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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP
Beatriz de Castro Sanches Azevedo Araújo
“Camisa de Couro” e a densa trama das relações de poder que envolvem a
criação de suas imagens na cidade de Três Lagoas, MS, 1959 – 1962.
MESTRADO EM HISTÓRIA
SÃO PAULO
2008
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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP
Beatriz de Castro Sanches Azevedo Araújo
“Camisa de Couro” e a densa trama das relações de poder que envolvem a
criação de suas imagens na cidade de Três Lagoas, MS, 1959 – 1962.
MESTRADO EM HISTÓRIA
Dissertação apresentada à Banca
Examinadora como exigência parcial
para obtenção do título de MESTRE
em História Social pela Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo,
sob orientação da Prof.ª Doutora Olga
Brites.
SÃO PAULO
2008
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Banca Examinadora
__________________________________
__________________________________
__________________________________
AGRADECIMENTOS
Este trabalho não estaria completo se dele não contassem alguns
agradecimentos especiais.
À professora doutora Olga Brites, orientadora desta dissertação, cujas
observações tiveram a arte de conciliar a correção dos erros com o cuidadoso
e profundo conhecimento que um mestre tem para não desanimar os discípulos
num caminho desconhecido.
À banca de qualificação, composta pelas professoras doutoras Yara Aun
Khoury e Laura Antunes Maciel, pelas ricas sugestões que muito contribuíram
na estruturação final deste trabalho.
O meu reconhecimento à CAPES por me conceder uma Bolsa de
Estudo Parcial por doze meses, tornando viável a realização deste trabalho.
Aos três-lagoenses de nascimento e de coração, que me concederam
suas entrevistas, suas fotografias, suas lembranças e seu tempo sem os quais
este trabalho de pesquisa não se realizaria.
O meu carinho especial ao Tony, companheiro de tantos desafios, cuja
compreensão e apoio foram estímulos constantes. Aos nossos filhos Maria
Eugênia e Tonico, que enfrentaram as mudanças bravamente para que este
trabalho se tornasse realidade.
Beatriz de Castro Sanches Azevedo Araújo
“Camisa de Couro” e a densa trama das relações de poder que
envolvem a criação de suas imagens na cidade de Três Lagoas, MS, 1959 –
1962.
RESUMO
No fim da década de 1950 e início da década de 1960, a cidade de Três
Lagoas foi palco de curiosas e instigantes passagens que envolveram a
atuação do “pistoleiro” Antonio Joaquim Aragão, popularmente conhecido por
“Camisa de Couro”. Muito além de instigantes, as ações desse personagem
dariam origem à criação de uma memória popular de mitos e lendas em torno
de figuras de homens considerados “fora-da-lei”. Mais precisamente, neste
trabalho, nossa intenção foi compreender como a imagem de um “bandido
pistoleiro” se constituiu num “mito” que permanece vivo até hoje na memória de
um grupo de pessoas que compõem a população três-lagoense e localizar em
que universo ocorre essa transformação, como ela se manifesta e quais os
sujeitos envolvidos nessa dinâmica.
Palavras-chave
Memória; cultura; cidade; poder; transformações.
Beatriz de Castro Sanches Azevedo Araújo
“Camisa de Couro” and the dense web of power relations involved in the
creation of his images in the city of Três Lagoas, MS, Brazil, 1959 – 1962.
ABSTRACT
In the late 1950’s and early 1960’s, the city of Três Lagoas was the
backdrop for some peculiar and intriguing tales involving “gunman” Antonio
Joaquim Aragão, commonly known as “Camisa de Couro”, literally “Leather
Shirt”. The actions of this character gave rise not only to curiosity but also to a
popular memory made up of myths and legends centered on the figure of men
who were considered “outlaws”. More specifically, in this dissertation, we seek
to understand how the image of an “outlaw gunman” has become a “myth” that
remains alive in the memory of a group of people who live in the city of Três
Lagoas, and to identify the context where this transformation occurred, how it
manifests itself and the subjects involved in this dynamics.
Key Words
Memory; culture; city; power; transformations.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO....................................................................................................9
CAPÍTULO I
LEMBRANÇAS DE UM PASSADO RECENTE: UMA CIDADE CHAMADA
TRÊS LAGOAS..................................................................................................34
1. Três são as lagoas: incontáveis as memórias....................................37
2. Três Lagoas: uma cidade em transformação......................................43
3. Três Lagoas e o Progresso: a ferrovia, a energia e a celulose...........49
4. Três Lagoas e a imprensa paulista nos anos de 1959 a 1962............60
CAPÍTULO II
PODERES EM DISPUTA..................................................................................82
1. O Poder dos “Arquivos”: interdições, má vontade, prepotência e
também questões políticas................................................................................82
1.1 Arquivo dos jornais locais................................................................83
1.2 Arquivo criminal...............................................................................85
1.3 Arquivo policial................................................................................86
1.4 Arquivo da Câmara Municipal.........................................................87
1.5 Arquivo da Prefeitura Municipal......................................................87
1.6 Arquivos de Três Lagoas................................................................88
1.7 O caso das fotos.............................................................................89
2. O Poder dos Habitantes......................................................................92
3. O Poder dos Costumes.....................................................................104
4. O Poder dos Outros Pistoleiros.........................................................113
CAPÍTULO III
“CAMISA DE COURO”: BANDIDO E MOCINHO NO IMAGINARIO DA
POPULAÇÃO DE TRÊS LAGOAS..................................................................125
1. “Camisa de Couro” e Suas Imagens.................................................126
2. “Camisa de Couro” e as Imagens da “Viúva Madalena”...................161
3. “Camisa de Couro” e o Poder da Fotografia no Processo de Criação
de Suas Imagens.............................................................................................167
CONCLUSÃO..................................................................................................185
FONTES E BIBLIOGRAFIA.............................................................................190
ANEXOS..........................................................................................................197
9
INTRODUÇÃO
Três Lagoas, quarta-feira, oito de novembro do ano de 1961, às 19
horas e 7 minutos, como de costume, o trem que vinha de São Paulo apitou ao
se aproximar da estação. Sentados à mesa do bar Cinelândia
1
se encontravam
conversando o jovem fazendeiro, senhor Carlos, e seu amigo, o médico doutor
Munir. Ao apito do trem os dois amigos levantaram-se da mesa do bar
Cinelândia e caminharam lentamente em direção à estação, onde o trem já
havia encostado.
Estacionado na parede lateral do prédio da Prefeitura estava
um Jipe Willis, Over Lest, quatro portas, de cor azul. Assim,
o senhor Carlos
2
nos relatou o que aconteceu em seguida:
“Mais adiante, atravessando a rua em direção ao Jipe estacionado vinha “Camisa de
Couro” acompanhado de seu amigo “João Carapina”. Nesse momento o doutor Munir alertou: -
Vamos mais devagar que é o “Camisa de Couro” que está chegando ali no Jipe. Aí paramos a
uns trinta metros de distância e conversávamos ali os dois, quando “Camisa de Couro” levou a
mão ao carro. Na partida do jipe estava a mão direita, e com a mão esquerda ele segurava o
volante. De chapéu de aba larga, “Camisa de Couro” ia dar a partida no jipe, enquanto o “João
Carapina” entrava do outro lado, no lugar do passageiro. De repente chegaram dois indivíduos,
um de camisa branca, o outro de roupa escura e de chapéu pequeno normal e antes que ele
pudesse fazer qualquer menção, qualquer reação, os dois atiraram ao mesmo tempo à queima
roupa. Inclusive, a camisa e o paletó dele ficaram chamuscados de pólvora tal a proximidade
com os tiros. E foi uma ação tão rápida que ele não esboçou a menor reação e os dois
indivíduos terminaram o tiroteio. A impressão que deu é que havia dois revólveres e uma arma
automática, porque houve uma seqüência de tiros de arma automática e tiros de revólveres.
Os dois indivíduos correram, atravessaram o jardim que fica em frente, viraram na rua João
Carrato, correndo, passando em frente ao Hotel Modelo, e seguiram por essa rua até um
terreno baldio na Avenida Olintho Mancini, onde havia um carro esperando os dois. Esse fato
eu presenciei até eles virarem a esquina. Posteriormente é que nós ficamos sabendo que havia
um carro esperando os dois. Havia também um terceiro indivíduo por trás do jipe, ali onde fica
a igrejinha de Santo Antonio, que a Prefeitura era menor do que é hoje, o prédio, e esse
indivíduo estava ali dando cobertura aos outros dois. O “João Carapina”, que estava entrando
no jipe, não havia se assentado ainda quando levou um tiro na perna e caiu fora do jipe.
Mesmo assim, ele sacou um revólver e atirou a esmo. Porque naquela situação ele não poderia
ter tentado, ele ficou quase embaixo do jipe e atirou. Então o doutor Munir, como médico, teve
que dar assistência à vítima e eu o acompanhei. Naquela época a luz em Três Lagoas era tão
deficiente nesse horário que a maioria das pessoas usava uma lanterna no bolso. E ele
principalmente, como médico, poderia ser chamado a qualquer hora. A posição em que
“Camisa de Couro” se encontrava era com a mão esquerda na divisória do volante meio
pendurada, a mão direita totalmente caída, o chapéu caído e o rosto em cima do volante. O
doutor Munir, chegou virou sua cabeça para trás e focalizou com a lanterna a pupila e
comentou comigo: - Está morto! Foi instantâneo, havia um corrimento, um sangramento do
supercílio que dava a impressão de que ele tinha sido atingido também na cabeça. Aí lá na
autópsia que o doutor Munir fez comprovou que era pela pancada do supercílio em cima do
volante que abriu um cortezinho que corria um filete de sangue. Eu acompanhei o doutor Munir
na autópsia, e tirando a roupa dele no tórax do lado esquerdo, que foi o lado que ele foi atirado,
1
O bar Cinelândia ficava na rua Paranaíba nas proximidades do Cine Santa Helena, portanto, localizava-
se no centro da cidade, próximo à estação ferroviária.
2
Entrevista coletada em Três Lagoas com o fazendeiro e pecuarista senhor Carlos, no dia 22/1/2003.
10
havia, salvo melhores lembranças, nove perfurações. Essas perfurações do lado esquerdo
eram pequenininhas, mas, na saída das balas, que na maioria se alojaram no estofamento do
Jipe, do outro lado, eram buracos mesmo. É que eram balas “dum dum” que iam abrindo por
onde passavam. Nesse ponto a notícia correu, e o hospital de pequeno porte na época foi
insuficiente pelo tanto de gente que chegou pra ter certeza que o “Camisa de Couro” havia
morrido. No outro dia então, no funeral, como eu disse no início, quando o “Camisa de Couro”
morreu, Três Lagoas teve o maior enterro com a maior presença de público até hoje, tinha mais
de cem veículos. Olha que Três Lagoas era pequena na época
3
, continua pequena, mas era
bem menor. E muita gente, gente a pé, gente de charrete, gente de avião, gente de todo jeito
que tinha direito. Ele já tinha baixado a sepultura, já estavam fechando a sepultura quando a
esposa do deputado desceu de avião
4
. Ela chegou fazendo barulho pediu para abrirem a
sepultura que estava quase fechada. Abriram o caixão pra ela ter certeza que era o “Camisa de
Couro” que estava enterrado. Salvo melhor juízo o nome dela era Madalena, um nome assim.
Eu não assisti ao funeral.”
5
No mesmo dia oito de novembro de 1961, no mesmo horário, em frente
ao relógio
6
, o jovem padeiro Ibraim, amigo de farra de “Camisa de Couro”,
enquanto esperava a segunda sessão do cinema começar, conversava com
amigos logo ali. O senhor Ibraim assim nos contou o que aconteceu naquela
noite:
7
“Eu estava lá no relógio eu e o Magid. Aí o trem que vinha de Bauru para Campo
Grande chegava às 19horas. Aí o trem parou e o “João Carapina” estava esperando ele pra
levar ele embora. Aí, enquanto a gente esperava a segunda sessão do cinema, nós escutamos
três rajadas “tá, tá, tá...”, mas não era metralhadora não, era revólver mesmo. Aí saímos, tudo
correndo pra ver. E era o “Camisa de Couro”, ele estava lá, chegou a sacar os dois revólveres,
mas a morte dele foi tão instantânea que não deu nem tempo. Ele morreu na hora, ali. Naquele
tempo não tinha IML (Instituto Médico Legal) era tudo bagunçado, no próprio jipe mesmo
levaram. Aí falamos, vamos dar um jeito e levamos. Aí tiramos as roupas e estava tudo
ensangüentado, aí lavamos tudo e pusemos algodão nos buracos das balas. O velório foi na
casa do João Carapina, naquele tempo não tinha velório, era tudo em casa. Lembro de muito
avião de Cassilândia, Paranaíba tinha muitos. O velório tinha muita gente e muita gente
estranha. Nesse momento uma das irmãs do senhor Ibraim comenta: - Ele foi enterrado como
indigente, né? O senhor Ibraim imediatamente responde: - Que indigente, o quê? Tinha mais
de mil pessoas no cemitério, sô! O enterro era às quatro horas (16horas). Eram cinco horas
(17horas) e já estava tudo enterrado. Aí enterrou tudo e desceu um aviãozinho “teco-teco” no
campo de aviação. O José Ribeiro, que era taxista de “pé-de-bode”, foi lá, pegou a viúva no
campo de aviação e levou para o cemitério, era a viúva de Mirassol
8
. Nós íamos vindo embora
quando ela fez todo mundo voltar com quatro jagunços tudo armado. Fez nós voltar pra tirar
ele. Chegamos lá, chamamos o coveiro e ele tirou os tijolos, tirou o caixão e ela mandou abrir e
3
Segundo, dados coletados, Três Lagoas tinha uma população em torno de 15.000 habitantes em 1961.
Hoje sua população deve estar em torno de 85.000 habitantes.
4
O senhor Carlos se refere aqui à viúva do deputado Anísio José Moreira, a fazendeira Madalena Vieira
Moreira, da cidade de Mirassol, estado de São Paulo, que posteriormente a esse episódio do enterro de
“Camisa de Couro” tem seu nome envolvido no assassinato do Juiz de Direito da cidade de Mirassol,
doutor Jaime Garcia Pereira, que veio a ocorrer onze dias depois do enterro de “Camisa de Couro”. O
assassinato do doutor Jaime Garcia Pereira ocorreu no dia 20 de novembro de 1961 na cidade de
Mirassol, no estado de São Paulo e “Camisa de Couro” foi enterrado no dia 9 de novembro de 1961, na
cidade de Três Lagoas, no estado de Mato Grosso.
5
Entrevista coletada em Três Lagoas com o fazendeiro e pecuarista senhor Carlos, no dia 22/1/2003.
6
Existe um relógio construído bem no meio das principais avenidas do centro da cidade. A estação
ferroviária fica logo em frente.
7
Entrevista coletada no município de Três Lagoas no dia 16/1/2006.
8
A viúva do deputado Anísio José Moreira, a fazendeira Madalena Vieira Moreira.
11
falou: - Tá certo é ele mesmo! E foi embora. Foi. Ela fez nós abrir o caixão e, quando viu, falou:
- É ele mesmo! Pegou, virou as costas, pegou o avião e foi embora.”
9
No mesmo dia oito de novembro de 1961, e no mesmo horário, há
poucos metros da estação ferroviária, no bar Esporte
10
, estava dona Zelina,
prostituta muito amiga de “Camisa de Couro”, que tomava um lanche na
companhia de uma colega. Dona Zelina assim nos conta o que aconteceu:
11
“No dia da morte dele eu estava no bar Esporte. Aquele tempo tinha o bar Esporte. E
eu vinha junto com a menina pra tomar um guaraná e comer um lanche lá. Aí, nós estávamos
lá e escutamos aqueles tiros tá, tá, tá, tá.... parecia metralhadora. Aí, depois veio um moço
correndo e falou: - Acertaram o “Camisa de Couro”! Aí, nós corremos pra lá, sabe. Quando
chegamos lá estava o jipe dele encostado lá na prefeitura pra frente do relógio e ele sentado
com a cabeça encostada na almofada e com as mãos caídas. Do outro lado estava o doutor
Munir, o finado doutor Munir, e do outro lado estava o finado Padre João
12
, que também já
morreu. O padre João falava pra ele assim: - Pede perdão a Deus, Antonio, pede perdão a
Deus! Mas ele já estava morto há muito tempo. Aí, nós ficamos um pouquinho ali olhando. Aí
tiraram ele com o jipe e tudo e levaram para o hospital. Nós fomos também pra ver. Muita
gente foi pra lá. Aí, lá no hospital puxaram a camisa dele assim, e caiu aquele monte de bala
no consultório do médico. Já estava morto há muito tempo, aí trouxeram o corpo e o “João
Carapina” falou: - O velório vai ser lá em casa! O João Carapina naquela época tinha uma
chácara lá perto do Cine Lapa. Naquele tempo era tudo mato, tudo cerrado e tinha a chácara
dele lá, e o velório foi lá. Mas era avião a noite inteira. Saía um avião, chegava outro, saía um,
chegava outro. Até na hora do sepultamento dele chegou a Madalena. É que a Madalena tinha
dado mil cruzeiros pra ele pra matar o Juiz de Mirassol. Então, quando ele matasse o Juiz de
Mirassol, ela pagava os outros mil cruzeiros. É que ela tinha empreitado por dois mil cruzeiros.
Aí a Madalena chegou, e o caixão já estava dentro da sepultura, do túmulo, e ela pediu para o
coveiro, e o coveiro falou: - Agora eu já estou fechando. Aí, ela falou: - Pode abrir que eu lhe
dou dez réis. Naquele tempo dez réis era um dinheirão! Aí o coveiro tirou os tijolos, puxou o
caixão, abriu, ela olhou. Ela era bem pequenininha, a Madalena era pequenininha. Ela olhou e
falou: - É ele mesmo! Pode colocar. Tirou dez réis da bolsa dela, deu pro coveiro e virou as
costas. Mas aquilo estava assim de avião em cima do cemitério. O último avião que veio foi o
Semi e o Orecy. O Semi e o Orecy também era pra ele matar. Estava na agenda dele o Semi e
o Orecy de Goiás. Eram dois irmãos fazendeiros goianos, de Goiânia. Por sinal, o Orecy foi até
prefeito de Andradina. Então dessa época pra cá que mataram ele, aí ficou toda morte diziam
foi o Antonio! Foi o Antonio! No velório veio muita gente, mas o povo não veio para o velório,
veio pra ver se era ele mesmo. Era avião de noite que chegava. Chegava de Goiás e de tudo
que era lugar.”
13
Esses três relatos narram a morte do “pistoleiro” Antonio Joaquim de
Aragão, popularmente conhecido por “Camisa de Couro”, ocorrida no dia oito
de novembro de 1961, na cidade de Três Lagoas, localizada no sul do estado
de Mato Grosso, atual estado de Mato Grosso do Sul. Minha intenção em
apresentar este trabalho, destacando essas narrativas justifica-se pelo fato de
9
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 16/1/2006.
10
O bar Esporte se localizava na rua Paranaíba, nas proximidades do Cine Santa Helena, no centro da
cidade, próximo ao bar Cinelândia, ao relógio e à estação ferroviária.
11
Entrevista coletada no município de Três Lagoas, no dia 29/1/2003.
12
Anos depois o padre João Tomes foi assassinado.
13
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 29/1/ 2003.
12
considerar que este acontecimento e seus posteriores desdobramentos têm
ressonância no tempo. De certa forma eles contribuem para compreender a
maneira como esse passado tem sido lembrado e realimentado há mais de
quarenta anos por algumas pessoas que vivem ou viveram na cidade de Três
Lagoas desde então.
Antonio Joaquim de Aragão era nascido no interior de Sergipe e
estava com 27 anos quando foi morto na cidade de Três Lagoas. De acordo
com alguns depoentes, “Antonio”, logo que chegou à cidade nos primeiros
tempos, andando pelas ruas da cidade, envergava roupas surradas, botas
rotas e uma jaqueta de napa ou couro que, segundo dizem, ele recebeu em
pagamento por um serviço. Para muitos de nossos depoentes, o uso de sua
famosa “camisa de couro” era providencial para acomodar seus dois revólveres
sempre bem polidos e lubrificados. Coincidentemente ou não, toda vez que ele
saía para viajar ou fazer algum serviço, ele a trajava.
“Camisa de Couro” não possuía residência fixa em Três Lagoas, todavia,
ele freqüentou assiduamente a cidade no período dos anos de 1959 a 1961
14
.
Conforme constatamos em nossas fontes, ele possuía muitos amigos na
cidade, e dois deles o hospedavam constantemente em suas casas. Eram eles
o “João Carapina
15
” e o “Alberto Armeiro
16
”. Sua permanência na cidade era
breve, ele ficava dois ou três dias e já viajava. Voltava depois de vinte ou trinta
dias, ficava dois ou três dias e viajava outra vez. Segundo seus conhecidos,
essa situação se prolongou por mais ou menos três ou quatro anos. Foram
nessas suas idas e vindas que ele protagonizou algumas cenas que o fizeram
conhecido na cidade e região.
Na fala do fazendeiro senhor Carlos,
“(...) o “Camisa de Couro” de início não se mostrava, ele ficava acoitado em casas de
amigos dele, de pessoas que ou deviam favores a ele ou temerosos dele aceitavam hospedá-
14
Conforme as fontes, pudemos perceber a presença de Antonio em Três Lagoas nos anos de 1959, 1960
e 1961, mas isso não quer dizer que sua presença em Três Lagoas não possa ter se iniciado alguns anos
antes.
15
João Lino da Silva, popularmente conhecido por “João Carapina”, era um comerciante de suínos
conhecido na cidade. Foi muito amigo de “Camisa de Couro” e, depois dos acontecimentos narrados
acima, teve seu nome muitas vezes ligado ao suposto “Sindicato do Crime” ou “Sindicato da Morte”.
Seus filhos, quando procurados, não quiseram falar sobre o assunto.
16
O senhor Alberto Armeiro era o dono da oficina de armas e tinha bastante amizade com o “Camisa de
Couro”, ele o hospedava em sua casa, e sua esposa dona Áurea também gostava muito dele. Dona Áurea,
antes de falecer, nos concedeu uma entrevista.
13
lo. Com o passar dos anos ele foi avançando e começou a se hospedar no Hotel Modelo e a
freqüentar os bares que a sociedade de Três Lagoas freqüentava. ”
17
Perceptivelmente, essa mudança no comportamento de “Camisa de
Couro”, observada na fala do senhor Carlos, coincide com a época em que ele
passou a circular pela cidade portando credenciais de investigador de polícia e
na posse de um jipe azul zero quilometro e de um caminhão amarelo.
Por essas e por outras “coincidências” é que este trabalho de pesquisa
abrange os anos de 1959 a 1962 na cidade de Três Lagoas. Minha opção por
esse recorte temporal se justifica por vários motivos. Primeiro, apreendi por
meio das fontes que, durante os anos de 1959 a 1961, a presença de “Camisa
de Couro” em Três Lagoas se faz de forma mais acentuada e suas ações se
tornam mais constantes. Aliado a isso, simultaneamente ocorreram outras
ações semelhantes às suas, que, no entanto, foram protagonizadas por outros
“pistoleiros” que também atuavam e viviam na cidade e na região. Essas
evidências me levaram a apreender que “Camisa de Couro” não foi um caso
único e isolado de “pistoleiro” que agia na cidade e na região durante a década
de 1950 e início da década de 1960. Assim, ao contrário do que nos leva a
imaginar, naquelas e em outras circunstâncias, ele não foi um caso singular de
homem considerado “fora-da-lei” entre os moradores e freqüentadores da
cidade de Três Lagoas.
Concomitantemente a essas evidências, cabe-nos lembrar que nos anos
de 1959 a 1962 se intensificaram as negociações para a viabilização do
Complexo Hidrelétrico do Urubupungá, e isso incluiu o início das obras da
Usina Hidrelétrica de Jupiá em Três Lagoas. A realização dessa obra envolvia
o interesse de vários estados além de Mato Grosso. Cabe ressaltar que o
estado que nutria o maior interesse para a imediata realização dessa obra era
o estado de São Paulo, seguido dos estados do Paraná, Minas Gerais, Goiás e
Santa Catarina. Sendo assim, em nosso entender esse fato colaborou e influiu
para que esse período fosse marcado por mudanças, transformações, acordos
e rearticulações que envolveram setores ligados aos poderes local, regional e
federal.
17
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas no dia 22/1/2003.
14
Devemos ainda considerar que o estado de Mato Grosso possuía uma
localização geográfica estratégica. Ou seja, possuía e ainda possui
interessantes fronteiras tanto nacionais quanto internacionais. Entre seus
limites nacionais confronta-se com os estados de São Paulo, Paraná, Minas
Gerais, Goiás, Tocantins, Pará, Amazonas e Rondônia. Internacionalmente faz
fronteira com países como o Paraguai e a Bolívia. Desta forma, não podemos
ignorar que o estado de Mato Grosso era muito extenso e que sua economia
estava voltada aos grandes latifúndios pecuários e à mineração. No caso da
cidade de Três Lagoas, por estar localizada na porção sul do estado, sua
economia estava voltada aos grandes latifúndios pecuários e ao comércio.
Diante dessas observações cabe-nos ainda lembrar que, durante os
anos dedicados a este processo de pesquisa, muitos desafios tiveram de ser
superados. Recordo-me dos momentos de certezas e de incertezas por nós
vividos e também dos momentos de frustrações, que de tão intensos, tiveram
efeitos contrários. No lugar de desestimularem eles nos incentivaram a superar
problemas e a vencer os próximos obstáculos que surgiriam.
Inúmeras foram as vezes em que me vi diante de algumas escolhas a
serem feitas. Ocasiões em que meus questionamentos foram responsáveis
pela direção e os rumos que a pesquisa tomou. De todas as dificuldades que
se colocaram a minha frente, algumas foram superadas, outras nem tanto.
Porém, uma delas posso dizer, com certeza, que se tornou a mais difícil de ser
resolvida. É esse momento que estou vivenciando, o de passar para o papel e
transformar em escrita o que observei, questionei e analisei durante todo esse
tempo. Naturalmente, escrever torna-se um dos atos de maior responsabilidade
para nós pesquisadores, afinal, somos responsáveis por tudo o que
escrevemos e isso, de certo modo, me assusta.
Preocupo-me principalmente quando me lembro da fala de um depoente
que, com toda a sua “ingênua sabedoria” no meio de uma das entrevistas
realizadas, diz: - “
Minha senhora, o papel é o único bicho que eu conheço que agüenta todo
tipo de desaforo e não reage”
. Diante dessa fala paro, reflito e me questiono: - Será
que vou conseguir achar o caminho de volta de toda essa história?
Nesse caminhar revejo todo o processo de pesquisa, desde o projeto
proposto inicialmente, e percebo o quanto eram verdadeiras minhas
considerações iniciais. Ou seja, que as reflexões sobre o nosso objeto de
15
estudo se constroem na prática da pesquisa em virtude dos diferentes pontos
de vista sobre o assunto estudado. Aos poucos, percebi que ao longo da
investigação o objeto se compunha, ganhava vida e movimento. Ao mesmo
tempo, com base na reflexão que os dados da pesquisa de campo me
ofereciam, fui construindo os referenciais necessários para pensar meu objeto
de estudo, delimitá-lo melhor e compreendê-lo um pouco mais.
A cada passo dado em direção a essas questões, percebi a importância
de estabelecer um diálogo permanente com as fontes e a bibliografia ou entre a
prática e a teoria para o desenvolvimento dessa pesquisa.
Compreendi que para não me perder no caminho de volta precisava ter
em mente duas preocupações. Primeiro, adotar um comportamento ético que
respeitasse tanto a pessoa contemporânea quanto a pessoa do passado,
ambas envolvidas em minha pesquisa. Segundo, pensar de que maneira meu
trabalho poderia voltar a essas pessoas que entrevistei e de como poderia
também voltar para a população de Três Lagoas.
Com essas duas preocupações em mente me lancei ao desafio de
compreender o que o personagem “Camisa de Couro” e as relações de poder
que o envolvem representam para essas pessoas que vivem ou viveram na
cidade de Três Lagoas e que guardam “Camisa de Couro” na memória.
Não é nossa intenção nesta pesquisa fazer um trabalho biográfico do
personagem e nem tampouco achar culpados ou inocentes nessa história.
Mas, sim, compreender o poder de atuação da memória na constituição da
cultura como campo de luta e como passado vivo e ativo.
Em nossa compreensão a violência em Três Lagoas no período por nós
estudado foi filtrada pela ótica das autoridades locais e regionais, que insistiam
em alimentar a imagem e a figura do “bandido”, com o objetivo de disfarçar ou
encobrir as freqüentes manifestações de violência e os conflitos sociais onde
se fazia presente o banditismo organizado, a luta pela posse de terra, a luta de
classes e a disputa de poderes. A nosso ver, ao alimentar a imagem do
“bandido”, as autoridades locais e regionais ocultavam a responsabilidade pela
violência por atos arbitrários cometidos.
Nesse sentido vamos ao encontro das palavras de Valmir Batista
Corrêa, quando analisa que o “banditismo” rural em Mato Grosso, no período
de 1889 a 1943, desenvolveu-se com mais intensidade nas zonas de pecuária
16
(Pantanal e sul do estado), onde assumiu características do “modus vivendi”
típico dessa atividade.
18
Dessa forma, compreendemos que a organização social em Três
Lagoas nos anos de 1959 a 1962 manteve algumas das características do
período analisado anteriormente pelo autor. Nesse caso, a nosso ver, em Três
Lagoas ela se assemelhava com o enfoque dado por Corrêa nos seguintes
aspectos,
“(...) no uso da indumentária comum aos peões que lidavam com o gado e no uso
obrigatório da arma branca ou arma de fogo que aproximava o vaqueiro do bandido na sua
convivência diária com a violência, o nomadismo e com a vida rústica do campo. (...)
manifestou-se nas mais diversas formas de relacionamento com o latifúndio pastoril, com os
coronéis fazendeiros e com a população sertaneja. (...) estreitou-se as opções do sertanejo
que, ou agregava-se ao latifúndio como jagunço, capanga e bandido à disposição de um
grande senhor de terras, ou caía no mundo do crime por sua conta e risco. No primeiro caso, o
bandido tinha a proteção do latifundiário coiteiro e, no segundo, podia eventualmente ser
perseguido por capturas organizadas pelos próprios fazendeiros.”
19
Apreendemos que as características acima citadas se faziam, de certa
forma, presentes na sociedade três-lagoense. No entanto, isso não quer dizer
que novas práticas e novas relações vividas não tivessem sido adotadas entre
os homens considerados “fora-da-lei” e essas experiências sociais que
construíam novos discursos e novas táticas de controle e de resistência. Pelo
que pudemos perceber em Três Lagoas e na região, muitos desses
fazendeiros/coronéis evitavam ter seus nomes diretamente ligados a esses
homens considerados “fora-da-lei” e aos crimes de morte encomendada. Afinal,
muitos deles exerciam cargos públicos de prestígio ou gozavam de uma
posição econômica e social que não condizia mais com essa prática
considerada de homens violentos. Naquele momento possuir capangas e
jagunços não combinava com a imagem de “homens modernos” que tentavam
construir para si. Assim, estrategicamente, passaram a contratar os serviços
dos “empreiteiros” para realizarem os seus “mandos”, evitando seu
envolvimento direto nas demandas. Esses “empreiteiros”, por sua vez,
contratavam os “matadores” ou “pistoleiros” que seriam os profissionais
responsáveis pela execução dos serviços encomendados.
18
CORRÊA, Valmir Batista. “Coronéis e Bandidos em Mato Grosso1889-1943”. Campo Grande, MS:
Editora UFMS, 1995. p.153.
19
Idem, p.p. 152 e 153.
17
Cabe-nos esclarecer que o “mandante” era quem encomendava e
pagava pelo crime. Esse “mandante” contratava o serviço com o “empreiteiro”,
que, na maioria das vezes, era uma pessoa de bom poder aquisitivo e bem
relacionada na sociedade. Esse “empreiteiro”, por sua vez, contratava o
“pistoleiro” adequado para o serviço encomendado. Nesse caso, os
“pistoleiros”, ao serem contratados, assumiam a execução do serviço e suas
possíveis conseqüências. Essa atitude, de certa maneira, isentava de
responsabilidade os “mandantes” e também os “empreiteiros”.
A fala do senhor José Luiz nos ajuda a compreender o universo da
“violência” que analisamos neste trabalho. Ao recordar “Camisa de Couro”, ele
nos conta que,
“(...) enquanto vivo nego, temia ele, por ele ser encomendador de crime.(...) Então você
encomendava a morte pra ele e explicava; o cara me fez isso, fez assado e tal. Mas ele era
apaziguador também, ele não ia lá só pra matar.(...) Ele também era apaziguador de negócios
por ser um homem temido.(...) Então muito negócio foi feito através desses acordos. E num era
lá só pela maldade, mas, quando ele pegava para ir lá fazer ele não voltava sem fazer.”
20
No final da década de 1950 e início da década de 1960, a cidade de
Três Lagoas foi palco de curiosas e instigantes passagens que envolveram a
atuação do “pistoleiro” Antonio Joaquim de Aragão, popularmente conhecido
por “Camisa de Couro”. Muito além de instigantes, as ações desse personagem
dariam origem à criação de uma memória popular de mitos e lendas em torno
de figuras de homens considerados “fora-da-lei”. Mais precisamente, neste
trabalho, nossa intenção foi compreender como a imagem de um “bandido
pistoleiro” se constituiu num “mito” que permanece vivo até hoje na memória de
um grupo de pessoas que compõem a população três-lagoense e tentar
localizar em que universo ocorre essa transformação, como ela se manifesta e
quais os sujeitos envolvidos nessa dinâmica.
A escolha de “Camisa de Couro”, como tema de pesquisa, ocorreu em
razão da curiosidade que esse personagem sempre me despertou. Aliada a
isso uma série de questionamentos que surgiram no decorrer das aulas da
disciplina de História Regional
21
, oportunidade em quel tive contato com a obra
20
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/11/2006.
21
Disciplina cursada no Curso de Graduação em História, Câmpus de Três Lagoas, UFMS, realizado
entre o período de 1999 a 2002.
18
de Valmir Batista Corrêa “Coronéis e Bandidos em Mato Grosso -1889-1943”,
que resultou numa monografia de final de curso.
Houve ainda fatores de ordem pessoal, uma vez que nas décadas de
1970, 1980 e 1990 vivenciei no âmbito familiar muitas experiências sociais que
dizem respeito ao estado de Mato Grosso, ao atual estado de Mato Grosso do
Sul e ao universo das mortes “encomendadas”. Essa identificação com o tema
acabou gerando novos questionamentos e reflexões que apresentei num
projeto de pesquisa para o Programa de Estudos Pós-Graduados em História
da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC/SP).
Quando propus inicialmente o tema “Camisa de Couro – bandido ou
mocinho no imaginário da população de Três Lagoas” a preocupação foi
evidenciar essa contradição que me incomoda e impulsiona a buscar
respostas. Há tempos venho observando o interesse da população de Três
Lagoas em relação ao personagem “Camisa de Couro”, um “pistoleiro” de certo
modo igual a muitos outros que viviam e atuavam na região, no período
analisado por este trabalho.
Todavia “Camisa de Couro” se destaca e ganha forças por uma série de
fatores. Primeiro, sua morte foi presenciada por quase toda a população e seu
velório e seu funeral foram cercados de episódios representativos
acompanhados por um número expressivo de pessoas. Em seguida, cerca de
um mês após a sua morte, seu nome aparece estampado em vários órgãos da
imprensa paulista por conseqüência do crime que resultou no assassinato do
juiz de direito da cidade de Mirassol, São Paulo, doutor Jaime Garcia Pereira.
Essa notoriedade ocorreu quando se descobriu que a “mandante” do crime
havia sido a viúva fazendeira Madalena Vieira Moreira, a mesma que havia
protagonizado o episódio
22
em seu enterro.
Diante disso, uma campanha encabeçada pelas autoridades locais
tentou de todas as maneiras apagar sua passagem por Três Lagoas. De que
forma? Toda documentação referente à sua morte está confusa. Identificamos
que sua Certidão de óbito está com o nome de Horácio Nogueira Barbosa,
natural de Anápolis, Goiás. No livro de registro de aforamento do terreno do
22
O episódio a que nos referimos é a chegada da viúva Madalena no enterro de “Camisa de Couro” e sua
ordem para desenterrá-lo.
19
jazigo onde está sepultado, no Cemitério Municipal de Três Lagoas, seu nome
também consta ser Horácio Nogueira Barbosa. No processo crime em que ele
figura como réu, ele está indiciado como Antonio Carvalho. Seu nome, sua
procedência e sua filiação estão trocados em todos os documentos que
conseguimos localizar referentes à sua morte.
Nesse caso apreendemos que quanto mais o assunto era proibido mais
suas histórias ganhavam força perante a população. Junto a isso iniciou-se no
Foto Zaguir um comércio em torno de suas fotografias, que logo recebeu
interdição das autoridades locais. Imediatamente, foi proibido o comércio
dessas fotografias e os negativos foram apreendidos. Por esses e por outros
motivos fomos apreendendo as razões de “Camisa de Couro” ter se
diferenciado dos outros “pistoleiros” da época.
Que “Camisa de Couro” é um personagem imerso em contradições, isto
conseguimos localizar, no entanto, compreender essas contradições é que faz
parte de nossos questionamentos.
Essa questão se torna um pouco mais compreensível quando nos
atentamos ao “perigo” que Stuart Hall percebe
“quando tendemos a pensar as formas
culturais como algo inteiro e coerente, enquanto que elas são profundamente contraditórias,
jogam com as contradições, em especial quando funcionam no domínio do popular”
23
.
Nesse caminhar ampliamos e modificamos a nossa noção de cultura
popular, considerando-a não algo à parte, em oposição a uma cultura
dominante, mas o espaço da diferença, e ambas constitutivas da mesma
cultura que é de todos. Sendo assim, compreendemos que toda essa
movimentação se faz numa constante tensão.
No dizer de Stuart Hall,
“a cultura popular é um dos locais onde a luta a favor ou
contra a cultura dos poderosos é engajada; é também o prêmio a ser conquistado ou perdido
nessa luta. É a arena do consentimento e da resistência”
24
.
Transformar “bandidos” em “heróis” ou o inverso, “heróis” em “bandidos”
envolve um complexo processo de transformação de toda uma sociedade.
Deste modo, cabe indagar: Será uma forma de se lutar pela cultura de um povo
que se sente ameaçado de perder heranças culturais e poderes?
23
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstrução do “popular”. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p.247 – 264.
24
Idem.
20
De acordo com Hall
“a cultura popular é o terreno sobre o qual essas
transformações são operadas,”
nesse caso, é a dinâmica das relações entre as
pessoas que vivem essas transformações e como resistem ou se submetem a
elas.
Pudemos perceber, nesse contexto, a importância e a necessidade de
se buscar um diálogo com as fontes e a teoria, no momento em que se tornou
evidente a existência de uma distância entre os registros oficiais sobre a vida e
a morte de “Camisa de Couro” e as recordações presentes na memória e nas
falas das pessoas que selecionamos para ouvir. Em decorrência dessa
distância, o nosso maior desafio estava em pensarmos a memória, não só
como um depositário de informações, mas também, como história, como luta,
como processo em andamento.
Ao refletirmos desta forma, novas questões tornaram-se perceptíveis,
vozes até então inaudíveis ganharam volume, sujeitos tornaram-se visíveis e
as disputas mais claras. Assim, as dinâmicas relações entre presente-passado
e memória-história foram se tornando cada vez mais o caminho para nortear e
direcionar nossas buscas e reflexões.
Assim, refletimos sobre a complexidade que o conceito de “cultura”
apresenta e, ao dialogar com Raymond Williams, apreendo “cultura como todo
um modo de vida, portanto, um local de interesses convergentes”
25
. Nesta
perspectiva, nos propomos a pensar cultura(s) como todo o modo de vida e
modo de luta, pertencente a todos. Desta forma, procuramos compreender
“cultura” como um campo fértil para identificar diferenças e descobrir
tendências que questionam a ordem.
Se há mais de quarenta anos, “Camisa de Couro” faz parte da história e
da memória da cidade de Três Lagoas; se jovens, velhos, ricos ou pobres já
ouviram seu nome ou conhecem algumas de suas histórias, surge a indagação:
Quem são esses sujeitos que fazem questão de lembrar esse personagem e
suas histórias? Que lugar cada um ocupa dentro da disputa dessa memória? O
que essa memória quer nos dizer? Com esse procedimento, caminhamos em
busca de respostas, e o conceito de cultura fornecido por Williams foi uma trilha
percorrida.
25
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar Editores, sd, p. 19-26.
21
Já na ótica de Edward P. Thompson, “
cultura é um termo emaranhado, que, ao
reunir tantas atividades e atributos em um só feixe, pode na verdade confundir ou ocultar
distinções que precisam ser feitas. Sendo assim, será necessário desfazer o feixe e examinar
com mais cuidado os seus componentes”.
26
Neste diálogo com Thompson, tenciono
conhecer o personagem “Camisa de Couro” em suas particularidades, seu
modo de vida, seu cotidiano e suas práticas, visando entender como se
formulou a imagem do “bandido (ou mocinho?) pistoleiro”. Busco compreender,
também, como em torno de sua memória se cruzam e tensionam interesses,
valores, perspectivas e poderes.
Um dos passos foi compreender de que maneira esse personagem se
inseria na sociedade três-lagoense da época e para isso apresentaram-se as
questões: Como se constituía essa sociedade? Quais eram os sujeitos que a
compunham? Quais os códigos que a regiam? Quais costumes adotavam? Ao
procurar respostas para essas e outras perguntas que surgiram, estamos
desfazendo esse feixe emaranhado em que se articulam forças e interesses de
várias pessoas que direta ou indiretamente fazem parte de todo o contexto que
envolve “Camisa de Couro” e sua passagem por Três Lagoas. Ao
enveredarmos por esse viés, Thompson nos auxiliou bastante.
Daí, a complexidade de uma reflexão que busca apreender as noções
de “cultura”, como todo modo de vida e campo de disputa na realidade
ambígua e contraditória vivida pelos homens em suas experiências de vida.
Outra contribuição importante para a pesquisa vem de Walter Benjamin,
quando analisa que “
na luta de classes essas coisas espirituais (aqui entendemos cultura)
não podem ser representadas como despojos atribuídos ao vencedor
”
27
. A maneira como
“Camisa de Couro” foi eliminado acabou desencadeando uma série de
experiências contraditórias que precisaram ser analisadas. Por que a morte de
um “bandido pistoleiro” traria tantas recordações? Se o governo e a polícia
agiram conforme suas funções, a saber, proteger a sociedade, o que poderia
ter gerado tantas lembranças saudosistas?
Para Benjamin, essas coisas espirituais se “
manifestam nessa luta sob a
forma da confiança, da coragem, do humor, da astúcia, da firmeza, e agem de longe, do fundo
26
THOMPSON, E. P. Costumes em Comum. 2ª reimpressão. São Paulo: Companhia das Letras, p. 13-24.
27
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da história in Magia e Técnica, Arte e Política. p. 222 – 232.
22
dos tempos, questionando sempre cada vitória dos dominadores”
28
.
Ele ainda nos alerta
sobre a existência de “
um misterioso ponto de encontro entre o presente e o passado onde
os dominados resistem aos dominadores”
29
. E esse ponto de encontro pode ser
entendido como o campo de luta na cultura e pela cultura.
Como o interesse e o fascínio que esse personagem “Camisa de Couro”
e suas ações despertam até hoje nas pessoas, aliados a sua reconhecida
trajetória no mundo do crime no fim da década de 1950 e início da década de
1960, na cidade de Três Lagoas, são um dos elos de encontro entre o presente
e passado numa disputa entre poderes, que passa pelo processo ativo de
criação de significados do passado? Como essa complexa relação entre
presente e passado percebida no contexto que envolve “Camisa de Couro” é
captada pela memória nas disputas entre dominações e resistências?
Não temos respostas a essas indagações, porém, vamos procurando
juntar os fragmentos desse passado, que se fazem presentes na memória e
nas falas dessas pessoas, na tentativa de entender que para a história nada é
perdido e que não existe um passado morto e acabado e que a memória é
também um campo da prática política.
Nesse diálogo com Benjamin, analisamos suas palavras, quando diz
que “
nunca houve um monumento da cultura que não fosse também um monumento da
barbárie”
30
. Neste ponto, fazemos uma reflexão sobre o risco que a história e a
cultura correm ao caírem nas mãos dos dominantes e dos vencedores. Nesse
processo de apropriação que o poder realiza sobre os “despojos” sobre os
“bens culturais” e sobre a “própria memória” está o perigo de que a
manipulação e o domínio se transformem em armas poderosas nas lutas
travadas contra os dominados. Vale lembrar aqui que, em muitas ocasiões,
pessoas comuns
31
, ao se apropriarem desavisadas de perspectivas que
favorecem a dominação também a realimentam e a reproduzem. Compreendo
que, nesse caso, as pessoas comuns, ao reproduzirem as mesmas histórias,
realimentam esses poderes.
28
Idem.
29
Idem, Ibidem.
30
Ibidem
31
Compreendemos como pessoas comuns os habitantes e moradores de Três Lagoas que não pertenciam
à elite dominante envolvida com o discurso do progresso.
23
Ao compartilharmos com Benjamin esse pensamento indagamos: Se, na
versão oficial, “Camisa de Couro” foi um “bandido perigoso”, morto pela polícia
numa ação espetacular empreendida com a intenção de proteger a cidade e a
população da convivência ameaçadora com esse personagem, como se
explicam, então, alguns relatos que mencionam que “Camisa de Couro”, por
um período, fez parte do contingente policial da cidade ou do Estado? Por que
na fala das pessoas o que ouvimos com eloqüência não é a grandeza do ato
policial em coibir as ações do pistoleiro? Por que é forte a lembrança de como
ele circulava tranquilamente na sociedade três-lagoense? E as muitas
insinuações de que ele fora traído? E o reconhecimento de sua profissão
(pistoleiro) associada a atos de coragem e até de bondade? E o incômodo
sentido pelas ações policiais posteriores à sua morte que foram empreendidas
para eliminar qualquer vestígio de sua passagem por Três Lagoas? E a
freqüência com que são citados nas falas os nomes e as ações de outros
“bandidos pistoleiros” que atuavam em Três Lagoas no mesmo período?
Assim, surgem essas e outras perguntas.
“Camisa de Couro” vai se tornando obsoleto e indesejado nas novas
articulações, procedimentos e estratégias dos coronéis e das instituições
públicas na cidade e na região? O fato da morte de “Camisa de Couro”,
segundo a versão autorizada, ter sido encomendada pelo governo do estado,
representado na época pelo governador Fernando Corrêa da Costa, no período
em que Três Lagoas participava da complexa construção da Usina Hidrelétrica
de Jupiá, juntamente com outros estados (SP, PR, MG, GO. SC), não pode ser
considerada uma ação de poder, de domínio da situação? Sua morte não pode
ter sido manipulada pelos dominadores, dando a entender que “Camisa de
Couro” e seus serviços não eram mais bem-vindos? Será que a Lei do
“Quarenta e quatro”
32
ou do “Trinta e Oito” deixara de vigorar? Ou, quem sabe,
não foi um acerto de contas? Qual o motivo de se tentar apagar todas as
provas oficiais de sua passagem por Três Lagoas?
Quando começamos esta investigação, fomos procurar por registros
oficiais referentes à morte de “Camisa de Couro”. Não encontramos muitas
32
Segundo Walmir Batista Correa em sua obra Coronéis e Bandidos em Mato Grosso, a região mato-
grossense ficou conhecida como terra sem lei, ou onde a única lei existente obedecia ao artigo 44, ou seja,
a lei com armas de fogo calibre 44.
24
fontes escritas e, quando existentes, elas se mostravam contraditórias, motivo
pelo qual elas serão discutidas e abordadas mais especificamente no segundo
capítulo. Porém, o contato com as pessoas que trabalhavam nos lugares que
investigamos (Prefeitura, Cartórios, Câmara Municipal, Delegacias, Fórum,
Jornais, Universidade, etc.) foi significativo, pois a maioria ficava muito curiosa
ao saber o que eu procurava. Aos poucos, aproximavam-se e indagavam sobre
a pesquisa e faziam questão de contar como o avô, o pai, o tio, o vizinho e, em
alguns casos, eles próprios se lembravam do personagem e de suas façanhas.
A dificuldade em localizar as fontes escritas, por não termos
conseguido acesso aos arquivos, ou por realmente não encontrar as
informações ou ainda por constatarmos que certas informações se
encontravam propositalmente confusas levaram-nos a ampliar um diálogo com
essas pessoas, e por meio delas localizamos informações preciosas para o
desenvolvimento da pesquisa. Por intermédio delas localizamos documentos,
fotos, jornais e outras histórias. Lembramos que a maioria dessas fontes está
guardada e muito bem protegida, em mãos particulares.
Essa proximidade nos remeteu a algumas questões: Como fazer tal
pesquisa, sem levar em conta a fala das pessoas? Quem são essas pessoas e
o que estão querendo nos mostrar? Que lugares elas ocupam nessa dinâmica
relação de disputa pela memória? Como não perceber a presença e a
importância da memória? Como refletir entre a relação memória e história em
nossa pesquisa? E como trabalhar essa memória de maneira que as pessoas
com as quais falamos se reconheçam neste trabalho?
Ao nos defrontarmos com essas questões, optamos pela história
oral, procurando entrevistar pessoas que conheceram e conviveram com
“Camisa de Couro” em Três Lagoas. Essa escolha se justifica pela nossa
tentativa de compreender o poder de atuação da memória na constituição da
cultura como campo de luta, como passado vivo e ativo e também como prática
política.
Mesmo conscientes de estarmos desafiando uma tradição historiográfica
que ainda preza a objetividade dos fatos, ainda assim, nos lançamos a
25
“escovar a história a contrapelo”
33
, na recuperação das memórias e das fontes
orais como objetos de estudo da pesquisa.
Nesta perspectiva, inicialmente, procuramos entender qual a
credibilidade dos trabalhos com memórias e fontes orais. Nos dois casos não
podemos esquecer que as fontes são pessoas e não documentos e, nesta
direção, concordamos com Alessandro Portelli, quando discute a credibilidade
das fontes orais e alega que:
“A importância do testemunho oral pode se situar não em
sua aderência ao fato, mas de preferência em seu afastamento dele, como imaginação,
simbolismo e desejo de emergir. Por isso não há “falsas” fontes orais.”
34
(1997, p.33).
Em vários momentos de nossa pesquisa percebemos que nossos
entrevistados se afastavam do fato e faziam referências a lugares, pessoas,
costumes, que, muitas vezes, não estavam inseridos no contexto, mas que
acabaram tornando suas falas mais compreensíveis e mais representativas.
Isso posto, nos implica a pensar sobre a importância da memória para a
história oral e Portelli nos auxilia, quando observa que:
“... realmente importante é não ser a memória apenas um depositário passivo de
fatos, mas também um processo ativo de criação de significações. Assim, a utilidade específica
das fontes orais para o historiador repousa não tanto em suas habilidades de preservar o
passado quanto nas muitas mudanças forjadas pela memória. Estas modificações revelam o
esforço dos narradores em buscar sentido no passado e dar forma às suas vidas, e colocar a
entrevista e a narração em seu contexto histórico.” (1997, p.33)
35
Estudos desenvolvidos na Coletânea Muitas Memórias, Outras Histórias,
ampliam essas questões e ressaltam o papel da subjetividade nos trabalhos
com memórias e fontes orais e, segundo as autoras:
“Ao procurarmos trabalhar com narrativas individuais, confrontamo-nos com o trabalho
da fala, da consciência e da memória que se constroem no momento da interlocução com as
pessoas entrevistadas. Assim, fomos descobrindo e nos apoderando da memória como história
e campo de disputas”.
36
Lançando mão dessa idéia, refletimos sobre o cuidado e a preocupação
que o pesquisador precisa ter quando trabalha com a recuperação das fontes
orais, e como o fato de perceber e reconhecer a presença da subjetividade nas
narrativas de nossos entrevistados nos direciona a um comprometimento de
recuperar corretamente essas falas. Se estivermos receptivos, elas poderão
33
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da história in Magia e Técnica, Arte e Política. p. 222-232.
34
PORTELLI, Alessandro. O que faz a história oral diferente. In Projeto História (14), fev. 1997. p. 25-
39.
35
Idem.
36
FENELON, Déa; MACIEL, Laura A.; ALMEIDA, Paulo R.; KHOURY, Yara A. (orgs.) Muitas
Memórias, Outras Histórias. São Paulo: Editora Olho D água, 2005.
26
nos apontar outras realidades e perspectivas de apreender o trabalho com a
consciência e, assim, incorporá-lo na explicação histórica.
Portelli nos leva a pensar na subjetividade como o modo como cada
um incorpora em sua consciência a cultura compartilhada no processo de
disputa que se forja na experiência social vivida e que se faz presente nas
narrativas. Segundo esse autor,
“se formos capazes de detectá-la a subjetividade se
revelará mais do que uma interferência, será a maior riqueza, a maior contribuição cognitiva
que chega até nós das memórias e das fontes orais”.
37
Outro ponto que nos propusemos a compreender na obra de Portelli
é que, ao falar de história oral e memórias, o autor discute a memória coletiva,
afirmando que
“Como todas as atividades humanas, a memória é social e pode ser
compartilhada, e ela só se materializa nas reminiscências e nos discursos individuais”.
38
Ao analisarmos essas palavras, observamos que o autor discute a
natureza da memória coletiva, quando explica que a memória social é
partilhada, no entanto, ela é gerada pelo trabalho da consciência de cada
pessoa, a partir dos modos como se inscreve no social. Ao narrar, as pessoas
interpretam a realidade vivida, construindo enredos sobre essa realidade, com
base no próprio ponto de vista e, nesse aspecto, compartilhamos da idéia de
Portelli:
“...o que vemos, mais que uma memória coletiva, é que há um horizonte de memórias
possíveis”.
39
Podemos verificar isso em nossa pesquisa. Ao partirmos para as
entrevistas, tínhamos um foco inicial “Camisa de Couro”, mas, aos poucos,
observamos como esse personagem se representava de maneiras diversas
para cada um. Mesmo o fato de terem pontos comuns, como conhecê-lo,
conviverem com ele ou terem visto sua morte, não fez com que suas falas nos
contassem as mesmas histórias. Por meio de suas narrativas, percebemos que
cada entrevistado expunha um pouco de si, das experiências vividas em suas
memórias. Eles nos contaram como viviam e como se relacionavam e, desse
modo, nos apresentaram formas distintas de ver a cidade, seus sujeitos, as
leis, as ações das autoridades no viver urbano que compartilham.
37
PORTELLI, Alessandro. A Filosofia e os fatos. Narração, Interpretação e significados nas memórias
e nas fontes orais. In Revista Tempo. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, vol.1(2), p.59-72 (s/d).
38
PORTELLI, Alessandro.O massacre de Civitella Val di Chiana(Toscana: 29 de junhi de 1944):
mito,política, luto e senso comum. In Usos e Abusos da História Oral. Janaina Amado e Marieta de
Moraes Ferreira (coord.) 5ª edição. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002. p. 103-130.
39
Idem.
27
Gradativamente, suas falas foram se mostrando carregadas de outros
significados.
Essa opção requereu, num primeiro momento, uma reflexão sobre o
papel da Memória, da História e das Fontes Orais em nossa pesquisa.
Implicou, ainda, na busca das histórias dessas pessoas para a compreensão
de como continuam a recordar um passado próximo que se faz presente em
suas memórias, cujo desaparecimento, no entanto, fica evidente nas fontes
oficiais.
Como dissemos anteriormente, a dificuldade em localizar os registros
sobre a passagem de “Camisa de Couro” por Três Lagoas fez com que
buscássemos um diálogo com algumas pessoas, e esse contato nos trouxe um
universo que cada vez mais foi nos chamando a atenção.
As restrições sofridas ao acesso aos arquivos locais, em sua maioria,
dizem respeito aos arquivos do Fórum, da Delegacia e também dos jornais
locais que circulavam na época e que se encontram em arquivos particulares, o
que dificultou o nosso acesso. Os exemplares desses dois jornais “Gazeta do
Comércio” e “Jornal do Povo” são acervos particulares e não estão disponíveis
para pesquisa. Alguns livros do Arquivo do Cartório Criminal chegaram a
nossas mãos por meio de particulares. Por essa via, também, conseguimos as
cópias dos discursos da solenidade de abertura das obras do Complexo de
Urubupungá. As fotos foram igualmente conseguidas com restrição. Os
registros oficiais a que tivemos acesso, como a Certidão de óbito, Processo
Crime, Livro de aforamento para concessão de terrenos para jazigos do
Cemitério Municipal de Três Lagoas concedidos pela Prefeitura Municipal de
Três Lagoas encontram-se com os dados sobre “Camisa de Couro” trocados.
Lembramos que, em contrapartida, a Câmara Municipal nos liberou seu arquivo
sem nenhuma restrição, e a Prefeitura Municipal de Três Lagoas nos forneceu
gentilmente cópia do Código de Postura e suas atualizações.
Algumas informações iniciais levaram-me a adotar um critério de escolha
para identificar quais pessoas entrevistar e como ter acesso a elas. Optei por
procurar primeiro as pessoas com mais idade e que tivessem tido um
relacionamento mais direto e afetivo com “Camisa de Couro” em Três Lagoas.
Uma preocupação foi buscar pessoas com diferentes níveis sociais e em
28
diferentes estágios de inserção social na região. Uma entrevista me levou a
outra e, assim, sucessivamente
40
.
Fui a campo com algumas idéias: conhecer as pessoas, falar um pouco
sobre a pesquisa e tentar marcar as entrevistas. Esse primeiro contato foi
fundamental para localizar as pessoas e perceber que nem todos queriam falar
sobre o assunto. Enquanto alguns foram simpáticos e me atenderam
prontamente, uma boa parte pediu para que não tivessem seus nomes
revelados, e outros nem nos atenderam. Nesses encontros e desencontros
obtive doze depoimentos, na sua maioria individuais; apenas dois foram
realizados simultaneamente entre irmãos. Onze foram tomados em Três
Lagoas e um em Castilho (SP).
Esses doze relatos foram realizados com durações médias de 40 a 60
minutos, num total aproximado de 12 horas de gravações. No tratamento dado
às fontes orais, optei por transcrevê-las mantendo a construção da oralidade e
as expressões regionais.
