( PDF ) A viagem dos argonautas: a construção da Virtus Flaquiana

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Márcio Meirelles Gouvêa Júnior

A Viagem dos Argonautas:

A Construção da Virtus Flaquiana

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Letras: Estudos Literários da

Faculdade de Letras – UFMG, como requisito

parcial à obtenção do título de Mestre em

Letras: Estudos Literários.

Área de Concentração: Estudos Clássicos.

Orientadora: Profa. Dra. Sandra Maria

Gualberto Bianchet.

Belo Horizonte

Faculdade de Letras da UFMG

2007

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Agradecimentos

À minha mãe, pelas tantas enciclopédias e coleções de minha juventude.

À Lucimeire, pela impagável dedicação e pela grande amizade.

Ao Eduardo, pelo incansável apoio e pelas exaustivas leituras de minhas traduções.

Ao Guilherme, pela imensa generosidade nas sugestões sempre acolhidas.

À Sandra, minha orientadora, pela paciência durante todo esse percurso.

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Resumo

Esta dissertação tem por escopo o estudo do modelo de herói épico presente nas

Argonautica, de Valério Flaco. Seu objetivo foi buscado a partir do cotejo sistemático dos

episódios presentes nos quatro primeiros cantos da obra com a tradição literária do mito

argonáutico, em função do inarredável caráter tardio do autor. Assim, por meio da comparação

das narrativas poéticas emuladas pelo poeta latino, foi possível determinar um elenco de

virtudes – características do principal herói da obra – condizente com as condições históricas,

políticas e filosóficas da época em que o poema foi escrito.

Palavras-chave: Argonautica, Valério Flaco, Poesia Épica, Herói.

Abstract

This dissertation aims to study the heroic epic model of Valerius Flaccus' Argonautica.

It's objective could be accomplished through a sistematic comparison between the episodes

from the first four books and the literary tradition of the argonautic myth, due to the author's

tardive character. So, with such comparison of the poetic narratives emulated by our latin poet,

it was possible to determinate the suitable virtues - all of them characteristic to the central hero

– for the historic, politic and philosophic circumstances of the age in which the poem was

written.

SUMÁRIO

1 Apresentação ...................................................................................................................................... 6

1.1 A Épica no Período Flaviano ...................................................................................................6

1.2 Valerius Flaccus e as Argonautica ............................................................................................. 8

1.3 A viagem iniciática dos Argonautas e a busca pelas virtudes ........................................... 13

1.4 O Estudo .................................................................................................................................. 14

2 Tempos e Heróis: A evolução histórico-lierária do modelo de herói épico ............. 15

2.1 Introdução: o conceito de herói .............................................................................................15

2.2 A evolução literária do modelo de herói ............................................................................. 16

2.3 Conclusão ................................................................................................................................. 58

3 A Tradição Literária do Mito Argonáutico ...........................................................................60

3.1 Período Arcaico da literatura grega .......................................................................................60

3.2 Período Clássico da literatura grega ..................................................................................... 75

3.3 Período Alexandrino ...............................................................................................................78

3.4 Período Republicano Latino até os Neotéricos ................................................................. 86

3.5 Período de Augusto, ou a Geração de Ouro da literatura latina ..................................... 90

3.6 Apolodoro de Atenas, ou Pseudo-Apolodoro ................................................................... 98

3.7 Período da Geração de Prata da literatura latina .............................................................. 100

4 Episódios das Argonáuticas Latinas ................................................................................... 104

4.1 Introdução ...............................................................................................................................104

4.2 Preparativos, Embarque e Partida – ou a Gloria: vv. I, 22/850 ......................................105

4.3 As Mulheres de Lemnos – ou a Pietas: vv. II, 72/431 ..................................................... 111

4.4 O Resgate de Hesíone – ou a Fortitudo hercúlea: vv. 451/578 ....................................... 120

4.5 A Morte de Cízico – ou a Virtus guerreira: vv. II, 653/ III, 464 ................................... 123

4.6 O Rapto de Hilas – ou a Auctoritas: vv. III, 481/ IV, 81 ................................................ 130

4.7 O Combate de Pólux e Âmico – ou a Indoles: vv. IV, 99/343 ....................................... 140

4.8 Fineu, as Harpias e os Boréades – ou a Prudentia vv. IV, 422-636 ................................ 147

4.9 Conclusão: A Passagem das Simplégades – ou o vir heroicus vv. IV, 635-761 .............. 152

5 Conlusão –

Dux Argonautarum

............................................................................................ 156

6 Referências Bibliográficas ...................................................................................................... 161

7 Apêndice –

As Argonáuticas Latinas

, de Valérius Flaccus. Cantos I a IV ...............168

7.1 Canto I .................................................................................................................................... 169

7.2 Canto II .................................................................................................................................. 205

7.3 Canto III ................................................................................................................................. 233

7.4 Canto IV ................................................................................................................................. 264

Apresentação

1 – A Épica no Período Flaviano

O advento dinástico dos imperadores flavianos (69-96 d.C.) não apenas pôs fim aos

distúrbios provocados pela sucessão do último representante da casa Júlio-Claudiana, deu

também início a um novo período da literatura latina. Os suicídios de Lucano, de Sêneca e de

Petrônio, entre 65 e 66, bem como a morte voluntária do Princeps, em 69, marcaram o

encerramento da valorização literária da estética que a posteridade chamou de anticlássica,

desenvolvida nos últimos anos do principado de Nero, fruto das profundas inquietações

sociais causadas pela celerada tirania do imperador. Ao gosto poético inflamado e

grandiloqüente, impregnado do asianismo da retórica dos declamadores, ávido por efeitos

patéticos e movido por notável vigor dramático e por cores exageradas, contrapôs-se, então, a

busca pela sobriedade clássica dos tempos de Cícero, de Virgílio e de Horácio, em uma tentativa

de recuperação ideológica da estabilidade política alcançada pelo Império no governo de

Augusto. Era o início do neoclassicismo flaviano

De fato, essa profunda alteração no estilo da produção artística e literária decorreu

principalmente da política cultural dos novos principes. Graças aos incentivos de Vespasiano, foi

retomada a colaboração entre os intelectuais e o Regime Imperial – tão significativa durante o

principado de Augusto. Ademais, com o início do governo de Domiciano, regressaram os

mecenatos imperiais e privados, com o conseqüente relançamento de abundante produção

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. (Edd.) Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 824p.

literária

. No entanto, o rígido controle imperial flaviano não só da literatura, mas de toda a

propaganda do período, cooptou e direcionou esses escritores, que passaram a produzir,

sobretudo, panegíricos adulatórios ao Imperador.

Nessa literatura de aparato, a poesia épica mereceu tratamento especial. Provém desse

período o maior número de poemas do gênero restantes da Antigüidade: Argonautica, de

Valério Flaco; Punica, de Sílio Itálico e Tebaida e Aquileida, de Estácio. A política de restauração

da pretérita glória otaviana levada a cabo pelos novos imperadores, motivadora não só da larga

re-emissão numismática das séries com as efígies dos primeiros Júlio-Claudianos, mas também

da reconstrução dos templos dinásticos demolidos por Nero, incentivava, assim, aqueles poetas

a celebrarem, com seu canto, a casa reinante, segundo o modelo criado por Virgílio, com a

Eneida. Então, na prática emulatória típica da Antigüidade, por meio de intrincados

virtuosismos técnicos, estabeleceram-se artifícios de re-elaboração e de recomposição das

formas clássicas. No entanto, como a recente influência estilística dos poetas anticlássicos não

pôde ser apagada, criou-se, nas letras latinas, uma nova e inevitável dimensão poética, fruto da

tensa conjugação das duas matrizes literárias conflitantes existentes no período – o classicismo e

o anticlacissismo. Às temáticas mitológicas e históricas remotas, desenvolvidas tanto no período

republicano quanto no início do Império, aliaram-se os tons sombrios, sinistros e macabros, os

aspectos anômalos e as realidades surpreendentes típicas do Sêneca trágico e do épico Lucano.

Finalmente, a literatura desenvolvida nesse período jamais esteve livre da recorrência

não só aos modelos virgilianos, mas a toda a herança poética da antigüidade – recorrência esta

que pode ser aferida nas constantes alusões, citações, antífrases e apropriações feitas pelos

poetas da corte dos Flávios. Ressoavam em seus versos ecos de Homero e Hesíodo, de

Ésquilo e Píndaro, de Apolônio e Calímaco, de Ênio e Catulo, a percorrer toda a história

WOODSIDE, M. St. A., “Vespasian’s Patronage of Education and Arts”. Transactions and Proceedings of the

American Philological Association, Vol. 73, 1942, 123p.

literária, em um exercício constante emulação e de diálogo. Por isso, para compreensão das

obras do período, faz-se imprescindível ao leitor moderno percorrer, ainda que minimamente,

a trajetória dos modelos literários que inspiraram aqueles poetas, para, no cotejo do legado

clássico com suas obras, perceber as relações estabelecidas pelo autor.

2 – Valerius Flaccus e as

Argonautica

O único registro confiável acerca do poeta das Argonautica, proveniente ainda da

Antigüidade, foi transmitido por Quintiliano no breve lamento deixado em razão de sua morte

– multum in Valerio Flacco nuper amisimus: “Há pouco, muito perdemos com Valério Flaco”

(Institutio Oratoria, X, 1, 90). Trata-se, certamente, de uma singela nota aposta no rol dos autores

latinos elencados pelo gramático, mas que foi capaz de fornecer à história da literatura a

exclusiva indicação da data limite do presumível encerramento da composição do poema,

definida pelo ano de 95 d.C., quando da publicação da obra do mestre retórico

. As demais

informações sobre a vida do poeta foram extraídas, com todos os riscos de imprecisão daí

decorrentes, da obra do próprio escritor e de precárias anotações deixadas nos manuscritos

medievais que transmitiram seu texto. Graças a um desses manuscritos – o Códice Vaticano

3277, do século IX

–, pretendeu-se adicionar aos nomina poetae referidos por Quintiliano os

epítetos de Setinus Balbus, em pretensa e frágil indicação ao local de seu nascimento – a região

da Sétia, no Lácio. Por outro lado, pela leitura do proêmio das Argonautica (I, 5-6)

e pelo

As tentativas de datação das Argonautica ocupam a maior parte dos estudos sobre a obra. Para tanto, ver: SYME,

Ronald. “The Argonautica of Valerius Flaccus”. The Classical Quartely, XXIII, nr. 3/4, 1929.; TORRES-

MURCIANO, Antonio R. “El proemio de Valerio Flaco – una lectura retórica”. Cuadernos de Filología Clásica.

Estudios Latinos, vol. 25, nr. 1, 2005.; STRAND, Johnny, Notes on Valerius Flaccus Argonautica. Götemborg, 1972.;

MOREDA, Santiago L. Valerio Flaco – Las Argonáuticas. Madrid, Ediciones Akal, 1996.

TORRES-MURCIANO, Antonio R. Op. Cit. 22p.

“Phoebe, mone, si Cumaeae mihi conscia vatis/Stat casta cortina domo” – Inspira-me, Febo, se em minha casa

está a cortina (a bacia da trípode) da Sibila de Cuma. (I, 5-6)

consenso dos estudiosos

, concluiu-se que Flaco fora um dos quindecemviri sacris faciundis, um

dos quinze sacerdotes a serviço de Apolo, responsáveis pela guarda e pela consulta dos

sagrados Livros Sibilinos, ou seja, um dos exclusivos intérpretes, demandados apenas pelo

Imperador e pelo Senado, dos livros que conteriam os vaticínios e os rituais concernentes aos

destinos de Roma

– nenhuma guerra e nenhum tratado poderiam ser encetados sem a prévia

consulta a esses oráculos

Por seu turno, se para a data de conclusão, ou de interrupção, do poema o texto de

Quintiliano forneceu seu terminus ad quem, foram mais uma vez os próprios versos de Valério

Flaco que deram indicações da data de início, ou pelo menos do período de produção das

Argonautica latinas: a invocação a Vespasiano (I, 7-12); a referência à destruição de Jerusalém,

no ano 70 (I, 13); a homenagem às pretensões literárias de Domiciano (I, 12); a instituição do

culto divino a Vespasiano (I, 15); a erupção do Vesúvio (III, 207-208; IV 507 e ss.) e as

esparsas indicações acerca da campanha de Domiciano contra os Sármatas, no ano de 89 d.C.

Quanto ao corpus do poema propriamente dito, embora haja evidências de sua

veiculação parcial em coletâneas e florilégios medievais

, seu texto integral – ou aquele que

alcançou a modernidade – apenas foi descoberto em 1416, no mosteiro de Sanctus Gallus, na

atual Suíça, pelo humanista florentino Poggio, que o transcreveu e o pôs em circulação treze

anos mais tarde

. Tratava-se de um conjunto, hoje perdido, de 5.592 versos hexâmetros,

dispostos em oito cantos, interrompidos bruscamente antes da conclusão da narrativa poética.

EHRLERS, W. W., Gai Valeri Flacci Argonauticon libros octo. Stuttgart, Bibliotheca Teubneriana, 1980, V p.;

SUMMERS, Walter C., A Study of The Argonautica of Valerius Flaccus. London, Cambridge, 1894.

CAEROLS, José J. “Libros Sibilinos y quindecénviros en la Historia Augusta”. Cuadernos de Filologia Clásica –

Estudios Latinos. Nº 15- 1998. 364p.

SCHEID, John. “O Sacerdote”. O Homem Romano – Edd. Andrea Giardina. Lisboa. Editorial Presença. 1992.

67p.

SYME, Ronald. “The Argonautica of Valerius Flaccus”. The Classical Quartely, XXIII, nr. 3/4, 1929. 132p.

COULSON, Frank. T. “New evidence for the circulation of the text of Valerius Flaccus?” Classical Philology,

LXXXI, 1986. 58p. e ULLMAN, B. L. “Valerius Flaccus in the Mediaeval Florilegia”. Classical Philology, XXVI,

1931, 21p.

SUMMERS, Walter C. Op. Cit. 1p.

Essa incompletude

do texto, por sua vez, ocasionou acirrados e inconclusivos debates que

buscaram inferir a provável extensão original do poema – se composto por oito cantos, em

estreita correlação com os quatro cantos das Argonautica de Apolônio de Rodes, ou, por outra,

se composto por doze cantos, aos moldes da Eneida

. Apesar das óbvias incertezas, a opinião

majoritária atual faz crer que o poema flaquiano devesse contar apenas com os oito cantos

atuais; e que a parte faltante, estimada em 300 versos, a julgar pela média dos demais cantos,

em vez dede ter perdido, talvez mesmo nunca tenha sido escrita

Quanto à temática das Argonautica, pouco ineditismo substancial houve na obra

flaquiana. A saga dos jovens desbravadores do Ponto Euxino, que partiram em busca do

Velocino de Ouro e que, com ele, trouxeram para a Hélade a terrível Medéia, encontrava-se

presente desde os primórdios da literatura ocidental, citada já nas obras de Homero e de

Hesíodo. No entanto, pela iniciativa de Valério Flaco, o canto dos navegantes foi atualizado

para a realidade da Roma Imperial flaviana, posto que sem qualquer servilismo por parte do

poeta para com os modelos que este utilizou – ao contrário de Varrão Atacino que, com suas

Argonautica, foi chamado de mero tradutor das obras de outrem

. Assim, o vetusto epos de

celebração da abertura do mar oriental pelos povos heládicos recebeu novo tratamento,

passando a festejar, sob o argumento de comemorar o feito náutico de Vespasiano no périplo

do mar da Escócia (I, 7-9), o novo governo dos Flávios.

Quanto ao poema em si, em uma interpretação que privilegia a hipótese de sua

extensão original em oito cantos – em paralelo estrutural com a divisão em duas metades da

Eneida, segundo a qual a primeira parte do poema de Virgílio corresponderia à viagem

HERSKOWITZ, Debra. Valerius Flaccus’ Argonautica – Abbreviated Voyages in Silver Latin Epic. London,

Clarendon Press, 1998. 1p e ss.

LIBERMAN, Gauthier. “Autour d’un nouveau Valerius Flaccus”. Revue de Philologie, de Littérature et d’histoire

anciennes, tome LXXVI, 2002. 302p.

MOREDA, Santiago L. Valerio Flaco – Las Argonáuticas. Madrid, Ediciones Akal, 1996. 28p.

QUINTILIANO, Institutio Oratória, X, 1, 87.

formadora do herói; e a segunda, ao canto de seus feitos – também as Argonautica apresentam-

se, no seu atual estado de conservação, cindidas em duas grandes seções: a viagem dos

argonautas, nos seus primeiros quatro cantos, e os feitos de Jasão na Cólquida, nos quarto

derradeiros

. Na porção inicial, concorreram todos os marinheiros, em episódios de curtas

aventuras, por meio das quais foram provadas e enaltecidas suas virtudes; na metade final, após

um grande combate em que tanto os heróis quanto seu capitão exerceram suas qualidades já

comprovadas, seguiu-se a gesta de Jasão, capaz de angariar os favores de Medéia e de cumprir

os difíceis trabalhos lhe impostos pelo tirânico e pérfido Eetes.

Já quanto à estrutura poética da obra, Valério Flaco seguiu praticamente todos os topoi

do canto épico. Estão presentes os elementos característicos do exórdio (proposição e

invocação), os catálogos dos heróis, a cena da tempestade, o completo aparato divino, inclusive

com as desavenças entre as divindades (Juno, Minerva e Vênus, como deusas favoráveis; Sol e

Marte, como deuses opositores), e mesmo uma cena de vaticínio que, embora não seja uma

verdadeira catábase, prediz os eventos futuros, em nova recorrência ao encontro de Enéias e

Anquise no Orco. No que concerne aos deuses, estes foram tratados, sobretudo, de modo

decorativo, respondendo à feição racionalista da época; no entanto, mantiveram seu poder

alegórico, notadamente Júpiter, para anunciar a grandeza de Roma e de seu Império.

Finalmente, quanto ao herói das Argonautica, este se revelou herdeiro inequívoco de

toda a tradição épica. Êmulo aguerrido de seus pares literários, ele conseguiu suplantá-los, a

ressaltar as qualidades de cada um daqueles, e a rechaçar seus defeitos, aquilatados no tempo

flaviano. Por isso, como os guerreiros iliádicos e como o Enéias latino, o Jasão flaquiano

mostrou-se indômito combatente, capaz de enfrentar as batalhas e de existir em uma sociedade

Embora essa divisão do poema seja clara, Valério Flaco não a fez coincidir exatamente com a repartição dos

cantos, já que a técnica maneirista dos escritores do período neoclássico valorizava essa assimetria. De fato, a

chegada dos marinheiros à Cólquida deu-se a partir do verso V, 190. Para o assunto, ver MOREDA, Santiago L.

Op. Cit. 30p.

predominantemente bélica e castrense, como a romana imperial; por outro lado, como o herói

odissíaco, o capitão dos Argonautas alcançaria sua glória e fama a partir da realização de

ingentes trabalhos, em uma valorização inequívoca da patientia, ou melhor, da capacidade de

padecimento ou de tolerância perante os sofrimentos tipicamente romana; contudo, outra vez

como Enéias, Jasão ainda se revelou pio e reverente, como o deveria ser o cidadão ideal do

Império formado por Augusto; finalmente, como o Jasão helenístico, o herói latino fez-se

diplomático e sedutor, em uma adequação precisa e necessária aos tempos cosmopolitas do

final do século I d.C., quando Roma, à semelhança do império de Alexandre, atingia sua

máxima abrangência

3 – A Viagem Iniciática dos Argonautas e a Busca pelas Virtudes

Embora o evidente conteúdo encomiástico do proêmio da obra flaquiana, a viagem dos

primeiros marinheiros, objeto dos quatro cantos iniciais das Argonautica, não serviu apenas para

celebrar os feitos da casa dinástica reinante. Por meio de seu epos, Valério Flaco, o presumível

quindevenvir responsável pela guarda e pela interpretação dos Livros Sibilinos, pôde também

enaltecer Roma – detentora última e máxima do mando do mundo, conforme os inderrogáveis

desígnios de Júpiter (I, 531-533) – e seus modelos de excelência. Nesse sentido, a viagem dos

intrépidos nautas representaria principalmente a própria concepção estóica vigente no Império

de desenvolvimento individual e de paulatina busca pelas virtudes, em recorrência literária ao

modelo consubstanciado na viagem de Enéias, que só se tornara um verdadeiro romano ao fim

MOREDA, Santiago L. Op. Cit. 36p.

de sua peregrinação iniciática rumo ao Lácio. Entretanto, como a tradição poética do mito

argonáutico já se encontrava bastante assentada, pelos muitos séculos de meticulosa e copiosa

transmissão da narrativa, restava ao poeta tardio latino pouca possibilidade de criação de novos

episódios ou de substancial alteração da tradição. Por esse motivo, os movimentos mais

importantes ocorridos no interior do poema não foram os de criação da narrativa, mas sim os

de aproximação e de afastamento dos modelos utilizados – principalmente as Argonautica

helenísticas, de Apolônio de Rodes, e a Eneida virgiliana. Os distanciamentos críticos

construídos por Valério Flaco, imediatamente percebidos por seu público familiarizado com as

versões do mito e com os textos canônicos manipulados pelo poeta, constituiriam, portanto,

um elemento fundamental para a própria formação da obra. Assim, ao alterar sutilmente os

eventos já consagrados nos poemas de antanho, Valério Flaco pôde evidenciar o herói de seu

canto épico, representante supremo das virtudes de seu tempo.

4 – O Estudo

Este estudo das Argonautica tem por escopo demonstrar, no poema de Valério Flaco, a

edificação de um cânone épico das virtudes latinas do período flaviano, cânone este

evidenciado nas sutis e consistentes alterações dos modelos emulados pelo autor. Para tanto, a

viagem iniciática dos argonautas serviu como guia do trabalho, porquanto os jovens heróis

cumprissem sua formação valorosa no correr dos episódios. Segundo essa metodologia,

contudo, tornou-se imprescindível a preliminar determinação de duas grandes vertentes da

tradição literária, sem as quais os movimentos de distanciamento e de aproximação para com

os cânones não se desvelariam – a transmissão poética do mito argonáutico e o devir do

conceito de herói épico, temas objeto dos dois primeiros capítulos da dissertação. A partir daí

tornou-se possível e viável a análise de cada um dos episódios da viagem da nau Argo, no

terceiro capítulo deste trabalho.

No entanto, para uma robusta categorização das qualidades épicas destacadas nos

episódios da viagem dos Argonautas, fez-se necessário também determinar o viés filosófico

norteador da obra, resultando daí a percepção da inconteste opção do poeta pela doutrina do

Pórtico. Todavia, embora já conhecido o direcionamento filosófico do poema, foi ainda mister

buscar nos escritores relativamente coevos de Valério Flaco um rol de virtudes apto a

representar o pensamento estóico latino tardio, sendo a Carta XC a Lucílio, de Sêneca,

providencial para o feito. Desse modo, a partir do pensamento senequiano, foi finalmente

conseguida a determinação das quatro basilares virtudes práticas estóicas – iustitia, fortitudo,

temperantia e prudentia – a partir das quais o modelo pretendido pelo vate quindevenvir ganhou

completo sentido, revelando um modelo de herói omnicompetente

, portador supremo das

virtudes de seu tempo.

Finalmente, encontra-se no Apêndice deste trabalho uma proposta de tradução poética

dos quatro primeiros cantos das Argonautica, feita a partir do texto estabelecido por Ehlers, na

edição alemã da editora Teubner. Embora não constitua precípuo objeto deste estudo, sua

produção foi resultado das pesquisas efetuadas no seu curso. A opção pelo verso metrificado

deu-se no intuito de preservar o caráter grandioso e poético do canto épico, indissociável do

ritmo marcial e da cadência marcada encontrados no original. Por sua vez, a escolha do metro

dodecassílabo, em duas de suas modalidades formais (4x4x4, ou 6x6, com cesura), permitiu a

largueza do verso capaz de conter toda a brevitas flaquiana.

BOWRA, C. M., “Aeneas and the Stoic Ideal”. Greece & Rome, Vol. 3, No. 7, 1933, 13p.

CAPÍTULO I

Tempos e Heróis:

A evolução histórico-literária do modelo de herói épico

1 – Introdução: O Conceito de Herói

Apenas pelo Canto dos poetas os homens da antigüidade acreditavam adquirir a fama

imorredoura, tornando-se, então, os verdadeiros heróis, partícipes da própria deusa

Mnemosýne

. Só pela Palavra do aedo, pelo discurso ritmado proferido sob a inspiração das

Musas – as filhas da Memória e do Poder Supremo de Zeus – o homem ordinário poderia ser

guindado às altas honrarias da lembrança perpétua da humanidade. Somente no Canto haveria

Glória

. Tal era a sentença de Helena no Canto VI da Ilíada, ao justificar seus atos e desatinos

perante Heitor:

Ah! Cruel condição! De Jove opressos,

Fábula às gentes no porvir seremos.

Ilíada, VI, 318-319

Inseparável do herói era, pois, o poeta

, que além de ganhar a própria fama cantando

os feitos gloriosos, ainda propalava as façanhas e as altas realizações da linhagem daqueles que

merecessem o penhor de sua voz. Afinal, um feito sem canto era tão-só matéria para o

TORRANO, Jaa, “O (conceito de) Mito em Homero e Hesíodo”. Boletim do CPA, Campinas, nº 4, 1997. 27p.

BRANDÃO, Jacyntho L., “Primórdios do Épico”. In APPEL, Myrna B.; GOETTEMS. Míriam B. (edd). As

Formas do Épico. Editora Movimento. Porto Alegre. 1992. 40p.

HOMERO. Ilíada. Tradução de Manoel Odorico Mendes. São Paulo. Atena Editora. 1967. 130p.

LÉVÊQUE, Pierre. As Primeiras Civilizações: Volume III – Os Indo-Europeus e os Semitas. Lisboa. Edições 70. 1990.

