1997), especialmente os capítulos “Mercados: legislação urbana e

valorização imobiliária” e “Compromissos: legislação urbana e cidadania”.

3 - Agora eleito vereador, este é o mesmo Dr. Orêncio Vidigal que, em 1901, havia entrado em conflito com a

família Prado por conta da cocheira de d. Veridiana.

524 - Discurso do vereador Orencio Vidigal, A. C., 06/06/1913, p. 217 a 219.

525 - Discurso do vereador Sampaio Vianna, A. C., 25/08/1911, p. 325.

521

218

Algumas áreas mais ricas da cidade como as avenidas Paulista e Brigadeiro Luís

ntonio, receberam um tratamento especial com regas diárias de seu leito (às vezes em

ois turnos, de manhã e à tarde), sendo que a mais aristocrática delas, a Paulista, foi a

rimeira ter o problema do pó resolvido: em 1911 ela seria a primeira via da cidade a

ceber uma camada de asfalto.

Em outros bairros, porém, o problema continuava, pois apenas cessavam as chuvas e

cidade ficava “imersa em densas nuvens de poeira, absolutamente intoleráveis”, nas palavras de

icial á saúde”, completou.

526

E de tal

aneira o caso era grave, disse Alcântara Machado, que “a luta contra a poeira não poderia

deixar de consti

pensado, inclu m

isso, pudesse a

A poeir a

tuberculose, ha o,

não havia com s

de elite, não ba a

de 1910 como la

m va

–

e sua

Nessas circunstâncias, e diante da ameaça à saúde dos moradores, ele buscou

entender os reais perigos então imputados ao pó, pediu a opinião de médicos e leu

Silva Telles, sendo que isso era “extremamente prejud

tuir numa das mais sérias preocupações da prefeitura.”

527

Nessas condições f

sive, um complexo sistema elevatório das águas do rio Tietê para que, co

cidade ser “regada” diariamente.

528

a, tida naquele momento como altamente facilitadora para a transmissão d

via transformado o ar que todos respiravam em um gás letal e, pior que iss

o dele escapar. As ações localizadas, estas aplicadas mais amiúde nos bairro

stavam, ricos e pobres estavam expostos a este perigo, e tanto que, na décad

visto, as reclamações eram constantes uma vez que era comum, seja pe

pelos discursos dos vereadores, ouvir-se que “a poeira e São Paulo estaimprensa, seja

tomando proporções assustadoras, com grave ameaça para a saúde pública.”

529

Apesar de toda a cidade sofrer com o problema, em uma região específica o caso era ma

grave, justamente naquela em que residia a maioria do operariado e que, em meados do sécu

XIX, fora edificada na planície da várzea do Carmo. Era no Braz que a poeira se fazia ma

presente, era na sua principal via, a av. Celso Garcia, que a quantidade de poeira era tal que

tornava quase impossível o livre transitar por ela. Ocupando-se do caso, o próprio Celso Garcia

este homenageado em vida com o empréstimo de seu nome à rua – pronunciou duríssimo

discursos contra a prefeitura que, no seu entender, havia abandonado aquele bairro

população. Ali, disse ele, utilizava-se o pior dos calçamentos que era o macadam, “justament

condenado pela higiene por facilitar a tuberculose.” Estava o Braz, à vista de todos, o

mergulhado na lama, ora envolto em nuvens de poeira: lama com a chuva, pó com o sol.

526 - A. C., 12/02/1910 p. 24 e 25.

527 - A. C., 29/09/1911,p. 361

528 - Vereador Alcântara Machado, A. C., 17/04/1911,p. 170 e 28/07/1911, p. 302.

219

diversos textos escritos pelos maiores higienistas da época. Assim, o advogado Afons

Celso Garcia da Luz produziu um pequeno tratado sobre a concepção que se tinha

respeito da poeira e de seus perigos:

“As poeiras se distinguem em várias espécies: a poeira orgânica, isto é, sem vida, formada de partículas

de palha, de seda, de lã, de ervas secas, de folhas de árvores, etc., e a poeira organizada, isto é, com vida

própria, constituída por todas as variedades de micróbios. A poeira mineral, por último, de minúsculos

fragmentos de carvão, de macadam, etc.

Para transmissão de certas moléstias, da tuberculose, por exemplo, essas três qualidades de poeira se

combinam, produzindo cada qual seu efeito.

A poeira formada pelos germens de moléstias não é, per si, tão perigosa. Há, porém, a segunda poeira,

formada por pequenos fragmentos de palha, de folhas secas, de algodão, etc. Qual é o papel desta

poeira? É o de servir de condutor aos germens das moléstias. Exemplifiquemos. O gérmen de certa

moléstia, colocado numa felpa de algodão ou de palha, vai a atmosfera, é conduzido a grandes

distâncias. Si não houvera esse condutor, o micróbio, com peso específico superior ao do ar ambiente,

com tendência natural a recair no solo, não seria tão perigoso.

O micróbio está para o condutor, como a mecha para o balão. A mecha, abandonada no espaço,

cai.Mas, ligada ao balão, atravessa grandes distâncias.

Eis, pois, a combinação das duas poeiras. Qual a ação da última poeira, a de macadam?

A poeira de macadam, conforme dizer dos higienistas, exerce grande influência sobre a transmissão de

certas moléstias. A poeira organizada, com vida própria, formada de micróbios, conduzida pela poeira

orgânica (felpas de algodão, etc.) invadindo o organismo, não provoca, por si a moléstia. Outras

condições são necessárias.

Pasteur, quando fazia suas célebres experiências, costumava, si não me engano, moer vidro para dá-los

aos animais em que ia inocular a infecção carbunculosa. É que, para haver contágio, reprodução ou

pululação de germens, é necessário uma lesão anterior ou solução de continuidade.

O papel da poeira do macadam é o mesmo. Formada de partículas de pedra, umas arredondadas

outras de forma oblonga, etc., vai provocar lesões apropriadas ao desenvolvimento dos germens

patogênicos. Ora, o gérmen da moléstia, levantado na atmosfera, conduzido pela poeira orgânica, pode

ir invadindo o organismo, [aproveitando-se das] lesões causadas pela poeira mineral.

Não se diga que eu estou contando novidade sobre esta questão. (...)”

530

De fato, Celso Garcia não contava novidade alguma para um público letrado como

composto por seus pares na Câmara Municipal. Mas, a linguagem é simples e didática,

utilização da metáfora do balão representando um grão de poeira e o micróbio como a su

“mecha” (ou sua chama), tornava tudo perfeitamente compreensível. Nem por isso, o relato

menos dramático e aterrador. O alvo do vereador eram as ruas calçadas pelo sistem

macadam e a crítica dirigida à prefeitura que, na sua opinião, pouco fazia para resolver um

questão tão grave. De outra parte, o discurso visava a sensibilizar o morador comum, um

vez que a poeira - como que uma nuvem sombria – estava por toda a parte carregand

consigo micróbios mortíferos. Nesse sentido, a população estava em perigo.

529 - Vereador A. Batista da Costa, A. C., 10/05/1912, p. 182.

530 - Discurso do vereador Celso Garcia, A. C., 20/04/1908, p. 90 e 91. Colocado aqui de maneira simplificada,

pois visava um rápido entendimento, as teorias desenvolvidas pelo vereador estavam presentes em diversos

tratados mais complexos. A esse respeito, é extensa a lista de trabalhos que tratam do tema. No Brasil ver:

Hochman (1998), Teixeira (1995 e 2004), Czeresnia (2001), Benchimol (2000) e Mesquita Ayres (1992, 1993 e 1994);

220

As representações maléficas a respeito da poeira, porém, não se restringiam aos

dos palacetes, existia um acessório indispensável: a escarradeira, um

às

construídas “sem quinas ou ângulos interiores”, sempre preferindo os cantos arredondados,

para proporcionar uma fácil limpeza. Nos quartos, por sua vez, não seriam admitidos

qualquer reentrância nas paredes e tão pouco os ângulos, quer horizontais ou verticais, a

nova regra previa uma construção lisa e com superfícies arredondadas.

532

Ora, como

sabemos, são nos cantos e nos ângulos das casas ou do hospital, dos salões e dos teatros,

que a poeira pousa, sendo mais difícil a sua remoção. Esta, em pequena ou grande

quantidade, sobe ao ar com grande desenvoltura ao mais leve toque da vassoura. Como

lembrava Celso Garcia, enquanto pousada no solo, a poeira e os germens eram inofensivos,

mas suspensos no ar seja por qualquer razão, a nuvem fantasmagórica estava pronta para o

ambientes abertos, o das ruas da cidade senão, também, àqueles mais íntimos como a casa o

centros de reunião como teatros e hospitais. Aquilo que chamo de “neurose da poeira”, entr

finais do oitocentos e início do novecentos, não poupava nenhum espaço. Tudo estava so

suspeita: o pó infectado do exterior poderia “viajar”, invadindo casas e outros locais,

mesmo no interior das residências encontravam-se focos, ali mesmo produzidos, e qu

passaram a ser uma fonte nojosa de minúsculos seres prontos para ataques letais.

transmissão da tuberculose estava subjacente a este pavor.

Hábito tão comum no final do século XIX, o ato de escarrar em público era tolerad

sendo mesmo sinal de saúde, uma vez que, permanecendo resquícios das antigas teoria

dos humores, seria esta uma maneira de expelir aquilo que corrompia o corpo. Cuspia-s

na rua, nos bondes e no chão das casas mais humildes. Nos grandes salões, nos teatros

nas salas de visitas

“bacião com aba coletora, no interior do qual se despejava uma solução anti-séptica, par

servir de alvo e pontaria ao exercício de escarrar.”

531

Modelos de escarradeiras existiam

dezenas para todos os bolsos e gostos, podendo ser encontrados em faiança, porcelana

vidro e metais nobres; já os mais pobres contentavam-se com exemplares modestos, o

expectoravam mesmo no chão, na rua ou dentro de casa.

Muito criticado pelos higienistas a partir de das descobertas de Koch em 1882, t

hábito permaneceu na sociedade paulistana por mais algumas décadas, e isso até que o pavo

da poeira, dentre outras condições, determinasse o seu fim.

No Código sanitário de 1894, o artigo 435 chama a nossa atenção. Através del

estipulava-se que, nos hospitais, as salas destinadas às enfermarias deveriam se

no exterior: Rosen (1994) e Sournia e Ruffie (1986).

531 - Antunes, José Leopoldo Ferreira, et alii (2000). Os autores produziram uma excelente análise sobre esse

antigo costume, sua aceitação social e posterior vinculação com a transmissão da tuberculose.

221

ataque. Visão horrenda seria aquela proporcionada por uma boa vassourada na sala

acompanhada, ao mesmo tempo, pelo penetrar do sol entre as frestas das janelas. U

mundo novo, vivo

e horrendo estaria então sendo apresentado. O pulular de fiapos e grãos

desde que não houvesse um acesso de tosse. Portanto, a

ermanência junto aos doentes não seria tão perigosa, “desde que se evitasse a entrada no

organismo dos produtos

havia sim um perigo re

quanto o palácio do ri a

tuberculose”.

534

Conve s,

naquelas onde os cuid

Importante notar que aqui estamos ac

á não era apenas a

extensão, bem como sua propagação”, eles sugeriam como uma condição essencial para obstar

o mal seria:

“... entreter sempre no interior das casas luz e ar puro, removendo todas as

causas que o possam viciar, corromper e torná-lo

úmido

de pó, bem poderiam lembrar uma dança macabra entrecortada, aqui e ali, pelos fachos d

luz.

Essa combinação de cantos escuros e poeirentos, mais os dejetos advindos com

expectoração, seja na escarradeira ou no chão, bem como o medo da transmissão d

tuberculose, criaram as condições para que o ato de cuspir fosse então condenado.

A tuberculose, ensinava a Comissão de Higiene Municipal em 1900, “é transmitid

mais freqüentemente pelas vias respiratórias que absorvem o pó contendo o escarro seco do

tuberculoso ou envolto nos corrimentos procedentes dele.” O ar exalado pelos tísicos, por su

vez, era considerado inofensivo,

da expectoração.”

533

Entretanto, alertavam os médicos e higienista

medonho, a poeira, que poderia invadir tanto a “choupana do pob

co” e provocar dentre os incautos a “mais mortífera das doenças:

ncionou-se, porém, que o pior ocorria nas casas mais humilde

ados com a higiene não eram seguidos a contento.

ompanhando duas grandes alterações: num

primeiro aspecto, a casa – e, se quiserem, a intimidade – foi agora tornado objeto de pesquisa

passível de reflexão e, principalmente, de intervenção; em segundo, j

umidade que metia medo senão, também, o seco. Traduzindo essa mudança temos, po

exemplo, um documento da Comissão Central de Saúde Pública, preparado entre agosto

setembro de 1855, e redigido por conta da ameaça de cólera que já se apresentava no Pará

ameaçava o Rio de Janeiro. O título deste documento é deveras representativo, posto que ele

apresentava não como uma ordem ou determinação, mas sim como “Conselhos ao povo”, a

respeito dos preceitos higiênicos que deveriam ser guardados no decorrer da epidemia. Nã

obstante os médicos admitirem que “desconheciam de todo a causa geral da doença, su

. O melhor e mais

simples meio de alcançar este fim consiste em abrir de tempos a tempos as

532 - Código Sanitário, op. cit., artigos 435 e 455

533 - Parecer nº 3 da Comissão de Higiene da Câmara Municipal, A. C., 02/07/1900, p. 217 e 218.

534 - Id. ibidem.

222

portas e janelas que comunicam com o exterior (...)

535

(meu destaque)

Tempos depois, e mediante uma nova ameaça de cólera, a Junta Central de Higien

Pública redigiria um outro documento intitulado “Cautelas contra o flagelo da cóler

morbus”. Novamente, esta não era uma ordem. Como primeiro conselho ou cautela

536

, dizia

Junta que era preciso:

“... conservar no maior asseio possível as habitações (...) expondo-

constantemente à ventilação durante o tempo seco (...). Destruir ou diminuir

quanto se puder a

umidade das casas, ou por meio da ventilaçã

conservando abertas as portas e janelas, ou por meio de fogos, quando falte

os recursos.”

nspeção rigorosa no i m

especial, dos cortiços. e

urbana a habitação, não mula a classe pobre, a

Daí vem que o interior dessas pequenas casas tem paredes enegrecidas e

pouco asseadas; do teto já se lhes não conhece pintura sob a camada do sujo das

sobre si

empilhadas peças de roupa para lavar.”

539

537

Décadas depois, em outubro de 1893, período este que coincide com o início

neurose da poeira, são outras as condições presentes e que permitem, por exemplo, uma

i nterior das residências consideradas insalubres: as dos pobres e, e

Era preciso, conforme justificativa apresentada, “cuidar da unidad

já da habitação privada, mas daquela onde se acu

estalagem onde pulula a população operária, o cortiço como vulgarmente se chamam essas construçõ

acanhadas, insalubres, repulsivas algumas.

538

Aberto esse novo flanco, os médicos esquadrinham

a casa operária, a habitação coletiva, os cortiços, então qualificados como uma “chaga oculta

no coração da cidade.”

“São estas casinhas, em geral, soalhadas, forradas nos cômodos de dormir e

sala da frente, sem outro sistema de ventilação que o natural por intermédio d

janelas e portas. No cômodo do fundo, onde não há soalho nem forro, ne

mesmo ladrilhos assenta um fogão ordinário e rudimentar com chaminé qu

pouco funciona em vista da sua má construção ou do pouco cuidado que se l

tem.

moscas. As paredes, com quadros de mau gosto, tem o reboco ferido por um

infinidade de pregos e tornos de que pendem vários objetos de uso doméstico

a roupa de serviço. Os móveis, desagradavelmente dispostos, tem

e os preceitos hygienicos que deve guardar no curso da epidemia de cholera-morbus, e os me

rimentos” – Deliberação da Comissão Central de Saúde Pública, Rio de Janeiro, 08 de

Papéis Avulsos do A.H.M, vol. 172, 1855, documentos de nºs. 227 a 231.

remetem a um fato já analisado, ou s

535 - “Conselhos ao povo sobr ios

de remediar aos primeiros soff

setembro de 1855. Coleção

536 - Essas disposições nos eja, os médicos apenas “aconselhavam”, posto que

não estavam eles ainda no comando das ações públicas ou determinando as políticas na área de saúde pública.

537 - “Junta Central de Hygiene Pública – Cautelas contra o flagello da cholera-morbus”, Coleção Papéis Avulsos do A.H.M,

vol. 224, 1867, documento nº 257, impresso, acompanhado por Circular do governo provincial de 23/03/1867.

538 - Relatório da Comissão de exame e inspeção das habitações operárias e cortiços no distrito de Santa Ifigênia”, In:

Relatório Apresentado á Câmara Municipal de São Paulo pelo Intendente municipal Cesário Ramalho da Silva, 1893.,

p. 43. Este relatório foi preparado em vista do aparecimento de alguns casos de febre amarela naquela região.

539 - Idem ibidem, p. 46.

223

Condições da casa operária, ou do cortiço, que nos parecem estranhas à saúd

como os quadros de mau gosto ou os móveis desagradavelmente dispostos, entravam n

composição de um ambiente insalubre, posto que pobre. Por outro lado, era este u

momento de transição, período no qual permaneciam ainda os miasmas e a umidad

como algo a ser combatido. Daí que o relatório daria especial atenção aos terrenos úmido

de Santa Ifigênia, fosse ele exterior ou interior à casa. O olhar médico desloca-se de fo

para dentro, entra na casa, descrevendo-a em minúcias, qualificando-a como uma ferid

prestes a contaminar toda a cidade:

“O soalho jamais se lava (...). A crosta de lama que o encobre não deix

reconhecer a madeira, e o todo se mostra sob um aspecto nojento e insalubr

A umidade do solo sobe pelas paredes puindo o papel ordinário que

sobre o terreno.”

reveste e danificando o soalho que não é ventilado e se assenta diretamente

540

Apesar de já ser possível a realização de um inquérito sobre a casa insalubre, ainda

encontramos aqui a umidade como a principal causa das doenças. Porém, não por muito

tempo. A febre “palustre” cedia seu lugar à tuberculose como fonte maior de medo; ao

úmido, juntava-se o seco, da água ao pó:

“É freqüente ser habitada uma casa por família que a encontre em péssim

condições de asseio, com as paredes e portas das alcovas horrivelmente chei

de catarro seco, causando repugnância, com o assoalho lodoso, indicand

nunca ter sido lavado. Compreende-se que o desprendimento de tais crosta

se a casa foi habitada por tuberculoso anteriormente que, juntamente com o

pó, são [tais crostas] respiradas quando varre-a, [podendo] mui facilmen

determinar um mal que seria evitado, caso houvesse desinfecção e asse

io.”

541

Em 1913 ocorre uma grande novidade que, no meu entender, seria o ápice de todos os

temores frente à poeira o da

aprovado o projeto nº 7:

“Considerando que está demonstrado pela ciência e pela observação médica,

que a tuberculose pulmonar e outras moléstias contagiosas das vias

respiratórias se transmitem ativamente pelos produtos da expectoração; e

, e isso tendo em vista o pavor então instalado por conta do avanç

chamada “peste branca”. Através de uma representação assinada por membros da “Liga Paulis

contra a Tuberculose” e entregue na Câmara pelo Dr. Orêncio Vidigal, pedia-se a “votação de uma

lei que ponha fim á nociva e repulsiva prática de se escarrar nos locais de freqüência pública.”

542

As discussões foram muitas e demandaram um longo período, mas em 1919 era

540 - Idem ibidem.

541 - Parecer nº 3 da Comissão de Higiene da Câmara Municipal, A. C., 02/07/1900, p. 217 e 218.

542 - Representação, A. C., 20/06/1913,p. 242 e 243

224

sendo indispensável por em prática medidas profiláticas que embarguem ou

restrinjam a disseminação do mal por esta via de propagação, a Câmara

Municipal Decreta:

Art, 1º - Fica proibido cuspir ou escarrar no piso de tranways, carro

ou no chão dos lugares cobertos acessíveis ao público e nos passeios das vias

públicas. (...)”

; e

rimeira metade do século

IX, até a proibição de se cuspir no chão em público, como ocorreu em 1919.

Mas, o acomp te

algumas análises, po a

presença do medo dia o

advento da microbiolo m

simples “grão” de pó. Numa análise ainda bastante simples, poderíamos verificar outros

o espantoso.

Entretanto, e mais do que isso, é preciso esclarecer que as medidas preconizadas no

final do século etiz go a seguir, encontravam um certo eco na

sociedade ou, se quisermos, mais apoio do que reprovação. Em outras palavras, a nova

medicina – já acompanhada da microbiologia – encontrou um espaço bem maior para sua

atuação, inclusive ganhando força na administração pública. Algo que antes seria

impensável, como a devassa nas residências mais pobres, agora tinha um suporte mais

concreto. Em poucas décadas passou-se dos “aconselhamentos” à uma proposta de

intervenção e, nesse caminhar, a construção de um mundo novo e pavoroso que encontrava

abrigo nas nuvens de poeira, por exemplo em muito colaborou. Ao mesmo tempo em que

fornecia as justificativas para uma remodelagem do centro da cidade, via ajustes ou mesmo

demolições de residências populares, a ação médica acabou por redundar num aparte ou

exclusão dessa mesma camada, até porque não apenas as suas residências foram

consideradas como “focos de infecção”, senão eles próprios, com seus hábitos e costumes.

544

De todo modo, e durante o correr do século XIX, o paulistano viveu ao lado das várias

543

A doença e o medo da morte, bem como os avanços da medicina e da microbiologi

estiveram sempre a construir representações e determinando, por vezes, comportamentos

isso desde a obrigação de se acompanhar uma procissão ainda na p

anhamento deste caso específico – o da neurose da poeira – permi

sto que o processo possui outras implicações. Como está claro,

nte das partículas em suspensão no ar somente foi possível com

gia e explica, também, a nova e pavorosa imagem construída para u

aspectos que acompanharam o rápido crescimento da cidade e o ambiente em que viviam o

moradores de áreas periféricas, ou os problemas de saúde imputados às constant

demolições no centro da cidade, que se processavam num ritm

XIX e concr adas muitas vezes lo

543 - A. C., 01/02/1919, p. 30. Este projeto deu origem à Lei nº 2.186 de 25/03/1919 que, em seu preâmbulo dizia:

“Estabelece medidas profiláticas que embarguem ou restrinjam a disseminação da tuberculose pulmonar e outras

moléstias contagiosas das vias respiratórias e dá outras providências.” Nessa mesma lei, previa-se em

determinados locais como hotéis, pensões, cafés, escolas, igrejas e estações, a utilização de escarradeiras cujo tipo

seria determinado pela Prefeitura.

544 - A respeito da condenação de outros hábitos e costumes das camadas populares que residiam no centro da

cidade, o que em muito colaborou para com essa mesma exclusão, veja a original análise de Santos, Carlos José

Ferreira; Nem tudo era italiano - São Paulo e pobreza (1890-1915), especialmente o capítulo III “Em busca da presença

225

doenças que poderiam lhe tirar a vida muito precocemente. Vivia-se, por exemplo, entre as

epidemias, ent a

re as febres e s temidas bexigas.

Parte II

Vida breve

dos nacionais: espaços urbanos, trabalho, cultura e transgressão; p. 65 e seguintes.

226

Capítulo 1 – Entre epidemias, febres e bexigas

“Ilmo. Exmo. Snr. Presidente e mais Vereadores da Ilma. Câmara Municipal: Não

vos deve ser desconhecido o desenvolvimento que ultimamente tem tomado o bairro

denominado Bixiga nesta Capital, esse desenvolvimento, porém, não corresponde

aos esforços empregados pelos proprietários e moradores d´aquelle bairro para

torná-lo um arrabalde de primeira ordem, embora seja elle dotado de todas as

condições para isso necessárias, já pela fertilidade d´aquelles terrenos, já pela linda

vista que d´alli se descortina e pela abundância d´água vertente que circunda todo

o campo.

Observando de perto o progresso rápido de vários outros arrabaldes desta

Capital e reconhecendo que elle tem sido o resultado de mudanças de nomes, de

ruas e dos mesmos arrabaldes, vem os abaixo assignados respeitosamente pedir a V.V.

Excias.

a mudança do nome de Campo do Bexiga para o de Campo da Bella Vista,

visto como aquelle nome nenhuma tradição nos fez recordar.”

545

(meus destaques)

Nas últimas duas décadas do século XIX, São Paulo experimentou um crescimento

impressionante e poucas vezes antes anotado em outras cidades. A sua população, por

exemplo, saltara dos 31.385 habitantes em 1872 para os 47.697 moradores em 1890, número

este que atingiu 239.820 dez anos depois. Em decorrência dessa nova situação, antigas

áreas de chácaras que circundavam o velho núcleo urbano acabaram sendo retalhadas em

loteamentos sucessivos; novos bairros foram abertos a toque de caixa, alguns deles

dedicados exclusivamente aos mais abastados como Campos Elíseos e Higienópolis,

enquanto que outros foram reservados às camadas médias e pobres da população.

Nesta última situação encontrava-se o então chamado Campo do Bexiga, cujo

arruamento, iniciado em 1879, ocorreu a partir da antiga Chácara do Bexiga, propriedade

muito conhecida na cidade. Era nas suas imediações, por exemplo, que se encontrava o

545 - Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal, vol. 404, 1883, doc. s/nº com data de

22/06/1883. Constam desse documento 51 assinaturas e, dentre elas, reconhecemos as de Fernando de

Albuquerque, engenheiro formado nos E.U.A e intendente em 1891; João Pedro da Veiga Filho, advogado,

professor da Faculdade de Direito, vereador e deputado estadual; Juvenal Francisco Parada, advogado,

deputado provincial e intendente municipal; e, finalmente, João Francisco de Oliveira Godoy, advogado,

promotor público, desembargador, historiador e genealogista.

227

matadouro da cidade, um pólo que atraía para a região diversas outras atividades; num de

seus flancos, por outro lado, estava o vale do Saracura, local onde viviam muitos negros que

anhavam a vida em pequenos expedientes, fossem eles ligados ao próprio matadouro, ou

por conta de trabalhos e

de seus limites. E certam

do século XIX, uma das poucas estalagens existentes em São Paulo que, inclusive, abrigou por

alguns

or sua vez, foram reputados como “imundos e repugnantes” o que

deu motivos ao viajante para procurar

A denominaçã

futuro bairro, guardav

origem staria ligada a (ou Antonio

Manue

alidade, nenhuma menção

existiri

vos atacados deste mal” e isto por ocasião da epidemia ocorrida em 1798.

547

Já

Afonso A. de Freitas descarta todas essas

de que nas imediações

das sobras do gado aba

Baseado no fato de que o sobrenome Bexiga não era algo tão comum, poderíamos ainda

supor que o próprio Antonio (ou Manuel) teria padecido do mal, ficando-lhe as marcas da

sporádicos gerados pelo intenso comércio desenvolvido no Piques, um

ente por essas características, ali estava localizada, nos primeiros anos

dias o viajante Saint-Hilaire em 1819. Segundo o relato do francês, o local não era dos

mais agradáveis, uma vez que o terreiro era “cheio de lama, uma buraqueira danada”. Os

quartos da hospedaria, p

rapidamente outro local na cidade.

o bexiga (ou bixiga) tanto para a estalagem, quanto para a chácara e o

am até o momento uma certa indefinição. Para alguns autores, a sua

o sobrenome do proprietário, um certo Antonio Bexigae

l), referência esta apontada pelo mesmo viajante Saint-Hilaire. Estudando o

assunto, Nuto Sant´Anna concluiu que, ao contrário dessa hipótese, nas imediações teria

existido um lazareto ou uma casa para os atacados de varíola, doença então conhecida

como bexiga. Na sua opinião, a denominação bexiga antecedeu ao do proprietário Antonio,

que teria herdado do local este apelido. O autor, entretanto, nos dá a entender que esta

seria uma hipótese, pois nos documentos oficiais da municip

a a respeito de tal estabelecimento na região, sendo certo que os únicos isolamentos

para bexiguentos apontados naquela época eram algumas casas alugadas pela Câmara na

rua de São Bento e um pequeno sítio “adiante da Tabatinguera”, locais estes distantes da

chácara do Bexiga.

546

Apesar de não citada por Sant´Anna, existia ainda uma outra chácara

destinada aos bexiguentos, qual seja, a do bairro do Pacaembú, para onde foram levados

“dois negros no

hipóteses e nos apresenta uma outra, ou seja, a

do antigo matadouro da cidade, realizava-se o preparo e a venda

tido, incluindo as bexigas bovinas, vindo daí o nome da chácara.

0548

546 - Sant´Anna, Nuto; São Paulo histórico vol.I, S.P.: Prefeitura do Município, 1937, p. 153 e segs. A respeito

dessa discussão veja também uma esclarecedora análise em Marzola, Nádia; Bela Vista, Vol. 15 da coleção

“História dos bairros de São Paulo”, S.P.: Prefeitura do Município, 1979, especialmente p. 34 e seguintes.

547 - Registro Geral da Câmara, Vol. XII (1796-1803), p. 273

548 - Freitas, Affonso A. de, Tradições e reminiscências Paulistanas, 1955.

228

doença impressas na pele, bem como o apelido e a denominação de sua propriedade.

549

la não era assim denominada, sendo mais conhecida como Sítio da Samambaia,

Leme, mais especificamente de Pedro Taques de Almeida

conjun

bexiguentos. Esta, por seu turno, foi muitas vezes referendada como Casa da Samambaia ou

Hospita

primei

efetuad

XVIII e

isolam

desativ

caráter

epidêm

Emílio

conclu

E era isso o que se sabia até agora, ou seja, muito mais hipóteses do que conclusões.

Entretanto, nem sempre a chácara do Bexiga teve este nome e daí, certamente, a

dificuldade de se buscar na história a sua relação com a varíola. De fato, por volta de 1750

propriedade da família Paes

Paes Leme.

550

Entre as sucessivas transações (em 1773 ela já era propriedade de Antonio

Marti s de Almeida e, em 1789, de Francisco Martins do Monte), o governo municipal, em

to com o da Capitania, ali instalou uma casa para abrigo e isolamento dos

l das bexigas

0551

, sendo certo que a denominação chácara Bexiga foi citada pela

ra vez em 1794, conforme o registro em uma escritura de compra e venda então

552

Como pode ser observado, em um curto espaço de tempo (entre finais do século

início do XIX) a cidade teve pelo menos quatro retiros destinados aos doentes de

varíola. De fato, esta era uma característica marcante daquela época, ou seja, esses

entos ou hospitais eram criados e abertos mediante a eclosão de epidemias, sendo

ados logo após o fim das mesmas. Tinham esses estabelecimentos, portanto, um

provisório, uma vez que somente estavam ativos durante a ocorrência de surtos

icos. Nesse sentido, vale lembrar que mesmo o Hospital de Isolamento (atual

Ribas) também se pautava por essa prática: iniciada sua construção em 1875 – e

para substituir um outro que existia no Areal no bairro de Santana – ele somente seria

ído em 1880. Em fevereiro de 1882 o “Isolamento” seria fechado, e isso por “se

esar de não ser muito comum na cidade, o sobrenome “Bixiga” aparece vez em quando. Em 1834, por

, encontrava-se preso na cadeia da cidade um certo Manuel Bixiga, tido como “demente”, quase desnudo,

camisa tinha, e que estava a perturbar os demais presos. Não conseguimos dados mais seguros a

deste Manuel Bixiga, permanecendo aqui a dúvida se o mesmo seria aquele apontado por Saint

omo o dono da estalagem. Veja “Relatório da Comissão de visitas a prisões e estabelecimentos de

”, Relatório de 10/01/1834, Arquivo Histórico Municipal, Fundo C.M.S.P., Conselho de

549 – Ap

exemplo

pois nem

respeito

Hilaire c

caridade Vereadores.

Bartolom

Samamb

doada a

Paim, Ch rquivo Municipal”, Vol. CXVIII, S.P., Departamento de Cultura, 1952.

Pe aia” veja “Escorço biográfico de Pedro Taques de Almeida Paes

p istória da Capitania de São Vicente;

551 – Of aral, ao governador e capitão general José da

, A

552 - Marzola

550 – A respeito de Pedro Taques já falamos no 1º Capítulo da Parte I citando, inclusive, que seu pai

eu Paes de Abreu, faleceu em decorrência das temidas “bexigas” no ano de 1738. O sítio da

aia, em 1750, já era uma parte destacada da antiga “Sesmaria do Capão” (ou Chácara do Capão),

Fernão Dias Paes Leme ainda no século XVII. A esse respeito veja mais dados em Vieira, Antonio

ácara do Capão, In “Revista do A

Sobre dro Taques e o “sítio da Samamb

Leme” or Afonso de E. Taunay, In: Leme, Pedro Taques de Almeida Pais; H

Brasília: Edições do Senado, Vol. 25, 2004, especialmente p. 51.

ício do físico mor da Capitania, Mariano José do Am

Franca e Horta datado de 06/02/1806. In: Documentos Interessantes para a história e costumes de São Paulo,

vol. 95 rquivo do Estado, 1990, p. 202.

, op. cit., 37

229

acharem ali poucos doentes em plena convalescença.”

553

Nessas circunstâncias, nomeava-se

um zelador que cuidaria do edifício até a sua próxima abertura, sempre ao sabor apenas

em ple

entre e

aquele

uma or na qual

relatav

Disse e

âmara,

sendo por ela

de novos surtos.

554

Mas voltando ao hospital das bexigas, no bairro do Bexiga, sabemos que ele estava

na atividade no ano de 1803, época em que ocorreu mais uma epidemia da doença

em São Paulo. Naquela ocasião, para ele foram enviados cerca de trinta e nove doentes

scravos, libertos e brancos, dos quais dois morreram.

555

Tudo leva a crer que desde

epelo nos 1794 ali já existia um isolamento para tais casos, mas o reconhecimento de que

era o melhor local para um hospital somente ocorreria em 1800, e isto através de

dem do então governador Castro e Mendonça à Câmara Municipal, e

a os funestos acontecimentos verificados num dos surtos anteriores da doença.

le na ocasião:

“E desejando que no meu tempo se não se renove a triste cena que encheu

de luto esta cidade, com tão notável detrimento da povoação, lhes ordeno

que tanto que vossas mercês receberem esta, logo estabeleçam uma casa

nos subúrbios desta cidade, na qual á custa das rendas dessa C

sejam assistidos os pobres miseráveis que forem acometidos das bexigas,

os quais ou comunicarão o seu mal á sociedade, não sendo separados e

assistidos fora dela, ou perecerão necessariamente, não

socorridos como convém. [Este é] o único meio de evitar a propagação de

um contágio tão prejudicial a todos.”

556

Aberto pois naquela chácara, este hospital seria transferido, em 1804, para as

cercanias do atual bairro do Pari, nas margens do rio Tamanduateí.

557

Veremos adiante quanto os paulistanos se apavoravam diante da simples

menção à palavra bexiga e, por isso, talvez esta busca da origem do nome do bairro

nem fosse necessária. Porém, e já esclarecidas as dúvidas que existiam a esse respeito,

podemos agora analisar aquele abaixo assinado dos moradores do “Campo do Bexiga”,

datado de junho de 1883. Nesse caso, a vinculação que se fazia entre a denominação do

local e o mal das bexigas,era patente, sendo este o principal motivo para a elaboração do

documento solicitando a troca do nome para “Bela Vista”. Claro que esta argumentação

553 - A. C., sessão do dia 13/02/1882, p. 37

554 - A esse respeito veja Antunes (1992), especialmente o capítulo “O hospital de isolamento da Capital”, p.

23 e seguintes.

555 - Ofício do físico mor da Capitania, Mariano José do Amaral, ao governador e capitão general José da

Franca e Horta datado de 10/06/1803; Documentos Interessantes para a história e costumes de São Paulo, vol.

95, Arquivo do Estado, 1990, p. 88 e 89.

556 - “Carta que o senhor general escreveu à Câmara sobre o objeto das bexigas”, 10/05/1800; Registro Geral da

Câmara, vol. XII (1796-1803), p. 446 e 447 e Documentos Interessantes para a história e costumes de São Paulo, vol.

87, p. 193 a 195.

557 - Ofício do físico mor da Capitania de 06/02/1806, op. cit.

230

não consta do abaixo assinado, mas a varíola sempre fora conhecida como bexiga, nome

este ainda utilizado em 1883. Mas, ao contrário, preferiram os signatários dizer que

aquele nome nenhuma tradição os fazia recordar, certamente como forma de escamotear

uma verdade da qual queriam distância. O bairro, disseram eles, desenvolvia-se, mas

não tanto quanto esperavam seus moradores, que empregavam todos os esforços para

torná-lo um arrabalde de primeira ordem. Estava ele dotado de todas as condições

necessárias para isso, ou seja, possuía um terreno fértil, a paisagem era linda e contava

ainda com alguns ribeirões a cercá-lo. Nesse sentido, qual era o problema, ou em outras

palavras, o que estaria a entravar seu pleno desenvolvimento? Era o nome, diziam eles.

Um nome que lembrava uma doença, um nome no mínimo desagradável, mas também

maldito por conta do rastro de morte que deixara na cidade durante mais de 300 anos.

Um nome que causava medo aos paulistas, e isso desde o século XVIII, como apontou o

médico português João Rodrigues de Abreu em 1714:

“Na cidade de São Paulo e em muitas outras do País dos Paulistas (...) são

morbos endêmicos as bexigas e é rara a pessoa a quem commettam que

não matem.

São tão medrosos os seus habitantes desta queixa que até

desconfiam de ouvir falar nella.”

558

(meu destaque)

Cerca de cem anos depois deste relato, o padre Manuel Aires de Casal teve a

oportunidade de observar a mesma situação, e surpreso num primeiro momento,

constatou o pavor “que os paulistas tinham das bexigas”. Porém, logo em seguida ele

completava reconhecendo que este mal ...

“... é que mata a maior parte dos que morrem, quando delas são atacados.

Em se dizendo a um doente que seu mal são bexigas, ei-lo já abatido, e

sobremaneira descorçoado: muitos nem querem sujeitar-se a remédios,

nem tomar alimentos, persuadidos que não podem vencer a moléstia.”

559

Nome maldito e que causava horror aos paulistas. Mas não por acaso, como

fizeram ver os vereadores respondendo a uma consulta do governador em 1798:

“O horror que os povos desta capitania têm a esta moléstia, não provem

de um terror pânico, nem nesta parte tem vossa excelência que desabusá-

los: ele provem de uma longa experiência, que tantas vezes se tem feito

funestas aos nossos olhos.”

560

558 - Abreu, Dr. João Rodrigues, Historiologia Médica, apud. Taunay, A. de E., História da Villa de São Paulo no

século XVIII, 1701-1711, p. 90.

559 - Casal, Manuel Aires de; Corografia brazilica ou Relação histórico-geográfica do Reino do Brazil; B.H:, Itatiaia e

S.P.: Edusp, 1976, p. 110.

560 - “Carta da Câmara ao excelentíssimo senhor general”, 08/11/1798; Registro Geral da Câmara, vol. XII

(1796-1803), p. 272.

231

Ao contrário do “Campo do Bexiga”, outros bairros com denominações bem mais

aprazíveis estavam se desenvolvendo ou sendo planejados nas últimas décadas do século

XIX com

ga passou se chamar Bela Vista.

561

Doença antiga, naquela oportunidade as bexigas teriam atacado com especial virulência os

rrível doença, explicaram os vereadores paulistanos que ...

Ao que tudo indica, a ocorrência desse mal em São Paulo entre os anos de 1563 e

o, por exemplo, os Campos Elíseos e Higienópolis. Eis aqui o contraste observado, uma

vez que estes bairros, nas palavras dos moradores do Bexiga, estavam a progredir por conta

dos idílicos nomes adotados. Esta argumentação presente no final do documento, e antes de

provocar uma surpresa pelo inusitado, deve ser analisada sob um outro prisma, pois ainda

se fazia presente na sociedade daquela época o medo diante da ocorrência concreta da

doença ou das epidemias, bem como a angústia frente a tudo que pudesse “despertá-las”. As

palavras, nesse sentido, eram parte importante do processo, seja no sentido de se alcançar

uma proteção quanto, ao contrário, para atrair os males. As orações eram remédios;

palavras malditas – ditas ou não com intenção – poderiam trazer conseqüências funestas. O

nome bexiga não merecia e não deveria mais ser pronunciado pelo mal que poderia causar e,

nesse sentido, quanto mais denominar uma comunidade inteira. Tanto isso sensibilizou os

vereadores em junho de 1883 que, poucos dias depois de lido o abaixo assinado, o nome do

bairro foi alterado, ocasião em que o Bixi

Bexiga, portanto, não era uma denominação agradável; lembrava uma doença, a

terrível varíola, que perseguia os paulistanos desde os primórdios da cidade, desde pelo

menos 1564, época em que ocorreu o primeiro registro oficial de uma epidemia na cidade.

poucos moradores da então vila de Piratininga, produzindo algumas mortes e deixando

outros tantos temporariamente incapazes. Para justificar o estado de penúria que se instalou

naquele ano por conta da te

“... as doenças foram muitas e as bexigas mataram muita gente e os que

escaparam estão ainda que não podem trabalhar.”

562

(meu destaque)

1564 foi em conseqüência da primeira grande epidemia de varíola anotada no Brasil que,

iniciada em Salvador em 1561, atingiu seu clímax justamente em 1563, ocasião em que

matou cerca de 30 mil índios até então indenes, que não possuíam qualquer tipo de

561 - Apesar da alteração promovida na denominação em 1883, a designação Bexiga permaneceu e nos serve até

hoje como referência para este antigo bairro paulistano. Nesse sentido, a hipótese aqui apresentada poderia ser

naquela região, qual seja, a da chegada, a partir dos últimos anos do século XIX, de um novo grupo de m

imputada como equivocada. Porém, esta permanência pode ter relação com um outro processo histórico ocorrido

oradores:

os imigrantes europeus, especialmente os italianos. Nesse caso, vale lembrar que, na língua italiana, a palavra

utilizada para identificar as tão temidas bexigas é o termo buttero. Assim, reputo como inofensivo aos novos

moradores a expressão bexiga (ou bixiga, como eles pronunciavam); o contrário ocorreria se o nome do bairro fosse

Buttero.

232

imunidade contra a doença. De fato, frente ao horror causado pela doença que nunca

tinham visto e diante da tragédia que se lhes abatera, registraram-se muitos casos de

índios que “abandonavam os irmãos e companheiros atacados e fugiam espavoridos,

dando grandes voltas pelas matas, para despistar o demônio da varíola.”

563

seu superior na Europa, o padre Lainez, e ao dar alguns detalhes sobre a mesma epidemia,

deixou um relato dramático de como a doença atacava o corpo:

“Cubre-se todo el cuerpo, de pies a cabeça, de una lepra mortal que parece cuero de

muc

De passagem por São Vicente em janeiro de 1565, José de Anchieta escreveria ao

caçon y ocupa luego la garganta por dentro, y la lengua, de manera que com

ha dificuldad se puede confesar, y en tres o quatro dias muere. Quebra-se les

la carne, pedaço a pedaço com tanta podredumbre de materia que salle dellos un

terrible hedor, de manera que acuendele las moscas, como a carne muerta y

ntos Filho

565

, foi possível elaborar um quadro onde

aiores epidemias até finais do século XVIII:

pudrida y sobre ellos en gusanos que sino les socorriessem vivos los

comerian”

y les pon

564

Desde então, as bexigas não mais deixaram de “visitar” o Brasil e, utilizando os

dados apresentados por Lycurgo dos Sa

apontamos as m

Ano Região atingida

562 - A. C., sessão do dia 29/04/1564.

563 - Santos Filho, 1991, op. cit., p. 157 e 158.

564 - Citado o trecho no original conf. Taunay, Afonso de E.; São Paulo no século XVI, p. 111. Entretanto, a carta

de Anchieta traz ainda muitos outros detalhes, conforme pode ser visto na tradução portuguesa: (...) “Depois

que eu vim de minha peregrinação há Nosso Senhor visitado e castigado esta terra com muitas enfermidades,

de que há morto grande parte dos escravos (...) Dos meninos inocentes se há enviado uma boa copia deles á

gloria com estas enfermidades. Louvores ao Senhor de que todos tem tanto cuidado. (...) A principal destas

doenças hão sido varíolas, as quais ainda brandas e com as costumas que não tem perigo e facilmente saram;

mas há outras que é cousa terrível: cobre-se todo o corpo dos pés á cabeça de uma lepra mortal que parece

couro de cação e ocupa logo a garganta por dentro e a língua de maneira que com muita dificuldade se podem

confessar e em três, quatro dias morrem; outros que vivem, mas fendendo-se todos e quebra-se-lhes a carne

pedaço a pedaço com tanta podridão de matéria, que sai deles um terrível fedor, de maneira que acodem-lhe

as moscas como á carne morta e apodrecida sobre eles e lhe põem gusanos que se não lhes socorressem, vivos

os comeriam. Eu me achei em Piratininga um pouco de tempo, (...) ali se encrueleceu muito esta enfermidade,

de maneira que em breve espaço morreram muitos e a maior parte foram meninos inocentes, de que cada dia

morriam três, quatro, e ás vezes mais, que para povoação tão pequena foi boa renda para Nosso Senhor; dos

adultos morreram alguns (...) dava em as mulheres pejadas, e morriam elas e os filhos, os quais se batizavam

(...) tive ali, como sempre, acudindo a todos, sangrando dez, doze cada dia, que esta é a melhor medicina que

achamos para aquela enfermidade, (e) alguns deles, como são de baixo e rude entendimento, diziam que as

sangrias os matavam, e escondiam-se de nós outros, e mandando fazer umas covas longas á maneira de

sepulturas,e depois de bem quentes e com muito fogo, deixando-as cheias de brazas e atravessando paus por

cima e muitas ervas, se estendiam ali tão cobertos de ar e tão vestidos como eles andam, e se assavam,os quais

comumente depois morriam, e suas carnes, assim como aquele fogo exterior como o interior da febre,

pareciam assadas. Três destes que achei revolvendo as casas, como sempre fazia, que se começavam a assar, e

levantando-os por força do fogo, os sangrei e sararam pola boa vontade de Deus. A outros que daquele

pestilencial mal estavam mui mal e esfolei partes das pernas e quasi todos os pés, cortando-lhe a pele corrupta

com uma tesoura, ficando em carne viva, cousa lastimosa de ver, e lavando-lhes aquela corrupção com água

quente, com o que pola bondade do Senhor sararam (...). Deste Colégio de Jesus de S. Vicente, 8 de janeiro de

1565.”

ANCHIETA, José de, S.J., 1534-1597,Cartas, informações, fragmentos históricos e sermões / Padre Joseph de

Anchieta; R.J.: Civilização Brasileira, 1933, p

. 238 a 240.

565 - Santos Filho, 1991, op. cit., p. 156 a 163

233

1598 Norte, especialmente Salvador e Paraíba.

1615 a 1621 Começa em Cabo Frio (R.J.) e propaga-se por todo o norte.

1641 - 1642 Norte, atingindo índios e soldados holandeses.

1650 Norte, especialmente no Brasil holandês.

1662 a 1666 Começa no Maranhão e atinge todo o litoral brasileiro

1695 Norte, atacou o Pará e Maranhão.

1705 - 1715 Pernambuco.

1720 Pará (morte de 15 mil pessoas).

1730 Maranhão.

1732 - 1733 Bahia

1743 a 1749 Belém, no Pará. Esta grande epidemia redundou na

publicação, em Lisboa, do opúsculo “Notícia verdadeira do

terrível contágio, que desde outubro de 1748, até o mês de maio de

1749, tem reduzido a notável consternação todos os sertões, terras e

cidade de Belém, e Grão Pará. Extraída das mais fidedignas

memórias.”

1762-63 Pará

1771 Pará e Goiás

1785-87 Maranhão

1793 Pernambuco

1799 Maranhão

Em São Paulo, e após a primeira epidemia de 1563-64, a doença não deu mais

tréguas, sendo raros os períodos nos quais não foram anotados quaisquer casos. A

moléstia causava pavor aos paulistas e qualquer ameaça de epidemias era m tio vo para que

São Paulo. E

permaneceram depositadas na Câmara Municipal. Ao que tudo indica, a edilidade não tinha

fazer sentir. Grandes comerciantes com negócios pendentes em Santos e alguns padres do

todos se pusessem em alerta para que o mal não os atingisse. Em 1665, por exemplo, um

novo surto iniciado três anos antes no Maranhão já atingia a cidade de Santos.

Horrorizados, os paulistanos recebiam notícias aterradoras do que estava ocorrendo

naquele porto tão próximo. O primeiro alerta, dado em dezembro de 1665, redundou que,

em janeiro do ano seguinte, se tentasse criar um posto de fiscalização ao pé da serra, nas

proximidades de Cubatão, com o intuito de controlar o trânsito de pessoas para

tudo isso, diziam as autoridades, por que as bexigas eram “um mal que se pega”

566

. Em março

chegaram as informações de que a epidemia continuava avassaladora, calculando-se que um

terço da população santista já havia falecido do mal. Por essa época tomou-se a drástica

decisão de cerrar as comunicações com o porto; uma barreira foi então criada na estrada,

fechando o caminho do mar. O medo era tanto, seja do contágio, seja das pavorosas notícias

sobre a epidemia que, em abril do mesmo ano, interceptou-se um mensageiro com as malas

do correio (este fato, por sinal, nos faz ver que o bloqueio não era tão rígido assim). Ato

contínuo, todas as cartas foram confiscadas e, sob as vistas dos vereadores, elas

a intenção abrir as correspondências, mas vozes contrárias a esta decisão não tardaram a se

566 - A. C., sessões dos dias 31/12/1665 e 23/01/1666.

234

Convento do Carmo estavam dentre eles. Mediante essa pressão, no dia 19 de abril de 1666

procedeu-se a abertura das tais correspondências confiscadas. Nessa ocasião, grande número

de pessoas dirigiu-se ao senado da Câmara para ouvir o que as cartas diziam e,

horrorizados, ficaram sabendo que a epidemia de bexigas continuava grassando na vila de

Santos; além disso, obteve-se a informação de que de vários comerciantes estavam se

utilizando de “paragens e caminhos ocultos” para realizar seus negócios, não obedecendo,

portanto, às ordens impostas.

567

Tal epidemia somente cessaria em maio de 1666 quando,

então, as comunicações foram restabelecidas entre Santos e São Paulo que, por sinal, não foi

atingida.

De qualquer forma, o caso do confisco das malas e das cartas merece mais algumas

palavra

? Um dado que não pode ser desconsiderado em relação

s bexigas era justamente o seu caráter contagioso e cuja transmissão, acreditava-se,

poderia se dar de mod

que poderiam carrega

existia, esta também d

as más notícias poderia

ruim, tal e qual uma in

facilitar (ou mesmo gerar) o aparecimento de doenças. Em outras palavras, seria o medo –

le próprio – um fator que desencadearia o mal e, por conseguinte, a morte. A esse

“afecções da alma” citadas por Langaard páginas atrás ou, ainda, de alguns dos conselhos

sugeridos pelos médicos acadêmicos quando da eclosão de epidemias. Em 1855, por

s. Em primeiro lugar é preciso dizer que este acontecimento não é novidade na

história da cidade, uma vez que o episódio já foi relatado por Taunay e por Ernani da Silva

Bruno, dentre outros, mas as análises produzidas por esses autores sempre foram no

sentido de que este ato visava, antes de tudo, punir aqueles que ainda teimavam em se

comunicar com a vila de Santos. Entretanto, penso que a questão merece ser analisada

com mais profundidade. O confisco, pela Câmara das malas do correio certamente visava

punir uma desobediência, mas como vimos, não era a intenção dos vereadores abrir as

cartas. E se o fizeram, foi somente devido a pressões e pedidos insistentes dos

destinatários que esperavam ansiosos as correspondências. E qual a razão dessa atitude,

ou seja, por que não abrir as cartas

o direto ou indireto, como já mencionamos; as cartas, portanto, bem

r o “veneno” do mal e, daí, o medo em violá-las. Mas, outra razão

e muita gravidade, e que dizia respeito às emoções, ou ao medo que

m provocar nos indivíduos. Experimentar tais sentimentos era algo

fluência maligna que, provocando um certo desequilíbrio, poderia

respeito, vale citar as palavras esclarecedoras de Sournia e Ruffie (1986) que, ao tratarem

dessa mesma questão, lembraram sobre “a importância mental do pânico, pois até meados do

século XIX, na Europa, discutia-se o medo como causa possível da doença e da morte.”

568

Nada de muito diferente ocorria no Brasil e, para isso, basta lembrarmo-nos das

567 - A. C., sessão do dia 19/04/1666.

235

exemplo, a Comissão Central de Saúde Pública do Rio de Janeiro incluía entre os

“preceitos higiênicos” contra o cólera a seguinte indicação:

“As contrariedades do espírito, os temores exagerados da epidemia, as

precauções excessivas contra esta são tão prejudiciais quanto a coragem, a

confiança e a tranqüilidade são disposições morais favoráveis para

preservar-se dela (...)”

569

Anos depois, e por ocasião de uma nova ameaça de cólera, a Junta Central de

Higiene Pública, prescreveu dezesseis “cautelas” contra o flagelo e, dentre elas, a de nº 12

dizia que era preciso:

“Fugir de todas as causas que possam excitar paixões vivas ou deprimentes,

desterrar do espírito o temor exagerado da epidemia, e não empregar contra

esta excesso nas precauções, porque tudo isto pode ser tão prejudicial quanto

a coragem, a confiança e a tranqüilidade são disposições favoráveis para

arredar ou atenuar o ímpeto da epidemia.”

570

(meu destaque)

Assim, aquele caso ocorrido em São Paulo em 1666 com a interceptação das cartas

vindas de Santos, bem poderia ser visto sob esse prisma, ou seja, o isolamento da

comunidade deveria ser total, inclusive evitando-se as notícias que pudessem causar

pânico: não saber da situação pavorosa que ocorria em outra cidade era, também, uma

medida de precaução, útil para salvaguardar os paulistanos da doença ou, em última

análise, seria esta uma ação visando a saúde da população.

Para esclarecer ainda mais este processo (tirando-lhe, portanto, o caráter de mera

ação punitiva contra comerciantes e outros mais) e tentando uma aproximação com os

seus outros significados, temos um relato bastante elucidativo do então físico mor da

Capitania de São Paulo, o médico Mariano José de Amaral que, em 1803, analisava a

ocorrência de mais um dos vários surtos epidêmicos de bexigas na cidade. Disse ele na

ocasião que:

“... tem durado semelhante contágio três meses. Do que parece se deve

concluir que

o terror pânico e a forte impressão que nos ânimos dos

habitantes deste país [São Paulo] faz o contágio varioloso, contribui não

pouco para o funesto êxito de tão mortífera doença (...)”

571

(meus destques)

rnia e Ruffie (1986) op. cit. p. 153.

569 - “Conselhos ao povo sobre os preceitos higiênicos que deve guardar no curso da epidemia de cólera-

morbus”, Papéis Avulsos do A.H.M, vol 172, ano de 1855, documentos de nºs. 227 a 231. A cidade de São Paulo

não foi atingida por esta epidemia de cólera; mas diante da ameaça, o então vereador Gabriel José Rodrigues dos

Santos logo sugeriu, dentre outras medidas, que “se proibisse a abertura das malas do correio em Santos, ou a remessa

568 - Sou

das mesmas para São Paulo.” A. C., sessão do dia 20/09/1855.

570 - “Cautelas contra o flagelo da cólera-morbus”, Papéis Avulsos do A.H.M, vol 224, ano de 1867, documento nº

257.

571 - Ofício do médico Mariano José do Amaral endereçado ao governador Antonio José da Franca e Horta e

assinado aos 10/06/1803. Documentos interessantes para a história e costumes de São Paulo, vol. 95, p. 89.

236

Apesar de não ser atingida pela epidemia de 1666, as ameaças não deram tréguas e,

como poderá ser visto a seguir a partir de um quadro preparado para o século XVIII, em

várias oportunidades os paulistanos não foram poupados do terrível mal das bexigas:

Ano:

1702

fossem

“muito bem limpas e defumadas por dentro com bosta de gado e depois de muito bem basculhadas,” os

lixos deveriam ser queimados e não postos “nas ruas e becos da cidade em que costumam.” Mais ainda,

estas casas deveriam ser rebocadas com “Tabatinga por fora e por dentro”, deixando-as “abertas por

alguns dias para que corrompa o ar algum fétido ou resquício que houver nas tais casas”

1735 Pela nova ocorrência da doença, os vereadores passaram um edital para que “nenhuma

pessoa que não fosse ocupado em curar os feridos da bexiga não entrassem na casa onde se curam os

empestados desse contágio e outrossim não fizessem enterros públicos dos que morrem do dito

contagio, por evitar a multiplicação da peste, e que serão os tais defuntos enterrados de noite, com

licença do Juiz Ordinário.”

1741 Anotado um pequeno surto.

1742 Nova ameaça: as autoridades restabelecem a quarentena.

1744 Anotado um pequeno surto; a Sra. Josefa Dávila é levada presa sob a acusação de “estar

tratando de bexiguentos ocultamente em sua casa.”

1761 Grande epidemia; a cidade permanece quase que vazia pela fuga da população para o

interior; uma grande autoridade (o juiz ordinário e capitão mor) também foge.

Questões anotadas:

Epidemia; a Câmara Municipal permaneceu fechada durante meses, “por causa da peste das bexigas”.

1722 Apreensão devido à chegada de levas de africanos, estes tidos como perigosos transmissores da

doença. Nomeou-se um médico para examinar os escravos; um pequeno surto foi anotado.

1723 Epidemia; as autoridades entenderam que o mal tivera início com a chegada de “alguns negros

novos sem lhes fazer o exame necessário” e, por isso, ordenaram que “nenhuma pessoa de qualquer

estado, e condição que seja, que vier de portos de mar, e trouxer negros novos, não entrem com eles na

cidade.”

1724 Em março surgem rumores sobre a doença; em abril irrompe a epidemia; no dia 23 de abril, o

juiz Pedro Taques Pires foi o único presente na reunião da Câmara, pois os demais vereadores

“estavam ausentes com receio das bexigas”. A coragem do edil lhe trouxe conseqüências: poucos

dias depois ele próprio caía doente, vindo a se restabelecer um mês depois; em junho anotou-se

que os vereadores estavam ainda “ausentes por causa do contagio das bexigas”. A epidemia leva as

autoridades a criarem um isolamento para os doentes de varíola.

1727 Novo receio de epidemia; repete-se o edital para que na cidade “não entre pessoa alguma, de

qualquer qualidade ou condição, seja trazendo negros escravos tanto para vender como para seu serviço,

vindo do caminho do Cubatão do mar ou do caminho de Parati” sem que antes fossem examinados

pelo médico.

1729 Abriu-se uma nova frente de ameaça através do intenso trânsito entre São Paulo e as recém

descobertas “Minas de Goiás”. Um novo edital dispunha que “Como de ordinário nos anos

passados causou notável prejuízo, perda e dano a esta cidade e seus moradores o contágio das bexigas,

e porquanto com a nova freguesia das minas dos goiases se vem freqüentando a muita quantidade de

negros novos para esta cidade, e estes de ordinário costumam sempre trazer vários contágios de

doenças...” deliberou-se novamente estabelecer a quarentena num local distante da cidade

chamado “moinho velho”. Além disso, determinou-se “debaixo das penas a todos os médicos,

cirurgiões e barbeiros (que) não curem nem sangrem a pessoa alguma do dito mal sem primeiro dar

parte (...) e assim mais as pessoas que tiverem em suas casas pessoas que tenham o dito mal...”, pois

deveriam imediatamente avisar as autoridades.

1730 Grande epidemia; um abaixo assinado informava que “Em 9 de julho de 1730 entrou nesta

cidade o pestifero contágio de bixigas que não só tem infestado a toda esta cidade como também além

dos horríveis efeitos que tem resultado, tem despojado considerável parte deste povo...”. Uma nova

ordem estabeleceu, para os escravos recém chegados, dois diferentes locais para

quarentena: “no ribeiro Lavapés para aqueles que vierem da vila de Santos, e para os que vierem de

Parati ou minas gerais, no ribeiro chamado de Santo Antonio.”

17 Ocorre um pequeno surto; uma nova ordem foi emitida: ninguém deveria manter bexiguentos em

casa; os doentes deveriam ser enviados para longe da cidade. Estabelecia-se também que, nas casas

em que tivessem ocorrido casos de varíola “ainda que passados seis meses e mais tempos”, as mesmas

237

1768 Epidemia; apesar de não citada qual seria a doença, tudo leva a crer que tratou-se de varíola; na

se lhe fazer preces e novena, e procissão no fim para por sua intercessão alcançar de Deus Nosso Senhor o

remédio de aplacar as moléstias de doenças que nesta cidade, e suas vilas vão cada vez em aumento”

1775 Grande epidemia; para combater o terrível mal, o capitão general Martim Lopes dete

vereança do dia 09/02/1768, solicitou-se ao Bispo a vinda da imagem de N. Sra. da Penha “para

rminou

sta cidade os

ada por este

undo

Chalho

nsmitida no Brasil.

573

Além disso, sabe-se hoje que determinados grupos, como os

varíola, possuindo certa resistência natural a outros males como as febres.

574

Longa

que, além das preces públicas, a Deus e a muitos santos, decidira lançar mão de todos os meios

possíveis para debelar a peste e, por isso, fizera girar pelas ruas da cidade numerosos rebanhos

de bois e carneiros para atrair sobre os animais a força da peste, e desviá-la dos humanos;

mandara queimar também no hospital “grande copia de perfumes” (já citado na 1ª parte).

1780 Epidemia; novamente não citada a doença, mas provavelmente era a varíola; no dia

11/03/1780 “se lavrou um edital para todos os moradores irem aos pés de N. Sra. da Penha que hão de

entrar nesta cidade no dia domingo doze do corrente mês para aplacar a grande epidemia de moléstia que

está na cidade”

1784 Novo surto da doença; os vereadores passam um edital “... para que toda a pessoa que tiver bexigas

nesta cidade dentro do termo de vinte e quatro horas os ponham para fora desta cidade e seus arrabaldes, e

das estradas públicas de saídas e entradas, debaixo da pena de seis mil réis de condenação e trinta dias de

cadeia, e todo o oficial de justiça que souber e não der parte ficará suspenso do seu ofício...”

1790 Grande epidemia; muitos moradores fogem da cidade. Em dezembro, como os casos estavam

diminuindo, várias pessoas retornam. Porém, alertou o então governador Bernardo José de

Lorena, que “Achando-se quase extinta a epidemia das bexigas, que tem causado ne

estragos que são notórios, principiou a concorrer para a mesma a gente que se achava retir

motivo, e como o mal não estava de todo extinto, tenho certeza de que vai grassando outra vez com força.”

Nesse sentido, ordenou o mesmo governador que se realizassem cuidadosos exames “... dos

doentes de bixigas, e sem demora os façam sair logo da cidade (...) pois que a condescendência em

semelhante ponto tem mostrado a experiência ser bem funesta...”. Por fim, completava com extrema

clareza o governador aos vereadores: “vm.

ces

farão despejar as casas de julgarem precisas para os

doentes, e se em algum ponto destes lhes faltar a jurisdição, eu lha concedo por esta carta.”

1798 Grande epidemia; foi determinado que “não enterrem dentro da cidade os mortos de bexiga falecidos

no hospital interino que se nomeou fora desta cidade para a cura desta enfermidade; e (também) que fosse

ordem ao dito hospital para que os cadáveres fossem sepultados na capela do Ó.”

572

Apesar de rápida, esta cronologia sobre a varíola em São Paulo no século XVIII traz

algumas questões relevantes. A primeira delas a chamar nossa atenção é a vinculação que

se fazia entre as epidemias e o tráfico negreiro. Havia mesmo um consenso na época de

que os negros novos, recém-chegados da África, seriam os mais perigosos. Seg

ub (1996) estudos mais recentes demonstram a validade dessa observação sob o

argumento de que um aumento do contingente de africanos sujeitos ao comércio negreiro

coincidia com períodos de grandes secas em determinadas regiões da África; estes, por sua

vez, já debilitados pela fome, por exemplo, seriam presas fáceis da doença que, mais tarde,

seria tra

negros, por exemplo, são mais sensíveis às doenças que se manifestam na pele como a

572 - Na elaboração deste quadro foram utilizadas as seguintes fontes: A. C. sessões dos dias 08/09/1702,

14/02/1722, 29/03/1723; 26/03, 23/04 e 20/05/1724; 23/07/1735, 13/01/1742, 09/02/1768, 11/03/1780,

10/07/1784 e Vol. XX, pgs. 139 e 140; Ordens Régias: nº 226 de 01/02/1727, In: Revista do Arquivo Municipal

– vol. XXIX, 1936, p. 127; idem nº 03 de 02/12/1730, R.A.M, vol. XL, 1937, p. 124; idem nº 23 de 28/01/1732,

R.A.M, vol. XLII 1937, p. 215; Arquivo Histórico Municipal, Fundo CMSP, Grupo Conselho de Vereadores,

Correspondência (abaixo assinado); Documentos Interessantes para a história e costumes de S.P., vol. XLVI, 1924,

p. 146.

573 - Chalhoub, op. cit., p. 108 a 110. A respeito do tráfico e das doenças que mais atingiam os cativos veja

Rodrigues, Jaime; De Costa a Costa – Escravos, marinheiros e intermediários do tráfico negreiro de Angola ao Rio de

Janeiro (1780-1860);S.P.: Cia das Letras, 2005, especialmente o Capítulo “Saúde e artes de curar”.

574 - Trata-se aqui de uma pré-disposição de determinados grupos para certas doenças. A esse respeito veja o

238

experiência, portanto, tinham os africanos com o mal das bexigas e, como conseqüência,

desenvolveram eles várias práticas e ritos de curas para atalhar o mal. Uma delas, em

especial, nos interessa nesse momento e isso pela sua relação com a cidade de São Paulo.

Comecemos com um relato de Sérgio Buarque de Holanda que nos fala a respeito da

“misteriosa afinidade que no espírito dos antigos paulistas parecia associar freqüentemente a baeta

vermelha a determinadas moléstias, sobretudo moléstias contagiosas, pois pendurada, por exemplo,

à porta de uma casa,

servia para anunciar a presença de bexiguentos, e empregadas em cueiros

e cobertores

fazia sair a doença, mormente quando se tratasse de escarlatina ou de sarampo.”

575

Ora, qual a relação entre a cor vermelha e as doenças e, no nosso caso específico, com a

varíola? Mais ainda, quais as referências para um entendimento de que esta cor ajudava na

cura? Apesar de Holanda não identificar a origem de tal costume, estudos mais recentes

são cap

buscado lançar alguma luz neste

problem

azes de nos fornecer algumas pistas. Seguirei uma delas com apoio nas obras de

Sidney Chalhoub e de Jaime Rodrigues.

576

Não obstante as imensas dificuldades impostas ao trabalho de identificar os grupos

étnicos a que pertenciam os escravos paulistanos

577

, estudos mais recentes, como os da

historiadora Regiane Augusto de Mattos, tem

578

Utilizando livros de batismo e de óbitos das paróquias paulistanas entre 1808

e 1850, a autora identifica que cerca de 5% dos cativos registrados em São Paulo foram

classificados como mina ou da costa ocidental.

579

Rodrigues já nos mostrou que entre os

profissionais de saúde embarcados nos navios negreiros, os identificados como minas eram

estudo de Sournia e Ruffie (1984), especialmente os capítulos III “Poliformismo genético e doenças” e IV “A

etiologia multifatorial dos caracteres normais e patogênicos”.

575 - Holanda, Sérgio Buarque de; Monções; R.J.: Casa do Estudante, 1945, p. 117 e 118.

576 - Seguirei aqui num diálogo com Jaime Rodrigues (2005), especialmente a partir do capítulo 8 “Saúde e

artes de curar” p. 252 e seguintes e com Sidney Chalhoub (1996), a partir do capítulo “Raízes culturais negras

da tradição vacinophobica”, p. 134 e seguintes.

577 - Lembra-nos Rodrigues (2005) op. cit., p. 311, que os cativos desembarcados no Rio de Janeiro eram

identificados como benguelas, cabindas e minas mais em referência ao porto de embarque ou regiões

litorâneas da África do que à etnia, posto que muitos vinham também de regiões não especificadas do interior.

578 - Mattos, Regiane Augusto de; A população africana e suas formas de organização social na cidade de São Paulo

(1808-1850); In: Anais do XVII Encontro Regional de História – O lugar da História. ANPUH/SP – UNICAMP.

Campinas, 2004. Da mesma autora veja também: Os grupos étnicos africanos e suas formas de organização social na

cidade de São Paulo na primeira metade do século XIX; XXIII Simpósio Nacional ANPUH, Universidade Estadual de

Londrina, 2005.

579 - Mattos, (2005) op. cit. Apesar da autora ressaltar que estes são dados ainda preliminares, a partir dos

registros de batismo foi possível identificar a origem de 971 escravos paulistanos na primeira metade do

século XIX assim divididos: 366 (ou 37,70%) forram citados como “da Guiné”; 224 (23,06%) foram chamados

genericamente como “da África”; 150 (15,45%) eram “da Costa”, sendo que outros 68 (7%) foram descritos

como “da Costa da África”; 66 (6,80%) foram classificados como do “Centro Oeste”, expressão que abrange os

termos angola, cabinda, cassange, congo, munjolo e rebolo; os “Ocidentais” perfaziam um total de 51 pessoas

(5,25%), que abrangiam os minas; 32 (3,29%) eram da “Costa da Guiné”, sendo que apenas 14 (1,45%) eram da

África Oriental, expressão esta que abrange o termo Moçambique.

239

a maioria entre os sangradores.

580

Chalhoub, por sua vez, nos fala sobre a influência

religiosa desses povos no Rio de Janeiro, não obstante a sua pequena presença numérica,

cerca de 6,5% do total de africanos.

581

Em São Paulo, por sua vez, e não obstante a semelhança entre os números

apresentados para a corte, sabemos que ficou marcado na rede urbana o já citado Beco

dos Minas, num raríssimo exemplo de topônimo desse tipo na cidade. Este fato, por sua

vez, nos sugere que o

apresentam ou, como

artes de curar, por exe proporcional ao seu número. De

toda forma, devemos ainda lembrar que, dentre as quitandeiras paulistanas, as pretas

minas s

Mas,

ambém, somente ele é

que surgiria a possib

divindades possuíam o

– o chamado controle d

Entre os povos

pidemia de varíola, to er purificada e não apenas indivíduos

“

predomina a cor vermelha

u a presença desse povo era bem maior do que as estatísticas nos

no caso do Rio de Janeiro, que sua influência (na religião e nas

mplo) fossem inversamente des

obrepujavam as demais. Não obstante as quantificações apresentadas, tudo leva a

crer, portanto, que o número deles, vindos da África ocidental, não seria nada

desprezível na cidade. E é justamente dentre esses povos que encontramos a crença de

que a doença nunca era algo natural, posto que sempre provocadas por forças sobre-

humanas, evocadas por feiticeiros ou causadas por ofensas a divindades. A cura, nesse

sentido, seria prioritariamente ritual.

O orixá da varíola era Omolu (ou Soponna, Obaluaiê, Xapanã e Sapata, conforme a

região da África onde eram cultuados) que, se ofendido, poderia trazer a doença.

t poderia curar ou, em outras palavras, da própria fonte do flagelo é

ilidade da purificação e da cura. Conforme Chalhoub “certas

poder de causar determinada doença e o de controlar seus efeitos”

ual.

do Daomé e da África central, havia ainda a crença de que numa

da a comunidade precisava se

isoladamente. Quando da ocorrência de epidemias entre os bakongos, por exemplo, o

sacerdote se empenhava em preparar e evocar o nkisi (que poderia ser um objeto ou uma

preparação mágica) que seria utilizado para purificar toda a comunidade. Força

“proveniente da terra invisível dos mortos” o nkisi poderia se submeter ao controle dos

vivos, para ajudá-los, desde que obedecidos alguns rituais. No nkisi, explica Chalhoub,

, e um dos saquinhos é feito de fibras de ráfia, detalhes que

lembram imediatamente objetos e rituais dedicados a Omolu no candomblé.”

580 - Rodrigues (2005) p. 275.

581 - Chalhoub (1996), p. 139 e 140.

240

E eis que essa tradição pode nos encaminhar para a “misteriosa afinidade dos

antigos paulistas” com as baetas

vermelhas que, pregadas à porta das casas, não apenas

denunciavam o mal ali existente como explicou Sérgio Buarque de Holanda senão,

também, serviam como remédio para os afetados de varíola. Esta hipótese, por sinal,

ganha relevância com a descrição que o mesmo autor faz logo em seguida, ou seja, a de

que tecidos (ou baetas) na mesma cor vermelha eram os preferidos para as roupas de

crianças doentes: acre

sair a doença, numa c

Rodrigues e Chalhoub

ditava-se que cobertores e cueiros vermelhos, vale repetir, faziam

lara alusão aos ritos de origem africana, estes bem explicados por

582

582 - Não obstante a análise, bem como o caminho aqui escolhido, vale lembrar que a cor vermelha possuía

significados mágicos em diversas culturas. Pela lembrança com o fogo e o sangue, associava-se esta cor à força

e ao poder. Entre os alquimistas, explica-nos Israel Pedrosa, esta era “a cor do fogo central que anima o gênero

humano e a terra. Estava ligada ao centro onde se operam a digestão e o amadurecimento,

a regeneração do ser (...) era a

cor da alma, da libido e do coração”, associando-se também ao princípio da vida. Veja: Pedrosa, Israel; Da cor à cor

inexistente; R.J.: Leo Christiano Editorial Ltda., 2002, especialmente os capítulos “Utilização mística e

simbólica” (P. 99-103) que traz o subtítulo “A cor nos cultos afro-brasileiros” (p. 102 e 103) e “Cores” (p. 107-

119). Gilberto Freyre, por sua vez, atribuiu o uso freqüente do vermelho entre os brasileiros como “um caso

típico das três influências – a ameríndia, a portuguesa e a africana – que aparecem reunidas numa só, sem

antagonismos nem atrito”, conforme suas palavras. Para os índios, esta cor (quando aplicada ao corpo)

desempenhava “uma função puramente mística, de profilaxia contra os espíritos maus (...) E como profilaxia, era o

encarnado cor poderosíssima (...)”. Freyre lembra ainda que, junto aos portugueses, a mística do vermelho teria

sido comunicada através dos mouros e pelos negros africanos; “e tão intensamente que em Portugal o vermelho

domina como em nenhum país da Europa (...) Vermelho deve ser o teto das casas para proteger quem mora debaixo dele,”

como expressa uma antiga quadra: “As telhas do teu tellhado / São vermelhas, tem virtude: / Passei por elas

doente, / Logo me deram saúde.” E, numa relação direta com a nossa análise, completou: “Nos africanos, encontra-

se a mística do vermelho associada às princiapis cerimônias da vida, ao que parece com o mesmo caráter profilático que entre os

ameríndios. Nos vários xangôs e seitas africanas (...) é o vermelho a cor que prevalece (...)”. Veja : Freyre, Gilberto; Casa-

Grande & Senzala; S.P.: Livraria José Olympio Editora, 1950; p. 235 a 243.

241

Fig. 36

Antiga Rua do Quartel, hoje não mais existente, em foto tomada na direção do Largo da Cadeia, atual

Praça Dr.João Mendes, por volta de 1860. Esta rua estava há poucos metros do Beco dos Minas,

tradicional reduto dos negros em São Paulo, motivo pelo qual os vemos nesta foto. No alto, a igreja

de Nossa Sra. dos Remédios (já demolida) e, à direita, um quarteirão também desaparecido,

incorporado que foi

à atual Praça da Sé.

sde a antiguidade, sabe-se em detalhes sobre a sua ocorrência

especialmente na Europa durante o período medieval. Para o caso de São Paulo já no

século XVIII, o ato de s

o do compreensível m

daqueles já atacados p

caráter sobre humano

fuga individual, ou co

escapar da fúria ou do

nesse caso, é que e

principalmente, dos is

escravos (quarentenas

causavam um verdad

Voltemos à cronologia da varíola. Um outro ponto a ser destacado é a fuga dos

moradores quando da eclosão de epidemias mais agudas. Costume este adotado no

mundo ocidental de

e evadir pode ser analisado sob dois prismas; o primeiro deles seria

edo do contágio, pois assim guardar-se-ia uma certa distância

ela moléstia; em segundo lugar – mas não menos importante – era o

imputado às doenças e, em especial, às epidemias. Nesse sentido, a

letiva como muitas vezes foi anotada, teria o sentido de se tentar

castigo divino que pairava por sobre a cidade. O que importa dizer,

sta fuga voluntária era muito diferente das quarentenas ou,

olamentos impostos nas mesmas épocas. Geralmente aplicados aos

) e ao povo comum da cidade (os isolamentos), essas medidas

eiro terror, pois significava um duplo castigo: o primeiro era a

242

doença em si, o segun

dessa angústia, era o f

casa, o que, por vezes, , a parteira Francisco Araújo

foi acusada de dar abrigo “a dois africanos afetados com o mal de bexigas”; já em outra casa no

Largo de São Francisco uma família dava abrigo a

arredores da cidade. Outros ainda, valendo-se de uma rede de solidariedade entre

vendedores e pequenos comerciantes, esgueiravam-se por entre as pilastras do mercado

central da rua 25 de Março e, à noitinha, sempre conseguiam a ajuda de algum amigo que

de 1730, por exemplo, uma das primeiras vítimas foi o padre Antonio Pires da

Rocha que, caindo do

quebradas e no caso

faleceu “sem sacrament

denunciaram o fato ao

E as epidemias

novo surto. Este, por s

raros exemplos de co

propagação dentre a

atingiu pessoas de ce tórios e

esa dos envolvidos, inclusive a do físico mor Mariano José do Amaral, que

e resguardou por escrito das acusações que lhes foram imputadas por negligência. Mas,

menos pelo imbróglio, o caso traz pistas impo

do era o exílio forçado em retiros afastados da cidade. Decorrente

ato de algumas famílias esconderem seus doentes tratando-os em

era denunciado. Em 1851, por exemplo

“um moço vindo da corte”com o mesmo

mal.

583

Entretanto muitos outros doentes, geralmente indigentes ou muito pobres, nem

com esta solução poderiam contar, o que os obrigava permanecer escondidos nos

lhes garantiriam um teto nos quartinhos ali existentes, e onde dormiriam.

584

O horror diante da varíola independia de classes e extrapolava condições.

epidemia

ente, morreu 36 horas depois. Em tais momentos, regras eram

deste padre, ninguém quis dele se aproximar, motivo pelo qual

o algum”, e isso para escândalo de alguns moradores que, inclusive,

s vereadores e exigiram providências a respeito.

585

de bexiga não mais deixaram a capital anotando-se, em 1804, um

inal, foi muito bem documentado e nos chega hoje como um dos

mo se dava a introdução da doença na cidade, bem como a sua

população. Aliás, esses registros apenas existem porque a morte

rta influência, o que redundou num processo, interroga

conseqüente def

rtantes sobre o início e a disseminação do

mal, sugerindo-nos um caminho para a doença na cidade.

Segundo o médico Mariano, o caso teve início em setembro de 1804, ocasião em

que chegava à cidade um grande negociante de escravos, este identificado apenas como

sendo natural de Sorocaba e tendo, mais ou menos, trinta anos de idade. Procedente do

Rio de Janeiro com uma leva de africanos, estes permaneceram em quarentena na cidade

de Santos. O negociante, entretanto, “imprudentemente subiu” a São Paulo e hospedou-se na

583 - Coleção Papéis Avulsos do A.H.M., 1855, Vol. 157, documento nº 141.

584 - A. C., sessões dos dias 28/07/1876, p. 68, e 10/08/1876, p. 77.

585 - A.H.M., Fundo CMSP, Conselho de Vereadores, Correspondência (abaixo assinado) de 1730.

243

casa do também comerciante Antonio Gomes de Castro.

586

Na noite do mesmo dia em que

chegou, o negociante de escravos começou a sentir certos incômodos de saúde, ocasião em

que seu amigo Antonio Gomes aplicou-lhes os primeiros remédios. O doente então

“vomitou três vezes e purgando, gastou seis dias debaixo do frívolo pretexto” de que o mal seria

uma simples constipação.

Na pequena São Paulo, temerosa do contágio das bexigas, logo o caso gerou

comentários para, finalmente, transformar-se em denúncia que foi levada ao governo. O

físico mor foi então chamado a dar sua opinião, mas não realizando a visita pessoalmente,

incumbiu a um cirurgião espanhol, João Paes Lima da Motta (ou João Paulino da Motta),

para um

om bexigas abatidas no centro, a maior parte confluentes, exceto no

, onde cada vesícula tinha seu centro próprio e igualmente abatido;

exame do doente. Sob os protestos de Antonio Gomes de Castro, o cirurgião

“anunciou serem bexigas” os males sofridos pelo enfermo e, por isso, já no dia 29 de

setembro de 1804, ele era encaminhado para o Hospital dos bexiguentos – este recém-

instalado no bairro do Pari e que antes, como vimos, ficara por um bom tempo na chácara

da Samambaia, no bairro do Bexiga. Visitando-o, o médico Mariano José de Camargo

relatou que achara o paciente ...

“... c

rosto

estava justamente no sétimo dia de moléstia: o prognóstico era funesto, já

pela demora daquela matéria exantemática, já pela direção primeira, e em

conseqüência pelo abatimento de todo o sistema. E com efeito, faleceu no

dia 16 de outubro (...),

tendo ainda assim resistido alguma coisa por lhe

sobrevirem tumores críticos, dos quais alguns retrocedendo para o

interno, produziram diarréia, inflamação e gangrena.”

587

(meu destaque)

teressante notar, nas linhas finais deste documento (as quais sublinhei) a concepção

médica dos humores já

e, no interior do organi

De qualquer fo

outubro de 1804, não t

do surto naquele ano

isso pode ser compro

bexiguentos o relojoei

menos”, também hósp

referida páginas atrás, ou seja, os tumores (bexigas) que retrocederam

smo, acabaram por produzir diarréia, inflamação e gangrena.

rma, a morte deste negociante de escravos, ocorrida no dia 16 de

eve maiores repercussões, mas tudo indica ter sido ele o introdutor

e que, por alguns meses, ainda se faria presente na cidade. E tanto

vado que, a 13 de outubro, dava entrada no mesmo hospital dos

ro Jerônimo José de Freitas, “de idade de 20 anos pouco mais, pouco

ede na casa de Antonio Gomes de Castro e que, por isso mesmo,

586 - Ofício do físico mor Mariano José do Amaral ao governador Antonio José da Franca e Horta,

Documentos interessantes para a história e costumes de São Paulo, vol. 95, p. 202 e 203. Ao que tudo indica, a

residência de Antonio Gomes de Castro era, na verdade, uma pensão, pois muitas outras pessoas estavam ali

hospedadas, inclusive uma jovem meretriz.

587 - Ofício do físico mor Mariano José do Amaral, idem, ibidem.

244

havia entrado em contato com o primeiro doente.

estadia dos doentes no hospital, dois outros escravos que lá estavam também

ireção; três sobreviveram (o escravo de Antonio Gomes de Castro, um dos escravos do

hospital e o ajudante

Entretanto, estas não

mesmo Mariano que de” de setembro a dezembro de 1804;

s casos por ele relatados referiam-se apenas aos que deram entrada no hospital,

zendo-nos supor que muitos outros ocorreram sem que nem mesmo ele soubesse,

Ainda na casa de Antonio Gomes, caíram enfermos um escravo e um ajudante de

cirurgia da Legião de Voluntários Reais que para lá fora auxiliar os doentes. A quinta

pessoa que adoeceu foi uma “meretriz de idade pouco mais de dezoito para dezenove anos” que,

nas palavras do médico Mariano José do Amaral, “seja pelo desprezo que fez da doença,

supondo-se constipada, seja pela pobreza em que se achava, veio para o Hospital no dia 30 de

novembro, podendo-se dizer quase morta (...) falecendo daí a três dias.”

588

Conforme relatava o médico, o mal “comunicou-se” de uma a outra pessoa, sempre

a partir do primeiro doente. De fato, aqui ficava explícito o caráter dessa doença, ou seja,

sabia-se que ela era contagiosa. Nesse sentido, o documento de Mariano José do Amaral

ganha relevância, pois nos dá um claro exemplo da ação médica baseada na teoria do

contágio: “o paciente era imediatamente inserido em sua rede de relações pessoais, e essa

rede era exatamente a hipótese de encadeamento epidemiológico que cabia investigar.”

589

Prosseguindo ainda em suas explicações, o físico mor dizia que, por conta da

contraíram o mal, sendo que um deles faleceu. Por fim, e no balanço que fez, o médico

concluiu que sete pessoas foram tratadas de bexigas no estabelecimento sob sua

de cirurgia da Legião de Voluntários Reais) e quatro morreram.

foram as únicas pessoas que contraíram o mal, admitindo o

a epidemia “reinou na cida

pois era comum o fato das famílias tratarem de seus doentes em casa, às escondidas.

De qualquer forma, dentre os falecidos no hospital estava o relojoeiro Jerônimo

José de Castro, hóspede e amigo de Antonio Gomes de Castro. Pois bem, esta morte (a do

relojoeiro) foi a que desencadeou uma série de comentários na cidade. Bastante

contrariado com tal acontecimento, Antonio Gomes passou a criticar publicamente o físico

mor Mariano José do Amaral por negligência, imputando a ele a culpa pelo falecimento de

Jerônimo. Tais comentários logo se transformaram em calúnias e ameaças de ambas as

partes. Tal situação, por fim, redundou num processo cuja investigação foi levada a efeito

588 - Idem, ibidem.

589 - Chalhoub (1996) p. 174

245

pelo próprio governador Franca e Horta.

590

Apesar de rico em detalhes, separamos deste inquérito apenas algumas partes mais

esclarecedoras, ou aquelas que nos informam a respeito dos métodos curativos que então

se aplicavam a pacientes com varíola, bem como o procedimento dos médicos e de outras

pessoas envolvidas. Nesse sentido, uma primeira questão que merece ser trazida é o

distanciamento do principal médico da cidade (o físico mor) em relação aos doentes; este

nas mãos de cirurgiões e aprendizes.

591

Assim, no caso de Jerônimo, todos os remédios

foram receitados e em parte aplicados pelo cirurgião João Paes Lino da Motta que, em seu

trabalho, era auxiliado por um ajudante de cirurgia e também por uma

apenas estava a avaliar a situação, e após diagnosticar o mal, deixava todo o tratamento

mulher assalariada

(ao que tudo indica funcionár palhou-se pela cidade

que o paciente Jerônimo esta em, e que sua morte fora em

decorrência de “um copo de o e mad a, pelas três ou quatro

horas da manhã. Questionado pelo governador se desconfiava de algo, ou de que, além do

vinho, algum outro remédio h urgião respondeu que

sim e acusou prontamente a m tra alhava nd uito provável que esta

tivesse lançado mão de “alguma mezinha”, pois ele sabia de sua fama como mezinheira.

592

Completou ainda o cirurgiã sualmente, umas notas

suspeitosas em uma colher de pr o motivo de estar

assim aquela colher, ela lhe dera uma resposta insuficiente, ou totalmente arbitrária.” E nada mais.

A respeito do copo de vinho, disse o cirurgião, o mesmo fora administrado ao

paciente pela mesma mulher o fess ndo, p que ele o teria receitado

porque o enfermo estava com o “seu método

curativo, deitando mão de medicam ente reclamou de

“um calor excessivo, que o abrasa depo o pac rônimo falecia.

Destacado este trecho do interrogatório, chamo a atenção para a presença da

mulher tida como mezinheira , fato e te rev das práticas curativas

ia do mesmo hospital). Ocorre que es

va se recuperando muito b

vinho”, administrad d rugad

avia sido fornecido ao paciente, o cir

ulher que lá b dize o ser m

o que realmente havia notado, “ca

ata, e tendo perguntado a dita mulher qual era

u pelo ajudante, con a orém,

pulso muito abatido, o que deu motivos a mudar

entos animantes.” Após tomar o vinho, o do

va.” Poucas horas is iente Je

naquele h l s eladorospita

590 - “Interrogatóri

Paulo sobre a morte do Bixiguento Jerônimo José de Fr

o a que procedeu o Ilmo. e Exmo. Sr. Governador e Capitão General desta capitania de S.

eitas.”; Documentos Interessantes, vol. 95, p.159 a 164.

91 - Até princípios do século XIX, denominavam-se físicos ou licenciados os médicos formados em universidades;

os cirurgiões

requerer

todos com carta de aprovação, além de um sem número de “aprendizes”. Aceitos tacitamente, mas não

reconhecidos legalmente, tínhamos ainda os curandeiros, os curiosos, os entendidos, mezinheiros, etc. Veja Santos

Filho (1991) p. 63, 64 e especialmente o capítulo VII, “Físicos e cirurgiões”, p. 303 e Soares (2001) p. 407 a 438.

592 - Mezinha: remédio caseiro revestido, muitas vezes, de caráter mágico; chás, poções, etc., muito utilizada

por curandeiros e benzedeiros. A respeito de tais práticas no Brasil veja Soares, Márcio de Souza; Médicos e

eram práticos, ou seja, exercitaram seu ofício em hospitais ou ao lado dos físicos e por isso poderiam

uma carta de aprovação após um exame. Apesar da existência de cursos superiores nessa especialidade

em universidades européias, os cirurgiões-licenciados foram minoria no Brasil. Como pode ser visto no topo da

hierarquia estavam os físicos aos quais se seguiam os cirurgiões e, depois destes, os barbeiros, parteiras e boticários ,

246

então adotadas e aceitas tacitamente, bem como a utilização de “remédios animantes”

(bebidas alcoólicas) ministradas aos doentes por conta do desequilíbrio dos humores.

593

Aliás,

no mesmo interrogatório, há uma menção ao médico da municipalidade, o Dr. Tomás

Gonçalves Gomide, que recusou tratamento aos bexiguentos do hospital dizendo que de

nada adiantariam seus conselhos e seus remédios, pois mesmo que com eles melhorassem,

os pacientes certamente procurariam outros métodos de cura. Apesar de não dizer

claramente, o médico dá a entender que seu trabalho seria perda de tempo.

594

A distância dos médicos (então chamados de físicos) de seus pacientes, a presença

de uma conhecida curandeira num hospital, ou o tratamento dos doentes entregue a

cirurgiões e ajudantes, nos aproximam de uma realidade onde a própria concepção do

trabalho médico, ou da função de um hospital, por exemplo, diferem quase que

radicalmente da atualidade. Nesse caso, e como já visto anteriormente, nada estranhar a

prática de outros métodos curativos para as doenças (no hospital, inclusive), uma vez que

a medic

que a vacina fosse transmitida, braço a braço, até

ina acadêmica ainda não detinha a hegemonia no campo da saúde, e isso apesar da

presença de alguns médicos no governo, suas ações eram muito mais de aconselhamentos

ou de assessoria em ocasiões críticas como, por exemplo, nos surtos epidêmicos.

Em relação à varíola, a doença mais temida pelos paulistanos, os médicos estavam

encarregados também de realizar os testes necessários com a então recém-descoberta vacina

jenneriana

595

e, nesse particular, tenho algo a acrescentar nas análises e discussões que se

procederam sobre a introdução de tal preservativo no Brasil e, particularmente, em São

Paulo.

Considerando as diferenças entre variolização e vacina,

596

muitos autores chegaram a

um consenso de que a vacina propriamente dita (a jenneriana) foi introduzida no Brasil em

1804 por iniciativa do marechal Felisberto Caldeira Brant (marquês de Barbacena), que enviou

a Lisboa sete escravos e um médico a fim de

mezinheiros na Corte Imperial: uma herança colonial, op. cit.

593 - Utilizadas constantemente na composição dos remédios, as bebidas alcoólicas – como a cachaça,

principalmente – eram produtos muito procurados. A esse respeito vale lembrar que até meados do século XIX

existiu, no centro da cidade, o famoso “Beco das Cachaça”, hoje trecho inicial da Rua da Quitanda, esquina

com a Rua 15 de Novembro.

594 - As palavras do médico foram as seguintes: ele “não fora tratar dos bexiguentos porque mesmo que com seus

remédios melhorassem, os aviariam com outros.”

595 - Acredito poder dispensar maiores informações sobre a descoberta da vacina pelo médico inglês Dr.

Edward Jenner, cujas conclusões foram publicadas em 1798. Para maiores detalhes, veja Chalhoub (1996),

especialmente o capítulo “Variolização e vacinação”, uma vez que concordo com este autor de que é realmente

“irresistível o charme pastoril” que envolveram tais pesquisas.

596 - A variolização, método antiqüíssimo, consistia em aplicar o pus das feridas diretamente de uma pessoa a

outra. A vacina antivariólica (ou jeneriana), por sua vez, tinha uma etapa anterior: ela era conseguida por

intermédio da inoculação em animais para, daí sim, ser retirado o material que seria aplicado nos homens. A

partir dessa primeira aplicação, o pus dos vacinados davam origem a outras vacinas, reaplicadas sucessivamente,

braço a braço.

247

a Bahia. Nessa viagem, a vacina chegaria ao Rio de Janeiro em 1804. Outros estudiosos,

porém, afirmam que esta iniciativa de Caldeira Brant, apesar de meritória, não teria sido a

primeira, uma vez que as vacinas já estariam em uso no Rio de Janeiro desde 1798.

597

Para São

598

Pouco mais, pouco menos, a simples definição de datas mais precisas talvez nem

seja de muita importân

que ocorre com a intro

da medicina, para su

reveladora do embate que se travou na sociedade.

sé do Amaral,

e o gov

ma posição pois defendo que a

acina jenneriana foi aplicada pela primeira vez em São Paulo no ano de 1803.

Antes dessa da

confundem nas linhas

suas conclusões sobre

de 1770; antes dessa de

Paulo as datas são mais imprecisas ainda, e a sua determinação percorre um longo período,

desde um impreciso final do século XVIII e até a certeza de que em 1819 já havia vacinação

pública na cidade. Outros ainda estabelecem, com certa dúvida, o período entre 1805 e 1811,

mas para não correr grandes riscos, a grande maioria prefere mesmo dizer que a introdução

da vacina em São Paulo teria ocorrido no primeiro quartel do século XIX.

cia, e isto se ficarmos na simples observação do fato. Porém, não é o

dução da vacina jenneriana, processo este relevante para a história

a consolidação como portadora da cura e, ao mesmo tempo,

Para o caso de São Paulo, analisaremos o processo inicial da introdução da vacina

através da troca de correspondências entre o físico mor da capitania, Mariano Jo

ernador Franca e Horta, ocorrida entre os anos de 1803 e 1806.

599

Nesse caso, e ao

contrário dos autores que já trataram dessa questão, marcarei u

ta o terreno é ainda muito nebuloso, pois vacina e variolização se

dos antigos documentos. Sabe-se que o dr. Edward Jenner publicou

a vacina (cowpox) em 1798, mas seus estudos remontavam à década

scoberta, o método utilizado era o da

variolização, também chamado

inoculação. E eis aqui um grande problema, ou seja, as fontes consultadas para aquela

poca (finais do século XVIII) utilizam quase sempre o termo “inoculação” que,

atualm

01/12/1798, o então governador da capitania de São Paulo, Antonio Manoel de Melo

ente, pode causar um certo embaraço e ser entendido como vacina e não como

variolização. Por outro lado, não podemos descartar totalmente a hipótese de que, num

primeiro momento, a vacina também tenha recebido o nome de inoculação, e isso pela

relativa semelhança entre os métodos. Vamos dar um exemplo desse problema: no dia

597 - Veja Challhoub (1996) p. 107, Fernandes (1999) p. 32, Rodrigues (2005) p. 286. Como contraponto, veja Santos

Filho (1991) p. 270 a 271, que afirma ter sido a vacina introduzida no Brasil já em 1798 e aplicada pelo cirurgião mor

Francisco Mendes Ribeiro. Este autor teve como fonte a obra de Alfredo Piragibe, “A primeira página da história da

vaccina no Brasil” (R.J. 1881), sem levar em conta as críticas de José Fazenda Vieira, “Antiqualhas e memórioas do Rio de

Janeiro” (R.J. 1924), que afirmou ser apenas variolização o método aplicado no país em 1798.

598 - Farina (1981) p. 54, Teixeira e Almeida (2003) p. 475 a 498, Bruno (1984) p. 330, 344, 347 e 348, Santos

Filho (1991) p. 272.

599 - Documentos interessantes para a história e costumes de São Paulo, vol. 95, especialmente p. 88, 89 e de 200 a

204.

248

Castro e Mendonça

600

, dirigiu uma mensagem à Câmara de Santos em que tratava da mais

recente epidemia de varíola e nela ele citaria que ...

“... o sistema da inoculação era aqui mais conveniente que em qualquer

outra parte;

a nossa corte e toda a Europa o tem adotado, mas é preciso

que os homens primeiro se desabusem, ou que algum bom cidadão, com

seu exemplo, faça conhecer a vantagem que dela resulta e felicite assim a

raça vindoura.”

601

(meus destaques)

Estaria o governador falando de variolização ou da vacina jenneriana? Pela

mais força em Portugal e no Brasil a partir de 1790, às vésperas da propagação do método

jenneriano.

proximidade de datas entre esta carta e a descoberta de Jenner, poderíamos supor que se

tratasse mesmo de variolização, lembrando Chalhoub que essa precaução somente ganharia

nessa capitania a

inoculação

602

A mensagem de Castro e Mendonça datada de 1798 pode, portanto, ser lida a

partir das explicações deste autor. Mas, o caso complica-se a partir daí. Em 1799, por exemplo,

chega a São Paulo uma ordem vinda de Lisboa e dirigida ao mesmo governador da capitania.

Esta, por sinal, recebeu o título de “Sobre a inoculação das Bexigas” e diz o seguinte:

“Constando aqui os grandes estragos que as bexigas tem causado e

continuarão a causar em todo o Brasil, ordena o Príncipe Regente Nosso

Senhor, que V. S.ª procure introduzir, e promover por todos os meios

principalmente nos meninos negros e índios,

pois que tem mostrado a experiência ser este o único meio, e o verdadeiro

preservativo contra o terrível flagelo das bexigas, que fazem diminuir tão

consideravelmente a população desse continente. Deus guarde a V. S.ª

Palácio de Queluz em 29 de Julho de 1799 – D. Rodrigo de Souza

Coutinho.”

603

(meus destaques).

A citação de que a inoculação era o único meio e o verdadeiro preservativo contra

o mal impõe uma dúvida: esta inoculação se referia a qual método? O signatário desta

ordem, o poderoso e ilustrado ministro português D. Rodrigo de Souza Coutinho (futuro

Conde de Linhares), encabeçava o conjunto de conselheiros de D. João VI e, nessa

condição, mantinha estreitas ligações com a Inglaterra. Além do mais, ele acumulava o

cargo de ministro com o de inspetor geral do Gabinete de História Natural e do Jardim

Botânico da Ajuda, ou seja, ele era um homem que se interessava pelas ciências.

604

Por tudo

isso, seria muito estranho o fato do ministro não conhecer os estudos de Jenner. Mas, de

qualquer forma e caso se tratasse mesmo da vacina, este documento nos mostra que a

600 - Castro e Mendonça foi o 14º governador e capitão-general da Capitania de São Paulo, governou de

28/06/1797 a 10/11/1802. Mais detalhes em Antonio Barreto do; Dicionário de História de São Paulo (1980) Amaral,

p. 309.

601 - Registro Geral da Câmara, vol. XII (1796-1803), p. 282

602 - Chalhoub (1996) p. 105.

603 - Documentos interessantes op. cit., vol. 89, p. 166

604 - Zuquete, Afonso Eduardo Martins (org.), Nobreza de Portugal e do Brasil, Lisboa: Editorial Enciclopédia, 1960.

249

mesma não estava ainda sendo utilizada em São Paulo, posto que estas ordens ou

recomendações eram para se introduzir o preservativo na capitania. Este fato, aliás, pode ser

confirmado a partir de outro documento, uma carta do governador Castro e Mendonça

dirigida à Câmara Municipal paulistana em maio de 1800:

“... ao paternal e indefeso cuidado do nosso amabilíssimo príncipe não

tem esquecido prevenir estas causas do atraso da povoação, mandando já

que as Câmaras imponham um tributo para a conservação de médicos e

cirurgiões,

e já recomendando encarecidamente a introdução do sistema

da inoculação das bexigas para desta sorte se evitarem os terríveis e

sempre lastimosos estragos que este contágio costuma ocasionar. Ora, não

sendo moralmente possível praticar a inoculação em todas as pessoas

adultas de que se compõe esta cidade e seu termo, tomo o meio de ocorrer

aos conhecidos danos que esta epidemia traz consigo, consiste em praticar

este sistema nos pequenos e evitar que grasse o contágio entre os

grandes.”

uso no Rio de Janeiro ou em Salvador, por exemplo.

Inicialmente, vamos tentar nos aproximar do contexto ou dos acontecimentos que

prevenir o mal ou para controlar a disseminação da varíola caso ela já tivesse se

manifestado. Entretanto, e como nos mostram os fatos ocorridos em 1803, mesmo com a

experiência adquirida, ou já com um certo conhecimento da etiologia da doença através do

contágio, estas não redundavam em ações ou ordens permanentes, mostrando-nos que as

determinações eram sempre relaxadas logo após a passagem do mal. De qualquer forma,

esta não é uma conclusão original, até porque todos os que se ocuparam dessa questão

perceberam o problema. Via de regra, o fator relevante para a não observação dessas

medidas quase sempre foram imputados aos prejuízos causados pela imposição de

605

(meus destaques).

Ou seja, fosse vacina, fosse variolização, é certo que a “inoculação” (pelo menos de

maneira oficial) não era ainda praticada em São Paulo. Posto dessa maneira é que faço a

opção pelo ano de 1803 como o marco para a introdução da vacina em terras paulistas e,

em assim sendo, podemos supor que antes disso - ou mesmo em 1803 – ela já estaria em

se fizeram presentes naquele período em São Paulo, ocasião em que a vacina jenneriana foi

aplicada ela primeira vez. De fato, em março de 1803 a cidade se via às voltas com uma

nova epidemia de varíola; esta, aliás, outra vez imputada à chegada de um comboio de

negros novos vindos do Rio de Janeiro e que seguiam para a Capitania do Mato Grosso.

Segundo o físico mor Mariano José do Amaral, foram esses “negociantes e seus comboios que

aqui ficaram que trouxeram a epidemia”.

Nessas circunstâncias, e desde o século XVIII pelos

menos, adotava-se a quarentena para os africanos recém-chegados, e isso seja para

606

605 - “Registro de uma carta que o senhor general escreveu á Câmara sobre o objecto das bexigas”, Registro Geral

da Câmara, vol. XII (1796-1803), p. 444 e 445.

606 - Documentos interessantes, vol. 95, op. cit.

250

quarentenas ao comércio; mas, penso eu, não apenas isso.

O caso, porém, é que esta epidemia de bexigas ocorrida em 1803 foi uma das mais

s de março, quando os primeiros casos foram

distinguir os tipos de varíola então

contraídas pelos doentes, ao mesmo tempo em q

número de pústulas; em outros estas ainda que separadas no princípio,

não se elevavam em forma esférica, [permanecendo] achatadas (...) e

outras vezes, depois de elevadas, se abatiam,

como aconteceu

Nesse caso, não podemos deixar em segundo plano outras concepções que se

tinham para os males ou para a eclosão de epidemias, estas já merecedoras de discussão

páginas atrás. Mas, vale lembrar que o ato de deixar a cidade “aberta” após a passagem do

mal, ou o de não se ter muito cuidado com a prevenção de novas epidemias (pelo menos a

prevenção ditada pelos médicos), era algo comum e entendido por todos que assim

deveria ser. A proteção, bem como a cura, acreditava-se, poderia ser conseguida de outra

maneira.

graves, tendo permanecido ativa desde o mê

anotados, e até junho. Somente no hospital, que ainda funcionava no bairro do Bexiga,

deram entrada 39 (trinta e nove) pessoas “entre escravos, libertos e brancos”, dois dos quais

morreram. Muitos outros, a grande maioria dos doentes deve-se dizer, não foi ali tratada,

lembrando o médico Mariano que, nesse caso, “o número de mortos superou o dos que

sobreviveram” o contrário, portanto, do que teria ocorrido com aqueles sob tratamento no

estabelecimento.

Em seu relatório, o médico fez questão de

ue mencionou um caso particular que nos

aproxima do horror causado pelas bexigas na população e a prostração a que chegavam

muitos dos doentes:

“... [sobre] a natureza do contágio, (...) nove tiveram bexigas benignas, da

espécie discretas, [com] seus (...) períodos regulares, cessando a febre

desde que a erupção se fazia,sendo as pústulas (...) em pequeno número,

distintas, e de forma circular e elevada. Não foi porém o mesmo em todos

os mais, que tiveram a espécie confluentes, com sintomas mais ou menos

anômalos, continuando a febre ainda depois da erupção, ou ora

desaparecendo, ora tornando; sendo as pústulas numerosas, flácidas,

pouco elevadas, unidas e não regularmente circunscritas. Em alguns casos,

o semblante afetava antes uma só vesícula do que um determinado

especialmente a um homem branco de Cuiabá que, persuadido de não

poder vencer a moléstia, teria um êxito funesto se não obstassem os

estímulos continuados e o bom tratamento que constantemente o

dissuadiam da sua opinião, vindo por fim a ter vários tumores críticos que

o salvaram. Não falo de diarréias de uns, delírios em outros, tendo-se

obtido de todos estes trabalhos um feliz êxito por meio do tratamento

sthenico ou estilulante.”