Entre os doze depoentes estão:
Senhor Paraná, que conheceu “Antonio” no Paraná e depois o
reencontrou em Três Lagoas. Ele pediu para não ter seu nome revelado. Em
suas palavras, ele e “Camisa de Couro” foram amigos e depois se tornaram
inimigos. O senhor Paraná foi militar, mas pediu baixa do Exército e na época
da entrevista estava se aposentando como funcionário da Prefeitura Municipal
de Três Lagoas.
Dona Áurea, viúva do senhor Alberto “Armeiro”, dono da oficina de
armas em Três Lagoas. Ela contou-nos que eram amigos de “Antonio”, e por
isso, chegou a hospedá-lo algumas vezes em sua casa. Ela demonstrou ter um
grande afeto por ele e recordou-se de que ele a costumava chamar de
madrinha.
Dona Zelina, ex-prostituta, conheceu “Antonio” em um baile e
mantiveram uma grande amizade. Ela nos contou várias passagens de
“Antonio” que presenciou e se lembrou de várias conversas que tiveram. Dona
Zelina assistiu a sua morte.
40
Gentilmente colegas da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul do Campus de Três Lagoas me
acompanharam em algumas dessas entrevistas. São eles: Fabio Cerviz Gimenez (Três Lagoas), Shirley
Maria Alves (Paranaíba), Nivaldo Gonçalves dos Reis (Três Lagoas) e Silvia Delbone (Castilho).
29
Dona Minda, cuja casa “Camisa de Couro” freqüentava, é viúva do
senhor Dorival Floriano, mecânico de uma oficina mantida por uma Madeireira
que retirava madeira para a fabricação de dormentes para a estrada de ferro.
“Camisa de Couro” sempre ia junto com os caminhões da madeireira para a
mata do Alto Sucuriú puxar madeira e passava em sua casa para tomar café. O
senhor Dorival é o autor da fotografia do jipe.
Senhor Ibraim, padeiro aposentado, que conheceu o “Camisa” na Zona
do Meretrício e se tornou amigo de farra dele. Participou de muitas passagens
com “Camisa de Couro” e chegaram a viajar juntos várias vezes de avião para
Anápolis, Jataí e Araçatuba. O senhor Ibraim está em duas fotos ao lado de
“Camisa de Couro”. Ele assistiu a sua morte.
Dona Amélia e o senhor Jamil são dois irmãos, comerciantes de
ascendência árabe, que também eram irmãos do finado fotógrafo da cidade, o
senhor Fares Zaguir. Conheceram o “Camisa de Couro” por causa do
comércio.
Senhor Amado, pedreiro aposentado, possuía muitos amigos em comum
com “Camisa de Couro”. Eles não tinham amizade, no entanto, freqüentavam
os mesmos lugares e se encontravam sempre. O senhor Amado presenciou
várias cenas protagonizadas por “Camisa de Couro”.
Senhor Carlos, fazendeiro e pecuarista, teve vários amigos ameaçados
de morte por “Camisa de Couro”. Ele pertence a uma antiga família de
fazendeiros e assistiu a sua morte. Seu pai era um político muito influente na
época.
Senhor Argeo, fazendeiro e pecuarista, presenciou a morte de “João
Cachimbo” no bar do Campo de Aviação. Numa outra ocasião foi ameaçado
por “Camisa de Couro” a mando de seu cunhado, por causa de um conflito que
envolveu a separação de sua irmã e a partilha do “gado” com esse mesmo
cunhado. Teve também seu primo “Diguinho” assassinado por “Camisa de
Couro”.
Senhor José Luiz, mecânico, dono de uma oficina e piloto de avião. Era
moleque na época e via constantemente “Camisa de Couro” na casa do vizinho
e o admirava. Hoje reúne um arquivo sobre “Camisa de Couro” e pretende
escrever um livro sobre ele.
30
Doutor Juca atuou como Promotor Público e Juiz de Direito de Três
Lagoas e região nos anos que a pesquisa abrange. Pertence a uma antiga
família de importância político-administrativa da cidade e da região.
Senhor José, aposentado por invalidez, e primo de segundo grau de
“Camisa de Couro”.
Todos esses sujeitos têm em comum terem vivido em Três Lagoas entre
os anos de 1959 a 1962 e terem conhecido o “Camisa de Couro”.
Todavia, não poderia deixar de relatar um acontecimento que vivenciei
durante a fase da investigação por fontes e que me ajudou a compreender a
dimensão que meu trabalho poderia alcançar na vida de certas pessoas
envolvidas diretamente com o personagem “Camisa de Couro”. Foi por meio
dessa experiência que compreendi que existem pessoas que ainda guardam
feridas mal cicatrizadas sobre o assunto. Esse fato me levou a repensar a
importância de realizar um trabalho de pesquisa que tem como objeto de
estudo um fato da história de um passado recente e que aborda situações que
envolvem sujeitos em suas relações sociais vividas, que abrangem relações
afetivas de âmbito familiar.
Em busca das identidades de “Camisa de Couro”
41
, percebemos que
todos os entrevistados se referiam a ele como “Antonio”, e assim fomos até o
Cemitério procurar por algum vestígio em sua sepultura que nos indicasse um
caminho a percorrer. Localizamos em sua lápide o nome Antonio Joaquim de
Aragão, uma possível data de sua morte 7 de novembro de 1961, e o nome de
seus pais, José Joaquim Aragão e Maria da Conceição Aragão. Lançando mão
desses dados enviei uma carta registrada ao Cartório de Registro Civil de Itabi
no interior de Sergipe.
42
No conteúdo da carta me identifiquei, expus o motivo
de minha solicitação e pedi que, se estivesse correta, me ajudassem a localizar
algum familiar que por ventura ainda residisse por lá.
41
Como dissemos anteriormente, sua identidade se encontrava confusa nas fontes localizadas.
42
No arquivo do Núcleo de História da Universidade Federal de Três Lagoas, existe uma pasta iniciada
pelo falecido Professor Honório Carneiro com documentos referentes a “Camisa de Couro”. Lá estavam
alguns recortes de jornais do ano de 1996 e uma correspondência enviada pelo Professor Honório ao
Cartório de Registro Civil de Anápolis no estado de Goiás, pedindo informações sobre a possível
identidade e procedência de “Camisa de Couro”. A correspondência enviada em resposta à solicitação do
Professor Honório negava a existência de tal pessoa em seus registros. Diante disso procuramos investigar
outras possibilidades e chegamos à cidade de Itabi, Sergipe, por intermédio de um dos depoentes.
31
Em seguida um sobrinho de “Camisa de Couro” me contatou e se
propôs a me ajudar. Por um período mantivemos contato, e ele me forneceu
alguns dados sobre seu tio. Nesse ínterim lhe enviei a Coletânea na qual
publiquei um artigo sobre o assunto. Ele, ao recebê-la, agradeceu-me e disse
que tinha gostado muito. Depois disso nunca mais respondeu meus e-mails.
Mandei várias mensagens me colocando à disposição para qualquer
esclarecimento, mas não obtive respostas. Decidi respeitar seu silêncio, no
entanto, penso que vários podem ser os motivos de seu afastamento. Acredito
que o medo de uma represália tenha vindo se juntar ao alerta que deve ter
recebido dos familiares mais velhos. Não posso afirmar que tenha sido isso, é
apenas uma possibilidade, todavia, esse acontecimento me fez detectar pontos
de tensão que eu não havia visualizado antes.
Recentemente recebi um novo e-mail, só que desta vez de uma sobrinha
me pedindo informações sobre o tio. Em nossas conversas, ela me passou
uma informação que respondeu a uma indagação que há tempos me
incomodava: Se na sepultura estava o nome correto, como nos demais
registros estava trocado? Durante as entrevistas, havíamos notado que alguns
depoentes citaram que, na sepultura, estava escrito “Aqui jaz Camisa de
Couro”, e alguns insinuaram que, de vez em quando, sua sepultura aparecia
pintada, com flores e com velas. No entanto, ninguém soube me dizer ao certo
quem cuidava dela. Uns chegaram a supor que quem cuidava era o pessoal da
família do “João Carapina”, outros, do “Zezé Taxista” ou do “Alberto Armeiro”.
Em nossa visita ao Cemitério Municipal de Três Lagoas, o zelador disse não
saber quem cuidava do túmulo. Foi por intermédio dessa sobrinha que fiquei
sabendo que sua mãe, que é irmã de “Camisa de Couro”, anos depois de sua
morte, esteve várias vezes no Cemitério Municipal de Três Lagoas, e foi ela
quem mandou fazer a lápide com os dados corretos e a colocou na sepultura.
Diante dessa experiência e revendo as entrevistas, chamo a atenção
para o fato de não citar em alguns momentos deste trabalho os nomes de
alguns entrevistados, por respeito aos seus pedidos para preservar suas
identidades. De certa maneira “Camisa de Couro” ainda é um assunto proibido.
Em alguns casos, em respeito aos seus pedidos, adotamos pseudônimos para
identificá-los.
32
Desta forma, não se pode negar que os acontecimentos que envolvem
“Camisa de Couro” fazem parte da memória e da história das pessoas que têm
raízes fincadas na região sul-mato-grossense e, como tal, eles instigam a
imaginação e despertam curiosidade. Conseqüentemente, propõe-nos uma
indagação histórica.
Juntamente com fontes orais, procuramos trabalhar com fontes escritas
e com fotografias. Contrapor, questionar, analisar, refletir sobre essas fontes
foram minhas preocupações centrais em todo o percurso do projeto e da
pesquisa. Dessa maneira fui compondo o trabalho e apreendendo o movimento
e as transformações na dinâmica social das relações vividas por “Camisa de
Couro” em Três Lagoas, nos anos de 1959 a 1962.
Portanto, não poderia compreender a densa trama das relações de
poder que envolvem o personagem “Camisa de Couro” em Três Lagoas sem
antes conhecer a cidade, seus habitantes, sua organização social, seu
passado, seu presente, seus costumes, suas práticas, seus discursos e suas
imagens. Partindo dessa idéia comecei a traçar os capítulos da dissertação.
No primeiro capítulo, apresento a cidade de Três Lagoas dos anos de
1959 a 1962 e analiso como seus moradores viviam e se relacionavam.
Identifico que essa sociedade estava passando por mudanças e
transformações que afetaram diretamente a elite política dominante que
precisou se articular e se reorganizar para interferir politicamente nestes novos
tempos. Observo que parte dessas transformações se deu em razão da
parceria do Estado de Mato Grosso com o Estado de São Paulo na
implantação das obras da Usina Hidrelétrica de Jupiá, o que foi visto pela elite
dominante como a grande oportunidade para a chegada do propalado
“progresso”. Apreendo que essa parceria resultou em medidas que foram
adotadas para coibir a “violência” vista por parte da elite envolvida nesse
processo como o maior obstáculo para a modernidade projetada. No entanto,
como era de se esperar de uma sociedade violenta, lançou-se mão da própria
“violência” como método para solucionar o problema. E o resultado foi a
operação “limpeza dos pistoleiros”. Dessa forma, discuto como todo esse
processo de mudança aliado às medidas impostas pela elite dominante
articulada foi apreendido pelos moradores de Três Lagoas, que se tornaram o
alvo dessas medidas. Nesse ínterim busco entender qual foi a participação da
33
imprensa paulista na construção da imagem da cidade de Três Lagoas como
“Cidade dos Pistoleiros”. Esse capítulo, ao qual denomino de “Lembranças de
um passado recente: uma cidade chamada Três Lagoas”, divide-se em “Três
são as lagoas: incontáveis as memórias”; “Três Lagoas: uma cidade em
transformação”; “Três Lagoas e o Progresso: a ferrovia, a energia e a celulose”,
e “Três Lagoas e a Imprensa Paulista nos anos de 1959 a 1962”.
No segundo capítulo, identifico espaços ainda existentes em Três
Lagoas sob influência dessa antiga elite dominante, que procura manter esse
passado recente guardado sob sua proteção. Observo que certas atitudes e
condutas foram significativas para a nossa reflexão de que essa antiga elite
dominante de Três Lagoas ainda se considera dona da história. Identifico que
no processo de criação da imagem de “Camisa de Couro” em Três Lagoas
atuam forças em disputa por poderes. É nessa disputa de poderes sobre a
memória desse passado, que se personifica na criação e na realimentação da
imagem de “Camisa de Couro” em Três Lagoas, que se baseia esse capítulo,
que se intitula “Poderes em Disputa”, e se divide em: “O Poder dos ‘Arquivos’:
Interdições, Má Vontade, Prepotência e Também Questões Políticas”; “O Poder
dos Habitantes”; “O Poder dos Costumes” e “O Poder dos Outros Pistoleiros”.
No terceiro capítulo busco apreender, por meio das fontes orais, as
múltiplas imagens que “Camisa de Couro” produziu na cidade. Detenho-me a
analisar de que forma as pessoas com as quais conversamos se recordam de
“Camisa de Couro” e de suas ações. Observo como suas lembranças se
tornam significativas para a compreensão desse passado recente e, assim,
vamos ressaltando o poder da memória na interpretação da História. Esse
capítulo se intitula “Camisa de Couro: Bandido e Mocinho no Imaginário da
População de Três Lagoas”, e se divide em: “Camisa de Couro e Suas
Imagens”; “Camisa de Couro e As Imagens da Viúva Madalena” e “Camisa de
Couro e o Poder da Fotografia no Processo de Criação de Suas Imagens”.
Por todas as razões expostas, “Camisa de Couro” se tornou nosso
objeto de estudo.
34
CAPÍTULO I
LEMBRANÇAS DE UM PASSADO RECENTE: UMA CIDADE
CHAMADA TRÊS LAGOAS
“A cidade se embebe como uma esponja dessa
onda que reflui das recordações e se dilata. Uma
descrição de Zaíra como é atualmente deveria
conter todo o passado de Zaíra. Mas a cidade
não conta seu passado, ela o contém como as
linhas das mãos, escrito nos ângulos das ruas,
nas grades das janelas, nos corrimãos das
escadas, nas antenas dos pára-raios, nos
mastros das bandeiras, cada segmento riscado
por arranhões, serradelas, entalhes,
esfoladuras.” (CALVINO Ítalo, As Cidades
Invisíveis. Tradução Diogo Mainardi. São Paulo:
Companhia da Letras, 1990, p.14)
Ao debruçarmos sobre nossas fontes, envolvidos com nossos objetos de
estudo, surgem questões até então despercebidas, que transformam e mudam
o rumo de nossa pesquisa. Perceptivelmente, esse olhar diferenciado nos
revela a possibilidade de existirem “outras histórias” sobre a cidade de Três
Lagoas que são contadas por outras vozes e protagonizadas por outros
sujeitos. Atentamente, passamos a focar em nossas fontes tudo que nos
direcionasse a um caminho que não fosse o estabelecido pela “história oficial”
consolidado por figuras ilustres, atos heróicos e discursos que, na maioria das
vezes, são frutos de uma construção que visa a perpetuar certos grupos no
poder. Coincidentemente, em vários momentos desse percurso, nossas fontes
muitas vezes confundiam em vez de esclarecer, parecendo ter como propósito
desviar nosso objetivo, ou seja, evitar uma reflexão sobre o que já está
estabelecido. Uma das maneiras que encontramos para driblar essas
artimanhas e compreender a cidade de Três Lagoas, seus sujeitos e suas
práticas sociais foi partir da premissa de dialogar com alguns pesquisadores
que se preocuparam em apreender certos aspectos políticos e econômicos
relacionados à construção da imagem do estado de Mato Grosso.
Ardilosamente essa imagem foi elaborada pela elite mato-grossense e sul-
mato-grossense e se encontra fortemente enraizada na historiografia oficial dos
dois Estados.
35
Segundo Paulo Roberto Cimó Queiroz, essa conduta ganha corpo por
volta do ano de 1919; explica o autor:
“Conforme os estudos de Zorzato e Galetti, uma “identidade mato-grossense” foi
elaborada, por membros dos grupos sociais então dominantes no Estado, nas décadas
iniciais do século XX (especialmente em torno do ano de 1919, quando se comemorou
o bicentenário de Cuiabá). Além de reagirem às imagens negativas sobre o Mato
Grosso (o “estigma da barbárie”) elaboradas e veiculadas por viajantes, as elites locais
visavam manter a “primazia do mando”, em face da “ameaça” representada pela
possível chegada de novos grupos (os “capitais” e “braços” com os quais se esperava
promover o desenvolvimento do Estado). Elabora-se uma “memória de consenso”,
forjando-se um “sentimento de pertencimento ao grupo” que seria útil para “escamotear
as desigualdades sociais” e “unir facções políticas rivais”. Os membros da elite
afirmam-se “sentinelas avançadas da civilização no sertão” e resgatam suas origens
bandeirantes ou européias, “silenciando-se sobre o lado indígena”. Explora-se o tema
da “luta contra ameaça estrangeira”, com a imagem do “defensor fronteiriço”, procura-
se fixar a imagem de um meio físico rico e saudável e firma-se o critério do
“pioneirismo” como um dos recursos de manutenção da “primazia do mando”.
43
No decorrer deste estudo observamos ser essa a estratégia utilizada
pelas elites dominantes
44
, tanto do estado de Mato Grosso quanto do recente
estado de Mato Grosso do Sul, em suas incansáveis tentativas de se
apoderarem da “história”. Nesse sentido torna-se evidente a fala de
Hobsbawm, ao afirmar que “(...) toda tradição inventada, na medida do
possível, utiliza a história como legitimadora das ações e como cimento da
coesão grupal.”
45
Em nosso caso específico essa observação exigiu dias e
noites de reflexões. Isso não quer dizer que tenhamos conseguido modificar
discursos que perduram há décadas, mas, sim, compreendermos que nas
palavras de Hobsbawm nossas percepções ganham sentido, quando analisa
que:
“O elemento de invenção é particularmente nítido neste caso, já que a história que se
tornou cabedal de conhecimento ou ideologia da nação, Estado ou movimento não
corresponde ao que foi realmente conservado na memória popular, mas àquilo que
foi selecionado, escrito, descrito, popularizado e institucionalizado por quem estava
encarregado de fazê-lo”.
46
43
QUEIROZ, Paulo Roberto Cimo. DIVISIONISMO E “IDENTIDADE” MATO-GROSSENSE E
SUL- MATO- GROSSENSE: UM BREVE ENSAIO. p.p. 1 -2.
44
Compreendemos como elite dominante as articulações entre políticos, fazendeiros, comerciantes,
empresários e as pessoas que ocupavam os cargos públicos. De acordo com o pesquisador Alfredo da
Mota Menezes, “Nomear pessoas para funções públicas era de enorme importância. Uma função pública
era disputada e tinha valor político. O prestigio de um grupo media-se pela quantidade de seus
correligionários em postos de mando no estado, nos municípios e nos cargos federais existentes.” P.15
45
HOBSBAWM, Eric J. e RANGER, Terence. A INVENÇÃO DAS TRADIÇÕES. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1997, p.21.
46
Idem, Ibidem p.21.
36
Adotarmos essa postura diante de nossas problemáticas nos direcionou
a buscar um sentido para o nosso papel de pesquisadores. Cientes da
responsabilidade que assumimos em nossas produções, procuramos adotar
uma atitude crítica perante nossas fontes e, para isso, redobramos a atenção
sobre elas. Essa conduta nos envolveu de tal forma que as inquietações do
presente se voltaram para o passado. Assim, essa dinâmica relação entre
presente/ passado/presente tornou-se nosso maior desafio.
Hobsbawm analisa bem esse processo de envolvimento, ao escrever
que:
“(...) todos os historiadores, sejam quais forem seus objetivos, estão envolvidos neste
processo, uma vez que eles contribuem, conscientemente ou não, para a criação,
demolição e reestruturação de imagens do passado que pertencem não só ao mundo
da investigação especializada, mas também à esfera pública onde o homem atua como
ser político. Eles devem estar atentos a esta dimensão de suas atividades”.
47
Desta maneira, ao assumirmos a posição de pesquisadores devemos
estar conscientes de que enfrentaremos um árduo trabalho. Principalmente se
nossa opção for propor uma reflexão que não seja a institucionalizada.
Certamente, essa ação gerará conflitos, críticas e polêmicas. Se pararmos para
analisar, veremos que Walter Benjamim
48
, algum tempo atrás, já havia nos
alertado sobre isso, quando sugeriu que “escovássemos a história a
contrapelo” na busca por respostas para nossas inquietações.
Foi agindo dessa maneira que conseguimos outras formas de ver,
sentir, lembrar, ouvir, falar, enfim, viver uma “cidade”, que não seja única e
determinante. Mas de captarmos e percebermos a possibilidade de existirem
outros pontos de vista, outras formas de se contar e muitas maneiras de se
lembrar essa “cidade”. Esse exercício constante de tentar apreender as
dinâmicas relações entre passado / presente e entre memória / história de uma
população, num determinado período, em relação a um determinado
acontecimento levou-nos a perceber que reunidas num mesmo nome, “Três
Lagoas”, foi possível encontrar várias cidades que guardam lembranças,
segredos e experiências vividas tão diversas. Por isso, deixamos vir à tona as
várias cidades que estão representadas nas falas, nos gestos, nos costumes,
nos desejos, nos medos, nos segredos, nos livros, nos documentos, na
47
Idem p.22.
48
BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito de História. In Magia e Técnica, Arte e Política, p.p. 222-232.
37
imprensa e em tantas outras formas de expressão. Buscarmos algumas
histórias da população três-lagoense, que viveu na cidade de Três Lagoas no
período de 1959 a 1962, que conheceu o “Camisa de Couro” e que viveu as
transformações, foi imprescindível para compreendermos que as lagoas “ainda”
49
são três, mas as lembranças são inumeráveis.
TRÊS SÃO AS LAGOAS: INCONTÁVEIS AS MEMÓRIAS
“Quando eu vim pra cá, Três Lagoas era só aquele
miolinho lá embaixo ali onde é a praça hoje.
Naquele tempo tinha era só gado e tinha muita
mangueira plantada e o gado ficava ali embaixo
comendo.” (Relato de dona Zelina)
No fim da década de 1950 e início da década de 1960, se você
chegasse pela primeira vez à cidade de Três Lagoas e desembarcasse na
estação ferroviária logo perceberia as ruas largas e grandes avenidas
arborizadas que se estenderiam a sua frente. Se olhasse em frente, logo ali na
praça central toda arborizada, encontraria o comércio, a Prefeitura, o relógio,
um ponto de charretes e uma enorme placa erguida em ponto bem visível, com
alguns dados econômicos, geográficos, políticos e sociais do município. Nessa
placa, acima das informações e abaixo do nome da cidade, estava a frase:
“Sala de visita do Estado de Mato Grosso”. Perto dali, bem nas proximidades
da praça e da placa, estavam os bares Esporte, o Cinelândia, o Ponto Azul, o
Marabá, o Cine-teatro Santa Helena, a Casa Perez, a Casa Síria, a Casa
Modelo, a Igreja Matriz de Santo Antonio, o Hotel Modelo, o Foto Zaguir, a
Alfaiataria Elegante, a Barbearia do Sebastião “barbeiro”, a Oficina de Armas
do Alberto “armeiro” e muitos outros estabelecimentos.
Todavia, você também poderia chegar a Três Lagoas pelo ar, e para
isso você contava com algumas opções. No plano comercial serviam Três
Lagoas duas empresas de navegação aérea, a Panair do Brasil com 50 pousos
49
Das três lagoas que deram origem ao nome da cidade, apenas a lagoa maior recebeu infra-estrutura as
outras duas lagoas se encontram abandonadas pelo Poder Municipal.
38
mensais e o Consórcio Real-Aerovias-Nacional com 15 pousos mensais. Outra
opção que você teria, se essa fosse a sua vontade, seria voar em um dos
muitos aviões particulares que existiam em Três Lagoas. Em conseqüência da
falta de estradas para o interior do estado, muitos fazendeiros da região
adquiriram aviões para suprir sua necessidade de locomoção. Esses aviões
eram, na maioria da marca “Cessna” ou popularmente chamados de “teco-
teco”, e movimentavam o céu e os campos de pousos de Três Lagoas e das
fazendas de toda a região. Se você optasse por esse meio de transporte, logo
perceberia como o aeroporto, o bar da aviação e também suas proximidades
eram muito freqüentados pelos pilotos, pelos fazendeiros e pelos usuários
desse tipo de transporte. Se decidisse vir a Três Lagoas pelo céu, logo
avistaria e se deslumbraria com a imensidão das matas de cerrado que
cercava a cidade.
Outras opções de acesso a Três Lagoas também existiam naquela
época. Se você chegasse a Três Lagoas vindo da região noroeste do estado
de São Paulo, além do trem, poderia usar o automóvel ou ônibus e atravessar
a ponte Francisco de Sá, que transpunha o rio Paraná. Lembrando que isso só
seria possível se sua travessia não coincidisse com o horário do trem. Poderia
também fazer essa travessia do rio Paraná por meio da Balsa que o Serviço
Nacional da Bacia do Prata mantinha ali, mas, para isso, teria que ficar atento
aos horários de travessia, porque eles se encerravam às 18 horas.
Depois de desembarcar em Três Lagoas, assim que você estivesse
acomodado na casa de um amigo, de um parente ou em uma das pensões ou
hotéis da cidade, você poderia decidir em conhecer um pouco mais essa
cidade e seus moradores. Se você estivesse sozinho e não conhecesse
ninguém, poderia comprar um exemplar de um dos dois “órgãos políticos e
noticiosos”
50
de periodicidade semanal que eram publicados e circulavam pela
cidade, a “Gazeta do Comércio”
51
e o “Jornal do Povo”
52
. Se essa escolha não
50
Assim está relatado na Enciclopédia dos Municípios Brasileiros. Rio de Janeiro: IBGE, 1958, p.309 a
314.
51
O Jornal Semanário Gazeta do Comércio foi publicado pela primeira vez em 10 de outubro de 1920
pelo jornalista Elmano Soares (redator-chefe) e por Bernardo Oliveira Bicca (editor-chefe) em oficina
própria em Três Lagoas. Após o falecimento de Elmano Soares, em 1938, o jornal passa para a
propriedade do advogado e político Doutor Julio Mário Abott de Castro Pinto. A partir daí o jornal ganha
uma característica política e, durante as décadas de 1950 e 1960, foi identificado como Jornal da UDN
(União Democrática Nacional). Hoje a Gazeta do Comércio de Três Lagoas compõe-se do Arquivo
39
surtisse o efeito desejado, você poderia sair para dar uma volta pela praça
central e pelas ruas do centro da cidade.
Ao caminhar pelas ruas se depararia com alguns animais pastando
livremente pelas ruas da cidade e, não demoraria muito, sentiria calor e sede
53
.
Nesse caso, procuraria sentar-se em um dos bares ou em uma das sorveterias
que existiam para tomar um sorvete ou beber alguma coisa para se refrescar
do calor. Se estivesse sentado em uma mesa de frente para a praça poderia
observar que muitas das pessoas a sua volta usavam chapéus para se
protegerem do sol, botas e guaiacas
54
nas cinturas. Também veria rodas de
pessoas conversando embaixo das sombras das árvores refrescando-se do
calor, bebendo “Tereré”
55
. Provavelmente, você não ficaria muito tempo
sozinho, logo alguma dessas pessoas se aproximaria curiosa para conversar.
Ao cair da noite, se você ainda estivesse pela praça, poderia aguardar a
chegada do trem que acontecia sempre por volta das 19 horas e, em seguida,
poderia ver qual era o filme que estava passando no Cine Santa Helena e, se
fosse de seu agrado, poderia assisti-lo. Se fosse um fim de semana, poderia
Particular Castro Pinto e os periódicos estão encadernados por ano. O nosso acesso a esse arquivo foi
restrito.
52
O Semanário Jornal do Povo foi fundado em 15 de junho de 1949 por Filinto Muller, Stênio Congro e
outros membros do PSD (Partido Social Democrático). Esse Jornal era explicitamente partidário nas
décadas de 1950 e 1960. No ano de 1962 ele deixa de ser mantido pelo Partido Político e passa para as
mãos de um dos membros fundadores, o Promotor Público doutor Stênio Congro. Hoje ele ainda pertence
à família Congro e tem como diretor o doutor Rosário Congro Neto. O acervo do Jornal do Povo que
abrange o período de nossa pesquisa se encontra em mãos particulares. Isto é, pertence ao ex-Prefeito de
Três Lagoas, o médico Dr. Darcy da Costa Filho. Entramos em contato com ele, porém, o acesso a seu
arquivo não nos foi permitido em tempo hábil para a realização deste trabalho. O atual proprietário do
Jornal do Povo (Dr. Rosário Congro Neto) abriu o seu acervo para a pesquisa, no entanto, os anos de
nosso interesse ele disse não possuir.
53
Conforme matéria publicada no jornal Diário da Noite de 13 de dezembro de 1961, p.9, a temperatura
média na cidade no mês de dezembro alcançava os 35º C na sombra.
54
Cinto largo de couro que traz um lugar para se guardar armas. Guaiaca é um acessório para o porte de
armas.
55
Hoje, ainda é costume em Três Lagoas, nos fins de tarde, as pessoas colocarem as cadeiras das varandas
nas calçadas, em frente das casas, e sentarem para conversar tomando Tereré para se refrescarem. O
Tereré é uma bebida feita com a infusão da erva-mate (llex paraguariensis) de origem guarani,
semelhante ao chimarrão, porém consumida com água, ou suco, fria ou gelada. Em sua produção, a erva-
mate utilizada no preparo do tereré se difere do chimarrão por ter de ficar de repouso por volta de oito
meses, em local seco, e de ser triturada grossa depois disso. Tradicionalmente, o recipiente usado para
servir o tereré é a guampa, fabricada com parte de um chifre de boi com uma das extremidades lacrada
com madeira ou couro de boi, e todo o seu interior é revestido de verniz. Em muitos casos, pessoas que
não possuem a guampa ou a cuia improvisam uma lata de alumínio para tomarem o Tereré. Ele é tomado
por uma bomba (uma espécie de canudo com um filtro na ponta para que não se absorva o pó). A forma
tradicional de se tomar o Tereré é sentar-se em círculo ou em roda para facilitar a passagem da guampa
ou cuia pelas mãos de todos do grupo.
40
participar do footing
56
que os jovens realizavam pelas proximidades. Nesse
caso poderia ter a sorte de ser convidado para um baile na cidade ou no
cerrado. Ainda, se você fosse homem, poderia acabar a noite em uma das
casas da baixa Zona de Meretrício, nas proximidades da lagoa maior. Se fosse
domingo e estivesse animado, você teria a opção de assistir a uma tourada ou
ir a uma corrida de cavalos fazer uma aposta. Além de todas essas opções, se
sua chegada fosse à época de campanhas eleitorais, você se depararia com
ardentes comícios no coreto da praça.
57
Cercada de campos e cerrado por todos os lados a cidade e o
município de Três Lagoas, por volta dos anos de 1959 a 1962, ocupava uma
área de 27.117 Km², e sua população era estimada em torno de 15.497
habitantes. Sua atividade econômica preponderante era a pecuária e seu
rebanho bovino girava em torno de 235.564 reses. Nessa ocasião, contava
também com um grande rebanho de gado suíno estimado em 90.720
cabeças
58
.
Sua localização geográfica alcançava a Zona Sul do estado de Mato
Grosso, limitando-se com os Municípios de Paranaíba, Aparecida do Tabuado,
Água Clara e Ribas do Rio Pardo. Com a região noroeste do estado de São
Paulo o rio Paraná era seu limite natural. Por essas e por outras razões, Três
Lagoas se autodenominava a “Sala de Visita do Estado de Mato Grosso”
59
.
Todavia, consideramos que, mais do que mera “sala de visita do Estado
de Mato Grosso”, Três Lagoas era também uma das “portas de entrada e de
saída do Estado de Mato Grosso”. Um lugar de entroncamento, de passagens,
de chegadas, de saídas e, também, de permanências. Desse fluxo de pessoas
oriundas de vários lugares que chegavam ou que passavam por Três Lagoas,
56
Footing era o passeio que os jovens faziam na praça ou nas ruas próximas para paquerar.
57
O poder dos partidos políticos em Três Lagoas entre as décadas de 1950 e 1960 como em todo o estado
de Mato Grosso mantinha a mesma organização e direção partidária. Desta forma a força política em Três
Lagoas dividia-se entre o PSD – Partido Social Democrático e entre a UDN - Partido da União
Democrática Nacional. Conforme pudemos constatar em nossas fontes, esses dois partidos e seus
correligionários mantinham uma disputa acirrada dentro e fora das urnas
.
58
Esses dados foram colhidos na Enciclopédia dos Municípios Brasileiros. Rio de Janeiro: IBGE, 1958,
p.309 a 314 e no Jornal Diário da Noite n° 11.315, 2ª edição do dia 13 de dezembro de 1961, 1ª página
59
Esses dados foram colhidos na Prefeitura Municipal de Três Lagoas, na Enciclopédia dos Municípios,
na imprensa local, na imprensa paulista e na documentação da CELUSA (Centrais Elétricas de
Urubupungá ).
41
algumas decidiam ficar na cidade. Outras apenas passavam por lá seguindo
para seus destinos.
Situada na parte sul do estado de Mato Grosso, a cidade de Três
Lagoas se tornava muito próxima de vários estados do país, entre eles, estão o
Paraná, São Paulo, Minas Gerais e Goiás. Entendemos que essa proximidade
explica em parte o fato de alguns moradores da cidade terem seus nomes
ligados ao seu lugar de origem como, por exemplo, a Goiana, o Mineiro, o
Maringá, o Paulista, e assim por diante.
Nesse período também localizamos, entre os moradores e
freqüentadores, da cidade alguns nordestinos como a Baianinha, o “Camisa de
Couro” de Sergipe, o senhor Amado da Bahia, o “Cabo Maranhense” do
Maranhão, entre outros. Nas palavras da pesquisadora Nadir Domingues
encontramos vestígios para compreender essa migração nordestina na cidade:
“No Estado Novo, a fim de evitar o congestionamento dos grandes centros urbanos, utilizou-se
a política de substituição da imigração estrangeira pela nacional, deslocando os excedentes do
Nordeste para o Centro-Oeste.”
60
Desta forma, apreendemos que a migração
nordestina para o Mato Grosso se iniciou no período assinalado pela autora.
No entanto, entre as décadas de 1950 e 1960 esse movimento continuava.
Entretanto, não só dos estados vizinhos e do nordeste chegavam os
novos moradores. Eles vinham também do Rio Grande do Sul, de Santa
Catarina, do Rio de Janeiro, do Paraguai, da Bolívia, da Itália, da Síria, do
Líbano, de Portugal e da Espanha.
61
Desse vai e vem de pessoas provindas de vários lugares é que se
compunha a população de Três Lagoas no fim da década de 1950 e início da
década de 1960.
Como dissemos anteriormente, Três Lagoas estava cercada de matas
de cerrados e, além disso, contava com uma rede hidrográfica favorável. Essa
situação favoreceu a formação de uma sociedade com sua economia baseada
em grandes latifúndios pecuários. Como sabemos, uma fazenda de criação de
gado, mesmo sendo extensa e com muitos animais, não precisava de um
60
MENDONCA, Nadir Domingues. A (DES)CONSTRUCÃO DAS (DES) ORDENS - Poder e
Violência em Três Lagoas, 1915-1945. São Paulo: USP, 1991. p.146.
61
Idem, tabela XIV do Anexo, também das fontes orais.
42
grande número de peões
62
para ser tocada. Assim, os próprios fazendeiros e
suas famílias cuidavam de suas fazendas e, mantinham poucos empregados.
Era comum muitos desses fazendeiros viverem entre a fazenda e a cidade. No
entanto, durante suas permanências nas fazendas, que eram áreas extensas e
isoladas, ficavam muito expostos. Foi assim que a necessidade de se proteger
colaborou para que essas pessoas ligadas à vida rural adotassem práticas de
sobrevivência específicas em seu cotidiano.
A naturalidade com que o senhor Argeo nos narra um fato corriqueiro de
seu cotidiano na fazenda é que nos ajuda nessa reflexão. Seu comportamento
é assim explicado:
“(...) A gente se criou assim muito apanhando no pesado, dormindo junto com esses
bichos. Pegava até sucuri de 25 palmos, eu peguei! Meu pai atirava e eu pegava sucuri, onça,
anta. Aí a gente vai perdendo o medo. Isso pra mim... eu pegava boi, vaca e ninguém pegava
esses trem assim não. Então eu tinha um pouquinho de fé comigo.”
63
Vencer os perigos que a vida e o trabalho na fazenda traziam fazia parte
do cotidiano dessas pessoas. Um cotidiano em que a coragem e a violência
andavam juntas, ditando normas e práticas perfeitamente aceitas no grupo
social que se regia por elas. Possivelmente, em algum momento de suas
experiências vividas, a coragem e a valentia tenham se confundido com a
violência, ocasionando mudança de comportamento. Afinal, todo o tipo de
perigo os rondava, e a ameaça poderia vir de todos os lados. Indiscutivelmente,
a violência tornou-se prática comum na experiência dessas pessoas. Essa
combinação de coragem, valentia e rusticidade geraram costumes e práticas
que conquistaram “fama” nas regiões urbanizadas do país.
É o senhor José Luiz que, ao recordar Três Lagoas na década de 1960,
nos conduz a essa reflexão,
“A região era uma região assim de gente, trabalhadora, né?
Não tinha nada de extraordinário na cidade, mas, tinha a fama de Três Lagoas lugar de acoitar
pessoas valentes, né? Existia, sim, essa fama na época de Três Lagoas. (...)”
64
Desse modo, percebemos que para conhecer a cidade de Três Lagoas e
seus moradores deveríamos trazer à tona a “violência”, tanto “sofrida” quanto
“exercida” por essas pessoas, e problematizá-la em suas relações vividas e em
seu cotidiano. Assim, buscar por essas pessoas, torná-las visíveis, ao invés de
62
Os trabalhadores de fazenda responsáveis pela lida do gado.
63
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 19/12/2005.
64
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/11/2006.
43
ocultá-las, revelaram-nos tramas, segredos, acordos e articulações nas
disputas por lugares e poderes.
TRÊS LAGOAS: UMA CIDADE EM TRANSFORMAÇÃO
“Quando ele veio para Três Lagoas, Três Lagoas
era muito pequena naquela época e logo a gente
ficava sabendo quem chegou e quem não chegou.
Minha família, família na época de muita
importância, principalmente político-administrativa.
A gente ficava sabendo quem chegou e tudo por
interesse da família e da própria cidade.” (Relato
do doutor Juca).
Os anos de 1959 a 1962 foram de grandes promessas de
transformações para Três Lagoas. Desde o ano de 1951 o então governador
do Estado de Mato Grosso, Fernando Corrêa da Costa (em seu primeiro
mandato)
65
, começou sua campanha para a consolidação do Complexo
Hidrelétrico de Urubupungá. Esse projeto de grande importância nacional
incluía a construção da Usina Hidrelétrica de Jupiá, que assim foi explicada
pelo artigo publicado na Revista Visão de 2 de fevereiro de 1962:
“A primeira fase de Urbupungá será a Usina de Jupiá, localizada no rio Paraná, 10 km
abaixo da confluência do rio Tietê, na divisa dos Estados de Mato Grosso e São Paulo, nos
municípios de Três Lagoas (MT) e Castilho (SP). Sua capacidade instalada será de 1.330.000
kw, superando a maior usina em construção na América Latina, a de Furnas, em Minas Gerais,
onde se fará o aproveitamento de 1,2 milhão de kw. Jupiá terá uma queda média útil de 24
metros, com uma produtividade média de 6,8 biliões (sic!) de kwh por ano. A obra de
Urubupungá, será dimensionalmente maior que a de Assuã no Egito.”
66
65
No período de 31 de janeiro de 1961 a 31 de janeiro de 1966 foi Governador do Estado, Fernando
Corrêa da Costa, representante do Partido da União Democrática Nacional (UDN). Cabe-nos lembrar que
Fernando Corrêa da Costa da UDN já havia exercido o cargo de Governador do Estado de Mato Grosso
no período anterior, de 31 de janeiro de 1951 a 31 de janeiro de 1956, ocasião em que venceu nas urnas o
candidato ao Governo do Estado Filinto Muller, chefe político do PSD e forte influência política na
cidade de Três Lagoas. Sua importância como liderança política na cidade é tanta que uma de suas
maiores e mais importantes avenidas leva o seu nome. Foi assim que a antiga avenida Cuiabá passou a se
chamar avenida Filinto Müller.
66
Revista Visão, Vol. 20, Nº. 5, 2 de fevereiro de 1962, São Paulo: Companhia Lithographica Ypiranga,
p.20.
44
Para enfatizar a importância desse projeto para o estado de São Paulo e
a participação do estado de Mato Grosso e da cidade de Três Lagoas nele,
destacamos algumas falas que nos conduziram nessa reflexão.
No dia 25 de novembro de 1962, ocorreu na vila Piloto, no Complexo de
Urubupungá, a solenidade de Celebração de Assinatura de Contratos de
Aquisição dos Equipamentos e das Obras de Construção Civil da Usina de
Jupiá. Essa solenidade teve a presença do Presidente da República, João
Belchior Marques Goulart, do Governador do Estado de São Paulo doutor
Carlos Alberto Alves de Carvalho Pinto, do Embaixador da Itália, senhor Mário
Di Stéfano, além de outras autoridades nacionais, regionais e locais. Devemos
lembrar que, no início, eram sete os estados que compunham a Comissão
Interestadual da Bacia Paraná-Uruguai (CIBPU), congregando os Estados de
São Paulo, Minas Gerais, Mato Grosso, Goiás, Paraná, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul. Posteriormente, o Rio Grande do Sul, que na época era
representado pelo governador Leonel Brizola, se retira da Comissão. Assim,
mantiveram-se na Comissão seis estados: São Paulo, Minas Gerais, Mato
Grosso, Goiás, Santa Catarina e Paraná.
No discurso pronunciado pelo governador de São Paulo, doutor Carlos
Alberto Alves de Carvalho Pinto nas solenidades de 25 de novembro de 1962,
em Urubupungá, encontramos fortes vestígios da missão civilizadora que o
estado de São Paulo insistia em protagonizar. Foram suas palavras:
“Tratava-se, agora, de devassar outras regiões e de plantar outros marcos. Para São
Paulo, muito especialmente, era ainda, e sempre, o cumprimento de seu destino. Bem o disse,
o eminente governador, em seu discurso na sessão de instalação da Conferência, após
rememorar o esforço paulista que produziu a integração geográfica e o feito heróico da
“Monção Cuiabana”. (...) Urubupungá representa, portanto para nós, paulistas, um encontro
com o passado, em perspectiva de futuro...A nova geração de paulistas, de governantes, de
homens de empresa, de intelectuais, de todos os trabalhadores, tem encontro marcado em
qualquer lugar onde se organize e se desencadeie, com honestidade de propósitos, a luta
contra o sub-desenvolvimento, para comungar com seus irmãos brasileiros, nesse novo ideal
de conquista de uma vida melhor e mais digna para todo o nosso povo.(...) Precisamos, já
agora, de um novo bandeirismo, que não visa à integração do território, mas da comunidade
nacional, num poderoso corpo voltado à construção de uma grande Pátria.”
67
67
Discurso pronunciado pelo Governador de São Paulo, doutor Carlos Alberto Alves de Carvalho Pinto,
nas solenidades de 25 de novembro de 1962 em Urubupungá.
45
As palavras do doutor Hélio Pereira Bicudo, Presidente da CELUSA
(Centrais Elétricas de Urubupungá), dirigidas ao Presidente da República,
doutor João Belchior Marques Goulart, exaltaram essa intenção.
“Temos perfeita compreensão, Senhor Presidente, do quanto V. Excia. sente-se
emocionado vendo em andamento uma obra que, melhor do que nenhuma outra realiza uma
autêntica interiorização da cultura e civilização prevista para quem idealizou a “marcha para o
oeste”. Sim, porque a primeira significação de Urubupungá é a interiorização da produção e
consumo da energia elétrica. Somam-se aqui os esforços cooperativos de seis estados – São
Paulo, Minas Gerais, Mato Grosso, Goiás, Santa Catarina e Paraná. Com áreas em distintos
estágios de desenvolvimento econômico, somando aproximadamente dois milhões de
quilômetros quadrados e detendo aproximadamente 50% da renda nacional – área de
influência de Urubupungá oferece uma síntese do Brasil, seus contrastes e possibilidades,
problemas e soluções. Esta obra interessa ao maior centro industrial da América Latina, com
parque industrial diversificando razoáveis níveis de renda e compondo a maior parcela do
mercado interno. Mas fecundará, também, áreas subdesenvolvidas ou mesmo inexploradas,
em situação geográfica relativamente desfavorável e reclamando toda a infra-estrutura para a
mobilização de seus recursos.”
68
Como pudemos perceber, esses discursos lançam mão do bandeirismo
como recurso para enaltecer a condição de São Paulo como carro chefe na
questão do desenvolvimento.
Em outro trecho do discurso do doutor Hélio Pereira Bicudo,
encontramos menção da participação do Governador Fernando Corrêa da
Costa na idealização desse projeto. Ele assim é lembrado:
“Desde o início do século, sonha o Brasil com o aproveitamento dos ressaltos de
Urubupungá. O tema tem sido, desde então lembrado, uma e outra vez. Mas somente em
1951, quando então o governador de Mato Grosso, o ilustre doutor Fernando Corrêa da
Costa, dirigiu-se ao eminente homem público que dirigia São Paulo, o doutor Lucas Nogueira
Garcez, começaram os entendimentos, estudos e debates que culminaram com a criação da
Comissão Interestadual da Bacia Paraná-Uruguai.”
69
O Governador de São Paulo, doutor Carlos Alberto Alves de Carvalho
Pinto, em sua fala também destaca a participação do Governador Fernando
Corrêa da Costa no projeto desde o seu início.
“Quando em 1951, os governadores da região centro-sul, por sugestão do governador
de Mato Grosso, doutor Fernando Corrêa da Costa, e convocação do Professor Lucas
Nogueira Garcez, Governador de São Paulo, reuniram-se para o debate de assuntos de
interesse comum e decidiram criar a Comissão Interestadual da Bacia Paraná-Uruguai, deram
eles o sinal para uma grande arrancada, não menos importante, para a Nação, que aquelas de
outrora, que investiram no território desconhecido e delinearam o perfil de nosso País.”
70
68
Discurso pronunciado pelo Presidente das Centrais Elétricas de Urubupungá S.A. (CELUSA), doutor
Hélio Pereira Bicudo, nas solenidades de 25 de novembro de 1962, em Urubupungá.
69
Idem.
70
Discurso pronunciado pelo Governador do Estado de São Paulo, doutor Carlos Alberto Alves de
Carvalho Pinto, nas solenidades de 25 de novembro de 1962, em Urubupungá.
46
No memorando de nove páginas realizado pela CELUSA (Centrais
Elétricas de Urubupungá S.A.), em ocasião da solenidade de 25 de novembro
de 1962, ocorrida em Urubupungá, intitulado “Urubupungá – Passos de
Gigante no Brasil – Fronteira”, percebemos que o envolvimento do
governador Fernando Corrêa da Costa fora decisivo para a concretização
dessa obra. Seu nome estava ligado à história do Complexo de Urubupungá da
seguinte forma:
“Quem primeiro sugeriu, em termos concretos, o aproveitamento do potencial
hidrelétrico da Bacia do Paraná, foi, em 1951, o governador de Mato Grosso, Dr. Fernando
Corrêa da Costa, que hoje governa novamente aquele estado. Foi sua Excia. que concitou o
então governador do Estado de São Paulo a que liderasse um movimento visando reunir os
governadores de todos os Estados banhados pelas águas do Rio Paraná para a exploração de
seu potencial hidrelétrico.”
71
Apreendemos que a intenção desses discursos foi valorizar a ação e o
empenho do governador Fernando Corrêa da Costa na realização do projeto e,
dessa forma, exaltar sua aliança e seu compromisso com os outros estados
nessa parceria.
Queremos deixar claro que não é nossa intenção neste trabalho
ressaltar os feitos desse ou daquele político, mas, sim, considerarmos que Três
Lagoas estava diretamente envolvida nesse processo de transformação que se
anunciava com a implantação dessa obra que envolvia interesses de outras
esferas.
Todavia, dois aspectos nos chamaram a atenção nesses discursos
pronunciados na ocasião da solenidade de 25 de novembro de 1962, em
Urubupungá. O primeiro foi o argumento de se exaltar os feitos de São Paulo
para o Mato Grosso, retornando ao passado bandeirante como justificativa da
necessidade da Construção da Usina Hidrelétrica de Jupiá em terras mato-
grossenses. Naquele momento, voltar a esse passado garantia o futuro do
projeto e a implantação de sua infra-estrutura. Lembrar os feitos dos
bandeirantes, dos pioneiros e dos desbravadores em terras mato-grossenses,
enaltecia o poder de alguns grupos sociais. Em seguida percebemos como em
seus discursos foram preservados marcos e personagens que alimentavam e
71
Memorando produzido pela CELUSA (Centrais Elétricas de Urubupungá S.A.) para as solenidades de
25 de novembro de 1962, em Urubupungá.
47
davam forças à elite política estadual no poder, justificando, assim, sua atuação
e seu papel nessa parceria.
Na verdade, toda a elite política local tinha consciência da importância
geográfica de Três Lagoas para a realização dessa obra e, ao mesmo tempo,
almejava a chegada do propalado progresso que a acompanharia. Porém, a
elite política local se dividia em dois grupos políticos. Entre eles o grupo que
apoiava a UDN – União Democrática Nacional e o governador Fernando
Corrêa da Costa, e o outro grupo que era formado pelos partidários do PSD –
Partido Social Democrático, opositores do governador Fernando Corrêa da
Costa e aliados do Senador Filinto Muller. Situação que até certo ponto revela
que nos bastidores da política local ocorria uma acirrada disputa de poder entre
esses dois partidos e seus correligionários. No entanto, a elite precisava se
preparar e preparar também a cidade para receber todas as benesses que se
aproximavam. Foi assim que percebemos que uma grande parte do poder local
sentia-se de mãos atadas em relação a esse projeto. Várias tensões indicam
que grupos pertencentes à elite local não se sentiam parte deste processo.
Na Ata da 4ª Reunião Ordinária da Câmara Municipal de Três Lagoas,
realizada em 6 de fevereiro de 1961, o Vereador Helio Congro
72
faz um
comentário que demonstra a indignação da Câmara Municipal ao não ser
informada da presença da diretoria da CELUSA em Três Lagoas. Esse
acontecimento é assim relatado:
“Pede a palavra o Vereador Helio Congro, para estranhar não ter sido cientificada esta
Câmara, da presença, nesta cidade, dos senhores Diretores das Centrais Elétricas do
Urubupungá e solicita a interferência desta Câmara junto ao Executivo Local.”
73
Ao que parece, esse processo de transformação estava
desestabilizando formas de mando locais. Certamente fugia de controle uma
obra tão volumosa que congregava interesses de parceiros tão poderosos
economicamente. Cientes e incomodados com certa impotência perante o
projeto, só restou para Três Lagoas e para uma parcela do poder local
72
Político do PSD, presidente da Câmara Municipal em 1960. Ligado por laços afetivos a Filinto Muller
e membro de uma família local muito influente no Estado e detentora de importantes cargos públicos e
religiosos (Promotores, Ministro do Tribunal de Contas do Estado, Monsenhor Eclesiástico etc...)
73
Livro de Registro (Nº.11) das Atas das Sessões Ordinárias da Câmara Municipal de Três Lagoas, fls. 9
(f).
48
aguardar o progresso que se aproximava. Nas palavras do doutor Juca e do
senhor Carlos, fica explícita essa impotência.
O doutor Juca
74
assim se expressa:
“Mas, o que Três Lagoas tem feito pela barragem? Nada! Me parece que agora é que
devem estar pagando algum royalty da barragem aqui.
Pagava-se tudo pra Castilho (SP). O
que Castilho tem para receber royalties da barragem? Às vezes eu estou falando isso de
maneira grosseira ou de uma forma que não seja verdade por falta de conhecimento meu. Mas,
como é da falta de conhecimento meu é da falta de conhecimento de quase todo mundo
aqui.”
75
De uma forma mais direta e sem rodeios, o senhor Carlos
76
diz: “
O
Mato
Grosso só contribuiu com o barranco na construção dessa Usina”.
77
Entretanto, o doutor Juca, ao retomar seu pensamento anterior, recorda-
se da disputa política que envolveu a realização dessa obra e explica,
“Mas, existe aí o inferno da política! Porque principalmente Três Lagoas foi
excessivamente prejudicada. Porque eu não vejo o que a barragem trouxe na época em si para
Três Lagoas, aflorar, ou despertar, despontar. Nada! A barragem, a Usina é feita no estado de
Mato Grosso do Sul no município de Três Lagoas, no distrito de Jupiá. E, no entanto, toda a
direção, a alta direção disso era no estado de São Paulo.”
78
Particularmente, em nossa compreensão, havia um jogo de disputa
entre os poderes, em que forças se articulavam e se tensionavam ao mesmo
tempo. Nessa dinâmica relação entre poderes, percebemos que um sentimento
misto de rancor e mágoa foi se desenvolvendo. Tudo indica que a cidade de
Três Lagoas e o poder local mantinham muita expectativa em torno dessa obra
e, ao que parece, essa expectativa não foi alcançada. A nosso ver, a cidade e
o poder local se prepararam e acataram ordens superiores para que o projeto
se realizasse sem maiores problemas. Em razão disso, a cidade de Três
Lagoas, e principalmente sua elite política, considerava estar mais próxima do
Governo Estadual, mais próxima do Governo Federal e mais próxima ainda de
São Paulo, do qual receberia o progresso. No entanto, nossas fontes nos
levam a supor que essa mesma elite política de Três Lagoas, se sentiu traída
e, ao mesmo tempo, contrariada no decorrer dessa obra. O apoio que esperava
receber não veio do Governo do Estado de Mato Grosso como também não
74
Lembremos que o doutor Juca era Promotor Público e provinha de uma família importante na política
local ligada ao PSD.
75
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2007.
76
Lembremos que o senhor Carlos era fazendeiro e filho de um político influente do PSD, com fortes
ligações afetivas com Filinto Müller
77
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
78
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
49
veio de São Paulo. Assim, o progresso que a cidade de Três Lagoas receberia,
e que parte da elite esperava alcançar, mais uma vez fugia de suas mãos.
TRÊS LAGOAS E O PROGRESSO: A FERROVIA, A ENERGIA E A
CELULOSE.
“É a grande vantagem nossa é a proximidade
com São Paulo. Agora ao invés de usufruir
dessa proximidade quando se criou essa
Barragem, mas, era uma política, desculpe a
palavra “nefanda”, “nojenta” (...)” (Relato do
doutor Juca)
Assim como a ferrovia, a Usina de Jupiá, integrante do Complexo
Hidrelétrico de Urubupungá, gerou expectativas de grande progresso para a
região Sul do Estado. Esse potencial da região já fazia parte do discurso
adotado pelo período Republicano desde o começo do século XX, o que, de
certa forma, nos leva a indagar sobre a permanência e a força desse ideal
presente até hoje nas falas de algumas pessoas.
Seguindo essa trilha, percebemos que em Três Lagoas esse discurso
reaparece e que, em certa medida, o poder local atual o incorpora da mesma
maneira que o incorporou anteriormente. Para nós, esse processo discursivo
passou pela construção da Ferrovia no início de século XX, manteve-se na
construção da Usina Hidrelétrica de Jupiá nas décadas de 1950 e 1960, e hoje
reaparece na implantação das indústrias de Papel e Celulose lideradas pelo
Grupo Votorantin e International Paper na primeira década do século XXI.
Essa reflexão origina-se de algumas falas que julgamos ser
extremamente representativas nesse contexto que abordamos. Ao
perguntarmos ao doutor Juca como ele vê o processo de industrialização pelo
qual Três Lagoas passa nesse momento, ele responde.
50
“Só se pode dizer que Três Lagoas está tendo prefeito e por injunção de duas coisas.
Primeiro porque o pai é Senador
79
e realmente estava fazendo tudo em beneficio de Três
Lagoas e pra filha que é prefeita. Inclusive com o meu voto. E também porque chegou a hora
de Três Lagoas explodir com essa International Pape” e com a Votorantim. E tudo isso
estourou nas mão dessa moça.”
80
Analisando sua fala, percebemos a importância que ainda é dada por
algumas pessoas ao poder político e administrativo em Três Lagoas.
Coincidentemente, esse momento de “explosão”, “de desenvolvimento” e da
chegada do tão almejado “progresso” citado pelo depoente vai ocorrer nas
mãos de uma representante da antiga elite dominante. Uma legítima herdeira
do poder local e regional, como esse entrevistado, faz questão de ressaltar:
“Ela é competente, ela é intelectualizada, ela tem um punhado de títulos, ela é de uma
família tradicionalíssima de Três Lagoas. Conheci dela tanto os avós maternos quanto os
paternos. Fui muito amigo do pai, trabalhamos juntos. Tivemos nossas desavenças políticas,
mas, que nunca interferiu no procedimento humano, amigo, cordial e profissional, entre eu e o
Ramez. Nunca, nunca, nunca, nunca.”
81
Essas palavras vêm ao encontro de nosso questionamento anterior,
quando dissemos que, a nosso ver, a elite política três-lagoense continua
esperando o “progresso” da mesma forma que no passado. Porém, esse
“progresso” agora deve chegar pelas mãos das indústrias de papel e celulose
de capital nacional e estrangeiro. Afinal, esse “progresso” já esteve tão próximo
da cidade por duas vezes. A impressão que fica, e que o depoimento sugere, é
que o “progresso” vem para ficar, e mais do que nunca a cidade deve estar
preparada para recebê-lo.
No entanto, lembremos que esse discurso já esteve presente três vezes
na história de Três Lagoas e, coincidentemente, em três momentos de
mudanças e para justificar essas mudanças. A primeira vez foi na construção
da Ferrovia Noroeste do Brasil, quando Três Lagoas se autodenominou a “Filha
Primogênita da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil em Terras Mato-
grossenses”. A segunda vez foi nas décadas de 1950 e 1960, quando esse
mesmo discurso aparece no início das obras da Usina Hidrelétrica de Jupiá,
integrante do Complexo Hidrelétrico de Urubupungá. A partir daí Três Lagoas
passa a se autodenominar “A Sala de Visita de Mato Grosso”. Consideramos a
79
Exerce o cargo de Prefeita na cidade de Três Lagoas a ex-deputada Simone Tebet, filha do recém-
falecido Senador da República Ramez Tebet, natural de Três Lagoas, que exerceu na cidade o cargo de
Promotor Público e Prefeito. Uma forte liderança política na cidade.
