( PDF ) Uma história do povo Kalunga

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Presidente da República

Fernando Henrique Cardoso

Ministro de Estado da Educação

Paulo Renato Souza

Secretário Executivo

Luciano Oliva Patrício

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Ministério da Educação

Secretaria de Educação Fundamental

Uma história do

povo Kalunga

Brasília 2001

Secretaria de Educação Fundamental

Iara Glória Areias Prado

Departamento de Desenvolvimento dos Sistemas de Ensino Fundamental

Maria Auxiliadora Lopes

Coordenação-Geral de Articulação e Integração dos Sistemas de Ensino Fundamental

Rachel de Oliveira

Equipe Técnica

Ana Cláudia Fiuza Malveira Conforto

Clodoaldo José de Almeida Souza

José Roberto Ribeiro Junior

Josilene Maria da Silva Macedo

Leda Maria Gomes

Marcus Jessé Moreira

Vânia Luzia Honório de Souza

Uma história do povo kalunga / Secretaria de Educação

Fundamental - MEC ; SEF , 2001

120 p.: il. + caderno de atividades e encarte

para o professor

1.Educação Fundamental. 2. Cultura Afro Brasileira.

3.Quilombo-GO. 4.História do Brasil

CDU 37-055.2

Aos professores e professoras

0 Brasil é um país de culturas e tradições múltiplas, algumas pouco conhe-

cidas de nossas crianças e jovens. É com imensa satisfação que entrega-

mos, portanto, às nossas escolas uma parte da história dos remanescentes

de quilombos no Brasil, no livro UMA HISTÓRIA DO POVO KALUNGA.

Destinada especialmente aos alunos, alunas, professores e professoras da

comunidade Kalunga, às escolas de regiões onde vivem outros grupos de

remanescentes de quilombos e demais escolas do território nacional, esta

obra visa a difundir história e tradições daquela parte do povo brasileiro

descendente em sua grande maioria de africanos, que consolidou sua

história, sua língua, seus costumes, suas festas e sua identidade a partir

de relativo isolamento.

Na medida em que conheçam a história do povo Kalunga, seu povoamento

no interior de Goiás, sua peculiar ocupação da Chapada dos Veadeiros, a

presença incontestável da cultura africana e a permanência de valores e

costumes dos tempos coloniais, nossas crianças e jovens compreenderão

melhor a diversidade étnica e a pluralidade cultural de nosso país, ao mes-

mo tempo que aprenderão a respeitar as singularidades das culturas e dos

povos e a entender a identidade nacional.

UMA HISTÓRIA DO POVO KALUNGA deve estar presente no cotidiano das

escolas, fundamentando e estimulando, entre a população brasileira, estu-

dos, valores éticos, atividades didáticas e projetos de pesquisa.

Desejamos a todos um excelente trabalho.

Paulo Renato Souza

Ministro da Educação

Apresentação

Introdução

Os africanos e seus descendentes na história do Brasil

História Kalunga

As festas

Kalunga hoje

A educação e o futuro

Epílogo

102

110

Apresentação

UMA HISTÓRIA DO POVO KALUNGA é um material didático destinado às

crianças e jovens brasileiros para que conheçam a vida e as tradições de

um dos grupos de remanescentes de quilombos no Brasil. Ele foi produzi-

do a partir de uma pesquisa de campo nos municípios de Monte Alegre de

Goiás, Cavalcante e Teresina de Goiás, no estado de Goiás.

A população Kalunga é formada por descendentes dos primeiros quilombo-

las e de pessoas que se fixaram na região ao longo dos séculos, que pas-

saram a viver em relativo isolamento, construindo para si uma identidade

e uma cultura próprias, com elementos africanos de sua origem e europeus,

marcados pela forte presença do catolicismo tradicional do meio rural.

O material didático é composto de um livro de leitura, um caderno de ativi-

dades para os alunos e de um encarte para o professor. Originalmente, foi

elaborado para ser utilizado nas escolas onde estudam crianças da comunida-

de Kalunga, nas quatro primeiras séries do ensino fundamental, em classes

multisseriadas. Por sua importância, é também um material de estudo para

as demais escolas de remanescentes de quilombos, para as escolas brasilei-

ras em geral e para a formação de professores no tratamento do Tema Trans-

versal Pluralidade Cultural, proposto pelos Parâmetros Curriculares Nacionais.

O livro de leitura contém textos das histórias e tradições do povo Kalunga e

imagens do seu cotidiano cultural e da paisagem da Chapada dos Veadei-

ros. Salienta, por exemplo, momentos de expressão de sua identidade nas

festas religiosas, que ocorrem em todos os vãos da bacia do Rio Paranã.

O caderno de atividades orienta trabalhos com os temas transversais, incluin-

do meio ambiente, ética, saúde e cidadania, permitindo uma abordagem mul-

tidisciplinar, sobretudo nas áreas de Língua Portuguesa, História e Geografia.

No encarte destinado aos professores, há a especificação de conceitos, os

objetivos das atividades e orientações de leituras, de modo a contribuir pa-

ra a formação de leitores.

Por meio desse material, além dos alunos e das alunas terem a oportunida-

de de refletir e valorizar sua cultura, podem também ampliar seus conheci-

mentos por meio de imagens do planeta Terra e da cartografia do mundo,

do Brasil, de Goiás e da região onde vivem. Por meio de noções contrastivas

de identidade, podem estudar a diversidade de modos de morar e de viver

no planeta, a vida na cidade e no campo, suas diferenças e semelhanças.

O Ministério da Educação, por intermédio da Secretaria de Educação Fun-

damental, pretende, com este material, contribuir para aprofundar estudos

sobre a pluralidade étnica e cultural brasileira, bem como incentivar repre-

sentações coletivas que favoreçam uma maior compreensão e respeito às

comunidades de remanescentes de quilombos no Brasil.

Secretaria de Educação Fundamental

Introdução

0 Projeto Vida e História Kalunga teve seu início em março de 2000, atendendo

a solicitação da Secretaria de Educação Fundamental do Ministério da Educação,

com o objetivo de produzir material didático específico para os Kalunga, uma co-

munidade remanescente de quilombo do norte de Goiás. Esse material, destina-

do ao uso nas quatro primeiras séries do Ensino Fundamental, pretende ser um

instrumento de reafirmação da identidade étnica daquela comunidade, levando

em conta o tema da pluralidade cultural que integra os Parâmetros Curriculares

Nacionais. O Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros do Centro de Estudos Avançados

Multidisciplinares da Universidade de Brasília criou um grupo de trabalho para

desenvolver com alunos e professores da mesma universidade esse projeto.

Consciente da importância do projeto - tanto para as próprias comunidades re-

manescentes de quilombos que hoje já começam a ser identificadas em todo o

Brasil quanto para a própria Universidade e para a sociedade brasileira em seu

conjunto -, o grupo de trabalho empenhou-se em desenvolver, em articulação com

a referida secretaria, sua tarefa. A metodologia adotada incluiu a pesquisa de

campo centrada em um trabalho pedagógico de corte etnográfico realizado nas

escolas da comunidade Kalunga. Com ele visava-se obter informações subsidiá-

rias e constatar desenvolvimentos recentes com relação à pesquisa etnográfica já

existente desde a década de 80, bem como textos e teses publicados desde en-

tão. A ideia era subsidiar a elaboração do material didático com esses dados

obtidos no trabalho com professores e alunos da região Kalunga.

A importância da pesquisa de campo para os alunos da Universidade foi descrita

em relatórios exigidos pela coordenação, onde se pôde verificar a importância da

vivência desse contato com o diferente para a construção da identidade dos estu-

dantes. Para a Universidade como um todo, pôde-se também avaliar o ganho tendo

em vista a oportunidade que o projeto oferecia de integrar a instituição à realidade

de seu entorno. Ele cumpria assim o importante papel de trazer para um centro

onde se produz e se transmite o conhecimento universal também o conhecimento

da diversidade da nossa sociedade multicultural e pluriétnica. Isto é o que mostra

a relevância desse trabalho também para a sociedade brasileira, para além dos

muros da Universidade, focalizando aspectos de nossa compreensão do papel da

diversidade étnica e da pluralidade cultural no processo de formação de nosso país.

Nossa expectativa é que o resultado desse trabalho possa ser reconhecido como

relevante sobretudo para a comunidade Kalunga. Dada a especificidade das clas-

ses multisseriadas da região, revelada pelo trabalho de campo, o material didáti-

co que resultou do projeto foi dividido em dois livros: um Livro de Leitura sobre

a história da própria comunidade. Uma história do povo Kalunga, e um Caderno

de Atividades, que procura aprofundar, nas diferentes séries, alguns aspectos da

realidade da comunidade incluídos no Livro de Leitura. Esse trabalho se propõe

a criar um espelho onde a comunidade possa vir a refletir sobre sua própria iden-

tidade. Todo esforço da equipe de pesquisa e, depois, da equipe editorial, foi

sustentado pela crença de que educação é um instrumento privilegiado para pre-

parar cidadãos capazes de discernir os caminhos de seu destino.

Gloria Moura

Coordenadora do Projeto

Rota de tráfico dos escravos

O povo Kalunga é uma comunidade de negros original-

mente formada por descendentes de escravos que fugi-

ram do cativeiro e organizaram um quilombo, há muito

tempo atrás, num dos lugares mais bonitos do Brasil, a

região da Chapada dos Veadeiros, no norte de Goiás.

Toda a área que eles ocupam foi reconhecida oficialmen-

te em 1991 pelo governo do Estado de Goiás como Sítio

Histórico que abriga o Património Cultural Kalunga, parte

essencial do património histórico e cultural brasileiro.

Você sabe por quê? Esta é uma história muito impor-

tante, que vamos contar aqui.

Esta história começa lá longe no tempo, há mais de

duzentos anos. Foi quando o território que é hoje o Es-

tado de Goiás começou a ser conquistado pelos colo-

nizadores portugueses. Aquele era um tempo dominado

pela febre do ouro e os escravos sofriam muito no cati-

veiro. Mas para entender como tudo isso aconteceu, nós

temos que voltar ainda mais para trás na história, para

os tempos do começo da história do Brasil.

Desde que

chegaram ao Brasil, em 1500, os portugueses tinham esperança

de enriquecer com o comércio de produtos da terra que pudessem in-

teressar aos compradores europeus. Mas aqui não encontraram o que

esperavam. Aqui não havia as mercadorias valiosas que conheciam,

nem as pimentas da índia, nem o ouro que existia na Guiné, no conti-

nente africano. Existia o pau-brasil, que eles logo começaram a explo-

rar. Mas o que havia de mais valioso eram mesmo as terras do Brasil.

Terras férteis, de uma vegetação exuberante e de uma vastidão intermi-

nável. Nada que se pudesse comparar com o pequenino Portugal. Foi

por isso que, aproveitando a abundância da terra, eles começaram o

plantio da cana, para produzir o açúcar que podia ser vendido muito

caro na Europa. E, para plantar cana e produzir açúcar, era preciso muita

gente para trabalhar. Onde encontrar essa gente? Estavam bem ali, ao

alcance da mão. Eram os índios.

Naquele tempo, os europeus pensavam que os povos indígenas que en-

contravam na América não eram gente como eles. E é claro que eles

eram diferentes. No Brasil, eles andavam nus e viviam de um modo que

não se parecia nada com aquilo que os portugueses conheciam. As

aldeias onde moravam, no meio da floresta, eram diferentes das aldeias

e vilas de Portugal e eles tinham outros costumes. Conheciam como a

palma da mão o território onde viviam e seus deuses eram as forças da

natureza que dava a eles seu sustento. Nada sabiam do Deus dos cris-

tãos. Por isso os europeus chegavam até a duvidar que os índios tives-

sem alma e que fossem verdadeiros seres humanos. Eram selvagens

que eles precisavam civilizar.

Os índios eram diferentes dos europeus e por isso os europeus acha-

vam que eles eram inferiores. Para que tivessem algum valor, era pre-

ciso que se tornassem idênticos a eles. Era preciso catequizar os indí-

genas, convertendo-os a qualquer custo ao cristianismo. E era preciso

ensiná-los a viver em aldeias como as da Europa e trabalhar como os

europeus. Como não estavam acostumados a viver e trabalhar desse

modo, era preciso obrigá-los a trabalhar e viver assim. Era preciso trans-

formá-los em escravos dos colonos brancos portugueses. Nessa época,

os portugueses já tinham viajado muito pela África e conheciam os ne-

gros do continente, porque controlavam a venda de escravos africanos

para a Europa. Por isso, quando chegaram ao Brasil, eles chamaram os

índios de negros da terra e passaram a escravizá-los, como já faziam

com os negros da África.

Fugindo da escravidão, os índios foram se afastando do litoral, refu-

giando-se cada vez mais longe no interior do território brasileiro. E logo

os portugueses começaram a organizar expedições para ir atrás deles.

Essas expedições, organizadas pela gente de São Paulo de Piratininga,

eram chamadas bandeiras. Os bandeirantes capturavam as populações

indígenas para o cativeiro e ao mesmo tempo também tomavam posse

de suas terras, para dividi-las entre os colonizadores. Assim eles iam

conquistando o território do Brasil. No entanto, não demorou muito pa-

ra que os bandeirantes passassem a ter maiores ambições.

Alegoria do índio

representado como negro

Europa, séc. XIX

Porcelana - Coleção particular

Do outro lado do continente, os espanhóis que coloniza-

vam a outra parte do território da América vinham enrique-

cendo muito, e depressa, com os metais preciosos que

descobriram por lá. No México e no Peru, eles não se apro-

priavam somente das terras dos povos indígenas, mas tam-

bém de suas ricas minas de ouro e prata, levando tudo

para a Espanha. Isso despertou a cobiça dos portugueses.

Então, os bandeirantes passaram a estender cada vez mais

suas expedições pelo interior do território, seguindo o cur-

so dos rios, subindo serras, sertão afora. Iam em busca de

ouro e pedras preciosas. Mas essas novas riquezas que

eles buscavam não eram fáceis de se achar. Por isso, en-

quanto procuravam por elas, prosseguiam também com a

tarefa costumeira de capturar os indígenas.

Nos primeiros tempos, a plantação da cana-de-açúcar foi

tocada assim, com o trabalho dos índios escravizados, que

os bandeirantes apresavam e traziam para o trabalho nos

engenhos. Mas os padres jesuítas que tinham por missão

converter os índios à religião dos colonizadores se inco-

modavam com essa prática dos bandeirantes, que era um

péssimo exemplo da civilização dos brancos cristãos. Os

bandeirantes eram os grandes fornecedores de mão-de-obra

escrava para as plantações e por isso enfrentavam confli-

tos com os padres. Além disso, o rei de Portugal decidiu

favorecer os ricos comerciantes portugueses que eram os

donos dos navios que faziam as viagens transatlânticas e que con-

trolavam o comércio de escravos da África para a Europa. Ele concedeu

monopólios aos traficantes portugueses e incentivou os plantadores de

cana a comprar mais escravos africanos do que indígenas, dispensan-

do os senhores de engenho de pagar parte dos impostos pela impor-

tação desses escravos. Já não era mais vantagem explorar os negros da

terra quando se podia ir buscar os negros da África. E é aqui que come-

ça a história dos antepassados do povo Kalunga.

Esses antepassados dos Kalunga vieram de muito longe e eram pessoas

muito diferentes umas das outras, tal como os indígenas que viviam no

Brasil na época do descobrimento. Aqui não havia índios, simplesmen-

te, mas muitos povos indígenas de várias nações, que falavam línguas

diferentes e viviam de muitas maneiras diversas. E o mesmo aconteceu

com os escravos vindos da África. Eles não eram simplesmente negros

africanos, mas povos que pertenciam a muitas nações.

Os primeiros africanos que foram trazidos como escravos para o Brasil

vinham da costa da África ocidental. Eram povos que aqui ficaram co-

nhecidos como negros guinés, minas, congos, cabindas, benguelas e

muitos outros nomes, que geralmente designavam o porto de embarque

de onde tinham vindo e não o povo ou a civilização a que pertenciam.

Depois, da costa oriental africana vieram outros negros que ficaram -

Fortier

Mulher Fula

Senegal, séc. XX

Cartão postal

Coleção particular

conhecidos como moçambiques e, por fim, do noroes-

te africano os povos que foram chamados de geges,

nagôs ou iorubás. Entretanto, cada um desses povos

tinha uma cultura e um modo de vida próprios. Muitos

deles viviam em civilizações altamente desenvolvidas,

onde havia grandes cidades e onde reis poderosos exi-

biam o luxo de suas cortes e tinham uma cultura muito

refinada. Os artesãos sabiam trabalhar os metais como

ninguém e em sua arte as esculturas de ferro e de ma-

deira entalhada eram maravilhosas.

Todos esses povos tinham também costumes diferen-

tes e crenças religiosas muito elaboradas. Entre os po-

vos chamados de angolas ou congos, cada grupo de

famílias cultuava seus antepassados, pois acreditavam

que vinha deles a força que sustentava a vida de todos

os membros do grupo. Eles os chamavam de inquices.

Os deuses dos povos chamados iorubás eram os orixás,

ligados aos elementos e às forças da natureza. Havia

divindades do fogo e do ar, da água e da terra. Havia

deuses e deusas das matas e dos rios, da chuva, da

tempestade, dos raios, do trovão, do arco-íris. Havia

um deus dos metais, da agricultura e das armas de

guerra e outro que protegia as pessoas das doenças.

Mas, apesar disso, para os brancos europeus, eles eram

apenas negros escravos que, como os índios da Amé-

rica, eram considerados inferiores, diante da civilização

dos europeus.

resistindo à captura. De lá eram embarcados nos navios chamados

negreiros e uma enorme quantidade deles morria, resistindo ao embarque

e, depois, na travessia do oceano Atlântico, por causa das doenças e

dos maus-tratos que sofriam. Às vezes, mesmo antes de embarcar, eles

eram batizados, recebendo um nome cristão, e isso bastava para que

fossem considerados "convertidos" à fé dos seus senhores. Outras ve-

zes eram batizados assim que desembarcavam nos portos do Brasil, em

Pernambuco e na Bahia, antes de serem levados ao mercado de escra-

vos de Recife ou Salvador. Era dali que iam trabalhar nas plantações de

cana-de-açúcar do litoral, onde se instalaram os engenhos e, depois,

nas grandes fazendas de gado, quando o povoamento português pe-

netrou mais pelas terras do sertão.

Na casa-grande do engenho ou da fazenda, os escravos faziam todo ti-

po de serviço. Era preciso plantar e limpar a cana, depois cortar a cana

do pé, moer e ferver o caldo, para fazer o açúcar que seria vendido lá

fora e o melado e a rapadura para usar na casa de fazenda. Os escravos

faziam as peças da moenda, cuidavam dos bois que faziam a moenda

Preparação da farinha de mandioca

J. M. Rugendas

Viagem ao Brasil 1845

Litografia colorida à mão

Coleção particular

Loja de barbeiros

J. B. Debret

Viagem pitoresca ao Brasil 1834

Litografia colorida à mão

Coleção particular

Os negros

eram capturados na África, onde muitos morriam,

girar e os alimentavam com o bagaço da cana. Plantavam a mandioca,

o milho, o feijão e a abóbora que todos comiam. Nas fazendas do ser-

tão, cuidavam do gado e aproveitavam o leite das vacas para fazer

queijo e a carne, salgada e seca no sol, para fazer o charque, que leva-

vam para vender nos engenhos e nas cidades do litoral.

No terreiro dos engenhos e das fazendas, as escravas criavam os fran-

gos para fazer o caldo que a senhora do engenho tomava, quando esta-

va de resguardo, depois do nascimento de uma criança. Eram elas que

engordavam os porcos e faziam o chouriço, guardando a banha para

temperar a comida. Cuidavam do fogão de lenha, do forno de barro,

faziam os doces e assavam as broas de milho e os bolos de mandioca

que todos comiam na casa-grande. Muitas teciam no tear o pano de

suas roupas, que elas próprias costuravam. E ainda, como mucamas, ti-

nham de cuidar da sinhá. Era preciso lavar, engomar e passar suas

roupas, pentear seus cabelos.

As escravas também cuidavam dos filhos pequenos da sinhá. Eram elas

que amamentavam as crianças, que davam banho nelas, que cuidavam

de suas roupinhas e preparavam sua comida. Mas o filho da escrava já

nascia escravo. Assim que crescia um pouco mais, o moleque ia ajudar

na plantação ou na lida do gado e fazia todo tipo de pequenos servi-

ços na casa. E quando o sinhô ou a sinhá quisesse, podia vender o

moleque, ou dá-lo de presente a algum conhecido, porque ele era uma

cria da escravidão, um crioulo. E ninguém se importava com sua mãe

escrava, que ficava com a família do senhor para cuidar dos filhos dele.

Os senhores de engenho ou das fazendas de gado tambem costumavam

ter uma casa na cidade. Então, os escravos iam cuidar deles nos grandes

sobrados de Recife, Olinda, Salvador e, mais tarde, do Rio de Janeiro.

Transportavam pelas ruas a água que se bebia nas casas, os frangos,

as frutas e as verduras que as pessoas compravam para comer e também

exerciam todo tipo de ofício. Eram ferreiros, barbeiros, carpinteiros.

Construíam casas e igrejas. Aprendiam a entalhar na madeira os altares

das igrejas e suas colunas, a esculpir no barro ou na madeira as imagens

dos santos, a pintar de ouro suas roupas. Toda a arte brasileira desse

período foi feita com a contribuição de sua criação e de seu trabalho.

Era assim a vida dos negros escravos vindos da África, desde os pri-

meiros tempos em que a colonização portuguesa se dedicou ao cultivo

da cana, no século XVI. Foi nos engenhos e nas fazendas de gado que

os africanos e seus descendentes construíram a riqueza do Brasil por

todo o século XVII. Mas continuavam a ser desprezados e maltratados

pelos senhores brancos, porque eram negros e escravos.

O sofrimento dos escravos começava já na Africa e continuava de-

pois no Brasil. Às vezes eram capturados na África todos os membros de uma

família, mas eles eram separados para serem vendidos como escravos

Castigo imposto aos negros

que têm o vício de fugir

J. B. Debret

Viagem pitoresca ao Brasil 1834

Litografia colorida à mão

Coleção particular

no Brasil. Também os que falavam a mesma língua e

vinham de uma mesma região eram separados na ho-

ra da venda e os donos das plantações costumavam

misturar num mesmo engenho gente de língua dife-

rente. É que eles tinham medo. Se os escravos pudes-

sem se entender uns com os outros e ficassem todos

juntos, talvez quisessem defender os parentes e os

amigos contra os castigos e maus-tratos que sofriam

e poderiam organizar uma revolta.

E sobravam motivos para revoltas, porque maus-tra-

tos não faltavam. Os escravos trabalhavam de sol a

sol, sem descanso, e recebiam só um mínimo de co-

mida para se alimentar. Por isso ficavam fracos e po-

diam morrer facilmente com qualquer doença que pe-

gassem. Eles moravam amontoados nas senzalas e o

feitor, que os vigiava por conta do senhor de engenho,

por qualquer coisa dava a eles todo tipo de castigo.

Eram presos no tronco, uma grande peça de madeira

com buracos onde enfiavam seus pés e suas mãos.

Às vezes tinham que carregar no ombro ou apoiada

na cabeça uma pesada peça de madeira, o cepo, que era preso no seu

tornozelo com uma corrente, para impedir que eles pudessem correr e

fugir. Outras vezes o senhor punha no pescoço do escravo a gargalhei-

ra, um pesado colar de ferro com pontas bem altas. Outras vezes ainda

os escravos eram castigados com a palmatória, uma prancha de madei-

ra cheia de furos, que o feitor batia com força na sua mão. Mesmo nas

crianças se batia com a palmatória e suas mãozinhas ficavam inchadas

e cheias de marcas. Por isso, levando essa vida, um escravo não durava

muito tempo no trabalho. Era impressionante a quantidade deles que

morria, num verdadeiro massacre.

Por isso

as revoltas dos escravos eram constantes. E, apesar da vigi-

lância do senhor e do feitor, muitos conseguiam fugir dos engenhos de

açúcar e das fazendas. O senhor mandava atrás deles o capitão do

mato e, quando eram apanhados e trazidos de volta, sofriam ainda

maiores castigos. Por isso precisavam fugir cada vez mais para longe,

para lugares onde não pudessem ser alcançados. E, quando conse-

guiam se reunir nesses lugares, precisavam se organizar muito bem

para se defender dos brancos, caso eles chegassem até lá.

Essas comunidades que os negros criavam eram chamadas quilombos e

os que ali viviam eram conhecidos como quilombolas. O quilombo mais

importante que existiu no Brasil foi Palmares, que se organizou por volta

de 1597 na Serra da Barriga, que era então território da capitania de Per-

nambuco e hoje é parte do Estado de Alagoas. Palmares conseguiu resis-

tir aos brancos por quase 100 anos e, no período mais importante de

sua história, durante 30 anos, conseguiu manter vivendo ali cerca de 30

mil pessoas. Os líderes mais famosos de Palmares foram Ganga-Zumba

Lavagem do ouro

J. M. Rugendas

Viagem ao Brasil 1845

Litografia colorida à mão

Coleção particular

e Zumbi e é por causa da resistência dos escravos daquele quilombo

que o dia da morte de Zumbi, 20 de novembro, passou a ser comemo-

rado no Brasil desde 1979 como o Dia Nacional da Consciência Negra.

Entretanto, apesar de toda a sua luta heróica, o quilombo dos Palmares

foi destruído em 1694 pelo bandeirante Domingos Jorge Velho. E são os

bandeirantes e os quilombos que nos fazem chegar mais perto da ori-

gem do povo Kalunga. Porque o território Kalunga no começo também

foi um quilombo, que surgiu na época em que os bandeirantes paulis-

tas chegaram até as terras de Goiás.

