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Ana Teresa Pollo Mendonça
Por mares nunca dantes cartografados:
A permanência do imaginário antigo e medieval na cartografia
moderna dos descobrimentos marítimos ibéricos em
África, Ásia e América através dos oceanos
Atlânticos e Índico nos séculos XV e XVI
Dissertação de Mestrado
Dissertação apresentada como requisito parcial para
obtenção do grau de Mestre pelo Programa de Pós-
Graduação em História Social da Cultura, do
Departamento de História da PUC-Rio.
Orientador: Prof. Antonio Edmilson Martins Rodrigues
Rio de Janeiro
Abril de 2007
PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0510839/CA
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Ana Teresa Pollo Mendonça
Por mares nunca dantes cartografados:
A permanência do imaginário antigo e medieval na cartografia
moderna dos descobrimentos marítimos ibéricos em
África, Ásia e América através dos oceanos
Atlânticos e Índico nos séculos XV e XVI
Dissertação apresentada como requisito parcial para obtenção do
grau de Mestre pelo Programa de Pós-
Graduação em História
Social da Cultura do Depart
amento de História do Centro de
Ciências Sociais da PUC-
Rio. Aprovada pela Comissão
Examinadora abaixo assinada.
Profº. Antonio Edmilson Martins Rodrigues
Orientador
Departamento de História
PUC-Rio
Profª. Flávia Maria Schlee Eyler
Departamento de História
PUC-Rio
Profº. Ronald José Raminelli
Departamento de História
ICHF-UFF
Profº João Pontes Nogueira
Vice-Decano de Pós-Graduação do Centro de Ciências Sociais
PUC-Rio
Rio de Janeiro, 13 de abril de 2007.
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Todos os direitos reservados. É proibida a reprodução total ou
parcial do trabalho sem autorização da universidade, da autora e do
orientador.
Ana Teresa Pollo Mendonça
Graduada em Comunicação Social (Jornalismo) pela PUC-Rio em
1995. Graduada em História (Bacharelado e Licenciatura) pela
PUC-Rio em 2004. Pós-Graduada em História Social da Cultura
pela PUC-Rio, nível Mestrado, em 2007. É tutora do curso de
Licenciatura em História da Coordenação Central de Educação à
Distância (CCEAD) da PUC-Rio.
Ficha Catalográfica
CDD: 900
Mendonça, Ana Teresa Pollo
Por mares nunca dantes cartografrados: a permanência do
imaginário antigo e medieval na cartografia moderna dos
descobrimentos marítimos ibéricos em África, Ásia e América
através dos oceanos Atlântico e Índico nos séculos XV e XVI /
Ana Teresa Pollo Mendonça; orientador: Antonio Edmilson
Martins Rodrigues. – 2007.
257 f : il. ; 30 cm
Dissertação (Mestrado em História)–Pontifícia
Universidade Católica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.
Inclui bibliografia
1. História – Teses. 2. História social da cultura. 3.
Imaginário antigo e medieval. 4. Cartografia moderna. 5.
Descobrimentos marítimos ibéricos. 6. Séculos XV e XVI. I.
Rodrigues, Antonio Edmilson Martins. II. Pontifícia
Universidade Católica do Rio de Janeiro. Departamento de
História. III. Título.
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Ao meu “filho” Toco (in memorian).
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AGRADECIMENTOS
Ao meu “filho” Toco (in memorian), e ao “Mofi”, “meu filho” Zeus.
A Vanessinha, pela amizade, ao Marcus, ao Frank, a Juju e ao João Pedro. A
Vera e ao Rei, por terem me recebido como uma filha em Portugal e pelos três natais
em família. A Valéria (celebrity). E a toda a família Varão Monteiro, pelos churrascos
em Niterói e em São José dos Campos. A Marise, pela amizade, pelo caráter, pelos
belos olhos azuis e pela bela vista do Alto ao entardecer, e ao Luís Carlos. E a toda a
família Oliveira e Queiroz, pelos passeios de barco pela Baía de Guanabara. A Eliane,
pela amizade, pelos sábios conselhos, pela coleção de ovelhas e pelo amor ao Leblon,
e ao Gabriel. A Biba, pela amizade, e ao Gui. E a toda a família Kfuri e Regal, pelos
barreados. As quatro, por terem me dado o melhor presente do mundo. A Zina, pela
idéia do título de Toco Mirabilis, ao André, pela coragem, a Camilinha (saudades de
Volta Redonda), ao Duduzinho (EMO), a minha “filha” Joaninha (saudades da China),
a Bárbara (vizinha), a Suzi, e a todos os meus amigos e amores da graduação e do
mestrado.
Ao Edmilson (meu orientador) e a Morgana. A Flavinha (minha “primeira
professora” e minha orientadora de estágio docente na graduação). A Berenice e ao
Ilmar, por terem me convidado para dar uma aula sobre a dissertação e sobre a
Revolução Francesa. A Isabela, pela futura viagem ao Palácio de Knossos, na Ilha de
Creta, na Grécia. A “fessora” de francês Ângela, pelo coração do tamanho do mundo,
pelos chocolates e pelas pantufas. E a todos os meus professores da História.
A Anair (minha “sogrinha”), a Cleusa, ao Cláudio, e a Edna, os funcionários
mais amados e mais importantes do mundo, sem os quais o departamento não
funciona.
Ao Armando e ao Wagner, e as minhas “crianças” do Colégio Rio de Janeiro,
do Colégio Cruzeiro, de quem eu morro de saudades. E as minhas “crianças” de
História Medieval I.
A Maria Leonor Garcia e Maria Adelina Amorim, pelo amor pelos monstros,
professoras da Universidade de Lisboa, a Maria Joaquina Feijão, pesquisadora da
Biblioteca Nacional de Lisboa, e ao João Carlos Garcia, professor da Universidade do
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Porto, por terem recebido uma mestranda brasileira na “terrinha” (saudades de
Portugal).
A Jú, ao Gustavo, ao João Pedro, e ao Figo (a Panci Family). A Flavinha e ao
Bruno, a Fernanda, a Marina, ao Edinho e a Manú, ao Renato, a Dan, minha amiga
mais antiga, ao Guti e ao Davi. A Tânia e a Tia Lúcia, pelas empadinhas de queijo, ao
Rogério, e ao Ronaldo.
A Flávia e a Rê (saudades de Brasília), ao João Paulo e a Lú, a Tia Silvia e ao
Cabral, a Vó Silvia, e a Dete (minha “segunda família”). A Elisa e ao Maurício, a
Celina, ao Alejandro e ao Gabriel, a Joana (saudades de Washington), a Simone e ao
Eduardo, a Babi, a Vero, ao Marcus e a Luana, a Suzana e a Janaína, e a todos os meus
amigos da biologia e do “Diva”.
A Alê e ao Miguel, a Noca, a Ana (samambaia), a Ana Paula, a Flávia e ao
Pedro, ao tamborim e ao chocalho, e a todos os meus amigos dos “Visitadores do
Samba”, dos “Escravos da Mauá”, do “Esse é o Bom”, da Praia do Leme e das festas
na casa da Alê e do Miguel.
A Vanusa e a Maria Eduarda, a Nice, ao Robert, a Catheryne (minha afilhada),
a Emily, a Caroline e a Fafá (saudades de Londres), a Maria Antônia e a Maria.
A Karen e ao André (saudades do Vale do Sol).
A Biazinha, ao Ed, ao Maciel, e ao teatro.
A Waleska, ao Martin, ao Bernd, ao Stefan, ao Stefan e ao Claus, e ao Anouk
(saudades de Tübingen, e de Paris).
Aos meus amigos e AUmigos da Vet Care, por terem cuidado de mim e do
Toco, e me formado em Veterinária por tabela. Aos meus amigos e AUmigos da
pracinha do Bairro Peixoto.
A Marilena, e a Beth (minha analista).
A minha mãe, por ter me convidado para dar três aulas na Pedagogia, e ao meu
pai. A Isa e a Nana, ao Zé, e a Sophia e ao Pedro. A Vovó (para quem eu dei o
primeiro “bisneto”) e a Dindoca (por me acordar todos fins de semana de manhã). A
Tia Vera, a Pri, ao Rafa e ao Dudu, a Tati e ao Cris (o “filho” da minha avó). A Anita,
ao Ezin, a Lú e ao Bono, e as famílias Pollo e Mendonça. A “Babazinha” (por ter sido
minha babá, babá do Toco, e ser babá do Zeus), a Dina (in memorian), pelas feijoadas,
e a todas as empregadas que mandam aqui em casa e na família.
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RESUMO
Mendonça, Ana Teresa Pollo; Rodrigues, Antonio Edmilson Martins. Por
mares nunca dantes cartografados: A permanência do imaginário antigo e
medieval na cartografia moderna dos descobrimentos marítimos ibéricos
em África, Ásia e América através dos oceanos Atlânticos e Índico nos
séculos XV e XVI. Rio de Janeiro, 2007. 257p. Dissertação de Mestrado -
Departamento de História, Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.
A dissertação intitulada Por mares nunca dantes cartografados trata da
permanência do imaginário antigo e medieval na cartografia moderna dos
descobrimentos marítimos ibéricos em Ásia, África e América através dos oceanos
Atlântico e Índico nos séculos XV e XVI. Na Idade Moderna, os mapas-múndi já
apresentam a forma geográfica da Terra, semelhante a que conhecemos na Idade
Contemporânea, diferente do modelo ptolomaico da Antiguidade, dos Orbis Terrarum
Tripartite ou mapas “T/O” da Idade Média, e das cartas-portulanos do Mar
Mediterrâneo. Mas ainda representam as mirabilia pagãs oriundas da literatura de
viagens, o miraculo cristão oriundo da Bíblia e das hagiografias medievais, e os
monstros (monstra) oriundos dos physiologus antigos, dos bestiários medievais e dos
relatos de naufrágio. Esse imaginário vai ser “(des)locado” de seu habitat original – os
Extremos Índia, China e Japão no Oriente, o Oriente árabe Próximo, e o Norte mouro
da África – e vai influenciar a representação do negro no Sul da África e do índio na
América (a Quarta Orbis Pars).
Palavras-chave
Imaginário antigo e medieval, cartografia moderna, descobrimentos marítimos
ibéricos, séculos XV e XVI.
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RÉSUMÉ
Mendonça, Ana Teresa Pollo; Rodrigues, Antonio Edmilson Martins. Par des
mers jamais auparavant cartographiées traite de la permanence de
l’imaginaire ancient et médiéval dans la cartographie moderne des
découvertes maritimes ibériques en Asie, Afrique et en Amérique à travers
les océans Atlantique et Indien aux XV
ème
et XVI
ème
siècles. Rio de Janeiro,
2007. 257p. Dissertation - Departamento de História, Pontifícia Universidade
Católica do Rio de Janeiro.
La dissertation intitulée Par des mers jamais auparavant cartographiées traite
de la permanence de l’imaginaire ancient et médiéval dans la cartographie moderne
des découvertes maritimes ibériques en Asie, Afrique et en Amérique à travers les
océans Atlantique et Indien aux XV
ème
et XVI
ème
siècles. Dans l’Âge Moderne, les
mappemondes déjà presentent la forme geographique de la Terre, semblant auquele
nous connaissons dans l’Âge Contemporain, et différent du modèle ptolomaic de
l’Ancienneté, des Orbis Terrarum Tripartite ou cartes “T/O” du Moyen Âge, et des
cartes portulan de la Mer Méditerranée. Mais ils encore représentent les mirabilia
païens originaires de la littérature de voyages, le miraculo Chrétien originaire de la
Bible et des hagiografies médiévales, e les monstres (monstra) originaire des
physiologus anciens, des bestiáires médiévales et des histoires de naufrage. Cet
imaginaire va être “(de)place” de son habitat originaire – Inde, Chine et Japon dans
l’Extrême-Orient, l’arab Proche-Orient, et le Nord maure de l’Afrique – et il va
influencer la représentation du nègre dans le Sud de l’Afrique et de l’indien dans
l’Amerique (la Quarta Orbis Pars).
MOTS-CLEFS
L’imaginaire ancien et médiéval, la cartographie moderne, des découvertes
maritimes ibériques, des XV
ème
e XVI
ème
siècles.