80
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2007.
81
Idem.
51
terceira vez a que está acontecendo nesse momento, com a vinda das
indústrias de Papel e Celulose e com sua autodenominação de “A Cidade das
Águas”. A nosso ver, essa prática de se autodenominar toda vez que se
anunciam mudanças dá a dimensão da tensão cultural nesse fazer-se da
cidade, nas lutas e disputas de grupos sociais em torno da apropriação do
passado, atualizando-o de acordo com o presente.
Nossa observação encontra eco nas palavras da pesquisadora Laura
Maciel em seu trabalho sobre a Comissão Rondon, quando, ao dialogar com
Pierre Nora, analisa a forma como a República e seu ideal de construir a Nação
ainda se encontram enraizados nas práticas políticas de hoje
82
.
“Essa memória, contudo, não é natural, espontânea e cumulativa, mas é fruto de lutas
e disputas de grupos sociais e concretiza-se e explícita-se em torno do esforço para apropriar-
se do passado, atualizando-o e conferindo-lhe novos sentidos de acordo com seus interesses
no presente ou pela vontade de perpetuação simbólica por meio da renominação ou “batismo”
de ruas, praças ou rios e serras, ou da construção de monumentos celebrativos.”
83
No caso da ferrovia, na perspectiva de Paulo Roberto Cimo, é de que
muito antes da construção da NOB (Ferrovia Noroeste do Brasil), eram as mais
vivas possíveis as expectativas acerca dos efeitos de uma ferrovia que viesse a
ser construída em Mato Grosso. Contudo, o autor recorda que a enunciação de
tais perspectivas convivia também com algumas vozes mais cautelosas em
relação à construção da ferrovia em Mato Grosso.
No entanto, prognósticos dos mais animadores não cessavam de brotar
das mais variadas fontes, como relata o autor.
“Na verdade, já em 1903, ao expor o projeto que viria a ser adotado pela NOB, Emílio
Schnoor destacava, por exemplo, o potencial hidrelétrico das quedas de Itapura e Urubupungá
(junto às quais passaria a ferrovia), prevendo que se formaria ali ‘um grande centro comercial
e industria’ (grifo nosso), e assinalava que a estrada, ‘atravessando os formosos campos da
Vacaria, que alimentam milhões de cabeças de gado’, promoveria o desenvolvimento de todo o
sul de Mato Grosso, ‘em 843 km de leste a oeste por outro tanto de sul a norte’.”
84
Segundo esse autor, as ressalvas em relação a essa obra não
impediram que, em 1908, Euclides da Cunha reiterasse e amplificasse as
82
A Praça Central de Três Lagoas se chamava Praça da Bandeira. No Governo Municipal atual ela foi
reformada e completamente descaracterizada, tiraram a fonte luminosa e o velho coreto. Ao ser concluída
a reforma ela passou a chamar-se Praça Ramez Tebet.
83
MACIEL, Laura Antunes. A Nação por um fio. Caminhos, práticas e imagens da “Comissão
Rondon”. São Paulo: EDUC, 1998, p.22.
84
QUEIROZ, Paulo Roberto Cimo. Uma ferrovia entre dois mundos: a E.F. Noroeste do Brasil na
primeira metade do século 20. Bauru/ SP: EDUSC; Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 2004. p.322.
52
previsões de Schnoor relatadas acima. Assim o autor descreve as palavras de
Euclides da Cunha:
“No sul de Mato Grosso, assinala Euclides, aquela Comissão havia identificado ‘uma
área de 6 milhões de hectares de terra roxa igual à do Oeste paulista, de fertilidade
consagrada’ – área que, uma vez atravessada pela Noroeste, ‘desvendaria’ a colonização
estrangeira ‘um dos mais opulentos recantos do Brasil’.”
85
Reiterando a importância geográfica da região e vislumbrando outros
potenciais, o autor destaca que Euclides da Cunha reitera nesse momento a
previsão do crescimento dessa região num futuro próximo.
“Além disso, fascinado pelas promessas de eletricidade, o autor reitera a previsão de
que a região dos saltos de Itapura e Urubupungá (grifo nosso) seria ‘a base vindoura do mais
importante dos centros industriais da América do Su’: naqueles lugares até então
‘desfrequentados’, Euclides
vislumbrava, com efeito, ‘uma cidade opulentíssima do futuro
(grifo nosso)’.”
86
Essas palavras vêm corroborar esse discurso tão pronunciado em Três
Lagoas desde o início do século XX. Para a historiografia tradicional
87
, a
“ferrovia” abriu o sertão e trouxe a cidade. Em seguida a “usina” dominou o rio
e trouxe a energia. Nesse momento o “eucalipto” invade os pastos, trazendo a
industrialização. O interessante foi notarmos como a apropriação e a
articulação em torno do passado serve como justificativa para o progresso,
que, para muitos, está mais do que predestinado.
Anteriormente, neste trabalho, enfatizamos por várias vezes e em várias
situações que a cidade de Três Lagoas precisava se preparar para receber o
desenvolvimento e o progresso que se aproximavam. Essa nossa afirmação se
refere ao que consideramos medidas que foram tomadas pela elite dominante
no ensejo de deixar a cidade e a sociedade local prontas para receber os
benefícios que o progresso e a civilização trariam para Três Lagoas com a
implantação da Usina Hidrelétrica de Jupiá. Essas medidas incluíram também
a rearticulação e a reorganização de grupos sociais que, naquele momento,
sentiam-se ameaçados e acuados em suas formas de mando.
Nesse sentido vamos ao encontro do pensamento da pesquisadora
Margarida de Souza Neves, que, ao trabalhar a cidade do Rio de Janeiro na
85
Idem, p.322.
86
Idem, Ibidem, p.322.
87
Referimos-nos principalmente aos trabalhos do intelectual Virgilio Corrêa Filho, que, entre vários de
seus trabalhos, participou da elaboração da Enciclopédia dos Municípios Brasileiros publicada em 1958
pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística).
53
virada do século XIX para o século XX, analisa os discursos que fizeram do Rio
de Janeiro a capital de uma ordem discursivamente identificada com o
progresso, mas solidamente ancorada no atraso da fraude eleitoral, do
coronelismo e dos pactos entre as antigas e as novas oligarquias. Para a
autora, nesse período de grandes reformas urbanas
88
no Rio de Janeiro,
“(...) pouco a pouco a aparente igualdade entre os dois termos da divisa positivista,
emblematicamente bordada na bandeira republicana, cedeu lugar a uma subordinação: não
mais “ORDEM E PROGRESSO”, mas sim a priorização do primeiro dos termos a “ordem”,
cada vez mais entendida como pré-condição para o segundo deles, o “progresso”. E é em
nome da construção, da preservação e da reprodução desta “ordem” que se justificam todas as
violências. ”
89
Esta observação de Neves contempla nosso questionamento, ao
considerar que, em nome da construção, da preservação e da reprodução da
“ordem” se justificam todas as violências. Para a autora, muitos são os
estudiosos que identificam a violência como um dos traços que presidem a vida
da cidade, as medidas “saneadoras” e as reformas urbanas da virada do
século. Na maioria desses estudos, o caráter excludente e hierarquizador
(grifo nosso) da “ordem” é reconhecido e destacado. E no caso da cidade,
completa, ainda, a autora:
”Exclusão e hierarquias revelam-se no espaço da cidade.
Neste sentido, a própria cidade é documento que, como todo documento, revela e oculta a
violência, as múltiplas exclusões e as sutis hierarquias da sociedade.”
90
Nesse sentido compreendemos que, no caso da cidade de Três Lagoas,
um problema social que se fazia presente na sociedade três-lagoense nos anos
de 1959 a 1962 passou a incomodar as elites envolvidas nesse processo de
urbanização mais que qualquer outro. As ações de violência que assolavam
Três Lagoas e a região se faziam incompatíveis com as benesses que a cidade
esperava compartilhar com os centros mais desenvolvidos do país.
A Revista Visão de 2 de fevereiro de 1962 dedicou à edição de Nº. 5,
Volume 20, ao tema “URUBUPUNGÁ: impulso decisivo” como matéria de
88
Para Neves, as medidas saneadoras impostas à população do Rio de Janeiro em nome das reformas
urbanas travaram uma guerra civil. A polícia, a Junta de Higiene, o clube de engenharia e os demais
batalhões da ordem nas ruas do Rio de Janeiro inscreviam assim a violência no próprio tecido urbano da
cidade, excluindo fisicamente espaços onde o espetáculo da pobreza ameaçava a fachada moderna que a
cidade procurava construir, controlando, fiscalizando, disciplinando ou eliminando também os espaços
simbólicos.
89
NEVES, Margarida de Souza. O POVO NA RUA UM “CONTO DE DUAS CIDADES” in OLHARES
SOBRE A CIDADE. p.139.
90
Idem, p. 139 e 140.
54
capa e de reportagem especial. O interessante é que na primeira página está
estampada a fotografia de “Camisa de Couro”
91
ao lado da legenda “Para sua
informação”. Todavia, um trecho da reportagem corrobora nossos
questionamentos, a saber:
“Quando as obras atingirem um estágio mais avançado, Urubupungá exercerá um
papel benéfico no saneamento do banditismo. O maior número de autoridades constituídas e o
afluxo de gente ordeira e trabalhadora contribuirão para diminuir o “bangue-bangue”. O
aumento do número de empregos já conseguiu até converter algumas ovelhas negras, que
preferiram trocar sua vida incerta pelo batente condignamente remunerado. E não tardará
muito o dia que as histórias de jagunços ficarão restritas aos serões familiares e às conversas
de botequim, precedida da introdução clássica: “Era uma vez, antes de Urubupungá...”
92
Ao reconhecermos que nós historiadores somos pessoas envolvidas
com o presente, devemos relatar um acontecimento ocorrido no ano de 2007
na cidade do Rio de Janeiro, que muito nos intrigou e que, ao mesmo tempo,
apontou-nos a permanência de algumas práticas de dominação que são
explicitamente adotadas por alguns grupos sociais.
A cidade do Rio de Janeiro se preparou para sediar o Evento Esportivo
dos Jogos Pan-americanos de 2007 que envolveram, se não todos, pelo menos
a maioria dos países que compõem o Continente Americano. Esses
preparativos incluíram construções de estádios esportivos, de alojamentos para
milhares de atletas, uma vila olímpica e a contratação de inúmeros
profissionais envolvidos na preparação e na realização do evento. Resumindo,
foi um grande empreendimento que envolveu a participação não só do Brasil
como de outros países. Motivo para que a imprensa de todo o Continente
Americano estivesse com seus olhos e interesses voltados para o Brasil e
principalmente para o Rio de Janeiro.
Todavia, não é novidade para ninguém que o Rio de Janeiro enfrenta há
anos uma dura luta contra a violência praticada pelos traficantes de drogas que
dominam os morros e as favelas da cidade. Invasões policiais, tiroteios entre
traficantes ou entre traficantes e policiais são casos corriqueiros no Rio de
Janeiro.
No entanto, mais ou menos um mês antes do início dos jogos, foram
realizadas várias operações envolvendo a polícia local, estadual, federal e
forças do Exército no controle da violência. O mais interessante é que todo
91
Lembremos que “Camisa de Couro” havia sido assassinado em novembro de 1961.
92
Revista Visão, Volume 20, Número 5, de 2 de fevereiro de 1962, p. 11
55
esse aparato foi direcionado para operações de invasões brutais contra morros
e favelas, passando-se a idéia de que após essas operações os problemas
com a violência estariam solucionados e a cidade estaria preparada para
receber um evento de porte internacional como esse.
Como não poderia deixar de ser, a mídia televisiva
93
e a imprensa
nacional abraçaram essa campanha de divulgação das medidas de segurança
com força total. A idéia que se tentou passar é que depois dessa “limpeza
social” a paz reinava outra vez na cidade do Rio de Janeiro. A força e a
intensidade com que as imagens do confronto foram divulgadas pareceu-nos
como algo anunciado para um devido fim. Ou seja, após essa massiva
campanha como num passe de mágica ou por meio da união de vários poderes
a cidade estaria “livre” dos problemas que sempre a acompanharam. Desta
forma, estava preparada para receber os atletas, as comissões, a imprensa, a
mídia e os turistas.
Todos esses acontecimentos nos levaram a refletir sobre o que teria
ocorrido na cidade de Três Lagoas, no período de 1959 a 1961, quando a
cidade se preparava para receber, no ano de 1962, toda a infra-estrutura do
Complexo de Urubupungá. Essa obra de importância nacional, que envolvia
alta tecnologia e capital estrangeiro, estava diretamente relacionada à
construção da Usina de Jupiá em Três Lagoas como primeira fase do projeto.
Nas palavras do senhor Carlos,
“Esse período estava se iniciando a construção da Usina de Jupiá, a Usina Hidrelétrica
que teve uma repercussão nacional pelo porte. Trabalhando nela estavam diversos
engenheiros de outros países e de várias nacionalidades, mas principalmente italianos.(...)
alguns engenheiros se negavam a ficar aqui trabalhando, embora, tivesse a vila Piloto que hoje
é uma parte da cidade de Três Lagoas e lá eles residiam. Mas eles se negaram a trazer suas
famílias para cá, temerosos, desses criminosos. ”
94
É possível observar por esse depoimento que a violência que reinava
em Três Lagoas e na região estava amedrontando os profissionais que
estavam escalados para a obra. O senhor Carlos nos conta ainda que essas
ações de violência associadas a algumas ações de “Camisa de Couro”
possivelmente trouxeram problemas na execução das obras da Usina.
93
Os telejornais a todo o momento noticiavam as invasões.
94
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
56
“Posteriormente, quando a Usina de Jupiá estava numa fase mais delicada da
construção, ele estava ficando cada dia mais atrevido. E aí, assim, os engenheiros não
queriam de forma alguma vir para Três Lagoas. Principalmente, trazendo suas famílias.”
95
De acordo com a Ata da 32ª Reunião Ordinária da Câmara Municipal de
Três Lagoas, realizada em 8 de dezembro de 1960, a imprensa falada da
capital paulista noticiou um acontecimento policial
96
ocorrido em Três Lagoas
que muito constrangeu a Câmara e provavelmente grande parte da população
de Três Lagoas. Esse fato foi assim relatado,
“O Senhor Gentil Montalvão
97
, ainda na tribuna, declara lamentar desagradáveis
ocorrências policiais, de que foi teatro esta cidade, recentemente; adianta que tais fatos deram
margem a comentários da imprensa falada paulista, que são bastante constrangedores para
todos nós, habitantes desta cidade.”
98
Esse acontecimento foi o assassinato do aviador João de Freitas,
conhecido por “João Cachimbo”, natural do interior de São Paulo, assassinado
por “Camisa de Couro” numa emboscada no bar Aviação, no início de
dezembro de 1960, que muito assustou os profissionais que já estavam
trabalhando no projeto de execução da obra. Certamente, sua repercussão
atravessou as fronteiras da cidade e do estado como demonstra a Ata da
Sessão da Câmara Municipal de Três Lagoas. Na imprensa local, o Jornal a
Gazeta do Comércio edição de 4 de dezembro de 1960, nº. 2664 – 2564, assim
publicou o acontecimento.
“MAIS UM VIOLENTO CRIME DE MORTE – ASSASSINADO JOÃO “CACHIMBO” OU
JOÃO PILOTO (JOÃO DE FREITAS).”
“Péssimos Antecedentes:- Os antecedentes do assassinado são os piores possíveis.
Pesam contra ele as mais sérias acusações, dentre as quais a de pistoleiro profissional. Como
auxiliar de Polícia de Três Lagoas nestes negros anos do Governo Ponce de Arruda, fez
misérias, tinha inimizades de morte, inclusive com o “Camisa de Couro”, ao que consta seu
mais célebre e ferrenho adversário.”
99
Mas nem tudo é tão simples quanto parece. A violência em Três Lagoas
era voz corrente. E mesmo que tudo nos leve a considerar que a morte de
“João Cachimbo” tenha sido em razão de uma rixa entre ele e “Camisa de
95
Idem.
96
Compreendemos que pela data da reunião 8/12/1960, esse fato policial corresponde ao assassinato do
piloto de avião João de Freitas, natural do interior de São Paulo, também conhecido por “João
Cachimbo”. Ele foi assassinado por “Camisa de Couro” no Bar do Campo de Aviação de Três Lagoas.
97
Gentil Montalvão era vereador e representava a UDN. Além de político, ele era escrivão de polícia. Nas
atas de Sessões da Câmara ele foi o político que mais defendia e brigava pelo partido e pelo governo. No
ano de 1961 foi nomeado, por Fernando Corrêa da Costa, Fiscal da Coletoria.
98
Livro de Registro (Nº. 10) das Atas das Sessões Ordinárias da Câmara Municipal de Três Lagoas, fls.
79(f).
99
Arquivo doutor Luiz Carlos Castro Pinto.
57
Couro”, a possibilidade de ter sido uma “queima de arquivo” também tem de
ser analisada. O senhor Argeo
100
, que estava em frente ao bar Aviação
conversando com o “João Cachimbo”, nos conta o que ocorreu naquele dia.
Segundo ele,
“(...) A mulher estava de dieta fazia oito dias. Eu estava vizinho igual está aquelas
casas lá a 3ª casa ali era o bar Aviação. (...) Aí nós estávamos conversando quando chamaram
ele no telefone(...) Aí ele entrou pelo bar lá encostou no balcão e estava no telefone, e eu vi
quando o homem entrou rangendo os dentes assim...O Camisa de Couro, o revólver já estava
até engatilhado. Eu vi aquilo assim fiquei quietinho parado, olhando. A mulher estava no balcão
e já achou gritando: - Nossa Senhora! Bateu pra dentro e ele já atirou no homem. Já matou
com um tiro. Aquele tiro foi mortal(...) aí pintou outro companheiro dele e pá, pá, pá...! Furaram
tudo os maços de cigarro do bar e as latas de doce. E o João Cachimbo levou só aquele tiro
mortal e aí pegou um na virilha meio na perna e um na copa do chapéu. Que ele usava um
panamazão. E se não é aquele tiro mortal que ele levou na traição, ele não morria não. Aí a
polícia foi lá e deram um jeito de sumir com aquele carro. Eu nem vi a hora que eles estavam
lá, porque eu fui para o hospital, a mulher foi baleada, a minha cunhada.(...) Aquelas balas do
tiroteio, a bala partiu no meio. Deveria ser daquelas balas que antigamente tinha, umas balas
explosivas. Pegou no portal e partiu no meio e pegou na costela da Maria Laura e foi parar na
veia artéria dela. Aí eu entrei naquele momento e ele veio correndo pro rumo do avião no trieiro
que ia pro hangar.”
101
Quando perguntamos ao senhor Argeo qual teria sido, em sua opinião, o
motivo desse assassinato, ele nos responde com naturalidade: “
Dizem que tinha
uns vinte homens encomendado pra matar ele e que cada um deu um pouco.”
102
Várias coisas ditas pelo senhor Argeo nos fizeram refletir sobre a
naturalidade com que a violência era tratada por algumas pessoas, matar,
morrer ou até mesmo levar um tiro eram coisas corriqueiras. Conviver com a
possibilidade de ser assassinado a mando de alguém, então, fazia parte do
cotidiano dessas pessoas. Por isso não podemos desconsiderar a possibilidade
de, naquele momento, “João Cachimbo” representar uma ameaça para alguém
ou para algum grupo interessado em apagar vestígios e “queimar arquivos”.
Nesse mesmo período um outro acontecimento ocorrido entre o governo
do Estado e a prefeitura de Três Lagoas nos chamou a atenção. Esse
acontecimento foi relatado na Ata da 19ª Reunião Ordinária da Câmara
Municipal de Três Lagoas, realizada em 17 de julho de 1961, e tem a ver com
as arbitrariedades de mando dentro do poder político. Nessa sessão o vereador
100
Lembremos que o senhor Argeo era fazendeiro e morava na fazenda. Conhecia o “João Cachimbo”
porque algumas vezes voava com ele. Seu irmão também era piloto e eles possuíam um avião. O senhor
Argeo estava na cidade porque o filho tinha nascido.
101
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 19/12/2005.
102
Idem.
58
Antonio Gonçalves de Oliveira ocupa a tribuna e pronuncia discurso, no qual
diz, o seguinte:
“Sr. Presidente, foi sobremodo constrangedora, para nós membros do Partido Social
Democrático, e chocante para a população de cidade civilizada, o aparato que cercou o
cumprimento de simples mandado judicial. Não estamos aqui para discutir questão de direito.
Não somos bacharel e não abrigamos intuito de ofender quem quer que seja. Trata-se, Sr.
Presidente, de apreensão de máquina (motoniveladora) de propriedade do Estado e há
tempos cedida por meio de formal arrendamento, ao Governo Municipal (grifo nosso.)
Talvez o intuito, muito nobre e merecedor de aplausos de melhor servir os legítimos donos da
coisa pública. O patrão é um só e os seus transitórios mandatários disputam a oportunidade e
a corrida no tempo – no afã de melhor servi-lo. Tudo isso merece aplausos, porém o que
chocou-nos foi a visita da Justiça, acompanhada de escolta e inclusive, de particulares
armados estranhos à própria Justiça (grifo nosso). A origem do ato, em si, nós conhecemos
– é o desejo de melhor servir. A origem da belicosidade, do aparato, é por nós
desconhecida (grifo nosso). O alto Poder Público Estadual será sempre bem recebido, neste
Paço e este Salão Nobre estará sempre de portas inteiramente abertas à sua ilustre presença.
Não é e nunca será necessária a presença de força armada para penetrar no Município
de Três Lagoas ou em sua Prefeitura Municipal (grifo nosso)”.”
103
Sem dúvida, esse acontecimento que acabamos de citar tem relação
com a nossa problemática. Ao analisarmos o conteúdo dessa Ata, percebemos
que eram fortes as tensões entre o poder instituído e a elite local. A menção da
visita da Justiça, acompanhada de escolta e até de particulares armados
estranhos à própria Justiça para cumprir um mandado judicial, revela que
estava ocorrendo uma disputa de poder dentro do próprio poder. Não foi
apenas nesse acontecimento que evidenciamos a presença dessa disputa.
Outras situações parecidas ou semelhantes também nos levaram a essa
reflexão.
O senhor Ibraim
104
, nos dá a dimensão da luta política na cidade ao nos
contar um episódio que presenciou protagonizado por “Camisa de Couro”,
ocorrido num período de campanhas eleitorais em Três Lagoas,
“Teve um comício que ele acabou com o comício aí na praça. Era PSD (Partido Social
Democrático) e UDN (União Democrática Nacional,) e aí ele era UDN e teve um comício do
PSD e ele foi lá e acabou com o comício com um tiroteio. Mas não matou ninguém! Só
assustou! Só espantou! Era lá no coreto, ainda tinha o coreto lá!”
105
A cidade de Três Lagoas, porém, guardava traços culturais e sua
população era formada por uma variada gama de pessoas como identificamos
por meio de nossos depoentes. Entre eles, ouvimos mecânicos, pilotos de
avião, donas de casa, ex-prostitutas, ex-militares, funcionários públicos
103
Livro de Registro (Nº.11) de Atas das Sessões Ordinárias realizadas na Câmara Municipal de Três
Lagoas, de 10 de janeiro de 1961 a 19 de junho de 1963, folhas 81 frente e verso.
104
Amigo de farra de “Camisa de Couro”.
105
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2006.
59
aposentados, grandes pecuaristas, pequenos proprietários, juízes de direito,
comerciantes, políticos, padeiros, pedreiros, armeiros
106
, peões de fazenda e
muitos outros. Portanto, a idéia de “progresso” e de “civilização” que era
concebida pela elite não era a compartilhada por todos os segmentos da
sociedade local.
O artigo da pesquisadora Maria Clementina Pereira Cunha, “Nação, um
lugar comum”, a analisa as várias maneiras com que a palavra “Nação” é
vivenciada pelos inúmeros sujeitos que a compõem e nos auxilia em nossa
indagação a respeito da palavra “Progresso”. A autora faz uma observação
que nos levou a refletir sobre como as pessoas comuns, que formavam a
maioria da população três-lagoense, vivenciavam e compreendiam as
transformações que estavam ocorrendo na cidade. Ao se referir a sua
experiência com o sentido de Nação, a autora observa que,
“Vistas em seu processo histórico de constituição, as nações são fenômenos de
sentidos essencialmente duais. Foram construídas a partir do alto, mas não podem ser
compreendidas sem os pontos de vista, esperanças, necessidades, aspirações e interesses
das pessoas comuns, submetidas ao intenso bombardeio simbólico. Se não queremos fazer da
história a biografia das nações, será necessário tentar entendê-la a partir de outros parâmetros:
verificar como ela é vivenciada e compreendida, não pelos governos ou pelos agentes do
nacionalismo em seus vários matizes, mas pelas pessoas que são objeto de sua ação e
propaganda.”
107
Diante dessas palavras apreendemos que a cidade de Três Lagoas
idealizada podia ser uma e muitas ao mesmo tempo, e isso se explica pela
forma como ela se refaz, se nega, se afirma, se rearticula e se move no
presente. Foi possível então entender porque o “progresso”, na memória de
alguns três-lagoenses, está sempre incompleto ou por chegar. Algo visto
sempre para o futuro e não para o presente.
106
Curiosamente, a profissão de armeiro era muito respeitada. Todos os entrevistados citaram o senhor
Alberto “armeiro” e sua oficina de armas em suas narrativas. O senhor Alberto já havia falecido quando
iniciamos esse trabalho, mas conversamos com sua viúva dona Áurea Amazonas antes de seu
falecimento.
107
CUNHA, Maria Clementina Pereira. “Nação, um lugar comum”. In: Pátria amada esquartejada. São
Paulo, SMC/DPH, 1992. p.37.
60
TRÊS LAGOAS E A IMPRENSA PAULISTA NOS ANOS DE 1959 A
1962
“É muito provável que lá tenha tido também uma
repercussão. Mas, não no porte daqui.” (Relato do senhor
Carlos)
“TRÊS LAGOAS: MERCADO DE PISTOLEIROS”
(
Diário
da Noite 2ª edição. 13 de dezembro de 1961. p.1)
Como dissemos anteriormente, um sentimento misto de rancor e mágoa
foi aparecendo na fala de alguns de nossos depoentes quando se referiam à
construção da Usina Hidrelétrica de Jupiá. Aliado a isso percebíamos como a
maioria de nossos entrevistados construía a memória desse período por meio
da implantação dessa Usina. Partindo dessa idéia, fomos buscar por
reportagens sobre a implantação do Complexo de Urubupungá nos anos
referentes ao início da obra da Usina de Jupiá, que era o período que nos
interessava.
Nossa intenção nessa busca foi apreender o modo como a cidade de
Três Lagoas era citada pela imprensa paulista e para isso fizemos uma
escolha. Inicialmente, centramo-nos na figura de “Camisa de Couro” e no
período que considerávamos ter sido o de sua maior atuação na cidade de
Três Lagoas e região, ou seja, os anos de 1959 a 1962
108
.
Diante dessa opção nos deparamos com alguns órgãos da imprensa
paulista que nos chamaram a atenção pelo número de reportagens publicadas
sobre o estado de Mato Grosso, sobre sua participação no Complexo de
Urubupungá, sobre Três Lagoas e sobre o próprio “Camisa de Couro”. Esses
órgãos foram a Revista Visão
109
, o jornal Diário da Noite
110
, o jornal o Estado
108
Lembremos que “Camisa de Couro” morreu no fim de 1961, porém os acontecimentos posteriores a
sua morte se estenderam pelo ano de 1962.
109
A Revista Visão era dirigida por Hernane Tavares de Sá, o redator chefe era Jorge Leão Teixeira, o
secretário geral era Hideo Onaga. Era composta e impressa pela Companhia Lithographica Ypiranga em
61
de São Paulo
111
e o jornal Última Hora
112
. Isso não exclui o fato de que outros
órgãos da imprensa paulista tenham publicado matérias semelhantes.
Vários foram os motivos que nos levaram a destacar nesse trabalho a
imagem produzida e construída sobre o Estado de Mato Grosso e sobre a
cidade de Três Lagoas pela imprensa paulista. Consideramos que, com a
necessidade da imediata implantação do Complexo de Urubupungá, o
interesse do Estado de São Paulo se voltasse todo para o Estado de Mato
Grosso e para Três Lagoas com a intenção de viabilizar a primeira fase do
projeto. Nossa surpresa foi que a imprensa paulista pouco ou nada falava
sobre Três Lagoas e, sempre que se referia a Urubupungá, situava a Barragem
de Jupiá como Mato Grosso ou simplesmente Jupiá.
No ano de 1959 iniciava-se a corrida para a campanha eleitoral para o
Governo do Estado no ano de 1960, e a disputa seria acirrada entre os maiores
líderes políticos do Estado, Fernando Corrêa da Costa da UDN (Partido da
União Democrática Nacional) e Filinto Muller do PSD (Partido Social
Democrático), que já haviam se enfrentado anteriormente. Só que, desta vez,
um novo personagem estava surgindo nessa disputa, o deputado Wilson Fadul,
do PTB (Partido Trabalhista Brasileiro), que começava a se fortalecer.
Percebemos, nesse contexto, que as reportagens que saíram nos anos de
1959 e 1960 eram favoráveis ao candidato ao Governo do Estado, Fernando
Corrêa da Costa da UDN (União Democrática Nacional), adepto e defensor da
divisão do Estado e forte aliado dos outros estados para a implantação da
Usina em Três Lagoas. Isso explica em parte a nossa reflexão anterior, quando
dissemos que estava havendo uma forte disputa pelo poder político no Estado
e isso afetava diretamente as disputas políticas locais em Três Lagoas.
Um outro motivo por nós considerado foi o assassinato do Juiz de Direito
da cidade de Mirassol, no interior de São Paulo, doutor Jaime Garcia Pereira,
ocorrido no dia 20 de novembro de 1961, a mando da milionária fazendeira
São Paulo. Localizamos suas edições no Arquivo da Biblioteca Municipal Mario de Andrade, em São
Paulo.
110
Publicado pelo Grupo dos Diários Associados fundado por Francisco Assis Chateaubriand .
Localizamos essas edições no Arquivo Público do Estado de São Paulo.
111
Editado pelo Grupo Mesquita. Localizamos essa edição no Arquivo Público do Estado de São Paulo.
112
Editado pela Companhia Paulista Editora de Jornais, São Paulo. Diretor Presidente Samuel Wainer.
Localizamos essas edições no Arquivo Público do Estado de São Paulo.
62
Madalena Vieira Moreira, viúva do deputado Anísio José Moreira, que havia
sido um político muito influente na região da cidade de São José do Rio Preto,
interior de São Paulo. Cabe-nos lembrar que a viúva Madalena Vieira Moreira é
a mesma citada por nossos depoentes no início deste trabalho. Foi ela que
chegou de avião no dia do enterro de “Camisa de Couro” e mandou desenterrá-
lo. O envolvimento de Madalena Vieira Moreira na morte do Juiz desencadeou
uma série de reportagens que abrangeram o sul de Mato Grosso e
principalmente as cidades de Paranaíba e Três Lagoas.
Durante os anos de 1959 a 1962, a Revista Visão publicou dezenove
reportagens sobre o Estado de Mato Grosso. Dessas matérias sete foram
publicadas no ano de 1959, cinco foram publicadas no ano de 1960 e sete
publicadas no ano de 1962. Como dissemos anteriormente, a nosso ver, a
Revista Visão apoiou Fernando Corrêa da Costa, o que de certo modo
esclarece o teor das reportagens publicadas no período de campanha eleitoral.
Para nossa reflexão se torna importante destacarmos alguns trechos das
reportagens publicadas pela Revista Visão que nos levaram a essa e outras
indagações.
Na reportagem publicada na Revista Visão de 28 de agosto de 1959
113
,
na seção “DO PAÍS”, com o título “Dois Mato Grossos” é abordado o
movimento crescente de adeptos que visavam a separação do “Norte” e do
“Sul” de Mato Grosso. Na matéria essa divisão se fazia necessária pela grande
extensão de Mato Grosso e pela diversidade de estilos de vida de suas
populações. Nesse caso a matéria ressalta que os “sulistas” são os
idealizadores e os defensores da idéia do divisionismo ou separação de Mato
Grosso. Devemos lembrar que a divisão do Estado era tema de campanha dos
candidatos da UDN (União Democrática Nacional), que eram identificados
como os candidatos do “sul”, tendo como líder Fernando Corrêa da Costa. O
PSD (Partido Social Democrático) era identificado como o partido das forças do
“norte” e tinha como líder Filinto Muller, contrário à divisão do Estado
No dia 2 de outubro de 1959, a mesma revista publica matéria sobre a
carta geográfica de Mato Grosso, intitulada: “35 anos em busca de detalhes –
113
Revista Visão, 28 de agosto de 1959, p. 18. Arquivo da Biblioteca Municipal Mario de Andrade. São
Paulo
63
Registradas regiões virgens percorridas por Rondon”. Essa matéria vem
corroborar o discurso da existência de grandes regiões inexploradas no Brasil,
o que incluía o norte de Mato Grosso. Isto, a nosso ver, alimenta a campanha
divisionista encabeçada pela UDN (União Democrática Nacional), que
ressaltava a grande extensão do estado e o não povoamento da parte “norte”
como atravancamento para a região “sul” na disputa por poderes.
114
No dia 16 de outubro de 1959, a Revista Visão traz a seguinte
reportagem “Urubupungá em pauta”. Essa matéria noticia a realização em
São Paulo da VII Reunião Anual dos Governadores da CBIPU (Comissão
Interestadual da Bacia Paraná – Uruguai) para apreciação da constituição de
uma sociedade mista para a construção e exploração da usina hidrelétrica de
Urubupungá. Essa reunião tem a participação do governador de Mato Grosso
João Ponce de Arruda do PSD (Partido Social Democrático). Essa reportagem
inicia um aumento das matérias sobre Urubupungá, o que demonstra que as
negociações estão em pleno vapor.
115
Reafirmando nossa observação anterior, no dia 23 de outubro de 1959,
três artigos foram publicados na Revista Visão sobre o Estado de Mato Grosso.
Num curto espaço de tempo volta à pauta a necessidade da “Divisão de Mato
Grosso”
116
, sob alegação de ser essa medida necessária pelos mesmos
motivos apresentados na reportagem anterior, publicada no dia oito de agosto.
No mesmo dia 23 de outubro de 1959, uma matéria de duas páginas,
com o título “Urubupungá para 1964 – ARRANCADA NA PARANÁ –
URUGUAI”, enfatiza a conclusão da Usina de Jupiá para o ano de 1964, o que
nos dá a dimensão da urgência com que esse projeto tinha que ser viabilizado
e colocado em prática para não ocorrer o ameaçado déficit de energia previsto
para São Paulo. Isto, de certo modo, explica o interesse de São Paulo e da
Revista Visão por Mato Grosso.
117
114
Revista Visão de 2 de outubro de 1959, p. 34. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
115
Revista Visão de 16 de outubro de 1959, p. 19. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
116
Revista Visão de 23 de outubro de 1959, p. 6. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
117
Idem, p.47 e 49.
64
A outra reportagem publicada nesse dia, ocupando duas páginas,
intitulava-se “ELETRIFICAÇÃO DE MATO GROSSO” e abordava a aprovação
de um financiamento de 606 milhões de cruzeiros para as Centrais Elétricas
Mato-Grossenses (CEMAT), para a construção da Usina de Mimoso, que
forneceria energia às principais cidades do estado, mas principalmente ao “sul”
do estado. Essa matéria se tornou importante para nossa reflexão pelos vários
aspectos que aborda e que condizem com a nossa problemática. Destacamos
alguns trechos dessa matéria, que indicam preocupação em ressaltar as
qualidades de Campo Grande e da região “sul” como centro comercial,
econômico e industrial, justificando, assim, a liberação desse financiamento em
seu benefício. Os argumentos para esse financiamento foram os seguintes:
“(...) Mato Grosso costuma considerar-se um Estado com três capitais: Cuiabá,
Corumbá e Campo Grande. Esta última é o grande centro comercial com um desenvolvimento
que se acentua de ano para ano, mas que contrasta com seu tremendo déficit de energia
elétrica. O empreendimento de Mimoso será decisivo para Campo Grande e para toda região
sul.(...) Em Mato Grosso já existe um número elevado de pequenas indústrias de
beneficiamento, apoiadas na pecuária e na agricultura da região sul, além de empreendimentos
de maior vulto como os matadouros de Campo Grande e Aquidauana. A CEMAT representa
uma esperança e um estímulo para o desenvolvimento dessas indústrias de beneficiamento do
gado, assegurando energia e transporte. Além disso a especulação imobiliária, fenômeno que
atrai compradores de terras do Brasil e exterior receberá novo impulso com o desdobramento
das atividades da empresa. Mato Grosso, que hoje ostenta entre seus fazendeiros até alguns
nobres europeus, acenando com a energia elétrica, certamente atrairá novas inversões para
suas vastas terras.(...) Um dos fundamentos dessa ambição assenta evidentemente nas
oportunidades que Mato Grosso oferece, principalmente ao investidor estrangeiro.
Dificilmente ele encontrará no mundo de hoje onde comprar terras tão vastas, a preço
tão acessível, sem o risco de conflitos políticos com o povo da região ou de problemas
raciais (grifo nosso).(...)
118
Apreendemos dessa forma que junto à justificativa para o benefício
conseguido pelo financiamento para a região “sul” se aliava o compromisso
assumido pelos beneficiários de transformar a parte “sul” do estado em região
sem conflitos políticos e sem problemas raciais. Um lugar ideal para receber os
investimentos anunciados. Para que isso acontecesse sem problemas para os
investidores uma nova imagem da região “sul” começa a ser construída a partir
de então.
Na edição da Revista Visão de 27 de novembro de 1959, o artigo
publicado “ONDE UM BARCO VALE 40 CAMINHÕES” fala sobre a
importância e a possibilidade de se explorar o potencial de uma rede de
118
Idem, p.53 e 54.
65
navegação fluvial na Bacia Paraná – Uruguai. Conforme o artigo, com a
construção da barragem de Jupiá o transporte fluvial será beneficiado.
119
No dia 18 de março de 1960, a Revista Visão traz na capa o título
“ANDAM RETALHANDO MATO GROSSO” e, na página 42, a matéria se
intitula “Febre imobiliária atinge Cuiabá”. Esse artigo insinua que está sendo
alimentada por políticos e homens de negócios sediados na cidade de Cuiabá
uma onda de especulação imobiliária com as terras do Norte do Estado.
120
No dia 8 de abril de 1960, matéria com o título “Urubupungá vai sair –
Pode evitar a crise em 1965” aborda possíveis obstáculos de trâmites legais
ao início da obra que poderiam ameaçar o fornecimento de energia para toda a
região centro sul e provocar uma crise no ano de 1965. Esse problema se
resolveria com a criação de uma sociedade de economia mista que agregasse
os Estados parceiros.
121
Em 9 de setembro de 1960, a Revista Visão anuncia o início das obras
da Usina de Jupiá, “Ururbupungá em obras – Rumo a mais de 3 milhões de
kw”
.
122
E no dia 14 de outubro de 1960, na Secção Outras Notícias uma
pequena nota é publicada com o título “Urubupungá”, e essa nota confirma o
início imediato da obra.
123
Fechando esse ciclo de reportagens, no dia 21 de outubro de 1960, em
matéria intitulada “Os vitoriosos”, a Revista Visão homenageia os
Governadores eleitos e assim se refere a Mato Grosso:
“Volta ao Governo o Senador Fernando Corrêa da Costa, beneficiado neste pleito pelo
lançamento da candidatura do Deputado Wilson Fadul (PTB), que enfraqueceu bastante a
posição do Senador Filinto Muller. Corrêa da Costa já declarou que não criará embaraços a
Jânio, mas não deixará sem cobrança as poucas promessas que o Presidente eleito fez aos
seus conterrâneos.”
124
119
Revista Visão de 27 de novembro de 1959, p. 75. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
120
Revista Visão de 18 de março de 1960, p. 42. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
121
Revista Visão de 8 de abril de 1960, p. 26. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São Paulo.
122
Revista Visão de 9 de setembro de 1960, p. 27. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
123
Revista Visão de 14 de outubro de 1960, p. 26. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
124
Revista Visão de 21 de outubro de 1960, p. 23. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
66
Nosso objetivo com essa exposição é mostrar que o movimento
percebido nessas reportagens sobre Mato Grosso e o Complexo de
Urubupungá na imprensa paulista serviu para alimentar a campanha eleitoral
do candidato eleito a governador do Estado de Mato Grosso, Fernando Côrrea
da Costa
125
que era identificado como o candidato da região “Sul” do Estado de
Mato Grosso e defensor da divisão do Estado.
No dia 5 de janeiro de 1962, a Revista Visão publica a reportagem
“ESSES TRILHOS VÃO AO SOPÉ DOS ANDES”, em que um repórter relata
sua aventura em uma viagem de trem de São Paulo a Santa Cruz de La Sierra,
via Bauru, Três Lagoas, Corumbá. Na reportagem são apontados vários
problemas nessa travessia
126
, entre eles, a presença de “contrabandistas” em
todo o percurso percorrido. Essa reportagem além de servir para mostrar como
e de que forma o Estado de Mato Grosso se tornava parte dos assuntos da
Revista Visão no ano de 1962, traz comentário que chamou nossa atenção à
referência feita ao contrabando na fronteira com a Bolívia. Esse tipo de
“comércio” sempre esteve presente no Mato Grosso e seu fluxo maior era com
a fronteira do Paraguai na parte Sul do Estado. O contrabando de “bebidas” via
Paraguai movimentava um grande “capital” no Estado, e Três Lagoas, como já
citamos anteriormente, era uma das “portas de entrada e de saída” não só de
pessoas, mas também de mercadorias. Isto nos leva a inferir que ela era rota
de contrabandistas e de mercadorias contrabandeadas dos países vizinhos
como a Bolívia e o Paraguai.
A edição de 2 de fevereiro de 1962, cita na capa e na página de abertura
Três Lagoas e “Camisa de Couro”, conforme já mencionamos anteriormente e
comentaremos posteriormente. Sua reportagem principal sobre Urubupungá
ocupa 4 páginas, e seu título “A MAIOR DA AMÉRICA LATINA” faz um
histórico da obra e dos próximos passos a serem dados. Três Lagoas é citada
da seguinte forma:
125
Segundo a pesquisadora Stella Maris Florensani Jorge, havia uma divisão política entre os partidos
políticos PSD e UDN que, em suas disputas, eram identificados como o PSD sendo o partido do Norte e a
UDN como o partido do Sul.
126
Revista Visão de 5 de janeiro 1962, p.p 20 a 23. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
67
“A CELUSA não espera muitos problemas com a arregimentação de mão-de-obra na
região, não obstante ela se igualar, dentro em pouco, à metade da população da cidade mais
próxima, Três Lagoas, onde vivem 15 mil habitantes.”
127
No dia 16 de março de 1962, a Revista Visão traz matéria sobre Três
Lagoas, que se intitula “Matadouro já maduro-Três Lagoas quer ter vez”.
Pela primeira vez, depois de todas as matérias publicadas até então, Três
Lagoas parece que desperta e parte para uma luta aberta, impondo-se como
beneficiária da infra-estrutura de Urubupungá.
“O município de Três lagoas (NOB, Mato Grosso), que domina ampla faixa pastoril e
pode aproveitar toda a orla ocidental do rio Paraná na instalação de invernadas artificiais para
a engorda de bovinos, também quer matadouro-frigorífico, de âmbito nacional. Existe uma
organização com experiência regional de abate de gado e comércio de carnes interessada na
construção, e as autoridades locais estão reclamando assistência financeira dos governos
central e estadual. Há mesmo um pedido de financiamento em estudos no BNDE. Com a
ampliação considerável das zonas de engorda no Estado de Mato Grosso, com Urubupungá
prometendo fazer revolução industrial às margens do rio Paraná, com a melhoria do
sistema de transportes e a tendência insofismável de interiorização da indústria de
carnes e derivados – entende Três Lagoas que a sua vez é chegada (grifo nosso).”
128
Em edição de 30 de novembro de 1962, a Revista Visão publica a
solenidade de assinatura dos contratos de financiamento da CELUSA, ocorrida
na vila-Piloto, com o título “Italianos em Jupiá”.
“Jupiá – Em solenidade realizada domingo último na cidade-piloto da CELUSA
(Centrais Elétricas de Urubupungá S.A.), a 6 km de Três Lagoas (MT), o Presidente João
Goulart assinou contrato no valor de 63 milhões de dólares com o grupo italiano GIE para o
fornecimento de equipamentos pesados e construção da Usina de Jupiá (primeira fase de
Urubupungá), cuja conclusão está prevista para 1966.”
129
Ao analisarmos todas essas reportagens, pudemos compreender os
motivos que provavelmente causaram o sentimento misto de rancor e de
mágoa percebidos nas falas dos depoentes. Ficou claro que a construção da
Usina de Jupiá se fez independentemente de qualquer interferência ou
participação de Três Lagoas e do próprio Estado de Mato Grosso. Uma infra-
estrutura à parte foi montada por São Paulo e pela “sociedade mista” CELUSA
para que se viabilizasse a obra. Toda essa situação nos remete aos discursos
que apresentamos anteriormente, em que apreendemos que São Paulo
127
Idem, p. 23.
128
Revista Visão de16 de março de 1962, p.29. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
129
Revista Visão de30 de novembro de 1962, p.18. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
68
retornava ao passado bandeirante para justificar-se da apropriação dos
recursos naturais do Estado de Mato Grosso “a seu bel prazer”, deixando Três
Lagoas e o Estado de Mato Grosso à margem de toda essa infra-estrutura. Um
exemplo disso foi a cidade-piloto que foi construída às margens da represa
para garantir a estabilidade da obra.
Na documentação que foi enviada à imprensa na ocasião da
comemoração realizada em 25 de novembro de 1962, na cidade-piloto, o
aspecto social dessa fase da obra foi assim descrito.
“As Centrais Elétricas de Urubupungá destinam vital importância também ao aspecto
social do empreendimento. Projetaram e constroem verdadeira cidade operária (grifo nosso)
que abrigará 1.600 famílias e 4.000 solteiros, perfazendo população aproximada de 15.000
habitantes. Desse trabalho, já estão concluídos 80% das residências, 60% do centro comercial,
Grupo escolar para 700 alunos e está planificada a construção de uma Escola Profissional,
para aproveitamento dos alunos que terminam o primário na cidade-piloto de Jupiá. Há
também um ambulatório médico, para casos prementes e a CELUSA já inaugurou um moderno
hospital para 150 leitos.”
130
Como vimos a “vila piloto” era uma cidade com capacidade de receber
15.000 habitantes, praticamente o mesmo número de habitantes de Três
Lagoas, que na ocasião era de aproximadamente 15.497.
No folheto publicado, impresso e distribuído pela CELUSA e pela CESP,
em agosto de 1968, sob o título “URUBUPUNGÁ – UM POUCO DA SUA
HISTÓRIA”
131
a infra-estrutura da “vila piloto” foi assim destacada.
“(...) A vila apresenta forma plana e circular, servida de água encanada, esgotos e luz,
2.370 casas, 3 hotéis e blocos de alojamento para solteiros. Possui um centro comercial
completo inclusive 3 bancos, agência de correios, uma cooperativa de consumo, mercado e
feira livre. Possui Igreja Católica e um templo para as várias denominações protestantes. Para
atender a população escolar, conta com 3 grupos, um ginásio, uma escola industrial e curso
para educação de adultos. Possui um hospital completo, com maternidade, berçário, gabinetes
dentários etc. É editado na Vila um jornal quinzenal e uma revista mensal. No campo de
esportes e diversões, encontramos 2 clubes, quadras de esportes, campo de futebol iluminado
e um cinema.”
132
No entanto, no depoimento do doutor Juca, a “vila piloto” é assim
descrita:
“Aqui o que se fez foi uma vila que se chamava “vila piloto”. Que eu entendo por “vila
piloto” uma coisa completamente diferente. Mas, como não é da minha alçada e não cabia a
mim dar opinião, nem nada. E sempre fui contra. Ali ficou a “peonada”, o operariado que
130
Cópia do documento denominado Subsídios para a Imprensa, realizado em novembro de 1962, pela
CELUSA (Centrais Elétricas de Urubupungá S.A.)
131
Cópia do documento denominado Subsídios para a Imprensa, realizado em novembro de 1962, pela
CELUSA (Centrais Elétricas de Urubupungá S.A.) e cópia do folheto distribuído pela Divisão de
Comunicações da CELUSA e da CESP em agosto de 1968.
132
Cópia do folheto distribuído pela Divisão de Comunicações da CELUSA e da CESP em agosto de
1968.
69
trabalhou naquilo ali. Mas trabalhavam como “mouros”, devem-se aqueles “barrageiros” como
eles falavam que vinha de barragem em barragem. Deve-se a eles a feitura disso aí. Eles o mal
que eles fizeram foi casar com as moças de Três Lagoas. Então, foi como a turma falava
assim: Caramba, foi um tal de desentocar moça em Três Lagoas!”
133
Mais adiante em sua fala, o doutor Juca analisa.
“Tudo que se fez aí na “vila piloto” nada sobrou pra Três Lagoas. Porque deteriorou
quase tudo. Poucas casas existem lá que foram reaproveitadas. Não tem nada, nada, nada
mais. O que tem de bom está do lado de São Paulo que a senhora deve conhecer, onde tem o
clube, que tem as piscinas, tem isso, tem aquilo e que fizeram não sei quantas casas para os
engenheiros e para os altos funcionários.”
134
Na reportagem da Revista Visão, de 2 de fevereiro de 1962, detectamos
um vestígio de sua argumentação. Conforme cita a reportagem:
“Toda a cidade-
pilôto, construída à base de madeira, é facilmente desmontável e deverá ser transferida para
as obras da Ilha Solteira, quando essas tiverem início, provavelmente em 1966.”
135
Apreendemos que, para o doutor Juca a construção da Usina de Jupiá
não trouxe nenhum benefício à cidade de Três Lagoas, o que ele justifica,
alegando que “acordos políticos” prejudicaram a cidade. Em suas palavras,
“(...)
naquela época era uma política, desculpe a palavra “nefanda”, “nojenta.”
Por outro lado, devemos considerar também a explicação do senhor
Carlos que afirma que a “violência” e as ações de “Camisa de Couro” haviam
sido as causas do temor dos engenheiros em vir para Três Lagoas. Em nossa
compreensão, o senhor Carlos ao justificar que a “violência” havia assustado
os “engenheiros” que se dirigiam para trabalhar na Usina de Jupiá, nos dá a
idéia de que Três Lagoas não foi ignorada, preterida e rejeitada por São Paulo
e, sim, que forças maiores foram as causas desse abandono ou desprezo.
Apreendemos aí o papel da memória, criando sentidos e significados nas
experiências vividas dessas pessoas que viveram essas transformações.
Para o senhor Carlos e para o doutor Juca, membros da elite local,
parece inconcebível a idéia de São Paulo simplesmente ter ignorado Três
Lagoas na realização desse projeto. E a violência associada às ações de
“Camisa de Couro”, foi a maneira que o senhor Carlos encontrou para explicar
e justificar o comportamento de São Paulo diante de Três Lagoas. Já para o
133
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
134
Idem.
135
Revista Visão de 2 de fevereiro de 1962, p.23. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
70
doutor Juca, “acordos” e “articulações” políticas servem de interpretação ao
que ocorreu.
Que a violência era voz corrente em Três Lagoas e na região já
conseguimos localizar. Como também já localizamos que havia disputas
políticas acirradas acontecendo em Três Lagoas naquele momento de grandes
obras e de transformações. Assim, através da Revista Visão e suas
reportagens sobre o Complexo de Urubupungá conseguimos localizar vários
pontos de tensão que acompanharam as negociações para a imediata
construção do Complexo Hidrelétrico de Urubupungá, que salvaria São Paulo
do déficit de energia que se anunciava. Isso incluiu, o início imediato da Usina
de Jupiá em Três Lagoas.
No entanto, não só de obras e expectativas de progresso vivia a
população de Três Lagoas. Tensões internas também estavam ocorrendo na
cidade nesse período. Lembrando o que já falamos anteriormente, reportagens
foram publicadas no final de novembro e começo de dezembro de 1961 pela
imprensa paulista, cobrindo o assassinato do Juiz de Direito da cidade de
Mirassol, o doutor Jaime Garcia Pereira, ocorrido no dia 20 de novembro de
1961 naquela cidade. O doutor Jaime Garcia Pereira havia sido morto em uma
emboscada a mando da milionária e fazendeira Madalena Vieira Moreira, viúva
do Deputado e político da região de Mirassol e São José do Rio Preto, doutor
Anísio José Moreira. Por não concordar com uma citação de penhora
impetrada pelo doutor Jaime contra uma de suas fazendas em uma ação
movida pelo Banco do Brasil por causa de um financiamento, a viúva
enfureceu-se e armou a emboscada.
Toda a imprensa paulista cobriu esse caso desde o momento do
assassinato, da descoberta da mandante até a busca do pistoleiro e do
empreiteiro contratados para a execução do crime, que ocorreu precisamente
onze dias depois do enterro de “Camisa de Couro” em Três Lagoas. Entretanto
para uma parte da população de Três Lagoas, esse crime tinha um sentido
especial, pois a lembrança de Madalena Vieira chegando ao cemitério cercada
de jagunços, mandando desenterrar o corpo de “Camisa de Couro”, ainda
estava muito nítida em suas memórias.
Após a viúva Madalena ter confessado o mando do crime, uma caçada
aos executores foi montada pela polícia paulista, inclusive a da capital, na
71
busca e na captura dos criminosos. Em sua confissão a viúva Madalena
acusou o fazendeiro Vicente Peralta, da cidade de Paranaíba, no Estado de
Mato Grosso, como o empreiteiro que tinha contratado para agenciar o
pistoleiro que executaria o crime. Assim, toda a busca do assassino e do
empreiteiro se voltou para o Sul de Mato Grosso. Porém, um agravante
perseguia a viúva Madalena, o episódio que protagonizara no enterro de
“Camisa de Couro”.
A imprensa paulista, diante de um caso recheado de tramas e com
envolvidos tão poderosos e conhecidos, lançou mão de cobrir todos os passos
da investigação e da captura dos criminosos. Nessa disputa por leitores, Três
Lagoas e “Camisa de Couro” começam a fazer parte dessa trama e passam a
ser citados nas reportagens dos jornais Última Hora, Diário da Noite e do
Estado de São Paulo, que circulavam na capital e no Estado de São Paulo.
Para nos auxiliar em nossas indagações, destacamos alguns trechos das
reportagens que consideramos funcionarem como um fio condutor para nossa
problemática.
De acordo com o jornal Última Hora, na edição de 21 de novembro de
1961, a notícia foi a seguinte,
“
Cerco para deter assassino do Juiz:
Delegado de Homicídios em Mirassol”,
“Todos os recursos policiais estão sendo mobilizados em Mirassol no sentido de
capturar o misterioso personagem que às 19:30 horas de ontem com dois tiros a queima roupa
assassinou o Juiz de Direito daquela Comarca doutor Jaime Garcia Pereira.”
136
No dia 22 de novembro de 1961, o Última Hora traz a seguinte matéria
sobre o caso, “Mirassol: Polícia suspeita de mandante no assassínio do
Juiz”.
“Grande Suspeita – Comenta-se pela cidade que a esposa do falecido deputado
Anísio José Moreira, senhora Madalena Moreira, teria sido a mandante do crime. Esta versão,
aliás, é apresentada em virtude de um caso ocorrido entre aquela senhora e o magistrado há
questão de um mês. (...) Neste meio tempo, também apareceu em Mirassol um indivíduo
conhecido por Camisa de Couro, cujo nome verdadeiro era Horácio de Carvalho, assassinado
recentemente em Três Lagoas, Mato Grosso, que foi visto com a senhora Madalena Moreira,
inclusive nas proximidades da casa do Juiz e do oficial de justiça. “Camisa de Couro”, segundo
consta, era temível pistoleiro.(...)”
137
136
Última Hora, de 21 de novembro de 1961, p. 2. Arquivo Público do Estado de São Paulo.
137
Última Hora de 22 de novembro de 1961, p.11. Arquivo Público do Estado de São Paulo.
72
Evidências da relação de “Camisa de Couro” com a viúva Madalena já
começam a ser apontadas pela imprensa antes mesmo de confirmada a
participação dela no crime.
Segundo o Última Hora de 24 de novembro de 1961, “Milionária
confessa: mandou assassinar Juiz de Mirassol”.
“(...) Trama Sinistra – Teve inicio há dois meses quando Madalena Moreira expulsou 2
oficiais de justiça negando-se a receber citação judicial de que sua fazenda São José estava
com ordem de penhora. Naquela ocasião afirmou: - “O juiz é um canalha comedor de bola.”
Ruminando sua vingança (segundo alega, o magistrado a perseguia). Madalena combinou com
seu irmão Honorato a maneira de se livrarem do juiz. Assim, resolveu ir a Santana de
Paranaíba em Mato Grosso procurar o pistoleiro alcunhado “Camisa de Couro” que matava por
empreitada. Ali chegando foi informada de que “Camisa de Couro”, fora assassinado e
indicaram-lhe o cangaceiro “Juquinha”.(...)”
138
Em 25 de novembro de 1961 é assim publicado pelo Última Hora,
“Trama Sinistra Desmascarada: viúva milionária pagou pistoleiro para
matar Juiz”.
“(...) Surge Vicente – O ex-administrador da fazenda São José Benedito Augusto ao ser
interrogado pelo delegado Vidal, contou-lhe que há tempos fora vítima de um atentado por
parte de Madalena. Esta contratara Horácio “Camisa de Couro” (pistoleiro mato-grossense)
para exterminá-lo. Somente escapou da morte porque quando “Camisa de Couro” desfechou-
lhe uma bofetada dizendo: “Vou liquidá-lo” e sacou do revólver, casualmente passou pelo local
uma senhora grávida. Benedito desesperado pôs-se a gritar e escudou-se na referida mulher.
Com o alarma o pistoleiro fugiu. Benedito também afirmou a autoridade que dois motoristas
locais faziam corridas para a milionária e que o empreiteiro da morte em Mato Grosso era
Vicente Peralta.(...)”
139
Apreendemos que Paranaíba, “Camisa de Couro” e Vicente Peralta
começam a ganhar mais notoriedade no caso do que a própria acusada do
crime.