Foi no final do século XVII e começo do século XVIII que os bandeirantes

finalmente conseguiram realizar o sonho de encontrar ouro nas terras

do interior do Brasil. O ouro que buscavam existia, sim, e em tal quan-

tidade que as terras onde foi descoberto passaram a ser chamadas de

Minas Gerais. A febre do ouro tomou conta de todo mundo. Como nas

terras da América controladas pela Espanha, também no Brasil agora

era possível enriquecer, muito e depressa. Tanto assim que quase me-

tade da população de Portugal se mudou para as Minas Gerais. E então

ali começaram a crescer rapidamente arraiais e vilas que logo se trans-

formaram em cidades, com muitos sobrados e igrejas. Um desses arra-

iais onde mais se encontrava ouro passou a ser tão importante que

logo foi chamado de Vila Rica e é hoje a cidade de Ouro Preto.

E é claro que onde havia tanta riqueza a explorar também eram preci-

sos muitos escravos. Como no tempo da cana-de-açúcar, também agora

eram os escravos que faziam todo o trabalho da mineração. Dia e noite

cavavam as beiras dos rios e ribeirões, com os pés e as pernas dentro

da água, tirando o cascalho misturado com as preciosas pepitas de

ouro que era preciso separar. Muitos outros viviam a maior parte do

tempo na escuridão, trabalhando nas minas que precisavam cavar cada

vez mais fundo, para tirar o ouro de dentro da terra. E ainda se encar-

regavam de todos os demais trabalhos que era preciso fazer nas cida-

des, exercendo todo tipo de ofício. As mais belas igrejas que existem

nas cidades de Minas Gerais foram construídas com o trabalho dos

escravos. E o mais importante escultor do Brasil, que vivia em Vila Rica

nessa época e era conhecido como Aleijadinho, foi um mestiço, filho de

uma negra e de um mestre de obras português.

Mas a ambição dos bandeirantes não se contentava com as riquezas

das Minas Gerais. Se ali havia tanto ouro, não haveria ainda muito mais,

por aquelas outras terras do sertão? Foi assim que, subindo e descen-

do serras, entrando por dentro do mato, avançando pelo cerrado, em

1722, o bandeirante Bartolomeu Bueno da Silva, juntamente com João

Leite da Silva Ortiz, chegou àquelas terras que iriam ser chamadas de

"minas dos Goiases". Este era o nome de um povo indígena que vivia

naquela região, onde havia muito ouro. Foi a partir de então que ali

começou a exploração das minas. Atrás do ouro tinham vindo os ban-

deirantes e atrás deles viriam os mineradores com seus escravos. É aqui

que começa de verdade a história do povo Kalunga.

Quilombo de San Gonçalo

séc. XVIII

Aquarela

Fundação Biblioteca Nacional

Os mais velhos sabem, porque ouviram

São histórias daqueles primeiros tempos, contadas pelo pai do seu

avô e, antes dele, pelo avô de seu bisavô. Dizem que ali naquelas

serras havia uma mina chamada Boa Vista. Ali os escravos traba-

lhavam de sol a sol, cavoucando as grupiaras para tirar aqueles mon-

tões de cascalho que depois eles lavavam, nos regos que traziam a

água dos rios e córregos, para separar o ouro. O trabalho era difícil

e a vida dura. Porque, como era de costume, por qualquer pequena

falta que o escravo cometia, lá estava o senhor para aplicar-lhe os

castigos. Eram presos no tronco pelos pés e as mãos. Amarrados no

pelourinho, apanhavam com o chicote molhado que lanhava suas

costas. E a palmatória cantava, batendo em suas mãos. Os mais ve-

lhos ouviram até mesmo contar que, quando um escravo fugia e o

senhor pegava de volta, costumava queimar os pés dele com gor-

dura quente, para não poder mais fugir. Mas quem segura um escra-

vo que sonha com a própria liberdade? Por isso os escravos, apesar

dos castigos, continuavam tentando fugir.

ir para onde? Cada vez mais longe, para o lugar mais distante,

onde ninguém pudesse alcançar. E isso era o que não faltava naque-

las terras de Goiás. Quem passa hoje pela região da Chapada dos

Veadeiros compreende por que os escravos que fugiam das minas

iam se refugiar ali. A Chapada é um mar de serras e morros cheios

de buritis que se estendem até onde a vista alcança. O território

Kalunga é cercado delas. Serra do Mendes, do Mocambo,

Morro da Mangabeira, Serra do Bom Jardim, da Areia, de

São Pedro, Moleque, Boa Vista, Contenda, Bom Despa-

cho, Serra do Maquine, Serra da Ursa. São encostas ín-

gremes, cheias de pedra. Os caminhozinhos estreitos

fazem curvas e sobem cada vez mais, quase perdidos no

meio do mato. Depois, do outro lado, os paredões de

pedra caem quase a pique nas terras baixas dos vales,

como muralhas impossíveis de ultrapassar.

As pedras estão nas margens do grande Rio Paranã, que

corta todo o território Kalunga e que de lá segue adian-

te, em direção ao rio Tocantins, que recebe o rio Araguaia

e que depois vai desaguar lá bem longe, quase na foz

do grande Rio Amazonas... O Paranã tem muitos afluentes: o Rio do

Prata, o Rio Bezerra, o Rio das Almas, hoje chamado Rio Branco, o

Ribeirão dos Bois. São rios de muita água, que não secam nunca,

nem com a pior estiagem. Mas suas margens são cheias de pedras.

E há pedras também nas margens dos córregos que vão dar no

Paranã: o Alminha, o Riachão, o Sucuri. E as pedras se acumulam nas

beiras dos outros córregos e ribeirões que desaguam nos afluentes

do Paranã. No Rio Branco, há o Gameleira, o Capivara, o Vargem

Grande, o Bananal, o Palmeira. No Ribeirão dos Bois, há o córrego

das Pedras, do Limoeiro, do Boqueirão, do Ouro Fino. Esses são

ribeirões e córregos menores, que somem na época da seca. No seu

lugar só ficam as cacimbas, no meio do leito de pedras. Também são

de pedra as gargantas estreitas e profundas por onde as águas de

rios e riachos escavaram seu caminho durante muitos séculos. E é

por cima das pedras que se precipitam cachoeiras deslumbrantes,

como a do Funil, no Rio Paranã.

Tudo isso mostra por que hoje em dia tanta gente vem de todo o

Brasil visitar a região da Chapada dos Veadeiros, onde vive o povo

Kalunga, que é um lugar tão lindo. Mas mostra principalmente por

que os escravos que fugiam do garimpo do ouro iam se refugiar na-

quelas serras. Não muito longe da região da mina da Boa Vista exis-

tiam grupos de negros quilombolas, em Monte Alegre, Cavalcante,

Arraias, Tocantins, Paracatu e vários outros lugares, no caminho das

Gerais. Para o governo, eles representavam um perigo e por isso se

ordenou que esses ajuntamentos fossem destruídos. Mas nem bem

eles se desmanchavam em um lugar, logo se reorganizavam em outro.

Por isso muitos dos escravos que escapavam da repressão fugiam

para aquela região da Chapada. Assim, foram formando o povo

Kalunga. Ali, no quilombo, eles poderiam construir uma vida nova de

liberdade. Quem iria se aventurar a procurar escravo fugido naquele

imenso mar de serras e morros de pedra, tão difícil de se alcançar?

Quando os primeiros quilombolas chegaram por la, já encontraram

os índios. Por centenas de anos, povos de diversas nações, como os

Acroá, Capepuxi, Xacriabá, Xavante, Kaiapó, Karajá, Avá-Canoeiro,

tinham vivido por todo o planalto goiano. Mas, com a chegada dos

bandeirantes, esses índios se afastaram das terras onde tinham vivi-

do seus avós e os pais e avós de seus avós. Fugiam para não serem

escravizados, dizimados pelas doenças ou mesmo massacrados pelo

homem branco, como sempre acontecia nas terras onde chegava o

povoamento dos portugueses. Assim, recuando para mais longe nas

serras e no cerrado, muitos desses povos indígenas tinham se refu-

giado na Chapada. No mesmo território onde agora os quilombolas

fugidos do garimpo também procuravam escapar do homem branco.

Os índios não tinham muita confiança de se aproximar dos quilom-

bolas. Até hoje as histórias dos mais velhos contam que, no tempo

Figura de cerol

Tapirapé, MT

Museu de

Arqueologia e

Etnologia-USP

antigo, só conheciam a presença dos índios porque, de

noite, ouviam no mato barulho de assovio ou da gaita

feita de bambu com furinhos que eles tocavam. Ou então

contam que chegavam a ver os índios do outro lado do

rio, mas eles logo fugiam, assustados, com medo dos

negros. E os negros também fugiam, com medo dos

índios... Porque muitos deles, conforme diz o povo Ka-

lunga, eram índios bravos, que não tinham amansado

ainda - não conheciam o mundo dos brancos nem que-

riam entrar em contato com ele. E os quilombolas, para

eles, faziam parte desse mundo.

Mas os índios também não eram inimigos dos negros do

quilombo. Os mais velhos também contam que era cos-

tume tratar os índios por tapuias ou compadres e que

todos tomavam cuidado para não assustar ou aborrecer

os compadres quando eles andavam por perto das casas.

Tinham que aceitar como brincadeira até as coisas um

pouco malvadas que eles às vezes faziam, por malineza,

como diz o povo Kalunga. Coisas assim como pegar a

comida que ficou de noite na panela fora de casa, fingir

que estavam roubando uma galinha ou até mesmo levar

embora um menino Kalunga, para só devolver uns dias

depois... Eles deviam fazer isso para saber se podiam

mesmo confiar nos negros e se aproximar deles.

E, pouco a pouco, crescia a confiança entre negros e

índios. Os índios tinham curiosidade de ver, mesmo de

longe, como viviam os quilombolas. Dizem até que, no

tempo antigo, os índios vinham de noite espiar, quando se

faziam as rezas e as festas, com muita música e danças.

Eles ficavam vendo sem serem vistos, participando de longe da alegria

geral. De manhã cedo, quando iam embora, um ou outro, mais curioso,

ficava para trás. Saía do bando, entrava no meio dos negros, aceitava

uma pinga. E tentava conversar, apesar de não se entender a língua

que ele falava. Isso era no tempo antigo mas, por incrível que pareça,

até poucos anos atrás ainda aconteciam histórias assim. Porque até

hoje os índios continuam a ser perseguidos e massacrados, agora

pelos fazendeiros, e muitas vezes, fugindo, acabavam se encontrando

com o povo Kalunga. Por isso até pouco tempo atrás ainda havia des-

ses encontros com índios que não conheciam outra língua além daque-

la que falavam nas suas aldeias. E essas aldeias ficavam ali bem perto,

no meio do território Kalunga. Então, naqueles primeiros tempos, os

contatos com os índios deviam ser maiores ainda.

Porque, nessa época, tanto os índios como os negros estavam iso-

lados naquele mundo de serras e rios. Por isso, devagarinho, eles

foram se aproximando. E, depois de uns tempos, alguns moços

Kalunga já se casavam com moças índias. Alguns dos mais velhos

sabem de certeza que, por parte de pai ou de mãe, tiveram uma

bisavó que era índia. Quer dizer, quase índia, porque, como diz a

gente Kalunga, uma vez que casou com um deles, já tinha amansa-

do, não era mais índio bravo, desses que só vivem no mato... Foi

assim que os negros foram se misturando e, conforme foi aumen-

tando a população, devagar eles foram povoando aqueles vãos de

serra da região da Chapada, no que é hoje o território Kalunga.

MAS o povo

Kalunga não se formou só em contato com os índios,

naqueles primeiros tempos. Mais tarde, houve outros negros que

foram viver naquela região. E também eles acabaram por se juntar

com os descendentes dos quilombolas fugidos dos garimpos de

Goiás. Quem eram esses negros? Eram os que, no século XIX, se mu-

daram para aquelas serras e ali foram abrir fazendas ou viver em

pequenos sítios, quando a mineração decaiu.

No vale do Rio Paranã já existiam algumas fazendas de gado desde

o século XVIII. Naquela época, com a riqueza trazida pelo ouro, os

fazendeiros podiam comprar novas terras e aumentar o seu rebanho

e assim essas fazendas foram se espalhando pelo vale. A riqueza que

as fazendas produziam também aumentava a prosperidade dos ar-

raiais que se formavam na zona do ouro. Cavalcante foi fundado em

1740 e em 1769 surgiu o arraial de Santo António do Morro do Cha-

péu, primeiro nome dado à cidade que é hoje Monte Alegre. Mas,

conforme o ouro foi se tornando mais escasso, aos poucos

essa situação foi mudando. Já no começo do século XIX,

mesmo as pessoas que moravam nos arraiais ou viviam

das minas tiveram que procurar outro modo de vida. En-

tão, elas começaram a ocupar novas terras no vale do Pa-

ranã, organizando outras fazendas de criação ou abrindo

pequenas roças que davam para o sustento da família.

Entre essas pessoas havia muitos e muitos negros, porque

os negros eram maioria na população de Goiás naqueles

tempos. Muitos eram escravos que conseguiam comprar

sua liberdade. Pagavam por ela ao senhor em dias de

serviço na roça, ou então com o trabalho de faiscador, que

era o de catar os pedacinhos de ouro que ti-

nham sobrado na beira dos córregos ou nos

regos do garimpo. Outros, já libertos, faziam

esse serviço para vender o ouro aos fazen-

deiros. Assim conseguiam algum dinheiro, até

para comprar uma data de terra. Alguns fa-

ziam o comércio daquilo que faltava nas fazen-

das, indo buscar longe o sal, o querosene ou

os panos para costurar roupa. Outros ainda

iam trabalhar como agregados nas fazendas.

Recebiam um pedaço de terra para o roçado

e a criação de gado e pagavam ao dono com

uma parte do que produziam. Esse modo de

Tiborna

trabalho era chamado parceria e existia também no garimpo e em

outras atividades. Era assim que trabalhavam os tropeiros, que

transportavam em lombo de mula, nas bruacas feitas de couro cur-

tido, os produtos que eram trocados no comércio. Era assim que

também trabalhavam muitos brancos pobres que acabaram indo

morar nos grotões, perto do território Kalunga.

Mas, de

quem eram aquelas terras que aqueles negros iam ocupando?

Eram dos próprios negros, que acabavam sendo donos delas de vá-

rias maneiras. Naquele tempo antigo, era costume dos donos de

fazenda batizar os filhos de seus escravos e de seus agregados. E,

quando morriam, às vezes deixavam em testamento para o com-

padre ou o afilhado as terras onde eles sempre tinham morado. Às

vezes, também, os negros escravos ou libertos costumavam ocupar

o que se chamava de terras de santo. Eram terras que pertenciam à

Igreja e que os padres doavam às famílias que ali trabalhavam como

agregados. Assim iam se formando as terras de preto, que perten-

ciam a famílias de escravos e ex-escravos. Eles tinham a posse

dessas terras porque elas tinham sido doadas ou adquiridas por um

antepassado comum. Mesmo sem terem um documento oficial

reconhecido, um título de propriedade, as pessoas de uma família

sabiam que a terra era sua, porque seu pai e seu avô e o pai de seu

avô sempre tinham vivido ali.

Naqueles confins da Chapada, alguém iria se preocupar com título

de propriedade? Aquela gente estava desbravando sertões distantes

das vilas e povoados. E as autoridades com certeza deviam pensar

que aquilo era mesmo tarefa para negros e índios. De todo modo,

tarefa para gente muito pobre que, apesar de tudo, estava con-

tribuindo para o povoamento do território de Goiás. Então, também

aqueles negros que foram morar nos sítios e fazendas no vale do

Rio Paraná foram aos poucos se incorporando à formação do povo

Kalunga. Ali, cada família tinha seu pedaço de terra, grande ou

pequeno, um simples roçado, um sítio ou até mesmo uma fazenda

maior. E todos os membros de uma mesma família podiam usar essa

terra em comum. Era assim que eles plantavam e dividiam a pro-

dução de uma roça de mandioca e repartiam o leite tirado das vacas

no curral ou a farinha torrada no forno.

Por isso os mais velhos dizem que, no tempo antigo, não existia

fazenda, ou, pelo menos, não existia a fazenda que eles conhecem

hoje em dia. Como não faltava terra a ninguém, cada um tinha prati-

camente tudo o que era necessário para garantir seu sustento e de

sua família. Quando precisavam de um corte de pano ou um litro de

sal, os mais pobres, donos de sitiozinhos enfiados no meio do mato,

iam trabalhar para os mais ricos, donos das fazendas maiores. Era

assim que conseguiam algum dinheiro para comprar na cidade o que

não existia ali na roça. E, mesmo não tendo terra, um pai de família

conseguia viver trabalhando como agregado, em uma fazenda maior.

A terra, para todos eles, negros e brancos, mais ricos ou mais po-

bres, era ainda apenas um lugar de morar e de viver. Não era ainda

uma propriedade que devia engolir as terras dos sítios menores,

sendo explorada para produzir riqueza apenas para o seu próprio

dono. Isso influiu muito no modo de vida daquela gente que ia se

transformando no povo Kalunga.

em volta do Rio Paraná, por suas encostas e seus vales, que os

moradores chamam de vãos. Como viviam em propriedades mais ou

menos isoladas, as famílias se distribuíram com largueza por aque-

las terras. Hoje eles ocupam um vasto território que abrange parte

de três municípios do Estado de Goiás: Cavalcante, Monte Alegre e

Teresina de Goiás. Nesse território, existem quatro núcleos principais

de população: a região da Contenda e do Vão do Calunga, o Vão de

Almas, o Vão do Moleque e o antigo Ribeirão dos Negros, depois

rebatizado como Ribeirão dos Bois. E é assim que os moradores se

identificam, quando se pergunta de onde eles são: do Vão de Almas,

da Contenda, do Moleque... Mas nem sempre eles falam só desses

núcleos para dizer onde moram. Falam das pequenas localidades

que existem nesses lugares maiores, porque é lá que eles de fato

vivem. Falam de lugares que se chamam Riachão, Sucuri, Tinguizal,

Saco Grande, Volta do Canto, Olho d'Água, Ema, Taboca, Córrego

Fundo, Terra Vermelha, Lagoa, Porcos, Brejão, Fazendinha, Vargem

Grande, Engenho, Funil, Capela e mais dezenas de outros nomes.

É preciso prestar atenção nesses nomes. Você já reparou no que eles

querem dizer? Ou pensou no que eles podem nos ensinar sobre o

povo Kalunga? Antes de mais nada, esses nomes falam das coisas

da natureza e da relação do homem com a natureza. Assim são os

nomes de serras, ribeirões e córregos do território Kalunga, e assim

também são os nomes dos lugares. Todos eles falam da terra e das

águas, dos bichos e das plantas, de tudo aquilo que é essencial para

a vida do homem e que torna mais fácil ou difícil sua sobrevivência.

E eles nos ensinam que isso é muito importante para o povo Ka-

lunga. Querem ver?

O que quer dizer Riachão, Boqueirão, Volta do Canto, Córrego Fundo,

Olho d'Água, Lagoa, Funil? São nomes que descrevem o jeito dos

rios, córregos e riachos, suas curvas, seus remansos, lugar onde a

água brota, onde ela é represada, lugar onde o rio se estreita, aper-

tado. E Terra Vermelha, Brejão, Vargem Redonda, Vargem Grande,

Pedra, Ouro Fino? São nomes que falam de terra boa e terra ruim

para o plantio, das baixadas da beira dos rios, do terreno pedregoso

que está sempre presente, do metal valioso que a terra dá. E o que

são esses nomes, Tinguizal, Gameleira, Buriti Comprido, Palmeira,

Taboca, Bananal, Limoeiro, Mangabeira? São nomes de plantas da

terra, local onde cresce a árvore franzina e forte do cerrado, nomes

de árvores frondosas ou elegantes, do bambuzal e das plantas que

Assim, devagarinho,

o povo Kalunga foi se estendendo pelas serras

dão fruto e são alimento. E Sucuri, Ema, Porcos, Rio dos Bois, do Lei-

te, Bezerra? São os bichos da terra, a cobra grande, a ave do cerrado,

os bichos da casa que ajudam o trabalho do homem e o alimentam.

Por fim, no que se pensa quando se ouve falar em Mocambo, Fazen-

dinha, Engenho, Capela? Em lugares de moradia, trabalho e oração.

Assim, esses nomes ensinam que a vida do povo Kalunga é insepa-

rável de tudo o que é vivo e contribui para manter a vida, na terra

e no céu, na água e no ar.

Mas por que eles se chamam Kalunga? Assim, com k, Kalunga

Foi como passaram a ser chamados todos os moradores daquele ter-

ritório, depois que se descobriu, não muitos anos atrás, que eles ti-

nham uma mesma história comum, como iremos contar mais adiante.

Mas, escrito com c, calunga é uma palavra de muitos sentidos, que

se incorporou à língua do povo brasileiro. Quer dizer coisa pequena

e insignificante, como o ratinho camundongo que no Nordeste do

Brasil se chama calunga ou então catita. E quer dizer também pes-

soa ilustre, importante. E também é o nome que se dá à boneca que

sai nos cortejos dos reis negros dos Maracatus de Pernambuco. E

ainda significa a morte, o inferno, o oceano, o senhor, conforme se

diz nos livros. Mas, na terra do povo Kalunga, calunga é mesmo o

nome de uma plantinha (simaba ferruginea) e do lugar onde ela cres-

ce, perto de um córrego que também tem esse mesmo nome. Tudo

isso parece estranho ou muito confuso? Pois não é, não.

A gente costuma pensar que as palavras são só os nomes das coi-

sas, mas esquece que elas circulam entre as pessoas. E, conforme

vai passando o tempo, as palavras vão ficando carregadas de muitos

significados que estão nas ideias das pessoas. Kalunga é uma pala-

vra comum entre muitos povos africanos e foi com eles que ela veio

para o Brasil. Era normal por isso que os próprios africanos fossem

chamados assim, calungas. Este era apenas um outro modo de dizer

negros. E como os colonizadores portugueses consideravam todos

os negros inferiores, é fácil entender por que a palavra calunga, no-

me que eles davam aos negros, passou a querer dizer também coisa

pequena e insignificante, como o camundongo catita do Nordeste.

Mas, quando se pensa no sentido da palavra kalunga para os pró-

prios africanos, tudo se inverte. Entre os povos chamados congo ou

angola, por exemplo, que foram dos primeiros a serem trazidos para

o Brasil como escravos, kalunga era uma palavra ligada às suas cren-

ças religiosas. Ela se referia ao mundo dos ancestrais. Como já se dis-

se no começo desta história, eles acreditavam que as pessoas devi-

am prestar culto aos seus antepassados, porque era deles que vinha

a sua força. Para eles, o mundo era representado como uma grande

roda cortada ao meio e em cada metade havia uma grande mon-

tanha. Numa metade da roda, o pico da montanha ficava virado para

cima. Mas na outra metade a montanha estava invertida, de cabeça

para baixo. De um lado da roda, a montanha de cima repre-

sentava o mundo dos vivos. De outro, a montanha de ponta-

cabeça representava o mundo dos mortos, terra dos ances-

trais. As duas montanhas eram separadas por um grande rio

que eles chamavam de kalunga. Por isso, para eles, kalunga

era o nome desse lugar de passagem, por onde os homens

podiam entrar em contato com a força de seus antepassados.

Já se vê assim que, se os africanos associavam a palavra ka-

lunga à morte e ao mundo dos mortos, era de um jeito muito

diferente do nosso. Para nós, hoje em dia, o cemitério, mora-

da dos mortos, é um lugar triste e assustador. Para eles, ka-

lunga era o que tornava uma pessoa ilustre e importante, por-

que mostrava que ela tinha incorporado em sua vida a força de seus

antepassados. Era assim que agiam os reis, que só governavam en-

quanto eram capazes de manter seu povo unido em torno dessa for-

ça comum dos antepassados. Por isso, no cortejo dos reis e rainhas dos

Maracatus, sempre foi obrigatória a presença da boneca que chamam

calunga. Ela é um símbolo da realeza africana e do poder dos ancestrais.

anos foram aprisionados e trazidos para o Brasil como escravos,

atravessando um grande rio, calunga grande, o mar oceano. Então,

para eles, a morte passou a ter outro sentido. A morte era um senti-

mento. O sentimento que os escravos traziam na alma, depois de te-

rem perdido sua liberdade. Por isso eles passaram a chamar de ma-

lungos todos aqueles que consideravam como seus irmãos, sobretudo

os que tinham vindo juntos da África. Eles eram irmãos porque tinham

um mesmo destino. Porque era no mesmo barco, o navio negreiro, que

eles tinham feito a travessia da calunga grande. Não era de estranhar

que eles aceitassem o nome de calungas que os brancos lhes davam.

No entanto, no quilombo da região da Chapada dos Veadeiros, os

antigos escravos africanos encontraram de novo o sentido da força

que está na palavra kalunga. Ali, o grande rio Paranã, atravessando

todo o território que eles ocupavam, era o que protegia o quilombo

do resto do mundo do branco. As terras banhadas por suas águas eram

o que permitia a cada um continuar vivo. Ali eles estavam defendi-

dos da morte, que seria certa se tivessem que voltar a ser escravos.

0 Paranã podia ser, como na África, o rio que separa a vida e a mor-

te. Por isso, naquele território, a presença de uma plantinha que cha-

mam de calunga torna sagrada a terra onde ela cresce. Uma humilde

plantinha que cresce numa terra que nunca seca e por isso é boa

para plantar o alimento que sustenta a vida. Por isso também as ter-

ras onde a calunga cresce não podem ser de uma só família. São de

todas, porque são elas que acodem a todos nos momentos de pre-

cisão. Uma humilde plantinha que faz lembrar a necessidade da

união e da solidariedade de todos. Ela é a marca da realeza africana

sustentada pela força dos ancestrais. Por isso ela é símbolo da dig-

nidade do negro e da grandeza do povo Kalunga.