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SUMÁRIO
1. Introdução 15
2. A cartografia e a sua evolução 20
2.1. A cartografia na Antiguidade 20
2.2. A idéia de cartografia na Idade Média 31
2.3. As cartas-portulanos e as novidades sobre o espaço 44
3. O espaço marítimo: a descoberta do “Mar Oceano” 55
3.1. O medo e os monstros do mar 55
3.2. As hagiografias medievais 69
4. O imaginário antigo e medieval 90
4.1. A “(re)descoberta” do Oriente 90
4.2. O “maravilhoso” e o monstruoso 97
4.3. A literatura de viagens 111
5. A descoberta da alteridade 129
5.1. A peculiaridade ibérica 129
5.2. A “Ordem de Cristo” e a “escola” de Sagres 132
5.3. As “escolas” cartográficas portuguesas, a união ibérica e a
“escola” francesa de Dieppe 135
5.4. A política de sigilo 137
5.5. As descobertas e o impulso da cartografia 140
5.6. O “(des)cobrimento” ou o “(en)cobrimento” do negro
africano e do índio americano 153
5.7. “A Questão do Outro” 167
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6. Signos, símbolos e significados 171
6.1. Planisfério de Ulm, na Alemanha, de 1482, inspirado no
mapa-múndi da Geographia de Cláudio Ptolomeu, do
século II a.C. 171
6.2. Planisfério Secunda Etas Mundi, do Chronicarum Líber,
deHartman Schedel, de 1493 174
6.3. Mapa “T/O” ou Orbis Terrarum no Libri Sive XX
Viginti da obra Ethimologiarum Originum, de Santo Isidoro
de Sevilha, do século VII 177
6.4. Mapa-múndi Die Ganze Welt in Einem Kleberbat,
de Heinrich Bünting, de 1588 179
6.5. Mapa Imago Mundi da biblioteca do mosteiro beneditino,
de Ebstorf, na Alemanha, do século XIII 181
6.6. Atlas Catalão, de Abraão Cresques, de 1375 186
6.7. Planisfério de Henricus Martellus, 1489 192
6.8. Mapa-múndi português anônimo De Cantino, de 1502 194
6.9. Planisfério Universalis Cosmographia secundum Ptholomei
traditionem et Americi Vespucci aliorum Lustrationes, na
Cosmographia Introductio, da edição da Geographia, de
Cláudio Ptolomeu, de Martin Waldseemüller, de 1507 199
6.10. Carta Tabula Terra Nova, Martin Waldseemüller, da
edição da Geographia, de Cláudio Ptolomeu, de 1541 204
6.11. Atlas Miller, de Lopo Homem, Pedro e Jorge Reinel, de 1519 207
6.12. Mapa-múndi de Pierre Desceliers, de Arques, na
França, de 1546 210
6.13. Mapa-múndi de Pierre Desceliers, de Arques, na França,
de 1550 214
6.14. Carta Brasil/Patagônia, do Atlas de Diogo Homem, de Diogo
Homem, de1558 217
6.15. Carta Brasil, de Giovanni Battista Ramusio, de 1557 220
6.16. Carta Delineratio Totis Australis Partis Americae..., de
Arnold Florent van Langren, de 1596 223
7. Conclusão 227
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8. Referências Bibliográficas 231
9. Anexos 255
9.1. Linha do tempo da Antiguidade 255
9.2. Linha do tempo da Idade Média 256
9.3. Linha do tempo do Renascimento 257
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LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Ga-Sur, 3800 a.C. - 2500 a.C., aproximadamente 21
Figura 2 - Catal Hyük, 6200 a.C., aproximadamente 22
Figura 3 - Homero, século VIII a.C. 24
Figura 4 - Anaximandro de Mileto, século VI a.C. 25
Figura 5 - Anaxímenes, século VI a.C. 26
Figura 6 - Hecateu de Mileto, século VI a.C. 27
Figura 7 - Eratóstenes, 220 a.C., aproximadamente 29
Figura 8 - Crates de Malo, século II a.C. 34
Figura 9 - Cosmas Indicopleustes, século IV 38
Figura 10 - Planisfério de Ulm, na Alemanha, de 1482,
inspirado no mapa-múndi da Geographia de
Cláudio Ptolomeu, do século II a.C. 171
Figura 11 - Planisfério Secunda Etas Mundi, do
Chronicarum Líber, de Hartman Schedel, de 1493 174
Figura 12 - Mapa “T/O” ou Orbis Terrarum no Libri Sive XX
Viginti da obra Ethimologiarum Originum, de Santo
Isidoro de Sevilha, do século VII 177
Figura 13 - Mapa-múndi Die Ganze Welt in Einem Kleberbat,
de Heinrich Bünting, de 1588 179
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Figura 14 - Mapa Imago Mundi da biblioteca do mosteiro
beneditino, de Ebstorf, na Alemanha,
do século XIII 181
Figura 15 - Atlas Catalão, de Abraão Cresques, de 1375 186
Figura 16 - Planisfério de Henricus Martellus, de 1489 192
Figura 17 -Mapa-múndi português anônimo De Cantino, de 1502 194
Figura 18 - Planisfério Universalis Cosmographia Secundum
Ptholomei Traditionem et Americi Vespucci aliorum
Lustrationes, na Cosmographia Introductio, da
edição da Geographia, de Cláudio Ptolomeu,
de Martin Waldseemüller, de 1507 199
Figura 19 - Carta Tabula Terra Nova, Martin Waldseemüller,
da edição da Geographia, de Cláudio Ptolomeu, de 1541 204
Figura 20 - Atlas Miller, de Lopo Homem, Pedro e Jorge Reinel,
de1519 207
Figura 21 - Mapa-múndi de Pierre Desceliers, de Arques, na França,
de 1546 210
Figura 22 - Mapa-múndi de Pierre Desceliers, de Arques, na França,
de 1550 214
Figura 23 - Carta Brasil/Patagônia, do Atlas de Diogo Homem, de Diogo
Homem, de 1558 217
Figura 24 - Carta Brasil, de Giovanni Battista Ramusio, de 1557 220
Figura 25 - Carta Delineratio Totis Australis Partis Americae...,
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de Arnold Florent van Langren, de 1596 223
Figura 26 - Linha do tempo da Antiguidade 255
Figura 17 - Linha do tempo da Idade Média 256
Figura 28 - Linha do tempo do Renascimento 257
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1. INTRODUÇÃO
O objeto de trabalho dos historiadores e da História são os documentos,
mas, nas sociedades contemporâneas, pra quem a palavra tem um peso muito
significativo, os mapas têm sido vistos como meras ilustrações aos textos. Porém,
um documento não é unicamente um documento escrito, é também um documento
iconográfico, uma imagem. Portanto, os planisférios dos descobrimentos
marítimos ibéricos em Ásia, África e América através dos oceanos Atlântico e
Índico tem uma linguagem própria e não precisam de legendas textuais para ser
lidos. Para descobrir os seus plurais - porque um mapa-múndi é um universo
polissêmico - sentidos e significados, é preciso aprender a ler os seus signos e
símbolos,
“Fragmentos que merecem observação demorada, pois os
detalhes mais valiosos desses monumentos culturais escapam ao
observador apressado. A recompensa depende da curiosidade e da
intensidade com que o visitante se entrega ao encantamento que os
mapas oferecem”
1
.
Mesmo assim, algumas pesquisas vêem a evolução da cartografia como
uma vitória gradual do método científico sobre a ignorância, e desvalorizam os
mapas antigos como meros objetos de decoração para colecionadores e
antiquários. Todavia, desde o último quarto de século, com o desenvolvimento
dos estudos interdisciplinares, geógrafos, historiadores, historiadores da arte,
antropólogos, sociólogos e literatos tem valorizado os planisférios dos
descobrimentos marítimos ibéricos em Ásia, África e América através dos
oceanos Índico e Atlântico nos séculos XV e XVI como documentos que
“refletem as ambições e ideais de outras eras, as percepções de exploradores,
comerciantes e missionários e os fatos provenientes de terras anteriormente
desconhecidas”
2
. Logo, “a combinação entre a informação precisa da Era do
1
Paulo MICELI. Ao Observador, o Norte e o Oriente. IN: Paulo MICELI (org.). O Tesouro dos
Mapas. A cartografia na formação do Brasil. São Paulo: Instituto Cultural Banco Santos,
2002. p. 55.
2
Jonathan POTTER. Collecting Antique Maps. An introduction to the history of cartography.
London: Studio Edition, 1992. p. 49.
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16
Descobrimento com a exuberância decorativa é homenageada com justiça como a
‘Era Dourada da Cartografia’”
3
.
Os mapas dos descobrimentos marítimos ibéricos em África, Ásia e
América através dos oceanos Atlântico e Índico eram exemplares únicos e
manuscritos. Consequentemente, muitos não sobreviveram ao tempo: foram
desgastados pelo uso ou pelas intempéries, foram escondidos para nunca mais
serem encontrados pela política de sigilo, foram perdidos, e foram destruídos e
queimados no terremoto e no incêndio na Casa da Guiné, Mina e Índia, de Lisboa,
em 1755. Uma história de um cartógrafo dos séculos XV e XVI são Os Diários de
Fra Mauro, um monge que viveu enclausurado em um mosteiro de Veneza para
realizar o projeto da sua vida: um mapa definitivo do mundo. Infelizmente, o
Orbis Terrae Compendiosa Descriptio – o mapa mais completo e mais
incompreensível do mundo – desapareceu, mas não a idéia de que é possível ver
com os interiores oculi. “Esses homens eram observadores do mundo imaginário”
4
.
Os planisférios que se conservaram eram as denominadas “cartas para
príncipes, feitas sobre modelo das cartas hidrográficas, mas mais ricas e
decoradas, e não se destinavam realmente a efeitos de marinharia”
5
. Mesmo
assim, muitos desses mapas-múndi estão danificados e o seu manuseio é frágil.
“Com pouquíssimas cópias mantidas em livros sagrados ou
em obras de cunho histórico geográfico, da lavra de monges
copistas, esse notável acervo acha-se hoje desfalcado de muitas
preciosidades cartográficas que orgulharam seus possuidores de
outrora”
6
.
Por isso, os mapas são verdadeiras relíquias e thesauros a serem
desenterrados.
“Mapas do tesouro, em posse de velhos marinheiros,
disputados por piratas que se arriscavam pelos mares, à busca arcas
repletas de jóias e moedas, matando e arriscando-se a morrer pelas
3
Philip CURTIS. O Novo Mundo. IN: Paulo MICELI (org.). Op. Cit. 2002. p. 27.
4
James COWAN. O sonho do cartógrafo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 25.
5
Alfredo Pinheiro MARQUES. Origem e desenvolvimento da cartografia portuguesa na época do
descobrimentos. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, s.d. p. 85.
6
Isa ADONIAS; Bruno FURRER. Mapa: Imagens da Formação Territorial Brasileira. Rio de
Janeiro: Fundação Emílio Odebrecht, 1993. p. 35.
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17
chances de um enriquecimento que a rígida moral do gênero
reservara apenas ao desfrute dos mais íntegros”
7
.
Um planisfério não representa a realidade, mas um modelo de realidade.
Em primeiro lugar, porque é impossível representar integralmente um objeto
esférico e tridimensional como a Terra em um objeto retangular e bidimensional
como um mapa-múndi. Para tanto, a cartografia tem que redimensionar o espaço
real. Em segundo lugar, porque toda localização cartográfica é uma convenção, já
que, geograficamente, a Terra é redonda. É impossível ver e cartografar o mundo
como ele geograficamente é, porque a localização não é exterior, é interior. A
verdadeira localização no mundo e DO Mundo está no olhar do observador.
“O mundo que procuramos, inclui muitas coisas de cuja
existência a maioria das pessoas duvida. Isso acontece porque elas
esperam que essas coisas estejam de acordo com o que já sabem.
Assim, os homens sábios contemplam o mundo sabendo muito bem
que estão contemplando eles mesmos”
8
.
Mais do que a visão, a cartografia revela uma versão, que parte não de um
ponto de observação onde o cartógrafo está localizado – na África, na Ásia, na
América, no Oceano Atlântico ou no Oceano Índico –, mas de um ponto de vista,
europeu. “A visão do Novo Mundo cresceu e desenvolveu-se a partir do ponto de
vista das pessoas que a moldaram”.
9
Segundo Pierre Nora, “fala-se tanto de
memória porque ela não existe mais”
10
, o que existe é a memória alcançada pela
história: os “lugares de memória”. Portanto, os mapas-múndi dos descobrimentos
marítimos ibéricos em África, Ásia e América através dos oceanos Atlântico e
Índico nos séculos XV e XVI são “lugares de memória”, rastros, vestígios, sinais
desse olhar dos navegadores, descobridores e cartógrafos. Mais do que “lugares
de memória”, são lugares de História. “Ali estão vestígios de humanidade e
memória, já que os mapas, além de representarem espaços, são eles próprios
lugares da História”
11
.
Esta pesquisa foi desenvolvida desde a monografia de graduação em
História pela PUC/Rio, também orientada pelo professor Antonio Edmilson
7
Paulo MICELI. O Tesouro dos Mapas. IN: Paulo MICELI (org.). Op. Cit. 2002. p. 53.
8
James COWAN. Op. Cit. p. 148.
9
Philip CURTIS. Op. Cit. p. 29.
10
Pierre NORA. Entre memóire et histoire: la problématique des lieux. IN: Pierre NORA. Les
lieux de mémoire, vol. 1.Paris: Galimard, 1984. p. 7.
11
Paulo MICELI. Mapa: Arte e Técnica. IN: Paulo MICELI (org.). Op. Cit. 2002. p. 103.
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18
Martins Rodrigues. O material cartográfico - cujos originais se encontram na
Biblioteca Nacional de Lisboa, em Portugal, na Biblioteca Nacional de França, em
Paris, e na Biblioteca Britânica, em Londres, na Inglaterra - e bibliográfico foi
recolhido e lido na Biblioteca da PUC, na Biblioteca Nacional, no Real Gabinete
Português de Leitura; e na Biblioteca Nacional de Lisboa e no Arquivo da Torre
do Tombo, em Portugal, orientado pela pesquisadora Maria Joaquina Feijão, pelas
professoras Maria Leonor Garcia e Maria Adelina Amorim, do Departamento de
História da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, e pelo professor João
Carlos Garcia, do Departamento de Geografia da Faculdade de Letras da
Universidade do Porto.
Esta dissertação é dividida em cinco capítulos. O primeiro capítulo
intitulado A cartografia e a sua evolução, cujos subtítulos são A cartografia na
Antiguidade, A idéia de cartografia na Idade Média e As cartas-portulanos e as
novidades sobre o espaço, trata da “(re)abertura” do Mundo a partir da
“(re)descoberta” da Geographia de Cláudio Ptolomeu e dos mapas ptolomaicos
pelo Renascimento, da visão, mais do que DO Mundo, DE Mundo dos Orbis
Terrarum ou mapas “T/O” e dos Imagos Mundis medievais, e das cartas-
portulanos utilizadas em conjunto com a bússola para a navegação com a “terra à
vista” no Mar “fechado” Mediterrâneo, que não vão mais poder ser utilizadas para
a navegação no “mar aberto”, o Oceano Atlântico, devido às suas variações
magnéticas, e à descoberta de um “novo céu”, o que vai exigir o uso de outros
instrumentos de navegação, como o astrolábio.
O segundo capítulo intitulado O espaço marítimo: a descoberta do “Mar
Oceano”, cujos subtítulos são O medo e os monstros do mar e As hagiografias
medievais, trata da interpretação da água e da representação do Oceano Atlântico
na Antiguidade, e desde o Gênesis até o Apocalipse na Bíblia, na Idade Média,
das histórias trágico-marítimas ou dos relatos de naufrágio na “carreira das
Índias”, e de fenômenos naturais, como o fogo-de-santelmo, que eram entendidos
como sobrenaturais, ou como manifestações de Leviatã ou do Diabo, e das
hagiografias ou histórias de vida dos santos padroeiros das cidades de Portugal,
Espanha, Inglaterra, Escócia e Irlanda ou protetores dos navegadores portugueses,
espanhóis, ingleses, escoceses e irlandeses, como São Brandão, São Cristóvão,
São Francisco Xavier, e São Jorge.