607

(meu destaque)

251

Além do detalh

ção ao uiabá”, este prostrado diante do mal e esperando

omente a morte. Casos como este foram anotados inúmeras vezes, sendo mesmo muito

comum

amento da doença, que nos aproxima mais dos próprios doentes, o

“homem de Cmédico faz men

“os atacados de varíola aguardarem resignadamente seu fim, recusando

alimentação ou tratamento.”

608

E essas ocorrências se davam tanto no hospital quanto fora

dele. Mas nesse último caso, ou seja, para aqueles que recusavam o tratamento do médico

ou o oferecido no hospital, não restavam outros cuidados que não aqueles administrados

por certos experientes ou por outros especialistas nas artes de curar, aos quais o médico

Mariano dirigiu uma crítica feroz, chamando-os de algozes da humanidade:

“... para o funesto êxito de tão mortífera doença, [une-se o] nenhum ou

mau tratamento que se lhes dão, porque se não chegam a desamparar aos

miseráveis enfermos, entregam-se a Certos a que elles chamam [de]

experientes, por não dizer

algozes da humanidade, que tanto abunda

nesta Capitania, com detrimento não pequeno do Estado; os quais

superior [ou] inferiormente, prestando-lhes certas bebidas a que a crédula

superstição tem dado o nome de medicamentos, dando-lhes enfim untura

oleosas externamente, unturas mais capazes de embaraçarem a saída d

[exaurindo-os] em sangue, ministrando-lhes copiosas evacuações, já

matéria exantemática, do que de a promover, sacrificam afinal a morte a

sistema animal; a razão mostra e os fatos o decidem; por quanto o

s vivos que [estiveram] fora do

Cura.”

609

as informações a

respeito dos métodos aplicados fora do ho iros – e

conden

as exag quecer que este era um

método muito comum na época e cujo exercício era beiros, muitos deles

african r terap nava de

copiosa

inferior és dos m do mais, continuou, os doentes tomavam certas

bebidas

não permitiriam a saída da matéria corrupta do corpo, fato este considerado de muita

gravida i acredi disso em muito de

estas desgraçadas vítimas do contágio, pois que [as condições de São

Paulo], o Contágio [e] todas as potências aqui obram de mãos dadas sobre

número dos mortos é superior ao do

hospital, tratados pelo seu extravagante método de

Apesar da escrita truncada, retiramos deste documento algum

spital – certamente por curande

ados pelo médico. Em primeiro lugar, ele recriminava as sangrias (ou pelo menos

eradas) em se tratando de varíola. Aqui não devemos nos es

pr los baraticado pe

os. Out a ia que o esculápio conde eram as evacuações (qualificadas

s), fossem elas superiores, ou seja, com a aplicação de vomitórios, fossem

es, atrav purgativos. Alé

(infusões das mais diversas) e se deixava untar com produtos oleosos, os quais

de, po s tava-se que pendia a cura. Ou seja, através dessa

607 - Documentos Interessantes, vol. 95, p. 89

608 - Morse (1954) p. 28.

252

crítica, nos aproximamos dos métodos usualmente empregados pelos barbeiros,

sangradores e curandeiros em tais moléstias.

como u primeiros passos da medicina acadêmica na sua luta contra os charlatões,

process

dizer q

governador Franca e Horta

610

para um novo tratamento: a vacina jenneriana que, tudo leva

a crer, já estava sendo aplicada no Rio Janeiro e em Salvador. Afirmo que a mesma já

estava e

riano José do Amaral que a humanidade devia uma

eterna gratidão aos médicos que a trouxeram, e com especial “particularidade ao imortal

Jener”,

611

ou seja, referia-se ele sem qualquer dúvida à vacina jenneriana e não mais ao

método

Paulo em 1803 era proveniente de Londres e Lisboa, onde fora coletado entre fevereiro e

março do mesmo ano. No dia 17 de novembro de 1803 a vacina foi aplicada pela primeira

vez em dez escravos, todos menores de idade, no já famoso hospital dos bexiguentos da

chácara da Samambaia ou do . Dessa primeira experiência, ficou o seguinte relato:

terminando-se estas tentativas a 28 de dezembro do mesmo ano...”

Por outro lado, esse discurso pode ser visto

m dos

o este que ganharia força mais adiante, especialmente a partir da década de 1830.

Resta ue, pela sua gravidade, a epidemia de 1803 alertou o então

m uso no Brasil desde pelo menos 1803 porque, na seqüência de sua aplicação em

São Paulo, disse o mesmo físico Ma

da variolização.

Através deste relatório médico, ficamos sabendo que o pus vacínio utilizado em São

Bexiga

“... em novembro do mesmo ano [de 1803] chegaram a esta cidade uns

vidros de pus Vacínio, de fevereiro e março do mesmo ano, vindos de

Londres e de Lisboa. Vacinaram-se logo dez escravos de S. A., todos de

menor idade em o dia 17 do dito mês; em nenhum [deles] apareceu o

menor sintoma, a exceção de dois, nos quais passado o quarto dia, entrou

a inflamar-se o braço, com febre tosse e dores de cabeça, estado em que

permaneceram até o sexto para o sétimo dia, quando todo aquele aparato

desapareceu, caindo-lhes a escara do braço sem sinal de matéria. E

repetindo-se a vacinação em todos eles, onze dias depois da primeira,

nenhuma novidade apareceu nos dois acima ditos, entretanto que alguns

dos outros logo no segundo dia e lugar picado, parecia elevar-se; mas tal era

o prazer comum, tal o desejo de afugentar o pernicioso contágio variólico,

que continuou-se a vacina terceira e quarta vez,porém sem frutos,

612

Finalizada essa primeira experiência com a vacina em dezembro de 1803, em

setembro de 1804 foi recebida uma nova “dose” que, dessa vez, havia sido recolhida na

Bahia entre os meses de abril, maio, junho e julho do mesmo ano. Entretanto, e como

609 - Documentos Interessantes, vol. 95, p. 89.

610 - Antonio José da Franca e Horta, 15º governador e capitão-general da Capitania de São Paulo, governou

de 10/12/1802 a 31/10/1811. Mais detalhes em Amaral (1980), op. cit., p. 225 e 226.

611 - Documentos Interessantes, vol. 95, p. 200.

612 - Documentos Interessantes, vol. 95, p. 202

253

ocorreria diversas vezes daí por diante, elas não produziriam nenhum sinal nos escravos

vacinados, demonstrando que ou o remédio já estava enfraquecido nos seus efeitos, ou

mesmo corrompido pela dificuldade e demora no transporte dos mesmos.

613

Estando apenas em teste durante esse período, posto que aplicadas em poucas

pessoas, as vacinas de nada adiantaram para obstar a entrada de uma nova epidemia que

apareceu em abril de 1805 e, outra vez, imputada à passagem e estadia na cidade de uma

leva de “escravatura vinda por terra da cidade do Rio de Janeiro” com destino a Cuiabá.

Manifestada inicialmente em cinco dos escravos, logo caíram mais dezoito. Antes, porém,

os mesmos já haviam passado por Lorena, advindo daí uma das maiores epidemias

anotadas naquela cidade e “com mortandade não pequena”.

614

Pela ocorrência sucessiva de

epidemias em 1803, 1804 e 1805 e já conhecendo o método jenneriano, o governador

Franca e Horta enviou, no segundo semestre de 1805, diversos...

“escravos à cidade da Bahia para que, vacinando-se uns após os outros,

chegasse enfim – como se conseguiu – a matéria fresca e capaz de

preservar do triste flagelo das bexigas aos povos da capitania e desta

cidade de São Paulo (...)”

615

Iniciada portanto a experiência com a vacina em 1803 e 1804, em 1805 já havia

material suficiente para se tentar a propagação. E foi o que ocorreu: regulamentações

foram expedidas tornando-a obrigatória; na capital, designou-se a própria sede do

governo, o Palácio dos Governadores no Pátio do Colégio, como local para a vacinação

e, nas vilas do interior, elas deveriam ser aplicadas nas Câmaras Municipais ou nas

igrejas. Guardadas as devidas proporções para aquela época, bem como as reações

contrárias ao novo método, pode-se dizer que a vacinação se fez com certa intensidade.

Nesse aspecto, o governador Franca e Horta determinou, já em 1805, que os capitães-

mores de todas as vilas reunissem os chefes de família com todos os parentes, agregados

e escravos, para se deixarem vacinar. Os que se recusassem deveriam ser presos,

613 - A respeito dos problemas com a vacina jenneriana nesses primeiros anos no Brasil veja Fernandes, Tania;

Vacina antovariólica: seu primeiro século no Brasil (da vacina jenneriana à animal); 1999 e, da mesma autora,

Imunização antivariólica no século XIX no Brasil: inoculação, variolização, vacina e revacinação; 2003.

614 - Documentos Interessantes, vol. 95, p. 203

615 - Idem ibidem.

254

obtendo a liberdade apenas após a inoculação, a qual seria realizada mesmo na cadeia.

616

Apesar dessas ordens, sabe-se que a vacinação nunca foi popularmente aceita e, como

veremos adiante, muitas reclamações foram anotadas na época. De qualquer forma, e

além das ordens expedidas pelo governo, tínhamos aqui um outro fator preponderante

de convencimento: o medo do contágio, especialmente em épocas de epidemias que,

como o visto, quase que anualmente se faziam presentes na cidade. Assim, em fevereiro

de 1806 já era possível elaborar um quadro das pessoas vacinadas:

Quantidade de pessoas vacinadas na

Capitania de São Paulo entre finais de

1805 e até janeiro de 1806

617

São Paulo (Capital) 1.250

Vilas:

Parnaíba 2.056

Sorocaba 1.600

Itapetininga 882

Santos 642

Iguape 637

Castro 623

Itu 597

Lorena 585

Ubatuba 564

Atibaia 403

Paraitinga 398

Pindamonhangaba 245

São Vicente 221

Itanhaém 191

Itapeva 187

Jundiaí 175

Guaratinguetá 155

São José

105

Jacareí 68

Arassariguama 56

Total 11.640

A considerar verdadeiros estes números (ou pelo menos próximos da realidade),

uma outra dificuldade se impõe, qual seja, a verificação da porcentagem das pessoas

vacinadas em relação ao total da população da cidade. Maria Luiza Marcílio, por exemplo,

aponta para o ano de 1798, uma população de 21.304 habitantes para todo o município,

dividindo-se estes moradores entre as paróquias da Sé (10.542) e as demais (10.762). Já

616 - Santos Filho (1991) p. 272

617 - Documentos Interessantes, vol. 95, op. cit., “Documento 3º”, p. 204.

255

para o ano de 1836, a autora calcula o total dos moradores em 21.933 e, da mesma forma,

espalhados entre a Sé (5.568) e as demais paróquias (16.365). De fato, Marcílio alerta para a

consideração desses números, bem como para a grande diferença entre os anos de 1798 e

1836 para a paróquia da Sé (10.542 e 5.568 habitantes, respectivamente), lembrando aqui as

muitas divisões ocorridas no território abrangido pela antiga Freguesia da Sé.

618

Levando

em consideração este problema, arrisco dizer que, entre 1805 e 1806, a população do

município deveria estar por volta de 21.500 habitantes. Nesse sentido, chega-se a uma

média entre 5,5 a 6% o total da população vacinada até janeiro de 1806. Julgo serem esses

os números mais aproximados para a época até porque, não obstante os problemas com os

recenseamentos, havia ainda uma grande a resistência da população em se deixar vacinar.

O método então utilizado, a vacina braço-a-braço, soube-se mais tarde ser um

caminho muito propício para a transmissão de outras doenças, mas nesses primeiros tempos

disso não se ti esclarecido.

Para os vários autores que estudaram o tema, o consenso geral das análises indica que o povo

percebi

nha conhecimento ou, pelo menos, não da maneira como hoje está

a a não imunização através da vacina, e isto ocorria por diversas razões como a falta de

conhecimentos dos profissionais que as aplicavam, à corrupção do próprio pus que não

resistia ao tempo decorrido para o seu transporte ou mesmo ao enfraquecimento de suas

propriedades pela transmissão constante. Diante desses problemas – alguns deles conhecidos

já naquele momento e outros não – os médicos reclamavam que “... espalhou-se que as vacinas

não preservam das bexigas naturais...” e isto, na opinião dos mesmos, não passava de fantasias de

“... de um povo ainda bárbaro, incrédulo diante de tão interessante descoberta e antecipadamente tímido

sobre tudo o que respeita a bexigas naturais.”

619

E o povo comentava. Falava-se, por exemplo, de pessoas vacinadas uma, duas, e

até três vezes e que, mesmo assim, haviam contraído a doença; falava-se ainda que

pessoas já acometidas pelo mal anteriormente estavam imunes, não necessitando de

vacinas; falava-se também que crianças, filhos de mães vacinadas ou das que já teriam tido

a doença, também não necessitariam do preservativo, posto que isto seria conseguido

através da amamentação; outros ainda diziam que a vacina, ao contrário de preservar,

trazia a doença para o corpo.

620

Este conhecimento popular, em muitos casos corretos, foi

618 - Marcílio (1973) p. 102 e 103

619 - Documentos Interessantes, vol. 95, p. 200.

620 - A esse respeito o médico José Pereira Rego, na condição de presidente da Academia Imperial de Medicina

entre 1864 e 1883, assinalaria alguns fatores que estariam afetando o desempenho da vacinação no Rio de Janeiro:

“Os serviços de vacinação têm tido resultado de um modo pouco profícuo, como sucede sempre entre nós, por causas

numerosas, entre as quais sobressaem, de um lado, a indiferença com que a nossa população olha para os efeitos de sua

aplicação e só buscando o auxílio que ele lhe oferece para livrá-lo do terrível flagelo da varíola ao surgir alguma epidemia

256

desprezado pelos médicos naquele momento, uma vez que a luta era pela vacinação de

todos. E, para cada versão ou reclamação que ouviam, tinham eles uma explicação.

Em primeiro lugar, argumentou o físico mor Mariano José do Amaral, dos escravos

que ele vacinara, todos ficaram imunes à doença; ele mesmo, o médico, havia se auto

inoculado com a vacina, bem como o cirurgião da Legião dos Voluntários Reais – prova

maior de segurança não poderia haver. Entretanto, informou o mesmo, havia sim ocorrido

um caso aos moldes dos boatos que se espalhavam pela cidade, porém a causa seria outra:

“... uma mulher de vinte e seis, ou vinte e sete anos de idade, que já tivera

bexigas, enfermou com bastante incômodos originados da vacinação que

consentiu lhe fizessem na certeza de nada sofrer, eu chamado a ver esta

enferma achei-a em um estado de irritação grande, sendo a inflamação

efeito [não] da operação com vacinas espúrias:

a enferma era muito móvel

de sistema nervoso.”

621

(meu destaque)

Ou seja, nas palavras do médico o mal que atingia a doente estaria mais próximo

de uma “afecção da alma” e não de problemas decorrentes com a vacina.

A respeito das crianças que se imunizavam através da amamentação, tinha o

esculápio uma interessante teoria que merece ser relatada:

“Não se pode duvidar que algumas crianças tem tido aqui vacinas em

conseqüência da mãe ou ama as ter, o que observado faz ver que elas [as

crianças] tem (...) alguma esfoladura, arranhadela ou sarna nesta ou

naquela parte do corpo e que, roçando pela vacina, rompe-a, absorvendo-

se o pus vacínio; o mesmo digo dos adultos, que tendo feridas pelo corpo,

e dormindo com pessoas vacinadas, contraem várias vacinas (...)”

622

Não obstante esses problemas enfrentados pelos médicos, muitos dos quais já

analisados por estudiosos do assunto, creio que para a questão da não aceitação da vacina

naquele primeiro momento dois outros fatores devem ser levados em consideração. Em

primeiro lugar o documento que estamos analisando faz uma clara menção ao “povo

bárbaro” e, por isso, incrédulo a respeito da nova descoberta. Ora, para aqueles

paulistanos de 1806, o que mais valeria como proteção, a vacina ou algum ritual, uma boa

prece talvez? Ainda considerando a concepção religiosa da doença, mas já pensando em

algumas das teorias médicas então em voga, temos que atentar para o fato de que, desde a

devastadora; de outro lado, os preceitos que atuam no espírito dos habitantes do interior de todas as províncias, encarando-a

como meio de transmissão e desenvolvimento da varíola.” Veja mais detalhes em Karepovs, Dainis (texto e

pesquisa); São Paulo - a imperial cidade e a Assembléia Legislativa provincial; S.P.: Assembléia Legislativa, Divisão de

Acervo Histórico, 2005., p. 63.

621 - Documentos Interessantes, op. cit. p. 200 e 201.

257

antiguidade, tinha-se como base as amplas noções de puro/impuro como sinônimos de

são/doente. Daí, por exemplo, a teoria miasmática explicada páginas atrás: o impuro, a

matéria corrupta entrando no corpo através de suas emanações estaria a causar os

males.

623

Nesse caso, como admitir a introdução direta de material corrupto no próprio

corpo como eram as vacinas então empregadas? Ao nos basearmos apenas na medicina

acadêmica daquele momento, temos que ter clareza quanto à imagem que se tinha da

doença em relação ao corpo; o equilíbrio interno precisaria ser restaurado o que, em

muitos casos, correspondia à expulsão da matéria corrompida. As erupções cutâneas eram

disso a prova mais cabal, o pus das feridas (como os da varíola), era a sua materialização.

Como então, e de forma deliberada, introduzir no próprio corpo a corrupção alheia? De

fato, e numa concepção mais religiosa, lembra-nos Chalhoub

(1996 p. 115) que as vacinas,

um pouco mais adiante, seriam combatidas pelos padres em Portugal (e muito

provavelmente também no Brasil) sob o argumento de que “tal invento era um presente de

satã e que vinha

perturbar a marcha da natureza e que a divindade infernal queria por esse modo

introduzir-se no corpo de suas religiosas e piedosas ovelhas para se apoderar de suas almas.”

624

Aliás, a frase que sublinhei na referência nos mostra um outro entendimento a respeito das

doenças e das epidemias, ou seja, para muitos a sua marcha não deveria ser interrompida

pelos h

ra São Paulo a partir de outras constatações como, por exemplo, a ocorrência

de gran

omens, já que se tratava de uma provação.

Ainda sob esse aspecto, tratarei mais adiante de um outro fator preponderante

para o caso das vacinas, qual seja, o das marcas deixadas na pele. Porém, e não obstante

esses percalços, o fato é que as vacinas alcançaram relativo sucesso, apontando Chalhoub

que o mesmo ocorreu no Rio de Janeiro. Lembra este autor, porém, que a partir da década

de 1830 houve um sensível declínio dessa prática naquela cidade, fato este que também

observei pa

des surtos da doença após um período de relativa “calmaria”. Sobre as causas

desse declínio na vacinação concordam todos os analistas que foram dois os motivos mais

preponderantes. O primeiro deles era imputado às dificuldades impostas pela necessidade

de se importar a linfa diretamente da Europa, uma vez que o Brasil ainda não dominava a

técnica de produção, o que somente ocorreria em 1887.

625

Ultrapassada essa barreira – que

622 - Idem ibidem, p. 201.

623 - A respeito desse tema veja a esclarecedora análise de Diniz (1999), Epidemia: história epistemológica e

cultural de um conceito.

624 - Aqui o autor faz referência à obra de Barbosa, Plácido, e Resende, Cássio Barbosa de; Os serviços de saúde

pública no Brasil, especialmente na cidade do Rio de Janeiro de 1808 a 1907; R.J.: Imprensa Nacional, 1909.

625 - A esse respeito veja Fernandes (1999).

258

incluía certamente o grande tempo decorrido durante o transporte nem sempre em boas

condiçõ

brigatório, a grande maioria não o fazia.

626

os presos da cadeia, motivo pelo qual o então

cirurgião mor José Gonçalves Gomide, ordenou a queima “de breu em todas as prisões, por ser

este o antídoto mais eficaz do que o de folhas aromáticas.” Somente em junho é que chegaram

novas lâminas de pus vacínico que, então, foram utilizadas em São Paulo. Outras doses

foram ainda encaminh Cotia, com

a ordem expressa par “do maior

número de pessoas possí

Nessa primeira 1845 e em

1847, ocasião em foi solicitada a vinda da imagem de Nossa Senhora da Penha para

“aplacar a fúria” do m te a cidade

es até a inoculação – ocorria, já em território nacional, um enfraquecimento das

qualidades preservativas do pus, uma vez que sua disseminação ocorria braço-a-braço. O

sistema então adotado seguia o seguinte caminho: uma pessoa inoculada deveria retornar

ao vacinador após uma semana, tempo necessário para que a pústula estivesse em

condições de fornecer novo pus que, por sua vez, serviria a outra pessoa. Apesar desse

retorno ser o

A não ocorrência de surtos mais graves de varíola nas décadas de 1810 e 1820 é um

forte indício de que a vacinação expandira-se e fizera efeito, mas como no Rio de Janeiro,

as epidemias recrudescem a partir de então. Em novembro de 1837 ocorreria uma de

grandes proporções que, devido à sua virulência, estender-se-ia pelos primeiros meses de

1838. Era público e notório, disse um vereador naquele momento, que “o flagelo das bexigas

achava-se disseminado em vários pontos da cidade” e, por isso pedia-se o socorro do governo

provincial para “atalhar o progresso” do mal. Decorridos alguns meses, a epidemia não dava

sinais de arrefecimento, atacando inclusive

adas para as Freguesias da Conceição (hoje Guarulhos) e

a que os padres e juízes de paz realizassem a vacinação

veis.”

627

metade dos oitocentos anotaram-se ainda epidemias em

al que se instalara d ntre 1858 e 1859 nona ci ade. E vamen

26 - Além desses problemas, um outro foi apontado pelo médico Antonio Manoel da Silva que, a 14 de março

e 1877, enviou uma petição à Assembléia Legislativa de São Paulo propondo seus serviços para a vacinação.

legou o médico que “

É sabido que a província de S. Paulo é infelizmente visitada uma vez e outra por

epidemias de varíola (bexigas) ceifando milhares de vidas e paralisando a lavoura, o comércio e a indústria, mal este

s. É também sabido que o único e poderoso preservativo d´esta devastadora moléstia é o verdadeiro pus vacínico

devidamente inoculado. Mas infelizmente o povo em geral da província não goza nem gozará d´este precioso preservativo

enquanto o governo provincial não tiver médicos ou cirurgiões contratados para vacinarem anualmente por toda a

província correndo as povoações, a exemplo de muitas nações mais civilizadas. O povo tem abnegação de ir à cidade ou

vila vacinar-se onde há médicos, e estes também como não são pagos (salvo algumas honrosas exceções), quase que não se

prestam a vacinar algumas pessoas que se lhe apresenta, nem vão deixar de exercer a sua clínica diária para se entregarem

a esse serviço gratuito.

para todo

As câmaras municipais nada podem fazer a este respeito porque às vezes nem dinheiro tem

para pagar aos seus empregados, e algumas nem para mandar varrer as ruas. Para o governo encarregar a pessoas

caridosas e inexperientes o serviço de vacinar, embora sejam pagas, vale o mesmo que nada, porque essas pessoas são leigas na

matéria. Finalmente n´este estado de coisas está a província de S. Paulo sujeita a continuadas epidemias d´esta natureza e às

suas funestas consequencias.” (meus destaques)

Karepovs (2005) op. cit., p. 66.

259

se viu invadida pela “peste das bexigas”, e além da transladação da Santa da Penha para

“ver se com esse meio aplacava a peste das

ou em ações mais

concretas e de longa duração como, liz as obras do primeiro

cemitério da cidade, o da Consolaçã e ês de agosto para

receber a grande quantidade de mort

Por conta dessa epidemia a cidade ficou isolada durante alguns meses, sendo que

houve m

“Tendo chegado ao conhecimento deste governo que se continua a

enterrar no cemitério da igreja de Santa Efigênia

os cadáveres dos

bexigas”,

628

esta epidemia redund

por exemplo, a agi ação d

o, inaugurado às pr ssas no m

os.

esmo um risco de fome entre a população, e isso pelo desabastecimento iminente

uma vez que este, realizado por tropeiros, foi interrompido pelo medo do contágio. Em

junho de 1858 anunciava-se, por exemplo, que “aterrorizados, os negociantes e tropeiros não

queriam vir para a cidade, sendo certo que os que vem de Minas e de Franca, tem vendido seus

gêneros em Campinas e outros lugares, e daí voltam...”

629

Entre 27 de junho e 05 de agosto de

1858, a Câmara Municipal permaneceu fechada.

O grande número de óbitos causados pelas bexigas punha todos em alerta,

especialmente os médicos, pois os cadáveres seguiam ainda sendo sepultados no interior

das igrejas. Relatos de horror chegam ao governo:

bexiguentos, e ste itéri m extremo excasso, tem-se que sendo e cem o e

tirado alguns cadáveres sepultados poucos dias para lançar há

conjuntamente es covoutros na m ma a cumprem que V. Mces. me

informem se ainda não está servindo o cemitério da Consolação, que em

meu oficio de 1º de Junho declarei achar-se convenientemente fechado, e

se ainda não se acham em execução as Posturas dessa Camara relativas

aos enterramentos. Cumprindo que Mces. em todo o caso

providenciem em semelhante praticas tão nocivas.”

630

(meus destaques)

ordem a que cesse

627 - A. C. sessões dos dias 19/12/1837, 30/05 e 09/06/1838.

628 - Representação “de 136 cidadãos pedindo a vinda da Milagrosa Imagem da Senhora da Penha”, A. C.,

29/05/1858.

629 - Discurso do vereador Souza Barros, A. C., 27/06/1858. O risco de desabastecimento, e mesmo de fome,

esteve sempre a rondar os paulistanos em épocas de epidemias de varíola, não sendo este fato uma novidade

em 1858. Em 1800, por exemplo, dizia o governador aos camaristas de São Paulo: “Vossas mercês mesmo, e todo o

povo desta capitania são testemunhas de que a pouca atenção que se deu no tempo do meu antecessor à funestas

conseqüências deste mal, foi causa de morrerem por ele assassinadas mil e tantas pessoas só no distrito da cidade, e as

diligências de atalhar a mortandade, de que foram vítimas tantos habitantes, tudo foi inútil, tudo foi frustrado.

Acresceu a este

flagelo outro não menos temível, que foi o da fome, porque não tendo esta cidade em si provisão de mantimentos para mais de

oito dias, o justo terror que conceberam os povos circunvizinhos á dita epidemia, fez que a desamparasse, e não trouxessem os

viveres necessários á sua subsistência, sendo tão fresca e tão lastimosa a memória desta terrível catástrofe (...)” Registro Geral

da Câmara, vol. XII (1796-1803), “Registro de uma carta que o senhor general escreveu á Câmara sobre o objecto

das bexigas”, p. 445.

630 - Ofício do presidente da Província enviado aos vereadores paulistanos aos 07/07/1858, Coleção Papéis

Avulsos do Arquivo Histórico Municipal, Vol. 179, 1858, doc. nº 100.

260

Tendo em vista esta situação e mediantes pressões, a partir de 15 de agosto de 1858

abria-se o cemitério da Consolação para o sepultamento dos corpos, ficando daí por diante

proibidos os enterramentos nas igrejas. A partir desse momento, a municipalidade passa a

ser responsável pelos registros dos corpos que ali davam entrada gerando, com isso, a

centralização dos sepultamentos nas Freguesias do Braz, Santa Ifigênia, Consolação e Sé,

que, a partir de então passaram a ser anotados nos Livros de Inumações, hoje sob a guarda

do Arquivo Histórico Municipal de São Paulo. A unificação desses

registros da morte,

antes divididos por cada paróquia ou mesmo pelas diversas igrejas, facilitaram

em 1858, podemos acompanhar dia-a-dia a sua marcha através das mortes. Nesse sentido

tivemos, para o período de 15/08 a

sobremaneira a computação dos dados e, para o caso desta epidemia de varíola ocorrido

31/12/1858, um total de 246 sepultamentos realizados;

estes, 191 tiveram as suas causas especificadas; 30 foram por varíola como segue:

erv

16/08 Jacinto Vieira Leite (n/c)

19/08 Francisco Antonio Indigente

2/08 Joaquina Indigente

2/08 Benedito “Creoulo”

Ana “de tal” (n/c)

seja o pai da menina Bella, acima)

21/12 José 1 mês, pardo, liberto, filho de Maria Joaquina.

Dia: Nome: Obs ações no registro:

20/08 Antonio Indigente

22/08 Antonio Indigente

23/08

27/08 Antonio Escravo de José Pinto Nunes.

27/08 Justa Escrava “creoula” de Henrique F........

29/08 Antonio Lourenço 40 anos, branco, agregado de Antonio Joaquim.

01/09 Felícia “de tal” (n/c)

02/09 Claudina “de tal” Indigente

02/09 João “de tal” Indigente

04/09 Joana Maria de Jesus 30 anos, solteira, natural de Minas.

04/09 Gregório 40 anos, escravo de Joaquim de Castro Ferreira.

08/09 Ângela 09 meses, filha de Manoel Gomes Pereira.

13/09 Carlos Augusto 5 anos, filho de Margarida ...

13/09 Benedita “menor”, filha de Manuel Benedito.

16/09 Ana Bernardina Faleceu no Hospital dos Indigentes.

12/10 Joaquina Rosa de Lima 36 anos, viúva.

20/10 João Cipriano Mendes 23 anos, solteiro.

27/10 Ana Jacinta 26 anos, solteira, natural de Itapecirica.

30/10 Filisbina 15 meses, filha de João Francisco das Chagas.

20/11 Bella 1 ano, filha de Luis Antonio da Silva.

29/11 Luis Antonio da Silva 25 anos, livre, casado (tudo leva a crer que

11/12 Antonio Lima 20 anos, livre casado.

18/12 Joaquim José Floriano 18 anos, livre, solteiro.

19/12 José 4 anos, liberto, filho de José Antonio Rodrigues.

261

24/12 João 10 anos, livre, filho de João de Paula.

Esta epidemia faria mais vítimas entre janeiro e fevereiro de 1859, ocasião em que

mais cin o óbitos fora

Dia

1/01 Benedito 3 anos, livre, filho de Antonio Leme.

Nascimento, este já falecido.

esus 60 anos, solteira.

ui, a não ser, é claro, q

liberto e um agregado, sendo que de dois outros (Ana de tal e Felícia de tal) nada foi

especificado. Somente aqui temos 23 dos 30 casos de “bexigas”. Do restante, sete pessoas,

tudo leva a crer que não pertenciam às elites, figurando eles certamente entre aqueles das

c m anotados:

Nome Observações no registro:

23/01 Manoel 1 ano e 10 meses, livre, filho de Joaquim

Inocêncio Santana.

07/02 Maria 6 anos, filha de Francisco Antonio do

11/02 Ana de J

18/02 Adão 6 anos, criolo, escravo de Maria Vicência Novaes.

Apesar desses registros já serem de responsabilidade do governo civil que

estipulava, por exemplo, ser obrigatória a anotação da causa mortis, nesses primeiros anos

de funcionamento do cemitério da Consolação tal procedimento não foi adotado na

íntegra. De fato, e como já mencionado anteriormente, os corpos davam entrada no

cemitério acompanhados de uma guia ou “bilhete de sepultamento” que, nesses primeiros

tempos, eram quase que invariavelmente assinados pelos párocos. Daí, portanto, que entre

os 246 sepultamentos realizados entre 15/08 e 31/12/1858, apenas 191 deles registram as

causas da morte. Este silêncio anotado para os 55 registros restantes tem muito a nos dizer,

posto que nos remete ao entendimento que se tinha a respeito da morte, ou seja, para os

padres a ela estaria nas mãos de Deus e, por isso, a causa terrena era algo que poderia ser

desprezado. De outra parte, chama a nossa atenção o fato de que, para o mesmo período,

somente 30 registros apontam como causa da morte a varíola. Ora, era de se esperar que,

num período epidêmico, muito mais mortes ocorressem; porém, não é o que se observa

aq ue entre os 55 sepultamentos com registros “emudecidos” muitos

tivessem esta causa. Eis aqui uma hipótese com grandes chances de acerto.

Dos dados recolhidos e aqui expostos, salta aos olhos a condição dos mortos por

varíola: entre as 30 pessoas falecidas deste mal em 1858, 07 deles estavam na condição de

indigentes , 07 eram crianças, 03 eram escravos, sendo anotado ainda um “creoulo”, um

262

camadas medianas ou pobres da sociedade, posto que verificamos terem sido todos eles

sepultados nas Quadras Comuns do mesmo cemitério, estas reservadas aos pobres e, por isso,

gratuitas.

631

Sabemos que, pelas condições em que viviam, escravos, pobres e indigentes

estavam mais expostos

atingia também os rico

no mais um grande silêncio, o que nos leva a supor que o temor em torno da varíola

estaria ligado, também, a um caráter maldito da doença, marca de um pecado ou punição

que, a e

que da

ao contágio, porém não restam quaisquer dúvidas de que a varíola

s. Mas, salta aos olhos a condição dos que aqui morreram do mal;

xemplo da lepra, tornava-se visível pelas feridas.

632

Nesse caso, a doença precisaria

ser escondida, inclusive na hora da morte. Os mais ricos morriam especialmente de

apoplexia, febres, moléstias internas ou afecções diversas, e não de “bexigas”, como nos

mostram esses primeiros registros do cemitério da Consolação.

Ampliando essa questão, e retomando a comparação entre a lepra e a varíola,

devemos sublinhar que as duas moléstias eram bem perceptíveis e notadas por todos, o

que expunha o doente, quiçá, à vergonha e culpa por tê-la adquirido. Mesmo entre aqueles

varíola sofriam e dela não morriam, ficavam-lhes as marcas das feridas. No rosto e

nas mãos (partes do corpo que se mostravam) impressas estavam as cicatrizes do mal

adquirido e daí, talvez, também o medo e a angústia frente às primeiras vacinas, pois

aquelas também provocavam uma forma branda da doença, muitas vezes deixando os

mesmos sinais. E estes de tal maneira incomodavam, nos lembra Mary Del Priore, que

muito comum era a utilização, pelas mulheres do século XIX, de vário cosméticos como o

pigmento branco alvaiade, que cobria o rosto e “escondia as marcas das doenças”, servindo

mesmo para “dissimular, apagar e substituir as imperfeições então corriqueiras, como as da

varíola”

633

, doença que freqüentemente deixava cicatrizes profundas na face.

634

Na falta

desses “disfarces”, as paulistanas tinham a seu favor uma indumentária que as

631 - Com a abertura deste cemitério, criou-se a possibilidade da compra de terrenos por particulares seja por um

tempo determinado, seja perpetuamente. Dependendo da condição financeira de cada um, túmulos poderiam ser

construídos, sendo estes chamados inicialmente de “carneiras”.Entretanto, tanto a aquisição de terrenos, quanto a

construção das carneiras, somente era acessível às camadas mais privilegiadas da população. Os pobres, por sua

vez, eram sepultados gratuitamente nas “Quadras” para eles destinados.

632 - A respeito das imagens e símbolos que se criaram em torno da lepra (como uma marca do pecado, por

exemplo) veja a esclarecedora análise de Béniac, Francoise; O medo da lepra, In: Le Goff ( 1985); também do

assunto trata Rosen (1994) e, para o caso do Brasil, veja Machado (1978), capítulo “Lepra, filha mais velha da morte”,

p. 72 e seguintes.

633 - Priore, Mary Del; Lindas e sedutoras desde 1500, em especial o item “A origem dos cosméticos”; In: Revista

Nossa História, R.J.: Ed. Vera Cruz, Ano 2, nº 23, setembro 2005, p. 54 a 58.

634 - Na sua fase evolutiva, as máculas da varíola surgiam inicialmente na face para depois tomar todo o

corpo. E é justamente no rosto onde permaneciam as marcas e cicratizes mais profundas. A esse respeito veja

Levi, Guido Carlos e Kallás, Esper Georges; Varíola, sua prevenção vacinal e ameaça como agente de bioterrorismo;

263

preservava: as famosas mantilhas. Estranharam-nas alguns viajantes que por aqui

passaram em meados do século XIX, dizendo que tais vestimentas já estavam em desuso

no Rio de Janeiro ou em Salvador es em 1775, o próprio

governador Martins Lopes Lobo de Sa davam “rebuçadas

em dois côvados de baeta preta assim co ja com chapéus desabados na

cabeça; e deste modo com as caras todas t ejas...”

635

Já o nosso

conhecido romancista Bernardo G característica das

paulistanas, mas disse que em sua é das escravas e das

mulheres mais pobres, que co tumav rulhar s ombros em dois côvados de

pano ou

, por exemplo. Ant disso,

ldanha diria que as paulistanas an

mo se cortavam nas lo s, e

apadas, tanto nas ruas como nas igr

uimarães também tou no essa

poca esta vestimenta era típica

s am “emb a cabeça e o

de baeta em que não andara nem tesoura nem agulha”

636

A moda e os cosméticos, como

lembrou Del Priore, serviam a tais propósitos, ou seja, para esconder e disfarçar o mal das

bexigas, suas marcas e sinais.

In: Revista da Associação Médica Brasileira, vol. 48, nº 04, São Paulo, Out./Dez. 2002.

635 - Documentos Interessantes para a História e Costumes de São Paulo, vol. XXVIII, p. 42 e 43.

636 - Guimarães, Bernardo; Rosaura a enjeitada, op. cit. p. 119 e 147.

Figs. 37, 38 e 39

264

Trajes típicos das paulistanas na primeira metade do século XIX.

637

s que egu m a 1 , a epi

fale ento ela d ça entr 2

m azen com e os pa cost as com os

sq t tanto m abr e 18 ela

la doença ocorreria na infecta cadeia pública

ando a m d pres exemplo dos surtos ocorridos nos primeiros anos

é p a pa ir dos gistr de

liza ma onst ção dos e iss esde do

ue cons rar d rime vítim da

o iolo

igas, como visto,

ecido doi nos. nforme

havia ido d Mog scondera-se em Santos quando, então, foi capturado

ev tenha

v o para o Pa . De qu

m nte na ade, os par que o c m cer ispl ncia, ue

a prim ira oc ncia governantes somente iriam p ber e a sit ão

grave mês eguin quando arcera orr do m o

s Si

e sã

ausou ma gr e ap nsão, a

acram os a morib o – alg

Nos ano se s ira 859 demia deu uma trégua à cidade, não sendo

anotado qualquer cim p oen e 1860 e 1861. Em 186 apenas duas mortes

por bexigas oco , do qurrera f ulistanos – até então já a um

surtos anuais da varíola – quase que dela se e uecessem. En re , e il d 63

voltaria, sendo que o primeiro caso de morte pe

da cidade, vitim li u os os. A

do século XIX, m e e 1tamb para ste d 863 é ossível (e agora rt re os

sepultamentos) r r u re ituiea c acontecimentos, o a entrada d

mal e até a sua propagação na cidade.

Assim, e a partir do histórico q eguimos recupe a p ira a

varíola em 1863, ficamos sabendo que ele era sentenciado Benedito, cr de 43 anos de

idade, escravo de Jos Tibúrcio Ribeiro de Me é o, de Mogi das Cruzes. Este preso, é preciso

dizer, não sofreu na cadeia e nem em São Paulo onde as bexo contagio

tinham desapar por s a Co os dados encon s u r tro trado em se egis de

morte, Benedito fug e i e e

e trazido para São Paulo.

638

es o, tu N se cas do l a a crer que qu o mBenedito ad irido al

em Santos e com ele ei Sã ulo alquer forma, e não obstante a presença da

doença nova e cid n ece aso foi tratado co ta d icê já q

nenhum aviso ou alerta foi emitido. Nem mes o a morte do escravo, ocorrida no dia 12 de

abril de 1863, foi capaz de despertar as autori des para quaisquer ações. Não levando em

consideração ess e orrê , os erce qu uaç

poderia ser mais no s te, então outro enc do m eu esm

mal.

639

Este era o pre o a galés José Peres da lva que, certamente, havia mantido contato

com o primeiro doent , dando-se ai a transmis o da varíola. O falecimento de José Peres no

dia 2 de maio já c u and ree té porque nenhum padre fora chamado para

dar os últimos s ent o und o de muito grave naquela época. Este fato,

637 - Não obstante esta relação entre as roupas e as marcas da doença, vale lembrar que o “disfarce” proporcionado

enta típica das p listanas se dava também ppela vestim au

arecedo

s respeit a a es nálise de

qui a tora n ostra “por trás

ocesso ultip ção de as pobres,

isteri ente à a à noi ra cumpri er r – m

ancas.

ento “Bened Livro Inumação

s, o médico Candido Ribeir

presos não estavam gravemente enfermos, sendo portanto desnece risã A. C. 0 /186 95.

r outro motivo, qual seja, para esconder a pobreza de

muitas delas. A e se o vej cl ra a Maria Odila Leite Silva Dias (1984) especialmente nas

páginas 71, 83 e 174. A au os m que

da moda furtiva de mantos e baetas negras, para esconder a

pa era um bpobreza, desvenda-se o pr de m lic moç

saía m

brancas.” Nesse caso, a rou om disfarce para

zmulheres que “ m osam ru te pa

r misteres – buscar água, fa compra que cabia antes a

escravos que a donas br ”

am638 - Termo de sepult de ito”, de

639 - Os problemas c de am nga

do cemitério da Consolação, 1863, vol. 02, fls. 27 verso e 28.

om a ca ia vinh de lo data e co

nem o médico da Câmara, obrigado a realizar visitas aos pr

ntinuaram por um bom tempo. Em 1862, por exemplo,

esos, dessa função não se incumbia. Reclamando dessa

situação, os presos protestaram junto ao carcereiro que, p sua vez, levou o fato a hec do gadoo con imento Dele de

o dos Santos responderia laconicamente que “... os ditos Polícia. Instado a dar explicaçõe

ssária qualquer visita” à p o. 3/07 2, p.

264

por sua vez, pode revelar que ou os padres se recusaram a ir até a ca ia já nt a”,de “co agiad ou

os c mara prop tadame com o intuito de tentar esconder

d e a q tida de

pre fo uito uper ao número de óbitos. Falta-nos em absoluto as

m nos o bro d pesso com a e

ferma da

ta reple e do tes. tro

r d

víru o gê ro or oxvíru

pe inala o de ículas c u

ades cro s infectadas,

have mbé infe o aérea m use e ro as,

eríodo de incubação médio é de 12 dias, variando

abrupt

ue estas

io em S o de 1 63 – e te sempre

as du nici uma ao a a 02/ 5 – se es de

d a

c gi s m g

gusto d n ia 14 05; lo

a e Mari

rd m do ico andid ibeiro ma vez e a mesma estava

ntos”.

foco d olé ser també

mês d nho s so dos Joã 40 a s, e é An io

e ias 13 e 22/06/1863. Entre essas duas últimas

do “pr l de O eira, siden em

os carcereiros nã ha m osio nte, e isso

este segundo caso da doença.

E aqui vale uma observação a respeito a varíola, ou seja, a de qu uan de

infectados sem i m s ior

quantificações dos doentes para aquela époc mas podemos supor que, para cada morte,

existiria pe e do e aslo nfermidade.

640

Nesse caso a en ria

cadeia pública, onde faleceram os dois presos, já deveria es r ta d e Oun

ponto que merece se observado é a etiologia este mal que hoje conhecemos. A varíola é

causada por um s d ne top s, sendo que o contágio se dá, na grande

maioria das vezes, “ la çã got ontendo o vírus em s spensão, eliminadas

pela mucosa oral, nasal ou faríngea dos doentes. Embora o vírus esteja presente em

grandes quanti e stad m este mecanismo de transmissão é menos

freqüente. Pode r ta m cçã à distância ou p a io d upelo n

lençóis e cobertores contaminados. O p

de 7 a 14 dias. O início dos sintomas é o, com febre muito alta, cefaléia, calafrios,

dores nas costas, com duração de dois a qu tro dias, surgindo a seguir a erupção (as

“bexigas”) que evoluem para crostas, sendo necessário mais dez dias para q

caiam.”

641

Seguindo o caminho do contág ão Paulo no an 8 es

acompanhando as mortes i ais, s 12/04 e a outr 0 ria m mo

se esperar a sua expansão para o resto da cida e. E esta ocorreu, ultr passando as prisões,

saindo do centro da id e ndade atin o o oradores de Santa Ifi ênia. Ali a primeira

vítima foi Benedita, esc e J Aurava d oão e Azevedo, falecida o d / go em

seguida, a varíola ap nhou a “indigent a Fernandes”, sepultada às pressas no dia

21/05 por o e méd C o R dos Santos, u qu

internada na “Enfermaria dos Bexigue Da cadeia para as ruas e atingindo Santa

Ifigênia, outro a m sti ia oa m infecto Quart zin a o. Ael, vi ho d prisã li

morreriam, n e ju , ldao o o dos Santos, de no Jo tons

Pereira, de 24, ct ent s dresp ivam e no

mortes, ocorreria também o falecimento eto” José Manoe liv re te

640 - Uma indicação res ode ncon a ess peito p ser e

a epidemia de 1803. Naquela ocasião ele declar

e trada no

ou que apenas no Hospital dos bexiguentos deram entrada 39

o nteressa ostum de Sã Paulo, cit.

llás 002) op Os au s info m ainda m”, u outro de va de

a mort de gi va em t o de 1 a 2% dos infectados.

relatório do físico mor Mariano José do Amaral sobre

doentes, dos quais dois m rreram. Documentos I ntes para a história e c es o op.

641 - Levi e Ka (2 . cit. tore rma que no caso do “Alastri m tipo ríola

forma menos grave, alida ra orn

265

Santa Ifigêni e , segu do ta “muito pobre” n odos in

Con lação o f l desse jun as xigas se

oda cidad ting o mesm ana da e e, est ui

lo fal ent eno Joã enas u ano vida ho

Lau o Jo Pereira

ad v

fechar a sala onde fazi

reg traram ue a são est

ex dad

os v ado tom m, ou s

g ja ais fize na ele

mui e exp ndira de

na so as a orida munic ar tan om ras

or mai que almente r o dar p vidên s qu o à

e atingiu seu pico entre agosto de setembro, com 52 e 51 casos fatais,

a i r

s da doença, acompanhou a

o s desde a igreja do Braz e até a Sé. Além disso,

vide aram iluminação de suas casas nas noites dos dias 5, 6 e 7, como

nagea san e pe do sua

id ia d 858/ er ofer és

umação do cemitério da Consolação, o fato é que os ditos registros não

brangeram todo o período do surto. O contrário, porém, ocorreu com o de 1863/64, uma vez

ue os dados estão completos e, a partir deles, podemos construir diversas tabelas

formaram, sendo sepultado gratuitamente

no cemitério da so . N ina mesmo mês de ho be já

espalhavam por a e, a ind t o as classes medi s e lit a aq

representad e ecim o qua p do pe o, branco, de ap m de , fil

do conceituado cidadão ri sé an e de D. Alexandrina Maria da Conceição,

moradores na Sé.

642

Receosos do contágio, uma vez que a c eia e a Câmara ocupa am o mesmo prédio,

os vereadores resolveram am suas reuniões e, na er a do dia 16 v eanç de

maio de 1863, eles is q ses ava sendo realizada nas “casas do Sr. Major

Gabriel Marques Cantinho, e isto por ocasião das b igas na cadeia desta Ci e.” Normalmente era

esta a atitude que er res avae eja, em épocas de grandes epidemias ou se

fechava a Câmara por alguns meses, ou a mesma passava a funcionar em casas dos próprios

vereadores ou em a u as rsal ma d dive s igre s da cidade. não r quE m am

momento.

Talvez confiando na ação preservativa das vacinas, que em to s a des

1803, ou mesmo rte, ut des ipais não se preocup am to c out

medidas mais sérias, lembrando apenas um solitário vereador que “pelo receio da epidemia das

bexigas tomarem prop çõ ores atues ”, seria neces i ro cia antsá

limpeza dos quintais particulares, para “evitar que a epidemia aumente pela falta de aceio.”

643

rede de contágio, porém, já estava formada e julho de 1863 morreram mais 19 pessoas,

número este qu

respectivamente.

Em meio a est situação, novamente fo equisitada a presença da milagrosa imagem

de Nossa Sra. da Pe a. No dia 05 agostonh de o povo, temero o

procissão junt com a mais altas autoridades

os moradores pro nci a

forma de e r ta din hom a proteção diante de tamanho mal que os

assolava.

644

Apesar da ep em e 1 59 t ecido alguns elementos para análise atrav

dos livros de In

642 - Livro de Inumação do cemitério ad Consolação op. cit., fls. 33, 36 e 36 v., 38 v., 45, 47, 48 e 48 v. e 50 verso.

643 - Indicação do vereador Cavalheiro, A. C. 21/05/1863. Eis aqui um outro exemplo do ajuste entre as duas teorias

médicas, ou seja, entre o contágio e a infecção.

266

representativas que clareiam bem mais a situação então vivida. Nesse sentido, a seguir estão

algumas das possibilidades que os registros de morte nos proporcionam e, inicialmente,

apresento os cômputos gerais

mensais de falecimento por varíola, não obstante ser possível

um acompanhamento diário dos casos.

1863:

185 mortes 1864: 23 mortes

Abril 01 Janeiro 05

Maio 03 Fevereiro 06

Junho 04 Março 09

Julho 19 Abril Ø

Agosto 52 Maio 01

Setembro 51 Junho 01

Outubro 29 Julho Ø

Novembro 20 Agosto 01

Dezembro 06 Fim da epidemia

Os dados brutos, portanto, nos mostram a evolução da epidemia mês a mês que, no

final, apresentou como resultado um total de 208 pessoas falecidas do mal. Entretanto, dos

dados disponíveis sobre os indivíduos sepultados (muitos deles incompletos, é preciso

esclarecer) podemos extrair ainda as seguintes informações: a doença atingiu mais os homens

(123 casos) do que as mulheres (82 casos), sendo que de três registros não foi possível

identificar o sexo. Mais ainda, é possível destacar os mortos pela sua condição:

Pobres 53

Escravos 50

Indigentes 21

Presos da cadeia 12

Soldados 08

Africanos libertos 05

Total 149

Além dessa identificação, mais detalhada, outros 59 casos referiram-se a brancos

cujas famílias tiveram condições de arcar com as despesas do sepultamento incluindo, nesse

caso, a aquisição de um terreno ou cova, por prazo determinado ou perpetuamente. Nesse

sentido, fica claro que as bexigas atingiam muito mais os membros das classes populares, e

isso pelas próprias condições em que viviam, mas não poupava também os das camadas

medianas e altas da população.

644 - A. C., 01/08/1863, p. 163.

267

Dentre outras possibilidades que nos números nos oferecem, creio ser importante

trazer uma tabela construída a partir das idades indicadas dos falecidos (quando anotadas).

Nesse sentido, a mesma se apresenta da seguinte maneira:

00 a 05 anos 43 mortes

06 a 10 “ 10 “

11 a 15 “ 07 “

16 a 20 “ 19 “

21 a 25 “ 18 “

26 a 30 “ 26

31 a 35 “ 04

“

Total 166

Não obstante as inform relevantes, os

dados brutos obscurecem algo caminho percorrido

pela contaminação. Este some onstru ed te o a panhamento diário

dos sepultamentos como fizemos. Analisando o conjunto das informações coletadas

percebemos, também, a veloci m rtir de junho e julho,

e em especial entre os home enos e e m heres rianças.

645

Estas (as

crianças) somente começam a ser atingidas em finais de agosto, recrudescendo o contágio em

setembro. No cômputo final, t mal e, quanto à

faixa etária, o de crianças entr t

Com respeito ainda a u ser explicitada, uma

vez que ela nos informa sob ressão em relação à

quantidade normal de falecimentos na cidade? A esse respeito, computei a mortalidade na

cidade entre os anos de 1860 e

epidemia girava em torno de ucos casos anotados

ntre os meses de abril (início da epidemia) e até junho, não interferiram nessa média. Porém,

partir

normalidade somente ocorreria entre os meses de abril e junho de 1864, já na etapa final da

pidemia, quase um ano depois.

36 a 40 “ 15 “

41 a 45 “ 04 “

46 a 50 “ 07 “

de 50 “ 13 “

ações contidas nesta tabela por faixa etária serem

que julgo de muita importância, ou seja, o

nte foi possível c ir m ian com

dade com que a epide ia se espalhou a pa

ns adultos e m ntr ul e c

emos o fato de que mais homens faleceram do

e 0 e 5 anos superou odas as demais.

esta epidemia, u t la ce ma o ra tabe mere

re a seguinte questão: qual a sua exp

1865, e const iate que o número de falecimentos em épocas sem

55 a 60 mortes/mês. Nesse sentido, os po

a de julho de 1863 a situação se modifica, como pode ser visto a seguir a partir da soma

total de falecimentos divididos por mês e incluindo os mortos por bexigas. Uma volta à

645 - Dos 19 falecimentos anotados p m e duas delas atingem crianças com dois anos de idade

(um menino e uma menina); as mulheres

ara este mês, so ent

, por sua vez, são apenas quatro.

268

1863

Julho Agosto Dezembro Setembro Outubro Novembro

75 mortes 99 mortes 6 mor 66 mortes 93 mortes 7 tes 78 mortes

1864

Janeiro Fevereiro Março Abril Maio Junho

70 mortes 46 mortes 61 mortes 47 mortes 52 mortes 45 mortes

Vale registrar ainda que a varíola, que tanto marcou a vida na cidade dos oitocentos,

manifestava-se quase que an corrida entre

1863/1864, já em 1865 uma outra grassava na cidade. Esta, por sua vez, merece uma menção

especial devido aos problem

decorrência de denúncias que chegaram ao jo responder

obre as péssimas condições em que se encontrava aquele estabelecimento, o governo

De fato, como

nunciaram, o dito hospital encontrava-se repleto de doentes, cerca de 32, o que excedia a sua

capacidade; apesar dos leitos estarem com todos os seus pertences, anotaram o médico e o

vereador que os remédios não eram fornecidos no horário correto, uma vez que “os

medicamentos formulados a 10 horas da manhã, não haviam chegado ao hospital as 4 ½ da tarde”.

Porém a crítica maior não seria esta e relato de horror que sempre se fazia presente

m períodos críticos como este. Disseram eles na ocasião que ...

mais para o hospital, uma vez que isso afetaria negativamente o ar ali respirado, e isso pelo

ualmente e, nem bem curada desta epidemia o

as ocorridos com o antigo Hospital dos Bexiguentos, e em

rnal Correio Paulistano. Instado a

municipal enviou seu médico que, na companhia de um vereador, realizou uma vistoria. Do

relato final desta comissão sobressaem informações contundentes a respeito da forma como

funcionava tal estabelecimento (também conhecido como lazareto), sobre o tratamento dos

doentes, bem como uma crítica aos procedimentos então adotados que, tudo leva a crer,

sempre ocorriam em épocas dramáticas como eram as de epidemias.

sim um

“encontraram dois cadáveres jazendo um ao par do outro e (que), e em uma

saleta escura fronteira, achava-se gemendo um enfermo tendo por luz,

companhia e consolação só aquela desolante vista! E se em um Hospital é de

razão e humanidade que se oculte a morte a aqueles que ainda podem levantar-

se, não é menos horrível que o moribundo em seu juízo tenha por última triste

consolação esse espetáculo, digo, perspectiva, a dos mortos!”

646

A comissão finalizou este relatório com um alerta: nenhum doente poderia entrar

646 - A. C., sessões dos dias 11/07/1865, p. 191 e 18/07/1865, p. 197 e 198.

269

grande acúmulo de pessoas.

De acordo com Roberto Machado, os antigos hospitais brasileiros eram destinados,

ase a

ue o estabelecimento

ntre as novas

desse tipo, que grassou na cidade em períodos quase que ininterruptos

o mal somente seria controlado em março de 1876. E de tal maneira marcou esta epidemia

que, ela mesma, passou a ser considerada como a causa de falecimentos (e não a varíola ou a

sobretudo, aos doentes pobres e, pela sua organização e funcionamento, visavam muito mais

a “preparar o doente, pela religião, a uma boa morte.”

647

E, de fato, eram essas as

características encontradas no único hospital permanente na cidade, o da Misericórdia, bem

como nos vários lazaretos que se abriam e fechavam ao sabor das epidemias. Entretanto essa

regra, um tanto quanto geral, não significava que ações não fossem empreendidas no sentido

de proporcionar uma terapia de cura aos doentes; as experiências com a vacina em 1803 disso

são provas, bem como a administração de remédios (mesmo que falha) como citado neste

documento. De qualquer forma, e pensando na análise de Machado, observamos que este

lazareto para bexiguentos guardava semelhanças com os antigos hospitais, pois tinha como

b exclusão dos doentes como forma de se evitar a propagação do mal (colocado que

estava a uma certa distância da cidade) e de ser destinado aos pobres.

648

Mas frente a esta

situação notamos uma crítica - mesmo que velada – no sentido de q

deveria “curar” e oferecer condições para o restabelecimento dos enfermos e, de

medidas a serem adotadas, estaria o ato de poupar os doentes da “perspectiva da morte”.

De qualquer forma essas críticas, bem como a introdução da vacina na cidade, não

obstaram a eclosão de novos surtos de bexigas, como a ocorrida em 1869, bem como a maior

de todas as epidemias

entre 1873 e 1876. Esta iniciaria o seu caminho de destruição em setembro de 1873 e avançou

até agosto de 1874 para, em fevereiro de 1875, voltar com bastante intensidade. Nesta quadra,

bexiga) como nos mostra este registro de sepultamento:

“Atesto que pelas 4 horas da tarde do dia 8 de outubro [de 1873]

faleceu o inocente João, com 4 anos de idade, filho do Sr. João Xavier

Vieira de Moraes,

vítima da epidemia reinante ...”

649

Posteriormente, a epidemia reapareceria em fevereiro de 1878, ocasião em que

começou a ser planejado o Hospital de Isolamento nos altos do Araçá, atual Hospital Emílio

647 - Roberto Machado et alii, “Danação da Norma”, pg. 63 e 66

648 - Por essa época é comum encontrar-se nos registros de óbitos dos mortos por varíola, a menção de que o

doente falecera

no hospital dos indigentes, o que nos mostra claramente a condição dos doentes ali internados.

649 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, nº 5, 1873, p. 218.

270

ibas.

rtes; em 1898 ocorre um surto de

maiore

rias) e, com isso,

ontrib o para com a diminuição da expectativa de vida dos paulistanos. Por vários

Hidropisia 89

Verminose 70

Tísica 62

Febre 47

Congestão cerebral 16

Pequenos surtos ocorreram ainda em 1883, 1886 e 1889. Já a partir de 1895, com a

centralização das ações de saúde na esfera estadual, as estatísticas da morte passaram a ser

realizadas anualmente e, para a varíola, temos as seguintes informações quanto ao número

de mortos: 1895, 22 mortes; 1896, 21 mortes; 1897, 26 mo

s proporções, com 345 mortes anotadas; 1899, 07 mortes; 1900 com apenas 01 morte.

651

Entretanto, o que mais importa notar até aqui é que, durante toda a segunda metade

do século XIX, a varíola esteve a ceifar vidas na cidade de São Paulo, influenciando

enormemente nos índices gerais de mortalidade (nas diversas faixas etá

c uind

motivos ela causava terror, mas sabe-se que outras doenças eram tão ou mais letais que ela.

Fora das quadras epidêmicas, muitos outros males afetavam a saúde dos paulistanos,

matando-os muitas vezes em maior número e silenciosamente, poderíamos dizer, já que

muitas delas eram tidas mesmo como causas “naturais” a exemplo das verminoses nas

crianças e as inúmeras moléstias e inflamações internas. Para o período epidêmico que

ocorreu entre 1863 e 1864, por exemplo, registramos outras 676 mortes com causas diversas,

excluindo os 208 óbitos por varíola. Nesse sentido, a tabela a seguir é capaz de nos mostrar as

demais enfermidades que resultaram em mortes na mesma época em que a epidemia estava

em curso.

Inflamação intestinos 41

Moléstia interna 37

Tifo 29

Estupor 19

Paralisia 17

Repentinamente 13

Diarréia 10

Total 450

Para o caso de São Paulo, as análises que focam as áreas médicas e da saúde quase

sempre centram suas preocupações na tuberculose ou na febre amarela, que muitas vítimas

650 - Em fevereiro de 1878, o antigo lazareto para variolosos, já em ruínas, estava instalado no Areal, no bairro de

Santana. Mediante a necessidade de um novo lazareto, uma comissão escolheu um terreno localizado na “colina

do Araçá”, ao lado da “estrada de Pinheiros”. Seguindo os preceitos então vigentes, o que mais pesou nessa

escolha foi o

isolamento ou a distância em que a colina se encontrava “de pontos povoados”. Mais ainda, o novo

hospital ficaria “não muito distante do cemitério” da Consolação, algo de suma importância, alegou a comissão, e

isso “pela convicção em que está de que a propagação da varíola se opera muito eficazmente pelos miasmas virulentos que

exalam os cadáveres (...), completando que “Se pois o lazareto fosse colocado de modo que os corpos das vitimas da varíola

tivesse de percorrer centros populosos para irem ao cemitério, não se conseguiria o fim a que o estabelecimento se destina, qual

seja a

extinção do mal pela segregação tanto das pessoas afetadas, como dos corpos impregnados do vírus.” (meus destaques)

A.C., 03/02 e 14/03/1878. Sobres este hospital de isolamento (atual Emílio Ribas) daremos mais alguns detalhes

nos capítulos seguintes.

271

fizeram finais do século XIX e primeiras décadas do XX. Sem dúvida alguma elas merecem

essa relevância, até porque a ocorrência desses males naquele período desencadearia ações

controversas e já amplamente discutidas como, por exemplo, o foco de seu combate centrar-

se na população mais pobre, nos moradores dos cortiços localizados no centro da cidade

(Santa Ifigênia, princip

amarela morriam os p

elas anotadas pelos m

A esse respeito

cinquenta e uma) doen

1860, elas eram apena

ue separam e se modificou, sofisticou-se,

ateve-se a detalhes, par a par com o avanço da microbiologia. Como já foi detalhado páginas

atrás, até meados dos oitocentos era a aparência ou aquilo que poderia ser visto e sentido (os

nome d

tos por cada doença. Algumas enfermidades, dada a sua maior ocorrência, encontram-

se sublinhadas ou em destaque; de algumas delas falaremos a seguir.

1890 M

almente). Porém, não apenas de varíola, de tuberculose ou de febre

aulistanos; muitas outras doenças se faziam presentes na cidade, todas

édicos nos registros de sepultamentos.

as pesquisas revelaram, para o ano de 1890, cerca de 351 (trezentas e

ças causadoras de morte na cidade e, vale lembrar, trinta anos antes, em

s 90 (noventa). Claro, nenhuma doença nova foi “inventada” nas três

1860 de 1890, apenas o olhar médico é qudécadas q

sintomas, portanto) que classificavam as doenças e a causa das mortes, assim nada a estranhar

que alguém morresse de uma pontada, ou por conta das inúmeras moléstias internas, afecções ou

inflamações diversas, de cupim nos pés, de histeria ou de alienação. Disso o povo entendia. Mas, a

partir das últimas décadas do século XIX, os r mos das doenças e da morte galgaram caminhos

desconhecidos, entraram pelo corpo, numa área que somente os médicos dominavam. Esta

sofisticação e todo detalhamento pode ser visto na tabela a seguir, esta elaborada com base nos

2.415 sepultamentos realizados na cidade no ano de 1890, onde listamos todas as causas de

morte, bem como suas quantidades. Seguindo uma ordem alfabética, na primeira coluna está o

a doença, em seguida a quantidade de sua ocorrência nos óbitos, estes divididos entre os

sexos masculino (segunda coluna) e feminino (terceira coluna); finalmente, na última coluna, a

soma de óbi

F T

651 - Anuário Estatístico do Estado de São Paulo, op. cit.., quadro Mortalidade das doenças infecto-contagiosas.

Abscesso fígado 02 - 02

Acesso algido 01 01 02

Acesso algido tifóide 01 - 01

Acesso intra abdominal 01 - 01

Acesso paludoso - 01 01

Acesso pernicioso 24 10 34

Adinamia 01 01 02

Afecção cerebral 01 - 01

Afecção coração 02 01 03

Afecção hepática 01 - 01

Afecção intestinal 03 05 08

Afecção palustre 02 - 02

Afecção pneumônica - 01 01

Afecção pulmonar 03 - 03

Afecção uterina - 01 01

Afecção vulminosa - 01 01

Afogamento 10 - 10

Aftas generalizadas 01 - 01

Alcoolismo 03 02 05

Amolecimento cerebral 03 03 06

Anasarca 01 01 02

Anasarca escarlatina 01 - 01

Anemia 06 07 13

Anemia cerebral 01 02 03

Anemia intestinal - 01 01

Anemia profunda 01 - 01

272

Aneurisma 01 - 01 Catarro tráqueo 01 - 01

Cestiane 1º grau 01 - 01

Cetenio intestinal - 01 01

Cirrose 02 01 03

Cirrose atrófica - 01 01

A a aorta 06 neurism 01 07

Aneurisma, ruptura de - 01 01

Angina 03 04 07

Angina crupe 01 - 01

Angina iftérica 04 04 08 d

Angina escarlatina 02 03 05

Angina gangrenosa 01 02 03

Angina maligna 01 - 01

Angina puerperal - 01 01

Angina putacis 01 - 01

Angina ulcerosa 01 - 01

Aorta, ruptura de - 01 01

Cirrose fígado 12 04 16

Cistite hepática 01 - 01

Colapso - 01 01

Colapso cerebral 02 01 03

Cólera infantil 01 - 01

Colerina 02 01 03

Coma diabético - 01 01

Concupção 01 02 03

Congestão cerebral 20 07 27

Congestão hepática - 01 01

Congestão pulmonar 02 03 05

Constipação 01 - 01

Convulção cerebral 01 - 01

Convulção-convulsões 16 06 22

Convulsão intestinal - 02 02

Coqueluxe

Aorta toráxica 01 01 02

Apoplexia 02 01 03

Apoplexia cerebral 02 01 03

Apoplexia cerosa - 01 01

Apoplexia pulmonar 01 - 01

Ascila (Ascita?) 01 - 01

Asma - 01 01

Asma cardio vascular 02 - 02

07 08 15

Criança abandonada 02 01 03

Assistoba - 01 01

Atematite

Crupe 01 01 02

Defitomon mesentérica - 01 01

Degenerência - 01 01

Delirium tremens 02 - 02

Demência - 01 01

Dentição 01 05 06

Dentição eclampsia - 01 01

Diabetis 01 - 01

Diactose gangrenosa - 01 01

Diarréia 26

- 01 01

Atrepsia 80 65 145

Atrepsia fígado 01 - 01

Atrepsia por diarréia - 01 01

Atrepsia tuberculose 01 - 01

Atrofia fígado 02 - 02

Auramento cerebral - 01 01

Bacilose pulmonar - 01 01

Beriberi - 01 01

30 56

Diarréia coleniforme - 01 01

Bronco pneumonia 27 25 52

Bronco pleuro pneumonia 01 01 02

Bronquit

Diarréia hepática - 01 01

Diarréia palude 01 - 01

Diarréia palustre 01 - 01

Diarreia verde 04 01 05

Difteria 03 01 04

Difteria variolosa 01 - 01

Dugor petoris 01 - 01

Eclampsia 06 04 10

Edema cerebral -

e 24 11 35

Bronquite asmática 01 01 02

Bronquite capilar 42 53 95

Bronquite pulmonar 01 - 01

Cancro no estômago 03 - 03

Cancro na face - 01 01

Cancro no seio - 01 01

Cancro no útero - 02 02

Caquexia 04 01 05

01 01

Caquexi

Edema geral 01 - 01

Edema pulmonar 01 - 01

Efisema 01 01 02

Embolia cerebral 04 05 09

Encefalite

a arterial 01 - 01

Caquexia cancerosa 01 02 03

Caquexia cardíaca - 01 01

Caquexia hepática 01 - 01

10 06 16

Encontrado morto 01 - 01

Endo artenite 01 - 01

Endocardite reumática 02 - 02

Engorgitamento fígado 01 - 01

Enterite 48 49 97

Enterite (A)Otronico 01 - 01

Enterite abnomica - 02 02

Enterite catarral 01 - 01

Enterite cloriforme - 01 01

Enterite perniciosa - 01 01

Entero chagia - 01 01

Enterocolite 60 44 104

Epilego nefrite epitedial - 01 01

Epilepsia 01 01 02

Escarlatina 02 01 03

Eschuose medular - 01 01

Caquexia paludosa - 02 02

Caquexia 01 01 02 palustre

Caquexia senil - 01 01

Caquexia sifilítica - 01 01

Caquexia tuberculose 01 - 01

Caquexia ulcerosa 01 - 01

Carbúnculo 01 - 01

Carcinoma - 01 01

Carcinoma abdominal 01 - 01

Carcinoma estômago - 02 02

Carcinoma interno - 01 01

Carcinoma intestinal 01 01 02

Carcinoma útero - 02 02

Catarro pulmonar 01 02 03

Catarro senil 01 - 01

Catarro sufocante 10 10 20

273

Escorbuto 01 - 01

Esmagamento tórax 01 - 01

Espasmo 01 01

Esteatose cardíaca 02 - 02

Estomatite - 02 02

Estomatite ulcerosa 02 - 02

Estrangulação 01 - 01

Estrangulamento interno 01 - 01

Estreitamento do esôfago - 01 01

Febre - 01 01

Febre amarela 04 01 05

Febre americana 01 - 01

Febre angina 02 - 02

Febre biliosa 02 03 05

Febre catarral 01 01 02

Febre cerebral - 01 01

Febre dinâmica 01 - 01

Febre escarlatina 01 01 02

Febre gástrica 02 - 02

Febre inflamatória - 01 01

Febre malárica 01 03 04

Febre paludosa 11 06 17

Febre palustre 25 08 33

Febre peritonite - 01 01

Febre perniciosa 20 20 40

Febre puerperal - 02 02

Febre remitente 13 24 37

Febre tifóide 38 21 59

Febre tísica 02 03 05

Ferimento coração 01 - 01

Ferimento penetrante 01 - 01

Idem pulmão e coração - 01 01

Fimatose - 01 01

Fimatose pulmonar 01 - 01

Fraqueza - 02 02

Fraqueza congênita 08 10 18

Fratura cervical - 01 01

Fratura crânio 01 01 02

Fratura rachis 01 - 01

Gangrena 02 - 02

Gangrena boca - 02 02

Gangrena esterinos 01 - 01

Gangrena geral - 01 01

Gangrena pés 01 - 01

Garpina pulmão 01 - 01

Gastrite 01 - 01

Gastro nterite 41 43 84 e

Gastro enterocolite 02 06 08

Gastro hepático 02 02 04

Gastro intestinal 01 - 01

Glânglios mesentéricos - 01 01

Hemorragia 01 02 03

Hemorragia cerebral 21 14 35

Hemorragia consecutiva 02 - 02

Hemorragia interna - 01 01

Hemorragia por ferimento 02 - 02

Hemorragia pós parto - 04 04

Hemorragia pulmonar 06 01 07

Hepaterção pulmonar 02 - 02

Hepatite 03 10 13

Hepatite infecciosa - 01 01

Hepatite intestinal 01 - 01

Hepatite suporada 01 - 01

Hepato aplenite - 01 01

Hepato enterite - 01 01

Hérnia estrangulada 01 - 01

Hernia umbilical - 01 01

Hidro encefalite 01 - 01

Hidrofobia 01 - 01

Hidropericardite 02 - 02

Hidropesia 01 01 02

Hidroteção 01 - 01

Hipertrofia do coração 02 - 02

Hymanegite 01 - 01

Icterícia - 03 03

Ictus apoplético - 01 01

Impaludismo 08 15 23

Inanição 01 04 05

Infecção - 01 01

Infecção cancerosa 01 - 01

Infecção malitosa - 01 01

Infecção morbilosa 01 - 01

Infecção palustre 02 03 05

Infiltração purulenta 01 - 01

Infecção urêmica 01 - 01

Influenza 01 - 01

Insolação 01 - 01

Insuficiência aorta - 02 02

Insuficiência mitral 08 05 13

Intoxicação 02 - 02

Intoxicação palustre 01 - 01

Intoxicação teltúrica - 01 01

Inviabilidade 10 11 21

Irregularidade circulação 01 - 01

Laringite perniciosa - 01 01

Laringite Hysmutosa - 01 01

Lepra tuberculosa - 01 01

Lesão no coração 68 48 116

Lesão mitral 02 - 02

Lesão orgânica - 01 01

Lesão orgânica pulmonar 01 - 01

Lesão renal - 01 01

Lues cerebralis (hospício) - 01 01

Mal de Bright (nefrite) 06 03 09

Marasmo 07 08 15

Marasmo melancólico 03 - 03

Marasmo paralítico 02 - 02

Marasmo do sangue - 01 01

Marasmo senil 03 07 10

Meningite 24 13 37

Meningite cerebral 02 - 02

Meningite e dentição - 01 01

Meningite encefalite 06 03 09

Meningite tuberculosa 03 01 04

Mesenterite 04 03 07

Mesenterite tuberculosa - 01 01

Metro peritonite - 06 06

Metro puerperal - 01 01

Mielite 01 - 01

Miocardite infecciosa 01 - 01

Misério orgânico 01 - 01

Moléstia natural 01 - 01

Mórfea 01 - 01

Necrose ossos 01 - 01

Nefiterite pneumatoce - 01 01

Nefrite 08 02 10

274

Nefrite panchimatose 01 - 01

Nefrite parenchimatose 03 03 06

Septecemia puerperal - 01 01

Serose renal - 01 01

Seselento 01 - 01

Sífilis 05 02 07

Obstrução intestinal 01 01 02

Oclusão intestinal 01 - 01

Opressão no ventre 01 - 01

Paralisia 03 03 06

Paralisia agitante 01 - 01

Paralisia geral 03 01 04

Parto - 03 03

Paturmismo 01 - 01

Pelendinâmica 01 - 01

Peritonite 01 06 07

Peritonite puerperal - 01 01

Peritonite suporada 01 - 01

Peritonite tifóide 01 - 01

Sífilis congênita 04 01 05

Sífilis constitucional - 01 01

Sífilis pulmonar 01 - 01

Síncope - 01 01

Síncope cardíaca 04 06 10

Talies dorseales 01 - 01

Tétano 05 04 09

Tétano recém nascidos 08 06 14

Tétano traumático 01 - 01

Tifo 05 04 09

Tifo abdominal 02 - 02

Tifo palustre - 01 01

Tiro revólver 01 - 01

Tísic 04 04

P.H. tísica - 01 01

Pleurisia (pleurite) 02 - 02

Pleuro pneumonia

a -

Tísica 05 07

01 03 04

Pleuropneumatórax

pulm a 0on r 2

Tosse uls 2 01 03

02 - 02

Pneumatose pulmonar

conv a 0

Tubé s ge eralizad 04 04

01 - 01

Pneumonia

rculo n os -

Tubérculos laringe 1 - 01

21 15 36

Pneumonia dupla

Tubérculos mesentéricos 4 18 42

07 03 10

Pneumonia hepática

Tubé s pu onare 9 60 109

01 - 01

Pneumonia tífica

rculo lm s 4

Tuberculose 2 31 63

01 - 01

Polinerite infecciosa

Tumor 1 - 01

01 - 01

Poscumoneto 1

Tumor cerebral 1 - 01

- 0 01

Pústula maligna

Tumor garganta 1 - 01

01 - 01

Queimadura 3

Tumores escrofulosos 1 - 01

05 0 08

Raquitismo 3

Ulceração intestinal 01 -

05 0 08

Reumatismo 1

Urem igti Bright) 01 01

01 0 02

Rutonite 01

ia Br a ( -

Valvulo - 01

- 01

Sanani (snani)

Varíola 01 04

- 01 01

Velhice 03 10 13

Veneno ofídico 01 - 01

S o arampã 04 03 07

Sarampo 07 01 08

Sem Assistência médica 64 61 125

Septecemia 01 04 05

Septecemia cardíaca - 01 01

Vermes 11 05 16

Volvo - 01 01

Para a construção deste quadro, optamos pelo registro de cada uma das doenças da

forma como elas se encontram nos livros de óbitos, atualizando apenas a sua grafia e

desconsiderando os lapsos ocorridos na escrita de outras. Dessa forma, temos para a cidade

de São Paulo, no ano de 1890, a mais completa estatística de morte que, certamente, poderá

subsidi

As crianças, por exemplo, eram afetadas pela atrepsia (problemas relacionados à

desnutrição) com 145 casos e que, somada à coqueluxe (15 casos), crupe (02) e verminoses

(16), podem já nos oferecer um quadro a respeito da mortalidade infantil que, em mais

detalhes, será tratada no próximo capítulo. Outras análises, por sua vez, poderiam ser

realizadas com base nos males que atingiam o sistema respiratório, incluindo aqui as

ar outras análises como, por exemplo, a partir dos órgãos afetados, o caráter infecto-

contagioso das enfermidades, bem como outros agrupamentos possíveis, cuja morbidade são

altamente reveladoras da vida e das condições sociais.

275

bronqu es, pneumonias e tuberculose que somadas, representam cerca de 450 casos de

morte. ssa mesma concepçã os c aparelho digestivo (muitos

deles de caráter infeccioso) fo

que, dos 2.415 óbitos anotados rido devido a lesões

número bastante expressivo por sinal, sendo que a enfermidade afetou –

como n

m assistência médica. De fato, a expressão

ntes indicaria uma situação do que uma enfermidade, posto que diz respeito a uma

rovável falta de “assistência médica” durante a doença. Sem dúvida que isso ocorria, porém

um registro de mort , qual seja, a de que

o atestado de óbito não fora firmado por um médico. A falta de assistência médica, portanto,

seria em relação à morte, não obstante a grande possibilidade de também o ter sido durante a

enfermidade. S eriam

“atestar” como

se que

80% dos casos citados como sem assistência médica referem-se a crianças, desde recém-

nascidos até a idade de dois ou três anos. Os emais idem e entr pessoas com

60 anos ou ma anto a

atenção por serem consideradas “naturais”; completaram a lista muitos indigentes

encontrados m de tal

causa uma vez alquer

identificação o mava

dizer. Mais ain pelos

profissionais da medicina naq le m ento A mor usa e uito comum

em épocas anteriores, agora já não deveria mais ser aceita e, para a sua verificação, a opinião

aspecto, a identificação de que houvera

um fale

Ne o, os problemas relacionad om o

ram a causa de mais de 160 mortes. Chama a atenção também

para o ano de 1890, 116 deles tenham ocor

no coração, um

a atualidade – mais os homens (68 casos) do que as mulheres (48 casos). A varíola, por

sua vez, não fez muitas vítimas naquele ano, anotando-se apenas 4 casos. Por último, cabe

uma explicação a respeito de uma causa que, num primeiro momento pode nos parecer

estranha, ou seja, os 125 casos registrados como se

e assim redigido explicitava uma outra circunstância

egundo as disposições legais daquela época, outros profissionais pod

, por exemplo, os delegados de polícia ou as parteiras.

652

Assim, verifica-

d casos div -s e as

is (10%) e cujas mortes, a exemplo do das crianças, não chamavam t

ortos. De qualquer forma, não deixa de ser representativa a citação

que, entre as décadas de 1860 e 1870, tais óbitos não mereceriam qu

u, então, cairiam no comum das “moléstias incógnitas” como se costu

da, a causa mortis sem assistência médica nos revela o espaço galgado

ue om . te sem ca specífica, m

de um médico não poderia ser dispensada; sob esse

cimento “sem assistência médica” até poderia dar direito ao sepultamento no cemitério,

mas era também um alerta que, antes, jamais seria feito.

Resta-nos analisar o caso das “febres”, estas apontadas como causa para 244 mortes

652 - Tal prerrogativa acabou sendo utilizada por outros profissionais que também se julgavam aptos a passar tais

certidões. Em 1900, por exemplo, o administrador do cemitério do Araçá reclamava: “Acontecendo que alguns

escrivães passam certidões de pessoas falecidas

sem assistência médica, não tendo para tal fim o atestado do facultativo e

trazendo isto embaraços ao serviço desta administração, peço-vos digneis providenciar perante ao Sr. Secretário do Interior,

para que os srs. escrivães deixem de passar as referidas certidões (...) para serem os cadáveres depositados no necrotério deste

cemitério a disposição do médico da Polícia afim de constatar a causa mortis.” Coleção Papéis Avulso do A.H.M., 1900,

vol. 1.476, doc. s/nº, datado de 11/10/1900.

276

ocorridas em 1890, incluindo aqui o chamado “impaludismo”, também conhecido como febre

palustre, terçã ou quartã, nomes esses que identificam hoje a malária.

1890 M F T

Febre - 01 01

Febre amarela 04 01 05

Febre americana 01 - 01

Febre angina 02 - 02

Febre biliosa 02 03 05

Febre catarral 01 01 02

Febre cerebral - 01 01

Febre dinâmica 01 - 01

Febre escarlatina 01 01 02

Febre gástrica 02 - 02

Febre inflamatória - 01 01

Febre malárica 01 03 04

Febre paludosa 11 06 17

Febre palustre 25 08 33

Febre peritonite - 01 01

Febre perniciosa 20 20 40

Febre puerperal - 02 02

Febre remitente 13 24 37

Febre tifóide 38 21 59

Febre tísica 02 03 05

Impaludismo 08 15 23

Total de casos 244

Em 1890, portanto, registraram-se 20 (vinte) tipo diferentes de “febres” nos óbitos, mas oito

anos antes, em 1882, a quantidade delas foi bem menor, 09 (nove), como podemos ver na tabela:

1882 M F T

Febre 07 05 12

Febre intermitente 01 - 01

Febre maligna - 01 01

Febre miliar 01 - 01

Febre paludosa 01 - 01

Febre perniciosa 05 02 07

Febre puerperal - 02 02

Febre remitente 03 02 05

Febre tifóide 12 10 22

52Total de casos

Para 1872, anotamos um número ainda menor, apenas 07 (sete), assim descritas: febre,

febre catarral, febre cerebral, febre consumptiva, febre escarlatina, febre perniciosa e febre

tifóide. Como podemos retroceder ainda mais, para o ano de 1862 o levantamento indicou

somente

04 (quatro) diferentes “qualidades” deste mal assim contabilizados:

1862 M F T

277

Febre 22 23 45

Febre tifo - 01 01

Febre catarral - 01 01

Moléstia de febre 01 01 02

Total de casos 49

Como em todos os anos apontados, é possível ainda verificar a ocorrência dessas

febres tendo em vista a faixa etária e, para os 49 casos anotados em 1860, em apenas três

deles não constava a idade do falecido. Assim, a tabela por idade de falecimento em

decorrência de febres nos mostra a sua grande incidência entre as crianças, com 21 registros

para os menores de um ano e 17 para os que se encontravam na faix

653

a entre um e cinco

anos.

O quadro, portanto, é o seguinte no que diz respeito à faixa etária:

- 01 ano 21

01 a 05 17

06 a 10 02

21 a 25 03

26 a 30 01

+ de 50 02

Importa, certamente, não apenas verificar a pequena quantidade de 04 tipos de febres

1860,

já identificando um problema

otamos

1890 espelha justa

por arcabouço uma ep

em primeiro lugar, e o

em e a sua variação para 20 em 1890. De fato, e para o primeiro período, temos que

levar em consideração a questão de que a maioria dos bilhetes de sepultamentos não era

redigida por médicos, e sim por padres. Estes, ao atestarem a morte, geralmente se valiam de

informações passadas por familiares ou pessoas mais próximas do doente. Porém, as

informações não devem ser invalidadas, até porque aqui conseguimos nos aproximar das

referências, da experiência, ou de um saber popular a respeito das doenças e da morte:

morria-se mesmo era de febre, não importando qual o tipo, o órgão afetado ou menos ainda

as suas origens.

Entre 1872 e 1882, a febre ganha algumas individualizações, intensifica-se a sua

classificação, seja a partir do órgão atingido (febre cerebral) ou

específico (febre puerperal), o que nos mostra uma presença mais ativa dos médicos na

avaliação das enfermidades e, principalmente, sua atuação mais efetiva quanto à elaboração

dos atestados de óbito. Por outro lado, o aumento excessivo nos tipos de febres que n

para mente essa sofisticação de um olhar médico que, naquela época, tinha

istéme anatomopatológico; os órgãos atingidos e suas lesões visíveis,

s seus sintomas, por último. A proliferação de inúmeras “febres” no

653 - Aqui apenas como um exemplo das possibilidades oferecidas pelos Registros de Sepultamentos, o caso da

278

final do século XIX, como demonstrado no quadro para 1890, é um claro exemplo disso.

E já que a distância no tempo obscurece o entendimento que se tinha a respeito das

febres, podemos nos valer de um “Guia Médico”

654

daquele período onde o verbete que

descreve este mal foi redigido da seguinte maneira:

Febres. – Não symptomaticas das moléstias agudas. Na Europa e em todas as regiões existem muitas febres

distintas. No Brasil não temos senão uma febre, é a febre palustre, a febre do veneno dos pântanos, que

ora se chama Febre intermitente, ora Maleitas, ora Sezões, ora Febre thyphoide, ora Febre perniciosa,

ora Febre larvada, ora Febre biliosa grave dos países quentes. Todas estas designações não indicam

s m só e o mesmo fato: o envenenamento do sangue pela absorção de plantas microscópicas, enão u

geradas nos pântanos.

Ao trazer esta primeira explicação, o guia já nos mostra a relação que se fazia entre as

febres e os pântanos, as áreas alagadas, tão comuns em São Paulo naquele período, e

esclarece um pouco mais sobre os perigos então presentes naquele momento, especialmente

os imputados à Várzea do Carmo como já tivemos a oportunidade de analisar. Por outro

lado, afirma-se: apesar dos vários nomes, existia mesmo apenas uma febre em São Paulo, a

alustre. Em seguida, continua o guia, era preciso dizer que a febre amarela, tão comum no

litoral, não ultrapassav

também estariam ele

absolutamente as condições de origem e da propagação.” O que se chamava por tal nome nada

mais er

na cor da pele, da língua, etc., era muito mais aguçada que a nossa, já que exigia-se isso em

relação à doença; hoje não mais. Daí que o mais leve tremor no corpo, ou uma simples dor de

cabeça mereciam atenção, até porque existia mesmo a febre sem febre:

a a serra do mar e, por isso os paulistanos dela estavam livres. Livres

s da febre tifóide, porque para ela em São Paulo “faltariam-lhe

a do que “a nossa febre palustre”, muito ardilosa, por sinal, já que ela se apresentaria

“sob todas as formas, revestindo todas as feições, todas as máscaras, ocasionando assim graves erros de

diagnósticos pela variedade de tipos que pode afetar e de sintomas que pode apresentar.”

Toda essa descrição, como lembrado por Foucault, pode nos parecer confusa, mas

certamente não o era para aquela época. Como disse este autor, aquela rede “desordenada para

os nossos olhos” contemporâneos é um problema moderno, pois ela só “se tornou confusa no dia

em que o olhar médico mudou de suporte epistemológico”.

655

A sensibilidade do olhar, a prática em perceber pequenas alterações na temperatura,

mortalidade infantil será tratado com mais vagar no próximo capítulo.

654 - “Guia Médico” publicado no “Almanacha Litterario de São Paulo para o ano de 1879” por José Maria Lisboa;

S.P.: Ed. fac-similiar, Governo do Estado de S. Paulo e Instituto Histórico e Geográfico de S.P., s/ data, p. 05 a 43.

Apesar de não conter assinatura ou qualquer outra indicação, constatei que este “Guia Médico” foi baseado em

dois grandes dicionários médicos do período, um de autoria de Chernoviz, e o outro de Langaard.

655 - Foucault, Michel; O Nascimento da Clínica, 1994, especialmente o capítulo X, “A crise das Febres”, p. 199 e segs.

279

A nossa febre palustre apresenta todos os graus de intensidade: desde o mais benigno arrepio de

corpo, ou a mais leve dor de cabeça, manifestando-se a uma hora certa, até a mais violenta explosão de

um ataque pernicioso.Nenhuma moléstia existe no mundo mais traiçoeira. Devemos estar sempre

alerta, na cabeceira de qualquer doente, para não deixar escapar o menor indício de sua presença.É

uma febre de tal ordem que muitas vezes o doente, no estado mais perigoso, não acusa absolutamente

reação febril alguma, não tem sede, não tem dor, não se queixa de cousa alguma. É uma febre sem

febre ! É a esta forma que se dá o nome de febre larvada, que quer dizer mascarada. Neste caso, o mais

seguro indicio da gravidade da moléstia, é o aspecto de apatia, de indiferença, de irresolução, de

grande abatimento moral e físico, que se nota no rosto do doente: é a sua nenhuma vontade de deixar o

leito, no qual conserva-se indefinidamente deitado de costas; é, enfim, um tremor mais ou menos

pronunciado, que se observa nas mãos, nos braços e na língua, que é ordinariamente seca, e coberta de

uma camada de muco espesso, mais ou menos escuro ou cor de fuligem, do mesmo modo que as

gengivas, os dentes e os lábios. (...) Os doentes que morrem de pneumonia, morrem realmente de febre

perniciosa. A pneumonia franca e simples é uma moléstia benigna, da qual ninguém morre. (meus

destaques)

656

A cautela diante das febres era algo compreensível, pois elas se constituíam, ao lado

varíola, numa das grandes causas de morte durante todo o século XIX como bem

demonstram as estatísticas. Ao mesmo tempo, o receio dessa doença, bem como o

conhec

águas pútridas”. Ao ler as reclamações enviadas à municipalidade fica a impressão de que,

imento que se tinha a respeito de suas causas, possibilitou a construção de uma nova

imagem da cidade enquanto portadora de perigos. Apesar de já existirem reclamações a

respeito das águas pútridas e estagnadas por toda cidade, foi somente a partir do último

quartel do século XIX que verificou-se, a exemplo da poeira, uma verdadeira “neurose das

instantaneamente, todas as ruas da cidade estavam cheias de buracos com águas estagnadas,

o lodo esverdeado invadira as ruas, especialmente as do Bom Retiro e de Santa Ifigênia,

febres pipocavam nas margens do Tamanduateí e do Anhangabaú; clamava-se por

calçamentos e completo “esgotamento” da cidade como forma de se evitar os focos

“paludosos” que, se ainda não haviam provocado doenças, certamente as trariam com a

exposição dos moradores às suas “exalações pestíferas”:

“Ofício do Dr. Chefe de Polícia de 23 de Feverreiro findo, comunicando que

tendo denúncia da existência de

agoas estagnadas no campo dos Curros

produzindo typho nas proximidades, para ali se dirigio acompanhado de um

médico, encontrando com efeito agoas acumuladas que pela natureza do

terreno não podiam ter fácil derivação; mas foram informados que os casos

de typho que ali se deram foram antes das chuvas, concordando entretanto o

médico que

a conservação das agoas pela acção mais ou menos demorada do

sol pode produzir moléstias, pelo que pedia providências a respeito – Que se

656 - “Guia Médico”, op. cit. Apesar de não ser citada nos registros de sepultamentos, existia ainda uma febre

exclusiva na região, a chamada “Febre Paulista”, tal era a importância do mal e suas características ditas especiais.

Em finais do século XIX (entre 1896 e 1897) travou-se inclusive uma discussão no meio médico se tal febre

realmente existiria ou, se ao contrário, não seria ela uma forma de malária ou de febre tifóide. Tal discussão pode

ser acompanhada em Antunes (1992) e em Teixeira (2004).

280

lhe responda que já está providenciado.”

657

(meus destaques – o antigo Campo

dos Curros é a atual Praça da República)

E assim, num contínuo, a cidade foi tematizada por este viés: percebia-se que a rua 24

de Maio estava coberta com águas estagnadas; que a rua da Imperatriz (hoje 15 de

Novembro) até o Largo do Rosário (Praça Antonio Prado) estava cheia de poças exalando

uma fedentina insuportável, havendo queixas “dos transeuntes que vem-se obrigados a tapar o

nariz pa

Apesar desse cheiro nauseabundo ainda causar temor, a ele adicionou-se a existência

dos monstruosos micróbios. As águas pútridas transformam-se então num verdadeiro caldo

ra não serem atacados de dor de cabeça”

658

, da antiga rua dos Bambús nos Campos Elíseos

(atual Av. Rio Branco), passando pelas problemáticas baixadas do Brás e do Pari, e até as ruas

do centro, as reclamações somavam-se ás dezenas: notava-se com temor a formação “de

verdadeiras lagoas em dias de chuva”. Estas, por sua vez e com a ação do sol, produziam

“miasmas deletérios”, transformando-se em verdadeiros “focos de infecção e de moléstias.”

mortífero:

“A comissão de Hygiene examinando a petição de Dyonizio Pereira

dos Santos, proprietário de diversas casas no Largo do Arouche,

casas esses em que estabeleceu

um esgoto de matérias fecaes para o

tanque do Arouche, sem licença nem siquer consulta desta

Intendência a exemplo do que também fez, segund

Jaguaribe Filho, em suas casas contíguas, attendendo

o diz, o Dr.

-se a que esses

exgotos que servem cerca de seis casas além das duas do Dr.

Jaguaribe, todas hoje ocupadas com moradores, convergem para um

córrego que passa pelos fundos das diversas casas da rua Santa

Cecília e D. Maria Thereza, córrego esse

cujas águas são aproveitadas

por todos os moradores dessas casas para os diversos misteres, tendo

em vista o enorme perigo que d´ahi provém não só a esses

moradores, como a todo o bairro, é de parecer que se mande obstruir

esses encanamentos (...)”

659

O nosso olhar contemporâneo – não o daquela época – percebe aqui a origem de

muitas das diversas febres que grassaram na cidade durante todo o século XIX, ou seja,

através do consumo de águas carregadas de impurezas por conta dos despejos de lixo e

esgotos realizados nos córregos. Como vimos em detalhes na primeira parte deste estudo, o

lixo escorria por toda a cidade e, descendo as encostas, “infectavam” as águas do

Anhangabaú e do Tamanduateí. Por vezes eram as águas dos próprios chafarizes que,

657 - A. C., sessão do dia 07/03/1874 p. 40. O “campo dos Curros” é a atual Praça da República.

658 - A. C. 18/04/1892, volume manuscrito, p. 32 verso.

659 - A. C. sessão do dia 03/12/1890, p. 236.

281

abastecendo as residências, levavam consigo os germens da febre e de inúmeras doenças.

660

esse respeito, aliás, lembrou o memorialista Vieira Bueno - muitos anos depois, é preciso

dizer – do verdadeiro horror que deveriam ser tais águas:

chafariz da Misericórdia, que era a que se gastava em nossa casa. Vinha do

tanque chamado Reúno, que era uma represa dum pequeno córrego afluente

do Anhangabaú; e em seu trajeto, até chegar na cidade, passava por um rego,

descoberto, parte do qual atravessava um arrabalde escuso, chamado rua do

sabugos, de chifres, de ossos, e de outros resíduos imundos, porque os

moradores eram quitandeiros de miudezas do matadouro.”

“... arrepiam-se-me os cabelos quando me lembro da impureza da água do

Rego, cujo ar era empestado, e cujo chão era juncado de caveiras de boi, de

ito a desejar, a caixa d´água era alimentada por uma tubagem única de trinta

centímetros de diâmetro, provinda dos mananciais da serra da Cantareira; pouquíssimas eram as

residências” que podiam contar com tal benefício mesmo nos anos de 1890.

662

De tal maneira

stavam seus moradores às voltas com as febres e um sem número de outros males que

eifavam-lhes as vidas, a grande maioria ainda em tenra idade.

661

Claro que desde a década de 1870 a cidade já contava com um sistema de água

encanada implantado pela Cia. Cantareira, mas como nos informa Everardo Vallin de Souza,

este “serviço deixava mu

era a vida na cidade que, não fossem as quase anuais epidemias,

Capítulo 2 – A mortalidade infantil

660 - Entre finais do século XIX e início do XX, a água esteve relacionada também com um outro perigo, como nos

mostra o seguinte discurso: “Indico que o Exmo Sr. Dr. Prefeito mande intimar aos proprietários de terrenos alagadiços e

brejos existentes na rua Anhangabaú, a saneá-los visto ser o ninho de enorme quantidade de mosquitos, hoje francamente

considerados transmissores do germen da febre amarella. S.Paulo 07 de março de 1903 - Dr. P. da Rocha - À Prefeitura.”

A.C. 07/03/1903, pg. 63 e 64.

661 - Bueno, Francisco de Assis Vieira; A cidade de São Paulo – recordações evocadas de memória; S.P.:, Academia

Paulista de Letras, 1976, p. 23.

662 - Souza, Everardo Vallim Pereira de; Reminiscências acadêmicas 1887-1891 – metamorfose da paulicéia provinciana

em grande metrópole; In: Moura, Carlos Eugênio Marcondes (org.); “Vida Cotidiana em São Paulo no século XIX”;

S.P.: Ed. da Unesp e Imprensa Oficial do Estado, 1999, p. 205.

282

As crianças morriam cedo, àquele tempo. Raras medravam.

663

Seu nome era Ana, nasceu em São Paulo em 1860 e morava no distrito da Sé. Ela não

tinha sobrenome, e este era o costume. Essas crianças eram apenas filhas de Franciscas,

Ana, a exemplo das inúmeras Marias, Josés e Beneditos, passaram rapidamente pela

cidade e, enquanto isso, estavam a andar descalças em casa, nas ruas e calçadas; brincavam

nos quintais de terra onde era costume criar-se algumas galinhas e porcos, bem como era o

local onde se despejavam part

Antonias ou, quanto muito, de um certo Manoel ou Joaquim.

es do esgoto e do lixo doméstico. E as crianças da casa viviam

por ali.

ógnito, um caso corriqueiro na São Paulo daquela

época.

Foi sepultada no dia seguinte, no cemitério da Consolação, na Quadra 2ª dos Anjos do Meio,

em exceção, eram, na verdade, a

regra n

Ana era filha de Margarida, tão somente. Mãe e filha sem sobrenomes. Margarida era

criola, nascida no Brasil, e escrava; Ana também. De seu pai nenhuma informação. A menina,

como centenas de outras, era filha de pai inc

Ana, portanto, nascera escrava e sua mãe, Margarida, pertencia a Gabriel Serafim da

Silva. A menina, por sua vez, e mesmo com pouca idade, tinha outra senhora, já que escrava

de D.Maria Leopoldina de Siqueira.

Ana passaria rapidamente por São Paulo, pois viveu muito pouco. Com apenas dois

anos já sofria com uma verminose que lhe tiraria a vida, e isto no dia 8 de fevereiro de 1862.

sepultura nº 44.

665

Ana teve uma breve existência e, a não ser talvez pela anotação de seu de

batismo, o registro mais detalhado de sua vida foi aquele onde constou a sua morte. E como

ela, assim ocorreu com milhares de outros pequenos que, quase anônimos, viveram

pouquíssimo tempo na cidade do século XIX.

Casos como os de Ana, antes de se constituírem

aquele período.

666

Para exemplificar este caso, ou seja, para que tomemos um contato

inicial com a impressionante taxa de mortalidade anotada entre as crianças nascidas em São

Paulo, podemos nos valer do estudo pioneiro de Maria Luiza Marcílio que, para o ano de 1798,

anotou (entre adultos e crianças) um total de 310 mortes na paróquia da Sé. Repartindo os

663 - Penteado, Jacob; Belenzinho 1910 (1962), p. 30.

664 - Marcílio (1974) registra, no período de 1741 a 1845 na paróquia da Sé, cerca de 21.681 batismos. Destes, 5.032

eram “filhos ilegítimos”, numa proporção de 23,20%.

665 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, 1860, cujo termo de sepultamento é o seguinte: “Aos 8 dias do

mês de Fevereiro de 1862, foi sepultada no cemitério Municioal o Quadro 2º dos Anjos do Meio, sepultura nº 44, o cadáver de

Ana, párvula de 2 anos de idade, falecida hoje nesta Paroquia de bichas, filha de Margarida, criola, solteira, escrava do Sr. Gabriel

Serafim da Silva e sendo a dita Ana escrava da Sra. Maria Leopoldina de Siqueira, pode ser sepultada no Cemitério Público. Sé de

São Paulo 8 de Fevereiro de 1862. O Cura Marcelino Ferreira Bueno, e nada mais constava a dita guia. O Administrador.”

666 - A mortalidade infantil já foi tema de vários estudos. Para o caso europeu veja George Rosen (1994),

especialmente o capítulo “Uma chacina de inocentes”, p. 118 e seguintes. No Brasil, veja Jurandir Freire Costa

283

óbitos por idade, a autora construiu a seguinte tabela:

Idade Homens Mulheres Total

- de 1 ano 62 43 105

01 a 04 anos 31 19 50

05 a 09 anos 04 06 10

10 a 19 anos 07 06 13

20 a 29 anos 14 26 40

30 a 39 anos 16 18 34

40 a 49 10 11 21

59 a 59 07 06 13

60 a 69 07 08 15

70 a 79 02 04 06

+ de 80 02 01 03

Total geral 162 148 310

Dos

óbitos verificados no período (310 no total), 50% deles, ou 155 casos, diziam

respeito a crianças de até quatro anos de idade.

667

Apesar de não apresentar as causas

faixa etária, a autora nos traz um dado muito

importante, qual seja,

eram as febres com 2

sabemos, este mal (as

de vida, o que nos leva

origem este problema

E é justamente isso que confirmamos, por exemplo, para 1860. Naquele ano,

egistraram-se 461 mortes na cidade e, dentre elas, 194 (ou cerca de 43%) foram de crianças

até de 1

específicas para os falecimentos nesta

a de que no período entre 1799 a 1809, o primeiro fator de mortalidade

60 casos, e em seguida as verminoses com 177 anotações. Como

verminoses) atingia quase que exclusivamente as crianças até 10 anos

a deduzir que a maioria das 155 mortes acima citadas tiveram como

0 anos de idade, assim divididas por faixa etária:

Recém nascidos e - 01 ano 100

De 01 a 05 anos 076

De 06 a 10 anos 018

Total 194

Dentre as causas anotadas para esses falecimentos, a verminose liderou com 55 óbitos,

em segundo lugar, foram apontados 32 óbitos referentes a “recém-nascidos” e, em terceiro

lugar, estavam as febres com 20 registros. Vejamos a tabela completa a seguir para que

(1983), especialmente o capítulo V “Adultos e crianças”, p. 153 e seguintes.

667 - Marcílio (1974), p. 174. A autora calcula que, para o período de 1796 a 1809, a taxa da mortalidade infantil

chegava a 239 por 1.000 nascidos vivos. A título de comparação, e não obstante as grandes diferenças regionais, o

Brasil registrou, para o ano de 2003, a taxa de 24,3 por 1.000 (no sudeste era de 17 por 1.000). Em 2004, o Estado de

São Paulo registrou a taxa de 14,25 por 1.000 e, a capital, 13,96 por 1.000 crianças nascidas vivas. Fontes: IBGE e

Fundação Seade.

284

possamos analisar algumas dessas informações:

Ano de 1860: óbitos entre crianças de 0 a 10 anos

Causa nº de óbitos

Verminose 55 Catarro 01

Recém nascidos 32 Congestão cerebral 01

S/ causa 18 Dentição 01

Febre 20 Coqueluxe 01

âimbra de sangue 09 Derramamento sangue 01

ifo 06 Doença de garganta 01

Inflamação de intestinos 05 Exaurido 01

Moléstia de peito 05 01

Moléstia incógnita 04 01

Pneumonia 04 Mal de 7 dias 01

Moléstia interna 03 Moléstia de umbigo 01

Queimaduras 03 Pústula 01

Bronquite 02 Repentinamente 01

Tosse 02 de urinas 01

Abortivamente 01 Tuberculose 01

Afecção de fígado 01

Tumor no peito 01

Icterícia

Inanição

Retenção

Gastrite 02 Sarampo 01

Defluxo 02 Sarna 01

Apoplexia 01 Total 194

Além da verminose – um mal compreensível na atualidade – temos, na tabela, a

menção aos recém-nascidos, este como o segundo fator determinante para a morte das

crianças. De fato, e durante todo o século XIX, os registros de falecimentos definiram esta que

seria uma condição, como a causa da morte. Assim, não era nenhuma doença, moléstia ou

enfermidade que tirava a vida, senão o próprio processo que, neste caso, era o do nascimento,

bem como a sua condição: o de ser um recém-nascido.