Fabricação

de adobe

Riachão

No começo, para continuar a ser livres, os primeiros quilombolas tive-

ram que aprender a sobreviver na região da Chapada. Por isso precisa-

ram aprender a conhecer a natureza ao seu redor. Eles aprenderam a

distinguir no meio do mato as árvores que podiam servir para tirar

madeira e fazer ferramentas para cortar uma mesa, um banco, para

escavar um pilão. Aprenderam a conhecer aquelas que podiam servir

para construir uma embarcação ou uma casa. Do jatobá, do ipê, da

aroeira, da sucupira branca, aprenderam a tirar os esteios da casa de

pau-a-pique, os barrotes, a viga da cumeeira. Dos galhos finos das

árvores do cerrado ou da taboca rachada podiam fazer as varas e as ta-

quaras, que são trançadas, amarradas com cipó e depois recobertas de

barro amassado, para formar as paredes de taipa. Das folhas das

palmeiras aprenderam a tirar a palha para cobrir a casa. Mais tarde,

aprenderam também a reconhecer na barranca dos rios o barro bom

para fazer o adobe, porque com os tijolos de barro cru secos no sol

podiam tornar mais resistente sua casa.

Depois, para garantir seu alimento, passaram a observar e a reconhe-

cer o tempo das chuvas e os sinais da seca e das enchentes. Tudo

isso era necessário para saber regular o plantio das roças, nas poucas

terras férteis à beira dos rios. Precisaram entender que as cheias do

Rio Paraná causam grandes inundações, destruindo as casas e os

currais, mas também podem trazer benefícios, porque adubam a

terra para o plantio. Foi assim que aprenderam a cuidar da roça de

mandioca, com que se faz a farinha depois de escorrer no tapiti a

massa da raiz ralada. Aprenderam a cuidar do roçado de feijão, de

milho, de abóbora, do cultivo do arroz que cresce na vargem, do

pomar de frutas e da horta de verduras plantada no terreiro da casa.

E, aprendendo a distinguir as terras boas para o plantio do algodão,

puderam fiar o fio com suas fibras, para tecer no tear o pano de suas

roupas ou as cobertas de suas camas.

Nas matas, onde a caça era abundante, encontraram carne para o seu

sustento, quando faltava a carne do gado que eles mantinham nos pas-

tos e das galinhas criadas na beira da casa. No grande Rio Paraná, nos

córregos e ribeirões que são seus afluentes, aprenderam a reconhecer

e pegar com vara e tarrafa uma infinidade de peixes. É tá que vivem o

piau, o jaú, o pacu, a traíra, o tucunaré, a tilápia, a vista-saia, o curim-

batá, a bicuda, a corvina, a piaba, a piabanha, a caboteira, o mandi, o

mandibé, o mandi-boi, a papudinha, o taquete. E, ao atravessar os rios,

levando gado, aprenderam também a se defender da piranha e do ja-

caré, que tem ali um criadouro natural.

Sobre os seres vivos dos rios, o povo Kalunga até hoje conta muitas

histórias. Umas são de bichos reais, outras de criaturas que são len-

da. Como a piratinga-monstra que devora os dedos dos jacarés que

nem se mexem de tanto medo, de tão brava que ela é. Ou a pirarara

que vive na cachoeira do Funil, deitada em cima de uma corrente de

ouro. Ela é um peixe-fera muito grande mesmo, que tem a cabeça

Fabricação da farinha - Riachão

William da Silva Costa

Horta • Riachão

apoiada num lado da cachoeira e o rabo no outro e

o corpo dela é todo aquele mundo de água que des-

ce de lá. E, sobre os bichos que são de verdade, até

mesmo as crianças sabem de cor os nomes dos pei-

xes que vivem nas águas desses rios, onde elas to-

mam banho e gente grande lava a roupa e a louça da

casa, que fica depois secando no sol.

É claro que muitas dessas coisas aqueles negros qui-

lombolas ou os escravos libertos que chegaram ao

território Kalunga já sabiam. Porque era isso o que ti-

nham feito a vida toda, na roça, na mina ou na cidade.

Mas a diferença é que agora, em vez de trabalhar pa-

ra o senhor, como faziam antes os escravos, podiam

fazer tudo isso para si mesmos, para manter sua pró-

pria vida. Aprendiam a sobreviver na região da Chapa-

da em contato muito próximo com a natureza, com seus

rios e suas matas, seus bichos e suas plantas, para

assim conservar sua liberdade e sua independência.

Tipiti

Baniwa, AM

Museu de

Arqueologia e

Etnologia - USP

Com o correr do tempo, o povo Kalunga também

vivendo naquele lugar, a conhecer a utilidade de mui-

tas plantas. Como a pindoba, com seus cocos que dão

água, a tiborna, que serve para se fazer cola, o tingui,

para fazer sabão. E aprendeu a conhecer as plantas que servem co-

mo remédio. A vassourinha, o mentrasto e a folha de manga, para

dor de barriga. A negra-mina, a folha de laranja e o capim-de-cheiro,

para a febre da gripe. A sucupira e a folha de limão, para dor de gar-

ganta ou, como dizem as crianças Kalunga, para quando se tem um

espinho na goela. A cagaiteira, que corta a gripe. A bananeira, que

tem resina para dor de dente e folhas que são boas para os rins e

para curar dor de barriga. Ou a resina do jatobá que, batida com ovo,

serve para tratar hérnia, ou rendidura, como diz o povo Kalunga.

O número de plantas medicinais que eles sabem utilizar é extraordi-

nário. Mesmo as crianças conhecem de cor essas plantas e como

devem ser usadas. Assim, podemos aprender com elas

que a própria plantinha calunga é um lombrigueiro e a

folha chamada mercúrio serve para quando se deu uma

topada. A espuma da folha de pacari faz fechar as feridas,

a folha do algodão e a aroeirinha são anti-inflamatórios e

a folha da goiabeira corta disenteria. Mutamba tira dor de

cólica e a planta denominada cascavel cura frieira. As fo-

lhas da planta que chamam de chapada, machucadas com

sal, servem para engordar o gado. E uma planta como a

quina tem muitos usos: machucada com pinga ou toma-

da como chá, é indicada para gripe e inflamação e, é cla-

ro, é um poderoso remédio para tratar a sezão, nome an-

tigo da maleita, que os mais velhos ainda usam. Eles dizem

que aprenderam a serventia de muitas dessas plantas com os índios,

que também ensinaram a usar como remédio bichos como a lagar-

tixa e a formiga carregadeira ou as fezes de muitos animais.

Já se vê que o povo Kalunga, que dependia do conhecimento da na-

tureza para a sua sobrevivência, aprendeu também a preservá-la.

Esses descendentes de africanos, que respeitavam os seus antepas-

sados, sabiam que a natureza devia ser respeitada, para que seus

recursos pudessem ser utilizados pelos seus filhos e netos e os ne-

tos dos seus netos. Esse conhecimento até hoje faz parte do modo

de vida do povo Kalunga.

Com o tempo, conforme o povoamento do território começou a

o povo Kalunga foi se organizando para superar os problemas e sobre-

viver àquelas condições. Mais gente ia chegando e a população ia cres-

cendo, porque os novos moradores se casavam com pessoas das fa-

mílias dos antigos quilombolas. E eles, por sua vez, já se haviam mis-

turado com a gente das nações indígenas que viviam ali. Então, aos

poucos, o povo Kalunga começou a se transformar em uma comunida-

de, conforme ia se espalhando pelos vãos da bacia do Rio Paranã. As

pessoas mais antigas costumavam lembrar que primeiro foi ocupada a

Contenda, depois o Sucuri, depois o Vão do Moleque e o Vão de Almas

e por fim o Ribeirão dos Bois. Naqueles vales e pés de serra tão difíceis

de se alcançar, as pessoas viviam longe umas das outras. Mas, por mais

que parecessem isoladas, ali todo mundo acabava sendo parente.

Por isso se respeitava a autoridade dos mais velhos, sobretudo das mu-

lheres. Nisso as pessoas seguiam uma tradição antiga, que até hoje se

encontra também na África. A experiência dessas pessoas mais velhas

era valorizada porque ela podia servir para orientar os mais novos.

Assim, elas eram tratadas com a maior consideração. E por isso também

elas acabavam tendo poder para decidir sobre os problemas mais

importantes da comunidade. Afinal, ali todo mundo era de alguma forma

seu parente. Deste modo, cada núcleo de famílias podia manter sua

própria vida, de maneira independente, mas sem perder os laços com

os parentes mais distantes. Assim foi sendo criada a organização da

comunidade. E esse foi outro fator que também contribuiu para o povo

Kalunga estabelecer uma relação equilibrada com a natureza ao seu

redor.

Como

as famílias viviam bastante afastadas umas das outras,

elas nunca ocuparam grandes extensões contínuas do território Ka-

lunga. Assim elas evitavam um uso predatório dos seus recursos na-

turais. As pessoas plantavam roças para o sustento de toda a família

e os parentes usavam a terra em comum. Também criavam bois, va-

cas e bezerros nas pastagens próximas. Numa parte do ano, levavam

o gado para pastagens mais distantes, que também eram utilizadas

em comum por muitas famílias. Depois, essas terras de pastagem

Tinguizal

podiam descansar, quando o gado voltava para as pastagens perto

das casas. Em épocas de maior escassez, os homens iam trabalhar

por algum tempo nas fazendas da vizinhança. E, em caso de muita

necessidade, podiam às vezes também voltar à mineração, retoman-

do o conhecimento herdado de seus antepassados. Mas garimpavam

o ouro nos córregos e riachos ali por perto, de forma isolada, sem

causar dano aos cursos d'água da região.

Mesmo a caça, em território Kalunga, nunca foi predatória. Apesar de

viver perto de um lugar chamado Chapada dos Veadeiros, pela quan-

tidade de caçadores que iam atrás dos grandes veados que viviam

por ali, o povo Kalunga nunca pôs em perigo nenhuma espécie ani-

mal. Ao contrário, seu território é uma verdadeira reserva da natu-

reza. Ali existem plantas que não são encontradas juntas em nenhum

outro lugar. E ali se conservam diversas espécies de animais ameaça-

dos de extinção. O próprio veado é um deles, além do lobo guará,

da arara-azul e uma infinidade de periquitos e outras aves. Estes são

animais que já não se encontram nem mesmo em outras áreas da

Chapada. No tempo antigo, eram os Kalungas que dependiam da

natureza para sobreviver. Hoje, é a natureza que também passou a

depender deles para sua preservação. E isto foi por causa da manei-

ra como eles souberam organizar a vida da comunidade.

porque se manteve de certa forma isolado, por muitos e muitos anos.

Eles podiam assim preservar suas tradições e seus costumes. Mas,

ao mesmo tempo, isso era também o que tornava tão difícil sua vida.

Quando ouvimos as histórias do tempo antigo que os mais velhos

contam, quase não podemos imaginar como eles conseguiam enfren-

tar tantas dificuldades. Por exemplo, para comprar coisas tão simples

como sal ou panelas de ferro, eles iam... até Belém do Pará! E iam

como? Eles dizem: de bote, uma embarcaçãozinha! Iam pelos rios

que vão se encontrando uns com os outros, passando do Paranã ao

Tocantins, até saírem em Belém! Só mais tarde é que deixaram de

fazer essa viagem e passaram a ir para Barreiras, na Bahia. Ali já fica-

va mais perto...

E viajar, naqueles tempos, era uma aventura. Às vezes a viagem até

Belém durava um ano inteiro. Se saíam num dia 1º de maio, só

voltavam no 1º de maio do ano seguinte. Para Barreiras, levavam um

mês de viagem. Até quando iam comprar em Formosa, ali mesmo em

Goiás, antes que se acostumassem a ir até Barreiras, ainda gastavam

dezesseis dias viajando. Dizem que, quando a embarcação saía para

ir para Belém, os foliões do Divino vinham especialmente para can-

tar, invocando o Espírito Santo para proteger os viajantes. As mulhe-

res que tinham parentes que embarcavam, fosse marido, irmão ou

filho, chegavam até a desmaiar, na hora da partida. É que a viagem

era mesmo custosa, com muitos perigos. Era menos difícil na ida.

Mas, quando o barco voltava, muitas vezes tinha que enfrentar as

enchentes dos rios, no tempo das águas, que vão de novembro a

março. O barco vinha pesado por causa da carga. E era ruim passar

em rio de água forte, porque era preciso atravessar bem no meio da

correnteza. Onde o rio alargava, ele ficava mais raso e então o bote

não passava. Aí as pessoas precisavam descer, descarregar o barco

e puxar de corda, para ajudar a passar a embarcação no varejão.

Quando iam para mais perto, Barreiras ou Formosa, era a tropa de

burros que saía para a viagem. E havia lugares onde não dava para

passar os burros para o outro lado do rio, por causa das enchentes.

Em outros lugares, só dava para passar no meio da noite, por causa

dos índios, que de dia atacavam os tropeiros, com suas flechas

voando pelo ar. Às vezes os tropeiros tinham que procurar um tição

de brasa e acender uma fogueira para passar a noite, esperando o

dia clarear e a água da enchente baixar, para poder seguir viagem.

Pesca no rio Paraná

coisas tão simples como as que traziam de volta da viagem? A tropa

até podia sair para lugares menos distantes, para Arraias, Goiânia,

Goiás Velho. E às vezes podia encontrar por lá tudo o que necessi-

tava comprar, sal, café, querosene, panelas de ferro, tudo. Mas as

lojas eram pequenas e a quantidade de coisas que tinham em esto-

que não chegava para atender a todas as encomendas feitas aos

tropeiros. Por isso eles tinham que fazer o sacrifício e ir até cidades

maiores para fazer aquelas compras. E, naquele tempo, só havia as

capitais. Cidadezinha, mesmo que houvesse, era perto delas. Assim,

era por causa dessas dificuldades da viagem que ficava tão caro

comprar na cidade. Por exemplo, um quartilho de sal, equivalente a

apenas meio litro, valia o preço de um dia de serviço do comprador...

E onde arranjar dinheiro para pagar por tudo aquilo? Vendendo na

cidade o que era produzido no Kalunga. Iam bem cheias as bruacas

que os burros das tropas carregavam no lombo, pendendo dos dois

lados da sela, ou que os barcos transportavam até Belém. Naquelas

canastras de couro levavam farinha, arroz já limpo, feijão, toicinho,

carne de gado, tudo para vender na cidade. Levavam ouro, levavam

a pele de um veado, do caititu, a pena da ema, e tudo se vendia.

Sabão mesmo, feito no Kalunga, vendia bem em Arraias. Mesmo mo-

radores de uma cidadezinha pequena como era aquela não tinham

onde comprar outro, que viesse de fora. Por isso os criadores de ga-

do que tinham mais dinheiro ou dispunham de mais produtos para

vender na cidade mandavam fazer as compras no atacado, em quan-

tidades maiores. Assim eles podiam atender as encomendas das pes-

soas do Kalunga. Quando a tropa voltava e elas recebiam a enco-

menda, pagavam o fazendeiro em dias de serviço. Ou então com o

ouro que ainda podiam garimpar nos córregos e ribeirões e que a

gente de Monte Alegre vinha comprar. Como se diz entre o povo Ka-

lunga, os mais fracos trabalhavam para os mais fortes. Assim, mesmo

quem não tinha condição de mandar comprar um quartilho de sal ou

um metro de pano encomendava e acabava conseguindo pagar.

elas parecem quase inacreditáveis. Elas mostram que o povo Kalun-

ga naquela época levava uma vida bastante independente e talvez

até bem mais equilibrada, porque produziam quase tudo o que ne-

cessitavam. Mas o pouco que faltava exigia deles grandes sacrifícios

para ser adquirido. Precisavam de uma coragem que quase não se

encontra mais no nosso tempo. Dizem que, hoje em dia, por causa

do pasto que ficou ruim, até os burros não aguentam mais no lombo

as bruacas ou as sacas de 30 kg que traziam, uma de cada lado da

sela, quando os viajantes voltavam do Pará ou da Bahia. E se nem

os animais aguentam, como é que as pessoas podiam aguentar aque-

las penosas viagens que faziam nas estradinhas que sobem pelas

encostas das serras? Pouco tempo atrás, elas ainda iam a pé para a

cidade, carregadas como um burro velho, levando fardo na cabeça

ou na cacunda, como elas mesmas dizem... É bom que as crianças

aprendam a pensar sobre essas histórias do tempo antigo, apren-

dendo a conhecer a história de seu povo. É ela que ensina o que

quer dizer ser Kalunga.

Ela está presente em tudo aquilo que faz parte do seu património cul-

tural, em seus costumes e suas tradições. Isso é o que os mais velhos

preservam e transmitem às crianças. Nas histórias que eles contam

está a memória de todo o seu povo. Desde o tempo de seus ances-

trais, ela foi sendo passada de geração em geração. Às vezes são

histórias que se perdem lá para trás, no tempo da lenda, tempo do

era uma vez... Um tempo em que os bichos falavam e com suas his-

tórias ensinavam lição para as pessoas. Histórias que falam dos seres

da mata e dos que vivem perto de casa. Histórias da raposa e do

coelho, da barata, do galo, do cachorro e da onça. Histórias do saci,

chamado o pé só, mas que no Kalunga às vezes se confunde mesmo

é com o capeta. Histórias que contam que ele gosta de dançar e tocar

viola e vem tentar as pessoas na época em que isso é pecado. E as

histórias que contam que ele protege os bichos dos caçadores e pode

ser apanhado em arapuca, em dia de Sexta-Feira da Paixão...

que falam de um tempo que existiu de ver-

dade. O tempo da História, que é lembrado

através da lenda. Tempo da escravidão, tem-

po da mineração. Dizem que na época da

Aleluia é possível fazer uma palmatória que-

brar ao meio se a gente fizer em cima dela

uma cruz com uns pedacinhos do bigode de

um gato. Dizem que atrás do Morro do Mo-

leque existe um outro morro encantado, que

ninguém nunca conseguiu subir. Dizem que

lá as pessoas escutam barulho de gado ber-

rando, gente falando e cachorro latindo e

ficam com medo de continuar a subir. Dizem

que isso é por causa do ouro de dentro da

terra. Porque o ouro é vivo e por isso você

só consegue pegá-lo se quebrar esse encan-

to. Dizem que lá dentro está a mãe do ouro.

E a pirarara fera do Funil também está lá pa-

ra defender o ouro que dizem que ainda exis-

te na cachoeira. Histórias que falam da vida

de um povo, da natureza e do modo como

esse povo aprendeu a se relacionar com a

natureza. Histórias de gente de um tempo

passado e das relações que essa gente apren-

deu a manter com o mundo dos brancos,

num tempo de medo e opressão. Histórias

do tempo da História, que são outro jeito de

contar a História que se aprende nos livros.

Histórias do povo Kalunga, que as crianças

também sabem contar.

Uma vez a minha mãe estava grávida, e

uma vez tinha um índio fazendo ela medo

e ela disse não faz medo não seu índio eu

estou com dente doendo e quando foi a

noite mãe deitou e um pouco o índio

estava urinando na cabeceira da cama

dela e estava calado ai foi e disse a se-

nhora está com dente doendo é só pegar

três cabeças de carregadeiras. Quando foi

no outro dia cedo a minha mãe foi caçar

carregadeiras e arranjou e machucou e

pôs. Quando passou uma horinha o dente

caiu lá no chão inteiro.

Carlos

Nà época da aleluia

Quando dá na época da aleluia você pega

a palmatória da sua mãe e pega dois

cabelinho de gato e corta um pouquinho

tipo de uma cruz e coloca o cabelo do

gato dentro da cruzinha que você fez na

palmatória. Aí quando chega o dia de tirar

a aleluia a nossa mãe fala assim Aleluia

aleluia carne no prato farinha na cuia (bis)

aí a palmatória racha no meio

Carlos

Um dia meu avô armou uma

arapuca, dia de sexta-feira da

paixão, ele armou com prosa

e quando foi no outro dia

tinha um capeta dentro da

arapuca pulando.

Vando

Era uma vez a raposa foi chupar cana

alheia mais o coelho aí a raposa gritou

mas que pau doce mas que pau doce aí

com pouco chegou um cachorro do dono

da roça. 0 cachorro saiu atrás da amiga

raposa aí o coelho falou: corta volta sá

raposa um tem tempo, corta volta sá

raposa um tem tempo.

Eva

Era uma vez o homem mau que saiu da

mata procurando as crianças para alimento

aí ele arranjou um menino e colocou den-

tro de um pilão e foi embora para a mata

escura e passou debaixo de uma árvore e

o menino enganchou no galho da árvore

quando o homem foi comer a criança ela

já tinha caído no chão, que ele tivesse caído

fazia prez, que ele tivesse caído na água

fazia tibus, que ele tivesse pulado fazia bos

Eva

O HOMEM virador de onça

Um dia o homem virou

onça e matou uma novilha

do filho. Aí o filho foi

esperar a onça. E ele tam-

bém sabia virar quando a

onça chegou ele conheceu

que era o pai e não atirou.

Aí a onça foi embora e o

filho desceu quando

chegou em casa o pai já

estava. Aí o filho deu uma

escolara no pai que o pai

nunca virou mais onça.

Joaquim de S. R.

tão importantes quanto elas são suas festas. Ainda hoje, como acon-

tecia no tempo antigo, é nas festas que eles compreendem de ver-

dade o que significa ser Kalunga. A festa é o momento do encontro,

da reunião das famílias. É a hora de rever tios e primos que moram

mais longe, saber de parentes que não dão notícia há muito tempo.

É nas festas que as pessoas mais moças se encontram e começam

namoros que podem dar em casamento. E é lá que os próprios casa-

mentos são celebrados. Lá se batizam os filhos de moços e moças

que se conheceram e se casaram nas festas de outros anos. É nas

festas que as pessoas se encontram para fazer negócios. E quem

nasceu na comunidade Kalunga e foi morar na cidade, ou na rua,

como se costuma dizer por lá, volta para casa para aproveitar as fes-

tas. É quando se realizam as festas que as pessoas de fora, de

Cavalcante, Monte Alegre, Teresina de Goiás e mesmo de mais longe,

vêm conhecer o povo Kalunga. E é também nessas ocasiões que as

pessoas que têm mais autoridade entre os Kalunga negociam com a

gente de fora, políticos e outros agentes do governo, a solução dos

problemas da comunidade. É ali que os sitiantes mais pobres e as

pessoas mais importantes, os parentes mais distantes e as lide-

ranças mais reconhecidas podem se ver como parte de um mesmo

todo. É ali que eles podem sentir que pertencem de fato a uma

comunidade, que fazem parte de um povo que tem uma história e

uma identidade, que são alguém do povo Kalunga. É por isso que,

para eles, as festas são tão importantes.

vieram

de longe para o Kalunga. Mesmo no tempo da Co-

lónia, o tempo da escravidão, a festa sempre foi o momento em que

os arraiais e as vilas se enfeitavam para celebrar acontecimentos es-

peciais, por todo o Brasil. Era então que as pessoas aprendiam que

faziam parte não só de um grupo, mas de uma comunidade maior. As

pessoas finas da nobreza, as pessoas comuns e até mesmo os escra-

vos, todos tinham seu lugar na festa. Independente da condição so-

cial ou da cor, os mais ricos e os mais pobres, brancos, negros e mes-

tiços, mulatos, mamelucos e cafuzos, cada um encontrava um espaço

para participar da festa. E havia festas para tudo, em homenagem aos

reis de Portugal que governavam o Brasil e para celebrar Jesus Cristo,

a Virgem Maria e todos os santos de devoção do povo, os padroeiros

das cidades, os patronos das profissões ou das irmandades religiosas.

Celebrava-se no Natal e na festa dos Reis Magos o nascimento de Je-

sus Cristo. E celebrava-se com pano roxo de luto nas igrejas, na Se-

mana Santa, a sua morte pela redenção dos nossos pecados.

Celebravam-se em maio e junho as grandes festas do Divino Espírito

Santo e, no mês de agosto, a subida de Nossa Senhora aos céus, na

Assunção. Celebravam-se São Benedito e Nossa Senhora do Rosário

nas irmandades negras. E celebravam-se os santos mártires e muitos

outros: São Sebastião cravado de flechas, Santo António de Lisboa

que ajuda a achar o que foi perdido ou São Gonçalo do Amarante,

J. M. Rugendas

Festa do Rosário 1845

Litografia colorida à mão

Coleção particular

que dançava a noite inteira com os ladrões e prostitutas para impe-

dir que eles fossem cair em tentação. Tudo era motivo para cele-

bração e festa. E, na festa, mesmo os escravos, apesar dos maus-

tratos que sofriam no trabalho cotidiano, tinham lugar garantido,

como todas as outras pessoas. Pelo menos aos olhos de Deus, todos

eram iguais. Por isso as festas sempre tiveram essa intenção de

incluir todo mundo, criando um sentimento de que as pessoas per-

tenciam de fato a uma comunidade.

festas tinham sua parte de devoção e outra de diversão.

Novenas, bandeiras, procissões, foguetório, música e danças, tudo

era parte da festa. E era costume anunciar a festa bem antes da sua

realização. Assim, bandos alegres de pessoas saíam pelas estradas,

indo pelos sítios e fazendas, de casa em casa, por dias a fio, can-

tando e dançando, pedir o ajutório. Era o dinheiro para os fogos e

para a comida e a bebida que se costumava distribuir para o povo

ou prendas para serem sorteadas nos dias da festa. Esses grupos

eram chamados Folias e seus participantes eram os foliões. Mesmo

durante a festa, eles tinham de continuar cantando e dançando pelas

ruas dos arraiais e, de madrugada, iam romper a alvorada, como

prova de devoção. Assim, essas alegres apresentações, com ar de

simples divertimento, sempre tiveram um profundo sentido religioso.

Também nas festas dos negros, mesmo o toque contagiante dos tam-

bores ou as danças como os batuques sempre foram vistos por eles

como formas de devoção.

Uma festa muito solene, apreciada pelo povo, era a festa do Divino.

Para fazer essa festa, escolhia-se alguém importante na comunidade

para cuidar dos preparativos por todo um ano e ele era nomeado

Imperador do Divino. A festa começava quando as Folias saíam para

pedir o ajutório e no dia principal o Imperador e todo o seu séqui-

to deviam sair na procissão. Iam ladeados por grandes varas enfei-

tadas, formando um quadrado, que os separava das outras pessoas

no cortejo. Era esse o Império do Divino, representando um espaço

sagrado e de realeza, para tornar visível aos olhos de todos a gran-

deza de Deus e o poder do Espírito Santo.