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19
O terceiro capítulo intitulado O imaginário antigo e medieval, cujos
subtítulos são A “(re)descoberta” do Oriente, O maravilhoso e o monstruoso e A
literatura de viagens, trata da “(re)descoberta” do Oriente pelo Renascimento
ibérico, ao contrário da “(re)descoberta” da Antiguidade greco-romana pelo
Renascimento italiano, das mirabilias pagãs e o miraculum cristão, e dos
monstros (monstra) advindos dos physiologus antigos, do Antigo e do Novo
Testamento Bíblia, e dos bestiários medievais, e da diferença entre as viagens de
retorno antigas da Ilíada e da Odisséia, de Homero, as viagens de peregrinação
medievais a lugares míticos como o “Paraíso Terrestre” e o Reino de Preste João,
e as suas “(des)localizações”, e as viagens por “mares nunca dantes navegados”
modernas, e da literatura de viagens, como O Livro de Marco Polo, As Viagens de
Mandeville.
O quarto capítulo intitulado A descoberta da alteridade, cujos subtítulos
são A peculiaridade ibérica, A Ordem de Cristo e a “escola” de Sagres, As
“escolas” cartográficas portuguesas, a União Ibérica e a “escola” francesa de
Dieppe, A política de sigilo, As descoberta e o impulso da cartografia, O
“(des)cobrimento” ou o “(en)cobrimento” do negro africano e do índio
americano e “A questão do outro”, trata do “primeiro Renascimento” ou da
“primeira modernidade ibérica”, do papel fundamental do Infante D. Henrique, “o
Navegador” na fundação da “escola” de Sagres, que atraiu para Portugal mestres
da cartografia da “escola” portulano catalã-maiorquina, que deu origem às
“escolas” cartográficas portuguesas, da expansão marítima através dos oceanos
Atlântico e Índico nos séculos XV e XVI, da política de sigilo da coroa
portuguesa, da tolerância entre cristãos, judeus e muçulmanos na Península
Ibérica, da “(Re)conquista”, e da Conquista, do “(pre)conceito” na representação
cartográfica do negro africano e do índio americano, e da descoberta do “Velho
Mundo” através da descoberta do “Novo Mundo”, da América, que passa a se
denominar Europa, e a ser representada no Centro do Mundo, no lugar de
Jerusalém na cartografia medieval, na cartografia moderna.
O quinto capítulo intitulado Signos, símbolos e significados, trata da
análise de 16 mapas.
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20
2. A CARTOGRAFIA E A SUA EVOLUÇÃO
2.1. A CARTOGRAFIA NA ANTIGUIDADE
O mais antigo tipo de escrita conhecido é a escrita cuneiforme - cujos
caracteres tinham a forma de cunha -, inventada pelos sumérios, em 3500 a.C.,
aproximadamente, na antiga Mesopotâmia - que significa “entre-rios”: meso,
meio, e potamo, rio, porque a antiga Mesopotâmia se localizava entre os rios
Tigre e Eufrates, onde hoje está localizado o Iraque -, para registrar a língua
suméria. Posteriormente, a escrita cuneiforme foi adotada e adaptada pelos
babilônicos. Antes da descoberta da civilização suméria, a mais antiga da
humanidade, o uso da escrita cuneiforme por esses povos, levou os filólogos a
suspeitarem da existência de uma civilização precursora à da Babilônia. A
mesopotâmica.
Mas, apesar da historiografia datar a origem da cartografia na Grécia
Antiga, a produção de mapas antecede o advento da escrita. Os antigos eram
curiosos para compreender a si mesmos e os Outros que os cercavam, e utilizavam
mapas desde a mais remota Antiguidade para representar o seu Mundo conhecido
e os lugares que o cercam. Segundo Oswald Dreyer-Eimbcke, é possível que
“todas as civilizações do mundo possuíssem, desde as épocas mais remotas,
algum tipo de representação simbólica ou geográfica de seu mundo habitado e
conhecido”.
1
Segundo Isa Adonias,
“Desde as eras mais remotas, usando por vezes estranhos
materiais, o homem soube anotar graficamente os pontos de
referência da paisagem circundante, capazes de guiá-lo ou afastar-
se do seu meio, ou a ele retornar. Todos so povos, no passado,
tentaram explorar suas terras, ou as vizinhas, passando depois às
mais afastadas, criando assim, aos poucos, sua própria imagem do
mundo. Suas primeiras produções, porém, jazem ocultas nas
1
Oswald DREYER-EIMBCKE. O descobrimento da Terra: história e histórias da aventura
cartográfica. São Paulo: Melhoramentos, 1992. p. 41.
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21
sombras da Pré-História. Essa aptidão para o desenho cartográfico,
dizem os especialistas, é inata na espécie humana”.
2
Segundo Paulo Miceli, “os mapas subsistiram à passagem dos séculos,
trazidos à luz pela investigação arqueológica”.
3
Até a segunda metade do século
XX, se acreditava que o mapa mais antigo descoberto era uma Estela (uma tábua)
de barro, desenterrada em 1930, nas escavações da cidade de Ga-Sur, ou Nuzi -
cidade da antiga Mesopotâmia, hoje Yorghan Tepe, a sudoeste da cidade de
Kirkuk, no Iraque -, esculpida entre 3800 a.C. e 2500 a.C., aproximadamente. No
mapa estão representados os rios Tigre - que se divide em três afluentes - e
Eufrates, que desembocam no Golfo Pérsico, e os Montes Zagros, à Leste. Nota-
se que o mapa deve ser lido de “cabeça para baixo”.
Ga-Sur, 3800 a.C. - 2500 a.C., aproximadamente.
Mas, em 1963, se descobriu o mapa da cidade de Catal Hyük, cidade da
antiga Anatólia - a parte asiática, que, junto com a Trácia, a parte européia,
formava o que hoje é a Turquia - desenterrado nas escavações em Ancara, pintado
na parede de uma caverna em 6.200 a.C., aproximadamente. No mapa estão
representados uma habitação típica da Antiguidade denominada de “colméia” -
devido à semelhança com a “casa das abelhas” -, e o vulcão, hoje extinto, Hasan
Dag, em Konya - visível de Catal Hyük -, em erupção.
2
Isa ADONIAS. Olhando o Mundo Através de Símbolos, Cores e Palavras. IN: Paulo MICELI
(org). Op. Cit. 2002. p. 35.
3
Paulo MICELI. As Imagens do Mundo. IN: Paulo MICELI (org.). Op. Cit. 2002. p. 59.
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22
Catal Hyük, 6200 a.C., aproximadamente.
Mas a pesquisa da História da Cartografia sobre a origem da cartografia é
infinita. Os historiadores acreditam na possibilidade de descobrir mapas mais
antigos que o de Catal Hyük, devido ao fato de que os materiais utilizados nas
representações cartográficas da Antiguidade eram menos frágeis - esses mapas
sobreviveram bordados, desenhados, escritos, esculpidos, fundidos, gravados,
impressos, pintados e talhados sobre argila, couro, cortiça, fibras vegetais,
madeira, metal, papel, pedra e tecido em conchas do mar, Estelas de barro, folhas
de papiro, ossos de animais, paredes de cavernas, potes de cerâmica, rochas
magmáticas, troncos de árvores, e vasos de porcelana
4
- do que os utilizados nas
representações cartográficas contemporâneas.
Mas a palavra cartografia só foi inventada e utilizado pela primeira vez
pelo português Manuel Francisco de Barros e Souza de Mesquita de Machado
Leitão e Carvalhosa (Lisboa, 1791 - Paris, 1856), o Visconde de Santarém,
segundo Armando Cortesão,
“Numa carta, em 8 de dezembro de 1839, escrita de Paris ao
célebre historiador brasileiro Francisco Adolfo de Varnhagem (São
João de Ipanema, 1816 - Viena, 1878), na qual diz: ‘invento esta
palavra já que aí se te inventado tantas’”
5
,
sobre a impressão de seu Atlas com uma coleção de mapas anteriores aos
descobrimentos portugueses, portanto, apenas no século XIX.
Nos séculos XV e XVI, era mais correto denominar os cartógrafos de
cosmógrafos, porque eles produziam não somente mapas terrestres e cartas
marítimas, mas também estudos sobre o Cosmos, o Universo, ao qual estavam
estas não eram desvinculadas. Na Antiguidade, o estudo dos astros (a astronomia)
4
Cf. Jeremy BLACK. Visions of the World. A History of Maps. London: Mitchell Beazley, 2003.
5
Cêurio de OLIVEIRA. Curso de Cartografia Moderna. Rio de Janeiro: IBGE, 1988. p. 21.
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23
não estava desvinculado do estudo dos signos (a astrologia), que, assim como a
cosmologia, era uma ciência, que, junto à geografia e a matemática, estava
vinculada à cartografia. Portanto, muitos cartógrafos/cosmógrafos vão incluir em
seus mapas um mapa celeste, dos céus.
6
A historiografia data a origem da cartografia na Grécia Antiga, berço da
Civilização Ocidental, onde, graças ao impulso das artes, da ciência, da filosofia e
da política, e ao intercâmbio comercial e cultural com o resto da Europa, com o
Norte da África e com o Oriente - devido a sua localização estratégica, a beira do
Mediterrâneo -, os gregos construíram um valioso patrimônio geográfico,
cartográfico e histórico. Segundo Isa Adonias e Bruno Furrer,
“Aos gregos devem-se a concepção da esfericidade da Terra,
as noções de pólos, equador e trópicos, o conhecimento da
obliqüidade da eclíptica, a idealização dos primitivos sistemas de
projeção, a introdução das longitudes e latitudes, e o traçado dos
primeiros paralelos e meridianos”.
7
As primeiras concepções cartográficas gregas datam do Período da “Idade
das Trevas” grega, que vai de 1100 a.C. a 750 a.C., aproximadamente, das
epopéias da Ilíada e da Odisséia - que contam a história da Guerra de Tróia, entre
gregos e troianos, e do retorno de Ulisses (Odisseu), à Ítaca -, de Homero, do
século VIII a.C.. Segundo Maurício Obregon,
“As narrativas de Homero sobre as viagens de Ulisses
situam-se entre os maiores épicos da Antiguidade, mas não são
mera ficção. Essas viagens mapeiam os dois mais importantes
mares dos tempos antigos e nos ajudam a compreender como os
gregos viam o mundo - inclusive as muitas e surpreendentes
deduções que foram capazes de fazer a respeito desse mundo
(como a circunferência da Terra), a partir de um conhecimento que
hoje parece limitado”.
8
Homero acreditava que a Terra era esférica, e que o oikouménê (o
ecúmeno) - a parte habitada da Terra - era uma “ilha” cercada pelo Mar Oceano.
No centro da Terra ficava localizada a Hellas - a Hélade, a Grécia -, e em torno o
resto do mundo conhecido: a Trácia, a Fenícia, o Egito e a Líbia. No mapa,
6
Cf. Isa ADONIAS; Bruno FURRER. Op. Cit.
7
Idem. Ibidem. p. 12.
8
Maurício OBREGON. Além dos Limites do Oceano. Navegando com Jasão e os Argonautas,
Ulisses, os Vikings e outros exploradores do mundo antigo. Rio de Janeiro: Ediouro,
2002. (orelha do livro).
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24
também estão representados o Mar Egeu, o Mar Mediterrâneo, e o Fretum
(estreito) Herculcum - as Colunas de Hércules ou Estreito de Gibraltar. Nota-se
que a representação do hemisfério Norte para cima é uma convenção feita a
posteriore.
Homero, século VIII a.C..
No Período grego Arcaico, que vai de 800 a.C. a 480 a.C.,
aproximadamente, a cosmologia grega ainda não era uma ciência. O
conhecimento dos gregos vinha dos babilônios, mas a astronomia/astrologia na
Babilônia, era vinculada a uma religião austral. Mesmo assim, os primeiros
filósofos jônicos - da Jônia, a antiga Anatólia - já apresentavam um estudo do
Cosmos desvinculado dos deuses.
“Os gregos absorveram as realizações das civilizações do
Oriente Próximo, mas desenvolveram também as suas próprias
concepções de pensamento, que os distinguiram dos povos da
Mesopotâmia e do Egito. Ao deslocar a atenção dos deuses para o
indivíduo, os gregos romperam com a orientação mito-poética do
Oriente Próximo e criaram a concepção racional humanista que
caracteriza a civilização ocidental”.
9
“Os físicos da Jônia - um Tales, um Anaximandro, um
Anaxímenes - propõem-se a apresentar em seus escritos
9
Marvin PERRY. Civilização Ocidental. Uma História Concisa. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
p. 42.
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25
cosmológicos uma theoría, isto é, uma concepção geral que torne o
mundo explicável, sem a menor referência às divindades”.
10
Tales (630 a.C. - 545 a.C., aproximadamente), de Mileto - uma colônia
grega na Jônia -, astrônomo/astrólogo, geógrafo e matemático, foi o fundador da
“escola” Jônica, conhecido como um dos Sete Sábios da Grécia Antiga.
Infelizmente, nenhum mapa de Tales de Mileto sobreviveu até os dias de hoje,
mas suas idéias ficaram conhecidas graças aos trabalhos de Aristóteles. Tales foi o
primeiro astrônomo/astrólogo a explicar o eclipse do Sol, ao observar que a Lua
era iluminada por esse astro. Segundo Aristóteles, Tales de Mileto teria previsto
um eclipse solar em 585 a.C., que data o início da filosofia.
Em meados do século VI a.C., Tales de Mileto passou a chefia da “escola”
Jônica para o seu discípulo Anaximandro (610 a.C. - 540 a.C., aproximadamente),
de Mileto. Anaximandro acreditava que a Terra tinha a forma de um cilindro -
cujo ecúmeno, cercado pelo Oceano, estaria localizado no topo, plano -, que
flutuava no ar, circundado por três rodas cósmicas de fogo. A Lua e o Sol eram
grandes furos na segunda e na terceira roda cósmica, assim como as estrelas eram
pequenos furos na primeira roda cósmica - que se localizava mais perto da Terra
do que as da Lua e do Sol - por onde passavam a luz e o calor. As três rodas
cósmicas eram móveis e giravam, o que explicava a translação - o giro da Terra
em torno do Sol no intervalo de tempo de 365 dias -, o que explica as quatro
estações do ano, a revolução - o giro da Lua em torno da Terra no intervalo de
tempo de 28 dias -, o que explica as quatro fases da Lua, e a trajetória elíptica das
estrelas.
