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A VIOLÊNCIA E O PROCESSO HISTÓRICO DE PRODUÇÃO E REPRODUÇÃO

HUMANA E DA SOCIEDADE

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Daniel Ricardo de Oliveira

PALAVRAS CHAVE: Violência; homem; processo histórico.

ABSTRACT: This article has for purpose to argue as the violence in its some expressions if it constitutes a force

that moves history. The first forms of society and the paper of the violence in the production and satisfaction of

condition necessities to the relations had been analyzed human beings. In the end of this article, the violence and

fight will be brought some considering reflecting of classrooms.

KEY WORDS:

algumas inquietações quando se articula o ser humano e a violência, mas principalmente,

como o processo histórico de transformação da sociedade recebeu impulsos violentos e como

ela aparece em forma de força motriz das revoluções.

Pensar o ser social em sua natureza, realizando uma aproximação com a violência,

gera indagações como as seguintes: o homem por ser um animal, é dotado de violência, ou

essa é um produto da sociabilidade humana, que possibilita sua produção e reprodução? E

ainda, se for inerente ao humano, porque não desapareceu com o aumento do

desenvolvimento cognitivo e a capacidade perceptiva que ampliam os níveis de compreensão,

determinando comportamentos ético-morais? Ou então, o ser humano não nascendo com a

violência em si, a desenvolve para sua sobrevivência, mas como permanece na

considerando, até mesmo um objeto inanimado dentro de uma perspectiva global, uma visão

de mundo, ainda que não se explicite essa compreensão da mundialidade em sua totalidade.

Na tentativa de responder às perguntas apresentadas, faz-se importante contextualizar

o objeto estudado em suas especificidades.

Artigo produzido como parte integrante do processo avaliativo das disciplinas Supervisão de estágio I e Oficina

de integração teoria/ prática I de responsabilidades dos docentes Profª MS Celeste Aparecida Pereira Barbosa e

Profª Dra. Edna Aparecida Carvalho Pacheco

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determinados contextos e períodos, se complexificando para além das primeiras necessidades

na dialética do desenvolvimento das forças produtivas e pelas relações sociais contraídas.

Assim, as necessidades são transformadas e ampliadas, produzindo a sociedade em suas

formas mais complexas e o homem como produto dela.

Por isso a violência atravessa as diversas formas de sociedade, se fazendo presente em

todas elas, desde a transformação do homem pelo trabalho em sua gênese, até a realidade do

trabalho que torna um fim em si mesmo na contemporaneidade, nas guerras ditas santas, que

não purifica ao ateísmo do holocausto. É, portanto, uma das forças utilizadas para conquistas

e satisfações.

Não se trata de uma apologia à violência, exaltando-se a conquistas sangrentas da

A VIOLÊNCIA E O PROCESSO HISTÓRICO DE PRODUÇÃO E REPRODUÇÃO

HUMANA E DA SOCIEDADE

Conforme estudos realizados em obras de autores clássicos como Karl Marx, Friedrich

Engels e Jean Jacques Rousseau, é possível afirmar que a violência em suas várias facetas está

presente em todos os modelos de sociedade, utilizada como instrumento para os processos de

transformação na história da humanidade.

O homem como animal se diferencia das outras espécies, dada sua capacidade

frio, ou proteja seu invólucro carnal do sol escaldante; na demarcação de territórios, no

estabelecimento dos clãs, tribos ou castas e até mesmo na formação familiar e proteção de

seus membros.

Nesse sentido, ao se refletir sobre o processo de agrupamento familiar no contexto

legitimação de poder, delegando atribuições por gênero e o estabelecimento das relações

patriarcais de subordinação entre homens, mesmo que por dois motivos essências à existência

humana, o trabalho e à procriação.

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Para se afirmar que o homem nasce violento, ou tem em si a violência latente, seria

homem torna-se social e por isso, desenvolve princípios, normas e regras norteadores do

ser humano, sua conservação se dá por meios violentos, pois a moralidade e justiça não estão

para todos em condições reais de existência.

De acordo com o filósofo alemão Karl Marx (1982, p.19), “os homens têm que estar

em condições de viver para fazer história”, assim, pelo desenvolvimento das forças produtivas

e das relações sociais contraídas, além das necessidades básicas para produção e reprodução

do ser social, são criadas outras novas que determinam a relação de necessidade como o

primeiro ato histórico.