Na edição de 27 de novembro de 1961 a matéria sobre o caso é a
seguinte “Policia utiliza retrato falado para capturar assassino do Juiz”.
“(...) Pessoa influente – O delegado Nerval Ferreira Braga, que comandou a diligência
e efetuou a prisão de Cori afirmou à imprensa que Vicente Peralta é pessoa influente e uma
das maiores fortunas de Paranaíba. Tem um frigorífico, máquina de benefício, 5 caminhões e já
possuiu 2 aviões estando hoje com 1 só prefixo PT-AAJ pilotado por Cori. Nas últimas eleições
municipais Vicente Peralta foi candidato à Prefeitura de Paranaíba pelo PSP. Com relação ao
“Juquinha”, disse o delegado que em Paranaíba o assassino do Juiz Jaime Garcia Pereira não
é elemento temido e muito menos conhecido como pistoleiro.(...)”
140
138
Última Hora de 24 de novembro de 1961. p.11. Arquivo Público do Estado de São Paulo.
139
Última Hora de 25 de novembro de 1961. p.3. Arquivo Público do Estado de São Paulo.
140
Última Hora de 27 de novembro de 1961. p.10. Arquivo Público do Estado de São Paulo.
73
No jornal O Estado de São Paulo do dia 26 de novembro de 1961, na
Seção de Notas Policiais, há um artigo com o seguinte título “Surgem mais
dois implicados no homicídio do Juiz”.
“(...) Sabe-se agora que o assassino que agiu a mando da viúva Madalena Vieira
Moreira, principal implicada no caso é proveniente da localidade de Santana do Parnaíba, em
Mato Grosso e teria ido a Mirassol acompanhado de seu patrão Vicente Peralta, conhecido
contrabandista e chefe de uma quadrilha de pistoleiros naquele Estado. Ambos já têm sua
prisão preventiva decretada. Outro indiciado que está sendo procurado pela polícia é o aviador
de nome Cori, que teria transportado o assassino e seu patrão. Informam-se que Vicente
Peralta tem grandes recursos financeiros e goza de prestígio naquele Estado.(...)”
141
Essa reportagem do jornal Estado de S. Paulo vem ao encontro de
nossa indagação anterior, quando se refere a Vicente Peralta como conhecido
“contrabandista”. Isso explica, em parte, o seu patrimônio particular, cinco
caminhões e dois aviões. No entanto, sua importância não se dá apenas pelo
fato de nos mostrar indícios de que a prática do “contrabando” era uma
realidade nesse período. Mas, também, o fato de exaltar o “poder” de Vicente
Peralta e, assim, amenizar o “poder” de Madalena.
O Diário da Noite em 1º de dezembro de 1961, em sua segunda edição,
publica a reportagem “Testemunha sabe quanto custou a morte do Juiz de
Direito de Mirassol”, e no teor dessa matéria encontramos a seguinte
informação.
“Camisa de Couro” – Segundo fomos informados “Camisa de Couro” o bandido que se
homiziava em Três Lagoas, Mato Grosso, mantinha um estranho tratado com dois outros
pistoleiros daquela região. Ao que se informa, há questão de um mês, o facínora, em conversa
com amigos em Santana do Paranaíba, manifestou seu temor ante uma ameaça de morte que
vinha sendo feita a ele. “Camisa de Couro”, nessa ocasião não revelou o nome de quem o
ameaçava, mas pediu aos dois companheiros que se colocassem de sobreaviso. Mediante
este pedido presumia-se que “Camisa de Couro” suspeitava que seria vítima de algum
atentado mortal e os outros bandidos teriam que vingá-lo. Segundo ainda as informações
colhidas pela reportagem, um dos homens que teria a obrigação de vingar a morte do bandido
é Jaime de tal, pistoleiro habitante em Santana do Parnaíba e que na cidade de Cuiabá matou
inúmeras pessoas. A polícia continua empenhada em desvendar a morte de Horácio de
Carvalho, identidade de “Camisa de Couro”. As autoridades acreditam na participação de
moradores desta cidade na morte do bandido uma vez que são muitas as pessoas que teriam
interesse em exterminá-lo.(...)”
142
Nessa reportagem vemos o interesse se voltar novamente ao “Camisa
de Couro” e, com isso, enfatizar Paranaíba e Três Lagoas como lugares onde
“bandidos” se confraternizavam e selavam acordos de vingança. Apreendemos,
dessa forma, que começa nessa reportagem a criação do suposto “Sindicato
141
Jornal O Estado de S. Paulo de 26 de novembro de 1961. p.40. Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
142
Jornal Diário da Noite de 1º de dezembro de 1961. p.20. Arquivo Público do Estado de São Paulo.
74
do Crime”, que logo em seguida viria ameaçar e, principalmente, encobrir
ações praticadas por pessoas como “Madalena Vieira”.
Em matéria publicada em 5 de dezembro de 1961, na segunda edição, o
Diário da Noite traz um artigo com o título “Matador de Mirassol ameaça
executar Madalena Moreira”.
(...) “João Carabina” – Ao que foi revelado à reportagem “João Carabina” um dos
quadrilheiros de Vicente Peralta Garcia, foi o homem que encontrando “Juquinha” no cemitério
indicou-o a Madalena Moreira dizendo: - Este é o homem que o seu Vicente recomendou. Ele é
dos melhores.(...) “Vicente Peralta” – Sabe-se que depois dos últimos acontecimentos, ou
sejam os assassínios de “Camisa de Couro” e “João Branco” e o caso do Juiz o “Sindicato da
Morte” que era presidido por Vicente Peralta foi praticamente dissolvido. Essa grei criminosa,
composta por elementos foragidos de todos os Estados, vinha desde muitos anos
intranqüilizando os sertões e as cidades principais da araraquarense, onde os bandidos
matavam a troco de ninharia, desde que fosse uma empreitada de sangue. Os únicos homens
que ainda se mantêm leais a Vicente Peralta são João Carabina e Juca de tal, elementos
perigosíssimos e que permanecem em Três Lagoas.(...)”
143
Seguindo nosso pensamento de que a reportagem anterior já preparava
o terreno para transformar Três Lagoas em sede do “Sindicato do Crime” e
lugar de “bandidos facínoras”, essa reportagem já indica “Madalena” como
ameaçada de morte por membros dessa “temível” grei criminosa.
No dia 6 de dezembro de 1961, matéria publicada pelo Diário da Noite
com título “História tenebrosa de um bandido”, traz um trecho do
depoimento do assassino do Juiz que diz o seguinte.
“Há quatro anos quando chegou a Santana do Paranaíba e apesar de seus 22 anos de
então teve que lutar duramente para não morrer vítima daqueles mesmos homens que hoje
idolatra estes já falecidos “Camisa de Couro” e “João Branco” e também “João Carabina” e
Jucão. (...) “Camisa de Couro” me ensinou a matar, mas não me disse como fazer para cuidar
dos traidores, mas eu sei por iniciativa própria.(...)”
144
“Sindicato do Crime”, Madalena Vieira ameaçada de morte, “Camisa de
Couro” se transformando em ídolo de outros “pistoleiros”, assim desvelamos
que o caminho estava sendo preparado para amenizar a culpa de Madalena
diante do crime que cometera.
Em 12 de dezembro de 1961, em sua primeira edição, o Diário da Noite
publica uma reportagem sobre a possibilidade de Vicente Peralta se entregar
“Prisão Preventiva de Vicente Peralta não será relaxada”.
143
Jornal Diário da Noite de 5 de dezembro de 1961. p.12. Arquivo Público do Estado de São Paulo
144
Jornal Diário da Noite, 2ª edição, de 6 de dezembro de 1961. p.34. Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
75
“(...) Em nossas andanças à procura de Vicente Peralta soubemos que o empreiteiro
da morte, passando por Três Lagoas, avistou-se, com o advogado Júlio de Castro
145
, daquela
cidade, tratando com ele a sua apresentação à policia de Mirassol. De acordo com essa
conversa o causídico deveria negociar a quebra da prisão preventiva decretada contra Vicente
Peralta. Somente com essas condições o foragido se apresentaria. (...) Em Paranaíba a
população está dividida, sendo que são poucos os que acreditam na apresentação de Peralta a
polícia. Por outro lado, são muitos os que crêem no fato de que o foragido venderá caro sua
liberdade, mormente depois que souber que a prisão preventiva será mantida.”
146
Após seis dias sem publicar nota sobre o caso, no dia doze sai uma
matéria sobre a possibilidade de Vicente Peralta se apresentar à policia de
Mirassol.
Consideramos que com essas reportagens tenha sido iniciado pela
imprensa paulista um possível movimento para se desviar o foco das atenções
sobre a mandante do crime a “viúva Madalena”. Transferir a atenção dos
leitores e da opinião pública para o já morto “Camisa de Couro” e para a
captura do assassino e do empreiteiro foi um meio de amenizar as acusações
que caíam sobre ela. Certamente uma estratégia dos advogados de defesa de
Madalena que contou com o apoio da imprensa.
No entanto, também devemos considerar que o cerco a Vicente Peralta
aumentava a cada dia. Acuado, ele também passa a contar com as estratégias
de defesa de seus advogados. Percebemos que depois da reportagem que
nega o pedido de relaxamento da prisão preventiva decretada contra ele,
começa a mudar o teor e a intensidade das reportagens publicadas. A partir de
então, a imprensa, e mais nitidamente o Diário da Noite, passa a publicar
reportagens sobre Três Lagoas, “Camisa de Couro” e o “Sindicato da Morte”.
Uma tática para desviar-se o foco de atenção que recaía sobre a negociação
da apresentação de Vicente Peralta e sobre a cidade de Paranaíba.
Há um outro fator, porém, que devemos considerar nesse contexto. O
advogado de defesa de Vicente Peralta, o doutor Julio Mario Abott de Castro
Pinto, era um homem com fortes ligações com a imprensa e também muito
influente no meio político. Ele era o diretor-proprietário do jornal “Gazeta do
Comércio” de Três Lagoas, um dos mais antigos jornais do Estado de Mato
145
Julio Mario Abott de Castro Pinto foi um político muito influente na região de Paranaíba e Três
Lagoas. Exerceu o cargo de deputado estadual e federal e foi prefeito de Três Lagoas. Foi líder da
bancada da UDN e presidente da Assembléia Legislativa. Atuou como advogado e foi proprietário do
jornal a Gazeta do Comércio de Três Lagoas.
146
Jornal Diário da Noite, 1ª edição, 12 de dezembro de 1961. p.30. Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
76
Grosso, foi prefeito de Três Lagoas
147
e também deputado estadual
148
e
federal
149
pela UDN (União Democrática Nacional), legislando pelo Estado de
Mato Grosso. Compreendemos que todas essas considerações se tornaram
importantes para a nossa pesquisa no momento em que procuramos saber
como essas reportagens foram vistas e assimiladas pelas pessoas que
moravam em Três Lagoas nesse período. Nosso interesse recaiu
principalmente em apreender de que modo as pessoas que entrevistamos
vivenciaram toda essa trama que envolvia relação e disputa de poderes, da
qual a imprensa paulista passou a ser um instrumento.
No dia 13 de dezembro de 1961, na segunda edição do jornal Diário da
Noite, é publicada na capa, em destaque, a seguinte chamada de matéria:
“Diário da Noite” devassa o “Sindicato da Morte” – TRÊS LAGOAS:
MERCADO DE PISTOLEIROS. Ilustram essa legenda duas fotos, uma de um
soldado em frente a uma placa da cidade e a outra, de “João Carapina”, tratado
por todas as reportagens até então por “João Carabina”.
Na mesma edição, na página 9, é publicada a matéria agora intitulada
agora “Diário da Noite devassa o “Sindicato Da Morte” – I”, logo abaixo,
em destaque, vem a legenda “TRÊS LAGOAS: CIDADE SEM LADRÕES E
SEDE DOS MATADORES EMPREITADOS”. Esse artigo mostra a cidade
como um “Recreio” de Bandidos e um lugar de pessoas “valentes”, onde vigora
a “Lei do 38” e, por isso, muito freqüentada por forasteiros. Considera o artigo
que, por esses motivos, associados à ação ineficiente e “conivente” da polícia,
a cidade se tornou a sede do “Sindicato da Morte”. No meio de toda essa
exaltação da presença da criminalidade e da inclinação da cidade para o crime,
uma nota nos chamou a atenção mais que todas as outras pela peculiaridade e
sutileza com que “mostra” e, ao mesmo tempo “esconde”, as nuances do
poder. Assim expressa essa nota:
“CIDADE SEM LADRÕES – “Uma coisa ficou patenteada durante nossa visita a Três
Lagoas e após a demorada pesquisa que realizamos na cidade, através de seus arquivos e da
população: ali não existem ladrões. Os moradores explicam que enquanto tem sido tolerado o
crime, tem sido combatido com unhas e dentes toda a espécie de roubo. A polícia e o povo
muito embora tenham dado agasalho, por medo ou por comodismo aos matadores
147
Período de novembro e dezembro de 1945. Ele foi precedido e sucedido por Rosário Congro que
exerceu o cargo de agosto de 1941 a outubro de 1945 e, depois, de janeiro de 1946 a outubro de 1947.
148
Exerceu o cargo de Deputado Estadual por Mato Grosso nos anos de 1950 a 1954.
149
Exerceu o cargo de Deputado Federal por Mato Grosso nos anos de 1954 a 1958.
77
profissionais, permitindo assim que tenha se formado na região o sinistro “sindicato da morte”
não aceitam sob hipótese alguma qualquer tipo de gatuno, seja do mais reles ao mais refinado.
Contam-se largamente pelas praças e pelos bares as histórias dos teimosos e que pensando
terem encontrado um “eldorado” inexplorado imaginaram golpes dos mais ardilosos. Estes não
tiveram sucesso. Poucos deles chegaram ao menos e serem identificados ou vistos depois das
tentativas. Desapareceram como por encanto e fala-se que muitas “buchadas” foram
encontradas boiando sobre as águas turvas dos grandes rios ou riachos que cortam a região
sertaneja.”
150
Parece haver indícios nas informações dessa reportagem de que os
“matadores profissionais” nessa ordem ou organização social atuavam como
um exercício de controle social e político de forma autoritária, mas reconhecido
e legitimado.
No dia seguinte 14 de dezembro de 1961, em sua segunda edição, o
Diário da Noite publica em matéria de primeira página o seguinte artigo “Diário
da Noite devassa o “Sindicato da Morte” – MARCADO PARA MORRER
LÍDER DOS PISTOLEIROS”. Ilustra essa legenda a foto de um pistoleiro atrás
das grades, sem camisa e usando óculos escuro modelo aviador
151
. O texto era
o seguinte.
“Foi no período de transição do ano de 1951 para 1952 que a ação decisiva da Policia
Rural na zona sertaneja fez dissolver os pistoleiros profissionais que a soldo de poderosos
grileiros
152
mantinham a posse ilegal de consideráveis glebas de terra. Os assassinos
mercenários, porém, foram aos poucos se deslocando para a cidade mato-grossense de Três
Lagoas onde a polícia tinha procedimento passivo e não se dava ao trabalho de conhecer o
nome do autor de um crime de morte. Pouco a pouco aqueles que fizeram da morte negócio
rendoso, convergiram para Três Lagoas e não tardou surgir um líder para congregar todos num
sinistro ramo comercial. Foram estabelecidas taxas de 40 mil a 1 milhão de cruzeiros que eram
pagas sem qualquer argumento pelos “coronéis” desejosos de se verem livres de seus inimigos
políticos. E foi com a seqüência desses assassinos arrendados que se formou ali o terrível
“sindicato da morte” cujos préstimos passaram a ser solicitados por indivíduos de outras
unidades do país. Um dos setores da entidade fatídica passou a ser orientada pelo criminoso
João Lino da Silva, vulgo “João Carapina”, o qual se destacara pelo número de assassínios
que praticara. Ele teve o cuidado de ter como subalternos homicidas não menos arrojados
como “Zé Branco” e “Jucão”. Este grupo consolidou-se com a integração do falecido Antonio de
Carvalho, vulgo “Camisa de Couro”, caracterizado pela habilidade e sangue frio com que dava
cumprimento aos homicídios de mando. Mais tarde o grupo se completou com os menos
famosos ‘Abilião”, Oscarlino José de Oliveira e “Zé Giango”. Assim, Três Lagoas se
transformou num “paraíso de anjos do inferno”, onde muita gente que entra no desagrado dos
“coronéis milionários” teve sua vida abreviada pelas mãos de um matador profissional cujo
prazer em executar um bom “serviço” superava o de ordem material representado pela paga
estabelecida no contrato da morte. No clichê o pistoleiro profissional Oscarlino José de Oliveira
agora preso, por ter assassinado um fazendeiro em Três Lagoas, recebendo pelo “trabalho” a
importância de 40 mil cruzeiros. ”
153
150
Jornal Diário da Noite, 2ª edição, 13 de dezembro de 1961. p.9. Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
151
Acessório muito usado pelos pilotos de avião ou aviadores até hoje.
152
Denominação para as pessoas que invadiam e se apropriavam de grandes áreas de terras públicas. A
maioria das grandes e antigas propriedades foram adquiridas dessa forma no país.
153
Jornal Diário da Noite, 2ª edição, 14 de dezembro de 1961. p.1. Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
78
Na mesma edição, ocupando a página 8 inteira, está o artigo “Diário da
Noite devassa o “Sindicato da Morte” – II – LÍDER DOS PISTOLEIROS DE
TRÊS LAGOAS ESTÁ COM SEUS DIAS DE VIDA CONTADOS”. Todo esse
artigo fala sobre a suposta organização criminosa e de como ela agia. Ainda
faz citações dos nomes de alguns pistoleiros vivos e mortos e insinua estar
ocorrendo uma guerra na disputa de grupos rivais. Acentua a participação de
“João Carapina” como o líder dos pistoleiros e como o empreiteiro de Três
Lagoas. Fala dos valores e taxas cobradas
pelos serviços de morte e sobre a
ameaça feita a “João Carapina” por um pistoleiro preso.
154
É interessante
observar que esse artigo não cita Vicente Peralta nenhuma vez. Menciona os
pistoleiros de Paranaíba, Três Lagoas, Camapuã e, no entanto, não cita
Vicente Peralta.
No dia 15 de dezembro de 1961, novamente o assunto ganha a capa da
2ª edição do Diário da Noite, com o título “Diário da Noite devassa o
“Sindicato da Morte” – CHORO DE “MARIPOSAS” NO TUMULO DE UM
PISTOLEIRO”. Ilustra essa matéria uma foto de duas moças chorando,
abraçadas à cruz da sepultura de “Camisa de Couro”, com a placa do número
do jazigo à frente. O texto é o seguinte.
“No cemitério de Três Lagoas, sob um terreno árido limitado por uma cruz de madeira e
outra menor servindo de suporte para a placa de nº. 6233, está sepultado o temível matador
profissional que em vida se chamou Antonio de Carvalho ou Horácio de Carvalho, mas que no
mundo do crime era identificado por uma só denominação: “Camisa de Couro”. Fuzilado há
pouco mais de 30 dias em frente à estação ferroviária de Três Lagoas, o “Dioguinho Moderno”
apareceu naquela cidade mato-grossense na época em que a fama do “Sindicato da Morte”
transpusera os limites de diversos Estados. Aspirava a ser um dos integrantes da entidade
sinistra, mas para tanto deveria mostrar sua habilidade no manejo do revólver. Não lhe foi difícil
evidenciar sua capacidade para ser um dos homens que “João Carapina” recrutava para o
comércio da morte. Em pleno centro da cidade assassinou friamente outro criminoso
mercenário que era João de Freitas, vulgo “João Cachimbo” e assim demonstrou qualidades
mais que suficientes para se tornar um pistoleiro de primeira linha. E daí por diante “Camisa de
Couro” foi matando a troco de tudo que valia dinheiro. Homem simpático, tornou-se amado
pelas mulheres, principalmente as mundanas, dizendo alguns que durante muito tempo
merecera atenção especial por parte da viúva Madalena Moreira. Hoje, somente as
“mariposas” de Três Lagoas choram a morte de “Camisa de Couro”, as quais vez ou outra
deixam sobre seu humilde túmulo um punhado de flores e uma coroa de ferro.”
155
154
Jornal Diário da Noite, 2ª edição, 14 de dezembro de 1961. p. 8. Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
155
Jornal Diário da Noite, 2ª edição, 15 de dezembro de 1961. p.1.Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
79
Na mesma edição, como matéria de página inteira, o Diário da Noite
publica a seguinte reportagem “Diário da Noite devassa o “Sindicato da
Morte” – III – “CAMISA DE COURO”: UMA LEGENDA CRIMINOSA QUE
ACABOU NO SERTÃO”. Ilustra essa reportagem uma foto de “Camisa de
Couro” sentado com a mão na arma que carrega na cintura. O texto conta toda
a trajetória de “Camisa de Couro” em Três Lagoas até a sua morte. Segundo a
reportagem, ele era protegido politicamente e portava um documento que o
credenciava como elemento de confiança na alta cúpula da chefia de Polícia.
Os trechos dessa reportagem que consideramos importante destacar são:
“(...) Ídolo – Em vida “Camisa de Couro” fora o ídolo de um sem número de rapazes do
sertão, os quais admiravam sua fama e sonhavam viver tão perigosamente quanto ele. Entre
estes estava o rapazelho que matou o Juiz de Direito de Mirassol. Entre as mulheres que o
adoravam estava a jovem “mariposa” que em meio a centenas de pessoas, compareceu ao
cemitério local e permaneceu ali até que o caixão pobre de “Camisa de Couro” baixasse a
sepultura. A última morada do bandido tem o número 6.233. Simplesmente um número que
simboliza o fim do homem que desafiava a polícia que fazia tremer os não policiais e que
andou livremente por todo lado sem ser molestado por quem de direito. Um exemplo disso foi o
delegado de Mirassol, Carlos Medeiros Doria, que permitiu o livre trânsito do bandido pelas
ruas durante quase seis meses, suscitando a revolta de todos quanto o avistavam e
reconheciam como autor de 26 crimes de morte a maioria dos quais as autoridades negam ter
ciência. ”
156
Como já citamos anteriormente, ocupou a capa da Revista Visão de 2 de
fevereiro de 1962, uma manchete com o título “URUBUPUNGÁ: IMPULSO
DECISIVO”. No entanto, na primeira página, está a fotografia do “Camisa de
Couro”, portando duas armas, com a legenda: “Para Sua Informação”. Cabe-
nos lembrar que, em vários momentos de nossa reflexão, retornamos a essa
reportagem por considerarmos que ela nos indica vários pontos de indagação,
como, por exemplo, ser essa a primeira reportagem da Revista Visão que
apresenta Três Lagoas de maneira destacada, mesmo que seja para mostrar
que ela estava à margem do Complexo de Urubupungá. Todavia, essa
reportagem também pontua que Três Lagoas, mesmo estando à margem de
toda a infra-estrutura da Usina, será beneficiada pelo seu projeto “civilizador”.
Dessa forma, o texto destaca que os problemas sociais que Três Lagoas
enfrentava já estavam em vias de serem totalmente sanados. O texto em sua
íntegra assim se apresenta:
“O visitante que chegar à cidade mato-grossense de Três Lagoas, distante 7 km do
local onde se construirá a Usina de Jupiá, primeira etapa do conjunto hidrelétrico de
156
Jornal Diário da Noite, 2ª edição de 15 de dezembro de 1961. p. 7. Arquivo Público do Estado de São
Paulo.
80
Urubupungá (o maior da América Latina), ouvirá logo uma história de jagunço ou o pipocar de
um tiroteio. Apesar dos esforços das autoridades da região, “um sindicato da morte” ainda
opera na zona cobrando preços altos. A população já se habituou com a jagunçada e aceita os
tiros e mortes como fatos rotineiros. Apenas prudentemente, limita sua vida noturna ao
cineminha local. O jagunço conhecido como “Camisa de Couro” (foto) foi uma das últimas
vítimas desses tiroteios, tendo sido liquidado há dois meses por concorrentes de maus bofes.
“Camisa de Couro” chorava copiosamente todas as vezes que despachava um novo cliente
para a agência funerária, dizendo-se um incompreendido, que só matava em legítima defesa.
(...) Quando as obras atingirem um estágio mais avançado, Urubupungá exercerá um papel
benéfico no saneamento do banditismo. O maior número de autoridades constituídas e o fluxo
de gente ordeira e trabalhadora contribuirão para diminuir o “bangue-bangue”. O aumento do
número de empregos já conseguiu até converter algumas ovelhas negras, que preferiram
trocar sua vida incerta pelo batente condignamente remunerado. E não tardará muito o dia em
que as histórias de jagunços ficarão restritas aos serões familiares e às conversas de
botequim, precedidas da introdução clássica: “Era uma vez, antes de Urubupungá...“
157
Lembramos que desde o começo deste trabalho, os acontecimentos
ocorridos posteriormente à morte de “Camisa de Couro” sempre nos intrigaram.
Mesmo considerando que a maioria das matérias publicadas pela imprensa
paulista tenha servido como instrumento de defesa dos advogados dos
implicados no assassinato do Juiz de Direito de Mirassol, parece haver também
outros motivos. Um deles talvez seja a imagem de “Camisa de Couro” que a
imprensa paulista ajudou a construir para que a elite de Três Lagoas se
livrasse do estigma da violência e das práticas de atos arbitrários e ilícitos que
ameaçavam vir à tona. Como vimos, em todo este capítulo, parte da imprensa
paulista colaborou bastante para construir a imagem do “pistoleiro profissional”,
justificando o fim da violência na cidade e na região para, assim, encobrir as
formas de mando locais ainda atuantes. Forças se uniram e se articularam para
transformar “Camisa de Couro” no “último dos pistoleiros” que atuou por ali.
Essa imagem e essa aura mítica do homem valente, corajoso, amado pelas
mulheres, que cultivou seguidores e que desafiava a polícia serviu para
transformar em lenda uma prática ainda muito corrente nessa sociedade e que,
perante uma grande parte da população de Três Lagoas, não estava tão fora
de moda assim.
Devemos considerar também que uma outra questão nos incomoda
nesse contexto. A nosso ver, denunciar e exaltar a existência de um atuante
“Sindicato da Morte” em Três Lagoas poderia fazer parte de uma estratégia
para encobrir as ações de “contrabandistas”. E mais, que esses mesmos
157
Revista Visão de 2 de fevereiro de 1962, p. 11. Arquivo Biblioteca Municipal Mario de Andrade São
Paulo.
81
“contrabandistas” poderiam estar se sentindo ameaçados com a proximidade e
com a nova parceria com o Estado de São Paulo. Certamente, isso poderia
colocar em risco os negócios via Três Lagoas, com a possibilidade de maior
vigilância na fronteira dos dois Estados o que viria ameaçar e dificultar práticas
ilícitas.
Todas essas reportagens reiteram nossa suposição feita inicialmente, na
introdução quando dissemos que a violência em Três Lagoas pode ter sido
filtrada pela óptica das autoridades locais e regionais que alimentavam a
imagem e a figura do “bandido” para ocultar suas responsabilidades por atos
arbitrários cometidos. E, nesse caso, a imprensa paulista foi um grande
instrumento para a criação das imagens de “Camisa de Couro”, que ressoam
até hoje em Três Lagoas.
82
CAPÍTULO II
PODERES EM DISPUTA
“É uma cidade igual a um sonho: tudo o que
pode ser imaginado pode ser sonhado, mas mesmo o
mais inesperado dos sonhos é um quebra-cabeça que
esconde um desejo, ou então o seu oposto, um medo.
As cidades, como os sonhos, são construídas por
desejos e medos, ainda que o fio condutor de seu
discurso seja secreto, que as suas regras sejam
absurdas, as suas perspectivas enganosas, e que
todas as coisas escondam uma outra coisa.”
(CALVINO Ítalo, As Cidades Invisíveis. Tradução Diogo
Mainardi. São Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.44)
O PODER DOS “ARQUIVOS”: INTERDIÇÕES, MÁ VONTADE,
PREPOTÊNCIA E TAMBÉM QUESTÕES POLÍTICAS.
“(...) não existe nenhum documento sobre o assunto
porque a justiça mandou caçar tudo (...)” (Relato do
senhor Paraná)
Questões intrigantes acompanharam nossa experiência de campo em
busca de documentos nos “Arquivos” Públicos e Particulares
158
de Três
Lagoas. Munidos de Ofícios do Departamento de História da Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul, solicitamos autorização para nosso acesso aos
arquivos do Fórum da Comarca de Três Lagoas, da Delegacia de Policia, da
Prefeitura Municipal e da Câmara Municipal. Depois de endereçados e
entregues, ficamos aguardando o deferimento das autoridades responsáveis.
Nossa experiência anterior indicava que obter essa autorização seria
uma tarefa árdua, pois quando, primeiramente, procuramos por documentos
que nos ajudassem a identificar o personagem “Camisa de Couro”, já havíamos
nos deparado com alguns empecilhos. Isso fez com que levássemos um bom
158
Muitas pessoas comuns conservam em arquivos pessoais (particulares) documentos desse período,
como fotos, cópias de discursos, encartes, plantas, mapas, livros de registros etc.
83
tempo para que pudéssemos identificá-lo. Quanto mais procurávamos mais a
questão se complicava. Não conseguíamos localizar documentos como
atestado de óbito, título de aforamento perpétuo, notícias de jornais da época,
prontuário de entrada no hospital. Nada, quando localizávamos, nem o nome,
nem a data da morte coincidiam. Diante disso fomos realizando buscas
paralelas que nos auxiliassem. E o problema maior que enfrentamos foi com os
“Arquivos”. Tudo era difícil e complicado.
Tanto que, num primeiro momento, até consideramos que a troca de
nomes nos documentos referentes à morte de “Camisa de Couro” fosse
conseqüência de um hábito pessoal de fazer uso de outras identidades para
facilitar suas práticas criminosas. Hoje, já pensamos de forma bem diferente.
ARQUIVO DOS JORNAIS LOCAIS
Sabíamos que, na época, dois jornais circulavam em Três Lagoas “A
Gazeta do Comércio”, já extinto, e o “Jornal do Povo”, ainda em circulação. Por
esse motivo ilusoriamente achamos que isso facilitaria nossa investigação.
Ledo engano. Procuramos por esses arquivos e localizamos alguns. Outros
ainda não conseguimos encontrar.
No extinto jornal “A Gazeta do Comércio”
159
de Três Lagoas, que era de
propriedade do já falecido advogado e político, doutor Julio Mario Abott de
Castro Pinto
160
, suas edições são mantidas encadernadas no Arquivo Particular
de seu filho, doutor Luiz Carlos de Castro Pinto. Nosso acesso a esse jornal foi
complicado por vários motivos. Primeiro, o doutor Luiz Carlos quase não era
encontrado em Três Lagoas, tanto que se mudou definitivamente da cidade,
por esse motivo levamos meses para sermos atendidos. Segundo, nosso
acesso foi autorizado com restrição, só podíamos fazer a pesquisa em sua
casa e não podíamos fotografar nem copiar os jornais. Terceiro, era necessário
devolver cada volume examinado para pegar o próximo. Quarto, ele não nos
mostrou o volume das edições de novembro e dezembro de 1961 e do ano de
159
Lembremos que, nas décadas de 1950 e 1960, esse Jornal era identificado como o Jornal da UDN
(União Democrática Nacional).
160
Advogado de Vicente Peralta no processo do assassinato do Juiz de Direito de Mirassol , doutor Jaime
Garcia Pereira.
84
1962 e explicou que estavam emprestados para uma amiga pesquisadora do
Rio de Janeiro e ela não havia devolvido. Na época, mesmo decepcionados,
por ser esse o período que mais nos interessava, consideramos sua explicação
razoável. Hoje consideramos sua atitude com outro sentido.
No “Jornal do Povo”
161
procuramos de insistentemente falar com seu
proprietário, na época, o doutor Stênio Congro, que havia sido Promotor
Público nos anos cinqüenta e sessenta em Três Lagoas, hoje falecido. Por
meio do redator do jornal na época, o senhor Messias, que sempre nos
atendia, soubemos que a fotografia de “Camisa de Couro” que tinha sido usada
na reportagem do ano de 1996 tinha sido conseguida com a filha do antigo
fotógrafo da cidade, senhor Fares Zaguir. Foi ele que nos falou também para
que procurássemos dona Zelina, que havia sido muito amiga de “Camisa de
Couro”. Assim, ele ficou de me colocar em contato com o doutor Stênio, que,
segundo ele, era uma boa pessoa e adorava contar histórias de antigamente.
Voltei a procurá-lo dias depois, quando ele me disse que o doutor Stênio não
queria me atender porque não sabia nada sobre esse assunto e, por isso, não
tinha nada a dizer. Tempos depois dessa nossa tentativa, o doutor Stênio ficou
muito doente e faleceu.
Sobre o arquivo do “Jornal do Povo”, o próprio Messias e, mais tarde, o
doutor Rosário Congro Neto, filho do doutor Stênio, que assumiu a direção do
jornal contou-nos que o “Jornal do Povo” passou para a propriedade da família
“Congro” no ano de 1962. Por essa razão somente a partir daquele ano eles
poderiam ter alguma coisa, porém, parte de seu antigo arquivo tinha sido
doado à Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Procuramos por esse
“Arquivo” na Universidade e realmente está lá. Mas, somente a década de
1970.
Há pouco tempo tomamos conhecimento de que o médico e ex-prefeito
da cidade, doutor Darcy da Costa Filho, possui um “Arquivo” das edições do
“Jornal do Povo” da década de 1960. Procuramos o Doutor Darcy no Hospital
da UNIMED de Três Lagoas, mas, antes, pedimos a uma amiga que trabalha
na UNIMED, Marilisa, para nos apresentar para não corrermos o risco de não
161
Lembremos que esse Jornal foi fundado pelo PSD (Partido Social Democrático), por isso, ligado ao
Partido.
85
sermos atendidos. Conversamos com o doutor Darcy, que nos atendeu bem e
disse que precisava verificar se ele tinha as edições dos anos que me
interessavam. Caso tivesse, eu teria que marcar com sua esposa um horário
para que ela me recebesse em sua casa para que eu pudesse realizar a
consulta. Fiquei de enviar um e-mail para confirmar e marcar uma data para
realizar a consulta. Mandei vários e-mails e até hoje não obtive resposta. Como
esse fato ocorreu há pouco tempo e, não poderia ficar aguardando sem
previsão de resposta, a imprensa local neste trabalho foi pouco contemplada.
ARQUIVO CRIMINAL
Voltemos aos ofícios. No Fórum o Juiz Diretor, doutor Paulo César de
Figueiredo, deferiu o pedido permitindo nossa pesquisa no “Arquivo Criminal”,
no entanto, não nos autorizou dar carga dos processos, ou seja, não
poderíamos retirá-lo do “Arquivo”, o que a nosso ver, é compreensível. Nossa
intenção em relação ao “Arquivo Criminal” era conseguir os processos crimes
sobre as mortes de “Camisa de Couro” e de “João Cachimbo” e, se possível,
levantar todos os processos-crimes de assassinatos ocorridos no período de
1959 a 1962.
Com a autorização dada nos dirigimos ao prédio do “Arquivo”, que é
anexo ao Fórum, e conversamos com o funcionário responsável na época, o
senhor Edno. A primeira coisa que ele fez foi nos mostrar a desordem em que
se encontrava o “Arquivo”. Naquele momento até entendemos sua
argumentação, o prédio do “Arquivo” era recém-construído e eles ainda não
tinham arrumado. Diante dessa situação, o senhor Edno nos pediu que
esperássemos uns quinze dias para que ele nos recebesse. Atendemos ao seu
pedido, só que a espera levou-nos meses e mais meses. De tanto insistirmos,
o senhor Edno conseguiu localizar um processo crime de um assassinato em
que “Camisa de Couro” era indiciado como réu. Tirei cópia e devolvi. Depois
disso não obtive mais sucesso.
Fizemos outras tentativas, mas o responsável pelo “Arquivo” não era
mais o senhor Edno, e o novo funcionário não se mostrou nem um pouco
interessado em nos atender. Nesse meio tempo o prédio do Fórum passou por
várias reformas e novas construções. Aliado a isso transferências de juízes e
86
períodos de férias forenses contribuíram para que não tivéssemos êxito em
nossas tentativas. Nossa intenção em fazer esses comentários é alertar
pesquisadores sobre os problemas que enfrentamos aos nos depararmos com
a burocracia, com a desorganização e com todo o tipo de dificuldade de acesso
à documentação do período e, também, com a má vontade de alguns
funcionários públicos em auxiliar os pesquisadores na busca por fontes e
materiais de pesquisa. Como sabemos é trabalhoso e, infelizmente, nos
pequenos centros, as pessoas nem sempre se dão conta da importância de um
trabalho como esse. Como nosso tempo para esta pesquisa é limitado
162
, não
nos foi possível continuar insistindo com as pessoas do “Arquivo Criminal”.
ARQUIVO POLICIAL
Nosso acesso à Delegacia foi mais complicado ainda. Durante nossa
busca por fontes geradas no âmbito do departamento policial da cidade, não
obtivemos êxito em seu arquivo, pois, em todas as nossas tentativas o acesso
nos foi negado sob alegação de não existir documentação referente a esse
período. O motivo dado para o possível desvio desses arquivos seria o fato de
Três Lagoas, na época, pertencer ao Estado de Mato Grosso, e o poder
centralizador do Estado, na época, concentrava-se na cidade de Cuiabá. Cabe-
nos lembrar que não foram poucas as pessoas que se ampararam nesse
argumento, ou seja, que culparam a posterior divisão do Estado, ocorrida no
ano de 1977, como a principal causa do “desvio” ou da “perda” de seus
arquivos. Deparamo-nos com essa explicação não só na delegacia de polícia
como em outros órgãos e departamentos públicos no decorrer de nossa
investigação.
163
Depois de várias tentativas sem sucesso, pedi a interferência de um
amigo ex-Promotor Público, doutor Adão Levorato, para ver se ele conseguia
algum dado novo que me auxiliasse na busca da documentação desse período.
162
Nossa pesquisa está sendo financiada pela CAPES e nosso prazo para conclusão é de 24 meses, o que
impossibilitou tempo hábil para insistir com o Arquivo Criminal do Fórum de Três Lagoas.
163
O Departamento do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), que é mantido na cidade,
também alegou esse problema. Muito tempo depois conseguimos a cópia de um mapa da cidade do ano
de 1960 e, através do IBGE de Campo Grande, conseguimos cópia da Enciclopédia dos Municípios
Brasileiros publicada no ano de 1958.
87
O delegado, doutor Giacomelli informou-lhe que a Delegacia só havia passado
para o Município no ano de 1984, o que certamente dificultava a busca.
Essa dificuldade, porém, ao mesmo tempo, instigou-nos a prosseguir
com nossos questionamentos. Esta postura de não envolvimento das
autoridades e dos servidores públicos responsáveis pela guarda desses
“Arquivos” vem acentuar nossas dúvidas sobre as ações praticadas pelo poder
local e regional no passado. Essas atitudes nos deram margem para questionar
comportamentos e ações também no presente.
ARQUIVO DA CÂMARA MUNICIPAL
Na Câmara entregamos o pedido e ficamos aguardando a autorização.
Esperamos, fomos lá várias vezes, até que um dia, após insistirmos muito e
perceberem que nosso interesse era voltado às Atas antigas, autorizaram sem
restrições. Pareceu-nos que havia receio de que nosso interesse fosse pelas
Atas das Administrações mais recentes. Depois desse episódio, tivemos livre
acesso ao “Arquivo Antigo” e a colaboração de uma antiga funcionária da
Câmara, Sueli, que nos auxiliou todo o tempo.
ARQUIVO DA PREFEITURA MUNICIPAL
O ofício que enviamos ao prefeito de Três Lagoas na época, doutor
Issam Fares, foi recebido pelo professor de História da Universidade Federal,
Germano Molinari, que era seu assessor. O professor nos avisou que o
“Arquivo” da Prefeitura era muito desorganizado, e que se eu lhe passasse
alguns dados, ele pediria a alguém para localizar os documentos. Com os
dados que lhe passei não conseguiram localizar nada. Posteriormente, com
novas informações, conseguimos localizar, em nome de Horacio Nogueira
Barbosa, os documentos que procurávamos. Nesse momento, nossa busca
começava a ter sentido. Já na gestão atual, foi por meio da Secretaria da
Cultura que tivemos acesso a toda a documentação que solicitamos.
88
ARQUIVOS DE TRÊS LAGOAS
“Então eu lembrei sobre o ‘Camisa de Couro’, né! E
geralmente quando a gente se encontra em amigos
assim, em reuniões tal a gente começa a falar sobre
alguns assuntos sobre o ‘Camisa’, né! E aquilo foi
interessando e eu falei: Vou escrever sobre o ‘Camisa’.
E andei anotando algumas coisinhas, sabe? Só que
ainda tenho muita coisa a pesquisar porque sobre o
‘Camisa’ a gente sabe muito sobre a história, né? Mas
nada de real que a gente tenha em documento.”
(Relato do senhor José Luiz)
Uma coisa foi positiva em nossa experiência com os “Arquivos” de Três
Lagoas. Nas tentativas que fizemos, somente em dois casos tivemos realmente
acesso aos documentos, pudemos observá-los, manuseá-los, contrapô-los e
analisá-los em seu conjunto. Nos outros casos, os documentos solicitados nos
foram dados, às vezes, já xerocados o que impossibilitava experimentar o
sentimento de descoberta das entrelinhas que todo documento contém e que o
pesquisador é ávido por encontrar.
Em muitas ocasiões, ao chegarmos a alguns lugares, percebíamos que
nós pesquisadores éramos vistos como aqueles “chatos” que nos fazem mexer
em coisas “velhas” e “empoeiradas” que não servem para nada. Pesquisar,
buscar, procurar, comparar dá trabalho. E muito trabalho.
Foi assim que passamos a compreender melhor a “sabedoria e os ditos
populares” quando se referem à palavra “Arquivo”. Em muitas dessas situações
por nós enfrentadas, ouvimos: - São aqueles papéis que estão lá no “Arquivo
Morto”. E, às vezes, escutamos também: - Isso tudo aí foi “Queima de Arquivo”.
O que nos levou a compreender que o “Arquivo”, assim como o “Passado”, é
vivo, ativo e incomoda. Nesse caso, é bem mais cômodo para algumas
pessoas considerá-lo morto e, quando pulsante e revelador, queimá-lo.
Todas essas ocorrências me revelaram que “Camisa de Couro” assim
como o período de 1959 a 1962 ainda são assuntos proibidos em Três Lagoas.
Compreendemos que a dificuldade da pesquisa não é à toa, ela é indício de
que alguma coisa ainda incomoda e não vale mais a pena lembrar. Três
Lagoas não é mais isso, ou melhor, como querem alguns, ela nunca foi.
89
O CASO DAS FOTOS
“As fotos que eu tenho, eu tinha, mas foi ele que
me deu o próprio ‘Camisa de Couro’. Então, na
hora assim, eu falava: Oh, ‘Camisa’ não esquece
de mim não, revela uma pra mim. Aí ele revelava
uma pra mim e uma pro Onofre, quando nós
tirava.” (Relato do senhor Ibraim)
Falemos das fotos. Conseguir uma foto ou as fotos de “Camisa de
Couro” também não foi fácil. A primeira vez que vimos uma foto de “Camisa de
Couro” foi na reportagem publicada no “Jornal do Povo”, em 1996, que ilustrava
a reportagem. Nessa foto ele estava sentado de lado, de forma bem natural,
vestindo um paletó claro, aberto, que deixava à mostra sua guaiaca e seu
revólver, e sua mão direita se amparava displicentemente no cano da arma.
Sem dúvida um rapaz bonito, forte e bem-arrumado.
Um dos primeiros passos de nossa pesquisa foi buscar uma cópia dessa
foto, o que nos parecia ser fácil. Afinal, o Jornal da cidade recentemente a
havia publicado em uma de suas matérias. A nosso ver, não teríamos
dificuldade nenhuma em consegui-la. Todavia, não foi bem isso o que
aconteceu. Procurei exaustivamente e nada. Foi por meio das entrevistas e do
contato com as pessoas que cheguei a ela.
A primeira foto que consegui de “Camisa de Couro” foi tirada em cima de
um sofá, presa a um pedaço de madeira, e me foi enviada pelo senhor Elias,
que não quis se identificar nem me conhecer pessoalmente. Em seguida,
durante a entrevista com a dona Áurea, ficamos sabendo das fotos de “Camisa
de Couro” que foram vendidas na época pelo Foto Zaguir, e de um pôster
dessa foto, que ficava exposto em uma das paredes do estabelecimento.
Depois, o senhor Paraná nos mostrou a sua cópia quase no final da
entrevista. E foi ele o primeiro a nos contar o caso da interdição das fotos de
“Camisa de Couro”, que eram vendidas pelo Foto Zaguir na ocasião de sua
morte.
Logo, tentamos localizar uma cópia dessa fotografia com a filha do
fotógrafo Fares Zaguir, que nos informou que quem poderia tê-la seriam seus
90
tios, Amélia e Jamil. Procuramos dona Amélia e o senhor Jamil, que aceitaram
nos conceder uma entrevista, só que avisaram que fotos eles não tinham,
porque a polícia tinha apreendido tudo. Fizemos as entrevistas, em que nos
contaram o que ocorreu naquela época. Disseram que muitas fotos foram
vendidas e que, tempos depois, a polícia proibiu as vendas. Perguntamos se a
foto tinha sido tirada pelo senhor Fares e em quais circunstâncias.
Acrescentaram que não havia sido o senhor Fares que tinha tirado a fotografia
e, sim, a foto havia sido mandada para o senhor Fares fazer cópia para
revender e, em suas palavras, eles revenderam muitas.
Dias depois, quando fui levar a transcrição e a autorização das
entrevistas para eles assinarem, quando já estava quase saindo, o senhor
Jamil me chamou e me mostrou duas fotos. Uma era a cópia do jornal e a outra
era uma foto dele sentado em um bar numa roda de amigos. O intrigante é que
nessa foto do bar ele está com a mesma roupa e na mesma posição da foto em
que ele está sozinho. Ele me emprestou as fotografias para tirarmos cópia.
Depois, ao analisarmos detalhadamente essa foto, vimos que a fotografia em
que ele está sozinho foi montada a partir da fotografia em que ele está sentado
no bar com amigos. Na verdade as outras pessoas que estavam com ele foram
cortadas da foto.
Em outras ocasiões também vivenciamos situações parecidas. No
decorrer das entrevistas, quando perguntávamos aos nossos depoentes se
possuíam alguma fotografia de “Camisa de Couro” eles respondiam contando a
ação de busca e apreensão realizada pela polícia no Foto Zaguir. Entretanto,
ao longo de nossas conversas, muitas dessas pessoas mudaram seu
comportamento e, num dado momento, revelaram possuir essas fotos proibidas
e até nos emprestaram para tirarmos cópias.
Foi assim que conseguimos a foto publicada no Jornal do Povo, na
Revista Visão e no jornal Diário da Noite, a foto original de “Camisa de Couro”
sentado no bar Esporte com amigos, uma foto de seu jipe, uma outra foto dele
em Três Lagoas, portando uma arma na cintura e rodeado de amigos e de
crianças, como também a foto da foto.
A foto do jipe foi tirada pelo falecido mecânico, senhor Dorival Floriano, e
nos foi doada por sua filha Vera. A foto dele com amigos e crianças nos foi
enviada por um sobrinho dele de Sergipe. As outras fotos conseguimos com os
91
nossos entrevistados. E dois relatos de nossos depoentes foram muito
significativos, o do senhor Ibraim, que foi amigo de farra de “Camisa de Couro”
e aparece em duas das fotos que conseguimos, e o da Dona Zelina, que foi
muito amiga de “Camisa de Couro”.
O senhor Ibraim, que, segundo sua família, foi muito boêmio e teve
problemas com a bebida conta-nos o que aconteceu com suas fotos:
“Eu tinha várias fotos com o “Camisa de Couro”, mas elas sumiram. Acredito que
foram roubadas. Só sobrou uma que eu estou com a amante dele no Bar da Zona do Meretrício
a Iracema dos Santos. Essa amante o “Camisa” trouxe da Zona de Anápolis pra Zona daqui. ”
164
E quando lhe perguntamos como ele tinha conseguido essas, fotos ele
nos explicou que:
“As fotos que eu tenho, eu tinha, mas foi ele que me deu o próprio
“Camisa de Couro”. Então na hora assim eu falava: Oh, “Camisa” não esquece de mim não,
revela uma pra mim. Aí ele revelava uma pra mim e uma pro Onofre quando nós tirava. ”
165
De acordo com uma sobrinha do senhor Ibraim ele realmente possuía
algumas fotos, porém, várias vezes ele teve seus pertences pessoais roubados
enquanto bebia. Essa sobrinha acredita que essas fotos provavelmente foram
roubadas em alguma dessas vezes.
A Dona Zelina também nos explica o que aconteceu com sua foto,
“Eu tive uma foto, me roubaram. A que eu estava com ela era uma foto que ele estava
de manga de camisa. Uma camisa xadrezinha, um xadrez miudinho, a camisa solta do lado de
fora, ele estava com a guaiaca cheia de bala, o “parabelo” e o “trinta e oito”, né! Mas ele estava
de manga de camisa sentado. Eu peguei essa foto lá no Zaguir, não foi ele que me deu não.
Eu fui no Zaguir um dia e o Zaguir me conhecia muito e eu falei: - Oh, Zaguir me dá essa foto
do Antonio! Ele falou: - O que você vai fazer com ela? Eu falei: - Vai ficar de lembrança porque
eu o conhecia muito. Ele pegou, me deu essa foto. Ele nem me cobrou, ele me deu essa foto.
E me roubaram essa foto. Faz muitos anos que me roubaram essa foto.”
166
Esses relatos do Senhor Ibraim e de Dona Zelina se tornam
significativos no momento em que se suspeita ou se insinua que suas fotos
foram roubadas. Que interesse essas fotos provocariam para serem roubadas?
Talvez o mesmo interesse que levou muitas pessoas a comprar fotos
semelhantes no Foto Zaguir. Ou até, o mesmo interesse que tiveram as
pessoas que proibiram sua comercialização.
Como dissemos no começo dessa reflexão, consideramos que as
dificuldades que enfrentamos em relação às fontes escritas e as fotografias, a
164
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 16/1/2006.
165
Idem.
166
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 29/1/2003.
92
nosso ver, têm um sentido político mais do que qualquer outro. Mesmo que
tenhamos enfrentado má vontade por parte de algumas pessoas e mesmo que
tenhamos nos deparado com pessoas prepotentes, a interdição no acesso às
fontes se torna significativa no momento em que as apreendemos como
questões políticas.
Forjar documentos, esconder informações, manter arquivos particulares,
dificultar o acesso às fontes, proibir a venda de fotografias, desconhecer a
autoria das fotos, ter fotografias roubadas e não querer ter a identidade
reveladas são demonstrações de que algumas forças ainda atuam e operam
em Três Lagoas. Senão qual seria o motivo de se tentar ocultar esse passado?
Foram tantas as dificuldades enfrentadas com os “Arquivos” em Três Lagoas
que me matriculei num curso de “Introdução à Política e ao Tratamento dos
Arquivos” para tentar aprofundar minha compreensão sobre a situação com
que me deparei
167
.
O PODER DOS HABITANTES
“No nosso município, na verdade ele era só um
esconderijo. Ele vinha aqui porque ele tinha vários
amigos, tinha segurança e tal (...)” (Relato do senhor
José Luiz)
De tudo o que falamos até agora pode parecer que a cidade de Três
Lagoas era composta por apenas dois grupos sociais, a elite política dominante
e um outro grupo social que seria o dominado. A complexidade das relações
nos mostra que não há dois blocos hegemônicos que se contrapõem. Um
exemplo disso pode ser analisado do ponto de vista do mecanismo das
relações sociais vividas por essas pessoas. Para isso partimos da premissa de
construir as relações sociais que envolviam o personagem “Camisa de Couro”
167
Fiz o curso no período do 1º semestre de 2007 na PUC/SP – COGEAE. Esse curso é promovido pelo
Centro de Documentação e Informação Científica (CEDIC) e pelo Departamento e Programa de Estudos
Pós-Graduados em História
93
na cidade de Três Lagoas. Assim, buscamos saber quem eram seus amigos,
seus inimigos, protetores e contratantes. Buscamos ainda saber o que faziam e
por que se relacionavam. O perfil de nossos depoentes nos ajudou a construir,
em parte, essas relações, no entanto, suas falas deixaram transparecer uma
multiplicidade de outras pessoas que também se relacionavam com “Camisa
de Couro” e entre si.
No âmbito das relações afetivas, entre os nossos depoentes estão dona
Áurea viúva do senhor Alberto “Armeiro”, dono da oficina de armas, que
algumas vezes o hospedava em sua casa e que ele costumava chamar de
madrinha; dona Zelina, uma ex-prostituta, que hoje cuida de um orfanato e que
foi muito amiga dele; dona Minda, viúva do mecânico Dorival Floriano, que era
seu amigo e cuja casa freqüentava; senhor Ibraim, padeiro aposentado, amigo
de farra dele; senhor José, primo de segundo grau de “Camisa de Couro”,
aposentado por invalidez; senhor José Luiz, mecânico e piloto, que era menino
na época e o admirava.
No âmbito dos desafetos estão senhor Paraná, que foi amigo de
“Camisa de Couro” e depois se tornou inimigo, ex-militar, hoje aposentado pela
Prefeitura Municipal de Três Lagoas; senhor Argeo, fazendeiro e pecuarista
que foi ameaçado por “Camisa de Couro”, teve um primo assassinado por ele e
que também presenciou a morte de “João Cachimbo”; senhor Carlos,
fazendeiro e pecuarista, teve muitos amigos ameaçados por “Camisa de
Couro” e assistiu a sua morte.
No âmbito dos conhecidos estão dona Amélia e o senhor Jamil dois
irmãos comerciantes de ascendência árabe, que continuam no comércio e que
o conheciam; senhor Amado, pedreiro aposentado, que possuía amigos em
comum e freqüentava os mesmos lugares que “Camisa de Couro”; doutor Juca,
Promotor Público e Juiz de Direito aposentado, que atuou em toda a região
naquela época.
Todas essas pessoas têm em comum o fato de terem vivido em Três
Lagoas entre os anos de 1959 a 1962 e terem conhecido “Camisa de Couro”.
Elas nos contaram como o conheceram,
94
Dona Áurea
168
, viúva do Senhor Alberto “Armeiro”, recorda-se:
“Ele
chegou aqui nós tínhamos um estabelecimento e ele foi lá. Meu marido tinha oficina. Chegou
lá, entrou conversando e ele usava uma camisa de couro mesmo.(...) E foi aonde eu conheci
ele. E a gente pegou muita amizade porque ele tratava todo mundo muito bem.”
169
Chegamos a dona Áurea por indicação de várias pessoas. Ela e seu
marido, acolhiam “Camisa de Couro”, de vez em quando, em sua casa por
serem muito amigos.
A amiga de “Camisa de Couro”, dona Zelina,
170
nos conta que, ao
chegar a Três Lagoas, em 1944, começou trabalhando em casa de família e,
depois, foi trabalhar na “Pensão Dirce”, isso por volta de 1958, quando
conheceu Antonio.
“É, trabalhei muitos anos. Antigamente tinha uma pensão, ‘Dirce’ ali na Oscar
Guimarães e eu fui trabalhar também lá na pensão. Trabalhei lá muito tempo, a mulher me
pagava bem. Eu estava acostumada a trabalhar na roça, né? Então, aí eu trabalhava de
madrugada, que eu trabalhava, e eu fiquei muito tempo aí.(...) Naquele tempo eu ganhava dez
réis, era muito dinheiro naquele tempo, a gente empregada por dez réis.”
Dona Zelina se recorda de como começou sua amizade com “Camisa
de Couro”.
“Daí um dia eu fui num baile aqui no cerrado
171
, no lado de um pistoleiro(...) Aí, em
outro baile que eu fui, eu encontrei o Antonio. Encontrei o Antonio e até a minha colega falou: -
Você só fica dançando com esses homens bravos. Esses homens é pistoleiro, mata todo
mundo. Eu falei: - Mata todo mundo mas não mata eu e eu tô dançando. Aí nós começamos
amizade. Aí eu passei a ter amizade com o Antonio, com o Norão
172
, eles me levavam nos
bailes...”
173
Chegamos a dona Zelina por indicação de várias pessoas. Ela é muito
conhecida na cidade pelo seu pseudônimo, era prostituta e foi muito amiga do
“Camisa de Couro”.
Dona Minda
174
fala sobre a época em que se mudou para Três Lagoas,
em 1958.
“Nosso trabalho era outro, era madeireira, mas era bem diferente. Tirava madeira para
estrada de ferro, ‘dormentes’ era a especialidade. A Serraria era bem na beira da linha onde
entregava dormentes, lá.(...) A gente veio pra cá e já foi trabalhar. Já ia trabalhar pra captura e
ficava lá. Essa madeireira montou uma oficina para o meu marido cuidar dos caminhões da
firma. Era só estrada de terra, quebrava muito.”
175
168
Dona de casa e viúva do senhor Alberto “Armeiro”, era chamada de madrinha por “Camisa de Couro”.
169
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 28/11/2000.
170
Ex-prostituta muito amiga de “Camisa de Couro”.
171
Cerrado quer dizer campo, mato ou fazenda.
172
O Norão foi um pistoleiro que atuou em Três Lagoas em meados da década de 1950.
173
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 29/1/2003.
174
Dona Minda é servente de uma escola municipal e viúva do mecânico Dorival Floriano.
175
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
95
Quando perguntamos a dona Minda como conheceu “Camisa de Couro”,
ela nos relata:
“A oficina era ali quase em frente ao Moreira
176
, ao lado, ali onde é a casa do Quincas
Martins. Então, ali que a gente conheceu. Quando ele ia junto com os caminhões da madeireira
para a mata do Alto Sucuriú, ele passava em casa
177
. Ele ia junto com meu marido no
caminhão dele. Ele ia, passava e tomava café.”
178
Chegamos até dona Minda por causa de uma fotografia do jipe de
“Camisa de Couro” tirada pelo seu falecido marido, que era o mecânico dele.
O senhor Ibraim
179
lembra como se tornou amigo de farra de “Camisa de
Couro”.