Com o tempo, essas celebrações deixaram de ter tanta importância

para a nobreza e as pessoas poderosas, mas continuaram a ser reali-

zadas com devoção pela gente simples do povo. Então, como pas-

sou a haver menos festas, elas começaram a ser celebradas só em

algumas ocasiões. Juntavam-se várias festas ou partes de umas com

partes de outras, para o povo aproveitar e mostrar sua devoção aos

seus santos. Assim foram sendo renovadas tradições antigas e foram

sendo criadas novas tradições, conforme essas festas eram apropria-

das pelo povo, sem muito controle da Igreja.

Pois foram essas festas de devoção do povo que vieram para

junto com os descendentes dos africanos. Como eles vinham de vá-

rios lugares e chegaram ali em diversos momentos, em cada parte

da vasta região Kalunga devoções diferentes acabaram por predomi-

nar. Por isso é que varia em cada área o número das festas que exis-

tem, a sua importância e a época em que são realizadas. Assim, a

grande festa do Vão de Almas, que só se celebra ali, é o Império de

Nossa Senhora da Abadia, ou D'Abadia, conforme o povo Kalunga

escreve no estandarte da Senhora. Mas só no Vão do Moleque se faz

o Império de São Gonçalo e, no Calunga, se

festeja São Simão. No entanto, algumas fes-

tas são celebradas em quase todas as áreas.

A festa de Reis acontece em janeiro na Con-

tenda, no Vão de Almas, no Vão do Moleque

e no Ribeirão dos Bois, e ali se festejam no

mês de junho Santo António e São João.

É claro que estas festas mostram a devoção

do povo Kalunga por santos que são popu-

lares em todo o Brasil. Mas, se a gente repa-

rar bem, verá que elas têm também um sen-

tido religioso especial. Para o lavrador que

J. B. Debret Coleta para o Rosário 1834

Litografia colorida à mão Coleção particular

tira seu sustento da terra, essas festas marcam os momentos mais

importantes do ano, celebrando o dom da vida que a terra dá. Para

ele, o tempo do ano é governado pelo ciclo da natureza que se repe-

te a cada estação e pelas chuvas que regulam o plantio da terra. E

assim acontece também com o povo Kalunga. Em fins de setembro,

depois das primeiras chuvas da primavera, já se podem começar os

roçados de mandioca, milho, arroz, abóbora ou feijão. E o plantio se

estende até novembro e dezembro, já em plena força do verão. De

janeiro a março é o período em que as pessoas limpam a roça e cui-

dam dos brotinhos, para que eles não morram e a plantação vingue.

Abril e maio, tempo do outono, são os meses da colheita. Daí se vê

por que as festas celebradas sem exceção em todas as áreas do ter-

ritório Kalunga são as de janeiro e junho. Com os Reis, eles festejam

o fim do plantio e, com Santo António e São João, o fim da colheita.

Esse ciclo

das plantações é tão importante para os agricultores

que, em todo o mundo, eles sempre procuraram prever como seria

o tempo na época do plantio e da colheita. Esta é a origem das sor-

tes tradicionalmente tiradas durante as festas de Santo António e

São João e que são chamadas de sorteios pelo povo Kalunga. Nessas

festas, por três dias, em quase todas as áreas do Kalunga, acontece

a cerimónia maior em louvor aos santos, de 12 a 14 de junho para

Santo António e de 23 a 25 para São João. É no período entre uma e

outra festa, de 15 a 21 de junho, que o sorteio permitirá fazer a pre-

visão das chuvas no próximo ciclo das plantações. Para cada mês,

de outubro a abril, se escolhe um dia, de 15 e 21 de junho, e esse

dia vai representar o mês: dia 15 representa outubro, 16, novembro,

17, dezembro, e assim por diante, até o dia 21, que representa abril.

Em cada um desses dias, os Kalunga sabem que é preciso observar

o mormaço do sol, para saber se irá chover ou não no mês corres-

pondente. Se a manhã tiver mormaço, a chuva pega cedo, e isto

quer dizer que só irá chover no princípio daquele mês. Se o mor-

maço for de tarde, só do meio do mês em diante é que irá chover.

Um dia sem mormaço indica que o mês passa seco. Ao contrário, um

dia inteiro de mormaço quer dizer que será mês de chuva. Essas pre-

visões também podem ser feitas depois da festa de São João. De

todo modo, este era um costume antigo, que as pessoas mais ve-

lhas ainda seguem. Mas, hoje em dia, elas mesmas dizem que muita

coisa mudou, até no clima de lá. Já não está mais como era, tudo

acaba. Já foi o tempo em que isso mandava....

ram a importância da terra e da plantação para o povo Kalunga.

Por exemplo, é nos meses de agosto a outubro que acontecem as

festas de Nossa Senhora. Em agosto, festeja-se a Senhora das Neves

e a Senhora d'Abadia, no Vão de Almas. Em setembro, a Senhora do

Livramento é celebrada no Vão do Moleque e, em outubro, é a vez

da Senhora do Rosário, festejada no Tinguizal. Às vezes, a celebração

é uma grande festa, como a de Nossa Senhora d'Abadia. Mas, mes-

mo quando não existe uma festa especial, como no caso de Nossa

Senhora das Neves ou do Rosário, a Folia sai em sua honra. Então,

a própria Folia já é uma festa e, no caso do Vão de Almas, ela emen-

da com a festa maior da Senhora d'Abadia. É nesse período, de

agosto a outubro, que está começando o plantio dos roçados. Então,

as pessoas pedem à Mãe de Deus que torne a terra fértil para pro-

duzir os alimentos de que precisam.

Depois, em maio e junho, é hora de se festejar a colheita e a sua

abundância, com a grande festa da fartura que é a do Divino Espírito

Santo. No tempo antigo, era costume distribuir muita comida aos

seus devotos. No Kalunga, não existe hoje em dia uma festa espe-

cial para o Divino Espírito Santo. Mas lá existe a tradição de celebrar

o Divino Pai Eterno, que acabou por se fundir com o Divino Espírito

Santo. Então, lembrando o Espírito Santo que abençoa a fartura, a

Folia sai em sua honra, no Vão do Moleque e no Vão de Almas. E,

ali, é o próprio Império do Divino que mais tarde irá sair em procis-

são, antes do Império de Nossa Senhora d'Abadia, na grande festa

de 15 de agosto.

Já se vê que as Folias não podem faltar no ciclo das

Durante o ano, primeiro vem a Folia de Reis, depois a de São Bene-

dito, depois a do Divino, depois a de Santo António, depois a de São

João. Depois de São João é São Sebastião. Depois vem Nossa Senhora

das Neves, d'Abadia e do Livramento. Depois vem São Simão e vem

por fim a Senhora do Rosário. Algumas Folias não têm dia fixo mar-

cado para começar, como por exemplo a Folia do Divino de Seu

Olídio. As Folias que são uma devoção particular, só de uma família

ou de seus parentes e vizinhos, também podem sair qualquer dia.

Elas são como as outras festas de santos de devoção de uma família,

chamadas boca da noite, que acontecem sem data marcada e só du-

ram um dia. Mas quase todas as outras Folias saem antes das gran-

des festas, para anunciá-las, como a Folia de Reis de Seu Faustino,

ou as duas Folias de Santo António que saem ao mesmo tempo no

Vão de Almas. É assim também no Vão do Moleque, da Contenda,

do Calunga ou nas localidades menores dentro de cada vão.

Em cada local, é a tradição que determina quando a Folia começa a

girar. Às vezes é 6, 8 e até 15 dias antes da festa. Às vezes é só

depois da cerimónia maior, como na festa de São João. Mas depende

do encarregado decidir quando vai soltara Folia. E algumas só giram

mesmo no dia da festa. Então, quando os foliões começam o giro,

eles saem levando a bandeira do santo toda enfeitada de fitas, os

pandeiros, os violões e as caixas. Vão a cavalo pelas estradas, de

casa em casa, para cantar e dançar em louvor ao santo de sua de-

voção. E levarão muito tempo antes de voltar ao ponto de partida,

para o arremate da Folia. Porque, até lá, há muito chão a percorrer.

Nas casas de beira-estrada, os foguetes anunciam a chegada dos fo-

liões, uma comitiva de 10 a 15 pessoas. Lá, já estão à sua espera os

donos da casa, parentes e amigos, gente da vizinhança, gente de

fora, velhos e moços, crianças fazendo algazarra. Quando a Folia se

aproxima da casa, o guia toca e canta a cantiga devota, que é res-

pondida pelo contra-guia e o coro dos foliões. Pedem a Santo Antó-

nio, aos Santos Reis ou ao Divino que abençoe aquela morada. E

pedem aos donos da casa acolhida para a comitiva que traz o santo

para visitá-los e a esmola para a sua festa.

Quando a Folia

chega, é o alferes da bandeira quem vai na frente,

para ser recebido pelos donos da casa. Então, todos se ajoelham,

velhos, moços e crianças, com o mesmo respeito, para receber a

bênção do santo. Eles beijam sua bandeira e cobrem a cabeça com

ela. Em troca, os foliões recebem café, um pedaço de bolo, um gole

de cachaça, um pedaço de pão. Às vezes recebem dinheiro e então

compram a comida e a bebida. E compram também os foguetes, que

irão soltar quando a Folia chegar à próxima parada. Se ganham comi-

da, os foliões cantam o Bendito de Mesa, para abençoar o alimento

e pedir fartura, e logo se despedem. Mas se ganham bebida, ficam

mais tempo na casa. Porque, depois da bebida, é hora de se cantar

e dançar. Os foliões vão tirar uma roda de Folia, batendo a curraleira

e dançando a batucada, com sapateados e volteios, como numa cati-

ra. Cantam versos que todos conhecem e outros que improvisam na

hora, mexendo com as pessoas presentes. Todos se divertem, numa

alegre brincadeira.

Na Folia, desde que esteja bem com Deus e saiba cantar e tocar,

qualquer um pode participar. Mas dizem que as mulheres só tomam

parte se for para pagar promessa, mesmo aquelas que até batem

caixa na curraleira, como Dona Joana de Alcides ou Dona Teodora de

Faustino. Por isso, em cantoria de Folia, são os homens que dão o

tom. O trago da pinga ajuda a puxar mais versos e os foliões con-

tinuam suas cantigas. E se a Folia chega numa casa quando a tarde

já vai caindo, então, com a cachaça rolando, a curraleira se estende

pela noite afora. Porque ali será o pouso da Folia. Só bem mais tarde

os foliões, cansados da jornada, irão se arranchar por ali mesmo,

para passar a noite, onde os donos da casa puderem acomodá-los.

E só na manhã seguinte, depois de tomar café e agradecer a pou-

sada, eles voltarão a montar os cavalos e seguir caminho, para con-

tinuar o giro da Folia.

cerrado afora, os foliões fazem seu caminho rodeando os lugares,

evitando cortar em cruz uma estrada por onde já passaram. É que

eles têm medo da raiva do santo, porque isso é pecado. Se por

acaso acontecer de a Folia cruzar uma estrada, já se pode esperar

pelo castigo. E ele logo virá, se no dia do arremate os pecadores não

forem pedir ao santo o seu perdão. Dizem que em algumas Folias há

Cruzeiro - Arremate da Folia

de Reis - Vão de Almas

mais respeito e as pessoas evitam beber demais nas paradas e nos

pousos. Em outras, o respeito é menor. E aí um acidente, uma vela

queimar a toalha do altar, um folião cair do cavalo, qualquer coisa

pode acontecer. É castigo certo. Não se ouve falar em brigas na Folia

do Divino, porque ela é muito temida. Porque, quando alguém entra

numa Folia, tem que cumprir sua obrigação. Não pode parar o giro,

nem morrendo um parente. A obrigação é cantar e dançar com a Folia

até o seu arremate, quando começa a festa.

É pondo sentido nessas obrigações que os foliões vão virando ser-

ras, de uma casa a outra, até a próxima parada. Lá, tudo volta a se

repetir, a saudação, o pedido de esmola, a bênção da bandeira, a

cantoria, a comida, o café, a cachaça, a curraleira. E os foliões tor-

nam a seguir, até a próxima casa, a próxima parada, o próximo

pouso, no fim do dia. E assim será pelo dia seguinte, e o outro e o

outro, até poderem arrematara Folia. Geralmente, o lugar da chega-

da é marcado por um cruzeiro erguido em frente de uma casa, com

uma vela em cada ponta, e por quatro ramos verdes, formando um

arco. Passando pelo arco, o alferes da bandeira e o caixeiro, troan-

do a caixa, entram na casa. Os outros foliões seguem adiante.

Debaixo do arco estão colocados bolos, mas só o derradeiro a pas-

sar é quem deve pegá-los. Ele coloca os bolos no pandeiro e vai

então se juntar aos outros foliões, para repartir o agrado. Na casa,

quando termina a cantiga, o alferes coloca a bandeira de volta no

altar. A Folia chegou ao seu destino. Já vai começar a festa que ela

saiu para anunciar.

Mas, muito antes da chegada da Folia, os preparativos já vão adiantados

no lugar em que irá acontecer a festa. No Kalunga, existem três gran-

des espaços sagrados, especialmente destinados para as festas, no

Vão de Almas, no Vão do Moleque e no Sucuri. São lugares distan-

tes, à beira de algum afluente do Rio Paranã. Eles ficam longe das

moradas, quase no meio do nada. Mas em cada um desses lugares,

desde tempos muito antigos, existe uma pequena capela, para onde

o povo Kalunga se dirige a cada ano, fielmente, religiosamente, para

celebrar suas festas maiores. Estas festas são o Império de Nossa

Senhora d'Abadia, no Vão de Almas, o Império de São Gonçalo do

Amarante, Nossa Senhora do Livramento e São Sebastião, no Vão do

Moleque, e a festa de São João no Sucuri que, até poucos anos atrás,

costumava ter também um Império.

Para a festa, as pessoas vão chegando de todos os lugares. Os que

vêm de mais perto chegam mesmo a pé, subindo e descendo serras, pe-

las estradinhas à cavaleira, carregando todos os seus pertences. Outros,

vindos de mais longe, chegam a cavalo e as bruacas penduradas nas

selas vêm cheias. Porque quem vem para a festa traz de tudo, a

comida e a panela de cozinhar, a muda de roupa, as redes, as cober-

tas de dormir. Quem vem, vem para ficar por muitos dias, trazendo

toda a família. Até os cachorros, acompanhando os donos, vêm parar

diz que onça não come não.

Peguei na ponta da linha,

joguei na ponta de lá.

Viola que mexe mexe

no salão do gastador.

Ribeirão de Teresina

vai fazer barra no mar.

Vou pegar com São Gonçalo

pra ele mesmo ajudar.

Vai girando a Folia

na beira do ribeirão.

É dança de moça bonita,

mola pro meu coração.

Bateu na porta, quem é?

É você, é meu amigo.

Quando eu soube da notícia

o meu coração doeu,

ela tinha de sair.

Teresina, Folia de Reis,

eu vou trabalhar

pra ganhar dinheiro,

comprar um laço, morena,

pra seu cabelo.

Eu nunca vi moça bonita

só porque eu gasto dinheiro.

Morena bonita eu vou

trabalhar pra ganhar dinheiro,

comprar um laço, morena,

pra seu cabelo.

Meu Pai e Filho, Espírito Santo,

é a visita da bandeira.

Quando Deus andou no mundo

e Jesus Cristo era menino

o homem era pecador.

E quando Deus andou no mundo

Ele fez a visita de Deus

e os apóstolos do Senhor.

0 Pai Eterno já dizia

Ele fez o mar, o céu e a terra,

Ele fez o mundo com três dias

e com quatro abençoou.

uaunna sem rauo e sura,

galo sem crista é capão,

bezerro de vaca preta

Veja de longe vem vindo

uma bandeira de alegria.

Escolheu alegre hora

pra eu lhe dar bom dia.

Santo António quem tá dizendo

no princípio do terreiro

sua casa vim benzendo.

Santo António pede a esmola,

mas não é por precisão.

Ele pede experimentando

pra saber dos coração.

Então dê esmola sim senhor

pra não pensar que deu perdida.

O Santo Reis chegou,

chegou na porta e parou

e foi dizendo boa noite,

boa noite, morador.

Santo Reis chegou dizendo:

Do princípio do terreiro

a sua casa vim benzendo

pra entrar esse senhor,

pra entrar com Jesus Cristo,

cheio de graça e amor.

E que casinha tão bem feita.

Foi feita por muitos anjos

pra livrar da tentação.

E que casinha tão bem feita,

aprumadinha no lugar.

Muitos anos viva nela

quem dentro dela estiver.

Marido, mulher e filho

Jesus veio abençoar.

na festa. E às vezes eles chegam a se perder, sem saber achar o cami-

nho de volta. É que, nesses dias, o local da festa fica fervendo de

tanta gente. Quase duas mil pessoas se reúnem ali. O lugar se trans-

forma num verdadeiro arraial, que lembra uma aldeia da África.

Uns trinta ou quarenta ranchos de paus trançados e cobertos de fo-

lhas de palmeira estão ali, formando um círculo em volta da capela

e do cruzeiro. São eles que marcam o limite do espaço onde a festa

é realizada. Ali acontecerão seus ritos sagrados e também a diversão.

Ali se erguerá o mastro e se acenderá a fogueira e por ali passará o

cortejo do Império. Ali será o baile e ali se instalará o pequeno co-

mércio da festa. Os ranchos são ocupados durante as festas e depois

abandonados ao tempo. Por isso estão já quase desmoronando,

quando as pessoas chegam. Mas não custa muito trabalho refazer

tudo e aí as famílias que os construíram se instalam. Os moços se

acomodam como podem, em tendas de acampamento, pendurando

nas árvores as redes onde irão dormir toda noite, até o fim da festa.

Os ranchos têm um alpendre na frente, onde as pessoas se sentam

para apreciar o movimento no pátio, e têm também um lugar para

se cozinhar no fundo. Mas, apesar disso, numa festa como a de São

João, as mulheres das várias famílias costumam mesmo preparar a

comida numa cozinha comum. Ela fica num grande espaço um pouco

afastado do pátio, perto do rio. É ali que os caldeirões e os tachos

ficam fervendo, em cima de grandes pedras, onde a lenha vai cozi-

nhando a comida. Comida simples, um arroz, uma farofa, um feijão.

Porque na festa não dá para se querer luxo. Carne, só se alguém,

numa festa grande como a de Nossa Senhora d'Abadia, resolver tra-

zer um ou dois bois e matar ali mesmo, para vender. E o açougue,

como dizem as pessoas, está logo ali, num canto do pátio. A carcaça

do boi fica pendurada numa árvore. E aos poucos os ossos vão apa-

recendo, conforme a carne vai sendo pesada numa balança feita com

garrafas de cerveja e vai sendo levada pelas pessoas. Então, na cozi-

nha do fundo do rancho, vai ser possível melhorar a farofa com um

pedaço de carne frita. Quando termina a refeição, é no rio que as

panelas e os pratos são lavados. Aí até as crianças ajudam. E trans-

formam o trabalho em mais uma diversão, tomando banho no rio.

Esta é a rotina da comunidade Kalunga nos dias da festa.

só essa movimentação

no arraial seria bastante para fazer a festa.

Mas o povo Kalunga foi ali por outra coisa. Foi pela devoção do san-

to, para encontrar os parentes e amigos e pelo divertimento que a

festa oferece. A festa mesma começou a ser preparada um ano antes.

Foi no final da festa anterior que se escolheu por sorteio quem seria

o responsável pela sua organização. A cada ano, o escolhido deve

cuidar de todos os preparativos. Mas, em alguns casos, também se

elegem outros festeiros, um para cada dia da festa. O festeiro com

maior responsabilidade é nomeado imperador. E o Império, que é o

seu reinado, dura doze meses, até a próxima festa. Quem é escolhido

Imperador é pessoa do próprio lugar. E um festeiro impor-

tante pode às vezes exercer essa função por muito tempo,

como Seu Laurindo, que é festeiro de São João no Sucuri

há trinta e cinco anos! O festeiro escolhido só não é do

lugar quando alguém tem promessa de assumir essa função.

Mesmo assim, ele deve ter parentes ali. Porque cada festa,

apesar de atrair gente de todas as áreas do Kalunga, serve

principalmente para unir as pessoas do próprio lugar.

Mas o Imperador não reina sozinho, porque é sempre acom-

panhado de uma rainha. Ou quase sempre. Porque, no Vão

do Moleque, por exemplo, dizem que, cada vez que uma

mulher era escolhida para ser rainha, alguma coisa de ruim

acontecia com ela. Por isso as pessoas decidiram não esco-

lher mais ninguém para o cargo e o Imperador passou a

reinar sozinho... Também quem é escolhida para ser rainha

deve ser do lugar, mas não da mesma família do Imperador.

Uma pessoa vem de uma casa, outra vem de outra, porque

assim se prestigiam mais as famílias daquela área. E, além

do Imperador e da rainha, toda a sua corte é também esco-

lhida. Escolhe-se quem será o pajem, o procurador dos mor-

domos e quem serão os mordomos, quem será o capitão

do mastro, o zelador da praça, o encarregado da novena, o

encarregado da Folia, o alferes da bandeira, o alferes da

adaga. Nem sempre os personagens da corte são os mes-

mos em todas as festas. Em algumas, nem todos estão pre-

sentes. Em outras, eles têm outros nomes. Como os mordo-

mos, que são também chamados de juízes. Ou o alferes da adaga,

chamado de zagueiro da espada ou empregado do facão. E, nas fes-

tas maiores, ainda existem outros personagens, como os príncipes,

que nem sempre se encontram em outras festas.

De todo modo, a corte deve servir ao Imperador e à rainha durante

a festa. Cada qual tem sua função. Alguns cuidam do próprio Impe-

rador e da rainha. Como os alferes, que os escoltam, ou o pajem e

os mordomos, que lhes servem a comida e a bebida, na casa do Im-

perador. Outros personagens cuidam do próprio espaço da festa,

como o zelador da praça. Outros são responsáveis por cerimónias

que só ocorrem na festa, como o encarregado da novena e o da

Folia. Há ainda o capitão do mastro, que vai buscar no mato, com

outros homens, um tronco fino de árvore de boa madeira para fazer

o mastro que será levantado na frente da capela, com a bandeira do

santo. Mas é o Imperador a figura mais importante. Como são dife-

rentes os santos, também são diferentes os Imperadores, conforme

a tradição do lugar - Imperador do Divino, da Senhora d'Abadia, de

São Gonçalo ou, até algum tempo atrás, de São João. No entanto,

todos eles têm uma mesma obrigação, que é a de oferecer a comi-

da e a bebida às pessoas envolvidas mais de perto com a festa. E a

saída do Império, levando o Imperador, a rainha e toda a sua corte,

é o ponto mais alto dos festejos.

É no próprio dia consagrado ao santo que ocorre essa cerimonia

O Império de Nossa Senhora d'Abadia sai no dia 15 de agosto no

Vão de Almas, o Império de São João costumava sair no dia 24 de

junho no Sucuri e o Império de São Gonçalo sai no Moleque no dia

16 de setembro. Mas, numa festa como a do Vão de Almas, a emoção

é ainda maior, porque não é apenas um, mas são dois, os Impérios

que saem durante a festa. Primeiro, é o Império do Divino, depois o

Império da Senhora d'Abadia. Mas é claro que, mesmo antes da

saída do Império, muita coisa já vai acontecendo na festa do Vão de

Almas, como, por exemplo, a novena. Ela foi principiada dias atrás,

nas casas dos moradores, e agora vai ser encerrada na capela, no

próprio espaço da festa. Só os mais velhos, como Seu Laurindo, no

Sucuri, Seu José, no Riachão, ou Dona Procópia mais Seu Saiu, em

todas as festas, ainda sabem as ladainhas e os benditos que são

cantados após o fim da novena. Eles são cantados em latim, num

coro de muitas vozes! E são depois repetidos outras vezes, no fim

de outras rezas, quando o sino da capela chama as pessoas de volta

para a devoção. Mas, no primeiro dia da festa, a solenidade maior é

mesmo a saída do Império do Divino.

As pessoas, alvoroçadas, logo começam a se preparar. Acordam cedo

e, desde manhãzinha, já estão tomando banho no rio, lavando as

crianças, para vestir suas melhores roupas. Às vezes usam até roupa

nova, trazida especialmente para estrear na festa. Também na casa

do Imperador, toda a corte se apronta. O Imperador põe seu terno

preto com camisa branca e a rainha veste seu vestido longo de

cetim. Só depois eles colocam na cabeça a coroa de metal dourado,

sobre um lenço aberto. O Imperador usa óculos escuros e às vezes

a coroa da rainha tem contas que cobrem sua testa. Os príncipes e

o Imperador podem também usar uma coroa de flores na cabeça. O

resto da corte geralmente sai vestida de branco. E os mordomos le-

vam um pano pendurado no braço ou no pescoço, para usar na hora

de servir o Imperador.

O que acontece na festa é como um grande teatro onde a realeza

está em cena. E esta encenação carrega muitas lembranças. A coroa

com contas que cobrem a testa da rainha parece o adorno que enfei-

ta a cabeça das deusas africanas - lemanjá, lansã, Oxum - das

religiões dos orixás no Brasil. E, quando o cortejo do Império sai,

alguém carrega uma sombrinha, cobrindo o Imperador e a rainha

durante o trajeto. Sempre foi assim, desde a época da Colónia.

Naquele tempo, os escravos escolhiam os Reis de Congo que eram

coroados na festa de Reis. E depois, nas festas de São Benedito e

Nossa Senhora do Rosário, eles saíam nas procissões cobertos por

um grande guarda-sol. São esses cortejos antigos que até hoje são re-

lembrados nas Congadas ou nos Maracatus e nas festas do Kalunga,

juntando a imagem dos antigos reis negros com a imagem do Impe-

rador. Assim, para o povo Kalunga, a festa católica se funde com a

celebração dos seus ancestrais.