Causa que hoje se nos apresenta como estranha ou mesmo incompreensível, o enigma

dos recém-nascidos merece mais algumas palavras e, a partir dessa questão, um tanto quanto

imponderável, duas análises são possíveis. A primeira delas pode nos levar a entender que

fato – a morte ao nascer – era algo tão comum e previsível que não havia necessidade

alguma de se buscar as razões e, por isso, a simplicidade nos registros. Era normal,

corriqueiro mesmo e, por isso, natural que se morresse no momento do parto, e isso tanto

quanto era também natural e esperado que os idosos morressem de “velhice” ou de

decrepitude. E esta era mesmo uma ocorrência comum e já esperada, posto que os bebês

tinham mesmo grandes probabilidades de morrer na São Paulo, no Brasil e no resto do

este

285

mundo do século XIX. Daí a explicação de q e os recém-nascidos transformavam-se, eles

mesmos, em causa mortis ou, de outra forma, carregando em si tamanha fragilidade que esta

lhes suprimiria a vida. A segunda hipótese que levanto pode ser traduzida em uma pergunta:

seriam a gravidez e o parto, sob determinadas condições e em alguns de seus momentos,

considerados como um mal? Nesse caso, tal estado poderia até diferir do de uma doença,

mas nem tanto. E aqui estamos levando em consideração o fato de que a gravidez e o parto

eram sim momentos de grande risco tanto para a mulher quanto para a criança, posto que

nas condições em que ocorriam, tais situações poderiam mesmo redundar em morte. A

gestação e o ato de dar à luz, nesse caso, eram momentos traumáticos na vida de uma

mulher, momentos em que a sua vida corria um grande perigo. Esses problemas, portanto,

não diziam respeito apenas aos recém-nascidos, posto que as próprias mulheres estavam

sujeitas ao risco de morrer, seja no momento do parto, seja em decorrência de complicações

puerperais. Esta condição, aliás, se fez representar na alta taxa de mortalidade anotada entre

as mulheres que, por sua vez, acabou por se refletir nos cálculos para a sua expectativa de

vida: no século XIX, como teremos a oportunidade de detalhar no próximo capítulo, as

mulheres viviam menos que os homens, numa relação oposta ao que hoje ocorre. De

qualquer forma, e não obstante as dua ses levantadas, o que os registros nos

informam cla eram recém

nascidas, sendo esta a causa para a sua não sobrevivência.

Para determinados falecimentos, os registros apontam também o fato de que a criança

teria sobrevivido poucos minutos ou horas; m outros, informa-se que a mesma já teria

nascido morta ou mesmo de que ela teria morrido ao nascer. Como podemos notar no quadro,

para o ano de 1860 existe ainda a menção de uma morte que teria ocorrido abortivamente, num

dos raros registros deste problema. Apesar da conservação pelos anos seguintes da causa

recém-nascido como um dos maiores fatores para a morte de crianças, nas décadas seguintes

ocorre uma grande alteração, ou seja, a partir de 1870 e 1880 nota-se que esta foi, aos poucos,

sendo substituída por “inviabilidade” e “insuficiência congênita”, ou seja, um mal foi

tomando o lugar de uma condição. Sob esse aspecto, aqui está a confirmação de que muitos

recém-nascidos, seja pelas condições em que ocorriam a gravidez, seja pelo estado debilitado da

mãe, já nasceriam tão enfraquecidos que não teriam mesmo condições de sobrevivência. E

desse processo resultou que muitas das crianças que “passaram” pela cidade em 1860, não

mereceram quaisquer anotações que explicassem suas mortes, e aqui nos referimos ao caso dos

8 óbitos onde nada foi assinalado: bastava ser criança.

Explicando ainda uma outra causa, a câimbra de sangue, cuja designação não mais

s hipóte

ramente é que muitas crianças morreram simplesmente porque

286

usamos, basta dizer que eram as diarréias

qualquer forma, e como já visto antes, as causas de morte não eram tão complexas e existiam

em peq

Porém, o mal que mais matou naquele ano foi mesmo a verminose e, por isso, os 55

camos que dentre essas crianças encontramos 16 escravos,

03 liber

negros, não havendo aqui qualquer restrição.

“Attesto que faleceo de morte natural

para que fiquem mais compreensíveis. De

ueno número (especialmente se comparadas com as das décadas seguintes). Ainda

prevaleciam para 1860 as “moléstias”, internas ou incógnitas, as “doenças” simplesmente e,

também, a referência ao “mal de 7 dias” ou à “moléstia de umbigo”, as duas representando

infecções adquiridas por algum trauma no corte do cordão umbilical.

casos merecem um detalhamento. Em primeiro lugar, o termo que aparece nos registros para

esta causa é sempre bichas ou vermes, posteriormente é que temos a verminose, a febre verminose

e as convulsões verminosas, como poderá ser visto adiante. Daqueles óbitos ocorridos em 1860,

encontramos 23 meninos e 22 meninas, ou seja, havia uma eqüidade entre os sexos. Com

respeito às condições sociais, desta

tos e 03 citados como pardos ; 07 eram filhos de mães solteiras e 03 eram de brancos

pobres. O restante, que somam 23 casos, ou eram da camada mediana ou mesmo da elite. Ou

seja, a distribuição desse mal ocorria tanto entre pobres quanto entre ricos, entre brancos e

De fato, este mal era tão comum que, apesar do fácil diagnóstico, alguns desses

falecimentos foram classificados como mortes naturais, como foi o caso do menino José,

falecido no dia 9 de maio de 1860, e em cujo bilhete de enterramento podemos ler:

no Quarteirão 11 o filho de Manoel da Cruz

que attesta o Inspector – Francisco da Penha Xavier de Toledo.”

668

Chamado para fazer o encaminhamento do corpo, o então vigário de Santa Ifigênia,

Joaquim Barbosa, pergunta aos familiares, percebe o engano (provavelmente corriqueiro

naquela época) e, utilizando um espaço no mesmo papel, reescreve o bilhete:

“Vai sepultar-se o cadáver de José de idade mais ou menos 8 annos, filho

legítimo de Manoel da Cruz e de sua mulher Maria dos Anjos, já fallecida,

cujo José falleceo ontem pelas 9 horas da noite de

lombrigas

de nome José da Cruz, de idade 8 annos, e é sumamente pobre, o que afirmo por

ter pleno conhecimento e debaixo do meo cargo. Palmeiras 10 de maio de 1860 – O

Inspector João Manoel Floriano” [Consta ainda abaixo da assinatura:] “Confirmo o

. Santa Iphigenia

10 de maio de 1860.”

669

Certamente que as crianças eram as mais afetadas e, para entendermos essa situação,

668 - Coleção Papéis Avulsos do A.H.M., 1860, Vol. 190, documento nº 13.

669 - Confrontado este bilhete com o livro de sepultamento, verificamos que a causa da morte do menino José foi

registrada como “lombrigas” e, por isso, ele faz parte do grupo de 55 crianças falecidas deste mal naquele ano de

1860. De qualquer forma, este foi apenas um caso em que foi possível fazer tal verificação. Muitos outros,

certamente, escaparam ao nosso olhar.

287

devemos nos lembrar do cotidiano vivido por elas naquele período, ou seja, andando

escalças pelas ruas e quintais infectados, pela Várzea do Carmo (algumas possivelmente

acompanhando suas m

que escorriam pela cid

Penteado que, em seu

provavelmente insalu

a Ramos. Na época

das chuvas, o Buracão transformava-se em lagoa,

a nossa piscina

ães lavadeiras), brincando entre monturos de lixo e águas pútridas

ade. A esse respeito, vale lembrar uma experiência relatada por Jacob

tempo de menino, não via qualquer problema em brincar em águas

bres:

“o jogo de futebol era praticado no Buracão, uma grande escavação existente na

confluência da Rua Conselheiro Cotegipe com Avenida Álvaro

.”

670

(meu destaque)

Somente bem mais tarde ele confessaria: “Apanhei esta [febre tifóide] em 1911, talvez

pêndios de doutrina católica

ue circularam no Brasil colonial, posto que recomendavam às mães e amas que se

empenhassem “em fazer com que as crianças pronunciassem primeiro que tudo os Santíssimos nomes

de Jesus e Maria. Depois de levantados, quando tiverem algum conhecimento,

os mandem beijar o

por tomar banho em águas pluviais contaminadas, no Buracão.”

671

E muitas crianças assim se

contaminaram, ou seja, em momentos de diversão; outras, ainda – especialmente as

pequeninas – adquiriam verminoses pela compulsão de levarem à boca tudo o que pudessem

tocar. Nesse caso, qualquer objeto por elas encontrado, seja em casa, seja na rua ou nos

quintais poderiam conter o mal que, inocentemente era introduzido no organismo.

672

Uma

outra prática muito perigosa era, inclusive, aconselhada por com

chão, e que prostrados por terra lembrem e vão parar as crianças que fazem obras más e

lhes expliquem o horror do fogo do infern

Outra grande possibilidade era a ingestão de água contaminada e, também, através

fato eles não sabiam e muitos médicos ainda consideravam os

do inferno ond

o.”

673

(meu destaque)

de frutas e verduras apanhadas na beira do rio ou cultivadas em hortas regadas com aquelas

águas infectadas pelos despejos de casas particulares, da cadeia ou do quartel. Na cidade do

século XIX, tudo contribuía para que as crianças adquirissem verminoses, mas é preciso

sempre lembrar que de tal

670 - Penteado, op. cit., p.

671 - Idem ibidem, p. 280.

672 - É preciso lembrar que

ainda hoje na periferia das Rita de Cássia Rego (2002)

r algumas mulheres trabalhadoras em lixões e delas ouviu que os filhos estariam doentes

entavam ver nada, tudo eles ca, qualquer coisa” (entrevista com Nazú); uma outra ainda

disse que “a verminose é problemas de lixo também. Ela pequenina (apontou a criança) ficou com problema de verminose,

porque ela estava começando a se arrastar e eles iam para a rua andar lá fora ... Elas ia pro chão, botava a mão na boca e pegou

verminose, então pegou de lixo ...” (entrevista com Agda). Veja Rego, Rita de Cássia Franco, Barreto, Maurício L. e

Killinger, Cristina Larrea; O que é lixo afinal? Como pensam mulheres residentes na periferia de um grande centro urbano.

In: Cad. Saúde Pública; nov./dez. 2002, vol.18, no.6, p.1583-1591.

673 - Del Priore, Mary; O cotidiano da criança livre no Brasil entre a colônia e o império; In: História das crianças no

Brasil, org. da autora, S.P.: Contexto, 2006, p. 94.

257.

essa questão não é algo tão distante no tempo, ocorrendo com bastante freqüência

grandes cidades. Num estudo esclarecedor, a pesquisadora

chegou a entrevista

porque eles “não gu põem na bo

288

vermes como decorrentes de geração espontânea, não existindo ainda um consenso sobre

como eles penetrariam no corpo.

674

Pensava-se mesmo que certos alimentos, como aqueles

engrossados com farinha, tinham o poder de causar “azedumes, lombrigas, obstruções do

mesentério e opilação do estômago.”

675

Assim, práticas tidas como inocentes ou brincadeiras das

mais diversas poderiam esconder inúmeros males e colocar, acidentalmente, os menores em

contato com o perigo.

Mas também era comum que, nas travessuras infantis, deliberadamente “entrassem

no jogo” um dos mais danosos e divertidos elementos: os excrementos, transformados muitas

s no objeto principal das travessuras. Recolhidas de suas memórias, o mesmo Jacob

enteado nos apresenta uma série de folguedos com esta temática e bastante comuns entre os

meninos do Belenzinh

consistia numa batalh

espreitavam outros qu

atacava, dando nós na

com excrementos. Em

sorrateiramente, pass

“Garibaldi”, que consi

este retornava de alg

pernas - ou a “maquia

mais fedido havia”. A última travessura citada por Penteado envolvia, de um lado, os mesmos

lementos mau cheirosos e, de outro, os bondes, estes ainda tracionados por mulas. Nessa

rincadeira, grupos de meninos se postavam no ponto final da condução e, aproveitando o

veze

o nos primeiros anos do século XX. A mais simples das brincadeiras

a envolvendo dois ou mais grupos de garotos que, à beira do Tietê,

e estavam nus a nadar naquele rio. Na saída da água, o “inimigo”

s roupas que ficaram na margem e besuntando os corpos dos incautos

outras diversões, pedaços de madeira eram lambuzados com fezes e,

ados às mãos dos distraídos. Havia ainda a brincadeira chamada

stia na imitação do herói de mesmo nome, no justo momento em que

uma batalha. Nesse caso, tanto os ferimentos quanto o sangue nas

gem”, poderíamos assim dizer - era reproduzida com “aquilo que de

descuido de cocheiros e cobradores, “besuntavam o veículo, banco por banco. Coitado do

passageiro que ali se sentassem.” Penteado explica ainda a facilidade de se obter a “matéria

prima”: “Eram montes de fezes, colhidas nas proximidades, muito encontradiças, àquele tempo.”

676

Ao lado da revelação de um universo infantil de meninos entre finais do século XIX e

início do XX, o texto de Penteado ganha relevância também pelo que ele não diz, ou pelo

silêncio anotado em relação aos perigos que tais elementos poderiam causar em contato com

674 - Madel Luz, ao estudar a ação dos médicos da chamada Escola Tropicalista Bahiana, mostrou com clareza essa

tendência no Brasil entre as décadas de 1840 e 1870. Não obstante o médico Wücherer ter demonstrado todo o ciclo de

variados vermes, desde a incubação dos ovos e até a sua instalação no organismo, bem como os danos que estes

causavam, especialmente os chamados ancilóstomos, a sua tese foi duramente criticada pelos seus colegas cariocas

pelos anos de 1840. Veja Luz, Madel Therezinha; Medicina e ordem política brasileira – políticas e instituições de saúde: 1850-

1930; R.J.: Graal, 1982, especialmente o capítulo IV “A Escola Tropicalista Bahiana: o modelo de conhecimento”, p. 129 e

segs.

675 - Del Priore (2006), op. cit., p. 87.

676 - Penteado op. cit., p. 256, 257, 292 e 293.

289

o . Ao contrário, o autor antes exalta a folia dos garotos, qualificando os dejetos como

divertidíssimos, posto que seriam apenas “mau-cheirosos” e próprios, portando, para as

travessuras. Assim, essas brincadeiras foram classificadas apenas como folguedos e

traquinagens sem qualquer conseqüência, não merecendo por isso nenhuma censura,

recriminaçã

corpo

o ou castigo por parte dos adultos (pais, professores e vizinhos), ao contrário de

“entrassem no jogo”.

Em assim sendo, as traquinagens relatadas por Penteado nos encaminham para a

nálise de certos aspectos perdidos ou, em outras palavras, que explicitam as relações um

tanto quanto ambígua

abjeção que existia fre

animais, como vimos p

pelos anos de 1900; an

não havia ainda uma c

xcretos não haviam ainda adquirido o estatuto que hoje possuem. O seu

mprego na agricultura, por exemplo, era algo milenar posto que sabia-se de suas poderosas

qualida

(human

, logo, de correr.”

679

Sérgio Buarque de Holanda , por sua vez, nos lembra desse aspecto

“nada irrelevante da arte de curar, tal como praticavam médicos e curandeiros da era

outras tantas que Penteado faz questão de mencionar. Apesar do texto não identificar de

modo claro, tudo leva a crer que os excrementos utilizados pelas crianças naquelas

brincadeiras eram de animais que pastavam pelas redondezas. Contudo, não devemos

descartar a hipótese de que também dejetos humanos

s que se tinha diante dos excrementos. Não obstante o sentimento de

nte a essas imundícies, uma grande apreensão em torno dos dejetos

áginas atrás, somente ganharia terreno a partir das décadas de 1890 e

tes disso – e a não ser que ficassem expostos “infectando” o ambiente –

lara percepção dos perigos resultantes de seu manuseio e utilização,

até porque os e

des fertilizantes.

677

Mas, não apenas isso. E aqui devemos voltar nossos olhos para

uma antiga relação – esta construída há séculos e em diversas civilizações – entre as fezes

as ou animais) e a cura de determinados males. Para a cicatrização do umbigo dos

recém-nascidos, por exemplo, muito comum era a utilização de “fumo com excrementos de

cavalo” que deveriam ser postos na ferida.

678

Luiz Edmundo nos fala de uma antiga técnica

utilizada pelos sangradores “quando, na hora da sangria, por distração ou imperícia, o operador

cortava algum vaso mais importante, era dos livros: um pouco de esterco de jumento. O sangue

deixava

677 - A esse respeito vale lembrar que a man entos animais – omo o do lixo orgânico

produzido nos mercados (restos de frutas e d a ativi de inte a cidade, já que serviam

como ótimos fertilizantes. Em São Paulo, o rec ões do Mercado

dos Caipiras, na Rua 25 de Março, conforme explica Jorge Americano ao citar o caso de um chacareiro que

fornecia para o mesmo estabelecimento: “Vendia como podia, juntava o lixo que podia dentro do carro, para servir de

adubo.” Jorge; São Paulo naquele tempo 1895-1915; Saraiva, 1957, p. 110. Num outro contexto, Alain

Corbin (1987, p. 154, 285 e 286) examina a mesma qualidade positiva dos excrementos, agora humanos, na Paris

do século XVIII: “Líquido ou sólido, ele constitui o mais rico dos adubos”, explica Corbin.

678 - Del Priore (2006) op. cit., p. 16.

679 - Edmundo, Luiz; O Rio de janeiro no tempo dos vice-reis; 1932, p. 476.

ipulação de excrem bem c

e verduras) – era um da nsa n

olhimento desses materiais realizava-se nas imediaç

Americano,

290

colonia

de garganta, esquinências e bexigas, mas de

certa fo

izer o Pay ou a M ta,

o de bexigas, qu

680

ra ocorria, já que em Portugal tais elementos eram

largamente utilizados nos séculos XVIII e XIX, como o chá de excremento de rato para os

desarra

como a urina, e o um

podero

es da Europa, “e ava

as picadas de abelhas e vespas”, s o ainda usual na região do Bessin, na França, pregar-se o

excreme inho branco noutro ra se curar

machucaduras internas; já na Lorraine, retomavam os franceses o mesmo material “só que

desta vez diluído em vinho vermelho aquecido” para as cóli

e aos séculos XVII Em

São Paulo, Alceu Maynard de Araújo recolheu, entre 1 da

medici pir o ele a chama) utilizadas na cidade de São Luís do

Paraitinga. Dentre elas, não faltou o tradicional campo, da bem

branqui do sarampo. stac capítulo

denom tes preparados fervente,

colocar fezes recentes de vaca em cima da ferida; para curar tosse comprida, recolher um

pouco e estrume fresco de vaca e colocar numa “trouxinha” de pano, fazendo uma

“boneq

l”, ou seja, utilizando-se largamente dos excretos animais. No século XVIII, um

médico português já se referia ao amplo emprego do esterco de cão (o célebre jasmim-de-

cachorro ou jasmim do campo) contra tumores

rma criticou:

“... o mesmo he d ay, que ao seu filho lhe doe a gargan

estan já comd sinaes e já a Alva de Cão vem pelo caminho.”

E não apenas no B sil isso

njos intestinais e icterícia

681

, bem tida entre os portugu ses com

ra o estrume de vaca aquecida que cur

so cicratizante.

682

Em outros país

“emend

nto de gato diluído em água e em v s lugares da Normandia” pa

cas.

683

E esta prática não se r stringiu I e XIX, como poderíamos supor.

946 e 1951, várias receitas vindas

na popular (ou a, ccai om

“chá de jasmim do

nha,”para ser utilizado na cura O autor ainda de a no

inado “Excretoterapia”, os seguin : para queimadura de água

uinha”, e fervê-la no leite que a criança deve bebê-lo em jejum.

684

Cansativo seria citar

outras inúmeras e hoje repugnantes receitas, imagino que estas já foram mais que suficientes

680 - Holanda, Sérgio Buarque de; Caminhos e Fronteiras; R.J.: Liv. José Olympio Ed.,1975, p. 97 a 99. O trecho aqui

citado é do médico Manuel da Silva Leitão em Arte com Vida ou Vida com Arte, escrito em 1738.

681 - Edmundo (1932) op. cit., p. 490 e 491. Aqui o autor se apóia na obra Origens da Cirurgia Portuense, de Hernani

Monteiro, publicada em 1926.

682 - Andrade, Mário de; Namoros com a medicina; B.H.: Itatiaia, 1980, p. 75.

683 - Idem ibidem, p. 73, 83 e 84.

684 - Araújo, Alceu Maynard; Alguns ritos mágicos: abussões, feitiçaria e medicina popular; In: Revista do Arquivo

Municipal, vol. CLXI, 1958, p. 121. Aqui citadas apenas três das doze receitas recolhidas pelo autor.

291

e, por isso, pouparei o leitor.

Resta, entretanto, verificar as possíveis origens para tal costume e que, nesse caso,

podem nos esclarecer as “divertidas” brincadeiras do menino Jacob Penteado. Para isso,

seguiremos algumas indicações sugeridas por Mário de Andrade, mais especificamente, três

delas que julgamos as mais relevantes.

685

A primeira delas diz respeito aos ritos mágicos de renascimento da terra que ocorriam

entre os povos antigos. Após o inverno, um tempo em que a terra “morria”, e mesmo depois

do último plantio que a depauperava, ela poderia reviver mediante a estrumação. “Ora, as

terras gastas (doentes, mortas ...) revivem.” Nesse caso, fácil seria associação de imagens: se o

estrume conseguia dar vida a ao solo achacado, o mesmo poderia ocorrer aos homens

também doentes. Já no Brasil Colônia, um outro costume pode ter contribuído para reforçar

essas qualidades positivas dos excrementos, ou seja, aquele empregado na refinação de

açúcar,

portante notar, porém, que estes atributos positivos se contrapunham a outros

menos nobres e que, acredito, também coexistiam em certo grau e ao mesmo tempo como os

de repulsa e aversão às imun aract ica, antes de diminuir suas

qualidades enquanto elementos vivificadores pode, ao contrário, enfatizar ainda mais este

conceito e contribuir para o

Desde os tempos pré-cristãos, está entre os requisitos da medicina popular atingir os demônios da

Esta qualidade, aliás, pode ser exemplificada: “em São Paulo, o excremento do rato, torrado

na chapa do fogão e guardado em caixa de papelão, preserva a casa dos maus espíritos; em Pernambuco,

onde entrava o estrume de vaca. “Com [esse] excremento, o açúcar se purifica e aperfeiçoa.

O açúcar se limpa. O excremento adquire assim um conceito de elemento lustral, purificador (...)” que,

naturalmente, se juntava ao anterior: o de vivificador.

686

dícies. Mas esta mesma c eríst

seu emprego medicinal. Vejamos de que forma isso ocorre.

“

doença através” de uma excitação por meio do horror. A imundície, nesse caso, transforma-se

num poderoso instrumento para tais práticas, já que empregadas “como um valor expurgatório,

exorcístico, afastador de coisas detestáveis, perigosas, ou decididamente ruins.” Daí que uma

pequena porção do malefício pode servir para instigar outra força do mal forçando a sua

saída: as doenças.

excremento seco de boi era queimado como desinfetante, eficaz até em epidemias de varíola; no vale do

Paraíba, o caboclo queima estrume à porta da casa com a finalidade de espantar os males.”

685 - Andrade (1980) op. cit., especialmente Parte II: A medicina dos excretos, p. 63 a 124. Os trechos em seguida,

destacados entre aspas e em itálico, devem ser referendados nesta nota.

686 - Com esta análise concorda Sérgio Buarque de Holanda (1975) p. 98

292

Adepto dessas práticas, o famoso médico português Curvo Semedo

687

relatou um caso

em que magia, qualidades positivas e negativas se juntaram para proporcionar a “cura” de

um caso passio

h ido as mulheres,

as podiam

a m amizade,

n sapatos do

com rco d s da manceba

a onverteu em

o que aquelle momento tinha sido

Tendo oncep s é que los anos de

1910 em São P rtidas vessuras o ato de

besuntar o próprio corpo (ou dos panhe ento as mais diversas

procedências. , a grande

maioria morria

Em alg hoje sa os ter a orte, o era pela década

de 1860. Em 18 morri o Hosp eni “Fellipe, criolo, com

treze anos de id orador Santa Ifigênia”. A

causa de sua m ja roveni de comer terra”.

689

Este era um ca elo médico

Wücherer na B ã r ada mais era

do que uma anemia causada por este tipo de verme nos intestinos, levando suas vítimas a

uma “estranha instin a do ferro, um dos

remédios da

forme monstr b m 1840, os

ancilóstomos, rgani de du p ou ingeridos. No

primeiro caso, a infestação poderia ocorrer, por exemplo, através da sola dos pés

esprotegidos.

nal:

“Aquelles que avendo s bem casados e mu antito am es de su

passaram a uma tal metamo

itar ell

rphose ou mudança odiosa que nem

, fiz r ciliar ever, nem de -se com s na mesma cama econ

mandando que, ás esco didas, untassem a palmilha dos

amancebado o este a manceba, e a palmilha dos sapato

com o esterco do amanceb do. E daquelle dia por deante se c

desagrado e aborrecimento de ambos até

cegueira do amor lascivo...”

688

em vista essas c çõe se explica, por exemplo que pe

aulo, ainda se considerassem apenas como dive tra

com iros) com excrem s d

E assim, brincando muitas vezes, meninos e meninas adoeciam

uns casos, o que bem sido a causa d m não

62, por exemplo, a n ital de caridade o m no

ade, escravo do Sr. Antonio Joaquim Pereira Braga, m em

, uma “opilação p enteorte foi bem espe da, ocifica u se

so típico de infestação pelos vermes ancilóstomos, estudados p

ahia na década de 1840. A opilaç o, ou hipoemia inte opicalrt , n

compulsão de comer terra, o que se atribui à busca tiv

anemia.”

690

Con de ado pelos médicos aianos e

penetravam no o smo as maneiras: ou pela ele,

687 - João Curvo Semedo (1635-1719) granjeou respeito e foi médico da Casa Real. Considerado como o pioneiro

da indústria farmacêutica portuguesa, foi o criador do “bezoártico de Curvo Semedo”, uma concreção calculosa

proveniente dos intestinos de animais. Utilizava-se de muitas poções e mezinhas, cujas fórmulas somente ele

sabia. Veja mais detalhes em Cadernos de Cultura, nº 18, Nov. 2004, p. 53 a 57, UBI-Portugal.

688 - Curvo Semedo, João; “Observações doutrinais de cem casos gravíssimos”, 1754. Apud: Edmundo, Luiz (1932) p. 472.

689 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, vol. 01, fls. 233 e 233 verso.

690 - Benchimol (2001), p. 113; veja também Rey (2001). A opilação, ou ancilostomose, era a doença do famoso

293

Fig. 40

Crianças ao redor do “Bonde de Santana” em 1900. Nos detalhes abaixo os pés nus, como era o costume.

personagem “Jeca Tatú”, criado por Monteiro Lobato.

294

Fig. 41

Grupos de crianças na antiga Travessa de São Francisco em 1910.

Nos detalhes ampliados abaixo, algumas delas com os pés descalços.

295

Um outro aspecto relevante que deve ser levantado para o caso da morte de crianças

no século XIX é um silêncio – quase que total – por parte dos administradores, sendo ainda

tudo leva a crer, eram tidas como inevitáveis e que deveriam ser suportadas. A morte como

lizamos, ou seja, mortalidade infantil. Esta

iferenciação, é preciso lembrar, não existe para as demais faixas etárias da vida, ou não com

ma denominação específica.

692

Diante dos males que atingiam as crianças, aplicava-se unicamente o que era geral

para todos, como no caso da varíola, onde havia a obrigatoriedade dos pais vacinarem seus

filhos, obrigação esta estendida para toda a população.

E a espantosa mortandade de crianças não era uma situação presente apenas em São

Paulo, senão também em todo o Brasil.

693

Para o caso de Salvador, por exemplo, das 536

crianças recebidas em 1852 no Hospital da Misericórdia, 407 delas morreram.

694

No Rio de

Janeiro, nas primeiras décadas do século XIX, em treze anos a roda dos expostos recebeu

cerca de 12 mil crianças, 11 mil delas faleceram.

695

Na roda dos expostos de São Paulo, das

109 crianças que ali entraram entre 1825 e 1831, 60 delas morreram, o que provocou uma

reação solitária da comissão encarregada da fiscalização do estabelecimento:

poucos os médicos e higienistas que dela trataram.

691

Foram estas mortes, na maioria das

vezes, tidas como naturais e apenas hoje percebidas como tragédia, mas que, naquela época

parte da existência o era muito mais na vida das crianças. E tanto, que somente para elas foi

cunhada uma expressão que até hoje uti

691 - Alguns jovens médicos formados pela Faculdade de medicina do Rio de Janeiro não se furtaram ao

problema e teses por eles defendidas tratavam dessa questão. A esse respeito veja Marcílio (1998) especialmente o

capítulo “A roda dos enjeitados em debate”, p. 196 e seguintes. Veja também o original estudo de Vailati, Luiz

Lima; A morte menina: práticas e representações da morte infantil no Brasil dos oitocentos, Rio de Janeiro e São Paulo, Tese

de Doutorado apresentado na F.F.L.C.H.-USP, 2005, que chama a atenção para o fato de que, majoritariamente,

esses estudos trataram da gravidez e dos problemas relacionados ao parto; o autor percebe, também, algumas

críticas sobre a grande mortalidade entre as crianças que somente se avolumam a partir das últimas décadas do

século XIX, algo que também ocorre em São Paulo.

692 - No século XIX, falava-se “mortandade de crianças”, como na memória de José Pereira Rego intitulada

“Algumas considerações sobre as causas da mortandade de crianças no Rio de Janeiro e moléstias mais freqüentes nos 6 ou 7

primeiros anos de idade”, publicada 1847 no jornal da Academia do Rio de Janeiro. Em 1869, o médico Luiz Corrêa

de Azevedo já falava em “mortalidade das crianças”, no que foi seguido por José Maria Teixeira com a memória

“Causas da mortalidade das crianças no Rio de Janeiro”, publicada em 1888. Veja mais detalhes em Vailati, op. cit., p. 40

693 - Na Europa, por exemplo, o mesmo ocorreu até pelo menos finais do século XVIII. Veja Rosen (1994),

especialmente o capítulo “Uma chacina de Inocentes”, p. 118 e seguintes; Áriès (1981) também estuda esse tema,

veja capítulos 1 (As Idades da Vida) e 2 (A descoberta da Infância).

694 - Leite, Miriam L. Moreira, A infância no século XIX segundo memórias e livros de viagem, In: Freitas (1997), p. 17 e

seguintes. A respeito das crianças abandonadas no Brasil veja o extenso estudo de Marcílio (1998).

695 - Relato do Imperador D. Pedro I à Assembléia Constituinte aos 03/05/1823; Apud: Passetti, Edson; Crianças

carentes e políticas públicas; In: Del Priore, Mary; História das crianças no Brasil; S.P.: Contexto, 2006, p. 348.

296

“consterno e 109 exposto na a

4 de ra d ar

o Mor s empregasse mu este artigo:

a conv 15 ou 20 dias fizesse ir a sua presença

as as am xo delas em

o esto efe é preci bre isto, para

hum

es nã ão

u a comissão ver que d s que tem sido lançado rod

desde julho de 1825 até o presente, 60 tem falecido: seria pois pa esej

que domo dos exposto ita atividade sobre

seri eniente que porventura cada

tod as que criam os expostos, pois que sem dúvida ao deslei

parte se p de atribuir tão fun ito: so providenciar so

que a anidade não seja iludida,

e pobres vítimas inoc n o ve t

encontrar a morte onde procu vidram a a.”

696

(meu destaque)

De todo o modo, havia um consolo para os pais e familiares dos pequenos falecidos,

u am fre

co a t a a ciada o as

o m o fal a

no seu tende tr s e ver para a o

cantavam:

ns do trange lo asil no

s a r e e dos enterr

p da mo ervou funeral

mo u oneco ma de a,

ãozin cruza

nj e

até porque t m es es era tidos como anjos, almas imaculadas que se encaminhariam

diretamente para o cé . Pais e igos, diante do úni infort o da perda, se resignavam nte à

fatalidade; e estas o rriam odo dia, a tod hora, nun s que eram pelos sin s d

igrejas. Luiz Edmund , por exe plo, anotou para o Rio de Janeiro essa tradição e ar d, a

constância dos dobr s de sie nos que a muitos enervava, revelou que os cariocas

(maldosamente, en r) atribuíam a sos le companhar o badalo, send

que “quando b ti cria a pelas anças que iam enterr ” ar

Feliz anjinh

Que vai p´ro céo!

Feliz anjinho

Que vai p´ro céo!

Para algu s es iros que passaram pe Br século XIX, muito marcante

foram as imagens retida espeito da mort os de crianças, todas elas

relacionadas com a ureza alma infantil, co obs Carl Seidler num

preparado no sul do país

“O pequeno cadáver jazia c m bo de cera sobre a ca gal

enfeitada de coroas e flores, m has das,

trajado como um a o qu

como alva e ment ra o cé pomba iria dir ta e pa u.”

698

Dentre to s pdas a assage iaja , nenh explícita e

nt Jo

ns citadas pelos v ntes uma delas é tão

impressionante qua o as de hn Luccock, inglês que chegou ao Brasil em 1808 e que aqui

u elho de eadore e vis as a pri e

O Rio de Janeiro no tempo dos Vice-Reis, R.J.: Imprensa Nacional, 1932 p. 107 e 108.

.P raria M 4 5.

696 - Arquivo Histórico Municipal, F ndo C.M.S.P., Cons Ver s, Comissão d it sões

estabelecimentos de caridade, Relatório de 05/05/1831.

697 - Edmundo, Luiz;

698 - Seidler, Carl; Dez anos no Brasil, Trad. Bertoldo Klinger; S .: Liv artins Editora, 1951, p. 14 e 14

297

permaneceu por dez nos. Ao a fa dic s cr o

es que ixavam to me s quan rem s

ade d nco an licid , com “neste clima

o ocupe e cedo com as roupas das crianças.”

ch a te da

“notei uns tantos fatos curiosos rridos por ocasião dos funerais de

crianças; entre os parentes mais distantes, maior complacência que pesar e,

mesmo na mãe, nenhuma dor profunda, nada que a pudesse ao menos

distinguir dos outros acompanhantes. Em uma dessas ocasiões foi ouvida

lar dos cuidados de ados à ianças, ele criticou um cert

seus filhos “tan nino to meninas”, a anda nudesleixo das mã de

pela casa até a id e ci os ou mais. Por fe ade pletou Luccock,

tão quente não se exige do desvel das mães que se desd

Porém, o que mais amou a tenção do inglês foram as reações de familiares dian

morte de uma criança:

oco

uma mãe que assim se exprimia: Ó como estou feliz! Ó como estou feliz, pois que

morreu o último dos meus filhos! Que feliz que estou! Quando eu morrer e chegar

diante dos portões do céu, nada me impedirá de entrar, pois que ali estarão cinco

criancinhas a me rodear e a puxar-me pela saia e exclamando: Entra Mamãe, entra!

Ó que feliz que sou! repetiu ainda, rindo a grande. Se isso fosse um exemplo

isolado de sentimentos maternais estranhos, poderia ainda ser considerado

efeito de um desvio mental passageiro; o caso, porém, é que a satisfação em

tais momentos é geral demais, e por demais ostensiva, para que deixe lugar a

desculpa dessa espécie. Não posso ter opinião boa sobre o futuro de um

estado onde assim se dissolvem os mais fortes laços dos seres deste

mundo.”

699

Analisado já por alguns estudiosos

700

, este relato de Luccock pode levar a

interpretações parciais se tomado for este acontecimento como geral na sociedade. De fato,

estudos recentes do historiador brasileiro Luiz Lima Vailati apontam outros caminhos, ou

seja, o autor percebeu diferentes posicionamentos e identificou mudanças, pois “apesar do tom

de resignação e do fato de por vezes apresentar uma argumentação que leva a crer que a morte infantil

[era] encarada com naturalidade, esse discurso, com a intensidade daquilo que é confidenciado, [foi]

diversas vezes pontuado por uma profunda manifestação de dor que a morte prematura propiciava.”

701

É certo que essas imagens e representações da morte de crianças conviveram em

espaços e momentos diferentes, fazendo-se presentes entre as camadas mais pobres e as da

699 - Luccock, John; Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil - 1808 a 1818; S.P.: Livraria Martins

Editora, 1951, p. 79 e 80.

700 - Veja, por exemplo, Costa, Jurandir Freire, Ordem médica e norma familiar”, R.J.: Graal, 1983, especialmente o

capítulo V “Adultos e crianças”, p. 153 e seguintes.

701 - Vailat, Luiz Lima; A morte menina: práticas e representações da morte infantil no Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e São

Paulo) Tese de Doutorado, Depto. de História da Faculdade de Filosofia, Ciências Humanas, U.S.P., 2005, p. 226.

298

elite, como bem o demonstramos para o caso das verminoses em São Paulo no ano de 1860.

Daí, talvez, que a imagem do anjinho servisse a todos como a maior e mais poderosa

consolação.

De qualquer forma as crianças, tendo em vista seu organismo ainda em formação,

adoeciam e morriam muito mais do que os adultos. Apanhavam mais facilmente uma febre,

tinham mais condições de adquirir verminoses ou gripes, como nos fala Jorge Americano,

citando uma passagem comum na sua infância:

“Todas as crianças ficaram doentes. Uma espirrando, espirrando. O nariz

escorria sem parar. Depois a outra, depois mais um, e foram todos.

Não havia

a noção de contágio da gripe. Era uma friagem. Vinham espirros, e o defluxo.

Em seguida passava para o peito. Era constipação ou bronquite. Prendia o

peito. O peito preso, com chiado, era asma, e dava febre. Outras vezes afetava

a garganta, febre alta, era angina.

Mais tarde, com caráter epidêmico, aqueles

resfriados passaram a chamar-se influenza, e mais recentemente gripe. (...)

o; mas,

nos e meninas.

Nesse sentido,

mortalidade infantil e

1860, acompanharemo

1890. Para 1872 coligimos os dados que nos informam terem ocorrido 528

ortes na cidade; destes, 196 foram de crianças entre 0 e 10 anos assim divididos por faixa

tária:

De 01 a 05 anos 069

De 06 a 10 anos 014

Todas as crianças estavam doentes.”

702

(meus destaques)

E as doenças foram mudando de nome, como aponta singelamente American

de qualquer forma, elas não deixavam de provocar a morte de muitos meni

poderemos agora acompanhar um quadro mais completo a respeito da

m São Paulo e, para além daquele já demonstrado com os dados de

s a seguir os números da morte nessa faixa etária ocorridas nos anos

de 1872, 1882 e

Recém nascidos e - 01 ano 113

Total 196

Quanto ao sexo, manteve-se uma equidade entre meninos, com 95 óbitos, e meninas,

com 99 casos anotados; sendo que duas crianças não tiveram essa informação registrada.

702 - Americano, Jorge; São Paulo naquele tempo 1895-1915; S.P.: Edições Saraiva, 1957, p. 34.

299

Quanto às causas, elas foram as seguintes:

Causas nº de óbitos

Insuficiência congênita 03

Bronquite

Diarréia

Enterocolite

Gangrena

Hidropsia

Insuficiência org

Inanição

Reumatismo

Afecção hepátic

Afecção mesent

Afecção pulmon

Anomalia congênita 01

Doença de umbigo 01

Febre escarlatina 01

Febre tifóide 01

Ulceração gástrica 01

Enterite 18

Recém nascidos 17

S/ causa 17

Convulsão 15

Gastroenterite 10

Verminose 09

Hepatite 07

Moléstia interna 07

Pneumonia 07

Tétano recém nascidos 07

Meningite 06

Febre 05

Inviabilidade 05

Dentição 04

Afecção intestinal 03

Ataque repentino 03

Apoplexia 01

Asma 01

Catarro sufocante 01

Cianose 01

Congestão 01

Congestão hepática 01

Congestão pulmonar 01

Derrame cerebral 01

Disenteria 01

Doença cardíaca 01

Doença do fígado 01

Eclampsia 01

Escarlatina 01

Febre catarral 01

ânica 02

a 01

érica 01

ar 01

Gastro hepato enterite 01

Hemorragia pulmonar 01

Hidro tórax 01

Icterícia 01

Impigens 01

Mesenterite 01

Mielite 01

Moléstia intestinal 01

Paralisia 01

Prematuridade 01

Queimaduras 01

Anemia

Angina 01

Angina fonsilar 01

Uremia 01

Total 196

Como já observado nas listagens para o restante da população, também aqui

encontramos um número muito maior de doenças daquelas especificadas em 1860, não

obstante pouca variação na quantidade de falecimentos de crianças, 194 para aquele ano e

196 para este. Outra variação encontrada refere-se à causa principal de falecimentos: no

levantamento anterior eram as verminoses e neste a enterite. Tomando a enterite como uma

inflamação do intestino, podemos aqui aventar duas hipóteses para esta modificação: ou as

verminoses de 1860 eram na realidade enterites, ou muitos dos casos de enterites registrados

em 1872 seriam, de fato, um mal causado pelos vermes. Tudo indica que a segunda hipótese

seja a mais correta, até porque não foram anotadas na cidade quaisquer ações que pudessem

300

obstar esse mal, conforme verificamos na primeira parte do estudo; em segundo lugar,

grandes alterações não seriam notadas em apenas doze anos para algo que afetava as

crianças desde pelo menos o século XVIII, conforme demonstrou Maria Luiza Marcílio. De

outra parte, ocorre aqui algo já discutido, ou seja, uma modificação na maneira como a

medicina percebe a doença: os sintomas são substituídos pelas lesões visíveis nos órgãos.

Nesse sentido, privilegia-se o

dano causado pelo verme no intestino e não o verme em si; a

verminose de antes transformou-se em uma lesão no intestino, numa inflamação, numa

enterite. De outra parte, a denominação popular para as moléstias infantis também começam

a ser substituídas por designações próprias da medicina acadêmica como foi o caso do “mal

de 7 dias” para “tétano dos recém nascidos”.

Passados dez anos, outras modificações ocorrem. A cidade cresce bastante e esta nova

condição se faz representar no número de mortes, que quase dobram, passando para um total

de 919 casos. Deste total, 374 eram crianças entre 0 e 10 anos assim divididos:

Recém nascidos e - 01 ano 206

De 01 a 05 anos 117

De 06 a 10 anos 017

Anotado apenas como criança 034

Total 374

Nos registros do cemitério da Consolação para este ano de 1882 encontramos, fora

dos registros normais, uma quantidade expressiva de 34 óbitos sem a indicação de idade e,

entre eles, 32 sem a menção ao sexo. Apesar dos esforços, não conseguimos maiores

informações a respeito dessa ocorrência, mas tudo leva a crer que se tratavam de fetos ou de

recém-nascidos, uma vez que a falta dessas duas informações indicavam, geralmente,

cadáveres nessa condição. É preciso dizer, entretanto que este foi um caso anotado apenas

para este ano. Excetuando-se aqueles não indicados, em 1882 faleceram 174 meninas e 168

meninos. Com respeito às causas de morte, algumas inovações também ocorrem nesse

período: pela primeira vez (e explicitamente) duas crianças mortas são recolhidas das ruas,

outra foi sepultada por ordem da polícia e um menino de 1 ano e meio faleceu por conta de

uma pisadura do carro nº 14, ou seja, atropelado por um bonde.

703

A cidade crescia e casos

703 - A partir de finais do século XIX, este era um novo perigo que se apresentava, ou seja, a morte por

atropelamentos, especialmente por bondes. A esse respeito veja, por exemplo, o belo e trágico conto

301

como estes passariam a ser rotineiros. Dos demais, as causas foram as seguintes:

Causa óbitos

“Gaetaninho”, de Alcântara Machado, e cujo personagem morre atropelado por um desses veículos enquanto

brincava nas ruas do Braz no início do século XX. Machado (2004), p. 21 e seguintes.

Fraqueza congênita 04

Inanição 04

Meningite aguda 04

Tétano

Anemia

Bronquit

Enterite

Sífilis co

Tifo

Diarréia

Eclamps

Gastrointestinal 02

ânico 01

Lesão cardíaca 01

Leucemia 01

Linfatite 01

precoce 01

Parto prematuro 01

S/ causa 46

Recém nascidos 46

Enterocolite 29

Cloroze 01

Congestão 01

Defeito org

Enterite 21

Gastroenterite 21

Convulsão 16

Inviabilidade 15

Meningite 11

Vermes 09

Atrepsia 08

Bronquite 07

Febre 07

Febre tifóide 07

Bronquite capilar 06

Catarro sufocante 06

Marasmo 06

Dentição 05

Disenteria 04

Enterite crônica 04

Difteria 01

Edema pulmonar 01

Erisipela 01

Escrófulas 01

Estomatite 01

Faringite 01

Febre maligna 01

Febre miliar 01

Febre remitente 01

Febre verminose 01

Fraqueza 01

Gangrena 01

Gastrite aguda 01

Infecção sifilítica 01

Intestinos 01

Intoxicação uremica 01

e crônica 03

aguda 03

ngênita 03

ia 02

Mal de 7 dias 01

Nascimento difícil 01

Nefrite crônica 01

Nefrite intestinal 01

Operação obstétrica 01

Paralisia cerebral 01

Parto laborioso 01

Parto

Meningite cerebral 02

Sífilis 02

Albuminuria 01

Pericardite 01

Peritonite 01

Pneumonia 01

Anasarca 01

Angina 01

Asfixia por submersão 01

Astma 01

Atelektere 01

Bronquite aguda 01

Caquexia 01

Catarro brônquico 01

Cerema 01

Queimaduras 01

Tísica 01

Tísica mesentérica 01

Tísica pulmonar 01

Tosse convulsa 01

Tubérculos 01

Tubérculos mesentéricos 01

Tuberculose intestinal 01

Tuberculose 01

Cistite aguda 01

Cloro anêmico 01

Total 374

Um dos destaques para este quadro de 1882 é o aumento das mortes sem causa

302

identificada. Aqui esta ocorrência já divide o primeiro lugar com os recém-nascidos que

continuavam a serem tratados dessa maneira. Mas, se voltarmos para o ano de 1860, esses

casos colocavam-se em 4º lugar, subindo para 2º em 1872 e agora alcançando o topo, numa

ue se mante

situação merece algum

freqüência na década d

os bilhetes de sepult

“silêncio” na docume

hipótese uma vez que

legislação pertinente –

a 22 casos. Dentre essas crianças, 15 delas foram

ponta

demográfica verificada na cidade nas duas últimas décadas do século XIX. Eis aqui uma outra

face do crescimento e que se fez representar nos números da morte. De fato, entre 1880 e 1889

entraram no Estado de São Paulo cerca de 183.504 imigrantes, destes 144.654 eram italianos.

situação q rá para o ano de 1890 (veja o quadro a seguir). Pela sua relevância, esta

as palavras, até porque se este problema tivesse ocorrido com mais

e 1860, poderíamos explicá-lo a partir da crença daqueles que emitiam

amentos, ou seja, os padres. Porém, o aumento progressivo deste

ntação para as últimas décadas do século XIX não se apóia nesta

, cada vez mais, os médicos se faziam presentes neste processo; e a

mesmo com falhas – já era aplicada com certo rigor, havendo sempre a

obrigatoriedade de se indicar a causa do falecimento.

O não cumprimento dessa parte do regulamento para o caso das crianças é algo que

pode nos surpreender. Porém, um primeiro dado a ser visto refere-se justamente à condição

dos recém nascidos: para eles nada precisaria ser dito ou explicado, haviam nascidas já mortas

ou permanecido vivas poucas horas e isso bastava. Mereceram essas crianças um registro até

porque elas precisavam ser sepultadas, mas esta situação (a de natimorto) e certamente pela

grande quantidade de casos, fosse mesmo considerada “natural”, não obstante a crítica de

alguns médicos. Mas, era justamente a classe médica que apontava a causa da morte e, por

isso, tudo leva a crer que realmente esses bebês não mereceriam muita atenção, mais do que

nunca estes eram os verdadeiros anjinhos.

704

Esta hipótese se confirma quando confrontamos

os dados da estatística: para estes falecimentos sem causa identificada (46 no total),

encontramos a referência de idade par

a das com idade inferior a um ano, sendo que muitas acabaram registradas apenas com

“uma hora de vida”, “duas”, “vinte e quatro”, ou “poucas horas” e “por momentos”. Assim, restava

a consolação. De qualquer forma, e para o caso de São Paulo, um outro fator deve ser levado

em consideração. Especialmente no que se refere ao aumento expressivo da morte dessas

crianças, os seus números devem ser vistos numa relação direta com os da explosão

704 - Ariès (1981), analisa a questão sob o mesmo ponto de vista, ou seja, que havia um “sentimento de indiferença

com relação a uma infância demasiado frágil, em que a possibilidade de perda era muito grande...” p. 22.

303

Na década seguinte, esses números saltariam para 734.985 e 430.243, respectivamente.

705

Tendo em vista o tempo e as condições da viagem, muitos desses imigrantes já chegavam

enfraquecidos ou mesmo doentes; depois, havia o problema da adaptação ao meio, aos

costumes alimentares o que, certamente, acabava por tornar ainda mais frágil o organismo e,

o de tempo, resultando disso uma falta crônica de moradias e assistência. Tais

ucos dias,

dava-se como causa da morte a “inviabilidade” que, como a própria designação nos diz, eram

situações onde nada se podia

Atrepsia, Anemia, Fraqueza, Inanição ou Marasmo, todas elas significando (como hoje

sabemos) q

s o

Recém nascidos e - 01 ano 847

anos 635

De 06 a 10 anos 070

no que se refere aos natimortos, cabe ressaltar especialmente o caso das mulheres. Ao mesmo

tempo, sabemos que a cidade não estava preparada para receber milhares de pessoas em tão

curto espaç

condições que afetavam o organismo dos adultos, maior conseqüência tiveram sobre a vida e

a morte dos pequenos.

Ainda com respeito ao quadro elaborado para 1882, vale notar o avanço da medicina

acadêmica neste campo, que já atribuía causas com nomes muitas vezes diferentes para a

mesma situação. No caso do natimorto ou daqueles que tenham sobrevivido po

fazer. Os que viviam por alguns meses poderiam morrer de

ue a criança não recebeu a alimentação suficiente ou adequada. Mas, apesar de

poucos, estes de qualquer forma já foram individualizados em suas causas de morte.

Passemos agora para a última tabela elaborada para o ano de 1890 e que, a exemplo de

1882, também espelha o espetacular crescimento da cidade. Neste ano, registramo

sepultamento de 2.857 pessoas, dessas 1.552 eram crianças entre 0 e 10 anos de idade, ou cerca

de 55% das mortes ocorridas. Quanto ao sexo, faleceram 825 meninos e 719 meninas, sendo

que para 8 casos esta identificação não aparece. A divisão por faixa etária é a seguinte:

De 01 a 05

Total 1.552

exemplo de 1882, fogem aos padrões como o caso de “um menino morto abandonado pelo pai

Dentre as causas especificadas para este ano, encontramos também algumas que, a

705 - Secretaria de Agricultura do Estado de São Paulo, Depto. de Imigração e Colonização: Estatística dos

304

no cemitério” (sem especificar a causa); uma menina “encontrada morta em uma cocheira do

Braz” e já em estado de decomposição, bem como o de um outro menino também

abandonado no cemitério, não se sabendo dizer por quem, mas falecido de gastroenterite.

Dos demais, as causas foram as seguintes:

trabalhos executados pelo Depto. De Imigração e Colonização em 1961; S.P.: 1962, p. 44.

305

Causa

óbitos

Meningi

Enterite

Diarréia verde 04

Febre remitente palustre 04

Inanição 04

Mesenterite crônica 04

Nefrite parenchimatose 04

Queimaduras 04

Disenteria crônica 03

Febre paludosa 03

Convulsões verminosas 03

Escarlatina 03

Caquexia 03

Gastroenterite aguda 03

Marasmo 03

Mesenterite 03

enterite 01

ca 01

Angina puttacis 01

Angina tísica 01

Angina ulcerosa 01

Apoplexia pulmonar 01

Asfixia e eclampsia 01

Assistoba 01

Atematite e convulsões 01

Atrepsia por diarréia 01

Atrepsia tuberculose 01

Bronquite catarral 01

Bronquite e convulções 01

Bronquite enterite 01

Bronquite generalizada 01

Bronquite pulmonar 01

Cólera infantil 01

Cólica verminosa 01

broncopneumonia 01

Enterite perniciosa 01

Febre tifica 01

Febre tifo 01

Febre tifóide remitente 01

Fraqueza capital 01

Fraqueza 01

Gangrena 01

Gastro enterocolite 01

Gastro hepato enterite 01

Tubérculos mesentericos

e meningite 01

Gastro intestinal 01

Gastroenterite crônica 01

Gastroenterite e eripsela 01

S/ causa 210

Atrepsia 140

S/ causa (feto) 91

Bronquite capilar 89

Enterocolite 88

S/ assistencia medica 87

Gastroenterite 64

Recém nascidos 37

Bronco pneumonia 37

Tubérculos mesentericos 33

Meningite tuberculose 03

Tétano espontâneo 03

Tosse convulsiva 03

Tubérculos generalizados 03

Tifo 03

Sífilis hereditária 03

Sífilis congênita 02

Sífilis 02

Caquexia paludosa 02

Difteria 02

Asfixia por submersão 02

Bronquite mesenterica 01

Caquexia hepática 01

Caquexia sifilítica 01

Catarro laringis e tétano

dos recém nascidos 01

Catarro traqueo 01

Cestiane de 1º grau 01

Cirrose hepática 01

Cirrose 01

te 32

Enterite aguda 29

Enterite crônica 28

Convulsões 21

Catarro sufocante 20

Inviabilidade 19

Fraqueza congênita 17

Coqueluxe 15

Diarréia 14

Bronquite 14

Febre palustre 13

Bronquite aguda 10

Febre remitente 10

Angina 09

Febre perniciosa 09

Enterocolite aguda 08

Febre tifóide 08

Vermes intestinais 08

Raquitismo 08

Tétano recém nascidos 08

Angina diftérica 07

Acesso pernicioso 07

Eclampsia 07

Sarampão 07

Sarampo 06

Congestão cerebral 06

Disenteria 06

Ataque de bixas 02

Bronquite pneumonia 02

Colerina 02

Crup 02

Diarréia crônica 02

Doença ilegível 02

Enterite grave 02

Enterite tuberculose 02

Espasmo 02

Estomatite 02

Estomatite ulcerosa 02

Febre amarela 02

Febre biliosa 02

Febre gástrica 02

Gangrena na boca 02

Infecção morbilosa 02

Lesão cardíaca 02

Mal de sete dias 02

Nefrite 02

Perniciosa 02

Tétano 02

Tísica 02

Tuberculose e marasmo 02

Tuberculose mesenterica 02

Abcesso 01

Acesso paludoso 01

Afecção gastro

Afecção hepáti

Congestão pulmonar 01

Coqueluxe complicada de

broncopneumonia 01

Constipação 01

Convulsão intestinal 01

Convulsões pneumonite 01

Defimoton mesenterica 01

Dentição eclampsia 01

Dentição laboriosa 01

Derrame cerebral 01

Diacthose gangrenosa 01

Diarréia coleniforme 01

Diarréia ataque de vermes 01

Diarréia e dentição 01

Diarréia paludica 01

Diarréia verde infantil 01

Difteria variolosa 01

Disenteria de dentição 01

Disenteria e dentição 01

Edema geral 01

Edema pulmonar 01

Encefalite aguda 01

Encefalite 01

Enterite catarral 01

Enterite cloriforme 01

Enterite e

Febre remitente paludosa 06

Gastroenterocolite 06

Impaludismo 06

Impaludismo agudo 05

Afecção gastro intestinal 05

Angina escarlatinosa 05

Meningo encefalite 05

Pneumonia 05

Anemia 04

Dentição 04

Afecção intestinal 01

Afecção pulmonar 01

Aftas generalizadas 01

Anasarca de escarlatina 01

Anemia cerebral 01

Anemia intestinal 01

Angina crupal 01

Angina gangrenosa 01

Angina maligna 01

Angina puerperal 01

Entero 01

Enterochagia 01

Enterocolite crônica 01

Febre angina 01

Febre catarral 01

Febre cerebral 01

Febre escarlatina 01

Febre inflamatória 01

Febre peritonite 01

Febre remitente tifóide 01

306

Hemorragia 01

Hepatite aguda 01

Hepatite infecciosa 01

circularização 01

Meningite cerebral 01

Meningite e dentição 01

Queimadura de 2º grau 01

Hepateração pulmonar 01

Marasmo do sangue 01

Rutonite 01

Sarampos recolhidos 01

Septcemia 01

Hepato enterite 01

Hidrocefalia aguda 01

Hidrofobia 01

Hidropsia 01

Hymanegite 01

Infecção cancerosa 01

Infecção palustre 01

Infecção palustre crônica 01

Interite aguda 01

Intoxicação palustre 01

Intoxicação 01

Irregularidade da

Meningite encefálica 01

Meningite traumática 01

Miserio orgânico 01

Parto laborioso 01

Peritonite 01

Pleurisia 01

Pleuro pneumonia 01

Pneumonia aguda 01

Pneumonia complicada 01

Tumores sanguíneos na

garganta 01

Pústula maligna 01

Sincope cardíaca 01

Tetania 01

Tifo palustre 01

Tiro de revolver 01

Tubérculos mesentericos

e meningite 01

Tubérculos pulmonares 01

Tuberculose

Ulceras sifilíticas 01

Uremia brigtia 01

Total 1.552

Uma primeira observação refere-se, novamente, o aumento expressivo na quantidade

de novas denominações para os males ou para as causas de morte; se em

1860 tínhamos

doenças listadas, em 1890 elas já eram

226. Tornaram-se comum, também, as doenças

conjugadas, ou seja, a Anasarca conseqüente de escarlatina, Tubérculos mesentericos e meningite,

linguagem médica aumenta sensivelmente e, como conseqüência, as doenças e a morte

escapam cada vez mais do controle e dos saberes populares. Aliás, como forma de avançar

nesse campo de conhecimento, mantendo para si o controle da saúde, da doença e da morte, a

medicina muito se valeu das positivas d

Enterite e broncopneumonia ou Coqueluxe complicada de broncopneumonia. A complexidade da

escobertas e para elas deu-lhes uma nova

enominação. Somente os iniciados (os formados nas escolas médicas) é que detinham esse

ovo conhecimento e bem sabiam manejar a nova linguagem; a grande luta contra os

harlatões já ficara para trás, agora o alvo era o próprio doente e sua família; dar um novo

ome e um novo estatuto para os males que afligiam o corpo significava, também, ter o

ontrole sobre eles; as classes populares não precisavam saber e nem deveriam.

Um outro ponto que merece ser novamente ressaltado quando analisadas

onjuntamente as quatro tabelas apresentadas, é a grande quantidade de mortes dos recém-

nascidos e, também, entre aqueles que se encontravam com menos de um ano; para os que

estavam na faixa de idade até os cinco anos, o perigo também era muito grande. Dos números

totais de falecimentos para cada período estudado, verificamos que a porcentagem desses

casos específicos sempre girou em torno dos 90% se considerados os totais de crianças

falecidas entre 0 e 10 anos. Como é próprio da constituição biológica do ser humano, sabemos

que a faixa etária entre 0 e 5 anos requer cuidados especiais, até porque o mundo lhes é mais

hostil. Nesse sentido, poderíamos sim considerar como vitoriosos aqueles que chegaram vivos

307

na idade de 5 ou 6 anos no d er ua vez, redundou em uma

concepção de “ser criança” - sa na atualidade. Desse

tema trataremos com vagar mais adiante,

adolescência tal qual a conhecemos, não existia, até nfância, para os parâmetros

atuais, era muito breve, como

Como vimos nesta taram positivamente os

conhecimentos sobre as molésti

o que, sem dúvida é uma das quer forma, toda esta ação

acaba por se refletir nos cuid tir desses últimos anos do

século XIX. Apesar das ações os do Estado logo após a

República, também na esfera municipal essas q 1894,

por exemplo, e a pedido Rodrigues dos Santos, a

municipalidade auxiliou com tal especializado da cidade,

a “Maternidade São Paulo”, q ia 12 de agosto do mesmo

ano.

706

Nesse mesmo ano, e ao Camilo Passalaqua, diretor

da Associação das Damas de Ca a, o então vereador Pedro

Vicente produziu um discurs ção a respeito das crianças

que, en ão, cristalizava-se. Em disse ele que era preciso:

“Preparar as crianças para as luctas da vida, instruindo-as, educando-as e

formando-lhes o caráter, é assunto sobre o que não há duas opiniões:

ecorr do século XIX o que, por s

ou de infância – bem diferente da nos

mas vale indicar desde já que a infância e a

porque a i

a vida.

última tabela para 1890, aumen

as, e aqui identificados apenas através de suas nomenclaturas

possibilidades de análise. De qual

ados com a saúde da criança a par

de saúde concentrarem-se nas mã

uestões não deixam de ser tratadas. Em

dos doutores Bráulio Gomes e

verbas a fundação do primeiro hospi

ue entrou em funcionamento no d

discutir um requerimento do padre

ridade que pedia subsídios à Câmar

o esclarecedor de uma nova concep

t alguns trechos escolhidos,

ninguém desconhece o enorme proveito que dahi provém para a sociedade.

(...)

A infância é sempre uma esperança que submetida a preparo conveniente

pode redundar em esplêndida realidade.”

707

(meu destaque)

As crianças como esperança para o futuro, eis aqui uma grande alteração operada com

respeito à infância

. Não que ela não houvesse antes, porém, agora em outras condições, até

porque a medicina prometia fazer cessar a grande mortalidade que, até então, havia

706 - Req erimento dos Srs. Rodrigues dos Santos e Bráulio Gomes, A. C. 30/01/1894, vol. manuscrito, p. 76. Este

auxílio (ou subsídio) passou a ser anual e somava, em 1896, o montante de 500 mil Réis (A. C. 25/02/1896 p. 149).

Segundo Maria Lúcia Mott, esta maternidade, além de ser a primeira em São Paulo, possivelmente seria também a

primeira do Brasil. Ainda segundo a autora, a criação a maternidade teria ocorrido da seguinte maneira: Em

1894, o ara a

sua própria residência onde deu toda a reunião e convidou um grupo de

senhoras para participar de uma subscriçã à mãe pobre. Fundou-se então a

Associaçã tetora da Mãe Pobre, a partir de donativos particulares” que, meses depois, daria origem ao hospital.

Veja: Universidade Federal Flumi Núcleo de Documentação,

http://www.ndc.uff.br/portaldereferencia/noticias.asp?cod=322 (notícia publicada aos 27/11/2004). Não

obstante o reconhecido altruísmo do médico, vale lembrar que somente naquele momento (em 1894) é que

estavam dadas as condições para a criação de tal estabelecimento, antes não.

médico Bráulio Gomes, se deparou no meio da rua com uma mulher que estava dando à luz. Penalizado, levou-a p

assistência. Naquele mesmo dia organizou um

o para criação de uma casa de assistência

o Pro

nense,

308

imperado. A vida das crianças especialmente

ade e o discurso de Pedro Vicente

estavam

de 1894, e através de uma denúncia dos mesmos doutores Bráulio Gomes e Rodrigues dos

a-se uma radical transformação no estatuto das

crianças, agora citados como pequenos cidadãos, já que munícipes. Porém, não nos iludamos

com as belas palavras do vereador, até porque se ele mirava nas crianças, o seu alvo, na

verdade, eram as amas de leite:

“... aqui na capital de São Paulo tal profissão é vil, desapiedosa e

gananciosamente explorada e exercida por mulheres que não apresentam as

condições de aptidão para amas de leite, visando as mais das vezes o

ordenado, pouco lhes importando o grito de fome e desespero dos pequenos

seres que lhes caem nas mãos, pouco lhes importando as lágrimas dos pais

que ignorantes e inconscientes lhes entregam seus filhos, pouco lhes

importando ainda a

inoculação na criança do terrível veneno que lhes

, mas também a dos adultos, não dependeria

mais das forças sobrenaturais.

De toda a forma, a inauguração da maternid

já afinados com uma época ou um tempo em que a recente microbiologia alertava,

por exemplo, para o caso do principal alimento das crianças: o leite. A partir do mesmo ano

Santos, tentou-se regulamentar o trabalho exercido pelas amas-de-leite ou, em suas palavras,

que fosse “regulamentado o serviço das mulheres que se alugam para amas de leite.”

708

Essas

mulheres, conforme explicou o Dr. Zuquim em 1897, colocavam em risco a “a saúde e o futuro

dos pequeninos munícipes”, ou seja operav

mortificará a existência inteira. [São diários] os abusos que se dão aqui na

capital no exercício da profissão de ama de leite,

acarretam a morte de muitas

crianças ou degeneram-lhes a saúde pela transmissão freqüente do vírus

sifilítico , da tuberculose e outras modalidades patológicas transmissíveis.”

709

(meus destaques)

As amas de leite, como bem sabemos, tiveram uma longa trajetória na história da

mília brasileira. Se a criança pertencesse a uma classe “distinta”, como disse o viajante

Ferdina

Thomas Lino d´Assumpção, escolhiam-se as amas entre as negras, “escravas voluntárias das

nd Denis, “raro é que a própria mãe o amamente”; eram antes as escravas incumbidas

desse trabalho que, por isso, gozavam de certos privilégios como se refere o mesmo viajante

ao dizer que “a ama não (era) considerada como escrava, mas sim como fazendo parte da

família.”

710

Quando havia a necessidade de uma de leite e esta não se encontrava dentre os

escravos da casa, podia-se mesmo alugá-las, porém, a um preço muito mais alto do que se

cobrava por uma engomadeira, uma cozinheira ou uma mucama.

711

Em 1876, como lembrou

707 - Discurso do vereador Pedro Vicente de Azevedo, A. C. 23/10/1894, vol. Manuscrito, p. 278 e 279.

708 - Parecer do Dr. Pedro Vicente, A. C. 18/09/1894, vol. manuscrito, p. 123 a 125.

709 - Indicação nº 12 do vereador Dr. Alfredo Zuquim, A. C. 14/04/1897, vol. manuscrito, p. 63 e 64.

710 - Denis (1980), p. 213

711 - Charles Expilly, 1862; Apud: Leite. Miriam L. Moreira; A infância no século XIX segundo memórias e livros de

viagem; In: Freitas (1997), p. 29 e 30.

309

crianças (com) leites riquíssimos e abundantes.”

712

Da mesma forma, as crianças mais pobres,

as expostas nas rodas, por exemplo, também eram alimentadas pelas escravas ou, muito mal

alimentadas, por libertas que se encarregavam desse trabalho como complemento de sua

renda ou mesmo como atividade principal.

713

As amas de leite, portanto, estavam nessa

categoria: negras e pobres, tiveram elas esta rara oportunidade de ganho após a libertação.

Consideradas até então como essenciais na vida das crianças, em 1894 percebemos a

emergência de um novo discurso onde elas agora eram parte da cadeia de infecção, da doença e

a mor

década de 1880 e vai permear toda uma série de ações na área da

aúde. Uma delas foi justamente a tentativa de enquadramento desta que agora havia se

ansformado em uma profissão livre e não mais privatizada como ocorria até então, posto que

sob o domínio dos proprietários de

a esta grande parcela da população, a

disciplina e o regramento agora estavam nas mãos do Estado. Por outro lado, a medicina alertava

contra os costumes e vícios dessa classe, da sua moradia insalubre, do ajuntamento promíscuo em

que se encontravam. Tudo isso poderia ser fatal, especialmente para as crianças brancas e da

elite, que sugavam seu principal alimento de corpos, talvez, corrompidos e infectados. A

microbiologia estava, também, a serviço da moral e dos bons costumes, excluindo aqui os

elementos que pudessem prejudicar uma sociedade civilizada. O corpo do pobre foi tematizado

nessas novas condições e, também a vida na cidade. Não por outro motivo “descobriu-se”, em

1891, que as ruas de São Paulo “infestadas de mendigos, velhos,

crianças

d te de inúmeros bebês à elas confiados. Ora, possivelmente isso realmente ocorresse aqui e

ali, mas como bem nos lembra Chalhoub, esta não era a questão principal, senão a identificação

dessas mulheres (ou de todos os pobres) como uma “classe perigosa”. No Brasil, esta noção vai

aparecer com mais clareza na

escravos.

714

Par

estavam

e até de homens

sadios que podiam empregar-se em serviços honestos” mas q o contrário, muitos deles nada mais

eram do que “guardas avançadas das quadrilhas de ladrões que andavam revistando as entradas das

casas.”

715

Ao mesmo tempo tentou-se, entre 1892 e 1893, a aprovação de um “Regulamento

Sanitário para as Prostitutas”, também muito perigosas para a saúde pública, já que elas

“propagavam moléstias venéreas” conforme disse o então Intendente de Higiene.

716

Aqui, a imagem

da prostituta infectada poderia se igualar, em perigo, às amas de leite. Não por outro motivo

ue, pel

712 - Id. ibidem, p. 30

713 - A esse respeito veja Marcílio (1998), op. cit.

714 - Veja Chalhoub (1996), especialmente capítulo 1, item “Classes pobres, classes perigosas”, p. 20 e seguintes.

715 - Indicação do presidente da Câmara, Clementino de Souza e Castro, determinando a proibição de mendigos

na cidade e prevendo a prisão dos adultos nessa condição, bem como a entrega dos menores ao Juiz de Órfão.

716 - O acompanhamento da discussão a respeito deste regulamento pode ser feito através dos pareceres e dos

discursos registrados nas Atas da Câmara, sessões dos dias 10/12/1892, p. 133 a 135; 07/01, 04/02 e 11/02/1893,

p. 05, 65 e 82, respectivamente. Tal proposta não foi aprovada e isso por dois motivos principais: o primeiro dizia

respeito à falta de verbas para fiscalização e construção de uma enfermaria e hospital exclusivo para prostitutas

conforme previa o projeto; em segundo lugar, a proposta foi considerada bastante vaga pelo então médico e

vereador Henrique Schaumann e por Guilherme M. Rudge, principalmente por que previa o “estabelecimento de

regras para decidir se uma mulher devia ou não ser considerada prostituta”, sem dizer como isto ocorreria.

310

também foi possível nessa nova ordem uma “desinfecção geral” no bairro de Santa Ifigênia,

processo que incluiu a destruição de cortiços delas queimadas

simplesmente) por conta do saneamento que queria contra a propagação de epidemias e

visando, principalmente, a tub e a feb mar

pesar de fazer parte dos debates no âmbito da Câmara Municipal, a questão das amas

de leite seria regulamentada pelo governo estadual que, desde finais do século XIX, já assumira a

direção

ntes

mórbidos pessoais de da família,

cor

e casas mais humildes (muitas

erculos e re a ela.

dos serviços de higiene e saúde. E foi nesse contexto que editou-se o Decreto nº 1.294 de

19 de julho de 1905 estabelecendo o “Regulamento para o serviço das amas de leite na capital do

Estado”, sendo bastante sugestivo o fato de que, apesar de ser um decreto estadual, o

regulamento seria aplicado apenas na capital, deixando de lado as cidades do interior.

717

Através

dele criou-se, na antiga Diretoria do Serviço Sanitário, um “gabinete de inspeção de amas de leite

e um consultório destinado a lactantes, filhos de indigentes”, conforme o artigo 1º do decreto.

Todas as amas “que se quizessem alugar” (art. 3º), deveriam passar por um exame nos seguintes

moldes:

Artigo 6º - No exame a que proceder o inspetor encarregado do serviço,

deverá atender particularmente ao estado geral da nutris, antecede

, cabelos, dentes, gengivas, adenopatias,

vestígios de moléstias cutâneas ou outras contagiosas, antecedentes

puerperais, número de filhos vivos e mortos, conformação dos seios,

mamelão, apojadura e a qualidade do leite (elementos físicos, químicos e

microscópicos).

(meus destaques)

A menção à cor e aos vestígios de moléstias cutâneas (prováveis marcas de varíola),

são recomendações mais do que suficientes para nos mostrar o caráter de tal regulamentação.

É certo que a discussão a respeito das amas de leite, referia-se à saúde das crianças

brancas da elite, uma vez que seus pais poderiam pagar por tais serviços e, do mesmo modo,

ocorreu pouco tempo antes, em 1895, com a ameaça de que também as vacas leiteiras

poderiam transmitir várias outras doenças através do leite que era ingerido in natura.

Discussão longa foi esta, posto que em 1913 ela ainda estava sendo feita.

Com respeito ao leite destinado às crianças mais pobres, uma das soluções mais

duradouras somente ocorreria a partir de 1904, ocasião em que se foi fundada na cidade uma

instituição chamada “Gota de Leite” que, no ano seguinte, já atendia a mais de 70 crianças

“que ali eram levadas pelas mães que não tinham absolutamente recursos nem estavam em condições de

717 - Collecção das Leis e Decretos do Estado de São Paulo de 1905 – Tomo XV, p. 101 a 103. No município da capital,

ao contrário das cidades do interior, a quantidade de escravos urbanos (muitos deles do “serviço doméstico”)

suplantava os demais. Nesse sentido, e após a libertação, houve uma grande disponibilização dessa mão-de-obra na

cidade, o que incluía as amas de leite. Por outro lado, data dessa mesma época um aumento expressivo no número de

imigrantes que escolhiam a cidade para residência e, dentre eles, estavam também as amas européias brancas. Estas

eram as preferidas pelas famílias da elite conforme demonstram os anúncios publicados nos jornais da época que

solicitavam essas profissionais. Nesse sentido, a legislação visava especialmente as libertas num momento em que,

também, se colocava claramente uma política de branqueamento da população.

311

pagar a quem lhes cuide dos filhos e ao amamente.”

718

O vereador Carlos Garcia, defensor daquela

instituição, atacou o problema da mortalidade e produziu um discurso onde sobressaem

conclusões somente possíveis naquele momento:

“O elevado coeficiente da mortalidade infantil, nas crianças de 1 a 2 anos,

muito principalmente vem, desde longe, despertando a atenção dos

higienistas e poderes públicos. A observação e estatísticas tem demonstrado

que a causa principal desta mortalidade tão absurda é devido (...) às moléstias

do aparelho gastro-intestinal, ocasionadas pela ignorância dos preceitos

higiênicos da alimentação infantil e pela miséria das mães operárias que, não

tendo leite para alimentar os seus filhos, se vêm privadas de recursos para

obter o leite de vaca em boas condições. Em São Paulo a mortalidade Infantil

é mais elevada do que em qualquer outra cidade do mundo, e essa

mortalidade é pura e simplesmente devida às moléstias dependentes da má

alimentação fornecida às crianças, quando as mães não tem leite ou não

podem aleitar seus filhos.”

719

Com o avançar dos tempos, porém, uma outra causa de infortúnios para as crianças se

fez presente. Apesar de não anotada nas estatísticas do estudo que empreendo, vale dedicar

algumas linhas a um problema que começou a ser notado em 1896: a presença cada vez maior

de crianças a perambular pelas ruas da cidade. Estas foram então chamadas de “menores

vagabundos” que estariam a provocar “contínuas desordens e impedindo o livre trânsito”, nas

palavras do vereador João Bueno.

720

Ora, que crianças eram essas? Pobres, certamente, muitas

delas naturais da cidade que, a esse tempo, se juntavam aos milhares de imigrantes ou filhos

destes. Alguns dos meninos poderiam realmente estar à mercê de mendigos e de ladrões,

como já havia sido denunciado, mas o que faziam essas crianças nas ruas? O jornal da colônia

italiana, o “Fanfulla” já pregava a “necessidade de medidas em relação à verdadeira legião de

menores que vivem nas ruas, no vício e no embrutecimento”, e denunciava que “a uma da manhã se

vêem grupos de garotos (...) nos pontos centrais da cidade, vendendo jornais que àquela hora já não são

comprados mais, trocando impropérios e socos (...), no Largo do Rosário, um menino de três anos e um

mês de idade, vende bilhetes de loteria!”

721

Muitos dos “menores vagabundos”, portanto, poderiam ser esses pequenos que estariam já

a ganhar as ruas para sobrevivência, exercendo tarefas como as de engraxate, vendedor de jornais e

de bilhetes de loterias, como bem reconheceu a Comissão de Justiça da municipalidade em 1911.

722

Eram eles meninos em tenra idade, que se atiravam num comércio difícil e num meio cheio de

perigos; andavam descalços, alimentavam-se mal, com os restos que adquiriam nas confeitarias e

restaurantes; entregues estavam “às moléstias de que são férteis as nossas madrugadas úmidas, e aos

718 - Proposta de auxílio à instituição “Gota de Leite”, apresentada pelo vereador Carlos Garcia, A. C.,

14/10/1905, p. 165 e 166.

719 - Id. ibidem, sessão do dia 21/10/1905, p. 174 e 175.

720 - Requerimento do vereador João Bueno, A. C., 14/02/1896, p. 125.

721 - Fanfulla, 11/03/1899, p. 02 e 31/10/1892, p. 02. Apud: Moura (1999)

722 - Parecer da Comissão de Justiça sobre o projeto que regulamentava “o exercício da profissão de vendedor de

jornais”; A. C. 19/05/1911, p. 240.

312

vícios q

mortalmente na Av. São João. O seu corpo foi ali abandonado:

sepultura nº 104, brasileiro, solteiro, com 12 anos, falecido ontem às 7 horas da noite na Av. São João

Castilho.”

ruas”

, ou à noite, “maltrapilhos e sonolentos, amontoam-se à porta das redações, numa promiscuidade

ue se contraem e propagam na promiscuidade.”

723

Não raro, disputas ocorriam, seja num

enfrentamento com companheiros, rivais ou concorrentes. Nessas refregas, ocasionalmente um

faca aparecia, o que dava motivos tragédias como a que sofreu o menino Rafael, ferid

“Cemitério do Braz. Rafael de Castro, aos 31 de janeiro de 1912 sepultou-se no quadro 12º dos adultos,

(encontrado na rua) vitima de ferimento no pulmão esquerdo, conforme atestou o dr. Archer de

724

Era este um novo perigo que se apresentava para as crianças, meninos especialmente que,

segundo os cálculos para 1904, já seriam mais de quinhentos, “dormindo nas tipografias aos magotes

de cinqüenta e mais, acumulados sobre o cimento, sem higiene e sem moral, dormindo às dezenas pelas

725

lamentável, à espera da madrugada, que é quando se inicia a venda avulsa” dos jornais.

726

Fig. 42: Vendedores de jornais no Rio de Janeiro, 1889

Para esta nova situação de perigo que se apresentava para as crianças – obrigando-as a

buscar sua sobrevivência nas ruas – infelizmente não temos os cálculos totais referentes aos

males sofridos e, também, para a aqueles menores empregados na indústria das primeiras

décadas do século XIX. Mas este é um trabalho possível de realizar, ficando aqui a indicação para

um estudo tendo como suporte esta “nova” fonte, ou seja, os registros de sepultamentos.

De qualquer forma, fica a certeza de que, a cada novo momento, um novo perigo se

apresentava, seja para as crianças, seja para os adultos e nesse aspecto, as más condições de vida

723 - Id. ibidem.

724 - Livro de Inumação do Cemitério do Braz, Vol. 46, f. 22

725 - Requerimento do vereador José Oswald, A. C., 17/12/1904, p. 135

313

repercutiam sob a forma de doenças e de morte. Tal fato por sua vez, uma constante durante todo o

século uela

o palácio de Queluz, em Portugal, o primeiro imperador do Brasil agonizava. Era

setemb hido aos mesmos aposentos onde havia nascido, trinta e

seis anos antes, em 1798. Esta área do palácio, aliás, tinha lá as suas peculiaridades, sendo

conhecida como Sala D m Qui ois fora decorada c pinturas que lembravam o

famoso itas esperanças e ali recolhido desde início de

setembro, no dia 17 ele resolveu ditar seu testamento ao ministro do Reino Bento Pereira do

Carmo de 1834, D. dro I o Bra l (e IV ortugal)

falecia d tuber ulose, 6 anos de idade ain pletos

XIX, implicou na menor quantidade de anos vividos pelos paulistanos nascidos naq

época ou, numa frágil existência.

Capítulo 3 – Uma frágil existência

ro de 1834 e ele estava recol

o xote, p om várias

romance de Cervantes. Sem mu

. Sete dias depois, a 24 de setembro Pe d si de P

vítima a c aos 3 da incom .

Fig. 43

“Morte de D. Pedro IV”

726 - Parecer da Comissão de Justiça, 1911, op. cit.

314

A doença, todos são unânimes em dizer, fora adquirida durante as batalhas que Pedro

movera

ram-se explicações nos maus tratos sofridos e numa

infeliz g

cionais. Mas, é preciso

l, e isso principalmente porque a expectativa de vida média do brasileiro

chegou, em 2004, a 71,7 anos. Mas, nem sempre foi assim.

Segundo Jean Bernard, o homem da pré-história morria geralmente aos dezoito

anos.

727

Na Inglaterra quinhentista, vida era extremamente

baixa: 29,6 anos

728

, sendo q olvid país, esta chegava a

37 anos entre 1628 e 1699, e 42 os de 700 a

ranc séculos XVII e início

do XIX, freqüentemente mor ant dos

E é quase um consenso entre os

historiadores europeu dia, a esperança de

vida na e continente se situava, em média, entre 35 e 40 anos.

731

Os velhos – de acordo

com os nossos padrões contemporâneos – eram figuras raras naquela sociedade; e, quando

tados

contra o irmão, D. Miguel, pela posse do trono português. Esta campanha, por sua

vez, tivera início em 1832 nos Açores, onde ele mesmo criara uma força expedicionária para

invadir Portugal. As condições impostas pela guerra, trouxeram-lhe o mal.

Para os nossos padrões, D. Pedro teve uma curta existência, assim como sua primeira

esposa, D. Leopoldina. Para ela, busca

ravidez e, para ele, nos conhecidos exageros de juventude que bem poderiam ter-lhe

debilitado o organismo, razão pela qual a tuberculose avançou. Em outras palavras,

fatalidades, muitas das quais impossíveis de serem previstas.

É preciso deixar claro, entretanto, que essas justificativas somente hoje são

necessárias, posto que muitos entendem essas mortes como casos excep

sempre lembrar, não para aquela época. Causa-nos uma certa perplexidade a morte

prematura de duas figuras públicas e do porte histórico como as do imperador e da

imperatriz do Brasi

já

a média geral para a esperança de

ue s reg ões ma na i is desenv as daquele

an 1 1774.

729

O f ês, entre os

ria es quarenta.

s com formação em demografia que, na Idade Mé

quel

ci em textos da época, os personagens assim qualificados (como velhos) não possuíam

mais do que 40 ou 45 anos

732

; “entre os cavaleiros do século XIII, um homem de quarenta anos era

visto quase como um velho”.

733

Arnolphe, o velhote enganado de Escola de mulheres (Molière,

1662) ironizado por Agnès e Horace, mal passara dos quarenta anos e seu amigo Chrysale já

727 - Bernard, Jean; Esperanças e Sabedoria da Medicina; S.P.: Unesp, 1997, p. 9.

728 - Souza, Laura de Mello e; O Diabo e a Terra de Santa Cruz; (2005) p. 167.

729 - Chaunu, Pierre; A história como ciência social; R.J.: Zahar, p. 458

730 - Bernard op. cit.

731 - Le Goff, Jacques e Truong, Nicolas; Uma história do corpo na Idade Média, R.J.: Civilização Brasileira, 2006, p. 93.

732 - Idem, ibidem, p. 103.

315

lhe recorda a idade na primeira cena do primeiro ato: “Que diabo fez você resolver, aos

quarenta e dois anos, a se desbatizar?”

734

A mulher de trinta anos, escreveu Balzac em 1832, ainda poderia apaixonar-se e ser

amada. Causou furor e o “todas as namoradas

de romances tinham vinte anos, e ele prolongou até aos trinta, até aos quarenta sua vida afetiva.”

735

comum seria que, aos 30 anos, as mulheres já estivessem casadas, carregadas de filhos e

próximas do fim ou, ao contrário, seriam elas perigosas sedutoras:

“Uma mulher de trinta a para uma sociedade

nde a morte chegava, geralmente, por volta dos 40 anos.

Em São Paulo, ainda na década de 1890, morria-se de senil aos 47 anos de

idade

736

; das 9.233

foi um suc ãesso imediato pelo inusitado: até ent

muito experientes e sábias,

nos tem atrativos irresistíveis”, ousou Balzac dizer

marasmo

pes da Sé penas 414soas que residiam na Paróquia em 1872, a delas (ou

cerca de 4,5%) indicaram ter m s de s tenta uação era agravada:

apenas

ai e anos; entre os escravos a sit

deles declararam idade igual ou su ano e 1,7% do total.

737

fato, e como poderemos obse ar a eguir, a de aulistanos entre as

décadas de 1870 e 1890 esteve sempre em torno dos 40 anos

738

e, como comparação, lembro

que, para o ano de 2004, o IBGE já calculava para os brasileiros uma expectativa de vida em

perior a 70 s, ou cerca d

rv s a esperanç vida dos p

torno dos 67,9 anos para os homens, e de 75,5 para as mulheres, ficando a média nacional

para ambos os sexos em 71,7 anos. Entre 1980 e 2004, a esperança de vida ao nascer, no Brasil,

elevou-se em mais 8,3 anos para os homens e mais 9,8 para as mulheres.

Antes de especificarmos os cálculos para o século XIX, seria importante compor um

quadro geral para a cidade no século XX. Nesse sentido, apresento uma tabela qüinqüenal

para o período de 1900 a 1994, com os dados referentes à esperança de vida ao nascer para os

733 - Elias, Norbert; A solidão dos moribundos; R.J.: Jorge Zahae Editor, 1990, p. 14

734 - No orig

verdade,

inal: Qui diable vous a fait aussi vous aviser, à quarante-deux ans, de vous débaptiser? O personagem, na

não se conformava com a insistência de Arnolphe em trocar o nome para “Monsieur de la Souche”

735 - Rónai, Paulo; Introdução, In: Balzac (2004).

736 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, vol. 14, 1890 a 1891, fls. 187, onde se encontra o seguinte

registro: “Guerino, aos 27 dias do mês de novembro de 1890. Sepultou-se no quadro geral 42, sepultura 70 o cadáver de

Guerino de tal, de 47 anos de idade, brasileiro, solteiro, falecido no Hospital de Caridade hontem de

Marasmo senil. (...)”

Marasmo: enfraquecimento geral.

737 - Recenseamento Geral de 1872, Província de São Paulo, original no Arquivo do Estado de São Paulo (veja Fig.

nº 44, adiante). Charles de la Roncière apresentou números muito próximos a estes para algumas regiões da Itália

medieval: considerando a mesma faixa etária (entre 65/70 anos ou mais), eles representavam 3,8% da população

em Prato no ano de 1371 e 4,8% na Florença de 1480. Veja Roncière, Charles de la; A vida privada dos notáveis

toscanos no limiar da Renascença; In: Ariès e Duby (1995), p. 231.

738 - Ao estudar essa mesma questão, Marcílio (1986) indicou que a esperança de vida dos paulistanos, entre as

décadas de 1870 e 1890, seria de

33,9 anos, passando para 39,3 entre 1890 e 1920.

316

paulistanos. Parte de um estudo desenvolvido pelo cientista social José Leopoldo Ferreira

Antunes, a tabela foi gentilmente cedida pelo autor. Na primeira coluna especifica-se o ano e,

na segu

nda, a esperança de vida ao nascer.

An Esperança de vida ao nascer

19 46 00

1905 48,25

1910 48,28

1915 47,16

1918 31,08 (∗)

1920 41,93

19 41,58 25

19 46,75 30

19 48,93 35

19 50,37 40

1945 54,84

1950 57,65

1955 59,64

1960 62,01

1965 62,16

1970 63,17

19 64,66 75

19 67,84 80

19 68,94 85

19 68,77 90

1994 70,1

Para que os números das estatísticas não ocultem outras questões, já que os mesmos

homogeneízam as imensas e históricas desigualdades presentes no país, um segundo quadro

(∗) - Decréscimo na esperança de vida ocasionado pela epidemia de Gripe Espanhola.

317

se faz necessário. Nesse sentido, a seguir apresento um outro, este elaborado a partir da

diferenciação entre homens e mulheres, brancos e negros, tendo como base os anos de 1980,

1991 e 2000.

Esperança de vida ao nascer entre os brasileiros, este divididos por sexo e cor,

entre os anos de 1980, 1991 e 2000

60.58

58.15

56.98

58.71

50,00

55,00

60,00

Homens Negros

65.62

63.43

63.27

68.24

64.36

65,00

Mulheres Negras

69.52

Homens Brancos

no século XIX, ou seja, para as condições de vida que os registros de morte poderão revelar

para as diversas parcelas da população.

73.80

71.80

70,00

75,00

Mulheres Brancas

1980 1991 2000

Como o quadro bem demonstra, ainda hoje temos uma perversa desigualdade na vida

que, inclusive, se faz representar na hora da morte.

739

Para os números que virão a seguir, destaco não apenas os cálculos efetuados para o

geral da sociedade, como em especial aqueles distinguindo homens e mulheres, bem como

livres e escravos. Não obstante o ineditismo de tais projeções para a população escrava e

urbana, elas apontam ainda uma grande possibilidade para o estudo da sociedade paulistana

739 - Reproduzido do “Atlas Racial Brasileiro – 2004”; Banco de dados eletrônicos, PNUD-Programa das Nações Unidas

318

3.1 – Esperança de vida: considerações preliminares e quadros resumidos

Os cálculos da esperança de vida para determinada comunidade em um período

specífico, somente são possíveis mediante a existência de dois dados: a quantificação das

nais da área são dificultadas, não obstante a

pessoas vivas e os números da mortalidade. Os recenseamentos suprem a primeira

demanda, desde que abranjam toda a população local e disponibilizem os dados relativos à

faixa etária de cada grupo mensurado. Para o caso do Brasil, o primeiro censo com tais

características foi realizado em 1872;

740

antes desse período, portanto, a aplicação das

fórmulas matemáticas indicadas pelos profissio

possibilidade de aproximações. De fato, as equações utilizadas neste estudo necessitam ser

alimentadas com números que indiquem, separadamente, a quantidade de pessoas com

para o Desenvolvimento e UFMG, disponível no sítio http://www.pnud.org.br/publicacoes/atlas_racial/index.php

740 - No Brasil colônia foram realizados alguns levantamos censitários que visavam, essencialmente, a objetivos

militares e estratégicos. Deles participavam os membros do clero, que contavam os fiéis de sua paróquia e

enumeravam os fogos. Data dessa época, por exemplo, a constituição para a Capitania de São Paulo dos chamados

Maços de População, atualmente disponíveis no Arquivo do Estado. Conforme Oliveira (2003), “A finalidade dessas

listagens – como o recrutamento militar ou a cobrança de impostos, quando não ambas – justificavam o temor e a

resistência que tais contagens provocavam na população.”Muitos, portanto, fugiam da contagem. O primeiro

regulamento censitário do Brasil data de 1846, sendo que somente em 1850 o governo foi autorizado a despender

os recursos necessários para a sua realização. A regulamentação do processo viria no dia 18/06/1851 com os

Decretos 797 e 798, porém, com uma novidade: na mesma época a responsabilidade pelos registros de

nascimentos passariam para os cartórios, algo até então de responsabilidade da Igreja. O primeiro censo, marcado

para 1852, não aconteceu devido a uma revolta popular ocorrida principalmente nas províncias do Ceará,

Alagoas, Sergipe e Pernambuco. O temor era que, com a nova legislação, os dados de nascimentos pudessem ser

falseados visando a escravização dos nascidos livres. Segundo Silva (1920/1986, p. 14 e 15), “a oposição feita pela

parte da população menos sensata e ilustrada á execução do Regulamento do registro dos nascimentos e óbitos, não se

cifrava unicamente no protesto da abstenção (...) eram ameaças, manifestações criminosas, reuniões armadas [pelo] boato,

arteiramente espalhado e loucamente acreditado pelo povo rude, de que o registro só tinha por fim escravizar a gente de cor

(...) em Pernambuco, apelidaram-na de LEI DO CATIVEIRO.” A esse respeito veja também uma esclarecedora

análise de Secreto (2003), onde esta revolta é estudada num processo que inclui outras manifestações ocorridas

no nordeste no mesmo período.

319

menos de 1 ano e, sucessivamente, com 1, 2, 3, 4 e 5 anos. Daí por diante, agrupa-se a

população por qüinqü decênios.

741

Estes números, por su fr m as da morte para o

período, também divididas conforme as faix de os vivos.

Os dados sobre a po lação de São ra o 72 são amplamente

conhecidos e, conform que, na área total

abrangida pelo muni 1.385 pessoas assim

ivididas por faixa etá

enso d

ênios (até os 30 anos) para, em seguida, considera-las em

a vez, devem ser con ontados co quantificações

as etárias já scritas para

pu Paulo pa ano de 18

e o censo divulgado naquele período, sabe-se

cípio, os moradores somavam um total de 3

d ria:

C e 1872:

Fa ár Quantidixa et ia ade

0 e –1 anos 1.154

1 ano 539

2 anos 565

3 “ 527

4 “ 601

5 a “ 4.21 9 9

10 “ 3.52 a 14 3

15 “ 3.04 a 19 5

20 a 24 “ 3.124

25 a 29 “ 3.085

30 a 39 “ 4.261

40 a 49 “ 2.955

50 a 59 “ 1.821

60 a 69 “ 963

70 a 79 “ 471

80 e + “ 396

742

Incluídos na soma geral dos habitantes da capital estavam, além dos moradores das

Paróquias da Sé, Braz, Santa Ifigênia e Consolação, também os da Penha e da Freguesia do Ó.

Mais ainda, naquela época o município englobava também as Paróquias de Guarulhos (hoje

741 - Apesar de existência de outros métodos, como os de Pollard (veja Yazaki 1990), optamos por utilizar neste

estudo o proposto pelo Prof. Dr. Jair Lício dos Santos e descrito na obra “Dinâmica da População – teoria, método

e técnicas de análise”, especialmente no capítulo “Principais técnicas de análise e projeção”, p. 103 a 155; também

disponível em IBGE (2000) p. 03 a 23. As equações para o cálculo da esperança de vida sugeridas pelo autor foram

facilitadas pelo desenvolvimento das mesmas em uma base informatizada, cujo programa foi gentilmente cedido

pelo cientista social José Leopoldo Ferreira Antunes. Veja no capítulo 3.2, logo após as tábuas completas de

“Esperança de Vida”, um detalhamento oferecido por Santos a respeito dos cálculos que compõem esta base.

742 - Recenseamento Geral de 1872, Província de São Paulo. Consultado o original custodiado pelo Arquivo do

Estado de São Paulo. Posteriormente, este mesmo censo foi divulgado no Annuario Estatístico do Brazil 1908-

1912; R.J.: Ministério da Agricultura, Indústria e Comércio, Typ. da Estatística, 1916; p. 308 e 309.

320

município), Juqueri (atual Mairiporã) e São Bernardo (hoje município de mesmo nome). No

total do

s habitantes calculado para a cidade de São Paulo, portanto, encontravam-se somados

os números de regiões que hoje não mais fazem parte da capital. Eis aqui um problema que

pode facilmente passar desapercebido e, em assim o sendo, provocar alterações nos cálculos

que estamos procedendo. Ponderando esse aspecto da história, Maria Luiza Marcílio já

alertava para o problema uma vez que, para cada período estudado quanto à população

devemos, antes, situar a área de abrangência do município nas diferentes épocas.

743

743 - Veja Marcílio, 1974, especialmente Capítulo 4º, p. 31 e seguintes.

321

322

Nesse sentido procedeu-se a uma primeira exclusão, no censo da população

paulistana de 1872, das Paróquias de Guarulhos, Juqueri e São Bernardo, uma vez que os

mortos

aos falecimentos, fato este que poderia elevar artificialmente a expectativa de vida.

o natural

onsiderarmos os moradores desses bairros como parte integrante do município o que, na

ealidade, o eram. Entretanto, para cada uma dessas localidades havia um pequeno cemitério

am enterrados. O cemitério da Freguesia do Ó,

or exemplo, começou a ser construído em 1860 sendo que suas obras foram finalizadas entre

862 e 1863

745

; já o cemitério da Penha começou a ser planejado em 1855 e foi aberto pouco

mpo depois.

746

No ano de 1872, portanto, o cemitério da Consolação servia aos residentes

as paróquias da Sé, Braz, Santa Ifigênia e Consolação, ou ao que podemos chamar de

eguesias centrais da cidade. Este fato pode, inclusive, ser confirmado através dos próprios

egistros de sepultamentos deste cemitério, uma vez que as guias que acompanhavam os

clusivamente pelos párocos responsáveis por estas paróquias,

istindo quaisquer referências de cadáveres que tenham vindo da Freguesia do Ó ou da

enha. Nesse sentido, a população residente nessas duas últimas freguesias também foi

dessas localidades não eram sepultados no cemitério da Consolação.

744

Em outras

palavras, seria um erro considerar para este estudo esses núcleos mais afastados no tocante à

soma geral da população, uma vez que não teríamos disponíveis neste momento os dados

referentes

De outra parte devemos analisar a situação de duas outras freguesias que, até o último

quartel do século XIX, encontravam-se distantes da chamada região central da cidade e aqui,

especificamente, estamos nos referindo à Freguesia do Ó, localizada a noroeste, bem como a

Penha, no lado leste do núcleo principal. Num primeiro momento, seria mesm

paroquial a céu aberto onde os seus mortos er

corpos eram assinadas ex

inex

44 - Não obstante a proibição dos sepultamentos no interior das igrejas a partir de 1858, nessas localidades tal

rática permaneceu até por volta de 1861, época em que a municipalidade encarregou-se da construção de

equenos cemitérios nas paróquias do Juqueri e de Guarulhos (A. C., sessões dos dias 09/03 e 22/03/1861, p. 63 e

de Guarulhos, por exemplo, já estava servindo em 1865 (A. C. de

1/10/1865, p.289, e 19/12/1865, p. 323); o de São Bernardo teve os seus muros concluídos bem antes, ou seja, em

1854 (Coleção Papéis Avulsos, vol. de 1854, recibo datado de 24/11/1854). De outra parte, essas localidades

stavam a uma longa distância do centro urbano paulistano e do cemitério da Consolação, o que tornava muito

alculada a partir da Praça da Sé, as distâncias eram as seguintes: Juqueri, 30

m.; Guarulhos, 18 Km. e São Bernardo 21 Km. A esse respeito veja Marcílio (1974), especialmente p. 50 e 51.

45 - Ofício do encarregado das Obras do Cemitério da Freguesia do Ó, A. C. 17/11/1860 e 20/12/1860, p. 220 e 225,

spectivamente; e Ofício do vereador Fortunato Alves de Siqueira, A. C., 08/05/1862, p. 68 e 69. Antes da existência

esse cemitério, os falecidos naquela freguesia eram enterrados no interior da igreja ou em seu adro, como demonstra

ma reclamação datada de 1917, ocasião em que se pediu a remoção “... para o cemitério da Freguesia do Ó um túmulo que

ata de 1839 e que se conservava no largo da Matriz Velha, daquela Freguesia.” A.C. 29/12/1917, p. 890.

- Ofício assinado pelo vereador Gabriel José R. dos Santos e pelo vigário da Penha, Antonio Benedito de

Camargo, A. C., 07/12/1855 e Registro Geral da Câmara, Ofício datado de 03/12/1855.

70 respectivamente). O novo cemitério

difícil o transporte dos cadáveres. C

746

323

excluída.

Apesar de utilizarmos comumente o cálculo de 31.385 habitantes para o município de São

aulo em 1872, o fato é que este número não é adequado para as projeções que realizei. Nesse

entido, e apesar da aproximação que pode ser utilizada para todo o município, a esperança de

ida do paulistano levará em consideração os vivos residentes nas paróquias da Sé, Braz, Santa

igênia e Consolação, uma vez que os dados da morte referem-se também a esta população.

ssim sendo, as duas tabelas que serão utilizadas, a dos vivos e a dos mortos, serão as seguintes:

1872: população residente

Faixa etária Quantidade

0 e –1 528

1 305

2 303

3 277

4 336

5 430

6 a 10 2.431

11 a 15 2.058

16 a 20 1.795

21 a 25 2.019

26 a 30 1.962

31 a 40 2.569

41 a 50 1.846

51 a 60 1.165

61 a 70 582

71 a 80 321

81 a 90 165

91 a100 92

100 e + 12

1872: mortes

Faixa etária Quantidade

0 e –1 113

1 37

2 16

3 07

4 04

5 05

6 a 10 14

11 a 15 08

16 a 20 19

21 a 25 17

26 a 30 29

31 a 40 63

41 a 50 51

51 a 60 43

61 a 70 33

71 a 80 19

81 a 90 12

91 a100 02

100 e + 01

Antes porém de nos determos nos dados gerais a partir das tabelas produzidas,

chamo a atenção para um cuidado que devemos ter diante dos números. Vale, nesse sentido,

lembrar o alerta de Jean-Louis Besson já que, para ele, as estatísticas não refletem de todo

uma realidade, posto que não podem existir cifras absolutamente exatas: estas provêm de

observações, requerendo, portanto, observadores e informadores que podem ser falíveis. Os

recenseamentos, devemos nos lembrar, não podem nunca ser exatos, o que não quer dizer

que sejam falsos. Em resumo, toda a observação estatística é afetada por um certo grau de

324

inexatidão, cuja estimativa é incerta.

747

Eis aqui um problema, bem como um utro já velho conhecido dos historiadores, ou

ja, o fato de que tal e qual as fontes escritas ou imagéticas do passado, os resultados das

quações devem ser encarados enquanto representações que podem nos aproximar de uma

alidade, já que parte dela, mas não nos informam nunca sobre sua totalidade . Um outro

alerta é no sentido de que, se por um lado os cálculos nos mostram algumas verdades, por

outro podem encobrir tantas outras.

De qualquer forma, as quantificações aqui foram cercadas do maior cuidado e rigor

possível, especialmente no que tange aos números da morte que, pela primeira vez, se

conhece por inteiro para o núcleo central da cidade de São Paulo no período especificado. Na

seqüência, apresento os quadros resumidos para um total de 12 (doze) tabelas produzidas

que, na íntegra, poderão ser consultadas no capítulo 3.2 a seguir.

No primeiro quadro, produzido para o ano de 1872, os cálculos foram baseados na

população geral da cidade

748

, aqui incluindo homens e mulheres, livres e escravos. O

resultado nos oferece uma média geral para a expectativa de vida que pode ser visualizada da

seguinte maneira:

Quadro 01: ano de 1872 – Geral

Esperança de vida ao nascer 31,53 anos

“ c/ 1 ano 37,40 “

“ c/ 2 anos 41,07 “

“ c/ 3 anos 42,27 “

“ c/ 4 anos 42,34 “

“ c/ 5 anos 41,84 “

Esses cálculos gerais para a cidade melhor esclarecem uma questão já colocada, ou

seja, a de que os paulistanos viviam, em média, cerca de 40 anos. Entretanto, e como já

alertado no início, apesar desses números nos aproximarem de uma realidade eles não dão

conta de algumas especificidades, pois acabam por homogeneizar os diferentes grupos que

viviam na cidade. Assim, e utilizando a mesma base, realizamos os cálculos tendo em vista

747 - Besson, Jean-Louis, A ilusão das estatísticas (1995), especialmente “Editorial” e parte 1 “As estatísticas: verdadeiras

ou falsas?” p. 17 e seguintes. A esse respeito veja também Szwarcwald e Castilho (1992) que alertam não apenas sobre

propósito que fundam algumas estatísticas, mas também sobre métodos inadequados ou, mais grave ainda, as

induções que são possíveis se serem feitas mediante a escolha de métodos de apresentação.

748 - Entendendo-se aqui “cidade” como o núcleo central, composto pelas já citadas Freguesias ou paróquias.

325

uma divisão entre os sexos. Vale antecipar que essas novas tabulações, ao mesmo em que

clareiam um pouco mais a situação, também nos apresentam outros problemas. Vejamos

então o quadro geral para homens e, em seguida, para as mulheres:

Quadro 02: ano de 1872 - Homens

Esperança de vida ao nascer 33,23 anos

“ c/ 1 ano 40,52 “

“ c/ 2 anos 43,88 “

“ c/ 3 anos 44,10 “

“ c/ 4 anos 44,42 “

“ c/ 5 anos 44,30 “

Quadro 03: ano de 1872 - Mulheres

Esperança de vida ao nascer 29,78 anos

“ c/ 1 ano 34,41 “

“ c/ 2 anos 38,39 “

“ c/ 3 anos 40,36 “

“ c/ 4 anos 40,21 “

“ c/ 5 anos 39,42 “

Não obstante o caráter ainda geral – posto que incluem livres e escravos – os dois

últimos quadros nos oferecem algo que, à primeira vista pode surpreender, ou seja, uma

diferença de 4 a 5 anos favorecendo os homens. Esta ocorrência, por sua vez, além de se

manifestar à época do nascimento, acaba mantendo-se nas idades posteriores. Como sabemos,

a situação inverteu-se no século XX uma vez que, atualmente, as mulheres vivem mais do que

os homens. Anotado este fato, impossível seria analisá-lo unicamente com base nesse ano, até

porque esta ocorrência poderia ser específica para 1872. Nesse sentido irei fazê-lo em seguida,

com base em um segundo bloco de tabelas, onde o período para o cômputo das mortes foi

ampliado.

As três tabelas apresentadas, é preciso frisar, oferecem uma imagem restrita ao ano de

1872 e, nesse sentido, refletem uma conjuntura única, já que presente apenas naquele

momento. Dito isto, torna-se necessário uma ampliação dos dados para se chegar a resultados

médios e mais próximos para um período mais longo. Com o intuito de melhor dimensionar a

expectativa de vida dos diversos grupos que viviam em São Paulo na segunda metade do

culo XIX, este novo cômputo dos dados, bem como a projeção segmentada, foi realizada da

eguinte maneira: reunindo as quantificações para as mortes no período entre 1869 e 1874,

estas foram somadas e divididas pela quantidade de anos (seis), chegando-se assim a uma

sé

326

média de falecimentos no intervalo. Dessa maneira atenuam-se (eliminando-se por vezes) as

ocorrências extemporâneas ou muito singulares a um determinado ano.