“Eu conheci o ‘Camisa’ por intermédio de um amigo meu. Aí nós conhecemos e
fizemos muita farra juntos e tudo.(...) Foi coincidência, ele era amigo de um tal de Onofre Elias
que era amigo meu também. Um dia nós tava na Zona lá, aí chegou ele. Esse é o tal do
Camisa, é o Camisa. Aí eu tremi tudo também. Aí o Onofre disse: - Não, ele é gente boa. Aí ele
me apresentou e nós fizemos amizade.Viajamos juntos, fomos para Jataí de avião. Ele deve ter
ido fazer um cara lá, mas, eu não fiquei sabendo de nada. Ele me deixou no hotel e falou,
amanhã cedo eu te pego. Fui mais pra fazer companhia.”
180
Ao perguntarmos ao senhor Ibraim sobre quais os lugares que ele
freqüentava em Três Lagoas, ele responde,
“Aqui só tinha a praça naquele tempo. Ele freqüentava o centro mesmo. O Três
Lagoas Clube não, os bailes não. Touradas tinha, corridas de cavalo. Corridas de cavalo todo
homem casado de Três Lagoas tinha cancha lá. Eu não saía de lá. Ele o Zé Bernardino ele era
pistoleiro também.”
181
Chegamos ao senhor Ibraim por indicação de seu próprio irmão, o
senhor Mamede, por ele ter sido muito amigo e companheiro de farra de
“Camisa de Couro”.
O senhor José
182
, primo de segundo grau de “Camisa de Couro”, nos
conta como ele veio de Sergipe.
“Aí ele veio meio escondido lá do nordeste, veio de carona com uma família, né? Aí
ficou pro aqui, pro Araçatuba, foi naquela...foi no tempo das eleições do Plácido Rocha e, e aí
já ele, ouviu falando de se, que se queria que matasse alguém na eleição. Aí ele se prontificou
a matá...Ele veio aqui de...quando ele veio de Sergipe. Ele veio e ficou aqui até os vinte sete
anos. Foi na época que ele morreu, né? E nunca deu o endereço, ninguém nunca sabia pra
onde é que ele tava. E ele que veio descobri meu pai aqui(...)”
183
176
Um dos maiores supermercados que Três Lagoas já teve.
177
Eles iam para a mata do alto Sucuriú retirar madeira para a fabricação de dormentes.
178
Idem.
179
O senhor Ibraim era padeiro e foi amigo de farra de “Camisa de Couro”.
180
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 16/1/2006
181
Idem.
182
Primo de segundo grau de “Camisa de Couro”, por meio dele chegamos ao seu local de nascimento.
183
Entrevista coletada no Município de Castilho, SP, em 5/12/ 2002.
96
Quando lhe perguntamos qual a relação de “Camisa de Couro” com o
seu pai, ele explica:
“Às vezes, de vez em quando, ele vinha aqui em Castilho, né? Mas,
era muito difícil também, ele não era cara de andar dando sopa não(...) Ele andava meio
ligeiro, andava meio corrido, ele não parava num canto.”
184
Chegamos ao senhor José por intermédio de uma amiga da
Universidade, Silvia, que o conhecia da cidade de Castilho
.
O senhor José Luiz
185
nos conta como conheceu “Camisa de Couro”,
“A gente quando criança conheceu ele, por várias vezes ele passava em frente de
minha casa e ele se tornou um mito da história da valentia na região.(...) Eu conheci ele como
uma pessoa de bem. Depois que ele morreu é que apareceu os crimes e as histórias, né! Mas,
enquanto vivo, nego temia ele por ele ser um encomendador de morte. Mas ninguém viu ele
matar ninguém aqui em Três Lagoas. Ele fez crimes lá fora e então, ele pegou aquela fama,
né!”
186
Assim o senhor José Luiz lembra-se por que “Camisa de Couro” veio
para a região.
“Um amigo meu piloto me contou que o ‘Camisa de Couro’ veio da região de
Paranavaí, da fazenda do Remo Massi
187
, no estado do Paraná. O Remo Massi, por ter
adquirido uma gleba de terra aqui na região de Costa Rica, resolveu trazer a família de ‘Camisa
de Couro’ então pra fazenda em Costa Rica e eles vieram.”
188
.
Chegamos ao senhor José Luiz por sugestão de um funcionário da
prefeitura que sabia que ele possuía vários documentos e fotos porque ele
estava escrevendo um livro sobre “Camisa de Couro”.
O senhor Paraná
189
nos conta como conheceu “Camisa de Couro”.
“
Conheci o Antonio no Paraná e nos reencontramos aqui em Três Lagoas.(...) Ele era uma
pessoa bem apessoada e, sem beber, era uma moça.(...) Quando ele bebia se tornava
agressivo e bagunceiro”
190
E acrescenta:
“Rapaz novo, forte, gostava de tratar bem, tinha dinheiro, sempre andava bem trajado
e, com isso, conquistava mulher fácil. Ele não só cobiçava as mulheres como as conquistava.
Teve uma mulher na Zona de Meretrício que ficou conhecida com ‘Maria Camisa de Couro’ e
que chegou a ter um filho dele. Mas a criança morreu com uns dois meses de idade. ”
191
184
Idem.
185
Mecânico dono de uma oficina e piloto de avião.
186
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/11/2006.
187
O Comendador Remo Massi era um italiano dono de muitas terras na região, por isso, uma pessoa
muito influente na época. Algumas vezes o seu nome foi citado pelos depoentes, relacionado aos
impostos a serem pagos para ele na região de Costa Rica. Hoje, em Três Lagoas, o Hospital Particular
mantido pela Unimed tem o seu nome.
188
Idem.
189
Ex-militar tornou-se inimigo de “Camisa de Couro”.
190
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 04/12/2000
191
Idem
97
Chegamos até o senhor Paraná por meio do senhor Elias
192
, que nos
indicou que senhor Paraná tinha sido amigo de ”Camisa de Couro” e era
possuidor de uma foto dele.
O Senhor Argeo
193
se lembra muito bem de como conheceu “Camisa de
Couro”.
“Eu tenho uma irmã que, inclusive, ela está viva (...) e na época ela largou do marido.
O marido queria matar ela, batia nela.(...) Aí ela deu um jeito de desquitar, largar. Mas como
ele era muito mau, o marido dela arrumou esse ‘Camisa de Couro’ para não deixar ninguém
tirar o gado dela de lá. Porque tinha que repartir, né? Eu tava com o meu irmão Joel e tava o
Silvio Macena, o peão, aí nós pegamos esse gado tamo apartando. Antes de fechar o gado, ele
arrancou do revólver lá dentro da casa o ‘Camisa de Couro’ e veio ligeiro de lá e falou pro meu
irmão assim: - Eu comprei esse revólver por sessenta conto pra matar o João do Pito e
matei!”
194
E, ainda, recordando essa passagem o senhor Argeo completa.
“Oh! O homem tinha me esquecido. Ele deu esse jipe para o ‘Camisa de Couro’ meu
cunhado, o Osório Vida. Deu o jipe e vinte mil para ele ir lá na fazenda pra me matar, bater
uma surra boa no Joel meu irmão que estava lá e pegar a Maurides e trazer para o Osório
Vida. Só que não chegou essa época, ele morreu aí.”
195
E finaliza explicando como viviam: “
Naquela época a gente trabalhava muito na
fazenda a gente tava baseado lá.”
196
O senhor Argeo nos foi indicado por ter tido várias passagens com
“Camisa de Couro”. Uma ocasião foi ameaçado por ele a mando de seu ex-
cunhado, em outra ocasião assistiu ao assassinato do João Cachimbo no bar
Aviação, e, em outra, seu primo “Diguinho” foi assassinado por “Camisa de
Couro”.
Já o senhor Carlos
197
, ao falar sobre o “Camisa de Couro”, lembra-se de
que:
“Mas, o ‘Camisa de Couro’, de início, ele não se mostrava, ele ficava acoitado em
casas de amigos dele, de pessoas que ou deviam favores a ele ou, temerosos dele, aceitavam
hospedá-lo. Com o passar dos anos, ele foi avançando e começou a hospedar-se no Hotel
Modelo, começou a freqüentar os bares que a sociedade de Três Lagoas freqüentava e, por
algumas vezes, ele chegava a sentar-se na cadeira de uma mesa onde familiares não
levantavam. Não iam embora, temendo a reação dele. Isso aconteceu no Bar Esporte, no Bar
Ponto Azul, no Bar Marabá e no reduto melhor freqüentado pela sociedade de Três Lagoas no
192
O senhor Elias foi um caso curioso. Ele nos foi indicado por um amigo da faculdade que o conhecia.
Ele nunca se apresentou pessoalmente, somente nos falamos por telefone e por intermédio desse amigo
que levava e trazia recados. Ele me indicou várias pessoas e, um dia, me mandou uma foto da foto de
“Camisa de Couro”. Depois desse dia, sumiu e não tive mais como procurá-lo. Nem esse amigo em
comum quis se envolver.
193
Fazendeiro e pecuarista.
194
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 19/12/2005.
195
Idem.
196
Idem.
197
Fazendeiro e pecuarista, pertence a uma antiga e influente família da região.
98
Bar Cinelândia. Esses bares todos eram na rua Paranaíba, nas proximidades do Cine Santa
Helena”
198
.
O senhor Carlos, várias vezes em seu depoimento, recorda-se de alguns
lugares que eram muito freqüentados na cidade pela população. O campo de
aviação era um deles. “
Na época, Três Lagoas tinha uma quantidade muito grande de táxi
aéreo, porque nós não tínhamos estradas. Todas as fazendas tinham campo de pouso.”
199
Chegamos ao senhor Carlos por ele ter presenciado muitas cenas de
“Camisa de Couro” na cidade, por ter tido vários amigos ameaçados por
“Camisa de Couro” e por ele ter assistido ao seu assassinato junto com o
falecido doutor Munir e por ter ajudado a socorrê-lo.
Os irmãos comerciantes dona Amélia Zaguir e o senhor Jamil Zaguir,
descendentes de árabes e irmãos do falecido fotógrafo Fares Zaguir
200
nos
contam:
“Eu tenho 80 anos aqui, meu irmão tem 72, o outro fez 82. Somos todos nascidos e
criados aqui. Trabalhamos no começo de Três Lagoas e no comércio. Meu pai mora aqui
desde 1913 foi o fundador.”
201
Assim, eles relatam como conheceram “Camisa de Couro”.
“(... ) Quando ele vinha no alfaiate que era justamente aqui na nossa loja, aqui no
nosso prédio, ele não ficava de costas para rua, e ele só ficava de frente de medo de ser
atingido por alguém. Sabe? O alfaiate dele chamava Azevedo. Fazia as roupas dele.
Experimentava tudo, ele olhando para a rua. Ele não virava as costas. Isso nós sabemos
certinho.”
202
Chegamos até a família Zaguir em razão da fotografia de “Camisa de
Couro” que ilustrava a reportagem do Jornal do Povo, de 1996. O senhor Fares
Zaguir, já falecido, foi o primeiro fotógrafo profissional de Três Lagoas.
Quando perguntamos ao senhor Amado
203
se ele havia conhecido
“Camisa de Couro” pessoalmente, ele disse:
“Conheci, só que nunca tive papo com
ele, e conheci assim. Mas, nunca tive um diálogo com ele que, além da fama e das histórias,
eu tinha medo de puxar conversa e ele interpretar mal. Eu assisti muito crime aqui.”
204
O senhor Amado comenta sobre algumas pessoas que devem ter muita
coisa para contar dessa época e de “Camisa de Couro”.
198
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
199
Idem.
200
Antigos comerciantes de Três Lagoas, foram proprietários do primeiro bar, da primeira loja, do
primeiro Barateiro e do primeiro foto da cidade.
201
Entrevistas coletadas no Município de Três Lagoas em 3/2/2003.
202
Idem.
203
O senhor Amado é pedreiro aposentado e, na época da entrevista, era churrasqueiro do Lions Clube de
Três Lagoas.
204
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 6/11/2002
99
“Então o Vitorino, o Nestor, a Didi também devem ter muita coisa para contar, os da
farmácia “Odeon”. Muita gente morreu de cinqüenta anos pra cá.(...) O pessoal do comércio da
Casa Síria, Casa Modelo, Casa Peres... A família Abdalla eram uns oito ou nove irmãos no
comércio. A família Guerra, o Armando, o Antonio(...) O Azevedo do estacionamento que era
da Alfaiataria Elegante(...)”
205
.
E o senhor Amado além de citar vários nomes de estabelecimentos
comerciais, fala da forte influência dos estrangeiros no comércio da cidade, e
nos conta que,
“(...) aqui, naquele tempo, tinha poucos médicos. O dr. Munir, dr. Ramalho, o
dr. Neif, o dr. Carriço e o dr. Orestes.”
206
O senhor Amado nos foi indicado por várias pessoas, por sempre estar
contando sobre esse período e sobre “Camisa de Couro”.
O doutor Juca
207
, ao falar dos lugares em que exerceu o cargo de Juiz
de Direito, recorda que:
“Mas, de Três Lagoas até Paranaíba, até Cassilândia, que depois
eu fui Juiz, tudo isso aí estava também sob a influência do crime, que se dizia de ‘Camisa de
Couro’. Que eu o conheci pessoalmente, por forças das circunstâncias, com o nome de Antonio
Araújo.”
208
Para o doutor Juca, “Camisa de Couro” começou a pegar nome por
determinados atos de bravura que ele estava fazendo e, também, “(...)
por
interesse de grupos dizia-se que ele era muito bravo, que ele era matador, que ele era
assassino em tal lugar, que ele era nordestino, que ele era isso, que ele era aquilo.”
209
Chegamos ao doutor Juca por indicação de várias pessoas que
sugeriram seu nome por ser ele uma autoridade na época e, também, por ele
gostar de contar histórias sobre esse período.
Muito embora boa parte da população de Três Lagoas fosse ligada à
pecuária, o comércio e à prestação de serviços também agregava uma grande
parte desses sujeitos. De acordo com a fala do Senhor José Luiz,
“A região era
uma região de gente trabalhadora, né! ”
210
Como apreendemos em nossas fontes havia uma pluralidade de
pessoas que se relacionavam com “Camisa de Couro” em Três Lagoas. Para
citarmos apenas os que foram mencionados nas falas destacadas acima, são
eles: comerciantes, fotógrafos, alfaiates, donas de casa, madeireiros,
205
Idem.
206
Idem.
207
Promotor Público e Juiz de Direito da época, atuou em várias cidades da região, pertence a uma antiga
e influente família da região.
208
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
209
Idem.
210
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/11/2006.
100
mecânicos, armeiros
211
, condutores de gôndolas (balsas), prostitutas, militares,
aviadores, padeiros, pistoleiros, beberrões, apostadores, políticos, valentões,
autoridades judiciais, coronéis, contrabandistas, matadores, mandantes,
empreiteiros, migrantes (nordestino), fazendeiros, pedreiros, farmacêuticos,
imigrantes (Casas Síria, Peres, Abdalla), policiais, médicos, empregadas
domésticas, peões de fazenda, contratantes de pistoleiros, charreteiros,
carroceiros, taxistas, barbeiros, campeiros
212
, colchoeiros
213
. Devemos
concordar que uma pluralidade de pessoas compunha essa sociedade e
compartilhavam muitas experiências sociais vividas.
Da mesma forma, surgem em suas falas locais e espaços da cidade que
eles também compartilhavam entre si e com “Camisa de Couro”. Entre eles,
primeiro destacamos: o centro comercial, a beira da linha, a estrada de terra, a
mata do Alto Sucuriú, o rio Paraná, o cerrado, as fazendas. Vimos aparecer
também em seus depoimentos a praça, o centro, o Campo de Aviação, o Três
Lagoas Clube, a Alfaiataria Elegante, a Oficina de armas do Senhor Alberto
“Armeiro”, o Hotel Modelo, o cine Santa Helena, a Barbearia do Sebastião
Barbeiro, a Pensão da Dona Geralda, a Pensão Dirce, a Casa da Baianinha, a
Casa da Diná, os bares da rua Paranaíba e, entre eles, o Bar Esporte, Bar
Ponto Azul, Bar Marabá, Bar Cinelândia e o Bar da Aviação. Outros locais que
foram mencionados foram as touradas, as corridas de cavalo, a estação
ferroviária, a lagoa maior e os bailes do cerrado.
Todavia, de todos esses lugares, um em especial se destacou, a Zona
de Meretrício.
Dona Minda assim nos conta:
“A Zona de Meretrício era separada, nem a gente
passava lá. A gente ainda passava de caminhão, mas, a pé não. Era bem separada mesmo.
Depois tirou né, de lá da avenida e foi lá para cima. Era bem separada. Ainda é. Acho que
ainda tem alguma casa né? Eu não sei.”
214
Mesmo considerando a Zona de Meretrício um local separado da cidade
e, ao mesmo tempo, proibido ela revela:
“Eu conheci a Baianinha, a Terezona que foi
assassinada também. Não sei quem assassinou aquela mulher, ela era muito bonita. Porque
211
Mecânicos de armas de fogo.
212
Trabalhador do campo.
213
Fazia e trabalhava com colchões.
214
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
101
eu fazia doce e elas encomendavam doce pra mim. O charreteiro ia lá, encomendava e
entregava.”
215
O senhor Amado nos explica onde a Zona de Meretrício se localizava.
“Era ali na rua Capitão Olintho Mancini, na Barão do Rio Branco e na Filinto Muller. Eram várias
casas pegado aquele quarteirão (...) até a beira da lagoa.”
216
O doutor Juca, em certa altura de sua fala, também se recorda. “
(...) Nós
tínhamos a Zona de Meretrício aqui em Três Lagoas, que era na lagoa, na beira da lagoa. E
tudo ali era Zona de Meretrício.”
217
Dona Zelina se lembra da época que deixou a Pensão Dirce e montou
uma casa para ela.
“A
ntigamente tinha uma pensão Dirce ali na Oscar Guimarães (...) Trabalhei lá muito
tempo a mulher me pagava muito bem.(...) Então aí eu trabalhava de madrugada(...) e eu fiquei
muito tempo aí. Aí, depois eu comecei a conhecer muita gente, conhecer muita colega e elas
foram me convidando. Elas falavam assim pra mim, isso já foi em 58, aí elas falavam assim,
aqui tem uma casa de tábua e fui no Senhor Tuffi. Aí arrumei esse barracãozinho de tábua, só
pra mim.”
218
Lembrando-se de suas farras com “Camisa de Couro”, o Senhor Ibraim
nos conta:
“Aí ele dispensou as meninas tudo e fomos embora. Aí nós fomos terminar a festa lá na
Zona com o jipe dele.(...) Sabe onde é o posto que era do Miguelão? Era lá. Então, ali atrás era
tudo Zona. (...) Quando nós se encontrava é que ele vinha aqui no bar tomar cerveja e depois a
gente ia pra Zona. (...) E nossa vida sabe o que é que era? Te falando a verdade, era de farra
com a mulherzada.”
219
O senhor Carlos nos conta que, na época, ainda era solteiro e se lembra
de uma passagem:
“Eu estava sentado no Bar Cinelândia conversando com um amigo e ele falou vamos
até a estação para ver se chega “carne nova”. A expressão, eu era solteiro, meu amigo
também, a expressão significava a chegada de alguma prostituta nova pra Três Lagoas, que só
podia chegar de trem, não havia outro meio de transporte. ”
220
Para o senhor Paraná, o Antonio não saía da casa da Baianinha, de
quem era muito amigo.
221
Dona Minda, o senhor Amado, doutor Juca, dona Zelina, senhor Ibraim,
senhor Paraná, senhor Carlos, dona Áurea todos, sem exceção, fizeram algum
comentário sobre a Zona de Meretrício ou sobre as mulheres que lá viviam e
215
Idem.
216
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 6/11/2002.
217
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2007.
218
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 29/1/2003.
219
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 16/1/2006.
220
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
221
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/12/2000.
102
trabalhavam. Assim, compreendemos que a Zona de Meretrício era um lugar
ou um espaço social muito freqüentado e muito lembrado pelas pessoas que
viveram em Três Lagoas naquela época.
Devemos, portanto, voltar à fala de dona Minda que, a nosso ver,
destaca-se das outras falas, por deixar transparecer que havia um conflito de
lugares e espaços entre a Zona de Meretrício e a cidade, em suas palavras, a
Zona de Meretrício era considerada um lugar “separado” da cidade.
Todavia, a fala de dona Minda se torna representativa, quando nos
remete a uma reflexão sobre a possibilidade e existência de uma fronteira
simbólica que separava dois mundos ou dois modos de viver que ocupavam o
mesmo espaço social. E no caso do depoimento de dona Minda isso fica muito
claro, pois ao mesmo tempo em que ela considera a Zona de Meretrício um
lugar separado, ela respeita esse limite, não passando lá sozinha e a pé. Deste
modo, entendemos que tinha conhecimento dos limites e fronteiras dos
espaços da cidade.
No entanto, ela se recorda que, de vez em quando, passava lá de
caminhão na companhia do marido. E o curioso em sua fala é que, apesar de
todas essas lembranças em relação ao que era permitido ou não em relação à
Zona do Meretrício, ela nos conta que conheceu algumas prostitutas e que, por
intermédio do charreteiro
222
, elas encomendavam os doces que ela fazia.
Nesse sentido o pesquisador Antonio Arantes, em seu estudo sobre a
cidade de São Paulo, observa como se estrutura o espaço social onde essa
“guerra” ocorre e, desta forma, o autor indaga qual a natureza dessas fronteiras
contraditórias que a um só tempo, separam práticas sociais e visões de mundo
antagônicas e as põem em contato tornando possível um diálogo.
223
Compreendemos que, em relação à Zona de Meretrício de Três Lagoas,
foi construída uma fronteira simbólica que a separava e a excluía dos outros
espaços sociais da cidade. No entanto, a força e o vigor com que a Zona de
Meretrício é lembrada por essas pessoas a incluem nas práticas sociais
222
Era o condutor de charretes, um dos meios de locomoção muito popular nas cidades do interior. Era um
carrinho puxado por um cavalo. Por um período as charretes ficaram associadas como o meio de
transporte das prostitutas, popularmente conhecidas como “balaios de puta”.
223
ARANTES NETO, Antonio Augusto. Paisagens Paulistanas: transformações do espaço público.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2000. p.106.
103
estabelecidas por essa sociedade. Nesse jogo de inclusão e de exclusão, a fala
de dona Minda vai ao encontro das palavras de Arantes, quando observa que,
“Os habitantes da cidade deslocam-se e situam-se no espaço urbano. Nesse espaço
comum, que é cotidianamente trilhado, vão sendo construídas coletivamente fronteiras
simbólicas que separam, aproximam, nivelam, hierarquizam, ou, numa palavra, ordenam as
categorias e os grupos sociais em suas mútuas relações. Por esse processo, ruas, praças e
monumentos transformam-se em suportes físicos de significações e lembranças
compartilhadas, que passam a fazer parte da experiência ao se transformarem em balizas
reconhecidas de identidades, fronteiras de diferença cultural e marcos de ‘pertencimento’.”
224
Assim, compreendemos que a Zona de Meretrício de Três Lagoas nos
anos de 1959 a 1962 foi um lugar onde se estabeleciam diversas relações
sociais, palco de muitas experiências vividas e, por isso, é um espaço social
constantemente lembrado por essas pessoas. Curiosamente, no lugar onde
existia a Zona de Meretrício em Três Lagoas, foi construído o Mercado
Municipal, hoje desativado. Cabe-nos lembrar que funcionam no local apenas
alguns pontos comerciais como lojas populares e bares. O interessante é que o
local continua sendo um dos pontos de prostituição da cidade de Três Lagoas.
Pensar politicamente nessas questões nos fez refletir sobre as palavras
de Beatriz Sarlo, quando nos propôs que lançássemos sobre nosso objeto de
estudo um “olhar político que atentasse ao menos visível, ao menos audível,
em discursos e práticas que escapam pelas fissuras” e que, ao mesmo tempo,
faz com que detectemos as “diferenças e as disputas em torno dos processos
de privação e de desigualdade a que a cultura popular responde com
estratégias alternativas” como, por exemplo, a criação do imaginário.
225
Desse modo tentamos nos aproximar do personagem “Camisa de
Couro” e a criação de uma memória popular de mitos e lendas em torno de
figuras de homens considerados fora–da-lei, entre os anos de 1959 a 1962, na
cidade de Três Lagoas e, por intermédio deles, tentar compreender quais as
relações de poder que envolvem a criação desse imaginário.
224
Idem. p.106.
225
SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginárias. São Paulo: Edusp, 1997, p.p. 55-63.
104
O PODER DOS COSTUMES
“Na época, para vir pra cá, tinha que comprar uma
arma.” (Relato do senhor Amado)
Propormo-nos a discutir a cidade de Três Lagoas e seus costumes se
tornou para nós, nesse momento, instigante e, ao mesmo tempo, desafiador.
Afinal, não podemos nos esquecer de que em nosso papel de pesquisadores
somos inclinados a identificar diferenças e investigar tendências que
questionam a ordem.
De acordo com E. P. Thompson, em seu trabalho sobre os costumes
vigentes na sociedade inglesa do século XVIII, quando explica que, longe de
exibir a permanência sugerida pela palavra tradição, o costume era um campo
para a mudança e a disputa, uma arena na qual interesses opostos
apresentavam reivindicações conflitantes
226
, ele nos alerta para que tomemos
cuidado com o termo “cultura”, que, com sua inovação confortável de um
consenso, pode distrair nossa atenção das contradições sociais e culturais, das
fraturas e oposições existentes dentro do conjunto.
227
Assim, segundo Thompson, devemos considerar que:
“Cultura é um termo emaranhado, que, ao reunir tantas atividades e atributos em um
só feixe, pode na verdade confundir ou ocultar distinções que precisam ser feitas. Será
necessário desfazer o feixe e examinar com mais cuidado os seus componentes: ritos, modos
simbólicos, os atributos culturais da hegemonia, a transmissão do costume de geração para
geração e o desenvolvimento do costume sob formas historicamente específicas das relações
sociais e de trabalho.”
228
Ao analisarmos suas palavras e ao considerarmos nossas fontes como
práticas sociais por meio das quais os sujeitos se formam e se forjam,
compreendemos que desfazer esse feixe seria buscar as tensões vividas pelas
forças em disputa na cidade de Três Lagoas. Uma cidade que, de certo modo,
guarda traços culturais específicos que agem e atuam no cotidiano de seus
habitantes.
226
THOMPSON, E. P. COSTUMES EM COMUM. Estudos sobre a cultura popular tradicional. São
Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.p. 16-17.
227
Idem, p.17.
228
Idem, Ibidem . p.22.
105
Daí a complexidade de uma reflexão que busca apreender as noções de
“cultura(s)” como todo modo de vida e campo de disputa na realidade ambígua
e contraditória vivida pelos homens em suas experiências de vida.
Nesse sentido, certas práticas sociais e culturais que identificamos entre
as pessoas que compunham a população de Três Lagoas no período
analisado, nos desafiaram nessa compreensão. Desta forma, um dos passos
foi compreender de que maneira a sociedade três-lagoense vivia e quais as
práticas que essa sociedade adotava ou desenvolvia para reger o seu dia-a-
dia, refazendo valores ao mesmo tempo em que contrariava leis e normas
estabelecidas.
No termo de audiência do processo-crime movido pela Justiça Pública
contra o réu Sauro Teodoro da Silva, que tramitou no Cartório do 3º Ofício da
Comarca de Três Lagoas, no dia sete de novembro de 1960, o defensor do réu
alega em sua defesa que,
“(...) quanto ao porte de armas é de se considerar que dadas as condições de
insegurança reinantes nesta cidade ultimamente, fato público e notório, há como que uma
autorização tácita da autoridade competente (grifo nosso) para que qualquer cidadão assim
se previna em sua defesa pessoal dada inclusive a ausência do poder público(...).”
229
Como podemos perceber, o ataque ao poder público era aberto e as
insinuações de conivência eram explícitas. Em suas palavras, mesmo proibido,
o porte de armas era autorizado tacitamente, ou seja, usado e aceito pela
população e pelas autoridades competentes. Nesse sentido, indagamos: - Mas
quem proibia?
De acordo com a Resolução nº. 42, de 10 de dezembro de 1921, Livro
Nº. 1 de Leis e Resoluções, na folha de nº. 50 (frente) constituiu-se o Código
de Posturas de Três Lagoas. No Título IV, que trata da “Segurança, Asseio e
Commodidades (sic!) Pública” o artigo 159 diz que:
“É expressamente proibido: a)
fabricar...;b) queimar...; c) dar tiros com coqueiras, espingardas ou qualquer arma de fogo,
dentro da cidade ou povoação.”
230
No mesmo Código de Postura, no Título VII, que trata da “Tranqüilidade,
Moral e Ordem Pública”, o artigo 207 diz que:
“É proibido atirar com qualquer arma de
229
Livro de Registro de Audiências dos Processos Crimes do Cartório do 3º Ofício da Comarca de Três
Lagoas. Termo de Audiência do Processo movido pela Justiça Pública contra o réu Sauro Teodoro da
Silva. Fls. 7 (verso) 8 (frente e verso), 7/11/1960.
230
Código de Postura de Três Lagoas fornecido pela Prefeitura Municipal de Três Lagoas.
106
fogo, mesmo as denominadas de salão dentro do perímetro urbano, salvo nos
estabelecimentos de tiro ao alvo ou nas linhas de tiro confederadas. Multa: 30$000”
231
.
Na posterior alteração desse Código de Postura, sob a Lei Nº. 22, de 1º
de dezembro de 1950, o Título VII passa para Título XIV, e o artigo 207 passa
para o artigo 123, no entanto, a redação continua a mesma e somente a multa
por sua violação passa para Cr$100,00.
Pelo que percebemos na fala do senhor José Luiz
232
, não importava se
era proibido pelo Código de Postura Municipal portar arma ou andar armado,
porque
“(...) era hábito usar. Isso não era só em nível de Três Lagoas não. Era em nível de
Estado, todo mundo andava armado. Não havia impedimento da polícia para desarmar
ninguém. Todo mundo andava armado.”
233
Para o senhor Carlos
234
:
“Era comum naquela época as pessoas andarem armadas. Cada cidadão tinha o seu
revólver registrado ou não pra defesa pessoal. Porque a iluminação era extremamente
deficiente.(...) Como as pessoas andavam armadas, um criminoso, um pistoleiro andar armado
era absolutamente corriqueiro.”
235
O senhor Amado
236
se recorda que, quando chegou a Três Lagoas, todo
mundo andava armado.
“Todo mundo tinha prazer de andar com o revólver. Até eu, quando eu cheguei aqui,
pra ficar aqui, eu fui na fazenda Água Limpa que era do pessoal dos Medeiros, eu tinha um
revólver na guaiaca com 42 balas. Não aqui dentro da cidade, mas, quando eu saia pro mato
eu levava. Até para se sentir seguro, todo mundo andava armado. Na época, para vir para cá
tinha que comprar uma arma.”
237
Andar armado ou possuir uma arma naquela época, em Três Lagoas,
era tão natural que nos surpreendeu a naturalidade com que todos se referiram
ao senhor Alberto “Armeiro”, o dono da oficina de armas. Ele e o seu comércio
foram citados em todas as entrevistas, o que nos leva a supor que sua oficina
era bem popular e muito freqüentada.
A forma natural com que o senhor Argeo
238
nos conta sua última
conversa com o piloto João de Freitas, o “João Cachimbo”, antes de ele ser
231
Idem.
232
Lembremos que o senhor José Luiz é mecânico, dono de uma oficina e piloto de avião.
233
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/11/2006.
234
Lembremos que o senhor Carlos é fazendeiro e pecuarista.
235
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
236
Lembremos que o senhor Amado é pedreiro aposentado.
237
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 6/11/2002.
238
Lembremos que o senhor Argeo era fazendeiro e pecuarista.
107
assassinado, nos chamou a atenção, também, sobre como a “arma de fogo”
fazia parte do cotidiano dessas pessoas.
“Ele tinha um wolkzinho vermelho e estava parado na porta do bar Aviação. E eu
cheguei lá e fui conversando com ele. Coitado, ele tinha um revólver ‘trinta e oito’ preto e um
revólver muito bonito, meio maneirinho. Eu tinha um ‘trinta e oito’ também, mas eu ainda
chamei ele na troca e ele falou: - Não, Argeo eu não disponho desse revólver. Mas eu tenho ali
no carro um ‘trinta e oito’ e um ‘mosquetão’. Mas, eu não me interessei por aquilo porque eu
gostei do ‘pretinho maneirinho’. Por outro eu não quero nem ver.”
239
Esse diálogo protagonizado pelo senhor Argeo nos traz o universo da
cultura como modo de vida e modo de luta. Ela gera práticas sociais,
vocabulário e linguagem específicos da realidade vivida por essas pessoas.
Por exemplo, nessa narrativa havia uma atividade social que envolvia um
comércio ou uma relação de trocas entre esses sujeitos. E, nesse caso, o
produto em negociação era uma arma de fogo diferenciada da usual, ou seja,
um “pretinho maneirinho”. O Senhor Argeo não era um pistoleiro, era um
fazendeiro, mas negociava armas com naturalidade. Seu vocabulário e sua
linguagem expressam modos culturais de viver específicos dessas pessoas
que também compunham uma sociedade especificamente diferente.
Dona Zelina
240
, ao recordar de seu amigo “Camisa de Couro”, também
mostra certa familiaridade com as armas.
“Andava simples, sempre de manga de camisa, só que ele tinha um ‘parabelo’ e um
‘trinta e oito’ por dentro da camisa e, então, ele andava com a camisa solta assim. Mas, o
“parabelo” dele sempre com a guaiaca cheia de bala. E o ‘parabelo’ de um lado e o ‘trinta e
oito’ de outro.”
241
Nesse caso, dona Zelina mostra desenvoltura e conhecimento em
relação às marcas dos revólveres e de seus acessórios.
E o senhor Carlos, ao falar de “Camisa de Couro”, explica que,
“
(...) ele usava uma guaiaca onde tinha um chicote para os dois revólveres. Quando ele
estava só com um, ele não usava guaiaca, ele usava o revólver enfiado dentro da roupa.(...) Aí
ele não fazia absolutamente questão de esconder a arma, geralmente a arma tava enfiada na
calça, mas com o cabo da arma aparecendo. ”
242
Para dona Minda
243
: “E
le andava sempre armado e bem armado. E também não
ficava mostrando armas, não, na casa da gente.”
244
239
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 19/12/2005.
240
Lembremos que dona Zelina é uma ex-prostituta.
241
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 29/1/2003.
242
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
243
Lembremos que dona Minda era dona de casa.
244
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
108
Enquanto para a dona Zelina que vivia na Zona de Meretrício, e para o
senhor Carlos, que era jovem e solteiro na época, o comportamento de
“Camisa de Couro” com as armas era ostensivo. Já para dona Minda, que era
dona de casa, casada com o mecânico que era seu amigo, ele não ficava
mostrando as armas, não na casa dela. Percebemos, nos depoimentos que
sua conduta podia variar dependendo do local em que estava e das
companhias em que se encontrava.
O senhor Paraná é quem nos conta sobre esse comportamento que
para ele, podia variar. “(...)
Na época se levava a isso, para cada tipo de gente, um jeito
de ser. Quando se estivesse no meio de gente civilizada, seria um deles. Quando estivesse no
meio de bandidos, que impressionasse.”
245
Conhecendo um pouco mais sobre essas pessoas e suas práticas
socioculturais, destacamos dois comentários feitos por nossos depoentes, que
julgamos serem muito importantes. Eles nos mostraram algumas práticas
adotadas, que eram muito peculiares e específicas de uma sociedade
composta por pessoas que faziam uso de armas de fogo cotidianamente.
O senhor Argeo, ao contar um acontecimento ocorrido com sua
cunhada no dia da morte do “João Cachimbo”, no campo de aviação, explica:
“Aquelas balas do tiroteio, a bala partiu no meio. Deveria ser daquelas balas que antigamente
tinha umas balas explosivas (grifo nosso). Pegou no portal e partiu no meio e pegou na
costela da Maria Laura e foi parar na veia artéria dela.”
246
Destacamos dois pontos interessantes nessa fala do senhor Argeo, o
primeiro diz respeito ao artefato bélico e o segundo, é esse acontecimento com
a cunhada do senhor Argeo não constar em nenhuma fonte oficial, nem na
imprensa local à qual tivemos acesso.
O senhor Carlos também cita essas balas, ao contar sobre a morte de
“Camisa de Couro”, diz que “
(...) essas perfurações do lado esquerdo eram
pequenininhas, mas, na saída das balas que na maioria se alojaram no estofamento do jipe do
outro lado eram buracos mesmo. É que eram balas “dum-dum”(grifo nosso) que iam abrindo
por onde passavam.”
247
Um trecho da reportagem publicada em 14 de dezembro de 1961, pelo
jornal vespertino Diário da Noite, com o título “Líder dos pistoleiros de Três
245
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 24/12/2000.
246
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 19/12/2005.
247
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2003.
109
Lagoas está com seus dias contados”, traz uma informação que reitera os
depoimentos sobre o uso de armas que é muito significativa. Conforme a
reportagem,
“Os bandidos ao saírem para uma empreitada fazem-no com cuidado
e dispostos a
não fracassar. Uma de suas precauções diz respeito a munição que irão usar. Tem preferência
pelas balas de enorme calibre. Além disso, tratam de envenenar os projéteis.(...) fazem
três orifícios na parte superior da bala, mergulham-na em formicida e depois cobrem-na
com uma leve camada de cera (grifo nosso). Assim, o projétil ao ser desfechado esquenta-se,
a cera derrete-se e a bala penetre onde penetrar no corpo da vítima causa automaticamente a
morte mesmo que não atinja um ponto vital.”
248
Em outra reportagem do Diário da Noite, publicada no dia 15 de
dezembro de 1962 com o título “Camisa de Couro”: uma legenda criminosa que
acabou no sertão”, ao narrar a morte do pistoleiro, fala da possibilidade de
“Camisa de Couro” ter sido morto por essas balas envenenadas. Assim explica
a reportagem: “(...)
os médicos que examinaram o cadáver do bandido fuzilado,
constataram um negrume impressionante, causado pelo veneno com que estavam
impregnados os projéteis.”
249
Outro costume dessa sociedade eram os bailes, que podiam ser no
“cerrado”
250
ou na cidade. O senhor Argeo é quem se recorda dos bailes de
Três Lagoas.
“De primeiro tinha muito baile aqui em Três Lagoas. Você fazia na sua casa, tirava
alvará ou, às vezes, não tirava e eles dançavam, não tinha problema.(...) Eu lembro do
Diguinho (...) que era um homem de mau costume. (...) Ele ia numa festa, ele era parente da
gente mas ele bebia e não é porque ele ficava bêbado não. Qualquer coisa como se uma moça
não dançasse com ele ou qualquer outro motivo ele já dava tiro nas lâmpadas. Porque naquela
época era lamparina de querosene e ele atirava naquilo tudo.”
251
Observamos, que, além de se recordar dos bailes, o senhor Argeo se
recorda também de alguns comportamentos sociais tolerados por essa
sociedade, como dar tiros nas lâmpadas, e como o uso da arma de fogo fazia
parte do cotidiano dessas pessoas. Era natural e comum ir ao baile armado.
O senhor Ibraim, ao narrar uma de suas farras com “Camisa de Couro”
conta-nos que:
“Era aquela luzinha. Naquele tempo não tinha a CESP ainda e a luz vinha lá de Itapura.
Era um vagalume. Era escuro Três Lagoas. E teve uma ocasião que, onde é o Supermercado
Santo Antonio, ali ia pra Zona, e ele quebrou seis postes e deixou tudo na escuridão. Por ali
tinha uma cerca de arame e umas casas de tábua, ele estourou tudo na bala. Isso eu vi com
248
Arquivo Público do Estado de São Paulo, Diário da Noite, 2ª edição, 14 de dezembro de 1961, p. 8.
249
Arquivo Público do Estado de São Paulo, Diário da Noite, 2ª edição, 15 de dezembro de 1961, p.7.
250
Cerrado aqui é no sentido de Campo ou Fazenda.
251
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 19/12/2005.
110
meus próprios olhos. Aí eu falei: - O que é isso Antonio? E ele falou: - Essa porcaria não
acende mesmo!!”
252
Também dona Zelina se recorda de ter ido a muitos bailes do cerrado.
“(...) Daí, um dia fui num baile aqui do cerrado no lado de um pistoleiro, e o povo falava:
- Você não tem medo desse povo que mata gente? Eu falava: - Eu não, eu não tenho medo de
ninguém, eu nunca matei ninguém. Eles não vão fazer nada pra mim. Aí eu ia pra baile, voltava
de baile, ia lá no baile.”
253
Dentre as práticas analisadas, uma que também podemos destacar em
nossas fontes refere-se ao hábito que essa sociedade tinha de pôr apelidos
nas pessoas. Esses apelidos se tornavam tão populares que, em muitos casos,
o nome e o sobrenome se faziam acompanhar do termo “vulgo”, acrescido do
apelido, por exemplo, João de Freitas vulgo “João Cachimbo”; Antonio
Carvalho
254
vulgo “Camisa de Couro”, Alcides Silva vulgo “Cabo Maranhense”,
João Lino da Silva vulgo “João Carapina”, entre outros que tivemos acesso.
Esses exemplos localizamos nos processos, na imprensa, nos livros do cartório
criminal como também nos depoimentos.
Esses apelidos podiam se referir ao atributo físico, uma característica da
personalidade, a profissão, seu lugar de origem ou qualquer qualidade que se
fazia ressaltar. Como, por exemplo, “Alzirão”, o “Jerônimo Sinhá”, o “Sessenta”,
o “Alberto Armeiro”, o “Zezé Taxista”, o “Mané Campeiro”, o “Juvenal
Colchoeiro”, o “João Sorveteiro”, o “Sebastião Barbeiro”, a “Goiana”, a
“Boliviana”, o “Paraguaio”, o “Dani Mata Pai”, o “Biriba”, o “Zé Bilongo”, o
“Jacaré”, “Zé Giango”, “Zé Branco”, e muitos outros.
Dona Áurea é quem nos conta sobre esse costume.
“Naquele tempo, aqui todo mundo tinha apelido. Colocava um no outro e ninguém se
incomodava, sabe? E puseram apelido nele de ‘Camisa de Couro’ e ele achou que pode pôr
mesmo que eu tenho a camisa de couro. E depois todo mundo chamava ele de ‘Camisa de
Couro’ e ele não se incomodava com esse apelido, não. (...) Por passar de uns tempos
apareceu um senhor aqui que usava um cachimbo e puseram o apelido nele de ‘João
Cachimbo’, também.”
255
O senhor Carlos lembra-se de que naquele tempo todo mundo usava
chapéu de aba larga, que era moda na época.
256
O senhor Argeo, ao contar
sobre a morte do “João Cachimbo”, também faz uma referência aos chapéus.
252
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2006.
253
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 29/1/2003.
254
Informação coletada no Processo 491/66.
255
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 28/11/2000.
256
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
111
“(...)
E o ’João Cachimbo’ levou só aquele tiro mortal e aí pegou um na virilha, meio na perna e
um na copa do chapéu. Que ele usava um panamazão.”
257
Dona Áurea ao recordar-se da visita que recebeu da viúva Madalena
Moreira, no dia da morte de “Camisa de Couro”, também faz referência ao
chapéu. “
(...) O chapéu dele, né, que ele deixou e essa senhora que veio de lá me pediu e eu
dei esse chapéu de panamá muito bonito.(...) Ele andava de chapéu de panamá e eu peguei e
dei esse chapéu pra ela.”
258
E o doutor Juca se lembra das jaquetas de couro,
“(...) uma jaqueta que era muito usada pelos motoristas de praça, pelos caminhoneiros
que se destinavam pra dentro desse Mato Grosso todo e também pelos pilotos. E naquela
época, quase todo mundo aqui tinha o seu aviãozinho particular, e esses aviões “Cessna”, na
maior parte, cada um tinha o seu piloto e eles usavam muito isso. ”
259
Para o senhor Paraná:
“O Antonio gostava muito de usar uma blusa de napa ou couro que estava muito em
moda na época, que ele sempre usava quando ia viajar. Houve um tempo que o pessoal da
cidade até parou de usar esse tipo de blusa com medo de levar um tiro.”
260
O costume de usar chapéus de abas largas, portar armas de fogo e
vestir blusão de couro é ressaltado pelas palavras de Valmir Batista Correa,
que considera que as roupas que eram usadas pelos vaqueiros ou peões no
Sul de Mato Grosso também apresentavam características com o modo de vida
e com a atividade exercida pelos sujeitos.
“Por exemplo, no uso da indumentária comum aos peões que lidavam com o gado e
no uso obrigatório da arma branca ou de fogo que aproximava o vaqueiro do bandido na sua
convivência diária com a violência, o nomadismo e com a vida rústica do campo.”
261
Essas palavras reafirmam minhas observações sobre o modo de vestir
dos trabalhadores das fazendas da região de Três Lagoas. Eles conservam
alguns desses costumes até hoje. Chapéus de aba larga, botas, largos
cinturões de couro, grandes fivelas e canivetes são acessórios indispensáveis
e também instrumentos de trabalho para os peões que cuidam do manejo do
gado nas fazendas da região.
257
Panamazão - chapéu panamá que se refere ao tipo de material usado na sua confecção, uma palha bem
fina importada do Panamá. O modelo do chapéu panamá de aba larga era muito usado pelos “caubóis”
dos filmes americanos. Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 19/12/2005.
258
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 28/11/2000.
259
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
260
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/12/2000.
261
CORRÊA, Valmir Batista. Coronéis e Bandidos em Mato Grosso1889-1943. Campo Grande, MS:
UFMS, 1995. p.153.
112
Compreendo que “Camisa de Couro” não fugia à regra de se vestir ou
de ostentar um desses símbolos que representavam “coragem”, “valentia”,
“rusticidade” e “destemor” entre as pessoas que viviam em ligação direta com o
campo nos anos de 1959 a 1962, em Três Lagoas.
Ainda, não podemos deixar de ressaltar que o cinema era uma das
atividades de lazer da população de Três Lagoas. Conforme nossas fontes nos
mostraram, o Cine Santa Helena era “um cine teatro, com capacidade para 954
pessoas com tela panorâmica e ‘cinesnacope’”
262
, que se localizava na rua
Paranaíba, no centro da cidade. Certamente, o cine Santa Helena era muito
freqüentado, e os filmes de Faroeste americano que traziam os caubóis como
protagonistas, com certeza, eram vistos. Muitos de nossos depoentes citaram o
Cine Santa Helena como referência de lazer da população três-lagoense.
Recompor o passado envolve fazer algumas escolhas e, nesse sentido,
optamos por conhecer algumas experiências da cidade de Três Lagoas, seus
habitantes e seus costumes. Em nosso entendimento não poderíamos
compreender a “violência” e o “Camisa de Couro” se não apreendêssemos os
meandros do poder que atuava sobre a cidade, o Estado e a população. Mas
isso não quer dizer que tudo se explica por esse ponto de vista, o que nos
interessa são as dimensões da cidade e as pessoas que vem à tona nesse
processo em que disputas são forjadas a todo o momento.
Como dissemos anteriormente, a cidade é um espaço onde tudo é muito
potencializado, e nossa intenção foi buscar a cidade como espaço social vivido
e não como cenário. Assim, surgiram à nossa frente várias cidades, entre elas,
a cidade da ordem e da desordem
263
e a cidade da dominação e da resistência.
Ao buscarmos o passado recente de Três Lagoas nos deparamos com a
cidade e seus poderes. Junto a essa cidade e seus poderes vieram as pessoas
que representavam esses poderes. Conseqüentemente esses sujeitos nos
levaram as outras pessoas sobre as quais seus poderes foram impostos e
exercidos. Essas outras pessoas nos mostraram os costumes e as práticas
262
Enciclopédia dos Municípios Brasileiros. Rio de Janeiro: IBGE, 1958. p.314.
263
Referimos-nos aqui ao trabalho da pesquisadora Nadir Domingues Mendonça. A (DES)
CONSTRUCAO DAS (DES) ORDENS- Poder e Violência em Três Lagoas, 1915-1945. São Paulo:
USP, 1991.
113
sociais e culturais por eles adotadas para viverem na cidade e para se
relacionarem.
Quando imaginávamos que a cidade de Três Lagoas havia se perdido
no meio dessas relações e conflitos, ela reaparece plena e vívida. Por meio
dessas pessoas e de suas percepções de si mesmas, dos outros e da própria
cidade é que Três Lagoas passa a ser percebida.
Como por encanto a cidade de Três Lagoas ressurge no movimento
dessas pessoas que lutam e refazem seus valores, desestabilizando as forças
hegemônicas e questionando a ordem. Trata-se, dessa forma, de trilhar outros
caminhos utilizando como guias os acontecimentos representados naquela
época, que nos incomodam e que se refletem no presente. Nesse percurso
procuramos conhecer as pessoas, apreender seus costumes e assim,
compreender a cidade.
O PODER DOS OUTROS PISTOLEIROS
“Eu tive amigos que, quantas e quantas vezes,
eu, ameaçado...É, eu tenho muita coisa escrita e
eu já estou pertinho de ir embora mesmo. E
quando eu for então vai ser publicado. Meus
filhos vão publicar. Aí eu dou nome aos bois e
eu digo tudo. Das vezes que eu tive de enfrentar
morte em Aparecida do Tabuado. Das vezes que
eu tive de enfrentar morte em Paranaíba. Mas
pude sair galhardamente disso sem nunca ter
cometido qualquer ato que me desabonasse ou
que falassem que eu mandei fazer ou deixasse
de fazer, não.” (Relato do doutor Juca)
No dia 14 de setembro de 1996, o Jornal do Povo, em edição especial,
dedica um espaço de sua primeira página à matéria “Mito dos pistoleiros é
revisitado”, e acompanha essa legenda uma foto de “Camisa de Couro” e o
seguinte texto,
“Vida, morte e trajetória dos pistoleiros que já atuaram em Três Lagoas e Região estão
sendo objeto de estudo por parte de professores e pesquisadores. Eles pretendem estudar os
fatos reais que deram vazão a mitos e lendas em torno de figuras sinistras de homens-sem-lei
como “Camisa de Couro”, “João Cachimbo”, Alzirão” e “Gino Amado”. São raros os registros
oficiais. Pessoas que foram contemporâneas aos fatos não gostam de relembrar um passado
114
de medo e perseguição. É impreciso o número de assassinatos e crimes cometidos pelos
pistoleiros. “Camisa de Couro” teria matado mais de 50 pessoas. Ele foi morto há 35 anos, em
frente à Estação Ferroviária. O homem apontado como seu matador foi executado há três
semanas em Jardim (MS).”
264
Na mesma edição, na página 5, é apresentada a matéria da capa, que
ocupa página inteira, e com a foto de “Camisa de Couro” ampliada. O título
“Pesquisadores estudam mito dos pistoleiros” e, no teor da matéria, fala-se
da intenção de pesquisa, conta-se a morte dele, mencionam-se outros
pistoleiros. Aqui destacamos a parte que mais nos interessou.
“(...) O JP publicou com exclusividade na edição passada, uma reportagem sobre a
recente morte, no município de Jardim (MS), do delegado aposentado Antonio João de
Oliveira, o “Sargento Antonio”. Ele é apontado, inclusive por fontes policiais, de ter sido o
responsável pela eliminação de Antonio Joaquim Aragão, o “Camisa de Couro”, há 35 anos. Na
época, a Milícia Estadual encontrava problemas para combater os criminosos, que além de
serem em grande número, eram extremamente ousados e perigosos. Sargento Antonio teria
comandado a patrulha volante que metralhou o pistoleiro, em 6 de novembro de 1961, quando
ele chegava da Estação Ferroviária com um amigo e se preparava para pegar um jipe.(...)”
265
Esse trecho nos chamou a atenção por quatro motivos. O primeiro é
falar sobre a morte do “Sargento Antonio” em duas edições seguidas. O
segundo, apelar novamente para o “mito”, reafirmando uma posição tomada há
35 anos. O terceiro, afirmar que os criminosos eram em grande número na
cidade. E o quarto, a data da morte como 6 de novembro, pois no atestado de
óbito consta 8 de novembro e o título de aforamento perpétuo traz também a
data de 8 de novembro. Esses são apenas detalhes, no entanto, essas
considerações estão sendo feitas por algum motivo. Apreendemos no livro de
Registro de Ordens e Requisições do Cartório Criminal
266
, enviada para ser
cumprida pela Delegacia de Polícia, nas folhas 27 verso, sob o número 165/61,
uma ordem requisitando o patrulhamento no Fórum, no dia 6 de novembro. Isto
não parece se tratar de uma enorme coincidência.
Outras evidências encontramos na edição de 28 de maio de 1961, nº.
2682 do jornal A Gazeta do Comércio de Três Lagoas. A matéria intitulada
“Nomeado Major Benedito Couto pelo Governador Fernando Corrêa da
Costa” e a matéria fala da nomeação do “Major Couto” como Chefe de Polícia
do Estado de Mato Grosso
267
.
264
Três Lagoas, Jornal do Povo, Edição Especial, 14 de setembro de 1996, p.1.
265
Idem, p.5.
266
Como citamos anteriormente, alguns livros de Registro foram localizados em Arquivos Privados.
267
Gazeta do Comércio de Três Lagoas, nº. 2682, 28 de maio de 1961, p.3.
115
Segundo informações de uma pessoa que ocupou vários cargos
políticos na cidade e no Estado de Mato Grosso, e que pediu para não ser
identificada, o Major Couto teria sido nomeado pelo Governador Fernando
Corrêa da Costa para realizar a operação de “limpeza dos pistoleiros” e, por
isso, foi o responsável pela morte de “Camisa de Couro”. O próprio Major
Couto foi eliminado pouco tempo depois. Essa mesma pessoa me enviou cópia
de um documento do Arquivo Pessoal do doutor Carlos Magno Couto, filho do
Major Couto, o qual fazia referência à reportagem publicada no jornal Diário da
Noite de 15 de dezembro de 1961. Através dessa fonte, fornecida pelo doutor
Carlos Magno Couto, chegamos até as reportagens do Diário da Noite já
citadas anteriormente.
Reforçando nossas reflexões, o teor de uma Sentença Criminal julgada
pelo Juiz de Direito Titular da Comarca de Três Lagoas doutor Raul Bezerra, no
dia 12 de setembro de 1961, traz vestígios da existência de outros criminosos e
de uma possível aliança entre esses e o setor policial.
No Livro de Registro de Sentenças da Vara Criminal da Comarca de
Três Lagoas no dia 12 de setembro de 1961, consta Sentença expedida
referente ao processo-crime movido pela Justiça Pública contra o réu Ivo
Potiguara
268
, em que o depoimento do doutor Raul Bezerra também reitera
nossos questionamentos.
269
“(...) Verdade, diga-se de passagem, que havia então certa predominância de
banditismo na cidade, fato público e notório. Mesmo porque a própria polícia ao invés de
prender os desordeiros, fornecia-lhes salvo-condutos, acolhendo-os como investigadores em
prejuízo da ordem pública e da segurança dos cidadãos. Haja vista que o referido José
Bernardino, cunhado do réu, e a quem faz ele vaidosamente, referência quando interrogado
(fls14) outro não é senão um preso foragido da Cadeia Pública de Campo Grande, neste
Estado onde se achava recolhido preventivamente por crime de homicídio e que aqui,
inexplicavelmente tem gozado do beneplácito da autoridade policial apesar dos insistentes
protestos e ofícios deste juízo (...) ”
270
De forma clara, suas palavras revelam a posição que essa autoridade
mantinha diante das ações praticadas por algumas pessoas, ou do
“banditismo”
271
conforme sua referência em Três Lagoas. Ele deixa claro que
268
O nome de Ivo Potiguara é citado como criminoso dos mais perigosos por quase todos os depoentes,
assim como o de seu cunhado, casado com sua irmã, José Bernandino. Os dois são apontados como
pistoleiros.
269
Livro de Registro de Sentença Nº. 2 da Vara Criminal da Comarca de Três Lagoas, fls. 173 (f/v), 174
(f/v), 175 (f/v) e 176 (verso).
270
Idem, fls. 174 (frente).
271
O termo “banditismo” se forja na fala das autoridades e dos representantes da elite local.
116
havia conivência de alguns setores sociais em acobertar as ações dos
“bandidos” ou “desordeiros” que agiam em Três Lagoas.
Mais adiante, na mesma Sentença, o doutor Raul Bezerra faz uma
observação que reforça esse sentimento de impotência e inconformismo do
Poder Judiciário em relação às divergentes práticas exercidas e adotadas pelo
Poder Policial,
“São divagações inevitáveis e que implicam um certo desabafo do julgador por ver a
Justiça permanentemente afrontada, mas que vem muito a propósito , pois os autos nos estão
a revelar que o acusado jovem ainda, parece tomar como padrão para sua vida social esse
mesmo cunhado de antecedentes criminosos.”
272
Essas divagações a que se refere o Juiz no teor da Sentença nos
mostram o grau de insatisfação dessa autoridade em relação às ações
referidas por ele como “banditismo” reinante na cidade. Deu-nos a entender
que o doutor Raul Bezerra não estava acostumado com essas relações de
poder que se estabeleciam entre certos grupos sociais de Três Lagoas. Ele
deixa claro não aceitar algumas práticas pré-estabelecidas por essa sociedade.
É interessante observar que um comentário de um de nossos
entrevistados, o senhor José Luiz,
273
traz uma possibilidade de auxílio aos
nossos questionamentos. Quando perguntamos a esse depoente qual seria o
motivo de não conseguirmos localizar os documentos sobre a morte de
“Camisa de Couro” ou encontrar documentos com as identidades trocadas ele
nos respondeu:
“Agora isso aí eu acho que é uma falha da Justiça, alguma coisa que eles acobertaram
na época, né? O Juiz de Direito daquela época deve ter alguma coisa que travou ele. Que falou
não faça nada, deixa quieto, deixa passar. Porque ele era uma pessoa temida, né? Sendo que
não tem. Você vê, tem livros que falam das histórias de outras pessoas próximos nas datas da
morte dele e não fala dele.”
274
Para o senhor Paraná
275
, a falha na documentação é explicada da
seguinte maneira:
“(...) Para despistar os assassinos de Antonio jogaram alguns
documentos de pessoas falecidas há mais de dez ou quinze anos para atrapalhar a
investigação.”
276
.
Ele nos leva a crer na possibilidade de que não exista nenhum
272
Idem,Ibidem, fls. 174 (f/v).
273
Lembremos que o senhor José Luiz é mecânico e proprietário de uma oficina em Três Lagoas, possui
um arquivo pessoal sobre “Camisa de Couro” e quer escrever um livro sobre ele.
274
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/11/2006.