Com isso, os indivíduos nascem com relações sociais determinadas e independentes de

suas respectivas vontades. Portanto sua satisfação nem sempre se dá de forma amistosa.

Escravidão e violência

iguais; uns nascem para a escravidão e outros para o domínio.

Alguns aspectos desta teoria encontram sustentabilidade na realidade daquele período,

pois uma vez nascido escravo, morreria escravo, ainda que as condições para o nascimento, a

configuração social, são construções históricas determinadas pelo próprio homem.

Em uma sociedade escravagista, o escravo se faz pela violência que é arrancado do

solo e pela força que se mantém preso aos grilhões da subserviência, contudo, como analisa

Rousseau (1959, p.42) além dos aspectos violentos da própria relação, ainda que cultural,

entre senhores e escravos, a harmonia não era estabelecida por um determinismo, por vezes,

os rebelados que “renunciavam à liberdade, para não renunciar a qualidade de homens”

travavam sangrentos combates, sendo ceifadas vidas, como se nada representassem.

outros períodos históricos, como o Brasil do século XIX, a segregação racial ganha

legitimidade também no apoio eclesiástico, pois o negro era visto com um ser sem alma, que

nascera para servir ao branco sem nada receber, exceto a alimentação, para que continuasse

existindo, sendo espoliado de qualquer possibilidade futura.

do homem pelo homem, são tratados como algo acidental à sua personalidade, excluindo com

isso, a dialética do processo analítico.

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A legitimação e manutenção desse processo, por ter sua origem na infra-estrutura,

Capitalismo, luta de classes e violência

desse modo de produção, mesmo que essa violência, por vezes, não se materialize na

objetividade carnal, trazendo outros aspectos, como político-ideológico que coisifica a relação

entre homens com a própria humanidade.

As várias metamorfoses do capital, até sua fase madura, devido o processo de

apropriação e expropriação do trabalho coletivo, têm como uma das refrações da questão

social, a violência. Essa apresenta semelhanças em suas explicitações e motivos diversos se

comparado com outros momentos históricos, outras ordens societárias. No entanto, no sistema

capitalista, traz especificidades e se complexifica, em decorrência das transformações

societárias, fruto de alterações nas relações sociais e no mundo do trabalho.

violência se corporifica nas ações destinadas a sobrevivência e satisfação das necessidades

determinadas historicamente, contribuindo para o processo de apropriação privada.

Na Revolução Industrial e as profundas mudanças por ela introduzidas na sociedade,

decorrentes do modo de produção e apropriação de riquezas, torna-se evidente que a

violência, mesmo em contextos diferentes, guarda semelhanças em sua “utilização”.

Se para aquisição do alimento, na antiguidade o homem precisava utilizar a violência,

no sistema capitalista, essa realidade permanece de forma parecida.

O trabalhador inserido no sistema produtivo vende sua força de trabalho e recebe em

troca o salário, que viabiliza o mínimo necessário para continuar produzindo e reproduzindo,

no entanto, os que não estão inseridos nesse processo, como poderão se alimentar?

produto de seu trabalho, tendo que comprar sua própria produção, uma vez que utilizam

instrumentos, meios de produzir de outrem.

Então, aqueles que fazem parte dessa parcela produtora de riquezas têm a

possibilidade de apropriação, despendendo parte do salário adquirido com a venda da força de

meios de produção e o capital para sua compra?

Friedrich Engels (1982, p.79) ao expor os princípios básicos do comunismo, quando

indagado sobre as principais diferenças entre o proletário se comparado ao escravo e ao servo,

de várias considerações expostas, faz-se oportuno destacar as seguintes:

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Escravo e proletário:

- O escravo é propriedade de um senhor, tem sua existência assegurada pra que

- O servo tem a posse e o usufruto de um instrumento de produção de trabalho, a terra,

o proletário, ao contrário, utiliza instrumentos de produção que não lhe pertencem, contra o

recebimento de uma parte do produto, ou seja, o servo entrega e o proletário recebe.

- O servo, assim como o escravo, tem sua existência assegurada, o proletário não a

tem, a não ser enquanto classe.

A classe trabalhadora, quando se vê tolhida dos meios que assegure acessos aos

produtos do trabalho coletivo encontra na violência uma das formas de transformar essa

realidade, pois historicamente, como o homem realizou suas conquistas, na ausência de

alternativas?

ideológico ou por confronto armado.