66p.

esquecimento

. Por isso, a compreensão de que o objetivo último das realizações heróicas

seria sempre a voz do aedo, veículo propiciatório da fama tanto na vida quando depois da

morte

Mas a voz do poeta, que enaltecia as virtudes do mortal e concedia-lhe a eternidade,

não era apenas uma voz singular; era antes a voz coletiva que sintetizava as aspirações de todo

um povo e de seu tempo, inspirando nos homens vigor nos contratempos e deleite nos

períodos de paz. Por isso, em contrapartida, o canto dos rapsodos era também fonte de

inspiração para aqueles que pretendessem alcançar a celebridade, tornando-se, portanto, o

modelo das virtudes e o direcionamento da percepção da realidade

. Essa era, em suma, a

função educacional (ou paidética) das obras épicas antigas, que tanto norteou a formação dos

homens da antigüidade.

2 – A Evolução Literária do Modelo de Herói

Considerados os fundadores da literatura ocidental, os dois grandes poemas épicos

atribuídos a Homero cantaram os feitos e as glórias de uma aristocracia guerreira arcaica, com

seus valores e suas virtudes marcadamente idealizados. Narraram-se ali alguns dos eventos

concernentes ao último ano da Guerra de Tróia – na Ilíada – e as peripécias de Ulisses em sua

viagem de regresso às suas terras e ao seu palácio – na Odisséia

. Tratou-se, de fato, da

esplendorosa recriação de um mundo inserido no passado heróico mítico da Idade do Bronze,

BRANDÃO, Jacyntho L. Op. Cit. 49p

WEST, M. L., “The rise of the greek epic”. Journal of Hellenic Studies, CVIII, 1988. 153p.

BRANDÃO, Jacyntho L. Op. Cit. 40p.

FERREIRA, José Ribeiro. Civilizações Clássicas I – Grécia. Universidade Aberta, Lisboa, 1996. 57p.

no qual os guerreiros seriam reis ou filhos de deuses

, superiores, por conseguinte, aos seres

do presente.

A origem desses dois poemas é cercada por incertezas. Os acirrados debates em torno

das indagações suscitadas pelos textos têm gerado, através dos séculos, a interminável e sempre

acalorada discussão conhecida como a Questão Homérica

. Perquirem-se, nesses estudos que

remontam à antigüidade alexandrina, não apenas a autoria das obras, mas também o método

utilizado para sua composição e a data de sua feitura, sem que nenhuma conclusão tenha,

todavia, conseguido afirmar-se. Entretanto, os estudiosos concordam com a possibilidade de

que ambas as epopéias tenham sido compostas oralmente, a partir de um amálgama de lendas

ancestrais, ainda no século VIII a.C., contemplando fatos e costumes de diversas épocas

, em especial do período da civilização micênica, cujo declínio e fim datam dos

séculos XIII e XII, respectivamente.

Desse mundo épico arcaico construído em hexâmetros advêm os dois primeiros

modelos literários de herói épico. O primeiro desses modelos homéricos, o iliádico, concernia

ao paradigma guerreiro, norteador de uma verdadeira elite aristocrática, composta por homens

corajosos, superiores, belos e fortes; eram os agathoi, cujas atividades dignas de sua condição

seriam somente o mando, a guerra e a caça. Eram, como já dito, filhos de reis ou descendentes

dos deuses e, como tais, deveriam representar os expoentes das máximas virtudes do homem

livre e nobre, de tal sorte que suas ações se impregnassem sempre de profunda dignidade e de

imensa grandeza. O discurso de Sarpédon, em seu encontro com Glauco, demonstra a

dimensão aristocrática desses combatentes, realçando a importância das virtudes heróicas para

a manutenção do poder senhorial de cada um deles em sua terra:

ROMILLY, Jaqueline. Homero – Introdução aos Poemas Homéricos. Edições 70. Lisboa, 2001. 27p.

ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica I Volume – Cultura Grega. Fundação

Calouste Gulbenkian. Lisboa. 2006. 49p.

FERREIRA, José Ribeiro. Civilizações Clássicas I – Grécia. Universidade Aberta, Lisboa, 1996. 57p.

Ouve-me, Glauco: por que somos ambos honrados na Lícia

Com os primeiros lugares nas festas, assados e vinho

Sempre abundante, e os do povo nos vêem como a deuses eternos?

Deram-nos junto das margens do Xanto, também, um terreno,

próprio, igualmente, para uso do arado e cultivo de frutas.

Por isso nos cumpre ocupar na vanguarda dos Lícios

O posto de honra e estar sempre onde a luta exigir mais esforço,

Para que possa dizer qualquer Lício de forte armadura:

“Sem grandes títulos de honra não é que na Lícia governam

os nossos reis, e consomem vitelas vistosas, bebendo

vinho doce ao paladar. É bem grande o vigor que demonstram,

quando na frente dos nossos guerreiros o imigo acometem

Ilíada, XII, 310,321 – Tradução Carlos Alberto Nunes

A bravura, a coragem e a intrepidez caracterizavam essa nobreza arcaica iliádica. A

valentia e a busca incessante pela superioridade nos combates inspiravam sempre seus atos,

para que suas atitudes não envergonhassem jamais a linhagem de que descendiam e que lhes

fornecia a condição de aristocratas. O herói Glauco o disse, no célebre episódio do Canto VI,

quando se encontra com o indômito Diomedes:

Enquanto a mim, tenho orgulho de filho chamar-me de Hipóloco,

que me mandou para Tróia sagrada, insistindo comigo

para ser sempre o primeiro e de todos os mais distinguir-me,

sem desonrar a linhagem dos nossos, que sempre entre os fortes

de Éfire foram contados, bem como na Lícia vastíssima.

Ilíada, VI, 206-210 – Tradução Carlos Alberto Nunes

Mas as virtudes precisavam ser testadas e provadas a todo o momento, para garantia e

manutenção do estatuto heróico dos guerreiros. Era a vivência do espírito agônico, tão

característico dos heróis homéricos, como meio de busca do reconhecimento social e da glória

suprema. Apenas pelo enfrentamento adquiria-se a imorredoura honra; só nos reptos

alcançava-se a timê

, ainda que à custa da própria vida, como na opção de Aquiles, que preferiu

a morte gloriosa à vida longa, posto que apagada. De tal modo era vital para o guerreiro a timê

que qualquer desmerecimento, qualquer jaça em sua honra ou sinal de desconsideração

HOMERO. Ilíada. Tradução Carlos Alberto Nunes. 3ª ed. Edições Melhoramentos. São Paulo, 1965.

Idem.

ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica I Volume – Cultura Grega. Fundação

Calouste Gulbenkian. Lisboa. 2006. 139p

bastavam para incitar-lhe as mais ferozes reações e despertar-lhe as mais funestas iras – este

foi, no final das contas, o verdadeiro mote da Ilíada: a ira de Aquiles, provocada pela subtração

da cativa Briseida, e a diminuição de sua timê.

À guisa de informação, esses valores guerreiros iliádicos – a nobreza, a bravura, a

beleza e o ímpeto – tiveram sua importância testemunhada também em outros poemas

arcaicos. No canto elegíaco do espartano Tirteu, aparecem os mesmos aspectos de sua virtude

heróica:

Eu nem lembraria nem poria em verso um varão

nem pela excelência de seus pés nem pela da luta,

nem se ele tivesse a grandeza e a força dos Ciclopes,

e vencesse correndo o trácio Bóreas,

nem se em corpo fosse mais gracioso do que Titono,

e fosse mais rico do que Midas e Ciniras,

nem fosse mais régio do que Pélops filho de Tântalo,

e tivesse a linguagem de-voz-suave de Adrasto,

nem se tivesse toda a fama, exceto a impetuosa coragem;

pois o varão não se torna valente na guerra

se não ousar contemplar a matança sangrenta

e atacar os inimigos, postando-se de perto.

Esta a excelência, este o prêmio entre os homens o melhor

e o mais belo é para um jovem varão levar

Tirteu, 12W – tradução Teodoro Rennó.

Mas os heróis arcaicos deveriam ser, além de valentes e corajosos, seres cavalheirescos,

destros na música, na medicina e na equitação

; afinal eram, além de filhos de reis, os

presumíveis herdeiros dos refinamentos das velhas civilizações anteriores ao século X a.C.,

quando a Hélade foi lançada na Época Obscura. Distinguindo-se dos guerreiros bárbaros, os

nobres e aristocráticos combatentes homéricos teriam sido educados segundo paradigmas

rígidos, nos quais a polidez deveria prevalecer mesmo sobre a fúria dos combates – note-se a

gentileza protocolar sempre presente nas altercações entre Telêmaco e os pretendentes de

Penélope, plenas de tensão e ódio transbordante; notem-se ainda os discursos que soem

MARROU, Henri-Irénée. História da Educação na Antigüidade. Editora Pedagógica e Universitária Ltda. – EPU.

São Paulo. 5ª reimpressão. 1990. 21p.

anteceder os combates singulares nas aristéias dos guerreiros. Quíron, o sábio centauro

, e

Fênix, o venerável preceptor iliádico de Aquiles, são exemplos dos educadores desses heróis.

No entanto, não apenas a cortesia e as habilidades cavalheirescas deveriam parear com

a coragem e com o destemor no herói iliádico. Afinal, a capacidade de persuasão nas

assembléias fazia parte de sua aretê. Nas assembléias o guerreiro deveria impor-se tanto quanto

nos campos de batalha. Como o descreveu Fênix, na embaixada do Canto IX da Ilíada, sua

função como mentor de Aquiles tinha por intuito ensinar ao jovem não apenas as práticas

bélicas, mas também desenvolver suas habilidades intelectuais:

... Por Peleu fui mandado seguir-te, no dia,

Em que da Ftia te enviou para o filho de Atreu, Agamêmnone,

Ainda na infância, igualmente inexperto nas guerras penosas

E nos discursos das ágoras, onde os heróis se enaltecem.

Sua intenção foi que viesse contigo, porque te ensinasse

Como dizer bons discursos e grandes ações pôr em prática;

Ilíada, IX, 438,444 – Tradução Carlos Alberto Nunes

A excelência da palavra, cujo prêmio seria a supremacia nos debates realizados entre os

pares, era, portanto, outra parte da máxima virtude heróica guerreira. Os campos de combate

equiparavam-se às assembléias na concessão de glórias e de reconhecimento. Disse-o, mais

uma vez, Homero, quando do recolhimento inicial do amuado Aquiles, ofendido pela decisão

de Agamêmnon:

Junto da nave ligeira, entretanto, se achava agastado

O divo Aquiles, de céleres pés, de Peleu descendente,

Sem freqüentar a assembléia, onde os homens de glória se cobrem,

Nem tomar parte nas lutas. ...

Ilíada, I, 488, 491 – tradução Carlos Alberto Nunes

No entanto, embora tão superiores aos homens comuns, esses guerreiros eram, ainda

assim, meros mortais – e tinham a constante certeza de sua finitude, por meio da qual,

inclusive, se celebraria sua glória. A escatologia arcaica entendia que pela morte se extinguia o

“... que se diz teres tu aprendido de Aquiles,/ a quem ensinou Quíron, o mais justo dos Centauros”. Ilíada, XI,

832,833 – Tradução Carlos Alberto Nunes.

phrén

, e o que restava da vida dos heróis mortos era tão somente uma pífia sombra – a psyché –

que passava a habitar o imaterial mundo subterrâneo do Hades. Essa nova existência era um

aniquilamento inexorável, como no lamento póstumo de Aquiles:

Ínclito Ulisses, retorquiu, da morte

Não me consoles; pago anteporia

Servir escassa última choupana

A defuntos reger. (...)

Odisséia. XI, 378 – 381 – Tradução Odorico Mendes.

Como único alívio à desesperança pela sobrevivência além-túmulo, restava ao guerreiro

ansiar pela perenidade da memória – que passou a ser a razão última de seus feitos. Acreditava-

se que apenas pela recordação dos atos honrosos, da bravura e da valentia se manteria acesa a

lembrança de um agathos nas mentes dos homens. Fez-se, por isso, imprescindível a busca pela

fama e pela celebridade, nascendo, por inevitável decorrência, o fundamentalmente helênico

espírito agônico.

Entretanto, a aretê arcaica não se restringia aos campos de batalha e às assembléias

deliberativas guerreiras. Dos cantos bélicos ocupou-se a Ilíada; mas outro perfil de herói, mais

alargado para abranger os tempos de paz, pode ser encontrado na Odisséia. Ulisses, que na

Ilíada era o capitão valente, prudente e avisado, denodado e forte, célebre pela sensatez e pela

capacidade de persuasão, adquiriu outras virtudes no canto de regresso a Ítaca: ganhou, pela

experiência, a astúcia e a capacidade de desvencilhar-se dos problemas

. Nesse novo modelo

heróico, valorizou-se, então, a capacidade de realização de grandes feitos, tal como Héracles

Ver ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica I Volume – Cultura Grega. Fundação

Calouste Gulbenkian. Lisboa. 2006. 126p

HOMERO. Odisséia. Tradução de Manoel Odorico Mendes. São Paulo. Atena Editora. 1967. 160p.

FERREIRA, José Ribeiro. Civilizações Clássicas I – Grécia. Universidade Aberta, Lisboa, 1996. 66p.

Para a caracterização do cumprimento dos trabalhos como fonte da imortalidade de Héracles, ver Filoctetes de

Sófocles: “Em primeiro lugar, vou contar-te a minha sorte, os trabalhos que sofri e suportei antes de adquirir a

glória imortal que podeis contemplar. Também a ti, podes crer, te está destinada sorte igual: ter uma vida gloriosa,

depois dos sofrimentos de agora” . FERREIRA, José R. Sófocles – Filoctetes. Coimbra, Universidade de Coimbra,

2005. 107p.

outro herói divinizado ao cumprir seus trabalhos

, com quem, inclusive, Ulisses foi

comparado pelo próprio Homero, quando do encontro dos dois no Hades:

Filho de Laertes, Criado por Zeus, Ulisses de mil ardis,

Ó desgraçado! Também tu arrastas um destino infeliz,

O mesmo que outrora eu agüentei sob os raios do sol?

Odisséia, XII, 617-619.

Tais são, pois, as virtudes do homem na paz, que pelo engenho e pela argúcia

ultrapassa as dificuldades, cumpre façanhas, vence as adversidades e afirma-se como senhor

supremo do âmbito familiar. São, enfim, as virtudes do homem livre, do nobre, do rei que

guarda seu povo e as honras de sua linhagem. Se os heróis iliádicos foram exemplo de como

gloriosamente morrer nos campos de batalha, por oposição, o herói odisséico fez-se, portanto,

um exemplo de como viver

Esses dois ingentes ideais de excelência nortearam a formação não só dos cidadãos

gregos arcaicos, mas ainda do homem do período Clássico, levando mesmo Platão a considerar

Homero como o “educador de toda a Grécia

”. O mundo cavalheiresco e heróico descrito

pelo poeta de Quios tornou-se o fundamento vivo da cultura helênica

, e a poesia arcaica

possuiu a inegável função formadora do espírito cívico. Ao produzir nos jovens os anseios e os

desejos morais, o canto épico fornecia-lhes os padrões de virtude, os exemplos de glória, de

cavalheirismo e de nobreza, cuja função primordial era a de formação de cidadãos livres, aptos

a viverem na pólis, onde poderiam gozar plenamente de suas capacidades morais, espirituais e

intelectuais

FINKELBERG, Margalit, “Odysseus and the genus ‘Hero’”. Greece & Rome, vol. XLII, nr. 1, 1995.5p.

FINKELBERG, Margalit, Op. Cit. 10p.

PLATÃO, Hiparco, 228b.

JAEGER, Werner. Paidéia – A formação do homem grego. Editora Martins Fontes. São Paulo, 2001. 67p.

KITTO, H. D. F. Os Gregos. Editora Armênio Amado. Coimbra. 129p.

Nos finais do século V a.C., a estrutura política grega sofreu profundas modificações,

alterando as formas de pensamento, os conceitos e os padrões de virtude herdados da

sociedade arcaica. A Guerra do Peloponeso, travada entre a Simaquia de Delos – capitaneada

por Atenas – e a Liga do Peloponeso – encabeçada por Esparta –, envolvera e assolara

praticamente todos os Estados da Hélade, lançando a região em um conflito atroz, marcado

pela selvageria, pela destruição e pela ruína das póleis. Atos de oportunismo, de ambição e de

vingança fizeram espraiar o sofrimento; as táticas de razia, de saques, pilhagens e devastações

disseminaram a miséria pelos campos; alastrava-se o profundo descontentamento das

populações. Nessa nova realidade, a situação beligerante, até então considerada o estado

normal de relação entre os Estados e a única ocupação digna de homens livres

, precisou

alterar-se, em conseqüência do cansaço e do desgaste provocado pelos combates e pelas

misérias. Ao contrário, impunha-se a idéia de uma paz que se estendesse por toda a Hélade – a

Paz Geral, ou Koinê eiréne –, ainda que alicerçada em um autocrático regime monárquico, não

obstante a ancestral indignação desses povos perante o poder real. Findavam-se as póleis e o

modelo arcaico da homérica aretê guerreira.

Na nova estrutura político-social então formada pela aproximação de tantas raças

diferentes e muitas vezes historicamente antagônicas, iniciou-se um processo de fusão cultural.

A intenção de Alexandre, unificador dos povos com suas conquistas, era a de harmonizar

bárbaros e helenos, na edificação de um mundo pacificado e sem fronteiras. Para tanto,

incentivaram-se as emigrações gregas e macedônicas, que tiveram por conseqüência a difusão

da cultura desses povos, em um processo que se tornou conhecido por Helenização. Essa

universalização cultural, oriunda dos fluxos migratórios, dos casamentos entre povos de

diversas etinias e do convívio diário em cidades recém fundadas levou à convivência de cultos

FERREIRA, José Ribeiro. Civilizações Clássicas I – Grécia. Universidade Aberta, Lisboa, 1996. 199p.

e de costumes, favorecendo a criação de novas divindades comuns, de novos valores e,

obviamente, de uma nova mentalidade cosmopolita

A prematura morte de Alexandre Magno, em 323 a.C., pôs, contudo, fim ao vasto

império macedônico. A obra guerreira realizada pelo jovem iliádico conquistador esfacelou-se e

seus generais – os Diádocos – disputaram-lhe o legado. A Lisímaco coube o governo das

províncias européias e de parte da Ásia Menor; a Seleuco, das demais regiões asiáticas, antes

pertencentes ao antigo império assírio-babilônico, acrescido da Síria; coube ainda a Ptolomeu o

controle do Egito, a Líbia, Chipre e de grande parte do mar. Era o início dos reinos

helenísticos.

Desses novos reinos, o de maior influência e poder foi, sem dúvida, o do Egito. A

política de fortalecimento empreendida por Ptolomeu o livrou das disputas que rapidamente

consumiram e fragmentaram o poder dos outros Diádocos. Sua política assentava-se sobre

uma forte afirmação da autoridade governamental e do controle burocrático, já conhecidos dos

egípcios desde os primeiros faraós, aliada a uma vantajosa simbiose entre as elites locais e o

novo governante

. Em um processo de hábil coexistência político-cultural, o general

macedônico assumiu as funções e as honrarias dos antigos faraós, angariando, para tanto, a

colaboração das classes sacerdotais – que, em compensação, mantiveram prestígio e poder.

Iniciava-se a dinastia dos Lágidas, que, da capital Alexandria, se manteria na regência do Egito

até a conquista final romana, em 30 a.C.

As riquezas naturais egípcias e a consolidação do poder ptolomaico permitiram que

Alexandria rapidamente prosperasse. Os novos faraós decidiram ali construir para si um

verdadeiro centro cultural, sob feições gregas. Imensas fortunas foram gastas na construção de

FERREIRA, José Ribeiro. Civilizações Clássicas I – Grécia. Universidade Aberta, Lisboa, 1996. 209-216p.

SALES, J. C. Ideologia e Propaganda Real no Egito Ptolomaico (305-30 a.C). Fundação Calouste Gulbenkian. Lisboa,

2005. 29p.

edifícios, no estabelecimento de cultos religiosos e de festivais, bem como no apoio a quase

todas as formas de atividades intelectuais e culturais, desde a investigação erudita e científica

até a produção artística

. Em conseqüência, dirigiram-se para Alexandria, nas décadas

seguintes, grande número de intelectuais, escritores, cientistas e artistas do mundo antigo.

Procuravam pelo Museu, o mais importante dos pólos culturais de Alexandria, cuja construção

teve início sob o governo do primeiro Ptolomeu, o Sóter

. Tratava-se de um grande santuário

dedicado às Musas, dotado de ricas salas de leituras, da esplendorosa Biblioteca, de jardins

botânicos e de laboratórios. Em suas dependências havia dormitórios, refeitórios, claustros

com abrigo para o descanso e a contemplação, assim como espaços para leituras de poetas e de

historiadores. Além disso, o local supria todas as necessidades dos estudiosos e pesquisadores,

liberando-os de impostos e de afazeres desvinculados da produção cultural

. O Museu era,

enfim, uma verdadeira academia, situada no recinto real, dedicada à obra criativa e educacional,

em cuja Biblioteca acumulou-se a maior coleção de livros da antigüidade. E sua importância

política era de tal monta que o Bibliotecário tinha por função não só cuidar dos escritores e

dos poetas que viviam sob o patronato real da cidade, mas ainda ser o tutor e o educador dos

príncipes ptolomaicos

Vivia-se em luxo e fausto. A privilegiada localização geográfica de Alexandria, sua

abastança e seu poderio naval permitiram-lhe o acesso ao que havia de mais precioso, de raro

ou exótico à volta da foz do Nilo. Além disso, o ancestral protocolo real impunha-se em

cerimoniais e solenidades, o que fazia aumentar a majestade da corte. Nesse ambiente cortesão

EASTERLING, P. E. e KNOX, B. M. W. Historia de la Literatura Clásica (Cambridge University) – I Literatura

Griega. Editorial Gredos. Madrid. 1989. 587p.

OLIVA NETO, João Angelo. O Livro de Catulo. São Paulo. Editora da Universidade de São Paulo. 1996.

24p.

VRETTOS, Theodore. Alexandria – A Cidade do Pensamento Ocidental. Editora Odysseus. São Paulo. 2005. 59p.

EASTERLING, P. E. e KNOX, B. M. W. Historia de la Literatura Clásica (Cambridge University) – I Literatura

Griega. Editorial Gredos. Madrid. 1989. 589p

de incentivo à cultura e às artes, formou-se, então, rapidamente uma nova estética poética. A

erudição tornou-se um valor social e o preciosismo passou a nortear a produção literária, de tal

maneira que a poesia se fez, em sua maioria, artificial e seletiva, como mera exibição de

curiosidades e de artifícios estilísticos. Afinal, o público a que se destinavam os escritos

produzidos no Museu era a própria corte ptolomaica – a seleta e culta grei dos freqüentadores

dos salões de leitura, apreciadora das raridades e ansiosa por elementos sensacionais, pelo

rebuscamento das formas, pelo exotismo das imagens, pelos enredos sentimentais e

psicológicos e, sobretudo, pelas exibições intelectuais.

Desse período, uma única obra épica – as Argonautica, de Apolônio de Rodes –

conservou-se inteira. Embora as epopéias tenham sido bastante populares naqueles dias

helenísticos, praticamente tudo o que foi composto nesse gênero perdeu-se. Porém, talvez

pelas destacadas funções exercidas pelo autor, a saga dos Argonautas conseguiu vencer os

séculos; afinal, Apolônio de Rodes foi um dos bibliotecários e tutor de Ptolomeu III, o

Evérgetes

Esse poema, dividido em quatro cantos, conservou as principais características de seu

tempo. De imediato percebe-se que o caráter coletivo da expedição substituiu o antigo modelo

guerreiro arcaico – heróico, embora individualista – inadequado ao cosmopolitismo

helenístico. Essa opção pelo herói coletivo, ou melhor, pelo coletivo de heróis que nomeia seu

líder e com ele compartilha suas glórias e virtudes, está presente já no exórdio do canto de

Apolônio, em um primeiro e claro distanciamento da obra homérica:

Com teus auspícios, cantarei, ó Phebo,

Os antigos Heroes, que aventurosos

Por Pelias demandando o velo d’ouro,

Do ponto pela foz, e Cyaneas rochas

idem, 632p.

Argo, náo bem travada, pilotaram

Argonautas, 1p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

Por sua vez, a imensa preocupação com a erudição encontrou na saga dos

marinheiros desbravadores do Ponto Euxino um veículo apropriado para a exposição dos

elementos geográficos, etnográficos, antropológicos, culturais e históricos, conformes ao gosto

alexandrino. Finalmente, com a valorização cortesã dos elementos eróticos da galanteria, o

envolvimento amoroso entre Jasão e Medéia achou campo fértil entre os leitores. Era, enfim, o

estabelecimento de um novo cânone de virtudes, embora se mantivesse em estreito

cumprimento à função normalmente paidética dos cantos épicos.

Jasão foi o principal herói de Apolônio – substancialmente diferente de seus

antepassados literários homéricos. Embora de origem aristocrática, faltam-lhe os atributos de

valentia, de coragem exacerbada, de sagacidade e de anseio por glórias, tão presentes nos

heróis arcaicos. Basta lembrar que a motivação da expedição nada tem de heróico, mas, pelo

contrário, trata-se de uma vergonhosa imposição do rei Pélias feita ao amedrontado e

inexperto jovem:

Tinha Pélias de Oráculos sabido

Impendente ruína; porque a morte

Tinham de os artifícios machinar-lhe

De varão, que entre as turbas deparasse

Com só calçado um pé! em breves tempos

Jason, passando a váo o hyberno Anauro,

Atascado no lodo um chapim deixa,

Trazendo outro na planta; e deste modo

Foi na presença apparecer de Pelias

Onde sacro banquete dedicava

A Netuno, seu Pae, e aos outros Deoses,

Sem recordar-se da Pelasga Juno.

Pelias, que o conheceu, pensa, e lhe incumbe

Navegação funesta, em que pereça

Sepultado nas ondas, ou , voltando,

Entre estranhas nações!(...)

Argonautas, 2p – Tradução José Maria da Costa e Silva .

RHODIO, Apollonio. Os Argonautas. Tradução José Maria da Costa e Silva. Lisboa. Imprensa Nacional. 1852.

1p.