Anaximandro de Mileto, século VI a.C..
10
Jean-Pierre VERNANT. Mito e pensamento entre os Gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
p. 245.
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26
Seu condiscípulo e prosseguidor da “escola” Jônica, Anaxímenes (588 a.C.
- 524 a.C., aproximadamente), de Mileto, acreditava que a Terra tinha a forma de
um retângulo, plano, que flutuava no ar. Anaxímenes de Mileto tinha uma visão
diferente da de Anaximandro em relação às estrelas. Para Anaxímenes, as estrelas
eram fixas e frias - eram rarefações do fogo, portanto, não produziam calor -
porque se localizavam mais longe da Terra - que foi criada primeiro - do que a
Lua e o Sol. “Curiosos quanto à concepção essencial da natureza e insatisfeitos
com as primitivas lendas cosmogônicas, os jônios buscaram para os fenômenos
naturais explicações físicas e não mítico-religiosas”.
11
A “escola” Jônica
floresceu nas colônias da Ásia Menor, até a destruição da cidade de Mileto, em
494 a.C., pelos Persas.
Anaxímenes, século VI a.C..
Hecateu (550 a.C. - 475 a.C., aproximadamente), de Mileto, acreditava que
a Terra tinha a forma de um disco, plano, suspenso no ar, cujo ecúmeno era
cercado pelo Rio Oceano. Para Hecateu de Mileto, a Terra era dividida em duas
partes, Europa e Ásia - que englobava a África -, delimitadas pelo Mar
Mediterrâneo, pelo Ponto Euxino (nome grego de uma cidade a beira do Mar
Negro, também denominado Mar Euxino), e pelo Lago Meotis (nome grego do
Mar de Azov), que desaguavam no Rio Oceano através das Colunas de Hércules.
No mapa, também estão representados o Rio Istros (o Danúbio) e o Rio Nilo.
Hecateu de Mileto escreveu o mais antigo tratado de geografia, o Periegesis, que,
infelizmente, não sobreviveu até os dias de hoje.
11
Marvin PERRY. Op. Cit. p. 48.
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27
Hecateu de Mileto, século VI a.C..
Pitágoras (571 a.C. - 496 a.C., aproximadamente) - cujo nome significa
“aquele que foi anunciado pela Pítia”, a pitonisa (profetisa) do oráculo de Apolo,
na ilha grega de Delfos -, foi o fundador da “escola” filosófica pitagórica. Os
astrônomos/ astrólogos, cosmógrafos e filosofos pitagóricos, observaram a
trajetória circular dos astros e concluíram que a Terra gira em torno de si mesma
no intervalo de tempo de 24 horas - movimento de rotação -, o que explica o
nascer e o pôr do Sol e da Lua. Portanto, para Pitágoras, existia uma ordem no
funcionamento do Universo, que podia, assim, ser denominado de Cosmos.
Parmênides (530 a.C. - 460 a.C., aproximadamente), de Eléia - hoje Vélia,
na Itália -, foi o fundador da “escola” eleática. Parmênides inventou a Teoria das
Cinco Zonas, da Antiguidade, segundo a qual o mundo era dividido em cinco
zonas horizontais, ou climas: duas frias, logo, inabitáveis, os pólos Norte e Sul,
uma quente, logo, intransponível, sob a Linha do Equador, e duas temperadas,
entre os Trópicos - que, em grego, significa “relativo aos solstícios” do hemisfério
Norte - de Verão (Câncer), ao norte da Linha do Equador, e de Inverno
(Capricórnio), ao sul da Linha do Equador, onde ficava localizado o ecúmeno.
Aos períodos Arcaico e grego Clássico - que vai de 480 a.C. a 323 a.C.,
aproximadamente, no qual podemos destacar o nome de Aristóteles (384 a.C. -
322 a.C., aproximadamente), preceptor de Alexandre Magno ou “Alexandre, o
Grande” - corresponde também a Idade Helênica grega, na qual os filósofos
tinham uma concepção limitada de humanidade, e dividiam o mundo entre gregos
e “bárbaros”: os estrangeiros. A morte de Alexandre (356 a.C. - 323 a.C.), em 323
a.C., data o início do Período ou Idade grega Helenística, que termina em 30 a.C.,
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28
quando o Egito - a última das colônias gregas -, cai em poder de Roma. Com as
conquistas de Alexandre Magno até a Índia, os gregos conheceram o Oriente, e
ampliaram a concepção limitada de humanidade da Idade Helênica, e os limites
geográficos da Idade Helenística.
12
Na Idade Helenística, podemos destacar os nomes de Cratos (168 a.C. - ?,
aproximadamente), de Malo - uma colônia grega na antiga Anatólia, anexada pelo
Império Romano -, e de Eratóstenes (284 a.C. - 194 a.C., aproximadamente), de
Cirene - uma colônia grega na Líbia -, astrônomo/astrólogo, geógrafo,
matemático, filósofo e crítico de tragédia grega, que estudou em Atenas, e foi
diretor da Biblioteca de Alexandria - cidade do Egito fundada por “Alexandre, o
Grande”, em 323 a.C., para substituir Atenas como capital cultural do Mundo
Grego - em 236 a.C..
A Bilioteca de Alexandria foi construída ao lado do Museum - que
significa “Templo das Musas” - e do observatório, pelo sucessor de Alexandre -
que morreu aos 33 anos incompletos, sem deixar herdeiros -, o rei do Egito
“Ptolomeu I, o Sóter (Salvador)”, da dinastia ptolomaica, que reinou de 323 a.C. a
283 a.C.. Segundo a tradição, toda embarcação que atracasse no porto de
Alexandria era obrigada a entregar às autoridades todos os manuscritos que
estivessem a bordo para que fossem traduzidos e copiados. Durante séculos, a
Biblioteca de Alexandria reuniu o maior acervo de obras da Antiguidade. A lenda
de que a Biblioteca foi destruída em um incêndio pelos árabes em 646 d.C. é falsa,
desde o século V, quando os “bárbaros” germânicos e árabes invadiram o Império
Romano do Ocidente, e o Egito caiu nas mãos do Império Romano do Oriente -
ou Bizantino -, a Biblioteca de Alexandria foi se deteriorando.
Em 220 a.C., aproximadamente, Eratóstenes de Cirene desenhou um
mapa-múndi encomendado pela corte Egípcia. O mapa representa todo o mundo
conhecido até então: a Grã-Bretanha, a Líbia e a Etiópia, e o Rio Nilo, a Ariana (a
parte oriental do Império Persa), e os rios Tigre e Eufrates, a Índia e a Taprobana
(o Sri Lanka), e os rios Indo e Ganges, e os Montes Taurus (na Capadócia, Ásia
Menor). No mapa, também estão representados o Mar Mediterrâneo, o Golfo
Arábico (o Mar Vermelho), o Golfo Persa e o Mar Cáspio. Eratóstenes também
desenhou um meridiano (longitude) que passava por Meroe, Siena e Alexandria -
12
Cf. Marvin PERRY. Op. Cit.
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29
seguindo o Rio Nilo -, pela ilha grega de Rodes, e por Bizâncio (antigo nome de
Constantinopla), e um paralelo (latitude) que passava pelas Colunas de Hércules,
pela ilha grega de Rodes, e seguia os Montes Taurus.
Eratóstenes, 220 a.C., aproximadamente.
No Período ou Idade Greco-Romana, que vai de 30 a.C. a 529 d.C.,
aproximadamente, podemos destacar os nomes de Cláudio Ptolomeu (100 d.C. -
178 a.C., aproximadamente), e de Estrabão (64 a.C. - 24 d.C., aproximadamente) -
que significa “estrábico” -, historiador de Ponto Euxino - uma colônia grega na
antiga Anatólia, anexada pelo Império Romano, o que o possibilitou proseguir
seus estudos em Roma, e em Alexandria, no Egito, onde escreveu a sua
Geographia. Infelizmente, a sua Historia, continuação da Historia de Políbio, não
sobreviveu até os dias de hoje.
Apesar da historiografia datar a origem da cartografia científica nos
séculos XIII e XIV, sua produção antecede a das cartas-portulanos. Cláudio
Ptolomeu, astrônomo/astrólogo, geógrafo e matemático, data o início da
cartografia científica, mas, também, o fim do impulso grego e alexandrino na
cartografia antiga. Dentre as suas obras, podemos destacar a Magale Syntaxis
(Sintaxe Matemática), mais conhecida por seu título em árabe Al-Midjisti
(Almagesto), uma síntese matemática, o Tetrabiblos - que, em grego, significa “o
maior livro” -, uma síntese astronômica, e a Geographiae, uma síntese
cartográfica com 27 tabulae (mapas), dentre elas um mapa-múndi.
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30
Durante a Alta Idade Média, o conhecimento dos gregos ficou guardado
pelos árabes e bizantinos - que eram bilíngües, falavam, além do grego, o árabe,
primeira língua para a qual a Geografia de Ptolomeu vai ser traduzida, no século
IX. A queda de Constantinopla - capital do Império Romano do Oriente -, em
1453, fez com que muitos Sábios migrassem para a Europa - assim como muitos
Sábios árabes migraram para a Península Ibérica no século XVIII, trazendo a
Grécia Antiga para o Ocidente medieval -, como Emanuel Crisoloras, que, em
1396, chegou a Florença, na Itália, e, em 1409, junto com seu aluno Jacopo
Angelo, traduziu a Geographia de Ptolomeu em latim, para o Papa Alexandre V,
com o título de Cosmographia.
O advento da imprensa, inventada por Johannes Guttemberg (1400-1463),
em 1450, multiplicou as edições, e, dentre elas, estão a de Vicenza, em 1475 - sem
os mapas -, a de Bolonha, de 1477, as de Roma, de 1478 e 1490, a de Florença,
em 1482, e as de Ulm, na Alemanha, em 1482 e 1486. A edição italiana de 1507
foi acrescida de 9 mapas, as tabulae novae.
“O Renascimento interessou-se por readquirir os
conhecimentos geográficos dos gregos, preservados em Bizâncio,
sendo a Geographia do célebre Cláudio Ptolomeu (viveu em
Alexandria e sua obra foi produzida no século II de nossa era)
traduzida do grego para o latim na primeira década do século XV,
recebendo, paulatinamente, mapas-múndi e as cartas parciais, as
chamadas tabulas novas”.
13
Treze séculos mais tarde, Cristóvão Colombo leu a Geographia de Cláudio
Ptolomeu e imaginou que era possível chegar às “Índias”, no Oriente, navegando
pelo Ocidente, já que, segundo o mapa-múndi ptolomaico, havia um continuus
territorial entre a África e a Ásia – o Oceano Índico era um “mar fechado” – e um
mesmo Oceano banhava as costas ocidentais da Europa (Portugal e Espanha) e
orientais da Ásia (Índia), por isso, Colombo denominou as Antilhas de “Índias
Ocidentais”. Paradoxalmente, essa foi a maior contribuição de Ptolomeu para a
cartografia. Em seu exemplar da Geographia, Cristóvão Colombo vai escrever
que a extremidade da Espanha e o início da Índia não estão muito distantes, mas
bastante próximos, portanto é possível atravessar este mar em alguns dias, com
vento favorável. A redescoberta da Geographia de Ptolomeu no século XV vai
13
Max Justo GUEDES. A Preservação da Memória Nacional. IN: Paulo MICELI (org.). Op. Cit.
2002. p. 19.
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31
impulsionar a reabertura do mundo, “a partir dos escombros da construção
carolíngia (fechada sobre a sua continentalidade) até a enigmática explosão
marítima de finais da Idade Média”.
14
A Geographia de Cláudio Ptolomeu foi
uma verdadeira “Bíblia” cartográfica para os navegadores e descobridores
renascentistas. Outro exemplo de mapa-múndi ptolomaico é o Secunda Etas
Mundi, de Hartman Schedel, de 1493.
2.2. A IDÉIA DE CARTOGRAFIA NA IDADE MEDIA
Segundo Gaetano Ferro, na Alta Idade Média, por um lado,
“A dissolução da organização política e administrativa do
império romano arrastou consigo para a ruína as camadas sociais
que tinham tido uma posição predominante naquele mundo”
15
,
responsáveis pelas atividades comerciais do Mar Mediterrâneo com os povos do
Norte da África e do Oriente. Por outro lado, a afirmação do Islamismo e
“A ocupação por parte dos muçulmanos da África norte-
ocidental (o Magrebe) e da Península Ibérico, que lhe ficava em
frente, veio interromper também as relações marítimas entre as
terras mediterrânicas e as atlânticas da Europa Sul-Ocidental”.
16
A queda do Império Romano e a invasão dos árabes significou “a
dissolução do patrimônio cultural da antiguidade clássica, que determinou um
atraso geral dos conhecimentos cosmográficos”.
17
A historiografia data como o início da Idade Média a queda do Império
Romano, com a deposição de Rômulo Augústulo (diminutivo de Augusto),
Imperador do Império Romano do Ocidente, no ano de 476, mas - além da queda
de Roma ter sido um processo que durou centenas de anos, segundo Jacques Le
Goff, “nenhuma troca tem como referência uma única data, um único fato, um
14
Luís Adão da FONSECA. Os descobrimentos e a formação do oceano Atlântico. Século XIV –
século XVI. Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos
Portugueses, 1999. p. 9.
15
Gaetano FERRO. As navegações portuguesas no Atlântico e no Índico. Lisboa: Editorial
Teorema, 1984. p. 9.
16
Idem. Ibidem. p. 10.
17
Idem. Ibidem. p. 8.
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32
único lugar”
18
-, apenas a metade ocidental do Império caiu, o verdadeiro
Imperador do Império Romano não era o Imperador de Roma - onde quem
“imperava” era o Papa -, mas o de Constantinopla, do Império Romano do
Oriente, que sobreviveu como Império Bizantino, e garantiu a sua continuidade
até 1453.
19
Aeneas Silvius Piccolomini (1405 –1464), futuro Papa Pio II (de 19
de agosto de 1458 até a data de sua morte), escreveu em sua Historiae Rerum
Ubique Gestarum (História das coisas por toda parte geradas), cuja uma cópia foi
utilizada por Cristóvão Colombo em sua viagem de descobrimento da América,
que “outrora os turcos passaram da Ásia para a Grécia, e os árabes ocuparam uma
parte da Espanha após terem ultrapassado o estreito de Gibraltar. Mas jamais
havíamos perdido uma praça comparável a Constantinopla”.