Império do Divino

Alferes da bandeira

preparativos, a realeza está pronta enfim para a saída do Império.

Os alferes vão buscar em casa o Imperador do Divino e sua corte e

os saúdam antes do início do cortejo. O alferes da adaga faz a vénia

ao Imperador, com movimentos rápidos e precisos de seu grande

facão. Em seguida, é o alferes da bandeira que reverencia o Impera-

dor, agitando a bandeira, de um lado para outro. Depois, é a hora dos

alferes fazerem a saudação um para o outro, com a espada e a ban-

deira. Há muitos e muitos anos, o cargo de alferes da adaga ou da

bandeira é exercido por Seu José, tão sisudo e de pouca conversa

que é conhecido como Seu José Calado ou José Sério. E é só depois

que termina a saudação dos alferes que a saída do Império se ini-

cia. Então, o cortejo começa a se deslocar, devagar, solenemente. Na

frente vão os alferes. O Imperador, a rainha e toda a corte vão no

interior do quadrado formado por varões enfeitados de papel cre-

pom, que é o Império do Divino. Dentro dele, a corte fica separada

do resto dos acompanhantes. Quando chegam à capela, os varões

são erguidos e o quadrado se desfaz. Então, o Imperador e sua corte

caminham até a porta. Ali, os alferes mais uma vez os homenageiam,

como na saída da casa do Imperador. Só então todos podem entrar.

Na capela, a cerimónia irá variar, dependendo da festa. Às vezes um

padre vem fazer a cerimónia religiosa, mas em geral são os mais ve-

lhos que fazem toda a celebração. São eles que puxam a reza dos

terços, das ladainhas e dos benditos em latim e as rezas dos san-

tos, que aprenderam quando ainda eram jovens, com algum rezador

antigo. Essa é uma tradição que foi sendo passada de geração em

geração e é por causa dela que foi possível manter a continuidade

das festas. Por isso, quando um padre vem para a festa, reza-se mis-

sa, mas são os mais velhos que ainda fazem as rezas na capela. E,

além disso, são eles que exercem todos os demais ofícios religiosos

em outras épocas do ano, fazendo batizados e casamentos. Por isso,

na festa, mesmo estando lá o padre, primeiro os noivos casam na

fogueira, diante dos mais velhos, e os pais levam a eles as crianças

para serem batizadas. Só depois é que o padre irá abençoá-los.

Quando termina a cerimónia religiosa, o Imperador do Divino e a cor-

te saem da capela e mais uma vez o alferes da adaga e o alferes da

bandeira os saúdam. Depois, escoltados por eles, dirigem-se para a

casa do Imperador, onde são servidos os doces, bolos, biscoitos e a

bebida da festa. Pela última vez, na porta da casa, o Imperador e toda

a corte são saudados pelos alferes. E, ao entrar, dirigem-se para uma

grande mesa, onde foram colocadas a comida e as garrafas de vinho,

cachaça e refrigerante, cuidadosamente enfeitadas com papel crepom.

Na sala, o Imperador e os membros da corte sentam-se em um com-

prido banco de madeira, especialmente reservado para eles, e ali são

servidos pelos mordomos. Só depois disso é permitido servir todas

as outras pessoas que estão na casa, os convidados, as pessoas

mais velhas, gente da família ou que ajudou na organização da festa.

À noite, as pessoas vão assistir outra cerimônia importante

As ladainhas e os benditos em latim são cantados mais uma vez, de-

pois do terço, que é rezado quando se levanta o mastro com a bandei-

ra da Nossa Senhora d'Abadia. Essa cerimónia marca o início da sua fes-

ta. Porque, então, já estão de volta os homens que saíram com o ca-

pitão do mastro para buscar a madeira no mato. O pesado tronco, que

às vezes chega a ter quase vinte metros, já pode ser erguido. Esta é

uma tarefa difícil, que exige o esforço de mais de dez homens. O le-

vantamento do mastro acontece exatamente quando se acende uma

grande fogueira no pátio. Esse é um momento muito solene, acom-

panhado por todos com muita devoção. Porque é quando se levanta o

mastro que a gente, encostando a mão nele, pode elevar as orações até

o céu. É então que todos fazem os pedidos para a Senhora d'Abadia.

Os foguetes estouram, enquanto as pessoas andam em procissão em

tomo do mastro. Com velas na mão, elas giram em volta dele por

três vezes. Depois, os foliões cantam, acompanhados por caixa, vio-

lão e zabumba. Hoje em dia, às vezes cantam sem qualquer acom-

panhamento. Um depois do outro, eles vão tirando versos, enquan-

to caminham para a capela. Depois, sairão para visitar os ranchos,

junto com o alferes e a corte, na cerimonia que se chama oito horas.

Antigamente, os foliões costumavam sair para cantar a alvorada,

abençoando as famílias, até de madrugada, quando o dia já ia clare-

ando. Hoje eles já não saem para rodar o espaço da festa a noite

inteira. Mas, ainda assim, na festa de São João, por exemplo, cha-

mam essa cerimonia pelo seu nome antigo. Na festa da Senhora

d'Abadia, é quando os foliões acabam de cantar em volta do mastro

que o Imperador manda servir bebida. Ela é oferecida ao capitão do

mastro, aos homens que ajudaram a levantá-lo e às pessoas mais

próximas que acompanharam a reza e as cantigas.

Só depois disso toda a gente poderá cantar e dançar,

em homenagem à santa. Tocam as caixas e o violão, mas trocam ago-

ra a zabumba por pandeiros, porque as pessoas vão dançar a sussa.

E a marcação do ritmo será então feita pelo toque... das bruacas! An-

tes, talvez as pessoas tocassem grandes tambores feitos de um tron-

co de árvore escavado, que se toca deitado. Porque, em outros lu-

gares perto dali, se encontram esses tambores, que têm dentro uma

vareta amarrada numa tira de couro, como uma cuíca. No Ribeirão

dos Bois, por exemplo, onde existe uma Casa Kalunga numa escola,

você pode ver um deles. Os Kalunga o chamam de tambor de rabo,

mas dizem que não é tradição deles tocá-lo. Então, se alguma vez

essa tradição existiu por lá, com o tempo ela pode ter-se perdido.

Porque a sussa, podendo ser batida com tambor, é tocada mesmo

nas grandes canastras de couro que as pessoas usam no dia-a-dia,

para carregar e transportar as mais diversas coisas.

Geralmente são as mulheres que batem as bruacas, aos pares, dois

de cada vez. E as oito mãos, batendo no couro firme, tiram dele um

A Folia percorre os ranchos com a

Bandeira de Nossa Senhora d'Abadia

Império de Nossa Senhora d'Abadia

ritmo rápido e contagiante.

Elas cantam juntas, uma tiran-

do o verso, muitas vezes im-

provisado, e a outra ajudando

na resposta. Depois, tudo se

inverte, e as que antes canta-

vam passam a ajudar. Ao som

das cantigas, as pessoas dan-

çam. Sobretudo as mulheres,

porque só às vezes alguns ho-

mens entram na dança. E são

as pessoas mais velhas e res-

peitadas, como Dona Procó-

pia, que puxam a dança. Uma

dança requebrada, em que os

pares de vez em quando se

aproximam. Parece que cada

um vai encostar no outro, mas logo se afastam, continuando os re-

quebros. Igual os batuques que, desde tempos que se perdem na

memória, os negros sempre dançaram em suas festas. Apesar das

aparências, do movimento sensual e dos versos maliciosos, a sussa

é uma dança de devoção, que muitas vezes se dança para pagar

promessa. Por isso é o ritmo da sussa que continua noite afora, para

encerrar um dia de devoção e de animação na festa.

No dia

seguinte, que é o dia principal da festa, mais uma vez

os preparativos começam cedo. Porque esse é o dia da solenidade

maior, a saída do Império de Nossa Senhora d'Abadia. Antigamente,

quando a Folia saía para cantar a alvorada ou girava no próprio dia

da festa, a saída do Império costumava atrasar. Porque, como os ran-

chos são muitos no Vão de Almas, soltando a Folia num dia, nem

pela metade dos ranchos ela conseguia passar. Por isso agora, na

festa da Abadia, o giro da Folia arremata a festa inteira. No Sucuri,

no Vão do Moleque, já era assim faz bastante tempo. A Folia do Cipó,

como é chamada essa que só gira entre os ran-

chos, só sai no último dia, e é ela que completa a

festa de São João. Na romaria do Moleque, essa

Folia sai com a bandeira do Divino.

Então, como já não tem mais que esperar pela Fo-

lia, o Império pode sair já de manhã. Ainda é cedo

quando os alferes voltam a apresentar-se, para ir

buscar em sua casa o Imperador da Abadia e sua

corte. Como fizeram na véspera com o Imperador

do Divino, novamente repetem as vénias aos sobe-

ranos, antes do cortejo partir. A sua saída é acom-

panhada por uma pequena multidão. Mais uma vez,

em frente à capela, os alferes saúdam o Imperador,

a rainha e toda a corte. Os gestos rápidos do alferes

Saudação dos Alferes

da adaga cortam os ares diante dos soberanos. E, com

um movimento preciso, o alferes da bandeira agita o

pavilhão com a imagem da Senhora d'Abadia. Na capela,

voltam a repetir-se as rezas e os cânticos. E, na saída, o

Imperador da Abadia e seu séquito são saudados pelos

alferes. Pela última vez, eles lhes farão vénia quando o

cortejo levá-los até a casa do Imperador. Como na

véspera, ali serão servidas a comida e a bebida da festa.

É ainda nesse dia que, na festa da Senhora d´Abadia,

o povo Kalunga aproveita a presença do padre para rea-

lizar casamentos e batizar as crianças, celebrando na religião católi-

ca o que os mais velhos já haviam sacramentado, antes do padre.

Agora, no pátio, o padre repetirá muitas vezes a sua bênção, e rapi-

damente. Porque todos, inclusive os noivos e os pais das crianças,

têm pressa de ir para o baile, que começa em seguida. O espaço

coberto reservado para a diversão já está cheio de gente. Repicam

as caixas e o toque rápido das bruacas anuncia que mais uma vez é

hora de dançar a sussa. As mulheres cantam versos variados, alguns

de devoção, outros nada sérios e até divertidos, como a cantiga do ma-

rimbondo. Elas dançam essa cantiga contorcendo-se como se esti-

vessem com comichão, umas coçando as outras, rodopiando, velozes.

É assim que a diversão prossegue solta, nessa última noite de festa.

Em outros tempos, no baile, o povo costumava dançar também o bole,

que é dançado como a sussa mas exige mais dos dançadores. Como

na roda de Folia e na sussa, também no bole os cantadores cantam

versos antigos e, além disso, vão tirando versos novos, improvisa-

dos. São versos que falam de amor, mas também falam das pessoas

presentes ou fazem comentários maliciosos sobre a fidelidade ou a

boa reputação de alguém, num desafio. Mas, no bole, quem dança

também deve saber cantar, jogando um verso para outra pessoa que

vem dançar na roda. E quem entra tem que jogar outro verso quan-

do sai, tirando um outro para vir dançar. Por isso pouca gente ainda

sabe dançar e cantar o bole. Esta é uma tradição que tinha sido

quase esquecida, mas que, de uma hora para outra, de repente,

pode voltar a ser retomada. Basta alguém começar a puxar os ver-

sos, no meio de uma festa...

Os mais velhos se queixam de que os jovens estão deixando para

Porque alguns até se envergonham de dançar a sussa e muita gente

de vinte anos nunca tinha ouvido falar em bole. E os mais velhos

têm razão, porque nas festas é grande a concorrência entre as coisas

da cidade e as tradições da música e dos divertimentos do Kalunga.

O comércio que antes se via nas festas era fraco, feito quase só por

mascates que vinham vender os rojões, os foguetes e um pouco de

cachaça. Hoje, esse comércio aumentou. A indispensável pinga da

festa pode ser encontrada nas barraquinhas que vão se instalando

Rainha, Imperador e Príncipes no Império cTAbadia

Batizados e casamentos

Levanta a saia mulata,

não deixe a saia molhar.

A saia custou dinheiro,

dinheiro custa a ganhar.

Ô menina, o que você tem?

Marimbondo, sinhá,

marimbondo sinhá.

É hoje, é hoje

que a palha da cana voa.

É hoje, é hoje

que tem de avoar.

Rainha de ouro,

de ouro só.

Esse rei é de ouro,

de ouro só.

Ô sala de vadiar,

varanda.

Ô sala de vadiar,

varanda.

Ó meu filho,

Escuta o que vou dizer.

Se pega com Deus,

meu filho,

que Deus há de ajudar você.

Festa de casamento no Vão da Contenda

perto dos ranchos. Mas ali também se vende muita coisa mais. Ali se

pode comprar bolacha, refrigerante em lata, em garrafa ou em pó,

para dissolver na água, e cerveja que foi resfriada, com gelo trazido

não se sabe como ou de onde. E, nas barracas, o radinho e o toca-

fita de pilhas vão trazendo as novidades, o forró ou a música de uma

dupla do Kalunga que anda fazendo sucesso na cidade. Coisa nova

para se aprender a cantar e dançar.

E são essas novidades que vão atraindo os jovens. Por isso a sussa

parece antiquada e eles não se interessam tanto em saber tocar bem

a viola ou aprender a improvisar trovas. E praticamente já esquece-

ram como se pode fazer, com os materiais que têm ali bem à mão,

uma bandurra, um velho tipo de viola de cuia e cordas de pêlo do

rabo do cavalo. Só uns poucos, entre os mais velhos, ainda sabem

fabricar esse instrumento. E, no entanto, ele encanta a gente de fora,

interessada em mandar fazer e comprar, para levar para a cidade...

Em volta das barraquinhas do comércio, os copos de plástico vão

acumulando uma sujeira inacreditável. São as marcas ruins do pro-

gresso e da cidade chegando no território Kalunga.

De qualquer modo, a festa está chegando ao fim. Os novos festeiros,

o Imperador, a rainha e toda a corte da festa do próximo ano já fo-

ram escolhidos, depois da saída do Império da Senhora d'Abadia.

Agora, no momento derradeiro, a Folia faz seu último giro pelos ran-

chos. Ela abençoa os presentes e recolhe seus donativos, arrematan-

(do a festança de três dias. As pessoas já começam a retomar

seus pertences e guardar nas bruacas tudo que trouxeram na

vinda. Depois, é selar os cavalos e retomar as estradinhas

que sobem e descem serras, de volta, no rumo da casa. No

próximo ano, se Deus quiser, ali todos voltarão a se encon-

trar. As famílias dos vários vãos do Kalunga mais uma vez

irão se reunir. Os jovens que se conheceram na festa da

Abadia irão talvez continuar o namoro em outras festas. No

Vão do Moleque, em setembro, ou em outubro, no Kalunga,

festejando São Simão. Ou talvez venham mesmo a se encon-

trar numa boca da noite ou na celebração de um casamen-

to, numa localidade menor. Na roda do tempo, seguindo o

ciclo das estações, sempre haverá outra festa mais adiante,

para mais uma vez reforçar os laços da comunidade, o sen-

tido de pertencimento e a identidade do povo Kalunga.

festa, esta é a história que o povo Kalunga foi construindo

por quase 200 anos. Mas vocês, que não são Kalunga, imaginam que

as crianças de lá crescem só ouvindo histórias do tempo antigo, ven-

do a Folia e dançando a sussa nas festas do Moleque ou do Vão de

Almas? Pois não é assim, não. As crianças crescem vendo as novi-

dades que vão aparecendo lá no Kalunga todos os dias e vendo os

benefícios e os problemas que os mais velhos apontam, por causa

disso. Hoje, junto com a estradinha de terra existem também as estra-

das de asfalto que vão dar na sede dos municípios. Nas próprias fes-

tas, como se viu, as músicas e os costumes da cidade vão entrando

cada vez mais. Se antes algumas pessoas mais velhas até tinham

medo de carro, quando ele começou a aparecer por lá nas estradas

recém-abertas, hoje elas se acostumaram até com a presença do

avião. Porque até aeroporto existe no território Kalunga, pequenos

campos de pouso no Riachão, no Vão do Moleque e no Vão de Almas.

Barcos a motor agora atravessam velozmente os

rios onde só andavam as canoas feitas pela pró-

pria gente Kalunga. Perto de Cavalcante, um rally

de motocicletas leva muita gente de fora para as

competições esportivas. Agências de turismo tam-

bém trazem pessoas da cidade para visitar as

incríveis cachoeiras da região da Chapada dos

Veadeiros. E toda essa gente acaba por circular,

surpresa e maravilhada, pelo território Kalunga.

E, depois, por lá também andam os políticos, os

agentes do governo, da Educação e da Saúde,

do Programa Comunidade Solidária, dos movi-

mentos e das instituições que se preocupam

com o resgate dos antigos quilombos por todo

o Brasil, como a Fundação Palmares. Em plena

festa da Senhora d'Abadia, esses agentes foram

ensinar para o povo Kalunga como votar nas

eleições, nas urnas eletrônicas. E os mais velhos

se perguntam como vai ser possível receber apo-

sentadoria, porque agora, como no caso da elei-

ção, também o pagamento vai ser comandado

pelo computador. Mesmo eles dizem que hoje o

mundo está globalizado e é difícil manter os

costumes do tempo antigo. Porque as crianças

crescem vendo tudo isso acontecer por lá, tudo

muito misturado e às vezes até muito confuso.

É por isso que falar do povo Kalunga hoje é fa-

lar das tensões que eles foram vivendo nos últi-

mos 30 anos, tentando decidir o rumo do seu

futuro. Como no tempo antigo, esta história atual

do povo Kalunga continua sendo uma história

de lutas, cheia de inquietações, mas também de

muitas conquistas importantes.

Esta história do povo Kalunga hoje está ligada à

foi-se modificando, com o passar do tempo, a relação que eles man-

tinham com a gente de fora - com o povo das cidades ali por perto

e, de um modo geral, com a sociedade brasileira em seu conjunto.

Isso não é difícil de perceber. Primeiro, a gente de fora apareceu

como uma ameaça inimiga. Depois, chegaram como uma multidão de

amigos e parceiros, interessados na defesa do povo Kalunga. A co-

munidade saía de uma situação de isolamento e de repente tinha

diante dela muitas portas abertas. Cada uma lhe oferecia um cami-

nho diferente de integração à sociedade brasileira. Esse processo foi

violento e brusco, provocando expectativas contraditórias. Vocês sa-

bem por quê?

Porque, desde os tempos distantes de suas origens, o isolamento do

povo Kalunga nos vãos do Rio Paranã foi sua defesa contra a so-

ciedade dos brancos, onde os senhores de escravo podiam querer

de novo reduzir os quilombolas à escravidão. Esse isolamento foi

também sua força, que permitiu conservar seu modo de vida tradi-

cional e sua identidade própria. Mas, com o tempo, o isolamento

também acabou sendo o seu ponto fraco. Porque, quando foi aboli-

da a escravidão, o povo Kalunga já não teria mais razão para se

manter afastado do resto da sociedade brasileira. Mas, então, foi a

sociedade brasileira que se afastou do povo Kalunga. A sociedade

simplesmente deixou a gente viver largado, como dizem os mais ve-

lhos. Assim, eles foram ficando longe dos benefícios que o progres-

so ia trazendo para os outros brasileiros. Mas, nos últimos trinta

anos, o povo Kalunga foi sendo obrigado cada vez mais a entrar em

contato com a gente de fora. E, conforme isso foi acontecendo, ele

foi sentindo que estava desprotegido e despreparado para lidar com

aquele mundo. As pessoas não tinham recursos para enfrentar a

ameaça que aquele mundo representava, defendendo seu modo de vi-

da e sua cultura. E nem sabiam como lutar pelas coisas que aquele

mundo podia oferecer e que até então pareciam tão distantes deles.

Os Kalunga mantinham raros contatos com as instituições que go-

vernam toda a sociedade brasileira. E também conheciam pouco o

jeito de viver da gente da cidade. Mas, diante desse outro modo de

vida que agora viam diante deles, era o seu modo de vida tradicional

que parecia deixar de ter valor. Eles tinham sido privados das coisas

que a vida da cidade traz. Educação, facilidade de transporte, mais

conforto, tratamento de saúde, isso eles sabiam que lhes faltava. Por

isso passaram a se sentir enfraquecidos. Mas a conquista disso tudo

podia ser também um modo de desvalorizar aquilo que eles tinham

construído com sua história, de geração em geração. Atualmente,

eles sabem que é preciso conquistar os benefícios a que têm direito

e ainda não alcançaram. Mas também têm consciência de estar per-

dendo muito do que tinham. E é assim, sentindo-se um pouco divi-

dido, que o povo Kalunga vai continuando sua história de luta. Mas,

para entender o que isto significa, é preciso contar com um pouco

mais de vagar esta história Kalunga hoje.

E, para começar, é preciso voltar a uma questão que foi deixada

Vocês se lembram que nós perguntamos por que o povo Kalunga

tem esse nome, assim escrito com k? A explicação disso faz parte da

história dos Kalunga hoje, porque esse nome foi dado a eles há

menos de 20 anos. Os mais velhos contam que a gente de toda

aquela região não era Kalunga, não. Só do Riachão em diante era o

Vão do Calunga, com o brejão, perto do córrego que tem esse nome.

Até no Sucuri se aceitava que era parte do Calunga, mas já na Barra

do Bezerra ninguém dizia que era Calunga. Vão de Almas não era

Calunga. E muita gente achava ruim quando o povo de Monte Alegre

gritava, quando eles chegavam, ô calungueiro, porque era para ofen-

der. Só mais tarde é que Calunga virou Kalunga e, então, toda aque-

la gente, das várias áreas, passou a ser chamada assim. E mesmo o

antigo Vão do Calunga se estendeu porque, dividindo até o cemitério

de Teresina de Goiás, tudo entrou como parte dele. Isso tudo come-

çou por volta de 1980 ou pouco mais. Mas o que aconteceu para pro-

vocar essa mudança? Isto é o que precisamos contar aqui.

Já bem antes desse tempo, as pessoas, em Goiás e no Brasil, tinham

ouvido falar naquela gente calunga. Mas, dito assim, só calunga, era

um jeito de dizer que, lá no norte de Goiás, existia um povo de ne-

gros que, desde os tempos do cativeiro, vivia enfurnado nas serras

e nos vãos do Rio Paranã. Quantos eram não se sabia e quem eles

eram se sabia ainda menos. As pessoas achavam que eles eram um

punhado de negros que viviam isolados, e só. Mas nem tão isolados

assim eles viviam. Porque por ali sempre passaram tropeiros e um

ou outro religioso desgarrado. Os ciganos e algum raro funcionário

do governo também andavam na região de vez em quando, além dos

garimpeiros que viviam por perto.

Rio Paraná • Contenda

Foi quando

os garimpeiros chegaram,

vindos da Amazónia, do Pará, que a maleita

veio atrás deles e atacou, brava, na região do

Sucuri. Isso foi no final da década de 6o e iní-

cio dos anos 70. Então, chegaram os funcio-

nários da SUCAM, a antiga Superintendência

de Campanhas de Saúde Pública, que é hoje

a Fundação Nacional de Saúde, FUNASA. Eles

tinham ordem de revirar as casas, para borrifar

até os cantos mais escondidos, atrás do mos-

quito que transmitia a doença. As coisas que

alguém tivesse dentro de casa tinha que botar

para fora, para não borrifar em cima, senão

eles tiravam. A ordem que tinham era essa. É

de se imaginar a revolução que isso foi. O po-

vo fugia, se escondia, quase em pânico. Dizia-se até que, se a gente

do governo os encontrasse, ia levar todos de volta para o cativeiro! E

os funcionários continuavam, tirando tudo das casas para borrifar, e

depois iam embora. E deixavam atrás deles um rastro de medo, com a

fama de mata-gatos. Porque, quando saíam, boa parte da criação das

casas, gato, cachorro e até galinha, tinha sido envenenada, junto com

os mosquitos. Mas era o jeito de controlar a doença.

Nem o chá de quina misturado com o pau-pereira tatu que o povo

Kalunga sabia preparar, nem a simpatia da benzedeira com tição de

fogo para tirar a febre das crianças bastavam para debelar a sezão.

A maleita matava mesmo. E não escolhia, não. Velho, adulto, criança,

rico ou pobre, todos ela levava. A pessoa deitava hoje, o frio batia ne-

la, ela tremia de bater o queixo. Quando era de manhã, ficava melhor.

Mas, no dia seguinte, na mesma hora, parece que a febre vinha mais

forte. E assim ela ia matando muita, muita gente. Por isso é que o

povo do Kalunga precisava de remédio mais forte. E os funcionários

da SUCAM ajudaram, dando aos doentes os comprimidos de quinino.

Mas, depois de um tempo, eles pararam de fornecer os comprimi-

dos. Porque, para acabar com a doença, precisavam controlar os no-

vos casos por meio do exame de sangue. Por isso precisavam cole-

tar uma amostra do sangue das pessoas, quando suspeitavam que

elas podiam ter maleita. Essa foi uma revolução ainda maior. É claro

que muita gente não queria deixar tirar sangue e custou muito a se

convencer. Mas, como dizem as pessoas mais velhas, devagar uns

foram amansando os outros e, então, o povo Kalunga passou a acei-

tar melhor a presença da SUCAM. Hoje, a população Kalunga é grata

a esses funcionários do governo, porque foi por eles que se salvou

muita gente em praticamente todas as famílias.

QUE outra revolução quase tão grande quanto aquela aconteceu.

É que, naquele ano, chegou no meio da gente Kalunga uma profes-

sora da Universidade de Goiás. Já fazia muito tempo que ela sabia

Riachão

da existência de um povo de negros naquela região e então tinha

ido lá, para estudar quem eram e como viviam. Essa professora é

antropóloga e se chama Mari de Nasaré Baiocchi. Antes dela, nin-

guém tinha se interessado em saber dos Kalunga. Nem ninguém

tinha percorrido todo o seu território, para conhecer como aquele

povo tinha se formado. Então, ela ficou por lá muito tempo, anos e

anos, conversando com as pessoas mais velhas, no Vão do Calunga,

na Contenda, no Sucuri, no Moleque, no Vão de Almas, no Ribeirão

dos Bois. Queria saber o que eles se lembravam sobre seus pais e

seus avós, de onde tinham vindo, quando tinham chegado.