Do mesmo modo, a proteção divina prestada a Jasão não se vinculava ao

reconhecimento de suas virtudes guerreiras ou animosas. Diferentemente do que ocorrera na

Odisséia, em que Atena protegeu Ulisses em razão de suas qualidades intelectuais, o apoio dado

por Hera ao navegante teria tido por origem um ato de cortesia deste. A própria deusa relatou

a Atena seus motivos:

Mas por outras razões Jason me é caro,

Caro de muito tempo; pretendendo

Ter da humana equidade experiência,

Junto da foz do caudaloso Anauro

Topei com elle que da caça vinha.

Alvejavam co’a neve os montes todos,

E os alcantis altíssimos, e delles

Reboando as torrentes se arrojavam,

De mim que senil fórma revestira.

Compaixão elle teve, ergue-me aos hombros,

E além me poz no impetuoso Rio,

Por isso muito, e sempre eu hei de honra-lo.

Argonautas, 125p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

De fato, nem as habilidades bélicas nem as ingentes façanhas eram da preferência de

Jasão. Tanto que ao lhe serem impostas as provas para a obtenção do Velocino de Ouro (a

doma dos touros flamívomos, a semeadura das messes com os dentes do dragão de Cadmo e a

luta contra os Homens da Terra), ele fraquejou:

Mudo Jason se conservou sentado,

Qual si a língua não tenha, que o perigo

Perplexo o torna. Aqui, e alli conselho

Busca, nem prometer ousa animoso,

Que árdua e fragosa essa façanha julga.

Argonautas, 137p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

Entretanto, uma solução apresentava-se: buscar refúgio nos poderes mágicos da jovem

princesa Medéia. Jasão, de imediato, anuiu com a proposta que aos olhos dos varões

homéricos seria totalmente desonrosa. Um eco dos conceitos arcaicos ouviu-se na voz do

aguerrido Idas, que em altas vozes clamou agastado contra a opção de seu comandante:

Que! Vim aqui acompanhar Mulheres,

Que a Vênus pedem que nos preste auxilio!

Já a força de Marte não se invoca?

As pombas, e os Açores observando

Vos negaes a pugnar! Ide em má hora,

Não mais trateis de bellicas emprezas,

E imbelles Virgens enganae com rogos.

Argonautas, 142p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

O contraste entre Jasão e Héracles estabelecido nas Argonautica helenísticas reforça o

abandono dos modelos arcaicos de aretê. Na obra de Apolônio, Héracles representava os

antigos padrões de virtudes, para a qual o esforço tenaz ou o ímpeto bélico norteariam as ações

e escolhas do herói. No Catálogo dos Navegantes, disse o poeta alexandrino acerca de sua

chegada à tripulação:

... Nem despresara

Altivo, e generoso unir-se Alcides

A Jason, que por Sócio o cobiçára,

Mas por Argos passando, ao vir d’Arcádia,

(Argos onde Linceu reinára outr’ora)

Na jornada, em que vivo conduzia

O Javali medonho, que pastava

Nos paúis do Erimantho, e Lampios bosques,

Ouvido, que Heroes tantos se ajuntaram,

Logo à entrada da praça de Mycenas

Solta dos ombros o amarrado bruto,

De ir lá, inscio Eristheo, cede ao desejo.

Argonautas, 5p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

Rapidamente torna-se claro que o antiquado Tiríntio não mais representava as virtudes

de excelência. Tanto que nem aceitou chefiar a expedição – nem sequer completou sua

jornada. Quando os nautas se reuniram para a escolha do seu capitão, e os heróis o aclamaram

em razão de sua notória força, de seu ânimo ardente e de sua provada bravura, ele próprio

recusou a distinção:

Já com clamor unânime o proclamam.

Mas o Heroe, d’onde jaz, alçando a dextra:

‘Tal honra (diz) ninguém queira outorgar-me,

Pois não a aceito, nem consinto em outro.

O que nos convocou, esse nos rêja.

Argonautas, 12p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

Essa inadequação para os feitos argonáuticos e ptolomaicos fez Héracles ser

abandonado pelos companheiros na ilha de Mísia, em um inexplicável esquecimento de toda a

tripulação, que apenas se apercebeu da ausência do enorme herói quando a nau já singrava o

mar profundo. Tendo partido o remo no áspero mar, Héracles e seu companheiro Hilas

haviam desembarcado em busca de um tronco que substituísse o instrumento quebrado.

Contudo, enquanto Héracles arrancava do solo um gigantesco abeto enraizado, o jovem Hilas

era raptado por uma ninfa, que o levou consigo ao mergulhá-lo em sua fonte. Ao saber de seu

amor defraudado pelo rapto de seu jovem companheiro, despertou-se no herói Tiríntio ira tão

terrível, tão violenta e insana que seus sentidos se turbaram e sua razão se perdeu:

... Largo suor do Heroe, que o ouve,

Goteja a fonte em bagas; todo o sangue

Nas entranhas lhe ferve, e se ennegrece.

Furibundo arremeça ao chão o abeto;

Por onde os pés apressurado o levam

Correndo enfia; de igual modo o Touro

Pungido do Tavão corre impetuoso,

Prados, sítios palustres abandona,

Guardas não cura, não lhe importa armento,

Vae seu caminho, e irrequieto agora,

Parado logo; a cerviz larga entona,

E ao picar do Tavão muge raivoso,

Assim furiando o Heroe, ora sem pausa

Move correndo os rápidos joelhos,

Ora cessando de fadiga, solta

Co’a rija voz clamor longi-rembombo.

Argonautas, 42p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

Embrenhando-se na selva, Héracles se desgarrava de seus companheiros. Em sua

procura insana pelo pequeno amado, o herói de feição homérica derrubava matas e espantava

as feras. Sua desmedida o arredava do convívio de seus pares. Era, entretanto, a

consubstanciação do abandono do modelo de pederastia e de misoginia arcaicos

, como uma

preparação para surgimento do novo padrão de excelência, o de Jasão. Afinal, na Alexandria

BEYE, Charles R. Ancient Epic Poetry. 1. ed. United States of America: Cornell University Press, 1993. 200p.

do século III a.C. houve uma certa valorização feminina, de tal sorte que mulheres como as

muitas Berenices e Cleópatras puderam participar, com alguma liberdade, da cultura e da vida

pública

. A figura de Héracles tornava-se, pois, um anacronismo, cujos propósitos na trama

serviriam de realce para a nova definição de virtude alexandrina.

Nesse sentido, foi Jasão quem exceliu. Se o amor pederástico de Héracles o

desembarcara da nau Argos, seria o amor heterossexual de Jasão que lhe propiciaria suas duas

aristéias – uma com Hipsípila e outra com Medéia. Com Hipsípila ocorreu sua iniciação

sexual

, de tal sorte que a primeira parte da expedição – a viagem em si – evidenciava-se como

um prelúdio, ou um exercício, para a aristéia principal, que se daria com a princesa da Cólquida

na conquista do Velocino de Ouro. A acérrima reprimenda dirigida por Héracles ao seu

capitão – que, com quase todos os seus companheiros, tardava nos leitos da ilha de Lemnos, a

coabitar com as mulheres desprovidas de homens – pode ser interpretada como uma irônica

afirmação da virtude erótica do herói:

Sangue civil da pátria vos desterra,

Guapos Heroes, ou procuráveis bodas,

Aqui por desamôr das patrias Damas?

Praz-vos morar aqui, e os pingues campos

Agricultar de Lemnos? certo gloria

Não será para nós aqui vivermos

Com estranhas Mulheres encerrados.

Nem dos Numes algum por proprio impulso

Irá roubar o Velocino de ouro

Para entrega-lo a nós! Aos patrios Lares

Volte cada um de vós, e ele cá fique

Tanto tempo de Hypsipyle no thóro,

Que de prole viril Lemnos povoe,

Do que deve provir-lhe eterna fama.

Argonautas, 29p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

E mais. Se com Hipsípila a prática da sedução e o intercurso sexual foram um exercício

iniciático do herói, com Medéia, por sua vez, as habilidades sensuais de Jasão assumiriam

proporções fundamentais para o sucesso da empresa. Apenas por meio do enamoramento da

BEYE, Charles R. Op. Cit. 202p.

Idem.

jovem princesa o argonauta poderia alcançar seus intentos. Apenas pelo poder de Afrodite a

grande empresa realizar-se-ia. Desse modo o aconselhara Argos, o neto do rei Eetes – pai de

Medéia e detentor do Velo – que auxiliava os moços tessálicos:

... Eu julgo, amigos,

Ser o combate o ultimo recurso,

Mas tenho que proficuo póde ser-vos

De minha Mãe o auxilio! A bordo um pouco

Inda vos conservae; porque mais vale

Conter-vos, que buscar com sôlta audácia

Mísera perdição! De Eeta em casa

Virgem há, que com Hecate divina

Tem aprendido a preparar solerte

Quantos produzem mágicos venenos

A fértil terra, os espaçosos mares (...)

... Quando aqui voltamos

Do Palácio, viemos particando

Se dela a irmã, que é minha Mãe, podéra

A ajudar-nos na empreza, persuadi-la.

Si isto vos aprouvesse, marcharia

Ao Alcaçar de Eeta, inda hoje mesmo,

Este meio a tentar, talvez com fruto.

Argonautas, 141p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

No entanto, os heróis não sabiam que o favor dos deuses já fora pronunciado. O

enamoramento de Medéia por Jasão havia sido planejado por Hera, Atena e Afrodite, de tal

sorte que Eros flechara a princesa ainda antes da imposição das tarefas por Eetes. Em um

passo do poema, que tanto mais se afasta do canto épico quanto mais se aproxima da

epigramística alexandrina, narrou o poeta sobre o Amor-menino:

Então os ares líquidos cortando

Vem Cupido não visto; tal aos Gados

Vae assanhado o pungidor Moscardo

Que os Pastores de Bois – Tavão – nomeiam.

Do Átrio pára na entrada armando o arco;

Novo, acerbo farpão extrahe da aljava,

Com o ligeiro pé transpõe não visto

O Lumiar derramando em roda os olhos.

Apóz Jason desvulta-se; no meio

Do nervo imbele do farpão o encaixe,

Com as mãos ambas forcejando o pucha,

E Medea varou! Súbito assombro

O animo da Donzella enleia; o Nume

D’alli se ausenta, altas risadas dando.

Entanto a setta similhante ao fogo

No coração arde da Virgem; ella

Está fronteira de Jason, e vibra

Sempre sobre ele a fulgurante vista,

No lasso peito arquejam-lhe as entranhas

Co’anhelito freqüente; nem lembrança

De outra cousa conservara, e se dissera

O animo seu n’aquella dor tão doce.

Argonautas, 133p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

A flecha de Eros, latinizado na tradução oitocentista portuguesa, evidenciava, mais uma

vez, o gosto e a virtude do tempo. Introduzida como topos da literatura pelo poeta Asclepíades

(320-280 a.C) – cuja fama também fora alcançada nas dependências do Museu como mestre de

Calímaco e de Teócrito

– a arma erótica evidenciava a afabilidade do homem do século III

em relação ao mundo dos prazeres da bebida e do sexo:

Bebe, Asclepíades. Porque choras? O que tens?

Tu não és o único a quem a dura Cípris enredou

Nem foi apenas contra ti que o cruel Eros afiou

As suas flechas envenenadas. Por que é que, estando vivo, te deitas no pó?

Bebamos o vinho puro de Baco. O dia tem apenas um dedo.

Vamos esperar pela lâmpada acesa ao deitar?

Bebamos, não percamos tempo. A vida é curta,

Infeliz, e temos uma longa noite para dormir”

ASCLEPÍADES, 50 – Tradução Albano Martins.

Vê-se claramente que o herói das Argonautica rodianas se distanciava do modelo bélico

homérico, assumindo uma feição muito mais adequada ao elegante e refinado mundo

helenístico. No canto de Apolônio ele perdia os estatutos homéricos de guerreiro ou de

esforçado, mas ganhava o de cortesão, com suas técnicas de sedução, sua polidez e seus

encantos sensuais. Afinal, na sofisticada e mundana sociedade ptolomaica, a galanteria

revelava-se uma virtude imprescindível

, e as habilidades castrenses reservavam-se não mais

para os nobres, mas para os mercenários. O guerreiro aristocrático, duro e irascível, belicoso

ou esforçado, cedia, assim, lugar ao nobre culto e erudito, sensível e amoroso, apto a louvar e a

PAES, José Paulo. Poemas da Antologia Grega ou Palatina. Companhia das Letras. São Paulo. 1995. 121p.

MARTINS, Albano. Do Mundo Grego Outro Sol – Antologia Palatina e Antologia de Planudes. Edições ASA. Porto.

2001.120p.

MARTINS, Albano. Op. Cit. 90p.

PICHON, René. Histoire de la Littérature Latine. Livrairie Hachette. Paris. 1967. 283p.

viver os prazeres da carne, contaminado pelo luxo e alonjado do pó dos campos de batalha. A

lisonja era seu gume; o galanteio, seu escudo. Na corte ptolomaica, o guerreiro iliádico e o

forcejador varão odissíaco transmutaram-se no erótico argonauta.

Esse novo herói ainda envergava, contudo, uma última e mais importante característica,

que de fato revelava a excelência política do novo modelo de príncipe alexandrino. Se virtudes

mundanas daquele herói o habilitavam para os protocolos internos da Corte Ptolomaica, era

necessário também que ele demonstrasse valor nas relações internacionais, já que o homem

alexandrino era, acima de tudo, um homem cosmopolita – por isso, certamente, o critério

utilizado na escolha do capitão da empresa. Di-lo Jasão, ao convocar seus companheiros:

Nada nos falta do que as Náos carecem.

Pois tudo para a viagem prompto existe.

Nem por isso o partir demoraremos,

Basta só que propicio sopre o vento.

Juntos à Grécia voltaremos, juntos

De Eeta o reino demandar nós vamos.

Cumpre, pois, que de nós o mais prestante

Se escolha sem paixão, que seja o Chefe,

Que tudo tenha a cargo, ou com estranhos

De pugnar se haja, ou de fazer alianças.

Argonautas, 12p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

A eleição do comandante designou o Melhor dos Argonautas – Jasão. Apenas ele

possuiria essa última e fundamental qualidade: ser diplomático. Afinal, como traço

imprescindível ao homem alexandrino, mesmo superior à destreza bélica e à capacidade de

realização de grandes feitos, afirmava-se a capacidade de fazer alianças e de celebrar tratados,

em óbvia adequação à realidade de convívio dos reinos helenísticos.

No período em que Alexandria conhecia seu apogeu, sob o governo helenista dos reis

Lágidas, o vigoroso processo de expansão político-geográfico de outra grande nação antiga

tinha início – erguia-se Roma. Tendo sua origem localizada próxima aos confins do mundo

helênico, por volta dos anos 775-750 a.C., Roma jamais esteve imune às influências gregas:

recebeu-as por meio dos seus antepassados etruscos e através da região da Campânia, cujo

esplendor, desde o século VI a.C., sensibilizava os habitantes do país latino. Os contatos

diretos, intensificados nos séculos V e IV a.C., influenciaram marcadamente sua vida religiosa,

sua arte e sua arquitetura

. Então, quando da dilatação das fronteiras romanas, a partir da

vitória sobre Pirro e dos sucessos contra Cartago, o encampamento da Campânia fez acentuar-

se a presença helênica no Lácio, de tal sorte que algum tempo depois, com a conquista da

Magna Grécia (Tarento, em 272, e a Sicília, entre 241-212), com as guerras contra os reinos

helenísticos do Oriente e com a anexação da Macedônia (168), da própria Grécia (146), e enfim

– e, sobretudo – do rico reino de Pérgamo, já Roma mereceu os versos de Horácio:

Graecia capta ferum uictorem cepit et artes

intulit agresti Latio.

Epistulae II, 156/157

A Grécia conquistada tomou seu bruto vencedor e trouxe as artes ao Lacio agreste.

Foi sob o influxo dessas influências helenísticas que também a literatura latina surgiu,

mais concretamente na primeira metade do século III a.C., quando Lívio Andronico, um

escravo grego capturado nas guerras tarentinas, traduziu para a língua latina, pela primeira vez,

a Odisséia. Tratava-se – como, no mais, será a regular forma de apropriação romana do legado

helenístico – antes de uma “tradução-artística” que da mera imitação do modelo homérico,

porquanto re-adaptasse conscientemente o original à realidade latina, em uma recriação

emulada

MARROU, Henri-Irénée. História da Educação na Antigüidade. Editora Pedagógica e Universitária Ltda. – EPU.

São Paulo. 5ª reimpressão. 1990. 376p.

“Não é por acaso que Lívio Andronico e Névio são oriundos das duas regiões mais intensamente helenizadas

da Itália. A literatura romana nasce da imitação da literatura grega, uma imitaçao que, desde seu início, não está

porém imbuída de passividade. Trata-se antes de uma ‘traduçao artística’, que, em grau mais ou menos profundo,

chega mesmo a readaptar o original e a conceber conscientemente sua re-criaçao”. CITRONI, M.,

CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa. Fundação Calouste

Gulbenkian. 2006. 63p.

A Odvsia, título que recebeu a obra épica de Andronico, foi utilizada tanto como deleite

do público, com as viagens maravilhosas do aventureiro Ulisses, como para apoio escolar da

juventude romana, desprovida de textos literários em seu idioma. Adaptada aos interesses

latinos, essa obra composta em versos satúrnios representava os esforços do autor em verter a

temática original à feição inteiramente latina. O verso exordial (virum mihi, Camena, insece

versutum) já anunciava essa tentativa de adequação, uma vez que fazia, ostensivamente,

substituir a tradicional Musa grega por sua correspondente Camena, divindade latina por

excelência.

A sociedade romana, tão afeita aos modelos culturais gregos, considerou, no entanto,

essas funções de lazer e de mero apoio escolar da Odvsia simples e redutoras. O gênero

permitia, decerto, maiores vôos, como, afinal, ocorrera em seus primórdios helênicos. Por isso,

a obra épica de Névio, o primeiro sucessor cronológico de Andronico, teve uma feição

patriótica clara ao buscar por tema de seu canto a luta de Roma contra Cartago. A recente

vitória de Roma na I Guerra Púnica (264 a 241 a.C.) estava presente no imaginário latino como

um dos momentos de maior esplendor da força daquele povo. Além disso, o Bellum Poenicum,

título da obra de Névio, apresentava uma importante inovação, pois fazia remontar as origens

de Roma ao passado mítico helênico. Foi na obra de Névio que se encontrou, pela primeira

vez, a notícia de que Enéias, fugido de Tróia, chegara ao Lácio para fundar uma nova nação.

Outrossim, Névio conseguiu, em sua reformulação do mito referente à partida de Enéias de

Ílion, fornecer uma justificativa divina para o conflito contra Cartago, anunciando os

desgraçados amores de Dido

Pelas sendas de Névio seguiu então Ênio, que alguns anos mais tarde, logo após a II

Guerra Púnica, retomou o gênero épico para narrar a história de Roma, desta vez em sua

CARLO, A. M. Historia de la Literatura Latina. México. Editora Fundo de Cultura Económica. 4ª ed. 1995. 31p.

pretensa inteireza. Composto em dezoito livros, o extenso poema Annales, do qual ainda

restam cerca de seiscentos versos hexâmetros (outra inovação, já que até então eram utilizados

apenas os duros e ríspidos versos satúrnios), ampliou a intenção do autor do Bellum Poenicum ao

reportar não só à lenda da chegada de Enéias ao Lácio, mas incluindo aí a narrativa acerca da

fundação da Urbe, das lutas entre os gêmeos Rômulo e Remo, o período dos reis, as lutas

contra Pirro, as guerras Púnicas e as principais etapas da expansão romana no Mediterrâneo

A feição patriótica da obra era inegável, tendo em vista que no processo de idealização da

nação perpetrado pelo poeta foram silenciados, ou minimizados, todos os insucessos e

derrotas de Roma. Pelo contrário, os acontecimentos exemplares e os homens virtuosos foram

realçados, em uma reconstituição histórica que tinha por intento afirmar-se como expressão

unânime da coletividade. Havia, portanto, outra grande inovação do poeta – o estatuto de seus

heróis. A sobrepor as gestas heróicas de figuras individuais da aristocracia romana, existia nos

Annales uma inconteste celebração de todo o povo, com seu decorum e sua civilização

. Por

isso, com as virtudes guerreiras, foram enaltecidos também os costumes antigos e os valores

pacíficos, como a moderação e a prudência. Veja-se a contraposição por ele feita entre a

violência da guerra e as artes:

Do meio se expulsa a sabedoria, actua-se pela força,

Despreza-se o bom orador, preza-se o hórrido soldado.

Combatendo com palavras indoutas e malévolas,

Entre si se misturam, levantando animosidades:

Não desafiam segundo o direito, mas antes pelo ferro

Exigem os bens, reclamando o reino, vão com forte violência

Anais, VII. 156-161 – tradução Maria Helena da Rocha Pereira.

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 152p.

idem, 157p.

ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica: II Volume – Cultura Romana. Lisboa:

Fundação Calouste Gulbenkian. 2002. 69p.

A morte, porém, ao que parece, interrompeu os trabalhos de Ênio, que deixou

inacabados seus Annales. No entanto, o cariz patriótico do canto épico já se encontrava

sedimentado na literatura latina, tanto que, no final da República, quando da vitória de Otávio

sobre as tropas de Marco Antônio, a feitura de uma nova epopéia teve início – a Eneida, de

Virgílio. Um dístico de Propércio deu conta da nova empresa em letras romanas:

cedite Romani scriptorcs, cedite Grai!

nescio quid maius nascitur Iliade.

Escritores romanos, cedei, cedei, gregos!

Pois nasce um não-sei-quê maior que a Ilíada.

Elegias, II.34,65-66 – Tradução Guilherme Gontijo.

A conjuntura política, porém, era indissociável da composição do maior poema da

latinidade. A derrota dos exércitos coligados de Marco Antônio e de Cleópatra, na batalha

naval de Ácio, em 2 de setembro de 31 a.C., possibilitara a Otaviano, sobrinho e herdeiro

adotivo de Júlio César, iniciar o processo de absorção e de reunião, na sua pessoa, de todas as

funções decisórias e deliberativas do Estado

. Uma série de concessões de honrarias e de

magistraturas, efetuadas pelo próprio Senado ou usurpadas por seu prestígio pessoal,

investiram-no, paulatinamente, dos poderes mais altos já acumulados por um único cidadão:

além da imensa ascendência (auctoritas) que lhe advinha do legado simbólico recebido com o

parentesco de César, somavam-se – ou melhor, potencializavam-se – o mando supremo militar

(imperator), a primazia no Senado (princeps), a dignidade religiosa (pontifex), e o poder tribunício;

poderes esses que se combinaram com a sua extraordinária fortuna pessoal e com o favor da

plebe, mantido e reforçado com o oferecimento de jogos e de liberalidades

, para elevarem-no

à condição de comandante único e máximo de um novo regime – o Império Romano.

LIMA, Oliveira. História da Civilização – Traços Geraes. Companhia Melhoramentos de São Paulo. São Paulo.

1922. 183p.

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 435p.

No novo regime, por óbvio, uma nova ordem institucional instaurou-se. A elevação de

Augusto à dignidade de Imperador pôs fim a uma série de longos anos de lutas internas e de

disputas civis, que comprometiam a segurança e a paz nos domínios romanos. Ademais, os

últimos decênios da República haviam sido marcados por graves crises políticas, morais e

religiosas, cuja mensagem de Augusto asseverava terem se encerrado com a sua chegada ao

poder. Em contrapartida, ressurgia, com a elevação do Princeps, um profundo sentido de

orgulho da identidade nacional; afinal, o novo regime nascia como um regresso ao passado, às

tradições ancestrais da res publica e da integridade do mos maiorum

Com o estabelecimento da paz, haveria, outrossim, a volta da abundância e da

prosperidade a Roma – eis a suma das promessas de Otaviano. A paz, contudo, apenas seria

concebível – e só assim poderia ser mantida – pela virtus (a “coragem viril”) do governante,

acompanhada pelo seu poderio militar. Por isso, a excelência do chefe militar, protegido pelos

deuses da Guerra e vitorioso nos combates, precisava ser veiculada; sendo-o nos monumentos,

nas moedas, nos cerimoniais e nos espetáculos, para dar ampla publicidade de seus feitos e

realizações. Ao mesmo tempo, para garantir o favor divino ao novo Imperador, favor este

ligado ao escrúpulo religioso, um imponente programa de reformas religiosas foi perpetrado.

Em respeito às ordens sacerdotais, aos paramentos e rituais litúrgicos, edificaram-se e

restauraram-se os templos, em uma profunda alteração das feições da cidade.

Nesse programa de reformulação das instituições, houve também uma tentativa de

reforma dos costumes, considerados degradados desde o fim da República. Leis moralizantes

buscaram regenerar as classes dirigentes; restrições foram impostas ao luxo, à libertação dos

escravos e ao adultério, com a intenção de assim serem defendidas as famílias, de se

idem, 437.

aumentarem os nascimentos e de impor-se um estilo de vida mais austero às depravadas

licenciosidades em voga.

Outro flanco de investida ideológica de Augusto foi o campo cultural. Para elevar o

poder e a glória de Otaviano, Mecenas, amigo e colaborador direto do príncipe, fez-se o grande

protetor das letras, reunindo ao redor de si uma plêiade de poetas, cuja função última era

registrar, na florescente literatura por ele incentivada, os feitos de Augusto

. Graças aos seus

apoios, aglomeraram-se em torno dele alguns dos melhores talentos literários de Roma: entre

outros, Virgílio, Horácio e Propércio. Esses escritores, herdeiros dos neotéricos

Catulo,

Licínio Calvo ou Hélvio Cina, e, por isso mesmo, marcados pelos princípios alexandrinos de

perfeição formal e de valorização do mundo sentimental e moral do indivíduo, receberam a

ingente tarefa de celebrar o regime e de testemunhar seu esplendor, tanto que a grande

empresa literária do período de Augusto, festejada nos versos de Propércio ainda durante sua

composição, foi o canto épico de Virgílio – a Eneida.