275
Lembremos que o senhor Paraná foi amigo e, depois, tornou-se inimigo de “Camisa de Couro”, ele foi
militar.
276
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/12/2000.
117
documento sobre a morte de “Camisa de Couro”, pois conforme, seu
depoimento, “
(...) não existe nenhum documento sobre o assunto porque a Justiça mandou
caçar tudo(...)”
277
O doutor Juca
278
, ao ser indagado sobre como poderíamos conseguir o
processo sobre a morte de “Camisa de Couro”, nos respondeu, “
Que processo?
Não existe processo!”
279
No entanto, ao analisarmos o Livro de Registro de Ordens de
Requisições, Mandados de Prisão e de Inquéritos Policiais para ser cumprido
pela Delegacia de Polícia, constatamos que sob o número de ordem 195/61 foi
recebido, em 13 de dezembro de 1961, pelo escrivão José Mercante, a
seguinte solicitação: “
Solicitando informações à Delegacia de Polícia sobre “Camiza de
Couro” digo Camisa de Couro.”
280
No mesmo Livro, encontramos sem número de ordem, nas folhas 29
verso, uma solicitação recebida em 16 de dezembro de 1961 pelo escrivão
José Mercante que diz: “
Remessa a Delegacia de Policia do Processo (Homicídio) Vítima
“Camisa de Couro”. Prazo 30 dias/ com 26 fls. Devolvido em 20 de janeiro de 1962. ”
281
Em
seguida, nas folhas 31 verso, também sem ordem de numeração, foi recebido,
no dia 1º de fevereiro de 1962, um novo pedido de remessa à Delegacia de
Polícia dos autos de homicídio de “Camisa de Couro”, e este foi devolvido ao
Cartório no dia 1º de março de 1962.
No Livro de Registro de Cargas de Processos, verificamos que no dia 14
de março de 1962, o Promotor Público doutor Ramez Tebet pede carga do
processo-crime movido pela Justiça Pública, cuja natureza era de Homicídio, e
a vítima era Horácio “Camisa de Couro”. Esse processo constava conter 34
folhas e foi devolvido pelo Promotor no dia 20 de março de 1962.
282
Com
certeza esse processo-crime sobre a morte de “Camisa de Couro” existe ou
existiu, conforme, verificamos em nossas fontes.
Outros depoentes também se recordam da violência como prática
corrente. Como nos conta o senhor Argeo, quando lhe perguntamos se em
277
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/12/2000
278
Lembremos que o doutor Juca foi Promotor e Juiz na região, na década de 1950 e 1960.
279
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 22/1/2007.
280
Livro de Registro de Ordens, Requisições, Remessas, Mandados de Prisões, Inquéritos Policiais
recebidos pela Delegacia de Polícia de Três Lagoas, fls. 29 (frente).
281
Idem, fls. 29 (verso).
282
Livro de Cargas de Processos fls. 17(f/v).
118
Três Lagoas ocorriam muitos crimes naquela época:
“Tchi! Quando a luz apagava, aí
acontecia muito, e você podia falar vai morrer um. E a luz apagava demais, por que eu não sei
se desligava. No tempo era aqueles geradores. Quando desligava sempre amanhecia um
morto aí!”
283
O senhor Ibraim reitera:
“Oh, naquele tempo aqui morria gente. Às vezes aparecia
nego morto esticado nas zonas aí.”
284
E dona Zelina: “
Naquela época
tinha muito pistoleiro. Tinha o “Antonio”, o “Cabo
Maranhense”, o “Sessenta”, “João Cachimbo”, o “Norão”, era tudo pistoleiro. Tudo eles
matavam pra ganhar dinheiro. O “Norão” foi o primeiro pistoleiro que eu conheci em Três
Lagoas. Foi em 45 ele já era pistoleiro era um homem maduro.”
285
Assim, fomos percebendo nos depoimentos uma prática antiga da
violência. Conforme dona Zelina, desde 1945 já existia em Três Lagoas o
pistoleiro “Norão”. Se analisarmos que ela chegou a Três Lagoas no ano de
1944
286
, veremos que 1959 a 1962 não foi um período de explosão da
violência. Ela já existia e estava enraizada há muito tempo. E a própria dona
Zelina explica: “
Porque a maioria desse povo antigo aqui de Três Lagoas de família antiga
eles nunca matou. Eles pagavam pra matar!”
287
Logicamente, se existe o “pistoleiro”, tem de haver também o
“contratante” ou “mandante”, pois o “pistoleiro” não existe por si só. A nosso ver
é toda uma organização social voltada a essas práticas. Não era só “Camisa de
Couro” e nem somente nos anos de 1959 a 1962 que ocorreram crimes de
assassinatos por emboscada ou por encomenda em Três Lagoas e região.
Eles eram constantes. Assim, apreendemos que “Camisa de Couro” não era e
não foi o único “pistoleiro” na cidade existiram muitos outros.
O senhor Paraná também se lembra de outros pistoleiros que agiram em
Três Lagoas. Em suas palavras:
“Antes de Antonio tivemos em Três Lagoas muitos bandidos famosos e perigosos
como o ‘Biriba’, que era de Andradina e que matou o prefeito de Água Clara, e depois veio o
seu sobrinho, o ‘Alzirão’. ‘Biriba’ morreu fraco da cabeça, o ‘Alzirão’ eliminaram. Tivemos um
outro bandido diferente, um oficial da polícia conhecido como Sessenta e que eliminou o ‘Cabo
Maranhense’ em frente ao Comercial. Tivemos muitos outros meninos famosos e de muita
coragem como o ‘Dani-Mata-Pai’, o ‘João Cachimbo’ e o ‘Lázaro’, homem de muita coragem, e
muitos outros.”
288
283
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 19/12/2005.
284
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2006.
285
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 29/1/2003.
286
Dona Zelina chegou a Três Lagoas no ano de 1944, ela era mineira do Barro Preto, perto de Belo
Horizonte. Antes de vir para Três Lagoas ela morava em Lins, no Estado de São Paulo.
287
Idem.
288
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/12/2000.
119
O senhor Ibraim, ao se recordar de “Camisa de Couro”, acrescenta: “
Te
falaram do Ivo Potiguara? O Ivo Potiguara também era jagunço aqui, mas só matava atrás do
toco. E ele era assim com o ‘Camisa de Couro’ e os dois sempre faziam matança aí. (...) O Zé
Bernardino, ele era pistoleiro também.”
289
Já o senhor José Luiz se lembra da fama que Três lagoas tinha de
acoitar pessoas valentes.
“Existia, sim, essa fama na época, de que Três Lagoas era lugar de bandidos vir pra
cá, né! Então acho que foi devido a isso que ‘Camisa de Couro’ pegou fama. Mas isso é
devido aos próprios moradores da região como Raul Garcia Leal, o Ivo Potiguara gente da
nossa época aí, que fazia farras bárbaras. Então, pegou-se a fama da cidade ser valente e
outras pessoas mais.”
290
O senhor Carlos também nos conta sobre os outros bandidos:
“Nessa
ocasião havia aqui o ‘João Cachimbo’, o ‘Camisa de Couro’, o ‘Guri’, o ‘Vicente Peralta’ e mais
alguns outros, talvez, que eu não me recorde agora passado tanto tempo. ”
291
Para o doutor Juca, que ocupou os cargos de Promotor Público e Juiz
de Direito em Três Lagoas e em toda a região, existiam outros “pistoleiros”
como “Camisa de Couro” atuando por ali. Assim, ele explica.
“O banditismo que se dizia de Três Lagoas, um ou dois tipo ‘Camisa de Couro’ que,
além dele, quem podia ser? Tinha o ’Zé Biombo’, que eu me lembro também dele. Tinha um tal
de ‘Goiano’, que veio de Goiás, mas logo mataram aqui em Cassilândia. O mais tinha o ‘Zé
Bernardino’, que no fundo, no fundo, nós acabamos tomando conhecimento de que ele foi o
criador aqui ou, pelo menos se dizia que ele tinha sido criador do ‘Sindicato do Crime’. Mas,
como ele dizia, uma vez no Fórum, que ele foi obrigado a ir a minha presença: - Nunca matei
ninguém! Agora, fui obrigado a tratar muita coisa!”
292
Acrescenta ainda:
“Mas, com exceção aqui de dois ou três que se falavam como, por exemplo, o Pascoal
Tosta, mas tanta coisa se joga nas costas dele. O Pedro Tosta são parentes meus,
o Pedro
Tosta é sobrinho da mamãe. Agora, eles mataram? Mataram! Mas, não foram só eles não. Eu
não vou citar outros nomes que é pra não falar dessa ou daquela família. Então, eu estou
falando de parentes meus. Cometeram crimes? Cometeram! Alguns foram obrigados. Outros
não.”
293
Como já dissemos anteriormente, neste trabalho, a violência se fazia
presente em todos os segmentos na sociedade da época estudada. Quando
perguntamos aos nossos depoentes se a polícia não agia contra a violência,
compreendemos o quanto ela fazia parte do cotidiano dessa população. Dona
Áurea nos explica:
“Naquele tempo era 2, 3 soldados aqui. Não tinha e sempre aparecia um
289
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2006.
290
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/11/2006.
291
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
292
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
293
Idem.
120
para ficar ajudando no bate-pau da polícia. E esse João Cachimbo era um desses. Depois
apareceu um outro chamado Candido.(...)”
294
O doutor Juca quando menciona a Zona de Meretrício, lembra-se da
ação da polícia. Em suas palavras:
“Realmente, a polícia estava sempre correndo pra lá. Lembro muito bem do Sargento
Macedo, que era um homem violento, todo mundo tinha medo dele. Ele sempre queria uma
autorização para matar o ‘Camisa de Couro’, aí. Mas eram coisas de cidade pequena que a
gente escutava, sabia que estava acontecendo isso, mas.(...) ”
295
Já o senhor Amado se lembra de que “(...)
quem patrulhava a cidade era o
exército junto com a polícia, mas isso antes de ‘Camisa de Couro’.”
296
E conta que “Camisa de Couro”, depois de uns tempos,
“(...) ele veio como
membro da polícia, eu não sei qual cargo que ele exerceu na polícia. Aí, ele andava de manga
de camisa junto com a turma da polícia, do destaque armado da polícia em frente da
lagoa.(...)”
297
Como vimos, a violência estava presente nas antigas famílias, na polícia
como também no meio das pessoas comuns. Ao tentarmos compreender qual
seriam os motivos que levavam essas pessoas ao uso da violência, diferentes
explicações foram dadas, o que nos leva a pensar que a violência era parte da
organização social dessa sociedade.
O senhor Amado nos explica que,
“(...) os crimes eram mais por causa da
violência, briga de divisa, briga de mulher, diversos crimes. Ou então aqueles que discutiam na
fazenda e o patrão mandava matar.”
298
Já para o senhor Ibraim, as causas eram as seguintes:
“Tinha muita gente por esse cerrado que fazendeiro mandava matar. Ele matou muita
gente nessas beiradas, que fazendeiro mandava matar. (...) Não era pra roubar, não era pra
nada. Era rixa de família. Às vezes, tinha um tal de fazendeiro em Garcias
299
que matava para
não pagar os empregados.”
300
Na fala do doutor Juca:
“Os crimes que eu conheço aqui em Três Lagoas, com exceção daqueles de
antigamente, em que realmente, os fazendeiros, e nisso eu tenho que incluir os meus
ancestrais, mandaram matar muito por causa de gado, por causa de divisa de terra, é por
causa disso é por causa daquilo. Isso teve. Mas tinha-se que manter a ordem naquela época. E
quem não defendesse o que era seu, o Poder Público não ia defender. Olha esse ‘MST’ o que
anda fazendo no País. ”
301
294
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 28/11/2000.
295
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
296
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 6/11/2002.
297
Idem.
298
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 6/11/2002.
299
Garcias era parte do Distrito de Três Lagoas. Hoje, Garcias é um Município.
300
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2006.
301
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
121
Para o senhor Carlos os motivos eram
“rixas pessoais, vinganças políticas,
mas a maioria, de crime político.”
302
No entanto, nas palavras do senhor Argeo percebemos o quanto essa
prática era habitual e, por vezes, de razões difíceis de compreender. Quando
lhe perguntamos quais eram os motivos que levavam a esses crimes ele nos
revelou:
“Nem sempre tinha motivos, como quando mataram o Raimundo. O Raimundo era um
homem bom, um fazendeiro, e mataram ele na casa dele sem motivo. Eu não sei o motivo. Aí,
lá em cima, já mataram o Edmundo, o irmão dele. E eles matavam por qualquer coisinha eles
mandavam matar.(...) Igual esse negócio desse gado que eu fui buscar. Isso não merecia
morte nenhuma, isso era normal, natural. Se você tem seus bens, seu marido e parou de dar
certo, vocês tem que repartir seus capitais. É lógico, né!(...) Mas, tem gente que não gosta de
perder causa. Uma causa boba porque nós só não perde causa se for tocar de demanda. Mas
matar os outros para não perder causa é doído, né? E ele ia fazer isso.”
303
Diante das várias explicações dadas como causas possíveis para a
prática da violência compreendemos que os motivos, para os nossos
depoentes, poderiam ser disputas políticas, rixas pessoais, rixas de família,
partilha de bens, disputas por terras, por amor, vingança, para não pagar
salário e uma infinidade de outras. Há uma variada gama de motivos que
resultaria em atos de violência para essas pessoas. No entanto, algumas falas
de nossos depoentes se mostraram extremamente significativas para nossa
problemática.
Como, por exemplo, ao perguntarmos sobre como era a disputa política
em Três Lagoas, naquele tempo, e o doutor Juca nos responde:
“(...) Mando e desmando político havia, mas, com certa contenção. E havia como
sempre houve em todo lugar e era verdadeiro ‘Coronelismo’. Tanto ‘Udenista’ quanto
‘Pessedista’. Mas havia respeito entre aqueles coronéis. Havia respeito entre as famílias que
formavam o clã ‘Pessedista’ e o clã ‘Udenista’. Que existia. Existia.”
304
E o senhor Ibraim, ao nos contar sobre as façanhas de “Camisa de
Couro” em Três Lagoas, que ele presenciou.
“Teve um comício que ele acabou com o comício aí na praça. Era PSD (Partido Social
Democrático) e UDN (União Democrática Nacional,) e aí ele era UDN, e teve um comício do
PSD, e ele acabou com o comício com um tiroteio. Mas não matou ninguém! Só assustou! Era
lá no coreto, ainda tinha o coreto lá.”
305
302
Entre vista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
303
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 19/12/2005.
304
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
305
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2006.
122
Como dissemos anteriormente, havia uma disputa entre o Poder Político
local e, aliado a isso, mudanças estavam acontecendo em vários setores da
sociedade. Nesse caso, práticas antigas de “mando” precisaram se reorganizar
para a nova situação que lhes era apresentada. Assim, uma outra fala do
doutor Juca nos leva a apreender que havia uma articulação de forças entre a
elite política e a violência praticada por homens como “Camisa de Couro”.
Segundo o doutor Juca:
“(...) O ‘Camisa de Couro’ também foi muito protegido
politicamente por políticos da época. Não se pode e não se deve dizer por que a maior parte já
faleceu ou quase todos já faleceram. E são coisas que não se devem revolver.”
306
Na fala de nossos depoentes apreendemos a força e o poder que a
“política” partidária exercia no Estado de Mato Grosso e, particularmente, em
Três Lagoas naquele momento de grandes obras e investimentos de âmbito
nacional. No depoimento do senhor Ibraim fica evidente que muito mais do que
uma disputa pelo poder político local estava em jogo naquele momento. Forças
se uniram e se articularam para colocar em prática um plano que eliminaria o
problema que estava ameaçando e incomodando a todos. Conforme o senhor
Ibraim,
“(...) o ‘Camisa de Couro’ morreu porque naquela época o governador era o Fernando
Corrêa da Costa e ele começou a abusar muito de mulher casada aí. Ele começou a mexer e,
aí, os políticos, naquela época era UDN e PSD. E os políticos se reuniram tudo e falaram nós
precisamos dar um jeito nesse homem. Aí, o governador de Cuiabá mandou chamar ele lá em
Cuiabá. Tudo de mentira. Armaram foi uma cilada pra ele. Fizeram dele um investigador de
polícia de Três Lagoas. Aí, ele ficou manso, tanto que mataram ele.”
307
O senhor Amado assim nos relata essa possível ligação:
“(...) Aquilo ali o
doutor Fernando Corrêa da Costa, ele tramou a coisa bem tramada. Ele mandou ele pra cá que
aqui que ele foi tratadinho. Foi aqui!”
308
O senhor Paraná se recorda que
“(...) ele foi morto a mando do governador
Fernando Corrêa da Costa e por uma guarda de três soldados vindos de Campo Grande. Sua
morte foi encomendada, pouca gente sabe quem o eliminou.”
309
Para dona Amélia e o senhor Jamil “
Ele foi atraiçoado por causa do povo de
Cuiabá. Vieram de lá e não sei como eles souberam que ele estava na estação.”
310
306
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
307
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2007.
308
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 6/1/2002.
309
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/12/2000.
310
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 3/2/2003.
123
Dona Minda nos conta,:
“Parece que tinha algum fato que envolvia política, mas
não sei dizer. Eu não me interei e tinha medo. Fui criada na região de Araçatuba, toda
iluminada, e cheguei aqui não tinha luz não tinha nada.”
311
Por outro ponto de vista, o senhor Carlos nos fala sobre a possibilidade
da morte de “Camisa de Couro” ter sido provocada por outro tipo de
envolvimento político. Em suas palavras:
“(...) Consta, consta que na época o governador de São Paulo fez um ofício para o
governador de Mato Grosso solicitando providências. Caso contrário as obras da Usina de
Jupiá sofreriam um atraso por causa dos engenheiros que não aceitavam morar em Três
Lagoas. Nem na vila Piloto que não é a vila Piloto que é hoje.”
312
Ao que parece, vários foram os motivos que levaram a elite dominante
de Três Lagoas a adotar um novo comportamento em relação às suas
tradicionais formas de agir e isso incluiu novas medidas. No entanto, para a
aplicação dessas novas medidas, a elite conservou seus métodos tradicionais.
Ou seja, para combater a violência, lançou mão da própria violência.
Um depoimento do senhor Paraná se mostra bem significativo para
mostrar que as coisas estavam mudando. Percebemos que alguns setores
dessa sociedade se viram obrigados a não mais compactuar ou fazer vista
grossa para o que acontecia. Alguns comportamentos tolerados e aceitos por
toda a comunidade passaram a incomodar a elite dominante envolvida
diretamente nessas mudanças. A imagem de Três Lagoas e de sua sociedade
precisava acompanhar todas as mudanças anunciadas. E o senhor Paraná, ao
nos falar de “Camisa de Couro” mostra-nos a dimensão dessas mudanças.
“O Antonio era muito forte, chegava à delegacia onde hoje é a APAE
313
e sentava em
cima da mesa do delegado para saber como andava as coisas. Ele dava uma de valente e por
aqui, na época, vigorava a lei do mais forte, ser bandido dava poder. O seu jeito foi apavorando
e colocava em risco a sociedade três-lagoense, que sabia que a criminalidade e a pistolagem
corriam soltas na época.”
314
Por meio desses depoimentos apreendemos que forças se articularam,
ou seja, a UDN, o PSD, o Governo do Estado de Mato Grosso, a polícia, a elite
local e o Governo do Estado de São Paulo todos se uniram para que o plano
de “limpeza dos pistoleiros” fosse posto em prática. E para que isso
acontecesse sem problemas, outros segmentos atuantes dentro dessa
311
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
312
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
313
Associação de Paes e Mestres dos Excepcionais.
314
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/12/2000.
124
sociedade também tiveram que se reorganizar e se adaptar às mudanças que
se anunciavam. O que ninguém esperava foram os rumos que os
acontecimentos tomaram após a morte de “Camisa de Couro” e do assassinato
do Juiz de Direito da cidade de Mirassol, doutor Jaime Garcia Pereira. Esses
acontecimentos fizeram com que a cidade de Três Lagoas ganhasse uma
notoriedade que ela não pretendia e não esperava. No lugar de ter seu nome
envolvido com o Complexo de Urubupungá e com o progresso, Três Lagoas
teve seu nome envolvido ao mundo do crime e das mortes encomendadas. Um
reduto de matadores profissionais. Mesmo com todas as articulações e tramas
que envolveram o fim de “Camisa de Couro” e a “limpeza dos pistoleiros” o
fantasma da violência não deixou de rondar Três Lagoas.
125
CAPÍTULO III
“CAMISA DE COURO: BANDIDO E MOCINHO NO IMAGINÁRIO DA
POPULAÇÃO DE TRÊS LAGOAS.”
“De uma cidade, não aproveitamos as suas
sete ou setenta e sete maravilhas, mas a resposta que
dá as nossas perguntas.” (CALVINO Ítalo, As Cidades
Invisíveis. Tradução Diogo Mainardi. São Paulo:
Companhia da Letras, 1990, p.44)
“No início que ele apareceu aqui ele não
cometia nenhum delito. Depois com o passar do tempo
é que ele começou a chegar aos lugares onde não era
convidado, a entrar, impor a presença dele. Num dos
bares da cidade aconteceu uma passagem que talvez
mostre que de herói ou de mocinho ele não tinha
nada.” (Relato do senhor Carlos)
“Chamar de bandido não sei viu? Não sei se
cabia isso! Por que ele era uma pessoa educada, fina
entrava na casa da gente e pedia licença. Um bandido
você não aceita dentro da sua casa, aceita? Ele vinha
na casa da gente tomava café entrava sempre muito
educado.” (Relato de dona Minda)
Nos capítulos anteriores mostramos a cidade de Três Lagoas e as
imagens produzidas da cidade, localizamos que, no fim da década de 1950 e
início da década de 1960, transformações estavam ocorrendo na cidade,
ameaçando antigas formas de mando locais. Apreendemos que os vários
poderes atuantes nessa sociedade em transformação se articularam e não
mediram esforços para se reorganizar e enfrentar os novos tempos. Medidas
foram tomadas e postas em prática por alguns setores dessa sociedade para o
saneamento de seu principal problema, a “violência”. No entanto, como
costuma ocorrer em uma sociedade violenta, lançou-se mão da própria
“violência” como método para realizar a “limpeza dos pistoleiros” e, também,
com o uso das mesmas armas, ou seja, “as mortes por emboscadas”. Foi
assim que apreendemos que esse tipo de “violência” era natural e prática
corrente naquele lugar e assim, fazia parte do cotidiano daquelas pessoas que
viviam ali.
126
Essa realidade se descortinou em meio às inúmeras falas de nossos
depoentes, ao nos revelarem como a “violência” era uma prática habitual em
Três Lagoas, tão presente a ponto de fazer parte da organização social dessa
sociedade. Diante disso, fomos impulsionados a tentar compreender como as
pessoas lidavam com “Camisa de Couro” e com as imagens que ele produziu
na cidade. Sob essa óptica, buscamos trabalhar com o imaginário produzindo
sentido e expressando, para nós pesquisadores as relações de poder que se
estabeleciam naquela sociedade.
Dessa forma, neste capítulo, procuramos trabalhar com a perspectiva do
narrador, apreendendo o que ele avaliou e o que ele interpretou do pistoleiro
“Camisa de Couro”, dos outros “pistoleiros” e da própria “violência” em Três
Lagoas. Assim, buscamos apreender como, ainda hoje, depois de quase
cinqüenta anos, as pessoas com as quais conversamos falam e se lembram de
“Camisa de Couro”.
“CAMISA DE COURO” E SUAS IMAGENS
“Não é que eu falei pra ele assim: - Antonio,
por que você gosta de matar os outros? Nós
conversamos na mesa e ele falou assim: - Oh, Zelina,
não tem carpinteiro, não tem pedreiro, não tem
marceneiro, não tem pintor, todos não tem ofício?
Tem. Então eu também tenho minha profissão. E eu
falei: - Qual é a sua profissão? O Antonio falou: - Eu
sou empreiteiro de Cristo, eu só vivo de matar mesmo.
A gente até dava risada de ouvir ele falar assim, ele
alegre e satisfeito.(...)”. (Relato de dona Zelina)
Essas palavras fazem parte do depoimento de dona Zelina, que era
prostituta na época e se tornou muito amiga de “Antonio”. Em seu depoimento,
recheado de histórias, apreendemos o significado das relações de amizade
nesse universo que “Camisa de Couro” e dona Zelina compartilhavam. Um
universo criativo e, ao mesmo tempo, tenso. Uma relação de tempo presente
sem perspectiva de futuro e com um passado móvel e incerto.
Percebemos que, ao se recordar de “Antonio”, dona Zelina transforma
essa relação de amizade em experiências vividas e compartilhadas. E essa
127
relação de amizade ela nos conta por meio de diálogos protagonizados por
eles, em que ela mistura vários elementos da cultura e das culturas como
forma de expressão. Lançar mão desses elementos foi a maneira que ela
encontrou para interpretar esse passado e esse período de sua vida.
Apreendemos, assim, o imaginário criando sentidos e expressando relações de
poder nessas experiências compartilhadas por dona Zelina e por “Antonio”.
Dessa forma, dona Zelina começa sua fala, fazendo uma retrospectiva,
de sua vida, e nos conta como, quando e porque chegou a Três Lagoas. Ela
traça sua trajetória até o momento em que conheceu “Antonio” e, a partir daí,
nos fala de sua relação de amizade com ele e com os outros pistoleiros que
viviam em Três Lagoas. Em suas palavras:
“(...) Quando
eu entrava nos bailes assim com eles, todo mundo ficava com medo e
falava, como essa menina tem coragem de andar com esses homens. O Antonio era muito
bonitão, e eu saía. Ia o Antonio, o Norão, o Sessenta, que era polícia naquela época, o João
Cachimbo, que era um homem muito bonito, um homem alto, bonito, bem claro.”
315
Assim, apreendemos que para dona Zelina compartilhar da amizade e
da companhia desses homens tido como perigosos e bravos a diferenciava das
outras pessoas, e essas amizades de certa forma lhe davam poder. O
interessante foi percebermos como em toda a sua fala ela lembra de “Antonio”
como um homem corajoso, destemido, alegre, conversador e um matador
profissional. Matar era sua profissão, e da maneira como ela nos conta, era
uma profissão como qualquer outra. E isso fica evidente quando ela nos relata
com naturalidade uma de suas conversas com “Antonio” no momento em que
ele lhe explica sua profissão
316
,
“Não é que eu falei pra ele assim: - Antonio, por que você gosta de matar os outros?
Nós conversamos na mesa e ele falou assim: - Oh, Zelina, não tem carpinteiro, não tem
pedreiro, não tem marceneiro, não tem pintor todos não tem ofício? Tem. Então eu também
tenho minha profissão. E eu falei: - Qual é a sua profissão? O Antonio falou: - Eu sou
empreiteiro de Cristo eu só vivo de matar mesmo. A gente até dava risada de ouvir ele falar
assim, ele alegre e satisfeito.(...)”
317
O intrigante é que em nenhum momento de nossa entrevista dona Zelina
nos passa a idéia de que “Antonio” era um pistoleiro diferente dos demais com
315
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 29/1/2003.
316
Esse trecho de sua fala se mostrou tão significativo que o escolhemos para abertura do capítulo.
317
Idem.
128
os quais ela convivia. Para ela, ele se diferenciava não pelos seus atos ou pela
sua profissão e, sim, pelo seu jeito de ser. Conforme dona Zelina :
“(...) Ele era um homem muito bom assim pra gente viver com ele. Se não tivesse medo
dele. E todo mundo tinha medo dele. Mas a gente não tinha medo dele porque tinha amizade
com ele e não tinha nada contra ele.(...) Mas o Antonio era um sarro.(...) A gente até dava
risada de ouvir ele falar assim, alegre, satisfeito. E ele falava ele não tinha medo de falar que
matou. Ele falava eu matei porque estava precisando de dinheiro.(...) A gente conversava
bastante e ele falava essas coisas rindo. Ele falava sem medo. Medroso ele não era não.(...)
Ele não tinha um pingo de medo. Ele andava na rua de cabeça erguida(...)
318
Dona Zelina tem orgulho desse passado, de seu modo de vida e das
pessoas com quem conviveu. A forma que escolheu para nos contar esse
passado demonstra que aquela forma de viver era natural e, ao exaltar a
coragem de “Antonio”, ela exalta a sua coragem também. A sua profissão a
colocava em risco tanto quanto a dele. Eles se conheciam e compartilhavam
espaços, perigos, amigos, inimigos e tensões. Afinal, esse era o seu mundo e
esse era o mundo dele. Dona Zelina aceitava a profissão de “Antonio”, assim
como ele aceitava a sua.
Todavia, foi ao terminar de nos contar sobre tudo o que aconteceu e que
ela presenciou no dia da morte de “Antonio” que ela fez uma observação que
deixa à mostra a possibilidade de “Antonio” ter servido como “bode expiatório”
para a prática de outros crimes. Crimes esses que teriam sido praticados por
outros “pistoleiros”.
“(...) Então, dessa época pra cá, que mataram ele, aí ficou, toda morte
diziam foi o “Antonio”. Foi o “Antonio”. Mas que não foi tudo ele não. Naquela época tinha muito
pistoleiro.(...)”
319
.
Para ela o “Antonio” era um pistoleiro que matava por dinheiro, no
entanto, isso não era motivo para jogarem nas costas dele coisas que ele não
havia feito. Percebemos em sua fala a presença de um senso de ética e de
justiça para com “Antonio” que, entretanto, ao mesmo tempo, revela que essa
conduta e essa prática estavam sendo violadas por alguém que não desejava
aparecer. Ou então, por algum grupo de pessoas interessadas em “limpar a
cidade”, e isso incluía “queimar arquivos”
320
.
318
Idem.
319
Idem.
320
Nesse sentido, “queimar arquivos” significa matar uma pessoa ou pessoas que sabem muitas coisas
que colocam em risco algumas formas de poder. A prática de matar ou mandar matar quem sabe demais é
chamada de “queima de arquivo”.
129
E foi assim que ela nos contou uma de suas conversas com “Antonio”,
em que identificamos existir essa possibilidade.
“(...) E ele falou: - Eu gosto demais de você Zelina, mas se uma pessoa me pagar pra
te matar eu venho aqui e te mato, po que eu vivo disso. Eu vivo disso. Agora a maior parte das
mortes de Três Lagoas não é eu não. Ele falou assim e me contou o caso da cobra e da
lagartixa. Ele pegou e falou assim pra mim: - Sabe aquela história da cobra e da lagartixa? Eu
falei: - Eu não! Isso foi lá no Norte. Então eu vou contar a história pra você: - Lá no Norte antes
de eu vir pra cá tinha um carreador assim, então os homens iam lá trabalhar, vinham cá,
vinham da roça e tudo trabalhando, né? Então a cobra falou assim pra lagartixa: - Não é tudo
que é gente que eu mordo que morre. E a lagartixa falou assim: - Você é muito má. Muito
malvada, você morde o povo morre. E a cobra falou: - Não é assim não! Vamos fazer uma
aposta nós duas? A lagartixa falou: - Então vamos. Aí a cobra falou assim: - Você fica no
carreador e você morde que eu apareço a cabeça. Aí vinha vindo um homem da roça com a
enxada nas costas. Aí, a cobra mordeu o calcanhar dele, e a lagartixa mostrou a cabeça. E o
homem disse assim: - Oh, bichinho besta! Nunca vi lagartixa morder a gente, e foi embora.
Depois veio outro homem e a lagartixa mordeu, e a cobra apareceu a cabeça. E o homem
disse assim: - Ara, meu Deus do céu! A cobra me mordeu! E ele saiu gritando: - Ai, ai, ai, e
acabou morrendo. Agora eu vou mostrar pra você que é tudo assim. Eu mordi você apareceu
com a cabeça e ele falou que você era um bichinho besta. Quando você mordeu e eu apareci a
cabeça o homem morreu. Então o Antonio falou: - Eu sou a mesma coisa. A maioria aqui
dessas mortes daqui de Três Lagoas não fui eu que matei. Mas, aqui é assim, mata um fala, foi
o ‘Camisa de Couro’. Mas não foi bem o ‘Camisa de Couro’, foi quem tem medo! Ele falou: -Eu
não tenho medo, as mortes que eu faço... Aí ele abriu uma cadernetinha e falou: - Olha aqui
quantas empreitadas eu tenho ainda pra fazer. Aí eu disse: - Mas ‘Antonio’ você ainda vai
matar todo esse povo? Ele disse: - Eu já tenho acertado. Quando eu preciso de dinheiro eu vou
lá e ainda tem uma coisa. Além de eu matar, ainda tenho que arrancar a orelha para eu
receber o dinheiro. Se eu não levar um documento, a orelha que eu matei, eu não recebo!
Então, ele matava e tirava a orelha esquerda e levava para receber o dinheiro. Ele vivia só
disso, só de matar. Mas ele era um homem muito bom assim pra se viver com ele. Se não
tivesse medo dele. E todo mundo tinha medo dele. Mas a gente não tinha medo dele porque
tinha amizade com ele e não tinha nada contra ele. “
321
.
Para dona Zelina, “Antonio” matava e assumia ter matado, e ao que
parece, havia pessoas que não estavam agindo dessa forma. Ela também se
recorda de que, naquele tempo, além da coragem de assumir seus atos, você
também não poderia ter ninguém contra você. Lembra-se, ainda, de um tempo
em que “Antonio” começou a se sentir acuado, e ela explica que,
“(...) a polícia
não prendia ele porque tinha medo dele também, né!(...) Todo mundo tinha medo dele. O
‘Antonio’ não tinha amigo.(...) Ainda ele falava assim: - Parece que eu sou bicho, quando eu
entro num lugar o povo corre tudo.”
322
Quando perguntamos a dona Zelina que tipo de pessoa contratava os
serviços de “Antonio”, ela nos fala:
“Ele pegava empreita era de fazendeiros, de gente rica. Que aquela época ele só
pegava empreita de demanda de fazenda.(...) à toa não matava não! Sem dinheiro não matava,
não. Ele matava pra ganhar. Ele não matava por briga. Se você chegasse nele, se você tivesse
encrenca, por exemplo, com uma pessoa. Porque a maioria desse povo antigo aqui de Três
Lagoas de família antiga eles nunca matou, eles pagavam pra matar.(...) Depois ele ganhou
321
Idem.
322
Idem.
130
esse jipe dessa família do povo antigo, do bisavô desses meninos de hoje. Ele fez uma morte
não sei pra quem e deram o jipe pra ele em troca do dinheiro.”
323
Como pudemos perceber, o “Antonio” para dona Zelina não
representava uma ameaça, ele era um amigo por quem demonstrava
compreensão. Ela não o temia, os outros e a polícia é que tinham medo dele.
Ele era parte do mundo dela, assim como ela era parte do mundo dele, e suas
palavras demonstram que, muito mais do que a amizade, eles também
compartilhavam experiências e relações vividas.
Dona Zelina reconhece que “Antonio” era corajoso e ele tinha
consciência de que essa coragem o colocava em risco, no entanto, essa
coragem também lhe dava poder, e ele jogava com isso. O fato é que dona
Zelina também tinha consciência do risco que ela corria, vivendo na Zona de
Meretrício e, como ele, ela também jogava com esse risco. Um exemplo disso
foi quando mencionou sua coragem em desafiar as pessoas ao aparecer nos
bailes na companhia de “Antonio” ou na companhia de outros “pistoleiros”.
Freqüentar os bailes ou lugares públicos acompanhada por esses homens
bravos e reconhecidamente perigosos a tornava forte e corajosa como eles.
No entanto, apesar de sua interpretação sobre a passagem de “Antonio”
por Três Lagoas, uma coisa ainda a incomoda:
“O interessante é que o pessoal mais
comenta a morte do “Antonio” a vida do “Antonio”, mas, o “Norão” foi muito mais que o
“Antonio” e ninguém comenta. O “Norão” foi morto em 48, 49 o Antonio foi lá pra 62, 63.”
324
Talvez a resposta a essa observação de dona Zelina esteja no fato de
que nos anos de 1948 ou 1949, quando mataram o “Norão”, Três Lagoas não
estava enfrentando mudanças e transformações tão bruscas como as que
ocorriam nos anos de 1962 ou 1963, quando mataram o “Antonio”. E isso
explica em parte a sua observação acima.
De outro ponto de vista, temos os depoimentos de dona Amélia e do
senhor Jamil, que já eram comerciantes em Três Lagoas desde aquela época.
Para eles: “
Foi a pior época de Três Lagoas (...) Matavam um aí, falavam foi o ‘Camisa de
Couro’. Podia nem ser ele, mas ele pegou fama. Aqui vivia um outro pistoleiro também, um tal
de ‘Cachimbinho’, que era um famoso pistoleiro daquela época.”
325
323
Idem.
324
Idem.
325
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 3/2/2003.
131
Para a versão de dona Amélia e do senhor Jamil, essa foi a pior época
de Três Lagoas, e eles se lembram disso nos contando sobre a foto de
“Camisa de Couro” que ilustra a reportagem do Jornal do Povo, que foi
publicada no ano de 1996. Dona Amélia se recorda que,
“(... ) saiu no jornal e vendida pelo Foto Zaguir. Pra todo o pessoal do Norte que
compravam depois da morte dele. Mas foi proibida pelo delegado daqui que era o doutor Rui
Garcia, que veio e proibiu a venda e levou todos os negativos. Não temos mais fotos dele.(...)
O doutor Rui Mario Garcia, hoje ele é Desembargador em Campo Grande. É, não sei se
naquele tempo ele mexia com a cidade. Acho que ele mexia com a cidade, não sei se é
daquela época. Ele que proibiu a venda das fotografias, por isso que não tem mais fotografias
dele. Só tem essa do Jornal.”
326
Ao nos contar sobre a “foto”, a primeira lembrança de dona Amélia se
refere à interdição que sofreram e sua primeira reação é negar a existência das
fotos e dos negativos. E, assim, continua:
“Essas fotos foram muito procuradas. Muito mesmo! Todo mundo queria foto dele de
lembrança para saber como é que era para mandar para os outros. Porque mandava assim e
contava: - Aqui em Três Lagoas houve um crime, mataram fulano, ciclano, né? O pistoleiro aqui
era o ‘Camisa de Couro’, o apelido dele era ‘Camisa de Couro’ então, todo mundo queria
saber! Vendemos, vendeu muita fotografia dele! Aí, quando o delegado viu que estava muita
procura, ele suspendeu a venda e levou os negativos. ”
327
Ao falar das fotos e da ação de apreensão, dona Amélia se lembra de
como era o “Camisa de Couro” e como ele se portava perante as pessoas que
trabalhavam no comércio e com a prestação de serviço.
“Ele era alto. Estatura alta, um homem muito bonito, bem vestido sabe? Era um homem
bem vistoso. (...) Bonitão, não era feio não. Era de uma aparência ótima! Nem parecia
pistoleiro! (...) E quando ele vinha no alfaiate, que era justamente aqui na nossa loja, aqui no
nosso prédio, ele não ficava de costas para a rua. Ele só ficava de frente de medo de ser
atingido por alguém. Ele não virava as costas e isso nós sabemos certinho. Ele foi muito
atraiçoado por causa do povo de Cuiabá. (...) Mas ele era danadão! Todo mundo tinha medo,
qualquer coisa ele matava. Qualquer coisa que fazia, ele matava. Agora, ele veio mais para
matar esse povo, mandado por um homem”
328
.
Ele era danadão e todo mundo tinha medo dele, no entanto, suas
lembranças a fazem explicar que ele veio mais para matar esse povo mandado
por um homem. Essa naturalidade com que as relações de poder se tornam
explícitas para dona Amélia é que se torna importante. A presença de “Camisa
de Couro” em Três Lagoas se justifica porque ele veio a mando de um homem.
E pelo que apreendemos em sua fala esse homem representava o poder muito
mais que “Camisa de Couro”, que era somente um instrumento para se fazer
326
Idem.
327
Idem.
328
Idem.
132
valer esse poder. E, assim, ela analisa que as coisas em Três Lagoas
mudaram desde aquela época, mas isso não exclui que esse período tenha
sido um período perigoso e ameaçador. Em suas palavras:
“Naquela época não havia roubo nem mortes, ninguém matava. (...) Depois você vê,
agora tudo é calmo. Né? Só essa moçada nova agora, que tomam drogas, ficam fazendo
barbaridades. Na cidade não havia essas bagunças, não. Só que quando falavam Mato
Grosso, todo mundo tinha um medo, né! Com esse negócio piorou para Três Lagoas, com
esses crimes. É, piorou muito a coisa em Três Lagoas. O povo não saía mais de casa à noite.
Não saia mesmo. Era perigoso sabe? Depois da morte dele acabou também.”
329
Dona Amélia e o senhor Jamil, em vários momentos de suas falas,
repetem que a coisa piorou muito em Três Lagoas naquela época, e isso nos
leva a pensar que a situação piorou não por causa de “Camisa de Couro”, que
já freqüentava a cidade havia um tempo. Como demonstra dona Amélia, ele
era tão conhecido no comércio que o seu comportamento e a sua atitude ao
provar suas roupas no alfaiate já não surpreendiam ninguém e, além disso,
eram aceitos. “Camisa de Couro” assim como outros pistoleiros eram partes
dessa organização social. Todavia, sua fala nos leva a apreender que a
situação piorou no momento em que foram colocadas em prática medidas
violentas para as ações voltadas para a “limpeza dos pistoleiros” na cidade. E
essas medidas atingiram toda a população.
Cabe-nos lembrar que as coisas estavam mudando e se transformando
em Três Lagoas. As práticas e as formas de convívio que eram naturais no
cotidiano das pessoas que viviam na cidade passaram a incomodar alguns
grupos de pessoas que estavam diretamente envolvidos com essas mudanças.
Foram esses grupos, que envolviam políticos, fazendeiros, comerciantes, ou
seja, a elite dominante, que lutaram e encabeçaram a campanha para que a
imagem construída de Três Lagoas ligada á violência, mudasse a todo custo.
Consideramos que mudar a imagem de Três Lagoas significava mudar a
própria imagem também.
Em nossa compreensão foram essas medidas que afetaram a
população, e nos depoimentos de dona Amélia e do senhor Jamil percebemos
que essas medidas chegaram até eles, que sempre foram comerciantes
conceituados na cidade. Eles haviam sido envolvidos no clima de ameaça e
perseguição que foi implantado, e isso aconteceu quando um de seus
329
Idem.
133
estabelecimentos comerciais o “Foto Zaguir” sofreu uma ação de busca e
apreensão por parte das autoridades para a proibição do comércio das fotos de
“Camisa de Couro”.
Hoje, por mais que dona Amélia e o senhor Jamil demonstrem
naturalidade ao falarem dessa ação de busca e apreensão das quais foram
vítimas no passado, percebemos que um sentimento de receio ou medo os
acompanha. Esse sentimento está presente em suas argumentações até hoje,
quando são indagados sobre essas fotos, e a primeira reação deles é negar
que tenha sobrado alguma cópia ou os negativos. Uma coisa é certa, a ordem
que foi dada há quase cinqüenta anos ainda os amedronta.
Por outro lado, temos o depoimento do senhor Carlos que era jovem e
tinha acabado de retornar do Rio de Janeiro, onde estudava para assumir os
negócios de uma das fazendas da família. Ele se lembra de sua chegada a
Três Lagoas no fim do ano de 1959.
“Chegando aqui já ouvia de várias pessoas comentários a respeito do banditismo na
região. E era um banditismo que estava enraizado aqui no bolsão Sul Mato-Grossense da
região de Cassilândia, Paranaíba, Aparecida do Taboado, Três Lagoas. Enraizado de uma tal
maneira que as autoridades municipais ou a polícia local do Estado de Mato Grosso não estava
conseguindo coibir as investidas desses criminosos. Alguns deles fixaram residência em Três
Lagoas, entre eles o Antonio Joaquim, tido como ‘Camisa de Couro’.
330
Ao recordar-se de “Camisa de Couro”, o senhor Carlos o integra a um
sistema que estava enraizado, que ele denomina de “banditismo”. Dessa
forma, ele admite que a violência era prática corrente na região e, com isso,
interpreta que “Camisa de Couro” era uma figura comum naquele meio. Como
explica o Senhor Carlos:
“No início, que ele apareceu aqui, ele não cometia nenhum delito. Depois, com o
passar do tempo, é que ele começou a chegar aos lugares onde não era convidado, a entrar,
impor a presença dele. Num dos bares da cidade aconteceu uma passagem que talvez mostre
que de herói ou de mocinho ele não tinha nada”
331
O senhor Carlos se lembra das passagens que presenciou e das
ameaças que “Camisa de Couro” fez aos seus amigos e conhecidos o, Olin
332
,
330
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
331
Idem.
332
Segundo o senhor Carlos, o “Camisa de Couro”, num dos bares da cidade, desafiou o senhor Olin ,
que era fiscal do estado na época, dizendo que ficara sabendo que o Olin havia lhe chamado de covarde.
O senhor Olin não se amedrontou e segurou o cano do revólver que o “Camisa de Couro” lhe apontava. A
reação de Olin foi tão inesperada por ele que ele abaixou a arma e botou a mão no ombro de Olin e falou:
- Tudo isso é conversa.
134
o Comandante Moacir
333
, o fazendeiro Semi
334
e o delegado da época, o
Sebastião “Barbeiro”
335
. Ao contar os desfechos dessas ameaças, ele comenta
que, em um dos casos, o ameaçado ofereceu a “Camisa de Couro” o dobro da
empreita para que ele retornasse com o “mando”. E foi isso que ele fez, aceitou
a pedida e voltou-se contra o primeiro “mandante”. E assim,
“(...) daqui ele foi até a
cidade de Goiás de onde havia partido a ordem pra matar, e liquidou com o cidadão que havia
empreitado o serviço. Esse é o ponto que mostra perfeitamente o profissionalismo dele.”
336
Ao comentar essas ações de “Camisa de Couro”, o senhor Carlos
lembra que ele estava muito à vontade na cidade e dando muitas
oportunidades para que fosse eliminado. Assim, perguntamos a ele se o regime
político da época dava abertura à atuação desses pistoleiros, ao que nos
respondeu:
“Não, o que havia era ineficiência da polícia. E mesmo porque a polícia continua hoje
não aparelhada e não era aparelhada naquela época. Não era preparada para enfrentar
pistoleiros desse calibre. Mas acredito eu que era só mesmo por esse motivo. Não havia, não
era protegido, não era acoitado pela polícia. O que ela procurava era um jeito de eliminá-los,
mas temia-se, os policiais tinham medo dele.”
337
O senhor Carlos se lembra ainda da aparência de “Camisa de Couro” e
da forma como ele se trajava.
“Ele não era um maltrapilho, mas era de extremo mau gosto ao se trajar, porque não
tinha conhecimento. Às vezes, ele usava camisas um pouco berrantes, mas eu nunca o vi sem
a jaqueta de couro preta. (...), uma jaqueta de couro surrada, que não esquentava, era apenas
para disfarçar a guaiaca com os dois revólveres.”
338
333
Conforme o senhor Carlos, ainda, o Comandante Moacir Tocquenville era piloto aposentado da Panair
do Brasil, e o ‘Camisa de Couro’ o enfrentou no bar Ponto Azul, dizendo: - Se prepara que você vai
morrer! E sacou dos dois revólveres “trinta e oito” com os quais ele andava normalmente. Aí, o
Comandante Moacir falou: - Eu não falei que você é covarde? Eu não tenho sequer um canivete na mão e
você está com dois revólveres com seis balas cada um, dizendo que vai me matar. Me dá um de seus
revólveres que nós vamos trocar tiro aqui e eu quero ver quem morre. Novamente ‘Camisa de Couro’
abaixou a arma, deu um abraço no Moacir, sentou-se com ele e foram tomar pinga juntos.
334
Segundo o senhor Carlos, o ‘Camisa de Couro’ pegou de empreita para matar um fazendeiro de Goiás,
amigo seu, radicado em Andradina, o Semi. Chegou ao conhecimento do Semi que ele estava indo para
Andradina para matá-lo, e o Semi tinha um primo, o “João do Cano”, que era pessoa de absoluta
confiança do Semi e que era fazendeiro também. Então, o Semi mandou o “João do Cano” encontrar o
“Camisa de Couro” para dobrar a parada e propor que ele retornasse o “mando”. E o “Camisa de Couro”
perguntou ao “João do Cano”: - Mas dobra? A empreita é tanto. E o “João do Cano” falou: - Dobra. E
assim ele retornou o “mando” para o fazendeiro de Goiás que havia empreitado para matar o Semi.
335
O delegado de Três Lagoas era o senhor Sebastião “Barbeiro”, de profissão ele era barbeiro, e
delegado por indicação política. E o Sebastião, investido então das funções de delegado, saiu de sua
residência e ‘Camisa de Couro’ o cercou, o xingou fez uma série de violências contra o delegado. Bateu e
falou: - Você não reage? Então não vou te matar, só a vergonha que você está passando aqui na rua pra
mim já vale a pena. É o suficiente! Em seguida o Sebastião pediu demissão do cargo.
336
Idem.
337
Idem.
338
Idem.
135
Como pudemos observar no depoimento do senhor Carlos, a polícia não
conseguia coibir as ações dos pistoleiros com o calibre de “Camisa de Couro”
por medo, por ineficiência e por estar mal aparelhada. Em sua concepção,
“Camisa de Couro” era uma pessoa de caráter duvidoso e sem ética
profissional e, portanto, uma grande ameaça para pessoas como ele um jovem
fazendeiro que acabava de voltar do Rio de Janeiro trazendo na bagagem
novas idéias e novos costumes. Para o senhor Carlos a presença de “Camisa
de Couro” na cidade passou a incomodar a ponto de se tornar uma ameaça a
muitas pessoas, incluindo ele próprio e seus amigos.
“(...) Isso foi trazendo a cada dia uma preocupação muito grande e um temor
nas
pessoas em se encontrarem fortuitamente com ele, nesses locais, onde a sociedade
freqüentava corriqueiramente, e que poderiam ser vítimas de alguma atitude dele mais
grave.”
339
Diante desses fatos parece que a polícia achou o jeito que estava
procurando para eliminá-lo ou, conforme as palavras do senhor Carlos, eliminá-
los. Coincidentemente, ou não, em dezembro de 1960, foi assassinado o
aviador João de Freitas, vulgo “João Cachimbo”
340
; no dia 22 de março de
1961, sofre uma ameaça João Lino e Silva, vulgo “João Carapina”
341
; no dia 7
de julho de 1961, é aberto o processo-crime do assassinato de Alfredo Silva,
vulgo “Cabo Maranhense”
342
e no dia 8 de novembro de 1961, é assassinado
Antonio Joaquim de Aragão, vulgo “Camisa de Couro”
343
. Todos esses crimes
envolvem assassinatos, ou tentativas de assassinatos, e todas as vítimas
desses atentados, em algum momento, foram citadas por nossas fontes como
“pistoleiros” ou “empreiteiros”.
Entretanto, o senhor Carlos, ao se lembrar dos acontecimentos
posteriores à morte de “Camisa de Couro”, observa e, ao mesmo tempo,
interpreta o que ocorreu, da seguinte maneira. Para ele, “Camisa de Couro” era
um “pistoleiro profissional” e agia como tal. Como vimos, sua presença passou
a não ser mais aceita e suas ações começaram a incomodar. Assim,
apreendemos que algumas pessoas não o queriam mais ali e, para isso,
uniram-se para eliminá-lo. Os acontecimentos ocorridos depois de sua morte,
339
Idem.
340
Gazeta do Comércio de 4 de dezembro de 1960, edição 2664-2564. Arquivo doutor Castro Pinto
341
Conforme Livro de Registro da Vara Criminal, ordem sob o número 14/61 fls. 18(f).
342
Conforme Livro de Registro da Vara Criminal, ordem sob o número 84/61 fls. 22(v)
343
Certidão de Óbito sob o nº. 11, folhas 74.
136
porém, acabaram mudando um pouco os rumos das coisas. O senhor Carlos,
ao se recordar dessas mudanças, enfatiza o seu posicionamento ao dizer:
“Tentam transformá-lo em mito. Mas, pra mim ele não tem nada além de um pistoleiro
profissional com todos os requisitos para isso. Só matava de tocaia, e no caso do João
Cachimbo, ele apoiou a execução. Sem contar que houve, na época, pessoas que se diziam
amigas dele de medo dele.”
344
Para o senhor Amado, um cidadão comum de Três Lagoas, a morte de
“Camisa de Couro” está muito ligada ao começo da Barragem, nos anos de
1961, 1962, quando ele discutiu no Bar Esporte. E ele explica:
“Ele não vivia aqui. Chegava aqui, ia para a Zona de Meretrício. Chegava lá, a polícia
dava em cima, trocavam tiros, e ele fugia naquela noite ou ia dormir numa daquelas casas de
amigos. No dia seguinte, ele fugia, passava 3, 4 ou 5 meses fora até ele voltar. E assim que ele
ficou nessa vida aí dois anos mais ou menos.”
345
Entretanto, o senhor Amado recorda que não demorou muito tempo ele
apareceu na cidade como membro da polícia e, coincidentemente, uns três ou
quatro meses depois disso ele foi executado. E assim ele se lembra que,
“(...) ele passou a morar no hotel quando ele veio como um cidadão comum, não era
mais um pistoleiro procurado e ameaçado pela polícia. Aquilo ali o doutor Fernando Corrêa da
Costa, ele tramou a coisa bem tramada, mandou ele pra cá, que aqui ele foi tratadinho, foi
aqui.(...) Uns três ou quatro meses depois ele foi executado com 11 tiros de metralhadora, uma
rajada”
346
.
Ao contar sobre a ascensão de “Camisa de Couro”, o senhor Amado nos
dá a justificativa de que tudo fazia parte de uma trama montada com o apoio do
Governo Estadual para eliminá-lo. Dessa forma, o senhor Amado traça a
trajetória de “Camisa de Couro” desde seu lugar de origem,
“Sergipano. No Sergipe
ele começou na criminalidade. Em Sergipe ele matou dois e aí foi para o Paraná. No Paraná
ele foi Polícia Florestal, aí foi onde ele fez muitos crimes. Depois que ele veio pra cá e aí foi,
que quando ele morreu, ele estava com 26 anos e 32 mortes.”
347
No entanto, um comentário do senhor Amado fez com que
apreendêssemos o grau de tensão que sua presença provocava nas pessoas,
ao contar que:
“Um dia minha mulher foi na casa do Vitorino
348
, e ela era amiga da Dona
Maria do Vitorino. Ela disse: - Dona Maria quem é esse? E a dona Maria disse: - É o “Camisa
de Couro”. Ela ficou com muito medo. Não dele, da fama dele. ”
349
344
Idem.
345
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 6/11/2002.
346
Idem.
347
Idem.
348
Segundo o Senhor Amado o senhor Vitorino era uma pessoa comum, era seu amigo e amigo de
“Camisa de Couro”.
349
Idem.
137
Para o senhor Amado, um cidadão comum, o que amedrontava não era
a presença de “Camisa de Couro” na cidade ou na casa de dona Maria do
Vitorino, mas a fama dele. Aliado a isso existia a preocupação dessas pessoas
em conviverem com a violência. O que, de certa forma, demonstra que elas
tinham consciência de que a violência como modo de vida lhes era imposta
como prática corrente dessa sociedade. Mas foram suas palavras quando lhe
perguntamos se ele havia conhecido “Camisa de Couro” pessoalmente que
revelam sua preocupação e seu temor. Seu temor se faz presente ao julgar que
podia ser mal interpretado e correr o risco de se tornar vítima de uma ação
violenta que pudesse resultar em crime. Crimes que ele mesmo se recorda que
eram corriqueiros na cidade. Em suas palavras:
“Conheci só que nunca tive papo
com ele. Conheci assim, mas, nunca tive um diálogo com ele. Que, além da fama e das
histórias, eu tinha medo de puxar conversa e ele interpretar mal. Eu assisti muito crime aqui.”
350
Dessa maneira o senhor Amado deixa transparecer que, além do medo
da fama de “Camisa de Couro”, ele também tinha medo de ser vítima da
“violência”, pois ela estava ali. Ela existia e podia ser praticada por qualquer
um, ou melhor, por qualquer motivo.
Outras experiências com “Camisa de Couro” viveu o senhor Argeo, que
era fazendeiro e pecuarista em Três Lagoas. E assim ele nos contou como foi
uma delas.
“Eu tenho uma irmã, que inclusive ela está viva, e na época ela largou do marido e o
marido queria matar ela, batia nela. Ela apareceu em casa uma época toda marcada de
revólver. Aí, eu peguei, me condoí com aquilo e falei, vou tomar providência disso. Aí, ela veio,
eu falei primeiro você vai lá no nosso pai e vê o que ele faz ou o que ele tem que fazer né? Aí
ela veio e sumiu, desapareceu, né! Aí eles vieram aqui para Três Lagoas e ela encontrou com
o Osório Ferreira Vida, que era o marido dela, e casaram de novo e aí foram embora. De
repente ele dá uns tiros por cima dela lá na fazenda. E isso não era muito perto, era distante
duns 24 quilômetros mais ou menos da nossa fazenda. E quando foi um belo dia, lá, ele dá uns
tiros nela, lá. Ele atirou pra matar mais ela vazou e pegou um cavalo escondido lá e veio
embora. Aí, lá pro amanhecer do dia ela estava chegando em casa. Aí, ela deu um jeito de
desquitar, largar. Mas ele, como era muito mau, o marido dela arrumou esse ‘Camisa de
Couro’ para ninguém tirar o gado dela de lá, porque tinha que repartir, né? Mas naquela época
aqui tinha muitos jagunços e eu não sei bem o nome deles, mais tinha diversos. E ele mexeu
com esses homens aí, e ninguém quis, todos falavam: - Não,não isso é de família, é encrenca
de família e eu não vou mexer com isso. E aí o ‘Camisa de Couro’ foi. Aí eu falei: - Pô, se
ninguém pega o gado como é que parte? Por causa do ‘Camisa’?(...) Então eu fui lá, peguei o
gado com ordem do juiz aqui.(...) Aí ele levou o ‘Camisa de Couro’ no dia pra vedar o gado e,
no certo, matar a gente lá. Não sei, mas Deus é grande, porque eu também não abaixei pra
ele, porque eu tô fazendo um serviço é pro negócio ficar tudo feito. Eu tava com meu irmão
Joel, o Silvio Macena, o peão, e eu esqueci o nome do outro peão bom também.(...) Aí nós
pegou os cavalos, arreou, fomos lá no pasto, pegamos o gado, fechamos e aí começou a
apartação desse gado. Aí ele veio de lá mais o Osório Ferreira Vida e deram seis tiros cada um
350
Idem.