749

Realizadas estas operações encontramos, como média para o período de 1869 a 1874,

as seguintes projeções com relação à esperança de vida do paulistano (os três primeiros

quadros repetem os grupos antes apresentados):

Quadro 04: média entre 1869/1874 - Geral

Esperança de vida ao nascer 28,67 anos

“ c/ 1 ano 33,36 “

“ c/ 2 anos 37,70 “

“ c/ 3 anos 38,98 “

“ c/ 4 anos 39,53 “

“ c/ 5 anos 39,48 “

Quadro 05: média entre 1869/1874 - Homens

Esperança de vida ao nascer 28,26 anos

“ c/ 1 ano 33,37 “

“ c/ 2 anos 37,72 “

“ c/ 3 anos 38,85 “

“ c/ 4 anos 39,31 “

“ c/ 5 anos 39,35 “

Quadro 06: média entre 1869/1872 - Mulheres

Esperança de vida ao nascer 28,24 anos

“ c/ 1 ano 32,36 “

“ c/ 2 anos 36,53 “

“ c/ 3 anos 37,87 “

“ c/ 4 anos 38,75 “

“ c/ 5 anos 38,59 “

Apresentados esses resultados, cabe a pergunta: qual deles é o correto? Ou, em outras

palavras, qual das projeções mais se aproxima da realidade? Ambas estão corretas, é preciso

izer, sendo que os números para 1872 indicam os fenômenos ocorridos exclusivamente

749 - Técnica elaborada sob a orientação do Prof. Dr. José Leopoldo Ferreira Antunes.

327

naquele ano e que, necessariamente, não estavam presentes nem antes e nem depois. Nesse

caso, as demais projeções espelham a média alcançada num período onde alguns fatores

singulares puderam ser amenizados.

Talvez nem fosse necessário apresentar as três primeiras tabelas, posto que as demais

melhor indicam a tendência verificada qu à esperança de vida dos paulistanos nesta

segunda metade do século XIX. Porém, elas aqui estão justamente como um alerta para o

problema apontado por Jean-Louis Besson (1995) e por Szwarcwald e Castilho (1992), ou seja,

a produção de uma estatística, bem como a escolha do método de sua apresentação – e apesar

de revestir-se de um caráter científico – não é uma atividade neutra. Assim, os dados

singulares para 1872 não servem para 1871 e nem para 1873, dada a ocorrência fenômenos

específicos em cada período (como as epidemias, por exemplo) que mais atingiam este ou

aquele grupo. Nesse sentido, faço a opção de trabalhar com os resultados médios, já que os

reputo como os mais corretos e, principalmente, mais honestos.

E dentre os vários grupos que viviam e morriam na cidade, temos aquele composto

pelos escravos. Pelas condições de vida a que estavam submetidos esperava-se desde o início

das tabulações resultados inferiores aos dos livres, ou a de que eles viveriam menos.

Segundo o censo geral de 1872, o município de São Paulo possuía um total de 31.385

habitantes. Cerca de 37% deles eram negros (pretos e mulatos), sendo que 12,2% do total geral

dos habitantes – ou 3.828 moradores – estavam na condição de escravos. Nos cálculos

utilizados especificamente para a esperança de vida, e excluindo as Freguesias já citadas, o

núcleo central paulistano contava com 19.196 moradores. Destes, 2.968 (ou 15,4%) eram

escravos.

Para o país como um todo, os cálculos dão conta que, na mesma época, 58% dos quase

10 milhões de brasileiros eram de origem africana, pura ou mestiça.

750

Com respeito à

longevidade dessa importante parcela da população brasileira, já vimos num quadro anterior

que sua expectativa de vida ainda se mantém numa escala inferior à dos brancos, variando

para menos entre 4 e 5 anos segundo a projeção feita para o ano de 2000. Recuando no tempo,

e antes de 1872, várias circunstâncias nos impedem de realizar um cálculo que poderíamos

chamar de científico, mas algumas aproximações já foram feitas como, por exemplo, a de que

nas lavouras a “vida útil de um jovem escravo compreendia entre 7 e 15 anos”, ou que, na mesma

situação, a “esperança de vida para os escravos do sexo masculino seria de 18,3 anos.”

751

De fato, são

anto

750 - Bacci, Massimo Livi; 500 anos de demografia brasileira: uma resenha, (2002), p. 147

751 - Id. ibidem, p. 150. O autor, entretanto, chama a atenção para as fontes utilizadas nesses cálculos,

“gravemente deficitárias devido à ausência de registro dos eventos (mortalidade e natalidade), e às peculiaridades

da estrutura por idade e sexo.” (p. 151) Na relação entre escravos e senhores, e nas questões ligadas à saúde,

doença, trabalho e morte, Gilberto Freyre, em Sobrados e Mucambos (1951, p. 385-386) cita a tese do médico David

328

aproximações que não fogem muito da realidade como teremos a oportunidade de ver em

comparação com os escravos que residiam e trabalhavam, em sua grande maioria, na cidade.

Um primeiro dado que poderá ser observado nos quadros elaborados para os escravos

é a ausência dos cálculos para a

, ou seja

para a esperança de vida ao nascer. As equações

não foram possíveis de serem realizadas para esta idade por um simples motivo: no ano

anterior ao censo, mais precisamente no dia 28 de setembro de 1871, era promulgada a Lei do

Ventre Livre e, por isso, o censo, não poderia assumir, como é óbvio, a existência de escravos

com menos de 1 ano de idade. Estes, portanto, foram incluídos ou na categoria de livres ou na

de libertos. Sabe-se, porém, que esta Lei teve poucos efeitos práticos, até porque deixava os

menores sob a tutela dos senhores.

752

Nesse sentido, e apesar de não constarem nessa

condição nos registros do censo, alguns deles foram tratados como escravos na hora da morte

como podemos observar nos seguintes casos:

-Ermelina, com 3 meses de vida, falecida no dia 14/05/1872, escrava do Dr. Antonio Pinto do Rego Freitas.

-América, com 10 meses de vida, falecida no dia 14/08/1872, escrava do Dr. Martinho da Silva Prado.

-Isabel, com 3 meses de vida, falecida no dia 05/10/1872, escrava do major Sebastião de Azevedo.

-Joana, com 4 meses de vida, falecida no dia 02/12/1872, escrava de Rufina Maria da Conceição.

753

Tendo em vista este problema optei por não correr riscos e, mediante os erros que

certamente ocorreriam com a

para os escravos (se considerados fossem os óbitos sem a

indicação dos vivos), os cálculos mais seguros iniciam-se com a expectativa de vida a partir

da idade de 1 ano. A seguir veremos as três projeções preparadas para este segmento da

população e que nos apresentam os cálculos médios para a esperança de vida dos escravos

entre 1869 a 1874. A primeira tabela refere-se ao geral e, em seguida, as mesmas dividem-se

Gomes Jardim, de 1842, que, ao indagar de um fazendeiro porque lhe adoeciam e morriam tantos negros,

surpreendeu-se com a resposta: “Respondeu-nos pressuroso que [a mortandade], pelo contrário, não dava dano algum, pois

que

quando comprava um escravo era só com o intuito de desfrutá-lo durante um ano, tempo além do qual poucos poderiam

sobreviver, mas que não obstante fazia-o trabalhar por um modo que chegava não só para recuperar o capital que neles havia

empregado, porém ainda tirar lucro considerável.” (meu destaque). Em contraposição a esta perspectiva, Betânia

Gonçalves Figueiredo cita o trabalho do cirurgião português Luís Gomes Ferreira que atuou nas Minas Gerais no

culo XVII. Esta autora nos mostra que “boa parte da clientela do cirurgião português era composta por donos de escravos

cupados com a saúde da sua mão-de-obra.” Veja Figueiredo, Betânia Gonçalves; As doenças dos escravos: um campo

estudo para a história das ciências da saúde, In: Nascimento, Carvalho e Marques, “Uma história brasileira das

2 - A respeito das ambigüidades dessa Lei veja a análise de Arethuza Helena Zero (2003)

753 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, 1872, Vol. 5. Outras crianças foram ainda citadas como

sé

preo

doenças” (2006), p. 252 a 273.

329

por sexo.

Quadro 07: Escravos – Geral (média entre 1869/1874)

Esperança de vida c/ 1 ano 20,70 anos

“ c/ 2 anos 23,63 “

“ c/ 3 anos 31,27 “

“ c/ 4 anos 34,00 “

“ c/ 5 anos 34,95 “

“ c/ 6 anos 33,95 “

Quadro 08: Escravos – Homens (média entre 1869/1874)

Esperança de vida c/ 1 ano 20,30 anos

“ c/ 2 anos 22,73 “

“ c/ 3 anos 34,92 “

“ c/ 4 anos 36,01 “

“ c/ 5 anos 35,01 “

“ c/ 6 anos 37,69 “

Quadro 09: Escravos – Mulheres (média entre 1869/1874)

Esperança de vida c/ 1 ano 18,36 anos

“ c/ 2 anos 22,04 “

“ c/ 3 anos 26,92 “

“ c/ 4 anos 30,72 “

“ c/ 5 anos 34,15 “

“ c/ 6 anos 36,05 “

Uma primeira constatação que pode ser feita diz respeito a esta oscilação negativa

notada em relação ao geral da cidade, especialmente nesta última projeção com relação às

mulheres. Estas são explicadas pelas características que envolviam a vida desse segmento da

população, na qual se destacava uma baixa natalidade acompanhada por uma altíssima taxa

de mortalidade infantil. No censo de 1872, por exemplo, anotamos a existência de apenas 16

crianças escravas apontadas com 1 ano de vida, sendo que nesse mesmo ano 8 delas (ou 50%)

morreram.

754

Para a população livre, ao contrário, os números são bem mais favoráveis, ou

seja, nesse mesmo ano existiam 289 crianças livres vivas, sendo que 29 delas morreram (ou

10%). Como pode ainda ser observado, nota-se uma clara desvantagem das mulheres em

relação aos homens e, nesse sentindo, uma análise mais geral será realizada em seguida. Para

libertas.

754 - Segundo os estudos de José Roberto de Góes e Manolo Florentino, “... os escravos com menos de dez anos de idade

correspondiam a um terço dos cativos falecidos; dentre estes, dois terços morriam antes de completar um ano de idade, 80% até

os cinco (...). Aqueles que escapavam da morte prematura, iam, aparentemente, perdendo os pais. Antes mesmo de

completarem um ano de idade, uma entre cada dez crianças já não possuía nem pai nem mãe anotados nos inventários. Aos

cinco anos, metade parecia completamente órfã, aos 11, oito a cada dez.” Góes e Florentino; Crianças escravas, crianças dos

escravos ; In: Del Priore (2006) p. 180.

330

o caso específico das mulheres escravas, veremos mais alguns detalhes no próximo capítulo.

Como já visto anteriormente, os primeiros anos de vida se constituíam na fase mais

crítica da existência, período em que a fragilidade se apresentava de forma mais aguda. No

caso dos escravos esta também era a realidade, mas que, somada à baixa natalidade,

produziam resultados como estes que podem ser observados nas projeções para a esperança

de vida. Ultrapassada essa fase e chegando à idade entre os 4 e 5 anos, ocorre a estabilidade

que, também, pode ser verificada para a população livre (veja as tabelas completas presentes

no final deste capítulo).

755

Registrada essa primeira oscilação, o fato é que podemos depurar ainda mais esses

cálculos, uma vez que a comparação aqui realizada não é a mais correta. Nesse sentido, e em

relação aos escravos, devemos contrapor os seus quadros com aqueles preparados para os

livres e, nesse sentido, os de nºs 7, 8 e 9 devem ser comparados com os de nºs 10, 11 e 12 a

seguir:

Quadro 10: Livres – Geral (média entre 1869/1874)

Esperança de vida ao nascer 29,49 anos

“ c/ 1 ano 34,33 “

“ c/ 2 anos 38,76 “

“ c/ 3 anos 39,88 “

“ c/ 4 anos 40,04 “

“ c/ 5 anos 39,60 “

Quadro 11: Livres – Homens (média entre 1869/1874)

Esperança de vida ao nascer 29,41 anos

“ c/ 1 ano 34,78 “

“ c/ 2 anos 39,32 “

“ c/ 3 anos 40,29 “

“ c/ 4 anos 40,32 “

“ c/ 5 anos 39,99 “

Quadro 12: Livres – Mulheres (média entre 1869/1874)

Esperança de vida ao nascer 29,58 anos

“ c/ 1 ano 33,95 “

“ c/ 2 anos 38,27 “

755 - Lembramos aqui que a população escrava tinha um crescimento vegetativo muito abaixo da população livre,

sendo o seu aumento (ou a reposição dos que morriam) devido muito mais ao tráfico. Nessas circunstâncias é que

explica existência de apenas 16 crianças escravas com 1 ano de idade na região central da cidade em 1872, ao

meros que melhor esclarecem essa questão: no mesmo

eríodo encontramos para a área central da cidade cerca de 2.255 escravos na faixa entre 1 e 40 anos; destes 155 eram

entre 1 e 5 anos, ou

6,9%

contrário das 289 livres na mesma faixa etária. Outros nú

crianças

do total. Já para os livres as quantificações são as seguintes: 12.230 pessoas,

ndo 1.496 delas na faixa entre 1 e 5 anos, ou

12,2%

331

“ c/ 3 anos 39,27 “

“ c/ 4 anos 39,53 “

“ c/ 5 anos 39,01 “

Refletidos nesses quadros estão, por um lado, a maior fragilidade anotada

anteriormente com respeito às crianças e, por outro, a constatação de que esta situação era

agravada quando se tratava de crianças escravas. As condições de vida impostas a esta

parcela da população afloram nos números da morte e consubstanciam as informações que já

tínhamos sobre a alta taxa de mortalidade entre adultos e, mais ainda, entre as crianças.

Poderíamos aqui supor que a vida na cidade não implicava nos rigores da lavoura, mas nem

por isso eles eram menos escravos; daí a constatação de que, no geral, entre as crianças

escravas com 1 ano de idade, a sua esperança de vida era de menos 14 ou 15 anos em relação

aos livres. A comparação entre os quadros nos mostra também que a fase mais crítica estaria

entre o nascimento e até os três anos de vida, estabilizando-se depois para menos 5 ou 6 anos.

A conclusão geral nesta parte é a de que os livres na sociedade paulistana tinham uma

expectativa de vida que variava entre os 30 e 40 anos. Para os escravos, no entanto, esta

mesma esperança estava na casa dos 20 a 36 anos.

Com os últimos quadros apresentados, conseguimos nos aproximar de uma

questão explicitada anteriormente e que diz respeito à diferença na expectativa de vida

entre homens e mulheres. Os quadros 02 e 03 nos mostraram uma média de quatro a cinco

anos a menos para as mulheres, número este que foi atenuado quando da elaboração da

média geral. Ou seja, foi um fenômeno típico daquele ano. Entretanto, uma comparação

entre as projeções apresentadas nos quadros 05 e 06 (diferença média de um ano a mais

para os homens), 08 e 09 (com grandes oscilações de um a oito anos a favor dos homens),

bem como entre os de números 11 e 12 (com uma diferença média de um ano a favor dos

homens), percebemos que em todas as categorias estudadas, a mulher vivia menos que os

homens, numa relação oposta aos dias de hoje.

É certo que tantos os homens quanto as mulheres estavam expostos, na cidade, aos

inúmeros riscos à saúde, aos perigos de uma epidemia, por exemplo, ou a possibilidade de

adquirir quaisquer outros males que poderiam levar à morte. Entretanto, a condição feminina

trazia um outro risco que não fazia parte do universo masculino: a debilitação do organismo

provocado pela gravidez. Esta, inclusive, poderia vir acompanhada de vários problemas pré e

pós-parto. Esta situação de morte prematura das mulheres em relação aos homens no século

XIX fez com que, no próprio censo de 1872, este dado fosse anotado da seguinte forma: em

todo o município de São Paulo existiam 129 viúvos contra 123 viúvas contados entre os livres,

ou seja, o homem sobrevivia alguns anos a mais que a esposa. No caso dos escravos, esta

332

situação agravava-se (como, aliás, demonstram as projeções já apresentadas); entre eles,

existiam 23 viúvos contra 13 viúvas.

A ocorrência desse fato, portanto, está plenamente confirmada para meados do século

XIX, sendo este um tema bastante instigante e certamente com muitas possibilidades para

aprofundamentos. Entretanto, a intenção deste capítulo foi a de trazer a expectativa média de

vida para os paulistanos do século XIX, comprovando que esta nunca esteve acima dos 40

anos.

Algumas análises sobre os reflexos dessa baixa expectativa de vida na sociedade serão

tentadas adiante. Antes, porém, apresento as tábuas completas referentes à esperança de vida

do paulistano (cujos resumos já foram apresentados), bem como uma rápida explicação a

respeito das equações que fazem parte do programa informatizado que utilizei.

333

3.3 – Tábuas de cálculos

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

Os cálculos

(conforme especificações do Prof. Dr. Jair Lício dos Santos)

Convenções utilizadas para representar a esperança de vida:

- representa a esperança de vida (e) ao nascer (

)

- representa a esperança de vida (e) nas idades subseqüentes (

)

A primeira quantificação é assim representada:

P ndo “n” o número da

: se População em determinada idade (x) e cujas informações para

este estudo foram retiradas dos recenseamentos

A segunda quantificação (os dados da morte), está representada da seguinte maneira:

: sendo “n” o número de óbitos (D) em determinada idade (x). Para esta parte, as os

dados foram retirados dos livros de inumações do cemitério da Consolação.

A terceira coluna das tabelas já é o resultado de um cálculo que assim se representa:

: sendo “n” o número de Óbitos esperados em determinado idade (x). A equação leva em

conta o número de óbitos ocorridos numa certa população durante determinado ano,

dividido pela população (estimada ou recenseada) no meio daquele ano. Nas tabelas finais,

: sendo “n” o número de E

poderá ser observado que este resultado, quando indicadas as idade entre 0 e 4 anos

separadamente, se igualam ao

, alterando-se daí por diante, uma vez que agrupam-se

pessoas de idades diferentes no mesmo campo (somam-se os indivíduos entre 5 e 9 anos, por

exemplo) e computam-se as mortes. O resultado, na verdade, é

, ou, como o próprio nome

diz, “óbitos esperados” sendo, portanto, uma probabilidade, uma vez que o

tornou-se

variável.

A quarta coluna das tabelas também é uma equação que calcula o número de pessoas

em determinada idade expostas ao risco de morrer e sendo assim representada:

xpostos a morrer em determinada idade (x). O resultado é

obtido através de uma equação com a seguinte fórmula:

= n

x +

A quinta coluna (representada por

) vai nos oferecer a probabilidade de uma

348

pessoa de exata idade “x” vir a falecer. O resultado é calculado com base na seguinte equação:

qx = n

x + a .n. 0

n x

x n x

A sexta coluna (representada por d ) apresenta o número de mortes no intervalo,

ue iniciaram a idade x, representado por l

).A

equaçã

sempre a partir de uma proporcionalidade hipotética com o número 100.000. A equação

possui a seguinte fórmula:

= 1

A sétima coluna (

) apresenta o número de sobreviventes que iniciaram a idade x,

normalizada aqui a partir da proporcionalidade entre o quantidade pessoas na idade “0” e o

número 100.000 (campo “Nº de sobreviventes q

o é a seguinte:

= n.{1

(1 – ax) + a

+ n}

A penúltima coluna (T

) apresenta o total de anos vividos a partir da idade x , sendo

também chamadas de tábuas de sobrevivência: pessoas/anos vividos).

A última coluna apresenta o resultado final, ou seja, a esperança de vida, ou “e

”.

349

Capítulo 4 – O tempo: as idades da vida.

or deveria repetir por três vezes a última frase.

Não o fez. Sua voz foi emudecida pela saudação de milhares de pessoas concentradas no

Terreiro do Paço. Nos festejos q

para visitação pública às “pessoas decentemente vestidas, que se apresentassem com este intuito”,

757

o paço imperial recebeu somente no primeiro dia cerca de 15 mil pessoas; outros tantos não

conseguiram entrar, sendo obrigados a retornarem no dia seguinte. As comemorações

continuaram por 5 dias seguidos, ocasião em que algumas dependências do palácio

permaneceram franqueadas à visitação.

Na época de sua coroação, ocorrida no dia 18 de julho de 1841, D. Pedro II contava

com 15 anos de idade; mas, ele já era imperador de fato desde os 14 anos e 7 meses, ou desde

23 de julho de 1840, dia em que se deu o desfecho de um processo que, na história brasileira,

ficou conhecido como Golpe da Maioridade.

Apesar de assim classificado (como golpe), os debates a respeito da emancipação do

imperador ocorre , tendo recebido,

inclusive, grande apoio popular. A questão, portanto, não era novidade em 1840, até porque o

ar D.

37.

Naquela época, todas as propostas previam que o então príncipe poderia ser considerado

maior quando completasse 14 anos de idade ou, mais precisamente, a partir de 02 de

dezembro de 1839.

758

O primeiro projeto, de 1835, foi considerado inconstitucional e sequer

“Então o Rei de Armas, alçando a mão direita, na qual tinha um rico chapéu

de plumas, disse em alta voz: -- Ouvide, ouvide, estai atentos!

A este tempo o Exmo alferes-mor saindo da linha avançou em frente ao

peristilo do templo, e desenrolando a bandeira disse:

-- Está sagrado o mui alto e mui poderoso príncipe o senhor D. Pedro II por graça de

Deus, e unânime aclamação dos povos. Imperador Constitucional e Defensor Perpétuo

do Brasil. -- Viva o Imperador!”

756

De acordo com o protocolo, o alferes-m

ue se seguiram, a participação do público foi intensa: aberto

ram abertamente no Senado e na Câmara dos Deputados

desejo manifestado por alguns grupos políticos no sentido de abreviar a Regência e coro

Pedro II, já havia dado origem a projetos de modificação da constituição em 1835 e em 18

756 - “Coroação e Sagração de D. Pedro II”, Jornal do Comércio, R. J., edição do dia 20/07/1841; In: Bonavides, Paulo e

Amaral, Roberto (orgs.); Textos Políticos da História do Brasil; Brasília, Ed. do Senado Federal, 2002, Vol. I, p. 63.

757 - Idem, ibidem, p. 64

758 - Pela constituição de 1824, D. Pedro II somente atingiria a maioridade aos 21 anos; com o Ato Adicional de 1834,

esta idade foi reduzida em três anos, ou seja, sua emancipação ocorreria no dia 02/12/1843, data em que ele

completaria 18 anos; com esta hipótese não concordavam grupos liberais que queriam reduzi-la ainda mais, para 14

350

foi discutido; o segundo, de 1837, chegou a ser apreciado, mas foi derrotado em plenário.

759

Apesar de apresentadas no Parlamento, essas duas primeiras propostas não encontraram um

ambiente propício para um desfecho favorável, principalmente a de 1835, posto que D. Pedro

ainda era muito jovem à época, com apenas 10 anos; já o projeto de 1837 conseguiu a façanha

de seguir para votação e, dentre outras condições presentes, certamente pesou o fato de que o

futuro imperador já chegara à casa dos 12 anos de vida.

760

O tempo, aos poucos, se encarregava de alterar as perspectivas em torno da questão e,

se anotada de forma tímida em 1837, a proposta ganharia vigor a partir de 1839, ano em que o

monarca completou 14 anos de idade. No início de 1840, por exemplo, era fundado no Rio de

Janeiro o Clube da Maioridade pelas mãos do senador José Martiniano de Alencar. Com um

jornal próprio também chamado Maioridade, este realizava um trabalho em conjunto com o

Despertador, órgã m força, seja na

Câmara dos Deputados, seja no Senado. Em maio de 1840, época da abertura dos trabalhos

legislativos, a discussã maioristas”, composto

majorit

te pela

xposição de problemas, mas também por amenidades, elogios e saudações de ambas as

partes, poucas vezes a

até porque a proposta

“Senhor:

o do partido liberal. A partir de então, os debates ganhara

o opôs claramente dois grupos: de um lado os “

ariamente pelos liberais, e de outro os conservadores, estes contrários à proposta. O

clímax do confronto ocorreu por conta da redação de um texto protocolar que se chamava

“Resposta à Falla do Throno”, com a qual os deputados costumavam retribuir o discurso do

monarca por ocasião da abertura dos trabalhos legislativos. Composto geralmen

“Resposta” trouxe qualquer problema. Não foi o que ocorreu em 1840,

inicial estava assim redigida:

A Câmara dos Deputados rende graças ao Todo Poderoso pelo

completo restabelecimento da saúde preciosa de Vossa Majestade Imperial, e

pela continuação da que felizmente gozam as augustas Princesas brasileiras.

A Câmara, Senhor, profundamente convencida da importância do

consórcio das augustas Princesas,

sobre o qual tem Vossa Majestade Imperial

grande interesse pela natureza e pela lei, e vendo com prazer aproximar-se a

nos.

759 - Uma das primeiras p

Albuquerque que, em 183

02/12/1839; tal proposta nã

seria apresentado pelo dep a última proposta foi

errotada, sendo apoiada po do iro: Câmara dos Senhores

eputados, volumes de 1835, 1837 e 1840.

760 - Ne

relevante

como de linha moderada, e a subida ao poder de Pedro de Araújo Lima, este representante dos conservadores.

Como esta última Regência deveria perdurar até 1842 – mas com grandes chances de chegar até dezembro de 1843,

época em que o monarca completaria 18 anos – os liberais perceberam na proposta da antecipada maioridade um

caminho para se aproximarem do poder. Outras questões inerentes à política do momento podem ser vistas na

obra de Maria Odila Leite Silva Dias, A interiorização da metrópole e outros estudos (2005), especialmente o capítulo

“Ideologia liberal e construção do Estado” p. 127 e seguintes, bem como na de Caio Prado Júnior, Evolução política

do Brasil (1980), especialmente a Parte III, “A revolução”, capítulo “A menoridade”, p. 58 e seguintes.

ropostas coube ao deputado pernambucano Luiz Francisco de Paula Cavalcanti de

5, apresentou um projeto que antecipava a maioridade de D. Pedro II para o dia

o foi sequer discutida, sendo considerada inconstitucional. Outro projeto de mesmo teor

utado carioca José Joaquim Vieira Souto no dia 20/05/1837; est

r apenas nove outros deputados. Veja: Annaes Parlamento Brasiled

sta análise, privilegio o viés que norteia o trabalho. Entretanto, outras condições e questões políticas

s se fizeram presentes naquele momento. Data de 1837, por exemplo, a renúncia do Regente Feijó, tido

351

maioridade de Vossa Majestade Imperial; assegura a Vossa Majestade Imperial

que se ocupará oportunamente, com toda a solicitude, deste objeto, que o trono

se dignou oferecer a consideração da assembléia geral (...)”

761

(meu destaque).

suas irmãs, citando

inclusiv sua responsabilidade no

âmbito a imp rial e, tação de

que a m da e do f turo im partido

conservador e, em especial a partir de então tomou as

funções z d grupo mancipação. A discussão

n endo veio a vitória

ue as menções referentes à maioridade (as quais

sublinhei no texto transcrito) foram retiradas. Basicamente, os conservadores invocavam os

dispositivos legais para não antecipar a maiorida

ões

A parte referente ao interesse pessoal de D. Pedro em relação às

e que este estaria assegurado por lei (uma clara referência à

da famíli e portanto, uma prova de maturidade), bem como a ci

aiori d u perador estava próxima, irritou alguns membros do

o deputado Carneiro Leão, que a

de porta-vo o cujo posicionamento era contrário à e

foi demorada, perma ec durante dias na pauta do legislativo, até que sobre

dos conservadores, momento este em q

de e os liberais, por seu turno, além de se

aproveitarem das brechas na legislação, incluíam também outros argumentos nos quais

sobressaíam, por um lado, a necessidade de se ter uma figura forte e incontestável como a do

Imperador no comando do país num período de crises constantes como foi o da Regência e,

por outro, a reconhecida maturidade intelectual de D. Pedro. No entender de algumas facç

políticas, esta era a solução para uma série de problemas que pipocavam por todo o país

como a revolta dos Cabanos no Pará, a dos Balaios no Maranhão e a dos Farrapos no Rio

Grande do Sul. E foi justamente nesse sentido que se manifestou o Cônego Antonio Bento, no

dia 25 de maio de 1840, em discurso no Senado:

“Sr. Presidente, na época presente, à vista das críticas circunstâncias em que

está o país,

todos olham para o monarca ... Se alguns brasileiros,pouco

orientados, tiveram algumas idéias contra o regime monárquico –

constitucional representativo, eles, como V. Ex.ª muito bem disse, aprenderam

dos governos regenciais quais os males que lhes reserva um tal sistema”

762

(meu destaque)

Por sinal, esses mesmos argumentos chegaram inclusive a convencer parte da ala

conservadora, fazendo-se presente, por exemplo, no dia 20 de maio de 1840, ocasião em que

761 - Annaes do Parlamento Brasileiro, Câmara dos Srs. Deputados, 1840, primeiras sessões ordinárias. A respeito das

discussões que se seguiram, veja também um interessante estudo intitulado “A declaração da maioridade de Sua Magestade

Imperial o Senhor D. Pedro II, desde o momento em que essa Idea foi aventada no corpo Legislativo até o acto de sua realização”, R.J.:

Typographia da Associação do Despertador, 1840 (consultado um exemplar disponível na Biblioteca Municipal Mário

de Andrade, de São Paulo). Esta obra, na verdade uma compilação dos debates ocorridos na Câmara e no Senado, não

tem um autor definido, mas é certo que o livro foi redigido pelos deputados da ala liberal, até porque o mesmo foi

impresso na tipografia do “Despertador”. Tudo leva a crer que o livro teria sido escrito em resposta a outro documento,

este intitulado “Exposição do Sr. Bernardo Pereira de Vasconcelos, ex-Ministro do Império, sobre os memoráveis acontecimentos

ocorridos ultimamente nesta Corte”, que também foi reproduzido na obra. Este último texto (o de Bernardo Pereira de

Vasconcelos) também pode ser consultado na íntegra em Bonavides e Amaral (2002), p. 53 a 58.

762 - Citado em Calmon (1959), p. 1628 e 1629.

352

um dos projetos que propugnavam pela maioridade foi à votação no Senado: acolhido

silenciosamente pelos conservadores, o mesmo acabou sendo rejeitado por pequena maioria

trabalhos

legislat

e, em assim o sendo, sua concretização foi tratada como um golpe. Esta era a opinião, por

de votos: 16 a favor e 18 contra.

763

A partir desse momento verificou-se um fortalecimento da proposta em favor da

maioridade. Não conseguindo barrar as discussões, estas já com a participação do povo

que invadira as galerias da Câmara, o governo optou por suspender os

ivos. Ao não concordar com tal medida, um grupo formado por deputados e

senadores da ala liberal rebelou-se e, em reuniões não autorizadas, decidiram consultar o

próprio monarca sobre a questão. Tais acontecimentos culminariam, no dia 23 de julho de

1840, com a declaração da maioridade de D. Pedro II, tendo o Imperador feito o seu

juramento na mesma data. No ano seguinte, aos 18 de julho de 1841, ele seria coroado com

todas as pompas.

Episódio complexo, desde sua configuração a maioridade do imperador Pedro II foi

classificado pelos seus opositores como um ato inconstitucional, que feria a legislação vigente

exemplo, do poderoso e breve ministro do Império, Bernardo Pereira de Vasconcelos, que

qualificou o movimento como uma conspiração ou revolução, urdida no interior da facção

liberal.

764

O próprio imperador, por outro lado, se viu beneficiado e, daí, a sua concordância,

bem como a explicação pelo seu ato de, rapidamente, prestar o juramento. Era certamente um

“golpe” a seu favor, fato este reconhecido por ele anos mais tarde.

765

Apesar de bastante explorado na historiografia, os estudos sobre a antecipada

maioridade de D. Pedro ora destacam os bastidores, ora o processo político subjacente,

deixando sempre ao largo um dado fundamental que agora cabe ressaltar. Em parágrafos

antecedentes relatei rapidamente as anteriores e frustradas tentativas de emancipação do

763 - Profundamente comprometidos com o regime monárquico, ficaram os conservadores numa posição muito

desconfortável diante da mobilização pela maioridade. O então regente Pedro de Araújo Lima (que substituiu

Feijó), e tido como ultra-conservador, foi o responsável, por exemplo, pela reintrodução da cerimônia do beija-

mão, que reconhecia a autoridade do jovem monarca; tempos depois, seria ele quem recomendaria a suspensão da

Assembléia Geral, aos 22/07/1840, quando o movimento pela maioridade ganhou força e, por fim, o mesmo

regente esteve presente no dia 23/07/1840, quando uma comissão de deputados e senadores levou a D. Pedro a

proposta para assumir a coroa imediatamente; ao que parece, Araújo Lima não se opôs tenazmente ao intento. A

esse respeito veja Galanti (1913), capítulo “A maioridade”, p. 392 e seguintes; e “Exposição do Sr. Bernardo Pereira de

Vasconcelos, ex-Ministro do Império...” (1840) op. cit., especialmente p. 57.

764 - Bernardo Pereira de Vasconcelos, da ala conservadora, já exercera interinamente o cargo de Ministro do

Império, mas somente no dia 22 de julho de 1840 ele foi nomeado oficialmente. Considerado como uma afronta

aos liberais, teria sido este ato a gota d´água que faltava para a revolta verificada no Senado e na Câmara que

culminou, no dia seguinte, com a decretação da maioridade de D. Pedro II. Assim, Bernardo de Vasconcelos

permaneceu oficialmente neste cargo por apenas 9 horas. Veja “A declaração da maioridade de Sua Majestade

Imperial...” (1840) e a “Exposição do Sr. Bernardo Pereira de Vasconcelos, ex-Ministro do Império...” (1840) op. cits.

765 - No dia 23/07/1840, quando recebeu uma comissão formada por deputados e senadores que lhe questionavam se

preferia esperar mais algum tempo para assumir o governo ou se o ato se daria naquele mesmo momento, D. Pedro teria

respondido “Quero já”. Esta versão, por sinal, consta inclusive da “Exposição do Sr. Bernardo Pereira de Vasconcelos, ex-

Ministro do Império” (1840) op. cit. Sobre a definitiva resolução do imperador, disse Bernardo de Vasconcelos, “Sua Majestade

dignou declarar que queria tomar já as rédeas do governo” (p. 53). Entretanto, o próprio D. Pedro II ofereceria, em 1863, uma outra

versão para esses acontecimentos. Na verdade, disse ele, “não me exprimi assim”, pois questionado se queria “ser aclamado

logo”, respondi que “sim”. Sobre a legalidade do ato ele não deixou dúvidas e disse que a proclamação da maioridade não

353

monarca, e afirmei que um dos motivos relevantes para a sua não aceitação seria a pouca

idade de D. Pedro à época dos acontecimentos, seja em 1835 ou em 1837. Esta situação sofreria

uma alteração em dezembro de 1839, período este em que o imperador completava 14 anos de

vida. Antes disso, e não as

chances de sucesso daq em 1835, a

idéia foi reputada simplesmente como inconstitucional. De fato, D. Pedro era omo muito

jovem aos 10 anos – ida a; com 12 ele se encontrava numa fase

intermediária, mas aos lta. escartando

os demais elementos q

ao sucesso da empreita o s culo X , a ida 14 anos era

um dos principais marcos que estava

A partir de 183 n , todo avam para o

onarca, o que antes não faziam, ou pelo menos não no sentido de considerá-lo como aquele

ue estaria pronto para governar. A consolidar estas análises estão, por exemplo, as

que tivera durante a infância.

766

...”

767

; ou a argumentação utilizada pelo Marquês de Paranaguá que, no Senado, disse: “Sr.

que ele se acha mais que suficientemente habilitado para governar o

obstante as disputas políticas e as gravíssimas crises, mínimas eram

ueles que intentavam pela emancipação. Prova disso é que,

tido c

de esta muito próxima da infânci

14 anos ele já se encontrava às portas da idade adu Não d

ue se fizeram presentes no processo, foi esta uma das razões que levaram

da, ou seja, na sociedade brasileira d é IX de de

a separar adultos de crianças.

9, como disse o senador Cônego Antonio Be to s já olh

justificativas apresentadas pelos liberais na defesa do projeto em prol da maioridade a partir

de 1840, nas quais a maturidade de D. Pedro – aos 14 anos – foi sempre um dado muito

valorizado. No século XIX, como será detalhado adiante, a definição da idade adulta não

levava em consideração apenas o fator cronológico, ou o tempo vivido senão, também, o

desenvolvimento intelectual do indivíduo. Nesse caso, muito contribuiria para a maturidade

do monarca a excelente educação

E nesse caminho seguia o deputado Holanda Cavalcanti, dizendo que era “... a todos

notório que o nosso augusto imperador se acha presentemente muito desenvolvido em suas faculdades

Presidente, trata-se neste projeto de declarar maior a Sua Majestade Imperial o Senhor D. Pedro II, que

está próximo a contar 15 anos de idade; trata-se de se lhe suprir por lei, pois que inteligência lhe sobra

bastante...”

768

; ou, finalmente, o deputado Álvares Machado que questionou: “Ora, perguntarei

eu, há alguém que duvide de que Sua Majestade o Imperador se acha nas circunstâncias de poder bem

governar-nos? Quem poderá negar

país e elevá-lo à sua prosperidade?”

769

É certo que tal eloqüência chegava pelas vozes dos defensores do projeto, mas essas

palavras não foram e jamais poderiam ser pronunciadas antes que D. Pedro tivesse

completado 14 anos, idade esta considerada como um dos divisores etários mais importantes

fora feita de acordo com as disposições constitucionais. Citado em Calmon (1959), p. 1631.

766 - Sob esse aspecto, Philippe Ariès chama a atenção para o fato de que “as idades da vida não correspondiam apenas

a etapas biológicas, mas a funções sociais”, estas passíveis de serem exercidas mediante um amadurecimento

intelectual que poderia ser conseguido, por exemplo, através de uma boa educação. Veja Ariès (1981), p. 9.

767 - “A declaração da maioridade de Sua Majestade Imperial...” (1840), op. cit., p. 6 e Annaes do Parlamento Brasileiro,

1840, sessão ordinária de 13/05/1840.

768 - Idem ibidem, p. 20 e seguintes.

769 - Idem, ibidem, p. 29.

354

durante todo o século XIX.

Fig. 45

D. Pedro II coroado aos 15 anos, em 1841

Abaixo a Proclamação da Maioridade onde a maturidade do imperador foi destacada.

770

Proclamação da Assembléia Geral ao povo sobre a maioridade

Brasileiros!

A Assembléia Geral Legislativa do Brasil, reconhecendo o feliz desenvolvimento intelectual de

S.M.I. o Senhor D. Pedro II, com que a Divina Providência favoreceu o Império de Santa

Cruz; reconhecendo igualmente os males inerentes a governos excepcionais, e presenciando o

desejo unânime do povo desta capital; convencida de que com este desejo está de acordo o de

todo o Império, para conferir-se ao mesmo Augusto Senhor o exercício dos poderes que, pela

Constituição lhe competem, houve por bem, por tão ponderosos motivos, declará-lo em

maiorid de, pa o exercício desses poderes, como a ra o efeito de entrar imediatamente no plen

Imperador Constitucional e Defensor Perpétuo do Brasil.

Brasileiros! Estão convertidas em realidades as esperanças da Nação; uma nova era apontou;

seja ela de união e prosperidade. Sejamos nós dignos de tão grandioso benefício.

Paço da Assembléia Geral, 23 de julho de 1840 - Ma sérquês de Paranaguá, Presidente - Luiz Jo

de Oliveira, 1º Secretário do Senado - Antônio Joaquim Álvares do Amaral, 1º Secretário da

Câmara dos Deputados.

770 - Anais do Parlamento Brasileiro, Câmara dos Senhores Deputados, sessão de 23/07/1840. Meu destaque para

o trecho inicial da Proclamação onde, novamente, a maturidade do imperador foi destacada.

355

m 1825, mesmo ano em que D. Pedro II nascia no Rio de Janeiro, era criado em São

Paulo o

] operações aritméticas, porque a diretora confessou

que nad disto

avam sendo preparadas para que fossem, num

futuro bem próximo, ) dignas de serem companheiras de

homens sizudos

para uma vida

que logo assumiriam.

Seminário das Educandas da Glória. Quatro anos depois, em 1829, a instituição já

abrigava cerca de 28 órfãs. Destas, “a maior parte eram de meninas com mais de 12 anos de idade”,

informaram os membros de uma comissão encarregada de verificar as condições das prisões e

estabelecimentos de caridade existentes na cidade.

771

Em 1831 registrou-se que ali estavam

“27 educandas, sendo 9 pensionistas e 18 sustentadas por conta na nação” e, conforme consigando

nos relatórios, elas recebiam uma instrução “própria para meninas”, ou seja, aulas de costura,

bordado e outros trabalhos domésticos, sendo esporádicas as de escrita e leitura; “além disso,

as meninas não aprendiam tabuada [e tão pouco

a sabia.”

772

As meninas ali est

“donas de casa [e] mães de família (...

e graves.”

773

Em outras palavras, cuidava-se de educá-las para o casamento,

junto ao marido e para bem desempenhar as tarefas decorrentes do novo papel

Tinha-se como certo que futuro melhor não poderia haver para aquelas jovens, pois

caso contrário, conforme registrado em 1836, corriam elas o risco de cair na “vil devassidão” e

isso levando em conta qualquer “infortúnio que sobrevenha”, ou mesmo decorrente de um

“desastre da sorte”.

774

Nesse caso, tudo indica que a ausência de pretendentes para as órfãs – o

que as obrigaria a permanecerem solteiras – bem poderia ser visto como um real “desastre da

sorte” ou como um grande “infortúnio” que rondava a vida dessas moças. E as que se

encontravam nessa situação não eram em pequeno número. Em 1839, por exemplo, existiam

no estabelecimento treze pensionistas e “vinte e oito recolhidas por conta da Fazenda, entre as quais

doze estavam em idade de se casarem” ou, como se dizia naquela época, na idade “de tomar

771 - “Relatório da Comissão de visitas a prisões e estabelecimentos de caridade”, Fundo C.M.S.P., Conselho de

Vereadores, Arquivo Histórico Municipal, Relatório datado de 26 de setembro de 1829. Destinado principalmente

à educação de meninas órfãs e filhas de militares falecidos, o Seminário das Educandas de Nossa Sra. da Glória

também aceitava pensionistas cujas despesas eram pagas pelas respectivas famílias. Criado em virtude d

expedido pelo Governo Imperial de 08/01/1825, foi instalado sob as ordens do Visconde de Congon

o aviso

has do

nas imediações da Av. São João e Vale do Anhangabaú. Voltou depois para a Chácara da Glória, de onde retornou

ao Beco do Sapo em 1844. Funcionou ainda na antiga Chácara do Fonseca e, a partir de 1898, num prédio ao lado

da igreja da Consolação que fora adquirido de D. Veridiana da Silva Prado. Veja mais informações em Amaral,

Antonio Barreto do; Dicionário de História de São Paulo, p. 425 e 426 e também os relatórios dos presidentes de

província em Egas, Eugênio; Galeria dos Presidentes de São Paulo, Vol. I, Período monárquico, 1822-1889; S.P. :

Publicação oficial do Estado, Seção de Obras de “O Estado de São Paulo”, 1925.

772 - Idem, Relatório de 05/05/1831.

773 - Idem, Relatório de 29/09/1836. A respeito do Seminário da Glória e sobre a educação feminina em São

Paulo, veja Marcílio, História da Educação em São Paulo e no Brasil, S.P.: Imprensa Oficial e Instituto Fernando

Braudel, 2005, especialmente p. 63 a 65.

774 - Idem ibidem.

Campo, então Presidente da Província, na Chácara da Glória, propriedade da Fazenda Imperial. Em 1833 foi

transferido para o prédio do antigo hospital militar, este localizado no “Beco do Sapo” – atual Rua do Seminário,

356

estado”

775

; já em 1841, o total das internas chegava a 42 meninas, “das quais 18 já com precisão de

tomar estado”, informaram.

776

Mas, em que fase da vida estariam elas prontas para o

casamento? Ou, em outras palavras, com que idade elas deixariam a infância já que aptas

para “tomarem o estado” de casadas?

Um primeiro indício para o esclarecimento dessa questão se nos apresenta logo naquelas

primeiras linhas do citado relatório de 1829, ou seja, ali constou a indicação de que, dentre as 28

meninas internadas na instituição, a maioria já estava com mais de

12 anos de idade. E esta

informação não estava ali gratuitamente como poderíamos supor num primeiro momento. O

limite, ao contrário, era bastante relevante, pois a idade de 12 anos representava um corte e

servia de parâmetro para dividi-las em grupos etários diferenciados; ou, de outra maneira, o

relato denuncia que, a partir daquela idade, tinha início uma nova fase na vida das jovens.

Complementando este primeiro subsídio – que já esclarece um pouco a respeito das

idades da vida de uma jovem – uma outra parte da resposta para a questão proposta pode ser

encontrada em outro relatório, este de 1833, em que os membros da comissão de fiscalização, ao

criticarem uma situação encontrada no dormitório do Seminário, explicitaram com mais nitidez o

entendimento que se tinha a respeito da maturidade das mulheres. Disseram eles na ocasião que:

“Vimos misturadas meninas de oito a nove anos com meninas de quinze;

qualquer chefe de família conhece o mau resultado de tal ajuntamento. Além

disto, vimos que algumas camas acomodam duas meninas: também não nos

pareceu isto bom:

desde que ellas chegam a idade próxima á puberdade, isto é,

desde que tocam os nove annos, é necessário infundir-lhes o desejo de se

respeitarem a si próprias, de se arranjarem e de conservarem a maior decência e

honestidade em tudo. Se a falta de tudo isto produz inconvenientes nos homens,

muito mais produz nas mulheres.”

777

(meu destaque)

Ao citarem o “amontoamento” de meninas entre 8 e 9 anos com as de 15, o relato

pode nos levar a entender que a crítica estava sendo dirigida ao fato de se encontrarem

misturadas no dormitório as menores (ainda crianças) com as maiores que, apesar de

adolescentes para os nossos padrões, naquela época já poderiam ser consideradas como

775 - Idem, Relatório de 23/08/1839. Para os romanos, estado (do latim status) designava as qualida

indivíduo deveria possuir para tornar-se sujeito de direito na sociedade civil. Posteriormente, já

des que um

no direito

moderno, o sentido de estado permaneceu intimamente ligado ao de capacidade. Estado, nesse caso, seria “a soma

das qualificações da pessoa, permitindo sua apresentação na sociedade, em dada situação jurídica, para que possa

usufruir das vantagens e sofrer os ônus dela decorrentes.” A esse respeito veja: Monteiro, Washington de Barros.;

Curso de direito civil; S.P.:, Ed. Saraiva, 2001, especialmente p. 77 e Diniz, Maria Helena; Curso de direito civil

brasileiro; S.P.:, Ed. Saraiva, 2001, especialmente p. 131. Nesse caso, tomar estado como diziam os paulistanos no

século XIX em relação às mulheres, bem poderia adquirir o sentido de “tornar-se capaz” ou ”emancipar-se”, e isto

sempre tendo em vista o matrimônio.

776 - Idem, Relatório de 07/04/1841.

777 - Idem, Relatório de 22/10/1833.

357

adultas. Porém, não é este o ponto principal e, arrisco mesmo a dizer, a censura passou a

uma certa distância deste fato. O que realmente preocupava, ou a questão mais

importante, foi explicitada logo em seguida a esta crítica, ganhando o documento bastante

relevância quando nos informa sobre a chegada da puberdade – fase da vida que

significaria a perda da ingenuidade, como veremos adiante. Esta, nas palavras dos

comissários, dar-se-ia por volta dos nove anos. Nesse caso, chegamos ao âmago da

questão, posto que a crítica estava sendo dirigida muito mais ao “ajuntamento” noturno –

na mesma cama, por exemplo – de

todas as meninas acima dos nove anos. Este era um fato

que nã

casiões, ou entre duas

jovens púberes dormindo no mesmo q um

trecho do relatório d

lampião para ilumina

escuras, porque nas trevas de uma noite inteira, muito mal se pode facilmente praticar.”

778

a falta de camas ou mesmo de

uartos

ro limite o período entre os 8 e 9 anos,

poca em que deixavam de ser crianças mas, é pr

etapa se configurava como um divisor etário importante, entrando as meninas a partir daí

numa fase intermediária que as levaria para a seguinte, ou para serem consideradas adultas.

E eis aqui o ponto principal da questão proposta, ou seja, com que idade isso ocorria, ou

quando estariam elas prontas para se casar? De fato, tudo indica que um período da vida ao

qual hoje chamamos de adolescência, chegava bem mais cedo para as mulheres que viviam

no século XIX, ou por volta dos nove anos. Mais ainda, esta “adolescência” também

o poderia ocorrer, já que essas jovens, não sendo mais crianças, não eram tão pouco

inocentes. Com respeito ao temor do que poderia ocorrer nessas o

uarto e até na mesma cama, é bastante sugestivo

e 1836, ocasião em que os membros da comissão solicitaram um

r os quartos alegando que “não é útil que tantas meninas durmam ás

Não eram adultas ainda essas meninas entre os 9 e 10 anos, mas tudo leva a crer que,

nesta fase, considerava-se que elas já haviam deixado para trás a pureza característica da

meninice. Nesse sentido, nada o opor quando da ocorrência (ou necessidade) de se colocarem

para dormir em uma única cama meninas até os 7 ou 8 anos; a partir dos 9 anos, isto não

poderia mais ser tolerado. Essa questão, aliás, pode ser confirmada pelo fato da não existência

de quaisquer críticas quanto ao fato de dormirem juntas crianças abaixo dos oito anos de

idade, episódio cuja ocorrência era bastante freqüente, dado

q suficientes para todas.

779

Até aqui já estamos com dois indícios importantes e que identificam algumas das fases

da vida, ou seja, para as meninas tinha-se como primei

é eciso sublinhar, ainda não eram adultas. Esta

778 - Relatório de 29/09/1836.

779 - No edifício da Chácara da Glória em 1829, por exemplo, dormiam 28 meninas “em três quartos mui estreitos”; quase

o triplo da capacidade, posto que, juntos, os três dormitórios poderiam acomodar quanto muito de “8 a 10 pessoas”,

conforme o Relatório de 26/09/1829. Em nenhum dos demais relatórios foi anotado qualquer censura ao fato de

dormirem juntas crianças menores de oito anos (consultados aqui um total de 14 relatórios entre os anos de 1829 a

358

terminava mais rapid tapa esta em que elas já poderiam

ual ficariam elas sob a tutela do Estado. Pensando nesse

pratica só sahirem aquelas educandas que, tendo chegado a idade da

nubilidade, recebem o estado de casadas; porém isto offerece alguns

amente, em torno dos 12 anos, e

contrair matrimônio.

780

Entretanto, e como já visto em parágrafos antecedentes, não era

incomum o fato de algumas das jovens internadas no Seminário das Educandas passarem

pela dificuldade de não encontrar pretendentes, motivo pelo qual elas lá permaneciam numa

idade já considerada “avançada”, aos 18 anos. As chances de casamento para essas moças

eram bastante estreitas, motivo pelo q

problema, a comissão nomeada para o ano de 1841 chegou inclusive a sugerir que, nessas

circunstâncias, melhor seria:

“... dar-se destino a todas aquellas educandas que já [tenham] chegado ao

ponto de sua educação ou que, pela sua idade, convenha fazer sahir do

estabelecimento para dar lugar ao ingresso de novas (...). Até aqui tem sido

embaraços [porque] não [são] poucas [as] defficuldades de se achar maridos; e

eis ahi por que é necessário haver algum outro expediente. Lembra a

comissão que

aquellas que tiverem chegado a idade de 18 anos, e fossem

órfãs, faltando-lhe o casamento, o governo [as] desse a qualquer família

honesta, que o requeresse a título de criadas (...)”

781

(meu destaque)

Muito mais do que o limite de 18 anos para deixar a instituição – especialmente no

caso de órfãs mantidas às expensas do governo – chama a atenção um outro critério, qual seja,

a questão de que “se chegada nessa idade e ainda faltando-lhe o casamento” as jovens

deveriam sair para dar lugar a outras menores. Ora, nesse caso, as núpcias poderiam ser

aos 17, 16, 1

isso mesmo o esperado

definitivamente um o

contraídas 5 ou mesmo aos 14 anos, deixando o documento transparecer que era

, pois era nesse intervalo que uma mulher deveria se casar, assumindo

utro papel. Por outro lado, difícil era a situação das demais ou para

na Ramos, no século XVI, em Portugal, as meninas de 15 anos eram consid

1841).

780 - Conforme Fábio Pesta eradas aptas

ara se casarem; as que estavam na faixa dos 12 aos 16, já estavam em idade considerada casadoura pela Igreja

tólica

rtuguesa

pela província e 12 pensionistas. Existiam 16 alunas maiores de 14 anos e era necessário estabelecer medidas que assegurassem

o futuro das que deviam sair para entrarem outras.” Veja “Relatório dos Presidentes da Província” In: Egas (1925), op.

cit. Vale ainda registrar que a proposta para empregar as meninas “mais velhas” em casas de família realmente foi

concretizada através da Lei nº 337 de 16/03/1847 ao estipular em seu artigo 2º que “O governo fará contratar com

famílias os serviços das que não forem julgadas aptas para o magistério (...)” - Leis da Província de S. Paulo – Anos de

1846 e 1847, p. 24.

Ca e eram caçadas e cobiçadas. Ramos, Fábio Pestana; A história trágico-marítima das crianças nas embarcações

po s do século XVI; In: Del Priore (2006), p. 48.

781 - Idem, Relatório de 20/04/1841. Desde 1836, pelo menos, preocupavam-se os Presidentes da Província com a

grande quantidade de meninas no seminário em idade de se casarem. A esse respeito manifestou-se, por exemplo

o Presidente José Cesário de Miranda Ribeiro (presidente entre 1835 e 1836), dizendo que “algumas das órfãs ali

existentes já estavam em condições de se casarem e outras ali continuavam sem haver necessidade...”; já o Brigadeiro Rafael

Tobias de Aguiar (presidente entre 1840 e 1841) registrou que, no seminário, permaneciam “30 alunas sustentadas

359

aquelas que chegavam aos 18 anos sem pretendentes: elas dificilmente conseguiriam ver

concretizados os planos previamente idealizados, seja por aquela instituição, seja pela própria

sociedade, posto que o comum seria a realização do casamento em idades anteriores a esta,

antecipadas, prematuras ou abreviadas, como de resto era toda a vida que, como vimos,

possuía uma expectativa em torno dos 40 anos em média.

782

Esta situação, aliás, não ficou restrita aos oitocentos, já que nas primeiras décadas do

século XX ela também se fazia presente. Ecléa Bosi, por exemplo, recolheu diversos relatos

nesse sentido, sendo as memórias de D. Alice uma das mais esclarecedoras:

“Com dez anos comecei a trabalhar numa oficina de costura na rua Apa (...) com doze

anos, comecei a trabalhar na oficina de costura na rua Duque de Caxias (...) conheci

meu marido numa sociedade musical do Bom Retiro. Eu tinha treze anos, ele vinte e

dois; foi meu primeiro namorado (...) eu já tinha 17 anos, podia ficar noiva (...) eu

casei em abril, com dezoito anos.”

783

Nada de muito diferente ocorria com os meninos no que se refere a este rápido

processo de amadurecimento e, permanecendo com Ecléa Bosi, podemos ler nas memórias do

Sr. Amadeu: “Fui muito feliz na infância, porque, já aos nove anos, tinha muito juízo e fazia aquilo

to obedecia as necessidades de uma época, onde o risco de

nos

que achava certo. (...) Comecei a trabalhar com nove anos numa oficina de gravura (...) quando entrei

na fábrica ganhava 500 réis por dia, então era menino...”, reconheceu ele muito tempo depois.

784

Ou nas memórias do Sr. Ariosto, que nasceu em 1900: “Comecei a trabalhar com doze anos num

armazém de secos e molhados na Av. Brigadeiro Luís Antonio.”

785

Ou, ainda, nas lembranças do Sr.

Antonio, nascido em 1904: “Na época [1918] eu tinha quatorze anos, era aprendiz de ourives, no

centro da cidade. Comecei a trabalhar com dez anos.”

786

O precoce amadurecimento dos jovens era visto com naturalidade, assim deveria ser e

questionamentos a esse respeito somente seriam anotados com mais freqüência a partir das

primeiras décadas do século XX. Antes disso, ou antes que a vida fosse prolongada em mais

alguns anos, tal comportamen

falecimento em tenra idade era uma constante. Já tivemos a oportunidade de quantificar e

demonstrar, páginas atrás, os altíssimos números da mortalidade infantil e ressaltamos que a

esmagadora maioria falecia antes dos 5 ou 6 anos; os que permaneciam vivos aos 7 a

782 - Sob esse aspecto, bastante esclarecedoras foram as palavras do 8º presidente da Província, Brigadeiro

Bernardo José Pinto Gavião Peixoto que governou de agosto de 1836 a março de 1838; em seu relatório ele

escreveu que no “colégio de meninas se vão juntando moças que já passaram da idade da puberdade [e é ] por isso que nem a

todas se oferecem casamentos (...)”, ou seja, ao chegar a puberdade estavam as meninas em condições de se casar. Veja

Egas op. cit., p. 64.

783 - Bosi, Ecléa; Memória e sociedade: lembranças de velhos; S.P.: T. A. Queiroz/Edusp, 1987, “Lembranças de D.

Alice”, especialmente p. 57, 59 e 61.

784 - Idem ibidem, “Lembranças do Sr. Amadeu”, especialmente p. 80 e 84

785 - Idem, “Lembranças do Sr. Ariosto”, p. 110.

786 - Idem, “Lembranças do Sr. Antonio”, p. 177.

360

poderiam ser considerados grandes vencedores. E isso não ocorria apenas dentre os mais

pobres, lembrando-nos Ana Maria Mauad da apreensão e dos temores que também cercavam

as mães da elite: “Desde o momento em que uma mulher se descobre grávida e até os sete anos,

quando se considera que a criança superou as crises das diferentes doenças, ditas da infância, tudo é

e no Brasil dos séculos XVIII e XIX, ao

15 anos,idade

ínima prevista pela Lei de 11 de agosto de 1827, para iniciar o curso de Direito. Muitos deles

chegavam a São de

Curso Anexo e d is pr

Mas, n dúvi mais bres

infância trouxe aiore riscos tas p rcebid s mais tarde como tragédia. Seja na Europa a

partir de finai tocentos e

princípios dos nstante.

Para as classes mais oprimidas, onde não

restava outra a ilhos no

mundo da fábrica. Este era “u e traba hadora dificilmente poderia abrir

mão”.

789

E foi contexto -se ma b xa expectativa de vida mais a

necessidade d trabalho

desses jovens lo XIX e

início do XX.

Em 189 estavam

na faixa dos 1 caso das

tecelagens. Em menores;

incerteza e expectativa.”

787

Na origem desse comportamento – o de se antecipar as etapas da vida – estava

subjacente a experiência de séculos com respeito à fragilidade da existência humana e, daí, a

necessidade de se viver mais rapidamente as etapas que, no nosso mundo contemporâneo,

foram possíveis de serem expandidas. Na São Paulo

contrário, a vida era muito breve, o que obrigava os indivíduos que sobreviviam a deixar

rapidamente a infância para ingressar o quanto antes no mundo dos adultos. E aqui, vale

lembrar, não importava a classe social, posto isso ocorria tanto entre os mais pobres quanto

nas camadas médias e mais privilegiadas da população. Uma forte referência para este último

caso pode ser verificado, por exemplo, dentre os rapazes da elite que se matriculavam na

Faculdade de Direito de São Paulo: “Os estudantes que vinham eram meninos com

Paulo mesmo antes desta idade para freqüentar o curso preparatório, então chamado

epo e exames para o ingresso efetivo n iastar os a Academ ”.

788

ão restam das de que foi mesmo entre os po que a abreviada

m s , es e a

s do século XVIII, ou na São Paulo das últimas décadas dos oi

no arga u lização dessa in ivecentos, a l ti mão de obra na dústr a foi co

o risco de morte era mais presente,

lternativa para a sobrevivência senão apressar a entrada de seus f

m recurso do qual a class l

nesse , onde conjuga u aivam

e sobrevivência que possível se tornou a exploração da força de

pelos empresários da nascente indústria paulista de finais do sécu

0, por exemplo, cerca de 15% dos trabalhadores nas fábricas da cidade

2 (ou até menos) aos 18 anos, número este que chegava a 25% no

todo o Estado, no ano de 1919, 37% dos trabalhadores têxteis eram

787 - Mauad, Ana Maria; A vida das crianças de elite durante o império”, In: Del Priore (2006), p. 156.

788 - Martins, Ana Luiza e Barbuy, Heloisa; Arcadas – Largo de São Francisco – História da Faculdade de Direito da

USP; S.P.: Melhoramentos/Alternativa, 1999, p. 31

789 - Moura, Esmeralda Blanco Bolsonaro de; Crianças operárias na recém-industrializada São Paulo”; In: Del Priore

(2006) p. 273.

361

porcentagem e p a ital.

790

A legis ual nº 233 de

02/03/1894, p s menores de 12

anos não deveria possibilidade

para que “as au el às crianças de

10 a 12 anos”.

ntratação nas

tunados, cujos filhos deixavam a infância

ingressarem nas faculdades, em função da pobreza as crianças das classes operárias

estavam já nas fábricas cumprindo jornadas de

vez, se comunicava com o cano de esgoto:

oras e meia da manhã na casa nº 42 da rua Cesário Alvim, victima de choc eletrico conforme o

dapata

Giacomo de Biasi: aos 18 dias do mez de março de 1910 sepultou-se no quadro geral 17 dos adultos,

sepultura nº 127 v no, cor br olteiro,

faleceu hontem as 6 horas da mnhã na rua Fernandes Silva,

Fábrica Matarazzo

sta que subia ara 40% na C p

lação, por sua vez, referendava tal situação. O Decreto Estad

or exemplo, ao mesmo tempo em que estipulava que “as criança

m ser admitidas aos trabalhos comuns das fabricas e oficinas”, abria a

toridades competentes determinassem certa ordem de trabalho acessív

De fato, este passou a ser o limite mínimo de idade para a co

indústrias, ou seja, 10 anos de idade.

792

Ao contrário do que ocorria com os mais afor

para

12 horas ou mais, incluindo aqui o trabalho

noturno. Frente a esta situação – que se tornaria uma das maiores bandeiras do movimento

operário nas primeiras décadas do século XX – acidentes ocorriam e, não raro, acabavam por

vitimar mortalmente inúmeros jovens. Este foi o caso de Arnaldo Dias, 14 anos de idade, que

faleceu na manhã do dia 19 de novembro de 1913. Arnaldo estava junto de seus

companheiros, as 6 e meia da manhã, esperando pela abertura dos portões da fábrica de

tecidos de juta, no Braz, onde trabalhava. Inadvertidamente, ele pousou a mão num cano e,

para surpresa dos outros operários, caiu fulminado por uma corrente elétrica. Ele não sabia,

mas durante a madrugada um fio de alta tensão havia se rompido, caindo sobre o telhado de

zinco da fábrica que, por sua

“Arnaldo Dias, aos 20 de novembro de 1913 = Sepultou-se no quadro 14 o cadáver de Arnaldo Dias,

filho de Arthur Francisco Dias, natural desta Capital, com 14 annos de idade, falecido hontem as 6

attestado do Dr. Paiva Lima (...) Cemitério do Braz 20-11-1913.”

793

E casos como os de Arnaldo juntavam-se às dezenas de outros operários, que ainda se

a vam à recente novidade que foi a eletrificação da indústria paulista na primeira

década do século XX. Nesse sentido, muitos acidentes ocorriam pela falta de experiência com

a nova energia:

“

, o cadá er de Giacomo de Biasi, italia de anca, com 23 anos de idade, s

, victima de choque

790 - Moura, op. cit., p. 262 e 266.

91 - Decreto Estadual nº 233 de 02/03/1894, Art. 180.

792 - Posteriorme

14/11/1911 estip

executar serviços leves” (Art. 173); já em 1918, através do Decreto 2.918 de 09/04, estabeleceu-se que a idade limite

seria de 12 anos: “Nas fábricas, oficinas e quaisquer outros estabelecimentos industriais, bem como nas construções, é

proibido o trabalho às pessoas menores de 12 anos.” (Art. 210).

793 - Cemitério do Braz, Livros de Inumações, Vol. 49, fls. 38. Este caso foi recolhido por Moura (2006, p. 259) e,

mediante a referência, localizamos o registro de falecimento de Arnaldo Dias nos livros do cemitério do Braz.

nte, e no âmbito do Estado, esta disposição foi mantida uma vez que o Decreto nº 2.141 de

ulava que “Não serão admitidos como operários os menores de 10 anos, podendo os de 10 a 12 anos

362

elétrico.”

794

(meu destaque)

Apesar de contarmos com estudos bastante relevantes nessa área

795

menores traba do, pois

caso contrário o co seguir os e m

rapidamente a i rmos aqui

este dado sobr ssível se

torna analisar ões que

tornaram poss dustriais

entre finais do

, a questão dos

lhadores merece ser analisada sob este ponto que estamos detalhan

nã n em ntender de todo o fato de muitas crianças deixare

infância para ngressarem no mundo do trabalho. Assim, ao inclui

e os conceitos que então vigoravam a respeito das idades da vida, po

um aspecto de suma importância, qual seja, a respeito das condiç

íveis esta larga exploração da mão de obra infantil por parte dos in

século XVIII e início do XX.

Fig. 46: Trabalhadores da mina de cal “Olhos d´Água”, em Caieiras (SP), 1898

794 - Cemitério do

795 - Veja, por exe sto, Boris;

Trabalho urbano e c menores no

trabalho industrial: Machado

Borges; Cotidiano p, 1994.

Braz, Livros de Inumações, Vol. 43, p. 197.

mplo, Dean, Warren; A Industrialização de São Paulo (1880-1945), S.P.: Edusp, 1971; Fau

onflito Social (1890-1920); S.P.: Difel, 1976; Moura, Esmeralda Blanco B. de; Mulheres e

os fatores sexo e idade na dinâmica do capital; Petrópolis: Vozes, 1982 e Pinto, Maria Inez

e sobrevivência: a vida do trabalhador pobre na cidade de São Paulo, 1890-1914; S.P.: Edus

363

Fig. 47: Oficina de Francisco Soler, de dourados e relevos, 1920

Fig. 48: Indústrias de papéis Melhoramentos, equipe de manutenção das locomotivas, c. 1920

Interessante composição fotográfica onde cada operário posa com seu instrumento de trabalho.

Fig. 49: Trabalhadores na indústria de papéis Melhoramentos

364

Fig. 50: Pastifício de Stefani de L. Stefani & C, 1920

E de tal maneira os conceitos eram outros que inúmeros são os vestígios deixados

pelos nossos antepassados sobre essa questão. Um deles, por sinal, data de 1792, época em

que o então governador da Capitania de São Paulo, o general Bernardo José de Lorena,

remeteu aos capitães mores das vilas do interior uma ordem com o seguinte teor:

“O Ilmo. e Exmo. Sr. General ordena a v. mce. que em recebendo esta, mande

prontificar em seu Distrito

dez rapazes que tenham até dezesseis anos de

idade, e dos mais suficientes, para lhes sentar praça de soldado nas tropas

desta cidade, para onde v. mce. os remeterá com toda a brevidade.”

796

(meus

destaques)

Apesar do documento não explicitar a idade mínima a partir da qual os rapazes

poderiam ser engajados, sabemos que muitos deles eram recrutados entre os 12 e 14 anos,

como nos informa uma ordem de outro governador, esta datada de 1610, e que foi lida no

plenário na Câmara Municipal paulistana:

“... e também ordenaram com ordem do sr. governador que todos os

moradores dessem por rol toda a gente de guerra que em suas casas tivesse a

saber

filhos de quatorze anos arriba...”

797

(meu destaque)

Mais esclarecedoras ainda são as listas das “Companhias de Ordenanças” da cidade,

elaborada em 1772, e que apontam, dentre outros, os seguintes rapazes engajados:

Manoel: 12 anos, filho de Anna Maria Salles, residente na Rua das Flores.

Francisco Alves Filho

12 anos , pardo, sobrinho de Rosa Angélica.

Manoel da Fonseca: 13 anos, residente da Rua Direita.

José de Toledo: 13 anos, residente na Rua da Quitanda.

Joaquim: 13 anos, residente na Rua de São Bento, caminho da Luz.

José: 13 anos, residente na Rua de São Bento, caminho da Luz.

Manoel Monteiro: 13 anos, residente na Rua do Rosário.

Manoel Alves: 14 anos, residente na Rua da Quitanda.

JoséRibeiro: 14 anos, residen

João da Cruz: 15 anos, residen

te na Rua da Quitanda.

te da Rua Direita.

798

(meus destaques)

796 - General Bernardo José de Lorena – Ofícios aos diversos funcionários da capitania: 1788-1795; Documentos

Interessantes para a História e Costumes de São Paulo, vol. XVI, p. 189. Aqui transcrevemos o ofício dirigido ao

Capitão Mor de Jundiaí, Antonio Jorge de Godoy, aos 07/12/1792.

797 - A. C., sessão do dia 20/02/1610, p. 261.

798 - “Recenseamentos das Ordenanças da Cidade de São Paulo e seu município”, In: Revista do Instituto Histórico e

Geográfico de São Paulo, vol. XXIV, 1938, p. 505 a 526. A respeito das antigas Companhias de Ordenanças e sua

atuação em São Paulo veja: Leonzo, Nanci; As Companhias de Ordenanças na Capitania de São Paulo – das origens ao

365

O recrutamento desses meninos entre os 12 ou 13 anos, antes de serem considerados

como casos excepcionais permaneceu, pelo contrário, como regra durante os séculos XVII e

XVIII.

799

Já no século XIX, esta ocorrência pode ser comprovada por ocasião dos

recrutamentos levados a efeito durante a Guerra do Paraguai. Entre as crianças que

participaram do conflito, a serviço da Marinha, estavam meninos de 9 a 12 anos.

800

Como visto, desde o século XVII, pelo menos, estavam esses meninos-homens

engajados e em condições de se apresentarem nas lutas mais encarniçadas. Este foi o caso

de José Moreira, com 14 anos em 1642, e já na condição de soldado. Ele era órfão de Pedro

Moreira e, por isso, estava sob a custódia de um tutor, o seu tio João Moreira. Naquele

mesmo ano, o Juiz de Órfãos de São Paulo, ao questionar o tio sobre o paradeiro do

sobrinho, recebeu como resposta que “... o dito órfão José estava na cidade da Bahia,em serviço

de Sua M

802

ajestade, para onde fora em socorro por soldado, em companhia do capitão Antonio Raposo

Tavares.”

801

Nada mais foi dito ou perguntado pelo Juiz, o que demonstra a naturalidade

com que o caso foi encarado. Mas, tendo em vista a data (1642), a cidade onde o rapaz se

encontrava, bem como a menção ao nome de Raposo Tavares, tudo leva a crer que o jovem

José Moreira fora engrossar as fileiras das tropas que lutavam contra os holandeses no

Nordeste brasileiro.

De acordo com as conclusões de Belmonte, que estudou esse mesmo tema em uma de

suas obras, “aos quatorze anos de idade, o paulista do seiscentismo já se não considerava um menino”

e participava ativamente de diversas empreitadas, seja nas tropas como soldados, seja como

integrante de expedições, embrenhando-se pelo sertão em busca de riqueza

Já como sertanista em 1670 encontramos, por exemplo, o menino Antonio Pires de

Campos na companhia de seu pai, Manuel de Campos Bicudo, internado numa Bandeira pelo

norte de Mato Grosso. Marchando para leste, esta mesma Bandeira acabou por encontrar a

expedição de Bartolomeu Bueno da Silva, o velho Anhanguera, que por sinal estava

acompanhado do filho, o jovem Bartolomeu (o 2º Anhanguera), então com 14 anos.

803

Tendo

governo do Morgado de Matheus; In: Coleção Museu Paulista, série de História, vol. 6, 1977, p. 123 a 239.

799 - Não apenas na capital, mas sobretudo no interior da antiga Capitania paulista, o engajamento de menores a

partir dos 12 ou 13 anos acabou por gerar um problema bastante sério para as famílias camponesas. Os pequenos

sitiantes, por exemplo, necessitavam da mão de obra desses meninos-homens para a sobrevivência do grupo. Não

por outro motivo, quando da elaboração das Listagens anuais de População nas vilas, freguesias e bairros rurais

(documentos estes hoje sob a custódia do Arquivo do Estado), muitos pais ou omitiam os filhos naquela idade, ou

imputavam-lhe deficiências para que estes não fossem chamados às milícias. Na região de Jundiaí, Bragança e

Atibaia, inúmeros foram os meninos apontados como “mudos” ou “incapazes”. Veja coleção “Maços de

População” das Vilas de Atibaia, Bragança e Jundiaí, 1795 a 1836, Arquivo do Estado de São Paulo.

800 - Venâncio, Renato Pinto; Os aprendizes da guerra, In: Del Priore (2206), ver especialmente p. 208.

801 - Inventários e Testamentos, Arquivo do Estado de S. Paulo, Vol.XI, 1921, Inventário de Pedro Alves Moreira, p.

355.

802 - Belmonte ou Barreto, Benedito carneiro Bastos; No tempo dos bandeirantes; S.P.: Melhoramentos, 1948, ver

especialmente o capítulo “Meninos-Homens”, p. 189 a 195.

803 - Idem ibidem, p. 188.

366

como base os inventários dos séculos XVII e XVIII, constata-se que esta era a regra, ou seja, a

intensa participação de rapazes com pouca idade, mas já considerados homens feitos, nessas

de julho

de 1673, ao ser questionado pelo Juiz de Órfãos sobre o destino de Francisco, então com 16

anos, Fernão Dias não titubeou e declarou “que o órfão Francisco Dias da Silva o levará elle dito

Curador ao descobrimento da prata em serviço de Sua Alteza, por ter idade e ser capaz para isso.”

804

Uma outra referência a respeito das fases da existência humana - e de suas

classificações – nos chega através dos antigos censos realizados na então Capitania de São

Paulo. Chamados de Listas de Habitantes, essa documentação começou a ser produzida no ano

de 1765 por ordem do governador e capitão-geral D. Luis Antonio de Souza Botelho Mourão.

A contagem da população atingia os mais remotos rincões, desde as Vilas estabelecidas,

Freguesias, Capelas, Bairros Rurais e sítios mais afastados. Documento inicialmente de cunho

militar, hoje eles recebem a denominação de Maços de População, encontrando-se sob a

custódia do Arquivo do Estado de e estamos analis ndo, o que mais

companhias de ordenanças, prática que se tornou obrigatória a partir da Ordem Régia de 25 de

7ª - mulheres de 14 a 40 anos .........

expedições ao sertão. Esse foi o caso de Francisco Dias da Silva, filho de Bento Pires Ribeiro e

de Sebastiana Leite da Silva. Sua mãe, falecida em 1670, era irmã do afamado bandeirante

Fernão Dias que, por isso, tomou a função de curador do menino Francisco. No dia 4

São Paulo. No quesito qu a

nos interessa nessa fonte não é a contagem em si, mas o resumo (ou quadro geral) que deveria

acompanhar cada listagem. Era o que se chamava de mapa geral resumido de cada uma das

maio de 1768. Nos resumos, a população deveria ser dividida em 10 classes assim dispostas:

805

Classes: Total

1ª - crianças do sexo masculino até 7 anos completos .........

2ª - meninos de 7 a 15 anos .........

3ª - homens de 15 a 60 anos .........

4ª - homens de 60 a 90 anos e mais .........

5ª - crianças do sexo feminino até 7 anos completos .........

6ª - moças de 7 a 14 anos .........

8ª - mulheres de 40 a 90 anos ou mais .........

9ª - os que nasceram no ano, ambos os sexos .........

10ª- os que morreram no ano, ambos os sexos .........

804 - Inventários e Testamentos, Arquivo do Estado de São Paulo, Vol. XVII, 1921, Inventário de Sebastiana Leite

da Silva, p. 290, 317 e 318. Este caso de Francisco Dias da Silva também foi citado por Belmonte, porém,

equivocou-se o autor ao dizer que o rapaz tinha 14 anos na época do fato narrado. Na verdade, Francisco tinha tal

idade quando da abertura do inventário de sua mãe em novembro de 1670. Em 1673, ocasião em que Fernão Dias

fez esta declaração, seu sobrinho Francisco estava com 16 anos.

367

Chama a nossa atenção a classificação dos meninos enquanto homens (adultos,

portanto) já a partir dos 15 anos e para as mulheres a partir dos 14. Outro dado a ser

40. Implícito aqui está o fato de que elas viviam menos que os homens, como já demonstrado

base do direito poderia ser encontrada

nas Ordenações Filipinas, conjunto de normas que estava em vigor, por exemplo, em 1808,

quando do desembarque da família real no Rio de Janeiro, sendo que alguns de seus

o Título LXXXI, que tratava especificamente “Das pessoas a que não é permitido fazer

p e um forte indício de que a

ade adulta – época em que se poderia exercer direitos e sofrer sanções – começaria após

negociações. Nos códigos analisados, por exemplo, chama a atenção o caráter fluido das

regras estabelecidas, posto que muitos dos seus artigos dependiam de análises subjetivas.

Cada caso era um caso, poderíamos dizer. No interior da legislação civil, portanto, diversas

eram as possibilidades de entendimento para este tema, o que dava margem a diferentes

julgamentos a respeito da maioridade ou da fase adulta de um indivíduo.

considerado é a diferente divisão etária entre homens e mulheres na terceira etapa da vida:

para os homens esta iria dos 15 aos 60 anos, mas para as mulheres, esta chegaria apenas até os

anteriormente.

A partir das informações até aqui expostas, seja em relação às meninas quanto aos

meninos, teríamos já condições de arriscar a elaboração de um quadro que nos informasse a

respeito das “idades da vida”, especialmente no que toca à infância, juventude e idade adulta.

Com pequenas diferenças, as fases parecem coincidir tanto para as mulheres quanto para os

homens. Entretanto, torna-se necessário um refinamento desses dados e, uma das maneiras

para levar a termo esta tarefa, seria a de confrontar os elementos até aqui apontados com as

legislações civil e eclesiástica.

No Brasil Colônia, e mesmo no Império, a

conjuntos (códigos) permaneceram vigentes até a República. Ali, um primeiro dado

revelador da concepção legal que se tinha a respeito das idades da vida estava consignado

testamento.” Documento de suma importância no que tange aos ritos fúnebres e tido como

uma das principais garantias para a “entrada da alma no céu”, mesmo assim estavam

proibidos de testar, conforme a regulamentação, “o varão menor de quatorze anos e a fêmea

menor de doze .”

806

A delimitação entre os grupos etários está aqui colocada de maneira

astante clara ou, em outras alavras, a legislação nos oferecb

os 14 anos para os rapazes e, para as meninas, após os 12.

Entretanto, e sob o aspecto legal, a maioridade dos indivíduos apresentava várias

outras nuanças, o que dava margem a diferentes entendimentos e proporcionava algumas

805 - Conforme modelo coligido por Marcílio (1974), p. 90.

368

De toda a forma, e apesar de seu caráter fugidio, os códigos civis e criminais nos

oferecem informações valiosas, até mesmo no sentido de esclarecer que a percepção a respeito

da maturidade de uma pessoa decorria em grande parte de seu discernimento, ou da astúcia e

Comecemos pela análise da maioridade à luz dos códigos criminais. Apesar de

queles

inteligência do jovem que, em agindo com perspicácia e sagacidade, já poderia ser

considerado como adulto. Nesses casos, a idade cronológica ou biológica do sujeito era menos

importante do que o critério intelectual, este sempre dependente de avaliação por terceiros.

“Ser capaz”, ou adulto no século XIX, dependia, portanto, de outros juízos e valores que não

poderiam ser mensurados apenas de forma cronológica.

estabelecida em lei que a plena maioridade civil era uma prerrogativa conferida apenas para

a que completassem 21 anos de idade

807

, o código criminal de 1830 estabelecia que a

inimputabilidade seria conferida apenas para os menores de 14 anos ou, em outras palavras,

os jovens a partir desta idade já poderiam ser considerados responsáveis por delitos cometidos

e, portanto, passíveis de serem incriminados. Nesse sentido, dispunha o código de 1830:

“Art. 10º. Também não se julgarão criminosos:

1. Os menores de 14 anos (...)

Art.13º - Se se provar que os menores de 14 anos que tiverem cometido crimes

obraram com discernimento, deverão ser recolhidos ás casas de correção pelo tempo

que ao Juiz parecer contanto que o recolhimento não exceda a idade de 17 anos.”

808

(meu destaque)

Além de responsabilizar criminalmente pessoas a partir dos 14 anos, havia ainda a

um longo período e mesmo na

“Art. 27. Não são criminosos:

possibilidade de julgamento dos que se encontravam abaixo dessa faixa etária – entre os 7 e

13 anos – desde de que se julgasse que o menor praticara o delito com discernimento, ou seja,

estando ciente do que fazia, ou com plena capacidade intelectual para entender a ação que

praticara. Esta determinação permaneceu vigente durante

República, com a edição do “Código Penal dos Estados Unidos do Brasil”, foi alterada apenas

a parte relativa aos menores de 14 anos, posto que agora poderiam ser julgados apenas os

maiores de 9 anos e não mais a partir dos 7:

§ 1º. Os menores de 9 anos completos;

§ 2º. Os maiores de 9 e menores de 14, que obrarem sem discernimento; (...)

Art. 30. Os maiores de 9 anos e menores de 14, que tiverem obrado com discernimento,

serão recolhidos a estabelecimentos disciplinares industriais, pelo tempo que ao ju

806 - Ordenações Filipinas: Livro IV, Título LXXXI; Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1985, p. 908.

807 - Esta disposição, que se apresentava desde as Ordenações Filipinas, permaneceu vigente durante muito

tempo no Brasil, e somente recentemente (em 2002) é que ela foi reformulada através da Lei nº 10.206 de

10/01/2002 (Código Civil Brasileiro), que diminuiu a idade de 21 para 18 anos.

808 - Código Criminal do Império: 1830; In: Collecção das Leis do Império do Brasil desde a Independência 1830 e

1831; Vol. III, 2ª edição, Ouro Preto: Tipografia De Silva, 1875, p. 173 e seguintes.

369

parecer, com tanto que o recolhimento não exceda à idade de 17 anos.”

809

em mais alguns anos e, por conseqüência, ocorreu uma requalificação da adolescência sob um

a maioridade a partir dos 21 anos e, de outro, os

ódigos criminais avaliavam como responsáveis os maiores de 14 anos e, dependendo da

época, chegou-se mesmo a criminalizar os menores entre 7 e 9 anos.

811

O limite de 21 anos era,

portanto, algo bastante tênue e não apena parado com o código criminal, posto que

esde as Ordenações Filip ibilidade dos indivíduos

manciparem-se antes da idade prevista, e isso seja mediante uma concessão feita pelos pais

u, num ponto que já tocamos ao analisar a situação das meninas do Seminário da Glória,

iante do casamento. Nada era tão rígido, principalmente se levarmos em consideração que,

ara muitos casos, a idade biológica importava menos do que o desenvolvimento intelectual,

ste medido pelo discernimento, algo bastante subjetivo como podemos observar, ou através

de outro critério que, em parte, se fazia representar na lei: a aparência. Este era medido a

partir do desenvolvimento físico dos jovens; o corpo graúdo à semelhança dos adultos era

Nesse quesito, a idade de 14 anos continuaria ainda por décadas como um marco na

legislação brasileira, adentrando mesmo no século XX, e sofrendo uma alteração apenas em

1940, quando então foi fixado o limite de 18 anos para a inimputabilidade penal.

810

Por essa

época, vale lembrar, a expectativa de vida já se estendera em mais 10 anos, ou para cerca de

50,37 anos, como foi anotado na cidade de São Paulo, contra a média de 40 calculada para

meados do século XIX. Em assim o sendo podemos concluir que, através dessa alteração, a

legislação penal incorporava todo um contexto onde estavam presentes as modificações

advindas com o aumento da expectativa de vida. Esta, por sua vez, acarretou numa profunda

alteração das fases ou das “idades da vida”, posto que a infância poderia ser agora estendida

novo estatuto. Nesse caminho, também a fase adulta (esta considerada sob o ponto de vista

da responsabilidade penal) agora seria medida sob critérios puramente biológicos, e não mais

subjetivos como antes quando se levava em conta o “discernimento”, sendo possível alocá-la

para mais adiante, tendo como limite não mais os 14, mas sim a idade de 18 anos.

De qualquer forma, mesmo no interior da antiga legislação estabeleceu-se uma certa

contradição. De um lado, a parte civil fixava

s se com

d inas, por exemplo, estava colocada a poss

809 - Decreto nº 847 de 11/10/1890. Esta idade foi também o marco utilizado quando da criação, em 1902, do

Instituto Disciplinar de São Paulo (Lei estadual nº 844 de 10/10/1902). Ali deveriam ser recolhidos menores a

partir dos 9 anos de vida. A esse respeito veja Santos, Marco Antonio Cabral dos; Criança e criminalidade do início do

século; In: Del Priore (2006), p. 210 e seguintes.

810 - A Lei federal nº 4. 242 de 05/01/1921 (Art. 30, § 16) , o Decreto nº 22.213 de 14/12/1922 e o Decreto a Lei nº

17.943-A de 12/10/1927 (o chamado “Código de Menores” ou “Código Mello Mattos”) mantiveram o critério de

14 anos. Nesse sentido, o estabelecimento da idade de 18 anos como marco para a inimputabilidade somente viria

com o Código Penal de 1940 (Decreto-Lei nº 2.848 de 07/12/1940) que, em seu Artigo nº 23, estabeleceu: “Os

menores de dezoito anos são penalmente irresponsáveis, ficando sujeitos às normas estabelecidas na legislação especial.”

811 - A esse respeito veja Torres-Londoño, Fernando; A origem do conceito de menor, In Del Priore, Mary (org.)

História da criança no Brasil, S.P.: Contexto (1991), que explica: “Assim, a pessoa ficava submetida ao pátrio poder até os

21 anos, enquanto sua responsabilidade penal podia começar aos 7 ou 9 anos, dependendo do juiz. Na prática, (...) essas idades

passavam a marcar a entrada na vida adulta.” (p. 131).

370

uma forte indicação de que o processo de amadurecimento já chegara, não importando muito

a idade cronológica.

812

Em parte, como dissemos, este último critério se fazia representar nas leis vigentes e

aqui, especificamente, classificava pela diferença a maturidade de homens e mulheres

mediante as características físicas notadas numa fase que vai dos 12 aos 14 anos. Nesse caso,

as modificações verificadas no corpo de meninos e meninas serviam para distinguir a idade

adulta de uns e de outros, numa classificação puramente biológica. Desde sempre percebeu-se

que, em relação aos homens, as mulheres chegam antes à puberdade, acarretando

transformações evidentes no seu corpo. A diferença de tempo é pequena, geralmente cerca de

dois anos, mas suficiente para ficar consignado na legislação, como citamos parágrafos atrás,

que as meninas poderiam testar a partir dos 12 anos, ao contrário dos rapazes que somente

poderiam fazê-lo após os 14. Sob esse aspecto, vale lembrar que a mulher sempre foi

considerada apta para se casar antes que o homem; no Código Civil de 1916, por exemplo, a

cla o, ser tecip nsentimento dos pais.

813

Em linhas gerais, a legislação brasileira vigente no século XIX consegue demonstrar

ue, ao lado da idade cronológica, uma criança era definida através de critérios subjetivos

como a

idade núbil para a mulher era de 16 anos, e para os homens ela foi fixada aos 18; mas

podendo sempre, é r an ada mediante o co

capacidade para obrar com discernimento ou, como qualificava a Igreja, esta era a idade

da inocência, definição esta reveladora de um ideal concebido para os menores.

E o inocente seria aquele desprovido de pecado, sem malícia, ainda ingênuo e que,

tanto na vida quanto na morte, poderia também receber o nome de anjo.

814

Nas Constituições

Primeiras do Arcebispado da Bahia, e em referência à administração da extrema-unção, a

posição era de que “Todos os fiéis Christãos, que tiverem discrição, e malícia para peccar, são capazes

deste Sacramento”, mas havia um senão, posto de “Não se há de administrar este Sacramento aos

meninos, que não tem uso da razão.”

815

Ou seja, os inocentes ou as crianças até uma determinada

idade, não necessitariam deste Sacramento, posto que não estariam ainda no uso da razão e,

portanto, sem condições de peca

Conforme registravam os antigos dicionários, a idade da infância, ou aquela fase de

inocência, terminaria entre os 5 e 7 anos. Vejamos alguns verbetes:

Menino [e] criança: (...) diz-se da idade do homem até os 7 annos.

816

812 - A determinação da idade baseada apenas na aparência se aplicava especialmente aos escravos, posto que não

havia meios seguros para se determinar com precisão a data de nascimento dos cativos. A esse respeito veja uma

esclarecedora análise de Scarano, Julita; Criança esquecida das Minas Gerais; In: Del Priore (2006) p. 113.

813 - Código Civil de 1916, Lei nº 3.071 de 01/01/1916, Art. 183, § XII.

814 - A respeito dessa classificação trataremos com mais vagar no capítulo 5 a seguir.

815 - Vide, D. Sebastião Monteiro da; Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, S.P.: Typographia 2 de

Dezembro, 1853, Título XLVII, § 196, p. 82.

816 - Silva, Antonio de Moraes; Diccionario da Língua Portugueza; Lisboa, Typographia Lacerdina, 1813, Tomo I p.

495 e Tomo II p. 288.

371

Anjinho: (...) dá-se particularmente este nome aos meninos, ou vivos, ou

podemos chamar “de passagem” – era a administração da Eucaristia, em que se estabelecia a

ia, nesse sentido,

mortos, por ser o seu estado o da innocencia.

Anjo: (...) Na linguagem vulgar, nome com se designa qualquer criança menor

de cinco annos.

817

A passagem deste para um outro estágio se daria a partir da “perda da inocência”, ao

mesmo tempo em que se adquiria a capacidade para distinguir o bem do mal; ou quando o

indivíduo já possuía a capacidade de “obrar com discernimento” conforme registravam os

antigos códigos penais. Nesse sentido, acordavam as legislações civis e eclesiásticas: o fim da

infância ocorreria aos 7 anos de idade.

818

Ainda sob esse aspecto, um outro rito – que

idade de 12 anos para as meninas e 14 para os meninos.

819

E chegamos, finalmente, à confirmação sobre a idade apropriada para o casamento,

rito este que estabelecia a entrada dos indivíduos na idade adulta. Estabelec

as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia:

“O varão para poder contrahir Matrimonio deve ter quatorze annos, e a fêmea

doze annos também completos.”

820

Alguns dos ritos presentes no catolicismo como a crisma e a primeira comunhão, por

exemplo, deveriam ocorrer em idades próximas a estas, lembrando-nos Ana Maria Mauad de

um problema que tocava especialmente às meninas: “a primeira comunhão realizava-se

geralmente entre os dez e 13 anos [mas] no caso das meninas, o mais cedo possível para se evitar a

proximidade com o casamento(...).”

821

E foi geral no Brasil, explicou Gilberto Freyre, “o costume das mulheres casarem cedo (...)

aos doze, treze, quatorze anos. Com filha solteira de quinze anos dentro de casa já começavam os pais a

se inquietar e a fazer promessas a Santo Antonio ou São João.”

822

Costume bastante disseminado

como já analisado no caso das meninas do Seminário das Educandas de São Paulo, as que

ultrapassavam essa faixa etária sem contraírem matrimônio poderiam ser consideradas já

velhas para o fazerem, mesmo que aos 18 anos: “antes dos vinte anos, estava a moça solteirona”,

817 - Idem ibidem, p. 127 e 429.

818 - Segundo as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, a idade de 7 anos era um marco, o grande

divisor etário que anunciava o fim da infância. Era a partir dessa idade, por exemplo, que os “desposórios futuros”

(promessas de casamentos) poderiam ser feitos: “Desposorios futuros são o mesmo que promessa de futuro matrimônio:

para elles é necessário que tenham os promittentes assim homens, como mulheres sete annos completos de idade” (Título

LXIII, artigo 262); ou, ainda, seria nessa mesma idade que começavam os “anos da discrição” (do discernimento)

devendo observar-se, a partir daí, o rito da confissão: “Por preceito da Santa Igreja catholica todo o fiel Christão assim

homem, como mulher, tanto que chegar aos annos da discrição, que regularmente são os sete annos, e antes delles, tanto que

tiver malícia e capacidade para peccar, é obrigado, sob penna de peccado mortal, a se confessar inteiramente, ao menos uma vez

cada anno a seu próprio Parocho.” (Título XXXVI, parágrafo 142).

819 - Constituições Primeiras, op. cit., Título XXIV, parágrafo 86.

820 - Idem ibidem, Título LXIV, parágrafo 267.

821 - Mauad, Ana Maria; A vida das crianças de elite durante o império; In: Del Priore (2006) p. 166.

822 - Freyre, Gilberto; Casa-Grande & Senzala; S.P.: José Olympio, 1950, 2º volume, p. 582

372

completou Freyre.

823

O casamento em tenra idade, ao mesmo tempo em que marcava a entrada para a vida

adulta, determinava também o início de uma precoce decadência e, nesse aspecto,

nte século

am m

pelo suceder contínuo de gravidez e partos.

humor das suas maneiras, assumindo em seu lugar uma carranca

Não obstante a confirmação de que as brasileiras amadureciam rapidamente e,

também, de que o seu de en nte acelerado, o fato é que nesta

observação o viajante dama siderou esta

“velhice prematura” co stituição enfraquecida e deteriorada pela

inatividade”, esta somente possível para as mulheres de classes mais privilegiadas. Mais ainda,

disse el

vestindo-se até mesmo de um certo escândalo; mas, podemos

desconfiar que situações parecidas ocorriam em certas regiões da Europa. Na França, por

exemplo, Michelle Pe num primeiro momento,

poderiam ser vistas co os operários do século XIX

asavam tardiamente: os homens com cerca de 28 anos e as mulheres com 26, e isto no

período

viverem certo período em concubinato para, tempos depois, oficializarem a união: “em Paris,

os bairros operários são os que têm o maior índice de concubinagem, este podendo chegar a 472 em mil

habitantes e abrangendo mais da quarta parte dos casais.” Apesar da autora não especificar a idade

desses casais, tudo leva a crer que eles não estariam numa faixa muito diferente das que

especialm para as mulheres. Já tivemos a oportunidade de verificar que elas, noe

XIX, vivi ens e isso em grande parte por conta dos traumas causadosenos que os hom

Até os doze ou treze anos, como observou o viajante Luccock, a mulher brasileira era

bastante graciosa, “com olhos negros, vivos e curiosos, feições redondas e traços

moderadamente belos.” Mas, completou ele, era justamente nessa época que se dava o

casamento ...

“(...) época na qual costumam assumir os cuidados de um lar, ou melhor,

apesar de evidente incapacidade, o caráter de matronas. O fato é que, aos

dezoito anos, uma dama brasileira já atingiu sua plena maturidade. Poucos

anos após já ela se torna corpulenta e mesmo pesadona, adquire uma sensível

corcova e um andar desajeitado e vacilante. Começa a decair, perde o bom–

desagradável (...) as faces perdem seu viço e o rosado e, aos vinte e cinco anos,

trinta no máximo, já se tornaram perfeitas velhas enrugadas.”

824

processo velhecimento era basta

focava as s da elite, e isso porque, em seguida, ele con

mo resultado de uma “con

e, a decadência física ocorreria “acima de tudo, pela idade precoce, vergonhosa e contra a

natureza, com que se permite às mulheres que se casem.”

825

Aos olhos do inglês talvez o caso fosse

encarado como vergonhoso, re

rrot anotou determinadas práticas que,

mo distantes dos costumes brasileiros; ali

entre 1821 e 1825. Entretanto, completou a autora, era muito comum o fato dos casais

823 - Idem ibidem.

824 - Luccock, John; Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil, S.P.: Livraria Martins, 1951, p. 76.

825 - Idem ibidem, p. 77.

373

apontamos para o Brasil, até porque, em seguida, Perrot relata o caso de Ernestine, jovem

operária que começou a trabalhar aos 12 anos; aos 16 ela já vivia com Eugène, de 22 anos, aos

17 ela estava grávida.

826

Ainda no que se refere ao modelo europeu, Pierre Chaunu nos fala que, no século

XVIII, as mulheres geralmente casavam-se numa faixa etária entre os 25 e 28 anos, uma idade

considerada tardia.

Entretanto, esta não era a regra para todo o continente, uma vez que a

Europa oriental conservou, até cerca de 1930, uma idade média no casamento feminino entre

os 18 e 19 anos.

827

Mais ainda, Chaunu notou – como Perrot na França – que em diversos

cantões da Inglaterra, a maioria das jovens casavam grávidas. Era este um resquício, disse ele,

de uma estrutura um pouco arcaica que contemplava um casamento em duas etapas: a

oficialização era precedida por um longo noivado de conteúdo sexual preciso; “os noivos têm

relações sob o teto dos pais.” Tal prática ocorria nos cantões da Europa setentrional, na Frísia e

na Alemanha, completou.

828

De fato, as uniões informais – ou concubinatos – obviamente não podem ser

mensuradas devido à falta de registros formais. O contrário ocorre com os casamentos

Não obstante este problema, em São Paulo a questão se agrava por conta dos próprios

registros de casamentos, já que não se costumava anotar a idade dos noivos nos assentos, e isso

pelo menos até finais do século XIX. Não é preciso dizer que tal prática em muito dificulta o

trabalho, já que pesquisador deverá recorrer a outras fontes menos confiáveis, como os censos

gerais, por exemplo. Maria Luiza Marcílio percebeu este grav

oficiais, inscritos que estão nos livros paroquiais. Eis aqui o alerta de Perrot e Chaunu.

e problema e, com toda a razão,

argume

De qualquer forma, a partir da década de 1890, algumas paróquias já começavam a

especificar as idades e, dentre elas, estavam as do Braz e a de Santa Ifigênia. Na paróquia da

Sé, por sua vez, essa prática somente se tornaria corrente nos primeiros anos do século XX.

Nesse sentido, foi possível verificar a idade dos nubentes para o bairro do Braz já a partir de

meados de 1892 e, para Santa Ifigênia, desde 1894.

Veremos, inicialmente, um levantamento efetuado com base nos Livros de Registros

de Casamentos da paróquia do Braz no período entre 01/08/1892 a 31/07/1893. Este

intervalo se explica por conta das falhas encontradas em períodos anteriores. Nesse caso, e

apesar da existência de vários registros onde não constam as idades dos nubentes, este foi o

ntou que não seria possível estudar “a repartição dos casamentos em primeiras núpcias por

idade” entre 1750 e 1850 tendo em vista falta bases seguras.

829

826 - Perrot, Michelle; A juventude operária.Da oficina à fábrica.; In: Levi, Giovanni e Schimitt, Jean-Claude (org.);

História dos Jovens; S.P.: Cia. das Letras, 1996. p. 83 a 136. Ver especialmente p. 97, 126 e 127.

827 - Chaunu, Pierre; A história como ciência social; R.J.: Zahar, 1976, p. 411 e 412.

828 - Idem, ibidem, p. 425.

829 - Marcílio (1974), ver especialmente p. 66, 67 e 74, bem como p. 163.

374

período onde foi possível contar com dados mais seguros. Neste intervalo foram realizados

176 casamentos e, para 106 deles, a idade dos nubentes aparece com clareza.

830

48 casos ou

--- 45,28%

22 37 casos ou 08

--- ---

48 --- ---

49 --- 01

56 --- 01

Como pode ser observado, 13 anos foi a idade mínima encontrada para as mulheres,

com um casamento anotado. Entretanto, ao somarmos as núpcias realizadas até os 17 anos,

estes já se elevam a 26 casos, ou cerca de 24,52% do total, um número nada desprezível.

Mais ainda, se tomarmos como base a idade de 19 anos, a quantidade de casamentos atinge

a impressionante marca de 49,05% do total. Os casamentos em idades antecipadas eram,

Idade Mulheres (quantidade) Homens (quantidade)

13 01 ---

14 02 até 17 anos: até 19 anos: ---

15 03 26 casos ou 52 casos ou ---

16 04 24,52% 49,05% --- de 19 a 24 anos:

17 16

18 17

---

19 09 02

20 06 04

21 11 de 20 a 24 anos: 08

23 05 34,90% 14

24 03 12

25 --- 12

26 05 de 25 a 29 anos: 05 de 25 a 29 anos:

27 01 11 casos ou 08 33 casos ou

28 03 10,37% 04 31,13%

29 01 04

30 01 06

31 --- 04

32 --- 01

33 01 01

34 ---

35 --- 01

36 01 04

37 --- 01

38 01 01

39 --- ---

40 03 acima de 30 anos: 01 acima de 30 anos:

41 --- 06 casos ou --- 25 casos ou

0,56% 23,58%

43 --- ---

44 --- ---

45 --- 01

--- 01

--- ---

830 - Livros de Registros de Casamentos, Paróquia do Braz 1890 a 1898, Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo.

375

portanto, uma realida

mesmo ocorria décad

Luccock, bem como a

omum deveriam ser os casamentos de meninas como Albina Cortallotti, de 13 anos, ou

Vicenta

annos, italiana,

“Aos 16 dias do mês de Outubro de 1892 na Matriz do Bom Jesus do Braz em minha presença e das testemunhas

Idade Mulheres (quantidade) Homens (quantidade)

14 02 até 17 anos: ---

15 12 46 casos ou ---

16 15 24,33% até 19 anos ---

17 17 93 casos ou ---

18 23 49,20% ---

19 24 06 de 19 a 24 anos:

20 14 05 86 casos ou

08 45,50%

30,15% 23

25 05 18

26 de 25 a 29 anos: 11 de 25 a 29 anos:

s ou

29 05 05

41 5% --- 24,86%

42 --- 01

de na São Paulo de finais do século XIX, o que nos leva a crer que o

a antes, talvez até com mais freqüência, conforme os relatos de

argumentação e análises de Gilberto Freyre. Nesse sentido, bastante

da Costa, de 14:

“Aos 29 dias do mês de Outubro de 1892 na Matriz do Bom Jesus do Braz, em minha presença e das testemunhas

(...) se recebeu em matrimônio Christofo Balestro e Albina Cortallotti; elle filho de Bartoldi Balestro e Theresa

Bellabuoni, 24 annos, italiano; ella filha de Modesto Cortallotti e Carolina Bovolatta, de 13

moradores ambos nesta Parochia.”

831

(...) se receberam em matrimônio José dos Santos e Vicenta da Costa; elle filho de João dos Santos e Margarida dos

Santos, 24 annos, desta Parochia; ella filha de Manoel da Costa Júnior e Maria de Paula Oliveira, da Sé, 14 annos.

Moradores ambos nesta Parochia.”

832

Seguindo o mesmo modelo aplicado para o Braz, vejamos agora dois quadros para a

paróquia de Santa Ifigênia.

833

O primeiro deles engloba os casamentos realizados no ano de

1895. Para um total de 211 registros, 189 deles trazem a idade dos nubentes:

21 16 de 20 a 24 anos:

22 12 57 casos ou

24 04

27 06 29 casos ou 10 56 caso

28 08 15,34% 12 29,62%

30 01 12

31 01 04

32 --- 05

33 03 06

34 --- 01

35 01 ---

36 01 02

37 --- 03

38 --- 02

39 --- acima de 30 anos: --- acima de 30 anos:

40 01 10 casos ou 05 47 casos ou

---

43 01 02

44 01 01

831 - Livro de Registro de Casamentos da Paróquia do Braz, 1889-1898, fls. 70 verso.

832 - Idem ibidem, fls. 69 verso.

833 - Livro de Registro de Casamentos da Paróquia de Santa Ifigênia 1895 a 1899, Arquivo da Cúria Metropolitana

de São Paulo.

376

45 --- ---

47 --- ---

48 --- ---

49 --- ---

50 --- 01

56 --- 01

Santa Ifigênia, casamento

46 --- 01

s realizados em 1897. Para um total de 192 registros, 183

deles tr

Idade Mulheres (quantidade) Homens (quantidade)

azem as idades dos nubentes:

14 02 até 17 anos: ---

15 06 37 casos ou ---

16 08 20,21% até 19 anos ---

17 21 79 casos ou ---

18 25 43,16% --- de 19 a 24 anos:

19 17 03 85 casos ou

20 24 08 46,44%

21 22 de 20 a 24 anos: 22

22 15 74 casos ou 23

23 06 40,43% 12

24 07 17

25 02

26 05 de 25 a 29 anos: 07 de 25 a 29 anos:

27 04 15 casos ou 14 57 casos ou

28 03 8% 10 31,14%

29 01 08

30 02 08

31 01 03

32 01 06

33 01 05

34 03 04

35 --- 02

36 --- ---

37 --- 02

38 --- ---

39 01 01

40 01 acima de 30 anos: 02 acima de 30 anos:

41 --- 15 casos ou --- 41 casos ou

42 03 8% --- 22,40%

43 --- 01

44 --- ---

45 --- 01

46 --- ---

47 --- 02

48 --- ---

49 --- ---

50 01 ---

51 --- ---

52 01 ---

53 --- 03

57 --- 01

377

Do mesmo modo como observamos no Braz, aqui também chama a atenção a alta

porcentagem de mulh

1897. A título de ilustra

registros de casament

“Aos 8 de Novembro de 1

ello, elle de vinte e oito annos de idade, solteiro, natural do Rio Grande do Sul, filho legítimo de José Ferreira de

fallecidos

eres que se casaram entre os 14 e 19 anos, 49,20% em 1895 e 43,16% em

ção, mas também para um ligeiro comentário, a seguir transcrevo dois

os de noivas com 14 anos de idade:

894, nesta Matriz de N. S. da Conceição de Santa Iphigenia as três horas da tarde,

proclamados e não constando impedimento algum, na presença do Rev

pe. Coadjutor Dr. Guilherme Landell de

Moura e das testemunhas abaixo indicadas, receberam-se em Matrimônio Justo Juiz de Guiné e Benedicta de

Guiné e de Maria Isabel,

; ella de quatorze annos de idade, solteira, natural desta Capital, filha natural

de Rosalina de Mello, fallecida, sendo ambos freguezes desta Parochia.