Iniciado pouco após a batalha de Ácio, esse longo poema em hexâmetros, escrito a

pedido e instância de Mecenas para enaltecer o novo Princeps, cumpria a função que desde

Homero era conferida àquele gênero poético: conferir infalivelmente a imortalidade do canto

ao seu herói

, relacionado com a própria figura de Otaviano. O poema, com efeito,

apresentava a origem divina – e sua vocação mítica para o mando de Roma – dos Iulii, a família

a que pertencia César e Augusto. Além disso, aparecia como um canto de festejo ao Imperador

deificado e de glorificação da Urbe, em sua missão civilizadora, de paz e de conciliação

. Era a

afirmação das letras latinas perante as gregas, na emulação da glória conferida por Homero a

GRIMAL, Pierre. O Século de Augusto. Lisboa. Edições 70. 1997.55p.

OLIVA NETO, João Angelo. O Livro de Catulo. São Paulo. Editora da Universidade de São Paulo. 1996.

15-18p.

GRIMA, Pierre. Op. Cit. 61p.

ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica: II Volume – Cultura Romana. Lisboa:

Fundação Calouste Gulbenkian. 2002. 254p.

seus heróis, que no canto de Virgílio se concentram em Enéias, o primeiro herói de um novo

mundo – o mundo proto-Romano

Como todo herói épico, Enéias foi o exemplo das máximas virtudes romanas. Sua saída

de Tróia, quando esta era saqueada e incendiada pelas tropas aquéias (Canto II), fora, a

contragosto seu, ordenada pelos deuses, que lhe haviam atribuído as tarefas majestosas e

árduas de salvar os Penates e de fundar-lhes uma nova cidade, de origem troiana, embora

diferente de Tróia – uma cidade projetada para o futuro de vitórias e de poder

. Essa missão

perpassa todo o texto épico virgiliano, até o assentamento final dos desterrados de Ílion nas

terras do Lácio. Foi Heitor quem lho advertiu e comanda, na tradução oitocentista brasileira:

Ui! Foge, o incêndio medra,

Foge, filho da deusa; em preia aos Dânaos

Rui do fastígio Tróia. Assaz fizemos

Pelo rei, pela pátria. Esta só destra

A haver defensa, defendera Pérgamo.

Seu culto ílio te fia e seus penates:

Toma-os contigo; o pélago discorram

Té que lhes funde majestoso alcáçar

Eneida, II, 297-304 – Tradução Odorico Mendes

Fundar Roma era a grande função de Enéias, para que os Penates tivessem paz e as

gerações futuras dos descendentes dos troianos vivessem e prosperassem – tal como seria a

divina missão de Otávio, que deveria refundar a República sob seu principado. E essa

atribuição magnânima de iniciar uma nação apenas poderia ser entregue a um herói máximo,

cujas virtudes sobrepujassem mesmo os mais valentes e nobres heróis antigos. Por isso, Enéias

era maior que o próprio Heitor, como asseverou Diomedes:

Em Tróia pertinaz susteve os Graios,

Durante o assédio, a mão de Heitor e Enéias,

Que a vitória dez anos retardaram:

KENNEY, E. J.; CLAUSEN, W.V. Historia de la Literatura Clásica (Cambridge University) – II Literatura Latina.

Madrid. Editorial Gredos. 1989. 386 p.

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 484p

VIRGÍLIO. Eneida. Tradução Odorico Mendes. São Paulo. Editora UNICAMP. 2005. 65p.

Ambos no ânimo iguais, iguais no esforço,

Mais pio esse é”.

Eneida, XI, 280-284 – Tradução Odorico Mendes.

Duas das principais características desse herói virgiliano já, então, se fazem reconhecer.

Afinal, à sua coragem indiscutível, assaz provada no canto II (embora parte da crítica literária

desconheça ou rechace seus méritos

), aliou-se sua mais constante e realçada qualidade – a

Pietas. Enéias era sempre apelidado de Pius; fê-lo, por exemplo, a Sibila, quando de sua descida

ao reino dos mortos:

Tão guerreiro quão pio, ao Orco Enéias

Desce ante o pai.

Eneida, VI, 412-413 – Tradução Odorico Mendes.

Para clareza da definição desse atributo de Enéias, indague-se o conceito romano de

Pietas. Tratava-se habitualmente do sentimento que se tinha “para com aqueles a quem o

homem está ligado por natureza (pais, filhos, parentes)”

. Quer dizer, o compromisso íntimo

de vinculação de membros da comunidade familiar, sujeitos à patria potestas, refletida no culto

aos antepassados, em uma concepção que, alargada, abrangia, em última análise, todo o

respeito pelas divindades.

Mas, pelo exercício da Pietas, chegava-se a outra característica do estatuto heróico

virgiliano. Enéias, ciente de seu dever para com seus ancestrais e para com as divindades,

entendeu-se como instrumento do Fatum, ou seja, como objeto dos desígnios do Destino e da

vontade de Júpiter. Assim, o filho extremoso de Tróia subsumiu, a despeito de seus interesses

individuais, a sua obrigação íntima para com os Penates – conduzi-los, com os fugitivos

troianos sobreviventes da chacina dos aqueus, à sua nova terra, ao prometido Lácio. Outra não

ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica: II Volume – Cultura Romana. Lisboa:

Fundação Calouste Gulbenkian. 2002. 262p

ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica: II Volume – Cultura Romana. Lisboa:

Fundação Calouste Gulbenkian. 2002. 339p

é a interpretação da imagem de Enéias a carregar nos ombros seu velho pai, durante a fuga em

direção aos navios:

Sus, meu pai, eu te ajudo, às nossas costas

Sobe-te, ó caro, não me agrava o peso:

Em sucesso qualquer teremos ambos

A mesma salvação, comum perigo.

Eneida, II, 740-743 – Tradução Odorico Mendes.

Do mesmo modo, quando Enéias recebeu o escudo forjado por Vulcano a pedido de

sua mãe Vênus, era o peso do destino dos povos romanos que ele envergava aos ombros, em

uma nova e pia submissão ao Fatum:

O herói admira o dom, primor Vulcânio;

Da imagem do porvir gozando ignaro,

Dos seus glória e destino ao ombro leva.

Eneida, VIII, 728-730 – Tradução Odorico Mendes.

Ainda no rol das virtudes tipicamente romanas, há outra característica de Enéias: sua

constância nos compromissos contraídos – sua fides. Não obstante as dores por que passava no

percurso rumo à terra augurada pelos deuses, sua obrigação era mais forte que os empecilhos

do Destino ou impostos por Juno. A observância do dever de comando assumido para com

seus companheiros o impulsionava sempre, não importando seus desejos ou sua própria

intenção. Para perseverar em sua palavra e no munus comprometido com os deuses, Enéias

subjugou, então, mesmo seus sentimentos, e até seu amor. Pela observância ao seu dever, por

sua fides, Enéias abandonou Dido; por sua fides, ele vingou a morte de Palante com o assassínio

brutal de Turno, no final do canto XII.

Contudo, havia em Enéias uma intenção preferencial pela paz. Mais uma vez como

Otaviano, a missão precípua do herói da Eneida seria a de construir a concórdia para seu povo,

acossado pela guerra e pela ira dos deuses opositores (Juno, principalmente). Afinal, como

Anquises predisse-lhe, no primeiro momento na obra em que Enéias foi tratado por Romano,

e não mais por troiano, em uma exortação capaz de alcançar não apenas o herói da Eneida, mas

todos os membros da nação:

... tu, Romano,

Cuida o mundo em reger. Terás por artes

A paz e a lei ditar, e os povos todos

Poupar submissos, debelar soberbos.

Eneida, VI, 885/888 – Tradução Odorico Mendes.

Não foi, pois, sem motivo que tanto se rejubilou o herói ao crer que conseguira, por

meio de tratados, evitar a guerra contra Turno:

Não menos fero nas maternas armas,

Enéias embravece e o marte afila,

Folga do ajuste que dirime a guerra.

Lembrando o fado, Iulo e os seus consola

Do susto, ao rei reputa, e lhe assegura

Que aceita a paz e as condições confirma.

Eneida, XII, 103-108 – Tradução Odorico Mendes.

Essa era a missão romana insculpida nos versos de Virgílio

: “impor as leis da paz, aos

submetidos perdoar clemente, e debelar soberbos”

. Tal era a outra característica do herói

virgiliano, que também seria o grande promotor da justiça, conforme o qualificou Drances, em

seu discurso de invectiva contra Turno:

... Ó tu, responde,

Varão maior que a fama, como te alças?

Não sei que mais te louve ou mais admire,

Se o valor, se a justiça...”

Eneida, XI, 119-122.

Sob todas essas virtudes – a coragem, a pietas, a fides, a submissão ao Fatum, a opção

pela paz, o norteamento pela justiça – Enéias construiu um novo padrão de herói, dotado de

interesse coletivo e adequado, portanto, à nova realidade histórico-política do nascente

Império Romano. Seus sucessivos sacrifícios pessoais em prol da nação a ser edificada

Eneida, VI, 851/853.

VIRGÍLIO. Eneida. Tradução José Victorino Barreto Feio. 2004. São Paulo. Martins Fontes. 204p.

perfizeram-no o exemplo heróico em uma época não mais heróica

. E tal foi a mensagem

veiculada por Virgílio no combate final da épica, quando Enéias e Turno se enfrentaram, e este

foi vencido. Turno era o exemplo das virtudes guerreiras, das ânsias e furores belicosos e

individualistas, tão adequados à épica homérica guerreira, mas tão anacrônicos para os dias de

Augusto. Recordem-se as palavras da Sibila, que tão bem prenunciaram o advento do guerreiro

de feição iliádica:

Oh! Quite enfim do pego, em terra a transes

Mais graves te prepara. Hão de ir os Troas

A Lavíno, sossega; antes contudo

Lá não ter ido: guerra, hórrida guerra,

Do sangue o Tibre inchado espumar vejo.

Nem Dórios arraiais, nem Xanto ou Símois

Te faltarão; também de deusa filho,

Há no Lácio outro Aquiles. ...

Eneida, VI, 87-94.

De fato, Turno, filho da ninfa Venília, era o novo Aquiles, habitante do Lácio. E como

tal, suas características faziam-se exaustivamente reforçadas; definiram-no sua violentia, seu furor

e sua ira; ele é o audax, o turbidus, o superbus, e o amens

. Orgulhoso e violento, Turno recebeu

de Virgílio todos os atributos que definiriam o modelo de virtude considerado arcaico. Apenas

por sua glória ele lutava, apenas por sua reputação; guiava-o, sobretudo, a indignação pela

noiva tomada e entregue a Enéias por Latino. Caracterizam-no antes a soberba e a arrogância,

como quando, incitado pela fúria da deusa infernal Alecto, ele despertou pronto para a guerra:

Espantado ele acorda, em suor tendo,

Que dos poros rebenta, ossos e membros;

Louco por armas grita, armas no leito

Busca e em torno. Braveja o amor do ferro,

A ímpia insânia da guerra, e cresce a raiva:

Qual da undante caldeira quando ao bojo

Lígnea flama se aplica estrepitosa,

A água enfurece e ferve, em bolhas salta;

Fúmea espumando a enchente, sem conter-se

KENNEY, E. J.; CLAUSEN, W.V. Historia de la Literatura Clásica (Cambridge University) – II Literatura Latina.

Madrid. Editorial Gredos. 1989. 387 p.

KENNEY, E. J.; CLAUSEN, W.V. Historia de la Literatura Clásica (Cambridge University) – II Literatura Latina.

Madrid. Editorial Gredos. 1989. 395 p.

Transborda, e vai-se em túrbidos vapores.

Eneida, VII, 460-469.

Enfim, o combate singular entre Enéias e Turno pode ser lido como a disputa entre

dois modelos heróicos – o iliádico arcaico versus o romano imperial. Tal como Apolônio de

Rodes fizera nas suas Argonautica, alijando de seu canto o modelo ultrapassado de virtudes para

o homem de seu tempo, do mesmo modo conduziu-se Virgílio, que, por um lado erigiu um

verdadeiro monumento dos valores romanos encarnados em Enéias e, por outro, ressaltou os

deméritos dos padrões exclusivamente guerreiros, tão bem descritos no túrbido e sanguinário

Turno. Era a vitória da ação civilizada preconizada pelo Estado Romano sobre a arcaica

individualidade apetente de glórias e de violência

Outra vitória dos padrões romanos de virtude sobre os modelos alexandrinos, contudo,

deu-se no plano amoroso. Como já bastante discutido, o Jasão de Apolônio tinha por

qualidades os atributos do cortesão helenístico, em especial a galanteria e a capacidade de

sedução que o fizeram merecer o epíteto de herói erótico, para quem as prebendas de Afrodite

serviam de armas

. Foi, pois, para comparação com esse paradigma que Virgílio compôs o

canto IV da Eneida, no qual, sob a marcante influência literária do alexandrinismo, o poeta

descreveu o envolvimento entre Enéias e Dido. Enéias, que, assaltado por uma tempestade no

Canto I, aportara em Cartago durante sua errância à fuga de Tróia, envolvera-se e fora amado,

com desmedida paixão, pela viúva rainha daquele país; durante um ano inteiro com ela viveu,

coabitou, vestiu-se como os cartagineses e assumiu seus modos, até ser reprovado por

Mercúrio, que, a mando de Júpiter, o admoestou e incitou-o a continuar sua jornada rumo à

terra prometida a seus Penates – eis o ponto exato de comparação entre os heróis. De fato,

Enéias, demandado pelo deus mensageiro, acatou a ordem divina e sufocou seu confessado

BEYE, Charles R. – Ancient Epic Poetry. 1. ed. United States of America: Cornell University Press, 1993. 245p.

idem. 206p.

amor em prol de sua missão sagrada – partiu contra sua vontade das terras e do leito de Dido,

como ele mesmo diz, nos versos que contém sua escusa pela partida:

Mas Grineu Febo a Itália, a Itália agora

As sortes Lícias demandar me ordenam:

Este o amor, esta a pátria. As Líbias torres

De Cartago se a ti Fenissa encantam,

Na Ausônia estranha que os Troianos fundem?

Novos reinos é lícito habitarmos.

A mim do padre Anquise, quantas vezes

De úmida sombra a noite enluta o globo,

Quantas surgem igníferos luzeiros,

Insta em sonhos, me aterra a torva imagem;

Turba-me o tenro Ascânio, o vitupério

De cabeça tão cara, a quem defraudo

Do Hespérico domínio e fatais campos.

Inda há pouco, da parte do Tonante

O intérprete divino (ambos atesto)

Frechando as auras trouxe-me recados:

Às claras eu vi mesmo entrando os muros

O deus, bebi-lhe a voz nestes ouvidos.

De inflamar cessa a mágoa tua e minha:

Não espontâneo para Itália sigo.

Eneida, IV, 396-397 – Tradução Odorico Mendes.

A Enéias não foi permitido viver por mais tempo as benesses do enlace amoroso,

considerado prejudicial ao futuro da nação a ser fundada – reclamavam-no a memória de

Anquises e o direito sucessório de Ascânio: os antepassados, representados pelos Penates e

pelo morto pai, e os descendentes, sintetizados na prole trazida de Tróia. Por conseguinte, tal

como se dera com o herói guerreiro homérico, rechaçava-se o herói amoroso alexandrino, de

virtude erótica, porquanto de nenhuma serventia seria tal atributo ao Pater Aeneas – pelo

contrário, já que o episódio de Dido sempre foi considerado o maior empecilho posto pelo

poeta mantuano no percurso da edificação de seu herói e da nação latina. Afinal, em

contraposição à cortesã galanteria, repleta de charmes e de seduções do ambiente ptolomaico,

erguia-se o amor à pátria, inscrito na curta sentença do verso IV, 347: “hic amor, haec patria est”.

A Eneida cumpriu seus propósitos de conferir celebridade e glória ao herói objeto de

seu canto, ao Princeps Augusto tantas vezes homenageado e festejado, e à nação romana, por

sua grandiosidade e seus propósitos civilizadores de paz e de conciliação

. Ainda durante a

vida do poeta mantuano, a monumentalidade de sua obra foi percebida e inegavelmente

valorizada, a ponto de ser nomeada a contrapartida latina de canto homérico. No entanto, a

situação político-social de Roma alterou-se de modo profundo após a morte de Augusto, em

14 d.C., e ainda mais nos anos que imediatamente antecederam e seguiram-se ao término da

dinastia Júlio-Claudiana. O declínio do mecenato imperial notado nos governos de Tibério,

Calígula e Cláudio, patronato este que sob o principado de Augusto havia possibilitado a

formação dos celebérrimos círculos literários propiciadores do surgimento da Idade Áurea das

letras latinas, conduziu à míngua a produção poética do período. Ademais, as idiossincrasias

dos três Principes sucessores imediatos de Otaviano fizeram-nos descurar do incentivo e da

mobilização culturais, o que, por conseqüência, levou ao surgimento, nas poucas iniciativas

literárias, da sensação de epigonismo, ou de pertencimento à geração posterior a uma época de

inalcançável grandiosidade

. Por outro lado, sob o governo de Nero, a violência feroz dos

últimos anos de seu principado levou ao terror e, por fim, dizimou as maiores expressões

culturais de seu tempo.

Como legado desses anos de pânico e de incertezas que determinaram os suicídios de

Sêneca, de Petrônio e de Lucano, restou, então, na literatura coeva um decorum profundamente

diferente daquele norteador da geração augústea. Influenciada pelo asianismo da oratória, pela

repulsa ao claro filo-helenismo do príncipe, pela moda dos declamadores e pela trágica angústia

social causada pela tirania de Nero, surgia dos escombros das artes um estilo de grandes

efeitos, de vigor patético e de cores inflamadas. Nascia uma tendência estética anticlássica, ou

ROCHA PEREIRA, Maria Helena. Estudos de História da Cultura Clássica: II Volume – Cultura Romana. Lisboa:

Fundação Calouste Gulbenkian. 2002. 255p

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 659p

barroca (apesar do anacronismo do termo)

, totalmente emancipada dos grandes cânones

estabelecidos na época de César e de Augusto. Afinal, o modelo de grandeza encomiástico do

Princeps, inspirado nas promessas e esperanças depositadas em Otaviano, fora levado à falência

pelos desmandos de Nero, acarretando, por inevitável conseqüência, a deterioração do modelo

de virtudes espelhado no fundador do Império.

O canto épico, por seu turno, apesar do afastamento ostensivo do modelo virgiliano,

não se calou naqueles anos de horror e de profunda consternação, como se a necessidade de

celebração das excelências latinas teimasse em perseverar – inverteu-se, contudo. O epos de

Lucano – a Farsália –, iniciado ainda no começo do governo de Nero, quando a tirania ainda

não se havia instalado na corte latina, e que até então tinha por norte a celebração do princeps,

alterou seu rumo, tornando-se, pelo contrário, um acre libelo contra seu autoritarismo e sua

crueldade. Assim, do mesmo modo que a promessa de Nero – sob a inspiração das propostas

exordiais de Augusto – de retorno aos ideais republicanos não se cumprira, também sua

celebração pelo canto do poeta frustrou-se, deixando este de ser um monumento à grandeza

do Estado e à glória dos exércitos para se tornar uma denúncia indignada contra o

esvaziamento da libertas, com o conseqüente fim das glórias da aristocracia representada por

Lucano

. Desse modo, o cânone estabelecido por Virgílio também foi alterado, em uma forma

de subversão ao próprio Regime por ele celebrado. A temática, que antes exaltava a alta

dignidade dos heróis e as virtudes dos deuses e dos homens, pôs-se a versar, em crítica, sobre a

violência das guerras civis, sobre a inversão de valores e a generalização da maldade

A guerra mais que civil ao longo dos campos emácios

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 717p

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Op. Cit. 783p.

CARVALHO, Aécio F., “A Farsália de Lucano: importância na evolução do epos”. Maringá, Acta Scientiarum, nr.

23, 2001. 98p.

E a lei dada ao crime cantamos, e o povo potente

Que verte a mão forte conta as próprias entranhas;

E os exércitos consangüíneos e, rompida a aliança,

Confundidas todas as forças da Terra na luta

Por crime comum e estandartes de encontro

A estandartes hostis, as águias iguais, pilo contra pilo.

Farsália, I, 1-7 - Tradução de Adriano Aprigliano, Bruno Gambarotto e Lucas Dezzoti.

Por outro lado, no canto de Lucano a típica fundamentação mitológica épica foi

substituída pelo embasamento histórico. A opção virgiliana pelo aparato divino passou a ser

vista como uma mera mistificação por meio da qual se encobriram, no novo regime, o fim das

liberdades civis e a transformação da República em tirania. Desse modo, o sobrinho de Sêneca

pretendeu alterar o fulcro divino do poder do Príncipe, que então passaria a lastrear-se não

mais em uma ascendência teocrática, mas na destruição das instituições republicanas. Era, em

suma, a pessimista denúncia da decadência percebida nos anos de terror.

No novo modelo épico adotado pelo poeta neroniano o paradigma do herói

modificou-se inteiramente, tornando-se um exemplo de anti-herói. A Enéias, o glorioso e pio

fundador mítico de Roma, e a Augusto, o iniciador do Império, foi oposto César, o destruidor

da República. Contra o esperado cânone de virtudes foi, então, delineado um rigoroso

paradigma de vícios e de deméritos, representado pelos traços negativos imputados a César: a

vontade tirânica, a destrutividade maníaca, a subversão das leis humanas e divinas, a

encarnação do furor, da crueldade e da arrogância. Em antítese ao modelo clássico de virtudes

erguia-se, enfim, um modelo anticlássico de defeitos, cantado em tons macabros, sob um pathos

sombrio e vibrante, característicos da época, em expressão feroz da profunda crise política que

conduziu Roma à beira de uma nova guerra civil.

Com a morte de Nero encerrou-se não apenas a dinastia Júlio-Claudiana. Findava

também a legitimação divina e mitológica do mando estatal, tão bem representada e celebrada

nos versos da Eneida. Todavia, depois da balbúrdia provocada pela turbulenta sucessão de

quatro imperadores no ano 69 d.C., percebeu-se um ressurgimento da literatura latina com o

advento da dinastia flaviana, encabeçada por Vespasiano e seguida por Tito e Domiciano.

Após a ameaça do retorno das Guerras Civis, decorrente do trágico desfecho do regime

neroniano, a mensagem propagandística primordial veiculada pelos novos governantes era a de

anúncio do regresso à estabilidade das instituições e ao esplendor conhecido no início do

Império. Por isso, na literatura pôde ser visto um retorno à valorização das formas consagradas

como clássicas – e por isso mesmo abonadoras do novo regime –, em um movimento

conhecido na história da literatura como o Neoclassicismo Flaviano. É bem verdade que a nova

geração de escritores, também denominada Geração de Prata, não demonstrou as qualidades

técnicas e artísticas de seus antecessores áureos, mas, em função dos incentivos imperiais, a

produção poética foi retomada, no último grande florescimento vivenciado pelas letras latinas.

Foi característica desse período Neoclássico o acentuado espírito agonístico de emulação

– uma figura já típica e fundamental da instrução e do ambiente intelectual da Antigüidade

embora bastante mais intensa naquela fase histórica. Por esse motivo, o constante diálogo

literário estabelecido entre as obras flavianas e a tradição que as antecedera, em uma evidente

influência do espírito neotérico tão importante nos finais da República

. Ao mesmo tempo,

convencidos da inarredável grandeza da obra de Virgílio – inalcançável por seu estatuto de

perfeição –, os escritores neoclássicos, ao invés de buscarem o ineditismo, procuraram,

sobretudo, re-elaborar e recompor as formas clássicas do mestre mantuano, sem, contudo,

OLIVA NETO, João Angelo. O Livro de Catulo. São Paulo. Editora da Universidade de São Paulo. 1996. 26p.

MALAMUD, Martha A. e MCGUIRE, Donald T. “Flavian Variant: Mith. Valerius’ Argonautica”. Roman Epic.

Edd A.J.Boyle. London. Ed. Routledge. 192p.

escaparem às tendências cultuadas pela geração anticlássica anterior – o que impregnou,

ademais, a produção da época com o gosto insistente pelos tons sombrios, sinistros e

macabros

. Foi nesse cenário literário que uma nova obra épica teve seu nascimento: as

Argonautica

, de Valério Flaco

Como decerto em todo canto épico, também esse poema trazia embutido seu padrão

de virtude heróica, especificamente adequado àquelas duas últimas décadas do século I d.C.

Com o intuito de reescrever o poema homônimo de Apolônio de Rodes segundo a nova

poética helenístico-latina e sob o intransponível apego ao cânone virgiliano, Valério Flaco

expôs o já tanto repisado mito argonáutico, alterando-o, contudo, de forma a adicionar ao

paradigma do herói de Apolônio os atributos não só de seus pares homéricos e virgiliano, mas

também as qualidades e os caracteres aduzidos pelos demais poetas que abordaram o tema

desde os mais remotos tempos e pela própria época de sua composição, logrando o feito de

edificar um novo modelo heróico, mais aguerrido, mais intrépido, mais belicoso, mais sagaz,

mais diplomático, mais sedutor, mais pio e, sobretudo, mais prudente

. Era, enfim, a

construção de um padrão de heroísmo também condizente com o viés hisórico-filosófico

norteador da maior parte do pensamento e da produção literária latina da época, ou seja, o

estoicismo latino.

De fato, os ensinamentos do Pórtico espraiam-se pelo epos flaquiano. Na segunda parte

do Canto I (I, 730-850), quando o poeta descreveu os suicídios de Éson e de Alcimedé,

FLACO, Valério. Las Argonauticas. Tradução Santiago López Moreda. Madrid. Editora Akal. 1996. 26p.

O estudo detalhado das qualidades do herói flaquiano será desenvolvido no capítulo III.

Mister é ressaltar que dois outros autores épicos latinos do período neoclássico imperial – Sílio Itálico e Estácio

– também tiveram suas obras preservadas. No entanto, como, em linhas gerais, o modelo heróico utilizado por

ambos poetas segue o mesmo feitio do modelo criado por Valério Flaco, sem substanciais diferenças ou

relevantes características peculiares, optou-se por restringir o estudo apenas a este. Quanto às demais obras (os

Pvnica, de Sílio Itálico, e a Tebaida, a Aquileida, e as Silvae, de Estácio), vale reportar-se aos estudos presentes em

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa. Fundação

Calouste Gulbenkian. 2006, 851p e ss.