O nome do Estreito de Gibraltar vem do muçulmano - nem todo
muçulmano é árabe, os árabes são os muçulmanos que vieram da Península
Arábica - berbere - povo nômade do Norte da África que se converteu ao
islamismo - Djebel Tarik, daí Gibral Tarik, que comandou a primeira invasão
muçulmana na Península Ibérica em 711, atravessando o estreito em direção à
Espanha visigótica, e se unindo aos ibéricos insatisfeitos com os invasores
bárbaros visigodos.
E como fim, o ano de 1492, ano da Reconquista do Califado de Córdoba
pelos Reis espanhóis Fernando de Aragão e Isabel de Castela, da expulsão dos
judeus da Península Ibérica, e da “descoberta” da América por de Cristóvão
Colombo, que marcam o início da Idade Moderna. Mas, para compreender as
mudanças, é preciso compreender as permanências.
“Longe de marcar o fim da Idade Média, o renascimento - os
renascimentos - é um fenômeno característico de um longo período
medieval, de uma Idade Média sempre em busca de uma autoridade
no passado, de uma idade do ouro que ficou para trás”,
20
de um retorno à glória da Grécia antiga e ao esplendor do Império Romano, assim
como o Renascimento artístico italiano dos séculos XV e XVI.
18
Jacques LE GOFF. Em Busca da Idade Média. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005. p.
55.
19
Cf. Jérôme BASCHET. A civilização feudal. Do ano mil à colonização da América. São Paulo:
Globo, 2006.
20
Jacques LE GOFF. Op. Cit. 2005. p. 45.
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33
“Roma legou ao Ocidente uma valiosa herança. O latim,
idioma romano, sobreviveu por muito tempo ainda depois da
extinção do Império. Os padres da Igreja do ocidente escreviam em
latim, e durante a Idade Média foi essa a língua dos eruditos. O
cristianismo, principal religião do Ocidente, nasceu dentro do
Império Romano”.
21
Havia uma crença na possibilidade de reconstrução de um Império, não
mais o Império Romano, mas um Império da cristandade, da Igreja de Roma -
que, com o passar dos séculos, desenvolveu muitas diferenças com a Igreja
bizantina.
“O papa resistia às tentativas de domínio do imperador
bizantino, e os bizantinos não queriam aceitar o papa como chefe
de todos os cristãos. O rompimento final ocorreu em 1504. A Igreja
cristã dividiu-se em Católica Romana, no Ocidente, e Ortodoxa
Oriental (grega), no Oriente”
22
-,
e já que o Papa não podia se consagrar imperador, ele sacralizava o Rei.
“A Antiguidade tem o seu valor a partir de Cristo. É o tempo
da fundação do cristianismo. Mas é também o tempo dos deuses,
dos pagãos. Isso só em parte incomodava o cristão da Idade Média.
Porque a Antiguidade tinha se convertido: os grandes autores
greco-romanos de certa forma anunciavam a revelação que estava
para chegar. Por isso que personalidades como Aristóteles
tornaram-se referência, sem que se visse contradição nisso em
relação aos Padres da Igreja. Santo Agostinho, aliás, não tinha ele
próprio reciclado de maneira brilhante os autores pagãos e o
sistema as sete “artes liberais” - o trivium: a dialética, a gramática,
e a retórica, e o quadrivium: a aritmética, a música, a geometria, e a
astronomia - que resumia a totalidade do saber?”.
23
Durante a Alta Idade Média, vão ser elaboradas duas sínteses que
conciliavam a idéia grega da Antiguidade de uma Terra esférica, com o mito
bíblico de uma Terra plana: plana no plano geográfico, no ecúmeno, e esférica no
plano astronômico: as sínteses bíblico-cratesiana, criada a partir das idéias de
Crates de Malo (160 a.C. - ?, aproximadamente) - e publicada nas obras de
Martianus Minneus Felix Capella, Satyricon e Ambrosius Theodosius Macrobius,
Saturnalia, do século V -, e bíblico-aristotélica, criada a partir das idéias de
21
Marvin PERRY. Op. Cit. p. 123.
22
Idem. Ibidem. p. 147.
23
Jacques LE GOFF. Op. Cit. 2005. pp. 57-58.
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34
Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C., aproximadamente) - e publicada na obra de João
de Sacrobosco, Tractatus De Sphaera, do século XIII.
Crates de Malo acreditava que a Terra era esférica, e que o mundo era
dividido em quatro “ilhas” separadas pelo Oceano, intransponível, o que
impossibilitava a comunicação entre elas. Devido à ascendência comum da
humanidade, oriunda de Adão e Eva, a Igreja limitou o ecúmeno a uma delas, e
negou a possibilidade das outras serem habitadas por humanos. No mapa, a
Europa e a Líbia (a África, com o Rio Nilo), juntas, formavam o ecúmeno, que,
segundo os cristãos da Alta Idade Média, era plano. “O Hemisfério Norte
dificilmente rivalizaria com o seu simétrico, o alter orbis, o Hemisfério Sul”.
24
“Alter mundus, na perspectiva de apenas dois mundos possíveis, é o nosso e o dos
outros, o que é o inverso do nosso”.
25
Os Periecos (Períscios), os Antecos
(Antécios ou Antíscios), eram seres que habitavam a mesma latitude, mas, assim
como os Antípodas (Antíctones), longitudes inversas. “O termo antípoda é
característico e suficiente para definir o que designa: os antípodas são “pessoas
que têm os pés contra nós por estarem na parte oposta da terra”.
26
“A cada um de
nós corresponde um antípoda”.
27
Crates de Malo, século II a.C.
24
Claude KAPPLER. Monstros, demônios e encantamentos no fim da Idade Media. São Paulo:
Martins Fontes, 1994. p. 43.
25
Idem. Ibidem. p. 65.
26
Idem. Ibidem. p. 43.
27
Idem. Ibidem. p. 44.
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35
Aristóteles acreditava que o Cosmos tinha a forma de quatro esferas
concêntricas: a da Terra, no centro do mundo, a da água, em torno da Terra, a do
fogo, em torno da água, e a do ar, o éter, em torno do fogo, acima do Firmamento,
o céu. Para Aristóteles, já que a Terra era esférica, os corpos pesados caíam em
direção ao centro - independente de sua localização na superfície -, assim, os
quatro elementos ficavam localizados de acordo com a sua natureza, em
equilíbrio. Segundo o Gênesis, da Bíblia, o ecúmeno cristão, deixado a descoberto
pelas águas - devido ao congregatio aquae (ajuntamento das águas), por Deus, no
terceiro dia da Criação -, poderia ser plano.
A autoridade de dois teólogos da Antiguidade, Lactâncio (240 - 320) e
Santo Agostinho (354 - 430), também vai ser invocada. Lucio Cecílio Firmino
Lactâncio nasceu no Norte da África, e ensinou retórica em várias cidades do
Império Romano do Oriente, onde foi instituído por Diocleciano (que reinou de
285 a 305) - Imperador que, para dar fim à crise do Império, descentralizou o
poder dividindo-o com Maximiamo Augusto, que ficou com a parte ocidental,
ficando com a parte oriental.
Mas, ao se converter ao cristianismo - religião que era perseguida e
reprimida na época -, Lactâncio foi demitido por um decreto contra os cristãos do
próprio Diocleciano, em 303. Subsistiu como escritor até que Constantino (que
reinou de 306 a 337) - Imperador que construiu Constantinopla, e ortougou
tolerância aos cristãos, no edito de Milão, em 313, abrindo caminho para
Teodósio I instituir o cristianismo como a religião oficial do Império Romano, em
392 -, o instituiu professor de latim de seu filho Crispo, que foi nomeado César,
em 317, e morto, em 326.
Lactâncio negou as crenças cosmológicas greco-romanas, entre elas a da
esfericidade da Terra, a da física aristotélica, e a da existência dos Antípodas.
“Ao observar o movimento dos astros, mas não podendo
adivinhar como eles passavam do Ocidente ao Oriente, imaginaram
que o céu era redondo, era preciso que a Terra, que é limitada em
sua extensão, fosse também redonda. A redondeza permitiu a
invenção dos antípodas. Quando se pergunta como pode acontecer
que aquilo que está sobre a Terra não caia em direção ao céu,
respondem que é pelo fato de que os corpos pesados tendem para o
meio, e que os leves elevem-se no ar. Não sei o que dizer dessas
pessoas que se tornaram obstinadas em seus erros. Seria mais fácil
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36
para mim provar que é impossível que o céu esteja em baixo da
Terra”.
28
O mais importante teólogo cristão da Antiguidade foi um latino, Aurelius
Augustinus, ou Santo Agostinho, um filósofo do Norte da África, que nasceu em
Tagaste, hoje Souk-Ahras, na Argélia - uma colônia de Roma na época -, estudou
em Cartago - hoje Túnis, na Tunísia -, foi professor de retórica em Milão, na Itália
- onde se converteu ao cristianismo através de Santo Ambrósio (340 - 397) -, e
morreu em Hippona, hoje Annaba, também na Argélia - onde foi nomeado bispo
da Igreja Cristã.
Agostinho foi o autor de A cidade de Deus, onde escreveu que a cidade
mundana
“Jamais poderia ser a preocupação central de um cristão. As
desgraças de Roma não deviam perturbar os cristãos, porque o
verdadeiro cristão era cidadão de uma cidade celeste, que não
poderia ser saqueada por bárbaros ateus e que duraria para sempre.
Havia um conflito perpétuo entre as duas cidades e seus habitantes:
uma cidade representava o pecado e a corrupção, a outra, a verdade
e a perfeição de Deus”.
29
Com Santo Agostinho, “a perspectiva antropocêntrica da Antiguidade deu
lugar a uma visão de mundo centrada em Deus”.
30
A cartografia medieval
localizava a Jerusalém terrestre - uma imagem, um reflexo da cidade de Deus - no
centro do mundo geográfico, mas, a verdadeira Jerusalém, era a celeste, a da
eternidade.
Cosmas Indicopleustes - cujo nome significa “Sr. Mundo, viajante do
Oceano Índico” -, um egípcio de Alexandria, do início do século VI, foi um
comerciante por profissão que navegou pelas costas do Mar Vermelho e pelo
Oceano Índico, onde conheceu as terras e as gentes da “Abissínia” (a Etiópia) e da
Índia. Paradoxalmente, Cosmas se aposentou sob a vida monástica - ele se tornou
um monge nestoriano, seguidor de Nestor, bispo de Constantinopla - em um
mosteiro em Sinai, no Egito, onde, na solidão do claustro, entre 535 e 548,
aproximadamente, escreveu a sua Topography Christian (Topografia Cristã),
28
W.G.L. RANDLES. Da terra plana ao globo terrestre: uma mutação epistemológica rápida,
1480-1520. Campinas: Papiros, 1994. pp. 16-17.
29
Marvin PERRY. Op. Cit. p. 140.
30
Idem. Ibidem. p. 141.
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37
ilustrada. A visão cartográfica de Cosmas Indicouplestes do Cosmos era uma
interpretação literal das palavras da Bíblia.
Cosmas negou a esfericidade da Terra - já que ela vinha da Antiguidade
grega e, portanto, era pagã -, e desenhou um mapa-múndi segundo o Antigo
Testamento, no qual afirma que
“O Tabernáculo de Moisés é a verdadeira imagem do mundo,
que a terra é quadrada e está encerrada, com o sol, a lua e todos os
outros astros, numa espécie de gaiola ou grande cofre oblongo cuja
parte superior forma um céu duplo, pois só a imagem do
Tabernáculo de Moisés está em conformidade com as Sagradas
Escrituras”.
31
Segundo a Epístola de São Paulo aos Coríntios (de Corinto, na Grécia),
Deus havia dito para Moisés no Monte Sinai que o Tabernáculo - uma tenda de
armar, de forma retangular, cujo teto tem a forma de uma abóbada, sustentada por
quatro pilares, utilizada pelos hebreus durante a sua peregrinação no deserto - era
um retrato do mundo, uma cópia do Universo.
O Tabernáculo de Moisés tem a forma de uma arca - Tabernáculo também
é a parte do Templo de Jerusalém onde se localizava a Arca da Aliança - com uma
tampa curva, que divide o mundo em duas partes: da Terra ao Firmamento, ao
primeiro céu, é o plano dos homens, que engloba o Sol, a Lua e as estrelas, do
Firmamento ao céu superior é o plano dos santos e dos anjos, que pairam sob a
Terra. E no cume do céu superior, em um trono, fica sentado Jesus Cristo. Cosmas
Indicopleustes calculou que a distância da Terra ao Firmamento era o dobro da do
Firmamento ao céu superior.
O Mundo de Cosmas era dividido em duas partes: o presente e o “anterior
ao Dilúvio”. O presente, retangular, era cercado pelo Oceano, inavegável, também
retangular, que, por sua vez, era cercado pela Terra Ultra Oceanus, o “anterior ao
Dilúvio”. À Oriente da Terra Ultra Oceanus, havia um retângulo, o Paraíso, onde
nascem quatro rios que deságuam no Oceano. No mapa de Cosmas Indicouplestes
também estão representados os rios Pheisôn, o Indus ou o Ganges, que nascem na
Índia e deságuam no Oceano Índico, o Geôn, o Nilo, que nasce na Etiópia ou no
Egito e deságua no Mar Mediterrâneo, e os rios Tigre e Eufrates, que nascem na
Armênia e deságuam no Golfo Pérsico, além do Mar Arábico e do Mar Cáspio.
31
Claude KAPPLER. Op. Cit. p. 17
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38
Segundo Cosmas Indicopleustes, os quatro cantos do mundo eram
habitados pelas quatro raças humanas existentes: os indianos, à Leste, os etíopes,
da Etiópia, ao Sul, os celtas, à Oeste, e os Scythians - citados na Epístola de São
Paulo aos Coríntios -, da Scythia, região da Eurásia, na costa Norte do Mar Negro.
No segundo mapa, a montanha que se localiza no Norte do mundo - atrás da qual
estão representados o Sol, que se põe, e a Lua, que nasce -, é o Polo Norte,
inabitável.
Cosmas Indicopleustes, século IV.