138
pra cima. Pá, pá, pá, pá, pá, pá!! Nossa, aí os meninos viu que ele estava meio corajoso e
queria responder aqueles tiros. Aí eu falei: - Não altera esses tiros não!(...) E o ‘Camisa de
Couro’ veio e sentou em cima da cerca, e pôs a mão no joelho assim, e dobrou a mão no
joelho e ficou quietinho ali. Nós apartou tudo, deu 487 rês pra Maurides, minha irmã, e uns
cavalos lá.”
351
Essa passagem contada pelo senhor Argeo faz parte do universo que
envolve as ações de homens como “Camisa de Couro” em Três Lagoas. E
mais do que isso, suas palavras nos mostram a maneira como essas pessoas
viviam, relacionavam-se e resolviam seus conflitos. Ao nos contar essa
passagem, o senhor Argeo ainda nos explica:
“E aí, o motivo disso é que quando ele morreu aqui em Três Lagoas, nós ficou sabendo
no mesmo momento. O meu irmão Jorge já era aviador, e ele passou lá na fazenda e falou: -
Vocês querem ver o ‘Camisa de Couro’ mais uma vez? Vai que ele está morto. Mataram ele
agora mesmo lá na Prefeitura.Mas ninguém queria ver o ‘Camisa de Couro’, meu irmão já
tinha visto ele morto e a gente tinha serviço lá e meu pai morava aqui, mas estava na fazenda
pescando.”
352
A versão sobre a morte de “Camisa de Couro” que o senhor Argeo nos
conta é a seguinte.
“Dizem que era um cabo muito perfeito no assunto. Mandaram matar ele aqui, que o
motivo é que ele já estava batendo na cabeça dos homens aí, dizendo: - Hoje eu vou dormir
com sua mulher! E aí, alguém que aqui tem gente que esses Garcias, justamente era dos
Garcias, e eles de certo mandaram uma carta pra lá com assinaturas. O governo, foi o governo
que mandou fazer ele. Foi o governo de Cuiabá que mandou fazer ele.”
353
O que apreendemos em sua fala é que, para o senhor Argeo, enfrentar
problemas e homens como “Camisa de Couro” era tão natural e provável em
sua profissão que nem a notícia de que “Camisa de Couro” teria sido
assassinado fez com que ele saísse da fazenda para conferir. Ter sido
ameaçado por “Camisa de Couro” não mudava sua rotina, e a morte dele foi
algo tão banal e corriqueiro que, em suas palavras, nada significou além de ser
mais uma morte entre tantas outras que ocorriam. A morte de “Camisa de
Couro”, não lhe dizia respeito, ele morreu a mando do governo de Cuiabá que,
para isso, contou com o envolvimento de outras pessoas da cidade. Naquele
momento, “Camisa de Couro” não representava mais uma ameaça ao senhor
Ageo, e, portanto, eram mais importantes os serviços a fazer na fazenda, que
não podiam esperar.
351
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 19/12/2005.
352
Idem.
353
Idem.
139
O senhor Argeo, além da experiência com “Camisa de Couro” na partilha
dos bens de sua irmã, também presenciou a morte de “João Cachimbo” no Bar
Aviação, ocasião em que sua cunhada, Maria Laura, foi atingida por uma das
balas que eram dirigidas à vítima. Ele nos contou que conhecia o “João
Cachimbo”, pois já havia voado com ele algumas vezes, estavam conversando
na frente do Bar Aviação no momento em que ele foi chamado ao telefone. Em
sua lembrança, assim que “João Cachimbo” se afastou para atender ao
telefone, logo em seguida, ele presenciou “Camisa de Couro” entrando no
estabelecimento e atirando em “João Cachimbo”, acompanhado de um outro
companheiro que também começou a atirar. O senhor Argeo foi testemunha
ocular do crime que resultou na morte de “João Cachimbo”. Suas experiências
com “Camisa de Couro”, porém, não pararam aí. Ele nos conta também o
assassinato de seu primo Diguinho que assim ele nos conta,
“Mas ele matou o finado Diguinho. O Diguinho era desses homens que parecia ser um
homem valente, mas era um homem de mau costume. E ninguém nunca matou ele, nunca
atirou nele, e o “Camisa de Couro” matou ele. Era desses botecão de fazenda que só tem a
casa, e o Diguinho rodeava a casa e pedia pra ele não matar, e ele falou: - Eu vou te matar,
sim! E o Diguinho rodeava, e ele virou e atirou. O Diguinho com o revólver na cintura não era
pra brigar? Uai, às vezes você não quer mais, se é acuado tem que se defender, né? Então eu
acho que ele quebrou a força do Diguinho, eu penso nisso.”
354
Como pudemos perceber, o senhor Argeo viveu intensamente esse
período, e suas palavras para definir “Camisa de Couro” foram as seguintes,
“Ele não era desses homens assim de ter medo não. E eu quando recebi esse gado lá
e levei, eu vi que ele não era. Ele punha medo e toda vez que o cara tinha medo, aí os caras
correm e você corre em cima, né? Então eu notei que depois disso ele não era tão assim como
falavam.(...) O homem não era tão difícil assim. Não era difícil não, ele bebia. Não foi só meu
irmão que contou que puseram ele pra dormir.Tem mais gente que bebeu junto. Uma pessoa
perigosa não bebe pra ficar bêbado e precisa saber com quem também. Então, ele bebe no
quarto dele sozinho e dorme. Mas do jeito que ele fez aí, não! Então, eu acho que ele era um
meio descabeçado. Ele tinha coragem e precisava de dinheiro e num trabalhava.”
355
Desta forma, o senhor Argeo nos passa a idéia de que “Camisa de
Couro” era uma pessoa que não media as conseqüências de seus atos e, mais
do que isso, ele integrava e representava todo um sistema amparado na
violência, do qual ele era apenas mais um instrumento. Ele mesmo nos explica:
“Aqui tinha muito mais gente com coragem do que o ‘Camisa de Couro’. Só faltou igual esses
354
Idem.
355
Idem.
140
homens que matou ele, que nem falou com ele. Não era mais bonito? Você é o Antonio
‘Camisa de Couro’? Então o senhor vai morrer! Eu tô aqui pra te matar! Aí era bonito, né!”
356
Neste depoimento, o senhor Argeo deixa transparecer seu modo de ver
a violência como parte de seu cotidiano. Para ele, homens como “Camisa de
Couro” e atuando na mesma profissão, ou seja, “pistoleiro profissional”, eram
habituais em Três Lagoas e em toda região. Segundo o senhor Argeo:
“É que
aqui tinha o Jerônimo Sinhá que matava mesmo e não saí o nome dele. Mas ele era um dos
mais bom.”
357
Nas falas de nossos depoentes fomos percebendo que as ações de
“Camisa de Couro” se assemelhavam ou eram tidas como menores em relação
às de outros pistoleiros. Entre eles, dona Zelina se recorda do “Norão”; o
senhor Argeo, do “Jerônimo Sinhá”; dona Amélia e o senhor Jamil se recordam
do “Cachimbinho”
358
e o senhor Carlos se lembra do “banditismo” enraizado na
região. Assim, apreendemos que uns se recordam de maneira mais direta e
próxima, outros de maneira mais generalizada, outros de forma mais distante.
O grau de suas recordações varia conforme o seu grau de envolvimento com
“Camisa de Couro” e, também, conforme as experiências e as relações
compartilhadas por essas pessoas na época.
Para o senhor Carlos: “Querem transformá-lo em mito”. Para dona
Zelina: - “O interessante é que o pessoal mais comenta a morte do ‘Antonio’ e a
vida do ‘Antonio’. E o ‘Norão’”? Para o senhor Argeo: - “Aqui tinha o Jerônimo
Sinhá que matava mesmo, mas não sai o nome dele.” E assim por diante. O
que incomoda e intriga essas pessoas é o motivo de tanta fama para “Camisa
de Couro”. Por mais que tentem, eles não conseguem diferenciá-lo de todo um
sistema, e isso é significativo.
Conversamos, ainda, com o senhor Ibraim, que foi companheiro de
muitas farras de “Camisa de Couro” e, segundo suas palavras:
“Ele andava normalmente aqui na cidade com aquele jipinho dele. Só que ele era meio
esquisito, era esperto mesmo. Ele vinha, às vezes, e nós se encontrava. Quando nós se
encontrava é que ele vinha aqui no bar tomar cerveja e depois a gente ia pra Zona. Era o dia-a-
dia dele assim três, quatro dias aqui o resto nas fazendas. Tinha muita gente por esse cerrado
que fazendeiro mandava matar. Ele matou muita gente nessas beiradas que fazendeiro
mandava matar.”
359
356
Idem.
357
Idem.
358
“Cachimbinho” seria o piloto “João Cachimbo”.
359
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/2/2006.
141
Ao falar de seu amigo, o senhor Ibraim se recorda das inúmeras
passagens que viveu ao seu lado. Uma delas foi a comemoração do
aniversário do “Camisa” no Bar Esporte, que, segundo ele, resultou numa das
fotografias em que eles estão juntos. Segundo ele, foi nesse dia também
”(...)
que ‘Camisa de Couro’ mandou fechar o bar e colocou as garçonetes para dançar sem roupa
em cima das mesas.”
360
Em outra ocasião eles foram de jipe para a beira do rio Sucuriú e
levaram algumas mulheres. E o senhor Ibraim recorda que,
”
Num certo momento o “Camisa” se enfezou com uma delas e pôs fogo em suas
roupas deixando elas tudo pelada. Ai, ele colocou elas pra virem a pé por mais ou menos doze
quilômetros. E ele ia de jipe atrás delas, atirando em seus pés para assustar. Coitadas,
delas.”
361
Em outro dia, eles estavam na Zona de Meretrício e “Camisa” mandou
ele se esconder embaixo da cama porque ia haver um tiroteio. E foi o que
aconteceu. Assim, o senhor Ibraim explica sua relação de amizade com o
“Camisa de Couro”: “
Nossa vida, sabe o que era, te falando a verdade? Era de farra com a
mulherzada.”
362
Todavia, algumas passagens que não envolviam mulheres também
fazem parte das lembranças do senhor Ibraim como, por exemplo, as viagens
de avião a Goiás, nas cidades de Jataí e Anápolis, e também à cidade de
Araçatuba, interior de São Paulo, que ele fez para acompanhar o “Camisa”.
Ele nos fala sobre uma dessas viagens.
“Eu fui de companhia pra ele. Só que ele sumiu e me deixou uns dois dias no hotel. Aí
nós viemos embora, só que eu não vi nada. Mas desconfio que ele foi matar alguém lá. Nós
fomos de avião, de “teco-teco” desses fazendeiros ricos aí, que tratava e pagava ele. Olha,
você vai lá e faz ele lá. E ele fazia mesmo. E os pilotos eram de confiança do fazendeiro.”
363
Esse foi um período bem agitado na vida do senhor Ibraim e, por isso,
suas lembranças são tão intensas. Como vimos várias são as passagens de
que ele se recorda e, entre elas, está o dia em que o “Camisa” atirou em todos
os postes da rua, deixando tudo escuro. Assim também o dia em que ele deu
uns tiros que acabou com um comício político no coreto da praça, assustando
todo mundo. E foi num desses encontros e numa dessas farras que o senhor
Ibraim se recorda de ter lhe perguntado:
360
Idem.
361
Idem.
362
Idem.
363
Idem.
142
“Aí, um dia, nós tava na farra lá, eu o “Camisa” e o Onofre, e eu falei: - Oh, “Camisa”
você já matou mais de cinqüenta aqui? Ele falou assim: - Pois é, você vê como é as coisas,
nego mata aí e fala que é eu. Mata aí fala que é eu. E tudo jogava nas costas dele. E aí eu não
sei se é mentira ou verdade.”
364
Assim, ao lembrar de seu amigo, o senhor Ibraim avalia e interpreta essa
amizade.
“Ele era bom demais. Quando era amigo, era amigo mesmo. Ele quantas vezes falou
assim pra mim: - Vai embora, vai pra sua casa. Aí eu falava: - Não, eu vou ficar. Ele falava: -
Não, vai. Hoje eu tô sabendo que vai ter tiroteio. E isso na Zona, né? Ele me mandava embora
pra mim não morrer. Ele era amigo.”
365
O senhor Ibraim se sentia protegido na companhia de “Camisa de
Couro”. Para ele compartilhar de sua amizade era ter diversão, poder e
proteção também. De certo modo, participar das farras com o “Camisa” o
isentava de responsabilidades perante a sociedade, ele gostava e se
aproveitava disso.
O senhor Ibraim também presenciou a morte de seu amigo “Camisa de
Couro” e, nos conta qual foi o motivo que levou a esse desfecho.
“Agora, aqui ele sofreu pressão de família, porque ele começou a perder o respeito. Ele
achou que era o investigador que era o tal, né? Ninguém tinha coragem de prender ele. Todo
mundo tinha medo dele. Daquela vez não foram quatro policiais lá na Zona para matar ele e
não conseguiram matar ele. Agora ele sempre tinha salvação e eu não sei não, mas eu tô
desconfiado que esse “João Carapina” fez parte da armação. Eu desconfio. ”
366
Conforme esses depoimentos, há na morte de “Camisa de Couro” um
indício de tensão na disputa por poderes e, talvez, esse seja o maior motivo
para que cada pessoa interprete esse acontecimento com base em diferentes
perspectivas, eles falam a partir de um lugar social. Para os amigos de “Camisa
de Couro”, por mais que ele estivesse desafiando algumas forças locais, o
motivo maior de sua eliminação encontra explicação numa possível traição que
ele tenha sofrido por parte de amigos, conhecidos, contratantes, da polícia, de
políticos ou do próprio Governador do Estado. Somente uma traição poderia
eliminá-lo. Afinal, ele era protegido. Como explica o senhor Ibraim:
“(...) Agora ele
sempre tinha salvação.”
367
Para os conhecidos e para os desafetos de “Camisa de Couro”, as
explicações envolvem a articulação de forças de alguns setores dessa
364
Idem.
365
Idem.
366
Idem.
367
Idem.
143
sociedade resultando numa densa trama para eliminá-lo. Todavia, inúmeras
foram as interpretações sobre “Camisa de Couro” que ouvimos de nossos
depoentes. Algumas envolvem sua morte, outras envolvem suas ações, outras
envolvem suas relações, outras tentam explicar o inexplicável. Contudo,
“Camisa de Couro” é real tanto quanto todo o sistema que ele representa.
Procuramos por dona Minda, viúva do Senhor Dorival Floriano, que era
mecânico do jipe de “Camisa de Couro” e seu amigo. Ela se recorda do período
em que ele freqüentou sua casa e de uma vez em que serviu café a ele antes
de sair com seu marido de caminhão para a mata do Alto Sucuriú.
“(...) Então, uma dessas vezes, é que eu servi café para ele e ele ficou com a xícara na
mão. Aí, meu marido tomou o café e me deu um sinal, e eu pus pra mim também. Aí, depois
quando meu marido voltou, eu perguntei pra ele, e ele disse que era medo de engolir. Podia
ser de madrugada que eles saíssem uma ou duas horas da manhã que fosse ele sempre
estava impecável.”
368
Foram nessas palavras de dona Minda que encontramos vestígios de
que “Camisa de Couro” tinha receio de ser envenenado e tomava cuidado até
entre amigos. Anteriormente dona Amélia já havia citado uma atitude
semelhante de “Camisa de Couro”, ao provar suas roupas no alfaiate. A nosso
ver essas atitudes deixam transparecer que ele também tinha medo ou receio
de que algo lhe acontecesse em Três Lagoas.
Mesmo “Camisa de Couro” freqüentando sua casa, dona Minda se
recorda de que poucas foram as vezes em que ela trocou algumas palavras
com ele, a não ser bom dia, boa tarde ou boa Noite. No entanto, ela se recorda
de que ele era muito educado e reservado e analisa sua conduta.
“Chamar de bandido não sei viu? Não sei se cabia isso! Porque ele era uma pessoa
educada, fina, entrava na casa da gente e pedia licença. Um bandido você não aceita dentro
da sua casa, aceita? Ele vinha na casa da gente, tomava café, entrava sempre muito educado.
Ele não era um homem de palavras baixas, assim, sabe, moral, ele tinha uma moral. Eu acho
que ele era uma vítima de alguma coisa lá da família dele. Eu acho que ele era vítima.”
369
Em outro momento desse trabalho já comentamos que o comportamento
de “Camisa de Couro” variava conforme o lugar e as companhias em que ele
se encontrava. Esse é o caso de dona Minda, que se lembra dele como uma
pessoa fina e educada e, dessa forma, considera que não cabe chamá-lo de
bandido. Na verdade ela até se arrisca a julgá-lo uma vítima.
368
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
369
Idem.
144
Diante de suas observações, percebemos que para dona Minda,
“Camisa de Couro” não era um bandido da forma como falavam ou como o
transformaram. Ela, certamente, não o considerava como tal. Ele freqüentava a
sua casa, assim como ela também freqüentava a casa de “João Carapina”, que
era pai de suas amigas. Tanto “Camisa de Couro” como “João Carapina”
tinham relação de amizade com o marido dela. Sendo assim, apreendemos
que para dona Minda, eles não eram “bandidos”, eles faziam parte da estrutura
e da organização social de Três Lagoas, da qual ela também participava. E,
ainda, dona Minda considera que “Camisa de Couro” pode ter sido vítima dos
acontecimentos que se desenrolaram. Tanto acha isso possível que, ao nos
contar sobre sua morte, ela diz:
“Foi muito comentada, mas ninguém comentava abertamente, era bem restrito. O que a
gente ficou sabendo é que foi o “João Carapina” que programou a morte dele. Isso foi muito
comentado na época. Mas, como a gente tinha amizade com o “João Carapina” e as filhas dele
e todo mundo, a gente nunca comentou. Nunca, porque a gente tinha medo de falar. E parece
que tinha algum fato que envolvia a política, mas não sei dizer. Eu não me interei e tinha
medo.”
370
Isso nos leva a ponderar que, para dona Minda, uma dona de casa
extremamente religiosa, aceitar a presença de um homem como “Camisa de
Couro” em sua casa se torna natural desde que ele não represente nenhum
perigo para ela e sua família. Além do mais, ele agia e se comportava
educadamente em sua casa e em sua presença. Sua atitude não lhe causava
nenhum tipo de apreensão ou desconforto.
Todavia, devemos considerar o comentário que ela fez sobre o medo
que sentia em comentar ou falar sobre sua morte. Desse medo dona Minda se
recorda bem e, entre os nossos entrevistados, não foi só ela que admitiu ter
sentido algum tipo de temor. Foram inúmeras as falas que deixaram
transparecer certo incômodo diante de todos os acontecimentos que
envolveram não somente a morte de “Camisa de Couro” em Três Lagoas, mas
também os acontecimentos ocorridos posteriormente. Todas essas
considerações nos levam a apreender que, além de “Camisa de Couro”, outras
situações e outras pessoas provocavam medo na população.
Na versão do senhor José, que é primo de segundo grau de “Camisa de
Couro”, foi devido a um problema que ele teve com um vizinho de terras de seu
370
Idem.
145
pai no Nordeste, quando ele estava com dezessete anos, que ele veio meio
escondido para a região de Três Lagoas. O senhor José nos conta que logo
que chegou à região, “Camisa de Couro” recebeu proposta de trabalho.
“Aí ele veio meio escondido de lá do nordeste... veio de carona com uma família, né?
Aí desceu e ficou pro aqui, pro Araçatuba. Foi naquela época, foi no tempo das eleições do
Plácido Rocha e, aí, já ele ouviu falando de se queria que matasse alguém na eleição. Aí ele se
prontificou a matá...”
371
Apreendemos, na fala acima, a existência de uma forte ligação do tipo
de violência praticada por homens como “Camisa de Couro” com os crimes
políticos. Dessa maneira, o senhor José se lembra como era seu
comportamento e como agia em seu contato com a família.
“Ele veio aqui de quando ele veio de Sergipe. Ele veio e ficou aqui até os vinte sete
anos, foi na época que ele morreu, né! E nunca deu endereço, ninguém nunca sabia pra onde
é que ele tava. Ele é que veio descobrir meu pai aqui em Três Lagoas.(...) Ás vezes, de vez em
quando ele aparecia aqui em Castilho, né! Ele não era cara de andar dando sopa não. Ele
andava meio ligeiro, andava meio corrido ele não parava num canto.
372
Pudemos perceber que para o senhor José é importante destacar o
comportamento diferenciado de “Camisa de Couro”. Durante todo o
depoimento, ele ressalta as atitudes de seu primo como se fossem qualidades.
Isso constatamos em dois momentos de sua fala. O primeiro, quando ele nos
contou o provável motivo de sua morte. O segundo, a maneira como ele narrou
o assassinato do “João Cachimbo”. E foi dessa forma que ele nos relatou um
desses momentos.
“A morte de ‘Camisa de Couro’? Aí foi um enguiço que ele tinha com um engenheiro
quando eles começaram a Usina de Jupiá, né! E, aí, eles fizeram a reclamação direto de um
governo pro outro. Aí contrataram uns policial aí, ou uns caras vestidos de polícia, e atiraram
nele. Atiraram nele. Inclusive tinha uma, ele ia sempre na Bahia fechá o corpo. E, aí, diz que a
baiana véia, a baiana véia lá pedia pra ele tomá cuidado com carro, se eles atirassem no chão
não tinha nada. Aí, foi quando eles pega ele dentro do jipe e descarregam o revólver tudo
nele...Ele disse que só teve um juiz aí, aqui pro lado de Mirassol, que ele foi pra matá e ele
disse que chegô lá pra matá e não conseguiu mata, e ele vortô pra trás. Porque o cara tava
com o guri no colo.”
373
Essa fala do senhor José reúne vários elementos que envolvem os
acontecimentos e as várias explicações sobre a morte de “Camisa de Couro”.
Está presente em sua narrativa a construção da Usina de Jupiá e uma possível
articulação dos governos do Estado de São Paulo e do Estado de Mato Grosso
apoiados pelo poder policial e pela elite local para a execução dessa ação.
371
Entrevista coletada no Município de Castilho, SP, em dezembro de 2002.
372
Idem.
373
Idem.
146
Outro elemento explica que o desfecho dessa ação só foi possível porque
“Camisa de Couro” se descuidou de sua proteção espiritual. Assim, misturados
a todos esses elementos aparece também o caso do juiz de Mirassol,
acompanhado de uma ação humana de “Camisa de Couro” na defesa de uma
criança. Todos esses elementos nos levam às reportagens que foram
publicadas na imprensa paulista depois do assassinato do Juiz de Direito de
Mirassol. Principalmente, as informações que estão contidas na série de
reportagens publicadas sobre Três Lagoas, o Sindicato da Morte e “Camisa de
Couro” pelo jornal Diário da Noite em dezembro de 1961.
O outro momento foi seu relato sobre a morte de “João Cachimbo”. O
senhor José recorda que:
“O ‘Cachimbo’ ele matô na rua o ‘cabo Cachimbo’.(...) Ele tinha dado uns tiros nele
também e na hora que ele passou numa cerca e arranhou a mão. Arranhou, assim, cortô no
arame e aí ficou aquele sangue seco na mão dele. Mandaram ele lavá a mão e ele falou que só
ia lavá com o sangue do ‘Cachimbo’, que era o ‘cabo Cachimbo’. Aí, na segunda-feira ele
desceu de avião ali no aeroporto e veio. Pegou um carro e desceu bem ali na frente do jardim.
Ali diz que vinha vindo, quando ele foi fazendo a curva assim na esquina, o cara vinha vindo de
frente com ele e fez a curva também. Trombaram quase assim um no outro e aí ele atirou no
‘Cachimbo’ ali. E passava a mão e tirava o sangue da mão e lavava ah, ah, ah...”
374
Seus depoimentos indicam que, para o senhor José, falar desses
episódios é contar parte da versão que circulou na imprensa paulista. Sua
atitude alimenta a imagem de seu primo construída pela imprensa e pela elite
local, ou seja, um homem perigoso, cruel e vingativo. No entanto, devemos
considerar também que grande parte da população de Três Lagoas se sentiu
ameaçada pelas ações impostas após a sua morte, porém, não podemos
alegar que isso tenha ocorrido com o senhor José e sua família, mas existe
uma grande possibilidade.
Na fala do senhor José Luiz apresentam-se vestígios de que alguns
conhecidos e familiares de “Camisa de Couro” tenham sofrido alguma
represália por parte das autoridades locais. Em suas palavras,
“Então, assim que
mataram o ‘Camisa de Couro’ até esse irmão dele foi embora. Por ser um período violento e
tal, eles acharam que iam eliminar até a família.”
O doutor Juca também se lembra de um irmão de “Camisa de Couro”
que morava em Três Lagoas, que era uma pessoa simples e pacata. Para o
374
Idem.
147
doutor Juca, “
(...) esse irmão se afastou o que pode dele e depois de sua morte até se
mudou da cidade.”
375
Essas duas falas vão ao encontro de nossa observação de que os
familiares e as pessoas próximas de “Camisa de Couro”, assim como o pai do
senhor José, provavelmente se sentiram ameaçados depois de sua morte. E
isso explica a imagem de “Camisa de Couro” que o senhor José nos apresenta.
Ele era primo de “Camisa de Couro”, mas esse parentesco de alguma forma o
incomoda, e isso ele demonstra em sua fala, quando diz que ninguém sabia
por onde ele andava. Como também ele faz questão de ressaltar que foi
“Camisa de Couro” quem descobriu o pai dele em Três Lagoas. Apreendemos
que é importante para o senhor José manter certo afastamento e certa
distância de “Camisa de Couro”. O parentesco ele não pode negar, mas
próximo ele também não precisa ser.
E, ainda, o senhor José se recorda de que logo depois da morte de
“Camisa de Couro” seus pais estiveram em Três Lagoas.
“Eles vieram aqui pra vê
se descobriam alguma coisa dele, mas não conseguiram nada, não. Tava tudo no nome de
alguém lá.”
376
Sua observação de que “tava tudo no nome de alguém lá” nos é
bem familiar, vem ao encontro de nossa reflexão no capítulo anterior. A nosso
ver o senhor José, em algum momento do passado, sentiu medo desse
parentesco, e ele se defende alimentando a versão oficial, acrescentando a ela
elementos de sua interpretação.
Escutamos também dona Áurea, viúva do senhor Alberto “Armeiro”, que
nos contou como eles se tornaram amigos de “Camisa de Couro”.
“Então, um dia, ele falou assim para o meu marido: - Será que a dona Áurea achava
ruim se eu chamar ela de madrinha? Eu acho ela tão parecida com a minha madrinha. E meu
marido falou:- Não, ela não se incomoda. Foi assim que começou, e aí ele pegou muita
amizade com nós. Ás vezes, meu marido vinha almoçar e convidava ele: - Vamos almoçar lá
em casa? E ele vinha. Foi assim que nós conhecemos. (...) Ele era muito bom e gostava muito
de criança. Ele gostava muito de jogar pião de roda. Aí ele ia lá, jogava e depois ia comprar
balas e dava para os meninos.”
377
Seu depoimento reitera a observação de que “Camisa de Couro” era
integrado à sociedade três-lagoense, pois, era convidado para almoçar na casa
de algumas pessoas e, mais do que isso, ele convivia abertamente com as
crianças e manifestava atitudes para conquistá-las. Significativo é o fato de que
375
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
376
Idem.
377
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 28/11/2000.
148
ele parecia não se sentir excluído e nem tampouco segregado quando estava
na cidade. E dona Áurea acrescenta:
“Ele o que ele fazia era o que hoje se diz “marreteiro”. Ele chegou aqui num jipe velho
depois trocou por um mais novo. Era o que ele fazia, marreta. Depois apareceu esse ‘João
Cachimbo’ e um outro chamado ‘Cândido’ e implicaram com ele, e ele quase não parava
aqui.”
378
Para dona Áurea “Camisa de Couro” era um marreteiro e quase não
parava na cidade. Por esse motivo ela estranhou quando, passado uns tempos,
ocorreram diversas mortes na cidade e todo mundo falava que tinha sido ele.
Em suas palavras:
“Como poderia ter sido ele se nem aqui ele estava?”
379
.
Foi nesse
período que, ela se lembra, como o “João Cachimbo” e o “Cândido”, que
andavam meio junto com a polícia implicaram com ele. Dona Áurea, se
recorda:
“Aí passou uns dias, passou algum tempo, ele voltou. Ele sempre vinha me visitar e,
quando ele voltou, já tinha tido muitas mortes cujo esse ‘Cândido’ e esse ‘João Cachimbo’ já
estavam com medo de ficar na cidade. Esse ‘Cândido’ ficava aqui e o ‘Cachimbo’ ficava em
Andradina, uma cidade que fica aqui perto, em São Paulo. ”
380
Estavam ocorrendo diversas mortes em Três Lagoas e culpavam
“Camisa de Couro” por elas. Dona Áurea se recorda que foi uma época tão
violenta que até o “João Cachimbo” e o “Cândido” estavam com medo de ficar
na cidade. Porém, segundo dona Áurea, “Camisa de Couro” também se viu
ameaçado por “João Cachimbo”, o que resultou na cena abaixo relatada por
ela ocorrida minutos antes da morte de “João Cachimbo”.
“(...) Aí juntou uns amigos dele e fizeram uma cilada.(...) E o Antonio veio e ele estava
prevenido trouxe um companheiro com ele. Ele estava em Costa Rica e tinha que matar ou
morrer. Foi quando eu vi o Antonio. Ele chegou e como eu te disse foi a hora mais triste da
minha vida. Ele me deu um abraço e ele estava modificado e ele não era o Antonio não, era
outra pessoa. Aí ele disse: - Madrinha, peça a Deus por mim pois não sei se voltarei e foi
embora. Daí a pouco veio a notícia que ele tinha matado o ‘João Cachimbo’.”
381
E, assim, dona Áurea expõe quem era para ela “Camisa de Couro”, uma
pessoa que antes desse acontecimento,”(...)
vinha abertamente aqui porque todo
mundo conhecia ele e ele passeava.”
382
Para ela a atitude dele começou a mudar
depois da morte do “João Cachimbo”, e “Antonio” passou muito tempo sem vir
378
Idem.
379
Idem.
380
Idem.
381
Idem.
382
Idem.
149
à cidade. Isso até o dia em que lhe fizeram uma emboscada na Estação
Ferroviária.
Depreendemos de seu relato, uma atitude de compreender o crime
como legítima defesa, pois se “Antonio” não matasse “João Cachimbo” seria
ele quem morreria. Novamente observamos a naturalidade com que se fala de
“mortes”, “ciladas” e “emboscadas”, representando a violência como parte da
cultura dessa sociedade, onde toda a forma de poder se amparava e se
impunha com a prática da violência.
Os fazendeiros resolviam seus conflitos amparados na violência, os
políticos resolviam suas rixas com violência, a polícia reprimia a população pela
violência, a elite propunha e aceitava medidas que se aplicavam pela violência,
os governos se articulavam para eliminar a violência lançando mão da própria
violência, a imprensa mostrava a violência sem criticá-la, maridos praticavam a
violência contra suas mulheres
383
, sobrinho matava tio com violência
384
, filho
matava pai
385
, prostitutas eram mortas
386
, fazendeiro matava os empregados
para não pagar o salário e os homens como “Camisa de Couro” tidos como
“fora-da-lei” eram os instrumentos para se fazer valer toda essa violência.
No entanto, mesmo conhecendo o lado violento de “Camisa de Couro”
dona Áurea ressalta outros aspectos de seu comportamento.
“Ele se afeiçoou em nós. Em mim porque eu parecia com a madrinha dele lá do norte.
E quando ele vinha, às vezes, chegou ao ponto dele sonhar comigo lá em Ponta Porá. Ele saiu
pra vim ver se eu estava doente. Chegou era umas duas horas da tarde e quando foi quatro
horas ele foi embora. Ele não xingava ninguém, não insultava ninguém, nada disso. Naquele
tempo aqui se matava pra ganhar dinheiro, né? Deixou saudades e deixou tristezas, ainda mais
quando eu vi ele morto no hospital.”
387
Como vimos, “Camisa de Couro” jogava com o seu jeito de ser. No caso
de dona Áurea, ele a adotou como madrinha, deu-lhe presentes, não xingava,
não insultava, agradava as crianças e lhes contava histórias. Assim, ela se
recorda dele de uma maneira afetuosa.
“Ele sempre contava histórias. Andava muito bem vestido e gostava do que era bom. O
que era dele não era dele, era dos outros. Tinha dó de Deus e o mundo. Ele só falava assim: -
Olha madrinha eu queria ser rico pra mim poder ajudar tudo que era pobre. Ele sempre falava
isso. Ele não gostava de ver um mendigo pedindo. Se ele tinha alguma coisa no bolso, ele
ajudava. Cê vê, ele tirou a camisa, chegou sem camisa. Ele viu o homem deitado ali tremendo
383
O caso da irmã do Senhor Argeo.
384
O crime do árabe que foi assassinado por seu sobrinho.
385
O caso conhecido como “Dani-mata-pai”.
386
O caso da “Terezona” contado pela Dona Minda.
387
Idem.
150
de frio, cobriu o homem lá perto do coreto, cobriu o homem e veio sem camisa. Agora naquele
tempo se matava para ganhar dinheiro, não é verdade? Era tempo do cangaço, né? A gente
não sabe adivinhar não é mesmo?”
388
Para interpretar esse período de sua vida, dona Áurea encontrou uma
maneira, ou seja, ela recorreu ao cangaço para explicar o que viveu. Ao lançar
mão do cangaço, apreendemos que dona Áurea buscou vários elementos que
foram divulgados pela mídia em relação ao cangaço do sertão nordestino como
meio de compreensão e análise para sua experiência vivida. Possivelmente ela
encontrou razões que a levaram a essa explicação. Provavelmente, isso inclui
as ações cruéis dos cangaceiros e a existência de uma forte ligação desses
com os coronéis. Contudo, devemos considerar que todo o processo que
envolveu a perseguição e a captura dos bandos de cangaceiros que foram
empreendidas por articulações entre governos, elites e a população comum
rechearam o imaginário das pessoas que viviam nas zonas sertanejas do País.
Além do mais, as histórias do cangaço são repletas de traições, vinganças,
intrigas, violências e amores.
Outro fator relevante é que a grande imprensa fez do cangaço um fértil
terreno para a venda de notícias e, por isso divulgava todo o tipo de informação
que conseguia reunir. Isso incluiu a divulgação de elementos da cultura
nordestina como, por exemplo, a divulgação dos cordéis, das histórias
regionais, das rádio novelas, dos filmes e dos casos contados. Não podemos
esquecer, em todo esse contexto, que “Camisa de Couro” era nordestino e
certamente isso colaborou para a construção de sua imagem. A nosso ver,
todos esses elementos reunidos se transformaram numa fonte inesgotável para
a criação do imaginário.
Dona Zelina é um exemplo disso, quando nos explica o porquê do
apelido de “Camisa de Couro”:
“Um dia eu perguntei pra ele: - ‘Antonio’ por que todo
mundo te chama de ‘Camisa de Couro’? Ele falou: - Porque lá no Nordeste todo mundo usa
camisa de couro e aquele chapéu de couro na cabeça “
389
O doutor Juca também fez um comentário em seu depoimento que nos
levou a essa reflexão. Ao se lembrar de “Camisa de Couro”, ele diz:
388
Idem.
389
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 29/1/2003.
151
“O ‘Camisa de Couro’ começou a pegar nome por determinados atos de bravura que
ele estava fazendo. Porque, por interesse de grupos, dizia-se que ele era muito bravo, que ele
era matador, que ele era assassino, que ele era nordestino, que ele era isso, que ele era
aquilo.”
390
Como citamos anteriormente, a população de Três Lagoas era também
composta por migrantes nordestinos que trouxeram em suas bagagens traços
da cultura de seus lugares de origem, o que explica em parte algumas falas
que estão presentes neste trabalho.
Todavia, isso não descarta a possibilidade de que o “cangaço”, assim
como as ações e relações dos “cangaceiros” associadas à captura de Lampião
e seu bando, ocorrida na década de 1930, tenha servido como fonte de
construção, alimentação, interpretação e explicação para a criação do
imaginário de boa parte das pessoas que viveram em Três Lagoas nas
décadas de 1950 e 1960. E isso inclui algumas imagens que foram construídas
de “Camisa de Couro”.
Por outro lado, temos o relato do senhor Paraná, que era amigo do
“Antonio” e depois se tornou seu desafeto. Eles se conheceram no Paraná e
depois se reencontraram em Três Lagoas. Segundo o senhor Paraná:
“O ‘Antonio’ sempre procurava a fama e por esse motivo assumiu muitos crimes que
não cometeu. Em Três Lagoas, ‘Antonio’ não cometeu nenhum crime, apesar de assumir a
autoria de alguns como a morte de seu grande inimigo ‘João Cachimbo’. Sei que ele cometeu
vários crimes em Goiás, Campo Grande, São Paulo, e pegava mortes aí pelos ‘paus baixos’
391
.
Ele era uma pessoa bem-apessoada e sem beber era uma moça. Quando ele bebia se tornava
agressivo e bagunceiro. Quando ocorreu a morte de ‘João Cachimbo’ aqui em Três Lagoas, no
bar Aviação, Antonio estava se recuperando de um tiro lá na casa dos Peraltas em
Paranaíba.”
392
Observamos que para o senhor Paraná, “Antonio” sempre procurava a
fama e ao assumir os crimes que não cometeu o fez em busca da fama e por
vaidade. Para o senhor Paraná foi sua vaidade que o acabou traindo.
“Num período quando bebia começou a mexer com famílias e mulheres casadas e
essa atitude revoltou a sociedade três-lagoense que pediu providências ao Governo
Federal.(...) O ‘Antonio’ não morreu pelos crimes que cometeu e, sim, pelo seu comportamento
com a família três-lagoense. Sua aparência é que o traiu, quando muito conquistador, começou
a mexer com mulheres casadas da sociedade. Essa atitude acabou traindo-o.”
393
390
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
391
“Pau baixo” é uma expressão regional para explicar o abate de um animal no meio de um pasto
distante e sem recursos. Ao abater o animal, os peões procuram pendurar a rês num galho baixo de uma
árvore para sangrar o animal e aproveitar a carne. Nesse caso, “Pau baixo” pode ser também um lugar
distante e sem recurso. Um lugar ermo e desabitado onde matar não seria difícil.
392
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas em 4/12/2000.
393
Idem.
152
Parece que o que incomodou foi seu enfrentamento perante a elite ao
julgar-se parte dela. Nas palavras do senhor Paraná a atitude de “Camisa de
Couro”, sua aparência, sua vaidade, seu modo de ser e sua forma de agir o
traíram. Para ele o “Antonio” era um
“(...) rapaz novo, forte, gostava de tratar bem, tinha
dinheiro, sempre andava bem trajado e com isso conquistava mulher fácil. Ele não só cobiçava
as mulheres como as conquistava.”
394
Certamente seu comportamento desafiou a elite que, quando se sentiu
ameaçada reagiu. O senhor Paraná faz questão de afirmar que “Antonio” foi um
grande “bandido” que atemorizou e impôs respeito, ou seja, conseguiu a fama
que tanto procurava, mesmo que isso tenha ocorrido depois de sua morte. No
entanto, sutilmente ele desmerece todos os seus feitos ao dizer que ele
atemorizava e impunha respeito, mas, quando bêbado. Em suas palavras,
“(...)
volto a dizer ele foi um grande bandido que atemorizou e impôs respeito, quando bêbado.”
395
Toda sua fala revela, afinal, que ele foi amigo de “Camisa de Couro” e,
querendo ou não, eles compartilharam muitas experiências e relações vividas.
Contudo, essa amizade por algum motivo não revelado se rompeu, e o senhor
Paraná demonstra isso ao desmerecer a coragem e as ações de “Antonio”,
afirmando que só com o artifício da bebida ele se tornava perigoso, corajoso e
valente. Em outras palavras, a fama conseguida por “Antonio” não faz sentido
para o senhor Paraná. Para ele sua fama só foi alcançada devido às
circunstâncias da época e não por sua coragem.
Já para o senhor José Luiz, que era moleque na época e que o
admirava, sua fama alcançou quase o Brasil inteiro.
“Ele é conhecido na região e por várias vezes eu estive em São Paulo na casa do meu
tio e pessoas que eu nunca vi me perguntavam: - E o ‘Camisa de Couro’ quem é que matou? E
tal? E aquilo me interessou e eu falei: - Esse cara é conhecido quase no Brasil Inteiro, né? Eu
tive em Porto Alegre uma vez num hotel. E nós conversando no hotel e eu achava que lá
ninguém sabia sobre o ‘Camisa de Couro’ e o rapaz do hotel citou: - Lá tinha um cara valente,
né? Que morava lá em Três Lagoas e morreu uns anos atrás, né? Então ele era uma pessoa
conhecida quase no Brasil. ”
396
Nas palavras do senhor José Luiz sua fama atravessou as fronteiras de
Três Lagoas e do estado de Mato Grosso. Possivelmente, isso foi devido à
publicidade que o caso do assassinato do Juiz de Direito de Mirassol, doutor
Jaime Garcia Pereira obteve na época. Além de falar sobre a suposta fama
394
Idem.
395
Idem.
396
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/11/2006.
153
nacional alcançada por “Camisa de Couro”, o senhor José Luiz assim se
lembra dele:
“Eu conheci muito a história dele por amigos que estão vivos até hoje, né? Inclusive
pessoas que são fregueses meus hoje aqui no meu comércio e que viveu sua infância junto
com o ‘Camisa’. Mas ele não era uma pessoa assim tão maldosa. Ele era uma pessoa de bem,
comerciante de compra e venda de gado na região e ele não era uma pessoa tão temida assim
com os amigos e as pessoas do município. Mas lá fora, na região de Goiás e lá perto de
Campo Grande, ele fez muitos crimes.”
397
Como já dissemos, o senhor José Luiz nutre uma forte admiração pelo
passado e isso inclui as ações de “Camisa de Couro”. Consideramos que para
um menino de oito ou dez anos, que vivia em Três Lagoas naquela época,
certamente esse período foi marcante. O clima de medo e perseguição que se
instaurou na cidade, os comentários dos adultos, a morte dele com todos os
requisitos cinematográficos, as fotos, as notícias nos jornais e revistas de São
Paulo, as interdições que parte dos habitantes sofreu, tudo isso mexeu com a
maioria da população adulta da cidade quanto mais com as crianças.
Se “Camisa de Couro” era popular com os adultos, que deveriam temê-
lo, devemos considerar que para os meninos com idade entre oito ou dez anos,
como o senhor José Luiz na época, sua figura deveria ser extremamente
popular e curiosa. Lembremos que vários de nossos entrevistados comentaram
a relação amigável e agradável que “Camisa de Couro” mantinha com as
crianças. Segundo dona Áurea, ele jogava pião de roda e comprava balas para
as crianças. Sendo assim, muitas dessas crianças que hoje são adultas devem
lembrar dele e desse período de forma diferenciada, assim como o senhor José
Luiz. Ressaltamos que em duas das fotografias que conseguimos de “Camisa
de Couro” ele está rodeado por crianças. E o senhor José Luiz ao lembrar de
“Camisa de Couro”, reitera.
“Então o ‘Camisa de Couro’ veio e criou nome, aquele mito né! Mas ele não era uma
pessoa assim, difícil de lidar com ele não! Todo mundo que eu conheço que viveu com ele diz
que ele era uma pessoa de paz, de negócio, de amizade, de brincadeiras, gostava das
crianças e gostava das pessoas. Não tinha por que ele levar essa fama toda, né?”
398
Novamente, um depoimento que enfatiza a falta de motivo para a fama
de “Camisa de Couro”. Como vimos o senhor Paraná fala da fama, o senhor
José Luiz fala da fama, a dona Zelina fala da fama, o senhor Amado fala da
fama, dona Amélia e o senhor Jamil falam da fama e o senhor Carlos também
397
Idem.
398
Idem.
154
se refere à fama. Provavelmente, para essas pessoas, a notoriedade que
“Camisa de Couro” alcançou não condiz com as imagens que ele produziu na
cidade. Apreendemos que, ao se lembrarem da fama de “Camisa de Couro”,
essas pessoas estão se referindo às estratégias que foram traçadas por forças
articuladas que estavam interessadas em transformá-lo num “bode expiatório”,
servindo assim a vários interesses.
Consideramos, então, que a morte de “Camisa de Couro”, que deveria
ser parte do cumprimento das medidas que já haviam sido iniciadas com outras
mortes na “limpeza dos pistoleiros”, que também pode ser considerada como
“operação queima de arquivos” em Três Lagoas, desencadeou uma série de
acontecimentos imprevistos. Na realidade, foi depois dos acontecimentos que
envolveram a viúva Madalena e o fazendeiro Vicente Peralta que sua morte
acabou se tornando providencial. Um “pistoleiro” morto era tudo o que essas
pessoas e seus advogados precisavam naquele momento.
Mas nenhuma história é tão simples como parece ser. As pessoas que
conheciam “Camisa de Couro” e que conviviam com ele, e isso abrange nossos
depoentes, demonstram em suas falas que essa fama faz parte de uma trama
para transformar “Camisa de Couro” numa lenda ou no último dos “pistoleiros”
de Três Lagoas. Lembremos da manchete da edição do jornal Diário da Noite,
de 15 de dezembro de 1961, que apresenta “Camisa de Couro” como uma
“legenda criminosa que acabou no sertão” e isso é significativo.
“Camisa de Couro” era um “pistoleiro” e isso nenhum dos nossos
entrevistados negou. O que não se compreende é por que ele ganhou fama, se
existiam outros pistoleiros em Três Lagoas até mais perigosos do que ele.
Devemos considerar que ver sua fotografia e seu nome estampado em
veículos da imprensa paulista com a importância da Revista Visão, do jornal O
Estado de S. Paulo e dos vespertinos Última Hora e Diário da Noite,
certamente, mexeu com os habitantes de Três Lagoas. Afinal, aquela
“personalidade” que estampava as matérias da imprensa paulista eles
conheciam muito bem, e além do mais, muitas pessoas da cidade
compartilharam de sua fama repentina. A notoriedade alcançada por “Camisa
de Couro”, em alguma medida, passou a fazer parte do sentimento de
importância de seus habitantes. Da mesma maneira que fez a cidade
155
importante também e isso se torna significativo nas lembranças de sua
população.
Entretanto, a versão dada pelo senhor José Luiz sobre a morte de
“Camisa de Couro”, torna-se significativa por considerá-la possível por outro
ângulo.
“A opinião que eu tenho sobre o fato da morte dele é que um amigo que o pai dele era
dono de uma pensão aqui em Três Lagoas, me contou. O ‘Camisa de Couro’ uns cinco anos
antes da morte ou dois ou três anos antes o ‘Camisa’ era hóspede do senhor Etelvino e, então,
ele tinha um relacionamento com o ‘Camisa de Couro’. E a história então contada por ele é a
de que o ‘Camisa’ matou uma pessoa que era proprietária de umas terras lá em Costa Rica. E
que essa pessoa era da região de Londrina, no Paraná. Então a viúva arrumou uma maneira
de mandar matar ele, arrumando um policial de perto de Campo Grande de Coxim. Esse
policial veio com outras pessoas para fazer o crime e são as pessoas que se hospedaram na
pensão. Então assim que mataram o ‘Camisa’ os caras se exalaram da pensão e só o fato veio
depois confirmar que realmente a morte do ‘Camisa’ foi devido ao crime do fazendeiro.”
399
Em sua versão “Camisa de Couro” morreu por vingança de um crime
que cometeu. No entanto, o senhor José Luiz até admite que existam outras
versões para o motivo de sua morte, mas, para ele, sua versão é de fonte
fidedigna, o que a torna mais verdadeira que as outras. E assim ele interpreta.
“Muitas pessoas falam que foi uma encrenca que ele teve na barragem por causa de
um caminhão que foi cortado do serviço e tal. Esse relato da barragem realmente aconteceu,
mas, que não foi o governo que mandou matar ele não. Foram outras pessoas através de
crime familiar. Não foi encrenca, não.”
400
Como já citamos anteriormente, nossa intenção neste trabalho não é
achar culpados ou inocentes e nem tampouco transformar bandidos em
mocinhos ou o inverso, e, sim, compreender o poder da memória na
reconstituição de fatos do passado. Por isso, para nós não importa o motivo
nem os possíveis motivos que levaram à “morte” de “Camisa de Couro”. O que
nos importa são as inúmeras formas de interpretar esse passado e isso se
tornou revelador. Elas nos revelaram um passado violento, em que forças
disputavam poderes que se tornaram ameaçados pelas visíveis transformações
que estavam acontecendo na cidade. Essas mudanças afetaram pessoas,
costumes, relações de poder e a própria organização social dessa sociedade.
E isso é nítido na fala de nossos depoentes ao se lembrarem de “Camisa de
Couro” e todo o universo que o envolve.
399
Idem.
400
Idem.
156
Para dona Zelina “Camisa de Couro” era corajoso e jogava com isso;
para dona Amélia ele era “danadão” e todo mundo tinha medo dele, mas ele
matava para alguém; para o senhor Carlos ele era um “pistoleiro profissional”
com todos os requisitos para isso; para o senhor Amado, de um dia para o
outro, ele passou de “pistoleiro profissional” a cidadão comum e “membro da
polícia”; para o senhor Argeo ele não era uma pessoa tão perigosa assim, ele
era corajoso, meio descabeçado e bebia; para o senhor Ibraim, ele era amigo
mesmo e sempre tinha salvação; para dona Minda, ele era educado a ponto de
não considerá-lo um bandido, mas uma vítima; para o senhor José, ele não
parava quieto e não andava dando sopa; para dona Áurea, ele era marreteiro,
gostava de crianças e só matou o “João Cachimbo” por legítima defesa; para o
senhor Paraná, ele sempre procurava a fama, e sua vaidade o traiu; para o
senhor José Luiz, ele alcançou a fama, era marreteiro de gado, encomendador
de crime e, também, apaziguador de negócios. E suas palavras explicam isso.
“Eu conheci ele como uma pessoa de bem. Depois que ele morreu é que apareceu os
crimes e as histórias, né? Mas enquanto vivo, nego temia ele por ser encomendador de crime.
Mas ninguém viu ele matar ninguém aqui em Três Lagoas. Ele fez crime lá fora e então ele
pegou aquela fama, né? Mas ele era apaziguador também, ele não ia lá só pra matar. Muitas
vezes a pessoa tinha uma encrenca com um fazendeiro sobre divisa de terra e ele então
pegava a questão para resolver. Aí ele ia lá, resolvia a questão sem matar o vizinho.(...) Ele
também era um apaziguador de negócios, justamente por ser um homem temido.(...) Então,
muito negócio foi feito através de acordo. E num era lá só pela maldade, mas, quando ele
pegava para ir lá fazer, ele não voltava sem fazer.”
401
Como pudemos perceber, uma variada gama de imagens “Camisa de
Couro” produziu na cidade. Ele não era apenas considerado “mocinho” pelos
seus amigos e “bandido” pelos seus inimigos. Hoje, além de bandido e
mocinho ele é considerado também apaziguador, contador de histórias,
conversador, amigo, inimigo, vaidoso, descabeçado, farrista, mulherengo,
cruel, violento, corajoso, valente, covarde, traidor, arruaceiro, bandoleiro
devasso, famoso e muitas outras. E foram as muitas versões possíveis para
essa história que nos desafiou a realizar este trabalho.
Outra versão que apreendemos foi o depoimento do doutor Juca,
Promotor Público e Juiz de Direito na época, em Três Lagoas e na região. O
doutor Juca, que pertence a uma antiga família com poderes políticos e
administrativos na cidade se recorda que, no ano de 1928, quando nasceu,
401
Idem.
157
fazia um ano que a ponte ferroviária Francisco de Sá, que transpunha o rio
Paraná na divisa com o Estado de São Paulo havia sido inaugurada. Em suas
palavras:
“Então, quando eu abri os olhos, eu já vi a Noroeste do Brasil, que realmente foi
quem conduziu os primórdios de Três Lagoas.”
402
Nascido e criado em Três Lagoas e
com participação direta na vida pública e indireta na vida política, ele se
recorda que quando “Camisa de Couro” chegou à cidade.
“
Ele era uma pessoa pacata, sabia-se aqui em Três Lagoas que ele chegou até sem
roupa, e o irmão
403
dele foi quem comprou pra ele uma camisa de couro, uma jaqueta que era
muito usada pelos motoristas de praça, pelos caminhoneiros que se destinavam pra dentro
desse Mato Grosso e também pelos pilotos.”
404
O doutor Juca e o senhor Carlos se lembram que “Camisa de Couro”,
quando chegou a Três Lagoas, não representava perigo. Mas, com o passar
dos tempos, seu comportamento começou a mudar e a incomodar algumas
pessoas. Segundo o doutor Juca, isso aconteceu quando “Camisa de Couro”
começou a pegar nome por alguns atos de bravura que ele cometera e que,
por interesse de algumas pessoas ou de alguns grupos, foram ressaltados, e
suas habilidades elevadas. Em suas palavras,
“O ‘Camisa de Couro’ começou a pegar nome por determinados atos de bravura que
ele estava fazendo. Porque, por interesse de grupos, dizia-se que ele era muito bravo, que ele
era matador, que ele era assassino em tal lugar, que ele era nordestino, que ele era isso que
ele era aquilo..”
405
Conforme, doutor Juca havia alguns interesses envolvidos na
construção da imagem de “pistoleiro profissional” que “Camisa de Couro”
conquistou em Três Lagoas. Em sua opinião esse fato está ligado ao
assassinato de “João Cachimbo”, que, para ele, foi o único crime que “Camisa
de Couro” praticou em Três Lagoas, e que assim ele nos relata:
“(...) Mas crime aqui em Três Lagoas que eu tenho conhecimento que ele fez, que ele
praticou e assim mesmo, vamos dizer, foi a traição foi do ‘João Cachimbo’. Que o ‘João
Cachimbo’ era um piloto, e na época era até piloto do doutor Julio de Castro Pinto, que era
deputado e um dos maiores advogados de toda a região. Um homem que está acima de
402
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
403
Assim como o doutor Juca, alguns de nossos depoentes citaram a possibilidade de “Camisa de Couro”
ter um irmão morando na cidade. Até o presente momento de nossa pesquisa não conseguimos comprovar
essa informação. O parente mais próximo que conseguimos localizar foi o senhor José, primo de segundo
grau de “Camisa de Couro”. Sabemos que existem parentes seus em várias regiões do estado de São
Paulo, em Rondonópolis, no Estado de Mato Grosso e no Pará, o que não impede que na ocasião, alguns
deles tenham morado em Três Lagoas.
404
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
405
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2007.
158
qualquer dúvida. E ele era piloto do doutor Julio como foi piloto de diversas outras pessoas. E o
‘Camisa de Couro’ o matou no Campo de Aviação.”
406
A insinuação de que “João Cachimbo” fora assassinado traiçoeiramente
por “Camisa de Couro” e a insinuação de uma forte ligação entre o “João
Cachimbo” e o doutor Julio de Castro Pinto, advogado e deputado, é bem
intrigante. Como já citamos, o doutor Julio de Castro Pinto era líder da UDN
(União Democrática Nacional), dono do jornal “A Gazeta do Comércio” e
advogado de defesa de Vicente Peralta, acusado de ser o empreiteiro
contratado pela viúva Madalena Vieira Moreira na morte do Juiz de Direito de
Mirassol. A nosso ver, o doutor Júlio foi um dos idealizadores da série de
reportagens que foram publicadas no jornal “Diário da Noite”, no mês de
dezembro de 1961, em São Paulo. Essas reportagens que falavam sobre
“Camisa de Couro”, “Três Lagoas” e um suposto “Sindicato da Morte” serviram
para desviar o foco das atenções dos verdadeiros envolvidos no caso. Uma
estratégia digna de um grande advogado.
Em termos políticos, não podemos esquecer que a família do doutor
Juca era ligada ao PSD (Partido Social Democrata), que estava perdendo a
liderança do Poder Estadual para o seu opositor direto, a UDN (União
Democrática Nacional), que ocupava naquele momento a liderança no “poder”
Estadual, o qual o doutor Julio de Castro Pinto representava. Rivalidades
políticas sempre deverão ser analisadas quando se tratar desse período.
Por outro lado, temos também a insinuação da forma traiçoeira com que
“João Cachimbo” fora assassinado por “Camisa de Couro”. Ao analisarmos
outros depoimentos, percebemos que “João Cachimbo” provavelmente foi
morto por “Camisa de Couro” por saber demais. A ordem para essa execução
deve ter partido de alguém que considerava “João Cachimbo” uma ameaça ou
em outras palavras um “arquivo vivo”. E naquele momento de mudanças e
transformações isso não era interessante. Envolvidos na construção de uma
nova imagem do “poder”, algumas pessoas ou grupos, como se refere o doutor
Juca, precisavam retirar da frente qualquer tipo de obstáculo que pudesse
atrapalhar seus planos.
406
Idem.
159
O poder na liderança naquele momento era da UDN (União Democrática
Nacional), partido que elegera o Governador Fernando Corrêa da Costa, do
qual também o doutor Júlio de Castro Pinto era um dos líderes. Encontramos,
nessas evidências, vestígios das falas que ligam a morte de “Camisa de Couro”
a uma ordem pessoal do Governador Fernando Corrêa da Costa. Além do
mais, logo depois do assassinato de “João Cachimbo”, segundo nossos
depoentes “Camisa de Couro” assume a posição de investigador de polícia que
“João Cachimbo” ocupava. Cargo esse que “Camisa de Couro” ocupou até a
sua morte. Muitas das insinuações que ouvimos durante os depoimentos
ganham novos sentidos a partir dessas reflexões. O doutor Juca mesmo se
recorda:
“Agora, ele era protegido, inclusive, politicamente por autoridades da época. Eu nunca
cheguei a ver, mas soube que ele tinha inclusive dado pelo governo do Estado um passaporte,
uma carteira de identidade ou coisa que o valha para que ele fosse defeso de qualquer coisa.
Se é verdade? Muita gente que ainda está viva em Três Lagoas diz que viu! Eu nunca vi? Mas,
que eu vi muitas e muitas vezes eu vi.”