HERSHKOWITZ, Debra. Valerius Flaccus’ Argonautica – Abbreviated Voyages in Silver Latin Epic. Great Britain.

Clarendon Press Oxford. 1998. 105p.

inspirados e induzidos pela alma invocada de Creteu, foi a opção pela estóica Mors Bona – a

Boa Morte – que norteou a decisão de ambos, em estreita proximidade com os conselhos

epistolares de Sêneca a Lucílio

. Por outro lado, no Canto III (III, 377-380), após a trágica

morte do rei Cízico, quando o adivinho Mopso elucidou para Jasão os motivos do desânimo

que acometia os Argonautas, foi a doutrina estóica da origem da alma que mais uma vez

orientou o poema flaquiano, em sensível correlação com o canto épico de Virgílio

e com as

“Por isso, o sábio vive tanto quanto deve e não tanto quanto pode. Verá por onde deve conduzir sua existência,

em que companhia, como e o que deve fazer. Sempre pensa na qualidade de sua existência e não na sua duração:

quando se confronta com vários aborrecimentos que podem perturbar sua tranqüilidade, ele se liberta. Não espera

chegar ao extremo para fazê-lo, mas, assim que a fortuna começa a lhe ser suspeita, ele examina com atenção se

deve parar lá. Pouco lhe importa dar-se a morte ou recebê-la, vê-la chegar mais cedo ou mais tarde: para ele, não

há danos a temer. Não se pode perder muito de um líquido que cai gota a gota! Morrer mais cedo ou mais tarde,

que importa? Ora morrer bem é escapar do perigo de viver mal”. SENECA. “Carta LXX – Do Suicídio”. As

Relações Humanas – Cartas para Lucílio. São Paulo, Landy Editora. 2002. 126p.

Não fiques mais suspenso; eu vou por ordem

Cada cousa expender-te: escuta, ó filho.

Desde o princípio intrínseco almo espírito

Céus e terra aviventa e o plaino undoso,

O alvo globo Lunar, Titânios astros

E nas veias infuso e mole agita,

E ao todo se mistura: homens e feras,

Voláteis gera e anima, e o que de monstros

O cristal fluido esconde. Há nas sementes

Ígneo vigor divino, enquanto a nóxia

Matéria o não retarda, nem o embotam

Órgãos terrenos, moribundos membros.

Daqui vem dor, prazer, cobiça e medo;

E à clara alteza os míseros não olham

Em cega negregura encarcerados.

Nem perdem, quando a luz vital se extingue,

De todo as fezes e mundanos vícios:

Muitos, concretos longamente, é força

Que nelas durem por teor pasmoso.

Em tratos pois seus erros pagam todas:

Qual pende aos ventos; qual da culpa as nódoas

Lava em golfo espaçoso, ou dile ao fogo.

A cada qual seus Manes atormentam

Poucos do Elísio as doces veigas temos

Quando, perfeito o giro, a mão do tempo

Gasta o impresso labéu, depura a flama,

O senso etéreo e simples aura afina.

Voltos mil anos, as convoca em turmas

Ao rio um deus; porque elas, do passado

Esquecidas, rever esferas queiram,

E entrar de novo nas prisões corpóreas.

Eneida, VI, 742-772 – da tradução de Odorico Mendes.

posteriores Meditações de Marco Aurélio

. Então, no que concerne ao cânone das virtudes

heróicas das Argonautica, não poderia ser diferente, sendo este, por conseqüência imediata,

guiado pelo mesmo fio condutor da doutrina da Stoa. O intrépido e audaz Jasão latino, o

virtuoso vencedor dos terríveis obstáculos representados pela sedução das Lemnianas, pelo

funesto combate contra Cízico, pelo enfrentamento de Âmico, pela triste decisão do abandono

de Hércules, pela libertação de Fineu e pela passagem pelas Simplégades, deveria, portanto, ser

também o exemplo máximo da busca e da conquista do heroísmo estóico. Por isso mesmo,

Jasão não era ainda um herói totalmente formado ao receber a árdua tarefa de buscar na Cítia o

velo do carneiro de Nefele. Apesar de, no início do epos, ele já se apresentar como um jovem

virtuoso perante o rei Pélias (I, 30), faltavam-lhe ainda aqueles atributos de excelência que

seriam adquiridos no curso de sua viagem marítima ao oriente, em outra adesão à doutrina

estóica, segundo a qual a virtude apenas poderia ser aprimorada por meio do constante

exercício

. Desse modo, para que a empresa ordenada pelo rei e pelos deuses escapasse dos

perigos e atingisse seus gloriosos objetivos, era fundamental que o rapaz antes se formasse

como verdadeiro herói, em uma recorrência literária ao período de provações e de

desenvolvimento vivenciado por Enéias nos seis primeiros cantos da Eneida

. Era, pois, mister

que o Esônide fortalecesse sua têmpera e adquirisse robustez moral, afastando, por seu turno,

as fraquezas que porventura ainda se aninhassem em seu espírito, para só assim, depois de

“Se as almas sobrevivem, como pode comportá-las o ar desde a eternidade? E a terra não comporta todos os

corpos sepultados desde séculos tão longos? Como aqui a transformação e a dissolução de uns após alguma

duração abrem lugar para outros cadáveres, assim as almas transferidas para o ar, depois de subsistirem algum

tempo, se transformam, se derramam, ardem absorvidas pela razão seminal do universo e dessa maneira deixam

lugar às que emigram depois”. MARCO AURÉLIO, Meditações, IV, 21.

GAZOLLA, Raquel. O Ofício do Filósofo Estóico – o duplo registro do discurso da Stoa. São Paulo: Edições Loyola,

1999. 74p.

BOWRA, C. M., “Aeneas and the Stoic Ideal”. Greece & Rome, Vol. 3, No. 7, 1933, 11p.

forjado e aprimorado, ser digno da façanha demandada e da fama imperecível que dela

acarretariam

100

De fato, na travessia do mar, Jasão cumpriu valente e sabiamente cada uma das provas

que os Fados lhe impuseram. O autor, no entanto, apresentou essas virtudes conquistadas pelo

herói não de modo sistemático, mas apenas poético, na seqüência estabelecida pela tradição

literária do mito argonáutico. Todavia, uma sistematização dessas virtudes do herói flaquiano

mostra-se possível a partir do rol dos principais valores

101

estabelecido principalmente a partir

da Carta a Lucílio XIV

102

, de Sêneca, segundo o qual seriam quatro as virtudes cardeais da

excelência estóica

103

: iustitia, fortitudo, temperantia e prudentia. Por iustitia

104

entender-se-ia o fiel e

adequado cumprimento das obrigações do homem para com os deuses, para com a pátria, para

com seus pais, em uma clara vinculação com as noções de pietas

105

e de fides

106

– em outras

palavras, seria a aplicação prática desses dois conceitos morais basilares para a sociedade

romana. Já por fortitudo

107

, compreender-se-iam não apenas a fortidão física, mas toda aplicação

da coragem

108

, da bravura, da virtus guerreira

109

e da ânsia pelas honores

110

; ou, materialização da

100

“Ao contrário, o homem fica, se ouso dizer, melhor e mais digno de admiração quando faz uso dos obstáculos,

sejam quais forem, com que se depara”. MARCO AURÉLIO, Meditações, X, 34.

101

Apesar de não apresentar profundas alterações quanto ao tema, outras variantes do rol das virtudes estóicas

podem ser, no entanto, encontradas em Cícero: Sobre os Poderes de Pompeu, XIII, 36-38; A República, I.2.2-3; Dos

deveres, I.33.121 – in ROCHA PEREIRA, Maria H. Romana – Antologia da Cultura Latina. Coimbra: Universidade de

Coimbra, 2000.

102

ROCHA PEREIRA, Maria H. Op. Cit. 241p.

103

Para este rol de virtudes estóicas, ver ainda: LITCHFIELD, Henry W. “National Exempla Virtvtis in Roman

Literature”, Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 25, 1914, 8p.; BOWRA, C. M., “Aeneas and the Stoic Ideal”.

Greece & Rome, Vol. 3, No. 7, 1933, 11p.

104

“Que terias a admirar na filosofia, se não fosse um benefício concedido? A sua finalidade é uma só, descobrir a

verdade nas coisas divinas e humanas. Dela nunca se afasta a religião (religio), a reverência (pietas), a justiça (iustitia),

e todo o restante do cortejo de virtudes de mão dada e ente si ligadas”. SENECA, Cartas a Lucílio XIV, in

ROCHA PEREIRA, M. H. Romana, 241p.

105

Essa aproximação entre pietas e fides no canto épico foi estabelecida por BOWRA, C. M. Op Cit. 12p.

106

ROCHA PEREIRA, M. H. “Idéias Morais e Políticas dos Romanos”. Estudos de História da Cultura Clássica: II

Volume – Cultura Clássica. Lisboa. Fundação Calouste Gulbenkian. 2002. 332p e ss.

107

“fortitudo pericula arcebat” -a sua fortaleza afastava os perigos – SENECA, Cartas a Lucílio XIV, in ROCHA

PEREIRA, M. H. Romana, 242p.

108

“Após haver mostrado o começo e os primeiros passos da virtude, segui-la-ei em sua própria marcha, [ela] cuja

pesadíssima força e os músculos eficazes residem na coragem” – Valerii Maximii Factorum dictorumque memorabilium,

excelência bélica. Por sua vez, a temperantia, a moderação, podia ser percebida como a virtude

do autocontrole das paixões

111

– afinal, se para os estóicos as paixões deveriam sempre ser

submetidas ao império da razão

112

, ou ao logos, sua grande virtude correlata seria o

autodomínio, ou a firmeza anímica capaz de domar seus efeitos e subjugar suas forças; um

estóico virtuoso, portanto, seria aquele que conseguiria, pela primado da razão, subordinar os

sentimentos que porventura ameaçassem tisnar-lhe a clareza do tirocínio ou o mando-de-si.

Finalmente, o que os estóicos romanos entendiam por prudentia

113

poderia ser descrito como a

aplicação da Sabedoria

114

(sapientia

115

), ou antes, do bom senso, do conhecimento dos critérios

de valoração do Bem e do Mal, ou ainda da capacidade de claro julgamento, a partir da

memória do passado e da previsão do futuro

116

Contudo, não apenas a edificação do modelo de virtude estóico acha-se presente no

epos de Valério Flaco. O espírito emulador que norteou a construção do Jasão flaquiano

também revelou o inegável esforço do poeta em demonstrar, com o seu modelo de herói, a

supremacia do próprio Império Romano, em específico sob o governo dos Flávios, em relação

aos demais modelos civilizatórios que o precederam cronologicamente – os impérios da Ásia e

a cultura grega. O canto tardio da geração flaviana celebrava, enfim, seu próprio tempo e o

herói motivador do epos, como se fossem, dentre todos, os mais excelsos.

III, 2. Texto estabelecido em VALÈRE MAXIME, Oeuvres Completes. Traduction M. Nisard. Paris, Garnier Frères,

Libraires, 1850. 619p.

109

ROCHA PEREIRA, M. H. Op. Cit. 405p. e ss.

110

BIEBER, Margareth. “Honos and Virtus” American Journal of Archaeology, Vol. 49, No. 1, 1945. 25p e ss.

111

BOWRA, C. M. Op Cit. 12p.

112

GAZOLLA, Raquel. Op. Cit. 136: “Paixão: um movimento a-lógico da alma humana, contrário à natureza; uma

tendência excessiva, desmesurada”.

113

“horum prudentia ne quid deesset suis providebat” – na sua prudência, providenciavam para que nada faltasse

aos seus. SENECA, Cartas a Lucílio XIV, in ROCHA PEREIRA, M. H. Romana, 242p.

114

“Nam si hanc quoque bonum vulgare fecissent et prudentes nasceremur, sapientia quod in se optimum habet

perdidisset, inter fortuita non esse.” – Com efeito, se tornassem vulgar este bem e nós nascêssemos prudentes, a

sabedoria perderia a melhor qualidade que tem, de não figurar entre os bens fortuitos. SENECA, Cartas a Lucílio

XIV, in ROCHA PEREIRA, M. H. Romana, 241p.

115

ROCHA PEREIRA, M. H. Op. Cit. 416p. e ss. e GAZOLLA, Raquel. Op. Cit. 108p.

116

BOWRA, C. M. Op Cit. 11p.

Em suma, Valério Flaco, herdeiro de oito séculos de produção literária greco-

helenística, construiu, como adiante se verá em detalhes, um modelo de herói épico único,

capaz de rivalizar com todos os seus predecessores e de obstar os que o sucedessem. Ao reunir

o que havia de mais adequado ao espírito romano de seu tempo em um só herói, Flaco

conseguiu elaborar um modelo novo para o velho personagem das sagas tessálicas – fê-lo,

como já muito afirmado, um guerreiro forte e destemido como os varões homéricos, mas

também um homem sedutor e esperto, belo e diplomático, como o Jasão alexandrino, capaz de

angariar o necessário amor de Medéia para auxiliá-lo em sua ingente tarefa de conquistar o

Velocino de Ouro; fê-lo, ainda, um pio e reverente capitão, como o Enéias virgiliano, cujo

objetivo era conduzir a bom termo a jornada que encetara no comando de seus companheiros,

perfazendo-se, pois, um herói coletivo e cônscio de seu dever, cuja missão era levar aos povos

a paz e o comércio; fê-lo, finalmente, o exemplo da prudência estóica. O amor filial, que tanto

norteou suas decisões, e a ânsia pela glória, impulsionadora de seus feitos, arremataram-no, em

um exemplo de anelo que bem representava a dinastia Flaviana, sob a qual vivia o poeta.

Após a Geração de Prata, o gênero épico não mais voltou a ser cultivado pelos

escritores latinos. Uma nova viragem política iria determinar outros rumos para a literatura.

Com o fim da dinastia flaviana, após o assassinato de Domiciano, em 96 d.C., teve início um

período em que a literatura latina não mais precisou criar nem propalar modelos de virtude e

de excelência. Com efeito, uma vez que a aristocracia romana já havia resolvido seus

problemas de segurança e de prosperidade, e a população já se acostumara à nova ideologia

imperial, a literatura tornava-se, então, vácua e estetizante, meramente galante e frívola

117

;

sobrevalorizavam-se a erudição, os exercícios lingüísticos e as curiosidades, em uma contínua e

117

CITRONI, M., CONSOLINO, F. E., LABATE, M., NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 895p.

inexorável decadência, ultimada pelo advento do Cristianismo, quando os ideários arcaicos e

clássicos foram, então, adormecidos.

3 – Conclusão

A cada tempo correspondeu sempre um modelo de virtudes. Para a sociedade belicosa

dos finais da Idade de Bronze – quando a guerra e a caça eram ainda as únicas atribuições

dignas dos nobres varões – a bravura e a excelência nos discursos eram as características de

maior relevo em um guerreiro, que por meio delas alcançava o reconhecimento de seus méritos

nos campos privilegiados da honra: no pó das batalha e nas assembléias e banquetes entre seus

iguais. Por sua vez, para a cosmopolita sociedade elegante e rica do norte do Egito helenístico,

quando os Ptolomeus reinavam no alto de sua corte erudita e refinada, a galanteria e o espírito

diplomático tomaram lugar da coragem arcaica, de tal sorte que o herói se tornou um outro,

mais parecido como um príncipe helenístico que com um guerreiro aguerrido. Em seguida,

quando já o modelo ptolomaico de virtude não alcançava os objetivos de formação e de

inspiração de um homem valoroso, quando o próprio reino helenístico do Egito já havia

perdido sua força e seu prestígio, ergueu-se, juntamente com o Império Romano, um novo

paradigma de supremacia comportamental, em que os deveres para com a pátria, para com os

deuses e para com a família resumiam a máxima virtude dos homens. O valor desse novo herói

era ser um ótimo cidadão romano. Finalmente, quando a estrutura imperial necessitou mais

uma vez de reafirmar-se, ou seja, quando uma nova dinastia precisou encontrar respaldo para

seu mando, outro modelo de herói foi, então, planejado, de tal modo que arregimentasse em si

todas as pretensões e todas as qualidades esperadas para os novos sustentáculos de um regime

e de uma percepção de mundo – o herói, não apenas cidadão romano, era então cidadão de um

império dilatado, de múltiplas culturas e de interesses diversos. Assim, os Cantos Homéricos, as

Argonautica Gregas, a Eneida, a Farsália e as Argonautica Latinas sucederam-se, ao ritmo das

transformações da história, a refletir o valor de cada tempo e as qualidades de cada sociedade.

O canto do poeta, que dava celebridade e imortalidade àqueles que merecessem a honra dos

versos, comportava, enfim, a aspiração dos povos, seus ideais mais sublimes e suas ambições.

Como modelo de emulação, cada herói deveria servir de norte para as ações do homem

comum, de tal modo que o canto épico fosse também sempre um canto de formação.

CAPÍTULO II

A Tradição Literária do Mito Argonáutico

1. Período Arcaico da Literatura Grega

A saga dos Argonautas, de origem provavelmente eólica

118

, encontra suas fontes

poéticas no passado mítico da Tessália, datadas presumivelmente do período Micênico Recente

(1400 a 1100 a.C.). Diferentes interpretações tentaram explicar seu surgimento naquele dealbar

das civilizações clássicas. Explicações de matriz histórico

119

insistiram que o mito da viagem

dos Argonautas seria um reflexo legendário das primeiras expedições gregas no mar Negro,

expedições essas motivadas pelo interesse na fundação de colônias e nas explorações das

riquezas minerais das regiões a leste da Hélade; explicações de cariz psicanalítico, por sua vez,

lastrearam-se na possibilidade de uma representação do inconsciente coletivo e universal, por

meio da qual sobreviveriam os mitos de formação de uma realeza mágica primitiva – os kouroi

basileis

120

; outras, ainda, buscaram relacionar a narrativa da viagem da nau Argos a antigos ritos

iniciáticos, pelos quais se representariam os rituais de passagem da juventude heládica à

maturidade viril

121

. Entretanto, nenhuma das tentativas de explicação alcançou a robustez

necessária para afirmar-se inconteste, restando, portanto, ao seu estudo, tão somente a busca

das fontes literárias supérstites para dar início à pesquisa da transmissão poética do mito.

Já conhecida pela tradição homérica, a saga argonáutica encontra-se presente em três

curtos trechos da obra do poeta de Quios. São referências singelas, mas que possuem o condão

118

WEST, M. L. Greek Poetry 2000 – 700 B.C. The Classical Quaterly, New Series, Vol. 23, nº 2, 1973. 189p.

119

DUMÉZIL, George. Le Crime des Lemniennes – Rites et légendes du monde égéen. Éditions Macula. Paris. 1998. 38p.

120

GARCIA, Mar L. Mitologia e Iniciaciones: el problema de los Argonautas. Gerion, 5. Editorial de la Universidad

Complutense de Madrid. 1987. 40p.

121

Idem.

de demonstrar a antigüidade das gestas desses navegantes da primeira geração dos heróis. Na

Ilíada, ao final do Canto VII, quando as tropas aquéias recebiam auxílio de seus aliados, aparece

a primeira menção a Jasão e às suas peripécias:

E de Lemnos vieram muitas naus trazendo vinho,

as quais enviara Euneu, filho de Jasão,

que Hipsípile dera à luz para Jasão, pastor do povo

Ilíada, VII, 467/469 – Tradução Frederico Lourenço

122

Embora de mínima extensão, esses três versos homéricos fazem pressupor um

episódio inteiro da expedição da nau Argo – o mito do repovoamento da ilha de Lemnos pelos

Argonautas. De fato, trata-se da primeira menção literária conhecida acerca do episódio da

matança dos homens de Lemnos pelas iracundas mulheres açuladas por Afrodite, e da

conseqüente substituição desses varões chacinados pelos jovens navegantes, que alcançavam a

ilha guiados pelos deuses. Referências a esse episódio, que tem por desfecho à união de Jasão e

Hipsípila constam em todas as versões posteriores do mito, em evidente percepção de sua

antigüidade e de seu alcance poético.

Outras duas menções à saga argonáutica encontram-se na Odisséia. No primeiro dos

trechos, quando Ulisses narrava ao rei Alcínoo sua descida ao Hades e descrevia-lhe os

espectros das mulheres mandadas até ele por Perséfone, os versos de Homero contam a

descendência da rainha Tiro: Pélias, filho do rei de Iolcos – por cuja ordem a expedição dos

Argonautas teve seu início – e Éson, pai de Jasão:

Assim dizendo, mergulhou no mar marulhante.

E ela concebeu e deu à luz Pélias e Neleu.

Ambos se tornariam fortes escudeiros do grande Zeus:

Pélias na ampla região de Iolco, foi senhor de muitos

Rebanhos; Neleu teve sua morada em Pilos arenosa.

122

HOMERO. Ilíada. Tradução Frederico Lourenço. Livros Cotovia. Lisboa. 2005.

Mas para Creteu gerou outros filhos essa rainha entre as mulheres:

Éson, Feres e Amitaonte, condutor de carros de cavalos.

Odisséia. xi, 253/259 - Tradução Frederico Lourenço

123

Já o segundo entrecho – mais evidente em sua vinculação com as aventuras dos

Argonautas – é a fala de Circe, filha do deus Sol e irmã de Eetes, o rei da Cólquida, ao anunciar

a rota que Ulisses deveria seguir em seu percurso de retorno a Ítaca, que aludirá a um dos

episódios mais importantes da saga marítima – a passagem pelos Rochedos Moventes. Trata-se

da referência ao episódio da abertura do mar da Cólquida pelos primeiros navegantes, quando,

com o auxílio de Hera, a nave conseguiu ultrapassar a terrível barreira dos escolhos flutuantes,

que se entrechocavam no mar:

Depois que os companheiros tiverem remado para longe delas

Já não te passarei a contar de modo contínuo

Como será a direcção do teu caminho, mas tu próprio

Terás de decidir: mas eu te direi as alternativas.

Há de um lado rochas ameaçadoras e contra elas

Bate o estrondo das grandes ondas da azul Anfitrite.

Planctas é como lhe chamam os deuses bem-aventurados.

Por ali nem passam criaturas aladas, nem mesmo as tímidas

Pombas, que a ambrósia levam a Zeus pai:

Uma delas arrebata sempre a pedra lisa.

O Pai envia depois outra para manter o número.

Por ali nunca passou nau alguma de homens que depois voltasse,

Mas juntamente com as tábuas das naus são corpos humanos

Levados pelas ondas do mar e pelas procelas de fogo destruidor.

Por ali só passou uma nau preparada para o alto mar,

A nau Argo, conhecida de todos, vinda da terra de Aetes.

E até essa teria o mar lançado contra as rochas ingentes,

Se por amor a Jasão a deusa Hera não tivesse feito passar a nau.

Os dois rochedos: um deles chega ao céu

Com seu pico pontiagudo e cobre-o uma nuvem azulada.

Nunca a nuvem se agasta nem se vê céu limpo

Em torno do pico, no verão ou no outono.

Nenhum homem mortal o poderia escalar,

Nem que tivesse vinte mãos e vinte pés.

Pois o rochedo é liso, como se tivesse sido polido.

E no meio do rochedo há uma gruta nebulosa,

Virada para oeste, para o Érebo: e é para ali que devereis

Apontar a vossa côncava nau, ó glorioso Ulisses.

Odisséia, xii, 55/82 – Tradução Frederico Lourenço

123

HOMERO. Odisséia. Tradução Frederico Lourenço. Livros Cotovia. 6ª ed. Lisboa. 2005.

Assim, mesmo sem descrever os percalços por que teriam passado Jasão e seus

companheiros durante sua jornada pelo mar, a tradição homérica permitiu, nesses três

excertos, a transmissão de quatro temas fundamentais para o desenvolvimento e para aferição

da tradição literária do mito argonáutico. Por intermédio dos versos de Homero, é possível

inferir a antigüidade das narrativas relacionadas à nau Argo, decerto pertencentes ao conjunto

de narrativas pré-literárias que serviram de matriz para a composição dos dois grandes poemas.

Por outro lado, a partir da ligação entre Jasão e Hipsípila, é possível também se inferir todo o

episódio de estada dos heróis na ilha de Lemnos, episódio esse que nunca deixou de ser

relatado por aqueles poetas que depois abordaram o tema. Do mesmo modo, a ascendência de

Jasão – filho de Éson, neto de Creteu e sobrinho de Pélias – igualmente já se mostra de largo

conhecimento, bem como a nau Argo, que, o próprio poeta registra como “conhecida de

todos”. Enfim, como um dos elementos fulcrais da trama – que reaparecerá na seqüência

histórica das recorrências poéticas – o episódio da passagem da nau pelos Rochedos Moventes,

executado sob a proteção que Juno proporcionava a Jasão, encerra as referências homéricas às

tradições argonáuticas, a registrar sua importância, sua fama e sua antigüidade.

Se na tradição homérica as referências aos argonautas são esparsas e meramente

acessórias à composição dos poemas do ciclo troiano, já no Corpus Hesiodicum, concretamente

na Teogonia e nos fragmentos existentes dos Catálogos, os elementos do ciclo náutico começam a

ganhar relevo e maior importância na história da tradição literária do mito. Na Teogonia se

acham os registros da descendência do Sol e a primeira menção efetivamente conhecida, e não

apenas implícita, como em Homero, das aventuras de Jasão na viagem rumo às terras de Eetes,

bem como as referências da ligação amorosa entre ele e Medéia:

Do Sol incansável a ínclita oceânida

Perseida gerou Circe e o rei Eetes.

Eetes, filho do Sol ilumina-mortais

Desposou a virgem do Oceano rio circular,

Sábia de belas faces, por desígnio dos Deuses.

Ela pariu Medéia de belos tornozelos,

Subjugada de amor graças à áurea Afrodite.