Com a decadência e a invasão do Império Romano, os mosteiros e,
consequentemente, a própria religião cristã, se tornaram os principais locais de
socorro, segurança e sobrevivência em meio às guerras para os homens que
perdiam suas terras e casas. Os mosteiros eram “micro-cosmos” protegidos por
suas muralhas de pedra, e pelo medo, os “bárbaros” não profanavam um espaço
que, mais do que terrestre, era celeste, sagrado. O cristianismo apresentou ao
antigo mundo greco-romano uma nova perspectiva, a da Redenção de Cristo na
Cruz, a Salvação, a vida eterna.
“Os cristãos aceitavam muito melhor as comunidades
monásticas como espaços de paz e trampolins para a eternidade.
Ali o mistério já não era o estranho, e sim a anti-sociedade
derrisória e microscópica em relação ao mundo de lobos que a
circundava”.
32
32
Michel ROUCHE. A vida privada na conquista do Estado e da sociedade. IN: Phillip ARIES;
Georges DUBY (org). História da Vida Privada, vol. 1. São Paulo: Cia das Letras, 1991.
p. 418.
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39
Mas o êxito do cristianismo não se deve apenas a sua mensagem, mas a
sua instituição em uma Igreja.
As antigas escolas do Império Romano haviam sido fechadas - o pensar
era impossível tanto no campo, quanto nas cidades, só havia tempo e homens para
orar, guerrear e laborar - e as Universidades - que vão se originar das escolas
monásticas -, só vão ser criadas no século XII. Portanto, os mosteiros se tornaram
o único lugar de preservação - o legado da Antiguidade greco-romana pagã vai
ficar a salvo nas estantes das bibliotecas dos mosteiros - e de produção - já que a
única forma de se guardar as obras antigas era traduzi-las para o latim e copiá-las
à mão, “traduzir, copiar, tarefa fundamental do monge e do escriba debruçado
sobre sua mesa ou sobre os livros da biblioteca”
33
, que, às vezes, passavam a vida
inteira copiando uma única obra - do saber. E
“Com pouquíssimas cópias mantidas em livros sagrados ou
em obras de cunho histórico geográfico, da lavra de monges
copistas, esse notável acervo acha-se hoje desfalcado de muitas
preciosidades cartográficas que orgulharam seus possuidores de
outrora”
34
.
Portanto, os únicos letrados e eruditos eram os clérigos e alguns reis -
“Carlos Magno é o primeiro soberano medieval que aprendeu a ler (mas não a
escrever)”
35
-, a maior parte da sociedade medieval não sabia ler e escrever, e o
saber era o saber de cor, de coração. Assim, havia um privilégio e um monopólio
intelectual da Igreja, que interpretava literalmente as palavras da Bíblia e, através
do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição (Inquisitio Haereticae Pravitatis
Sanctum Officium), proibiu e queimou os livros pagãos e heréticos. O
cristianismo, assim como o judaísmo - com a Tóráh (a Torá) e o islamismo - com
o Al-qurá’n (o Alcorão) -, é uma religião “do Livro sagrado”, no caso, a Bíblia,
como se cristianiza então uma sociedade analfabeta e oral? Através da
iconografia. Mas seriam as imagens medievais a “Bíblia dos iletrados”?
36
As
imagens medievais não tem a função apenas de instruir os illitterátus, ou os
laicos, mas muitas vezes são localizadas em lugares restritos aos clérigos, ou em
livros.
33
Georges DUBY. Sagrados e Segredos. IN: Phillip ARIES; Georges DUBY (org.). Op. Cit. p.
518.
34
Isa ADONIAS e Bruno FURRER. Op. Cit. p. 35.
35
Georges DUBY. Op. Cit. p. 74.
36
Jérôme BASCHET. Op. Cit. p. 484.
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40
Na Idade Média, a imagem, como, por exemplo, as iluminuras, os vitrais
das catedrais góticas –
“Aí se podem observar verdadeiros bestiários a três
dimensões, em peças de cantaria ou em majestosos vitrais, que
serviriam de elemento informativo e pedagógico de extrema
importância para os freqüentadores do culto, os quais, na sua
maioria, eram analfabetos?”
37
-,
a Arte Sacra - na Idade Média, ao contrário do Renascimento, o Belo, a função
estética da arte, e a sua função decorativa, não eram independentes da sua função
litúrgica, e as imagens estavam vinculadas aos lugares sagrados, “à necessidade de
localização da imagem-objeto medieval contrapõe-se o advento ubíquo da
imagem-tela,”
38
em um museu - e a cartografia, exerciam a função pedagógica de
ensinar aos homens as histórias da Bíblia, desde a Criação do mundo, no Gênesis,
até a Revelação de Cristo, no Apocalipse,
39
e de instruir os cristãos sobre a
vontade de Deus em relação aos homens na Terra. A utilização da cartografia pelo
poder religioso como meio de enquadrar e situar publicamente os protagonistas
nos lugares que lhes eram próprios sob a forma de tableau vivant foi uma
constante histórica.
40
Na Alta Idade Média, a curiosidade geográfica se tornou perigosa - já que
não se reconheciam mais as antigas fronteiras geográficas que demarcavam o
Império Romano, ultrapassadas e invadidas pelos povos “bárbaros” germânicos e
árabes, e não se conheciam ainda as fronteiras que vão delimitar os Estados
Nacionais que formarão a Europa propriamente dita -, e o Universo geocêntrico
dos gregos foi desacreditado pela visão teocêntrica da Igreja Cristã. Portanto, nos
mapa-múndi medievais, a Terra não tem uma forma geográfica, mas a-geográfica
ou anti-geográfica, a geografia medieval é menos terrestre, física, e mais celeste,
metafísica. Mais do que uma visão, uma versão, uma representação DO mundo, a
cartografia medieval é uma visão DE Mundo.
37
João Paulo APARÍCIO; Paula PELÚCIA. O animal e a Literatura de Viagens. Bestiários. IN:
Fernando CRISTÓVÃO (coord.). Condicionantes Culturais Da Literatura De Viagens.
Coimbra: Almedina Centro de Literaturas de Expressão Portuguesa da Universidade de
Lisboa, 2002. pp. 226-227.
38
Jérôme BASCHET. Op. Cit. p. 523.
39
Cf. Armando CORTESÃO; Avelino Teixeira da MOTA. Portugalia Monumenta Cartográfica.
Lisboa: s.e., 1960.
40
Cf. Alexandra CURVELO. O Poder dos Mapas. IN: Fernando CRISTÓVÃO (coord.). O Olhar
do Viajante. Nos Navegadores aos Exploradores. Coimbra: Almedina, 2003.
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41
“Para os Ocidentais, o mar não era ainda senão uma franja
litoral temerariamente tentada para além do Mediterrâneo rumo à
Europa do Norte. O Oceano Atlântico perdia-se para além dos
limites do mundo habitável herdado dos Gregos. Os geógrafos
antigos tinham-se esforçado por dar ao mundo, do qual tinham um
conhecimento confuso, uma organização matemática. Haviam
inventado a sua representação e discutido as suas dimensões,
lançando as bases de uma nova cartografia, da qual os navegadores
seriam, bastante séculos mais tarde, os primeiros utilizadores.
Fechada sobre uma visão introvertida do mundo, a geografia
ecumênica medieval continha rigorosamente os conhecimentos
circunscritos aos limites de um saber apenas mínimo que excluía
toda a curiosidade”.
41
A riqueza das tradições cartográficas medievais advém da sua diversidade
de pontos de vista da Terra, que toma formas esféricas, hemisféricas, circulares e
até quadradas. A dos Orbis Terrarum (“T/O”) foi batizada assim devido ao
historiador italiano Leonardo Datti (1365 - 1424) que, em 1420, no século XV,
escreveu o Tratado de astronomia La Sfera (A Esfera), que vinha acrescido de um
poema em versos octonários (de oito linhas), um estilo típico da Idade Média,
ilustrado por um desenho de uma letra “T” dentro de uma letra “O”, que dividia o
mundo em três partes, a Ásia, a África e a Europa, delimitadas pelo Mar
Mediterrâneo, que divide o mundo ao meio, e pelos rios Nilo e Don:
“Un T denttro a dun O monstra il disegno
chome in ttre partti fu diviso il mondo
e la superiore e magor rengno
che quasi pigla la meta del mondo
Asia chiama tta el grenbo ritto segno
che partte il tterzo nome dal sechondo
Africho dicho da l Europia
el mare mediteraneo tra ese imezzo apare”.
(Um T dentro de um O mostra o desenho
como em três partes foi dividido o mundo
e a superior e o maior reino
que quase pega a metade do mundo
Ásia se chama a barra vertical desenhada
Que parte o terceiro nome do segundo
41
François BELLEC. Da Arte de Navegar no Zeevaert. IN: Joaquim Romero de MAGALHÃES
(org.). Revista Oceanos, n
o
38. Navios e navegações. Portugal e o Mar. Lisboa: Comissão
Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, abril/junho de 1999.
p. 37.
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42
África dito da Europa
o mar Mediterrâneo entre esse meio aparece)
42
.
Os mapas “T/O” são uma sobrevivência da concepção tripartite do mundo
em Ásia, em África e em Europa, cercadas pelo Mar Oceano, da Grécia Antiga.
Os antigos dividiam o mundo em três partes, e a Ásia ocupava a metade superior
do mundo, e dividia o mundo em duas partes, delimitadas pelo Mar Mediterrâneo
- foi o próprio Isidoro de Sevilha quem batizou o Mar Mediterrâneo com esse
nome, que significa “metade da Terra” -, que afluía diretamente do Mar Oceano,
enquanto que a África e a Europa dividiam a metade inferior. Mas os mapas
“T/O” também eram denominados ecumênicos, devido a seu significado religioso.
A letra “O”, um círculo, a forma geométrica mais perfeita, simbolizava a
perfeição de Deus, e representava o Oceano, que circundava os três continentes
conhecidos até então, a Europa, a Ásia e a África. A letra “T”, que tem a forma de
uma cruz, simbolizava a Cruz do Martírio de Cristo, em cuja cada uma das
extremidades está sentada uma das três figuras da Santa Trindade: Pai, Filho e
Espírito Santo, e representava os três cursos d´água que delimitavam as fronteiras
entre o Mundo cristão e o muçulmano: o Mar Mediterrâneo, que separa a Europa
da Ásia e da África, o Rio Nilo, que separa a Ásia da África, e o Don, que separa a
Europa da Ásia.
Em alguns mapas “T/O” cada um dos três continentes conhecidos até
então era denominado com o nome bíblico de um dos três filhos de Noé -
descendente de Adão e Eva na décima geração -: Sem, Ham e Jafé. Segundo o
Gênesis, da Bíblia, Sem, Ham e Jafé sobreviveram ao dilúvio e herdaram, cada
um, um dos três continentes conhecidos até então: Sem, o primogênito, o Oriente,
o local da origem, a Ásia, Ham, o filho do meio, a parte do meio-dia, a África, e
Jafé, o caçula, a região setentrional (Norte), a Europa. Portanto, Sem, Ham e Jafé
representavam as três raças existentes conhecidas até então: os semitas, os hamitas
e os jaféticos.
Mas, com a descoberta da Quarta Orbis Pars, a Igreja teria que descobrir
um quarto descendente de Noé, um filho bastardo, portanto, a América, o quarto
continente, só poderia ser habitada pelo diabo. E, sendo o “Novo Mundo” um
42
<http://www.henry-davis.com/MAPS/> acesso em: abril. 2007.
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43
continente novo, separado da Ásia, do Oriente, do local da origem, seus habitantes
não poderiam descender de Adão e Eva, portanto, não poderiam ser humanos.
43
Os mapas “T/O” devem ser lidos com o Leste, o Oriente – de onde vem a
palavra orientação, porque é a direção de onde o Sol nasce, o Nascente – e não o
Norte, para cima. Portanto, para o homo religious da Idade Média, viajar para o
Oeste, o Ocidente, o lugar onde o sol se põe, era ir em direção à morte. Assim
como para os antigos, ao ultrapassar as Colunas de Hércules, a entrada do Hades,
se descia para o Mundo dos mortos. “Colombo não podia ter certeza de que no
fim do oceano não havia um abismo, e, consequentemente, a queda no vazio”.
44
No ponto onde as três linhas se cruzam, no centro da Terra, ficava
localizada Jerusalém, a “Terra Santa”. Assim como na Grécia Antiga, os gregos
localizavam Delfos, uma ilha na Grécia, onde ficava o Oráculo de Delfos,
dedicado ao deus Apolo – o nome Delfos vem de delphinios, devido à aparição de
Apolo disfarçado de golfinho -, no omphalos (umbigo), no centro do mundo.
Um exemplo de mapa “T/O” é o mapa-múndi no livro Libri Sive XX da
obra Etymologiarum Originum de Santo Isidoro (600 - 636), de Sevilha, na
Espanha visigótica, do século VII. O título Etymologiarum Originum significa que
Isidoro de Sevilha estuda a etimologia, a origem das palavras. A Etymologiarum
Originum é divida em 20 livros, com um mapa-múndi, e resume a totalidade do
conhecimento europeu acumulado até o século VII, ou seja, ela vai ser uma obra
de referência na Idade Média.
Outro exemplos de mapa “T/O” é o mapa-múndi alemão Die Ganze Welt
In Einem Kleberbat (O mundo todo em uma folha de trevo), de Heinrich Bünting,
de 1588, um mapa moderno, mas que ainda apresenta características do mapa
“T/O” medieval.
A dos mapas “hemisféricos” é sobrevivente da Teoria das Cinco Zonas, da
Antiguidade, de Parmênides, que, na Idade Média, foi reduzida a dois hemisférios,
diametralmente opostos: o Norte, o ecúmeno cristão, onde se localizavam os três
continentes conhecidos até então, a Ásia, a África e a Europa, e o Sul, “Terra
Incógnita”, habitada pelos Antípodas.
43
Cf. Isabel NORONHA. A Abertura do Mundo. A união da Terra na Cartografia desde a Idade
Média até a época dos Grandes Descobrimentos (séculos VIII – XVI). Lisboa: s.e., s.d.
44
Tzvetan TODOROV. A conquista da América: a questão do outro. São Paulo: Martins Fontes,
1999. p. 8.