Foi assim que ela descobriu que, até onde a memória dos mais ve-

lhos podia alcançar, dava para saber de certeza que, no começo,

eram algumas poucas famílias que tinham ido morar lá no Calunga.

Dali elas tinham se espalhado por toda a região. E a professora tam-

bém foi procurar nos arquivos os documentos sobre a história de

Goiás e descobriu quem eram essas primeiras famílias, como os

Pereira, os Santos, os Moreira, os Cunha, e como tinham adquirido

as terras onde foram morar. Com isso é que afinal ficou claro que,

ali, todo mundo acabava sendo parente. É por isso que até hoje se

encontram esses mesmos sobrenomes, combinados uns com os ou-

tros e com os de algumas outras dessas primeiras famílias, como

Rosa, Souza, Fernandes, Torres, Castro, Ribeiro, Ferreira, Rodrigues.

Nas escolas, as crianças dizem que seus pais ou seus avós são Pe-

reira dos Santos, Fernandes da Cunha, Santos Rosa, Fernandes

Pereira, Souza Cunha, Cunha de Castro, Fernandes dos Santos, Souza

Ribeiro, Fernandes Ferreira, Rodrigues Moreira, Fernandes de Castro.

Foi assim que se verificou que todas essas famílias tinham uma mes-

ma história comum. Isso fazia delas uma comunidade especial, o

povo Kalunga. Então, foi a professora quem deu esse nome a todos

os moradores dos diversos vãos do Paranã. Lembrava com isso que

todos eles tinham uma mesma origem, os negros vindos da África,

de onde veio também a palavra kalunga. Essa é uma parte impor-

tante da história do povo Kalunga, que nós aprendemos nos livros

que a professora escreveu, para contar para vocês.

Mas a professora não ficou lá só observando

do povo Kalunga para aprender seus costumes

antigos. Naquela época, fatos muitos graves co-

meçaram a acontecer com aquela gente. E ela

começou a trabalhar para ajudá-los a se defen-

der. Foi assim que Dona Meire, como é tratada

pela gente de lá, deixou de ser só alguém que

estudava os Kalunga. Defendendo o povo Ka-

lunga, ela se transformou em uma pessoa par-

ticipante da história de luta que ele enfrentou

a partir de então. Não foi fácil para ela ser acei-

ta pela comunidade. Nem foi fácil para os

Aprendendo a votar na

urna eletrônica

Festa da Abadia

Rancho na festa da Abadia

Kalunga aceitar a intervenção daquela pessoa de fora. Como dizem

ainda hoje os mais velhos, naquele tempo a gente era bravo feito o

índio, e desconfiava de tudo que vinha de fora. Isto porque, tal como

os índios, os quilombolas lutaram bravamente para defender o seu

território.

Muitos brigaram com Dona Meire, naquele tempo. Ela tentava ajudar

a comunidade a se organizar contra a gente de fora que vinha entran-

do cada vez mais no território Kalunga. E algumas mulheres que tra-

balhavam com ela, como Dona Procópia, iam se transformando em

verdadeiras lideranças. Mas as próprias famílias daquelas mulheres

não gostavam disso. Os filhos ou os maridos iam tirá-las das reuniões,

dizendo que não era para incutir com aquilo. Depois, alguns homens

acabaram participando também, como Seu Laurindo, do Sucuri. Mas

não eram muitos, e entraram quando a luta já estava andando, como

aconteceu com Seu Rosalino, o Tico ou Seu José, do Riachão. E havia

gente que, naqueles primeiros tempos, discordava até das próprias

ideias de Dona Meire. Mas ela dizia que eles estavam certos, o povo

não conhecia quem ela era. E às vezes ela vinha mesmo contra aqui-

lo que alguns queriam e ela e as lideranças que estavam se forman-

do não achavam que era o certo. De todo modo, foi com a ajuda dela

que o povo Kalunga conseguiu a sua grande conquista, a organização,

que permitiu à comunidade se defender contra as ameaças que pesa-

vam sobre todos eles. E de onde vinham essas ameaças?

eitava que o que acontecia lá longe deles, no governo do Brasil,

podia ter consequências graves para a sua história. Brasília, a nova

capital federal, foi construída em Goiás, no meio do cerrado, em me-

nos de cinco anos. E, com a sua inauguração, em 1960, o governo

começou um grande programa que pretendia levar o desenvolvimen-

to para o interior do Brasil. Era preciso povoar aquelas áreas deser-

tas e levar o progresso para as pequenas cidades que existiam por

lá. O progresso, na visão do governo, era a expansão das grandes

fazendas, a implantação de projetos de mineração, a construção de

usinas hidrelétricas. E, como resultado, mais escolas e hospitais, luz

elétrica e água tratada, melhoria das cidades e emprego com salário

para as pessoas. Naturalmente, tudo isso era importante para a popu-

lação do interior de Goiás. Mas isso não queria dizer que Goiás era

um deserto que se precisava povoar. Na região da Chapada dos Vea-

deiros, nos vales do Rio Paranã, por muitos e muitos anos tinha exis-

tido um povo de descendentes de africanos que vivia da terra, bas-

tante isolado da sociedade à sua volta. E ele iria ser gravemente afe-

tado por aqueles projetos grandiosos do governo em Brasília.

Em vinte anos, os projetos foram saindo do papel e virando realida-

de. Os garimpos começaram a se multiplicar. Naquela terra ainda

existia ouro e, como se descobriu então, ela era rica em minérios como

a cassiterita, a tantalita, o manganês, o cristal de rocha. Além disso,

ali existia muito calcário e brita, que podiam ser usados na constru-

ção civil. As madeireiras e as empresas produtoras de carvão foram to-

mando conta das matas nativas em volta da área Kalunga, destruindo

tudo. E tudo isso contribuía para provocar grandes secas, que passa-

ram a causar um dano muito sério para os agricultores da região.

Em 1983, a entrada dessa gente de fora no território Kalunga era já

um transtorno para a população espalhada no município de Monte

Alegre, na Contenda, no Riachão, Sucuri, Saco Grande, Areia, Curral

de Taboca ou Tinguizal. E isso era porque os moradores, embora vi-

vessem ali por muito mais de 100 anos, não podiam comprovar que

eram donos daquelas terras. Porque ali ninguém tinha qualquer do-

cumento de propriedade. Por causa disso, o Instituto do Desenvolvi-

mento Agrário de Goiás, IDAGO, que é a atual Agência Goiana de De-

senvolvimento Rural e Fundiário, foi mobilizado. Pediram que eles fi-

zessem a vistoria, medição, demarcação e titulação das glebas dos mo-

radores Kalunga. Esse era um trabalho difícil e demorou todo o ano de

1984 e 1985 para ser realizado, e ainda assim só em parte. Depois de

muita luta, o ponto alto de toda essa mobilização foi a entrega dos

títulos de propriedade aos moradores da margem direita do Rio Paranã.

Mas, no ano seguinte, a gente de fora já estava de novo investin

desta vez no Vão do Moleque, Vão de Almas e Ribeirão dos Bois.

Então, também eles passaram a reivindicar seus direitos e solicitar a

regularização dos documentos de propriedade de suas terras. É claro

que isso não queria dizer que os conflitos iam parar por aí. Ao con-

trário, eles até pioraram. Porque, em 1989, os moradores passaram

a ser perseguidos de forma brutal pelos fazendeiros. Eles ar-

mavam tocaia para matar pais de família indefesos, queima-

vam casas e expulsavam famílias inteiras de suas moradas,

mesmo velhos e crianças. Depois, passaram a soltar mana-

das de búfalos nas roças, matar a criação e poluir os rios

com mercúrio. Tudo para obrigar os moradores do Kalunga

a entregar suas terras àquela gente que chegava de fora.

Então, a população do Vão do Moleque, Vão de Almas e

Ribeirão dos Bois se viu acuada. Recuaram para a beira dos

rios, foram se amontoando em pés de serra e à margem das

estradas. Impedidos de plantar, já estavam passando fome,

quando a comunidade se mobilizou em busca de ajuda.

Monte Alegre

A denúncia sobre o que estava acontecendo ali foi encaminhada ao

governo, pedindo que se tomassem medidas urgentes. Com a inter-

venção das autoridades, foi possível controlar a violência mais bru-

tal dos fazendeiros. Mas nem por isso o povo Kalunga que havia per-

dido suas terras conseguiu recuperá-las. Muitos foram tentar a sorte

em Cavalcante, Monte Alegre, Teresina de Goiás e mesmo em Alto

Paraíso. Outros se mudaram para outras áreas do Kalunga onde ti-

nham parentes. Mas, com isso, aumentaram a população daquelas

áreas e tornaram mais escassos os recursos que existiam ali, para a

sobrevivência de todos.

No entanto, não foram só as mineradoras e os fazendeiros de fora

que trouxeram problemas para o povo Kalunga. O próprio governo

também contribuiu para isso. Mesmo antes da violência contra os

moradores do Ribeirão dos Bois, do Moleque e de outras áreas do

Kalunga, em 1987, chegaram por lá notícias alarmantes. Falavam de

um projeto da companhia hidrelétrica de Furnas para a construção

de uma barragem na foz do Rio Bezerra. O resultado da obra, se ela

fosse realizada, seria a inundação de uma grande parte do território

Kalunga. E, mais uma vez, a comunidade tinha que apresentar os

seus problemas e suas reivindicações às autoridades. Durante o ano

seguinte, foi organizada uma enorme documentação sobre o povo

Kalunga, para demonstrar a necessidade de proteger os moradores

daquela área contra mais aquela ameaça que vinha de fora. E tudo

isso foi entregue à companhia hidrelétrica.

Em Goiânia e depois em Brasília, as pessoas que tinham mais lide-

rança entre o povo Kalunga foram defender a comunidade. Elas con-

servam esses fatos bem guardados na memória. Os responsáveis

pelo projeto explicavam que, quando fizessem a barragem, teriam

que deslocar as pessoas. Mas se alguém tivesse uma planta na porta

de casa, eles iam colocar essa mesma planta lá onde a pessoa fosse.

E diziam também que não tinham condição de perder o dinheiro que

já havia sido gasto no projeto. Dona Procópia dos Santos Rosa, que

conta ainda hoje esta história, diz que até chorou, porque aquilo foi

dando nela uma agonia. E ela disse aos responsáveis do projeto

que, se eles não tinham condição de perder esse dinheiro que já ti-

nham gastado, então era o povo Kalunga que ia perder. Eles iam per-

der a sua terra, que a sua gente tinha dado a eles.

Porque não foi governo nenhum quem lhes deu na-

da, não. Foram seus pais e seus avós que deixaram

para eles aquelas terras, para construir para os seus

filhos e seus netos. Ela estava vendo o povo, ali, na

cidade, vivendo debaixo de ponte, comendo lixo.

Será que o governo queria botar o povo Kalunga pa-

ra comer lixo também? Queria botar o povo Kalunga

para sofrer? Se o governo não estava dando conta

nem daqueles pobres da cidade, ia dar conta da

gente Kalunga? Não, eles não tinham condição de

comer lixo também, porque a terra era deles. E o governo não fosse

dizer que tinha dado a eles o que já lhes pertencia. Dona Procópia

conta que o responsável pelo projeto abanou a cabeça: Imagine esse

povo falando em dinheiro e eles iam tirar a vida de vocês! O que

vale o dinheiro contra a vida?

De qualquer forma, custou ainda muito trabalho suspender a cons-

trução da barragem. Com o apoio da equipe da Universidade de

Goiás, o Projeto Kalunga - Povo da Terra vinha lutando desde 1982

para que os moradores pudessem regularizar a posse de suas terras.

E, além disso, propunha que a região em torno delas fosse trans-

formada em santuário ecológico, porque o povo Kalunga dependia

para sobreviver do equilíbrio da relação com o seu meio ambiente.

Tudo isso também tinha que ser negociado, junto com a suspensão

do projeto da barragem. Muitas daquelas mulheres valentes, que

defendiam com tanta coragem o povo Kalunga, às vezes tinham

receio de ir falar com as autoridades, porque não sabiam ler. Mas,

apoiadas pela comunidade, acabaram enfrentando o desafio e, no

final, o governo desistiu da barragem. Em 1990, o canteiro de obras

que já tinha sido instalado na área foi retirado. Havia mais de seten-

ta funcionários da empresa trabalhando lá.

Mas o

conflito com os fazendeiros de fora ainda prosseguia.

E a comunidade não parou de se mobilizar. As reuniões com as auto-

ridades e até com a Polícia Federal continuaram naquele ano de 1990,

mesmo depois da suspensão das obras da barragem. Em nome do

Projeto Kalunga, foram enviados ofícios a diversos órgãos do gover-

no. Solicitavam-se providências sobre a situação do povo Kalunga ao

Ministério da Justiça, à Secretaria do Meio Ambiente e ao Governador

do Estado. Até carta ao Presidente da República, que era então Fernan-

do Collor de Mello, as lideranças da comunidade foram entregar. O

documento denunciava o que estava acontecendo e pedia que se apres-

sasse o reconhecimento do Kalunga como sítio histórico, a titulação

das terras e a transformação da área ao redor em santuário ecológico.

Finalmente, em janeiro de 1991, foi aprovado pela Assembleia Legis-

lativa do Estado o projeto de lei definindo como património cultural

e sítio de valor histórico a área de terras situada nos vãos das Serras

do Moleque, de Almas, da Contenda-Calunga e do Córrego Ribeirão

dos Bois, nos Municípios de Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de

Goiás, no Estado de Goiás, conforme consta do documento da Assem-

bleia. Foi assim que tudo se passou. Então, agora vocês sabem toda

a história que mostra por que, como nós dissemos lá no princípio,

o governo acabou reconhecendo a importância do povo Kalunga.

Eles são os remanescentes de um antigo quilombo e foi preciso de-

fender seu território e sua cultura porque eles têm um grande valor

histórico, preservando um património cultural muito importante para

todo o povo brasileiro. Isto não foi um presente dado pelo governo

ao povo Kalunga. Foi uma dura vitória que ele conquistou.

Naquele ano de 1992, eles já tinham conseguido o apoio de diversos

órgãos do governo nas áreas de Educação e Saúde, para desenvolver

projetos que trariam melhorias para o Kalunga. Tinham começado até

a implantar um projeto de educação especialmente feito para a comu-

nidade. Mas a sua grande conquista foi até maior que a desses bene-

fícios. Porque foi em 1992 que se criou a Associação Povo da Terra.

Com ela, o povo Kalunga estava conquistando a sua organização. De

agora em diante, ele ia poder lutar com seus próprios recursos para

defender seus direitos, sem precisar mais da gente de fora. As mulhe-

res que tinham se transformado em lideranças na comunidade, na-

queles anos de luta, estavam à frente da Associação. Com o apoio de

Dona Procópia dos Santos Rosa, Dona Santina Deutrides Moreira foi

escolhida como presidente. No estatuto da Associação estava previs-

to que ela iria ser dirigida por um conselho de representantes de to-

das as áreas do território Kalunga. E, junto com ele, deveria se formar

um conselho dos mais velhos, para preservar a autoridade que por

tradição eles sempre tinham exercido na comunidade.

Mas é claro que, no caso do governo da Associação, como no de

qualquer comunidade, nem todo mundo estava de acordo com tudo.

Havia gente que não achava certo, por exemplo, que as pessoas que

agora dirigiam a Associação tivessem lutado contra a construção da

barragem. Pelo gosto deles, a barragem devia ter sido feita. Diziam

que ia dar progresso para o lugar e também trazer emprego para as

pessoas. E foi a mesma coisa depois, quando se pensou na constru-

ção de uma estrada que, saindo de Monte Alegre, acaba no Riachão.

Muitos achavam que talvez não fosse o caso de construir a estrada

imediatamente. Eles tinham medo de que, com a estrada, a influên-

cia da cidade chegasse depressa demais no meio do povo Kalunga.

Tinham medo de que, com isso, as pessoas acabassem perdendo os

valores da sua própria cultura. E, como no caso da barragem, algu-

mas pessoas também não concordavam com isso, achando que a

abertura da rodagem só iria trazer o progresso mais depressa para

o povo Kalunga. De todo modo, passou mais algum tempo e, afinal,

a estrada acabou sendo mesmo aberta. E, com isso, a Associação

começou a ter que enfrentar outro tipo de tarefa.

Foi a Associação que conseguiu que o extinto IDAGO cedess

três caminhões e três caminhonetes, que foram postos à disposição

da população das várias áreas Kalunga. Isso facilitava o acesso à

cidade, o que era importante, por exemplo, em caso de doença.

Facilitava também para as pessoas comprar lá o que precisavam,

sem ter que enfrentar, a pé, em lombo de mula ou de barco, aque-

les caminhos difíceis, como no tempo antigo. Conseguiram também

que se instalasse em cada sede de município, em Cavalcante, Mon-

te Alegre e Teresina de Goiás, uma Casa Kalunga, para as pessoas

poderem ficar, quando vão até a cidade. Hoje, muitas dessas coisas

decaíram, as casas precisam de conserto e um caminhão até já foi

vendido. Mas, na época, foi importante porque, junto com a estrada

e os veículos, chegaram também escolas, agentes de saúde e água

tratada para a população Kalunga. Naturalmente, todos ficaram satis-

feitos porque, como eles diziam, fazendo essas coisas a Associação

estava servindo todo mundo.

Mas também alguns novos problemas surgiram, por causa desses be-

nefícios. Como a manutenção dos veículos, porque alguns não acham

certo ter que sustentar esse serviço com o dinheiro da passagem que

pagam para andar nos caminhões e caminhonetes. Também alguns

projetos que a Associação tinha em vista para o futuro e que não

foram realizados desanimaram um pouco os associados. Foi o que

aconteceu com o projeto das máquinas agrícolas para melhorar o

plantio da terra, que até agora não puderam conseguir. Além disso,

recentemente, quando os moradores do Vão do Moleque, Vão de

Almas e Ribeirão dos Bois receberam a titulação de suas terras, sur-

giram algumas divergências sobre como devia atuar uma associação

dos moradores do Kalunga.

Por isso acabou sendo criada em 2000 uma outra associação, além

da antiga Associação Povo da Terra. É a Associação Quilombo Kalunga,

que tem sede em Monte Alegre e conta com apoio de moradores dos

outros municípios. É presidida por Deuselina Francisco Maia, antiga

moradora do Engenho, onde as terras de sua família foram invadi-

das pelos fazendeiros. Esther Fernandes de Castro, vereadora Kalunga

em Teresina, também participa da associação como representante no

Família na festa da Abadia

seu município. O sonho de Deuselina é poder recuperar as terras que

os moradores do Engenho e das outras áreas do Kalunga perderam

com a grilagem dos fazendeiros. Até hoje sua mãe, já com bastante

idade, tem um grande sentimento de ter sido expulsa de sua mora-

da. Ela só vai ao Engenho nas festas, mas nem quer passar por perto

das terras onde antes viveu.

Os desentendimentos entre as duas associações sobre as propostas

de atuação às vezes tornam mais difíceis as relações entre as pessoas.

Mas, de qualquer forma, eles são também uma coisa normal. Porque,

no governo de um país, de uma família ou de uma Associação, sem-

pre existe gente que concorda e gente que discorda. Por isso as di-

ferenças são de se esperar. Aprender a aceitar essas diferenças e li-

dar com as divergências faz parte do aprendizado daquilo que se cha-

ma democracia. E existe até um lado positivo mesmo nesse conflito.

Apesar de tudo, ele mostra que o povo Kalunga está consciente de que

é necessário se organizar. Essa organização é necessária para que os

Kalunga possam defender os seus direitos e levar adiante os projetos

que vão trazer melhorias para a vida de toda a comunidade. Por isso,

o que é importante saber é quais as melhorias que o povo Kalunga

espera para o futuro. E isso depende de como as pessoas avaliam as

transformações que vêm ocorrendo na comunidade já por algum tempo.

Que o tempo presente é um tempo de transformação, disso

Até os mais velhos, como Seu Laurindo, dizem que a gente está per-

to de transformar um mundo pelo outro, um século para outro. E afir-

ma mesmo que os mais velhos já não têm o mesmo poder de antiga-

mente, porque a vida é comandada pelos mais novos. A força é de-

les, a lei é nova, a lei mudou. Mudou. Mas, para o bem, para o mal?

Depende de como se consideram as coisas. Vai acabando um tempo

e aumentando outras coisas. Dizem, por exemplo, que o Kalunga era

rico em caça e peixe e não se conhecia, para comer, ir comprar coisa

na rua. Faltasse peixe, iam arranjar caça. Mas hoje não, todo mundo

vai comprar lá nos armazéns da cidade. Mesmo a gente rica, que

antes tinha despensa em casa, hoje compra tudo no quilo para co-

mer. Chegava abril, o fazendeiro comprava arroz, feijão, enchia a

despensa, la colhendo as colheitas e punha tudo dentro de casa. A

pessoa pobre tinha precisão, ia trabalhar para ele, ganhava seu di-

nheirinho. Hoje, os fazendeiros estão todos comendo dentro do

armazém. Gente rica vinha da fazenda, matava uma vaca para comer

na cidade, lá dava para os pobres. Hoje, ele vende a vaca, come ela

de quilo, todinha, lá no açougue. Não dá um pedaço pra ninguém.

Com certeza, isto é visto como uma coisa ruim. Por isso, as pessoas

às vezes acabam duvidando até que a estrada fosse um bem, porque

facilitou chegar na cidade e comprar no armazém. Abriu a estrada,

veio o carro, quem é que quer ir mais a cavalo? já achou bom, né?

Aí é a opinião dos novos. Eles querem tudo é fácil, não querem car-

regar nem um pau de lenha daqui pra ali na cacunda. Então, eles é

que mandam. Mas não é verdade que só os mais novos pensam

assim. Também as pessoas mais velhas acham bom gozar das rega-

lias do conforto. E, mesmo com alguma reserva, acabam admitindo

que a estrada teve seu lado positivo. Gente que muita vez foi até Mon-

te Alegre a pé, trocando cargueiro, arribando peso, hoje reconhece

que as coisas estão melhores. Porque ninguém não está arribando

nada, o carro está trazendo dentro de casa. 0 morador sabe que

muita coisa sossegada daquele tempo já está se acabando. Mas sa-

be também que sem o carro já não poderia ir para a cidade, porque

não aguentaria mais ir a pé. É por isso que uma pessoa como Seu

Laurindo conclui que hoje eu mesmo estou achando bom o carro. E

eu era um dos de opinião que não era para entrar estrada.

No entanto, enxergando mais longe, alguns lembram dos motivos

das pessoas da Associação Povo da Terra, inclusive Dona Meire, para

não querer que a estrada entrasse lá no Kalunga, pelo menos não

tão depressa. Numa parte elas tinham razão, eles dizem. Porque ali

as pessoas, mesmo se sentindo às vezes um pouco largadas, viviam

ainda uma vida de sossego. E, depois da estrada, entra muito tor-

mento. Entra coração que ninguém registra, sujeito maldoso, né? Ela

estava certa. E a gente não sabe defender. Não tem estudo nenhum.

A gente não sabia se defender. Isto é o que, para alguns dos mais

velhos justifica que os mais novos queiram mandar. Talvez eles pos-

sam ver com mais clareza o futuro que o povo Kalunga tem pela

frente. Os mais velhos sabem que têm os dias contados e que seu

lugar será tomado pelos mais novos, porque eles é que já sabem

lutar para defender. Sabem que, para isso, serve só quem tem a

escola, porque a única coisa que faz defender de várias coisas é

saber ler também, não é não? E assim o velho morador acaba sendo

injusto consigo mesmo, mas não deixa de ter certa razão, quando

conclui que uma pessoa bruta igual eu, que não enxerga nada, vai

defender do quê? Não defende de nada.

^esmo difícil saber como se defender.

Porque houve muita mudança, e muita coisa tem sido

positiva. As pessoas que trabalham para o governo e

estão há pouco tempo no Kalunga também constatam

que as coisas mudaram muito, e depressa, desde a

sua chegada. Falam das escolas que não existiam, da

energia solar, dos aeroportos. E dizem que isso, para

o desenvolvimento, é bom demais. Falam principal-

mente da saúde, porque os agentes do governo agora

estão lá e a estrada faz diferença. No tempo antigo,

como lembra Dona Fulozina, quando alguém ficava

doente, pra sair, botava na rede, como quem está

Funil do Paranã

Riachão

Tinguizal

morto já, e carregava pra cidade na cacunda, pra arranjar socorro. E

o que os moradores mais reclamam das caminhonetes que devem

servir de ambulância é o tanto que demoram a chegar, quando um

doente precisa ser levado com urgência para a cidade.

Mas, em geral, todos concordam que, na saúde, melhorou bastante

a vida do povo Kalunga. Dizem que, antes de haver a vacina, o sa-

rampo matava muita criança por lá, às vezes três ou quatro numa

casa, tudo num dia. Lembram que também a maleita matava como

o sarampo e, hoje em dia, ninguém mais sabe de maleita ou saram-

po por lá. Isso eles agradecem à SUCAM, que foi quem defendeu a

gente Kalunga naqueles tempos. Com eles, não havia chuva ou sol

que impedisse o trabalho. Seu Simião conta que, um desses mesmo,

um dia chegou lá em casa, os rios estavam topando na serra, assim,

com as taperas, por riba do morro. Cheia do rio. Era o que tinha no

mundo... E, mesmo assim, o funcionário - seria Domingos, Onofre,

Luís Hosana? - estava lá! Por isso as pessoas avaliam o quanto tudo

mudou mesmo para melhor. Entrou a saúde, entrou a estrada por

aqui. Hoje o povo aqui, todo mundo é rico, a gente está folgadão. E é

Vão de Almas

verdade, porque a Fundação Nacional de Saúde

hoje põe à disposição do povo Kalunga todas as

vacinas. Contra sarampo, tétano, paralisia, menin-

gite, hepatite, tudo. Até a vacina contra a gripe pa-

ra as pessoas idosas eles têm. E mesmo a canina,

que é a vacina anti-rábica para os cachorros e que

é dada em época diferente das vacinas humanas.