Teogonia. 956-962 – Tradução Jaa Torrano

124

Nesse primeiro excerto, bastante adequado ao intuito principal da Teogonia de descrever

a sucessão genealógica dos deuses desde o surgimento do Caos até a total concretização do

poder e da supremacia de Zeus Olímpico, Hesíodo elencou a ascendência da imortal Medéia,

filha de Eetes, neta do Sol e sobrinha de Circe – a já mencionada feiticeira que, segundo

Homero, ensinaria a Ulisses a rota para seu regresso a Ítaca. Na seqüência de nascimentos

divinos – pela qual as características da geração anterior não se perdiam, mas eram

acrescentadas a outras novas, decorrentes dos conúbios, em uma herança contínua de poderes

e de atributos – os poderes premonitórios do avô Sol, da linhagem do Céu e de Téia, e os

saberes mágicos da tia Circe comunicar-se-iam à filha de Eetes, por cujos sortilégios a aventura

de Jasão se tornaria possível e se concretizaria sem a morte do herói. Hesíodo, pois,

determinou para Medéia, nesse trecho de sua obra, as habilidades de que dispunha a neta do

Sol e sua sina.

Virgem do rei Eetes sustentado por Zeus,

O Esônida por desígnio dos Deuses perenes

Levou-a de Eetes após cumprir gemidosas provas,

As muitas impostas pelo grande rei soberbo

O insolente Pélias estulto e de obras brutais.

Cumpriu-as, e chegou a Iolcos após muito penar

O Esônida, levando em seu navio veloz

A virgem de olhos vivos, e desposou-a florescente.

Ela, submetida a Jasão pastor de homens,

Pariu Medéio, criou-o nas montanhas Quíron

Filirida, e cumpriu-se o intuito do grande Zeus.

Teogonia, 992-1002 – Tradução Jaa Torrano.

124

HESÍODO. Teogonia - A Origem dos Deuses. Tradução Jaa Torrano. Iluminuras. São Paulo. 159p.

Esse segundo excerto faz parte do Catálogo dos Heróis, disposto, no corpo do poema, ao

final do rol dos nascimentos Olímpicos. Trata-se da relação dos seres híbridos, frutos da união

entre mortais e imortais, cuja importância na obra seria, fundamentalmente, o extermínio dos

seres relacionados no Catálogo dos Monstros, nos versos 270/336

125

. Nesse sentido, talvez fosse

possível a ilação segundo a qual a tarefa hesiódica de Jasão pudesse ser a de dar cabo da

serpente gerada por Fórcis e Ceto

126

– última na lista dos monstros – a qual guardaria, na

fronteira oriental da terra (a Cólquida), os carneiros (µήλα) de ouro, e não as maçãs (µήλα) das

Hespérides (na fronteira ocidental), como uma possível tradução do texto grego – proposta

tentadora, conquanto refutável já por Apolônio de Rodes, que apresentava outra versão para o

nascimento do ser prodigioso custódio do velo – o sangue deitado por Tifeu ao ser ferido na

luta contra Zeus.

De fato, Jasão seria um ser híbrido, descente remoto dos imortais, uma vez que seu pai,

Éson era neto de Éolo, deus dos ventos e filho de Zeus. Assim, sua intrínseca e presumível

função de exterminador de monstros já anunciaria suas façanhas, sumariamente descritas nesse

primeiro resumo conhecido das aventuras. Trata-se, pois, de uma versão rudimentar, ou

melhor, de uma suma das Argonautica, em cujo breve relato mítico, a virgem do rei Eetes –

como Hesíodo chama Medéia, uma das princesas da Cólquida – seria subjugada de amor por

Afrodite, conforme se lê no verso 962. Foi ela quem Jasão levou consigo após cumprir as

gemidosas provas, ou seja, após cumprir as tarefas que lhe foram impostas por seu tio Pélias, a

quem Hesíodo chama de insolente e estulto – insolente porque roubara com violência o trono

de Éson, seu irmão; e estulto por ter escolhido mal o trabalho que impusera ao sobrinho que

125

CLAY, J. S.. Hesiod’s Cosmos. Cambridge University Press. Cambridge. 2003. 161p.

126

Unida a Fórcis em amor, Ceto gerou por fim

terrível Serpente que no covil da terra trevosa

nas fronteiras guarda as maçãs de ouro.

Teogonia 332/334 – Tradução Jaa Torrano.

reclamava o trono. Enfim, o poeta resumiu as labutas do herói com o termo obras brutais -

obras incumpríveis cuja finalidade não seria outra senão a morte do pretendente ao trono.

Continuando a leitura do excerto hesiódico, contrariando as expectativas do tio, Jasão

executou a obra a ele imposta por Pélias, chegando à Cólquida e conquistando o tosão. Fê-lo

levado em seu navio veloz, não nomeado pelo poeta, mas célebre, como já se viu no

tratamento dado à embarcação pelos versos de Homero. E foi nessa mesma célere nau que,

após muito penar, Jasão transportou consigo a virgem filha do rei Eetes, a de olhos vivos e

belos tornozelos. Levou-a e desposou-a, florescente, conforme o adjetivo utilizado por

Hesíodo, dando-lhe Medeio por descendência, o fundador epônimo dos Medos.

Como se vê, no curto espaço de dezoito versos da Teogonia, Hesíodo traçou as linhas

diretrizes de toda a sucessão de fatos e episódios que construiriam a temática dos Argonautas.

Contudo, pelos fragmentos restantes das demais obras hesiódicas, sabe-se que a manipulação

do tema dos mitos argonáuticos por parte do poeta provavelmente não se restringiu somente

aos dois trechos citados. A existência de um catálogo de Argonautas entre os Catálogos, ou

Grandes Eeas Hesiódicos, é suposta pela leitura do fragmento nº 37 da obra de Hesíodo, citado

pelo escoliasta de Apolônio de Rodes (I, 45).

Neither Homer nor Hesiod speak of Iphiclus as amonsgt the Argonauts

Frag.37

127

Em se dando, pois, veracidade aos escoliastas de Apolônio de Rodes, outros elementos

da saga poderiam ainda ser encontrados no Corpus Hesiodicum. No fragmento 20, presume-se

que o poeta teria determinado a genealogia de Fineu – personagem que já em Apolônio de

127

EVELYN-WHITE, Hugh G. (ed). Hesiod, The Homeric Hymns, and Homerica. Cambridge Mass.: Loeb Classics,

1914. 177p.

Rodes iria desempenhar função importante na aventura dos marinheiros – afinal, foi por meio

de suas instruções que a nau tessália logrou vencer a ameaça das Rochas Moventes:

But according to Hesiod (Phineus) (sic) was the son of Phoenix, Agenor’s son and Cassiopeia.

Frag. 20

128

Por sua vez, no fragmento 39, ainda a versar sobre Fineu, Hesíodo forneceria uma

indicação imprescindível à compreensão da saga, em uma referência expressa à causa da

cegueira do vate:

Hesiod in the Great Eoiae says that Phineus was blinded because he revealed to Phrixus the

road; but in the third Catalogue, because he preferred long life to sight.

Hesiod says he had two sons, Thynus and Mariandynus.

Frag. 39

129

Assim, se graças à indicação de Hesíodo fez-se possível saber quem ensinou a Frixo o

caminho para a Cólquida, bem como a causa do suplício de Fineu e o nome de seus filhos,

também graças ao poeta hesiódico, no fragmento apurado ainda junto aos escólios de

Apolônio de Rodes, tornou-se possível conhecer parte da versão de sua libertação da pena

imposta a ele por Zeus:

Hesiod also says that those with Zetes turned and prayed to Zeus:

‘There they prayed to the lord of Aenos who reigns on high’.

Apollonius indeed says it was Iris who made Zetes and his following turn away, but Hesiod says

Hermes.

Others say (the islands) were called Strophades, because they turned there and prayed Zeus to

seize the Harpies. But according to Hesiod… they were not killed.

Frag. 42

130

Por outro lado, já quanto ao retorno da expedição, também Hesíodo, segundo ainda os

escólios de Apolônio de Rodes, apresenta sua versão:

128

EVELYN-WHITE, Hugh G. (ed). Op. Cit. 170p.

129

EVELYN-WHITE, Hugh G. (ed). Op. Cit. 177p.

130

EVELYN-WHITE, Hugh G. (ed). Op. Cit. 179p.

But Hesiod says they (the Argonauts) had sailed in through the Phasis.

But Hesiod (says)… they come through the Ocean to Libya, and so, carrying the Argo, reached

our sea.

Frag. 45

131

Uma última indicação pertinente à saga marítima é ainda obtida dos fragmentos

hesiódicos, graças, desta vez, à menção feita por Eratóstenes de Cirene (276 – 194 a.C.) em sua

obra Catasterismos. Trata-se da referência ao próprio Tosão de Ouro – o pelame dourado do

carneiro forjado por Hefestos que, a pedido de Nefele, transportara, pelo mar, Heles e Frixo

até à Colquida:

The Ram. This it was that transported Phrixus and Helle. It was immortal and was given them

by their mother Nephele, and had a golden fleece, as Hesiod and Pherecydes say.

Frag. 38

132

Se a temática do ciclo argonáutico foi utilizada pelos poetas épicos arcaicos, também

o foi pelos poetas líricos do período. Mimnermo de Colofon (séc. VII), considerado pelos

exegetas Alexandrinos como o criador da elegia

133

, em seus cantos de louvor à excelência, aos

valores de raça e à beleza física

134

, legou um resumo, embora mais modesto que o de Hesíodo,

das aventuras marinheiras de Jasão – herói que pode ser considerado um exemplo das

idealizadas virtudes exaltadas pelo elegíaco:

Nem, um dia, o grande velocino traria o próprio Jasão,

de Ea, perfazendo doloroso caminho,

para o orgulhoso Pélias realizando penosa luta,

nem sobre a do Oceano bela corrente chegariam.

.........................................................................................

131

EVELYN-WHITE, Hugh G. (ed). Op. Cit.181p.

132

EVELYN-WHITE, Hugh G. (ed). Op. Cit.177p.

133

ASSUNÇÃO, Teodoro R., BRANDÃO, Jacynto L. Semônides de Amorgos e Mimnermo – Fragmentos. In Ensaios de

Literatura e Filologia. Belo Horizonte: Publicações do Departamento de Letras Clássicas da Faculdade de Letras

da Universidade Federal de Minas Gerais. 1983/1984. 228p.

134

LOURENÇO, Frederico. Poesia Grega de Álcman a Teócrito. Lisboa: Livros Cotovia. 2006.30p.

De Eetes à cidade, onde do veloz Sol

Os raios jazem em dourada câmara,

Do Oceano junto às bordas, onde chegou o divino Jasão

Tradução Teodoro Renó

135

Apesar de consideravelmente mais breve que os trechos homéricos ou hesiódicos, o

fragmento da elegia de Mimnermo, todavia, apresentou uma inovação importante para a

tradição literária do mito jasônico. Efetivamente, pela primeira vez o tema da principal façanha

de Jasão foi delimitado – a conquista do Tosão de Ouro. O elegíaco de Colofon inseriu em seu

poema, então, o imprescindível detalhe da tarefa imposta ao Esônide pelo orgulhoso rei Pélias.

Ainda não expresso por seus antecessores no tema, ao menos nas obras, fragmentos, escólios

ou comentários que alcançaram a posteridade, foi Mimnermo quem descreveu a ordem

imposta ao herói para levar de volta para a Ea, trazido das terras do Sol por sobre a bela

corrente do Oceano, o grande velocino. No entanto, o estado fragmentário do texto, bem

como de praticamente de toda a obra de Mimnermo, não permite maiores indagações acerca

da abordagem do tema, restando ao estudo, portanto e mais uma vez, apenas o registro de sua

transmissão, sem a possibilidade de uma interpretação mais acurada do poema.

Outra abordagem do mito argonáutico durante o período arcaico da literatura grega

provém da obra de Píndaro (518 a.C., Tebas – 438 a.C., Argos), que, em celebração às duas

vitórias de Arquesilau de Cirene nas corridas de carros nos jogos Píticos, nos anos de 462 e

460 a.C.

136

, compôs ode conhecida como a IVª Pítica, em cujo texto se reverenciaram os

antepassados do atleta – descendente de um dos argonautas, Eufamo, e de Malache, uma

mulher lemniana. Assim, nessa celebração conjunta da casa real de Cirene e de seu atleta

vitorioso, Píndaro narrou as viagens de Jasão, emprestando-lhe detalhes, ainda que breves, de

135

ASSUNÇÃO, Teodoro R., BRANDÃO, Jacynto L. Op. Cit. 232p.

136

PINDARE. Pythiques – tome II. Paris: Société D’Édition “Les Belles Lettres”. 1955, 63p.

seu motivo, de ao menos uma de suas aventuras – os embates amorosos na ilha de Lemnos –,

e de seu desenlace.

Composta por treze tríades (cada qual contendo uma estrofe, uma antístrofe e um

epodo), a ode pindárica guardou oito delas para narrar as façanhas dos argonautas. As três

primeiras tríades, ainda anteriores à narrativa da saga propriamente dita, anunciavam as

predições de Medéia acerca da casa regente de Cirene, iniciada por Eufamos, décimo sétimo

antepassado de Arquesilau. A partir de então, na quarta tríade, inicia-se efetivamente o canto

heróico dos navegantes:

Qual foi o princípio dessa expedição marítima?

Que perigo os pregou com cavilhas fortes feitas de aço? Foi

Decretado que Pélias morreria ou às mãos de ilustres eólios ou por decisões inflexíveis.

Um oráculo arrepiante assaltou-lhe o espírito perspicaz e foi

Pronunciado junto ao umbigo da mãe terra, cheia de árvores:

‘Montar por todo o lado uma guarda cuidada a quem

Aparecer com uma só sandália, quem vier dos estábulos

Íngremes até à terra soalheira da famosa Iolco,

Seja ele estrangeiro ou cidadão’ Em verdade, ele acabou por

Chegar, homem terrível com duas lanças. Vestia dois tipos de

Roupa, uma ajustada a seu corpo digno de ser admirado, tal

Como é costume usar-se na terra dos magnésios, e uma pele

De leopardo à volta do corpo, que o protegia das chuvas que arrepiam.

Não tinha os cintilantes caracóis do cabelo cortados, trazia-os a flutuar ao longo das costas.

Caminhava depressa e a direito; mas para pôr à prova a sua

Vontade inflexível parou de repente na praça à hora em que está cheia de gente.

Pítica IV, 69-85 – Tradução António Caeiro.

137

Nesse ponto do poema, os elementos de composição da trama começam a se

desvelar mais rapidamente. A narrativa de Píndaro logo conduz à chegada de Pélias, que

encontrou na praça o rapaz desconhecido calçado com uma só sandália. Advertido pelas

predições do Ônfalo (v. 72), o rei, tomando-o por estrangeiro, indagou-lhe o nome, a pátria e

os propósitos; ao que Jasão, sem também saber quem era seu interlocutor, respondeu-lhe ter

sido criado por Quirão, o sábio centauro croníade, e que retornava a Iolcos para reclamar o

trono usurpado de seu pai. Sabe-se, então, pela fala do herói, sua idade – vinte anos – e seu

137

PÍNDARO. Odes Píticas para os Vencedores. Tradução António de Castro Caeiro. Lisboa: PrimeBooks. 2006. 65p.

e ss.

nome, dado a ele pelo imortal preceptor. Ainda sem saber que seu interlocutor era seu tio e rei,

Jasão lhe perguntou por seu pai; e Pélias indicou-lhe a casa onde Éson, seu irmão, morava (v.

119). Jasão, então, após vinte anos de ausência, retornou à morada paterna e se apresentou,

sendo reconhecido imediatamente pelos parentes. Amitáon e Feres, seus irmãos, juntaram-se a

ele, como também Admeto e Melampo, seus primos. Por cinco dias e noites, então, eles

celebraram o reencontro, até que ao sexto dia partiram todos para o palácio de Pélias a fim de

que Jasão reivindicasse sua herança (v. 135 e ss). Após ouvir a áspera reivindicação do

sobrinho, em tom conciliatório, o rei fingiu concordar em devolver-lhe o trono e os bens,

contanto que o jovem herói fizesse cessar a ira dos Manes:

(...) E Pélias respondeu-lhe gentilmente: “Serei

O homem que pedes que seja. Mas já estou enrolado no lado

Velho da vida, enquanto em ti desabrocha a flor da juventude.

És capaz de pôr fim ao ressentimento dos que já estão

Enterrados. Frixo convoca-nos aos salões de Eetes para irmos

Buscar a sua alma e recuperarmos a pele de lã comprida do

Carneiro com o qual ele foi salvo do mar e dos golpes

Impiedosos da madrasta. Um sonho espantoso chegou até

Mim e disse-me isso. Consultei o oráculo na fonte de Castália

Para saber se havia alguma coisa que devesse ser procurada;

Fui incitado a reunir rapidamente uma comitiva para navegar.

Realiza esta tarefa de bom grado e juro que te concedo o

Poder real e o reino. Que Zeus, poderoso juiz e pai de nós

Dois, seja testemunha deste meu juramento”.

Aprovaram este acordo e partiram. E foi o próprio Jasão

Que incitou os arautos a dar a conhecer a expedição naval,

Onde quer que fosse. (...)

Pítica IV, 158-171 – Tradução António Caeiro

138

Sem demora, chegados de todos os cantos da Hélade, acorreram os heróis ávidos por

glória, compondo a listagem que constituiria o primeiro catálogo dos Argonautas:

(...) Chegaram logo os que nunca se cansam

Nos combates, os filhos do filho de Cronos, Zeus, os que

Eram filhos de Alcmena de olhar cintilante e os de Leda; e

Dois guerreiros de cabelos apanhados ao alto, descendentes

Do Tremor de Terra, ambos venerados por sua força, que

138

PÍNDARO. Odes Píticas para os Vencedores. Tradução António de Castro Caeiro. Lisboa: PrimeBooks. 2006.

71/72p..

Chegavam de Pilos e do promontório de Ténaro. A sua nobre

Fama foi cumprida, a de Eufemo e a tua, Periclímeno, de intenso poder.

De Apolo chegou o tocador de harpa, pai dos cânticos, o louvadíssimo Orfeu.

Hermes de caduceu dourado enviou os seus dois filhos que

O cansaço não vence, exultando triunfantes com o fulgor da

Juventude, Equíon e Érito. Os que habitavam junto ao sopé

Do monte Pangeu vieram céleres, pois o senhor dos ventos,

Pai deles, Bóreas, de boa vontade e com alegria no coração

Vestiu com asas púrpuras as costas de Zetes e Calais. E Hera

Irresistivelmente incendiou os semideuses com uma saudade

Da nau Argo, irrefutavelmente a fim de que nenhum deles

Ficasse para trás, junto das mães, a fermentar uma vida inteira

Sem correr riscos, mas antes descobrissem, ainda que lhes

Custasse a vida, um elixir para que realizassem a sua excelência

Com outros da mesma idade.

Assim que a fina flor dos navegadores desceu até Iolco, Jasão

Passou todos em revista, louvando-os. E o profeta Mopso,

Fazendo divinações por meio de pássaros e tirando as sacras

Sortes, fez o exército súber a bordo, confiante no futuro.

Pítica IV, 171-192 – Tradução António Caeiro.

Assim, embarcaram na nave Argo os filhos de Zeus: Hércules, Cástor, Polideuces; os

filhos de Posídon: Eufamos e Periclímeno; Orfeu, filho de Apolo; Équion e Érito, filhos de

Hermes; Zetes e Cálais, filhos de Bóreas; e o adivinho Mopsos. Não se trata ainda da relação

completa dos tripulantes que, mais tarde, ocuparão os cinqüenta remos da nau, mas Píndaro já

iniciava a formação da equipagem.

Após o Catálogo dos Argonautas, na 9ª tríade, então, Píndaro narrou a partida do navio

e as cerimônias propiciatórias à navegação – as libações a Zeus e a Posídon. Iniciou-se a

viagem. Um episódio apenas é descrito pelo poeta antes da chegada à foz do rio Fase, na 10ª

tríade: a passagem pelos Rochedos Moventes.

Precipitaram-se para um perigo profundo, e suplicaram

Ao senhor das naus que os deixasse escapar ao movimento inexorável

Das pedras que correm ao mesmo tempo uma contra a outra.

As duas pedras estavam vivas, e rolavam mais rápidas do que

As rajadas de vento que bramem no alto. Mas esta jornada de

Semideuses acabou com elas (...).

Pítica IV, 207-212 – Tradução António Caeiro.

Em sucinta descrição, portanto, o baixel venceu o desafio de romper a passagem entre

o Mar Mediterrâneo e o Mar Cáspio pela força dos braços dos remeiros heróicos. A seguir, os

heróis chegaram ao rio Fase, onde lutaram contra os colcos diante do rei Eetes enquanto

Afrodite descia do céu para auxiliar Jasão a conquistar o amor de Medéia, para que esta não

respeitasse o amor aos pais e tivesse acesso em seu peito o desejo de conhecer a Grécia. Assim

inflamada pelos encantamentos de Afrodite, Medéia ajudou Jasão a se proteger contra os

perigos de seu pai, em troca de juras de casamento:

E logo ela lhe revelou os meios para executar com êxito

As provas pedidas pelo seu pai. Preparou a seiva de raízes

Cortadas, remédio para dores agudas, com óleo de azeitona, e

Deu-lhe para que se ungisse. Concordaram em juntar-se um ao outro numa doce união.

Pítica IV, 220-223 – Tradução António Caeiro.

No epodo da 10ª tríade e na estrofe da seguinte, Píndaro narrou, então, como Jasão,

com a ajuda das indicações de Medéia, conseguiu vencer os touros que sopravam fogo e fumo

pelas ventas; narrou também como o herói jungiu os animais ignívomos e como, com o arado

de bronze, lavrou a terra em searas profundas, diante da ovação dos companheiros. Eetes se

enfureceu, mas precisou aceitar a vitória da primeira prova imposta ao forasteiro, indicando-lhe

o velocino, confiante, entretanto, na serpente – um monstro maior que um navio de cinqüenta

remos – que o protegia sem descanso. Contudo o poeta não descreveu o modo como Jasão

conquistou finalmente o tosão de Frixo, mas já o mostrou retornando pelo mar, no epodo da

11ª tríade. Nesse momento da narrativa, a nau Argo aportou à ilha de Lemnos e, em uma

sucessão de rápidas menções, recurso típico do autor, Píndaro descreveu a união dos sexos, a

partida da ilha e a chegada à Líbia, onde a nave seria consagrada aos deuses, ressaltando a

gloriosa formação da prole de Eufemo, objeto de seu canto.

Como se vê, Píndaro, para celebrar as vitórias atléticas de Arquesilau nos jogos Píticos,

estendeu as narrativas anteriores, incorporando-lhe elementos que aos poucos construiriam o

mito argonáutico. Pouco ainda se dizia sobre o teor da relação entre Jasão e Medéia, apenas a

intervenção de Afrodite (cuja notícia já se encontra também em Hesíodo) e sua ajuda no

cumprimento das provas impostas por Eetes ao herói. Por outro lado, as aventuras dos

argonautas pelo mar ainda não haviam sido exploradas em suas máximas potencialidades –

havia apenas as referências ligeiras acerca da passagem pelos rochedos moventes e pela ilha de

Lemnos. Além disso, o catálogo dos navegantes ainda era curto e sem boa parte de seus mais

ilustres participantes, ajuntados à expedição pela tradição. Praticamente nada se sabia sobre o

destino dos heróis após o retorno da expedição, nem das conseqüências do envolvimento

entre Jasão e Medéia, com exceção da descendência de Eufemo e da participação de Medéia na

morte de Pélias.

Mas o mito dos Argonautas e da conquista do Velocino Dourado elaborava-se aos

poucos na herança literária transmitida do período arcaico da cultura heládica. Era, contudo,

ainda apenas o esboço de um tema que não atingira nem sua maturidade nem sua maior

amplitude.

À guisa de arremate, faz-se necessária, ainda, a enumeração dos textos hoje perdidos

dos poetas arcaicos que abordaram a saga tessálica. Sem acesso atual aos textos, sabe-se,

contudo, por referência dos escólios a Apolônio

139

que, no século VII, Eumelo de Corinto, nas

Corinthica, ao narrar a história mítica da fundação da cidade, fez Jasão e Medéia regressarem

para Corinto. Da mesma época, segundo a mesma fonte, seriam também as Naupatica, de

Cárcino de Naupacto, em cuja obra abundariam os pormenores da expedição dos argonautas.

Entretanto, perdidas as obras, resta apenas a curiosidade literária alimentadora de suposições.

139

FLACO, Valério. – Las Argonauticas. Tradução por Santiago López Moreda. Madrid: Akal/Clásica, 1996. 15p.

2. Período Clássico da Literatura Grega

O período clássico da história helênica marcou o florescimento da Tragédia como

gênero de literário de mais alta expressão. A partir das mudanças que alteraram o sistema

político grego nos séculos V e IV a.C., notadamente a constante ameaça causada pela expansão

do império persa, as preocupações dos poetas direcionaram-se para os grandes problemas das

relações dos homens com os deuses e dos homens com os homens – ou seja, a piedade, a

insolência para com as divindades, e a justiça. A vetusta tradição lírica, que no século de

Péricles ainda se encontrava em seu apogeu, cedeu, então, lugar à poesia dramática, mais apta a

equacionar, perante os espectadores das Grandes Dionísias, os dilemas suscitados pelo

tempo

140

Essa nova etapa da literatura grega utilizou, então, a herança dos mitos antigos para

tecer as tramas capazes de enfrentar os questionamentos do homem clássico. No caso das

narrativas relacionadas com a saga argonáutica, as abordagens mais conhecidas provêm da obra

de Eurípides (480-406 a.C.) – Hipsípila, As Filhas de Pélias, Egeu e Medéia – cujo uso da temática

jasônica possibilitou a discussão de valores tipicamente helênicos, como as obrigações

decorrentes dos juramentos e da hospitalidade, mas também, e sobretudo, da antinomia entre

gregos e bárbaros

141

. Das três primeiras tragédias euripidianas, quase nada restou, senão

fragmentos; apenas Medéia alcançou a posteridade.

Na versão da tragédia restante, o momento específico da narrativa é posterior ao final

do ciclo argonáutico, quando o regresso de Jasão e de seus companheiros já se havia efetivado.

A história tem sua ambientação na cidade de Corinto, para onde o herói tessálio e a princesa

140

ROCHA PEREIRA, Maria H. Estudos de História da Cultura Clássica – Volume I, Cultura Grega. 10ª ed. Lisboa:

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 393p.