As Revoluções são as locomotivas que movem a história e a violência o combustível.

É com violência que os bárbaros “tomam” o Império Romano, contribuindo para a

passagem de um mundo antigo à feudalidade, podendo se estender essa análise a tantas outras

revoluções, como na Reforma no século XVI, que concedeu um novo impulso violento ao

processo de expropriação da massa do povo e na francesa, com o papel desempenhado por

Louis Bonaparte que usurpou o seu poder pela exploração da guerra de classe na França.

Se o processo histórico de construção das diversas sociedades se deu pelas lutas de

classes antagônicas, a violência se torna a força que move a história e a Guerra uma forma de

intercâmbio.

violência constitui instrumento para imposições classistas, bem como, para conservação da

ordem, principalmente pelos aparatos coercitivos do Estado que é fundamental em todas as

ordens sociais, pois “se torna a forma em que os indivíduos de uma classe dominante fazem

valer os seus interesses”. (MARX, 1982, p.72).

contradições inerentes a esse modo de produção, se manifestam com maior aprofundamento.

Nesse período e já na entrada da década seguinte, impulsionado pelo processo de

globalização, o mundo do trabalho com relações de subempregos e a realidade de desemprego

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estrutural sofre profundas alterações, pois o trabalho é cada vez mais coletivo e a apropriação

norteador das relações econômicas, ético - políticas e sociais, desenvolvendo relações de

uma “velha” sociedade e construindo uma “nova”, ainda que, essa se submeta as condições de

produção e de intercâmbio da primeira, político, pela forma de controle desenvolvido para se

legitimar a relação de exploração e por fim social, pois ela não ocorre por si só, é um produto

de homens reais em condições reais, consubstanciada pelas relações sociais desenvolvidas no

processo de produção e reprodução da existência humana.

Analisando o capitalismo, o pensador alemão, entende que desde a gênese desse modo

de produção, marcada pela destruição violenta de forças produtivas e conquistas de novos

mercados, ao mesmo tempo em que expande fronteiras, as crises recessivas se tornam

cíclicas.

burguesia voltam-se contra ela mesma, pois não forjou apenas os instrumentos que levam a

Revolução, mas os homens que os manejam.

A luta de classes e a tomada de poder político do Estado pelo proletário teriam como

efeito, em uma relação de causalidade, a libertação de toda a sociedade, pois a classe

trabalhadora “toma sob seu controle as suas condições de existência e as de todos os membros

da sociedade”. (MARX, 1982, p.61)

Como isso ainda não ocorreu, a análise de Rousseau (1959, p.37) no século XVIII

continua atual, quando afirma que “o homem nasceu livre e não obstante, está acorrentado em

toda a parte”.

Considerações finais

É importante ressaltar, que não se pretende em um artigo responder todas essas

indagações e “dar conta” de interpretar o real em suas várias articulações, nesse complexo

emaranhado de situações que permeiam o cotidiano de cada ser social.

Porém, é possível realizar algumas reflexões que fundamentam as inquietações

que são violentos em suas formas de apropriação e expropriação, é possível afirmar que

inerentes a eles, há ao menos uma semelhança, o cerceamento da liberdade humana, mesmo

que tragam em si, especificidades de cada conjuntura.

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Esse aprisionamento, dentro da perspectiva do materialismo histórico e dialético é

materiais - portanto reais - de produção.

social está em constante transformação, desenvolvendo novas necessidades e diversos

mecanismos para sua satisfação.

Essa luta de indivíduos ou de classes se dá pela subordinação ao poder das coisas e

pelas necessidades a partir delas construídas e cultivadas. Assim, as condições indispensáveis

para se afirmar os interesses de uma classe, muitas vezes, são criadas por meio de uma

violência brutal.

Contudo, com certeza torna-se necessário um maior aprofundamento na discussão

sobre violência, na análise histórica da sociedade em cada conjuntura e como essa força

motriz opera nos diversos contextos sociais. Não se apresentou verdades e mentiras nesse

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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MARX, K; ENGELS, F. Relações históricas primordiais, ou os aspectos básicos da actividade

tomos. Tomo I. Feuerbach. Oposição das concepções materialistas e idealistas. Lisboa –