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44
A dos Imago Mundi (Imagem do Mundo), era a verdadeira representação
cartográfica medieval, um síntese de todos os conhecimentos oriundos das
tradições orientais, gregas, latinas, árabes e judaico-cristãs. Nos Imago Mundi
estavam representadas as Sete Maravilhas do Mundo Antigo – as Pirâmides do
Egito, os Jardins Suspensos da Babilônia, o Mausoléu de Halicarnasso, o Zeus de
Olímpia, o Templo de Artemisa em Éfeso, o Colosso de Rodes e o Farol de
Alexandria –, a Arca de Noé, a Torre de Babel, a Cruz de Cristo, o Santo Graal, o
Túmulo de São Tomé, o Reino de Preste João, o Jardim do Éden no “Paraíso
Terrestre”, e Jerusalém, entre outras mirabilias.
“No período da Idade Média a cartografia terrestre foi
influenciada pelo sentimento místico: a representação do mundo
afastou-se da realidade para se concentrar numa expressão
simbólica e artística na qual predominaram os elementos
fantásticos, bíblicos e religiosos”.
45
O Cardeal francês Pierre D'Ailly (1350-1420) foi o autor do Tratatus De
Imagine Mundi, de 1410, onde escreveu que o Ocidente é o caminho mais curto
para o Oriente, pois um mesmo Oceano, que não é longo, banha as costas
ocidentais da Europa e orientais da Ásia, o que influenciou Cristóvão Colombo.
Em uma das anotações nas margens do exemplar de Colombo do Imago Mundi de
Pierre D'Ailly, está escrito que o fim das terras habitáveis na direção do Oriente e
o fim das terras habitáveis na direção do Ocidente são bastante próximos, e, entre
os dois, há um mar estreito. Outro exemplo de Imago Mundi é o mapa-múndi de
Ebstorf, na Alemanha, de 1235.
2.3. AS CARTAS-PORTULANOS E AS NOVIDADES SOBRE O ESPAÇO
A partir dos séculos XI, XII e XIII - na Baixa Idade Média -, o
deslocamento em função das viagens de peregrinação - em busca de um lugar
santo ou de uma relíquia sagrada -, das Cruzadas - movimento de reconquista de
Jerusalém, que havia sido tomada e estava nas mãos dos muçulmanos -, e da
45
Isa ADONIAS; Bruno FURRER. Op. Cit. p. 13.
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45
Reconquista - movimento peculiar de expulsão dos árabes e judeus de Portugal e
Espanha, cujo próprio nome já traz em si uma legitimidade, apesar da Península
Ibérica, depois da queda do Império Romano, ter sido invadida pelos “bárbaros”
visigóticos, e dos árabes terem migrado para a península com o apoio dos ibéricos
contra os Visigodos -, vai reabrir as rotas terrestres e marinhas para o intercâmbio
comercial, científico e cultural entre os europeus e os povos do Oriente e do Norte
da África.
A época “que evoca os séculos IV a X, mostra uma Europa que padece,
uma Europa entregue às migrações de povos vindos do exterior, principalmente
germânicos e árabes”
46
, para o “coração da Europa Ocidental”
47
. Nos “séculos
XI a XIV”
48
,
“A Europa Ocidental torna-se, então, conquistadora; em vez
de ceder terreno, ela avança de um triplo ponto de vista, militar
(Cruzadas, Reconquista), comercial (estabelecimento de
entrepostos e trocas com o Oriente) e religioso (desenvolvimento
das ordens religiosas, cristianização da Europa Central e da are
báltica)”
49
.
“O movimento inverte-se, de centrípeto ele se faz centrífugo, e a expansão sucede
à contratação”.
50
Apesar da cartografia científica ter tido a sua origem no século II com o
mapa-múndi de Cláudio Ptolomeu, na Grécia Antiga, a historiografia data o seu
início no século XIII com as cartas-portulanos, durante mais de dez séculos, os
romanos não produziram nenhuma obra que possa ser equiparada com a
Geographia deste grego de Alexandria. Mas na Baixa Idade Média, os mapas
voltam a ter uma finalidade prática, voltada para a navegação costeira, ou seja,
com a costa ou “terra à vista”. As representações dos trezento e dos quatrocento
se limitavam ao desenho do contorno dos portos do Mar Mediterrâneo, as
representações do interior dos continentes são raras, e de caráter decorativo. “As
46
Jérôme BASCHET. Op. Cit. p. 35.
47
Idem. Ibidem. p. 35.
48
Idem. Ibidem. p. 35.
49
Idem. Ibidem. pp. 35-44.
50
Idem. Ibidem. p. 44.
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46
melhores cartas-portulanos eram exclusividade de reis e de mercadores ricos, e
ainda estão entre os artefatos geográficos mais raros”.
51
Desde a Antigüidade, os povos que se aventuravam no Mediterrâneo
“Redigiam itinerários marítimos conhecidos como périplos,
que utilizavam para orientar-se nas travessias. Neles eram
registradas as distâncias entre os portos, as conhecenças das costas,
os ventos, as sondas (a profundidade) e a natureza dos fundos”
52
.
Estes textos alcançaram o novo impulso da navegação, a partir do século
II, onde passaram a ser denominados de portulanos, que, no século XIII e XIV,
vão dar origem às cartas-portulanos, desenhadas sobre pergaminho, que
representavam o entorno do Mar Mediterrâneo, desde o Mar Negro até a
Península Ibérica, incluindo o Norte da África
53
, “o noroeste atlântico africano e a
costa européia até as Ilhas Britânicas”
54
.
As cartas-portulanos eram utilizadas para a navegação por rumo - seguindo
o rumo apontado pela bússola - e estima - estimando a localização do navio no
mar, o ponto estimado ou ponto de fantasia, e a distância navegada entre os portos
-, portanto, com o uso da bússola, inventada pelos chineses - que descobriram o
magnetismo exercido pelos ímãs em 2000 a.C., aproximadamente -, e introduzida
no Ocidente pelos árabes. A palavra bússola vem do latim vulgar buxola, que
significa “caixinha”. A bússola é formada por uma agulha na horizontal, presa ao
fundo da caixa - onde é desenhada uma rosa-dos-ventos - pelo seu centro de
gravidade, para que suas extremidade possam se alinhar livremente com os
campos magnéticos da Terra, ou seja, os pólos. Por isso, a bússola aponta sempre
para a direção Norte-Sul.
As cartas-portulanos não eram graduadas através das coordenadas de
latitude e longitude, mas através de uma rede (uma verdadeira “teia de aranha”) de
loxodromias (“ventos” ou rumos), traçada nas cores vermelho e preto e com
detalhes em ouro, para se diferenciarem uma das outras, e entrelaçadas em todos
os sentidos, formando diferentes ângulos, e por um sistema de rosas-dos-ventos,
51
Paulo COHEN. Cartas-portulanos e Outros Mapas Raros. IN: Paulo MICELI (org.) Op. Cit.
2002. p. 31.
52
Max Justo GUEDES. Op. Cit. 2002. p. 19.
53
Cf. Alfredo Pinheiro MARQUES. A cartografia dos descobrimentos portugueses. Lisboa: Elo,
1994.
54
Max Justo GUEDES. Op. Cit. 2002. p. 19.
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47
uma principal e maior, representada no centro da carta, e outras menores,
representadas em torno.
As rosas-dos-ventos tiveram sua origem na Grécia Antiga, com quatro,
oito “ventos” ou rumos. No século XIV se originaram as com dezesseis e trinta e
dois rumos, que representam os pontos Norte, Sul, Leste, Oeste, Nordeste,
Sudeste, Noroeste e Sudoeste, Norte-Nordeste, Leste-Nordeste, Leste-Sudeste,
Sul-Sudeste, Sul-Sudoeste, Oeste-Sudoeste, Oeste-Noroeste e Norte-Noroeste,
Norte por Leste, Nordeste por Norte, Nordeste por Leste, Leste por Norte, Leste
por Sul, Sudeste por Leste, Sudeste por Sul, Sul por Leste, Sul por Oeste,
Sudoeste por Sul, Sudoeste por Oeste, Oeste por Sul, Oeste por Norte, Noroeste
por Oeste, Noroeste por Norte e Norte por Oeste.
O Norte das rosas-dos-ventos era desenhado em forma de uma flor-de-lis,
e o Leste de uma cruz, porque apontava a direção de Jerusalém. O Leste também é
denominado de Oriente, Nascente ou Levante.
“Orientar-se é pôr-se no rumo do Oriente, lugar onde nasce o
Sol e nortear é ter o Norte como direção. Nas rosas-dos-ventos que
decoram as cartas geográficas, a flor-de-lis aponta o Norte, e a cruz
o Leste, onde está Jerusalém, a Terra Santa”.
55
“A flor-de-lis que está no escudo de armas dos Bourbons, talvez represente
homenagem de algum habitante de Amalfi ao irmão de São Luís, Carlos de Anjou
(1226 – 1285), rei de Nápoles e da Sicília, protetor da referida cidade”.
56
Por isso,
nas cartas-portulanos italianas, a rosa-dos-ventos principal é desenhada sobre a
Sicília.
As cartas-portulanos eram produzidas em duas “escolas” cartográficas: a
italiana - com centros em Ancona, Gênova, Pisa e Veneza -, e a catalã-maorquina
- com centros em Barcelona e Maiorca -, “mãe” das “escolas” cartográficas
portuguesas, que tiveram sua origem com a vinda para Portugal do Mestre Jacome
(Jaime), Jehuda ou Jafuda (1350-1410), ou Jaume Riba (Jacobus Ribus, em latim),
nome que adotou após se converter ao cristianismo devido à perseguição aos
judeus na Península Ibérica, filho de Abraão Cresques (1325-1387) - uma família
de cartógrafos de Palma, na Ilha de Maiorca, da Espanha –, autor da carta-
portulano Atlas Catalão, de 1375, a serviço do Infante D. Henrique, “o
55
Paulo MICELI. Op. Cit. 2002. p. 55.
56
Paulo MICELI. Cartas-portulanos. IN: Paulo MICELI (org). Op. Cit. 2002. p. 65.
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48
Navegador”. Abraão Cresques criou vários mapas-múndi para os reis de Castela
D. Pedro I (1350 – 1369), e seu filho D. João I (1379 – 1390). A “escola”
portulano catalã-maorquina teve seu fim com a expulsão dos judeus e dos árabes
da Península Ibérica.
Mas, embora as cartas-portulanos fossem precisas para a utilização em um
Mar fechado e de variações magnéticas quase nulas, como o Mediterrâneo, suas
imprecisões em um mar aberto e sujeito à declinação magnética - ângulo ou
desvio da bússola, para Leste ou Oeste, formado entre o meridiano ou Norte
magnético, apontado pela bússola, e o Norte geográfico, fenômeno conhecido
como nordestear ou noroestear -, como o Oceano Atlântico, eram mortais. A
descoberta da declinação magnética no século XV pelos portugueses originou um
mito: o de que era morte certa viajar para o Norte, porque os ímãs atraíam as
ferragens dos navios, desintegrando-os.
Portanto, quando portugueses iniciaram a navegação em alto-mar,
desaparecida a “terra à vista”, eles não vão mais poder utilizar a bússola para se
orientar. O medo de se perderem no desconhecido Oceano Atlântico, fez com que
eles passassem a utilizar a observação dos objetos mais estáveis, os astros, através
do astrolábio, orientar-se era ler o mapa do céu refletido no mar - inventado pelo
grego Hiparco (194 a.C. – 120 a.C., aproximadamente), um astrônomo e
cartógrafo que viveu em Alexandria, no Egito, onde estudou as estrelas até a sua
morte, Hiparco também introduziu na Grécia a divisão da circunferência em 360º,
dos babilônicos -, introduzido no Ocidente medieval pelas das mãos dos árabes,
que já navegavam no Oceano Índico utilizando esse instrumento que mede as
distâncias através das latitudes, da altura dos astros.
À diferença da mediterrânica, a navegação atlântica prescindia da
observação astronômica para o retorno a Portugal, pois os ventos e as correntes
marítimas do Atlântico – “os ventos de oeste, em frente à Europa, e os alísios do
nordeste, pela altura das ilhas Canárias, ajudavam a descer ao longo da costa
africana, mas contrariavam o seu regresso”
57
- tornavam necessário se distanciar
da costa e navegar para Oeste, adentrando o “Mar Oceano” e perdendo a “terra à
vista” - o que inutilizava a navegação por rumo e estima do Mediterrâneo -, e a
descrever uma curva até a latitude dos Açores, de onde se voltava para a Península
57
François BELLEC. Op. Cit. p. 36.
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49
Ibérica. Esse contorno era conhecido como a “volta pelo mar largo”, “uma prática
de navegação na época conhecida como volta da Guiné ou volta da Mina”
58
, mais
larga na distância, mas mais curta no tempo.
Os primeiros instrumentos para medir a altura dos astros - do sol, durante o
dia, e das estrelas, durante a noite - foram o quadrante e o astrolábio. O quadrante
é formado por um quarto de círculo, que forma um ângulo reto, de 90
o
, no qual há
uma dióptra (uma lente convergente, que se dirige para o mesmo ponto) através da
qual se alinha o astro, do centro do círculo sai um ponteiro através do qual se lê a
altura do astro em uma curva graduada de zero à 90
o
. O astrolábio é formado por
um círculo, de 360
o
, com dois diâmetros ortogonais (que formam quatro ângulos
retos), no centro dos quais há uma dióptra através da qual se alinha o astro, do
centro do círculo sai um ponteiro através do qual se lê a altura do astro em uma
curva nos dois quadrantes superiores do círculo graduada de zero à 180
o
.
A diferença entre o quadrante e o astrolábio era que originalmente o
quadrante era um instrumento utilizado para medir a altura das estrelas e o
astrolábio era um instrumento utilizado para medir a altura do Sol. A vantagem do
astrolábio sobre o quadrante é que o quadrante era um instrumento terrestre,
utilizado em um continente ou em uma ilha, e o astrolábio era um instrumento
náutico, utilizado a bordo, já que, devido ao seu peso, podia permanecer na
vertical mesmo com o balanço dos navios no mar. Mas o quadrante também era
utilizado a bordo e o astrolábio também media a altura das estrelas. Os
navegadores mediam a altura da estrela Polar a bordo e comparavam com a altura
da mesma estrela de Lisboa, descobrindo a sua latitude e o rumo que deveriam
seguir para retornar.