141

EURÍPIDES. Medeia. Tradução Maria Helena da Rocha Pereira. 3ª ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian.

2005.35p.

colca haviam se mudado com os filhos após a partida de Iolcos. No entanto, os fatos ocorridos

desde que o navio Argo deixara a Cólquida não passam desapercebidos e são narrados pela

ama logo na abertura da tragédia:

Quem dera que a nau de Argos, quando seguia para a terra da Cólquida, nunca tivesse batido as

asas através das negras Simplégades, e que nas florestas do Pélion não houvesse tombado o

pinheiro abatido, nem ele tivesse dado os remos aos braços dos homens valentes, que buscaram

o velo de ouro para Pélias. Assim não teria Medeia, a minha senhora, navegado para as

fortalezas da terra de Iolcos, ferida no seu peito pelo amor de Jasão. Nem depois de convencer

as filhas de Pélias a matar o pai, habitaria esta terra de Corinto com o marido e com os filhos,

alegrando com a sua fuga os cidadãos a cujo país chegara, em tudo concorde com Jasão. Porque

é essa certamente a maior segurança, que a mulher não discorde do marido.

Medeia, 1-15 – Tradução Maria Helena da Rocha Pereira

142

Diversos elementos do mito argonáutico se apresentam nesse entrecho exordial da

tragédia. Sem acesso aos textos hoje considerados perdidos, não resta outra opção senha a de

imaginar que essas seriam, então, as primeiras referências, na tradição literária, de elementos

que mais tarde se incorporariam definitivamente à saga de Jasão. Os Rochedos Moventes são

nomeados e qualificados: as azuladas Simplégadas; a matéria de que se construiu o navio

também foi determinada, como a madeira extraída do monte Pélion; por sua vez, posto que

existam referências a uma tragédia do mesmo autor versando sobre o tema, no trecho acima

transcrito (embora de temática posterior à saga argonáutica) dão-se pela primeira vez a

conhecer alguns dos eventos que completariam a saga náutica e preparariam o enredo trágico:

o assassinato de Pélias perpetrado pelas próprias filhas, persuadidas por Medéia, e, por

conseguinte, o exílio da princesa colca e do Esônide em Corinto.

No entanto, as referências ao mito dos primeiros navegantes na obra de Eurípides

não se restringem às poucas indicações fornecidas pela fala da ama. Mais adiante, quando

Medéia se dirige a Jasão para recriminá-lo pelo abandono, Eurípides prossegue no

fornecimento de notícias acerca da narrativa:

142

EURÍPIDES. Op. Cit. 45p.

Pelo princípio principiarei a dizer. Fui eu quem te salvou, como sabem dos helenos quanto

embarcaram na mesma nau de Argos, quando te mandaram pôr o jugo aos touros ignispirantes e semear

o campo mortífero. E o dragão, que, envolvendo o velo de ouro, enrolado em espiral, o guardava

insone, matei-o, levando à tua frente a luz da salvação.

E fui eu que, traindo meu pai e minha mãe, contigo vim para Iolcos do Pélion, com mais paixão

que sensatez. E matei Pélias, da maneira mais dolorosa, às mãos das suas filhas, e toda a casa destruí.

Medeia, 475-487 – Tradução Maria Helena da Rocha Pereira

143

Nessa exprobação ao esposo traidor, Medéia refez os passos de sua jornada desde a

terra natal até Corinto, onde se passava o drama. Eurípides somou, então, à tradição literária,

no que concerne à tarefa cumprida por Jasão na Cólquida, a semeadura dos campos da morte,

antes apenas lavrados pelo herói – trata-se, presumivelmente, da alusão ao plantio dos dentes

da serpente de Cadmo, que germinavam e se transformavam em guerreiros de pedra. O poeta

trágico faz, ainda, Medéia matar a serpente que vigiava o tosão, e reafirmou o assassinato de

Pélias, dando por motivo a segurança de Jasão.

Um outro elemento da saga argonáutica ainda se acha presente no texto de

Eurípides, desta vez narrado pelo próprio Jasão, ao final da peça, quando Creonte e a filha já

haviam sido envenenados pelos presentes enviados por Medéia, e seus filhos, mortos pela mãe:

Quem dera que morresses! Vejo agora o que então não via, quando de uma casa e de um país

bárbaro te trouxe para um lar helênico, a ti, grande flagelo, que atraiçoaste o pai e a terra, que te criara. O

teu gênio da vingança, os teus deuses o assestaram contra mim. Depois de teres matado teu irmão junto

do próprio lar, embarcaste na nau de Argos, de bela proa.

Medeia, 1327/1335 – Tradução Maria Helena da Rocha Pereira

144

No lamento de Jasão, é o assassinato do irmão de Medéia que se faz conhecer. É à

morte de Absirto, levada a cabo pela irmã ao pé do altar, que Eurípides se refere, ainda que de

modo superficial nesse trecho de encerramento da tragédia.

Ainda no período clássico da história grega, outras notícias há de autores que

exploraram o tema da viagem dos argonautas e do envolvimento amoroso entre Jasão e

143

EURÍPIDES. Op. Cit. 64p.

144

EURÍPIDES. Op. Cit. 101p.

Medéia. Também à guisa de curiosidade, como no caso do período arcaico, ao todo, restam

notícias de sete tragédias chamadas Medéia, escritas por Neofron, Biotos, Carkinos,

Dicaiógenes, Diógenes de Sinope, Eurípedes o jovem e Melantio

145

. Outros tragediógrafos do

período ainda escreveram sobre os demais aspectos do mito: Antifon, Aqueo e Queremon

escreveram, respectivamente, Jasão, Frixo e Mínias. No campo da comédia, Antífanes, Dífilo e

Nicocares escreveram suas Medéias, enquanto Epicarmo e Dífilo deram vida a Âmico e

Peliadas, respectivamente.

3. Período Alexandrino

Na nova realidade sócio-político alexandrina e, por conseguinte sob suas tendências

literárias, o mito argonáutico mostrou-se absolutamente adequado ao gosto dos poetas e de seu

público erudito. A viagem dos primeiros navegantes possibilitava a descrição de lugares

distantes e de costumes estrangeiros. Por sua vez, o périplo dos nautas pelos mares

desconhecidos permitia a inserção de novos elementos na saga, de tal sorte que breves

composições, a tratar de episódios específicos, passaram a ser compostas. Dois dos poemas de

Teócrito (séc. III a.C.) – o Idílio XIII e Idílio XXII – são bons exemplos dessa opção

literária

146

O assunto do poder de Eros, tão caro aos alexandrinos, é o objeto do Idílio XIII

147

em cujos versos Teócrito demonstrava que nem mesmo o herói tiríntio escaparia do império

daquele deus. O argumento utilizado pelo poeta foi simples e relatou o desespero de Héracles

145

FLACO, Valério. – Las Argonauticas. Tradução por Santiago López Moreda. Madrid: Akal/Clásica, 1996. 19p.

146

A opção de situar cronologicamente Teócrito como iniciador da tradição alexandrina provém da opinião do

tradutor francês, que o apresenta como fonte de inspiração para Apolônio de Rodes. In THÉOCRITE,

MOSCHOS, BION. Op. Cit.217p.

147

THÉOCRITE, MOSCHOS, BION. Op. Cit. 69p.

pelo desaparecimento de Hilas, seu jovem e belo amado. Por sua vez, o tema do Idílio XXII

148

é a celebração dos Dióscuros – deuses favoráveis aos mortais, em particular aos marinheiros

achacados pelas tempestades

149

. Para tanto, Teócrito (na primeira metade do poema, que trata

propriamente da saga argonáutica) narrou a vitória de Pólux contra Âmico, o rei pugilista. Tal é

a suma dos acontecimentos: durante a travessia da nau Argo, após a travessia dos Rochedos

Moventes, os heróis alcançaram o país dos Bebrícios. Lá, Cástor e Pólux saíram pelos campos,

em reconhecimento do terreno. No curso das andanças, os dois heróis encontram Âmico, um

homem insolente e cruel, que provocava os estrangeiros a lutar. Pólux aceitou o desafio e,

apesar do porte gigantesco e da extraordinária força do adversário, abateu-o com seus golpes.

No entanto, graças à sua generosidade, o Dióscuro não o matou, sob a condição de que Âmico

nunca mais molestasse os estrangeiros.

Ambos os episódios descritos por Teócrito foram rapidamente incorporados à

tradição literária da saga argonáutica. Tanto que poucos anos depois, na geração seguinte de

poetas alexandrinos, os dois episódios já entraram na composição da primeira versão completa

da gesta dos marinheiros jasônicos que alcançou a modernidade – as Argonautica, de Apolônio

de Rodes (séc. III a. C.). Nesse longo poema épico alexandrino, o caráter coletivo e não

belicoso da expedição marítima substituiu os antigos modelos heróicos e aristocráticos

herdados de Homero (iliádicos e odissíaco)

150

, inadequados aos tempos cosmopolitas e

relativamente pacíficos do helenismo. Mais uma vez, a preocupação com a erudição encontrou

na saga dos marinheiros desbravadores do Ponto Euxino um veículo apropriado para a

exposição dos elementos geográficos, culturais, antropológicos, religiosos e históricos. Além

148

THÉOCRITE, MOSCHOS, BION. Op. Cit. 101p.

149

THÉOCRITE, MOSCHOS, BION. Op. Cit. 223p.

150

ROCHA PEREIRA, Maria H. Estudos de História da Cultura Clássica – Volume I, Cultura Grega. 10ª ed. Lisboa:

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 76/78pp.

disso, com a valorização cortesã dos elementos eróticos da galanteria, o envolvimento amoroso

entre Jasão e Medéia achou campo fértil entre os leitores

151

Vê-se, assim, que na versão rodiana do canto náutico jasônico a narrativa mítica já

tratada por tantos poetas expandiu-se e aprofundou-se – ganhou detalhes, nuanças e

apresentou tradições pouco conhecidas e raras. Por sua vez, a tradição literária foi

meticulosamente compilada, de tal sorte que os incontáveis elementos variantes do mito,

advindos do legado literário tão valorizado pelos círculos de poetas e pensadores sustentados

pelo Museu, foram incorporados à narrativa, de tal maneira que a raridade e a preciosidade das

citações engrandeciam o poema

152

Eis o resumo de seu argumento

153

. O Canto I inicia-se com a chegada do jovem

príncipe Jasão às terras de seus antepassados, para reclamar o trono que fora usurpado de seu

pai Éson por seu tio Pélias. Avisado, por antigas profecias, da ameaça que o sobrinho

representava, o astuciosos e dissimulado tirano prometeu, então, restituir-lhe os direitos caso o

rapaz conseguisse viajar à misteriosa e longínqua terra da Cólquida e de lá trouxesse para os

altares de Iolcos o Velocino de Ouro. Assim, na companhia de cinqüenta e cinco

companheiros

154

ávidos por glória e por renome, Jasão embarcou na nave encomendada a

Argos por Atena, e, com eles, viajou pelo Egeu em direção ao Bósforo. No caminho,

entretanto, a expedição arribou na ilha de Lemnos e seus tripulantes conheceram e coabitaram

com as facínoras que pouco tempo antes haviam exterminado da ilha todos os homens. Se, no

151

TRYPANIS, C. A. The Character of Alexandrian Poetry. Greece and Rome, vol. XVI, nº 46, Jan. 1947. 2p. e ss.

152

EASTERLING, P. E; KNOX, B. M. W. Historia de la Literatura Clásica (Cambridge University) – I Literatura Griega.

Madrid: Editorial Gredos. 1989.634p.

153

RHODIO, Apollonio. Os Argonautas. Tradução José Maria da Costa e Silva. Lisboa: Imprensa Nacional. 1852.

154

Rol dos Argonautas, na ordem disposta por Apolônio de Rodes, nas Argonáuticas (vv. 23-226): Jasão, Orfeu,

Astérion (filho de Cometes), Polifemo (filho de Élato), Íficlo, Admeto, Eurito, Équion, Etálide, Corono, Mopso,

Euridamas, Menécio, Eurícion, Euríbotes, Oileu, Canto, Ífito, Clício, Peleu, Telamon, Butes, Falero, Teseu, Tífis,

Flias, Talau, Aréio, Leódoco, Héracles, Náuplio, Idmon, Cástor, Pólux, Ida, Linceu, Periclímeno, Anfidamas,

Cefeu, Anceu (filho de Licurgo), Áugias, Astérion (filho de Heperásio), Anfião, Polifemo e Anceu (filhos de

Posseidon), Ergino, Meleagro, Lacoonte, Eneu, Íficlo (filho de Téstio), Ífito, Zetes, Calais, Acasto, e, Hilas ( que

não era remeiro, mas valete de Héracles).

poema de Píndaro, a nau Argo aportara na ilha de Lemnos no retorno da viagem, foi no início

da expedição que Apolônio de Rodes dispôs a chegada dos Mínios, em uma primeira e

marcante variação do mito, que se justifica pelo caráter preparatório das aventuras eróticas

posteriores de Jasão. Ademais, no canto de Apolônio, o crime das mulheres foi descrito apenas

de modo sucinto, enquanto a estada dos argonautas entre as lemnianas foi alongada a ponto de

despertar a furiosa reação de Héracles, que recriminou os sócios pela demora inglória. Não é

sem razão que esse episódio costuma ser relacionado com a estada de Ulisses na ilha de

Circe

155

. Seguindo novamente a rota em direção ao levante, os navegantes alcançaram a ilha de

Samotrácia, onde foram iniciados em seus Mistérios. Daí, atingiram a terra dos Doliões, cujo

rei Cízico os recebeu como anfitrião generoso, e ao lado de quem os argonautas combateram

os gigantes que acossavam a região. Abastecidos de provisões e água, os marinheiros, a seguir,

retornaram ao mar. E o fizeram após amigáveis despedidas e votos de mútua felicidade.

Entretanto, por obra dos Fados, a noite mudou a rota do baixel e fez os heróis retornarem à

ilha de Cízico, sem que soubessem o rumo que tomavam. E como a noite lhes toldasse a visão,

os argonautas entraram em luta contra os ilhéus e chacinaram o rei e seu exército. Quando,

todavia, a manhã lhes mostrou a tragédia, eles, compungidos, sofreram e, por doze dias,

expiaram o crime. Só depois de purificados os nautas, os deuses permitiram a continuação da

jornada. Um novo episódio foi então narrado. Apolônio incorporou ao mito dos argonautas o

tema do rapto de Hilas, já abordado por Teócrito. Héracles, que trucidara os pais do rapaz,

tomara-o como valete para carregar seu arco e, tendo partido o remo no esforço da navegação,

precisou desembarcar para conseguir um olmo com o qual faria novo remo. Hilas o

acompanhava, até ser atraído pelas ninfas, que o imergiram na correnteza, matando-o.

Polifemo, um dos argonautas, ouviu-lhe os gritos e contou ao Tiríntio o que ocorrera.

155

BEYE, Charles R. – Ancient Epic Poetry – Homer, Apollonius, Virgil. 1. ed. London: Cornell University Press,

1993. 199p.

Héracles, portanto, tomado de dor, partiu em busca do amigo, perdendo-se nas matas. Antes

de seu retorno, porém, chegou a manhã e os Argonautas, sem darem pela falta dos três

tripulantes, partiram novamente. O antigo herói

156

, representante da tradição homérica e dos

valores de uma sociedade arcaica foi, assim, abandonado, possibilitando o aperfeiçoamento de

um novo modelo heróico cosmopolita, cortesão e não misógino

157

de um mundo alexandrino,

representado por Jasão.

O episódio seguinte abre o Canto II. Trata-se de outro tema já abordado por

Teócrito: o combate de Âmico e Pólux. Nesse trecho da épica alexandrina, o rei dos Bebrícios

desafiou os nautas que desembarcaram em sua ilha a um combate singular de pugilato. Pólux,

intrépido, aceitou o desafio e venceu o gigante, matando-o, ddiferentemente da versão de

Teócrito. Era a reafirmação do episódio de abandono de Héracles, porquanto Âmico, assim

como o Tiríntio, representava as virtudes decadentes de um mundo arcaico já não suportável

para os padrões alexandrinos. Âmico, portador da βίη

158

, foi, como Héracles, o herói solitário,

tosco e rude, que deveria ser vencido pela τέχνη do jovem herói ágil, charmoso e cooperador.

Como Héracles, Âmico era uma caricatura

159

do herói primário e não civilizado, segundo os

conceitos de Alexandria. Apolônio, assim, reafirmava sua aversão pelos padrões pretéritos de

valor. De volta ao mar, contudo, a próxima parada do navio deu-se na ilha onde Fineu era

achacado constantemente pelas terríveis harpias, que lhe tomavam da boca os alimentos e

emporcalhavam suas refeições, castigando-o com a fome. Fineu, um rei dotado de

clarividência, cunhado dos Boréades, recebera tal punição de Zeus por ter revelado seus

desígnios secretos, como já narrado por Hesíodo. Sua esperança era ser libertado pelos filhos

156

GARSON, R. W. “The Hylas Episode in Valerius Flaccus’ Argonavtica”. In The Classical Quarterly, New Series,

Vol. 13, No.2, Nov, 1963. 260p.

157

BEYE, Charles R. – Ancient Epic Poetry – Homer, Apollonius, Virgil. 1. ed. London: Cornell University Press,

1993. 202p.

158

CUYPERS, M. P. Apollonius Rhodius. Argonautica 2.1-310 A Commentary. Proefschrift ter verkrijging van de

graad van Doctor aan de Rijksuniversiteit te Leiden. Leiden. 1997. 5p.

159

CUYPERS, M. P. Op. Cit, 8p.

de Bóreas, que espantariam as harpias, como de fato ocorreu. Zetes e Calais perseguiram as

“cadelas de Zeus” até as Ilhas Flutuantes, quando Íris intercedeu, enviada pelo Pai dos Deuses,

salvando da morte as híbridas monstruosidades. Em recompensa à sua libertação, Fineu

predisse aos navegantes o sucesso da empresa e ensinou-lhes a passar pelos Rochedos

Moventes: que mandassem uma pomba para atravessar os escolhos e que a seguissem, caso

esta sobrevivesse. Tal seria o último percalço que os argonautas enfrentariam antes de chegar à

Cólquida. Então, como predito pelo cego adivinho, os marinheiros zarparam e alcançaram as

terríveis ilhas Ciânidas. Seguindo a orientação recebida, enviaram a pomba e remaram após ela,

com toda a força dos braços heróicos. Em socorro a eles, Atena desceu do céu e ajudou-os a

vencerem mais aquele desafio. Em seqüência, os intrépidos heróis viram a passagem de Apolo,

que cruzava os céus em sina de bonança; viram, a seguir, o túmulo de Esteneu; viram o

Aqueronte, o Termodonte, o país dos Cálibes, a terra dos Mariandinos, a região das Amazonas

e, nas imediações da Ilha de Ares, encontraram os filhos de Frixo, que os conduziram à foz do

rio Fase, onde o mar Negro terminava.

Inicia-se, então, o Canto III, em uma interessante inversão da modalidade do canto

do poeta. Até então, a narrativa era regida pela invocação inicial, feita a Apolo no princípio da

obra

160

. Já nesse terceiro Canto, foi a Érato que Apolônio de Rodes invocou, colocando-se à

disposição da Musa do Canto Amoroso; e foi Afrodite a deusa a quem ele nomeou logo a

seguir:

Sus! Agora me assiste, Erato, e conta

Como a Iolchos Jason o véllo de ouro

Co’favor de Medea conduzíra;

A ti de Vênus o mister foi dado,

160

“Com teus auspícios, cantarei, ó Phebo,

Os antigos Heroes, que aventurosos

Por Pélias demandando o velo d’ouro,

Do Ponto pela foz, e Cyaneas rochas

Argo, náo bem travada, pilotaram”

Os Argonautas, I, 1p –Tradução José Maria da Costa e Silva.

E com disvelos teus inuptas Virgens

Amansas, e d’ahi vem teu nome amavel

Os Argonautas, II, 123p – Tradução José Maria da Costa e Silva

161

Sob a invocação da Musa amorosa, o Canto III das Argonautica rodianas, então,

descreve o envolvimento de Jasão e Medéia, bem como as provas que o jovem herói venceu

para conquistar o velocino. Nesses versos, a todo instante, os poderes de Afrodite se

afirmaram, em uma visão, mais uma vez tipicamente alexandrina, de que excelência do herói

seria representada por seu poder de sedução. Novos elementos, a seguir, foram adicionados ao

mito. Já com os argonautas desembarcados na Cólquida, Hera e Atena aliaram forças a fim de

conquistar para Jasão o indispensável apoio de Afrodite. Esta, atendendo ao pedido das duas

outras deusas, concedeu que Eros, seu filho, intercedesse na trama e flechasse Medéia, para

que esta, inflamada de amor, ajudasse o Esônide. Eros concordou em atender o pedido da

mãe; tanto que, quando Jasão se dirigia ao palácio do rei dos Colcos a fim de pedir-lhe o velo

do carneiro que transportara seu antepassado pelo mar, Hera fê-lo encontrar-se com a jovem

Medéia – e o filho de Afrodite a atingiu certeiro, levando-a a apaixonar-se imediatamente pelo

garboso herói. Por seu turno, Jasão, diante do trono, reivindicava o tosão a Eetes, que se

enfureceu. No entanto, por dever de hospitalidade, o rei não pôde mandar matar o

comandante da nau Argo, mas propôs-lhe, em contrapartida, dura provação: para merecer o

pelame dourado, o jovem tessálio deveria jungir os touros bronzípedes e ignívomos que lhe

haviam sido dados de presente por Hefesto; além disso, deveria semear, com os dentes da

serpente de Cadmo, as messes traçadas pela charrua, das quais nasceriam guerreiros de pedra,

que teriam de ser derrotados. Sem qualquer outra opção, Jasão aceitou o repto, enquanto

Medéia, que a tudo observava, sofria pela certeza da morte de seu amado. Combalido, Jasão

161

RHODIO, Apollonio. Os Argonautas. Tradução José Maria da Costa e Silva. Lisboa: Imprensa Nacional. 1852.

123p

retornou para junto dos seus, pronto para encarar seu fim. Mas Argos, filho de Frixo, dispôs-se

a ajudá-lo. Para tanto, pediu à sua mãe Calcíope que intercedesse junto a Medéia para que esta,

conhecedora de magias e de poções, salvasse o capitão dos Minios. Fê-lo Calcíope e Medéia, já

predisposta em razão de seu amor, acedeu aos rogos da irmã, preparando o feitiço, que

entregou a Jasão no dia seguinte, no templo de Hécate. Em retribuição, este lhe prometeu o

casamento. Graças ao feitiço, Jasão, então, conseguiu jungir os touros, semear os dentes da

serpente e matar os guerreiros de pedra, com o artifício de lançar no meio deles uma grande

pedra, incitando-lhes a discórdia. Enquanto isso, Eetes, amargurado, a tudo assistia.

Abre-se o Canto IV. Medéia, resolvida a continuar prestando socorro a Jasão,

despediu-se do leito, do quarto e do palácio de seus antepassados. Acompanhou, então, o

louro herói até a floresta, onde, sobre um carvalho, o Velocino resplandecia. A serpente

guardiã, chamada pela jovem feiticeira, aproximou-se, mas Medéia, com um encantamento, fez

o monstro adormecer. Então, de posse do tão almejado pelame dourado, Jasão e a princesa

partiram para a Nau, que os esperava pronta para zarpar. Daí, os tripulantes fugiram da

Cólquida, navegando ao largo do Danúbio, em direção ao mar Adriático. Nesse ínterim, Eetes,

que descobrira o roubo e o rapto de sua filha, mandou que seu filho Absirto os seguisse; e este

o fez, alcançando-os na ilha de Ártemis, onde, numa emboscada, Medéia convenceu Jasão a

matá-lo. O capitão hemônio assim procedeu. Contudo, o crime de sangue abateu o ânimo da

tripulação. Maculados pelo assassínio, os argonautas foram, então, informados pela Nau falante

– cujo mastro de carvalho do monte dodônio, fornecida por Atenas, tinha dons proféticos – de

que, para recuperarem o vigor, deveriam ser purificados por Circe. Por isso, a embarcação

dirigiu-se para a ilha da feiticeira tia de Medéia, que os purificou embora não soubesse qual

fora o crime cometido. Depois, a navegação pôde prosseguir. Com a ajuda de Tétis, Argos

conseguiu vencer os perigos de Cilas e Caríbdis, chegando, finalmente, ao reino de Feácios,

onde Alcino os recebeu e os hospedou. Nesse meio tempo, arribou na ilha um navio de Eetes,

que pedia a devolução de Medéia. Alcino, zeloso pelos deveres de hospitalidade, informou-lhes

que só entregaria a princesa ao pai se ela ainda se mantivesse virgem. Sabedores da condição,

Jasão e Medéia casaram-se imediatamente, garantindo, assim, a salvaguarda da princesa. Daí,

em retorno à Acaia, um mau tempo levou a nau até as costas da Líbia. Perdidos no deserto, os

marinheiros foram, contudo, salvos pelo sonho de Jasão, que lhes instruiu sobre a saída. Eles

carregaram nos braços o navio até um lago, encontrando Tritão que os ajudou a partir.

Alcançaram, então, Creta, onde Medéia mata, por telepatia, Talos, o último gigante de Bronze,

e chegaram, finalmente, à Tessália, pondo fim à expedição.

Terminava, assim, a saga argonáutica rodiana, com final feliz, bastante adequado ao

gosto cortesão alexandrino. Os desdobramentos nefastos da história de Jasão e Medéia não

couberam na narrativa aventureira, já abordados pelos trágicos clássicos atenienses. Por outro

lado, a riqueza de detalhes e de informações étnico-geográfico-culturais ao gosto ptolomaico

garantiu a perenidade da obra, em sua inteireza para a posteridade. O herói cosmopolita

helenístico estava descrito, o romance entre Medéia e Jasão bem representava a influência do

asianismo que se espraiava pela cultura literária da época.

4. Do Período Republicano Latino até os Neotéricos

Tributária imediata do helenismo, a literatura latina teve seus primórdios ligados à

tradução de textos gregos

162

, por meio dos quais, romanizados desde as produções de Lívio

Andronico, construiu-se também um corpus literário do mito Argonáutico e dos amores de

Jasão e Medéia.