Mas, mesmo sobre a saúde, às vezes as pessoas

tem queixas que calam mais fundo. Dizem que, antigamente,

todo mundo ali era mais sadio e morria era de

velho, não adoecia. Dona Joana Torres, por exem-

plo, continua bem viva e saudável lá no Engenho,

com os seus 102 anos! É que, naquele tempo, não

se conheciam as doenças contagiosas que vieram depois. Hoje, já

existe a estrada e já existe o transporte que permite sair com um

doente. Mas não adianta, a pessoa continua doente e não sara, até

acabar morrendo. Muitos lembram que tratavam as doenças de outro

modo no tempo antigo. E, apesar de parecer estranho, os remédios

davam bom resultado. Naquele tempo, remédio de sarampo era la-

gartixa. A pessoa botava a água para ferver, pegava a lagartixa e

jogava dentro da água, viva, quando já estava fervendo. Depois,

tirava a lagartixa e bebia o caldo. Seu Simião conta que fez esse re-

médio para o seu menino, que estava ruim, parado, não valia mais

nada. Depois que bebeu, tossiu, tossiu e cuspiu um monte de escarro.

Quando foi no outro dia, estava bom. E ele explica: remédio de índio.

Não é que as pessoas do Kalunga desacreditem dos benefícios da

medicina. Mas talvez o que elas querem dizer é outra coisa. Apesar

das limitações que elas enfrentavam no tempo antigo, acham que

um doente se sentia mais amparado sendo tratado por gente co-

nhecida, sem aquela distância imposta por um hospital. Um morador

antigo lembra que não havia doutor e as pessoas se tratavam ali

mesmo, com um raizeiro, um curador. É, tinha aquelas pessoas.

Minha avó mesmo, um caísse doente, ia correr atrás dela. Ela chega-

va, dava o remédio, acudia na hora. E hoje não. Mesmo podendo

levar para o hospital, hoje a pessoa vai doente e volta doente, por-

que chega e não é atendida, no hospital sempre cheio de gente. Até

no hospital de Brasília, que é o melhor da região, a pessoa chega lá

e não adianta, porque só é atendida se tiver guia. Como diz o mo-

rador, doutor tem assim, aos montes, lá dentro, mas não adianta,

com aquela finura esquisita. E, naquele tempo, não. já tinha o re-

medeiro nosso. Corria lá, ele vinha na hora, acudia.

Assim, eles reclamam de problemas que não são os do tratamento

da saúde. São outros. São os problemas das relações entre as pes-

soas. Essas relações foram mudando de um modo que às vezes fica

difícil compreender. Por isso muitos falam que é preciso o estudo,

para entender as mudanças, para saber se defender. Mas será que é

possível dar um nome para isso que tanto aflige os mais velhos? O que

fica difícil é saber do que o povo Kalunga precisaria se defender...

Às vezes as pessoas falam de um desequilíbrio maior, que vai

umas depois das outras. Existe mesmo gente que diz que, depois que a

estrada entrou para cá, são as doenças que vieram. Lembram do sarampo

que deu bravo e da maleita que veio atrás dos garimpeiros e matou para

valer. Mesmo os insetos ruins vieram com a estrada. Barata, das grandes,

já existia ali, mas não das pequenas, que agora já estão dentro das casas

e fizeram as grandes sumir. Acabou aquela, veio essa miuçalha. Pulga

mesmo não se conhecia no Kalunga, só mais adiante, na Chapada. E a

pulga veio na época em que a estinta SUCAM, hoje denominada Fundação

Nacional de Saúde-FUNASA, borrifava tudo dentro das casas. Do tempo

que acabou o negócio de maleita, parou de borrifar, acabou pulga. Aqui-

lo, o remédio mata um inseto pra doença e faz outro, não faz?

Mesmo o gado eles dizem que hoje em dia adoece mais, de doenças

que antes não se conheciam. Sabiam que existia, por exemplo, a

febre aftosa, mas não conheciam uma doença que dá na orelha do

animal por causa de carrapato. É por isso que agora é preciso vaci-

nar até o gado e, se não vacinar, o que não vacinou virou prejuízo.

Só que o gado, vacinado, não tem doença e até engorda, mas fica

fraco. Fica fraco até no osso, que deixa de ter tutano, conforme conta

um velho morador. Diz que às vezes uma vaca pode estar cambale-

ando de tão doente e, se toma uma vacina, com três meses está

gorda, pode matar. Mas a carne fica com uma gordura amarela, dura,

e o osso não tem gordura nenhuma. De primeiro, se matasse uma

vaca, cortasse o osso, cozinhasse, a gordura chegava a escorrer. Hoje

é difícil. Vaca que engorda assim não presta. Engorda o muco, desse

assim do remédio. A gordura que engorda e tem sustância é a do

pasto, do lombo do pasto.

Mas o pasto mesmo fraqueou. Quando os fazendeiros começaram a

grilagem das terras no Kalunga, eles invadiram muitas áreas que,

desde o tempo dos antepassados, sempre ti-

nham sido usadas como pastagens. Eram essas

terras que permitiam fazer o rodízio do gado,

ora naqueles pastos, ora nos outros, mais perto

das casas. Isso também permitia que a terra

descansasse e por isso o pasto era bom. Agora

que são obrigados a utilizar áreas menores de

pastagem, os moradores precisam compensar o

pasto ruim com o sal que dão de comer ao ga-

do. Antes, no Kalunga, sal era só remédio. Quan-

do uma vaca adoecia, eles seguravam deitada

no chão, despejavam o sal na boca e depois

despejavam água por cima, para ela engolir. Tra-

tavam assim o gado e ele engordava, com

aquela gordura boa, da força do pasto. Agora o

Contenda

gado está gordo mas é fraco. Toda hora o gado come sal e a gente

come o sal que mina no corpo dele. O pessoal mesmo fraqueia.

A fraqueza de que falam os

moradores mais antigos tem para eles muitas causas.

E todas elas estão ligadas à produção dos alimentos, que vem

decaindo no Kalunga. Dizem que, de primeiro, as pessoas dali eram

mais fortes, porque todo o alimento, tudo o que se consumia, era

só dali mesmo. Alimento vindo de fora ali não existia. Agora, só o

que não estão comprando na cidade é farinha. Por isso as pessoas

falam que hoje está melhor que antigamente. Mas muita gente dis-

corda. Não está, uél Nunca! Daqui um tempo, quem não tiver em-

prego não vive. Porque o de casa não tem valor mais. Tudo é trazi-

do de lá. O povo não está trabalhando mais cá. Deu aparência, né?

Esse é mais um resultado da facilidade que as pessoas têm agora

para chegar até a cidade. É mais fácil comprar lá do que plantar no

Kalunga. Por isso o que vem de fora parece melhor. As pessoas es-

quecem que vão precisar de dinheiro para comprar essas coisas lá fora.

E vão precisar também de um emprego fora, na rua ou numa fazen-

da de Alto Paraíso, para arranjar esse dinheiro. Não pensam nisso e

acham que é mais fácil. É assim que deixam de dar valor às coisas

que têm. Mas o morador mais velho, com sua longa experiência, pen-

sa não só numa mudança que está acontecendo agora. Ele pensa em

todas as mudanças que vão acontecer, umas depois das outras, por

causa dela. Por isso é que ele acha que as coisas hoje não estão me-

lhores do que antigamente. E, de certo modo, ele tem razão. Muitas

outras mudanças que já aconteceram e continuam acontecendo hoje

podem causar problemas daqui para a frente para o povo Kalunga.

Por exemplo. Para que não precisassem arrumar trabalho fora para

conseguir dinheiro, precisariam aproveitar melhor as coisas que são

produzidas no Kalunga. Precisariam vender lá fora o que poderiam

plantar ali, em vez de deixar de plantar para ir comprar na cidade.

Mas hoje em dia está ficando difícil até garantir que a plantação vai

ser suficiente para dar de comer a toda a família. Quase todos dizem

que seria preciso melhorar a agricultura, como se fez em outros lu-

gares, trazendo o maquinário moderno. Mas é difícil. E quem co-

nhece a região por ali acha que, usando máquina, pode ser que fique

até pior. Em terras de cerrado, aqui e ali dá para melhorar alguma

coisa na agricultura com o maquinário. Mas no Kalunga não dá, con-

forme diz Domingos, funcionário do governo que anda por toda a

região. Não tem esse negócio de entrar máquina, aqui não ara, por

Dona Lió, benzedeira

causa do areião. Não dá para arar uma terra dessa aqui. Vira tudo

erosão. E ele mesmo mostra o exemplo da estrada que, onde pas-

sou a máquina, virou uma erosão só. Assim, estender a área de cul-

tivo usando máquinas talvez causasse até um dano maior.

viver antigamente, como sobreviveu até agora?

A gente não pode esquecer que eles sempre viveram bem naquelas

terras por quase duzentos anos porque plantavam para o sustento

da família. Por isso até hoje eles não têm costume de fazer roça

grande. E hoje em dia plantam pouco, quase só o necessário para o

consumo da casa. A colheita depende das chuvas e um ano bom traz

fartura, mas só mesmo para as famílias. O arroz que plantam é con-

sumido lá mesmo. Só a mandioca é usada para fazer farinha, e das

boas, porque sempre se ouviu dizer por lá, nas cidades, que a me-

lhor farinha que havia era a do calungueiro. Mas, mesmo no tempo

antigo, nunca venderam muito. Alguém precisasse de dinheiro, leva-

va a farinha para a cidade, vendia um pouco. No mais, o que se pro-

duzia ali no Kalunga bastava para o sustento de todo mundo. É ago-

ra, quando todos querem comprar na cidade, que é preciso ter mais

dinheiro. Então, as pessoas começam a pensar em produzir mais,

para vender. E é nisso que esbarram com o problema da terra difícil

de arar, por causa do perigo da erosão.

Mesmo alguns mantimentos não estão sendo mais produzidos no

Kalunga, porque a colheita não dá mais que preste. Feijão mesmo é

um que já não dá mais, por causa das chuvas. Agora, chove numa

semana, na outra já faz sol. Os mais velhos dizem que antes a chuva

era temperada, porque às vezes a época do plantio tinha sol, mas já

tinha chovido muito de novembro a janeiro e a terra estava fria.

Agora só chove de manga. Não tem inverno de quinze, vinte dias. E,

antigamente, invernava era o mês inteirimzim, inteirimzim invernava.

Também a colheita do arroz fica prejudicada. Sem contar as pragas

e a formiga que corta o broto quando o arroz está nascendo, tam-

bém a chuva pode estragar a colheita. Porque, mesmo quando chove

bem no começo do plantio, a chuva pode emendar de novembro e

dezembro em diante. Aí ela faz barreiro, e a roça dá pouco.

Essa irregularidade das chuvas mostra uma mudança importante no

clima. Ela é ainda um resultado do tempo em que as madeireiras e

as companhias de carvão devastaram as matas em volta do Kalunga.

Por isso se vê que uma pequena mudança, que acontece hoje num

determinado lugar e que nem parece séria, pode ter consequências

muito graves daqui a algum tempo também em outros lugares. Por-

que uma coisa vai afetando a outra, em série, até produzir um dese-

quilíbrio que traz dano para a vida de muitas e muitas pessoas.

aconteceu também com o peixe dos rios da bacia do Paraná.

Joamir, morador de São Pedro, conta que antes era fácil para o povo

Kalunga pescar por lá, porque o peixe era muito. Os peixes ficavam

na raseira, nas partes mais perto das margens. De noite, com o

facho, botando fogo numa palha, era possível pegar até com facão.

E quem pescava era só gente dali mesmo, do Kalunga. Mas, então,

começaram a entrar por lá os pescadores de fora. Foram pescando,

pescando, e com isso foi diminuindo a quantidade de peixes. E, pior

ainda, eles foram ficando cada vez mais bravos. Porque os pescado-

res de fora agora entram com canoa, barco a motor, e aí os peixes

assustam. Quando as pessoas chegam, eles correm, vão ficar cada vez

mais no fundo. Por isso é que hoje a gente do Kalunga já não tem mais

condição de pegar o peixe na raseira, com facão, como fazia antes.

Até mesmo algumas tradições de produção artesanal, como a tece-

lagem, por exemplo, hoje estão se perdendo. Isso também acontece

por causa de mudanças que começam lá fora e depois vão desarran-

jando a vida das pessoas lá no próprio Kalunga. Porque, quando os

fazendeiros grilaram as terras dos Kalunga, isso não afetou só o trato

do gado, com a perda de pastagens. Terras boas para o plantio do

algodão também foram perdidas e, nas que restaram, a qualidade do

algodão ficou pior. Isso quando o algodão chega a dar. Porque, como

as pessoas não têm mais pasto, elas põem o gado na roça para co-

mer o resto da plantação, depois da colheita. E então, como o algo-

dão está ainda pequeno, o gado acaba com ele. Por isso ficou mais

difícil ter algodão bom para fazer o fio, conforme confirma Deuselina.

Matriarca Kalunga

Dona Procópia e Dona Santina - Riachão

Dona Joana • Engenho

É claro que as mulheres Kalunga

ainda sabem pegar o floquinho bran-

co do algodão, descaroçar, estirar, bo-

tar no pau do fuso e rodar, para fiar

a linha. E, depois, os teares ainda

estão lá, e as pessoas sabem fazer

neles cobertas e redes. Dizem até

que não dá trabalho, não. Mas, aos

poucos, elas vão deixando de fazer,

porque o algodão é pouco e não

rende, pela má qualidade. Assim, a

perda da terra trouxe a perda do al-

godão bom. Que deixou sobrando só

o algodão ruim. Que trouxe a perda

do rendimento. Que vem trazendo a

perda da tradição da tecelagem do

povo Kalunga. A primeira mudança

começou lá fora, lá longe no tempo.

E hoje ela está trazendo mudanças que estão bem perto, bem no

meio da vida do povo Kalunga.

Tinguizal

s são mesmo aquelas que afetam as relações entre as pessoas.

Isso acontece por causa do que elas acham que é o certo ou o erra-

do. Isso é o que vai mudando, conforme as coisas que vêm de fora

vão influindo no seu modo de pensar. A terra mesmo virou um pro-

blema por essa razão. Um morador antigo do Sucuri diz que antes a

terra rendia não porque fosse muita, mas porque não existia cobiça

nenhuma, nem das pessoas que trabalhavam na terra e nem mesmo

dos fazendeiros que eram seus proprietários. Todo mundo era dono

da terra. Porque um fazendeiro, chegasse alguém para trabalhar co-

mo agregado, ele consentia. Dava a casa para morar e a própria pes-

soa ia cuidar, arrumando e consertando o que estragasse. O vaquei-

ro podia trazer seu gado, criar porco, fazer roça em qualquer queima-

da que encontrasse. Podia pegar lenha, fruta, tudo. Ninguém ia me-

xer com ele. Mas, hoje em dia, não é mais assim. Acabou a licença

da terra, diz o morador. Não pode, né? Uma terra dessa, fosse minha,

e eu não aceitasse ninguém entrar nela, aí acabou a terra. A maioria

do povo Fica tudo com a cara pra riba, sem viver.

Porque nas fazendas ali por perto está difícil encontrar trabalho. Nin-

guém mais aceita agregado. É que, agora, uma pessoa vivendo alguns

anos numa terra tem direito de requerer legalmente a sua posse. E

isso os fazendeiros não querem de jeito nenhum. Para trabalhar

numa terra, a pessoa precisa assinar contrato. O fazendeiro dá a ca-

sa, mas é só. Dá tudo pronto e o vaqueiro não mexe em nada. Se a

casa arruina por causa da palha do telhado, o próprio fazendeiro

manda derrubar e cobrir de novo, para o vaqueiro não dizer que ali

tem trabalho seu. Ele já não planta nem tem sua criaçãozinha, não

tem licença. E tudo isso é só para não criar direito, não criar posse.

E depois, quando os fazendeiros de fora compraram as terras, ficou

pior. Porque eles não dão nem trabalho de empreitada. Põem logo

o trator para derrubar a mata e abrir roça. Desmancham tudo, sem

precisão. Então, agora, como é que o pobre pode ganhar o dinheiro?

Onde ia ganhar o dinheiro era lá, na fazenda. E é isso que os fazen-

deiros não deixam. Por isso alguns dos mais velhos dizem que, se

hoje as pessoas não tratarem de estudar para arranjar emprego, da-

qui a uns tempos ninguém mais trabalha. Hoje, até vaqueiro, se não

souber ler, não serve para vaqueiro, porque não pode assinar o con-

trato. E antigamente não tinha nada disso, não.

Por aí se vê que o que está mudando são as ideias das pessoas, são

seus valores. O que as pessoas mais antigas percebem é isso. Hoje

em dia, cada qual pensa só em si, cada qual quer saber só dos seus

direitos, e a ideia de solidariedade de antigamente está sendo dei-

xada para trás. E, junto com ela, também está sendo esquecido o res-

peito pelos mais velhos. Não é que não se respeitem mais pessoas

como Dona Procópia e Dona Santina, da Associação Povo da Terra,

Dona Joana, do Engenho, Seu Vidal, Seu José, Seu Laurindo, que re-

zam os benditos nas festas. Mas alguns acham que eles já não têm

condição de manter o poder que exerciam antes, principalmente por

causa das transformações do Kalunga hoje. E já existe gente que diz

que, estando no seu direito, não respeita barba branca. Hoje, as pes-

soas pensam no lucro que vão ter em cada coisa que fazem. Porque

é o dinheiro que vai cada vez mais mandando em tudo. Por isso a

gente mais antiga não concorda, quando muitos falam que hoje é

melhor do que antigamente. Acham que não é verdade. Não porque

sejam contrários à mudança, não. Todos eles dizem que muita coisa

mudou para melhor e sabem que são os mais novos que vão poder

acompanhar essas transformações. O que dificulta é o rumo que

algumas coisas vão tomando, a direção de certas mudança?

Isso é o que causa preocupação, porque estão vendo as con-

sequências que elas podem trazer para o futuro.

Uma dessas

consequências é que, como sabem os mais velhos

a pessoa que não tiver um emprego daqui a uns tempos não

vai ter como viver. Porque, quanto mais quer comprar as coisas

na cidade, mais vai precisar de dinheiro e por isso mais vai ter

que procurar emprego fora, em fazenda ou na rua. Mas, como

diz Dona Fulozina, Fulgência Fernandes Ferreira das Virgens, com

a experiência dos seus 72 anos, uma pessoa da roça ir pra rua

pra quê? Não tem o estudo. Não tem o afazer de ganhar na rua

né? Só pode ficar na roça. Por isso é que ela acha que o povo

Kalunga descamba mais porque não tem o estudo.

No entanto, a atração da cidade e do dinheiro é muito grande.

E os rapazinhos, nem bem chegam a uma certa idade, deixam a

escola e vão procurar emprego. Saem para Alto Paraíso, São

Jorge, e vão trabalhar mesmo que seja em fazenda distante, em

lugares como a Mata Funda, onde ainda existe muita onça. Vão

mesmo na época do plantio, quando, ficando na roça, talvez pu-

dessem ajudar o pai. E ficam fora por três, quatro meses, antes

de voltar, percebendo que um emprego desses não tem futuro.!

Mas, quando voltam, aí já perderam o tempo de escola e do

estudo, que poderia ajudar a conseguir um trabalho melhor, de

outro tipo, na cidade. Então, as pessoas ficam girando em roda.

Uma coisa puxa a outra, uma depende da outra, e elas acabam

não vendo a saída.

Mas é que as coisas da cidade têm mesmo muita atração. Hoje,

no Kalunga, as coisas vão demudando, como explica Dona Fu-

lozina, e as pessoas já compram roupa feita, pras esses novati-

nhos, pras crianças, pras mocinhas. Porque elas já não aceitam

roupa costurada em casa, quando compravam a fazenda e fa-

ziam lá mesmo tudo o que vestiam. E coisas mais modernas, co-

mo rádio e gravador de pilha, também todo mundo quer ter. Um

pai de família, a cada viagem que vai lá para a rua, cada oito

dias, tem que trazer pilha de gravador, que os filhos querem.

Quem é que dá conta? Ah, não dá conta, não. Por isso ele diz

que tem que largar essa coisa de fita pra lá. Vive abusado de

dever seu dinheirinho, que é pouco, porque não tem vendido

muito na cidade. E o dono do armazém anda querendo até cor-

tar sua conta. Eu vou comprar sério, ainda compro essa bugi-

ganga... E, depois, existe ainda o problema da pilha, porque

muita gente não sabe que ela é perigosa, como lembra uma

professora. Uma pilha leva anos para acabar, a terra não come.

E, enquanto isso, ela vai ficar poluindo a terra, matando as

plantas que têm contato com ela, trazendo doença para as pessoas.

Tinguizal

O difícil mesmo é que as pessoas vão

mudando a cabeça, pegam aquela influência da cidade e vão mudan-

do até o seu jeito de ser no dia-a-dia. Já não gostam das mesmas

coisas nem querem conviver com as mesmas pessoas. Na escola, as

professoras dizem que os rapazes Kalunga só querem namorar moça

lá da rua. E as mocinhas também só querem namorado da cidade,

porque muitas estão indo trabalhar lá. Com isso, os mais jovens vão

deixando o Kalunga para trás, esquecendo suas origens. E, lá na

cidade, às vezes sem querer ou sem saber, acabam enfrentando situa-

ções difíceis. Sem conhecer bem os costumes de lá, antes mesmo de

entender como são as coisas na cidade, já podem se ver em encren-

cas, convivendo com gente maloqueira, como diz Seu José e outros

mais velhos. Eles acabam se envolvendo com pessoas que mal co-

nhecem e que lá no Kalunga não iam querer ter

como amigos. Enturmam com pessoas que só

andam do lado errado e acabam acompanhando.

Por isso é que, quando vão estudar na cidade, as

crianças e os jovens às vezes podem dar dor de

cabeça para os pais. O menino vai fumar o fumo

que não pode, vai para uma festa e acaba beben-

do demais. Fica entretido nas ruas até altas horas,

acaba encontrando com quem não queria. E isso

tudo tem consequências. As violências, né? Porque

a cidade traz muita violência.

Este é mesmo o problema mais sério. Por isso

muitos acham que seria muito importante que hou-

vesse escola de 5ª a 8ª série no Kalunga. Porque,

então, os meninos aprendiam por lá mesmo, evi-

tando os perigos da cidade e as despesas que os pais têm de en-

frentar, para manter os filhos estudando fora. Mais tarde, esses

jovens, já com estudo maior, talvez pudessem arranjar emprego lá

no próprio Kalunga. Como professores, enfermeiros ou agentes de

saúde, por exemplo, no lugar das pessoas de fora que hoje são os

que trabalham por lá. Então, se pudessem estudar lá mesmo no

Kalunga, quando saíssem, já saíam sabendo qual o melhor modo de

viver. Iam entender melhor as coisas da cidade, distinguir o certo do

errado, saber o que eles realmente querem fazer, e não fazer as

coisas só por causa da influência da turma. Porque, como conclui

Seu José, é o estudo que ensina a pessoa a viver e ela, tendo estu-

do, só entra na passagem errada se quiser.

Quando se pensa nesta história do povo Kalunga hoje,

que acabamos de contar, fica clara a preocupação de todos com o

futuro e mais ainda com o papel da educação nesse futuro. Dentre

os mais velhos, os que têm algum estudo, como o professor Faustino

ou Seu Laurindo, sabem o quanto lhes custou a educação que pu-

deram adquirir, apesar de não existir escola no Kalunga. Naquele tem-

po, eles lembram que não era só professor que ensinava as crianças

e os jovens. Qualquer um que chegasse, soubesse ler, o menino pe-

dia lição, a pessoa passava. Daí podia ir embora que o menino estu-

dava sozinho, até chegar outro que pudesse corrigir. O menino dava

a lição, estava certa, a pessoa passava outra. E assim iam apren-

dendo, com um e com outro, conforme era possível. No entanto, mui-

to antes de aparecer o pessoal da SUCAM lá no Kalunga, alguns che-

garam até a estudar na cidade, em Monte Alegre e Cavalcante, ou

mesmo no Vão de Almas, quando uma vez houve lá um professor.

Mas o estudo era muito salteado. Alguns, já rapazes, iam de quinze

em quinze dias ver o professor, davam a lição, recebiam outra, e con-

tinuavam aprendendo como no tempo de criança.

Por isso é que hoje se vê o quanto as coisas mudaram, desde aque-

les tempos. Hoje, por toda parte no Kalunga existem escolas. Algu-

mas mais humildes, quase no meio do mato, feitas de pau-a-pique,

como o resto das casas do lugar. É assim no Tinguizal, no Curral de

Taboca, Areias, Barra do Bezerra, Sucuri, no município de Monte Ale-

gre. E é assim na Capela, Maiadinha, São Joaquim, Buriti Velho, Bo-

caina, Engenho, Vargem Grande, no município de Cavalcante. Mas

outras já são mesmo de alvenaria, como a escola estadual do Ria-

chão, em Monte Alegre. E, no município de Teresina, a escola Tia

Adesuíta, no Ribeirão dos Bois, que é também de alvenaria, é grande

e bonita. Ali existe até uma réplica de uma casa de farinha que cha-

mam de Casa Kalunga. Ali estudam alunos de pequenas escolas rurais

da região que foram desativadas. Porque as crianças agora são leva-

das de ônibus para essa nova escola, maior e mais bem equipada.

Então, como no caso da saúde, as pessoas sabem que, também na edu-

cação, a vida do povo Kalunga melhorou muito, nesses últimos tempos.

Mas, apesar desses progressos, nem por isso o problema da educa-

ção no Kalunga está hoje resolvido. A primeira dificuldade é que ali

as escolas chegam só até a 4- série do Ensino Fundamental. Para es-

tudar nas séries seguintes, de 5- a 8-, as crianças precisam ir para

as escolas das sedes dos municípios. Então, os pais gastam dinheiro

e lá há os perigos da vida da cidade, que as crianças desconhecem.