834

(meu destaque)

“Aos 30 de Janeiro de 1897, nesta Matriz de N. S. da Conceição de Santa Iphigenia depois de proclamados e não

constando impedimento algum, (...) receberam-se em Matrimônio Benedicto da Costa e Silva, de vinte e nove

annos de idade e Paulina Rosa de quatorze annos de idade, elle filho legítimo de José Bonifácio da Silva e de Maria

Thereza,

fallecidos; ella filha legítima de Manoel José da Cruz e de Anna Joaquina de Moraes, freguezes desta

Parochia

835

(meu destaque)

Uma questão observada nesses dois registros – e que poderia até passar desapercebida

– é o fato dos pais dos noivos não sobreviverem ao casamento dos filhos. Este é o caso dos

pais de Justo Juiz de Guiné, de 28 anos, e o de Benedito da Costa e Silva, de 29 anos. O fato se

repete com inúmeros outros registros de casamentos de pessoas com mais de 25 anos. Ou

seja, devido à baixa expectativa de vida, os filhos geralmente tornavam-se órfãos numa idade

muito mais precoce. Aos 30 ou 40 anos de idade, pouquíssimos eram os indivíduos com pais

ainda vivos. De qualquer forma, esta não era uma situação presente apenas em São Paulo, já

ou seja, numa região já bastante povoada por

ainda, pelo fato do Brasil – e de São Paulo, especificamente – possuir ainda no século XIX

grandes porções de terras a serem ocupadas para o cultivo.

que para a França dos séculos XVII e XVIII, como notou Chaunu, “em mais de 50% dos casos, os

pais dos noivos já não estavam vivos no momento do casamento. Menos de ¼ casavam-se na presença

da totalidade de seus quatro pais; o habitual era um ou dois, bastante raramente três, muito

freqüentemente nenhum.”

836

Conforme ainda os estudos desse autor, os casamentos precoces ou em idades

antecipadas, vinculavam-se à existência de terras passíveis de exploração; o contrário

redundava no atraso da idade do casamento,

mais homens do que ela podia alimentar.

837

Esta é uma das linhas de análises que o autor

explicita, porém, não a única. Mas, ela pode ser conjugada com as que realizamos e, mais

834 - Livro de Registro de Casamentos da Paróquia de Santa Ifigênia, 1893-1895, fls. 109 verso e 110.

835 - Idem ibidem, fls. 67.

836 - Chaunu (1976), p. 430.

837 - Idem, ibidem, p. 418 e 484

378

Examinando essa mesma questão em relação ao homem, Antonio Cândido expôs uma

das características do caipira paulista: a intensa mobilidade que os levava sempre adiante na

usca de terrenos propícios para ganharem sua sobrevivência.

838

Mais ainda, este autor

entificou , nas décad

como um verdadeiro “

Na área rural estudad

mulheres, sendo os limites extremos 13 a 20. Os homens casavam-se em

édia entre 18 e 22 anos; depois de 30, era mais difícil arranjar casamento

840

; ou seja, os

esmo ocorria. Vejamos o caso da família

Prado e

se casaram, em 1868, a noiva tinha 14 anos e o noivo 24.

841

id as de 1940 e 1950, certos costumes familiares que permaneciam ainda

fóssil social”, conforme classificou Alzira Lobo de Arruda Campos.

839

a, Candido observou que a idade mais comum de casar era dos 15 aos

16 anos para as

mesmos padrões etários encontrados para a cidade de São Paulo de finais do século XIX.

Avaliamos, portanto, que aqui estão conjugados dois aspectos: por um lado temos a

antecipação das etapas da vida tendo em vista a contração da mesma face à mortalidade e,

por outro, conforme as análises de Chaunu para a Europa, a existência de novas áreas

passíveis de exploração. De qualquer forma, essa tendência não era notada apenas entre a

população mais pobre, já que na elite paulistana o m

, em especial o de D. Veridiana da Silva Prado, ela já citada páginas atrás por conta da

questão com o médico Orêncio Vidigal.

O primeiro Antonio da Silva Prado (português de nascimento e avô de D. Veridiana)

casou-se, em 1786, com Ana Vicência Rodrigues de Almeida, ela com 16 anos de idade e filha

de um rico tenente português. Já Veridiana se casaria com seu tio, Martinho da Silva Prado,

irmão de seu pai também chamado de Antonio da Silva Prado, o Barão de Iguape. Veridiana

mal completara 13 anos quando foi para o altar com o tio de 27. O casal, em seguida, mudou-

se para desbravar a fazenda São Martinho, transformada, a partir de então, numa das mais

ricas propriedades produtoras de café. Ainda nesta família, vale citar o caso de um dos filhos

de Veridiana, Martinho Prado Júnior. Martinico, como era conhecido, apaixonou-se por

Albertina de Moraes Pinto, filha do alferes Antonio José Pinto. Albertina tinha apenas 12 anos

quando Martinico começou a cortejá-la em 1866. O namoro durou um ano e meio. Quando

finalmente

Não obstante todos os indícios até aqui apresentados, é preciso abordar e analisar essa

838 - Candido, Antonio; Os parceiros do Rio Bonito – estudo sobre o caipira paulista e a transformação dos meios de sua

vida; S.P.: Livraria Duas Cidades, 1979.

839 - Campos, Alzira Lobo de Arruda; Casamento e família em São Paulo colonial, S.P.: Paz e Terra, 2003, ver

especialmente p. 106.

840 - Candido (1979), p. 236 e 237. O autor ilustra essa condição com o depoimento de Nhá Justina, que disse ter

casado já velha e passada, aos vinte anos de idade. Citando uma passagem do poeta caipira Sebastião Roque,

Candido relata: “Quando um pai tinha uma filha de 15 ou 16 anos, ele ia à casa de um dos seus conhecidos que tivesse um

filho de 18 ou 20 anos e lá combinavam o casamento dos dois, sem que os filhos soubessem.” Veja p. 231.

841 - Veja mais detalhes em D´Avila, Luiz Felipe; Dona Veridiana – a trajetória de uma dinastia paulista; S.P.: A Girafa

Ed. Ltda., 2004.

379

mesma questão em relação aos escravos. Como já demonstrado em capítulos antecedentes, a

expectativa de vida dos cativos, na infância, alcançava picos de menos 13 anos em relação aos

livres. Após esta fase, verificamos que tal diferença, apesar de não tão aguda, permanecia.

Resumidamente, e com base nos cálculos efetuados, concluímos que a esperança de vida dos

paulistanos livres girava em torno dos 40 anos; já para os escravos esta medida era mais

estreita, situando-se na casa dos 20 aos 38 anos. Nessas circunstâncias, explica Julita Scarano,

“a partir dos 35 anos, o escravo já era considerado idoso (e) dificilmente alcançava idade avançada.”

842

Com estas avaliações concordam José Roberto de Góes e Manolo Florentino ao concluírem

que, entre os cativos do Brasil, poucos chegavam aos 50 anos de idade.

843

Como resultado desse processo, e a exemplo do que ocorria entre a população livre, as

da eram considerados como “crianças novas,

844

Góes e Florentino concordam com Matoso e

explica s 12 esta

idade, o as começavam a trazer a profissão por sobrenome: Chico Roça, João Pastor,

Ana Mu iam c

Nessa mesma linha o artista Jean Baptiste Debret, ao descrever uma de suas mais

No Rio, como em todas as outras cidades do Brasil, é costume, durante o tête-à-tête de um jantar conjugal, que o

marido se ocupe silenciosamente com seus negócios e a mu lecotes,

mimados seis omam a

chicotad m, a c

fases da vida de um escravo eram bastante antecipadas. Segundo as análises de Kátia Matoso,

duas eram as idades que poderiam ser identificadas na infância dos cativos: a primeira iria até

os sete ou oito anos, época em que eles ain

geralmente sem desempenho de atividades de tipo econômico”; a segunda iria dos oito até os doze

anos, período este em que iniciava-se o aprendizado para, a partir de então, entrarem

definitivamente no mundo dos adultos.

m que, “por volta do anos, o adestramento que os tornava adultos estava concluído. N

s meninos e as menin

cama. Algu a omeçado muito cedo (e) ns h v aos 14 anos, trabalhava-se como adulto”.

845

famosas aquarelas explica:

“

lher se distraia com os negrinhos (...). Esses mo

até a idade de cinco ou anos, são em seguida entregues à tirania dos outros escravos, que os d

as e os habituam, assi ompartilhar com eles das fadigas e dissabores do trabalho.”

846

842 - Scarano, Julita; Criança esquecida das Minas Gerais; In: Del Priore (2006) p. 113 e 123.

843 - Góes e Florentino op. cit., p. 178.

844 - Matoso, Kátia; O filho da escrava; In: Del Priore (1991), p. 76 e seguintes.

845 - Góes e Florentino op. cit., p. 184. Completam ainda os autores com a informação de que “o aprendizado da

criança se refletia no preço que alcançava. (...) Assim é que, comparativamente ao que valia aos 4 anos de idade,

por volta dos sete um escravo era cerca de 60% mais caro e, por volta dos 11, chegava a valer até duas vezes mais.

Aos 14 a freqüência de garotos desempenhando atividades, cumprindo tarefas e especializando-se em ocupações

era a mesma dos escravos adultos. Os preços obedeciam a igual movimento.” (p. 184 e 185)

846 - Debret, Jean Baptiste Debret; Viagem pitoresca e histórica ao Brasil, vol. I, p. 172, “O jantar no Brasil, Prancha nº 7.

380

Fig. 51: O jantar no Brasil

infânci trado na Lei nº 2.040

de d

livre os filhos de mulher escrava”

perma utoridade dos senhores de suas mães, os quais [teriam] a

obr to

Outro forte indicativo a respeito das fases da vida de um escravo, ou da curta

a e de sua rápida entrada no mundo dos adultos, pode ser encon

28 e setembro de 1871, a chamada Lei do Ventre Livre. Apesar de declarar “de condição

nascidos a partir daquela data, as crianças ainda

neceriam “em poder e sob a a

iga riedade de criá-los e tratá-los

até a idade de oito anos completos”

847

(meu destaque).

Chegando o pequeno a esta fase, teria o proprietário duas opções: a primeira seria a de

seus

serviços até os 21 anos. De fato, a idade de 8 anos aparece aqui como um marco na vida de

um escravo, época em que ele deixava a infância para se iniciar no mundo do trabalho. Aos

emonstrar suas aptidões e, por isso, poderia ser treinada

nas atividades que seriam mais úteis ou lucrativas para seu senhor. Via de regra, este

treinamento estava concluído por volta dos 12 anos, idade esta em que o escravo, segundo

indica

mãe.

848

partir da edição da Lei do Ventre Livre, um controle mais rígido foi imposto aos

senhor

receber do Estado uma indenização de 600$000 Rs., ou então a de utilizar-se dos

8 anos, uma criança já conseguia d

a Lei 2.040, já estaria entrando na idade adulta, pois poderia viver separado de sua

es quanto ao registro de nascimento dos filhos de seus escravos. Além da compra e

847 - Lei nº 2.040 de 28 de setembro de 1871, Art. 1º, § 1º.

848 - A Lei 2.040 em seu Art. 1º, § 5º estabeleceu que “No caso da alienação da mulher escrava, seus filhos livres, menores

de 12 anos, a acompanharão, ficando o novo senhor da mesma escrava, sub-rogado nos direitos e obrigações do antecessor”. Tal

disposição complementou-se com a redação do § 7º: “Em qualquer caso de alienação ou transmissão de escravos, é

proibido, sob pena de nulidade, separar os cônjuges, e os filhos menores de doze anos, do pai ou mãe.” Nesse sentido, a Lei

2.040 indicava que, a partir dos 12 anos completos, o escravo já vivia sob um novo estatuto.

381

venda ções peci l

tenção ada s crian

ssentos de nascimento detalhados como forma de não burlar a legislação. Exemplo dessa

de cativos, transa estas normalmente anotadas nas coletorias, uma es a

a foi dedic à ças. Estas, após 28 de setembro de 1871, tiveram os seus

nova situação podem ser encontrados nos documentos preservados pelo fazendeiro Lucas

de Siqueira Franco Netto, que mantinha sua residência na cidade de São Paulo e cuidava de

suas extensas propriedades localizadas no interior do Estado, em Atibaia e Mogi Mirim.

849

Entre setembro de 1872 e abril de 1887, nasceram em suas fazendas um total de 26 crianças

filhos de suas escravas. Dentre as várias averbações anotadas nas coletorias de Atibaia e

Mogi-Mirim encontramos os seguintes registros:

“Lucas de Siqueira Franco Netto, residente no município da cidade de São João de Atibaia declara que

no dia 23 de junho de 1877 nasceo de sua escrava solteira de nome

Angélica, preta de 11 anos, de

serviços domésticos, que foi averbada nesta collectoria a 4 de novembro de 1874, uma criança preta do

sexo feminino, baptizada com o nome de Roza no dia 17 de julho de 1877.”

850

(meu destaque)

“Lucas de Siqueira Franco Netto, residente em São Paulo, declara que no dia 3 de maio do corrente

anno, nasceo em sua fazenda do Engenho deste destricto de Mogy-Mirim, de sua escrava solteira de

nome

Balbina, parda de 10 annos, solteira, natural de Campo Largo, filha natural de Constança, de

serviços domésticos e matriculada na Collectoria da cidade de Atibaia (...); uma criança parda do sexo

asculino, que há de ser baptisada com o nome de Arthur; por isso quer que o Sr. Collector faça

verba-lo no livro competente. Província de São Paulo – Paróquia da Penha e município de Mogy-

irim, 27 de outubro de 1885.”

851

(meu destaque)

Antes de serem considerados como casos excepcionais, essas meninas-mães eram, na

verdade, a regra nas propriedades de Lucas Siqueira Franco. E de tal modo que, das 19

mulheres que engravidaram e deram à luz naquelas propriedades, 14 delas (ou 74%)

m exemplo dessa condição. Tendo o seu primeiro filho aos 11 anos em 1877, posteriormente

poderiam ser consideradas como “meninas-mães”, pois estavam numa faixa etária entre 10 e

15 anos; duas outras tinham 18 anos quando engravidaram e apenas três delas eram mulheres

casadas e com idade superior a 20 anos

852

Apesar de citadas como solteiras nos registros, tudo indica que algumas dessas jovens

viviam em concubinato e, sob esse aspecto, o caso da menina Angélica antes citado pode se

849 - Esta documentação encontra-se custodiada no Arquivo Histórico Municipal sob a denominação “Fundo

Particular XVII – Família Siqueira Franco (Atibaia, Mogi-Mirim e São Paulo).

850 - Fundo Particular XVII – Família Siqueira Franco, Livro I, Escravos 01, doc. 006.

851 - Idem ibidem, doc. 017.

852 - Das 26 crianças nascidas, 6 (seis) eram filhas de

Carolina, preta, casada, de serviço doméstico, com 30 anos em

1885; duas de

Rita,preta, casada, de serviços domésticos, com 40 anos em 1875 e uma de Luiza, preta, casada, lavradora.

382

ela ainda daria à luz a uma menina, Cristina, em 1882; à Benedito, em 1884 e à Juliana, em

o regular d os entre os três últimos nascimentos é um forte indício de

que ela já estaria vivendo maritalmente com um companheiro.

por seu turno, findava geralmente aos 12

1886. O interval e dois an

Além de Angélica, chama também nossa atenção o caso da menina Balbina, mãe ao 10

anos de idade. Dela sabemos que nasceu em Campo Largo (hoje município de Jarinú), sendo

filha da escrava Constança. Balbina pertencia à mãe do fazendeiro, D. Gertrudes da Silveira

Franco e, por morte desta, ficou-lhe pertencendo pela partilha dos bens conforme inventário

de 1874 (sendo este, provavelmente, o ano de seu nascimento). Ainda menina, ela veio residir

com seu senhor na cidade de São Paulo. Balbina era considerada pelo fazendeiro como uma

excelente escrava, muito “boa de serviço, nos serviços domésticos”.

853

Posteriormente, ela seria

novamente transferida, agora para a fazenda de Mogi-Mirim, onde engravidaria e daria à luz

ao menino Artur em 1885. No ano seguinte, mais precisamente no dia 7 de abril de 1886,

Balbina veio a falecer na mesma fazenda.

854

O caso da menina Balbina mereceu este detalhamento, pois bem ilustra as fases da

vida de um escravo: ainda pequena para os nossos padrões – entre os 7 e 8 anos – ela já

deixara a infância para trás e desempenhava uma função nos serviços domésticos; aos 10

engravidou e teve seu filho, morreu com 11 anos de idade.

Das demais meninas-mães pertencentes ao plantel de Lucas de Siqueira Franco Netto

(e excetuando-se Balbina e Angélica), podemos ainda citar, dentre muitos outros, os seguintes

casos de mães que se encontravam numa faixa etária abaixo dos 18 anos:

Matilde, preta, solteira, com 13 anos: teve a filha Francisca aos 05/09/1884.

Benedita, preta, solteira, do serviço doméstico, com 14 anos: teve a filha Alexandrina, aos 25/11/1878.

Petronilha, preta, solteira, do serviço doméstico, com 15 anos: teve o filho Bento aos 18/11/1878.

Delfina, preta, solteira, do serviço doméstico, com 15 anos: teve o filho Joaquim aos 18/06/1885.

855

No que se refere às idades da vida, podemos perceber que existia uma certa

coincidência entre as fases vividas pelos escravos e pelos livres. O fim da infância ocorria,

para ambos os grupos, entre os 7 ou 8 anos; em seguida, vivia-se uma fase intermediária ou

de preparação para a entrada na vida adulta. Esta,

anos para as meninas e aos 14 anos para os rapazes. A diferença notada em relação aos

Fundo Particular XVII, op. cit.

853 - Idem ibidem, doc. nº 58, transferência de escravos da fazenda de Atibaia para São Paulo.

854 - Idem ibidem, doc. 54, 58 e 60.

855 - Idem ibidem, dados separados dos documentos de nºs. 002 a 027.

383

escravos é que, entre eles, a natureza – ou o fator biológico que determinava transformações

to de uma escrava engravidar aos 10 anos de idade, ou

é que a

no corpo – era um marco definitivo para a entrada dos jovens numa uma nova fase da vida; e

isso sem passar por algumas intermediações ou regras sociais como ocorria entre os livres.

Decorrente disso, não surpreendia o fa

assim que seu corpo o permitisse. E ela ainda poderia ser e permanecer solteira, algo muito

malvisto nas demais camadas da sociedade. Apesar da puberdade chegar para as meninas

rancas na mesma época que para as escravas

856

, somente alguns anos mais tarde

jovem livre estaria disponível para o casamento, a partir dos 12 ou 13 anos. A diferença, como

dissemos, é pequena, mas representativa.

Fig. 52

Escravos na colheita do café, cerca de 1882.

856 - Lembremo-nos aqui da frase proferida pelos membros da comissão de visitação aos estabelecimentos de

caridade e prisões de 1833 e citada na p. 340 retro, ou seja, a de que as meninas brancas chegavam à puberdade

com cerca de 9 anos de idade.

384

Fig. 53: Vendedor de aves na roça, Fig. 54: Trabalho de adulto Fig. 55: Escravos (?) cerca de 1865

Cerca de 1859. aos 14 anos

Os conceitos sobre as idades que norteavam as fases vividas por homens e mulheres

o século XIX, diferiam das atuais. A adolescência, tal como a conhecemos, por exemplo, não

xistia, uma vez que meninos e meninas muito cedo adentravam no mundo dos adultos. Para

sobrevivência dessa prática no Brasil e em São Paulo até as primeiras décadas do século XX,

omo vimos, muito pesou a experiência de longa data frente ao elevadíssimo número de

ortes que ocorriam na infância. Fruto de uma necessidade, poderíamos dizer, tal processo

inculava-se mais à sobrevivência do grupo: as crianças que medravam ou que venciam as

difíceis e perig passavam por um rápido processo de

madurecimento. As demais etapas, por conseqüência, eram também bastante abreviadas se

omparadas com a atualidade.

Frente aos perigos que então se apresentavam ou diante das inúmeras doenças, a

existência individual

neste estudo, os males

todo o século XIX, se

organismo – este já com

circunstâncias, a decad

logo se faziam sentir. Como decorrência de todo esse processo, aos 35 ou 40 anos a grande

maioria dos paulistanos já estaria vivendo seus últimos anos, adentrando, portanto, na

derradeira fase da vida: a velhice.

osas etapas até os seis ou sete anos,

estava sempre sendo colocada em cheque. Conforme já explicitamos

endêmicos e epidêmicos que se fizeram presentes na cidade durante

não traziam como resultado o fim da vida, acabavam por debilitar o

balido por trabalhos extenuantes como no caso dos escravos. Nessas

ência física e um envelhecimento, que hoje entendemos como precoce,

385

Exemplo dessa circunstância foi o caso de Guerino que, aos 47 anos de idade em 1890,

veio a falecer em conseqüência de um marasmo senil conforme explicitamos páginas atrás;

ou, aind

elhice guardam alguns aspectos um tanto quanto imprecisos

a, como o registrado nos discursos dos deputados na Assembléia Legislativa paulista

em 1868, época em que se discutia um recrutamento para a formação da Força Pública no

Estado. Naquela ocasião, e em face da ausência de pessoal adequado, o então deputado

Prudente de Moraes dizia que, diante dessa conjuntura, talvez o regimento pudesse contar

somente com indivíduos menores de 18 anos ou maiores de 35. Estes últimos não serviriam,

disse o deputado, pois tanto para ele quanto para o seu colega Paula Ferreira, os homens

nessa faixa etária não passavam de “velhos inutilizados”, pelo menos para aquele tipo de

trabalho.

857

De qualquer forma – e ao contrário da farta existência de dados, relatos e informações

a respeito da brevidade da infância e de um detalhamento sobre os limites cronológicos das

fases seguintes, notamos que as fontes guardam um certo silêncio sobre a velhice.

858

outras palavras, e não obstante os exemplos até aqui citados, escassas são as informações a

respeito dos idosos ou, mais especificamente, sobre o momento em que uma pessoa entraria

nessa fase. No que toca aos cálculos efetuados para expectativa de vida na segunda metade

do século XIX, a idade de 40 anos agora se nos afigura como um dado fundamental.

Entretanto, e ao contrário dos limites mais tangíveis que encontramos para a infância, os

contornos ou a demarcação da v

e que, num primeiro momento, escapam ao nosso entendimento.

Percebido este problema na documentação primária, a nossa análise acabou por ser

consubstanciada quando cotejada com os dicionários da época. Apesar de suas referências

situarem-se um tanto quanto distantes das práticas populares – estas mais simplificadas – os

verbetes apostos nessas obras conseguem fornecer importantes subsídios que, se por um lado

reforçam as apreciações que fizemos sobre a infância, juventude e idade adulta, por outro

explicitam uma certa ambigüidade a respeito da velhice. Comecemos com o “Dicionário da

857 - Anais da Assembléia Legislativa Provincial de São Paulo - 1868-1869, 13ª sessão ordinária realizada aos 19 de

fevereiro de 1868. Naquela ocasião, Prudente de Moraes estava com 27 anos e este era o seu primeiro mandato

como deputado. A esse respeito veja: Karepovs, Dainis (coord.); Prudente de Moraes – parlamentar da Província de São

Paulo; S.P.: Assembléia Legislativa, 2004.

858 - Ao tratar desse mesmo tema, Simone de Beauvoir apontou idêntico problema: “Não é nada fácil estudar a

condição dos velhos através dos tempos. Os documentos de que dispomos fazem raras alusões a este assunto: o ancião é

incluído no conjunto dos adultos”, escreveu a autora. Veja Beauvoir, Simone de; A Velhice (1970), ver especialmente

Capítulo III, “A velhice nas sociedades históricas, p. 98 e seguintes. Com este argumento concordou o médico

português Antonio Lourenço Marques que, num breve estudo sobre a velhice em Portugal na Idade Média,

escreveu: “As particularidades que permitem individualiza-los [os idosos] num grupo social próprio, ou são silenciadas ou

então são apresentadas de tal maneira que causam perplexidade sobre as validades dos juízos dominantes acerca da velhice nas

diferentes épocas.” Veja Marques, Antonio Lourenço; A velhice no tempo de Amato Lusitano; In: Cadernos de Cultura,

Vol. 08, Outubto de 1994, p. 17 a 20; Universidade da Beira Interior – UBI.

386

Língua Portuguesa” de 1813, onde encontramos as seguintes referências sobre as idades da vida:

Meninice: Idade até os 7 anos; também chamada de infância.

Puerícia: Idade entre a infância e a adolescência, desde os 3 ou 4 anos, até os 9 ou 10.

Adulto: Crescido, chegado ao ponto de força e vigor; chegado ao uso da

que tem 14 anos.

razão; maduro; o

e as fases da

nários conseguem captar com

dmirável precisão a perfeita imprecisão do conceito:

861

Esta indefinição – especialmente para o nosso olhar contemporâneo – permaneceu

ainda e

859

A partir dessas antigas classificações, e levando em consideração as análises até aqui

produzidas, podemos concluir qu vida, e para além de envolver um processo

biológico marcado pelo tempo, são também o resultado de investimentos sócio-culturais e

frutos de elaborações simbólicas. Em outras palavras, as idades da vida são conceitos

historicamente construídos; o regramento que hoje conhecemos não se aplicava a um passado

não muito distante – o que nos leva a dizer que no futuro, tão pouco, elas poderão se manter:

as normas etárias mudam com o tempo

860

. Exemplos contundentes, nesse caso, são os

verbetes acima transcritos que definiam a adolescência e a fase adulta de um indivíduo no

início do século XIX.

Mas, é realmente na descrição da velhice que os dicio

Idoso: homem de anos, velho.

Velhice: a idade do velho, ancianidade.

Velho: aquele cuja idade já declina da varonilidade.

Varonilidade: homem feito.

862

m meados do século XIX, conforme podemos verificar através do “Dicionário da

Língua Portuguesa” de 1848:

Ancião: o que tem muitos anos, velho, idoso.

Idoso: velho, ancião.

Velho: homem de idade avançada, ancião.

863

Tal imprecisão, no entanto, somente se apresenta diante do nosso olhar

contemporâneo. E isso devido a uma característica da modernidade que sente a necessidade

859 - Silva, Antonio de Moraes; Diccionario da Língua Portuguesa; Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813.

860 - Não obstante as excelentes obras organizadas por Mary Del Priore, bem como os estudos de Maria Luiza

Marcílio, dentre outros, sentimos que este tema foge u

maior reflexão no campo da Sociologia e Antropologia.

m pouco aos historiadores brasileiros, sendo motivo de

Nesse sentido, um grande apoio para estas análises podem

861 - Apesar de produzida num contexto totalmente diverso, esta frase é de Sidney Chalhoub (1996), p. 169, que a

utiliza para definir o fugidio conceito de “Miasma” de Chernoviz.

862 - Silva (1813) op. cit.

863 - Fonseca, José de; Diccionario da Lingua Portugeza; Paris-Lisboa: Livrarias Aillaud e Bertrand, 1848

ser encontrados em Debert, Guita Grin; A reinvenção da velhice: socialização e processos de reprivatização do

envelhecimento (1999); em Néri, Anita Liberalesso (org.); Desenvolvimento e envelhecimento: perspectivas biológicas,

psicológicas e sociológicas (2001) e em Loureiro, Altair Macedo Lahud; A velhice, o tempo e a morte: subsídios para

possíveis avanços no estudos (1998).

387

de números precisos, de quantificar os anos vividos para separar e qualificar as faixas etárias,

metrificando as idades.

864

Tal procedimento não era algo tão presente num passado mesmo

que recente

, até porque não eram apenas os números que contavam.

865

Ao lado destes, outros

componentes – alguns deles subjetivos – estavam a atuar para compor as faixas etárias. Um

adulto, como vimos, poderia ter 14 anos desde que apresentasse sinais de “madureza” e

discernimento; com o casamento, uma menina de 12 ou 13 anos já era adulta. A velhice, por

seu turno, poderia chegar aos 25 ou 30 anos para uma mulher, como relatou o viajante

Luccock; ou aos 35 anos em se tratando de escravos. Além da idade cronológica, datada e

metrificada, um grande marco para a velhice era a decadência física dos indivíduos.

866

E esta

chegava mais cedo, seja para os cativos submetidos aos rigores da escravidão; seja para as

mulheres, que sentiam os traumas de contínuos estados de gravidez desde tenras em idades;

ou, ainda, para todos os homens que viviam numa época em que as doenças se faziam

presentes ininterrupta e sucessivamente, como no caso das epidemias. O referencial,

portanto, era distinto e outras eram as bases para classificar um indivíduo como idoso, pois

não bastava apenas a quantidade de anos vividos. Por outro lado, seja pelas elevadíssimas

taxas da mortalidade infantil, seja pelas tradições religiosas ou frente à necessidade de se

imputar responsabilidades, as fases da vida na infância e juventude eram bem

determinadas.

867

O contrário ocorria com os adultos e idosos, pois não haveria mais a

necessidade premente de se estabelecer tais parâmetros.

De qualquer forma, e levando em consideração as circunstâncias em que viviam, nada

a estranhar as palavras de Luccock sobre a aparência senil das mulheres cariocas aos 30 anos,

ou a respeito da nossa projeção de que, em média, aos 40 anos os paulistanos já

864 - A Lei nº 10.741 de 01/10/2003, que implantou o Estatuto do Idoso no Brasil, por exemplo, dispõe em seu

Artigo 1º que os idosos são as “... pessoas com idade igual ou superior a 60 (sessenta) anos.”

865 - Em 1925, por exemplo, o Dicionário Contemporâneo da Língua Portuguesa, de F. J. Caldas Aulete, define: Adulto:

o que chegou ao período da vida entre a adolescência e a velhice; Ancião: de provecta idade, que tem muito

tempo, velho; Edoso: que tem muita idade, senil; Senil: edoso. Da mesma maneira que os verbetes do século XIX,

também aqui a velhice não é datada ou quantificada em anos.

866 - Segundo análises recentes de Sheila de Castro Faria, seria “bastante difícil estipular a idade em que uma

pessoa passava a ser considerad

A aparência indicava mais a

a velha no período colonial, bem como as características do que seria a velhice (...)

s categorias etárias do que a idade em si. A falta do uso da razão também era indicativo

de velhic

de inocên

da vida: “Puberdade: Epocha da vida em que o individuo se torna proprio para o acto da geração; edade na qual a lei permite

que se case: no Brasil, a edade da puberdade é de 14 annos para os rapazes e de 12 annos para as raparigas. / A puberdade

apparece, em geral, no homem, dois ou três annos mais tarde que na mulher. Na Asia, na Africa e na America do Sul, os

homens são púberes dos 10 aos 12 annos e as mulheres dos 8 aos 10. Nas partes septentrionaes da Russia, Suiça e da

Dinamarca, esta faculdade só apparece na edade de 15 a 17 annos nos rapazes e de 13 a 15 nas raparigas. Nos climas

temperados, os mancebos são púberes cerca dos 14 annos e as donzellas aos 12. A apparição da puberdade pode ser adeantada,

aliás, pelo genero de vida da pessoa: inacção, abuso de bebidas espirituosas, comidas apimentadas, frequentação dos espetáculos

e. Em registros de óbitos, há referências a velhos que faleceram sem os sacramentos por viver já no estado

cia ou já não fazer uso da razão (...) Tornar-se velho era, na colônia, prerrogativa de poucos.” Veja: Vainfas,

Ronaldo (direção); Dicionário do Brasil Colonial 1500-1808; R.J.: Ed. Objetiva, 2000; p. 579 e 580.

867 - Nessa perspectiva, é bastante representativo o verbete sobre a puberdade publicado na “Encyclopedia e

Diccionario Internacional” por W. M. Jackson. Inc. Editores / Rio de Janeiro – Nova York entre as décadas de 1920

e 1930 que, ao contrário do de Caudas Aulete para a velhice (veja nota nº 290 antecedente), bem definiu esta etapa

388

apresentassem sinais da velhice para, pouco tempo depois, vir a sucumbir.

O idoso, conforme expõe os glossários do século XIX, seria o indivíduo com muitos

nos (sem dizer quantos)ou aquele cuja idade declinava da varonilidade, conforme a obra de

Silva (1813). Mas, é ju

remete novamente à

dicionário, seria a idad

A morte, porta

ida, seja no passado, seja no presente, decorrendo daí o seu caráter histórico. Em outras

alavras, as fases vividas pelo homem no passado eram distintas das atuais; outras eram as

s diversos males que atingiam o corpo – estavam a

afetar s

. As variações anotadas de um século para outro,

escreveu Ariès:

stamente a partir desta última concepção que o início da velhice nos

idade de 40 anos, posto que varonilidade, de acordo com o mesmo

e do homem feito.

868

nto, é o mais importante dos padrões que estão a abalizar as idades da

suas classificações e diversa era a concepção sobre a infância, a juventude e a velhice. Como

vimos, a rápida entrada de meninos e meninas na fase adulta era uma necessidade frente a

uma altíssima mortalidade a que estavam sujeitos os homens do século XIX. A infância

reduzida, assim como as demais fases vividas, mais a rápida decadência física dos indivíduos

– seja pelo trabalho extenuante, seja pelo

ensivelmente tais classificações e concepções.

Apesar de não muito detalhada (até porque não era esta a sua intenção) tal

perspectiva aparece referendada por Philippe Ariès na sua clássica obra “História Social da

Criança e da Família”. De fato, a velhice não é o objeto de estudo deste autor, mas, vez ou

outra, ele acaba por tocar na questão. Num desses momentos ele acaba por reconhecer a

importância da fragilidade como um fator determinante para a periodização da existência

humana, seja no passado, seja no presente

“dependem das relações demográficas. São testemunhos da interpretação

ingênua que a opinião faz em cada época da estrutura demográfica, mesmo

quando não se pode conhecê-la objetivamente. Assim, a ausência da

es e de poesias eróticas, exemplos de libertinagem, etc.”

amento sobre este mesmo tema e, dentre os inúmeros

e dos bailes, leitura de romanc

868 - Simone de Beauvoir (1970) realizou um amplo levant

exemplos sobre a precária e rara longevidade dos europeus, citou que “ao morrer, em 1380, Carlos V contava 42 anos

de idade e deixava uma reputação de

velho sábio” (p. 158); dentre os camponeses na mesma época, e “dadas as

condições de vida, 30 anos já representavam muita idade” (p. 153); para Dante, o homem começa a declinar aos 35 anos:

“O tempo da velhice vai dos 45 aos 70 anos.” (p. 159); já no século XVI, Montaigne – com pouco mais de 35 anos,

declarou-se envelhecido (p. 178). Do folclore alemão, Beauvoir recupera ainda um conto dos irmãos Grimm, este

trazendo uma curiosa interpretação das idades da vida: “Havia Deus concedido 30 anos de vida ao homem e a todos os

animais; parecendo-lhes penosa tão longa existência, o asno, o cão e o macaco obtiverem uma redução de 18, 12 e 10 anos do

prazo estabelecido. O homem, menos sábio que os animais, pediu um prolongamento de sua existência, obtendo os 18 anos do

asno, os 12 do cão e os 10 do macaco. Mas, não compreendeu ele que o preço da longevidade seria a decrepitude. Tem o

homem, portanto, 70 anos de vida. Os 30 primeiros anos lhe pertencem e passam depressa. Chegam, em seguida, os 18 anos do

asno, durante os quais tem de carregar nas costas fardos e mais fardos;é ele quem fornece trigo ao moinho para alimentar os

outros ... Vem depois os 12 anos do cão, no decorrer dos quais não faz mais do que rosnar, arrastando-se de um canto para

outro, pois já não tem dentes para morder ... Decorrido esse tempo, só lhe restam os 10 anos do macaco. Já não é senhor de todo

o seu juízo, torna-se meio esquisito e faz coisas estranhas que provocam o riso e a zombaria das crianças.” (p. 152 e 153)

389

adolescência ou o desprezo pela velhice, de um lado, ou, de outro, o

desaparecimento da velhice, ao menos como degradação, e a introdução da

869

ação do cadáver-criança, os anjos, e pela distinção entre ricos e

pobres.

da morte, temos o “nascimento” do cadáver. Ou a mutação

do ser-em-vida, situação esta que, necessariamente, deverá ser reconhecida, acomodada e

resolvida. Mas, para além de fonte provocador abe ressaltar que

o s

do meio em que viveu, de sua condição sócio-econômica, das peculiaridades da enfermidade

que o vitimou ou, como analisaremos inicialmente, da idade que tinha na época do

falecimento.

preciso esclarecer que também na morte as idades se faziam presentes como forma de

adolescência, exprimem a reação da sociedade diante da duração da vida.”

Acredito que não tão ingenuamente, como coloca Ariès, a sociedade reage diante do

aumento da expectativa de vida; nesse sentido, uma dilatação no tempo acabou por alterar,

como analisamos, as perspectivas em relação às próprias idades do homem.

De qualquer forma, estes exames não se esgotam com os registros da vida uma vez

que eles também podem se valer daqueles preparados diante da morte. O corpo sem vida,

antes de significar a aniquilação de tudo, será ainda uma fonte de tensões, de problemas, bem

como de apropriações diversas. As representações que se criaram em torno do cadáver, a sua

qualificação e distinção podem nos mostrar, por exemplo, que nem todos são iguais diante da

morte. Comecemos pela qualific

Capítulo 5 – Diante da vida, a morte: o corpo e o cemitério.

5.1 – Algumas hierarquizações: anjos e adultos, ricos e pobres

Como resultado imediato

a de inúmeros sentimentos, c

defunto não se desliga totalmente do mundo dos vivos, pois ele ainda guardará as marca

No capítulo precedente, quando estudamos as fases que compunham a existência

humana numa sociedade em que a morte era uma presença constante, nossa base foi

composta majoritariamente por indícios que diziam respeito à própria vida. Entretanto, é

869 - Ariès (1981), p. 16.

390

classificar o defunto e, nesse caso, elas serviam igualmente para diferenciar adultos de

crianças, seja através dos espaços especiais reservados ao sepultamento de uns e de outros,

seja pela adjetivação do cadáver infantil que, como veremos, dava continuidade a uma

hierarquização entre os corpos.

Aproximemo-nos então das imagens construídas em torno do cadáver e, em especial,

do defunto-criança. Nesse caminho, os registros da morte nos fornecem provas

circunstanciadas sobre uma classificação etária distinta daquelas que analisamos

anteriormente. Em outras palavras, a morte infantil implicava na idealização de uma nova

reservada aos adultos. Estabelecia-se uma clara distinção ou hierarquia entre os cadáveres, e

tanto, que aos corpos infantis um título em especial foi conferido. Considerava-se que as

crianças mortas eram portadoras de uma natureza diferenciada e, por isso, somente elas

mereciam um nome específico que as identificava após a morte, fato este não verificado com

qualquer outro grupo social ou nas demais faixas etárias.

categoria, os anjos, qualificação esta que, no cemitério, afastava os seus corpos da área

morte infantil – com a

ras Gerais ou Comuns (com covas

clusive gratuitas e destinadas aos mais pobres), bem como os demais cujos terrenos

poderiam ser concedid

únicas grandes divisõe

ocorreu na prática, poi

base legal, é preciso l

Quadras Gerais acabara

adultos

870

Mais próxima do catolicismo popular, tal concepção de

decorrente individualização dos defuntos – acabou sendo assumida pela municipalidade

paulistana quando da abertura do cemitério da Consolação. Expliquemos: quando de sua

construção, o cemitério obedeceu a um planejamento no qual sua área foi dividida em

grandes quadros ou quarteirões intercalados por ruas.

871

Coube então aos legisladores

designar quais seriam os quadros destinados às sepultu

os (leia-se “vendidos”) a particulares.

872

Estas eram, portanto, as duas

s previstas na regulamentação do cemitério. Entretanto, não foi o que

s um outro desdobramento foi imediatamente aplicado (sem qualquer

embrar) e que, ao longo dos anos, foi consolidado. O fato é que as

m subdivididos em 4 outras grandes categorias: a quadra geral para

, a quadra geral para os anjos pequenos, outra para os anjos do meio e, finalmente,

jos grandes

uma última para os

an . Esta subdivisão não estava prevista na legislação, sendo

que a única diferenciação entre adultos e crianças dar-se-ia somente quanto à profundidade

da cova

gerais como nos particulares, sete palmos de profundidade, com largura e

. A esse respeito estipulava o Artigo 16º do Regulamento do Cemitério:

“As covas para os enterramentos das pessoas adultas deverão ter, tanto nos

870 - A esse respeito veja a análise de Vailati (2005) op. cit., p. 34 e 35.

871 - Este plano constava do “Regulamento para os cemitérios da cidade de São Paulo”, op. cit., Artigo 2º.

872 - Idem ibidem, Art. 3º.

391

comprimento suficientes, devendo ficar, entre uma e outra, intervalos de dois

palmos pelos lados, e três na cabeça e

caixões ou corp

nos pés, a terra que se lançar sobre os

os deverá ser socada da altura de quatro palmos para cima.

covas para os enterramentos das pessoas de idade menores de 12 anos bastará

que tenha 6 palmos de profundidade, e cinco se forem para inocentes

menores de 7 anos de idade

.” ( meu destaque)

Em outras palavras, e segundo o Regulamento, num mesmo quadro geral destinado

aos pobres (os que mais nos interessam nesse momento) existiriam, lado a lado, covas para

adultos, outras para aqueles que se encontravam na faixa entre 7 e 12 anos, havendo ainda

uma 3ª distinção para os

menores de 7, aqui chamados de inocentes. Não podemos deixar de

notar a divisão etária proposta, posto que muito se aproxima daquelas que já analisamos: os

adultos seriam os maiores de 12 anos, uma faixa intermediária estaria entre os 7 e 12 e,

finalmente, crianças seriam aqueles abaixo dos 7 anos de idade. Todas essas covas estariam na

mesma quadra, sendo que a diferença ocorreria apenas no quesito “profundidade”. Mas não

foi esse o sistema adotado no cemitério, uma vez que, ao contrário de um grande espaço que

abrigaria adultos e crianças, na realidade criaram-se quatro quarteirões distintos: o dos

adultos, o dos anjos pequenos, um outro para os anjos do meio e, finalmente, outro ainda

para os

anjos grandes. Para cada idade, ou fase da vida, áreas diferenciadas estavam

reservadas aos corpos na hora da morte.

Chama a atenção o fato de que esta hierarquia não foi, em momento algum, baseado

em leis escritas, pois inexistem quaisquer referências a este quesito nas discussões que

precederam a construção do cemitério, no seu planejamento, ou mesmo depois, quando de

sua abertura. É certo, portanto, que tais subdivisões não fariam parte da organização do

cemitério, mas seja por conta da tradição católica presente na necrópole paulistana, seja

porque este era o costume usual, tal ordenamento foi conseguido mediante um acordo tácito,

sem a necessidade de estar consignado em

qualquer modo, e além desta divisão ficar

toridades. Em 1865, por exemplo,

os vereadores discutiram um ofício enviado pelo administrador do cemitério em que o

mesmo

lei.

873

consignada nos registros oficiais de sepultamentos, outros documentos municipais fariam

menção ao fato, o que demonstra o aceite por parte das au

comunicava ...

873 - Na legislação referente aos sepultamentos (e não na do cemitério, é preciso notar), a menção aos anjos

apareceu pela 1ª vez em 1856, antes mesmo da abertura do cemitério. Naquele ano, o governo provincial firmou

um acordo com o empresário Joaquim Marcelino da Silva que se encarregaria do transporte dos corpos até a

Consolação. Na tabela aprovada (Lei nº 548 de 28/04/1856) os defuntos foram divididos em duas grandes

categorias: a dos Adultos e a dos Anjos. Todos eles, por sua vez, poderiam ser transportados para o cemitério em

carros de 1ª, 2ª ou 3ª classe; sendo esta a única subdivisão anotada. Já pela Lei nº 69 de 02/04/1876, esta tabela foi

modificada, surgindo uma nova categoria: a de donzela. As duas outras continuam, ou seja, a de Adultos e a de

392

“... que o quadro destinado para a sepultura dos anjos está findo, não

podendo passar a outro lugar por falta da respectiva demarcação ou

designação, que deve ser dada em vista da nova planta – pelo que

consulta se pode proceder a exumação dos corpos.”

874

Diante das altíssimas taxas de mortalidade infantil, era mesmo de se esperar que os

Quadros dos Anjos logo se esgotassem, sendo eles os primeiros a terem todas as suas covas

ocupadas. Daí a necessidade de se agregar uma outra área ou, então, a de se realizar a

exumação dos corpos para dar lugar a novos sepultamentos conforme as palavras do

administrador. A solução naquele momento foi a de designar outro terreno para os anjos que,

quatro anos depois, já estava cheio novamente.

875

Importa verificar, no entanto, que esta hierarquia com os seus nomes próprios (um

quadro para adultos e três outros para as crianças ou anjos), foi seguida no cemitério da

Consolação até finais do século XIX. Já no cemitério do Braz aberto em 1893, encontramos as

mesmas divisões entre adultos e crianças, mas com uma pequena alteração na nomenclatura:

ali existia um quadro para os

anjos pequenos, outro para os anjos maiores (que substituía o

dos anjos do meio, como utilizado no cemitério da Consolação) e um último para os

anjos

grandes. Já a partir de 1900, não mais encontramos neste cemitério a categoria “anjos

grandes”, permanecendo apenas o dos

pequenos e maiores. No cemitério do Araçá, por sua

vez, e desde a sua abertura em 1897, a hierarquia se resumia em apenas duas classes: a dos

anjos pequenos e anjos do meio, inexistindo a dos anjos grandes. No cemitério da Lapa, por

fim, aberto em 1918, os anjos não mais aparecem. Paulatinamente, portanto, as crianças

mortas deixam de ser anjos ou, pelo menos, não mais assim foram nomeadas nos cemitérios

públicos.

Acredito que para o declínio desse costume a partir de finais do século XIX e primeiras

décadas do XX, três condições se fizeram presentes: em primeiro lugar, cada vez mais a

medicina acadêmica assumia o controle nesse campo que, antes como vimos, pertencia mais

ao mundo religioso; ao mesmo tempo, com o aumento da expectativa de vida anotada a partir

das primeiras décadas do século XX, as idades da vida sofreriam uma alteração, o que

Anjos, sem qualquer referência aos anjos pequenos, do meio ou grandes, conforme o critério adotado no cemitério.

874 - A. C., sessão do dia 19/12/1865, p. 323 e 324.

875 - Por esta época, o engenheiro Carlos Rath apresentou uma nova planta em que reorganizava cemitério e já

incluindo as novas áreas incorporadas. Não conseguimos localizar este projeto, mas no relatório que enviou à

Câmara ele citou: “Os lugares marcados com letra são para os

anjos, os de números para as sepulturas gerais, e os de cor

rosa ou roxo para os particulares com monumentos; cada qual de 11 palmos de comprido e 10 de largo.” A. C., sessão do dia

02/09/1869, p. 203 e 204.

393

colocava em cheque a divisão até então adotada; e, por último – mas não menos importante –

devem s o (o único na

cidade durante um longo período), seria depois rep u interior e sim

na configuração de outros cemitérios que se e Braz, aberto em

1893. E onsolação

ocorria adros erais ou Comu

876

, es is pobres. Com a

bertur tério nos ba rros o rários, por exemplo, a divisão de classes se

nas cat

anos.

Adultos: a partir dos 12 anos.

Já no cemitério do Braz, no ano de 1893, encontramos a seguinte situação:

Anjos pequenos: a partir do nascimento até a idade máxima de 2 anos.

Anjos maiores: a partir dos 2 anos de idade e até o máximo de 8 anos.

Anjos grandes: a partir dos 5 ou 6 anos de idade e até o máximo de 12 anos.

Adultos: a partir dos 12 anos.

A ausência de um padrão mais rígido no tocante à idade cronológica como forma de

classificar as crianças mortas – ou os anjos – é algo que se nota tanto no interior de cada

cemitério, quanto na comparação entre eles. Porém, aqui devemos levar em consideração uma

questão antes citada, ou seja, a de que para a qualificação do defunto-criança e sua posterior

divisão entre anjos pequenos, médios e grandes, importava não apenas o tempo vivido mas,

também, a aparência. Um recém-nascido, ou um nati-morto, era sempre um anjo pequeno,

mas que, dependo de sua constituição física, poderia ainda assim ser considerado até os dois

anos ou três anos. Já para os anjos do meio, a idade variava entre 1 e 2 anos e até um máximo

os nos lembrar que a divis o es o cemitério da Conão cial pr ente n solaçã

roduzida não mais no se

dificaram na cidade como o do

m outras palavras, aquela divisão entre anjos que existia na necrópole da C

somente nos Qu G ns

tes destinados aos ma

a a de outros cemi s i pe

operou mais entre os próprios cemitérios do que no seu interior.

E eis que chegamos a uma questão importante: qual seria a idade especifica dos anjo

egorias idealizadas para os defuntos-criança no século XIX e, também, com quantos

anos um falecido já era considerado adulto?

Comecemos pelo cemitério da Consolação. Ali, em registros sucessivos a partir de

1860 e até 1890, a divisão etária era a seguinte:

Anjos pequenos: a partir do nascimento e até a idade máxima de 3 anos.

Anjos do meio: a partir de um ano de idade e até o máximo de 6 anos.

Anjos grandes: a partir dos 3 ou 4 anos de idade e até o máximo de 12

de 6 ou 8. Entretanto, existia um limite sempre seguido: a idade de 12 anos. Raríssimos foram

876 - As crianças da elite ou eram sepultadas nos jazigos familiares ou então túmulos especialmente comprados

para elas, inexistindo para essa classe qualquer divisão por faixa etária.

394

os caso

anos

s de pessoas com 12 anos sepultadas como “anjos grandes”

877

, até porque o comum

mesmo era que, a partir dessa idade (ou até antes) elas fossem sepultadas já na quadra dos

adultos como demonstram alguns dos muitos exemplos encontrados:

- Otaviano,

10 de idade, criolo, escravo, foi sepultado na quadra geral dos adultos no

cemitério da Consolação aos 18/03/1860 (Livro 01, fls. 102);

- Rafaela,

12 anos, africana, foi sepultada na quadra geral dos adultos do cemitério da

Consolação no dia 05/01/1870 (Livro 04, fls. 180 verso);

- Leocádia,

10 anos, escrava, foi sepultada na quadra geral dos adultos do cemitério da

Consolação no dia 13/02/1870 (Livro 04, fls. 192 e 192 verso);

- Antonio Presciliano do Nascimento,

12 anos, foi sepultado na quadra geral dos adultos do

cemitério da Consolação no dia 17/03/1875 (Livro 06, fls. 165 verso);

- Theresa Pessalano,

11 anos, filha do italiano Ascenso Pessalano, foi sepultada na quadra geral

dos adultos do cemitério da Consolação no dia 05/01/1890 (Livro 13, fls. 98);

- José Vaz,

12 anos, foi sepultado na quadra geral dos adultos do cemitério do Braz no dia

24/02/1893 (Liv

- Luigi Bozzetto,

ro 33, fls. 13);

10 anos, italiano, foi sepultado na quadra geral dos adultos do cemitério do

Livro 33, fls. 13 verso). Araçá em 1897 (

Já a partir de 1900, e especialmente nos cemitérios do Braz e do Araçá, nota-se uma

Araçá (em 1900):

idade máxima de 2 anos.

padronização nas idades dos anjos sendo que, nos respectivos cemitérios, como já citado, a

partir dessa época desaparecem os anjos grandes. Nesse sentido, a classificação (igual para os

dois cemitérios) é a seguinte:

Braz (em 1900):

Anjos pequenos: incluía desde recém nascidos até a idade máxima de 2 anos.

Anjos do meio: a partir de 2 anos de idade e até o máximo de 11 anos.

Adultos: a partir dos 12 anos.

Anjos pequenos: incluía desde recém nascidos até a

Anjos do meio: a partir de 2 anos de idade e até o máximo de 11 anos.

Adultos: a partir dos 12 anos.

877 - No levantamento efetuado entre 1860 e 1890 no cemitério da Consolação e de 1893 a 1900 no cemitério do

Braz, encontramos apenas dois casos nessa situação: o de José Paschual, 12 anos, falecido de febre em 1860 e

sepultado na quadra dos Anjos Grandes do cemitério da Consolação (Livro nº 01, fls. 125 e 125 v.) e o de Cezar, 12

anos, filho do italiano Damasio Bretim, falecido de febre remitente em 1893 e sepultado na quadra dos Anjos

Grandes do Cemitério do Braz (Livro nº 33, fls. 75).

395

A grande questão a ser notada é que, apesar de não encontrarmos no Regulamento

oficial dos cemitérios a condição de anjo para a qualificação de crianças falecidas, o seu uso

era bastante comum e como prova de que esse costume foi seguido, dividiu-se extra-

oficialmente o cemitério (ou as quadras gerais) em quarteirões específicos para o

sepultamento desses que eram considerados como defuntos especiais, à parte dos adultos. Tal

prática, por sua vez, se fez representar nos registros de sepultamentos, estes firmados pelos

antigos administradores dos cemitérios municipais. É certo que para a consolidação desse

hábito durante todo o século XIX muito pesou a tradição religiosa que diferenciava os

inocentes dos adultos conforme já explicitado em outr

não foi a única difere

cemitério, conforme

os capítulos. De qualquer forma, esta

nciação que se fez entre os corpos sem vida, uma vez que o próprio

estipulava a legislação, estava dividido entre

pobres e ricos. E é

ito que podemos avançar um pouco mais na explicitação do problema

na morte todos são iguais.

justamente nesse ques

de que a nem mesmo

* *

inusitado, ou contradição presente no registro, o mesmo merece ser transcrito na íntegra:

“Aos oito dias do mês de janeiro de 1861 foi sepultado no cemitério municipal na catacumba da Rua do

Portão, subindo da Capela para cima, lado esquerdo nº 5, o cadáver de Jesuína Maria de Godoi de idade

39 anos, casada com João José Batista, falecida no dia 7 de abril do corrente

de morte natural

Jesuína Maria de Godoi tinha 39 anos. Era casada com João José Batista e residia em

sua chácara no Braz. No dia 7 de janeiro de 1861 ela sofreria um ataque trágico que lhe tiraria

a vida. Nos registros de sepultamento foi anotado que seu falecimento ocorrera por “morte

natural” e, em seguida, foi dada a seguinte explicação: “assassinada por um escravo.” Seja pelo

assassinada por um escravo, e foi por mim recomendada, Freguesia do Senhor Bom Jesus do Braz, 8

de janeiro de 1861.”

878

(meu destaque)

396

A incoerência verificada neste registro pode ser esclarecida, uma vez que a causa

“morte natural” não está aqui gratuitamente. Já naquela época algumas mortes tidas como

uspeitas deveriam se

corpo para a confirma

poderia ser realizado p

estes eram feitos geral

onde havia uma sus

fogamentos verificados nos rios da cidade. Como pudemos constatar através dos registros,

zar o sepultamento, algo que

época – tiveram seus corpos devassados e, dentre eles, podemos citar:

“Aos 16 de dezembro de 1859 foi sepultada no Quadro Comum do cemitério municipal o

cadáver de Maria Gertrudes, natural desta cidade, de 70 anos, solteira, livre, falecida ontem

s r investigadas, sendo por isso necessário a realização de exames no

ção, ou não, de qualquer crime. Este exame (o chamado corpo de delito)

or médicos ou, como era mais comum, pelas autoridades policiais. E

mente quando se encontravam cadáveres nas vias públicas, em casos

peita de homicídio, suicídio ou, mais comum ainda, quando de

tais exames eram bem simples, bastando o olhar do médico ou do policial e uma rápida

descrição das condições do corpo. Somente os casos mais graves eram investigados, mas

invariavelmente os cadáveres eram sepultados no dia seguinte ao do falecimento, e isso

mediante sempre uma autorização emitida pela polícia.

Entretanto, o corpo de D. Jesuína não passou por este procedimento. A causa de seu

falecimento, assassinato, foi encoberta pela expressão morte natural, esta rascunhada pelo

vigário do Braz no bilhete de sepultamento, a qual passou para os registros oficiais sendo

copiada pelo administrador do cemitério público. Assim procedendo, o exame de corpo de

delito não precisou ser realizado. De qualquer forma isso certamente não inviabilizou a

incriminação do escravo, uma vez que ali também estava descrito um homicídio.

Ora, a Sra. Jesuína fora em vida uma mulher de posses. Prova disso é que ela possuía

alguns escravos (tendo sido assassinada por um deles), residia em sua propriedade no Braz e,

mais ainda, seu marido adquiriu uma catacumba para reali

somente os mais ricos poderiam fazer. Daí que mesmo sem vida seu corpo ainda estava

carregado de signos que a diferenciavam dos demais. Uma mulher branca, casada e de posses

(não obstante sem vida) não deveria ter seu corpo devassado pelo olhar de homens estranhos,

mesmo que de autoridades. Eis aqui uma das intenções de se escamotear a verdade (veremos

uma outra nas próximas páginas): os familiares, ou o marido, não permitiriam este

procedimento e, com isso, concordou o vigário.

Ao contrário de Jesuína outros casos – bem menos graves, é preciso dizer, e na mesma

878 - Cemitério da Consolação, Livros de Inumação, Vol. 1, fls. 147

397

de desastre em Santa Ifigência onde morava, foi sepultada hoje no dito Quadro depois de se

proceder o auto de corpo de delito.”

“Aos 24 de fevereiro de 1860 foi sepultada no Quadro Comum do cemitério municipal Benta,

creoula, natural de Parnaíba de 60 anos, viúva, moradora em Santa Ifigênia onde faleceu

afogada, foi sepultada hoje depois de procedido o ato de corpo de delito.”

“Aos 18 de outubro de 1860, foi sepultado no cemitério municipal, no Quadro Geral sepultura

nº 120, o cadáver de João da Luz, preto, solteiro, com mais ou menos 58 anos de idade,

falecido

repentinamente a 17 do corrente pelas 2 horas da tarde. (...) Sub Delegacia da

Freguesia de Santa Ifigênia, 18 de outubro de 1860: pode ser sepultado o cadáver de João da

Luz que faleceu ontem repentinamente

tendo já se procedido o corpo de delito.”

“Aos 29 de outubro de 1860 foi sepultado no cemitério municipal no Quadro Geral “D”

sepultura nº 13, o cadáver de D. Gertrudes Olímpia Goularte, casada com João Batista Leite,

de idade mais ou menos 40 anos, falecida ontem pelas 4 horas da manhã de

parto. E como

este corpo não estava perfeito, eu requeri ao Juiz sub delegado o corpo de delito que foi feito

= Sub delegacia da Freguesia de Santa Ifigênia 29 de outubro de 1860. O sr. Administrador do

cemitério público pode mandar sepultar ao cadáver de Gertrudes Goularte

visto ter

procedido o corpo de delito.”

879

(meus destaques)

Em todos esses

delito, e isso não obsta

desastres, afogamento

a realização do exame

casos – dentre dezenas de outros – procedeu-se ao exame de corpo de

nte as causas de morte serem até corriqueiras naquela época como os

s, morte repentina ou por ocasião do parto. De fato, o que determinava

não era apenas a suspeição da morte senão, também, a condição social

da pessoa que, é preciso notar, se mantinha no corpo sem vida: pretos, criolos, pobres. No

último caso apresentado, o de D. Gertrudes Olímpia Goularte, e apesar de seu corpo ter sido

sepultado gratuitamente no “Quadro Geral”, ela certamente não se igualava aos demais, pois

era casada e, como o marido, foi citada com nome e sobrenome – situação esta que denotava

uma diferenciação social – e, inclusive, foi referendada como

Dona Gertrudes, um título não

aplicado ao nome dos outros falecidos. Daí a necessidade de uma explicação que, para o

restante seria dispensável: o seu corpo não estava perfeito, eis a razão alegada e que o caso

exigia, pois, provavelmente, os trabalhos de parto foram realizados com a utilização dos ferros

(fórceps) que feriram seu corpo.

A partir da exposição e análise desses primeiros casos, podemos concluir que nem

mesmo diante da morte os corpos são iguais, já que ainda carregam consigo as marcas das

diferentes situações que tiveram em vida. Nesse sentido, e apesar da constante divulgação

879 - Cemitério da Consolação, Livros de Inumação, Vol. 1 fls. 87 verso, 98 verso, 133 verso e 135, respectivamente.

398

através dos tempos a respeito da morte enquanto niveladora, igualitária e que reduz os

á mais tarde, quando consumada a decomposição.

até qu

5.2 – In

paço do conselho, nela estando os oficiais da Câmara abaixo assinados, por

homens à mesma sorte, explica Vovelle, “nada mais desigual ou diferenciador do que ela”

880

; e

aqui, poderíamos ainda completar, também diante das três fases que a compõe: na doença, no

falecimento e mesmo depois, quando do sepultamento.

Seguindo esse caminho, e não obstante a possibilidade de análises a respeito dos

sentimentos inerentes à supressão da existência, o que me interessa particularmente são as

sensibilidades diante do cadáver ou as tensões que ele provocaria. Assim, podemos verificar

que a morte ainda não é fim de tudo já que, para os vivos, resta ainda um corpo. Um corpo

cuja morte real e absoluta somente ocorrer

E e isso ocorra, ele ainda será fonte de conflitos, mediações e articulações.

quietações diante do corpo

“Aos dezesseis dias do mês de julho de 1668 nesta vila de São Paulo em casa e

eles foi dito ao procurador do conselho se tinha alguma cousa a que requerer

do serviço de sua majestade e bem comum deste povo o fizesse. E pelo dito

procurador foi dito e requerido que se fixasse quartel que

todo morador que

tiver doentes no termo desta vila, tiverem sarampo em sua casa, não tragam

os ditos a esta vila a enterrar, senão os enterrem nas ermidas donde moram,

com pena de seis mil reis aplicados para as despesas do conselho

(...)”

881

(meu

destaque)

880 - Vovelle, Michel; A história dos homens no espelho da morte; In: Braet & Verbeke, “A Morte na Idade Média”;

S.P.: Edusp, 1996, p. 18.

881 - A. C., sessão do dia 16/07/1668, p. 586

399

As tensões provocadas pela morte e a existência de um corpo sem vida sempre

estiveram presentes em diversas épocas e sociedades. A boa morte, conforme os costumes

vigentes em São Paulo nos séculos XVIII e XIX, seria conseguida mediante a elaboração de

testamentos e da preparação de diversos ritos de passagem como o velório, missas, cortejo e

sepultamento que, até 1858, deveria ser realizado preferencialmente no interior de uma igreja.

obstante o mesmo ter ocorrido devido a um homicídio. O

igário do Braz, nesse

distrair a atenção para

morte natural – com o d

como que uma salvag

Mas as inquietações geradas pelo cadáver não se restringiam apenas a esses aspectos

ações. Na verdade,

A morte violenta ou abrupta era temida pelos vivos, pois colocava em risco a salvação, e isso

devido principalmente a não realização dos últimos sacramentos – a confissão,

principalmente. E caso isso ocorresse, os próprios defuntos tornavam-se perigosos, mas por

um outro motivo: acreditava-se que os mortos poderiam voltar, especialmente quando o

corpo desaparecia (como no caso de afogados levados pela correnteza) o que inviabilizaria o

sepultamento e, mais ainda, nos casos de morte por suicídio ou assassinato.

882

Eis aqui, talvez,

uma outra razão para que o já citado falecimento de D. Jesuína Maria de Godoi fosse

classificado como morte natural, não

v caso, e certamente porque se tratava de uma rica senhora, tentava

real causa de seu passamento. Apesar da verdade vir logo a seguir, a

evido destaque de estar em primeiro lugar na escrita – poderia servir

uarda.

senão, também, a outras determinações como, por exemplo, o medo diante das doenças que

poderiam ser adquiridas. Com respeito ao sarampo – tema do documento acima transcrito –

pairavam ainda algumas incertezas sobre o seu caráter contagioso, mas na dúvida, os

governantes resolveram não arriscar, determinando, em 1668, que nenhuma pessoa vitimada

pela doença viesse a ser sepultada na cidade. A relação entre o cadáver vítima de alguma

epidemia – bem como o local de sepultamento – e o perigo que o mesmo poderia representar

aos vivos estava, no século XVII, no centro de algumas discussões. Na França, explicou

Philippe Ariès, alguns médicos até acreditavam nesse perigo, mas não se arriscavam ainda a

laudos mais conclusivos, pois sentiam que era preciso realizar mais observ

completou Áries, eles “estavam aborrecidos porque não tinham ainda a certeza das causas reais desses

fenômenos que bem podiam ser devidos ao demônio.”

883

Assim, a determinação dos vereadores com

respeito aos mortos pela epidemia de sarampo em 1668 estava consoante com essas duas

possibilidades: eram eles cadáveres perigosíssimos, seja pela enfermidade que poderiam

882 - Nessa linha de análise, ver Schimitt, Jean-Claude; Os vivos e os mortos na sociedade medieval; S.P.: Cia. das

Letras 1999 e, para o Brasil, Reis (1991), especialmente o capítulo 7 “O espaço sagrado do morto: o lugar da

sepultura”,p. 171 e seguintes.

400

transmitir, seja por guardarem ainda resquícios de alguma força maligna. A confinação numa

distância razoável era o meio mais seguro de se evitar qualquer dano.

Guardando ainda essas interpretações, mas já com uma certa experiência de

períodos anteriores, a varíola em São Paulo no século XVIII chegou a ser classificada como

um “venenoso e contagioso mal”.

884

Eis aqui um claro sinal de conhecimento sobre esta

enfermidade, de que ela poderia ser adquirida por contágio ou que, de alguma maneira, o

“veneno” das bexigas (vírus) poderia passar de um corpo para outro. Nesse caso, não

apenas os doentes (os vivos) deveriam ser isolados, mas também os mortos já que, da

mesma maneira, seus cadáveres continuariam sob a influência maléfica da doença e

passíveis de contaminar outras pessoas. Os mortos de varíola eram, portanto, dos mais

ameaçadores e isso principalmente na avaliação das autoridades. E foi justamente por este

motivo que, na vereança do dia 5 de novembro de 1798 ...

“... se recebeu uma carta de sua excelência em que determina que esta Câmara

dê a necessária providência para que

não enterrem dentro da cidade os mortos

de bexigas falecidos no hospital interino que se nomeou fora desta cidade para

cura desta enfermidade; e nesta mesma vereança se respondeu a dita c rta e

a se

am seguir adiante (sem passar pela cidade) e

após transpor o rio Tietê seriam sepultados na

ncontrava-se separada por um obstáculo natural,

este representado pelo maior rio da cidade.

Posteriormente, e somente para os falecidos dessa moléstia, espaços especiais para

sepultamentos foram criados. Após a abertura do cemitério da Consolação, uma área

específica nele foi reservada aos bexiguentos sendo que suas covas, ao contrário dos “7

determinou que fosse ordenado ao dito hospital para que os cadáveres fossem

sepultados na capella do Ó.”

885

(meu destaque)

Não restam dúvidas de que esta ordem tinha um alvo certo, ou seja, os doentes

isolados no hospital criado em 1798 e que, conforme visto páginas atrás, naquela época estava

funcionando no então distante sítio do Pacaembú. Assim, esses doentes seriam

preferencialmente pobres e escravos, uma vez que muitos outros em melhores condições

tratavam de seus enfermos em casa, às escondidas. De qualquer forma esses corpos metiam

tanto medo que, daquele hospital, eles deveri

longínqua capela de Nossa Senhora do Ó. Há

que se notar aqui o apartamento pretendido, pois a capela não apenas estava a uma grande

distância do núcleo urbano como, também, e

883 - Áriès (1988), p. 212

884 - Documentos constantes do testamento de Bartholomeu Paes de Abreu, ano de 1738. Veja referência completa

nas notas 33 e 34 do Capítulo I, primeira parte.

885 - A. C., sessão do dia 05/11/1798, p. 139 e 140.

401

palmos” de profundidade, deveriam ter 10 e – além de já separadas das demais – seriam

elas marcadas com um sinal específico que serviria como que um alerta, um indicativo ou

lembrança do perigo ali existente. Estipulado estava que a reabertura dessas covas

somente poderia ser realizada após decorridos 5 anos do sepultamento.

886

E desses

terríve bros da elite que possuíam suas

própria

autorização especial para sepultar os familiares falecidos de varíola nos seus túmulos

particulares, e isso desde que eles também deixassem gravados na sepultura as mesmas

marcas aplicadas nas covas dos pobres.

887

Sob esse aspecto, e em face da ameaça,

igualavam-se as apreensões

Um outro exemplo d

verificado durante o surto oc

a esses mortos já es , não restava outra

ue não o reaproveitamento das covas mais antigas, estas resultado das epidemias

que grassaram na cidade entre 1873 e 1876. Assim, algumas delas poderiam ser reutilizadas,

opinião do

dr. Feli

olucionar o caso, resolveu aumentar a área do cemitério “fechando mais um pedaço do terreno

adjacente” e reservando-o para os mortos de varíola. Ato contínuo, encarregou o engenheiro

para que, rapidamente, levan

grande urgência.

889

Especialmente nas q icas, o temor diante do cadáver ganhava

eram impostas ao mesmo tempo em que outras

is “sinais” não escaparam nem mesmo os mem

s catacumbas. Na eclosão de epidemias, e mediante uma ordem, tiveram eles uma

diante do cadáver, sem distinção de classes.

o pavor despertado pelos corpos dos bexiguentos pode ser

orrido em 1878. Naquela oportunidade, a área do cemitério

tava totalmente ocupada. Nessas condiçõesreservada

alternativa q

pensou o administrador do cemitério, pois não haveria mal algum em reabrir e exumar os

corpos enterrados em 1873: os cinco anos estipulados em lei para realizar tal procedimento já

haviam passado. Mas, ao receber esta consulta, os vereadores logo solicitaram a

zardo Cavalheiro, médico da Câmara. E este, diante de tão temerária ação, descartou

totalmente essa possibilidade, concluindo que “não se deve resolver a abertura de tais sepulturas”,

mesmo que decorridos os 5 anos.

888

Seja por conta do medo (5 anos seria um tempo suficiente

para neutralizar o perigo?), seja porque havia o risco de se abrir algumas covas fora da época

prevista, o fato é que a municipalidade optou por não tocar naquelas sepulturas e, para

tasse uma planta para a execução desse trabalho tido como de

uadras epidêm

exterioridade e, para ele, regras especiais

eram q ebradas. Já instalado um novo surto em 1873, uma das primeiras medidas que se

tomaram em relação aos cadáveres foi uma ordem expedida para que o cemitério

886 - Ofício do chefe de Polícia à Câmara, A. C., sessão do dia 27/11/1873, p. 228

887 - Ofício do Administrador do cemitério e resposta às suas indagações, A. C., sessão do dia 29/11/1873.

888 - Ofício do Administrador do cemitério de 22/08/1878, A. C., sessão do dia 24/08/1878, p. 92 e 93; Ofício do

médico da Câmara, A. C., sessão do dia 14/09/1878, p. 100.

889 - A. C., sessões dos dias 24/08 e 14/09/1878, p. 92, 93 e 98.

402

permanecesse aberto 24 horas por dia, conforme especificou o chefe de polícia:

“Leu-se um ofício do Dr. Chefe de Polícia, datado de hoje, solicitando desta

Câmara a expedição das convenientes ordens para que o administrador do

cemitério não demore nos enterramentos dos cadáveres victimas da varíola,

como lhe consta ter acontecido, o que pode ser funesto na quadra epidêmica,

convindo por isso que o administrador esteja vigilante a qualquer hora para

encarregar-se do serviço a seu cargo.”

890

E tão grande era a quantidade dos enterros noturnos que se dirigiam ao cemitério, que

necessário se fez uma melhoria no sistema de iluminação pública na rua que demandava à

necrópole: os sombrios e antigos lampiões foram trocados por combustores a gás, e isso a

artir da igreja da Consolação em diante, oferecendo assim mais segurança e visibilidade para

o transporte dos temidos cadáveres.

891

Nas q amento

ram quebrados. A despedida era feita do modo mais rápido possível, assim como o

partamento do corpo. Era urgente retirar os cadáveres “o mais rapidamente possível da cidade

o cemitério,

garantindo assim uma maior segurança:

“Que no trajeto para o cemitério público dos corpos das pessoas que

houverem falecido afetados da epidemia reinante haja todo o cuidado; que

este se faça pelos lugares e ruas de menor trânsito, e isto todas as vezes

que se possa; que o carro tanto na ida como na volta ao cemitério não pare

em parte alguma, e que quando regresse desse serviço seja imediatamente

recolhido em lugar conveniente e não esteja exposto na rua; o mesmo se

deverá observar a respeito dos veículos que conduzem os enfermos para o

lazareto.”

893

uadras epidê cessários ao sepultmicas, os ritos comuns que se faziam ne

para se evitar a propagação da moléstia”, explicitou o chefe de polícia em 1875

892

e aqui, é claro, a

ordem era para que esses corpos fossem excluídos rapidamente do mundo dos vivos

prevendo-se, inclusive, medidas especiais para a condução dos mortos até

890 - A. C., sessão do dia 02/08/1873, p. 165.

891 - Proposta do presidente da Câmara ao Governo Provincial, A. C., sessão do dia 27/11/1873. A ocorrência de

enterros à noite era algo bastante comum na São Paulo do século XIX. Mesmo antes da abertura do Cemitério da

Consolação, os ricos se utilizavam desse expediente para, literalmente, dar mais brilho às cerimônias; os pobres,

por outro lado, esgueiravam-se na calada da noite para, em segredo, depositar os corpos de seus familiares nas

igrejas, o que obrigava os párocos a realizarem o enterro sem a cobrança de taxas. A esse respeito veja minha

Dissertação de Mestrado “Sepultamentos em São Paulo”, Parte I, capítulos 4 e 5. Já em 1858, um colunista do jornal

Correio Paulistano chegou a aconselhar que, em época emia, os enterros no novo cemitério fossem feitos “a

n i

devemos nos lembrar dos sentimentos (ou das emoções) como fatores agravantes ou mesmo geradores de males

epidêmicos como já analisamos. Veja Correio Paulistano, edição do dia 02/09/1858.

892 - Ofício do chefe de polícia de 20/07/1875, A. C., sessão do dia 22/02/1875, p. 32.

893 - Proposta do vereador Portilho apresentada e aprovada na sessão da Câmara de 12/08/1875, p. 102 a 104.

s de epid

oite para poupar os vivos a impressão aterradora que a vista repetida deste acto pode causar, como de facto acontece.” E aqu

403

a atenção nessa regulamentação o fato de que não apenas o corpo, mas

mbém o veículo tornava-se perigoso. Enquanto transportando o cadáver, ele não deveria

parar

quando a febre amarela ameaçava

os como esses eram muitíssimo bem aproveitados por parte do

de 1863-1864, a quantidade

Chama

“ em lugar nenhum” e, depois da viagem, não deveria ficar exposto na rua já que,

possivelmente, poderiam eles estar impregnados com o “veneno das bexigas”. Quinze

anos depois dos acontecimentos aqui narrados, e já na era microbiana, medidas parecidas

foram tomadas em relação aos veículos fúnebres, e isso

a cidade. Naquela ocasião, como já vimos na primeira parte, foi determinado que a

empresa encarregada tivesse a máxima higiene em seu estabelecimento, proibindo-se a

lavagem de seus carros na rua do Carmo, onde estava localizada a garagem (ou cocheira)

da companhia.

894

Aliás, períod

empresário Joaquim Marcelino da Silva, ele o proprietário da companhia funerária que

detinha o privilégio da condução dos corpos até o cemitério. Apesar das bexigas e outras

doenças contagiosas atingirem mais os pobres, delas não escapavam os remediados e nem

mesmo os das classes mais altas. Como vimos, na epidemia

mensal de mortes elevou-se de um patamar médio de 55 a 60 ao mês para 99 falecimentos

verificados em agosto de 1863. Nessas circunstâncias a agência de Marcelino prosperava e

ele, por sua vez, tudo fazia para não perder nenhum “cliente”. Tal procedimento não

escapou da crítica pena de Ângelo Agostini no jornal o Cabrião que, em outubro de 1866,

recriminou de maneira muito clara (mas utilizando o humor, como era de seu feitio) o

comportamento da empresa.

894 - Requerimento do vereador Sertório, A. C., sessão do dia 18/07/1881.

404

Fig. 56

Agostini, uma crítica à rapidez com que se realizavam os sepultamentos. Nos traços de Ângelo

De qualquer forma, a exclusão desses corpos não ocorria apenas quando mortos senão,

mbém, em vida, como bem demonstram as últimas linhas do documento. Nesse caso, os

epidêmicas – o corpo ganha um outro significado. Portador de um mal, infectado,

ando na localidade chamada de Areal no bairro de Santana. Apesar

lugares populosos”, conforme explicou o presidente da Província.

896

enfermos (e os carros que os transportavam) eram igualmente perigosos, demandando uma

série de cuidados. Ao adquirir uma doença – e aqui nos referimos especialmente nas quadras

manchado ou

maculado, opera-se a sua reclassificação o que, por fim, permite a sua separação. A doença, nesse

caso, pode ser identificada com a morte e, daí, a existência dos “isolamentos” tão comuns na São

Paulo do século XIX. Como vimos, vários deles foram abertos e fechados na cidade e, na década

de 1870, ele estava funcion

da rigidez das regras criadas para os sepultamos após a abertura do cemitério da Consolação

em 1858 (pelo menos no que se refere à proibição de qualquer sepultamento que não nessa

necrópole), os mortos nos isolamentos nelas não estavam incluídas. Prova disso era que o

hospital do Areal tinha o seu próprio cemitério, este construído em 1875 “a fim de ali serem

sepultados unicamente os variolosos que falecerem.”

895

E a explicação para tal procedimento

reafirmava o receio que se tinha pelos corpos dos bexiguentos, uma vez que a razão alegada foi a

de que os cadáveres não poderiam ser “transportados ao cemitério da Consolação, passando por

895 - Ofício do governador da Província de 03/09/1875, A. C., sessão do dia 09/09/1875, p. 108 e 109

896 - Idem ibidem.

405

ção sobre o perigo que tais cadáveres representavam

por este lado oferece condições de completo

el para obter-se o fim a que se destinam os lazaretos.

É preciso notar que esta avalia

não se alterou rapidamente, até porque ela permaneceria com a criação do novo Isolamento

nos altos do Araçá, atual Hospital Emílio Ribas. Indicada como foi a chácara do Major

Benedito Antonio da Silva para sediar o Lazareto, esse terreno, na avaliação dos vereadores,

era o que reunia as melhores condições porque estava ...

“... situado bastante arredado dos caminhos ou estradas que comuniquem

pontos povoados; de modo que

isolamento indispensáv

A circunstância de ser este logar não muito distante do Cemitério Municipal,

parece a esta Comissão de suma importância, pela convicção em que esta

propagação da varíola se opera muito eficazmente

pelos miasmas virulentos

que exalam os cadáveres. Se pois o lazareto fosse colocado de modo que os

corpos das victimas da varíola tivesse de percorrer centros populosos para

irem ao Cemitério, não se conseguiria o fim a que o estabelecimento se

destina, qual seja a extinção do mal pela

segregação tanto das pessoas

affectadas como dos corpos impregnados do vírus.

897

(meus destaques)

Ou seja, os corpos sem vida daqueles atacados pela varíola eram extremamente

perigosos por conta do

mais ainda, o relato de

em conexão direta com

corpos impregnados com

Tendo em vi

representavam, nada

Ora, além de se tratar

inda a vantagem de istância do cemitério da Consolação, o que

andes riscos. Apesar de não citado neste

própria colina, em 1897, para a fundação do cemitério do Araçá.

s miasmas virulentos que poderiam afetar quem deles se aproximasse;

horror acabava também por justificar a segregação dos doentes, estes

os cadáveres, posto que ambos (doentes ou mortos) tinham os seus

o vírus.

898

sta as palavras que advertiam para a ameaça que tais mortos

melhor do que a colina do Araçá para a edificação do novo Lazareto.

de uma região ainda não habitada e longe da cidade, o sítio possuía

não estar a grande da

possibilitaria o transporte dos mortos sem gr

documento vale lembrar que para a eleição deste local também influiu um prévio

conhecimento sobre as condições naturais daquela colina, ou seja, sabia-se que dali os ventos

não sopravam com freqüência para a cidade, tendo sido este um dos motivos principais pela

escolha de uma de suas encostas para a edificação do cemitério da Consolação em 1858 e da

897 - Relatório da “Comissão encarregada de dar parecer sobre a escolha do local para a fundação de um lazareto

de variolosos”; A. C., sessão do dia 14/03/1878, p. 34 e 35.

898 - Lembremo-nos aqui da definição de vírus dada por Chernoviz em 1862 e já citada páginas atrás: “O vírus é

um princípio não conhecido na sua natureza e inacessível aos nossos sentidos, que se desenvolve em certas

moléstias e que, inoculado em um indivíduo são, transmite exatamente a mesma moléstia. Assim, a saliva de um

cão danado inoculado no homem (...) gera a hidrofobia, o pus de um cancro sifilítico produz a sífilis; (...) as bexigas

tem também um vírus.” Veja a definição completa na Parte I, Capítulo 5, item 5.1 “Afecção, infecção e poluição”.

406

Fig. 57

A construção do cemitério do Araçá em 1897. À esquerda vemos os operários e as obras do muro do

mesmo cemitério.; no centro, em primeiro plano, temos a antiga Av. Municipal (hoje Dr. Arnaldo) e ao

fundo, à direita, o Hospital de Isolamento, atual Emílio Ribas.

De qualquer forma, todos esses cuidados não bastaram para frear o temor diante dos

cadáveres dos bexiguentos. Iniciada a construção do Isolamento em 1878, em 1880 ele foi aberto.

Mas, já no ano seguinte, e em conseqüência do aparecimento de alguns casos da doença na

cidade, o médico da Câmara alertava que se fazia necessário...

“a retirada imediata do zelador e sua família do Lazareto de variolosos para

evitar-se a propagação da varíola de que se acham afectadas duas crianças ali

recolhidas por ordem da polícia,

e pedindo providências para o

estabelecimento de um cemitério junto ao mesmo Lazareto.”

899

(meu destaque).

eram ativados em face de epidemias e daí a presença de um zelador e sua família que apenas

vigiavam o edifício, chama a nossa atenção a solicitação para o estabelecimento de um cemitério

anexo ao hospital. Não obstante a grande vantagem alegada em 1878 de que o lazareto estaria a

pouca distância do cemitério da Consolação, mesmo assim pedia-se pela abertura de um outro,

este destinado apenas aos mortos pela temida moléstia. Nesse caso, o que teria ocorrido nos três

anos que separam o relatório da comissão da Câmara e este ofício do médico em 1881? O pronto

atendimento do pedido (já que este cemitério foi logo estabelecido no local) nos permite

algumas análises. Em primeiro lugar devemos considerar o receio, mas este agora conjugado

Além da informação (esta já analisada anteriormente) de que os isolamentos somente

899 - Ofício do médico da Câmara, A. C., sessão do dia 19/12/1881, p. 231

407

com uma questão antes não prevista, qual seja, o adensamento ocorrido no entorno do cemitério

da Consolação, bem como na sua principal via: a própria rua da Consolação, o que colocava

novamente os doentes e os mortos em contato com os vivos.

900

Autorizado a funcionar pela municipalidade a partir de 1881, o cemitério do Isolamento

serviu exclusivamente aos pacientes daquele hospital. Por conta disso, ali foram inumados

inicialmente os corpos dos falecidos por varíola e, posteriormente, também o das vítimas de

outras doenças que passaram a ser classificadas como infecciosas.

901

A esse respeito vale notar

que, na época de sua abertura, os documentos produzidos no Isolamento chamavam aquela

alteração esta que remete à discussão ocorrida no período entre os adeptos do contágio e da

infecção, conforme nos referimos páginas atrás. E como este hospital não perdera ainda a

característica de abrigar apenas os desvalidos, ali foram sepultados apenas os brancos

empobrecidos, os negros e, também, inúmeros imigrantes europeus, como comprova uma

relação elaborada nas primeiras décadas do século XX a respeito dos epitáfios que ali restavam:

necrópole de “Cemitério dos Contagiados” e, anos depois, como “Cemitério de Moléstias Infecciosas”,

“Relação das sepulturas existentes no Cemitério de moléstias infecciosas do Hospital de

Isolamento, cujos epitaphios estão ainda legíveis: -

Joaquim Esteves Martinez sepultado em 16 de Dezembro de 1894

Rudolf Christian Rostod “ 5 de Abril de 1894

Friedrick Lehmann “ 20 de Abril de 1895

Gino Mazzanti “ 24 de Julho de 1895

Salvatore Mastrogianni “ ......... Março de 1896

Wolf Goldenberg “ .......................... 1896

Elisabeth W chi mann “ ......... Março de 1896

Emma Priewe 1897 “ ......... Janeiro de

Dora Klatsohko “ ......... Junho de 1893

E mais cinco com epitaphios completamente illegiveis. Há outras ainda, apenas com cruzes,

sem inscipção alguma, e ainda outras apenas com vestígios apagados de inhumações.”

902

Apesar de não mais existente na paisagem da cidade, a localização desse antigo

cemitério do Isolamento pode ser conseguida através dos mapas da época e, como poderá

ser visto na página seguinte, ele estava situado onde hoje se encontra o edifício da

Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo, na Av. Dr. Arnaldo.

vagar dessa questão no item 5.5 deste capítulo.

arela que fizera algumas vítimas na Capital, o governo

900 - Trataremos com mais

901 - Em 1892, e diante da ameaça da epidemia de febre am

do Estado recomendou ao município que esses cadáveres não fossem enterrados no cemitério da Consolação e sim

“no cemitério anexo ao Lazareto de variolosos.” Mediante essa indicação, o médico e vereador Bráulio Gomes chegou a

cogitar no aumento da área daquela necrópole. Veja A. C., sessão do dia 21/05/1892, Vol. manuscrito, p. 45 verso.

902 - Coleção “Ofícios Expedidos” de 1919 do antigo Hospital de Isolamento; acervo em catalogação custodiado

pela Divisão Administrativa do Instituto de Infectologia Emílio Ribas e disponível no “Serviço de Informação e

Documentação Científica” (Biblioteca) daquele Instituto, uma cópia desta Relação (s/data) nos foi gentilmente

cedida pela sra. Fátima Aparecida Chiuratto.

408

Fig.58: Região no entorn

ocupada pelo Hospital

cemitério destinado aos

o da antiga Av. Municipal – atual Dr. Arnaldo – em 1913. Destaque para a área

de Isolamento onde, à esquerda dos prédios principais, encontrava-se o

mortos por doenças contagiosas (terreno marcado com uma cruz).

Fig. 59: A mesma região em 1924. Neste mapa a área em destaque aparece referendada como “Cemitério”

409

Tudo indica que o cemitério do Isolamento esteve aberto até pelo menos o ano de 1897,

época em que foi construído o cemitério do Araçá. E de fato não havia mais razão para a

manute

mos sublinhar novamente que tais hospitais, ou isolamentos, eram destinados

preferencialmente aos

suficientes para tratá-l

metiam medo, já que

dirigidas. Porém, é pr dos bexiguentos recebiam

sse tratamento senão, também, aqueles afetados por outras moléstias que, visivelmente,

idas parecidas com aquelas antes aplicadas aos mortos pela varíola

ram

nção daquele, já que uma área especial para esses casos foi reservada no novo

cemitério: era o quarteirão de nº 69, chamado a partir de então de “Quadra das moléstias

contagiosas”. Em janeiro de 1900, por exemplo, já estavam ali sepultados cerca de 150

cadáveres.

903

Deve

mais pobres, ou para aqueles que não possuíam famílias com posses

os em casa. E eram justamente os corpos dessa camada social que mais

muitas das regras aqui especificadas para segregação a eles eram

eciso salientar que não apenas os cadáveres

marcavam o corpo, a exemplo da lepra:

“O Sr. Presidente fez ver à Câmara que, tendo-se dado o caso de falecer um

lazarento no respectivo Hospital, e de véspera, e com quanto o Regulamento

do Cemitério público não autorize o enterramento de cadáveres desta

natureza fora dele, com tudo parecendo-lhe impossível de fazer por não haver

quem quisesse incumbir-se no actual cemitério pelo máo e adiantado estado

de putrefacção, annuiu que fosse feito no cemitério dos lázaros.”

904

A corrupção do corpo aqui citado pelo presidente da Câmara não se refere ao tempo

em que o morto ficou insepulto, pois o doente, como é informado, faleceu na “véspera”,ou

um dia antes da recusa de seu cadáver no cemitério da Consolação. Nesse caso, a repulsa foi

devido ao estado avançado da doença, e tanto que nem mesmo os coveiros, tão acostumados

a esse tipo de trabalho, quiseram se encarregar do enterro.

Na década de 1890, e diante da eminência de um surto de febre amarela que já atingia

o interior do Estado, med

fo recomendadas, tendo solicitado tanto o Inspetor de Higiene do Estado, quanto o

Intendente de Polícia e Higiene municipal que “não fossem conservados por muitas horas no

centro da cidade os cadáveres de pessoas falecidas de febre amarela.”

905

E se persistiam os receios diante dos corpos insepultos atacados por males epidêmicos,

após a inumação todos os cadáveres – sem qualquer exceção – eram considerados como

altamente ameaçadores. Daí a estipulação de algumas regras para as exumações que, com

903 - Livro de Inumação do cemitério do Araçá, 1900, vol. 33, fl. 201 e seguintes.

904 - Informação do presidente da Câmara, A. C., sessão do dia 10/11/1859, p. 190

905 - A. C., sessão do dia 27/03/1890, p. 90.

410

bastante freqüência, passaram a ocorrer no cemitério, e isso seja visando a mudança dos

restos mortais de um túmulo para outro, de uma cova rasa para um túmulo, ou mesmo para a

transladação dos ossos até outras localidades.

906

Para esses casos, o Regulamento do

Cemitério estipulava que “a abertura das covas para novas sepulturas somente poderia ter lugar

depois de passado o tempo que, pela experiência, se julgar necessário para completa consumação dos

corpos, segundo a natureza do terreno,

mas nunca antes de cinco anos.”(meu destaque)

907

Ocorre,

porém, que este prazo de cinco anos nem sempre foi respeitado a não ser no caso dos mortos

pela varíola, como vimos. Para os demais, e por várias vezes, a municipalidade chegou a

autorizar a abertura das sepulturas decorridos 4 ou 3 anos após a inumação, conforme deixa

ansparecer o ofício de José Gomes de Faria, administrador do cemitério em 1869:

annos de que

tracta o Regulamento pode-se ou não fazer a exumação, informa que a vista

“Ofício de José Gomes de Faria, administrador do cemitério público datado

de 12 do corrente communicando que na informação que havia dado acerca

da exumação pedida no requerimento do Doutor Moura Câmara, não tractou

de referir-se ao art. 18 do Regulamento, porque tem sido de costume seu

informar unicamente o dia, mês e anno do falecimento e da sepultura dada,

porém como a Câmara lhe ordena que informe se antes dos 5

do art. 18 entende que se não poderia fazer;

mas tendo as Câmaras transactas

por várias vezes mandado fazer exumações antes do prazo de 5 annos,

achando-se sempre consumidos os cadáveres e sommente as ossadas, julga

que nenhum inconveniente haverá em que esta Câmara mande proceder a

que ora se requer.”

908

(meu destaque)

De fato, algumas exumações ocorreram antes do prazo estipulado, mas havia um

limite e, como pudemos verificar, as autorizações nunca foram concedidas antes de passados

dois anos do sepultamento. Exemplar nesse caso foi a solicitação de Francisco José de Lima

que, em dezembro de 1859, comprara uma sepultura perpétua no cemitério. Ocorre que

meses antes, sua esposa falecera e fora sepultada na “Quadra Comum”, e agora desejava ele

transladar para a dita sepultura os restos de sua finada.

909

Mas tendo em vista o fato de que

este era o primeiro pedido que chegara para realizar uma exumação (o cemitério fora aberto

06 - A p

junho de 1865” (A. C., 01/07/1869, p. 165 e 166) ou a de José Maria Largacha, que pedia a “exumação do cadáver de

sua esposa D. Joaquina Amália Xavier Largacha e de sua filha menor de nome Maria, afim de serem seus restos conduzidos ao

cemitério de Santos, onde reside sua família.” (A. C., 28/05/1874, p. 82).

907 - Regulamento para os cemitérios da cidade de São Paulo, Capítulo III, Art. 18.

908 - Este ofício do administrador informava justamente o pedido de Gustavo Balduino de Moura Câmara que

solicitava a transferência dos restos mortais de Afonso Henrique de Souza Ribeiro de São Paulo para Porto Alegre

(conf. citado na nota 361). Como o sepultamento havia ocorrido no dia 22/06/1865, questionava-se se o prazo de 4

anos seria suficiente, posto que o pedido estava sendo feito em julho de 1869. Após as ponderações do

administrador do cemitério, os vereadores autorizaram a exumação. Veja A. C., 15/07/1869, p. 178.

9 artir de meados da década de 1860, diversas foram as solicitações para a transferência de restos mortais

para outras cidades como, por exemplo, a do dr. Gustavo Balduino de Moura Câmara, que desejava “traspassar

para a cidade de Porto Alegre os restos mortais do falecido Afonso Henrique de Souza Ribeiro, sepultado no cemitério em 22 de

411

em agosto de 1858) e certamente pela falta de experiência nesses casos, o médico da Câmara

foi convidado a dar um parecer:

“Ilmos. Srs.: Em portaria de 13 do corrente, ordena-me V. Exa. que informe

sobre a pretensão do suplicante. Com quanto seja ela justa, não pode todavia

ter lugar agora, porque faz apenas seis meses que foi sepultada, está portanto

o cadáver agora em estado de putrefação = e por isso

desenvolverá gazes que

fará imediatamente sucumbir aquele que tiver de desenterra-la. Em todos os

cemitério públicos, tem-se tomado o termo médio de 2 anos para se poder

fazer estas transladações por isso julgo que antes deste tempo não se poderá

fazer, sem perigo de vida. Candido Ribeiro da Silva – Cirurgião Mor.”

910

entação médica, ou seja, a de

ue os cadáveres eram um risco aos vivos tendo em vista os “gases” – ou miasmas,

poderíamos dizer – q tivessem nas

proximidades. O cirur

corrente teórica da qua

produzidos pelos cadá

se proibissem os enter

céu aberto longe da cid

epultados não fossem mesmo aprovadas. De qualquer forma, e subjacente a todo esse

rocess

Seja em época de epidemias, seja em períodos normais, torna-se imperativo o

sepultamento do cadáver. Esta evidência inequívoca explicita uma outra verdade, ou seja, a

a inquietação, um sentimento ambíguo que

sendo estes últimos representados somente pelos ossos.

Decorrido um determinado

petição de Francisco José de Lima, por fim, foi negada, reforçando os vereadores em

seu despacho que, para se “fazer transladações de cadáveres, era preciso que se passassem pelo menos

dois anos” desde o sepultamento.

911

Não obstante o fato de que aqui uma regra do

Regulamento do Cemitério estava sendo desconsiderada (abrindo um precedente de que faria

menção o administrador Faria em 1865), cabe analisar a argum

ue afetariam mortal e imediatamente aqueles que es

gião Candido Ribeiro da Silva, médico da Câmara, explicita assim a

l fazia parte, ou seja, ele era um infeccionista. Na verdade, os miasmas

veres foram a grande motivação para que, em meados do século XIX,

ramentos nas igrejas e, conseqüentemente, se edificasse um cemitério a

ade. Assim, era de se esperar que exumações de corpos recentemente

p o, estava o medo provocado pelos corpos sem vida.

de que o corpo sem vida provoca sempre um

combina sensibilidades afetivas, mas também receios. Uma certa indiferença somente será

conseguida bem mais tarde: dois, três, cinco anos, ou quando restarem apenas os ossos; não

antes. Daí que, no século XIX, havia uma clara diferença entre “cadáver” e “restos mortais”,

912

909 - A. C., sessão do dia 03/12/1859, p. 201

910 - Coleção “Papéis Avulso” do A.H.M, 1860, Vol. nº 188, documento nº 81.

911 - A. C., 03/02/1860, P. 34.

912 - Tal definição aparece com clareza num relatório apresentado pela Comissão Permanente da Câmara

Municipal para o esclarecimento de algumas dúvidas suscitadas pelo administrador do cemitério em 1869. Ali o

funcionário perguntava sobre a “retirada de cadáveres do cemitério”, no que foi alertado pelos vereadores de que

o termo não estava correto, pois tratava-se da exumação de “restos mortais” ou das “ossadas achadas nas

sepulturas abertas”. Veja A. C., sessão do dia 03/07/1869, p. 173 a 173.

412

período, conseguia-se a neutralização dos perigos e, em certa medida, também um

abrandamento dos vínculos emocionais. A morte, portanto, somente será completa quando do

desaparecimento da matéria e, daí, os processos de mumificação em antigas culturas ou dos

embalsamamentos mais recentes: mediante determinados processos, susta-se a decomposição, o

corpo mantém suas feições e, por isso, consegue-se uma sobrevida do morto.

913

E esta concepção de que os ossos (ou os restos mortais) pouco representavam não

estava apenas no ideário médico senão também nos cânones católicos, mas por outro motivo.

Santo Agostinho, por exemplo, e numa dura crítica às pompas funerárias e ao costume de se

enterrarem os mortos junto às relíquias de Santos (costume este passado depois para o

interior das igrejas), disse textualmente que “as providências relativas aos funerais, escolha de

sepultura, pompa de enterro, tudo isso é mais para o consolo dos vivos do que alívio para os mortos.”

914

E indo além, alertava que o bom cristão não deveria preocupar-se com os cadáveres como

faziam os pagãos, pois que o corpo morto não conserva qualquer sensibilidade: “qualquer que

seja o tratamento a ele infligido, de nenhum efeito será, visto que um corpo privado da vida, que se

separou dele, nada pode sentir.”

915

E a “vida” nesse caso, era a alma:

“Pouco importa que um corpo sem vida esteja aqui ou lá. O essencial é que a

alma encontre seu repouso. Deixando este mundo, ela leva consigo a

consciência da sorte que lhe é reservada, para a felicidade ou para o

infortúnio. Não é da carne que a alma espera ajuda para a sua vida futura. É

ela que lhe comunica a vida, aqui na terra. Partindo, ela a retirou. Ao voltar,

ela lha devolverá. É a alma que prepara para a carne o que lhe será devido no

momento da ressurreição. E o corpo, ela o fará revivificar-se, seja para o

castigo, seja para a glória.”

916

O corpo, portanto, pouco significaria depois da morte já que desprovido da alma. Os

quando possíveis de serem realizados – eram atos de piedade

na salvação. De fato, ele julgou que mesmo a

ausência de qualquer sepultura não tocava em ada o destino do defunto.

917

O que realmente

importava, ensinava Santo Agostinho, eram os atos praticados em vida e mesmo as orações,

“as súplicas feitas pelos fiéis pelos defuntos que eles

terem merecido, durante a vida, beneficiar-se depois da morte.”

918

Em suma, explicava o pregador,

funerais, os sepultamentos –

cristã e até um dever, mas em nada ajudariam

lhes são caros, serão úteis a estes, só no caso de

caso a alma fosse beneficiada pelo enterro privilegiado do corpo, “bastaria alguém ter dinheiro

suficiente para comprar uma sepultura bem colocada. Seria, portanto, distinguir mais uma

913 - A esse respeito veja a esclarecedora análise de Philippe Ariès (1988), Vol. II, Capítulo 8 “O corpo morto”.

914 - Santo Agostinho, “O cuidado devido aos mortos (De cura pro mortuis gerenda)”; S.P.: Paulos (2002), p. 159.

915 - Idem ibidem, p. 170

916 - Idem ibidem, p. 165 e 166.

917 - Idem ibidem, Julgamento crítico, p. 145.

918 - Idem ibidem, p. 163

413

vez os ricos em detrimento dos pobres, até no além.”

919

Como sabemos, os alertas de Santo Agostinho no ano de 421 (época em que ele

escreveu o opúsculo “De cura pro mortuis gerenda”) não foram de todo seguidos, mas pelo

menos uma relação entre seus ensinamentos e o tratamento dispensado aos corpos sem vida

em São Paulo na primeira metade do século XIX pode ser observada, ou seja, antes da

existência do cemitério da Consolação, e numa época em que os enterramentos estavam ainda

sub a tutela da Igreja, verifica-se que havia um certo descaso para com os cadáveres, seja num

curto período, logo após o sepultamento, ou mesmo depois, quando apenas ossos restavam. E

mais ainda, fossem eles ricos ou pobres.

Nas igrejas mais abastadas da cidade como as do Convento e Ordem 3ª de São

Francisco e 3ª do Carmo (as que cobravam o preço mais alto pelas covas) estavam, em 1851,

com suas sepulturas cheias e como não recusavam “aceitar cadáveres, abriam aquelas fora de

óprio vigário em 1855 que ali ...

que alguns ossos humanos sejam resepultados.”

922

individualidade. A movimentação era uma constante e sempre devido aos novos

tempo, fazendo inumações em lugares que não são próprios, desenterrando corpos muitíssimo

extemporaneamente, e sepultando novos quase a flor da terra, em covas que a pouco foram ocupadas, e

que ainda o estão”, denunciou o delegado de polícia.

920

Em agosto 1858, poucos dias antes da

inauguração do cemitério da Consolação, era a igreja de Santa Ifigênia que estava repleta e

sendo seu terreno “em extremo escasso, tem se tirado alguns cadáveres sepultados a pouco dias para

lançar conjuntamente outros na mesma cova”, relatava o governador da Província aos vereadores

da Câmara.

921

Nas paróquias mais distantes como a Freguesia do Ó, nada de muito diferente

ocorria, informando o pr

“... os corpos eram sepultados no interior e no pátio da igreja Matriz,

acontecendo por muitas vezes amanhecerem escavadas algumas sepulturas

por cães (...) e que, além disso, era o pátio um lugar por onde passava uma

estrada, lugar íngreme, onde correndo as águas com impetuosidade, tem feito

Apesar de poderem ser vistos como relatos de horror, uma vez que todos eles foram

produzidos na década de 1850, período este em que tais argumentos muito serviram para

viabilizar a proibição dos sepultamentos religiosos e a conseqüente construção do cemitério

público, o que mais se percebe é que, até então, o cadáver não possuía qualquer

919 - Idem ibidem, p. 145 e 146.

920 - Coleção “Papéis Avulsos”, 1851, Vol. 157, doc. nº 118

921 - A. C., sessão do dia 05/08/1858. OBS: foi a partir justamente dessa reclamação do governador da Província

que os vereadores tomam a decisão de abrir o cemitério da Consolação. Apesar de não estar ainda com suas obras

totalmente concluídas, foi deliberado que “se publique por editais que do dia 15 do corrente em diante fica aberto o

Cemitério da Consolação e proibidos os enterramentos em outros lugares.” Idem, ibidem.

922 - Coleção “Papéis Avulsos”, 1855, Vol. 173, doc. nº 113.

414

sepultamentos; as covas comuns eram a regra, especialmente no pequeno cemitério dos

Aflitos, este também administrado pela Igreja. No que toca aos templos paulistanos, podemos

perceber que, na prática, decorridos alguns meses depois do sepultamento, os cadáveres não

eram merecedores de tantos cuidados. Claro que essa “movimentação” vinculava-se também à

possibilidade da cobrança de novas taxas mediante a retirada de um corpo para o sepultamento

de outro; em grande medida, as finanças dos templos dependiam desse expediente.

Vale observar que pouquíssimos eram aqueles que conseguiam no interior das igrejas

paulistanas covas privilegiadas como aquelas próximas dos altares, posto que custavam

verdad

desta vila e todos os clérigos que nela se acharem, como também os religiosos de

com as centenas de missas que solicitou, bem como

com o acompanhamento das irmandades e confrarias, pagou somente pela cova a quantia de

120$000 Réis. Ou seja

pagamento anterior),

nada desprezível, post

ada em

apela Mor mereceu uma especial autorização, posto que ali somente poderiam ser

enterra

depois seus restos foram dali removidos. Em 1755, o comissário Frei Inácio do Nascimento,

considerando determinação recente da Sé Apostólica, retirou os ossos de Catarina “por ser

proibido celebrar-se missa em altar debaixo do qual esteja enterrado corpo de defunto” e por este

eiras fortunas. E mesmo que assim fosse, passadas algumas décadas nenhuma garantia

existia de que o morto ainda ali estivesse. Dentre os inúmeros exemplos documentados, vale

citar o de D. Catarina da Silva, rica dama paulistana, casada com o português Gonçalo Lopes.