O astrolábio era fabricado em madeira, razão pela qual não sobreviveu
nenhum aos dias de hoje. O astrolábio de metal foi inventado por Abraão Ben
Samuel Zacuto (1450 -1510, aproximadamente) astrônomo, cartógrafo,
historiador e rabino espanhol, que depois da expulsão dos jdueus da Espanha em
1492, foi para Portugal a serviço do Rei D. João II (1455 – 1495), sucedido por D.
Manuel I (1469 – 1521), devido à morte de seu filho, o príncipe D. Afonso III, em
1491, proclamado Rei em 1495. Portanto, os cartógrafos também produziam os
instrumentos náuticos.
58
Max Justo GUEDES. Portugal e o Mar. IN: Joaquim Romero de MAGALHÃES (org.). Op. Cit.
1999. p. 7.
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50
A ampulheta era o instrumento náutico utilizado para marcar o tempo. A
ampulheta é formada por duas ampolas - uma pequena garrafa de cristal ou vidro
com um gargalo calibrado (comprimido, com o volume reduzido, devido à
pressão) -, opostamente dispostas, para que a areia leve um determinado intervalo
de tempo, devido à espessura dos grãos e a largura da garganta, para passar de
uma a outra. Apesar de suas imprecisões, e já que os relógios de sol não
funcionavam à noite, os “noturnolábios” não funcionavam com o céu nublado,
chuvoso ou nevoso, e os pêndulos não podiam ser utilizados devido ao balanço
dos navios no mar, a ampulheta era denominada de relógio de bordo.
A navegação astronômica era utilizada desde a Antiguidade, mas, após a
ultrapassagem do Cabo Bojador (saliente), na África, no Oceano Atlântico, ao Sul
da Linha do Equador, pelo português Gil Eanes, em 1434, os portugueses não
puderam mais utilizar a altura da Estrela Polar (estrela do Norte, do Polo Norte,
do Hemisfério Norte), já que a Estrela Polar é muito baixa no horizonte do
Hemisfério Sul, para se localizar, e passaram a se orientar pelo Cruzeiro do Sul.
Mais do que “novos mares” - os oceanos Atlântico e Índico - e uma “nova terra”,
o “Novo Mundo”, os portugueses descobriram “um novo céu”.
Não havia também, antes do Infante D. Henrique, “o navegador”, filho do
Rei D. João I, sob cujo comando Portugal conquistou Ceuta, no Norte da África,
em 1415, marco inicial da expansão marítima - embarcações - o termo
embarcação é aplicado para barcos de pequeno porte, ao contrário do termo nau, o
principal instrumento (náu)tico, que á aplicado para navios de grande porte - que
pudessem navegar em alto-mar, a mar aberto, e atravessar os oceanos, unindo os
continentes. O mar que nos separa é o mar que nos une, dizia o poeta, Luís de
Camões. Mas, “no que se refere à marinharia portuguesa, o estudo mais detalhado
sobre a indústria naval fica prejudicado pela inexistência de vestígios
arqueológicos que possam sustentar a investigação”.
59
Portanto, nos séculos XIII e XIV, a Baixa Idade Média viu desaparecer os
barcos a remo da Antiguidade, de origem grega, utilizados para a navegação no
Mar Mediterrâneo, denominados “galés” ou “galeras”, e aparecer os navios a vela,
de origem nórdica, denominados “barcas” ou “batéis. Foi numa “barca” que Gil
59
Paulo MICELI. A FEBRE de navegar. IN: Paulo MICELI (org.). Revista História Viva, Edição
Especial n
o
14. Mar Português. A epopéia de um pequeno país europeu que iniciou no
século XV a globalização. São Paulo, Ediouro, Segmento-Duetto Editorial Ltda., 2006. p.
16.
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51
Eanes ultrapassou o Cabo Bojador, em 1434. Diminuir a equipe de remadores
significava diminuir o peso com o abastecimento de subsistência e as escalas em
terra para reabastecimento na ida, o que impossibilitava a navegação oceânica, e
aumentar o carregamento de porcelana, tecidos (seda), especiarias (cravo, canela e
pimenta), gemas (ouro, prata, pérola e pedras preciosas) e outros produtos de luxo
na volta da “carreira das Índias”.
“Na barca o pano era redondo. Outro mastro menor poderia
ser armado quando conveniente, entre o mastro direito, que passava
a ser o grande, e a proa, talvez servindo para içar o ‘batel’, um
pequeno barco a remos ou, para singraduras maiores, armando vela.
Uma grande vela como era a da barca exigia uma intervenção
quase permanente do leme, para manter o navio no caminho
determinado. Era, e é, o defeito clássico de uma só vela redonda.
Pequena mudança na direção do vento, pequeno golpe de mar, até o
simples balanço, obriga a necessária e freqüente intervenção do
leme. A utilização de duas velas dá ao navio um maior equilíbrio
face ao vento. Viajar a descobrir correspondia a qualquer coisa ao
contrário de como hoje se viaja. Hoje, leva-se uma carta, isto é, um
mapa onde está desenhado o contorno da costa. Em descobrimento,
começava por não haver carta alguma. Ninguém ainda a tinha feito,
nem por lá passado. O contorno da costa era totalmente ignorado.
Era agora que estava a começar a fazer-se. Uma verdadeira ratoeira
onde os navios se perdiam sem aviso. Um pequeno barco, de
remos, ou que armasse vela, de pouco andamento, que fosse
adiante, com a precaução freqüente, era ajuda que valia entre
escolher a vida ou a morte”.
60
“Ao navegador, o ver mais longe possível correspondia a
conhecer algum perigo com maior antecedência, portanto,
segurança. Ora, ver mais longe era, e ainda é, ver mais alto. O
piloto deveria escolher a bordo o local melhor situado para ver de
mais alto, para além mesmo de ter ajuda de colocar num sítio bem
alto alguém com essa função específica, a de vigia. Para já, dispor
de um pequeno convés elevado na parte posterior do navio, o
chamado castelo à ré. Se o navio comportasse a montagem de um
cesto de vigia no topo do mastro, aí se colocaria um marinheiro
com experiência de mar e as funções de vigia de quarto. O
chamado cesto de gávea”.
61
Mas a navegação em alto mar era impossível em embarcações de vela
quadrada - ou redonda, devido à forma redonda, ou rotunda, dos navios que as
utilizavam, navis rotunda, ou a forma em que se transformam quando infladas
60
Raúl Souza MACHADO. Das Barcas aos Galeões. IN: Joaquim Romero de MAGALHÃES
(org.). Op. Cit. 1999. p. 103.
61
Idem. Ibidem. 1999. p. 104.
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52
pelo vento -, de origem nórdica, utilizadas para a navegação de vento em popa,
para a navegação a bolina (arte de bolinar: navegar com os ventos contrários), ou
barlavento (ziguezague) - manobra necessária em um mar aberto como o Oceano
Atlântico, onde não se conhecem os ventos e as correntes marítimas -, era
necessário o uso da vela latina (à la trina), ou triangular, devido aos seus três
lados, ou ângulos, de origem indiana, mas introduzidas no Mar Mediterrâneo
pelos árabes, embora seja de pouca utilização no Mar do Norte, devido às
tempestades.
“A vela foi, por excelência, o elemento motor do navio, a par
do remo, e mesmo em sobreposição com ele. Se o vento incide na
vela pela parte posterior (de popa), o casco se desloca para diante.
Se aquela incidência for normal por um dos bordos (dita, de largo),
ainda se admite que a nave ande um pouco para vante. O que se
torna embaraçoso de entender é que o deslocamento seja ainda para
diante, mesmo quando o vento lhe sopre dos ângulos da proa. Fique
bem assente, porém, é que nenhum navio de vela andará a vela
contra o vento. Em tal caso, o navio terá que optar por escolher um
rumo ligeiramente desviado em relação ao vento, e que o vá
levando na direção mais próxima daquela para onde ele quer ir. A
vela latina é melhor para bolinar”.
62
“A utilização do pano latino (triangular) é atribuída pela
tradição aos marinheiros que freqüentavam os mares das monções
entre as costas da Arábia, Índia e Corno de África, os quais, pela
regularidade desses mesmos ventos, só a princípio viajavam uma
vez num sentido, e, alguns meses depois, quando a monção virava,
no sentido inverso, o que lhes retirava melhor hipótese do negócio,
que conseguiriam se pudessem viajar mis vezes, em qualquer dos
sentidos. Aprenderam então a fazer menores tiradas em navegação
de bolina, ganhando com isso mais duas ou três viagens no mesmo
ano”.
63
“Passado que fora o medo, o Bojador podia contornar-se pelo largo, a
distância safa, sem nevoeiros. As características da “barca” deixavam agora de
interessar”.
64
“Durante dezenas de anos, o descobrimento foi isto mesmo,
foi dos contornos todos da costa, desenhando-os, descrevendo-os,
metendo-os no rigor geográfico possível para a época. E foi este
62
Raúl Souza MACHADO. Op. Cit. p. 100.
63
Idem. Ibidem. p. 101.
64
Idem. Ibidem. p. 104.
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53
naviozinho, a caravela, que permitiu o levantamento da costa
africana desde o Bojador à Boa Esperança”.
65
A diferença e a vantagem da caravela sobre a “barca” é que ela utiliza a
vela quadrada ou redonda e a vela latina.
Portanto, seria numa caravela - de origem portuguesa, cuja menção mais
antiga se encontra no documento Foral (legislação elaborada por um Rei) de Vila
Nova de Gaia, escrito por D. Afonso III, em 1255 - que Bartolomeu Dias
suportaria a tormenta da ponta meridional africana e dobraria o “Cabo”, antes
denominado “das Tormentas”, rebatizado pelo Rei português, por ver aí esperança
de se chegar à Índia, “da Boa Esperança”, em 1487.
“A ‘barca’ foi o navio certo para o Cabo Bojador. A caravela
foi o navio mais adequado para o levantamento de toda a costa
africana. Estavam abertas as portas para chegar à Índia. Mas para
chegar a Índia para comercializar, para retirar aos grandes
entrepostos do Mediterrâneo, como Veneza, o monopólio das
especiarias, que lhe vinham das carreiras árabes do Índico, ou
conseguir outras riquezas que chegavam até os terminais das
caravanas das rotas da seda, vindas dum Oriente ainda mais
longínquo, havia que ir - e ficar por lá – preparado para o que desse
e viesse. Preparado, inclusivamente, para a guerra. Ora, nem
‘barcas’ nem caravelas eram capazes de cumprir, sós, tão pesada
missão”.
66
Em 1492, Cristóvão Colombo zarpou - do grego exarpázein, que significa
“levantar âncora” - rumo ao “descobrimento” da América com a nau Santa Maria,
e as caravelas Pinta e Nina. Já em 1497, Vasco da Gama zarpou para a Índia com
três naus - a nau capitânea era a São Gabriel, a seguir, no comando de seu irmão,
Paulo da Gama, a São Rafael, e uma nau menor - e apenas uma caravela.
“Naus já com alguma artilharia, mesmo assim, ou porque as
instruções reais fossem de não hostilizar quem quer que fosse, a
viagem de Vasco da Gama teve inesperados contratempos, mal
tendo sido utilizada a artilharia. Porém, o Rei D. Manuel não era
para deixar ficar seus créditos mal definidos, e logo em segunda
viagem envia esquadra mais poderosa. Tal esquadra levava ainda
outra missão: descobrir o Brasil”
67
.
65
Raúl Souza MACHADO. Op. Cit. p. 105.
66
Idem. Ibidem. p. 106-107.
67
Idem. Ibidem. p. 108.
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54
As viagens possibilitaram descrever o “Novo Mundo” em inúmeras
grafias, como, por exemplo, a cartografia. Mas os portugueses se depararam com
limitações nas cartas-portulanos mediterrânicas para se localizarem no Oceano
Atlântico e para representarem o continente descoberto. Para miniaturizar a Terra
conhecida que se alargava, era preciso desenhar novas cartas, com outra
linguagem, cuja sintaxe reunia signos e símbolos de todos os conhecimentos
necessários para a navegação, como a astronomia, a astrologia, a matemática, a
física, a filosofia, a “(geo)-grafia”, a história e a literatura, dos antigos gregos e
romanos, dos judeus e árabes - Portugal conviveu com os povos judeus e árabes
até a metade do século XIII, o que fez com que Lisboa fosse apelidada de lente do
mundo
68
-, e dos orientais da Índia, da China e do Japão.
“Os gregos ampliaram seu mundo até os confins do
Mediterrâneo e do mar Negro, e os polinésios atravessaram os
oceanos Índico e o Pacífico. Eram deles as estrelas, os ventos, a
vela em formato de garra, o astrolábio, e a primeira estimativa da
circunferência do globo. Entre esses dois, eles exploraram mais da
metade dessa circunferência, contudo nunca se encontraram. Os
muçulmanos atravessaram a Eurásia das costas do Atlântico até as
ilhas das Especiarias, que tinha vista para o Pacífico, e os vikings
cruzaram o Atlântico Norte até a Terra Nova. Eram deles os barcos
de um mastro, com vela latina, que se tornaram uma caravela, o
gnômon, e o leme de direção. Contudo eles nunca se aventuraram a
entrar em qualquer dos dois oceanos”
69
.
No século XII, Bernard de Chartres inventou a expressão “anões em
ombros de gigantes”, e reacendeu a polêmica entre os “antigos e os modernos”, ao
afirmar que os modernos vêem mais longe, porque estão em cima dos ombros dos
antigos.
70
Portanto, sem esses precursores, os portugueses não poderiam ter
conquistado o Mundo.
“Para se ver além do horizonte, é necessário ficar de pé nos
ombros de uma outra pessoa, disse sir Isaac Newton. Colombo não
teria podido atravessado o Oceano Atlântico sem ficar de pé nos
ombros dos antigos gregos que atravessaram o Mar Negro e o
Mediterrâneo”
71
.
68
Cf. Oswald DREYER-EIMBCKE. Op. Cit.
69
Maurício OBREGON. Op. Cit. p. 131.
70
Cf. Berenice CAVALCANTE. Modernas Tradições: percursos da cultura ocidental (Séculos
XV-XVII). Rio de Janeiro: Acess, 2002.
71
Maurício OBREGON. Op. Cit. p. 7.
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