E, além disso, há mais outra dificuldade que elas ainda enfrentam.

É o preconceito e a discriminação das pessoas do lugar, que ainda

pensam na gente Kalunga como se fossem bichos do mato. Isto é

muito, muito grave. É por isso que é preciso encarar de frente o maior

problema que existe e que está por trás de todos os outros. É o

problema de saber o que as crianças Kalunga precisam aprender.

rcebe que, para eles, a educação tem que abrir novos horizontes

para as crianças Kalunga. O estudo é necessário para entender as trans-

formações que estão acontecendo e saber como se conduzir diante

delas. Por isso a educação deve servir para ensinar às crianças todas

as coisas de fora, do mundo moderno, porque elas vão precisar

muito disso para o futuro. Mas os mais velhos também falam de uma

educação que abre novas perspectivas, capazes até mesmo de per-

mitir inventar o futurol Isso parece surpreendente? Será que inven-

tar, saber criar, pode ser mesmo importante? Alguns dos mais velhos,

como Seu Laurindo, parecem dizer que sim. Porque, apesar das difi-

culdades que enfrentava para ir aprendendo com um e com outro,

ele se entusiasmava com muita coisa que ia vendo do estudo.

E vocês podem não acreditar, mas ele se entusiasmava... com as his-

tórias! Sim, com as histórias inventadas! Como aquelas assim de Chi-

quinha e Dom Varão, tão lindas que a imaginação voava, pelejando

para alcançar aquele outro mundo que estava dentro da história. Tão

bonito contar uma história desse jeito! Para isso a escola devia

servir. Para influenciar os meninos e ensinar a perceber tanta coisa

diferente que pode existir no mundo e a gente nem sabia, porque

não vê. Mas o que a gente não vê, aquele que criou a história foi

capaz de tornar visível. Ele deu forma a uma coisa que foi primeiro

inventada na sua imaginação, para depois virar um conto nos livros.

E não será assim o futuro? Será que o futuro não precisa também

ser primeiro inventado, imaginado por nós, para depois ser criado?

O futuro não deve ser imaginado principalmente por vocês, as crian-

ças e os jovens, que vão ser depois responsáveis por criar de verda-

de o que primeiro vocês desejaram, antes de construir? Para isso

deve servir a educação. Para dar instrumentos de construir o futuro.

É por isso que é preciso saber que futuro se quer, para saber de

E, quando se pensa nas mudanças que vêm ocorrendo no Kalunga,

é fácil reparar que nem tudo está mudando para melhor. Isso os mais

velhos sabem porque têm a lembrança de como eram as coisas no

passado e vêem que o que mudou não foi bom. E dizem isso prin-

cipalmente por causa da terra. Não é por acaso que, há muitos anos

atrás, quando foi criada a primeira Associação dos moradores do

Kalunga, ela foi chamada Povo da Terra. Desde o tempo dos seus

antepassados, a gente Kalunga foi isso, um povo ligado à vida da

terra e que não pode sobreviver sem os recursos que ela dá.

Quando as terras Kalunga foram griladas pelos fazendeiros, os mo-

radores perderam os pastos, a terra boa para o plantio do algodão.

Quando os recursos da terra foram mal usados pelos fazendeiros e

pelas mineradoras, que destruíram a mata em volta da região

Kalunga, a agricultura sofreu com a seca e hoje até os mantimentos

vão ficando difíceis de produzir. Por isso é necessário, antes de mais

nada, defender a terra Kalunga. É preciso lutar para que a proprie-

dade dela seja legalmente reconhecida, para evitar a ameaça de

novas invasões e grilagens, como as que aconteceram no passado.

E é preciso saber como explorar os recursos que a terra dá, sem

destruí-los, como fez a gente de fora quando entrou no Kalunga.

Para isso os recursos mais modernos da técnica podem e devem aju-

dar. Para isso deve servir a educação.

Para garantir o sustento de suas famílias como antigamente, o povo

Kalunga precisa melhorar a agricultura, numa terra que a erosão logo

come? Precisa melhorar a criação do gado, que hoje está fraco? Pois

se as máquinas tradicionais não servem para arar a terra e aumen-

tar a produção, que os engenheiros agrónomos encontrem outras

soluções para melhorar a sua produtividade! Se o gado está fraco

por causa do pasto pobre, que eles pesquisem como melhorar as

pastagens com adubo natural! Que eles aproveitem os recursos que

já existem na região Kalunga e o conhecimento tradicional de seus

moradores! Se as vacinas e o cuidado do gado não melhoraram a

carne, não aumentaram a produção de leite, que os engenheiros agró-

nomos ou a engenharia genética procurem soluções para melhorar a

própria criação do gado! Que eles introduzam novas raças ou até

mesmo modifiquem as que hoje existem! Isso tudo faz parte do

saber inventar, que é pensar soluções inovadoras para os problemas

que hoje parecem sem saída. É isto que a escola deve incentivar.

Porque hoje existem conhecimentos que já apontam para o futuro e

eles podem ser transmitidos através da escola. Essa é a educação

de que o povo Kalunga precisa. Para continuar a explorar os recur-

Escola do Tinguizal

sos que a natureza lhe deu e que a tradição de seus antepassados

lhe ensinou a utilizar.

Está dificil

para a gente Kalunga conseguir hoje em dia o dinheiro

que precisa para poder continuar comprando na cidade as coisas

que não existem no Kalunga ou que lá já não se pode produzir? Já

não é possível trabalhar como agregado? O trabalho na rua ou nas

fazendas paga muito pouco para quem não tem estudo? Pois é pre-

ciso educação para se conseguir emprego! Mas é preciso educação

principalmente para descobrir novas atividades para trabalhar e ga-

nhar o dinheiro. Os recursos da natureza estão ali, à disposição do

povo Kalunga! É só imaginar outros modos de aproveitá-los! Por exem-

plo, a tradição da tecelagem Kalunga sempre soube usar plantas co-

mo o urucum, o açafrão ou o anil para tingir os fios com que se faziam

as cobertas. Para pintar as peças de buriti, até as crianças sabem usar

o bredo. E vocês sabem que essas mesmas plantas, e muitas outras

que existem no território Kalunga, podem ser também usadas na in-

dústria de alimentos, como corantes? Ou na indústria de tintas para

trabalhos de arte? Ou na indústria de cosméticos, para dar cor ao

batom que as moças usam ou às sombras com que pintam os olhos?

E não é só isso. Nas cachoeiras e nos rios da região Kalunga, exis-

tem pedrinhas estranhas que, quando molhadas, escorrem como tin-

ta e, quando secas, podem ser usadas para pintar desenhos, como os

lápis crayon. Essas pedrinhas na verdade não são pedras, são minerais,

os argilitos. Eles podem ser usados, como outras terras naturais, para

a produção de tintas com que os artistas pintam seus quadros. E ainda

há mais. O povo Kalunga tem um conhecimento extraordinário das

plantas que servem como remédio e que estão ali, à sua disposição,

na natureza. E vocês sabiam que a indústria farmacêutica, que pro-

duz remédios, trabalha justamente com o componente químico ativo

que está nessas plantas? Vocês sabiam que essa indústria até hoje

só explorou 5% das plantas medicinais que as populações tradicionais

utilizam e que representam apenas 40% de todas as que existem no

Brasil e poderiam ser usadas para produzir novos remédios?

Esse conhecimento tradicional dos Kalunga não é prova do seu atra-

so, porque não usam os remédios comprados na farmácia. É um re-

curso de que eles dispõem e que podem usar em seu benefício. Com

esse conhecimento, eles podem se tornar parceiros das indústrias

para criar novas formas de exploração da natureza que, sem destruí-

la, sirvam também para criar outras formas de trabalho. E essas for-

mas de trabalho podem, inclusive, render muito mais dinheiro que

as atividades em que hoje as pessoas buscam emprego. Tudo é

questão de imaginar, de pensar e descobrir outras possibilidades de

explorar esses recursos que eles já têm ali à disposição. E para isso

também deve servir a educação. Porque o aproveitamento desses re-

cursos será maior se for melhor a capacidade de usar a tecnologia

moderna para tirar deles o máximo proveito.

J. B. Debret

Plantas nativas: urucum e algodão

Litografia colorida à mão 1834

Coleção particular

Tudo isso parece sonho, coisa que está muito longe da realidade

de hoje do povo Kalunga? Pois é esse sonho que é preciso sonhar,

para construir o futuro e aproveitar os instrumentos que a educação

dá para transformar o sonho em realidade. Principalmente porque

isso não é só sonho. Porque nada disso está distante do povo Ka-

lunga. São recursos que sempre estiveram ali, na natureza, e podem

ser aproveitados. E são conhecimentos, técnicas de trabalho, toda a

tradição da cultura Kalunga que podem ser mobilizados para explorar

esses recursos. Não será possível assim dar um salto por cima das

limitações do presente e ganhar muito no futuro? Não vai ser preciso

fazer tudo de uma vez. Dá para começar com uma escola agrícola no

Kalunga, por exemplo, que poderá preparar um menino para mais

tarde ser um engenheiro agrónomo. É possível, sim, juntar o passa-

do com o futuro, a tradição com a modernidade. É possível juntar a

cultura e o modo de vida dos antepassados com as conquistas do

mundo de hoje. Tudo isso é necessário, para preservar o mundo que

as crianças e os jovens Kalunga receberam de seus avós e dos pais

de seus avós. E, ao mesmo tempo, para permitir-lhes conquistar os

benefícios que a vida moderna pode trazer. Não é preciso, portanto,

esquecer a tradição e o passado, porque foram eles que construíram

um sentido de identidade para o povo Kalunga. Não é preciso,

porém, conservar idêntico esse passado. É possível recriar a tradição,

para encontrar um lugar próprio para ela no mundo moderno. E é

J. B. Debret

Negros a serviço em dia de chuva

Litografia colorida à mão 1834

Coleção particular

Capa de chuva

para isso que também deve servir a educação. Para ensinar as coisas

novas do mundo atual. Mas também para preservar aquilo que o

povo Kalunga ainda guarda do tempo antigo. Para que ele não corra

o risco de perder sua cultura e sua identidade.

O plantio do fumo que o povo Kalunga sempre usou para pitar no

cachimbo de barro, ou a plantação da cana de onde sempre soube

tirar a cachaça e fazer a rapadura, podem ser retomados, se a terra

perdida for recuperada e se melhorar a sua qualidade. As tradições

da tecelagem, da cerâmica, da produção do trançado de fibras, do

trabalho com o couro, com a madeira, não precisam ser esquecidas.

Antigamente se fazia no tear o tecido que era usado para as cober-

tas. E a gente Kalunga sabia fazer potes, vasilhas e panelas de barro

utilizados no seu dia-a-dia. Muitos ainda sabem como trançar as fibras

para fazer o tapiti, onde se espreme a mandioca. E ainda não se

perdeu a tradição do trabalho com o couro que produz as bruacas ou

os pandeiros. Ou o trabalho com o buriti, que até as crianças usam

para fazer seus brinquedos. Tudo isso, como a esquecida bandurra

feita de cuia e fios do pêlo do rabo de cavalo, que Seu Gercílio ainda

sabe fazer, são coisas que encantam as pessoas da cidade. Elas

estão dispostas a pagar caro por esses objetos, quando vão visitar

a região Kalunga e ainda encontram um artesão que saiba criá-los.

Vocês já pensaram por que?

Tudo isso acontece porque, com o ritmo louco da vida da cidade

e os problemas que ela traz, cada vez mais as pessoas estão buscan-

do encontrar de novo aquele sossego que os mais velhos dizem que

existia no Kalunga. Nas grandes cidades, o que elas encontram no

dia-a-dia é a fumaça dos carros que envenena o ar, o lixo e os detri-

tos das indústrias que poluem os rios, os lagos e até o mar. Isso aca-

ba com qualquer forma de vida que lá existe e traz doenças para as

pessoas. Por isso a gente da cidade cada vez mais valoriza a preser-

vação da natureza. E gasta muito dinheiro para poder passar alguns

Alunos da escola do

Tinguizal preparam buriti

para escultura

dias respirando o ar puro do cerrado. Ou contemplando o rio Paraná,

que corre entre as gargantas de pedra. Ou admirando as maravi-

lhosas cachoeiras que existem em toda a região da Chapada dos

Veadeiros e são tão lindas no Kalunga. Isto se chama ecoturismo e,

em toda parte onde ele é praticado, são as próprias pessoas da re-

gião que levam a gente da cidade para passear no meio da natureza

que conhecem tão bem. Você já pensou em ser um guia e mostrar

para a gente da cidade as maravilhas da natureza que existem no

Kalunga? Você já pensou que este é um trabalho que pode render

mais que o emprego na rua ou numa fazenda, mas que só é pos-

sível se o meio ambiente Kalunga for preservado?

Tudo isso é também só uma questão de imaginar primeiro e depois

criar o futuro. Porque nós sempre vemos a realidade com o olhar da

nossa própria experiência e achamos tudo banal, já que tudo está

sempre ali, à mão. Por isso quase sempre a gente só valoriza o que

desconhece, o que vem de fora. Mas vocês já pensaram que é assim

que acontece com o povo Kalunga e também com as pessoas da cida-

de? É por isso que elas sabem valorizar até mais que os próprios Ka-

lunga as coisas que o povo Kalunga tem. Não é engraçado? Pensem

nisso e vocês vão ver que existem muitos outros modos de integrar

a vida do povo Kalunga ao mundo moderno sem perder a tradição

de seus antepassados, que formou sua cultura e sua identidade.

Tudo isso é muito importante para se pensar na educação de quei

Por certo, o ensino das coisas que se aprende normalmente na esco-

la, como ler, escrever, contar, História, Geografia, é indispensável pa-

ra uma criança entender o mundo moderno e saber viver melhor

nele. Mesmo para a melhoria de vida de todo o povo Kalunga, o es-

tudo é necessário. Porque ninguém vai poder defender a comu-

nidade se não souber como lidar com esse mundo que está fora dela

e que muitas vezes é uma ameaça. O povo Kalunga precisa aprender

a administrar por si mesmo as coisas do seu interesse, sem precisar

de alguém de fora. Um prefeito saído dali mesmo, vereadores eleitos

pelo povo Kalunga poderiam cuidar desses interesses na cidade e

trazer melhorias para a vida de toda a gente do lu-

gar. Mas vereadores são poucos, só mesmo Esther

em Teresina e agora Emanuel Pereira, o Tico, em Mon-

te Alegre. E prefeito Kalunga não existe, por falta do

estudo. Porque quem não sabe ler não pode ocupar

esses cargos. Assim, valorizar a região Kalunga lá fo-

ra, só mesmo com a educação que se tem na escola.

Mas esta não é a única educação que existe, nem a

única de que o povo Kalunga precisa. Durante qua-

se dois séculos, de geração em geração, eles foram

aprendendo com os mais velhos as tradições dos

seus antepassados. Aprenderam com eles um modo

de viver que conserva as marcas da luta heróica que

Escultura em buriti

os antigos enfrentaram para defender sua dignidade e sua identi-

dade, contra uma sociedade cruel e injusta. Isso é o que as crianças

Kalunga aprendem nas festas, quando podem se ver como parte

desse povo, como membros de uma comunidade. Ali elas compreen-

dem e sentem por que devem continuar a manter essas tradições e

afirmar esses valores que só agora a sociedade brasileira está apren-

dendo a respeitar. Essa história Kalunga, a cultura e o modo de vida

que ela construiu, são coisas que os mais velhos também ensinam

às crianças no dia-a-dia, conforme elas vão aprendendo o plantio da

roça, a lida com o gado, a pesca nos rios, as plantas da natureza

que servem para remédio e as que são boas para construir casas ou

fabricar móveis.

E é tudo isso, que vem do saber tradicional de seus antepassados,

que deve ser hoje valorizado. Porque isto é o que pode criar um

outro modo de integração do povo Kalunga à vida moderna. E é tu-

do isso que a educação da escola também deve aprender a respeitar

e valorizar nas crianças Kalunga. Isso é o que deve ser acolhido na

escola, para se criar um elo entre o mundo de fora e a experiência

do dia-a-dia das crianças Kalunga. Isso é necessário até mesmo para

que elas possam aprender aquilo que a escola pode ensinar. Mas

também para que elas possam ensinar aos seus professores e às

outras crianças que não são Kalunga um pouco dessa outra história

do Brasil, de que elas são herdeiras. Uma história que os negros

quilombolas, seus antepassados, foram capazes de criar, para afir-

mar e defender sua própria dignidade, que é símbolo da dignidade

de todos os negros no Brasil. Esta será, portanto, a tarefa principal

de uma verdadeira educação, que é necessária não só para as cri-

anças Kalunga mas para todas as crianças brasileiras. Ela é urgente-

mente necessária, se quisermos sonhar, imaginar e depois construir

um futuro de igualdade para todos, mas onde a diferença tenha lu-

gar e possa ser respeitada.

Estamos chegando ao fim de nossa história. E, antes de terminar,

queríamos convidar vocês para pensar em tudo isso que foi conta-

do sobre a história do povo Kalunga, para entender o que significa

ser Kalunga, hoje e daqui para o futuro. É verdade que a gente do

Kalunga viveu por muito tempo longe das cidades e até bem pouco

tempo atrás não conhecia as coisas do mundo moderno e as mudan-

ças que ele impõe à vida das pessoas. Por isso até hoje ainda exis-

tem pessoas da cidade que costumam pensar que os Kalunga são

gente atrasada, que não conhece o progresso. Mas é por culpa do

povo Kalunga que ele foi esquecido precisamente pela gente da

cidade e por isso foi privado dos benefícios do progresso? E não é

isso o que hoje em dia faz a gente da cidade olhar com desprezo

para os Kalunga? Será que isso é certo, que alguma vez foi certo?

As pessoas que desprezam os Kalunga ainda hoje fazem isso por

ignorância, por não conhecerem esta história do povo Kalunga que

nós contamos aqui. Quando as pessoas da cidade falam nos Kalun-

ga, pensam em negro fugido, como se ainda existisse o cativeiro, ou

como se fosse errado os negros terem lutado pela liberdade no qui-

lombo. Quando falam nos Kalunga, pensam em gente do mato, povo

ignorante, que fala errado e não conhece o modo de vida da cidade.

Ô calungueiro, eles dizem, apontando as pessoas, como se isso fos-

se uma marca ruim, para identificar gente que não presta. E o pior

é que existe gente do próprio povo Kalunga que, de tanto ouvir essas

coisas, acaba acreditando nelas. Pessoas Kalunga que foram morar

na cidade escutam isso a toda hora. Por isso acabam tendo vergonha

de dizer que são Kalunga. Dizem que são meio Kalunga, querendo

muitas vezes dizer com isso que já não são atrasados como os pa-

rentes que ficaram na Contenda ou no Vão de Almas. Até as crianças

Kalunga que vão estudar na cidade sofrem com o peso dessa

imagem. As outras crianças riem delas e chamam de calungueiros,

com desprezo, para insultar. E as próprias crianças Kalunga acabam

não querendo ser identificadas como negro de calcanhar rachado,

porque é assim que as pessoas da cidade pensam no povo Kalunga.

Mas isso tudo é preconceito, e dos piores. Quem diz isso é porque

fala sem pensar no que está dizendo, sem saber do que está falan-

do. Preconceito quer dizer isso. Que a gente já tem uma ideia pronta

na cabeça e aí não consegue ver o que está na frente, mas só aqui-

lo que já quer ver. Então, quando essa ideia está errada, fica difícil

desmanchar. Por exemplo, quando se diz que o povo Kalunga fala

errado. Pode ser até que as pessoas no Kalunga usem umas expres-

sões diferentes daquelas que outras pessoas usam. Mas o que isso

tem de errado? Na verdade, eles conservam ainda na sua fala

expressões de um Português que se falava muito tempo atrás, e que

naquela época não tinha nada de errado. E que, em muitos casos, é

até um Português mais puro que a língua que nós falamos hoje em

dia. Você já pensou nisso? É preciso desmanchar as ideias que vêm

do preconceito e ninguém pode fazer isso a não ser aprendendo sobre

o que a gente fala. Neste caso, aprendendo a história do povo Ka-

lunga. Quem é Kalunga sabe, quem não é Kalunga precisa aprender.

Aprender a valorizar a história de luta do povo Kalunga, desde os

tempos do quilombo. Aprender a valorizar tudo aquilo que, no decor-

rer dessa história, eles aprenderam e hoje ensinam para as suas

crianças. Valorizar sua força de resistência, sua capacidade de sobre-

vivência. Seu conhecimento da natureza e seu modo de preservar a

natureza para seus filhos e os filhos de seus filhos. Valorizar as

tradições que conservam do passado e os valores de seus antepas-

sados que transmitem às gerações futuras com seu modo de vida.

Valorizar a sabedoria desse modo de vida, que está baseado na soli-

dariedade de todos para preservar a vida de cada um. Isto é o que quer

dizer ser Kalunga. Isto é o que a calunga, plantinha humilde do cerra-

do, nos faz aprender. É preciso ter orgulho de ser Kalunga. É preciso

aprender a ter orgulho do património cultural que o povo Kalunga

preservou para todos os brasileiros. E é preciso aprender a lutar para

que esse modo de vida não exclua os benefícios do progresso a que

o povo Kalunga tem direito.

Quem é Kalunga está aprendendo como. Quem não é Kalunga precisa

aprender e ajudar. Porque essa é uma luta comum de muitos e muitos

negros, de todos os negros, e de todos os brasileiros. O povo Kalun-

ga não é o único que tem uma história como esta que acabamos de

contar. No Brasil, segundo se conseguiu mapear até hoje, existem

mais de 700 comunidades remanescentes de quilombos. Cada uma

delas teve um jeito próprio de viver a sua história, conservar sua cul-

tura e construir sua identidade. Mas todas elas são iguais à comu-

nidade do povo Kalunga, porque todas nasceram da mesma luta dos

escravos pela sua liberdade e sua dignidade. E todas forjaram sua

história procurando preservar o legado de seus antepassados. Uma

história que continua agora como luta de todos os negros pela sua

igualdade, vencendo as barreiras da discriminação e do preconceito

com que até hoje eles ainda são tratados no Brasil.

É por isso que, pensando no povo Kalunga, a gente vê como ele é

parecido com a planta do cerrado que chamam de chuveirinho. Uma

planta forte, porque é capaz de crescer na aspereza do ambiente duro

do cerrado. Tão simples e comum que quase passa despercebida em

sua humildade. Mas uma planta que produz uma pequena flor ma-

ravilhosa. Tão linda que só é capaz de vê-la quem olha para o chão,

para a terra. Com um olhar de respeito e amor pela vida. Este saberá

descobrir na florzinha do cerrado o delicado equilíbrio das formas

frágeis que sustentam sua poderosa beleza. Quem é Kalunga de ver-

dade sabe disso. E você, que não é Kalunga, será que agora aprendeu?

Esta é a história que a gente tinha para contar. Pronto, já está con-

tada. Entrou pelo bico do pinto, saiu pelo pé do pato. Quem quiser

conte mais quatro.

Chuveirinho

Projeto História Kalunga

Coordenação Geral

Gloria Moura

Treinamento e Coordenação de Campo

Paula Cristina Vilas

Danielli Jatobá França

Rosângela Azevedo Corrêa

Pesquisa de Campo

Ana Cristina Gonçalves dos Santos

Ana Terra Leme da Silva

Cíntia di Pierrô

Renata Paccini Valls

Fotos

William da Silva Costa

Equipe Editorial

Coordenação Geral

Gloria Moura

Editoría e Coordenação de Produção

Maria Lúcia Montes

Coordenação e Produção Pedagógica

Ana Lúcia Lopes

Projeto Gráfico

Regina Cassimiro

Assistente: Daniel Ferreira Caldas

Pesquisa e Administração de Produção

Silvana Mascellani

Concepção

Gloria Moura

Maria Lúcia Montes

Ana Lúcia Lopes

Regina Cassimiro

Textos

Maria Lúcia Montes

Ana Lúcia Lopes

Fotos complementares

Andreia de Valentini

Cláudio Vinícius Spínola de Andrade

Glória Moura

lon David

Milton Dines

Rodrigo Pádua

Wagner Souza e Silva

Ilustrações

Osvaldo da Costa

Desenhos

Crianças das escolas da região Kalunga

Fotolito

Quality Fotolito Digital LTDA.

Gráfica

Gráfica e Editora Qualidade LTDA.

Agradecimentos:

Agence France Presse

Agência Estado

Centro de Estudos Avançados Multidisciplinares-CEAM/UnB

Departamento de Artes Cénicas/Instituto de Artes/UnB

Departamento de Artes Cénicas/Instituto de Artes/UNB

Editora Ática

Editora Moderna

Faculdade de Educação/UNB

Fundação Biblioteca Nacional/MinC

Fundação Cultural Palmares/MinC

Fundação Nacional de Saúde/Ministério da Saúde

Fundação SOS Mata Atlântica

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - IBGE

Maianga Produções Culturais

Memorial do Imigrante/Secretaria de Estado da Cultura - SP

Museu de Arqueologia e Etnologia/USP - SP

Museu Paulista/Universidade de São Paulo

National Geographic do Brasil

Núcleo de Estudo Afro-Brasileiro/UNB

Prefeitura Municipal de Cavalcante

Prefeitura Municipal de Monte Alegre de Goiás

Prefeitura do Município de Teresina de Goiás

Secretaria de Educação do Estado de Goiás

Fundação de Artes do Estado do Rio de Janeiro-FUNARj/Secretaria

de Estado e Cultura

Secretaria Municipal de Educação de Cavalcante

Secretaria Municipal de Educação de Monte Alegre

Secretaria Municipal de Educação de Teresina de Goiás

Universidade de Brasília

E a todas as pessoas que direta ou indiretamente se envolveram

no processo de construção desta obra, e, em especial, ao povo

Kalunga que permitiu o acesso à sua história.

Revisão: Eizira Arantes

Capa

Foto: lon David Desenho: Adriana da Silva Santiago

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