Conforme o testamento que elaborou em 1693

923

, ela já se encontrava viúva e, temendo a

morte próxima, declarou que desejava ser sepultada na cova de seu marido na igreja da

Ordem Terceira de São Francisco:

“Meu corpo será sepultado na capela de meu Padre São Francisco com o hábito

da sua sagrada religião, e levado á sepultura com todas as cruzes das confrarias

Nossa Senhora do Carmo e a Irmandade das Virgens, de que sou irmã, e peço ao

Senhor Provedor e Irmãos da Mesa da Santa Misericórdia acompanharem meu

corpo na sua tumba e toda a Irmandade, e com a bandeira da mesma Santa Casa,

como irmã que sou.”

924

Falecida no ano seguinte, todas as disposições constantes em seu testamento foram

seguidas e, além do considerável gasto

, apesar de seu marido já estar lá enterrado (o que pressupõe um

para o seu sepultamento uma nova taxa foi exigida. E o valor não era

o que no inventário a casa de “três lanços” em que Catarina residia na

180$000 Réis.

925

Aliás, o sepultamento de Catarina da Silva no chão da

cidade foi avali

dos os ministros da Ordem, o que não era o caso de Catarina.

926

Não obstante toda essa preparação, bem como as ordens especiais emitidas, décadas

923 - Coleção Inventários e Testamentos do Arquivo do Estado, Vol. 23, p. 223 a 307

924 - Idem ibidem, p. 230

925 - Idem ibidem, p. 243 e 280.

926 - Valladares, Clarival do Prado (1972), Arte e sociedade nos cemitérios brasileiros, Vol. I, capítulo 5

415

serviço pagou a dois pretos duzentos Réis. Os seus restos, bem como os de seu marido e dos

demais irmãos ali sepultados foram então “ajeitados” em outro espaço da Capela Mor

927

comprometendo-se apenas que naquela “sepultura não se sepultaria mais irmãos porque nela

estavam os ossos da Irmã Catarina da Silva”, conforme anotou um escrivão no Livro de Óbitos da

igreja. Entretanto, tal disposição de nada valeu, posto que outro assentador de óbitos logo

escreveu à margem daquela anotação que “Este assento não vale nada ... e há de continuar ser

enterrado quem for quem lhe toque.”

928

Para o sepultamento no interior das igrejas, portanto, pagava-se uma taxa que variava

de acordo com o espaço escolhido, mas a cova nunca era uma “propriedade” privada. Assim,

o cemitério público, com suas covas separadas e a possibilidade de aquisição (até perpétua)

de jazigos, muito se adequava aos novos moldes burgueses, até porque possibilitava a

construção e o culto de uma memória individual que, na igreja, não seria possível.

929

E mesmo

para os mais pobres, sepultados gratuitamente nas Quadras Gerais ou Comuns da nova

necrópole da Consolação, havia a possibilidade de se colocarem “pequenas grades de madeira e

havia sido sepultado, algo impossível de ser realizado antes no interior das igrejas.

Por razões diferenciadas, e passados mais ou menos tempo, os restos mortais pouco

uma cruz, também de madeira” que serviriam para demarcar e sinalizar o local onde o corpo

930

representavam. Para a Igreja, e apesar do sepultamento ser considerado um ato de piedade

cristã, o corpo sem vida não era algo a ser valorizado, pois o que importava era a alma – e

aqui lembremo-nos dos ensinamentos de Santo Agostinho. Assim, e decorridos poucos meses

do enterro, já era possível devassar as covas nos templos. Já na segunda metade do século

XIX, e certamente pela influência cada vez maior da medicina acadêmica, o corpo era motivo

de tensões até que completasse um ciclo de dois a cinco anos e, exceto para as vítimas de

enfermidades epidêmicas, decorrida essa quadra os malefícios que os cadáveres poderiam

causar estariam neutralizados.

931

A morte total do corpo seria então alcançada, posto que

atenuados estariam todos os incômodos.

Mas o efêmero, ou a transitoriedade do corpo não obstava – especialmente para os

mais ricos – a possibilidade de, literalmente, construir marcos mais duradouros ou, de uma

memória, que sobrepujasse a morte física.

“Sepultamentos da igreja de S. Francisco da Penitência de São Paulo”, p. 141.

927 - Valladares (1972), p. 143

928 - Idem ibidem p. 144

929 - Trataremos com mais vagar desse tema no próximo item.

930 - Regulamento do Cemitério, Artigo 7º. Neste mesmo artigo, garantia-se que tais cercados e cruzes poderiam

ser conservados por 3 anos.

931 - A neutralidade alcançada após a extinção da matéria, deu motivos a que o esqueleto pudesse ser utilizado e

manipulado de diversas formas, sem causar tanta apreensão ou horror. Nesse estado, a não conservação das

feições humanas seria outra grande motivação para caracterizá-lo como inofensivo, como veremos com mais

detalhes no item 5.5 “Tensões e ambigüidades: o retorno dos mortos”.

416

5.3 – Memórias, lembranças e esquecimentos.

obrigada a exhumar os restos

“No caso de vir a fechar-se o cemitério, a administração deste será

mortaes existentes nos terrenos de

concessão perpétua, e collocá-los no novo cemitério por forma que se

perpetue nelle a

memória da pessoa ou pessoas a quem os mesmos

restos mortaes pertencerem.”

932

(meu destaque)

No dia 3 de julho de 1894, chegava à municipalidade paulistana uma representação da

colônia francesa residente na Capital “solicitando da Câmara uma área de terreno no cemitério da

Consolação para erigir um monumento que perpetuasse a memória de Sadi Carnot.”

933

Em condições normais, tal requerimento passaria ainda por algumas discussões até ser

ou não aprovado nas sessões seguintes, o que demandaria um tempo não inferior a 15 dias – e

so nos

Resolução de nº 51 e através da qual autorizou-se a concessão “de uma área de terreno de

is casos mais urgentes. Porém, não foi o que ocorreu com este pedido. Na mesma sessão

do dia 3 de julho, os vereadores João Antonio Julião e Carlos Garcia consideraram de máxima

prioridade a representação e pediram que, imediatamente, fosse discutido o seguinte projeto:

“Indicação nº 53:

Fica o Intendente municipal autorizado a conceder no cemitério

numa área de trezentos palmos quadrados, independente de

qualquer retribuição, para a creação de um monumento a Sadi

Carnot.”

934

Consultados os demais vereadores sobre a relevância e urgência da indicação, todos

concordaram. Ato contínuo a mesma foi aprovada, rapidamente e sem qualquer discussão,

por unanimidade de votos. Enviada então ao intendente municipal, o projeto deu origem à

932 - Regulamento para os cemitérios da cidade de São Paulo, 1858, Capítulo I, Art. 9º, § 3º.

933 - A. C., sessão do dia 03/07/1894, volume manuscrito, p. 364

934 - Idem, ibidem, p. 371

417

quatorze metros e quarenta centímetros quadrados (14m

, 40) no cemitério da Consolação,

independente de qualquer retribuição, para a criação de um monumento a Sadi Carnot.”

935

Pouco tempo depois, um grandioso cortejo tomaria as ruas de São Paulo. E tamanha

foi a importância do ato que ele mereceu inúmeros registros, inclusive fotográficos.

Organizado com pompas dignas de um chefe de Estado, o préstito reuniu centenas de

pessoas que, do centro da cidade, seguiam em direção ao cemitério da Consolação. Na sua

organização, o séquito era precedido por uma banda de música em uniforme de gala. Em

seguida, senhores de fraque e cartola se encarregavam das coroas de flores acomodadas numa

espécie de esquife – este empunhado a quatro mãos. Logo depois, mais componentes da

banda e uma comissão de pessoas ricamente trajadas. Por fim, tudo se confundia com a

multidão ao lado e mais atrás, a perder de vista, na rua 15 de Novembro.

Fig. 60

Manifestação à mem

O préstito passa pela rua 15 de Novembro

ória de Sadi Carnot .

em direção ao cemitério da Consolação.

935 - Resolução nº 51 de 10/07/1894, “Leis, Resoluções e Atos da Câmara Municipal de 1894 a 1895”, S.P.: Casa

418

Já no cemitério, uma nova fotografia registrou a inauguração do monumento: o busto

e Sadi Carnot foi entronizado no topo de um pedestal, este construído aos moldes dos ricos

mausoléus que já se d

estacavam na área nobre daquela necrópole.

Fig. 61

Inauguração do monumento a Sadi Carnot no cemitério da Consolação em 1894. A assistência se

aglomera em volta do pedestal, este encimado pelo busto do homenageado.

936

François Marie Sadi Carnot (5º presidente da III República francesa) faleceu após

sofrer um atentado, no dia 24 de junho de 1894, na cidade de Lyon. Os golpes fatais foram

esferidos pelo anarquista italiano Santo Geronimo Caserio que, por este ato, foi condenado à

orte, sendo guilhotinado no dia 16 de agosto de 1894.

Sob comoção geral, o corpo de Sadi Carnot foi levado a Paris. As cerimônias fúnebres

ocorreram na catedral de Notre Dame e o sepultamento verificou-se no dia 1º de julho de 1894

no monumento conhecido como Panthéon, dedicado aos heróis franceses e onde, aliás, já

estava inumado o seu avô Lazare Carnot, considerado um grande cientista, político e

Vanorden, 1915, p. 82.

936 - Em visita de estudos que realizei no cemitério da Consolação no mês de abril/2007, verifiquei que o busto de

Sadi Carnot ainda se encontra no mesmo local (na Quadra 26, terreno 35); entretanto, o terreno foi vendido para

particulares que construíram um túmulo familiar. A base original não mais existe, trocada que foi por uma coluna

de mármore em estilo grego. Conforme informações do Sr. Francivaldo Almeida Gomes, funcionário da necrópole

e atualmente responsável pelas visitas monitoradas ao cemitério, o Dr. Délio Freire dos Santos já o havia alertado

para o busto de Sadi Carnot dizendo tratar-se de uma “pessoa muito importante, um presidente”, conforme suas

palavras. Advogado e historiador falecido em 2002, o Dr. Délio foi durante muitos anos o responsável pela

Comissão Municipal de Identificação de Jazigos com valor histórico, trabalho pioneiro iniciado na década de 1980

e cujo resultado hoje serve de base às visitas monitoradas. O Dr. Délio exerceu também o cargo de administrador

daquela necrópole na década de 1990.

419

estrategista militar.

Tendo em vista a trágica ocorrência, inúmeras manifestações de condolências foram

enviadas por diversos países ao povo francês e, em São Paulo, parte da sociedade se

poderiam querer transmitir uma outra mensagem.

ar nossas

inalizar que o perigo não estava apenas em Paris, mas ao contrário,

também na capital paulista. E eis o perfil amplamente divulgado do assassino: ele era italiano

e anarquista.

Naquele momento, a existência de anarquistas entre os operários italianos de São

Paulo não era ignorada. Um ano antes, entre julho e agosto de 1893, por exemplo, o jornal

Correio Paulistano publicou uma série de quatro reportagens com o título “Imigrantes

Anarquistas”, através das quais alertava para a presença dessas pessoas qualificadas como

“chefes partidários” de uma terrível seita destruidora que buscavam ...

“... penetrar nesta grande e hospitaleira terra que se chama o Estado de São

Paulo, usufruindo as vantagens que nossos cofres públicos lhes dão, tais como

o transporte gratuito (...) e o seu primeiro estabelecimento na capital, até que

lhes apareçam as ambicionadas colocações, para no fim das contas virem aqui

implantar a desordem e um luta fraticida, incompatíveis com a abundância e

a excelência dos nossos recursos de vida.”

937

mobilizou para edificar, no cemitério da Consolação, um monumento em memória ao

presidente francês. Não sem antes preparar, como vimos, uma grande manifestação ou quase

que uma representação dos funerais que ocorreram em Paris.

Não obstante o monumento em si, bem como o local escolhido para sua ereção (tema

que trataremos a seguir) as imagens do cortejo chamam a nossa atenção pelas circunstâncias

em que ocorreram, ou seja, com pompas, uma ostentação que nos parecem exageradas, até

porque o corpo do ex-presidente francês já se encontrava sepultado a uma longa distância, em

Paris. Nesse sentido, a exterioridade que tais cerimônias ganharam em São Paulo bem

Num primeiro momento, poderíamos atribuir tais acontecimentos à presença e

influência dos franceses (e da França) no Brasil e, em particular na comunidade paulistana

daquele período. Mas, arrisco dizer, não apenas este fato deve ser considerado. Para entender

as manifestações em memória a Sadi Carnot na São Paulo de 1894, devemos volt

atenções não apenas para figura do ex-presidente francês senão, também, para seu assassino.

De fato, alguns aspectos da cerimônia como a presença de banda de música, bem

como o trajeto pelas ruas mais importantes da cidade, visavam claramente angariar a

simpatia popular e s

937 - Correio Paulistano, 30/07/1893, p. 1, Apud: Lopreato, Christina Roquette; O espírito das leis: anarquismo e

420

Naquele mesmo ano 20 pessoas foram presas e identificadas como “anarquistas” e

outras 10 como “anarquistas e socialistas”. Já em 1894, e certamente sob o impacto da morte

do presidente francês, o chefe de polícia de São Paulo registrava em seu relatório que as

medidas mais importantes que tomara se referia a “essa perigosa classe de indivíduos (...) que

celebravam conferências públicas visando o desenvolvimento da tenebrosa doutrina na sociedade

paulista, obrigando-o a vigiar e a observar os indivíduos denunciados como adeptos extremados da

perigosa seita e em momento oportuno apreende-los em seus planos e frustrar de pronto a realização dos

seus sinistros intentos.”

938

Nesse cenário, as manifestações a Sadi Carnot em São Paulo ganham outros

significados. Foi um ato de desagravo e, também, um alerta, posto que possíveis “Caserios”

bem poderiam estar presentes, por exemplo, entre os operários italianos que trabalhavam nas

fábricas do Braz. Daí que também se explicam as rápidas medidas tomadas pela

municipalidade paulistana que, imediatamente, concordou e ofereceu um terreno no

cemitério da Consolação para a edificação de um monumento que perpetuasse a

memória do

ex-presidente francês em São Paulo.

939

Mas, e por que no cemitério?

Desde que se aventou a possibilidade da construção de um cemitério público a céu

aberto em São Paulo – este conjugado com proibição dos enterramentos nas igrejas – muitas

discussões ocorreram. A proposta nunca alcançou unanimidade e, por isso, um longo tempo

foi necessário para que a obra viesse a ser concretizada. Apresentado o projeto pela primeira

vez na Câmara Municipal em 1831, somente em 1858 o cemitério seria aberto.

940

E mesmo

depois, logo após a sua inauguração, não poucas vozes se levantaram contra a sua existência e

contra as novas práticas de sepultamentos.

As reclamações mais comuns que chegavam à imprensa e aos vereadores a respeito

do cemitério, diziam respeito ao despreparo dos funcionários nomeados pela Câmara que

ora recusavam dar sepultamento a algum corpo, ora o faziam com desleixo. Em setembro

de 1858, por exemplo, e nem decorrido um mês desde a abertura do cemitério, o delegado

repressão política no Brasil; In: Revista Verve, nº 3, 2003, p. 77.

938 - Idem ibidem.

939 - A partir desse capítulo utilizarei com freqüência os termos “memória” e “monumento”. Nesse sentido,

esclareço que a partir das fontes consultadas e especificamente no que toca à morte e aos ritos funerários, a

memória estará aqui definida nãoapenas enquanto

lembrança – de algo ou de alguém que não mais esteja presente

– senão também com o sentido de “comemoração” ou

homenagem. E é sob esse aspecto que se torna fundamental

a presença de diversos elementos (objetos inclusos) que, ao se articularem, facilitam e tornam possível um culto à

memória. Os monumentos ou “memoriais” estariam então nessa categoria, já a serviço da memória e contra o

esquecimento, portanto.

940 - As análises sobre esta questão encontram-se em minha Dissertação de Mestrado “Sepultamentos na cidade

de São Paulo: 1800-1850”, PUC-SP., 1995.

421

de polícia informava aos vereadores que não recebera qualquer denúncia, mas ...

“... vagamente ouvira dizer que em uma ocasião, levando-se um cadáver para

ser sepultado e não sendo encontrado o porteiro e nem a entrada do cemitério

aberta, levaram o corpo para dentro por cima do muro, e que em outra o

porteiro exigira para receber o corpo o pagamento de emolumentos, e como o

portador do cadáver não tivesse o dinheiro, vencera a instância do porteiro

em não receber o corpo, abandonando-o dentro do cemitério; que no

cemitério não há coveiro nem recebedores de corpos, querendo o porteiro que

os portadores abram as covas e os sepultem. Devo porém declarar que não me

foi possível descobrir com que pessoas tais fatos se deram e se eles são

verdadeiros, pois por maledicência e indiscrição, todos nesta terra falam

demais (...) porém para auxiliar a justiça, todos negam-se e ocultam

vergonhosamente a verdade, como infelizmente por observação tenho

reconhecido.”

941

O delegado claramente nos faz ver que pessoas ou grupos contrários ao cemitério

estavam a agir, espalhando boatos aqui e ali de forma anônima, não sendo possível para ele

descobrir a verdade. Mas tal campanha, tudo leva a crer, estava sendo comandada

principalmente por alguns membros de irmandades e confrarias (senão por elas próprias),

pois algumas delas possuíam privilégios nesse campo, inclusive financeiros, que foram

derrogados com a existência do cemitério.

942

De qualquer forma, alguns casos vistos como verdadeiros escândalos ocorreram nos

primeiros meses logo após a abertura da nova necrópole, e estes foram perfeitamente

documentados, inclusive com testemunhas que não se furtaram a falar. O primeiro grande

problema referia-se ao horário de funcionamento ou, mais especificamente, ao horário de

fechamento do cemitério. Em períodos no m epidemias) ele era aberto às 6 horas da

manhã, sendo que seus portões eram cerrados às 18 horas no verão, e às 17 no inverno. Eis

aqui uma prática que demandava um novo aprendizado, pois antes, nas igrejas, os horários

não eram tão rígidos, posto que se aceitavam corpos à noite. E foi justamente o que ocorreu

com Caetano José de Oliveira que, querendo sepultar sua filha Tereza de um ano de idade,

mandara abrir uma cova na tarde do dia 9 de setembro de 1858. Chegando o cortejo no

rmais (se

941 - Ofício do delegado Francisco Maria de Souza Furtado de Mendonça ao governador da Província, Coleção

Papéis Avulsos, 1858, documento s/nº datado de 09/09/1858

942 - As maiores reclamações que se apresentavam nos jornais eram justamente com respeito ao privilégio dado

pela municipalidade ao empresário Joaquim Marcelino da Silva para a condução dos cadáveres e, também, por

algumas taxas cobradas no cemitério. Deve ser lembrado que, até então, esse mesmo privilégio (no que tange à

armação da residência para os velórios e transporte dos corpos para as igrejas) era da Irmandade da Misericórdia.

Um grande indício de que a Misericórdia era a irmandade que mais atuava contra o cemitério – ou contra as bases

em que ele se organizara – é que, já na década de 1870, e após o término do contrato entre a Câmara e Marcelino, o

privilégio foi novamente entregue a esta irmandade que, por sua vez, o repassou para as mãos de terceiros, não

sem grande lucro.

422

cemitério entre 17h30 segundo algumas testemunhas, ou às 18 horas, conforme outras, o fato

é que os coveiros recusaram-se a fazer o enterramento alegando que suas jornadas haviam

terminado. Somente com a ajuda de familiares e do administrador do cemitério, o

sepultamento finalmente pode ser realizado, tudo terminando por volta das 19h30.

943

Em janeiro de 1859, e por ocasião do sepultamento do distinto Coronel Bento Tomás

Gonçalves, uma forte chuva caía na cidade. Chegando seu corpo ao cemitério, quiseram os

familiares e amigos depositar o corpo na capela na esperança de que o aguaceiro passasse.

Mas eis que o administrador não foi encontrado e um rapaz que por ali estava disse nada

saber a seu respeito e, tão pouco, sobre chave que abriria a capela. O resultado foi que,

retirando-se o carro que o conduzira, o cadáver foi então “depositado no chão, exposto à chuva, e

sem decência alguma, cujo ato muito sensibilizou e revoltou os ânimos dos que sobrevivem”, relatou o

presidente da Câmara.

944

tecimentos foram suficientes para alimentar os falatórios que corriam pela

idade e, ao mesmo tempo, serviram para fomentar a ira dos grupos contrários ao novo

cemitério que se encarregavam de espalhar novos boatos. De certo que a inexperiência com

este novo equipamento urbano provocou alguns constrangimentos, mas nada de muito

diferente já ocorria anteriormente com os sepultamentos nas igrejas ou no cemitério dos

Aflitos. A diferença agora era que os enterros estavam concentrados num único local, o que

proporcionava maior visibilidade aos problemas que ali ocorriam; por outro lado, este era um

cemitério a céu aberto, descoberto, o que o deixava sujeito às intempéries. Novas técnicas para

sepultamento deveriam, portanto, serem desenvolvidas, aprendidas e assimiladas, seja pelos

funcionários do cemitério, seja pela população. De toda forma, não apenas essas dificuldades

iniciais influenciaram para a formação de uma imagem ruim do cemitério da Consolação

nesses primeiros tempos. A grande distância da cidade (cerca de 2 Km. a partir do largo da

Sé, e 4 do Braz) provocaram inúmeras reclamações que se aliavam a uma outra questão: a

necrópole fora inaugurada às pressas, sem um mínimo de acabamento, com muros de taipas a

descoberto, sem reboco, com ruas e quarteirões apenas minimamente aplainados e sem

qualquer revestimento, terra nua, portanto, que aliada à declividade do terreno, fazia com que

as chuvas provocassem inúmeros estragos. Nessas condições a necrópole, ao tempo de sua

inauguração, nada mais era do que um grande terreno – antes utilizado como pasto para

Tais acon

943 - A. C., 16/09/1858, com documentação correspondente no Fundo Câmara Municipal, Série “Correspondência

Passiva – Representações Populares” (abaixo assinado s/data) e, também, na coleção Papéis Avulsos, com

documentos datados de 10/09/1858 (resposta do administrador do cemitério) e 13/09/1858 (ofícios do secretário e

delegado de polícia).

944 - A. C., sessão do dia 07/01/1859, p. 06 e 07. Outros casos parecidos foram relatados por Pagoto (2004),

423

animais – mal emparedado, sem qualquer acabamento e, por isso, muitos eram aqueles que o

definiam como uma “monstruosidade, medonho fantasma mal acabado e construído num bruto e

montanhoso pasto.”

945

Fig. 62: O cemitério da Consolação em 1864.

946

Apesar das críticas demasiadamente carregadas, posto que tinham como objetivo

desqualificar não apenas o cemitério senão também a proibição dos enterros nas igrejas, tais

análises não estavam muito longe da realidade. Quando da escolha dos altos da Consolação

para esta edificação, o engenheiro Carlos Rath avaliou, em primeiro lugar, a sua boa distância

da cidade e a posição do mesmo em relação aos ventos dominantes que varriam o núcleo

urbano. Escreveu ele na ocasião que:

“Os terrenos altos acima da Consolação (...) são os mais convenientes (...) e a

respeito dos ventos direi que o lugar que eu indico é tão alto que o seu nível

passa acima de 400 palmos sobre as torres mais altas desta cidade, sendo tal a

sua colocação que o [vento] noroeste que é, como disse, o vento que mais

especialmente no Capítulo III.

945 - Pagoto (2004), p. 117, 121 e 122. A autora utiliza-se de abaixo assinados constantes da Coleção Ofícios

Diversos do Arquivo do Estado de São Paulo, mas principalmente de matérias insertas no jornal O Publicador

Paulistano que, ao que nos parece, era o porta-voz privilegiado de grupos religiosos como algumas irmandades.

946 - Desenho baseado em litografia de Ângelo Agostini. Concepção de Reinaldo Ferreira elaborada especialmente

para esta tese.

424

constantemente reina, dá contra o morro do Caaguaçú e, a sul, passa de alto

sobre os terrenos do lado esquerdo do Campo Redondo e da Luz, o [vento]

norte dá contra o mesmo morro, e o leste sobre os terrenos por onde

atualmente passa a estrada de Jundiaí, ao lado do Caaguaçú.”

947

Daí que o critério “salubridade”, tendo em vista a teoria miasmática, foi o fator que

mais pesou na decisão pelos altos da Consolação. Em segundo lugar, entrava em questão a

qualidade do solo, essencial para promover a decomposição dos corpos. Nesse quesito, o

mesmo engenheiro tinha muito a dizer uma vez que já havia realizado algumas experiências

com relação ao “Campo Redondo” (hoje bairro dos Campos Elíseos e um dos locais indicados

para a construção do cemitério) e os terrenos da Consolação:

“A respeito do solo que devem ter os lugares destinados ao consumo e

decomposição dos corpos, é indiferente para o caso de que se trata, o

desenvolvimento de miasmas, primeiro porque estando esta cidade colocada

quase a 3.000 pés de altura sobre o nível do mar, não é natural que aqui

penetre o cólera morbus que ordinariamente não sobe a mais de 1.000 pés, e

em segundo lugar porque os terrenos úmidos que mais depressa consomem

os restos orgânicos, tais como as várzeas, são aqueles que com mais força

tempo, e mesmo faz com esses fiquem secos; nesse caso o

desenvolvimento dos gases é menos considerável, além de mais lento. As

terras barrentas, e um pouco calcária e férreas, como as da Consolação,

consomem lentamente, porém fazendo-se covas suficientemente fundas,

penetra a água fluvial, e isto contribui para o consumo mais rápido, sem

promover em energia o desenvolvimento dos gases.

948

Ao mesmo tempo em que recorria aos seus conhecimentos sobre os miasmas e os

terrenos passíveis de desenvolvê-los com maior ou menor intensidade, Carlos Rath

embasava suas análises em experiências concretas e, por isso, a sua afirmação de que as

ras da Consolação eram “pouco calcárias e férreas”. O terreno do Campo Redondo, por

sua vez

se mais e mais, dando origem a uma terra de porcelana extremamente inapropriada para

cemitérios. Assim, concluiu o engenheiro, melhor seria edificar a necrópole nos altos da

desenvolvem os gases, pelo que torna-se esse desenvolvimento mais perigoso.

Nas terras arenosas e secas, conservam-se os cadáveres algumas vezes por

mais

ter

, não era o mais adequado para a finalidade que se queria, pois ali o solo era por

demais argiloso, condição esta não propícia à decomposição dos cadáveres que poderiam

ser “conservados por até 6 anos”, segundo suas palavras. Ainda sobre o Campo Redondo,

suas análises mostraram que o solo continha saibro que, em contato com a água, infiltrava-

947 - Carlos Rath, Memória sobre os cemitérios e sobre o uso de enterrar nas igrejas e sua origem, Coleção Papéis Avulsos,

1856, Vol. 175, documento 338. Este estudo de Carlos Rath influiu decisivamente na escolha dos altos da

Consolação para a edificação do primeiro cemitério público de São Paulo que, antes, estava sendo planejado no

“Campo Redondo”, atual bairro dos Campos Elíseos. O “morro do Caaguaçú”, citado no documento, é o atual

espigão da Av. Paulista.

948 - Idem ibidem. Vale observar que, neste trecho, Carlos Rath se preocupa principalmente com as condições que

poderiam facilitar o desenvolvimento de miasmas ao mesmo tempo em que procura atenuar os receios pela

invasão da epidemia de cólera, uma grande ameaça que então se apresentava.

425

Consolação.

Mas, como ocorreram as análises empíricas de Carlos Rath e, também, que

instrumentos ou técnicas foram utilizadas para exames tão detalhados do solo paulistano?

Nesse caso, ele mesmo confessa a facilidade que aqui encontrou: a cidade era abundante em

formigas, e delas o engenheiro muito se utilizou em suas observações. Nas suas próprias

palavras ...

“O Campo Redondo é composto por saibros, áreas e outras de argilas pretas e

brancas no fundo,

como mostram as cavas das formigueiras tiradas que são

imensas (...) O lugar do Campo Redondo é tão estéril como o da Consolação,

e também cheio de formigueiras, porém a terra da Consolação é de outra

composição, e as causas da esterilidade de lá dependem de influências físicas

e locais e não geognosticas.”

949

(meus destaques)

A prosaica formiga que proliferava em São Paulo muito auxiliou o engenheiro, pois

como sabemos, este inseto, ao cavar seus túneis, depositam os sedimentos mais profundos do

subsolo na camada superficial do terreno, o que por certo facilitou o trabalho de Carlos Rath.

Por outro lado, a incessante tarefa dos funcionários da Câmara, sempre obrigados a retirar os

formigueiros que sobejavam na cidade, também produzia um bom material para análise, ou

seja, as “cavas”. De toda forma, aqui está uma outra antiga característica nada agradável dos

terrenos localizados nos altos da Consolação: ali era um local cheio de formigas e de

“formigueiras”, conforme as palavras do engenheiro.

E se num primeiro momento os insetos foram de grande utilidade, posto que

ajudaram na análise do melhor terreno para o cemitério, logo em seguida – após os primeiros

enterramentos – eis que as formigas transformam-se em verdadeiras pragas. Além de tornar

mais feio aquele “bruto e montanhoso pasto”, as formigas eram extremamente prejudiciais

porque poderiam, no seu trabalho diário, fazer ressurgir algo que se queria imóvel, morto e

enterrado. A neutralização do corpo via sepultamento a 7 palmos de profundidade corria

assim um grande risco.

Não por outro motivo uma das principais atividades desenvolvidas no novo cemitério

foi o extermínio das formigas, seja no seu interior, seja na “pastaria” ao seu redor. Ano a ano,

e até finais do século XIX, inúmeras foram as ações nesse sentido. Em dezembro de 1860, por

exemplo, o administrador da necrópole relatava aos vereadores os serviços mais importantes

ali realizados e, dentre eles, informou que mandara “tirar um grande formigueiro dentro do

cemitério” mas que “existindo um outro fora, convinha mandar tirar em razão do grande mal que

estão fazendo.”

950

Em 1877, outro administrador participava “que as formigas ainda continuavam

949 - Idem ibidem.

950 - Ofício do administrador do cemitério, José Gomes de Faria, datado de 03/12/1860. Coleção Papéis Avulsos,

426

a fazer estragos no cemitério, pelo que pedia providências” da Câmara

951

e em 1881, numas das

últimas menções a esses insetos, o fiscal da Câmara informava que havia gasto “uma lata de

formicida” e pedia autorização para comprar “mais três, que necessitava para a extinção de

formigueiros no cemitério municipal.”

952

Frente a esta situação verificada na época de sua abertura, e no calor das críticas, um

leitor anônimo do Correio Paulistano escreveu em tom de galhofa que para ele tanto se dava

que, após a morte, seu corpo fosse sepultado “no cemitério público, no das Ordens Terceiras ou no

das confrarias e irmandades” e explicou:

“... dotado de alma e corpo, daquela é que tenho sérios cuidados (...). Ora bem,

sr. Redator, o que há de acontecer ao meu físico, também por via de igualdade

caberá aos dos outros, porque por ora ainda não obtive privilégio exclusivo (...)

pois se esta é a sorte que hão de ter nossos corpos, para que tanta bulha, tanta

gritaria, e tantos queixumes contra o cemitério público? Que mal fez ele? (...) ele

não nos procura, e nem nos incomoda: somos nós que o incomodamos e o

procuramos.

Ora pois; será porque ele é feio? E os das Ordens Terceiras serão

mais bonitos? Isto é paixão ou ciúme?”

953

(meu destaque)

Além de tomar partido na discussão, fazendo uma clara defesa do cemitério público, o

leitor nos esclarece de forma cabal que a disputa envolvia as irmandades de um lado e a

municipalidade de outro; e mesmo defendendo a nova instituição, ele não poderia negar: o

cemitério realmente era feio, mas tanto quanto os demais. Entretanto, na carta enviada ao

jornal ele faria uma ressalva, pois se fosse o caso de ter o seu corpo enterrado no cemitério

público “... só farei questão de gabinete si me quiserem lançar dentro de algum formigueiro.”

954

Eis a

explicitação de um grande receio.

Assim, o medonho e mal acabado cemitério certamente causava algumas tensões que,

somente com o passar do tempo, puderam ser atenuadas. E um dos caminhos utilizados para

apaziguar situação foi a cessão de grandes áreas exclusivas às irmandades, como a do Carmo,

uma das mais ricas e poderosas, que inaugurou seu próprio cemitério ao lado do municipal

no ano de 1868.

De fato, e ao lado daquelas primeiras críticas, também encontramos os defensores do

projeto que, durante décadas, foi tido por médicos e higienistas como um grande marco de

“civilização” para a capital e que substituiria o “bárbaro” costume dos enterros nas igrejas.

955

1860, Vol. 192, documento nº 97.

951 - A. C., sessão do dia 26/07/1877, p. 128.

952 - A. C., sessão do dia 21/03/1881, p. 57.

953 - Correio Paulistano, edição do dia 14/09/1859.

954 - Idem ibidem. A expressão “gabinete” tanto pode indicar um caixão quanto um túmulo construído com tijolos

ou pedras.

955 - Sobre essa questão, ou como o termo “civilização” significaria hoje “progresso” e “barbárie” representaria o

atraso, veja mais detalhes em minha Dissertação de Mestrado, Parte II, Capítulo 1 “Civilização X Barbárie”.

427

Nesse sentido, publicava o Correio Paulistano nos primeiros dias após abertura do cemitério:

“... felizmente a Câmara Municipal, essa instituição característica das

liberdades populares que irradiam do nosso pacto social, parece ter

compreendido a importância desta reforma a tantos anos reclamada pela

civilização da capital de São Paulo, não recuando diante dos sacrifícios que se

apresentaram para a criação do cemitério fora da cidade, e vencer hoje

maléficos entraves que surgem a cada momento contra a necessária e urgente

execução de sua sábia postura.”

956

Ao mesmo tempo, alguns dos vereadores que lutaram pela sua construção – e na clara

intenção de consolidar a necrópole na cidade – logo trataram de adquirir terrenos perpétuos

para nele serem enterrados quando de suas mortes. Nesse sentido, a primeira concessão (ou

venda) de terreno no novo cemitério foi feita justamente ao vereador Antonio Joaquim

Tavares Rodovalho que, a 30 de setembro de 1858, solicitou:

“Ilmos. Srs. Presidente e Vereadores da Câmara Municipal:

Diz Antonio Joaquim Tavares Rodovalho que pretende aforar perpetuamente

no Cemitério Municipal um terreno de 12 palmos de comprido e 10 de largo,

para nele construir de pedra e cal ou tijolo, três ou quatro jazigos, sendo um

abaixo do solo e três acima do solo; sendo um desses jazigos para o suplicante

para nele ser enterrado perpetuamente

para nunca se bulir nele (...) [e] os

outros dois ou três jazigos é para os ascendentes e descendentes do suplicante

em conformidade da lei e regulamento que criou o cemitério, e para isso pede

a V. Sas. que mande passar carta de data do dito terreno pagando o suplicante

a jóia estabelecida no regulamento.”

957

(meu destaque)

Defensor das novas práticas de sepultamentos, o vereador Antonio Joaquim

aproveitaria a mesma sessão em que adquiriu o primeiro terreno perpétuo do cemitério da

Consolação para exigir dos párocos que, nos bilhetes de sepultamentos que passariam para o

enterro dos cadáveres, declarassem a naturalidade, condição, idade e estado de cada um deles.”

958

E aqui

se faz necessário abrir um parêntesis, pois a família Rodovalho esteve, por décadas, no centro

das intrincadas relações (e negociações) que diziam respeito aos sepultamentos na cidade; e

de tal maneira, que o sobrenome Rodovalho Júnior passou a ser sinônimo de “funerária” em

São Paulo até pelo menos a década de 1940. Num rápido retrospecto, e desde a inauguração

do cemitério da Consolação, o privilégio para a condução dos corpos esteve a cargo do

956 - Correio Paulitano, edição do dia 02/09/1858.

957 - Coleção Papéis Avulsos, 1858, Vol. 180, documento nº 107; veja também A.C., sessão do dia 09/10/1858.

Antonio Joaquim Tavares Rodovalho exercia o mandato de vereador quando fez este pedido que, imediatamente

foi aprovado pelos seus pares. Falecido de “febre perniciosa” no dia 18/04/1871, ele foi sepultado onde queria, ou

seja, em seu “Mausoléu construído na rua larga que desce da capela para a cidade, nº 02” conforme consta no Livro de

Sepultamentos do cemitério da Consolação, Vol. 5, folha 15 verso.

958 - A.C., sessão do dia 09/10/1858 e Registro Geral da Câmara, Ofício de 11/10/1858.

428

empresário Joaquim Marcelino da Silva cujo contrato expirou em 1876. A partir dessa data, e

conforme a Lei Estadual nº 69 de 02/04/1876, a Irmandade da Misericórdia teve de volta a

concessão que possuía desde o período colonial. Porém, ela nunca mais assumiria de fato esse

trabalho, pois através de “vendas e revendas do seu contrato”

959

(ou arrendamentos) os trabalhos

ficaram a cargo de diversos particulares – não sem grande lucro para a Santa Casa de

Misericórdia.

960

E de tal maneira o contrato para condução dos cadáveres e demais serviços

fúnebres quedaram pulverizados que, em 1891, o rico empresário Antonio Proost Rodovalho

(filho do vereador Antonio Joaquim) também entrava nesse ramo de negócio e abria, em

sociedade com seu filho Antonio Proost Rodovalho Júnior, uma empresa de “Pompas

fúnebres e carros para o serviço funerário”com sede na rua da Mooca.

961

Sentindo-se

prejudicada, a Santa Casa reclama aos vereadores e estes proíbem a empresa Rodovalho Júnior

de realizar os serviços de condução de cadáveres, consentindo, porém, que a mesma exercesse

as funções de armadores.

962

Mas, não demorou muito para que a Rodovalho Júnior entrasse em

acordo com a Santa Casa e dela adquirisse todo o privilégio nesse ramo. Não obstante as

diversas reclamações que chegavam aos jornais e à Câmara sobre o “escândalo” de uma

empresa privada assumir um monopólio que era de uma Irmandade (veremos alguns

detalhes desse problema no próximo item), o fato é que a Rodovalho Júnior permaneceu, de

893 a 1941, com a exclusividade dos serviços funerários em São Paulo.

963

Assim, longa foi a

xperiência dessa família com o cemitério, bem como com os demais “negócios” ligados à

morte. Fechamos aqui este parêntesis com a intenção de retomá-lo em alguns momentos no

item “Pobres, escravos e indigentes” a seguir.

* *

Com a aquisição do primeiro terreno perpétuo por Antonio Joaquim Tavares

Rodovalho em setembro de 1858, outros interessados se apresentaram com o mesmo intuito,

como o professor de primeiras letras Carlos José da Silva Telles que, em novembro do mesmo

ano, “solicitava a compra perpétua da sepultura de seu mano Jaime da Silva Telles no cemitério

959 - A.C. sessão do dia 01/03/1900, p. 74 a 76

960 - Idem ibidem, veja também A.C., sessão do dia 24/03/1911, p. 139 a 152.

961 - A.C. sessão do dia 11/12/1891 p. 219.

962 - A.C. sessão do dia 31/12/1891, p. 236. O trabalho de “armador” consistia na preparação do ambiente onde o

cadáver seria velado.

963 - Veja: Serviço Funerário do Município de São Paulo; 100 anos de serviço funerário; S.P.: P.M.S.P., Secretaria

de Serviços e Obras, 1977.

429

público, onde o mesmo se achava enterrado, ficando a dita sepultura pertencendo a sua família.”

964

Apesar do sobrenome Silva Teles ser muito respeitado na cidade e ter membros

proeminentes, os irmãos Jaime e Carlos não estavam entre os mais endinheirados, muito pelo

contrário. O próprio peticionário, Carlos da Silva Teles, se sustentava através de seu ofício de

professor, dando aulas na então Freguesia de Santa Ifigênia para onde seguira depois de

prestar concurso em 1831.

965

Já o seu irmão, Jaime da Silva Teles, fora oficial da contadoria

provincial e depois bibliotecário da Faculdade de Direito

966

, nunca se casou e faleceu no dia 4

de novembro de 1858, aos 64 anos. Foi sepultado no dia seguinte na catacumba nº 10 do

cemitério municipal, esta alugada pelo seu irmão Carlos.

967

Vinte dias depois do

sepultamento, Carlos da Silva Teles adquiriu de forma perpétua a referida catacumba.

De fato, esta segunda aquisição foi de grande importância para construção de uma

nova imagem para o cemitério da Consolação – ou para a sua consolidação – pois mostrava a

possibilidade de que outros na mesma posição do requerente (aqui considerado como

representante de uma classe média urbana) poderiam solicitar a conversão de covas e

s seus mortos, mas também como

possibilidade de deixar uma determinada marca. Ao mesmo tempo, a elite paulistana

vislumbra a possibilidade de realizar seus cultos privados num espaço público, ao lado de

outros túmulos construídos por diferentes famílias. Tem início então algo semelhante a uma

“disputa”: por conta da individualização dos mortos e tendo como finalidade a construção de

uma memória familiar, era preciso adequar as sepulturas aos melhores exemplos que

sepulturas temporárias em perpétuas, ou mesmo adquiri-las. Mais ainda, e nas petições aqui

citadas, aparecem claramente duas intenções antes impossíveis de serem realizadas: a reunião

de vários membros de uma mesma família num único local, de forma perpétua, e em uma

propriedade privada.

A partir desses primeiros exemplos verificamos que foi a adesão de alguns

representantes das classes altas e médias da cidade ao cemitério – bem como às novas práticas

de sepultamentos – a responsável pela construção de uma nova identidade para a necrópole

da Consolação.

Paulatinamente, percebeu-se que não apenas os terrenos poderiam ser comprados, os

túmulos construídos, mas, também, que estes eram passíveis de receber inúmeros

melhoramentos, e isso seja por piedade, respeito ao

964 - A.C. sessão dos dias 25/11 e 31/12/1858.

965 - Sobre Carlos José da Silva Teles veja Ernani da Silva Bruno (1984) p. 835 e Neves, Fátima Maria; O método

Lancasteriano e o projeto de formação disciplinar do povo (São Paulo 1808-1889); Tese se doutorado apresentada na

Faculdade de Ciências e Letras da UNESP (Assis), 2003, especialmente p. 141.

966 - Martins, Antonio Egídio, São Paulo Antigo, p. 93. Este autor cita ainda que Jaime da Silva Teles fora tenente e

participara da Bernarda de Francisco Inácio e do movimento liberal de 1842 comandado por Rafael Tobias de Aguiar.

967 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, Vol.1, fls. 16

430

surgiam, seria humilhante não fazê-lo. Em 1861 os herdeiros do Brigadeiro Gavião pedem

uma autorização para “cortar um dos lados da sepultura do mesmo finado para colocar sobre ela uma

léu em

mármore. E a façanha coube ao rico empresário português Antonio Teixeira de Carvalho que,

no dia 24 de maio daquele ano, dirigiu um requerimento “pedindo concessão para poder colocar

um degrau de cantaria em roda da sepultura onde jaz sua mulher e sua sogra, levantando nela um

mausoléu de mármore.”

970

Nesta sepultura estavam enterradas sua esposa, D. Margarida

Leopoldina Rosa, ela falecida meses antes, no dia 7 de janeiro de 1863, e sua sogra D.

Margarida Maria da Conceição, que fora sepultada no dia 31 de janeiro de 1862.

971

E o pedido

causou um certo alvoroço entre os vereadores; o Regulamento do cemitério permitiria uma

obra em tamanha proporção? Após algumas discussões, resolveram incumbir o experiente

João Mendes de Almeida para verificar o assunto e emitir um parecer. E ele realmente o fez,

mas com uma demora de mais de 4 meses, o que nos sugere a existência de algumas dúvidas

sobre a construção desse monumento no cemitério. Mas apesar do tempo decorrido, sua

resposta foi favorável ao pedido:

“Encarregado de dar parecer sobre o requerimento de Antonio Teixeira de

Carvalho, que pediu permissão para levantar um mausoléu sobre o túmulo de

sua finada esposa, entendo que não há inconveniente em que o mausoléu seja

levantado como pede o suplicante, não encontrando disposição no

regulamento que se oponha ao seu deferimento. Paço da Câmara Municipal,

1º de outubro de 1863. Mendes de Almeida. Aprovado unanimemente.”

972

Por certo que essas obras, apesar de algumas dúvidas nos casos de maior

envergadura, em muito embelezavam aquela necrópole que já havia sido taxada de

“monstruosidade e medonho fantasma”. Disso bem sabiam os vereadores que, um ano antes

da construção desse primeiro mausoléu em mármore, fizeram inaugurar uma carreira de 20

catacumbas construídas ao longo da entrada principal do cemitério, a chamada “rua da

lápide sepulcral”

968

e, pouco depois, D. Ana Jacinta Lopes Ferraz solicitava “mais um palmo em

todas as faces da sepultura onde está jazendo seu finado pai no cemitério afim de mandar colocar grades

e roda do túmulo.”

969

Em 1863 surgia uma grande novidade: a construção do primeiro mauso

968 - A.C. sessão do dia 10/06/1861, p. 114.

969 - A.C. sessão do dia 25/07/1861, p. 151.

970 - A.C. sessão do dia 24/05/1863, p. 207. Antonio Teixeira de Carvalho era dos mais prósperos comerciantes de

São Paulo. Estabelecido na rua Direita nº 7, ele era o proprietário da famosa “Casa da Águia”, loja de ferragens.

Além disso, ele aparece referendado como Grande Capitalista e proprietário de prédios. Veja Marques, Abílio A. S.;

Indicador de São Paulo para o ano de 1878, p. 163 e 199.

971 - O termo de sepultamento de Margarida Leopoldina Rosa encontra-se no Livro de Inumação do cemitério da

Consolação, Vol. 2, p. 05 e o de Margarida Maria da Conceição no Vol. 1, p. 215. A sepultura em que se levantou o

mausoléu foi referendada como “Catacumba da Rua Larga do Portão, subindo da Capela para cima, lado direito, nº 5.”

972 - A.C. sessão dia 01/10/1863.

431

Capela”. Estavam elas divididas em blocos de 10 unidades para cada quarteirão, à esquerda e

à direita da rua, formando um caminho que era percebido logo a partir do portão daquela

necrópole. Feitas de tijolos, “em três compartimentos dispostos uns sobre os outros e com entrada

pela parte posterior, a parte confrontante foi destinada a inscrição do nome e mais circunstâncias que se

quiserem

memorar da pessoa morta.”

973

(meu destaque). Além disso, cada uma das sepulturas

foram encimadas por uma cruz de ferro, dispondo-se o empresário que contratou as obras a

individualizá-las com “inscrições religiosas ou extraídas de livros santos.”

974

Mais ainda, esta rua

principal do cemitério foi então “apedregulhada”, posto que antes nenhum revestimento

possuía. Nessas condições, conseguia-se “preencher perfeitamente as condições de simetria e de

cados – dividido em dois, poderíamos dizer – pois logo na

ntrada, em vias paralelas ou perpendiculares, mas próximas à rua da Consolação,

ficavam as sepulturas mais ricas, perpétuas na maioria dos casos. Seguindo adiante, e

numa área espacialmente desprestigiada já que atrás da Capela, estavam as Quadras

Gerais ou Comuns. O efeito conseguido com esta delimitação dos espaços sociais da morte

foi bem

o jardim; nos fundos ficavam as

Quadra

amento, era o quintal do cemitério. Um jardim na entrada, um

quintal

interior dos mesmos muros,

vivos”,

posto que, geograficamente, seus espaços estavam bem delimitados. E eis aqui um dado

fundamental que escapa aos estudiosos de nossa urbe, uma vez que essa ocorrência no

cemitério da Consolação antecipava em alguns anos o que ocorreria na própria cidade de

São Paulo décadas depois – especialmente a partir de 1880 – quando da constituição de

embelezamento que jamais deveriam ser esquecidas”, ponderou o capitão Francisco Antonio de

Oliveira que se encarregou de avaliar o projeto.

Além do embelezamento que se queria, esse melhoramento levado a efeito pelo

poder público mirava em duas outras direções: em primeiro lugar, consolidava uma

separação entre ricos e pobres ou entre aqueles que poderiam adquirir tais sepulturas e os

demais, enterrados gratuitamente. Assim, os espaços do único cemitério da cidade

puderam ser bem demar

marcante: defronte da capela, logo na entrada do cemitério estavam os sólidos

mausoléus e alguns monumentos, a exemplo de um bel

s Comuns, com suas covas que continham, quanto muito, uma cruz de madeira a

sinalizar o local do sepult

nos fundos, eis a disposição espacial que, aos poucos, construía-se na necrópole da

Consolação, reproduzindo na “cidade dos mortos”, a topografia social: todos reunidos no

mas cada um no seu lugar. Mais ainda, o cemitério

representaria uma redução mais do que simbólica da sociedade e da “cidade dos

973 - Parecer de Francisco Antonio de Oliveira sobre a construção de catacumbas no cemitério, Coleção Papéis

Avulsos, 1860, Vol. 189, documento nº 177.

974 - A.C., sessão do dia 23/02/1861, p. 42 e 43.

432

bairros específicos para elite (como os Campos Elíseos, por exemplo) cujo projeto previa o

apartamento entre ricos e pobres que até então viviam no mesmo espaço: a velha colina

localizada entre o Anhangabaú e Tamanduateí. Aliás, o cemitério foi ainda precursor de

um projeto urbanístico que ainda não se vira na “cidade dos vivos”, posto que executado

com ruas retas que se entrecruzavam em ângulos retos, a divisão dos quarteirões em lotes,

a exemplo do chamado tabuleiro de xadrez que seria aplicado décadas depois no mesmo

Campos Elíseos e, depois, em Higienópolis.

Uma segunda questão que deve ser levada em consideração na construção dessas

catacumbas pela Câmara é que as mesmas passaram a ser uma fonte alternativa de renda,

pois previa-se que as mesmas poderiam ser alugadas a 30$000 Rs. (trinta mil réis) anuais num

período de 4 a 6 anos, ou mesmo tornadas perpétuas, pagando o interessado 50$000 Rs.

somente pelo terreno e mais 120$000 Rs. pelo túmulo.

975

Para aqueles que podiam arcar com

tais custos, este não era um mau negócio, posto que o potentado Mateus Fernandes Cantinho

gastara muito mais para construir “uma catacumba de três andares” em fevereiro de 1860:

277$850 Rs., resultado da utilização de 1.700 tijolos (110$850), 7 cargueiros de cal (37$000),

mais a mão de obra (130$000).

976

Como medida de comparação, o salário de um coveiro no

cemitério, na mesma ocasião, era de 45$000 Rs. por mês.

977

Até a construção dessas catacumbas, a renda do cemitério era composta por taxas de

cômputos anuais podemos perceber que o cemitério (já a partir de 1859 e até finais do século

XIX) sempre apresentou lucros. Mensalmente, o administrador era obrigado a apresentar as

contas de receita e despesas, todas elas devidamente analisadas pelos vereadores e transcritas

nas Atas da Câmara.

979

Assim ficamos sabendo que no mês de agosto de 1862, por exemplo, a

renda do cemitério foi de 494$000 Rs. e as despesas importaram em 301$666, sendo que o

saldo a favor de 192$334 foi recolhido junto aos cofres municipais; em junho de 1866 a receita

atingiu 350$000 e as despesas 186$666, restando um saldo positivo de 163$334; em janeiro de

sepultamentos, aluguéis de covas, bem como pela venda de terrenos por tempo determinado

ou perpetuamente. E é preciso notar que o cemitério da Consolação somente contabilizou

prejuízos em suas contas nos primeiros meses de funcionamento, como em abril de 1859

quando a receita foi de 108$000 e as despesas atingiram 135$333 (aqui incluindo os salários

dos empregados), gerando um déficit de 27$333 Réis.

978

Situação esta logo revertida, nos

975 - A.C., sessão do dia 06/11/1862, p. 192.

976 - Coleção Papéis Avulsos, 1860, Vol. 188, documento nº 103.

977 - A.C., sessão do dia 20/01/1863, p. 20.

978 - Prestação de contas do cemitério da Consolação, A.C., sessão do dia 26/05/1859.

979 - Além dessa referência nas Atas da Câmara, as prestações de contas podem ser encontradas no seu original na

Coleção “Papéis Avulsos” do Arquivo Histórico Municipal.

433

1884, por fim, o balancete apontava um superávit de 272$000 Réis.

980

Por certo que os “lucros” com o cemitério poderiam ser aumentados em favor da

municipalidade, sendo isso justamente o que apontava o empresário Francisco Taques Alvim

em 1860, quando apresentou seu projeto para a construção das 20 catacumbas inauguradas

em 1862. Tais túmulos já prontos, alegou Alvim, seriam uma grande facilidade que a Câmara

poderia oferecer aos munícipes, e isto devido as inúmeras dificuldades que se colocavam para

aqueles que desejavam dar sepultura a um cadáver, principalmente no caso de falecimentos

repentinos, o que obrigava a família a edificar o túmulo no mesmo dia do enterro.

981

Eis aqui

um grande problema enfrentado naqueles primeiros tempos do cemitério, ou seja, ele era

praticamente um descampado cercado por muros e, nesse caso, tudo ainda estava para ser

feito, inclusive as sepulturas. Uma relativa facilidade somente era verificada nos casos de

enterros grátis, pois bastava abrir uma cova na terra nua dos Quadros Gerais; para os demais,

a preocupação era redobrada, pois além do sofrimento experimentado com a morte de um

familiar, as atenções deveriam ser rapidamente voltadas para a construção do túmulo. De

fato, o hábito de se construir com antecedência um jazigo familiar foi uma prática que

demandou uma aprendizagem.

E naqueles primeiros tempos, como ressaltou o empresário, tudo concorria para

dificultar esse triste momento. Dentre as inconveniências anotadas para se levantar um

túmulo, a maior delas era a grande distância do cemitério, o que resultava em atrasos, seja

por parte dos pedreiros, seja para a entrega dos materiais necessários. O tempo gasto para se

levantar o mais simples dos jazigos variava de três a quatro horas e, não raro, o corpo dava

entrada no cemitério com o túmulo ainda inacabado. Nessas ocasiões, ressaltou Alvim, a obra

era “concluída ao som de motejos dos biógrafos de brocha e martelo, que não se compadecem com o

respeito devido aos mortos...”

982

e aqui a crítica estava sendo dirigida aos pedreiros e serventes

que davam os últimos acabamentos na obra e, sob a pressão dos familiares, realmente

poderiam emitir alguns comentários.

De qualquer forma, Francisco Taques Alvim era um empresário que oferecia sua

“mercadoria” à Câmara e, por isso, valorizava a sua obra. Mas, ele fez ver aos vereadores os

lucros que teriam e, nesse sentido ...

980 - A.C., sessão do dia 13/02/1884, p. 38.

981 - Proposta do empresário Francisco taques Alvim para a construção de catacumbas no cemitério municipal da

Consolação, Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal, 1860, Vol. 188, documento nº 173-A datado

de 08/02/1860.

982 - Idem ibidem.

434

“Cônscio da ilustração desta Câmara, não me demorarei em demonstrar as

vantagens da proposta que apresento, lembrando somente que as catacumbas

podem ser vendidas a aqueles que as quiserem perpetuamente, e alugadas

aos menos favorecidos de fortuna, que não podem fazer uma despesa maior.

Ora, é sabido que a classe que pode gastar cento e vinte mil réis em uma

catacumba, e de cem a duzentos em um caixão é diminuta em comparação aos

que podem despender vinte mil e bem fará a Câmara em lhe proporcionar um

meio de enterramento que é ao mesmo tempo econômico e igual ao do rico

poderoso. [Isto] por certo atenuará o clamor público, se bem que infundido,

contra o cemitério.”

983

As novas catacumbas serviriam, portanto, tanto aos mais ricos que poderiam adquiri-

las perpetuamente, quanto aos das classes medianas, posto que alugadas. Tais facilidades,

completou o empresário, poderiam atenuar as críticas que estavam sendo dirigidas ao novo

cemitério, sendo esta realmente uma forte razão para adoção da proposta. De outra parte,

argumentou Alvim, tocando num ponto muito sensível e que estava sendo motivo de

desagrado por parte das Irmandades que muito haviam perdido com a construção do

cemitério público:

“Nem se diga que a Câmara vai fazer negócio com as catacumbas: ela cobra

uma taxa para sepultura e enterramento, fará o mesmo com as catacumbas

que alugadas, suponhamos, a vinte mil réis é preço mais que módico, se nos

lembrarmos que nas ordens terceiras se cobravam duzentos mil réis. Não

ocultarei a esta Câmara que antes de submeter a sua consideração esta

proposta, sondei o espírito público a tal respeito, e posso asseverar que ele se

posicionou a favor da idéia, sem distinção de classe.”

984

Os vereadores entenderam a mensagem e perceberam que ali estava a possibilidade

is abonadas, ao mesmo tempo em que teriam

ma nova fonte de renda. Assim a obra foi realizada e as catacumbas postas a venda ou

oferecid

morte e dos sepultamentos: tratava-se também de um grande negócio, uma fonte de lucros

rapidamente percebida pela Câmara. O cemitério, aliás, fora construído com verba do

governo provincial repassada à municipalidade e em dezembro de 1859, calculou-se que o seu

custo já chegara a um total de 28:954$187 Rs. (Vinte e oito Contos, novecentos e cinqüenta e

quatro mil, cento e oitenta e sete Réis)

985

, e como o gerenciamento do mesmo ficara a cargo da

de oferecer uma facilidade para as famílias ma

as para aluguel em janeiro de 1862.

E eis um outro aspecto que deve ser levado em consideração no caso do cemitério, da

983 - Idem ibidem.

984 - Idem ibidem

985 - A.C., sessão do dia 29/12/1859. Nesse total, estava incluído o valor de 2:000$000 (Dois Contos de Réis) que

fora doado pela Marquesa de Santos com a finalidade de ser utilizado exclusivamente com as obras da capela.

435

Câmara, os lucros com os vários negócios ali realizados seguiam diretamente para os cofres

municipais.

Levando em consideração esse aspecto, temos aqui uma outra razão para a

constituição de espaços privilegiados no interior do cemitério ou a sua divisão entre ricos e

pobres. Certamente apoiado pelo poder público, já que lhe interessava tal organização,

também a elite paulistana se apropria e faz uso dessa área exclusiva. É ali que ela vai

construir seus grandes jazigos, verdadeiros monumentos de pedra e cal mas, conforme as

posses, também em mármore e, depois, com peças em bronze. Aqui está uma grande

novidade: o culto aos mortos ganha outra dimensão. Numa propriedade privada que poderia

ser melhorada e aperfeiçoada – e em muitos casos seria humilhante não fazê-lo – os mortos

das famílias mais ricas e mesmo o das classes médias da sociedade, ganharam um endereço

fixo. Não que antes, nas igrejas, isso não ocorresse, mas como vimos, a transitoriedade dos

mortos naqueles espaços era muito freqüente, o contínuo enterrar e desenterrar era a regra

“Leu-se o Requerimento do Dr. Joaquim Antonio Pinto Junior apresentando

os recibos de 3 terrenos comprados em diversos lugares do cemitério público

para sepultura do Cirurgião Mor Joaquim Antonio Pinto, do Dr. Rodrigo José

Maurício e João Pereira Pinto, pai, cunhado e irmão do suplicante, e pedindo

que se lhe conceda igual porção de terreno em um só ponto para reunir os

restos mortais dessas pessoas.”

986

A ausência de um túmulo – ou diante da dificuldade de construí-lo no mesmo dia do

enterro – trouxe como conseqüência o sepultamento de membros de uma mesma família em

lugares diferentes e que, agora, poderiam ser reunidos. Outros casos se deram com algumas

famílias depauperadas, onde a falta de dinheiro resultou que o cadáver fora enterrado em covas

gratuitas ou mesmo temporárias. Posteriormente, e mediante uma certa economia, poderiam elas

agora comprar um terreno perpétuo. Tudo leva a crer que esta tenha sido a experiência vivida

pela viúva D. Eulália Amélia de Assumpção em 1878, cujo marido, o Dr. Manoel Dias da Silva,

geral, sendo que edificação de túmulos suntuosos algo impossível de se realizar.

A individualização do cadáver fora conseguida com o cemitério e, daí por diante,

seguiu amplamente exercitada pelos mais privilegiados. E não apenas individualmente já

que, possível se tornou a reunião de vários membros de uma mesma família num único local:

o grande mausoléu:

986 - A. C., sessão do dia 25/08/1864, p. 129. Tal solicitação foi aprovada, decidindo a Câmara “passar os títulos

436

falecera anos antes. Em 1874, o mesmo ocorria com seu filho Eudoro, de apenas 3 anos, cujo

sepultamento foi realizado gratuitamente na Quadra nº 3 dos Anjos Pequenos.

987

Quatro anos

depois, e já com o montante suficiente, ela adquire uma sepultura perpétua:

“Requerimento de D. Eulália Amélia de Assumpção, com informação do

administrador do cemitério, pedindo autorização para a exumação e

transferência do cadáver de seu filho menor Eudoro Dias da Silva da

sepultura nº 298 para outra que comprou e é de sua propriedade.”

988

Seja pela inexperiência com este novo equipamento urbano chamado cemitério

público, seja pela falta de dinheiro, muitos casos como esses ocorreram. Entretanto, e quando

se podia pagar, todos eles puderam ser resolvidos a contento das famílias que desejavam,

mesmo após a morte, reunir seus membros num único local. O culto aos mortos pode assim

ser experimentado em novas bases e ampliado na nova necrópole – e aqui especialmente se

comparados com o que era possível de ser realizado nas sepulturas existentes nas igrejas,

onde “não era permitido que se levantassem túmulos de pedra, ou madeira”, aceitando-se

somente que se pusesse “uma campa de pedra, contígua com o mais pavimento” e caso

tivesse um “letreiro, ou armas [brasões]” os mesmos seriam inscritos “na mesma campa, de

maneira que não fiquem mais altos que ela.”

989

E aqui vale um parêntesis: é preciso notar que os sepultamentos nas igrejas paulistanas –

ou pelo menos em duas delas – já haviam sido motivo de reformas nas primeiras décadas do

século XIX. Parte de um movimento que também ocorreu em outras cidades brasileiras como Rio

de Janeiro e Salvador

990

, aqui duas das mais ricas e que concentravam o maior número de

sepultamentos em seus templos, a Ordem 3ª do Carmo e a Ordem 3ª de São Francisco,

promoveram a construção de catacumbas separadas do piso comum de suas igrejas. Entretanto, a

elas tinham acesso apenas seus irmãos ou aqueles que pagavam altíssimas taxas para

simplesmente alugá-las, sendo raríssimos os casos em que as mesmas foram concedidas de forma

perpétua.

991

Nas catacumbas da Ordem Terceira de São Francisco, por exemplo, foram sepultadas

figuras muito conhecidas da história, como o padre Diogo Antonio Feijó e o brigadeiro Rafael

requeridos, e bem assim, que seja demarcado um lugar em que reuna as três sepulturas como pede.”

987 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, Vol. 6, p. 111. Consta no registro que o “inocente faleceu de

ataque de vermes”, como era bastante comum naquela época.

988 - A.C., sessão do dia 19/09/1878, p. 105.

989 - Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia.

990 - Veja João José Reis (1991), Capítulo 7 “O espaço sagrado do morto: o lugar da sepultura”, especialmente o

item “Novas divisões no espaço da morte”, p. 178 e seguintes.

991 - A respeito dessas duas Ordens e de suas igrejas como as que mais concentravam os sepultamentos na cidade

até meados do século XIX, bem como os locais onde nelas se sepultavam, veja minha Dissertação de Mestrado,

437

Tobias de Aguiar.

992

Aliás, conforme explica Reis (1991, p. 182) a posse de uma sepultura

perpétua nas igrejas era “privativa de uma elite mandatária absoluta”, fato este que em São

Paulo, como constatamos, foi modificado com a construção do cemitério público uma vez que

representantes de uma classe média urbana também puderam adquiri-las. De qualquer forma, e

esmo que representassem uma inovação, as catacumbas não admitiam qualquer alteração em

seu formato ou aspecto e, mais ainda, comportavam apenas um corpo. A sua disposição, afastada

do piso principal da igreja, e num local exíguo, não permitia também a comum “visita”, ou pelo

menos não com a comodidade verificada depois no cemitério.

Fig. 63:

As antigas catacumbas da Ordem 3ª de São Francisco encontradas em 1933 durante as obras na

Faculdade de Direito de São Francisco (USP), antigo convento dos franciscanos.

As sepulturas individualizadas, familiares na maioria dos casos, e principalmente

enquanto propriedades privadas, por si só já representavam uma radical transformação em

relação às que se encontravam nas igrejas. E estas agora, elevando-se na paisagem em

construções sólidas, poderiam ser o suporte para representações que lembrariam a presença física

do falecido. Segunda grande transformação: continuam as orações pela alma, mas estas agora

serão acompanhadas pelas

recordações e pelo lamento. Na análise certeira de Ariès, a sepultura

torna-se então o que não era, “é sobre o túmulo que se virá recordar, recolher, orar e chorar.”

993

O cemitério, portanto, passou a ser um local privilegiado para a recordação ou, em

outras palavras, para um culto à

memória, seja ela num âmbito particular (familiar), seja em

Parte I “A cidade católica enterra seus mortos”, especialmente os capítulos 1, 2 e 3.

992 - Martins, Antonio Egídio, São Paulo Antigo, p. 89

993 - Ariès (1988), p. 270 e 274.

438

referências mais amplas, com a exaltação de biografias, de modelos de vida, notadamente de

personagens da cena política que se queriam como grandes marcos para a história.

994

E esta prática no cemitério da Consolação, especialmente no espaço reservado aos

ricos paulistanos, ganhou em esplendor, tornando-se cada vez mais aristocrático, pois acabou

recebendo monumentos especialmente encomendados na Europa:

“Leu-se o requerimento de Antonio José de Melo, com informação do

engenheiro da Câmara, pedindo mais cinco palmos de comprimento no

terreno da sepultura de sua finada mulher Dona Francisca, afim de colocar ali

um mausoléu que mandou vir da Europa, e que excede no comprimento ao

terreno marcado pelo regulamento, sendo-lhe por isso necessário mais cinco

palmos para acomodar a laje de mármore, obrigando-se a fazer qualquer

indenização que for justa. – Despacho: Que se lhe conceda.”

995

A partir desse primeiro exemplo particular e familiar, outros se seguiram, mas foi no

culto aos personagens públicos, aqueles que se queriam como grandes heróis, que encontramos

as pistas ou mesmo as explicações que nos levam a compreender o episódio ocorrido em 1894

com a entronização do busto em memória do presidente francês Sadi Carnot.

Claro que não devemos desconsiderar a edificação dos verdadeiros monumentos

particulares que, como vimos, já se encontravam no cemitério desde 1863. Mas foi através de

um her

página 37). Contrário à política absolutista

e D. Pedro I, Líbero Badaró muito incomodava a alguns conservadores, e tanto que sua

morte chegou a ser atribuída a um atentado comandado por pessoas ligadas ao imperador

ou até a mando do próprio.

996

Italiano da Ligúria, seu nome completo era Giovanni Baptista

Badaró, sendo que o epíteto Líbero foi-lhe atribuído pelos paulistanos tendo em vista suas

convicções e mediante sua atuação no jornal “O Observador Constitucional” que ele mesmo

fundara em 1829. Tendo em vista sua origem, foi ele o primeiro personagem a ser cultuado

pela colônia italiana que, entre os anos de 1888 e 1889, já somava alguns milhares na

cidade. Decerto que muito interessava aos italianos de São Paulo esta homenagem ao

compatriota, pois aproveitando-se de um mito já construído em torno do personagem,

ói paulistano, para lá transladado em 1889 que, de fato, percebeu-se o cemitério como

um guardião da memória ou mesmo de uma determinada história. Assassinado em 1830 na

rua que hoje leva seu nome, o jornalista João Batista Líbero Badaró foi inicialmente sepultado

na igreja de Nossa Senhora do Carmo (veja Fig. 4,

994 - A respeito da construção de mitos e de heróis, especialmente no período pré e pós República, veja Carvalho,

José Murilo de; A Formação das Almas – o imaginário da República no Brasil”; Cia das Letras, 1995.

995 - Requerimento de Antonio José de Mello, A.C., sessão do dia 12/10/1871.

996 - Veja, por exemplo, Silva, Nicolau Duarte; Libero Badaró – contribuição para a sua biografia; In: R.I.H.G.S.P, Vol.

439

esses novos imigrantes melhor poderiam se inserir na sociedade.

E foi nesse contexto que, em 1889, formou-se na cidade o Comitato Libero Badaró

a confecção da obra. No dia programado para

transladação, 24 de novembro de 1889, um grande público reuniu-se no antigo largo do

Carmo. Formado o cortejo com mais de 4 mil pessoas, à frente seguia uma banda de música

que tocava o “hino de Garibaldi.”

998

Além do povo, participaram também da homenagem os

membros do recém constituído governo provisório republicano, que foram ao lado do coche

s também estavam os oficiais de 10 regimentos

alguns pelotões da cavalaria, estes empunhando o estandarte da República que, pouco

antes,

a da Consolação.

Ou seja, o cortejo de Líbero Badaró em 1889 muito no lembra as cerimônias ocorridas cinco

anos depois, em 1894, quando das homenagens prestadas a Sadi Carnot.

Já no cemitério, a honra de depositar as cinzas de Líbero Badaró em seu novo túmulo

coube a Prudente de Morais, então membro do governo provisório e, conforme noticiou o

rnal D

uirino dos Santos.

999

Francisco Quirino dos Santos (falecido aos 06/05/1886) e Luiz Gama, este considerado na

composto por proeminentes figuras da colônia italiana. E o objetivo da comissão era bastante

específico, ou seja, construir no cemitério da Consolação “um túmulo digno do nome de

Badaró”

997

cujos restos mortais estavam ainda na igreja do Carmo. A intenção, portanto, era

muito clara: construir um marco ou um monumento onde melhor se pudesse exercitar o culto

à memória daquele que já havia sido eleito como um herói da liberdade.

E assim foi feito. Angariado os fundos necessários, encarregou-se aos marmoristas

italianos da “Ferdinando Martinelli & Irmãos”

fúnebre, pegando nas fitas do esquife; presente

havia sido consagrado na igreja de N. Sra. dos Remédios. Programada com

antecedência, a marcha para o cemitério seguiu o seguinte trajeto: largo do Carmo, praça da

Sé, rua 15 de Novembro, praça Antonio Prado, av. São João e desta para a ru

jo iário Popular, as várias comissões que ali estavam retiraram-se na necrópole por volta

das 16 horas, não sem antes visitarem os túmulos de Luiz Gama e Q

Eis a nova característica que o cemitério ganhara (o de culto a alguns personagens, aos

heróis), pois aproveitando aquele momento, os novos representantes da República visitaram e

homenagearam dois outros mortos ilustres ali enterrados: o advogado e republicano histórico

XXVIII, 1930, p. 463 a 577.

997 - Silva (1930), p. 489

998 - Idem ibidem, p. 491.

999 - Diário Popular, edição do dia 25/11/1889, 1ª página, matéria com o título “Exéquias de Badaró”.

440

época como o maior abolicionista de São Paulo e motivo de adoração por parte da

comunidade negra.

1000

Figs. 64 e 65: O túmulo de Líbero Badaró no cemitério da Consolação (veja descrição abaixo), no destaqu

“retrato” do homenageado.

“O túmulo é todo de fino mármore branco, tendo em mármore preto apenas um friso circundando o retra

de Badaró, e mede uma altura de 4 metros. Consta de uma caixa central em que foram depositadas as cinz

do morto, (...) e colocada sobre um pedestal também retangular, com frente de cerca 1,50 m. e lados d

metros. Na lousa que descansa sobre esta caixa foi escrito: S. Paulo

se entre duas colunas quadriláteras um bonito frontal, encimado

e o

e 2

21 Novembre 1889. Da retaguarda eleva-

por uma urna funerária (envolta, a meio,

por bem rói

reprodu rna

ogo

acima do retrato uma estrela. Ainda no centro do frontal, abaixo do referido busto, inscreveram o seguinte

iero

cinzelada toalha) e ornada no centro superior pelo retrato em busto, do pranteado he

zido de barbas à suíça (como usava), gravata de laço curto, colete e casaca de gola. Entre a u

funerária e o retrato, desenharam uma pena cruzada com um ramo de oliveira, o símbolo da paz; e l

epitáfio: Alla Mano Del Sicario / All´Ingiuria Del Tempo / Vendicano / In G. B. Libero Badaró / Il Pens

Del Sofo / Il Cuore Del Medico e Del Cittadino / L´Umanitá. (...)”

1001

a faleceu vítima de diabete aos 52 anos de idade e foi sepultado no cemitério da Consolação no

ia 25/08/1882 em terreno de sua propriedade localizado na rua 12, sepultura nº 17 (Livro de Inumação do

emitério da Consolação, 1882, Vol. 09, p. 91). Seu enterro foi dos mais concorridos e, segundo Tancredo Amaral,

apesar da cerimônia ter sido marcada para as 4 horas da tarde, desde o meio dia que o povo em massa procurava o

cemitério: “velhos, mulheres e crianças, principalmente pretos, dirigiam-se para a triste necrópole, á conquista de um lugar

para aguardar a chegada do féretro. Duzentos e tantos carros acompanhavam a este, mas vazios. Era uma verdadeira procissão

cívica, composta de perto quatro mil pessoas, quase todas as associações científicas, literárias e beneficentes de São Paulo, com

estandartes em funeral, lojas maçônicas, de que o morto era dos mais graduados, etc. A beira do túmulo, orações fúnebres dos

nossos mais eminentes oradores.” Veja R.I.H.G.S.P., Vol. III, 1898, p. 423.

1001 - Descrição do Dr. Argimiro da Silveira que esteve presente nas cerimônias; In: Silva (1930), p. 489 e 490.

1000 - Luiz Gam

441

Chama a atenção, tanto no mausoléu quanto na descrição do mesmo, a existência do

retrato d ore, a imagem do rosto de Líbero Badaró não se

equipara aos demais elementos do túmulo como as colunas ou a urna funerária que encima o

monumento e que poderíamos chamar de peças decorativas. O retrato de Badaró, ao

contrário, ultrapassa essa característica. O olhar do visitante pode passear por todo o

conjunto, mas é no retrato que alguns segundos a mais são dispensados. O busto, portanto,

cumpre a missão de marcar e dar uma certa materialidade ao falecido – cujos restos estão ali

depositados, mas invisíveis – o que facilita sobremaneira o exercício de um culto à sua

memória e na concepção de uma figura heróica. Tal monumento, portanto, servia à colônia

italiana de São Paulo que buscava sua inserção na sociedade e servia, igualmente, aos

representantes do novíssimo governo republicano recém-instalado que não se furtaram a

estar presentes no cemitério.

Logo após as cerimônias realizadas “em memória” de Líbero Badaró, a comissão

responsável fez a doação do túmulo à municipalidade que, a partir de então, ficou

rregada das homenagens fúnebres

endando à Câmara a guarda do

monumento levantado pela Colônia Italiana àquele grande mártir da

Liberdade.”

1002

E eis que o túmulo – já transformado no que não era – passa por outra alteração: ele

gora pode ser visto como um monumento público. A área nobre do cemitério da Consolação

pode então ser transformada num imenso memorial, com construções vistosas que fariam

recordar os “grandes nomes” que foram subtraídos do mundo dos vivos. Não por outra razão

que cinco anos depois, em 1894, concluiu-se que melhor lugar não havia para as homenagens

que a colônia francesa quis prestar ao presidente Sadi Carnot. Terceira alteração: no túmulo

não havia qualquer defunto; mas isso pouco importava, já que ele fora construído sob a forma

de um monumento. E para que ele cumprisse a missão de fazer recordar, um busto do

homenageado fora esculpido e, na implantação, uma nova estratégia foi aplicada, posto que o

mesmo foi deslocado para o alto da construção; tal monumento, é preciso notar, não estava

em desacordo com os demais, posto que ao lado de tantos outros que ali já estavam a

representar figuras célebres da história local e do país.

De fato, aquele cemitério ou aquela “monstruosidade, medonho fantasma mal acabado e

construído num bruto e montanhoso pasto” passara por algumas transformações e bem estava

o homenageado. Esculpida em márm

encarregada de sua guarda:

“Dito da Comissão Italiana enca

ao patriota Libero Badaró, recom

1002 - A. C., sessão do dia 24/12/1889, p. 379.

442

servindo a uma parcela da sociedade que possuía o capital suficiente para fazer erguer

grandes marcos antes impossíveis nas igrejas ou mesmo em outros locais públicos. Os

governantes, por sua vez, também se apercebem do grande potencial que poderiam

explorar para a construção de uma memória local e mesmo nacional. A exemplo de um livro em

branco da história, o cemitério da Consolação poderia ser “preenchido” (ou escrito) mediante a

edificação de seletos monumentos. Em 1912 a Prefeitura manda edificar, com dinheiro público,

o túmulo do Dr. Pedro Vicente de Azevedo, ex-vereador, presidente da Câmara, intendente de

finanças e vice-prefeito;

1003

em 1918 colabora com a quantia de 10:000$000 (Dez Contos de Réis)

para a “construção de um mausoléu sobre a sepultura de Bernardino de Campos.”

1004

Mas o ápice desse

movimento ocorreria em 1917, época em que foi edificado pela municipalidade e pelo governo

estadual um mausoléu que abrigou os restos mortais do ex-presidente Campos Salles, obra esta

levada a efeito pelo escultor Rodolfo Bernardelli.

1005

Os cemitérios, entretanto, e enquanto guardiões de memórias, era seletivo: sim a

Bernardino de Campos, Campos Salles e mesmo a Luiz Gama – reverenciado que foi pelos

republicanos naquela visita em 1889 – e não ao Preto Leôncio.

Clemente Antonio de Carvalho (por vezes chamado de Clemente Antonio Pereira e

Clemente José de Carvalho) era mais conhecido como Preto Leôncio. Nascido escravo em

residência da família Silva Carvalho, Clemente tinha quase a mesma idade de um dos

filhos da casa, Carlos Leôncio da Silva Carvalho, futuro conselheiro e ministro do

Império.

1006

Passaram, os dois, a meninice juntos e, como pajem, Clemente viveu em

companhia de Carlos Leôncio até que este completou seus estudos acadêmicos na

Faculdade de Direito. Do nome de seu senhor, o Preto Leôncio herdou o apelido pelo qual

se tornou popular, a ponto de quase ninguém lhe saber o verdadeiro nome.

1007

Excelente

cozinheiro, o escravo provavelmente fora alforriado em 1868, como era o costume entre os

1003 - A. C., sessão do dia 26/07/1912, p. 293 e 294.

1004 - A. C., sessão dos dias 23/02 e 09/03/1918, p. 63 e 74, respectivamente.

1005 - A respeito da edificação do mausoléu a Campos Salles, veja uma longa discussão que ocorreu na Câmara

nas sessões dos dias 27/01 (p. 37), 09/04 (p. 289 a 294) e 23/04/1917 (p. 303). Pela Lei nº 1.809 de 09/09/1914, a

prefeitura estava autorizada a gastar 25:000$000 (Vinte e cinco Contos de Réis) com o mausoléu de Campos Salles,

entrando o governo estadual com 50 Contos, uma vez que as obras foram orçadas em 75 Contos pelo escultor

Bernardelli. As discussões travadas na Câmara não entram no mérito da homenagem, mas sim no fato de não ter

havido uma concorrência pública para a realização do projeto.

1006 - Carlos Leôncio da Silva Carvalho (1847-1912) nasceu no Rio de Janeiro e estudou na Faculdade de Direito de

São Paulo onde recebeu o grau de bacharel em 1868 e o de doutor em 1869. Nomeado lente substituto da Faculdade,

tomou posse em 1872. Participou, em 1873, da fundação do Liceu de Artes e Ofícios de São Paulo e, posteriormente de

outras instituições de ensino. Ocupou a pasta do Império em 1878 e, nesse cargo, teve a oportunidade de colocar em

prática as leis da reforma que instituiu o ensino livre no Brasil. De volta a São Paulo, elegeu-se deputado e foi

nomeado lente catedrático da Faculdade de Direito em 1881, tendo ainda sido seu diretor em 1890. Mudou-se para o

Rio de Janeiro em 1901 e faleceu em 1912. Fonte: Arquivo Histórico Municipal de São Paulo, acervo da Seção de

Denominação de Logradouros Públicos, “Rua Leôncio de Carvalho”, veja também http://www.direito.usp.br/

1007 - “O Preto Leôncio”, matéria sem assinatura publicada no jornal “O Estado de São Paulo”, edição do dia

07/09/1908, p. 3, por ocasião do falecimento de Clemente Antonio de Carvalho.

443

estudantes de direito que se bacharelavam.

1008

E Leôncio se destacava entre seus pares, pois

conforme um curioso costume entre a escravaria dos estudantes, seguiam eles uma

hierarquia conforme seus senhores avançavam nos estudos: “eram, como eles, calouros ou

veteranos”, prevalecendo uns sobre os outros de acordo com a carreira dos estudantes e

não se furtavam a “medir a distância que os separava.”

1009

Mesmo após a liberdade, o Preto

Leôncio continuou a se mirar na projeção de Leôncio de Carvalho. Nas festas acadêmicas,

principalmente depois do decreto que aboliu o ensino obrigatório, a presença do

conselheiro era sempre saudada com delirantes ovações dos estudantes. E lá estava

sempre o Preto Leôncio, a ouvir os discursos do conselheiro. Decorava frases inteiras dessas

orações que, depois, repetia pelas ruas da cidade e, em especial, no próprio Largo de São

Francisco.

1010

Das figuras de rua, escreveu Byron Gaspar, a mais célebre era, sem dúvida, o

Preto Leôncio. “Escravo forro, tem ares de tribuno, quando encostado a um portal, diante

de estudantes aglomerados, a cabeça bem erguida, perpassando no auditório um longo

olhar sorridente, começa então o disparatado discurso dizendo: Como é nobre e generosa a

mocidade acadêmica!”

1011

Manco de uma perna por conta de um tiro que o atingira por

engano da polícia em 1896

1012

e depois por uma queda num dos muros do Viaduto do Chá,

Leôncio continuava amigo e servindo as novas gerações de estudantes como a Alfredo

Pujol, que guardou boas recordações de seu empregado e, inclusive, dedicou-lhe uma

homenagem em 1906.

1013

Com o tempo porém, Preto Leôncio envelheceu; e a cachaça, que

tomava vez em quando, tornou-se um vício que o degradou fisicamente. Mas, mesmo

assim, sempre que podia ainda participava das festas, das brincadeiras e da vida boemia.

Alguns ex-estudantes, depois advogados bem sucedidos na cidade, ajudavam-no,

principalmente nos seus últimos anos de vida; enquanto um deles dava-lhe uma pequena

soma semanal, outro lhe pagava o aluguel de um quarto no cortiço onde pernoitava. Outro

ainda, abrindo-lhe crédito numa taberna, mensalmente concorria com as despesas de uma

conta que, invariavelmente, era composta de duas despesas diárias: aguardente e uma vela

1008 - Bruno (1984, p. 820) explica que “Era de praxe quando um acadêmico recebia sua carta de bacharel conceder

a de alforria ao escravo que o acompanhava.”

1009 - Nogueira, J. L. de Almeida; A Academia de São Paulo – Estudantes, estudantões e estudantadas; S.P.: Typ.

Vanorden & Co., 1908, Vol. VI, p. 168 e 169.

1010 - “O Preto Leôncio”, jornal “O Estado de São Paulo”, op. cit. Veja também Bruno (1984, p. 820).

1011 - Byron Gaspar, prefácio a “São Paulo Antigo (1554-1910)” de Antonio Egídio Martins, s/data, p. 11.

1012 - Este episódio foi narrado por Jorge Americano (São Paulo naquele tempo 1895-1915, p. 166 e 167) e teve

como pano de fundo os conflitos de rua que opuseram os estudantes de um lado e os imigrantes italianos de outro.

Foi a célebre questão dos “Protocolos” (veja Toledo, 2003, p. 481 a 483). Fugindo da polícia pela rua de São Bento,

um grupo de estudantes tomou a Ladeira de São João e entrou pela rua Líbero Badaró. No seu encalço, a cavalaria

chegou ao Largo do Rosário (hoje Praça Antonio Prado). “Era noite fechada e sem luz, porque o povo quebrara os lampiões.

O Preto Leôncio, que estava na esquina da São João com a Líbero Badaró, começou um discurso na esquina vazia e

apavorada.” Do alto da praça, os cavalarianos olharam para a ladeira de São João, ouviram-lhe os brados e fizeram fogo. O

Preto Leôncio teve a perna fraturada por bala, a cirurgia encanou-a como foi possível. A perna ficou torta, e Leôncio continuou

a fazer comícios até morrer.”

1013 - “O Preto Leôncio”, jornal”O Estado de São Paulo”, op. cit.

444

de sebo.

1014

Quando faleceu, em 1908, Preto Leôncio foi sepultado em cova simples, no

distante cemitério da Penha, bairro este em que fora viver seus últimos dias:

“Aos sete dias do mês de Setembro de 1908 sepultou-se no 1º Quadro Geral dos adultos, sepultura nº

36, o cadáver de Clemente Antonio de Carvalho (vulgo Leôncio) com sessenta anos de idade, de cor

preta, falecido no dia 5 do corrente mês as oito e meia horas da noite nesta Freguesia, em uma rua e casa

sem número, digo rua e casa sem nome e sem número, victima de syncope cardíaca, conforme attestado

do médico Dr. Marcondes Machado. É o que certificou o escrivão de Paz interino deste Distrito.

Não

pagou a taxa em vista de ser pobre, conforme attestou o Sub Delegado de Polícia. Cemitério Municipal

da Penha de França, 7 de setembro de 1908. O Administrador Antonio Roiz da Silva”

1015

(meu destaque)

Diante dessa situação, três anos depois (em 1911), mobilizaram-se os estudantes da

Faculdade de Direito e, através de um ofício dirigido pelo Centro Acadêmico XI de Agosto,

solicitaram aos vereadores que fosse “declarada perpétua a sepultura de Clemente Antonio Pereira,

vulgo Preto Leôncio.”

1016

Analisado pela Comissão de Justiça da Câmara, esta ofereceu o seguinte

parecer:

“Havendo estudado o ofício do muito digno presidente do Centro Acadêmico

Onze de Agosto, com as simpatias que merece essa benemérita associação, a

Comissão de Justiça não julga plausíveis os motivos pelos quaes, atendendo a

uma representação de consócios,

solicita que seja declarada perpétua a

sepultura de Clemente Antonio Pereira, vulgo Preto Leôncio. Estão em seu

papel os estudantes, procurando amparar o túmulo do bohemio inoffensivo

que, em vida, tanto protegeram.

A Câmara, porém, não pode deferir o

pedido, pois abriria um mau precedente e privilegiaria a memória de um

indivíduo só por ter sido elle amigo de uma classe. Aos acadêmicos não seria

difícil cotizarem-se para obterem o necessário á declaração de perpetuidade

da sepultura do Preto Leôncio. – S. Paulo, 28 de março de 1911 – Armando

Prado, Alcântara Machado, E. Goulart Penteado.”

1017

(meus destaques)

Após a leitura, não se observou qualquer manifestação por parte dos demais

vereadores. Colocado em seguida para votação, o parecer que negava o pedido foi aprovado

por unanimidade.

Seja no interior do cemitério da Consolação, seja em relação a outros cemitérios, o fato

é que a preservação de memórias tinha um limite: não era qualquer memória, mas sim aquelas

que se julgassem dignas de exemplos a serem seguidos. Delas, portanto, estavam excluídas a

dos tipos populares, pobres, principalmente.

1018

1014 - Idem ibidem.

1015 - Livro de Inumação do Cemitério da Penha, Vol. 17, fls. 129 verso. A respeito dos “Atestados de probreza”

para sepultamentos, veja um melhor detalhamento a seguir no item “Pobres, escravos e indigentes”.

1016 - A. C., sessão do dia 07/04/1911, p. 166.

1017 - Idem ibidem.

1018 - A respeito dos pobres no cemitério da Consolação e do “apagar” se suas memórias , veja mais detalhes nas

próximas páginas, no item “Pobres, escravos e indigentes”.

445

Ao lado de outros grandes marcos que se construíam na cidade entre finais do século

XIX e primeiras décadas do XX (como a estação da Luz em 1900 e o Teatro Municipal de

1911), também o cemitério da Consolação foi redimensionado visando a sua transformação

num monumento da elite paulistana. Ao lado de uma determinada história inscrita em suas

ruas e quarteirões, desenhava-se já há tempos uma elitização desta necrópole, e isso desde a

inauguração dos cemitérios do Braz (1893) e do Araçá (1897). Em uma pesquisa junto aos

livros de sepultamentos desses três cemitérios tal processo fica muito claro, pois, na média, o

cemitério do Braz passou a receber principalmente os cadáveres dos pobres, imigrantes e

operários; no cemitério do Araçá, por outro lado – e até as décadas de 1920 e 1930 – eram

sepultados majoritariamente membros das classes medianas e imigrantes enriquecidos

recentemente; os mais ricos, ou os membros de famílias tradicionais, seguiam para o cemitério

da Consolação.

Tal processo redundou que, em 1909, o cemitério da Consolação já se tornara “a principal

necrópole da cidade, por todos admirada, principalmente pelos viajantes” conforme declaração dos

vereadores José Oswald de Andrade e Rocha Azevedo.

1019

A exemplo, portanto, de outros

símbolos que já se espalhavam pela urbe, estava o cemitério a despertar o interesse tanto dos

paulistanos, quanto dos viajantes por conta dos belos mausoléus ou monumentos que continha.

Daí que, por este processo, numa cidade que se queria europeizada, não caberia um túmulo

perpétuo ao Preto Leôncio, mesmo que na distante Freguesia da Penha de França.

Apesar de destacarmos a ocupação do cemitério da Consolação (e isto por ser ele o

mais antigo da cidade) ressaltamos que a seleção de memórias a serem perpetuadas não se

fazia presentes apenas nele, mas também nas demais necrópoles da cidade. E aqui numa

o cemitério Consolação, algumas

necrópoles mais antigas e afastadas do centro da cidade puderam simplesmente ser fechadas

ou arrasadas, poderíamos dizer. Nesses cemitérios de periferia, a memória não precisaria e

nem deveria ser cultuada. O que se viu então foram reformas em alguns deles ou mesmo a

destruição de outros. Esse processo, por sua vez, resultou no aniquilamento de algumas

referências e na desapropriação de muitas tradições.

Tomemos como exemplo o caso do cemitério da Penha – não aquele em que foi

sepultado o Preto Leôncio, mas sim o primeiro ali edificado.

Contemporâneo do cemitério da Consolação (pois ele também começou a ser

escala muito maior, posto que não apenas no interior de cada um deles senão, também, entre

eles. Alguns mereceram certos cuidados que visavam sua preservação, outros nem tanto.

Num processo inverso ao que ocorria na área nobre d

1019 - A. C., sessão do dia 21/08/1909, p. 163 e 164.

446

constru

io da

então Freguesia da Penha de França atendia à comunidade da região, sitiantes em sua maioria,

bem como aos mora Senhora da Penha.

Apesar de construído pela municipalidade, sua administração permaneceu a cargo da

paróquia local, a exemplo do que ocorreu com cemitério da Freguesia do Ó.

Não obstante os estudos que se realizaram entre 1854 e 1855 para a escolha do melhor

sítio para a fundação deste cemitério, o fato é que ele estava muito próximo da povoação, a

dois ou três quarteirões da igreja, numa posição sobranceira às ruas. Em 1892, “descobriu-se”

o problema, ocasião em que o vereador Guilherme Maxwell Rudge se pronunciou:

“Conhecendo o quanto é prejudicial a conservação do Cemitério da freguesia

da Penha de França, visto achar-se collocado dentro da freguesia, indico que

se nomeie uma comissão para a escolha de um outro terreno mais afastado e

melhor collocado para ser construído um novo cemitério.”

1021

Coube então à Comissão de Higiene o estudo do problema e a verificação do localpara

o novo cemitério. Dela faziam parte o sr. João Antonio Julião, o Dr. Henrique Schaumann e o

próprio Guilherme Maxwell Rudge. E a conclusão foi rápida: em menos de quinze dias,

escolhia-se um “terreno na estrada de São Miguel a menos de 300 metros do atual, com vertente para

o lado oposto da freguesia.”

1022

A Comissão de Higiene reconhecia a inconveniência do velho

cemitério e, tendo em vista a conformação dos terrenos que compunham aquela freguesia

(uma colina) escolheram, a pouca distânci tio propício situado do lado oposto e cujo

pendor

ído em 1855) esta primeira necrópole da Penha começou a servir pouco tempo

depois.

1020

De dimensões bem menores do que o seu congênere na cidade, o cemitér

dores do núcleo onde se destacava a igreja de Nossa

a, um sí

do terreno não poderia oferecer qualquer risco. Assim que estivesse concluída a nova

necrópole, sugeriu ainda a Comissão, seriam proibidos os enterramentos no antigo cemitério,

obrigando-se a municipalidade a ceder gratuitamente terrenos perpétuos no novo para

aqueles que os possuíam na necrópole que seria fechada. O relatório, por fim, concluía pela

desapropriação da área onde seria construído o novo cemitério.

Fiados nas informações do conceituado Dr. Henrique Schaumann que dizia ser muito

provável as infiltrações do cemitério nas vertentes de águas e nos poços que atendiam a

população (a Penha ainda não possuía água encanada), pensava-se que o caso seria

rapidamente solucionado. Não foi o que ocorreu.

lo vereador Gabriel José R. dos Santos e pelovigário da Penha, Antonio

Benedito

1021 - In

1022 - Relatório da Comissão de Higiene e Saúde, A. C., sessão do dia 17/10/1892, p. 21 e 22

1020 - Conforme ofício assinado pe

de Camargo, A. C., sessão do dia 07/12/1855 e Registro Geral da Câmara, ofício datado de 03/12/1855.

dicação do vereador Guilherme M. Rudge, A. C., sessão do dia 05/10/1892, p. 18.

447

Decorridos cinco dias, a Câmara recebeu uma “representação de diversos moradores da

freguesia da Penha reclamando contra o projeto de mudança do cemitério.” Nesse momento o

defensor do projeto, Guilherme Maxwell Rudge, pede para ser juntado aos papéis outro

parecer médico contra a velha necrópole da Penha.

1023

Tendo em vista as despesas que a municipalidade faria com a desapropriação da área

onde seria aberto o novo cemitério, o então intendente de Finanças, Álvaro Augusto da Costa

Carvalho, foi chamado a opinar. Estudando a questão, ele fez ver que existiam outras obras

de maior urgência e, ao mesmo tempo, estranhou a conclusão da Comissão de Higiene, já que

uma pequena distância estava a separar o velho e o novo cemitério:

“Assim opino considerando que o local para onde se pretende remover o dito

cemitério dista apenas do actual o espaço de trezentos metros, sendo assim

em muito pouco atenua o mal de estar o actual cemitério colocado no centro

da freguesia conforme foi alegado na indicação que deu origem ao presente

projeto.”

1024

Por fim, disse o intendente, os recursos da Câmara já estavam quase que esgotados

naquele mês de outub

Até então, a

proximidade com o nú

“infectar” as nascentes

velho e

ro de 1892, fato este que inviabilizaria a desapropriação.

mudança do cemitério da Penha era solicitada por conta da sua

cleo urbano da freguesia ou, ainda, tendo em vista a possibilidade de

ou os poços que abasteciam a população. De fato, a distância entre o

novo cemitério era pouca, mas tendo em vista o declive do terreno, esta seria suficiente

para neutralizar o perigo.

1023 - A. C., 22/10/1892, p. 36.

1024 - Relatório do Intendente de Finanças, A. C., 29/10/1892, p. 48.

448

Fig. 66: O bairro da Penha no início do século XX. Veja o antigo cemitério no final da rua Dr.João Ribeiro e

nas proximidades das nascentes de córregos. Ob

a minha projeção (em vermelho) para a área do novo

serve também a colina ao lado, com 800 metros de altura e

cemitério e a direção que tomariam as “infiltrações”.

Em suma, alegavam-se razões de interesse público para a aprovação da proposta, já

que a saúde da popula

Mas, eis que a s

declarados abertamen

Não obstante a

votação. A favor da pr

Schaumann; contra o p

Diante do imp ria ser

via à mesa a seguinte proposta:

pertenciam ao próprio vereador Guilherme Maxwell Rudge.

A família Rudge, por sinal, já detinha larga experiência no ramo imobiliário. O patriarca

ção poderia correr algum perigo.

ituação começa a tomar outro rumo, revelando interesses até então não

te.

s dificuldades financeiras alegadas pela Câmara, o projeto vai para

oposta falam os vereadores Guilherme Maxwell Rudge e Dr. Henrique

rojeto discorrem os vereadores João Bueno e Cesário Ramalho da Silva.

asse, Guilherme Maxwell Rudge, em uma atitude que pode

considerada como surpreendente, en

“Não havendo verba para se tratar das obras do novo cemitério na freguesia

da Penha de França e para que essas obras sejam efetuadas com a maior

brevidade, ofereço o terreno preciso para o mesmo na mesma estrada de São

Miguel em local escolhido pela comissão que para isso foi nomeada. S. Paulo,

5 de novembro de 1892 – Guilherme M. Rudge.”

1025

A surpresa, certamente, se apresenta diante dos nossos olhos, mas não era esse o caso

em 1892, posto que era de conhecimento geral tanto na Câmara quanto entre os moradores da

Penha que todas aquelas terras – num perímetro entre o velho cemitério, a antiga Estrada de

São Miguel (atual av. Amador Bueno da Veiga) e até o vale do ribeirão Tiquatira (ao norte),

449

John Rudge, por exemplo, viera da Inglaterra para o Rio de Janeiro e tornara-se proprietário de

de Guilherme

udge em fazer chegar alguns melhoramentos para a população local. E assim ele o fez, por

exemplo, em 1879, épo

Ferro de São Paulo. N

chegando mesmo até a

iversas vezes

o cumprimento de uma cláusula no contrato com a Cia. Cantareira para a canalização da água

aquela freguesia.

1028

Mas seus interesses não se restringiam à Penha, uma vez que ele já loteara

em 18

que obs

toda a região conhecida como “Engenho Velho”; transferindo-se para São Paulo adquiriu, em

1825, a Fazenda Morumbi. O irmão de Guilherme, João Maxwell Rudge, era o proprietário do

famoso “Sítio da Casa Verde” que, loteado, deu origem ao bairro de mesmo nome.

1026

Dono de uma extensa propriedade na Penha, seria natural a preocupação

ca em que não era vereador e exercia o cargo de gerente da Cia. Carris de

aquela ocasião, ele estendeu a linha de bondes para além do Brás,

Penha.

1027

Já como edil, entre 1892 e 1893, ele insistiria por d

, 77, parte de sua chácara no Pari e, em 1897, recebeu como concessão da Câmara uma

grande área no bairro da Lapa para a construção de casas operárias que ele mesmo exploraria,

recebendo inclusive os aluguéis.

1029

De qualquer forma, naquele ano de 1892 – e no calor dos debates sobre o novo

cemitério na Penha, o vereador Guilherme Maxwell Rudge já preparava um novo loteamento

que se chamaria Villa Guilherme Rudge. E o detalhe principal: esse novo bairro seria aberto em

sua propriedade na Penha, ao lado do velho cemitério. Este, por sua vez, era um entrave, j

tava a abertura da principal rua do loteamento, a “Av. Floriano Peixoto.” Veja a seguir

o projeto do loteamento aqui referido e aprovado em 1895.

1025 - A. C., 05/11/1892, p. 65 e 66.

1026 - Veja mais detalhes em Leite, Aureliano; Pequena história da Casa Verde; S.P.: Elvino Pocal Ed., 1940.

1027 - A. C., 03/07/1879, p. 57.

1028 - Ver, por exemplo, A. C., 29/10/1892, p. 50 e 18/03/1893, p. 131. Nessas solicitações, Guilherme Maxwell

Rudge era sempre acompanhado pelo amigo e também vereador Antonio Proost Rodovalho, outro grande

proprietário naquela região, e a respeito do qual já tecemos alguns comentários páginas atrás ao darmos alguns

detalhes da participação de sua família nos serviços de sepultamentos através da empresa “Rodovalho Jr.”

1029 - A. C., 03/05/1877, p. 91 e sobre a concessão na Lapa ver Lei nº 315 de 14/08/1897.

450

451

Não restam dúvidas de que alguns vereadores e parte da população da Penha

perceberam a real intenção da proposta para o fechamento do cemitério. O edil Francisco

Pennaforte, por exemplo, disse explicitamente que “não estava demonstrado a necessidade”

da obra, argumento este contra atacado por Guilherme Rudge com a junção de um abaixo

assinado a favor do novo cemitério e angariado junto aos moradores do bairro.

1030

Frente a essa disputa, decide-se pelo adiamento. Mas nos bastidores, Guilherme Rudge

conseguia arregimentar votos e, menos de dois anos depois, a situação já estava redefinida a seu

favor. E uma grande ajuda viria da Secretaria de Saúde do Estado que, em 1894, condenou “o

velho cemitério da Penha, por ser inconveniente à higiene local, por se achar na vertente das águas que

alimentam os poços que servem à população daquela localidade e pela aproximação do povoado.”

1031

No dia 17 de abril de 1895 – um dia depois de conseguir a aprovação para a sua Villa

Guilherme Rudge (veja esta data no canto inferior esquerdo do projeto) – o intendente de obras

enviava para avaliação uma proposta através da qual solicitava a aprovação da verba de

18:891$400 Réis (Dezoito Contos, oitocentos e noventa e um mil e quatrocentos Réis) para a

“construção de um cemitério na Freguesia da Penha.”

1032

Dois dias depois, o próprio Guilherme Rudge entra em ação e solicita urgência para a

discussão da proposta que, finalmente, foi aprovada a 22 de abril de 1895.

1033

E Rudge tinha

muita pressa, pois decorridos menos de três meses sem ver a obra iniciada, ele novamente

volta a pressionar, e agora cobrando também a instalação de iluminação pública, o que

certamente valorizaria os terrenos de sua Vila:

as obras do

no dia 10 de abril dava-se por

aberto o novo cemitério da Penha, ocasião em que foi realizado o primeiro sepultamento:

“Ferrucho Baptistelle – Aos dez de Abril de 1896 sepultou-se no Cemitério Municipal desta Freguesia

da Penha de França no quadro geral 1º dos menores, sepultura nº 1 o cadáver do inocente Ferrucho

Baptistelle, brasileiro, natural desta Freguesia, de 2 anos de idade, filho legítimo dos italianos

Baptistelle Ângelo e de Finotte Maria, residente do bairro do Aricanduva; faleceu hontem às sete horas de

interite crônica conforme attestado do Dr. Carlos Rosso. Cemitério da Penha 10 de abril de 1896.”

1035

“Não tendo sido até hoje executada a Lei nº 168 que autoriza

Cemitério da Penha, assim como a Lei nº 156 que autoriza a colocação de

lampiões na mesma freguesia, requeiro que o sr. Intendente de Justiça e

Polícia sem perda de tempo chame concorrentes para essas obras. S. Paulo 9

de julho de 1895 – Guilherme M. Rudge.”

1034

Nomeados o administrador e coveiro em março de 1896,

1030 - A. C., sessão do dia 05/11/1892, p. 65 e 66.

1031 - Citado no “Relatório da Comissão de Justiça, A. C. 12/06/1909 p. 126 a 133.

1032 - “Indicação nº 17” do Intendente de Obras, A. C., 17/04/1895, volume manuscrito, p. 300.

1033 - “Requerimento nº 46” de Guilherme M. Rudge, A. C., 19/04/1895,volume manuscrito, p. 315 e sessão do dia

22/04/1895, idem, p. 346 e 347.

1034 - A. C., 09/07/1895, volume manuscrito, p. 01 e 02.

1035 - Livro nº 01 de sepultamentos do cemitério da Penha (Vol. 17 do acervo), p. 01.

452

Dentre os dados a serem ressaltados no registro está o fato de que, agora, este era um

“Cemitério Municipal”, característica não presente no antigo.

1036

E este primeiro

sepultamento, além de acompanhar o alto índice de mortalidade infantil verificado em toda a

cidade, nos mostra ainda que no cemitério recém aberto não mais existia a “quadra dos

anjos”, aqui denominada como “dos menores”. Mais ainda, o falecido era filho de imigrantes

italianos, prováveis sitiantes ou empregados em propriedades ao longo do ribeirão

Aricanduva, que não tiveram dinheiro para comprar uma sepultura, pois o menino foi

enterrado na quadra geral, gratuitamente. E esta era a característica dos primeiros sepultados

naquele cemitério, ou seja, em sua maioria pobres, o que pode ser confirmado nos registros

que se seguiram. O segundo sepultamento realizado a 11 de abril, por exemplo, foi o de

“Modesto de tal (sic), natural da África, com 70 anos, casado com Bárbara Francisca de Jesus, falecido

em consequência de marasmo, sem que tivesse assistência médica, conforme attestaram o 1º Juiz de Paz

e o sub-delegado de Polícia. Sepultou-se grátis por ser pobre no quadro geral dos adultos, sepultura nº

1.”

1037

Não obstante o empenho de Guilherme Mawxell Rudge pela aprovação de seu

loteamento e o conseqüente fechamento do antigo cemitério da Penha, o fato é que os planos

não se realizaram como o previsto. A sua propriedade chegou a ser loteada, mas não da

maneir

pulação local o que,

provavelmente, inviabilizou os planos de Guilherme Rudge. Nas primeiras décadas do século

XX, portanto, o bairro da Penha contava com dois cemitérios: um municipal e outro ainda

com características paroquiais; os dois em funcionamento.