407
Que “Camisa de Couro” e os outros pistoleiros eram protegidos
politicamente, disso não tínhamos dúvida. No entanto, o intrigante foi
percebermos como homens tidos como bravos e violentos se tornaram presas
fáceis de articulações e tramas que envolveram forças muito mais poderosas
do que eles. Essas forças praticavam a violência e também a controlava por
meio de instrumentos e mecanismos próprios daquela sociedade e suas formas
de mando. São essas forças que fazem e mantêm a violência, que justificam e
que se beneficiam dela, que administram as doses da violência e até onde ela
pode ir.
Todavia, Três Lagoas passava por grandes transformações e, ao
mesmo tempo em que forças se articulavam, forças também se estranhavam.
E, para nós, partir da morte de “Camisa de Couro” e suas incontáveis versões
representou um caminho para algumas respostas que procurávamos. E os tons
e as nuances dos depoimentos que colhemos nos conduziram nesse caminho,
que nos levou a compreensão dos movimentos de dominação e resistência
entre as várias forças atuantes dessa sociedade. E como não poderia deixar de
ser, as imagens produzidas por “Camisa de Couro” em Três Lagoas muito nos
407
Idem.
160
auxiliou nessa busca. E, nesse caso, o doutor Juca, assim como os outros
depoentes, ao se recordarem de “Camisa de Couro” nos mostraram esse
caminho. E o doutor Juca nos auxilia, ao contar como ele se lembra de
“Camisa de Couro”,
“Agora, ele era um bandoleiro devasso. Gostava de passar medo em todo mundo. Têm
aqueles que o acobertavam e diziam por que ele é isso ele é aquilo. Tinha fazendeiro aqui em
Três Lagoas que o protegia, que davam dinheiro, que compravam carro pra ele. Mas, de medo.
E aqueles que não tinham medo dele, ele também não chegava perto. Agora ele era
protegido..(...)”
408
O doutor Juca era um homem que exercia cargos importantes e em sua
atuação profissional, poderia se deparar com ameaças de homens como
“Camisa de Couro”. Em outro momento deste trabalho já mostramos sua
preocupação ao nos contar que sofreu ameaças durante o exercício de seus
cargos. Aliás, o caso do assassinato do Juiz de Direito de Mirassol vem
demonstrar a possibilidade dessa prática de crimes contra autoridades
judiciais. Assim, torna-se natural que o doutor Juca tivesse algum tipo de receio
desses homens “sem eira nem beira”, que praticavam a violência por dinheiro,
atendendo a quem pagasse mais. Mesmo sendo natural de Três Lagoas e
conhecedor dos costumes dessa sociedade, o doutor Juca também se mostra
ameaçado. E quando nos contou sobre a morte traiçoeira de “João Cachimbo”,
essa preocupação se revelou.
Nos depoimentos apreendemos que “João Cachimbo” agia em nome da
elite dominante, o que de certa forma “protegia” essa elite das ações de
forasteiros e de pessoas indesejáveis. No entanto, ele era uma ameaça a
pessoas comuns e um empecilho para outros criminosos. E foi ao nos contar
sobre “Camisa de Couro” que doutor Juca nos revela essa preocupação,
“Ele pôs muita família aqui de Três Lagoas com medo. E todo mundo com certa
precaução e preocupação com um homem sem eira nem beira que ninguém sabia de onde
vinha, não tinha família a não ser esse irmão que depois se afastou dele. Ele mexia com muita
moça, ele mexia com algumas senhoras e quando ele mexeu com quem não devia aconteceu
um punhado de coisa pra ele inclusive isso aí.”
409
Como dissemos anteriormente “Camisa de Couro” serviu a vários
interesses quando vivo e também após sua morte. Sua vaidade foi alimentada
com a proteção política e pelo “poder” que ele julgou ter. Porém, ele estava a
408
Idem.
409
Idem.
161
serviço de pessoas que não aceitavam ser desafiadas dentro de seus domínios
e de seu controle. Parece que ele se tornou apenas mais um instrumento ou
uma ferramenta para fazer valer as formas de mando locais e, quando ele fugiu
ao controle e julgou ser parte dessa sociedade, a elite reagiu. Reagiu com a
articulação de suas forças. O desfecho nós já conhecemos.
“CAMISA DE COURO” E AS IMAGENS DA “VIÚVA MADALENA”
Como estamos trabalhando com o imaginário produzindo sentido e
significado para nós pesquisadores e para os próprios depoentes, que também
constroem significados para eles, consideramos importante falar um pouco
sobre as interpretações que ouvimos de alguns de nossos entrevistados sobre
a relação de “Camisa de Couro” com a “viúva Madalena”.
Como demonstramos em outras partes deste trabalho, o acontecimento
que envolve a chegada da “viúva Madalena” ao enterro de “Camisa de Couro”
foi muito lembrado pelos entrevistados. Assim, fomos em busca de apreender o
que esse acontecimento representa hoje para os nossos entrevistados e como
eles o interpretam.
O senhor Carlos
410
, ao se recordar da relação da “esposa do deputado”
com o “Camisa de Couro”, conta-nos como viu e interpretou essa relação,
“Nessa ocasião ele matou por empreita um deputado estadual de Mirassol, o Anísio
Moreira, que era juiz também a mando da própria esposa. O crime foi esclarecido e a esposa
foi a júri. (...) Ele já tinha baixado a sepultura. Já estavam fechando a sepultura quando a
esposa do deputado e do juiz desceu de avião. É que chegou ao conhecimento dela que ele
havia sido morto. Ele vinha explorando essa mulher depois da morte do marido. Ele explorava
financeiramente essa mulher e ela já estava cansada de dar dinheiro pra ele. Quando ela veio
ver foi porque ela queria ter certeza de que ele tinha morrido. Ela chegou fazendo barulho,
pediu para abrirem a sepultura que estava quase fechada. Abriram o caixão pra ela ter certeza
que era o ‘Camisa de Couro’ que estava enterrado. Salvo melhor juízo o nome dela era
Madalena ou um nome assim.”
411
Para o senhor Carlos, a “esposa do deputado” estava sendo explorada
financeiramente por “Camisa de Couro” e isso explica o tumulto que sua
410
Hoje o senhor Carlos é um dos pecuaristas mais renomados do Estado de Mato Grosso do Sul,
membro de uma antiga e tradicional família de pecuaristas e políticos da região.
411
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 22/1/2003.
162
presença causou no enterro de “Camisa de Couro”. Um aspecto que se torna
significativo nessa interpretação do senhor Carlos é a menção que ele faz à
extorsão que ela poderia estar sofrendo por parte de “Camisa de Couro”.
Soubemos que o deputado Anísio José Moreira havia morrido um pouco
antes, na queda do avião em que ele viajava. Lembremos também que a morte
do Juiz de Direito de Mirassol, doutor Jaime Garcia Pereira, só ocorreu depois
da morte de “Camisa de Couro”, sendo assim, a chegada da “viúva Madalena”
ao enterro de “Camisa de Couro” aconteceu antes de seu nome ter sido
envolvido ao assassinato do Juiz. Nesse caso, apreendemos que são três
mortes distintas, a morte do deputado Anísio José Moreira, que ocorreu antes
da morte de “Camisa de Couro”, a morte de “Camisa de Couro” e a morte do
Juiz, doutor Jaime Garcia Pereira que ocorreu depois da morte de “Camisa de
Couro”.
O que se torna significativo na fala do senhor Carlos é que esses
acontecimentos estão todos embaralhados. No entanto, esse emaranhado de
acontecimentos não modifica sua versão de que a “esposa do deputado”
estaria sofrendo algum tipo de extorsão por parte de “Camisa de Couro”. Na
verdade, todo esse emaranhado acaba confundindo e propositalmente
apresenta a possibilidade de que a “esposa do deputado” seja mais uma
“vítima” de “Camisa de Couro” e não uma “contratante” de seus serviços.
Essa sua interpretação nos leva a apreender que para ele a “esposa do
deputado” se tornou alvo fácil para um homem com a conduta de “Camisa de
Couro”. Afinal, ela era uma viúva e, por isso, ela poderia representar estar
desprotegida. O fato de se tratar de uma mulher, viúva, certamente, levaram o
senhor Carlos a pensar na possibilidade da extorsão e da exploração como
justificativa de sua presença no enterro.
Nesse sentido, não podemos nos esquecer de que a defesa da “viúva
Madalena” nesse caso foi resultado de muitas tramas que envolveram
advogados muito hábeis. A versão do senhor Carlos, no entanto, pode ser
aquela que foi manipulada pelos advogados de defesa de Madalena Vieira
Moreira para transformar a poderosa “viúva Madalena” na indefesa e explorada
“esposa do deputado”.
163
Por outro lado temos o depoimento do senhor Ibraim
412
que presenciou o
episódio no cemitério, e assim se recorda da “viúva Madalena”,
“Você ficou sabendo daquele crime do Juiz de Mirassol? Então, sabe aquela viúva, o
que ela fez com nós lá no cemitério? Fez nós tirar o caixão pra ver se era ele mesmo. (...)Nós
íamos vindo embora e ela fez todo mundo voltar com quatro jagunço tudo armado. Fez nós
voltar pra tirar ele. Chegamos lá, chamamos o coveiro. Tirou os tijolos, tirou o caixão, ela
mandou abrir e falou: - Tá certo é ele mesmo! E foi embora. Será que ela está envolvida nesse
crime também? Ela pegou, virou as costas pegou o avião e foi embora.”
413
O depoimento do senhor Ibraim nos apresenta a “viúva Madalena” como
uma mulher forte, autoritária, decidida, que fazia valer suas vontades e, para
isso, contava com a ajuda de jagunços. O fato relevante é que sua conduta
perante as pessoas que estavam no cemitério foi de intimidação e isso não
causou estranhamentos ao senhor Ibraim, que se recorda do fato com
naturalidade. O que se torna significativo é que essa lembrança que o Senhor
Ibraim guarda desse episódio é a imagem da própria “viúva Madalena”
chegando e impondo sua vontade e o seu “poder” à força. Dessa forma, o
senhor Ibraim interpreta a ação da “viúva Madalena” como uma ação do
“poder” que se fazia valer naquela sociedade e entre aquelas pessoas. Nesse
episódio protagonizado pela “viúva Madalena” vimos que o “poder” se fez valer
pela presença de seus jagunços, que ninguém ousava ou ousou desafiar, e
isso é significativo.
A versão de dona Zelina
414
também enfatiza essa imagem de
“Madalena”.
“(...) Até na hora do sepultamento dele chegou a Madalena. A Madalena tinha dado mil
cruzeiros pra ele, pra matar o Juiz de Mirassol. E então, quando ele matasse o Juiz de
Mirassol, ela pagava os outros mil cruzeiros. É que ela tinha empreitado por dois mil. Aí, a
Madalena chegou e o caixão já estava dentro da sepultura, do túmulo e ela pediu para o
coveiro. E o coveiro falou: - Agora eu já estou fechando. Aí, ela falou: - Pode abrir que eu lhe
dou dez réis. Naquele tempo dez réis era um dinheirão. Aí, o coveiro tirou os tijolos, puxou o
caixão, abriu e ela olhou. Ela era bem pequenininha. A Madalena era pequeninha, e ela olhou e
falou: - É ele mesmo pode colocar. Tirou dez réis da bolsa dela deu pro coveiro e virou as
costas.(...)”
415
Entendemos que, também para dona Zelina, tudo ocorreu de forma
natural. “Madalena” já havia acertado uma parte da empreita que ela havia
contratado com “Camisa de Couro”, e como em qualquer negócio que envolve
412
Amigo de farra de “Camisa de Couro” hoje o senhor Ibraim é aposentado.
413
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 16/1/2006.
414
Ex-prostituta muito amiga de “Antonio” que hoje trabalha numa creche cuidando de crianças
abandonadas.
415
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 29/1/2003.
164
dinheiro e pagamento, isso fez com que ela fosse conferir se ele estava
realmente morto. Diante disso ela pagou o coveiro para desenterrá-lo.
Apreendemos que, para dona Zelina, tudo faz parte de um negócio e,
como tal, não existe sentimento ou arrependimento, se ele recebeu para matar
ela tinha que cobrar de alguém. No entanto, ao recordar que a “Madalena” era
pequenininha ela exalta a coragem e a valentia dessa mulher que desafiou a
todos e mandou desenterrar o caixão de “Camisa de Couro” ali na frente de
todo mundo. Dona Zelina também é pequenininha, forte, corajosa e desafiava
algumas normas. Ao enfatizar atributos em comum, talvez estivesse querendo
ressaltar que ela também, conheceu homens perigosos e compartilhou do
“poder” que eles representavam.
Dona Áurea
416
também se recorda que no dia do enterro de “Camisa de
Couro” ela foi procurada por uma mulher cujo nome ela prefere não citar, a
quem deu o chapéu Panamá dele, que havia ficado com ela.
“Ela veio de fora mais eu não vou citar o nome. Você sabe né? Veio procurar ele e eu
tinha acabado de chegar do cemitério. Aí ela foi lá, soube e veio aqui em casa, né. Por que ela
era apaixonada por ele. Ele dizia que não era homem para ter mulher e família. (...) O chapéu
dele que ele deixou e essa senhora que veio de lá me pediu e eu dei esse chapéu de Panamá
muito bonito. Ele andava de chapéu de Panamá, e eu peguei e dei esse chapéu pra ela.”
417
Ao se recusar a citar o nome da “viúva Madalena”, dona Áurea
reconhece que esse ainda é um assunto proibido. Considera que a “viúva
Madalena” era apaixonada por “Camisa de Couro”, e por esse motivo lhe pediu
uma recordação dele. Para dona Áurea, o sentimento que Madalena nutria por
“Camisa de Couro” explica sua ida ao cemitério e também a ordem dada por
ela para desenterrá-lo.
O senhor Paraná
418
também tem interpretação semelhante sobre o
acontecimento no cemitério.
“No dia de seu enterro, chegou uma mulher de Mirassol, quando já estava terminando
de enterrá-lo. Então, ela pediu permissão para abrir o caixão, jogou algumas rosas e começou
a chorar e saiu. Ela era muito rica e passou a gostar dele. Eu não a conheci, mas essa
passagem é verdadeira.”
419
416
Dona Áurea foi esposa do senhor Alberto “Armeiro” e eles foram muito amigos de “Camisa de
Couro”.
417
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 28/11/2000.
418
O senhor Paraná foi amigo e depois se tornou inimigo de “Camisa de Couro”, hoje ele é aposentado
pela Prefeitura Municipal de Três Lagoas.
419
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 4/12/2000.
165
O interessante na fala do senhor Paraná é que, ao nos contar esse fato,
o seu tom de voz e suas palavras se tornaram mais solenes, talvez, para
demonstrar a importância que o depoimento adquire. Para falar sobre a “viúva
Madalena”, ele se reportou a ela como uma “dama” que educadamente pediu
permissão para abrir o caixão e que, no final de seu ritual de despedida, ainda
lhe jogou flores ou rosas para demonstrar seu grau de tristeza e afeição pelo
morto.
Dessa forma, observamos que tanto para o senhor Paraná como para
dona Áurea, que não estavam presentes no cemitério na hora em que a “viúva
Madalena” chegou, esse fato foi interpretado como uma despedida
inconformada de uma pessoa querida, próxima, e com poder para realizá-la
sem se importar com as pessoas presentes e com horários. Para essas duas
pessoas, sua posição lhe dava poder e condição para fazer as coisas de seu
jeito, para que suas ordens fossem executadas.
Para dona Zelina e para o senhor Ibraim, que estavam no cemitério e
participaram da cena que a “viúva Madalena” protagonizou, ela representa a
imagem do “sistema” e do “poder”. Para o senhor Ibraim, ela chegou e impôs
sua vontade com ameaça de violência, representada pela companhia de
jagunços armados. Para a dona Zelina, ela impôs a sua vontade por meio do
“poder” que o dinheiro lhe dava.
Já para o senhor Carlos, que também não estava no cemitério, a
interpretação tem um outro sentido, ou seja, a presença da “viúva Madalena”
representava o fim de uma pessoa indesejada, que ameaçava pessoas que
como ela, e ele, também representava a elite. Nesse caso, sua visita e seus
atos representam o triunfo da elite na disputa pela dominação vencendo quem
a desafiava em seu “poder” de mando.
Outro fato intrigante nessas falas é como as pessoas se referem à “viúva
Madalena”. O senhor Carlos a chama de a “esposa do deputado”, o que de
certa forma é uma deferência a sua pessoa e ao lugar que ocupava dentro da
sociedade e do “poder”. O senhor Ibraim se refere a ela como “aquela viúva” do
crime do Juiz, ou seja, a “viúva Madalena”. Nesse caso, o termo “viúva” parece
empregado como um atributo para o “poder”. A dona Zelina a chama
intimamente de “Madalena”, o que de certo modo as torna muito próximas. A
dona Áurea se refere à “viúva Madalena” como “ela” ou “essa senhora”, o que
166
nos passa a idéia de distanciamento. O senhor Paraná fala de “uma certa
mulher de Mirassol”, o que nos dá a sensação de respeito a sua identidade,
que deve ser preservada para que ela não seja incomodada ainda hoje.
Devemos ainda considerar que, no meio rural, a conotação para o termo
“viúva” pode significar tanto algo abandonado e malcuidado, como algo
cobiçado e intocável. Muitas vezes, para desmerecer alguma coisa se fala
“parece coisa de viúva” o que representa algo desprotegido, malcuidado,
abandonado, sem zelo. Em relação às propriedades rurais, esse termo é
utilizado quando as cercas de divisas das propriedades estão mal conservadas
ou caindo, quando os pastos estão sujos e quando os animais de várias eras
se encontram misturados nos mesmos pastos e isso, de certa forma,
demonstra que a coisa anda sem dono.
Por outro lado, dependendo da “viúva” e do “poder” exercido pelo
falecido marido, ela pode muito bem lançar mão desses “poderes”, como parte
da herança. Nesse caso, além de administrar os bens, ela assume os vários
papéis que o marido desempenhava.
No caso da “viúva Madalena”, apreendemos que o termo “viúva”
representa o “poder” de mando que foi herdado por Madalena Vieira Moreira no
momento em que enviuvara. Ao ser reconhecida como a “viúva” do deputado,
uma importância política que não condiz com sua posição lhe é transferida. No
entanto, é uma forma de mostrar que o seu “poder” está amparado e protegido
em redes de relações que abrangem os mais altos graus da hierarquia política.
Nesse caso, apreendemos que as imagens produzidas por “Madalena
Vieira Moreira” em Três Lagoas são importantes tanto quanto as imagens
produzidas por “Camisa de Couro” ou, até mesmo, por “João Cachimbo”. Elas
representam vivências amparadas e organizadas na dinâmica de uma cultura
dominada por fazendeiros e coronéis. Dessa maneira, essas pessoas
expressam a presença da violência nas formas de mando do lugar e na disputa
pelo poder. Mais do que isso, elas representam as relações sociais que se
fazem naquela sociedade e isso é significativo.
167
“CAMISA DE COURO” E O PODER DA FOTOGRAFIA NO PROCESSO DE
CRIAÇÃO DE SUAS IMAGENS
“ (...) Toda fotografia é o frontispício de um livro
sem página, um elo que nos anuncia algo e que,
ao mesmo tempo, nos despista. Resta-nos
mergulhar nesses fragmentos deslizantes de
ambigüidade e evidência, para tentarmos
desvendar os mistérios que se escondem sob
olhares interessantes e paisagens perdidas.(...)
Seguir decifrando essa forma de conhecimento é o
desafio que nos move.” (KOSSOY, Boris. Os
tempos da Fotografia: o efêmero e o perpétuo.
2007, p.61)
Entre as muitas experiências sociais que os habitantes da cidade de
Três Lagoas viveram no início dos anos 1960, uma delas diz respeito à
fotografia de “Camisa de Couro” que circulou em jornais e revistas da imprensa
paulista e que curiosamente acabaram se transformando em “objeto de desejo”
para parte da população três-lagoense. Lembremos que tanto as reportagens
quanto o interesse despertado pela fotografia de “Camisa de Couro” só
ocorreram dias depois de sua morte, o que de certa forma explica o fato da
fotografia ter se tornado a prova material de sua existência.
Sem sombra de dúvidas, foi devido ao interesse que a imprensa
paulista despertou por “Camisa de Couro” e pela cidade de Três Lagoas, após
o crime de assassinato do Juiz de Direito de Mirassol, que provocou um
movimento de pessoas em direção ao Foto local para adquirirem cópias de sua
fotografia. Diante desse interesse e da imensa procura por essas fotos, o Foto
Zaguir começou a comercializar as fotografias de “Camisa de Couro”, que mais
tarde acabaram incomodando as autoridades. Aliás, o Foto Zaguir sofreu uma
ação de busca e apreensão dessas fotos e de seus negativos por parte das
autoridades locais e estaduais.
O interesse despertado pelas fotografias de “Camisa de Couro” atingiu
diretamente as pessoas comuns, e isso se explica pelo fato de “Camisa de
Couro” ter sido uma figura conhecida e popular entre elas. Explica-se
principalmente pelo fato de “Camisa de Couro”, ou melhor, de “Antonio”, como
a maioria de nossos depoentes se refere a ele, de repente, ter se tornado uma
pessoa de fama reconhecida. Foi com a rapidez de um raio que essas pessoas
168
viram o “Antonio” se tornar o famoso “Camisa de Couro”, que aparecia nas
manchetes dos jornais e nas capas das revistas, transformando-se em uma
“personalidade”, ou como se diz hoje em dia, uma “celebridade”.
As fotografias e as reportagens de “Camisa de Couro” que começaram
a circular através da imprensa paulista passaram a representar para essas
pessoas a oportunidade de saírem do anonimato e compartilharem da fama
que o “Antonio” ou “Camisa de Couro” alcançara. Afinal, elas tinham muitas
lembranças de experiências e relações sociais vividas e compartilhadas com
“Camisa de Couro”. Dessa forma, elas se viram participando como atores
coadjuvantes em uma série de “verdades” e “realidades” construídas sobre o
“Antonio”, sobre “Camisa de Couro”, sobre Três Lagoas e sobre elas mesmas.
Hoje, conhecemos bem a rapidez com que esse processo de construção
e transformação de pessoas em “celebridades” é desenvolvido pela mídia. Á
serviço de vários interesses, lemos, vemos e ouvimos diariamente a mídia e a
publicidade se prestando ao papel de construir certas “realidades” e “verdades”
encomendadas para manipular, controlar, dominar e direcionar a opinião
pública.
Ao mesmo tempo foi-nos possível apreender os métodos utilizados
nesse processo em que o poder “constrói” e “destrói” pessoas e fatos em prol
do mercado de capitais e de ideologias dominantes. No caso da construção e
criação da imagem de “Camisa de Couro” elaborada pela mídia, fomos
apreendendo como a manipulação das notícias encobria outras realidades. Por
meio dessas reportagens, reforçou-se a idéia de que a morte de “Camisa de
Couro” dava um fim às rixas violentas entre grupos rivais de “bandidos -
pistoleiros” que andavam assolando Três Lagoas e a região. Com a afirmação
dessa versão de que os “bandidos - pistoleiros” que atuavam de acordo com
um suposto “Sindicato do Crime ou da Morte” estariam lutando e se matando
entre si, ocultava-se a existência de outras realidades sobre esses episódios. A
versão publicada encobria outra, ou seja, de que eles estavam se matando
entre si, mas a mando de forças muito mais poderosas, ardilosas e articuladas
do que as suas ou dos supostos “Sindicatos do Crime ou da Morte” criados
pela imprensa.
Alimentar a idéia de uma luta entre grupos de criminosos rivais escondia
a real intenção do poder, que era a de esconder ou encobrir suas ações de
169
mando arbitrárias na operação “Limpeza dos pistoleiros” realizada em Três
Lagoas e na região. Como vimos, essa operação “limpeza dos pistoleiros” já
tinha sido iniciada havia algum tempo, mas, por algum motivo alheio, ela
ameaçava vir à tona, e tudo indica que a publicidade que se criou em torno da
morte de “Camisa de Couro” e do assassinato do Juiz de Direito da cidade de
Mirassol foi uma ameaça direta para que isso acontecesse.
No capítulo anterior abordamos os problemas que enfrentamos com as
fontes para a realização deste trabalho e citamos algumas de nossas
dificuldades em localizar cópias de fotografias de “Camisa de Couro”. Nesse
caso, devemos considerar que a busca por essas imagens nos levaram aos
elementos reveladores desse passado do qual a fotografia passou a fazer
parte. Assim, fomos apreendendo a fotografia, como importante fonte histórica,
que permite reflexões sobre o processo de criação de imagens.
As fotografias de “Camisa de Couro” se tornaram fundamental para esse
trabalho de pesquisa por vários aspectos. Um deles está relacionado aos
“interesses” que estavam por trás das dificuldades em localizar as fotografias.
Aliado a isso a forma como a imagem de “Camisa de Couro” foi forjada e
manipulada por meio da fotografia nos mostrou os meandros do poder em ação
naquela sociedade e naquela organização social. Diante disso, a fotografia nos
fez ultrapassar barreiras rumo a um diálogo silencioso com as imagens que
resultou em muitas reflexões que não se esgotam nesse trabalho de pesquisa
que por sinal consideramos ser apenas um início.
Antes de qualquer análise de nossa parte em relação às fotografias
encontradas, é importante dizer que lamentamos em parte não termos
conseguido resgatar do anonimato os fotógrafos autores dessas fotos. Isso é
devido ao respeito e à preocupação que nós historiadores e pesquisadores
temos em relação à autoria e ao uso indevido de nossos trabalhos. No entanto,
consideramos da maior importância e de grande relevância para a
compreensão de nossos objetos de estudo conhecermos a autoria de nossas
fontes. Neste trabalho, a impossibilidade de identificação e mesmo de acesso a
algumas fontes tornou-se parte de nossas indagações, por nos revelarem que
fortes questões políticas ainda acompanham esse assunto. Consideramos ser
lamentável essa impossibilidade de autenticar a autoria das fotos, porque foram
170
elas que nos ajudaram a revelar o alcance dos braços do poder que atuou e
atua nessa densa trama que envolve todo o nosso objeto de pesquisa.
Nessa reflexão vamos ao encontro das palavras do pesquisador Boris
Kossoy, que, ao dialogar com o pesquisador Michael Pollack, analisa que:
(...)“Os documentos nos guiam, na medida em que são desmontados em seus
elementos constituintes, analisados e interpretados á luz do momento histórico e avaliados
segundo as condições em que foram produzidos. Assim, para reconstituirmos fragmentos
significativos da memória individual e coletiva, devemos estar atentos a ação dos órgãos
repressores e controladores da informação. (...) Reafirmando Michael Pollack, é essa memória
“proibida”, e portanto “clandestina”, que deve nos interessar, pois, apesar de inibida pelos
órgãos censores, faz parte do cenário cultural, do setor editorial, dos meios de comunicação e
das artes em geral. Se identificada através de documentos proibidos e/ou confiscados pelos
órgãos de censura e repressão institucionais, essa memória pode nos comprovar, “caso seja
necessário, o fosso que separa de fato a sociedade civil e a ideologia oficial de um partido e de
um Estado que pretende a dominação hegemônica”.”
420
Seguindo essa direção fomos dialogando com as imagens que as
fotografias nos revelavam e ocultavam ao mesmo tempo. Como dissemos no
capítulo anterior, a primeira fotografia que conseguimos obter de “Camisa de
Couro”, sem ser a que havia sido publicada em 1996 na matéria do Jornal do
Povo foi a “foto da foto” que nos foi enviada pelo senhor Elias. Antes de
qualquer coisa, é preciso analisar essa fotografia e o modo como chegou a
nossas mãos, pois nos indicaram a existência de um ponto de tensão em que a
elaboração de uma cópia caseira e o receio em ser identificado como detentor
de uma foto dessas foi extremamente significativo para nós.
Diante desses fatos nos perguntamos: - O que levou o senhor Elias a
tomar toda essa precaução depois de quase cinqüenta anos que separa essa
foto de sua produção? Foi esse cuidado e essa precaução que o senhor Elias
teve em produzir uma “foto da foto”, utilizando-se de recursos caseiros e
limitados, que nos chamou a atenção. Teria sido bem mais fácil e lógico que
ele mandasse fazer uma cópia em um dos muitos estabelecimentos comerciais
dedicados a fotografia que existem hoje na cidade. No entanto, ele preferiu
produzir essa cópia com os seus recursos pessoais e limitados, sem que
ninguém tivesse contato com a sua cópia da fotografia. Essa atitude do senhor
Elias de não querer tornar público ou do conhecimento de outras pessoas a
sua condição de possuidor de uma das fotos “proibidas” de “Camisa de Couro”
420
KOSSOY, Boris. Os tempos da fotografia: o efêmero e o perpétuo. Cotia, SP: Ateliê Editorial, 2007,
p.p 106 e 107.
171
nos foi revelador. Seu comportamento nos deu indícios de que ainda existe um
temor latente em relação a esse assunto presente em algumas pessoas.
Assim, a “foto da foto” que nos foi enviada pelo senhor Elias nos revelou partes
desse passado que ainda incomodam.
Figura – 1 –
A “FOTO DA FOTO” – Fotografia tirada da “fotografia proibida” que
era comercializada pelo Foto Zaguir.
“FOTO DA FOTO” (Autoria do senhor Elias)
Três Lagoas, MS.
Por outro lado, com o passar do tempo, tivemos acesso a várias cópias
da fotografia proibida de “Camisa de Couro”, que circulou na imprensa paulista
no início dos anos de 1960, e que ainda hoje circula na imprensa local.
421
Cabe-nos lembrar que foi essa foto que teve suas cópias comercializadas pelo
Foto Zaguir e que posteriormente foram proibidas pelas autoridades.
421
Do ano de 1996 para cá, várias vezes a imprensa local publicou matérias sobre “Camisa de Couro”
ilustrada pela mesma imagem da fotografia da década de 1960.
172
Essa fotografia, que mais parece um retrato pessoal ampliado, traz
“Camisa de Couro” sentado de perfil, vestindo um paletó aberto, que deixa à
mostra sua guaiaca e seu revólver, que se encontra apoiado por sua mão
esquerda. A fotografia revela a imagem de um homem jovem, forte, bem
vestido e em estado de alerta e atenção. Uma foto mais que perfeita para se
criar a imagem do “bandido-pistoleiro” temido por uns e admirado por outros,
que a mídia ajudou a construir. Notemos que essa foto tem um fundo bem
escuro, o que já não acontece com outras cópias da mesma imagem em que
se percebe que ele está sentado ao lado de uma pessoa, na qual aparece uma
orelha bem ao lado de sua boca, deixando ver que foram recortadas as outras
pessoas que estavam ali.
Essa fotografia nos chegou como parte das reportagens publicadas nos
anos 1960 e como referência da imagem e da identidade de “Camisa de
Couro”. No entanto, aos poucos fomos percebendo que essa imagem nos dizia
mais coisas do que realmente deixava ver. Ao nos depararmos com a
impossibilidade de localizar a sua autoria, pois o Foto Zaguir, que fazia as
cópias e depois as revendia alegou, não ser de sua autoria a fotografia original,
como nos explicou dona Amélia Zaguir:
“Mandou essa foto pra cá quem tirou. Meu
irmão fazia cópia para revender. Revenderam muitas. Todo mundo era curioso e queria saber e
ver a história dele.”
422
Nessas condições, e diante da observação de dona Amélia de que a
fotografia não era de autoria do Foto Zaguir, verificamos que seria bem difícil
saber quem as teria tirado e qual teria sido a intenção. Devemos considerar
que dona Amélia possa ter medo de assumir a autoria dessa fotografia, uma
vez que no passado essa mesma foto já lhe trouxera transtornos. Mas existe
também a possibilidade de que a foto tenha sido produzida por ordem de
alguma pessoa que não queira ser identificada, e isso nos remete mais uma
vez ao receio de admitir a autoria dessa fotografia, por temor de represálias, o
que devemos respeitar. Isso não nos impede, porém, de interpretar sua
imagem e o contexto que a envolve.
422
Entrevista coletada no Município de Três Lagoas, em 3/2/2003.
173
Figura – 2 – Fotografia de “Camisa de Couro” com o fundo escuro que foi
comercializada pelo Foto Zaguir e que ilustrou todas as reportagens publicadas.
“Camisa de Couro” Início da década de 1960. Autoria desconhecida.
(Acervo foto Zaguir, Acervo José Luiz Cezero, Arquivo Público do Estado de São Paulo e
Acervo da Biblioteca Mario de Andrade)
Em outra fotografia que conseguimos localizar “Camisa de Couro” está
sentado com amigos e conhecidos a uma mesa do bar Esporte em Três
Lagoas. Coincidentemente, nessa fotografia “Camisa de Couro” está na mesma
posição e com a mesma roupa das fotos que acabamos de mencionar, o que
nos levou a apreender que essa fotografia foi a que deu origem às outras duas
fotos mostradas anteriormente. Nossa observação exige considerar as palavras
de Boris Kossoy, quando analisa que:
“Imagens sujeitas a intervenções cirúrgicas:
manipulações e adaptações de toda ordem esvaziam os seus conteúdos históricos e
simbólicos, como também, descompensam seus tempos formativos. Alteram seus
significados.”
423
423
KOSSOY, Boris. Os tempos da fotografia: o efêmero e o perpétuo. Cotia, SP: Ateliê Editorial, 2007,
p.140.
174
Claramente, a fotografia de “Camisa de Couro” que foi publicada e
vendida havia sofrido uma intervenção cirúrgica por parte de pessoas
interessadas em desconectar e esvaziar de conteúdos históricos e simbólicos a
imagem de “Camisa de Couro”. Intencionalmente, ao recortarem sua imagem
da foto original e transformá-la em retrato individual, alteraram seus
significados mais reais. É ele, “Camisa de Couro”, que interessa às pessoas e
não as crianças e as outras pessoas que estão ao seu lado na fotografia.
Todavia, essa imagem revela que “Camisa de Couro” era integrado a
essa sociedade a ponto de sentar-se à mesa dos bares da cidade junto às
pessoas comuns e na presença de crianças. O significativo foi apreendermos
que as pessoas a sua volta não pareciam estar com medo de sua presença
nem tampouco pareciam estar preocupadas com sua companhia.
Dessa forma, percebemos que algumas das pessoas retratadas ao seu
lado não se deram conta de que a fotografia estava sendo tirada, porém,
“Camisa de Couro” percebeu que estava sendo fotografado e isso explica sua
postura e sua posição de alerta. Assim como ele, as duas pessoas que estão
em pé no centro da imagem e as crianças que estão ao fundo também
perceberam a presença do fotógrafo e se posicionaram de forma a serem
fotografadas por ele. Cabe-nos lembrar que a pessoa que está em pé de
bigode e roupa clara é o senhor Ibraim. No caso das demais pessoas
presentes na cena, elas não serão identificadas, por preservação de suas
identidades.
Apreendemos que a fotografia, em sua forma original, não serviria aos
propósitos das publicações feitas pela imprensa paulista, pois elas destoariam
das matérias veiculadas. Não seria fácil para a imprensa e para o poder
explicar como um “bandido-pistoleiro” com o grau de periculosidade de
“Camisa de Couro” freqüentava lugares públicos tão abertamente.
Compreendemos que, por esse motivo, a foto original foi modificada e
manipulada para servir aos interesses e aos propósitos da imprensa a serviço
do poder.
175
Figura – 3 - Fotografia que deu origem à “Foto
Proibida”.
“Camisa de Couro” entre amigos no Bar Esporte em Três Lagoas. Início da década de 1960.
(Autoria desconhecida). (Acervo Foto Zaguir e Acervo Particular José Luiz Cezero)
Outra fotografia significativa para o contexto que envolve nossas
indagações é a que “Camisa de Couro” aparece ao lado de amigos, conhecidos
e crianças. Entre as pessoas fotografadas está o “Camisa de Couro”, que é a
segunda pessoa da esquerda para a direita na fileira de pessoas que estão em
pé. Ao seu lado direito está um adulto e, ao seu lado esquerdo, está um adulto
com uma criança ao colo, seguido de mais dois adultos. Logo abaixo, há duas
crianças agachadas, o senhor Ibraim, de bigode, e outra criança.
Pareceu-nos que as pessoas, ao posarem para essa fotografia, estão
agindo naturalmente em sua presença, o que demonstra que elas estavam
acostumadas a compartilhar espaços, experiências e relações vividas entre si e
com “Camisa de Couro”. Todavia, o que nos chamou a atenção nessa
fotografia é que tudo indica que ela foi tirada no mesmo dia da fotografia
anterior. A nosso ver os personagens são praticamente os mesmos nas duas
176
fotografias e as roupas que vestem também. Nesse caso, observamos que
“Camisa de Couro” pode ter tirado o paletó devido ao calor que provavelmente
fazia. Se estivermos corretos em nossa percepção o fotógrafo poderia estar
procurando uma forma de fotografá-lo para algum fim específico, no entanto,
não podemos afirmar que tenha ocorrido essa intenção.
Entretanto, também não devemos desconsiderar essa possibilidade,
pois, muitas coisas nos indicaram, no decorrer deste trabalho de pesquisa, que
todo o contexto que envolve a morte de “Camisa de Couro” em Três Lagoas faz
parte de uma densa trama de poderes articulados e isso envolve a criação e
construção de suas imagens.
Figura – 4 – Fotografia de “Camisa de Couro” entre amigos, conhecidos e
crianças na cidade de Três Lagoas.
“Camisa de Couro” entre amigos em Três Lagoas. Início da década de 1960.
Autoria desconhecida (Acervo Particular José C. Resende)
Ao contrário das outras fotografias às quais tivemos acesso, a do jipe de
“Camisa de Couro” tem identificação de autoria. O senhor Dorival Floriano, que
era amigo e mecânico de “Camisa de Couro”, fotografou o jipe de sua
177
propriedade em frente a sua oficina. Pelo que nos contou sua viúva, dona
Minda, essa foto foi tirada depois da morte de “Camisa de Couro”, quando o
jipe ficou recolhido na oficina do senhor Dorival por alguns dias. Apreendemos
que, depois da morte de “Camisa de Couro”, tudo o que estava relacionado à
sua presença em Três Lagoas ganhou novo significado, e essa fotografia tirada
pelo senhor Dorival representa isso.
Dessa forma, essa fotografia tirada de seu jipe logo após a sua morte
demonstra que o senhor Dorival Floriano por algum motivo por nós ignorado
registrou em sua máquina fotográfica a presença do jipe de “Camisa de Couro”
em sua oficina. Talvez, sua intenção tenha sido a de se proteger de possíveis
acusações que poderiam surgir a respeito da guarda desse bem que
pertencera a “Camisa de Couro” e que por um período ficou sob sua guarda na
oficina. No entanto, dona Minda não soube nos dizer com certeza quem retirou
o jipe da oficina, porém, ela tem uma vaga lembrança de ter sido o “João
Carapina” quem o retirou de lá.
Figura 5 – Fotografia do jipe de “Camisa de Couro”
Foto do Jipe de “Camisa de Couro” tirada por Dorival Floriano em frente a sua oficina
em Três Lagoas. Inicio da década de 1960 (Acervo Particular Dorival Floriano)
178
Essas cinco fotografias revelam que a presença de “Camisa de Couro”
era natural entre os moradores de Três Lagoas, pois elas nos indicam que ele
comparecia a lugares que eram freqüentados por toda a sociedade. Pelo que
pudemos ver através dessas imagens, sua presença não mudava a rotina
dessas pessoas. Diante disso, voltamos àquela nossa reflexão anterior sobre a
importância que a fotografia de “Camisa de Couro” ganhou para as pessoas
comuns depois de sua morte. Como já dissemos, sua fama atingiu a todos que
o conheciam e que conviviam com ele em Três Lagoas. Possuir sua foto era
dizer: - Eu vivo em Três Lagoas! Eu conheci e convivi com “Camisa de Couro”!
Eu sou tão corajoso e valente quanto ele!
Todavia, devemos nos lembrar de que nem só das ações e da presença
de “Camisa de Couro” viviam Três Lagoas e seus habitantes. Outros
“pistoleiros” também viviam e agiam por ali. Aliás, toda uma gama de pessoas
convivia sob a ameaça de várias formas de “violência” e, por isso, práticas e
costumes foram adotados e mantidos por essas pessoas para que se
protegessem dessa convivência diária com o perigo.
Essa experiência aqui relatada nos mostra que nesse processo de
construção e de criação da imagem de “Camisa de Couro” promovido pela
imprensa paulista e pelo “poder”, as imagens fotográficas foram fortes aliadas.
Nesse caso, ao reconhecermos o “poder” da imagem que as fotografias de
“Camisa de Couro” alcançaram na década de 1960, reconhecemos também o
“poder” das reportagens publicadas pela imprensa paulista no mesmo período.
Nesse sentido, esse trabalho com fotografias nos sugeriram pensar na
construção de uma memória que se forja na articulação de textos escritos e
imagens que hoje são realimentados pela imprensa local. Apreendemos que
todos esses elementos estão presentes na criação do imaginário sobre o
personagem “Camisa de Couro” cultuado por parte da população de Três
Lagoas desde a década de 1960 até os dias de hoje.
179
Figura – 6 - Reportagem publicada na edição de 15 de dezembro de 1961, Jornal Diário
da Noite, São Paulo, São Paulo.
Figura – 7 – Reportagem publicada na edição de 2 de fevereiro de 1962, Revista Visão,
São Paulo, São Paulo.
180
Figura – 8 – Reportagem publicada na primeira página, edição de 14 de setembro
de 1996, Jornal do Povo, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Figura – 9 – Reportagem publicada na página 5, edição de 14 de setembro de
1996, Jornal do Povo, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
181
Figura – 10 – Reportagem publicada na Revista Criativa Print, edição 03 de
outubro de 2004, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Figura – 11 – Reportagem publicada na primeira página, Jornal Correio de Três
Lagoas, edição de 2 de novembro de 2006, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
182
Figura – 12 – Reportagem publicada na página 3, Jornal Correio de Três Lagoas,
edição de 2 de novembro de 2006, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Figura – 13 – Reportagem publicada pelo Jornal Acontece Notícias, edição de 15 de
junho de 2007, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
183
No Arquivo do Núcleo de Documentação Histórica da Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul, encontramos duas fotografias que ilustram
algumas reflexões que fizemos no capítulo anterior, quando abordamos o
“Poder dos Costumes” vigentes em Três Lagoas naquele período. Entre eles,
destacamos o porte de armas, o uso de chapéus e toda a indumentária que se
fazia necessária para o trabalho com o gado no meio do cerrado.
A fotografia de um churrasco do qual homens e crianças participam
juntos nos chamou a atenção. Nela podemos perceber que várias pessoas
estão portando guaiacas, revólveres, chapéus, botas e lenços nos pescoços o
que reitera nossas reflexões anteriores. Uma outra observação que devemos
fazer é a respeito de como eram assadas as carnes e o tipo de espetos que
eram usados para esse fim. Diante da rusticidade da cena, apreendemos que
vários traços culturais dessa sociedade ali se revelam e vão ao encontro de
nossas indagações.
Figura – 14 – Foto de um churrasco no cerrado em Três Lagoas, Mato Grosso do
Sul.
“Churrasco em Três Lagoas” - Data e Autoria desconhecida (Acervo do Núcleo de
Documentação Histórica da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Câmpus de Três
Lagoas)
184
A outra foto escolhida é a de uma mulher apontando uma arma, com um
sorriso no rosto. Essa cena de um momento de lazer e descontração revela
também o porte de arma como algo natural no cotidiano daquelas pessoas. A
arma fazia parte da vida dessas pessoas de tal forma que o seu porte se torna
natural e espontâneo em suas experiências sociais vividas.
Armas, chapéus, botas, morte por encomenda, presença de pistoleiros,
fotografias forjadas, crianças convivendo com “pistoleiros”, “fotos proibidas” e
mais uma infinidades de costumes e práticas são parte de todo o universo ao
qual “Camisa de Couro” pertenceu e compartilhou em Três Lagoas. Um
universo violento, em que forças ao mesmo tempo convergentes e divergentes
incansavelmente disputam seus poderes e suas formas de mando.
Figura – 15 – Foto no Ribeirão Palmito, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
“Foto no Ribeirão Palmito - Três Lagoas”, Junho
de 1941. (Autoria desconhecida) (Acervo do
Núcleo de Documentação Histórica da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
Campus de Três Lagoas).
185
CONCLUSÃO
Chegar ao fim do trabalho não significa por um ponto final em tantas
indagações que este tema suscita. “Camisa de Couro” morreu em 1961, mas
está vivo nas lembranças de homens, mulheres e crianças. Sua morte evoca
ainda hoje muitas histórias que recolocam relações e tensões de sujeitos
indicados ao longo da pesquisa. Também destaquei dificuldades vividas por
mim ao tratar de tema tão presente constantemente revivido. Neste percurso, a
partir das relações estabelecidas, também vivi situações de encontros e
desencontros.
No ano de 2004, quando estava lecionando no Curso de História como
Professora Contratatada pelo Departamento de Ciências Humanas da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Câmpus de Três Lagoas, fui
procurada por uma jornalista da cidade de Três Lagoas, Marisa Coutinho, para
que lhe desse uma entrevista sobre o trabalho de pesquisa que estava
desenvolvendo. Meu objeto de estudo naquele momento estava relacionado
com o período das décadas de 1950 e 1960 na cidade de Três Lagoas e, por
se tratar de um período muito tenso e denso, ele envolvia muitas histórias e
muitas memórias da cidade de Três Lagoas e seus habitantes.
Na realidade fui procurada pela imprensa em razão de um artigo que
havia escrito e apresentado em duas ocasiões distintas. Uma no ano de 2002,
na Semana de História “Perspectivas Históricas e Historiográficas da Região do
Alto Paraná”, quando o trabalho ainda era um Projeto de Pesquisa. A outra foi
no ano de 2004, quando o trabalho foi apresentado na sessão de comunicação
coordenada “Cultura em Três Lagoas, uma análise das práticas e
representações sociais e culturais”, durante o VII Encontro de História de Mato
Grosso do Sul – “Patrimônio Histórico e Cultural: Identidade e Poder”,
promovido pela Associação Nacional de Professores Universitários de História
(ANPUH) – Núcleo Mato Grosso do Sul, realizado na cidade de Campo
Grande, MS. Nessa ocasião o tema apresentado se intitulava “Camisa de
Couro: Bandido ou mocinho no imaginário da população de Três Lagoas” e,
dessa forma, tratava de questionar as imagens produzidas por um personagem
que havia protagonizado alguns episódios na cidade de Três Lagoas, no fim da
186
década de 1950 e início da década de 1960, que são alimentados e
realimentados constantemente pela imprensa local há quase cinqüenta anos.
Na ocasião da entrevista comentei a respeito das dificuldades que
encontrava para localizar as fontes e cedi algumas imagens como a fotografia
do jipe de “Camisa de Couro” e solicitei que a autoria fosse reconhecida se
fosse publicada, a cópia de um documento e indiquei o local de sua sepultura
no Cemitério Municipal de Três Lagoas. A publicação da reportagem teve uma
grande repercussão entre os moradores de Três Lagoas e muitas vezes fui
abordada na rua por pessoas que me reconheciam e queriam comentar a
reportagem ou indicar alguma fonte.
No ano de 2006, já estava afastada do quadro de professores da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e havia sido aprovada no Curso
de Mestrado do Programa de Estudos Pós-Graduados em História da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP) e, por esse motivo, estava
residindo na cidade de São Paulo. Fui convidada pelos ex-colegas da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul do curso de História do Campus
de Três Lagoas para ministrar uma palestra durante o II Ciclo de Palestras –
Perspectivas Interdisciplinares de Pesquisa: a história no ensino fundamental,
médio e superior. Minha apresentação ocorreu no dia programado para a
discussão do tema “Do imaginário da violência no sul de Mato Grosso-Uno ao
banditismo social”. No debate realizado após a palestra, formou-se um
movimento de perguntas e indagações do público presente, demonstrando que
minha fala havia despertado muita expectativa a respeito do meu tema de
pesquisa. Uma experiência gratificante para qualquer palestrante.
No mesmo ano de 2006 foi publicada e lançada, durante a semana de
História de Três Lagoas, a “Coletânea Cultura, Trabalho e Memória – Faces da
Pesquisa em Mato Grosso do Sul”. Essa coletânea, que é composta por onze
textos que abrangem várias linhas de pesquisa sobre Três Lagoas e região,
contém um texto de minha autoria, no qual relato toda minha experiência de
campo na pesquisa e faço reflexões e indagações sobre o personagem
“Camisa de Couro” e suas histórias em Três Lagoas.
Faço essas considerações para demonstrar o papel da imprensa local
na alimentação e realimentação das imagens construídas na constituição da
187
memória sobre o personagem “Camisa de Couro” em Três Lagoas atuando no
presente.
No dia 2 de novembro de 2006, em artigo assinado por Eva Elias, o
jornal semanário local, “Correio de Três Lagoas”
424
publica em primeira página
uma fotografia de “Camisa de Couro” com a legenda: “Há 45 anos mataram
“Camisa de Couro”, o maior pistoleiro de todos os tempos. Antonio Joaquim
Aragão, popular Camisa de Couro, foi muito mais valente que Lampião. Ele
matava sozinho.” Na página 3, matéria de página inteira, intitulada “O matador
“Camisa de Couro” muito mais valente que “Lampião” vem ilustrada com uma
das fotografias cedidas por mim na entrevista concedida em 2004, para outro
órgão de imprensa, e com informações publicadas no artigo de minha autoria
na Coletânea que havia sido lançada dias antes da publicação do Jornal.
Muitos dados de minha pesquisa, que constam no artigo da Coletânea e que
foram apresentados no Ciclo de Palestra, foram utilizados nessa reportagem.
No entanto, não fui procurada por nenhum dos responsáveis pela edição para
um parecer e nem mesmo para uma autorização, principalmente, a respeito da
imagem do jipe de “Camisa de Couro”, que me foi cedida pela família do autor,
e no jornal não consta sequer o crédito de sua autoria. Diante dessas
observações cabe lembrar que o meu nome aparece na reportagem no mesmo
formato que fora publicado na entrevista concedida em 2004.
No dia 15 de junho de 2007, o episódio acima relatado se repete com o
“Jornal Acontece Notícias
425
”, publicado na cidade de Três Lagoas. Lançando
mão da reportagem publicada no “Correio de Três Lagoas” em 2 de novembro
de 2006, o Jornal Acontece Notícias, faz o mesmo trabalho. Dessa vez, por
sinal, a diferença estava em dois novos depoimentos publicados, nos créditos
assim mencionados: “Editado pela redação, com informações gentilmente
cedidas por Luiz Corrêa – do Correio de Três Lagoas”, e devemos reconhecer
que esse jornal não fez uso da fotografia do jipe de “Camisa de Couro” como
ocorreu com a reportagem anterior. A matéria que se encontra na página 8
424
Jornal Semanário Correio de Três Lagoas dirigido por Luiz Correa da Silveira Filho e Elzi Terezinha
Garcia Corrêa.
425
Jornal Acontece Notícias de 15 de junho de 2007, Ano II, Nº. 95, Três Lagoas –MS. Diretora Sayuri
Ahagon Baez.
188
dessa edição se intitula “Camisa de Couro – Histórias de um pistoleiro
solitário”.
Meu objetivo ao narrar esses episódios não se resume ao risco que a
apropriação indevida de um trabalho com anos de pesquisa está sujeito a
sofrer. Mas observar a intenção que há por trás do poder da imprensa e de
algumas pessoas em alimentar esse passado de forma insistente.
Apreendemos que essas atitudes é que alimentam o “mito” criado e
realimentado por quase cinqüenta anos e que serve para confirmar o poder de
certos grupos interessados na manipulação da história. Agindo dessa forma,
assistimos como as forças atuantes no poder esvaziam de significados um
episódio tão representativo para a história da cidade de Três Lagoas.
Por outro lado, devemos considerar a maneira como esse passado é
constantemente recordado. Comente sobre “Camisa de Couro” em Três
Lagoas e de imediato surgem recordações e lembranças. Nesse caso
escutamos inúmeras vezes: - “Sei tudo sobre isso, ele foi morto a mando do
Governador Fernando Corrêa da Costa em frente à estação.” O ponto chave
dessa questão é que ninguém discute o grau do poder de vida e morte do
governador Fernando Corrêa da Costa e nem tampouco questiona em que
esse poder se amparava.
No entanto, todo esse passado não se explica tão enfaticamente assim:
- “Foi a mando do governador Fernando Corrêa da Costa e ponto final”. O que
se torna significativo neste trabalho é o sentido mais profundo desse período, é
a luz da diferença entre o que se passou e as múltiplas maneiras de recordá-lo,
sendo que se trata de um acontecimento muito recordado. A nosso ver essa
dúvida é que alimenta o “mito” e que o transforma em objeto de indagação
histórica.
Em nossa perspectiva, “Camisa de Couro” foi morto a mando do
governador Fernando Corrêa da Costa e da UDN (União Democrática
Nacional), com o apoio do PSD (Partido Social Democrático) e do governo de
São Paulo. Mas foi também a mando da elite local composta por políticos,
fazendeiros, comerciantes, advogados, médicos e detentores de cargos
públicos como juízes, promotores e delegados. Dessa forma, foi a mando
também de pessoas como a viúva Madalena e Vicente Peralta, que resolviam
seus conflitos amparados nas ações desse tipo de profissionais, os “pistoleiros
189
de aluguel”. Foi resultado também de uma disputa de poder entre grupos rivais
formados por esses profissionais os “pistoleiros de aluguel” que agiam em Três
Lagoas e na região. E foi a mando de todos esses poderes articulados e
ameaçados de perder suas forças que se deu toda essa história.
Como dissemos no início deste trabalho, não foi nossa intenção
descobrir se há inocentes ou culpados nessa história e nem tampouco fazer um
trabalho biográfico do personagem. Mas, sim, apreender o poder de atuação da
memória na constituição da cultura como campo de luta, como passado vivo e
ativo e também como prática política.
Com base nas indagações e reflexões busquei apreender o significado
do personagem “Camisa de Couro” e o que ele representa para alguns
moradores da cidade de Três Lagoas. Assim, por meio deste personagem fui
ampliando a discussão em torno da violência e das relações de poder que
foram vividas e experimentadas pelas pessoas com as quais conversamos.
Suas experiências vividas e compartilhadas nos revelaram que a cidade de
Três Lagoas passava por profundas e significativas transformações nos anos
de 1959 a 1962. Apreender como se exercia o poder e como se organizava a
vida desse lugar fez surgir a nossa frente um grande universo de possibilidades
para novas pesquisas. Certamente, novas portas se abrirão e novas pesquisas
sobre o tema brotarão. E, assim, a cidade de Três Lagoas e seus habitantes
terão a oportunidade de lembrar, contar e viver suas outras histórias.
190
FONTES
Fontes Orais: entrevistas
________com dona Áurea, realizada em Três Lagoas, 22/ 11/ 2000.
________com senhor Paraná, realizada em Três Lagoas, 4/ 12/ 2000.
________com senhor Amado, realizada em Três Lagoas, 6/ 11/ 2002.
________com senhor José, realizada em Castilho, São Paulo, 6/ 12/ 2002.
________com dona Minda, realizada em Três Lagoas, 22/ 1/ 2003.
________com senhor Carlos, realizada em Três Lagoas, 22/ 01/ 2003.
________com dona Zelina, realizada em Três Lagoas, 29/ 1/ 2003.
________com dona Amélia, realizada em Três Lagoas, 3/ 2/ 2003.
________com senhor Jamil, realizada em Três Lagoas, 3/ 2/ 2003.
________com senhor Argeo, realizada em Três Lagoas, 19/ 12/ 2005.
________com senhor Ibraim, realizada em Três Lagoas, 16/ 1/ 2006.
________com senhor José Luiz, realizada em Três Lagoas, 4/ 11/ 2006.
________com doutor Juca, realizada em Três Lagoas, 22/ 1/ 2007.
Fontes
Arquivo Biblioteca Mario de Andrade, São Paulo, São Paulo.
Arquivo Biblioteca PUC-SP, Monte Alegre, São Paulo, São Paulo.
Arquivo da Câmara Municipal de Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Arquivo do Cartório do Segundo Ofício de Itabi, Sergipe.
Arquivo do Cartório do Segundo Ofício de Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Arquivo Criminal do Fórum de Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Arquivo doutor Carlos Magno Couto, Campo Grande, Mato Grosso do Sul.
Arquivo doutor Francisco Leal de Queiroz, Campo Grande, Mato Grosso do
Sul.
Arquivo doutor Luiz Carlos Castro Pinto, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Arquivo do IBGE de Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Arquivo do IBGE de Campo Grande, Mato Grosso do Sul.
Arquivo José Luiz Cezero, Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
191
Arquivo do Núcleo de Documentação Histórica da UFMS, CPTL, Três Lagoas,
Mato Grosso do Sul.
Arquivo da Prefeitura Municipal de Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Arquivo Público do Estado de São Paulo, São Paulo.
Fotografias
Arquivo senhor Elias
Arquivo Dorival Floriano
Arquivo Família Zaguir
Arquivo José Luiz Cezero
Arquivo José da C. Resende
Periódicos
Jornais
Jornal Acontece Notícias – 15 de junho de 2007 – Três Lagoas, Mato Grosso
do Sul.
Jornal Diário da Noite – novembro e dezembro de 1961 – São Paulo, São
Paulo.
Jornal Correio de Três Lagoas – 2 de novembro de 2006 – Três Lagoas, Mato
Grosso do Sul.
Jornal Estado de São Paulo – novembro e dezembro de 1961 – São Paulo,
São Paulo.
Jornal Gazeta do Comércio de Três Lagoas - jan.1959 a out.1961 - Três
Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Jornal Última Hora – novembro e dezembro de 1961 – São Paulo, São Paulo.
Jornal do Povo – 14 de setembro de 1996 – Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
Revistas
Revista Visão – janeiro de 1959 a dezembro de 1962 – São Paulo, São Paulo.
Revista Criativa Print – outubro de 2004 – Três Lagoas, Mato Grosso do Sul.
192
Bibliografia
ARANTES NETO, Antonio Augusto. Paisagens Paulistanas. Transformações
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Anexos
198
Mapa da posição de Três Lagoas em relação ao estado de Mato
Grosso. (Enciclopédia dos Municípios Brasileiros, IBGE, 1958).
199
Mapa do Município de Três Lagoas
Enciclopédia dos Municípios Brasileiros, IBGE, 1958.
200
Planta da cidade de Três Lagoas
IBGE, 1960.
201
Documentos
Certidões de Nascimento e de Óbito de “Camisa de Couro”
Título de Aforamento
Ficha do Cartório do 2º Ofício
202
Capa de processo – crime em que “Camisa de Couro” atua como réu.
Livros Grátis
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