A pressão dos moradores a que nos referimos, pode ser vista através de algumas

petições que chegaram aos vereadores, como a de “João Cesário de Abreu, de Antonio José

Pinheiro e outros” que, em 1903, alegavam ter sepulturas perpétuas no velho cemitério e que,

por isso, recorriam contra o seu fechamento.

1038

Solicitações sempre negadas pela prefeitura, o

fato concreto é que o velho cemitério continuava a existir como, aliás, demonstram os mapas

da região.

a como foi idealizada inicialmente; a principal rua que se chamaria “Floriano Peixoto”,

por exemplo, nunca chegou a ser aberta e, lembremo-nos, o velho cemitério era o grande

entrave para a sua realização.

Apesar de instituído o novo cemitério em 1896, o antigo não chegou a ser fechado

totalmente. Eis aqui um indício de que houve uma pressão da po

1036 - Os registros de sepultamentos realizados no antigo cemitério da Penha, mantido pela paróquia local, não se

encontram no Arquivo Histórico Municipal. Provavelmente, tais registros possam ser localizados no acervo do

Arquivo D. Duarte, da Cúria Metropolitana de São Paulo.

1037 - Livro de sepultamentos do cemitério da Penha op. cit.

453

De outra parte, a então Freguesia da Penha de França estava a uma longa distância do

centro da cidade (e também do centro das decisões), possuindo uma comunidade que tecera

redes de solidariedade à margem da administração. Esses laços propiciavam acordos que,

inclusive, contrariavam as ordens emitidas: muito comum foi o “acerto” entre os moradores e

o administrador do novo cemitério que, por diversas vezes, não se negou a ir até a antiga

necrópole para realizar alguns sepultamentos.

1039

Mediante esses fatos, continuava a celeuma em torno do velho e do novo cemitério da

Penha, já que muitos moradores não aceitavam a ordem de fechamento, ao mesmo tempo em

que a municipalidade não autorizava os sepultamentos senão no novo. E o problema chegou

a tal ponto que, em outubro de 1908, os vereadores Goulart Penteado e Azevedo Soares

1038 - A. C., 10/10/1903, p. 333.

1039 - V

textualmente que “ depois que foi construído o cemitério novo, o velho ficou ainda aberto durante mais ou menos 8 anos, e o

zelador do novo e o respectivo coveiro, curavam também do cemitério velho (...) antigamente eles já faziam o serviço dos dois

cemitérios.” Na verdade, era assim que se procedia antes nos pequenos cemitérios paroquiais a céu aberto, como o

da Freguesia do Ó e da Penha que, conforme relato do Intendente Cesário Ramalho da Silva em 1893, “eram

mantidos e conservados por particulares, sendo que em alguns, os mesmos indivíduos que conduzem o cadáver, abrem a

sepultura; em outros esse serviço é feito por um coveiro, gratificado pelos habitantes locais.” Veja “Relatório do Intendente

eja A. C., 12/06/1909, p. 126 a 133. Ao explicitar este problema, o vereador Joaquim Marra disse

454

resolveram apresentar o seguinte projeto:

Art. 1º - Fica permitido às pessoas que tiverem terreno de foro perpétuo no

antigo cemitério da freguesia da Pe

enterramentos no referido cemitério.

nha de França, fazer os respectivos

a na esfera local, resolvido

que era

que tive

s e João Maurício de Sampaio Viana), entretanto,

descartou totalmente o projeto e o substitutivo, considerando-os ilegais e propugnou pela

total interdição do velho cemitério. O que se viu, a partir de então, foi um intenso debate

entre as partes e onde, explicitamente, colocou-se em causa a memória dos mortos.

rgumentando a princípio que, legalmente, o cemitério encontrava-se interditado, a

Comissão de Justiça lembrou que, mesmo assim, em 1903 “alguns interessados reclamaram sem

sucesso ntra o ato de fechamento (...) alegando direitos sobre os terrenos de sepultura perpétua” sem,

entretanto, apresentar qualquer prova do domínio.

1042

Após examinar a questão, continou, a

“Câmara denegou provimento (...) pelo que ficou mantida a interdição, a quem quer que seja, do anti-

higiênico cemitério.”

as eis que, em setembro de 1908, um dos antigos peticionários, João Cesário de

Abreu, voltou a reclamar “providencias no sentido de lhe ser facultado exercer, em qualquer tempo, o

seu direito de fazer inhumações numa sepultura que possue no cemitério fechado da Penha.” A esse

requerimento a Câmara, novamente, emitiu um parecer contrário.

Art. 2° - A Câmara poderá vender os terrenos que estiverem desocupados do

modo como se faz no cemitério da Consolação.

1040

Ernesto Rodrigues Goulart Penteado e Joaquim José de Azevedo Soares não imaginaram

a reação que enfrentariam. O problema que até então se acomodav

mediante acordos tácitos e vez ou outra chegava à Câmara, acabou por ser explicitado,

obrigando a uma tomada de posição por parte dos vereadores. E foi o que ocorreu.

Inicialmente, a Comissão de Higiene (formada pelos vereadores Augusto Gomes de

Almeida Lima, Joaquim José de Azevedo Soares e Joaquim Marra) optou por um substitutivo

ao projeto original, eliminando o artigo 2º e permitindo apenas os enterramentos às “pessoa

ssem terreno perpétuo no antigo cemitério da Penha.”

1041

De fato o artigo 2º, se aprovado,

reconheceria o pleno funcionamento do velho cemitério, pois permitiria a concessão de

terrenos abandonados ou em desuso, algo que já havia sido proibido mediante deliberação

anterior. Daí a opção pela exclusão desse item.

A Comissão de Justiça (esta formada pelos vereadores Álvaro Gomes da Rocha

Azevedo, Artur S. Ferreira Guimarãe

Municipal Cesário Ramalho da Silva apresentado à Câmara Municipal, ano de 1893”, p. 10.

1040 - Projeto de Lei nº 59, A. C., 24/10/1908, p. 293

1041 - A. C., 12/06/1909, p. 126 a 133.

1042 - Debates sobre o projeto de Lei nº 59 de 1908, A. C., sessão do dia 12/06/1908, p. 126 a 133. As demais

citações a este debate deverão ser referendadas nesta nota.

455

pós sintetizar o problema, bem como as ações da municipalidade, a Comissão de

Justiça emitiu seu parecer sugerindo a recusa, tanto do projeto quanto do substitutivo.

omeçavam então os debates, estes monopolizados por Joaquim Marra, de um lado, e

por Rocha Azevedo de outro. Joaquim Marra era o porta voz dos moradores descontentes

com a situação verificada na Penha e, ao que tudo indica, conhecia muito bem aquela

comunidade. O advogado Rocha Azevedo, por sua vez

1043

, baseava sua análise no estrito

campo da lei e, vez ou outra, resvalava para as questões ligadas à saúde.

Ao não concordar com o parecer da Comissão de Justiça, Joaquim Marra (da Comissão

de Higiene) defendeu o seu ponto de vista e, ao mesmo tempo em que reconhecia a

“inconveniência higiênica de ser o cemitério velho aberto para todos”, alegou que não haveria

problema algum para o sepultamento daqueles que possuíam túmulos perpétuos, estes

construídos acima do solo, “de tijolos e argamassa, como na Consolação”, situação esta que não

oferecia qualquer risco de infiltrações, completou.

Com esses argumentos não concordava Rocha Azevedo, que atacou veementemente

essa posição, dizendo que a própria Comissão de Higiene condenava o velho cemitério e que,

até aquele momento, nenhum dos reclamantes apresentara qualquer título ou prova de que

possuíam sepulturas perpétuas.

1044

No debate, Joaquim Marra tenta modificar o foco e, com propriedade, diz que a

questão higiênica poderia ser resolvida desde de que se fizesse cumprir o contrato que

obrigava a instalação da água encanada no bairro, problema este que se arrastava desde 1892.

E, lançando mão de novos argumentos, relatou:

“Assim sendo, acho que o parecer da comissão de Higiene e o respectivo

projeto devem ser aprovados, porque [resultam] ao bem de todos, não há

prejuízo para ninguém e, sobretudo,

elle traduz um respeito muito digno pela

memória dos antepassados. Neste logarejo, onde a vida não é tão intensa

como no coração da cidade, e onde se guarda mais intensamente a nossa

tradição de povo latino, a população é conservadora por origem, respeita as

cinzas dos antepassados, repeito este consignado em toda a legislação, mesmo

penal. Estes homens acham um crime tocar nas cinzas dos velhos, dos seus

antepassados. E uma vez que estes ali repousam das labutações da vida, os

vivos reputam uma profanação tocar naqueles restos. E eu penso, sr.

1043 - Trata-se do Dr. Álvaro Gomes da Rocha Azevedo, advogado formado pela Faculdade de Direito de São

Paulo em 1888, e que, além de vereador, foi presidente da Câmara e prefeito de São Paulo entre 1919 e 1920,

secretário da Fazenda do Estado em 1920 e ministro do Tribunal de Contas em 1924. Por isso, ficou conhecido

“Ministro Rocha Azevedo”. Fonte: Seção de Logradouros do Arquivo Histórico Municipal.

1044 - De fato, nenhum deles possuía um “título” que comprovasse a aquisição de sepulturas perpétuas, até

porque o velho cemitério era administrado pela paróquia local e não pela municipalidade. Nesse caso, não havia

mesmo tal contrato a não ser, talvez, nos livros da igreja.

456

Presidente, que esse respeito deve ser acatado, si uma razão de ordem pública

não intervém.”

(meu destaque)

Esquecendo-se que um dos maiores problemas dos moradores da Penha era a falta de

água encanada – e não a existência do velho cemitério, portanto – Rocha Azevedo, insistiu no

caráter anti-higiênico da velha necrópole e arrematou, em latim, que “salus populi, suprema lex

est”, certamente porque era mais fácil fechar o cemitério do que obrigar o cumprimento do

contrato para o encanamento das águas no bairro. Além disso, o mesmo vereador não deixou

passar em branco os argumentos alegados em favor da memória dos mortos daquela

população moradora num bairro periférico:

“Ora, desde que ficou interdito o cemitério, parece-me que toda e qualquer

pretensão sobre o uso daquela necrópole importa num

capricho (...) O colega

lembrou esse lado sentimental da questão: todo aquele que tem uma

sepultura, para lá tem voltadas as suas vistas, pelo amor ao passado, às

tradições. (...) Mas o colega bem sabe que o legislador não se atem a essas

sugestões de puro sentimentalismo.”

(meus destaques)

E, mais adiante, arrematou que se fossem permitidos os sepultamentos no antigo

cemitério, disso resultaria torná-lo ”francamente acessível a todos aqueles que, por um capricho, por

amor à tradição ou por sentimentalismo o adotassem para a sua eterna morada.”

Após algumas horas de discussão, as propostas foram postas a votos e, tanto o projeto

quanto seu substitutivo, foram rejeitados. Anos depois, o velho cemitério da Penha seria

extinto por completo. Em seu lugar, hoje se encontra a praça Dona Micaela Vieira, entre o

final da rua Dr. João Ribeiro e o início da av. Amador Bueno da Veiga.

Não obstante este detalhamento sobre o problema do velho cemitério da Penha,

algumas questões merecem ainda uma análise mais aprofundada.

Creio que o leitor atento pode detectar (já a partir do empenho com que agiu o

vereador Guilherme Maxwell Rudge em 1892) que, antes de ser um problema vinculado à

saúde ou higiene, o velho cemitério da Penha era um contratempo, um obstáculo aos planos

particulares de adensamento daquele bairro. De feições coloniais, o velho núcleo da Penha

não oferecia as condições necessárias para o novo urbanismo que se queria entre finais do

século XIX e início do XX. Daí a necessidade de adaptações ou retificações no traçado de suas

ruas que, especialmente no que dizia respeito à projetada Villa Guilherme Rudge, precisavam

ser feitos. Mas, o velho cemitério estava no meio do caminho.

Importa menos, nesse caso, a não concretização do projeto de loteamento, posto que

aqui já estava explicitada a disputa que se desenrolava. E a questão fica ainda mais explicita

457

quando a sua condição de fechado e

s sepultamentos – todos sabiam – não oferecia mais qualquer risco. Muito

mais do que uma questão de saúde, portanto, o velho cemitério era como que uma barreira

para as pretensões imobiliárias que se desenhavam naquele momento.

Não obstante o seu fechamento, a antiga necrópole resistiu por mais alguns anos, e

isso certamente por conta da ação dos moradores. E isso até que o problema fosse novamente

explicitado na Câmara Municipal. De fato, este segundo debate consegue esclarecer uma

questão que se manteve eclipsada naquele primeiro, ocorrido entre 1892 e 1895: o respeito à

memória dos mortos. O velho cemitério da Penha, aberto pelo menos desde 1857, era um

depositário das tradições locais e uma referência à história familiar. Por suposto, nenhum

“grande nome” ali estava sepultado, senão pessoas mais humildes. Algumas famílias até

possuíam túmulos perpétuos, mas nada que se comparasse aos belos e ricos mausoléus da

Consolação. A memória, portanto, subordina-se a vários interesses, é seletiva ou passa por

uma seleção. Nem todas devem ser preservadas ou cultuadas; e aqui, é claro, tanto no que diz

respeito a uma concepção mais ampla, quanto no caso específico dos mortos. Tal processo,

como visto, se fez representar de maneira bastante explícita nos debates entre os vereadores

Rocha Azevedo e Joaquim Marra. Na superfície dos discursos encontramos uma discussão

que dizia respeito a um cemitério e seus mortos, mas numa análise mais aprofundada, o que

sobressai é a própria concepção de História. A memória, a tradição e tudo o que envolve a

preservação de elos entre os membros de uma camada mais humilde foi tratada como

“sentimentalismo” e qualificada (ou antes desqualificada) enquanto um “capricho”, o que

justificaria o seu rápido desvanecimento. Na mesma proporção, as memórias de uma classe

dominante deveriam ser conservadas, sendo motivos de comemoração e divulgação,

transformando-se assim em história. Nessa oposição entre uns e outros, o conflito repetia o

velho jogo travado entre Lembrança X Esquecimento.

“Aos vinte e um dias de 1913 foi inhumado na Rua 10, sepultura 10, lado esquerdo, o cadáver

de Guilherme Maxwell Rudge, desta Capital, de 71 anos de idade, falecido hontem às 2 horas

da manhã de arterio esclerose generalizada segundo o attestado do Dr. Caetano Duarte

da construção do novo cemitério. Ora, o antigo, n

interdito a novo

Aberto o novo cemitério da Penha em 1896, este deu continuidade às marcantes

características sociais locais, já que principalmente pobres foram ali enterrados. Guilherme

Maxwell Rudge, por outro lado, que tanto defendeu a sua construção (podendo mesmo ser

considerado o “fundador” daquela necrópole), não foi nele sepultado e sim no cemitério da

Consolação:

458

Nunes e certificado do escrivão de Paz da Consolação.”

1045

5.4 – Pobres, escravos e indigentes.

Gertrudes Maria do Espírito Santo nasceu em São Paulo pelos idos de 1800. Era parda,

viveu como escrava e, em 1860, encontrava-se na condição de liberta. Ela residia na então

Freguesia de Santa Ifigênia, mais especificamente no chamado Bairro da Cachoeira, numa

região próxima ao rio Tietê. Gertrudes não chegou a se casar e, no dia 7 de fevereiro de 1860,

por volta do meio dia, faleceu vítima de uma inflação.

1046

Pessoas próximas cuidaram de

chamar o vigário de Santa Ifigênia, José Joaquim Barbosa, bem como o fiscal do bairro,

Joaquim Firmino de Andrade. E isso era necessário não apenas por conta dos ritos fúnebres

senão, também, porque Gertrudes Maria era muito pobre e não havia como arcar com as

despesas do seu sepultamento:

“Atesto e faço certo que a falecida Gertrudes Maria do Espírito Santo é muito pobre e não tem meios

para o seu enterro, e por ser verdade passo este por me ser pedido e o referido é verdade, o que afirmo e

jurarei se necessário for. Bairro da Caxoeira do Quarteirão nº 17 da Freguesia de Santa Ifigênia, 8 de

Fevereiro de 1860. – Joaquim Fermino de Andrade – Inspetor.”

“Vai sepultar-se o cadáver de Gertrudes Maria do Espírito Santo natural desta cidade, e freguesa desta

Freguesia, solteira, de idade mais ou menos 60 anos, falecida ontem ao meio dia de inflamação de

intestino, no Bairro da Caxoeira. Santa Ifigênia 8 de Fevereiro de 1860. O Vigário José Joaquim

Barbosa.”

1047

E geralmente era assim que se procedia nos casos de falecimentos de pessoas mais

humildes. Constatada a morte, amigos ou familiares do finado pediam a presença de uma

autoridade local (o fiscal ou inspetor do bairro, por exemplo, que deveria conhecer os

membros da comunidade), bem como o padre responsável pela paróquia. O inspetor tinha

como função atestar a pobreza do falecido, especificando que o enterro deveria ser gratuito.

Ao mesmo tempo, o padre encomendava o corpo e preparava o “bilhete de sepultamento”

(u o

dava entrad es, ou seja,

reza e fornecia a autorização para o sepultamento. Esses “atestados” e

ma autorização para o enterro, poderíamos dizer), documento este exigido quando o corp

a no cemitério. Não raro, o padre desempenhava as duas funçõ

atestava a pob

1045 - Livro de sepultamentos do cemitério da Consolação, Vol. 23, p. 160 verso.

1046 - Livro de Inumação do cemitério da Consolação, 1860, Vol. 1, p. 96

1047 - Declaração de probresa e bilhete de enterramento, Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal,

1860, Vol. 188, documento nº 165.

459

“bilhet

nterro; em outros, como no

xempl

itério, existia a possibilidade de se

hamar a empresa de Joaquim Marcelino da Silva – que deteve o monopólio desse ramo na

cidade até 1876 – ou uma das outras funerárias que possuíam tal privilégio a partir da década

de 1880.

1049

Por contrato gratuitamente o enterro

rpo até o cemitério. Mas seja pela ineficiência

ue o trabalho era realizado, seja porque o costume era outro, o fato é que nem todas as

através da qual

ão teriam os 5 mil réis para fazer frente às despesas com o

funeral

es” eram muito simples, escritos em tiras de papel que, em muitos casos, eram

cortados à mão, sem régua nem tesoura. Para alguns sepultamentos encontramos dois

documentos: um atestado de pobreza e uma autorização para o e

e o de Gertrudes Maria do Espírito Santo, uma mesma tira de papel continha todas as

informações necessárias, o que nos faz supor que as duas autoridades (padre e inspetor)

estavam, ao mesmo tempo, diante do cadáver.

1048

Tomadas essas primeiras providências, o enterro poderia ser preparado.

Em seguida, e para o transporte do corpo até o cem

, estavam essas companhias obrigadas a fazer

dos mais pobres, o que incluía o transporte do co

com q

famílias se utilizavam desse serviço.

O primeiro contrato para a condução de cadáveres foi assinado entre o governo

provincial e Joaquim Marcelino da Silva em abril de 1856, época em que o cemitério da

Consolação ainda estava sendo construído. Por esse instrumento, o empresário Joaquim

Marcelino da Silva conseguiu aprovar uma tabela de preços uniformizados e

cobrava para os enterros de “1ª Classe” o valor de 30$000 (Trinta Mil Réis), montante este que

poderia ser acrescido de mais 10$000 Réis caso houvesse o acompanhamento de um padre; os

valores mais baixos da tabela referiam-se aos enterros de “4ª Classe”, pelos quais cobrava-se a

quantia de 5$000 Réis.

1050

Nesse primeiro contrato, é preciso frisar, nada constava a respeito

dos sepultamentos daqueles que se encontravam em extrema pobreza – os indigentes, por

exemplo – e que certamente n

mais simples.

Tal problema somente seria detectado mais tarde, quando da abertura do cemitério

em agosto de 1858, época em que se fez necessário um aditamento ao acordo anteriormente

1048 - Nesses primeiros anos de funcionamento do cemitério público da Consolação, poucos são os atestados

passados por médicos; esta situação altera-se a partir da década de 1870 e, já na década de 1890, são

majoritariamente os médicos que atestam a morte ao mesmo tempo em que declaram a pobreza do falecido.

1049 - Joaquim Marcelino da Silva explorou esse serviço com privilégio até 1876 qua

o governo da Província. A partir de então, o privilégio (ou monopólio) voltou para

ndo venceu seu contrato com

a Irmandade da Misericórdia

que, entr

trabalho a diversos particulares. Entre 1878 e 1881, po

etanto, nunca assumiu de fato os trabalhos. Terceirizando seu privilégio, a Irmandade repassou esse

r exemplo, a Empresa Funerária estava a cargo de Benjamin,

Silvado & Cia.; já em 1886, esse ramo de negócio estava sob a responsabilidade de Fernandes, Azevedo & Cia. Aberta

a empresa Rodovalho Júnior & Cia de “Pompas fúnebres” em 1891, de imediato ela não assumiu esse trabalho, fato

este que vai ocorreu de forma plena a partir de 1897.

460

firmado. Desde então, obrigou-se o empresário a “transportar gratuitamente os cadáveres dos

indigentes que falecerem na Capital, incluindo aqueles que falecerem no hospital da Santa Casa.”

1051

Trabalho este nunca realizado a contento como veremos a seguir, o fato é que havia um outro

problema: antes da existência do cemitério, os mais pobres também não tinham condições de

pagar por um acompanhamento ou por qualquer despesa relativa ao enterro, e disso

resultava que eles mesmos (familiares e amigos do falecido) se encarregavam como podiam

do transporte do corpo que, geralmente, seguia em redes, esteiras, lençóis ou padiolas até

cova. Reconhecendo essa prática, vale aqui registrar que não obstante o privilégio concedido a

Joaquim Marcelino da Silva, e exceto nos períodos de epidemia, não estava “proibido aos

articulares a condução dos cadáveres por qualquer outro meio”, conforme estipulou uma Portaria

do Governo da Província em agosto de 1858.

1052

Por volta de 1880, época em que já se encontrava disseminado o costume de se

enterrar em caixões individuais de madeira, era comum encontrar pelas ruas da cidade

cortejos da gente mais humilde levando “cadáveres a mão para o cemitério, especialmente crianças

que constantemente se observam expostas ao calor do sol, conduzindo os chamados caixões de anjinhos,

num percurso enorme como é do centro da cidade ao cemitério.”

1053

Caixões estes, é preciso dizer,

batidos a prego e martelo pelos próprios familiares como constatou o médico e vereador

Augusto Gomes de Almeida Lima:

“Quantas vezes eu vou à casa de um doente, que está a falecer, e já vejo lá as

taboinhas e os paninhos para fabricar o caixão que há de conduzir o falecido

ao cemitério. E, depois de morta esta criança, convidam-se os amigos e faz-se

o enterro. (...) Quantas vezes eu tenho visto nas ruas de São Paulo dois

indivíduos a carregarem caixões de adultos na cabeça e até em carroças.”

1054

E era a pé, com a ajuda de amigos, que se fazia a maioria dos enterros. Dos bairros

mais distantes localizados na parte sul da cidade como Vila Mariana, Aclimação e mesmo

parte do Ipiranga e do Cambuci, o cemitério mais próximo era o do Araçá, numa distância

que variava de 3 a 5 Km.

1055

Com uma população composta majoritariamente por “operários e

pequenos lavradores sem recursos para a condução em carros da empresa funerária”, os mesmos

traziam “seus mortos a mão, com imenso sacrifício, até o cemitério, fazendo a pé o percurso de duas e

1050 - Lei Provincial nº 548 de 28 de Abril de 1856, com Tabela em anexo.

1051 - Portaria do Governo da Província de 24/08/1858, A. C., sessão do dia 28/08/1858. Essa obrigação constou

dos demais contratos, inclusive naqueles repassados pela Irmandade da Misericórdia.

1052 - Portaria do Governo da Província de 17/08/1858, A. C., sessão do dia 28/08/1858.

1053 - Exposição do vereador Francisco Amaro, A. C., 01/05/1899, p. 194.

1054 - Manifestação do vereador Almeida Lima, A. C., 24/03/1911, p. 139 a 152. O Dr. Almeida Lima teve destacada

atuação junto à população pobre do bairro do Braz (histórico da Rua Dr. Almeida Lima, Arquivo Histórico Municipal).

461

meia a três léguas.”

1056

Apesar de mais próximos da cidade, os moradores do bairro do Braz

também sentiam o problema. E aqui havia um agravante, pois o cemitério utilizado era o da

Consolação, o que os obrigava a passar pelas elegantes ruas centrais, numa situação

considerada bastante vexatória:

“Os abaixo assinados, moradores na Freguesia do Senhor Bom Jesus do Braz,

atendendo as insuperáveis dificuldades com que lutam em geral os

moradores desta Freguesia, especialmente os que não são abastados e aqueles

que se podem chamar de não pobres, mas sim miseráveis, com relação aos

sepultamentos de cadáveres, vem a vossa presença rogar, pedir e requerer vos

digneis sem perda de tempo mandar construir um cemitério naquela

Freguesia. (...) Determinastes vós com a polícia que os enterramentos fossem

feitos no cemitério municipal da Consolação e os povos daquela Freguesia

tem obedecido com sacrifício visto ser a distância enorme. (...) o povo sofre, e

a pobreza não tem meios de condução dos cadáveres das pessoas que lhes são

caras para lugar tão longe, tão distante, tendo de passar pelo centro da cidade,

sujeito a irrisão porque suas roupas são remendadas, rasgadas e muitas vezes

sujas. Os carros da Santa Casa, da Polícia, além de não serem suficientes, não

chegam a tempo e a hora [pois] o cemitério, em virtude de seu regulamento,

tem hora de abertura e fechamento do seu portão.”

1057

Apontado o problema com os “carros” para o transporte gratuito dos cadáveres, do

outro lado da cidade, e já no início do século XX, eram os moradores da Lapa, “constituídos quase

todos por operários”, que sofriam com a condução de seus mortos, já que “os enterramentos eram

feitos a pé, a grande distância entre aquele bairro e qualquer um dos cemitérios”

1058

, situação esta em

muito agravada no tempo das chuvas, como bem detalhou o vereador Celso Garcia em 1908:

“Na Lapa não há sequer cemitério. Quando morre uma pessoa, se o tempo é

chuvoso, os moradores daquele bairro, às vezes, quase se vêem obrigados a

ter o cadáver dois ou três dias em casa, pois é impossível o seu transporte

para esta cidade; os carros não chegam até lá; os caminhos, além de longos,

são quase intransitáveis.”

1059

Mais próximos do cemitério do Araçá estavam os moradores de Perdizes, mas mesmo

assim eram grandes os obstáculos para se chegar à necrópole: de um lado, estava o vale do

ribeirão Pacaembú, verdadeiro despenhadeiro quase que intransponível para os lados de

Higienópolis pela falta de ligação entre as ruas dos dois bairros; de outro, o impedimento era

verificado na antiga rua Thabor (atual Cardoso de Almeida) que mal chegava até a rua

Bartira, final do loteamento dos Campos das Perdizes, ponto este em que começava a chácara de

Joaquim Floriano Wanderley. Decorrente dessa situação era o fato de que também a

1055 - O cemitério de Vila Mariana, que atendeu a população desses bairros foi aberto somente em 1904.

1056 - Manifestação do vereador Abílio Soares, A. C., 07/11/1899, p. 536.

1057 - Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal, 1890, Vol. 570.

1058 - Indicação nº 122 dos vereadores Joaquim Marra, R. Duprat e R. A. Gurgel para a edificação de um cemitério

no bairro da Lapa, A. C., 14/09/1918, p. 254.

462

população de Perdizes, “quando levam e acompanham um cadáver ao cemitério, tem de dar uma

volta quase que pelo centro da cidade, porque não há via de comunicação entre aquele bairro e o

cemitério”, num trajeto sempre feito a pé.

1060

De fato, e apesar de consignado em contrato, não havia muito interesse das funerárias

s transportes gratuitos e, tão pouco, dos indigentes que faleciam nas vias

obres e remediados, encarregavam-se os amigos e familiares, mas no caso dos

indigentes havia uma ausência absoluta de condutores, algo que passou a representar uma

ameaça de. Não por outro motivo, os

cadáveres dos mendigos eram um assunto de governo, merecendo regras especiais.

Desde o primeiro regulamento para os Cemitérios Municipais (de 1858), estipulou-se

que “os indigentes, os pobres que falecerem nos hospitais da Santa Casa da Misericórdia e suas

enfermarias externas, nos hospitais e enfermarias do governo, ou nas prisões, os padecentes e os corpos

que forem remetidos pelas autoridades policiais” seriam enterrados gratuitamente nas sepulturas

das Quadras Gerais do cemitério.

1061

Ao mesmo tempo, conforme visto, obrigavam-se as

funerárias a transportarem também gratuitamente esses corpos. Cumprido o regulamento na

parte que tocava ao cemitério, o mesmo não pode ser dito quanto às empresas responsáveis

pela condução de cadáveres. Em 1899, por exemplo, o dr. Abílio Soares fez ver que, “na

execução da cláusula referente à polícia e à pobreza”, tal era o desrespeito que a polícia fora

a uma situação vista como vexatória: os carros que transportavam os

em realizar esse

públicas. Dos p

à saúde face ao abandono dos mesmos nas ruas da cida

obrigada a adquirir carros e utensílios próprios para fazer frente a esse trabalho.

1062

Por essa

época, o privilégio da Irmandade da Misericórdia já estava sendo explorado pela companhia

Rodovalho Jr. Esta, por sua vez – e apesar de manter alguns carros para o serviço gratuito –

nunca realizou o trabalho a contento numa cidade que, em 1911, já anotava cerca de 1.000

(mil) mendigos falecidos a cada ano.

1063

Trabalho este reconhecidamente deficitário, o transporte gratuito de cadáveres para os

cemitérios impunha aind

indigentes, eram os mesmos utilizados para os pobres.

1059 - Discurso do vereador Celso Garcia, A. C., 19/05/1906, p. 76 a 79.

1060 - Manifestação do vereador Celso Garcia quando da apresentação da Indicação nº 222 de 1905, para a

abertura da Rua Thabor (atual Cardoso de Almeida) até a Av. Municipal (hoje Dr. Arnaldo); A. C., 23/12/1905, p.

217.

1061 - Regulamento do Cemitério, artigo 21.

1062 - Parecer nº 81 do vereador Abílio Soares, A. C., 18/10/1899, p. 487. Nas contínuas renovações do contrato

com a Misericórdia, alguns vereadores que defendiam aquela Irmandade sempre lembravam do desvelo com que

a mesma cuidava desse tema “fornecendo gratuitamente caixões aos indigentes, não só aos que falecem nos hospitais da

Santa Casa, como nos demais hospitais da cidade e os requisitados pela polícia.” (Discurso do vereador Sampaio Viana, A.

C. 09/07/1911, p. 283 a 286). Entretanto, não era a Irmandade, mas sim as empresas sub contratadas que

realizavam esse trabalho. E muito mal, como apontou a Comissão de Higiene da Câmara em 1911, pedindo a

atenção dos vereadores para o modo como se faziam “ os enterramentos de mendigos, em que caixões de taboas mal

ajustadas, através de cujas fendas, às vezes, o sangue vai pingando, sem a preocupação de ao menos envolver o cadáver em

panos que absorvam o sangue.” (Parecer da Comissão de Higiene, A. C., 24/03/1911, p. 139 a 152).

1063 - Manifestação do vereador Mário Amaral, A. C., 24/03/1911, p. 139 a 152.

463

Mediante essa situação, comum mesmo era a condução dos falecidos a pé até a

necrópole mais próxima que, como vimos, poderia estar a quilômetros de distância.

Fig. 69

Os carros do serviço gratuito de condução de cadáveres

464

Fig. 70:

Os carros fúnebres mais luxuosos da empresa Rodovalho

E como a prática da condução dos cadáveres a pé era muito comum, posto que cada

um se incumbia como podia para realizar o enterro de parentes e conhecidos, é bem possível

que, em 1860, Gertrudes Maria do Espírito Santo tenha sido assim transportado do distante

Bairro da Cachoeira em Santa Ifigênia até o cemitério da Consolação. Mas se dispensada fosse a

condução pela empresa funerária, exigiram as pessoas mais próximas que Gertrudes

recebesse o “atestado de pobreza”. Esta medida era de suma importância, já que desobrigava

o pagamento de qualquer taxa para a sepultura no cemitério. Somente os assim classificados é

que poderiam ser enterrados gratuitamente, uma vez que os demais (aqueles que não

possuíam o “sepulte-se como pobre” no bilhete de enterramento) deveriam pagar, mesmo que

por uma cova nos Quadros Gerais, a quantia de 6$000 Réis como estipulava o Artigo 26 do

Regulamento do Cemitério.

Chamado por muitos como o “novo imposto do cemitério”, essa taxa gerou algumas

dúvidas e muitas reclamações na cidade. O primeiro questionamento, por exemplo, surgiu

logo em 1859 e referia-se aos escravos. A pergunta era: deveriam eles ser enterrados como

pobres? A esse respeito manifestou-se a Comissão de Finanças da Câmara, emitindo uma

ordem para que, na relação dos escravos sepultados, o administrador do cemitério deveria

fazer constar “os nomes dos senhores, o que era necessário para verificar se a declaração de pobreza

465

era exata,”

1064

e isto porque os cativos “não poderiam ser considerados como pobres, visto que seus

senhores são obrigados ao pagamento dos enterramentos.”

1065

De outra parte, um protesto mais

contundente a respeito desse pagamento partiu da população do Braz, esta constituída em

sua maioria por pessoas humildes. Até então, aquela comunidade costumava sepultar seus

mortos no cemitério anexo à igreja Matriz do bairro e para isso pagava taxas que variavam

de 300 a 500 Réis; mas agora, com o cemitério público da Consolação, esse valor subira para

6$000 Réis. Este problema, que se aliava à grande distância da nova necrópole, deu motivos

a algumas representações dos moradores, como a que foi enviada para a Câmara Municipal

em março de 1861. Através da mesma, reclamavam os moradores ...

“... sobre a inconveniência e vexame que causa o enterramento dos Fregueses

d´esta Freguesia no cemitério municipal que, além do imposto de 6$000, tem

muitas vezes já caminhado três léguas de distância para virem à Freguesia e

daqui ainda seguirem para o cemitério na distância de mais meia légua. (...)

Além do exposto, tenho a certificar a V. S. que sendo a totalidade desta

Freguesia pobres, para escaparem do imposto municipal, com bastante

incômodo, seguem a fazer enterramentos na Freguesia da Penha.”

1066

Ao lado das petições enviadas ao governo, também a imprensa fazia repercutir o

descontentamento do povo com respeito à nova taxa. E as críticas mais contundentes vieram

justamente do Publicador Paulistano, periódico que vinha desenvolvendo uma intensa

de 1859, por exemplo, o jornal argumentava que

nada legitimava o pesado imposto, “nada senão a vontade tenaz e forte de acabrunhar o povo [e] o

desejo sórdido de ver se amontoar nos cofres da Câmara o ouro extorquido dos pobres.”

1067

Em ataques

sucessivos, o jornal por vezes alterava seu foco e convidava o leitor para se colocar na posição

de um filho que perdera o pai (ou qualquer membro da família), situação essa vivenciada com

muita freqüência na cidade dos oitocentos, e perguntava: Como poderia um “... pobre que

mendiga muitas vezes para sustentar seu pai no longo período de uma moléstia, veja-se forçado a pagar

um pesado Imposto para dar á cova aquele para cujo sustento recorre á caridade pública, e ver o escárnio

de homens sem moral, sem religião e que tudo sacrificam ao torpe interesse, não recuando ante a

dificuldade de despojar um cadáver?”

1068

As reclamações contra o chamado imposto do cemitério foram bastante freqüentes entre

1859 e 1861, mas cessaram a partir de então, não mais se apresentando qualquer queixa já a

partir de 1862. Ora, e o que teria ocorrido? Por acaso a população havia se acostumado com a

campanha contra o cemitério. Em março

1064 - Análise das contas do cemitério, A. C., 14/01/1859, p. 16

1065 - A. C., 24/05/1860, p. 119 e 120.

1066 - Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal, 1861, Vol. 193, documento 183. Esta petição foi

redigida com a finalidade de pedir uma autorização no sentido de que os moradores do Braz pudessem continuar

enterrando no velho cemitério paroquial, o que foi permitido por cerca de dois anos. Em março de 1863 o

cemitério anexo àquela matriz foi definitivamente fechado, voltando os moradores do Braz a serem sepultados no

Consolação. Veja A. C., 09/03/1861, p. 66 e 05/03/1863, p. 73.

1067 - “O Publicador Paulistano”, edição do dia 03/03/1859.

466

taxa? Não é o que nos parece, pois ao mesmo tempo em que as reclamações deixam de ser

feitas, algumas notícias sobre procedimentos estranhos começam a chegar aos vereadores. Em

1869, por exemplo, foram denunciados alguns casos de sepultamentos “de pessoas no cemitério

com guia de pobres” mas que, ao mesmo tempo, “eram enterradas em caixão”, sendo este um

“O senhor presidente propõe que se represente ao Reverendo Sr. Vigário

Geral deste Bispado para que chame a atenção dos Reverendos Párocos das

Freguesias desta capital a estrita observância nas guias para os enterramentos

no cemitério municipal de que trata o Art. 21 do Regulamento do cemitério,

observando-lhes que

nem todo o pobre é indigente, e que só podem

indício de que elas não eram tão pobres assim. Nessa situação, o vereador Cel. Rodovalho

lembrou a conveniência de alertar os párocos de todas as Freguesias para serem “cautelosos

nos atestados que derem.”

1069

E não eram apenas os casos com os caixões, como mbrou o

próprio presidente da Câmara em dezembro de 1873, uma vez que muitas famílias pagavam

pela presença do padre ou mandavam rezar missas, mas igualmente solicitavam o “sepulte-se

como pobre” nas guias de enterramentos:

aproveitar o favor de sepulturas grátis os que também não podem pagar os

emolumentos paroquiais; oficiando igualmente neste sentido ao Doutor Chefe

de Polícia pedindo-se a providência por parte dos Subdelegados dos Distritos

da capital sobre as certidões que também expedem para semelhantes

enterramentos, e aos Inspetores de Quarteirões.”

1070

(meu destaque)

Diante da taxa criada com o novo cemitério, inicialmente os paulistanos reclamam.

Mas, logo em seguida, percebem uma estratégia, pois bastava obter o atestado de pobreza

para que nada se gastasse com o enterro. A tática bem funcionava, desde que, é claro, se

contasse com a aquiescência de párocos e fiscais. E eles, tudo leva a crer, não se recusavam

diante dos pedidos que, pela quantidade exagerada segundo os vereadores, já podia ser

tratado como um escândalo. Em 1879, por exemplo, o vereador Guedes Portilho reclamava do

“grande abuso que se dá nas guias que acompanham os cadáveres dos pobres, considerando-se como

indigentes pessoas que não estão nesse caso” e concluía chamando a atenção “sobre tais

irregularidades

prejudiciais aos cofres da municipalidade.”

1071

(meu destaque)

E certamente por isso – ou para que não restassem quaisquer dúvidas a respeito da

pobreza do falecido – que muitos dos bilhetes (ou atestados de pobreza) acabaram sendo

redigidos com muita ênfase na afirmação do estado de indigência do falecido e, por vezes,

ressaltando mesmo em detalhes a falta de recursos para seu sepultamento:

1068 - Idem, edição do dia 09/09/1859.

1069 - A. C., 09/10/1869, p. 226.

1070 - A. C., 04/12/1873, p. 245.

1071 - Ofício do vereador Guedes Portilho, A. C., 03/07/1879, p. 56.

467

“Attesto que faleceu de morte natural no Quarteirão 10 o preto forro de nome

Vicente Veloso e

é summamente pobre, vivendo de suas esmolas, o que afirmo

ter pleno conhecimento e debaixo do meu cargo. Palmeiras, 2 de março de

1860. O Inspector João Manoel Floriano.”

1072

(meu destaque)

Tais argumentações nos bilhetes, é preciso frisar, foram redigidas com o intuito de não

causar qualquer dúvida ou desconfiança quanto à veracidade da condição do finado, o que,

em caso contrário, poderia trazer um certo embaraço quando da entrada do corpo no

cemitério. Daí a veemência com que o inspetor Joaquim Firmino de Andrade, do “Quarteirão

17” de Santa Ifigênia, atestou a pobreza de Gertrudes Maria do Espírito Santo no bilhete já

citado no início, pois ele afirmava que Gertrudes era “muito pobre, não tinha meios para o

seu enterro” e, por ser verdade o que dizia, ressaltou que “juraria se necessário fosse.”

E foi justamente com este bilhete que, no dia 8 de fevereiro de 1860, chegou ao

cemitério da Consolação o corpo da liberta Gertrudes Maria do Espírito Santo. Em seguida,

seu cadáver seria acomodado numa das “covas rasas”, estas simplesmente cavadas na terra

nua das Quadras Gerais.

Vale destacar que a exemplo do que ocorreu com Gertrudes Maria, milhares de outros

paulistanos foram assim inumados no cemitério da Consolação, em covas rasas e temporárias,

na única necrópole existente na cidade até janeiro de 1893, quando então foi aberta a do Braz.

os páginas

atrás, temos como certo que um conjunto de 38.000 (trinta e oito mil) lembranças – senão mais

– quedaram simplesmente apagadas naquela necrópole, numa ação que, inclusive, redundou

numa alteração de sua disposição original. Através desse processo, quarteirões inteiros

desapareceram, a exemplo das Quadras Comuns, as dos bexiguentos e as dos Anjos. Nada

indica, na atual geografia do cemitério da Consolação, que ali foram sepultados membros de

todas as camadas sociais da cidade no século XIX. Atualmente, a crônica desses mortos

comuns somente pode ser encontrada nos grossos volumes dos Livros de Registros de

E chega mesmo a impressionar a quantidade de cadáveres que deram entrada no

cemitério da Consolação até aquela data, ou seja, um total de 42.242 corpos. Mais

representativo ainda é o fato de que apenas 10% tiveram condições de adquirir uma

sepultura. Os demais seguiram para as Quadras Gerais, aqui incluindo as Quadras dos Anjos,

também gratuitas.

1073

E com o processo seletivo de memórias ao qual nos referim

1072 - Bilhete de sepultamento, Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Municipal, 1860, Vol. 189, documento nº 21.

1073 - No seu primeiro ano de funcionamento, o cemitério da Consolação contabilizou um total de 602

sepultamentos; desses, apenas 41 cadáveres (ou 6,5%) foram enterrados em túmulos comprados. Já para o ano de

1880, contamos um total de 881 sepultamentos, dos quais somente 98 deles (ou perto de 11%) foram realizados em

túmulos perpétuos ou alugados. Feitos esses cálculos ano a ano, chegamos a uma média de 10% do total de

enterros efetuados em túmulos de pedra, tijolo e cal; os demais foram para as covas gerais.

468

Sepultamentos e não mais na necrópole. Pobres, escravos, indigentes e crianças – aos milhares

desapareceram e daí que, para o caso de São Paulo (mas não descartando por certo outras

comunidades) não é possível reconstruir uma história da morte e de todas as suas implicações

na sociedade com base apenas nos vestígios encontrados nos cemitérios mais antigos. Estes,

como vimos, acabaram sendo alterados e, ao renovarem-se, preservaram a arquitetura e as

tradições de um determinado extrato da sociedade, e não de todos. A memória presente em

vários cemitérios da cidade (com especial destaque para o da Consolação, mas não

esquecendo os demais como o do Araçá, Vila Mariana e mesmo o do Braz) já não é a mesma

da época em que foram abertos e serviram à população. Em todos eles, por exemplo, não mais

encontramos os indícios ou a lembrança dos mais humildes; nada indica onde eram enterrados

os pobres, as crianças e os escravos (estes no cemitério da Consolação), os mortos por doenças

contagiosas, os bexiguentos (no Araçá e também na Consolação), ou então os indigentes.

E eis que, na análise de Philippe Ariès, conhecemos a antiguidade em grande parte

graças aos túmulos e aos objetos que aí se acumularam;

1074

mas o que temos como indícios

são, na verdade, fontes que resultaram de uma seleção. Seleção do tempo, nos fala Ariès, mas

por certo tendo como agentes os próprios homens e seus interesses como na esclarecedora

análise de Vovelle ao destacar que, “dos traços que a morte nos deixou ficaram as provas, os

testemunhos, os indicadores dos ricos, dos poderosos, mas nada para as massa anônima dos pobres.”

1075

Diante do processo que suprimiu dos nossos mais antigos cemitérios as marcas físicas

da população mais humilde, podemos então perguntar: onde, no cemitério da Consolação,

localizavam-se essas áreas destinadas aos sepultamentos dos mais pobres, dos escravos e das

crianças? Iremos tentar desvendar essa questão tendo como base uma preciosa fotografia

daquele cemitério datada de 1898, esta conjugada com as informações constantes nas fontes

do governo municipal.

–

1074 - Áriès (1988), Vol. II, capítulo XI “A visita ao cemitério”, especialmente p. 210.

1075 - Vovelle (1996), p. 18.

469

Fig. 71: O cemitério da Consolação em 1898.

Rara imagem do cemitério da Consolação num período em que o mesmo já estava

“totalmente ocupado” conforme as alegações dos vereadores, sendo esta a razão principal

para qu , no ano anterior (1897), fosse edificado o novo cemitério do Araçá. Vale lembrar que

esta fotografia não apresenta o traçado original do cemitério à época de sua inauguração (em

1858) posto que, passados 40 anos, algumas reformas já haviam sido realizadas como a

incorporação de novos lotes seja para as Quadras Gerais, dos Anjos ou dos bexiguentos, o que

obrigou a novas divisões nos seus quarteirões. De qualquer forma, ainda assim é possível

retirar valiosas informações desta fotografia que, ao serem cotejadas com outras fontes,

podem nos indicar com certa precisão as respostas para a questão que propusemos.

Em primeiro lugar, é preciso ressaltar que a escolha dessa vista pelo fotógrafo é

deveras instigante, posto que esta não era a área nobre do cemitério a qual se localizava em

frente da capela. O que vemos nesta imagem, ao contrário, é a parte posterior ou os fundos do

cemitério (o fotógrafo posicionou-se por detrás da capela). Por essa época, os túmulos mais

ricos situavam-se defronte e ao lado do templo – nas chamadas ruas largas – nas proximidades

do portão que dava entrada pela rua da Consolação; parte desses túmulos, aliás, podem ser

vistos junto às árvores que se concentram em frente e ao lado da capela.

1076

1076 - Para uma melhor comparação, retorne para a página 414 e veja a imagem nº 61 que nos mostra a parte mais

rica do cemitério da Consolação no ano de 1894.

470

E como a fotografia bem demonstra, as quadras situadas na parte posterior eram as mais

simples, com alguns túmulos sem muita ostentação e outros bastantes humildes.

Mais à direita, é possível ver um “campo” onde prevalecem as cruzes (provavelmente de

madeira) e pequenas outras construções que lembram o local da sepultura mas que, pelas

dimensões, não podem ser consideradas como túmulos.

Nada a estranhar nessa configuração, uma vez que seria mesmo de se esperar que, na

Ao que nos parece, o plano original do cemitério da Consolação (datado de 1855) não

contemplava toda esta área posterior. Dizemos isso porque nos projetos que se apresentaram

como modelos para um cemitério público na cidade, a capela seria construída sempre no final

da necrópole, em frente ao portão principal, mas nos fundos, rente ao muro de fechamento.

Assim foi pensado em 1836, data do primeiro projeto para a construção de um cemitério

municipal. Sob proposta de uma Comissão especialmente nomeada pela Câmara, este

cemitério seria ser construído no terreno das religiosas da Luz, próximo ao Lazareto, devendo

“ter 150 braças de frente e 100 braças de fundo, com uma capela no centro do muro do fundo, em frente

do portão de entrada.”

1077

Ou seja, e a exemplo do que ocorria no Cemitério dos Aflitos, a

necrópole não deveria ir além da capela, esta localizada nos fundos. A medida em braças, por

outro lado, nos dá a dimensão desse cemitério: cerca de 330 metros de extensão por 220 de

sua divisão, os “fundos” do cemitério fossem reservados aos mais pobres e a frente para os

ricos, ou para aqueles que poderiam pagar pelos terrenos perpétuos e com condições de

levantar seus mausoléus de mármore. A entrada era como que a apresentação da necrópole

(uma sala de visitas, poderíamos dizer), sendo ela a que recebia grande parte dos

melhoramentos como o calçamento e o plantio de árvores, estas bastante visíveis na foto.

1077 - “Parecer da Comissão da Câmara encarregada de estudar o estabelecimento de cemitérios”, Coleção Papéis

Avulsos do Arquivo Histórico Municipal. 1836, Vol. 75, documento nº 1.047.

471

largura. Quando da apresentação do segundo projeto para o cemitério público de São Paulo,

em agosto de 1850, o local indicado foi o “Campo Redondo” (atual bairro dos Campos

Elíseos) sendo o plano elaborado pelo engenheiro José Jacques da Costa Ourique. Em sua

explanação o engenheiro indicou que este cemitério deveria ter “60 braças em quadra, com

muros de taipa de feixo de todo o terreno, cobertos de telha, caiados e rebocados por dentro e por fora,

m colunas laterais de cantaria, e uma capela no fundo com 40 palmos de comprido e 27

de largo...”

1078

Apesar de não concretizado, este projeto trazia novamente a capela nos fundos

do cemitério.

Em 1855, porém, seria outro o engenheiro escolhido para projetar o cemitério da

Consolação, ou seja, Carlos Rath. Além de escolher o local (nos “altos da Consolação), o

engenheiro alemão ofereceria ainda o plano geral da necrópole, bem como o projeto para a

sua capela. Apesar de não encontrarmos esses documentos, sabemos que Carlos Rath tinha

uma perfeita idéia de como deveria ser o cemitério da Consolação, ou seja, baseado nas

lembranças que tinha dos existentes em sua terra natal, a Alemanha:

“Na maior parte da Europa mais civilizada tem-se proibido os enterramentos nas igrejas, com

pequenas exceções, e mesmo estas com certas regras e cautelas. Mesmo em Roma e Nápoles

proibiu-se em 1809 os enterros nas igrejas, e na Alemanha encontram-se cemitérios que já

contam 300 anos, ornados de monumentos, pedras sepulcrais, epitáfios e mausoléus

construídos naquele tempo em honra a homens célebres dessa época. De todas as formas de

cemitério, merecem preferência, e tornam-se dignos de serem imitados os de que usa a secta do

Herrnhul, espécie de Guaken na Alemanha. Eles formam um jardim com passeios entre flores,

arbustos e pequenos bosques, que exalam um aroma agradável, neutralizando assim as

exalações mefíticas, visto que as flores e arbustos aromáticos entre os monumentos absorvem

esses gases. Por este método, goza-se um prazer, que modera as melancólicas idéias que

deixam as saudades de um amigo, de um parente que se há perdido. A beleza e os encantos da

natureza neste lugar,

e a vista da pequena capela colocada no fundo do cemitério

portão de ferro co

, eleva-se o

pensamento ao Criador e à eternidade, e a nossa dor transforma-se em uma doce comoção

cheia de esperança e consolação.”

1079

(meu destaque)

Eis aqui a inspiração de Carlos Rath para o cemitério da Consolação que, da mesma

maneira que os projetos anteriores, mantinha a capela no fundo do cemitério. E tudo leva a

crer que fosse mesmo esta a intenção quando do início de sua construção em outubro de 1855.

Utilizando-se de uma faixa de terrenos municipais ao longo da antiga “Estrada de Pinheiros”,

nos parece que o cemitério não teria mais do que 85 metros de largura, sendo esta a distância

do portão até a capela. Dois meses depois, em dezembro de 1855, houve uma modificação

nesse plano, quando então praticamente dobrou-se a largura mediante a aquisição de parte

do “pasto” pertencente à chácara de Marciano Pires de Oliveira.

1080

Nenhuma explicação nos é dada a respeito dessa alteração, mas é bastante provável

1078 - Projeto do engenheiro José Jacques da Costa Ourique, A. C., 14/08/1850.

1079 - Carlos Rath, “Memória sobre os cemitérios”, Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal,

1856, Vol. 175, documento 338 e seguintes.

1080 - Ofício de Marciano Pires de Oliveira, A. C., 05/01/1856.

472

que aqui já estava sendo colocada em prática a divisão social da necrópole: os ricos na

entrada, os pobres nos fundos. De fato, e arbitrada a quantia de 200$000 Rs. (Duzentos Mil

Réis) pelas terras de Marciano, um mês depois de iniciadas as negociações a Comissão da

Câmara encarregada do novo cemitério informou ao engenheiro Carlos Rath que a capela

deveria “ser assentada no encruzamento das duas ruas principais.”

1081

Tendo em vista esta configuração, toda a parte posterior do cemitério foi então

reservada para as “Quadras Gerais” ou “Comuns” que, na fotografia, podem ser vistas no

canto direito. De toda forma, o que vemos é senão uma parte dessas Quadras, uma vez que

elas continuavam à esquerda, parte esta não captada pelo fotógrafo.

Nesse sentido, percebemos que a imagem está consoante com as informações

prestadas pelos vereadores entre 1896 e 1897, ou seja, que cemitério da Consolação já estava

totalmente ocupado por sepulturas, não restando espaços para novos enterramentos. Seria

enganoso pensar, portanto, que o vasto terreno à direita estaria com poucos cadáveres, já que,

ao contrário, ali permaneciam depositados dezenas e dezenas de corpos em covas rasas sem

qualquer marca ou, quanto muito, com frágeis cruzes e indicações. Mediante este fato é que

surgiu a necessidade de se construir um novo cemitério, agora nos altos do Araçá.

Por fim, devemos voltar nossa atenção para uma quadra repleta de pequenas cruzes

bem próxima da capela. Tendo em vista estarem elas quase que “coladas” umas às outras,

certamente este terreno não servia para sepulturas de adultos. Aqui, portanto, estaria uma

das “Quadras dos Anjos” do cemitério da Consolação.

É importante notar que essas referências como as Quadras Gerais ou Comuns, bem

como a dos Anjos, não mais existem no cemitério da Consolação. Com o decorrer dos anos,

esses terrenos foram desocupados e postos à venda, o que redundou numa nova divisão,

sendo sua área redesenhada nos moldes que hoje se apresenta.

E em decorrência desse processo seletivo, que resultou na supressão das marcas da

população mais humilde daquela necrópole, tivemos como conseqüência imediata a elitização

deste que é o mais antigo cemitério de São Paulo. Os indícios que ali restaram nos falam,

sobretudo, a respeito das práticas de enterramentos (e da história) de uma camada

1081 - Relatório da Comissão encarregada do Cemitério, A. C., 21/01/1856.

473

privilegiada da população; perdendo-se, como é evidente, os vestígios de muitos outros.

Para finalizar a análise deste item, nas próximas duas páginas estarão presentes uma

ampliação da foto utilizada como fonte para essas linhas e, em seguida, um estudo que

realizei sobre as áreas agregadas ao cemitério desde a sua inauguração em 1858 e até o

presente. Trata-se de um desenho meramente ilustrativo de minha autoria e, portanto, sem

escala e numa proporção aproximada. Para a divisão dos quarteirões, utilizei como base a

planta oficial atual daquele cemitério.

474

475

476

.5 – Tensões e ambigüidades: o retorno dos mortos

Com a invenção do cemitério público da Consolação pelos idos de 1858, inventa-se

também, em São Paulo, a visita ao cemitério.

Distante do centro da cidade cerca de 2,5 Km. o percurso até a nova necrópole era, para

aquela época, considerado como uma “viajem”, custosa trajetória especialmente se o trajeto

fosse feito a pé. Do largo da Sé, por exemplo, o caminho não era vencido em menos de uma

hora, às vezes até mais. Grandes novidades, portanto, acabaram sendo introduzidas com o

cemitério e concorriam para alterar, concretamente, a relação dos vivos com seus mortos. Antes

pelas ruas, por exemplo – agora sofrera uma

modificação. Ao mesmo tempo em que se criava um “endereço” certo, em muitos casos até

perenes para os mortos

1082

, o contato, por conta da distância, quedou mais espaçado; as visitas

não poderiam ocorrer com a mesma freqüência e, por isso, as cerimônias coletivas em

determinadas épocas do ano ganharam vulto, especialmente no dia de finados.

Tímidas no início, essas cerimônias acabaram incentivadas pelo poder público que, a

vembro, cuidava de preparar a capela, contratava um padre para rezar uma

issa pelas 9 horas da manhã e custeava todas as “solenidades de costume” que, inclusive, eram

anunciadas por editais.

1083

E era de muito interesse para a Câmara Municipal que estas

fossem realizadas, principalmente nos primeiros anos do cemitério, pois esse ritual, com todo

o aparato religioso possível, poderia arrefecer os ânimos daqueles que se posicionavam contra

a necrópole.

Era preciso acostumar o povo a esse apartamento em relação aos mortos, até porque

estavam eles agora sepultados adequadamente, sem riscos à “salubridade”, conforme

preconizava a medicina acadêmica. Assim, interessava incentivar este novo hábito ou uma

nova maneira de se comemorar os mortos, e isto através de uma cerimônia ao mesmo tempo

coletiva e individual, com uma programação especial, até porque, para os padrões daquela

época, a necrópole da Consolação estava realmente muito além da cidade.

de sua existência, os finados estavam pelas redondezas, nas igrejas ou no cemitério dos Aflitos;

dentro das pontes, como então se dizia, numa referência ao núcleo urbano delimitado pelos rios

Tamanduateí e Anhangabaú. A partir de 1858, porém, foram eles alocados para longe,

separados do mundo dos vivos. Assim, a visita que antes poderia se dar diariamente – durante

uma missa ou numa prosaica caminhada

todo dia 2 de no

1082 - Lembrar aqui da situação verificada nos templos paulistanos (o constante enterrar e desenterrar, bem como

a não perenidade de muitas covas pagas) o que resultava na incerteza do local onde o corpo fora sepultado.

1083 - Ver Atas da Câmara a todo mês de outubro e novembro de cada ano. Nos meses de outubro, havia a

deliberação para a realização das cerimônias, em novembro a prestação de contas das despesas efetuadas.

477

Fig. 72

A grande distância do cemitério da Consolação quando comparado com o centro da cidade em

mapa de 1855, época em que a necrópole ainda estava sendo construída.

No destaque, em vermelho, a igreja e o largo da Sé.

478

Mediante esses esforços, e contando com o aumento do número de corpos ali

sepultados, tais cerimônias caíram no gosto popular e, em 1866, já estavam consolidadas

como um “evento” do qual participavam centenas de pessoas.

Pois data justamente dessa época a publicação de uma imagem que despertaria a

atenção dos paulistanos: uma charge do conhecido artista Ângelo Agostini pelas páginas do

jornal o “Cabrião”. De fato, na edição do dia 4 de novembro de 1866, o semanário estampou

uma crítica bem humorada aos acontecimentos verificados no cemitério da Consolação dois

dias antes, quando das solenidades pelo dia de finados.

Fig. 73

ue, antes da existência do cemitério, o culto aos

paróquia, fato este que redundava numa dispersão do povo

pelas igrejas da cidade. Com a necrópole, porém, as cerimônias acabaram centralizadas num

único local e, naquele mês de novembro de 1866, já estavam sepultados no cemitério um total

de 4.877 corpos, fato este que certamente concorreu para uma grande afluência de público,

talvez na casa das centenas ou mesmo milhares de pessoas num único dia.

Em face de tão numerosa assistência circunscrita num mesmo espaço e ao mesmo

tempo, era de se esperar que acontecimentos não previstos (ou não condizentes com a

piedade cristã) se fizessem presentes. Decerto que a ocasião era propícia para trocas sociais e,

“O cemitério da Consolação no dia de finados”

Há que se considerar o fato de q

mortos era realizado em cada

479

quem sabe, propiciava um certo tumulto decorrente do vozerio, da circulação intensa de

pessoas em busca dos túmulos de seus familiares e amigos o que antes, nas igrejas, não

ocorria de forma tão intensa.

A mistura de classes, bem como a presença de homens, mulheres e crianças durante as

cerimônias (e por todo o dia), também dava motivos a uma confraternização que não se

restringia à comemoração dos mortos senão, também dos (e entre) os vivos. A utilização de

bebidas, comida e cigarros no interior do cemitério – reconhecida depois como verdadeira –

era uma constante naquelas datas especiais; e, se tais artigos não fossem trazidos de casa,

podemos supor que já houvesse por ali, nas imediações do cemitério, um pequeno comércio

ambulante que se aproveitava de tão grande número de pessoas.

A crítica bem humorada, porém, despertou a ira de católicos mais conservadores,

especialmente a de Cândido Justiniano da Silva, então proprietário do jornal Diário de São

Paulo. Considerada ofensiva aos mortos, ao cemitério e à moral, a charge deu motivos a que

um processo fosse aberto contra o Cabrião e seus diretores por Cândido Justiniano:

“Ilmo. Sr. Delegado de Polícia: Diz Cândido Justiniano da Silva, que, havendo

sido evidentemente ofendida a moral pública na estampa do número 6 do

Cabrião, periódico de caricaturas, de que é editor o Alferes Joaquim Roberto

de Azevedo Marques, como proprietário da Tipografia Imperial e de que é

litógrafo Henrique Schroeder, alemão, protestante, porquanto nessa estampa

os mortos e enterrados no cemitério público da Consolação são

ridicularizados, sendo que a religião e a moral pública não só tem imposto o

respeito aos mortos, senão também têm considerado o cemitério e o túmulo

como cousa sagrada, res religiosa vem dar contra os mesmos editor e litógrafo

a presente denúncia, como incursos no art. 279 do Código Criminal,

protestando seguir por si mesmo a ação até aos finais julgamentos, e provar

que esse número do Cabrião foi distribuído por mais de quinze pessoas.”

1084

O citado artigo 279 do Código estipulava uma pena de prisão que poderia variar de dois

a seis meses, mais multa, para todos aqueles que ofendessem a “moral pública através de papéis

impressos, litografados, gravados ou em estampas e pinturas” desde que comprovada fosse sua

distribuição para mais de 15 pessoas, ou que estivessem expostas publicamente à venda.

1085

Um primeiro dado a ser notado na denúncia é que o desenhista Ângelo Agostini não

figurou como acusado, preferindo o autor denunciar Joaquim Roberto de Azevedo Marques

(citado

como editor, mas que, na verdade, era o proprietário da Tipografia Imparcial que

imprimia o “Cabrião”) e o litógrafo Henrique Schroeder, que o acusador fez questão de

1084 - Citado em Menezes, Raimundo de; Histórias da História de São Paulo”, S.P.: Melhoramentos, 1954, p. 228 e

seguintes. Veja também Santos, Délio Freire dos; introdução à edição fac-similar de o “ Cabrião”, S.P.: Ed. da

Unesp e Imprensa Oficial do Estado, 2000.

1085 - Código Criminal do Império do Brasil promulgado a 20/12/1830, Parte IV, Dos Crimes Policiais, Capítulo I.

“Collecção das Leis do Império do Brasil desde a Independência – 1830 e 1831, Vol. III, 2ª edição; Ouro Preto,

480

identificar como alemão e protestante.

O semanário humorístico Cabrião fora fundado meses antes, em setembro de 1866, por

Américo Brasílio de Campos, Antonio Manuel dos Reis e Ângelo Agostini

1086

, cujos nomes

não apareceram na denúncia. De fato, Cândido Justiniano da Silva

1087

conhecia bem todos os

personagens envolvidos e com eles já mantivera relações comerciais, inclusive com Henrique

Schroeder. O jornal Diário de São Paulo, que em 1866 era de propriedade de Candido

Justiniano, havia sido fundado em 1865 por Pedro Taques de Almeida Alvim, Delfino

Pinheiro de Ulhôa Cintra e, também, por Henrique Schroeder, sendo inclusive impresso na

ypographia Allemã, propriedade de Schroeder. Surgido como um “jornal diário e livre,

independente do governo”, o Diário seria vendido a Justiniano em agosto de 1866, passando

então a ser um periódico aliado do Partido Conservador e defensor das tradições católicas.

1088

A partir de então posicionaram-se os jornais Correio Paulistano (este sim fundado e dirigido

por Joaquim Roberto de Azevedo Marques) juntamente com o Cabrião, contra a nova fase de o

Diário de São Paulo. Deve-se notar que a união entre o “Cabrião” e o “Correio Paulistano” era

tão intensa que Américo Brasílio de Campos (fundador do Cabrião) era também redator chefe

do Correio. A troca de farpas entre eles era uma constante e Cândido Justiniano aguardava o

momento certo para desferir um ataque que atingisse os dois jornais. A publicação da charge

sobre o cemitério caiu, então, como uma luva para os seus propósitos.

Instalado o processo, uma certa confusão foi verificada logo na primeira audiência: um

dos acusados, Henrique Schroeder, pede licença para ausentar-se e retorna depois na

companhia de Azevedo Marques. Os dois portavam uma declaração de Américo Brasiliense que

assumia a total responsabilidade pela publicação da estampa.

1089

Chamadas as testemunhas,

pelo Diário depuseram Martinho da Silva Prado, Paulo Delfino da Fonseca e Joaquim Pacheco

Filho. Na defesa do Cabrião falaram José Maria Lisboa (que mais tarde fundaria o jornal Diário

Popular), bem como o desenhista Ângelo Agostini e Antonio Manuel dos Reis, um dos

proprietários do Cabrião. Vale destacar que em seu depoimento, José Maria Lisboa fez questão

de dizer que a única finalidade da caricatura fora a de “criticar os indivíduos que praticaram

atos desrespeitosos no cemitério da Consolação”, o que acompanhava os argumentos da defesa

do Cabrião, estas expostas através da coluna “A pedido” do Correio Paulistano:

Typografia De Silva, 1835, p. 232.

1086 - Santos (2000), op. cit.

1087 - Cândido Justiniano da Silva era um empresário muito conhecido na cidade. Filho do barão de Tietê (João

Manuel da Silva), era irmão do deputado e depois senador Rodrigo Silva (Rodrigo Augusto da Silva). Dentre os

ramos de negócio em que atuava estava o imobiliário e também o do comércio de carnes. Em 1858, por exemplo,

ele aparece citado nas Atas da Câmara como um dos marchantes (proprietário de gado) multados por tentar

manipular o mercado desse alimento na cidade. Veja A. C. 09/10/1858, p. 174.

1088 - Veja Freitas, Affonso A. de; A Imprensa periódica de São Paulo; In: R.I.H.G.S.P., Vol. XIX, 1914, especialmente

p. 499 e seguintes.

1089 - Menezes (1954), op. cit.

481

“Aquela caricatura não ofende nem vivos nem mortos, pela simples razão de

que comporta uma coisa impossível. A sátira ali existente é uma idéia

verdadeira, e que está no espírito de todos; refere-se, não aos mortos, que não

podem levantar-se de suas sepulturas, mas ao desrespeito que geralmente

ostentam os que visitam o cemitério, não como quem vai ali cumprir um ato

religioso, mas como quem vai a um lugar de passeio e de pagode, de chapéu na

cabeça, charutinho na boca, e a dizer sandices e blasfêmias, como muitos devem

ter visto e ouvido, e como está representado na caricatura aludida. A caricatura

exagera os vícios para torná-los bem salientes. Nesse sentido é que deve ser

compreendido o painel do cemitério da Consolação, pintado pelo Cabrião.”

1090

O Cabrião, entretanto, não perderia a oportunidade para novas pilhérias e, diante do

processo, fez publicar novas e engraçadíssimas caricaturas sempre utilizando esqueletos e

fantasmas, tudo terminando com um “Grande baile dado aos mortos pelo Cabrião” quando da

absolvição do jornal, estampa esta que saiu na edição do dia 16 de dezembro de 1866.

1091

E eis que chegamos à sentença de absolvição do Cabrião. Concluído o processo, a

ecisão foi assinada pelo delegado de polícia Francisco Maria de Souza Furtado de Mendonça

e constava de 6 itens mais a conclusão assim redigidos:

Considerando:

1º) quem nem um sinal que existe desrespeito se nota em toda a estampa, quanto ao cemitério

em todas e quaisquer demais partes;

2º) que as lápides das sepulturas se não acham levantadas;

3º) que os esqueletos, materiais como são, não podiam sair dos seus jazigos fechados;

4º)

que nem um dos rostos dos esqueletos se acha encarnado;

5º) e

nem representando pessoas ou indivíduos que houvessem sido sepultados, dados ao vício

de embriaguez, ou aos que isso se pretendesse atribuir;

6º) finalmente que os esqueletos, impróprios no caso, só quando muito grosseiramente

sensibilizam o pensamento – que os vivos viciosos impiedosamente escolhem para passatempo

mundanos o lugar, em que se crê vagam de contínuo as sombras dos mortos – caso em que estas

serão mais próprias, se o executor do pensamento poética e artisticamente procedesse, mostrando

entender a linguagem de que deveria servir-se, em que nada deve haver de excesso ou defeito,

para que a imaginação se apresente revestida de suas verdadeiras formas exteriores.

Portanto, à vista do exposto e mais que dos autos consta, absolvo o Réu da acusação (...).

Como, porém, os fatos de comer, beber e fumar em cemitério – se possam consid

compreendidos na portaria 13 das de 8 de fevereiro de 1830, indague-se quem os praticou a

erar

fim

de ser devidamente processado na forma da lei.

1092

(meus destaques)

1090 - Correio Paulistano, edição do dia 08/11/1866. Veja também Santos (2000), op. cit.

1091 - Na edição de 11/11, por exemplo, um grupo de esqueletos ataca a vassouradas uma figura que

representaria o jornal “Diário de São Paulo”, ao mesmo tempo em que outras “caveiras” com denúncias em baixo

do braço entram na delegacia de polícia. Outras charges sobre o mesmo tema apareceram nas edições dos dias

de 11/11, a matéria foi aberta com a seguinte frase: “O cidadão argentino Cândido Silva, proprietário do Diário de S.

25/11e 16/12. Em textos, a zombaria também prevalecia; com o título “Caso de Pasmar”, na página 54 de edição

Paulo, denunciou à delegacia da Capital o Cabrião por ter atacado a religião, que o denunciante propõe-se a defender em todos

os sentidos.” Claro que Cândido Justiniano não era um “cidadão argentino” (nascido na Argentina, portanto),

sendo o adjetivo aqui empregado no sentido de caracterizá-lo como muito rico e poderoso.

1092 - Menezes (1954), op. cit., p. 233.

482

Resolvida a pendenga entre Cândido Justiniano da Silva (do Diário de São Paulo) e os

seus oponentes do Correio Paulistano e do Cabrião – e aqui, devemos ressaltar, não apenas a

caricatura esteve presente no cerne da questão, senão também inimizades políticas e de outra

ordem, como a religiosa – o fato é que o cemitério esteve por mais de um mês pautando a

redação dos principais jornais da cidade. E o público, conforme análise de Délio Freire dos

Santos, aguardava cada lance e deliciava-se com aquele processo, o primeiro do gênero que

ocorria em São Paulo.

Mas voltando à caricatura e à sentença proferida pelo delegado de polícia,

percebemos que o desenho de Ângelo Agostini realmente “exagerava os vícios”

presenciados por todos aqueles que estiveram presentes no cemitério da Consolação no

dia de finados, 2 de novembro de 1866. No geral, porém, a situação apresentava-se como

verdadeira: pessoas fumando, bebendo, comendo, “dizendo sandices e blasfêmias” num

local que deveria merecer “um certo respeito”. O próprio delegado, nas últimas linhas de

seu parecer, reconhece esta situação, e pede uma apuração sobre quem havia praticado

tais atos – algo certamente quase que impossível de ser levado adiante. De toda forma, a

caricatura, além de ser um dos raros registros do cemitério nos seus primeiros anos

(mostrando seu portão de grades de ferro, suas colunas, bem como parte de seu muro de

taipa), consegue ainda retratar algumas cenas que chamam a nossa atenção. Em primeiro

lugar, temos a presença de pelo menos três viúvos “reencontrando” suas esposas falecidas,

sendo que estas aparecem com o traje típico das paulistanas de então: as mantilhas; uma

delas se destaca logo em primeiro plano, uma outra de perfil e uma última de costas, todas

à direita da estampa. É possível que o autor as tenha utilizado para melhor compor o

desenho, mas sabemos que esta era a realidade, ou seja, temos aqui a representação de

algo que se verificava na vida, pois a quantidade de viúvos era bem maior do que as de

viúvas (estas não representadas), dado que as mulheres viviam menos que os homens

como, aliás, tivemos a oportunidade de demonstrar. Assim, e num dia de finados no

cemitério da Consolação, contavam-se mais maridos em busca dos túmulos de suas

esposas do que o contrário. As crianças, por sua vez, também aparecem, mas não com a

representatividade devida, pois apenas uma delas faz parte do desenho. De qualquer

forma, o artista delas não se esqueceu até porque seus cadáveres, no cemitério real,

estavam em número muito superior a dos adultos, numa situação inversamente

proporcional ao representado na estampa. De outra parte, vemos que os visitantes estão

bem vestidos, com fraque, cartola e bengala; e mesmo o personagem embriagado, apesar

de amarrotado, denota uma certa elegância.E a explicação para isso é que a cena se passa

na entrada do cemitério, ou nas quadras perpétuas e pagas (a parte nobre do cemitério,

483

poderíamos dizer), e não nos fundos, onde eram enterrados os pobres e os escravos, estes

ausentes na caricatura.

Ora, nesse caso a cena retratada (e criticada) estaria ocorrendo apenas entre os mais

ricos? Não acredito nessa hipótese, mas sim numa certa dificuldade do artista em representar

a totalidade do cemitério em apenas uma cena. Assim, também nos “fundos” do cemitério

algo de parecido certamente poderia estar ocorrendo.

E vejamos o caso dos esqueletos, forma esta escolhida por Agostini para representar os

mortos. Na análise do delegado de polícia, nenhum desrespeito poderia ser notado na

gravura, e isso porque “nenhum dos rostos dos esqueletos se achava encarnado”, e dessa

maneira não poderiam lembrar, individualmente, quaisquer “pessoas ali sepultadas”.

Reduzidos à condição de ossos, todos ficam muito parecidos, motivo pelo qual o artista foi

obrigado a utilizar mantilhas para diferenciar homens de mulheres. Nessa condição de

materialidade empregada para os mortos, podemos dizer que eles já perderam muito de sua

identidade – estas dadas pelas feições humanas (encarnadas) que não mais possuem. Os

esqueletos, portanto, não expressam pessoas, até porque, como analisamos antes, a

decomposição redundava, fisicamente, na morte total, etapa esta em que prevalecia a memória

ou a lembrança; os ossos poderiam então ser manipulados (inclusive num desenho

humorístico), juntados e depositados nos ossários, prática esta aceita socialmente. Daí que,

nas palavras do delegado, os esqueletos, se considerados como impróprios no caso, quanto

muito grosseiramente poderiam sensibilizar o pensamento.

Como resultado da derradeira etapa da morte física, os ossos poderiam servir como

elos para recordação ou expressão de sentimentos; daí a reunião dos restos mortais de

diferentes membros de uma família num mesmo túmulo, ou o caso da transferência dos ossos

de Líbero Badaró, por exemplo; mas os esqueletos não eram mais indivíduos em si, e nem

poderiam ser. Resultado desse processo é que o

túmulo passa a ser a fonte de lembranças ou

de um culto à memória, daí os retratos e as esculturas que “lembram” o falecido; daí o caso

mais representativo dessa situação em São Paulo, ou seja, a existência de um túmulo sem

cadáver: o de Sadi Carnot.

Importa verificar, porém, que o cemitério da Consolação – pelos idos de 1866 – já se

encontrava inserido no cotidiano da cidade. Não obstante as críticas iniciais, acabou ele

sendo aceito como um novo equipamento urbano onde se poderia estar de vez em quando

– em dias de cerimônias – ou com mais freqüência, dependendo das posses e

disponibilidades de cada um.

E mais do que isso, o cemitério e seu entorno foi percebido como uma área de

expansão da cidade, passível de negócios imobiliários, especialmente com respeito aos

484

terrenos que lhe ficavam próximos.

Por essa época, o cemitério (ele próprio) já não se configurava mais num espaço que

deveria “trazer às pessoas, e à imaginação delas, as idéias de aniquilamento do homem e do nada das

vaidades mundanas, e que lhes afervorasse as orações, chamando-as à meditação e penitência”, como

definiu uma Comissão da Câmara Municipal em 1836.

1093

Contrariando esse preceito, como

vimos,

utro lado, concluiu-se que os sepultamentos ali realizados

não pod

tava

dividid

ive teve parte de sua propriedade utilizada para a

dificação do cemitério) e, mais abaixo na direção da cidade – do outro lado da rua da

onsolação – estava a c

proprietários reclamar le local e a alegação

principal, constante d

dessa proximidade, b

pútridas as águas das vertent

justamente o de Marciano de Oliveira, reconheceu a Câmara a existência de tais

problemas, motivo pelo qual aceitou pagar um valor maior pela desapropriação da parte

necessária para a construção do cemitério:

aqueles que podiam levantar ricos mausoléus no cemitério da Consolação o fizeram,

fato este que, aos poucos, acabaria por transformar aquela “monstruosidade mal acabada” num

espaço passível de visitas. Por o

eriam oferecer tantos riscos vivos, e aqui especialmente se comparados com o que se

observava antes nas igrejas.

Despido de alguns escrúpulos por um lado, e o de ser uma ameaça à saúde, por outro,

o cemitério começou a atrair as atenções de grupos que não estavam interessados

propriamente nas questões que diziam respeito apenas aos enterramentos ou aos mortos,

1094

mas sim no seu conjunto, posto que ele passou a ser visto como um atrativo para a

especulação entre os vivos, a imobiliária, principalmente.

Em meados do século XIX, toda aquela região em torno do cemitério ou es

a em chácaras como a de Joaquim Floriano Wanderley (na subida para a Av. Paulista),

a de Marciano Pires de Oliveira (que inclus

C hácara de Hermenegildo José dos Santos. Invariavelmente, todos esses

am contra a idéia de se construir o cemitério naque

e abaixo assinados, dizia respeito à desvalorização das terras diante

em como pela eminente possibilidade das sepulturas “tornarem

es” utilizadas pelos moradores locais.

1095

Em um desses casos,

Pires

“Leu-se ofício de 4 março [de 1857] assinado pelos Srs. Dr. Joaquim Inácio

Ramalho e Francisco José de Azevedo que, tendo examinado, na qualidade de

1093 - Relatório da Comissão encarregada do cemitério ao presidente da Província, A. C., sessão do dia

27/01/1836.

1094 - Não restam dúvidas que o cemitério, na parte que tocava aos sepultamentos, já era uma fonte de negócios e

de lucros. E aqui lembramos dos empreiteiros que construíam os túmulos, dos pedreiros e serventes contratados

individualmente, ou mesmo dos marmoristas e da empresa funerária, dentre outros.

1095 - Ver, por exemplo, Coleção Papéis Avulsos do Arquivo Histórico Municipal, 1855, Vol. 173, documentos 16

e 33 e, também, A. C., 23/10/1855, p. 1855.

485

louvados da Câmara Municipal, o terreno de Marciano Pires de Oliveira, que

foi ocupado na edificação do cemitério da Consolação, afim de darem seu

laudo acerca do valor do mesmo terreno; o avaliam em duzentos mil réis

(200$000), e isto não só [devido] à extensão do mesmo terreno,

como à

depreciação do que fica na propriedade do mesmo Sr. Marciano, pela

edificação de uma semelhante obra na proximidade dele.”

1096

E aqui cabe uma observação, posto que a quantia “exagerada” de 200$000 Réis, paga

pela área de Marciano, em muito contrasta com o valor cobrado depois pelos terrenos

perpétuos no próprio cemitério, ou seja, 50$000 Réis cada, ou ainda com o salário de um

coveiro que era de 45$000 Réis por essa mesma época. O fato é que o valor da terra nua, sem

qualquer benfeitoria, era pouco relevante naquele período.

1097

E como medida de

comparação, vejamos um exemplo recolhido por Richard Morse e que traz em detalhes os

valores dos bens materiais expressos num inventário datado de 1838:

1098

►10.000 m

de terreno nas cercanias da cidade (no atual bairro dos Campos Elíseos) ......... 100$000

►Uma residência na rua Boa Vista, de dois lanços, com paredes em taipa de pilão ............. 1:000$000

►Maria, escrava de 60 anos, Benguela ........................................................................................... 40$000

►Faustino, escravo de 35 anos, mulato, alfaiate ........................................................................... 600$000

►Bois, com preços unitários variando de 12$000 a ..................................................................... 15$000

►Uma cama de casal ......................................................................................................................... 4$000

►Uma mesa grande de jantar ......................................................................................................... 1$250

►Um piano .......................................................................................................................................... 100$000

►Uma bacia de cobre ........................................................................................................................ 60$000

►Visita de um médico (serviço) ...................................................................................................... $640

►Despesas com o funeral (incluindo todas as despesas como caixão, cova, missas, etc.) .... 666$262

No que toca mais de perto a questão proposta, vale notar a diferença entre o valor da

área de 10.000 m

nas cercanias da cidade (100$000 Réis) e o da residência na área urbana

(1:000$000, Um Conto de Réis). Decerto que a localização privilegiada da segunda contribuía

para a sua valorização, mas principalmente porque se tratava de uma benfeitoria, uma casa

solidamente construída. Morse chama ainda a atenção para o preço de outras mercadorias

como a “bacia de cobre”, certamente um artigo manufaturado importado. De toda a forma, e

apesar dos 20 anos de diferença entre este inventário e a data da construção do cemitério, o

fato é que as terras incultas ou sem benfeitorias (mesmo que próximas da cidade) não

alcançavam a significância monetária que teriam mais tarde. Daí que o “distante pasto” de

Marciano – e principalmente pela depreciação que poderia ocorrer com o restante de sua

1096 - A. C., sessão do dia 05/03/1857.

1097 - A esse respeito veja a análise de Rolnik (1997), especialmente Capítulo 3 “Mercados: legislação urbana e

valorização mobiliária”, p. 101 e seguintes.

1098 - Morse (1954), p. 46. Reproduzimos aqui apenas parte deste Inventário.

486

propriedade por conta da construção do cemitério, foi avaliado em 200$000 Réis.

Vamos conservar esses dados e voltar para a ocupação da área no entorno do

cemitério. De fato, o primeiro requerimento dirigido à Câmara Municipal solicitando um

terreno de moradia ao lado do cemitério ocorreu logo em 1861, ocasião em que o alemão João

Wilck pediu “uma data de terra abaixo do cemitério público e abaixo do dos alemães.”

1099

Como já

nos referimos na Parte I deste estudo, as “datas de terra” se constituíam em pequenos lotes de

terrenos urbanos em áreas de domínio municipal e que poderiam ser concedidos pela Câmara

aos interessados em ocupá-los estritamente para moradias. Era uma concessão, portanto, cuja

posse p

s nas Posturas da cidade.

1100

Não temos informações mais seguras sobre a pretensão do alemão João Wilck ou a de

que ele tenha sido contemplado com uma data de terra no local pretendido, mas logo em

seguida a este pedido, muitos outros vieram, como a de Inácio Antonio de Castro e mais

quatro pretendentes solicitando datas em frente do cemitério:

“Ilmo. Snr. Presidente e mais membros da Câmara Municipal. – Diz Ignácio

Antonio de Castro que desejando possuir um terreno para nele edificar sua

casa para morar e achando-se devoluto um terreno defronte do cemitério

municipal, na estrada que segue para Sorocaba, e cujos fundos vai dar na

chácara do falecido Hermenegildo, vem por meio desta pedir a V. Sa. huma

data de terreno no mencionado lugar dando-lhe no cumprimento o que faltar

nos fundos visto que o terreno que o suplicante deseja obter não tem os

fundos suficientes obrigando o suplicante a fechar dentro do prazo das leis e,

portanto – Pede a V. Sa. lhe conceda a dita data de terreno procedendo-se

para esse fim o devido marcado na forma das leis – E.R.M.”

1101

Conforme os registros, Inácio Antonio de Castro conseguiu o seu lote de terreno em

maio de 1861, bem como

Fortunato Antonio Peixoto

oderia retornar à municipalidade caso o interessado não promovesse os melhoramentos

necessários na área, como o seu fechamento, a construção da casa, etc. Os prazos para isso

variavam de tempos em tempos, sendo sempre especificado

, Francisco Niterói, Justino Francisco

Rodrigues e Henrique Schmit que fizeram igual pedido na mesma época. Mediante a

confirmação pelo fiscal de que não possuíam datas em outro local, cada um deles pagou a

modesta quantia de $100 Réis (Cem Réis) para obter as cartas.

1102

(meus destaques para Fortunato

Antonio Peixoto e Justino Francisco Rodrigues porque os dois eram coveiros do cemitério)

1099 - A. C., 05/06/1861 p. 110.

1100 - na Postura de 6 de junho de 1865, por exemplo, especificava-se que “Todo aquelle que d´ora em diante obtiver

terreno por carta de data e não cercar no prazo de 6 meses e o de edificar no de 2 anos perderá o direito a concessão, voltando a

data ao domínio da Câmara.” Veja “Concessão de Datas de Terras”, Arquivo Histórico Municipal, Vol. 183,

manuscrito.

1101 - A. C., 15/07/1861, p. 147 e Coleção “Cartas de Datas de Terra”, Vol. XX (1861 a 1863), edição impressa, p. 50

e seguintes.

1102 - Coleção “Cartas de Datas de Terras” op. cit. A partir da Postura de 31/05/1875, o “imposto” cobrado pelas

datas de terra sofreu uma alteração, sendo então avaliado na razão de $20 Réis (Vinte Réis) por m

. No ano de

487

Confirmadas essas primeiras concessões, nelas constam a informação de que tais

terrenos localizavam-se “em frente do cemitério”, ou seja, do outro lado da rua da

Consolação, nos limites da chácara do já falecido Hermenegildo José dos Santos. Entretanto, e

partir desse momento, muitos outros pedidos são atendidos, seja ao lado, em baixo ou adiante

do cemitério, como a concessão dada a Joana Emília da Silva em julho de 1862:

“Pedido de terras de Joana Emilia da Silva: Ilmos. Srs. da Câmara Municipal

– Diz Joana Emilia da Silva que existem terrenos devolutos na estrada dos

Pinheiros de fronte do sitio do Capitão Hermenegildo José dos Santos, e como

a Suplicante pretende edificar e não tem terrenos para isso, requer a esta

Câmara que lhe conceda uma carta de data nesses terrenos que ficam aquém

do marco de meia légua e, por isso – Pede a Suplicante a esta respeitável

utros 23 requerimentos de mesmo teor são

provados.

1104

Num curto período, portanto, os terrenos distribuídos no entorno do cemitério

já somavam 29. Por vez

Esse provavelmente foi o caso de Escolástica Maria de Jesus, cuja solicitação chegou à Câmara

no dia 11/09/1862, e d

de Jesus e José Joaquim de Jesu

E o que nos faz supor que se tratasse de uma mesma família é o fato de que os pedidos

vieram juntos, agrup

Oliveira, Maria de Oliveira, R

D. Maria Francisca da Luz.

ja, para

conseguir um lote maior, dividia-se a família e cada um dos membros solicitava uma data

ue, depois, seriam reunidas. Raramente os fiscais “desconfiavam” dessa prática, motivo pelo

ual as datas poderiam não ser concedidas; raramente, dissemos, o que nos faz supor

ós ter

Câmara que seja servida mandar passar a referida carta de data de parte do

terreno assignado e assim espera.”

1103

Meses depois, em setembro de 1862, o

es, famílias dividiam-se e, cada um dos membros, requeria uma data.

e alguns de seus possíveis parentes que vieram em seguida: Joaquim

s que foram atendidos por cartas emitidas no dia 06/11/1862.

ados com os de Francisco Antonio de Oliveira, Felícia Januária de

ita Maria das Dores, Ana Joaquina das Dores, além de outro de

1105

E este era um expediente muito comum, ou se

algumas negociações entre as partes. E mesmo quando conseguiam seu intento alguns

concessionários, confiando numa fraca fiscalização, não se furtavam a incorporar mais terras

do que a carta previa, a exemplo do acima citado Francisco Antonio de Oliveira que, ap

sido contemplado com uma terreno, tentou “fechar” uma parte que não lhe pertencia:

“Do procurador participando haver, no dia 26 de fevereiro [de 1862] efetuado

o embargo nos fechos que Francisco Antonio de Oliveira estava fazendo nos

terrenos que esta Câmara havia distribuído em datas na

rua do Cemitério

1881, este valor ainda estava em vigor. Veja “Concessão de datas de Terras”, op. cit. Volumes 184 e 185.

1103 - Idem, ibibem, p. 177.

1104 - A. C., 04/09/1862, p. 143 e 11/09/1862, p. 158.

1105 - Coleção “Cartas de Datas de Terras” op. cit.

488

Público.” (meu destaque)

E o cemitério da Consolação, pelos idos de 1862 e 1863, tornara-se uma referência, e

isso seja pela indisponibilidade de terras públicas verificada no centro da cidade (na mesma

época, tal processo de ocupação ocorreu também no Braz e na Várzea do Carmo, como vimos

na Parte I) seja por que o próprio cemitério estava sendo considerado com u

1106

m atrativo. Nesse

bem como aqueles que viam o cemitério como possibilidade de ganhos esporádicos. Mas,

existiam também aqueles que percebiam a valorização das terras e com elas especulavam

como, por exemplo, um personagem bastante conhecido na história da cidade, o empresário

Joaquim Eugênio de Lima.

Nascido em Montevidéu, Uruguai, em 1845, ele era filho de Dom Joaquim Miguel

Pereira e de D. Maria Polônia Moreyra. Em seu currículo consta que diplomou-se em

agronomia na Alemanha, vindo depois residir em São Paulo em data incerta.

1107

Seu maior

feito na cidade – e pelo qual é sempre lembrado – diz respeito à abertura da Av. Paulista, esta

inaugurada em dezembro de 1891.

Apesar das incertezas que pairam sobre a sua chegada na cidade, sabe-se que seu

casamento com a paulistana Margarida Joaquina Álvares de Toledo ocorreu aos 10/10/1868.

Entretanto, é certo que desde agosto de 1866 Joaquim Eugênio de Lima já residia em São

Paulo, ocasião em que solicitou e recebeu uma data de terra em frente do cemitério municipal,

conforme parecer da Comissão Permanente da Câmara Municipal:

“A Comissão Permanente, a quem foram presentes as Petições juntas dos

cidadãos (...) Manoel Pedro dos Santos e

Joaquim Eugênio de Lima

último caso, devemos considerar os profissionais diretamente ligados à necrópole como os

citados Fortunato Antonio Peixoto e Justino Francisco Rodrigues – trabalhadores daquele

cemitério – ou outros ainda que ali poderiam prestar serviços como pedreiros e serventes,

[pedindo

cada um uma data de terra] no Cemitério (...) tomadas as necessárias

informações, é de parecer que sejam as mesmas atendidas. Paço da Câmara

aos 14 de agosto de 1866 – Vicente Mamede de Freitas, Barão de Itapetininga –

Aprovado.”

1108

(meu destaque)

Este, talvez, tenha sido o primeiro negócio imobiliário realizado na cidade pelo

empresário que, depois, atuaria ainda no ramo de carnes como marchante de gado em 1869

1109

1106 - A. C., 03/03/1862, p. 34.

1107 - Almeida, Nelson Martins de (org.) ; Eles fizeram a grandeza de São Paulo”; S.P.: Sociedade Brasileira de

Expansão Comercial Ltda., 1954, p. 19.

1108 - A. C. de 14/08/1866, p. 104 e 105

1109 - Data dessa época um ofício do fiscal da cidade “participando que o marchante Joaquim Eugênio de Lima tentou

introduzir no matadouro uma rês que, pela magreza e vestígio de peste, não podia ser morta.” Diante da negativa do

veterinário do matadouro em receber o animal para abate, o marchante o fez fora, mas, logo em seguida,

489

com o comércio de madeiras em 1878

1110

e, finalmente, como grande empresário no ramo

imobiliário a partir de 1879, quando abriu e loteou os terrenos da antiga Chácara do Cônego

Fidélis, nos limites do bairro da Liberdade.

1111

Mediante esses dados, ficamos sabendo que,

antes da Av. Paulista, a primeira rua que o empresário abriu em São Paulo foi justamente

nessa chácara, a qual ele mesmo denominou como rua São Joaquim.

1112

Importa verificar, porém, o que ocorreria com aquele terreno cedido a Joaquim

Eugênio de Lima na rua da Consolação, em frente do cemitério. Recebendo a concessão em

agosto de 1866, Lima passou um bom tempo sem realizar qualquer melhoramento no local e,

tão pouco, construiu ali sua residência. Em novembro de 1867, o fiscal da cidade participava

aos vereadores que havia intimado Joaquim Eugênio de Lima para que suspendesse qualquer

“trabalho ou benefício que tinha de fazer no terreno que lhe foi concedido pela Câmara em frente ao

cemitério público, visto não ter até esta data cercado a frente do dito terreno.”

1113

Ao que nos parece,

o empresário aguardava pela valorização das terras, e tanto isso pode ser confirmado que,

dias depois, o procurador da Câmara anunciava que “Joaquim Eugênio de Lima cedia a data de

terra que tem defronte o cemitério” mas, tendo em vista alguns melhoramentos que realizara

(estes não citados no documento), pedia a quantia de 200$000 Réis como “indenização pelas

abandonou as carnes frente as péssimas condições em que se apresentavam. Veja A. C. 15/04/1869, p. 111 e 112.

- Em 1878, Joaquim Eugênio de Lima encontrava-se

nunca vista, em menos de três meses aquelas obras já se achavam concluídas, solicitando então o empresário

Joaquim E. de Lima o pagamento devido pela Câmara ao empreiteiro Pedroso. (A. C. 06/11/1879, p. 150). O

pagamento de 1:700$000 Réis é feito em janeiro de 1880 (A. C., 03/01/1880, p. 08).

1113 - Ofício do “Fiscal do Norte”, A. C. 21/11/1867, p. 135.

1110 estabelecido com um “Depósito de madeiras para

construção” localizado na antiga Rua da Estação da Luz. Veja Marques, Abílio A. da Silva; Indicador de São Paulo

para o ano de 1878; S.P. IMESP/DAESP, 1983 (Ed. Fac-similar), p. 205.

1111 - Esta conhecida chácara pertencia ao cônego Fidélis Alves (ou Álvares) Sigmaringa de Morais, antigo capelão

do Seminário da Glória, cônego da Sé e professor de retórica da Faculdade de Direito, falecido em setembro de

1875 aos 96 anos de idade. Consta que Fidelis Alves tomou posse como cônego em 1820, mas logo solicitou uma

licença (por problemas de saúde) e foi para Província do Rio Grande do Sul, onde se encontrava em 1838.

Obrigado a retornar para São Paulo, Fidélis alegou que ainda padecia dos males que o levaram a pedir licença e

que, devido às revoltas ocorridas naquela Província (a Revolta dos Farrapos) ele perdera toda a sua fortuna, não

tendo mais meios para se sustentar. Na verdade, como testemunhas apontaram depois, o cônego Fidélis no tempo

em que estivera no Rio Grande do Sul havia se aplicado “constantemente no emprego do comércio de fazenda

seca e no de tropa solta” e que o motivo para a licença era “frívola e escandalosa” ainda mais recebendo seus

vencimentos como cônego de São Paulo. Obrigado a retornar, ele se instalou na imensa chácara no bairro da

Liberdade. Não pudemos confirmar se haveria um laço de parentesco entre Joaquim Eugênio de Lima e o cônego

Fidélis, mas na Atas da Câmara de 18/03/1880 (p. 45) o empresário aparece citado como “herdeiro” da chácara do

cônego. Informações gerais sobre o cônego Fidélis podem ser encontradas em Martins, Antonio Egídio (p. 38, 113

e 114), bem como em Ribeiro, José Jacintho; Cronologia Paulista , 1901, p. 471. A respeito da vida do cônego no Rio

Grande do Sul e de seu retorno para São Paulo veja Camargo, Mons. Paulo Florêncio da Silveira; A Igreja da

História de São Paulo; S.P.:Cúria Metropolitana, 1953: Vol. 6º, p. 157 a 160.

1112 - No dia 31/07/1879, a Câmara recebe um ofício de Joaquim Eugenio de Lima oferecendo “uma rua que abriu

em seus terrenos na Liberdade, sem indenização alguma, dependendo a sua completa abertura da desapropriação

de um pequeno terreno na rua da Glória para comunicar a rua da Liberdade com os bairros da Glória, Cambuci e

Lavapés, o que seria de suma vantagem ao público, e pedindo que fosse denominada como Rua São Joaquim”.

Esta solicitação de Joaquim Eugênio de Lima foi aceita integralmente, inclusive tendo a Câmara desapropriado o

terreno citado. Veja A. C. 07/08/1879 (p. 92 a 94). Logo em seguida, o engenheiro municipal apresentou um

orçamento no valor de 1:957$020 para a complementação dos trabalhos nesta rua, quantia esta reavaliada depois

em 1:700$000. Os serviços foram entregues ao próprio Joaquim Eugênio de Lima que se incumbiu de realizá-los

(A. C. 22/08/1879, p. 104). Interessante observar, porém, que o empresário transferiu essa tarefa para Francisco

Antonio Pedroso, do qual passa a ser uma espécie de procurador (A. C. 06/11/1879 p. 150). Com uma rapidez

490

benfeitorias que fez no terreno.”

1114

Não temos a confirmação da quantia paga por Lima a título de “imposto” em agosto

de 1866, época em que recebeu a concessão desse terreno. Mas, conforme as Posturas em

vigor, este valor não ultrapassava os $100 Réis (Cem Réis). Nesse caso, o lucro do empresário

foi de 199$900 (Cento e noventa e nove mil e novecentos Réis) com a transação. E esta foi

efronte do cemitério:

“A Comissão Permanente, [vendo e examinando] as petições juntas dos

cidadãos Dr. Joaquim Au isco José Dias, Francisco

mesmo realizada, pois consta no final do citado documento o seguinte despacho: “Ao

Procurador para efetuar a compra.”

E muitos outros assim procederam, inclusive o próprio administrador do cemitério,

José Gomes de Faria, responsável pela necrópole a partir 1860 e até 1877, quando faleceu.

Ocorre que, em maio de 1866, ele também obteve uma data de terra d

gusto de Camargo, Franc

Ignácio de Freitas, Candido de Santiago Dias e Antonio Augusto da Fonseca,

que requerem cada um uma data de terra adiante do Cemitério; dos cidadãos

José Gomes de Faria e Joaquim Mathias da Silva Bueno, em frente do

cemitério público (...) é de parecer que se lhes defira favoravelmente, boas que

são as informaç sõe tomadas de suas situações.”

1115

(meu destaque)

Municipal, não dependo o adensamento da área somente dos loteamentos particulares que,

aliás, somente ocorreria mais tarde.

1117

E foi o próprio poder público municipal, portanto, o

grande incentivador do parcelamento e ocupação do entorno do cemitério por moradores,

transformando a mesma necrópole num ponto de referência urbano: em 1862, como citado em

documento, uma das antigas estradas que corriam ao lado da necrópole já estava sendo

Cerca de dois anos depois, e promovidos os melhoramentos, o mesmo José Gomes de

Faria dirige um ofício à Câmara “oferecendo para venda um terreno que possui em frente do

cemitério, compreendendo suas benfeitorias” e que bem serviria para uma “casa dos empregados” do

cemitério que os vereadores queriam construir. O negócio, porém, não foi realizado de

pronto, até porque o barão de Itapetininga, então vereador e encarregado de examinar o

terreno para dar um parecer, reputou que a “Câmara não deveria realizar semelhante compra, visto

parecer-lhe a mesma desvantajosa.”

1116

Para além da especulação que se verificava no entorno do cemitério, devemos reter a

informação de que mais e mais datas de terras eram ali concedidas pela própria Câmara

1114 - Ofício do procurador da Câmara, A. C., 26/11/1867, p. 139.

1115 - Parecer da Comissão Permanente, A. C., 05/05/1866.

1116 - Oício de José Gomes de Faria, A. C., 05/03/1868, p. 51 e Parecer do barão de Itapetininga, A. C., 24/03/1868, p.

51.

1117 - Em 1868, por exemplo, foram ainda concedidas datas aos seguintes peticionários: Amador José Nazário e

Joaquim Xavier de Miranda (24/03/1868) e a Maria Josefa Nogueira e Maria Angélica de Jesus (19/05/1868),

dentre muitos outros.

491

referendada como Rua do Cemitério.

Mediante todo esse processo – que, aliás, continuou pelas décadas de 1860 e 1870 –

temos o fato de que já em 1881, poucos eram os terrenos que subsistiam sem ocupação

naquela região. Diante dessa situação (e também pela falta de controle nas concessões),

indicou o vereador Frederico Abranches que se pedisse ao engenheiro da Câmara para

“levantar plantas dos terrenos que podem ser concedidos em datas nos

bairros do Cemitério, Perdizes,

Pacaembu de cima, Catumbi, Marco da Meia Légua, Hipódromo e Caaguassú” e isso para que a então

Comissão de Justiça pudesse analisar as inúmeras solicitações que chegavam.

1118

(meu destaque)

ob o peso de 7 palmos de terra; por maior que seja o

paradoxo, portanto, a reintrodução dos mortos no convívio urbano ocorreu por conta de

seu relativo afastamento, nos mausoléus ou na terra, conjunto este separado ainda da rua

por espessas paredes. Não obstante o receio que ainda pesava a respeito de alguns

cadáveres, o modelo higiênico então aplicado, diziam os médicos, não poderia oferecer

riscos aos vivos, e isto até por volta de 1890 quando, então, o cemitério e seus mortos

numa relação ambígua com os vivos, voltam a provocar algumas tensões.

A contribuir para com esse processo de ocupação e a decorrente valorização das

terras, estavam os diversos melhoramentos encetados pela Câmara naquele local. Não

devemos nos esquecer que o cemitério era um empreendimento municipal e, nesta condição,

ele se assemelhava a dois outros grandes equipamentos também gerenciados pela

E eis que existiu mesmo um chamado Bairro do Cemitério, identificação esta que o

colocava ao lado de outros loteamentos promovidos pela municipalidade como o de

Perdizes, por exemplo.

1119

De fato, era nessa condição que se colocava o entorno da

necrópole em 1881, ou seja, como um bairro, o que denota a sua intensa ocupação. E não

foi por outro motivo que, naquele mesmo ano e por ocasião da ameaça de uma epidemia

de varíola, foi autorizado o funcionamento do cemitério no Lazareto (atual hospital Emílio

Ribas) como vimos páginas atrás, e isso em decorrência do receio de se transportar esses

mortos pela rua da Consolação já repleta de moradores. Ou seja, em questão de duas

décadas, a cidade já chegava ao cemitério, colocando novamente os vivos em contato com

os mortos. Claro que agora numa nova condição, posto que apartados por grossos muros,

enclausurados em túmulos ou s

municipalidade, ou seja, o mercado da rua 25 de Março e o matadouro do Bexiga. Assim,

todos eles eram temas de investimentos, e aqui lembraremos inicialmente os que foram feitos

no entorno do cemitério, especialmente na rua da Consolação.

Já em 1861, por exemplo, a rua “por detrás do cemitério” e que servia de ligação entre

1118 - A. C., 18/07/1881.

1119 - A exemplo da Rua do Cemitério, a denominação “Bairro do Cemitério” não se manteve, alterada que foi para

“Consolação” de uma maneira geral, e parte por “Higienópolis”, aqui lembrando o loteamento promovido em

1890 por Martinho Buchard e Victor Nothmann nas terras que foram da antiga chácara do Conselheiro Ramalho.

492

o bairro do Arouche e a “estrada de Pinheiros” foi alargada, benefício este possível mediante

a doação dos terrenos necessários pelo proprietário Marciano Pires de Oliveira; em seis meses

s trabalhos estavam realizados, tendo sido gastos 46$000 Réis.

1120

Posteriormente, muitos

meça a

Rua do Cemitério, bairro do Cemitério e “Morro” do cemitério. Eis as referências

utilizadas para o local que se tornaram constantes a partir de então e que nos informam sobre

a mesmo o cemitério – enquanto um equipamento municipal – que

merecia as maiores atenções, pois não raro ele era o ponto determinante (ou o limite) para a

maioria dos benefícios: em 1870, por exemplo, o vereador Cantinho solicitava que a rua da

Consolação fosse novamente apedregulhada, e isto “até o Cemitério Municipal.”

1125

Tendo em

vista esta indicação, mais outros consertos necessários na mesma rua, verificou-se que seus

custos ultrapassariam as condições financeiras da Câmara. Instada a participar com seus

recursos, a Província deliberou colocar à disposição da municipalidade a quantia nada

desprezível de 5:120$000 Réis (Cinco contos, cento e vinte mil Réis) para as obras que ali se

fizeram.

1126

Esses trabalhos de vulto estavam prontos em 1872, numa obra que incluiu o

outros melhoramentos ocorreram, como o “conserto da rua da Consolação no lugar onde co

ladeira para ir ao cemitério, construindo-se ali um esgoto de tijolos,” obra esta realizada ao custo de

165$000 Réis.

1121

Conseqüência natural do adensamento verificado na rua da Consolação, em 1868 o

trânsito de pessoas e animais em muito aumentara, o que gerava mais problemas e

reclamações. A necessidade de reparos na então “estrada dos Pinheiros” era uma constante, a

exemplo de uma vala, um “verdadeiro precipício que se formara nessa estrada além do Cemitério, o que

impedia o trânsito de viandantes e atolava os animais.”

1122

E no mesmo mês em que esta reclamação

era feita – dias depois, poderíamos dizer – mais duas datas de terras eram ali concedidas:

“Requerimentos de Maria Josefa Nogueira e de Maria Angélica de Jesus,

pedindo datas além do Cemitério Público para edificar. – Concedidas, em

vista das informações dadas pelo secretário e fiscal da Câmara.”

1123

Já no ano seguinte, em 1869, novamente a rua da Consolação entrava na pauta das

obras mais necessárias a serem realizadas, indicando o vereador Proost Rodovalho que, “com

toda urgência se mandasse apedregulhar o morro do cemitério que se torna de perigoso trânsito com a

mais pequena chuva.”

1124

a integração da própria necrópole no emaranhado urbano que se constituía.

E de toda forma, er

1120 - A. C., 07/03/1861, p. 56 e 10/06/1861, p. 116.

1121 - A. C., 13/11/1866, p. 146 e 27/11/1866, p. 163 e 164.

1122 - A. C., 08/05/1868, p. 71, 74 e 75.

1123 - A.C., 19/05/1868, p. 78.

1124 - A. C. 14/01/1869, p. 38 e 42.

1125 - A. C., 02/06/1870, p. 102.

1126 - A. C., 24/09/1870,p. 150

493

“rebaixamento de parte de seu leito e o aterro de outro trecho em cerca de 12 palmos.”

1127

iluminação, por sua vez e conforme já visto antes, seria trocada por combustores a gás em

1873, mesma época em que a rede viária local entrava na pauta, pois necessário se fazia “abrir

uma rua em frente do cemitério da Consolação que comunique este bairro com o Campo de Santo

Amaro” para que por ela passasse o gado que seguia em direção ao matadouro, este localizado

as ime

São

é que, em 1890, toda a rua da Consolação até “os altos do cemitério” já

n diações da rua Avanhandava.

1128

O transporte, por sua vez, chegaria em 1879, mas

apenas até a igreja da Consolação. Data dessa época o pedido e a autorização para que o

nosso conhecido Guilherme Maxwell Rudge (então gerente da Cia. Carris de Ferro de

Paulo) estendesse uma das linhas de bondes movidos por tração animada pela “rua da

Consolação até o adro da respectiva igreja.”

1129

E em relação ao próprio cemitério, a água encanada ali já estava disponível desde

1885

1130

e, dois anos depois, chegava uma das grandes “maravilhas” tecnológicas de finais do

século XIX: o telefone. Em novembro de 1887, a “Companhia União Telefônica do Brasil” que

já instalara algumas linhas na cidade (inclusive no mercado da rua 25 de Março e no

matadouro), pedia autorização “para colocar postes na rua da Consolação para assentamento de

aparelho no escritório do cemitério municipal”, solicitação esta aprovada dias depois.

1131

Resultado de todo esse investimento – com a decorrente ocupação dos terrenos

adjacentes ao cemitério –

era classificada como “cidade” e isso tendo em vista a cobrança de impostos.

1132

Muito antes,

portanto, do loteamento que se chamou Higienópolis ou da abertura da Av. Paulista, estava já

o entorno do cemitério da Consolação ocupado, fato este reconhecido pelo vereador Bráulio

Gomes em 1894, ocasião em que se discutia a construção de um novo cemitério que

substituiria o da Consolação. Disse ele na ocasião que:

“A mudança do cemitério terá vantagem quando o então existente se tornar

absolutamente interdito aos enterramentos; de modo contrário, a medida

higiênica que se quer por em prática será burlada.

As edificações que se fizeram

em torno do cemitério, de modo a torná-lo central, foram posteriores. Si se

mudar o cemitério e um certo número de indivíduos o quiser afastar para mais

longe, não tem mais a fazer do que edificar algumas dezenas de casas, e a

Câmara terá de ser coerente.”

1133

(meu destaque)

- Relatório das “Obras e melhoramentos públicos” realizados em 1872; A. C., 07/01/1873, p. 09 a 13.

1128 - Relatório da Câmara Municipal ao governo da Província a respeito “das obras e melhoramentos reclamados pelos

interesses municipais.” A. C., 30/01/1873, p. 44 a 48. Este “Campo de Santo Amaro” seria, na verdade, o bairro do

Bexiga, onde se localiza a Rua Santo Amaro, antiga estrada de mesmo nome. O matadouro, como sabemos,

funcionava nas imediações da Rua Avanhandava, também naquele bairro. E eram vários os caminhos utilizados

para o transporte do gado até ele. Um deles era o já citado “Beco do Mata Fome” (atual Av. Ipiranga) e, nas

imediações do cemitério da Consolação, existia uma trilha que tomava o nome de “Estrada da Boiada”, hoje trecho

da Rua Rio de Janeiro que serpenteia entre os bairros de Higienópolis e Pacaembú.

1129 - A. C. 03/07/1879, p. 57.

1130 - A. C., 15/07/1885,p. 110

1131 - A. C., 15/11/1887, p. 315; 06/12/1887, p. 347 e 13/12/1887, p. 352.

1132 - A. C., 07/05/1890, p. 133,.

1133 - Discurso do vereador Bráulio Gomes, A. C., 30/01/1894, volume manuscrito, p. 82 a 84.

1127

494

Através desse discurso, o m omes coloca-se contra a idéia de

uma nova necrópole. Para ele, o correto seria desapropriar mais uma área na região para o

para atender as

E eis que, nas palavras de Bráulio Gomes, a segunda hipótese apresentada não

m o cemitério da Consolação pelos idos de 1894

1895, ou seja, a partir desse momento voltaria com uma certa insistência a antiga tese

édico e vereador Bráulio G

aumento do já “velho” cemitério da Consolação.

Tendo em vista a insuficiência de terrenos para novos sepultamentos, bem como a

ocupação de seu entorno por residências, três hipóteses se colocavam naquela época para

resolver o problema. A primeira delas, defendida por Bráulio Gomes, já havia sido aplicada

antes, ou seja, a anexação de uma nova área ao cemitério. Entretanto, a facilidade encontrada

décadas antes com a aquisição ou desapropriação de terrenos, já não existia. A segunda

hipótese seria a de se construir um novo cemitério, em local mais distante,

freguesias centrais, mas continuando o cemitério da Consolação aberto para novos

sepultamentos, especialmente para as famílias que tinham seus túmulos perpétuos (idéia esta

combatida pelo vereador nas primeiras linhas de seu discurso). A terceira hipótese também

previa a construção de um novo cemitério e, ao mesmo tempo, pregava a interdição de novos

enterramentos no da Consolação. Neste último caso, aberto estava um caminho para o

simples fechamento daquela necrópole.

poderia ser adotada. Na sua crítica ele fez ver que a ocupação do entorno do cemitério foi

posterior à sua construção; e caso houvesse algum problema de saúde aos moradores do

entorno (algo em que não acreditava) dirigia ele uma censura velada ao procedimento da

própria Câmara que, em décadas anteriores, fora a responsável por este fato. E esta crítica

toma forma logo em seguida, pois de acordo com suas palavras, não bastava construir um

novo cemitério num local mais distante, já que ocorrendo a alguns indivíduos o levarem para

mais longe ainda, bastava que construíssem algumas casas ao seu lado. “Alguém” ou “alguns

indivíduos”, portanto, estavam implicando co

e 1895, fazendo retornar como problema a questão dos mortos no mundo dos vivos.

Em outras palavras, o discurso nos remete a uma questão que ficaria mais explícita em

(esquecida por um determinado tempo) de que o cemitério poderia causar algum mal aos

moradores. De fato, o ambiente era bem propício para a retomada desse tema uma vez que a

década de 1890 foi marcada pela eclosão de epidemias, especialmente as de febre amarela,

que aterrorizavam as cidades do interior do Estado.

1134

Nessa situação, onde já entravam em

cena os terríveis e invisíveis micróbios, a questão da proximidade do cemitério com o mundo

dos vivos (ou com moradores locais) volta como tema de discussões.

1134 - Data dessa época, por exemplo, um ofício já citado do secretário de Ju

Municipal no sentido de que se coibisse “o enterramento de indivíduos falecidos de

stiça do Estado dirigido à Câmara

febre amarela no cemitério municipal,

devendo tais enterramentos serem feitos no cemitério anexo ao Lazareto de variolosos”, conf. A. C., 21/05/1892, volume

manuscrito, p. 45 verso.

495

Em resumo, vejamos o que havia ocorrido até aquele momento: separado da cidade e

procedendo de acordo com as normas médicas então vigentes, o cemitério não poderia

oferecer maiores perigos; logo em seguida ocorre o parcelamento e ocupação de seu entorno,

ocasião em que as datas de terra foram geralmente concedidas a famílias não de todo pobres,

posto que com condições de edificar suas residências, mas, também, não ricas. Com esse perfil

de moradores ao seu redor, o cemitério não incomodava, até porque tanto as pessoas que

cemitério que estavam reclamando, e sim aqueles que se sentiam prejudicados pelas “águas

solicitaram os terrenos, quanto a municipalidade, bem sabiam da sua existência, aceitaram

essa circunstância e, não raro como no caso dos empregados, as datas de terra foram

escolhidas justamente por estarem próximas do cemitério.

Entretanto, entre 1894 e 1895, o discurso sobre a “insalubridade” causada pelo

cemitério reapareceria. Em junho de 1894, por exemplo, chegava à Câmara um “abaixo

assinado dos moradores das proximidades do cemitério da Consolação para mandar fazer um canal pelo

qual possam escoar as águas do dito cemitério”, sendo isso urgente, disseram os peticionários,

porque era necessário “desviar as águas que por ocasião das chuvas descem daquele cemitério para os

seus quintais com grande prejuízo da salubridade pública.”

1135

Apesar de não localizarmos o

original deste documento, o fato é que não eram “todos” os moradores dos arredores do

que

desciam” do cemitério. Nesse caso, e como é óbvio, esses quintais estavam numa posição

inferior (abaixo do cemitério), a exemplo dos terrenos localizados nas imediações da atual Av.

Angélica, das ruas Pará, Sergipe, Alagoas e D. Antonia de Queirós.

Conservando esses dados, podemos a eles adicionar a informação de que, já no ano

seguinte, o cemitério da Consolação seria classificado novamente como “prejudicial para a

saúde pública”, e isso através de um parecer emitido pelas Comissões de Justiça e Finanças da

Câmara a respeito do Projeto nº 51 do vereador João Bueno, que propunha aumentar a área

daquela necrópole:

“A Comissão de Justiça e de Finanças reunidas são contrárias a adoção do

construir um cemitério mais afastado do centro da cidade; assim não deve

concorrer para o prolongamento do atual,

projeto nº 51 visto que entendem que a Câmara deve o quanto antes tratar de

que muito pode concorrer para

prejudicar a saúde pública. São Paulo 20 de novembro de 1895 – João Antonio

Julião, Joaquim Franco de Camargo Jr., Nuno D. N. Motta, Cesário Ra

da Silva, Alípio Borba.”

1136

malho

Interessante notar que, quando de sua apresentação, este projeto foi lido na sessão do

1135 - A. C. 05/06/1894, volume manuscrito, p. 341 e 16/07/1894, p. 16 a 18

1136 - Parecer nº 29 da Comissão de Justiça ao projeto nº 51 do Sr. Dr. João Bueno para o aumento do cemitério da

Consolação; A. C., 22/11/1895, volume manuscrito, p. 215.

496

dia 11/11/1895 e imediatamente encaminhado às comissões de Justiça e de Finanças,

permanecendo “esquecida” a Comissão de Higiene e Saúde. Ora, as duas primeiras comissões

tratavam da legalidade do projeto (a de Justiça) e da existência ou não das verbas necessárias

para tais obras (a de Finanças). Nesse caso, cabia unicamente à Comissão de Higiene e Saúde

verificar se o cemitério era ou não prejudicial, algo que não ocorreu pelo simples fato dela não

naquele momento, até porque poderia contrari

ter sido consultada. Assim, é de se imaginar que o parecer desta comissão não interessaria

ar alguns dos argumentos utilizados pelas

duas ou

nto.

Tudo in

uele momento propiciavam uma tal

discussão; mas, além das já citadas preocupações com a saúde por conta da ameaçada de

epidemias, um novo fator se fazia presente

passava a ser o endereço da elite de São Paulo.

em que as ruas do novo loteamento “subiam” as encostas até atingir os muros do cemitério.

tras, as quais, efetivamente, não trataram dos aspectos legais e nem financeiros da

questão, emitindo sim um parecer sobre algo que não dizia respeito aos seus trabalhos ou que

não lhes competia. As duas comissões, aliás, uniram-se nesse caso e escreveram um parecer

em conjunto. Os doutores Henrique Schaumann e Bráulio Gomes, membros da Comissão de

Higiene e Saúde, não foram chamados a opinar, e isso ocorreu certamente por que pelo

menos a opinião de Bráulio Gomes já era conhecida e não interessava naquele mome

dica, portanto, que esta foi uma manobra encetada nos bastidores para proibir os

enterramentos no cemitério da Consolação e, quem sabe, até fechá-lo, mais tarde.

Como dissemos, as condições presentes naq

na área vizinha ao cemitério e, poderíamos

mesmo dizer, rente aos seus muros: o novo e elitizado bairro de Higienópolis que, entre os

anos de 1890 e 1895, passou a reunir os próceres membros da sociedade paulistana.

1137

Enquanto residência de uma classe mediana (ou talvez pobre, mas não indigente), o

entorno do cemitério não se colocava como “insalubre” e tão pouco a própria necrópole era

considerada como um vetor para doenças; o contrário se deu a partir do momento em que

Higienópolis começou a receber seus primeiros moradores. Não poderia haver melhor local

para as residências dos endinheirados paulistanos de então, pois era a subida da Consolação

um local alto, seco e arejado, bastante saudável, conforme preconizavam os higienistas (daí o

nome Higienópolis). O loteamento, por sua vez, fora planejado com amplos terrenos, somente

passíveis de aquisição por parte daqueles que possuíam o capital suficiente. Ao lado dos

Campos Elíseos, também Higienópolis

E não tardou para que o cemitério voltasse a incomodar, e isso na mesma proporção

1137 - A respeito desse bairro veja a esclarecedora análise de Homem, Maria Cecília Naclério; Higienópolis – grandeza e

decadência de um bairro paulistano;

E essa autora informa, por exemplo, que uma das primeiras mansões construídas em terrenos adquiridos naquele novo

S.P.: Prefeitura do Município, 1980, coleção “História dos bairros paulistanos”, Vol. 17.

loteamento foi justamente a do dr. Henrique Schaumann, na esquina da Av. Higienópolis com a Rua Itambé. Entretanto

o médico ali não residiu, preferindo alugá-la. Veja p. 80 da citada obra.

497

Fig. 74

O bairro de Higienópolis “chegando” ao Cemitério da Consolação no ano de 1895.

No destaque acima (através de setas vermelhas) observamos a direção natural das águas pluviais tendo em

vista a conformação dos terrenos do cemitério. Esta direção, por sua vez, foi estudada a partir do mapa

menor abaixo (de 1925) onde aparecem as curvas de níveis que reforçamos para esta reprodução. Como

referências, veja no mapa maior a “Rua do Pacaembú”, atual Av. Higienópolis, e a “Rua Itatiaia”, atual Av.

Angélica. As linhas tracejadas identificam as ruas não totalmente abertas ou ainda os antigos caminhos

entre as chácaras.

498

Não restam dúvidas que, nesse caso, não eram somente as “águas” do cemitério

que incomodavam algumas pessoas, senão ele próprio. Um encanamento mais adequado,

por exemplo, resolveria (e como resolveu) o problema. Por outro lado, e no tocante ao

projeto 51 do dr. João Bueno, logo os fatos se esclareceram e o mesmo, dias depois, foi

aprovado.

dependendo, portanto, apenas da vontade de

1138

Resta dizer, entretanto, que essa tensão se fez presente a partir de uma conjuntura não

alguns ricos empresários ou fazendeiros

instalados nas redondezas do cemitério. Dece

Por outro lado, a relação entre o cemitério e o novo bairro de Higienópolis foi mesmo

conflituosa no seu início. E aqui analisamos apenas um de seus momentos, este surgido já na

abertura do loteamento entre os anos de 1894 e 1895. Entretanto, essa tensão permaneceria

ainda por alguns anos, adentrando mesmo no século XX. Em 1907, por exemplo, o então

prefeito Antonio da Silva Prado promulgaria a Lei nº 1.001 (de 31/05/1907) que, em seu

artigo 1º, alterava a denominação da “Rua Itatiaia” para Av. Angélica. Ao mesmo tempo,

rto que eles tinham um acesso facilitado junto

ao poder público e se faziam ouvir com especial cuidado; mas o intento de se fechar o

cemitério mediante a proibição de novos enterramentos não pode ser avaliado somente

através dessa circunstância sob o risco de quedar unilateral. O retorno do cemitério enquanto

um problema encontrou um ambiente mais do que propício, seja por conta da ameaça de

febre amarela e dos números de sepultamentos que se realizariam naquela necrópole caso a

epidemia invadisse a cidade, seja porque agora se sabia que, mesmo inodoros, os líquidos

bem poderiam conter uma miríade de micróbios extremamente letais, ainda mais se viessem

acompanhados da terra onde os mortos eram sepultados. Eis que, na conjugação de diversos

fatores, foi possível aventar a hipótese de interdição do cemitério da Consolaçã

1138 - A. C., 02/12/1895, volume manuscrito, p. 253 nos seguintes termos: “O Sr. Dr. João Bueno, pedindo a

palavra, requer e a Câmara consente seja discutido e votado em 1º lugar o projeto nº 51 visto considerar caso

urgente. – Discussão do projeto nº 51 do Sr. Dr. João Bueno autorizando a desapropriação de terreno para aumento

da área do cemitério da Consolação. – O Sr. Dr. João Bueno, pedindo a palavra, expõe os motivos porque julga de

499

estipulou em seu artigo 2º que “nenhum prédio poderia ali ser levantado sem que ficasse

entre o alinhamento e a frente da construção um espaço de seis metros pelo menos, para

m edificadas a uma certa distância do

jardim ou plantação de arvoredo” medida esta que visava o embelezamento das residências e

do próprio logradouro. Mas eis que, logo no ano seguinte, percebeu-se um problema que

inviabilizaria o cumprimento dessa determinação. A avenida Angélica, nas palavras dos

vereadores, estava dividida em duas: na sua parte inferior, entre a rua das Palmeiras e até a

Av. Higienópolis, já existiam belas residências que fora

alinhamento, no geral em 4 metros; a partir da Av. Higienópolis e até a Av. Paulista, porém,

estava ela “por assim dizer, praticamente desabitada”, conforme o parecer da Comissão de Obras

referendado pelos vereadores Augusto Carlos da Silva Telles, Ernesto Goulart Penteado e José

Oswald Nogueira de Andrade.

1139

Apesar de assinar este parecer, o vereador José Oswald de Andrade não concordou

com todos os seus termos, motivo pelo qual resolveu apresentar um voto em separado nos

seguintes termos:

“A avenida Angélica não é reta e tem duas características de habitações:

edificações de mais ou menos luxo entre as ruas Piauí e Palmeiras, e

edificações modestas no alto e extremo da mesma, para o lado da avenida

Municipal [atual Dr. Arnaldo];

estando quase todo baldio o terreno situado

nos fundos do cemitério da Consolação, é de se esperar que não seja ele

ocupado por edificações de luxo, que fogem ao espetáculo que diariamente se

vê, do lado dos fundos dos cemitérios e ao possível contágio de moléstias; ora,

descida do espigão para os lados de

assim sendo, e, como dificilmente as habitações modestas constroem e

mantém jardins nas suas frentes, sou de parecer que seja revogada a lei 1.001.”

1140

(meus destaques)

E José Oswald falava com conhecimento de causa. Assíduo freqüentador da região, ele

possuía algumas propriedades naquelas imediações, como o chamado “Sítio Rio Verde”, este

localizado na continuidade de Higienópolis, mas na

Pinheiros.

1141

De todo modo, a situação fica mais clara a partir do relato desse vereador. Em

primeiro lugar, não era verdade que a Av. Angélica estava “desabitada” na sua parte

swald Nogueira de Andrade era pai do escritor

is, a partir de 1890, dando

mália Nogueira até a Av. Dr. Arnaldo.

urgência a votação do projeto em discussão. – Encerrada a discussão e posto a votos é o mesmo aprovado.”

1139 - Aqui apenas uma curiosidade, pois o citado vereador José O

Oswald de Andrade. Veja Leme, Luiz Gonzaga da Silva; Genealogia Paulistana, Vol. VI, Título “Bicudos”, p. 392.

1140 - A. C., 31/10/1908, p. 301 e 302.

1141 - Este sítio, por sinal, seria loteado pelo vereador na mesma época de Higienópol

origem ao bairro Cerqueira César. Este, originalmente, era delimitado pela atual Av. Rebouças, rua Joaquim

Antunes e parte da Virgílio de Carvalho Pinto, rua Galeno de Almeida e A

Por sinal, neste loteamento seria edificada mais tarde (em 1925) uma outra necrópole, o Cemitério São Paulo. Veja

500

superior, mas sim ocupada por gente mais humilde, e isso se comparadas fossem suas casas

ro estava apenas

tingir o final da

a, bem como pela ameaça de doenças.

uma outra argumentação igualmente esclarecedora. Disse ele:

belas vias da

passar pela

com as que foram edificadas no seu lado oposto, a partir da rua Piauí (da Praça Buenos Aires)

em diante. Teríamos aqui alguns remanescentes das “datas de terras” antes concedidas pela

Câmara? Ou, pela proximidade do cemitério, tais terrenos teriam sido vendidos a um custo

menor? As duas hipóteses são possíveis e até mesmo as duas em conjunto. Ao observamos o

mapa do loteamento (veja a Fig. 74), percebemos que em 1895 este logradou

delineado a partir da rua Pará; desse ponto em diante, a rua se encaminhava para tortuosos

caminhos entre as chácaras, característica esta ainda hoje marcante em seu traçado, pois a

partir da rua Maceió, a Av. Angélica sofre uma deflexão para a direita até a

Av. Paulista. O segundo dado a nos chamar a atenção nesse discurso é o fato de que os terrenos

localizados nos fundos do cemitério estavam quase todos baldios e ali, na avaliação de José

Oswald, não haveria de ser edificado qualquer residência mais luxuosa e isso pelo “espetáculo”

ou visão do cemitério que dali se descortinav

E o debate prosseguiu, pois em seguida falou o vereador Silva Telles contrapondo

“Parece-me tratar-se de uma avenida que, se hoje não tem grande

importância, está, entretanto, destinada a ser uma das mais

nossa cidade, ligando a rua das Palmeiras à avenida Paulista, tornando-se um

percurso interessantíssimo da cidade.

O fato desta avenida

proximidade dos cemitérios não deve ser razão para que se sacrifique a

estética desejável nessa rua.Todas as cidades do mundo têm construções de

ente, ao

cidades

primeira ordem em proximidades de cemitérios. Estes, naturalm

serem fundados, ficavam distantes, mas com o desenvolvimento das

tornaram-se-lhes próximos. Assim acontece no Rio, onde os cemitérios estão

já nos centros populosos, como também acontece em Paris, com relação aos

cemitérios Pére Lachaise, Mont´Martre, etc.

E se não há ainda casas de

primeira ordem na avenida Angélica, é porque também não há casas de

1142

a fala de que “não haveria ainda casas de primeira ordem na

primeira ordem na cidade toda. Demais, não legislamos para os dias de hoje, e

tenho esperança que a Comissão de Justiça acabará concordando com a

Comissão de Obras. Vozes – Muito bem! Muito bem! (sic.)”

(meus

destaques)

Deixemos de lado

cidade” porque foi esta uma estratégia no discurso e não condizente com a verdade; nas

imediações já existiam, por exemplo, o palacete de D. Veridiana da Silva Prado (ao qual já nos

referimos antes), a “Vila Penteado” construída em 1902 pelo conde Álvares Penteado, bem

como as belas residências da Av. Paulista. Fixemo-nos no fato (este mais preciso) de que no

“Planta Geral da Capital de São Paulo” organizada pelo Intendente de Obras Gomes Cardim em 1897.

1142 - A. C. 31/10/1908, op. cit.

501

trecho citado da Av. Angélica as casas eram humildes e, também, na questão de que o

r estética nesse caso, entendam-se belas e ricas residências. E

do lote – sem

permanecer como estavam, mas nas reedificações a nova regra deveria ser obedecida.

Em conclusão, o que assistimos nesse processo é a contínua elitização da rua que se

ao restante do bairro, pois novas residências mais simples não seriam admitidas.

Em curso estava a exclusão dos antigos moradores das imediações, muitos desses, tudo leva a

ris com os cemitérios Pére Lachaise e

De certa forma, e não obstante as tensões que se fizeram presentes, a reinserção dos

mortos na cidade ocorreu no bojo de um processo em que a morte foi, também,

gienistas, não poderia oferecer riscos à saúde dos vivos. Por outro lado,

que

Desde a década de 1830, pelo menos, tentava-se legislar sobre esse tema, sendo que

cemitério não poderia ser uma razão aceitável para prejudicar a “estética desejável” nesta vi

E eis que chegamos ao cerne da questão: a necrópole lá estava e não poderia ser ignorada;

entretanto, o cemitério não poderia e nem deveria ser um obstáculo para que se sacrificasse a

“estética” da Av. Angélica. E po

se esta avenida não se encontrava ainda totalmente ocupada em seu trecho superior, as casas

que lá existiam espaçadamente eram ainda simples, construídas no alinhamento

jardins, portanto. A lei 1.001, por outro lado, não deixava margens para negociação e seria

aplicada para as novas construções que ali se realizassem; as residências existentes poderiam

amoldava

crer, prováveis herdeiros dos concessionários daquelas primeiras datas de terras distribuídas

pela municipalidade décadas antes. A colaborar para com esta interpretação está o fato de que

a lei estipulando o recuo de 6 metros para as novas construções naquela avenida permaneceu

vigente, não sendo revogada.

E nem poderia ser, como argumentou Silva Telles, citando inclusive uma situação

parecida que ocorria no Rio de Janeiro e, também, em Pa

Mont´Martre. De fato, a menção a essas necrópoles não foi feita gratuitamente, pois pautado

na elegância francesa (modelo muitas vezes almejado) o cemitério da Consolação e o bairro de

Higienópolis seguiam um processo comum de elitização: no primeiro deles já não cabiam

mais os pobres e indigentes dos primeiros tempos, no segundo, eram os vivos na mesma

situação que deveriam sair.

paulatinamente esvaziada. Em primeiro lugar, estava ela já despida de seus aspectos mais

negativos para a sociedade como, por exemplo, através do método seguro de sepultamento

que, segundo os hi

assistia-se desde há tempos uma situação em que a morte – esta verdadeira tragédia

atinge os homens e que a tudo compromete

1143

– perderia alguns de seus aspectos mais

dramáticos ou aplacada em alguns de seus sinais mais visíveis.

502

uma das primeiras investidas do poder público foi em relação aos dobres dos sinos que

ecoavam, intermitentes, anunciando alecimentos e enterros que ocorriam na

idade. Esses repiques, na opinião de alguns vereadores em 1831, eram por demais

exagerados, incômodos aos ouvidos, o que motivou uma representação ao Bispo a respeito

de tais inconvenientes que prejudicavam o “sossego público”.

1144

Há que se lembrar que os

dobres dos sinos emitidos nessas ocasiões eram distintos daqueles que anunciavam as

; pausados e graves, tais sons eram logo

identificados pela população como um sinal d moções

r males sofrid ria causa das

doenças, o badalar triste era algo a ser evitado

in ito tais reclamaçõ

o itar uma

ostura a esse respeito, determinando que todas igrejas de São Paulo deveriam seguir as

eja, três sinais breves e distintos para os homens que falecesse ulheres;

é 4 anos de sinal. Na saída do enterro ou durante o

s poderiam s o outros tant amento

e dito.

1146

leva a crer que ess

reclamar e lembraram novamente do estipulado nas Constituições Primeiras,

os do se fizessem sião de

riam ser bre ada um ma seja, a

brevidade (ou o tempo) estaria rado mecanicamente. Mais ainda, era

r esses repiq os que anunciavam festividades, que

ar 5 minutos; os d celerados” seriam utilizados apenas para

na intenção , enchente ntos.

1147

ssim uma dessac a mesma m adrava

ão. Os sinos ainda as deveria a vida e

ar emoções f us toques não deveriam ser mais ser

cada ocasião civil e met

vê a partir de rios indícios medida

os seguidos f

missas ou qualquer outro evento festivo

e morte. Num período em que as e

eram tidas como ag avantes dos os pelo corpo senão a próp

es,

1145

logo a Câmara ptou por ed

Mas não surt do efe

regras estipuladas nas Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia para esse caso,

s m e dois para as m

para as crianças at idade bastava um

cortejo iguais sinai er dados, bem com os quando do sepult

propriament

Tudo a postura nunca foi seguida à risca, pois em 1858 voltaram os

vereadores a

mas com uma novidade: bres ou toques que nas igrejas por oca

ves “não excedendo c is de 3 minutos”, oufalecimentos deve

agora sendo mensu

preciso diferencia ues de outros, como

obres “prolongados e apoderiam dur

chamar o povo de acudir incêndios s ou desmoroname

Exercitava-se a ralização do tempo n edida em que os enqu

via mensuraç eram necessários, m m antes servir para

não para provoc unestas, daí que se

confundidos. Para um tempo, o tempo rificado do relógio.

E o que se sse momento são vá de que a morte, na

1143 - Chaunu, op. ci

A. C., 11/07/1831.

t., p. 376.

1144 -

145 - Lembro aqui que os dobres dos s esta uma fonte ara as

aróquias. A esse respeito veja minha Dissertação de Mestrado “Sepultamentos em São Paulo 1800-1858”, Parte I,

inos eram pagos, sendo de renda nada desprezível p1

onde calculo o rendimento dos “sinos” para as finanças dos templos.

1146 - “Coleção de Posturas – 1830/1876”, Arquivo Histórico Municipal de São Paulo.

503

em que fosse possível, deveria ser esvaz pudessem iada, destituída de atos dramáticos que

viviam. Era esta uma longa caminhada.

adicais com

julho de

de Santa

br s de sin s” ; claro que

em algumas circunstâncias a regra não valeria, como no caso de falecimentos de membros da

as autoridades civis ou eclesiásticas, a exemplo de bispos e

emitério, os quais estavam amplamente permitidos.”

1148

Ou seja, a morte e os seus sinais deveriam

rcunsc únic min c : o cemitério, equipamento este

ente para a finad e po e o espaço da morte sob controle.

ort um t etácu

ue ain algum e cu h spitais, especificaram os vereadores

Joaquim Augusto de Camargo e on e oura em 1865. Não mais se admitia,

mo ente, “cadáveres jazendo ao lado de enfermos que ainda podiam

e”, p a p ciso, ao que se “ocultasse a morte aos moribundos” e isso

lhes ta a persp mor

ga , com s, o a ento dos sinais que lembravam a

a m ivos f cício ta te e que ganhou maior impulso nas

ada XIX.

m neg te i uma série de serviços lucrativos, a

co o dos cadá co o e objetos fúnebres como os caixões.

à ven s casas espe se o assaram a incomodar. Não era nada

de en o e repente, com caixões expostos em

adas essa experiê ram s paulistanos que, procedentes do Largo

da Sé ou do Pátio do Colégio, inadvertidamente tomavam a Rua do Carmo onde estava

a m empresa fu a cid esta antes administrada por Joaquim

da S o º 51 da rua e, posteriormente, por Benjamin Silvado, no nº 53.

de epidemias, tal

ento s ia mais tolerado:

influenciar negativamente os que

A partir da inauguração do cemitério da Consolação, medidas mais r

relação aos sinos encontraram um contexto mais propício para serem testadas. Em

1860, por exemplo, apresentou-se um projeto proibindo, nas Freguesias da Sé e

Ifigênia, todos “os do e os por defunto fossem eles para adultos ou crianças

família imperial e de alt

presidentes de província. Entretanto, o artigo 2º deste projeto trazia também uma out

novidade, pois “nesta proibição não estavam compreendidos os dobres dos sinos da capela

estar ci ritos num o e deter ado lo al

especialm construído brigar os os. O t m

A m e enquanto riste “esp lo” era algo a ser evitado, especialmente aos

doentes q da tinham a chance d ra nos o

Francisco H orato d M

como já cita s ante iorr m

levantar-s ois er re contrário,

para tirar- da vis “ ectiva dos tos.”

11 9

Lon caminhada o dissemo afast m

eminência d orte aos v oi um exer cons n

últimas déc s do século

Já tratada como u ócio, a mor envolv a

exemplo da nduçã veres ou do mérci d

Expostos da na cializadas, es s artig s p

incomum ao se dobrar uma esquina e dar contr , d

pé nas calç . Por ncia passa muito

localizada aior nerária d ade,

Marcelino ilva n n

Em 1892, período este de grande apreensão por conta da ameaça

procedim já não er

., 06/0 , p 02

to de P A C., 21/07/1860.

1149 - Relatório da Comissão encarregada da visita ao “Hospital dos Bexiguentos”, A. C., 18/07/1865, p. 197 e 198.

1147 - A. C 2/1858 . 1

1148 - Proje ostura, .

504

“Artigo de Postura. A Intendência Municipal, usando da faculdade que lhe

confere ro de 1890, resolve:

à empresas fúnebres e outros negócios

congêneres a exibição, nas portas dos negócios ou em lugares visíveis ao

público defunto e outros objetos destinados a

enterros a de finados.

ará a multa de 30$000 e o dobro na

reincidê

Art. 3º - Revogam-se as disposições em contrário.

regu assuntos referentes à morte e aos sepultamentos não apenas

e a ia o (o cemitério), senão também

esp o e egras aqui aprovadas não

r o, puderam ser codificados,

dos e do sob o gal o que, em contrapartida, em muito

a par taç o.

out t data esse m de 1892 uma outra regulamentação que,

se que estamos realizando.

proposta do Dr. Bráulio Gomes, foi aprovado o seguinte projeto:

ac mpanh r cadáveres de s smo

ualme a ução

ob tos. O infratores incorrerão na multa de

1151

dif rentes erspec : em

rtea am a p oposta do médico diante da eminência de uma

o Decreto de 15 de feverei

Art. 1º - É proibido s

, de amostras de caixão de

, exceto no dia e vésper s

Art. 2º - O infrator pag

ncia.

Paço da Intendência Municipal, 9 de junho de 1892 – Antonio Carlos de Salles

– José de Paula Queiroz Júnior – C. Paes de Barros – Aprovada.”

1150

A lação dos

levavam em conta a existência de um lugar certo propr d

uma dat ecífica: o dia de finados, ocas m qu aa iã e s r

precisavam ser seguidas. O tempo e o espaço da morte, po tant

controla condiciona s aspecto le

contribu a a sua ocul ãí

De ra par e, d esmo ano

transformada em Lei, nos é especialmente esclarecedora para a análi

Naquela ocasião, e sob

“Art. 1º - Fica proibido o a anjos ou adulto no me

carro ou coche; transportar cadáveres em carros que não sejam

exclusivamente destinados para esse fim; ig nte fica proibida cond

de cadáveres em caixões desc er s

50$000 e oito dias de prisão.”

da sobEssas proibições podem ser analisa s e p tivas, senão vejamos

primeiro lugar, tratava-se do projeto de um médico, o Dr. Bráulio Gomes; nesse sentido,

procurava ele distanciar os mortos dos vivos por óbvias razões de saúde tendo em vista um

possível contágio antes do sepultamento. Daí não se permitir que familiares ou amigos

estivessem juntos, no mesmo carro, com o falecido; daí proibir-se a condução de cadáveres em

carros particulares (que poderiam quedar “infectados”) e, também, de enterros em caixões

sem cobertura, o que trazia grandes riscos. Este é um lado da questão, e certamente foram

esses os principais motivos que no r r

ém a colaboração do Dr.

Henrique Schaumann e de João Antonio Julião.

1150 - A. C., 09/06/1892, Volume manuscrito, p. 73

1151 - A. C., 07/11 (p. 70), 12/11 (p. 79) e 19/11/1892, p. 108. Este projeto teve tamb

505

epidemia de febre amarela. Não restam dúvidas também de que esta regulamentação muito

e ta não foi a

ção é a

regulamentações apresentadas no mesmo ano. A primeira delas,

eferente aos caixões, interferia no espaço público, visando retirar das vistas os objetos que

miliares e amigos. Ou seja, no âmbito privado das afinidades. Mas, de qualquer maneira,

no espaço público, pois tratava-se do cortejo

to consegue nos mostrar que, sim, os

o cemitério,

juntos, no mesmo carro. Quando do falecimento de crianças, não era nada incomum os pais

edação inicial, o Dr. Bráulio

e que ficava proibido “acompanhar cadáveres de anjos no mesmo

arro ou coche”, disposição esta alterada depois pelo Dr. Henrique Schaumann que incluiu

também os adultos. De outra parte, como já tivemos a oportunidade de verificar, nem todos

utilizavam os carros das empresas funerárias, fazendo o enterro a pé ou em veículos alugados

pelo menor preço; por último, era certo também que muitos caixões não possuíam cobertura

aração entre os

ulo) determinava uma nova condição para o

público, e depois nos atos que mais diziam

a a porta da casa:

locarem pano preto na porta das casas onde se dão óbitos, indico que

esta Câmara, a imitação do que muitas outras já tem feito, até Câmaras de

de maio de 1900 – Serafim Leme.

1153

nto:

interessava aos empresários das empresas funerárias, mas ao que nos par ce es

razão determinante para a sua adoção. De fato, o que mais chama a nossa aten

comparação entre as duas

lembravam a morte; neste segundo o foco foi centrado nas relações entre o morto, seus

diante de acontecimentos que se verificavam

pelas ruas da cidade. De outra parte, o regulamen

familiares costumavam estar lado a lado dos defuntos quando estes seguiam para

carregarem seus filhos no colo, e disso sabemos porque, na r

Gomes especificava clarament

(um tampo, por exemplo) numa outra prova de que os mesmos eram batidos a prego na

rópria residência do falecido.

1152

E eis aqui, no âmbito das relações privadas, a grande

modificação que se operaria: o caixão fechado promovia ainda mais a sep

vivos e seus mortos; o tampo (assim como o túm

defunto, distanciando-o.

A intervenção do governo no espaço

respeito às relações privadas, não cessariam. Mas, tudo tinha um limite; e este, pelo menos

São Paulo na virada para o século XX, er

“Indicação nº 248 – Causando má impressão aos transeuntes o uso anacrônico

de co

cidades do interior, determine que fique abolido esse uso, proibindo de então

para diante que sejam colocados tais distintivos nas casas em que se derem

falecimentos. S. Paulo, 4

O Coronel Serafim Leme não era homem de rodeios e, por isso, foi direto ao po

1152 - Talvez nem seja necessário, mas chamo a atenção para o fato de que as duas últimas proibições tinham um

endereço certo, ou seja, eram destinadas aos mais pobres.

1153 - A. C., 04/06/1900, p. 184.

506

para ele, os panos pretos causavam uma má impressão, sendo este o motivo principal de sua

dicação no sentido de que se abolisse tal prática na cidade. Grande cafeicultor e pecuarista,

s pares – estes

ndros que

er sido tão enfático na sua proposição.

inovação nos costumes antigos do

fazendo acompanhar a indicação de motivo algum plausível para a reforma

stava.

onhecido Dr. José Oswald de Andrade que assim a

, de panos, fornecidas

Considerando que nas casas onde se dão falecimentos há sempre

recem grande perigo para a saúde pública

Art. 1º - Fica proibido o uso de armações mortuárias, de panos, nas

ao que nos parece Serafim Leme não tinha a desenvoltura verbal de seu

majoritariamente médicos, engenheiros e advogados – e nem estava afeito aos mea

pautavam as deliberações da Câmara para temas tão delicados.

1154

Nesse caso, como veremos,

o vereador não deveria t

Em fevereiro de 1901 a proposta entrou em discussão e, imediatamente, foi combatida

pelos vereadores João Bueno e João Antonio Julião:

“A indicação apresentada importa uma

povo cristão e até hoje adotado e respeitado pelas nações civilizadas, não se

pretendida, assim pensamos que não deve ser adotada.”

1155

Em defesa da proposta posicionou-se o vereador Pedro Vicente, argumentando q

não considerava inconveniente a sua adoção enquanto postura, mas seria necessário fazer

retornar a proposta ao seu autor para dar-lhe “a forma de projeto de lei, de acordo com suas idéias,

por ser isso mais harmônico com o regimento.”

1156

Ou seja, entendeu Pedro Vicente que a forma

estava errada, pois o caso não deveria ser apresentado como Indicação e sim como Projeto de

Lei. Nas entrelinhas, porém, percebe-se também uma crítica ao modo como ela foi redigida,

direta, sem meios termos num tema por demais delicado, o que poderia ser motivo de críticas

se aprovado fosse como e

E eis que a proposta volta ao seu autor, mas, sem qualquer surpresa, não foi ele quem

deu a nova redação e sim o nosso já c

reapresentou como projeto de lei nº 6 de 1901:

“Considerando que as armações mortuárias

pelas casas de armação, servem a milhares de casas onde se dão falecimentos

por variadíssimas causas;

aglomeração de pessoas que se reúnem para acompanhar o féretro;

Considerando que pelos motivos expostos, admitida a existência de

micróbios, tais armações ofe

A Câmara Municipal de S. Paulo decreta:

1154 - O Coronel Serafim Leme da Silva, exerceu o cargo de juiz de paz no distrito da Sé e elegeu-se por duas

vezes vereador, de 1898 a 1904. Foi também comerciante, fazendeiro, comissário de café e pecuarista, sendo um

dos pioneiros da indústria frigorífica no Estado através da “Empresa Frigorífica Paulista”, que inaugurou esse

nália Franco”. Fonte: Arquivo Histórico Municipal, acervo

sistema de fornecimento em São Paulo. Foi ainda proprietário de terras no bairro do Tatuapé, inclusive do “Sítio

Paraíso”, adquirido da família Rego Freitas em 1903, e vendido em 1911 ao então chamado “Lar Anália Franco”

que, posteriormente, daria origem ao bairro “Jardim A

da Seção de Denominação de Logradouros Públicos: Rua Cel. Serafim Leme da Silva.

1155 - A. C., 04/02/1901, p. 39

1156 - Idem ibidem.

507

casas em que se derem falecimentos.

Art. 2º - Fica permitido o uso de um laço de crepe, de fazenda não

servida, preso à porta e de objetos de metal, de madeira e cera.

Art. 3º - Os infratores incorrerão na multa de 50$000 Réis.

Art. 4º - Revogam-se as disposições em contrário.

S. Paulo, 2 de março de 1901. – José Oswald.”

1157

Caso tivesse sido apresentada nesses termos desde seu início, a proposta do Coronel

Serafim Leite teria grandes chances de ser aprovada. Mas, ele não percebeu que os meandros da

política prescindiam de argumentos tão simples e diretos como aqueles que elaborara.

Diferente das duas anteriores regulamentações que apresentamos e que diziam

uma interferência no espaço público no caso dos caixões expostos na rua e 2º: no

entes ou na entrada das residências.

a estavam presentes todos os argumentos

ue fariam dele um projeto vencedor. O principal , sem dúvida alguma, era a “existência de

icróbios” que, impregnados nos tecidos utilizados em “milhares de casas onde ocorriam

lecimentos por variadas causas” ofereciam grande perigo à população.

O “mal”, entretanto, estava feito. Toda essa discussão já era de conhecimento da

ue as sessões da Câmara eram notícia, sendo inclusive publicadas em

jornais através de contrato. Daí o cuidado que se deveria ter com as palavras e com a redação.

O caso dos “panos pretos” explicitara esse problema: ou bem a sua proibição era em

vido ao fato de colocarem em risco a saúde

as pessoas?

Produzida esta radical modificação na justificativa, o ato escapou ao controle de

eus protagonistas. Era por demais flagrante a manobra que se tecera; e seja justamente

or isso, ou mesmo porque realmente a proposta original não ganhara adeptos suficientes,

ue o projeto não prosperou. Posto a votos, ele foi recusado por cinco dos vereadores

resentes e apoiado por outros cinco. Verificado o empate, a decisão foi adiada.

ersistindo a mesma situação na sessão seguinte, o projeto foi rejeitado conforme

reconizavam as regras então vigentes.

1158

E eis que diante de uma simples proposta todo um complicado jogo vem à tona de

respeito 1º: a

modo como se dava o féretro, ou seja, já fora da residência a caminho do cemitério, a

regulamentação de Serafim Leme interferia das portas para dentro, já que o “pano preto” era

afixado nos bat

E ao dizermos que se fosse apresentada com a redação oferecida por José Oswald a

proposta poderia ser aprovada, é porque nesta últim

imprensa até porq

decorrência da má impressão que causavam, ou de

157 - A. C., 02/03/1901, p. 64

- A. C., 02/09/1901, p. 245 e 246; e 03/09/1901, p. 252.

1158

508

maneira muito clara. Em primeiro lugar chama a nossa atenção o quanto os argumentos

m, como visto, a manipulação de linguagens e de contextos, a

as em outras situações.

palco

– e aqui devemos reter os argumentos de sua

vando em

rados na rua do Carmo)

grande era a diferença notada com relação aos testamentos redigidos no século XVII,

ocasião em que Beatriz Rodrigues considerou a morte como “cousa tão ordinária” ou Isabel

Soares que reputou ser ela “cousa natural.”

1159

distância das cidades, já que afastava uns de outros; posteriormente, com a sua reinserção na

malha urbana, uma tensão se faria presente. Reputo que a morte foi sempre considerada pela

ocorreria mais tarde, tornando-a distante e insuportável como

afastamento da morte, acredito que o aumento

médicos poderiam ser manipulados, dissimulando algumas verdades, e utilizados sem

qualquer pudor para quaisquer outras finalidades. De fato, e caso o vereador Serafim Lem

não tivesse sido tão afoito naquele momento, o que nos restaria hoje seria apenas aquela 2ª

proposta e, nesse caso, a nossa análise poderia seguir um outro caminho. De outra parte, essa

“embrulhada” teve o mérito de desnudar completamente as práticas e as estratégias

utilizadas e que incluía

camuflagem de intenções que, certamente, também foram utilizad

Fazendo uso de uma metáfora, o caso dos “panos pretos” trouxe os bastidores para o

principal, revelando diante de todas as vistas uma trama que se queria escondida.

Não obstante o fracasso da proposta

primeira redação, ou seja, a de que os panos pretos causavam uma má impressão – o fato é

que o tema estava em discussão o que, por si só, é bastante revelador e contribui para com a

nossa análise de que a morte e seus sinais estavam paulatinamente sendo esvaziados.

Numa comparação com o caso dos caixões expostos nas calçadas, e le

consideração o argumento de que uns e outros causavam uma certa apreensão ou má

impressão, estes sentimentos facilmente poderiam equivaler a um susto para, em seguida,

transformarem-se em repugnância. E em uma época onde as mortes ocorriam amiúde, de

fato os panos pretos (muito mais do que os caixões concent

estavam mesmo à todo momento “interceptando” a visão e, para alguns, causando tais

inquietações. A morte e seus sinais não seriam mais suportados como antes. De fato, já era

Por alegados motivos de higiene (ou de saúde), uma primeira grande ruptura entre os

vivos e seus mortos seria observada a partir da edificação dos cemitérios a uma longa

humanidade enquanto uma tragédia; tragédia muito próxima dos indivíduos num passado

mais remoto e, até por isso, ela poderia mesmo ser considerada como “coisa ordinária e

natural”; o contrário

observamos em períodos recentes.

E nesse processo que redundou num

na expectativa de vida a partir do século XX teve um papel fundamental. Com o

1159 - Coleção Inventários e Testamentos, Vol. VIII. Testamentos de Beatriz Rodrigues, 1625, p. 6 e Isabel Soares,

509

prolongamento da existência, a morte foi deslocada para idades mais tardias, cada mais

distante no tempo individual de cada um. Assim, um primeiro afastamento pode ser

tal distanciamento seria conhecido inicialmente apenas no interior

tados pelas elites, ao passo que para as classes inferiores nada disso ainda

XX) tínhamos,

or entre os pobres e cada vez mais

moradores de Higienópolis em relação ao cemitério da Consolação do que se percebia do

s entre os vivos ocorria de

mens outra vez diante dessa fatalidade, visão terrível (especialmente para os

Indicação nº 429 de 1910:

experimentado no ambiente familiar, por exemplo, onde as mortes precoces aos poucos

deixaram de existir. Por certo que esta ocorrência não se verificou em todas as camadas da

sociedade, uma vez que

das classes dominantes. O acesso aos novos conhecimentos a respeito das doenças ou a

ambiente saudável (incluindo aqui uma boa alimentação), bem como aos serviços de saúde

serão primeiro desfru

estava disponível. Num mesmo momento (entre finais do século XIX e início do

portanto, uma situação dual: o prolongamento da existência para alguns, e a brevidade da vida

como algo ainda presente para a grande maioria. Nessa circunstância, o contato com a morte

(na família ou entre amigos, por exemplo) era muito mai

espaçado entre os ricos. Próxima para muitos e distante – por isso insuportável – para outros.

Não por outro motivo é que verificamos uma resistência muito maior por parte dos

outro lado da cidade, no Braz, onde igual processo de urbanização em torno do cemitério da

4ª Parada também ocorria e onde anotamos a existência de uma única e solitária reclamação,

que logo foi resolvida.

1160

De fato, a tensão maior com respeito ao retorno dos morto

forma mais aguda nos bairros elitizados. Tal inclusão, já a partir de finais do século XIX,

colocou os ho

mais abastados) que os faziam relembrar a finitude da vida. Na medida do possível, era algo

a ser evitado, nem que para isso se lançasse mão de alguns artifícios:

“Indico ao exmo. sr. dr. Prefeito a conveniência de mandar colocar chapas de

1629, p. 114.

1160 - Ao contrário do cemitério da Consolação, custeado que foi na sua totalidade por verbas públicas, o do Braz

contou com a ajuda dos moradores locais. Iniciada sua construção em 1885, esta somente pode avançar por conta

Bento

choal

e 4$000 Réis - A. C., 05/08/1885. Este cemitério, por sinal, foi motivo de muitos abaixo-assinados,

, a partir daí, nenhuma outra reclamação chegou à

municipalidade, pelo menos até 1920, limite de nossa pesquisa.

de inúmeras doações da comunidade, como as de “João Boemer Júnior, que doou dois mil tijolos; José

Ferreira Moraes, Francisco José Dias Leite Júnior, Dr. João Siqueira Bueno, Domingos Mateus de Oliveira, Pas

Colangelo, João Caetano de Lima Brito, que doaram mil tijolos cada; José Augusto Lopes, Luiz Ferreira de Abreu,

Antonio Franco, Caetano Silva, que entraram com quinhentos tijolos cada e Francisco Monteiro de Castro que

doou a quantia d

mas no sentido do término de sua construção, e isso por conta dos atrasos verificados na obra. Em 1893, já com o

cemitério pronto, prontificou-se a comunidade a arcar com as despesas de conservação da capela, esta igualmente

edificada “às custas dos cidadãos.” - A. C., 21/01/1893, p. 41. Uma única reclamação que se assemelha aos caso

verificados nos cemitério da Consolação e do Araçá foi anotada apenas em 1895. E ela dizia respeito ao pretendido

aumento da área do cemitério da 4ª Parada que se estenderia pela propriedade de Leoni Cavalere Ricci e outros.

Diante dessa reclamação, outro terreno foi escolhido e

510

ferro pelo lado interno do gradil do cemitério do Araçá, afim de poupar a

quem por ali transita o desgosto de estar a olhar túmulos todos os dias (...)

no então loteamento que se chamou

uito agradável dos túmulos do cemitério do Araçá,

compõe) seu

ulos, mesmo que por alguns segundos, incomodava. Pouco tempo depois,

es, portanto, marcaram o retorno dos mortos à cidade. Ao

numentos, os moradores que ocupavam as redondezas sentiam um certo

diários e a terem sempre como paisagem todos

o inexorável: o do fim da vida.

cido interlocutor, o vereador José Oswald de Andrade. Se em 1908 ele

e momento de

s as atenções no sentido de se manter limpa e asseada porque este

a, principalmente pelos

isitantes estrangeiros.”

1163

José Oswald.”

1161

Como dissemos, o vereador José Oswald de Andrade freqüentava aquela região, bem

como os inúmeros compradores de seus terrenos

“Cerqueira César”. Seja por ele próprio, seja por solicitação dos moradores locais, esta

indicação nos faz ver que o trânsito diário pela então Av. Municipal (hoje Dr. Arnaldo)

obrigava a uma vista considerada não m

estes perceptíveis através do gradil de ferro vazado que compunha (e ainda hoje

imponente portão de entrada. Nada muito extenso, já que as grades se alongam por poucos

metros para, logo em seguida, transformarem-se em grossos muros de tijolos. Mesmo assim, o

panorama dos túm

as chapas de ferro solicitadas pelo vereador seriam mesmo colocadas.

1162

Tensões e ambigüidad

mesmo tempo em que se observava no próprio cemitério do Araçá – e principalmente no da

Consolação – um contínuo embelezamento via túmulos e mausoléus que se construíam à

imitação de mo

desassossego, uma inquietação decorrente daquela indesejável proximidade, e isso porque

estavam eles obrigados a assistirem os cortejos

os artefatos que lhes mostravam um destin

E o melhor exemplo dessa ambigüidade se fez presente através de um discurso do

nosso já conhe

concluía que a “visão do cemitério” da Consolação comprometeria as construções de luxo

na Av. Angélica, e em 1910 solicitou chapas de ferro para esconder os túmulos do

cemitério do Araçá, em 1909 ele proferiria uma frase que seria a marca dess

antagonismos. Frase, aliás, já citada neste trabalho, mas que agora ganha outros contornos

num contexto ampliado. Numa outra situação, pois apresentava um projeto para a

elevação do salário do administrador do cemitério da Consolação, disse Oswald que esta

necrópole merecia toda

cemitério era “a primeira necrópole de São Paulo, por todos admirad

161 - A. C., 10/12/1910, p. 304

162 - Essas chapas permaneceram por um longo período nas grades do cemitério, sendo somente removidas no

nal da década de 1980, quando da construção da linha do metrô e da estação “Clínicas”, defronte à necrópole.

163 - Considerandos dos vereadores José Oswald e Rocha Azevedo ao projeto de Lei nº 14 de 1909; A. C.,

21/08/1909, p. 163 e 164.

511

Dependendo do “lugar” de onde falava, opiniões diferentes eram emitidas a respeito

rios nas proximidades de um empreendimento; entretanto, e

rto. As memórias ali cultuadas serviam de modelo

nados

os.

ndabili, Bruno Giorgi, Materno Giribaldi, Nicola Rollo, Francisco

seus equipamentos, tais como capela, ossário e portal, projetados por Ramos

ntes, construído aos 11 de fevereiro de 1864 para serem enterrados os

êm

onsolação, em

onsolação, José Eusébio, Mato Grosso e Sergipe,

da mesma questão. Na posição de um empresário do ramo imobiliário, sabia Oswald dos

inconvenientes de cemité

enquanto um munícipe distanciado desse problema, realmente o cemitério da Consolação

colocava-se já como que um museu a céu abe

e contavam parte da história da cidade (e mesmo do país) através de ricos e bem cuidados

mausoléus. Com um certo afastamento, era até possível observá-lo enquanto um jardim

pinçado de monumentos, pontuado, aqui e ali, por belos exemplos de esculturas em refi

mármores. Eis então, na fala do vereador, a expressão máxima dessa ambigüidade em relação

aos cemitérios e aos mortos, agora reinseridos no mundo dos viv

E em decorrência desse último aspecto, ou seja, de ser o depositário de memórias

célebres e de consideráveis monumentos, o já elitizado cemitério da Consolação foi

recentemente (e de forma oficial) promovido à categoria de patrimônio histórico de São

Paulo, encontrando-se protegido por um ato de tombamento levado a efeito pelo

Condephaat.

1164

Não quero cansar o leitor, mas considero importante passarmos os olhos nos

considerandos e no artigo 1º desta Resolução de Tombamento:

Tombamento do cemitério da Consolação, dos Protestantes e da Ordem Terceira do Carmo.

Considerando que:

O Cemitério da Consolação foi a primeira necrópole instalada no município de São Paulo e possui uma

importância singular no contexto da história dos cemitérios da cidade e, em particular, em seu período

de formação e urbanização.

São muitas as personalidades sepultadas no Cemitério da Consolação e os seus túmulos, verdadeiras

obras de arte, executados por artistas responsáveis pela beleza das esculturas a eles aderentes, como

Victor Brecheret, Galileo Eme

Leopoldo e Silva.

O seu traçado interno e os

de Azevedo, são representativos da tipologia dos cemitérios construídos entre o final do século XIX e

começo do XX, período em que ocorreu um processo de laicização desse tipo de construção.

O cemitério dos Protesta

acatólicos, no qual as pequenas estelas são interpostas por jardins, e o da Venerável Ordem Terceira de

Nossa Senhora do Carmo, que iniciou as suas atividades em 12 de novembro de 1868, t

características importantes a serem preservadas e fazem um contraponto interessante na paisagem,

destacando-se os mausoléus suntuosos do da Consolação.

É relevante o aspecto paisagístico da quadra onde se situam os cemitérios no bairro da C

razão da grande massa arbórea e do baixo gabarito de suas construções.

Resolve:

Artigo 1º– Ficam tombados como bens culturais de interesse artístico, urbanístico, paisagístico e

histórico os cemitérios da Consolação, da Ordem Terceira do Carmo e dos Protestantes, que ocupam

inteiramente a quadra definida pelas ruas da C

incluindo as calçadas e o conjunto arbóreo em torno dessa quadra.

1164 - Resolução SC 28/05, de 28 de junho de 2005, publicado no DOE de 09/07/2005, p. 35, pelo - Conselho de

Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico, Artístico e Turístico do Estado de São Paulo

512

Parágrafo 1º– Elementos de destaque do tombamento: o traçado das alamedas, quadras e ruas dos três

cemitérios.

Parágrafo 2º– no Cemitério da Consolação, a capela, o pórtico da entrada, o ossário e a atual

administração, de autoria de Ramos de Azevedo, além das inúmeras esculturas, de grande valor

artístico, listadas a seguir.

1165

Por serem demasiados explícitos, deixo aqui de analisar os critérios utilizados para

sse tombamento. São argumentos válidos, sem dúvida alguma, mas estamos ainda a espera

relação ao cemitério do Braz, também conhecido como da “4ª

Parada”, enquanto uma parte (e digno representante) do viver e morrer de uma classe menos

Diante desse processo que redundou na reintrodução dos mortos na cidade – o qual se

eu não sem tensões e numa relação ambígua, como vimos – restam ainda algumas poucas

alavras que podem enfeixar rapidamente algumas das proposições aqui explicitadas.

Aproveito para reforçar minha tese de que as doenças e a morte foram sempre

ncaradas pela humanidade enquanto tragédias. Prova disso foi o empenho dos homens em

esenvolver, nas mais diferentes épocas e sociedades, diversas práticas de curas e prevenção

om base nos conhecimentos e nas experiências que acumularam. A cuidadosa elaboração de

separação) dos entes queridos com menor ou maior

r que a morte

üilamente. Numa época em que se sentia sua presença com maior

mo “coisa natural”, como parte da vida e do

de igual procedimento com

abastada na cidade de São Paulo.

ritos de passagens (ou vinculados à

demonstração de sentimentos é um outro ponto em que nos apegamos para dize

nunca foi aceita tranq

intensidade, os antigos até poderiam aceitá-la co

165 - Como disse, não tenho a intenção de cansar o leitor e, por isso, sinta-se à vontade para não ler esta nota.

as, constam dessa Resolução um total de 112 mausoléus de pessoas notáveis e/ou com obras de arte assim

lacionados: Marquesa de Santos, Barão de Antonina, José Álvares de Cerqueira César, Família Paim Vieira,

amília Brasílio Machado (incluindo Antônio de Alcântara Machado, José de Alcântara e Machado de Oliveira e

aquim Machado de Oliveira), Família Sampaio Viana, Família Jafet, Família Matarazzo, Família Campos Salles,

amília Siqueira Campos, Olívia Guedes Penteado, Monteiro Lobato, Família Fauzi/Maluf, Eduardo da Silva

rado, Mausoléu do Chapeleiro – sociedade Beneficente dos Chapeleiros (fábrica de João Adolfo), Loja Maçônica

a Amizade, Família Toledo Piza, Família Siciliano, Chedid Jafet, Miguel Calfat, João Saad, Armando de Salles

liveira, Família Sabbado D'Angelo, Roberto Cochrane Simonsen, Afonso Arinos de Mello e Franco, Bernardino

e Campos, Carlos de Campos, Itália Fausta, João Mendes de Almeida Júnior, José Maria Lisboa, José Maria

hitaker e Firmino Antônio Whitaker Filho, Paulo Machado de Carvalho, Washington Luiz Pereira de Souza,

rmando Álvares Penteado, Paolo Mazoldi, Armando Bogus, Família Salim Taufi Maluf, Conselheiro Furtado,

ui e Antero Bloem, Coronel Luís Antônio de Anhaia Melo e Luís Inácio Romeiro de Anhaia Melo, Prudente de

oraes, José Vieira Couto de Magalhães, Família Antônio S. Noschese, Família Riskallah, 2a. Baronesa do Bananal,

arão e Baronesa de Sousa Queirós, Antônio Bento de Sousa e Castro, Clementino de Sousa e Castro, Ministro Luís

oberto de Resende Puech, Jules Martim e mais 134 túmulos não identificados, mas contendo obras de arte em

ronze e mármore. Além dessa identificação, o ato de tombamento é composto ainda por mais 5 artigos:

rtigo 2º

A – As intervenções a serem realizadas nos espaços das necrópoles deverão ser submetidas à aprovação do

ondephaat, nos seguintes casos: a) modificações nas dependências da capela, ossário, administração, pórtico e

nitários; b) intervenções ao longo do muro de fechamento dos cemitérios; c) cortes de árvores; d) intervenções

xternas nos jazigos, especialmente nas suas esculturas; e) modificações nos traçados das ruas e quadras.

rtigo 3º

A – Este órgão não deverá ser consultado para sepultamento ou remoção de despojos, exceto se esta ação

plicar na alteração das características do patrimônio edificado.

rtigo 4º

A – Fica definida como área envoltória dos cemitérios tombados o polígono determinado pelos eixos das

as da Consolação, Coronel José Eusébio, Mato Grosso e Sergipe que circundam a área das necrópoles.

rtigo 5º

A – Para efeito deste tombamento, ficam estabelecidas as seguintes diretrizes para as intervenções na área

envoltória: Parágrafo único – na calçada que circunda a quadra tombada em que se localizam os três cemitérios,

513

destino, mas nunca com resignação ou sem qualquer preocupação, fosse ela anterior ou

posterior à ocorrência.

De outra parte, e naquilo que pudemos observar pelo desenrolar desse processo na

cidade de São Paulo, o universo das doenças e da morte nos chega carregado de conflitos e

sua história uma constante hierarquização e

Preto Leôncio”. Dessa combinação, aliás, vimos

tulo aplicado a este estudo pode ser considerado como

r que este é um estudo da

vida

interesses dos mais diversos. A morte nunca iguala e, pelo contrário, está sempre a tensionar

com suas diferenças o mundo dos vivos. O cemitério, por sua vez – e literalmente – nunca foi

um território neutro, prevalecendo em

desigualdade, seja entre eles próprios, seja no interior de cada um (em relação aos seus

mortos). Tal conduta – na verdade um claro exercício político-ideológico – resultou, como

demonstrei, numa seleção e escolha das memórias que deveriam ser preservadas. Nesse

sentido, eis que cada vez mais ecoa o “Não ao

o seu último e mais recente lance.

Considerações finais

Tendo em vista a amplitude que nos recorda o tema “Viver” e face às complexidades

diante do “Morrer”, por certo que o tí

bastante ambicioso, uma vez que ele aponta para o desvendar de situações que não possuem

uma resposta uníssona. De qualquer modo, e mesmo correndo vários riscos, optei por mantê-

lo, até porque confio que o recorte efetuado consegue explica

em perspectiva das doenças e da morte na cidade São Paulo do século XIX.

Esboçada essa primeira delimitação, coube selecionar as diferentes e possíveis

cou como bastante viável na

rário daquele que leva em consideração a história das

o caso de dizer que ficamos mais à vontade para tratar da morte do que dos mortos ou

abordagens que se apresentavam no interior desse ainda grande universo. Não obstante o

caminho que escolhi seria possível, por exemplo, uma análise tendo como objeto apenas as

enfermidades, ou tão somente a morte. E tal perspectiva se colo

medida em que distintos tratamentos poderiam ainda ser exercitadas. Expliquemos. A

história do homem diante da morte é um campo que vem sendo explorado com certa

freqüência nos últimos anos, ao cont

sociedades diante do morto. O mesmo ocorre com as doenças, pois a história das

enfermidades, da saúde e da medicina tem alcançado relativo sucesso entre nós, ao contrário

daquela que toma como objeto o próprio doente, sobretudo em períodos mais recuados. Seria

então

não serão permitidas as instalações de anúncios de qualquer natureza, exceto quanto às placas de utilidade pública

514

mais das doenças do que dos doentes na história? Talvez, e sob esse aspecto, poderíamos até

as sim dos

ramente uma definição da abordagem

ez por isso mesmo os discursos que nos são

erferir na condução do estudo e, aí sim,

que enquanto um tema passível de análises históricas, a doença e a morte aqui

vilegiado de conflitos e tensões. Em

, pudemos verificar a atuação e a consolidação da medicina acadêmica sem,

o portador da saúde, e isso nas diversas esferas de sua atuação. Mas não

aventar a hipótese de que não é tanto das enfermidades que nos afastamos, m

enfermos; não da morte e sim dos mortos.

Questões instigantes, sem dúvida alguma, e que muitas vezes não se resolvem

facilmente seja pela dificuldade de se estabelecer cla

(algo que nos escapa e se embaralha o tempo todo pela pretensa sutileza das palavras), seja

devido a um problema crucial que se nos apresenta, qual seja, o limite imposto pelas fontes.

Fontes pesadas, amargas no mais das vezes, e talv

mais compreensíveis tratam da morte e não dos mortos, das doenças e não dos doentes; de

outra parte, muitas vezes pela familiaridade, disponibilidade ou facilidade com que são

encontradas, as fontes recolhidas acabam por int

corremos o risco de cair em algumas armadilhas como a de fazer da história da morte e das

doenças a história de uma outra coisa, tangenciando o objeto.

Mas eis

tratadas em seu conjunto – podem ser consideradas como parte de uma trama, integrando e

interagindo com a vida de pessoas num determinado tempo e espaço, incluídas numa rede

social hierarquizada e, em decorrência, como lócus pri

poucas palavras, foram a partir dessas premissas que tentei desenvolver o estudo.

E assim demarcado, o tema a que me propus estudar não poderia ocorrer apartado

época em que foi vivenciado e, nessa condição, necessário se fez inseri-lo num período em

que estavam em jogo diversas experiências que envolviam a elaboração e a constante

recriação de elementos simbólicos visando a explicação dessas fatalidades. Diante de um

longo e intrincado processo que ora unia e ora distanciava diferentes conhecimentos sobre o

mesmo assunto

entretanto, desconsiderar outras experiências presentes no universo das curas populares.

Incluídas na história, essas práticas que se forjaram nas fronteiras das doenças e da morte

conseguiram desvendar parte de um mundo onde nem sempre o conhecimento médico

prevaleceu enquant

obstante outras questões que se fizeram presentes, destaco aqui uma grande preocupação

que esteve subjacente a estas análises, ou seja, a minha estranheza diante de um contexto

bastante exercitado na historiografia e que enfatiza uma certa incúria dos nossos antigos

quando previamente analisadas e aprovadas pelo Condephaat.

515

administradores em relação à saúde, às doenças e, em particular, diante das epidemias e no

que respeita especialmente à prevenção dos males. Na tentativa de contrapor alguns novos

argumentos para esta velha questão, tentei não desqualificar outros procedimentos e

demonstrei que nem sempre a medicina acadêmica deteve o monopólio da saúde e, por isso, a

gar. Eis aqui um olhar

e: a

s populares.

da enquanto

hábitos e costumes

te. Nesse sentido, foi possível desvendar a cidade

tema, a história da

e dela.

s perspectivas.

deles diz respeito a algo

cura das doenças ( e até mesmo sua prevenção, que se quer original, mas que sempre existiu

em diferentes bases como vimos) deveria ser buscada em outro lu

diferenciado que se deve lançar ao passado quando o tema recair na história da saúd

medicina, como visto, é apenas uma parte dela, nunca a sua totalidade. A prevalência de

algumas terapias, por fim, redundou no desvanecer de outras e, principalmente, na

desapropriação de tradições e conhecimentos, notadamente das classe

Em seguida, procedemos a inclusão desse objeto na cidade, aqui toma

construção física num meio geográfico, mas também tendo em vista os

mais salientes de seus moradores e que o meu olhar contemporâneo conseguiu identificar

como prováveis causas de doenças e de mor

pelo viés da fatalidade, fosse ela percebida ou não pelos moradores. Nessa conjuntura, a

revelação de alguns meandros que envolviam as enfermidades e a morte acabaram por

explicitar que, nesse jogo, nem sempre as regras principais eram aquelas que diziam respeito

ao estrito campo da saúde ou, em outras palavras, percebemos que sob seu manto outras

vicissitudes se escondiam, notadamente aquelas que diziam respeito aos espaços que se

demarcaram na cidade durante o século XIX.

Na acertada perspectiva dos autores que já trabalharam com este

morte nos chega como marcada por silêncios, voluntários ou involuntários, mas sempre

comprometedores. E esta é uma verdade que pude constatar, pois realmente as lacunas

existem, graves em determinados momentos, o que nos obriga a uma meticulosa

garimpagem, trabalho este muitas vezes extenuante e nem sempre coroado de êxitos. Mas,

acredito ser esta uma história possível, e tanto que aqui pudemos ver uma part

E se considero “parte” é porque muitas outras análises estão ainda a espera de autores

com outras preocupações, até porque diferentes abordagens podem ser tentadas levando em

consideração outra

De qualquer forma, e não obstante a apropriação que cada leitor poderá fazer, gostaria

de aproveitar essas últimas linhas para mencionar três momentos que considero

particularmente como de interesse neste trabalho. O primeiro

516

bastante pontual (factual até), mas relevante para a história da saúde e da medicina no Brasil.

Refiro-me aqui ao despontar da varíola em São Paulo e sobre a introdução da vacina

jenneriana. Além das diversas outras enfermidades que se fizeram presentes na cidade, as

fontes me indicaram que o pavor em torno das bexigas superava qualquer outro, e isso até as

tano nas décadas de 1870 e 1880. Concordando

er da morte um objeto da história, o fato é que

nseguido para homens e mulheres, livres e escravos, certamente

les, por exemplo – e que me interessam sobremaneira – não puderam aqui se

passado (com todas as suas

uma questão que

re a

numa família onde os

últimas décadas do século XIX. Diante da necessidade de melhor entender os caminhos dessa

doença, recorri a outros estudos e percebi as dúvidas existentes quanto à introdução desse

preservativo no Brasil e, mais ainda, em São Paulo. Nesse sentido, considero a datação desse

momento em terras paulistas como algo de valor, pois dissipa dúvidas e certamente poderá

servir a outros estudiosos do assunto.

O segundo momento refere-se aos cálculos demográficos efetuados e que resultaram

nas tabelas de esperança de vida para o paulis

com Jacques Revel e Jean-Pierre Peter de que apenas os números ou a restituição dos fatos

mórbidos no tempo não são suficientes para faz

nem mesmo esse levantamento sistemático nós possuíamos para São Paulo no período

especificado. E aqui, é claro, abro um parêntesis para o estudo de Maria Luiza Marcílio que

tratou com muita propriedade do tema numa época mais recuada (e por isso mais difícil

ainda). O detalhamento co

poderá subsidiar outras análises e não apenas aquelas que procedi em relação às “idades da

vida”. Dois de

detalhados: o primeiro diz respeito à apreensão das medidas do tempo por parte das pessoas

que tinham uma esperança de vida em torno dos 40 anos. Em outras palavras, tenho especial

preocupação em verificar a expectativa de futuro e a medida do

possíveis implicações) para esses homens que viviam numa sociedade onde a morte se fazia

presente em idades tão prematuras se comparadas com a atualidade. Nesse caso, a diferença

de 30 anos que apontamos na esperança de vida entre nós e aquelas pessoas que viviam no

século XIX poderia, de algum modo, alterar a percepção do tempo? Eis aqui

ainda tenho como embrionária. Ainda com relação ao tempo de vida, algo que me chama

muito a atenção diz respeito à transmissão de conhecimentos entre as gerações, ou sob

educação, poderíamos dizer. Nesse caso, como esse processo ocorria

pais morriam cedo e quase nenhum era o contato das crianças com outros familiares como os

avós? São estes, todavia, temas que dependem ainda de um prévio amadurecimento.

O terceiro aspecto que gostaria de destacar neste estudo diz respeito à tentativa que

517

procedi de incluir na história a morte mais do que silenciada de membros das classes menos

favorecidas. Negros e brancos, livres ou escravos, fossem pobres ou indigentes, também eles

os maiores temores), acredito ter conseguido uma

os mortos

as por

a morte.

ebemos que

)

membros. Muito pelo

que a morte e o morto servem igualmente como instrumentos para o

idos (como o dos Aflitos e o velho cemitério da Penha),

cemitério da Consolação (justo, por sinal), mas sem

ilo que toca especificamente

o nosso passado: o

viveram e morreram na cidade. Apartados na morte assim como tinham sido em vida (até

porque sobre seus cadáveres pesavam

relativa aproximação do meio e das condições em que as fatalidades ocorreram, e isso não

obstante o grave limite imposto pelas fontes. Na continuidade, e já que todos

requerem um sepultamento, necessário se fez verificar quais eram as práticas adotad

esta parcela da população no que tange ao enterro. E foi justamente nesse momento (ou até

considerando em conjunto os itens do último capítulo) que pudemos nos aproximar daquela

abordagem antes citada e que toma como objeto o “homem diante do morto” e não d

E considerando que a história da morte não termina com o fim da vida, posto que

resta ainda um cadáver, um túmulo ou uma cova, bem como o cemitério, perc

esses elementos serão também manipulados, motivos de apropriações diversas, redundando

num processo que fez prevalecer a memória de uns sobre os outros. Diante dos vários

exemplos que citamos, uma conclusão nesse campo é a de que a morte (assim como a vida

não é igual e nem mesmo nesse momento ela serve para igualar seus

contrário, a hierarquização aqui se faz sentir com toda a sua força, resultando no desvanecer e

supressão de determinadas memórias e na preservação de outras. Decerto que aqui nos

referimos ao fato de

exercício da política.

Visto dessa maneira, os nossos cemitérios perdem sua aura de espaços neutros e

ganham outras perspectivas, ou seja, ele deve ser observado enquanto um território de lutas e

conflitos, cheio de lembranças, mas mais repleto ainda de esquecimentos. Alguns deles

simplesmente puderam ser suprim

outros ainda “expulsaram” de seu meio aqueles que não mereceriam mais ali estar (como no

cemitério da Consolação e do Araçá). De fato, um dos últimos lances que assistimos neste

velho jogo foi o ato de tombamento do

qualquer menção ao do Braz.

Ao acompanhar esse processo relativamente recente na cidade de São Paulo,

impossível não deixar de considerar o alerta de Vovelle, seja naqu

aos estudo da morte, seja numa ampliação para o conhecimento de temos d

que sobressai são sempre os registros e as marcas das classes dominantes, e pouco – muito

518

pouco – para os demais. Por suposto que este processo que não termina no século XIX, e daí a

cativos ou,

assa todo este trabalho, ou seja, para além

mos que nem mesmo a morte é o fim de tudo, já

de Machado,

entos/Alternativa, 1999.

que vendem os

ilva; Histórias e Tradições da

cartões postais, álbuns de lembranças; S.P.: Studio

7”, Fernando de Albuquerque e

, Paulo Cursino de; “São Paulo de Outrora”, S.P.,

intenção de preservar o rico e belo em detrimento de tantos outros também signifi

indo mais além, daqueles que estão fadados a desaparecer por completo na atualidade: os

corpos dos pobres que hoje seguem para os cemitérios periféricos como os de Vila Formosa na

zona leste da cidade, ou do Jardim São Luiz na zona sul. O processo seletivo de memórias e de

tudo o mais que deve servir de marcas para o futuro continua a sua marcha.

Por fim, gostaria de destacar algo que perp

de seu caráter biológico, a doença e a morte devem ser entendidas enquanto fenômenos

históricos e sociais, como parte de uma intrincada rede de relações e apropriações das mais

diversas. A sua inserção na cidade de São Paulo, especialmente no século XIX, nos relevou

essa posição, pois enquadradas num jogo dinâmico, percebemos que as muitas disputas não

levavam em consideração apenas as regras que estavam estritamente a serviço da saúde. De

fato, e ainda diante desse processo, percebe

que sua história continua.

Crédito das ilustrações:

Fig. 01 – “Testamento em causa mortis”, desenho de José Wasth Rodrigues, reproduzido

Alcântara; Vida e Morte do bandeirante; S.P.: Governo do Estado, Coleção Paulística, vol. XIII, 1978., p. 205

Fig. 02 – “Falecimento de Fernão Dias”, aquarela de José Wasth Rodrigues, reproduzido de Calmon,

Pedro; História do Brasil, vol. II, R.J: Liv. José Olympio Ed., 1959, p. 779.

Fig. 03 – Representação medieval dos “Quatro Temperamentos” ou Humores, reproduzido do sítio

http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/humores.htm

Fig. 04 – Sepultamento de Líbero Badaró: desenho original de Hercules Florence, pintura de A. Norfini,

acervo do Museu Paulista da USP; reproduzido de Martins, Ana Luiza e Barbuy, Heloisa; Arcadas –

Largo de São Francisco, história da Faculdade de Direito da USP; S.P.: Melhoram

Fig. 05 – “Pai Inácio”, original presente na obra de Frederico Carlos Hoehne, “O

ervanários na cidade de São Paulo”, reproduzido de Bruno, Ernani da S

Cidade de São Paulo; 1984, Vol. III, p. 1.171.

Fig. 06 – “Vendedoras de ervas medicinais”, postal da década de 1930, reproduzido de Gerodetti e

Cornejo op. cit., p. 147.

Fig. 07 – “Interior do Mercado”, postal de 1909, reproduzido de Gerodetti, João Emílio e Cornejo,

Carlos; Lembranças de São Paulo – a capital paulista nos

Flash Produções Gráficas, 1999, p. 144.

Fig. 08 – “Velho convalescente”, Debret, Jean Baptiste, Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil;, prancha nº 05.

Fig. 09 – Parte do “Mapa da Capital da Província de São Paulo em 187

Jules Martin, reproduzido de “São Paulo Antigo – Mapas da Cidade”, Comissão do IV Centenário.

Excluídos digitalmente deste mapa outras referências urbanas e deixadas somente as igrejas.

Fig. 10 - Planta da Imperial Cidade de São Paulo, desenhada em 1810 pelo Capitão de Engenheiros

Rufino J. Felizardo e Costa. Reproduzido de Moura

Livraria Martins Editora, 1943.

Fig. 11 – “Desenho por idea da cidade de São Paulo”, artista desconhecido, século XVIII. Original na

519

Biblioteca Nacional do R. J., reproduzido de Reis, Nestor Goulart; “Imagens de Vilas e Cidades do

“São Paulo de

ão Augusto de Azevedo. Reproduzido de Lago, Pedro Correa do, “Militão

de G. Gaensly & Lindemann, reproduzido de Toledo, Benedito Lima de,

e”, Comissão do IV Centenário.

de 1860”, R.J., Ed. Capivara, 2001.

Fig. 21 - Foto de Militão A. de Azevedo. Reproduzida de Lago, Pedro Corrêa do; “Militão Augusto de

Azevedo: São Paulo nos anos de 1860”, R.J., Ed. Capivara, 2001.

Metalivros,

Reproduzido de Toledo, Benedito Lima de, “Prestes Maia e as

aulo nos anos de 1860”, R.J., Editora Capivara, 2001.

/04/1867,

ido de “Cadernos de Fotografia Brasileira – São Paulo 450

aia e as origens do urbanismo moderno

“São Paulo de

iana da Silva Prado; reproduzido de Kossoy, Boris; “São Paulo 1900”, S.P.:

Livraria Kosmos, 1988.

Brasil Colonial”, S.P., Edusp/Imprensa Oficial do Estado/Fapesp, 2000.

Fig. 12 - Gravura de Jean-Baptiste Debret. Reproduzido de Moura, Carlos Eugênio Marcondes de (org.);

“Vida Cotidiana em São Paulo no século XIX”, S.P., Unesp/Imprensa Oficial do Estado, 1998.

Fig. 13 - Reproduzido de Pontes, José Alfredo Vidigal e Mesquita Filho, Ruy;

Piratininga: de pouso de tropas a metrópole”, S.P., OESP e Ed. Terceiro Nomes, 2003.

Fig. 14- Planta da Cidade de São Paulo, Henry B. Joyner, Cia. Cantareira e Esgotos, 1881, “São Paulo

Antigo – Mapas da Cidade”, Comissão do IV Centenário.

Fig. 15 - Foto de Milit

Augusto de Azevedo – São Paulo nos anos de 1860”, R.J., Editora Capivara, 2001.

Fig. 16 - Foto do atelier

“Prestes Maia e as origens do urbanismo moderno em São Paulo”, S.P., Empresa das Artes, 1996.

Fig. 17 - Foto de autor desconhecido. Reproduzido de “Cadernos de Fotografia Brasileira – São Paulo

450 Anos”, S.P., Instituto Moreira Salles, 2004.

Fig. 18- Planta da Cidade de São Paulo, Henry B. Joyner, Cia. Cantareira e Esgotos, 1881, “São Paulo

Antigo – Mapas da Cidad

Fig. 19 - Foto de Militão Augusto de Azevedo. Reproduzido de Lago, Pedro Correa do, “Militão

Augusto de Azevedo: São Paulo nos anos

Fig. 20 - Pintura de Jean-Baptiste Debret. Coleção João da Cruz Vicente de Azevedo, reproduzido de

Lago, Pedro Corrêa do, “Iconografia Paulistana do século XIX”.

Fig. 22 - Foto de Militão A. de Azevedo. Reproduzido de Lago, Pedro Corrêa do; “Militão Augusto de

Azevedo: São Paulo nos anos de 1860”, R.J., Ed. Capivara, 2001.

Fig. 23 - Quadro de Benedito Calixto, “Inundação da Várzea do Carmo”, original no Museu Paulista da

U.S.P., reproduzido de Lago, Pedro Corrêa do, “Iconografia Paulistana do século XIX”, S.P.:

1998

Fig. 24 – Foto de Guilherme Gaensly.

origens do urbanismo moderno em São Paulo”, S.P., Empresa das Artes, 1996.

Fig. 25 – “Mapa da Capital da Província de São Paulo em 1877”, Fernando de Albuquerque e Jules

Martin, reproduzido de “São Paulo Antigo – Mapas da Cidade”, Comissão do IV Centenário.

Fig. 26 - Foto de Militão Augusto de Azevedo. Reproduzido de Lago

, Pedro Correa do, “Militão

Augusto de Azevedo – São P

Fig. 27 – Desenho de Ângelo Agostini, reproduzido do jornal “O Cabrião”, ano I, nº 27 de 07

p. 213. Edição fac-similar, S.P.: Editora ad Unesp e Imprensa Oficial, 2000.

Fig. 28 – Foto de Marc Ferrez, Reproduz

Anos”, S.P., Instituto Moreira Salles, 2004.

Fig. 29 - Reproduzido de Toledo, Benedito Lima de, “Prestes Maia e as origens do urbanismo moderno

em São Paulo”, S.P., Empresa das Artes, 1996.

Fig. 30 - Reproduzido de Toledo, Benedito Lima de, “Prestes M

em São Paulo”, S.P., Empresa das Artes, 1996.

Fig. 31 - Foto de Militão Augusto de Azevedo. Reproduzido de Lago, Pedro Correa do, “Militão

Augusto de Azevedo – São Paulo nos anos de 1860”, R.J., Editora Capivara, 2001.

Fig. 32 – Reproduzido de Pontes, José Alfredo Vidigal e Mesquita Filho, Ruy; “São Paulo de

Piratininga: de pouso de tropas a metrópole”, S.P., OESP e Ed. Terceiro Nomes, 2003.

Fig. 33 - Reproduzido de Pontes, José Alfredo Vidigal e Mesquita Filho, Ruy;

Piratininga: de pouso de tropas a metrópole”, S.P., OESP e Ed. Terceiro Nomes, 2003.

Fig. 34 – Palacete de D. Verid

520

Fig. 35 – Dr. Orencio Vidigal; reproduzido do sítio www.etscience.com.br/funerarias.html

Fig. 36 – Antiga Rua do Quartel em 1860, foto de Militão A. de Azevedo, reproduzido de Lago, Pedro

Correa do, “Militão Augusto de Azevedo – São Paulo nos anos de 1860”, R.J., Editora Capivara, 2001.

Figs. 37, 38 e 39 – Reproduzido de Lago, Pedro Corrêa do, “Iconografia Paulistana do século XIX”, S.P.:

Metalivros, 1998.

Fig. 40 – “Bonde de Sant´Anna 1900”, reproduzido de Campos, Candido Malta et. al. (org.); “São Paulo

Metrópole em trânsito”, S.P.: Prefeitura de São Paulo e Editora SENAC, 2004.

Fig. 41 – Crianças na antiga Travessa de São Francisco em 1910: reproduzido de Pontes, José Alfredo

Vidigal e Mesquita Filho, Ruy (org.); São Paulo de Piratininga: de pouso de tropas a metrópole; S.P.: OESP e

rasil de Marc Ferrez; S.P.: Instituto

Pedro IV”, gravura de Nicolas-Eustache Maurin, reproduzido do sítio

em gentilmente cedida pelo IBGE, representação de São Paulo.

o Soler; reproduzido do álbum A Capital Paulista, S.P.: ed. da

e de manutenção das locomotivas; reproduzido de Donato, Hernani op. cit., p. 53

ani de L. Stefani & C.; álbum A Capital Paulista, op. cit., p. 174

72, Prancha nº 7.

ig. 52 – Fotografia de Marc Ferrez, reproduzido de O Brasil de Marc Ferrez; S.P.: Instituto Moreira Salles, 2005

ig. 53 – Obra de Victor Frond, reproduzido de reproduzido de Kossoy, Boris e Carneiro, Maria Luiza

ucci;

O olhar europeu – o negro na iconografia brasileira do século XIX; S.P.: Edusp. 1994.

Fig. 54 – Fotografia de José Christiano de Freitas Jr. & Lissovsky, reproduzido de Góes e Florentino, In:

el Priore (2006) p. 187.

Fotografia de José Christiano de Freitas Jr., reproduzido de Kossoy e Carneiro (1994), op. cit.

ig. 56 – Desenho de Ângelo Agostini, reproduzido do jornal “O Cabrião”, ano I, nº 03, 15/10/1866, p.

0. Edição fac-similar, S.P.: Editora ad Unesp e Imprensa Oficial, 2000.

Fig. 57 – Acervo da Seção de Obras Raras da Biblioteca Mário de Andrade.

Fig. 58 – Detalhe da “Planta da Cidade de São Paulo” de 1913 da Companhia Lithographica Hartmann-

eichenbach; acervo do Arquivo Histórico Municipal Washington Luís.

Detalhe da “Planta da Cidade de São Paulo” de 1924; acervo do Arquivo Histórico Municipal

ashington Luís.

Fig. 60 e 61 – Fotos nºs. 16 e 43, respectivamente, do “Álbum Comparativo da cidade de São Paulo (1887-

1894-1919)”, acervo da Seção de Obras Raras da Biblioteca Municipal Mário de Andrade. Títulos das

tos encontrados no original: “Manifestação à memória de Sadi Carnot, préstito dirigindo-se ao

o – 1894” e “Inauguração do monumento a Sadi Carnot no cemitério da

olição do antigo edifício da Faculdade de Direito de São Paulo, foto do

Escritório Severo & Vilares. Reproduzido de Martins, Ana Luiza e Barbuy, Heloisa; Arcadas – Largo de

Ed. Terceiro Nome, 2003, p. 86.

Fig. 42 – “Jornaleiros”, foto de Marc Ferrez, reproduzido de O B

Moreira Salles, 2005, p. 225

Fig. 43 – “Morte de D.

www.arqunet.pt/portal/imagemsemanal/setembro0303.html

Fig. 44 – Censo de 1872, Paróquia da Sé; imag

Fig. 45 – D. Pedro II coroado (1841), original na Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. Reproduzido da

revista “Nossa História”, ano 3, nº 26, dezembro de 2005, p. 16; Ed. Vera Cruz.

Fig. 46 – Trabalhadores da mina de cal Olhos d´Água, reproduzido de Donato, Hernani; 100 anso da

Melhoramentos: 1890-1990; S.P.:, Melhoramentos, p. 19

Fig. 47 – Oficina Soler, de Francisc

Sociedade Editora Independência, S. Férez & C., 1922, p. 177

Fig. 48 – Equip

Fig. 49 – Trabalhadores na indústria de papel Melhoramentos, reproduzido de Donato, Hernani op. cit., p. 21.

Fig. 50 – Pastifício Stef

Fig. 51 - “O jantar no Brasil”. Aquarela de Debret, Jean Baptiste Debret; Viagem pitoresca e histórica ao

Brasil, vol. I, p. 1

Fig. 55 –

Fig. 59 –

cemitério da Consolaçã

Consolação – 1894”

Fig. 62 – Concepção de Reinaldo Ferreira a partir de um original de Ângelo Agostini publicado no

jornal “Diabocoxo”, ed. fac-similar, S.P.: Edusp, 2005, p. 07.

Fig. 63 – Aspecto da dem

521

São Francisco, história da Faculdade de Direito da USP; S.P.: Melhoramentos/Alternativa, 1999., p. 81.

Fig. 64 e 65 – Túmulo de Líbero Badaró no cemitério da Consolação; reproduzido de Silva, Nicolao

Duarte; “Líbero Badaró – contribuição para sua biografia”; R.I.H.G.S.P., Vol. XXVIII, 1930, p. 465 e 493.

Fig. 66 – Detalhe da “Planta da Cidade de São Paulo” de 1924; acervo do Arquivo Histórico Municipal

Washington Luís.

Fig. 67 - Projeto de loteamento da “Villa Guilherme Rudge”, na então freguesia da Penha de França;

Município de São Paulo”; 100 Anos de Serviço Funerário; Prefeitura do Município de São Paulo, 1977, p. 09 e 13.

de Obras Raras da Biblioteca

.: Editora ad Unesp e Imprensa Oficial, 2000.

lo “Washington Luís”

Arquivo Histórico Municipal, Plantas Avulsas, classificação “X.D: loteamentos”, planta X.D.8-B.

Fig. 68 - Detalhe da “Planta da Cidade de São Paulo” de 1905; acervo do Arquivo Histórico Municipal

Washington Luís.

Fig. 69 e 70 – Carros funerários da empresa Rodovalho Jr., imagens reproduzidas de “Serviço Funerário

Fig. 71 – Cemitério da Consolação em 1898. Original no acervo da Seção

Mário de Andrade.

Fig. 72 – Detalhe do Mapa Oficial da Cidade de 1855, acervo do Arquivo Histórico Municipal.

Fig. 73 – Desenho de Ângelo Agostini, reproduzido do jornal “O Cabrião”, ano I, nº 06, 04/11/1866,

p.48. Edição fac-similar, S.P

Fig. 74 – Detalhes dos Mapas da Cidade de 1895 e 1925, Acervo do Arquivo Histórico Municipal.

Fontes:

Arquivo Histórico Municipal de São Pau

Documentos manuscritos

Atas da Câmara Municipal de São Paulo:

Fundo CMSP

/INTDM, Série ATAS

Vol. 0115, Cód. A.4.3 –1893

Vol. 0116, Cód. A.4.4 –1893 a 1894

Vol. 0121, Cód. A.4.9 –1896 a 1897

Vol. 0122, Cód. A.4.10 – 1897

Vol. 0123, Cód. A.4.11 – 1897 a 1898

Vol. 0124, Cód. A.4.12 – 1898 a 1899

A.4.15 –1900

Vol. 05–1804 a 1806

Vol. 06–1807

Vol. 16–1821

Vols. 17/18–1822

ls. 23/24–1826

Vols. 32 a 34–1830

Vols. 35 a 40–1831

Vols. 41 a 47–1832

Vols. 48 a 55–1833

Vols. 71 a 75–1836

Vol. 0117, Cód. A.4.5 –1894

Vol. 0118, Cód. A.4.6 –1894 a 1895

Vol. 0119, Cód. A.4.7 –1895 a 1896

Vol. 0125, Cód. A.4.13 – 1899

Vol. 0126, Cód. A.4.14 – 1899 a 1900

Vol. 0127, Cód.

Vol. 0120, Cód. A.4.8 –1896

Vol. 0128, Cód. A.4.16 –1900 a 1901

Série (Coleção) “Papéis Avulsos”: Fundo CMSP/INTM/PMSP

Vol. 13–1816 a 1817

Vol. 27 – 1828

Vol. 03–1800 a 1801

Vol. 04–1802 a 1803

Vol. 14–1818 a 1819

Vol. 15–1820

Vols. 28 a 31–1829

Vol. 07–1808

Vol. 19 – 1823

Vol. 08–1809

Vol. 09–1810 a 1811

Vol. 10–1812

Vol. 20 – 1824

Vols. 21/22–1825

Vols. 56 a 62–1834

Vols. 63 a 70–1835

Vol. 11–1813 a 1814

Vol. 25 – 1827

Vols. 76 a 80–1837

Vol. 12–1815

Vol. 26 – 1827 a 1831

522

Vols. 81 a 88–1838

Vols. 181 a 187–1859

12 a 217–1865

Vols. 348 a 359–1880

–1881

–1882

Vols. 461 a 477–1886

Vols. 506 a 536–1888

. 765 a 830–1895

. 831 a 976–1896

iversos”

lação: Vols. 01 a 22 – período de 15/08/1858 a 31/12/1900

íodo de 10/04/1896 a 28/10/1916

pressos

Vols. 89 a 94–1839

Vols. 95 a 99–1840

Vols. 188 a 192–1860

Vols. 193 a 197–1861

Vols. 360 a 371

Vols. 372 a 391

Vols. 100 a 106–1841

Vols. 198 a 204–1862

Vols. 392 a 417–1883

Vols. 107 a 112–1842

Vols. 113 a 118–184

Vols. 119 a 124–1844

Vols. 205 a 209–1863

Vols. 210 a 211–1864

Vols. 2

Vols. 418 a 435–1884

Vols. 436 a 460–1885

Vols. 125 a 128–1845

Vols. 129 a 132–1846

Vols. 218 a 223–1866

Vols. 224 a 227–1867

Vols. 478 a 505–1887

Vols. 133 a 136–1847

Vols. 137 a 141–1848

Vols. 228 a 230–1868

Vols. 231 a 239–1869

Vols. 537 a 569–1889

Vols. 570 a 606–1890

Vols. 142 a 147–1849

Vols. 240 a 245–1870

Vols. 607 a 632–189

Vols. 148 a 152–1850

Vols. 153 a 157–1851

Vols. 246 a 257–1871

Vols. 258 a 261–1872

Vols. 633 a 666–189

Vols. 667 a 706–189

Vols. 158 a 161–1852

Vols. 262 a 273–1873

Vols. 707 a 764–1894

Vols. 162 a 164–1853

Vols. 165 a 168–1854

Vols. 274 a 286–1874

Vols. 287 a 297–1875

Vols

Vols. 169 a 174–1855

Vol. 175 – 1856

Vols. 298 a 310–1876

Vols. 311 a 325–1877

Vols. 977 a 1.071–1897

Vols. 1.072 a 1.181–1898

Vols. 176 a 177–1857

Vols. 178 a 180–1858

Vols. 326 a 337–1878

Vols. 338 a 347–1879

Vols. 1.182 a 1.336–1899

Vols. 1.337 a 1.496–1900

Posturas Municipais: Fundo CMSP/INTM/PMSP, Série “Assuntos d

Vol. 309, CM.1.38 – período de 1719 a 1753

Vol. 310, CM.1.39 – período de 1830 a 1873

Vol. 311, CM.1.40 – período de 1862

Livros de Inumações (sepultamentos): Fundo “Serviço Funerário Municipal”

Cemitério do Araçá: Vols. 33 a 37 – período de 04/07/1897 a 31/12/1900

Cemitério do Brás: Vols. 33 a 37 – período de 06/01/1893 a 31/12/1900

Cemitério da Conso

Cemitério da Lapa: Vol. 12 – período de 01/11/1918 a 08/03/1922

Cemitério da Penha: Vols. 17

a 19 – per

Documentos im

, do então "Departamento de Cultura". Foram utilizados os seguintes volumes:

IX 1836

XXVIII 1850 a 1851

Vol. XLIII 1857

. XLVI 1860

Vol. LII 1866

Vol. LVII 1871

Vol. LX 1874

Atas da Câmara Municipal de São Paulo: Documentação transcrita e publicada pela Prefeitura

do Município de São Paulo, inicialmente sob a responsabilidade do "Arquivo Municipal" e, a partir

da década de 1930

Vol. XX 1797 a 1809

Vol. XXXIV 1842 a 1843

Vol. XLVIII 1862

Vol. XXI 1809 a 1815

Vol. XXII 1815 a 1822

Vol. XXXV 1844 a 1845

Vol. XXXVI 1846 a 1847

Vol. XLIX 1863

Vol. L 1864

Vol. XXIII 1822 a 1826

Vol. XXIV 1826 a 1829

Vol. XXXVII 1848 a 1849

Vol. X

Vol. LI 1865

Vol. XXV 1829 a 1830

Vol. XXVI 1831 a 1832

Vol. XXVII 1832 a 1834

Vol. XXXIX 1852

Vol. XL 1853 a 1854

Vol. XLI 1855

Vol. LIII 1867

Vol. LIV 1868

Vol. LV 1869

Vol. XXVIII 1835

Vol. XX

Vol. XLII 1856

Vol. LVI 1870

Vol. XXX 1837

Vol. XXXI 1838

Vol. XXXII 1839

Vol. XLIV 1858

Vol. XLV 1859

Vol

Vol. LVIII 1872

Vol. LIX 1873

Vol. XXXIII 1840 a 1841

Vol. XLVII 1861

Vol. LXI 1875

523

Vol. LXII 1876

Vol. LXIII 1877

Vol. LXIV 1878

Vol. LXV 1879

Vol. LXVI 1880

Vol. LXVII 1881

Vol. LXVIII 1882

Vol. LXIX 1883

Vol. LXX 1884

Vol. LXXIX 1893

Vol. s/nº 1896

Vol. s/ nº 1899

Vol. s/nº 1900

Vol. s/nº 1901

Vol. LXXI 1885

Vol. LXXII 1886

Vol. LXXIII 1887

Vol. LXXIV 1888

Vol. LXXV 1889

Vol. LXXVI 1890

Vol. LXXVII 1891

Vol. LXXVIII 1892

Vol. s/nº 1902

Vol. s/nº 1903

524

Annaes da Câmara Municipal de São Paulo - Documentação transcrita e publicada pela

Prefeitura do Município e pela Câmara Municipal de São Paulo. Utilizados os seguintes exemplares:

Vol. s/nº- ano de 1904

Vol. s/nº- ano de 1907

ita e publicada pela

uivo Municipal" e, a

uintes volumes:

a 1851

Vol. XXXVII 1854 a 1856

Vol. XXXVIII 1857 a 1863

feitos: - Documentação transcrita e publicada pela Prefeitura do

ra Municipal de São Paulo. Foram utilizados os seguintes volumes:

ário Ramalho da Silva publicado em 1894

publicado em 1895

José Roberto Leite Penteado publicado em 1897

publicado em 1897

897 - Int. de Finanças, Antonio Proost Rodovalho publicado em 1898

Int. de Obras, Dr. Pedro Augusto Gomes Cardim publicado em 1898

898 - Int. de Polícia e Hygiene, Dr. João Álvares de Siq. Bueno publicado em 1899

1898 - Int. de Finanças, Antonio Proost Rodovalho publicado em 1899

1899 - Prefeito Dr. Antonio da Silva Prado publicado em 1900

900 - Idem publicado em 1901

1901 - Idem publicado em 1902

902 - Idem publicado em 1903

903 - Idem publicado em 1904

904 - Idem publicado em 1905

1905 - Idem publicado em 1906

1906 - Idem publicado em 1907

1907 - Idem publicado em 1908

1908 - Idem publicado em 1909

1909 - Idem publicado em 1910

1910 - Prefeito Raymundo Duprat publicado em 1911

Legislação:

Ordenações Filipinas, Livro IV, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1985

Vol. s/nº- ano de 1905

Vol. s/nº- ano de 1906

Vol. s/nº- ano de 1908

Vol. s/nº- ano de 1909

Vol. s/nº- ano de 1910

Registro Geral da Câmara Municipal de São Paulo

- Documentação transcr

Prefeitura do Município de São Paulo, inicialmente sob a responsabilidade do "Arq

partir da década de 1930, do então "Departamento de Cultura". Utilizados os seg

Vol. XII 1796 a 1803 Vol. XXV 1835

Vol. XIII 1803 a 1808 Vol. XXVI 1836

Vol. XIV 1808 a 1813 Vol. XXVII 1837

Vol. XV 1814 a 1819 Vol. XXVIII 1838

Vol. XVI 1820 a 1822 Vol. XXIX 1839 a 1840

Vol.XVII 1822 a 1824 Vol. XXX 1841

Vol. XVIII 1824 a 1826 Vol. XXXI 1842

Vol. XIX 1826 a 1828 Vol. XXXII 1843

Vol. XX 1829 a 1830 Vol. XXXIII 1844 a 1845

Vol. XXI 1830 a 1831 Vol. XXXIV 1846

Vol. XXII 1832 Vol. XXXV 1852

Vol. XXIII 1833 Vol. XXXVI 1853

Vol. XXIV 1834

Relatório dos Intendentes e Pre

Município e pela Câma

1893 - Intendente Ces

1894 - Idem

1896 - Int. de Polícia e Hygiene, Dr.

1896 - Int. de Obras, Dr. Firmiano de Novaes Pinto

1897 -

525

526

Collecção das Leis do Império do Brasil: 1826 a 1829; Ouro Preto: Typ. De Silva, 1836

___________________________________ 1830 a 1831; Ouro Preto: Typ. De Silva, 1835

___________________________________ 1850; R.J.: Typographia Nacional, 1851

Collecção Leis e Decretos do Estado de S. Paulo: 1894; Typ. do Diario Official, 1894

Código de Posturas do Município de São Paulo: 1886; S.P: P.M.S.P.-Depto. de Cultura, 1940

Iconografia:

Coleção “São Paulo Antigo – Mapas da Cidade” de 1810 a 1897; S.P.: P.M.S.P. - Comissão do IV

Centenário, 1954.

Arquivo do Estado de São Paulo:

Coleção “Inventários e Testamentos”, Volumes 01 ao 44.

Coleção “Documentos Interessantes para a História e costumes de São Paulo”.

Recenseamento Geral: 1872, quadros da Província de São Paulo.

Periódicos:

“A Província de São Paulo” e “O Estado de São Paulo” - 1883-1900.

“Correio Paulistano” 1855-1900.

“Diário Popular” 1890-1910

Almanaques:

“Indicador de São Paulo – Administrativo, judicial, industrial, profissional e comercial para o ano de

1878”; publicado por Abílio A. S. Marques, Ed. Fac-similar, S.P.: IMESP / DAESP, 1983.

“Almanach Litterario de São Paulo para o ano de 1879”, publicado por José Maria Lisboa; Ed. Fac-

similar; S.P.: Governo do Estado e Instituto Histórico e Geográfico de S.P., s/data.

Acervo Histórico da Assembléia Legislativa do Estado de São Paulo:

Annaes do Parlamento Brasileiro: 1834; R.J.: Typographia H. J. Pinto, 1879

_____________________________: 1835; idem

_____________________________: 1836; idem

_____________________________: 1837; idem

_____________________________: 1838; idem

_____________________________: 1839; idem

_____________________________: 1840; R.J.: Typographia da viúva Pinto & Filho, 1884

Biblioteca Mário de Andrade:

Câmara dos Deputados – Falla do Throno desde o anno de 1823 até o anno de 1889; R.J.:

Imprensa Nacional, 1889.

“A declaração da maioridade de Sua Magestade Imperial o Senhor D. Pedro II, desde o momento em

que essa Idea foi aventada no corpo Legislativo até o acto de sua realização”, R.J.: Typographia da

Associação do Despertador, 1840, s/ autor.

Arquivo Dom Duarte – Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo

Livros de Registros de Casamentos da Paróquia da Sé: 1868 a 1890 (04 volumes)

Livros de Registros de Casamentos da Paróquia do Braz: 1889 a 1898 (01 volume)

Livros de Registros de Casamentos da Paróquia de Santa Ifigênia: 1893 a 1899 (03 Volumes)

527

Fontes primárias impressas: viajantes, memorialistas e correlatos.

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Editora Nacional, 1942.

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