162

ROCHA PEREIRA, Maria H. Estudos de História da Cultura Clássica. 3ª Ed. Lisboa: Fundação Calouste

Gulbenkian, 2002. 95p.

Sabe-se, por citação de Cícero, que o vetusto Ênio traduziu a Medéia de Eurípides:

Desse gênero é isso, de Ênio:

Oxalá no bosque do monte Pélio, pelos machados

Cortadas, não houvessem caído à terra as traves de abeto!

Pois nunca minha errante senhora levaria para fora de casa o pé,

Ó Medéia, de espírito triste, ferida por cruel amor.

Tradução – José Rodrigues Seabra Filho

163

É bem verdade que da tradução feita por Ênio da tragédia euripidiana não restam

elementos suficientes para que possam ser traçadas quaisquer variantes do tema argonáutico,

nem mesmo para que se compreenda o motivo da escolha do tema. No entanto, a sua mera

existência já demonstra o interesse dos escritores latinos pelo assunto.

As primeiras variantes da saga marítima legadas pela tradição literária latina aparecem,

de fato, na obra de Catulo, mais precisamente no célebre Poema 64, Epitalâmio de Tétis e Peleu.

Trata-se de um dos carmina docta da coleção catuliana, ou seja, um dos poemas de maior

vinculação com a poética alexandrina, cujas características neotéricas básicas podem ser

definidas por sua rebuscada elegância formal e pela notável inspiração erudita

164

. Nesse epílio –

gênero considerado como o exemplo de excelência poética no período – Catulo narrou as

núpcias de Peleu e de Tétis, em dois momentos – o enamoramento e a festa nupcial.

Entremeando os dois episódios, o mito do abandono de Ariadna parece oferecer um

contraponto ao exemplo de fidelidade e constância conjugal, objeto principal da escolha do

enredo mítico:

Diz-se que outrora pinheiros nascidos no cimo do Pélio navegaram pelas límpidas

águas de Netuno até as ondas do Fásis e ao país de Eetes, quando jovens escolhidos, flor da

163

CÍCERO. Sobre o Destino. São Paulo. Nova Alexandria. 1993.27p.

164

CITRONI, M; CONSOLINO, F. E.; LABATE, M.; NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 372p.

raça Argiva, desejosos de tirar aos Colcos o velo de oiro, ousaram percorrer numa popa ligeira

as salsas ondas, batendo o mar cerúleo com remos de abeto. Foi a própria deusa que, no alto

das cidades, guarda as fortalezas, quem lhes construiu, juntando o madeiramento de pinho do

casco recurvado, o carro que voa ao menor sopro. Foi ela a primeira que ensinou a percorrer a

ignorante Anfitrite. Logo que com o esporão cortou o mar ventoso e a onda ferida do remo

ficou branca de espuma, as nereides puseram os rostos selvagens fora do branquejante abismo,

admirando aquela maravilha. E só naquele dia viram olhos mortais as Ninfas marinhas de corpo

nu elevar-se, até os seios, do branco abismo. Diz-se que, então, Peleu se apaixonou por Tétis,

que foi então que Tétis não desprezou as núpcias com um homem, que então o próprio pai

julgou dever ligar Peleu e Tétis. Salve, heróis que nascestes em época tão desejada, salve filhos

dos deuses, salve ainda, ó boa progênie das mães. Muitas vezes vos hei de invocar nos meus

versos, a ti sobretudo, Peleu, sustentáculo da Tessália, tu que foste honrado com um casamento

feliz, a quem o próprio Júpiter, pai dos deuses, cedeu seus amores”

165

Três elementos merecem, pois, ser destacados nessa versão neotérica da jornada

marinheira. Imediatamente, salta aos olhos o momento do primeiro encontro de Peleu e Tétis,

cuja tradição fazia remontar a um tempo pretérito ao da expedição. Em Apolônio de Rodes,

por exemplo, foi graças à preexistente ligação entre a deusa e o mortal que o navio conseguiu

vencer os perigos de Cilas e Caríbdis. Já em Catulo, por seu turno, os pais de Aquiles viram-se

e enamoraram-se apenas quando o barco alcançou as salsas águas do mar.

Outro elemento variante do mito encontrado no poema de Catulo refere-se à primazia

na abertura do mar por Jasão e seus companheiros. Até então, a expedição dos Argonautas era

tida como inaugural não apenas da travessia do Ponto Euxino, mas de toda a navegação

166

como o próprio Catulo faz saber em seu verso 11:

Foi ela a primeira que ensinou a percorrer a ignorante Anfitrite

167

Explicando quem seja Anfitrite, diz o tradutor português:

Anfitrite, deusa do mar, ainda não conhecia a navegação

168

165

CATULO. Poesias. Coimbra. Imprensa da Universidade. 1933. 69p.

166

TORRES-MURCIANO, Antonio R. El Proemio de Valerio Flaco. Una lectura retórica. Cuadernos de Filologia

Classica. Estúdios Latinos. Madrid. Universidad Complutense de Madrid. 2005. 81p.

167

CATULO, Op. Cit. 69p.

168

CATULO, Op. Cit. 69p. nota 7.

Entretanto, o mesmo Catulo, e no mesmo poema, retirou da nau Argo a qualidade de

primeiro navio, uma vez que a travessia de Teseu, descrita na ékphrasis do bordado do puluinar

já contemplava essa mesma façanha. Argo, contudo, mantém sua importância, embora não

mais persista na qualidade inaugural:

Esta coberta, matisada de figuras de homens antigos, representa com arte maravilhosa

as valorosas acções dos heróis. Olhando para longe, no litoral de Dia que retumba com o ruído

das ondas, Ariadna, com a alma cheia dum furor indomável, vê Teseu afastar-se com a frota

célere

169

O terceiro – e talvez o mais importante – elemento do mito argonáutico adicionado

por Catulo foi o caráter sacrílego da viagem

170

. Essa percepção da abertura do mar como

nefasta acarretaria, segundo a versão do poeta de Verona, o próprio fim da Idade de Ouro

(note-se que não se trata da versão hesiódica do mito das raças)

171

Mas, depois que a terra se imbui do crime nefando e todos expulsaram a justiça das

mentes cubiçosas, os irmãos mergulharam as mãos no sangue fraterno, o filho deixou de chorar

a morte dos pais, o pai desejou o funeral do filho na flor da indade, para se apoderar da

virgindade de uma donzela e a tornar madrasta, e a mãe ímpia, dentando-se sob o filho

ignorante, não temeu, a ímpia, profanar os deuses Penates; a confusão que, por delírio, se fez

do bem e do mal afastou de nós o espírito justo dos deuses, e por isso se não dignam visitar as

nossas reuniões nem se deixam tocar à clara luz do dia

172

Ainda em referência ao período neotérico da literatura clássica, tem-se conhecimento

da existência de uma primeira versão latina das Argonauticas, escrita por Varrão Atacino, hoje

perdida. Ao que parece, tratava-se de um poema em quatro cantos, de feição rodiana, citado

169

CATULO, Op. Cit. 71p.

170

TORRES-MURCIANO, Antonio R. Op. Cit. 83p.

171

Seguem-no: Val. Fl. 1. 3-4: ausa sequi .../rumpere; Hor. Carm. 1.3.25-6: Nequicquam deus abscidit/

prudens Oceano dissociabile/ terras, si tamen impiae/ non tangenda rates transiliunt vada./ Audax omnia

perpeti/ gens humana ruit per uetitum nefas; Sen. Med. 301-2: audax nimium qui freta primus/ rate tam fragili

perfida rupit.

172

CATULO, Op. Cit. 89p.

por Sêneca – o Retor –, e por Probo

173

. Entretanto, apesar de provavelmente bem traduzida e

de ter alcançado certa notoriedade em seu tempo, sobre essa obra o julgamento mais corrente

foi aquele deixado por Quintiliano, ainda nos finais do Século I: Varrão teria sido apenas o

interpres operis alieni – ou, um intérprete da obra alheia

174

5. Período de Augusto, ou Geração de Ouro da Literatura Latina

É consensual que o apogeu da literatura latina tenha coincidido com o principado de

Augusto. Nesse período, em que a tônica nacionalista era incentivada pela política de

propaganda capitaneada por Mecenas, a produção literária foi favorecida pela formação dos

círculos literários em voga na Roma do início do Império. O empenho do Princeps em

robustecer as instituições pátrias suscitou o retorno aos elogios das antigas virtudes e da

história romana, em auxílio à proposta otaviana da solidificação da Pax augustea. Entretanto,

embora não apresentasse vinculação direta com o passado glorioso da Urbe, a temática do

ciclo argonáutico não foi jamais esquecida pelos poetas da Geração Áurea. Muitas foram as

referências, diretas e indiretas, aos feitos dos navegantes de Argo nessa época, haja vista, entre

muitos exemplos possíveis, o Canto IV da Eneida, em que os sofrimentos da Medéia rodiana

foram fonte de inspiração para o desespero de Dido

175

, ou o ainda a tragédia de Ovídio, Medéia,

infelizmente hoje perdida.

Quanto a Ovídio, sua predileção pelo tema argonáutico é evidente. Em suas cartas

imaginárias dos amantes, as Heroides, o autor sulmonense guardou duas missivas para Jasão, em

cujo teor algumas variantes do tema podem ser encontradas: uma de Hipsípila e outra de

173

FLACO, Valério. – Las Argonauticas. Tradução por Santiago López Moreda. Madrid: Akal -Clásica, 1996. 19 p.

174

Quintiliano, Inst. Orat. X, 1, 87.

175

HENRY, R. M. “Medea and Dido”. The Classical Review. Vol. 44. nº 3. Jul. 1930. 99p.

Medéia. Certamente, a abordagem do mito pelo poeta não mais guardava nenhuma relação

direta com sua etiologia; no entanto, permitia-lhe, apesar de sua artificialidade, representar

emoções tipicamente humanas – desesperança, ciúmes e ira.

Na Epistula Sexta – Hypsipyle Jasoni

176

– Hipsípila, filha do rei Toas, ao saber do regresso

da expedição dos argonautas à Tessália, e das aventuras por que Jasão, seu amado, teria

passado – inclusive seu casamento com Medéia –, lamentou-se pela traição. Grosso modo, não

há divergências acentuadas entre a versão de Ovídio e aquela herdada de Apolônio de Rodes e,

presumivelmente, a de Varrão Atacino. Entretanto, alguns poucos elementos, ou novas

variantes do mito, podem ser extraídos dos versos elegíacos. Nos versos 44 e 45, há a notícia

do casamento da rainha de Lemnos com o comandante da nau:

Juno, deusa do casamento,

Compareceu, e Himeneu, com as têmporas cingidas por guirlandas

177

Logo adiante, no verso 48, Hipsípila se dirigiu a Tífis como se este, o primeiro piloto

da nave, a quem Minerva ensinara a arte da navegação e que morrera (segundo a versão

rodiana) à entrada do Ponto Euxino, permanecesse vivo, quando do retorno da expedição:

E tu, piloto Tífis, que te importa minha pátria?

178

Outra variante do mito, fornecida por Ovídio nos versos 56 e 57, foi a duração de mais

de dois anos da jornada. Ressalte-se apenas que, para Apolônio de Rodes, a viagem estendera-

se apenas por poucos meses:

E, para ti duas vezes o verão e duas vezes o inverno passaram,

176

OVIDE. Les Héroïdes. Paris: Librarie Garnier Frères. 1932. 77p. e ss.

177

(...)Pronuba Juno

Adfuit, et sertis tempora vinctus Hymen.

Heroides, VI, 44/45.

178

Quid tibi cum patria, navita Tiphy, mea?

Heroides, VI, 48.

E a terceira colheita chegava, quando tu...

179

Interessam ainda os elementos dispersos por todo o poema, cujas citações se tornam

inviáveis em excertos. Por exemplo, é curiosa a seqüência iniciada pelo verso 79, em que

Hipsípila asseverou que sua união com Jasão teria sido motivada pelo desejo despertado no

varão em razão da beleza e da virtude da lemniana, enquanto o amor por Medéia teria tido sua

matriz nos encantamentos da feiticeira colca – em uma inversão do modelo de Apolônio que

atribuía aos poderes de Eros o nascimento da paixão. Do mesmo modo, a valorização de

Hipsípila nos versos 135 e ss., pelo elogio à sua piedade filial – virtude tipicamente romana –,

encerra a seqüência de variantes nessa sexta composição das Heróides.

A outra carta ovidiana endereçada ao herói mínio é a Epistula Duodecima – Medea

Jasoni

180

. Trata-se do pedido de Medéia para que Jasão conservasse consigo os filhos, embora

ela partisse. É o momento em que se prepara o desfecho tradicional dado pelos tragediógrafos

ao mito, quando a princesa ultrajada pedia ao marido que recebesse os filhos, em um plano

macabro anunciado pelo verso final do poema:

Que tenha em conta tudo isso o deus que me revolve, agora, o coração;

É um não sei quê mais grandioso que a minha alma vai tramando.

181

Heróides, XII, 211/212 – Tradução de. Carlos Ascenso André

Antes, porém, Ovídio acompanhara mais uma vez a tradição estabelecida pelo autor

alexandrino, utilizando, entretanto, a versão euripidiana do mito, porquanto fizesse constar o

assassinato perpetrado pelas filhas de Pélias, objeto dos ciclos trágicos. Um detalhe, todavia,

179

hic tibi bisque aestas bisque cucurrit hiems.

tertia messis erat, cum tu...

Heroides, VI, 56/57.

180

OVIDE. Op. Cit. 137p e ss.

181

Vederit ista deus, qui nunc mea pectora versat:

Nescio quid certe mens mea majus agit.

Heroides, XII, 211/212

apresenta-se variante com relação ao mito até então celebrado na literatura. Medéia anunciou a

possibilidade do irmão Absirto não ter sido simplesmente morto por Jasão e por ela enterrado,

como na versão rodiana. Na realidade, ela assumiu a culpa como inteiramente sua, em um ato

tão nefando que o autor se recusou a registrá-lo no dístico dos versos 115 e 116:

O que minha mão ousou fazer, não ousa ela escrevê-lo,

Assim devia eu, mas contigo, ter sido esquartejada.

182

Heroides, XII, 115/116 – Tradução Carlos Ascenso André

De grande importância também para o ciclo argonáutico latino foram os Fastos

183

, a

inacabada obra de Ovídio cujo tema versava sobre as efemérides romanas – o registro, dia a

dia, dos acontecimentos históricos, religiosos e mitológicos comemorados na Urbe. Foi nessa

obra que o poeta narrou, em versos hexâmetros, a fábula de Heles e Frixo:

Agora, olhando o sol, dizer já podes:

- “Brilhou ontem no aurígeno carneiro.” -

Memoremos-lhe a história: Os grãos de Ceres,

Tostados por traição da ímpia madrasta,

Sem proveito nos sulcos se espargiam;

Nem felpa de verdura à luz brotava,

Dos negrejantes chãos; tremenda a fome

A Tebas ameaçava. Núncio mandam

A consultar a Trípode em Delfos;

Desse infalível deus conselho aguardam,

Que fecunde o solo. Mas o núncio

Vai já da mesma pérfida peitado.

Volve e diz ser do oráculo resposta,

Que, se querem colheita, o sangue vertam

Da princesa e do príncipe; o teu, Heles;

Viçoso Frixo o teu. Resiste à ordem

No régio peito o coração paterno.

Mas o povo, a penúria, Ino madrasta,

Constrangem-no a ceder à lei nefanda.

Ei-los perante as aras retoucados

De frôndeos ramos, vítimas consocias,

Irmão no afeto, irmão na desventura,

E ambos carpindo o seu comum desastre.

A mãe, que neste lance anda pairando

182

quod facere ausa mea est, non audet scribere dextra.

sic ego, sed tecum, dilaceranda fui!

Heroides, XII, 115/116

183

OVÍDIO. Fastos. Tradução António Feliciano Castilho. Rio de Janeiro: W. M. Jackson Inc. Editores. 1964.

105p e ss.

Lá nos altos do ar os vê; delira;

Fere o peito; de chofre, envolta em nuvens,

Descende à draconígena cidade,

Rouba-lhe os filhos seus; para que fujam

Lhes entrega aurifúlgido carneiro;

Leva-os ele através das vastas ondas.

De Heles a esquerda mão mal firme às pontas

Desfalece, despega-se; precipite

Cai a mísera, afunda-se no pego,

Desde então Helesponto apelidado.

O irmão, que inda lidou para acudir-lhe,

Ia tendo igual sorte. As mãos estende,

Chora, crendo afogada a companheira

Dos infortúnios seus; inda não sabe

Que o deus do campo azul a quis por sua.

Já na praia aportou. Sobe às estrelas

O carneiro, astro novo; mas o velo

Grenha de ouro, é mandado à régia Colchos.

Fastos, III, 849/876 – Tradução de António Feliciano Castilho.

Da obra de Ovídio ainda resta um largo exemplo, talvez o de maior envergadura e

extensão, do uso do mito argonáutico na literatura latina do período de Augusto – os 394

primeiros versos do Livro VII das Metamorfoses

184

. Nesses versos, dispostos na seção do carmen

perpetuum reservada às histórias de amores patológicos e de paixões contrárias à natureza

(juntamente com a história de Tereu, cuja violência para com a cunhada Filomela é punida por

Procne, que lhe prepara uma refeição com a carne de Ítis, seu próprio filho; de Cila, que traíra

a pátria e os parentes; de Bíblis e de sua paixão incestuosa pelo irmão Cauno; de Mirra, que se

apaixona pelo pai; de Céfalo e Prócris, com seus trágicos equívocos; de Céix e Alcione,

separados pela morte e reunidos pelas metamorfoses, etc)

185

, encontra-se o exemplo de Medéia,

que atraiçoara a pátria e os pais e que sacrificara os laços de sangue em prol de um amor

desvairado, justificando-se, assim, o uso do mito. No entanto, como nenhuma variante

importante da narrativa dos argonautas foi inserida no corpo do poema ovidiano, apenas seu

registro faz-se importante, sem necessidade de detalhamento de seu enredo.

184

OVÍDIO. Metamorfoses – Volume I. Lisboa: Editora Nova Vega. 2006. 304p. e ss.

185

CITRONI, M; CONSOLINO, F. E.; LABATE, M.; NARDUCCI, E. Literatura de Roma Antiga. Lisboa.

Fundação Calouste Gulbenkian. 2006. 599p.

Outro autor do período augústeo que tratou do mito dos argonautas foi Higino. Não

comportando aqui a discussão quanto à datação precisa de sua vida, basta que seja aceito o

consenso de que, se o autor não é aquele liberto de Augusto – nomeado pelo imperador para o

cargo de organizador da Biblioteca Palatina conforme notícia de Suetônio –, teria, pelo menos,

vivido no primeiro século da era cristã, o que não rompe totalmente a seqüência cronológica

até aqui estabelecida

186

Sob esse argumento, é do autor das Fabulae a primeira versão latina em prosa integral

da história de Jasão e Medéia. Sem se deter nas aventuras e peripécias marítimas dos

argonautas, Higino teve por foco de sua sucinta narrativa os seguintes tópicos: Frixo, Eetes,

Absirto, Jasão e as Filhas de Pélias, Medéia e Medéia Desterrada. Trata-se, provavelmente, de

resumos de peças teatrais perdidas, com exceção da Medéia, de Eurípides.

Em Phrixus, o pretenso bibliotecário de Augusto contou a história da fuga de Frixo e

de Heles, filhos da Nuvem. Por intervenção da mãe, os dois foram salvos sobre um carneiro

dourado, filho de Netuno e Teófanes, o qual Nuvem ordenou ser imolado em honra a Marte

tão logo alcançasse a Cólquida. No percurso, porém, Heles caiu no mar, nomeado, desde

então, Helesponto. Frixo, entretanto, chegou à Colquida e, seguindo os conselhos da mãe,

imolou o carneiro e depositou o pelame dourado no templo de Marte. Frixo, de bom grado,

recebeu a filha do rei, Calcíope, como esposa. Dessa união nasceram quatro filhos: Argos,

Frontis, Melas e Cilindro. O rei Eetes, contudo, recebeu o vaticínio de que se deveria precaver

contra a morte causada por um descendente de Éolo e, por um erro de interpretação, julgou-se

então ameaçado por Frixo, matando-o a seguir. Os filhos de Frixo, em fuga da Cólquida e em

busca do reino do avô Atamas, sofreram um naufrágio, próximos à ilha de Dia, quando

186

CITRONI, M; CONSOLINO, F. E.; LABATE, M.; NARDUCCI, E. Op. Cit. 646p.

encontram Jasão e os Argonautas. Pela salvação dos filhos, Calcíope ajudou os mínios a

conseguirem o auxílio de Medéia.

Já em Aeeta e Absyrtus, nenhuma informação nova se aduz à tradição. Seguindo a

seqüência narrativa de Apolônio de Rodes, Jasão se apresentou ao rei, solicitou a entrega do

velo, recebeu as tarefas e as cumpre, sob a proteção de Vênus, que fez Medéia se apaixonar

pelo louro capitão dos hemônios e ajudá-lo em seus perigos. Com a fuga da filha e dos

argonautas, Eetes enviou o filho em perseguição a eles. À sorrelfa, Jasão o encontrou durante

um sacrifício a Minerva e o matou, sendo o corpo inumado por Medéia, como bem se lê nas

Argonautica alexandrinas.

Informações novas relativas ao mito chegam, sim, em Peliades. Como Apolônio de

Rodes preferira terminar sua história com final feliz, conforme o gosto da corte alexandrina, a

sucessão de fatos ocorridos após o retorno da expedição ficou a cargo dos autores trágicos a

narração dos eventos posteriores. Entretanto, perderam-se as obras originais. Do resumo de

Higino, conservaram-se, assim, as seguintes informações: sabendo-se em perigo pelo ódio de

Pélias, Jasão imaginou um modo de livrar-se do tio. Para tanto, precisou mais uma vez do

auxílio de Medéia. Esta, encontrando-se com as filhas de Pélias no templo de Diana, garantiu

que poderia rejuvenescer Pélias, como fez com um carneiro que fora desmembrado e cozido.

Do mesmo modo fizeram as filhas com o pai, em trágico engano. O reino passou para as mãos

de Acasto, que expulsou o casal para Corinto.

O resumo de Medea, por seu turno, não traz variantes em relação à peça de Eurípides.

Apenas os nomes dos filhos de Medéia e Jasão são, afora a tradição, informados: Mermero e

Fereto.

Medea Exul, contudo, traz informações que finalizam a narrativa de Higino e a saga

Tessálica. Medéia parte de Corinto para Atenas. Lá, casa-se com Egeu, filho de Pandião, com

quem tem um filho, Medos. Depois, os sacerdotes de Diana decidiram expulsá-la de Atenas, e

ela partiu novamente para a Cólquida, levada pelas serpentes que a conduziram de Corinto.

6. Apolodoro de Atenas, ou Pseudo-Apolodoro

Atribui-se a Apolodoro de Atenas o epítome de mitologia em prosa, conhecido como a

Biblioteca de Apolodoro

187

. Conservada apenas em parte, o texto tornou-se fonte primordial para o

estudo da mitologia grega. Ao que se crê, trata-se de uma compilação anônima feita entre os

séculos I e II d.C.

Na obra, que segue um critério genealógico das divindades e suas descendências, as

referências ao ciclo tessálico começam no Livro I, 9, 1, com a narração acerca da prole de Éolo.

Mantendo-se conforme à tradição, Apolodoro informou sobre o casamento entre Atamas e

Nefele, reis da Beócia, e o nascimento de Frixo e Heles. Mas acrescentou a notícia do posterior

casamento ente Atamas e Ino, de cuja união nasceram Learcos e Melicerte. Sabe-se, então, o

motivo da fuga dos filhos de Nefele: Ino, desejando livrar-se dos enteados. Primeiro, ela

sabotou a lavoura, convencendo as mulheres do país a estragarem as sementes que seriam

plantadas. Diante da safra perdida, Atamas resolve mandar perguntar ao oráculo de Delfos o

que deveria ser feito para impedir que a plantação continuasse a gorar; mas Ino convencera os

mensageiros a mentirem ao rei, dizendo que ele deveria sacrificar Frixo a Zeus para restaurar a

fertilidade da terra. Atamas acatou a ordem do oráculo e levou o filho para o altar de

sacrifícios. Mas Nefele o salvou e, com a irmã Heles, o enviou a voar sobre o mar em um

carneiro de ouro, presente de Hermes. No caminho, Heles caiu e morreu. Entretanto, Frixo

chegou à terra de Eetes, filho do Sol e de Perses, irmão de Circe e de Passífae. Eetes o acolheu

e lhe deu em casamento uma das filhas, Calciopéia, com quem ele teve os quatro filhos já

187

APOLODORO. Biblioteca. Madrid. Editorial Gredos.

nomeados por Higino. Frixo sacrificou o carneiro a Zeus e ofereceu o tosão a Eetes, que o

consagrou a Ares.

Perseguido pela cólera de Hera, Atamas, em loucura, mata Learcos, e então Ino se

lançou ao mar com Melicerte. Atamas foi banido para a Beócia.

As informações quanto ao ciclo argonáutico reaparecem no Livro I, 9, 16. Nota-se,

porém, imediatamente uma importante divergência entre os mitos. Em Apolodoro, Jasão não

reclamou o trono do pai. Tratava-se, sim, de uma vingança de Hera contra o rei, por sua falta

de veneração a ela. Em outra variante, Jasão, então, pediu ajuda a Argos, o filho de Frixo, e

este, sob a inspiração de Atena, construiu uma nau de cinqüenta remos, que recebeu o nome

do arquiteto. Atena, ela própria, adaptou na proa uma figura de madeira falante, feita de um

tronco retirado da Dodona.

Entre os remeiros, algumas divergências aparecem em relação ao catálogo de Apolônio.

Aparecem: Actor, filho de Hipaso; Ceneu, filho de Corono; Anfirao, filho de Oiclés; Laertes,

filho de Arcisio; Autólioco, filho de Hermes; Atalanta, filha de Escoineo; Peante, filho de

Táumaco; Fano e Estáfilo, filhos de Dionísio; Argos, filho de Frixo; Eurialo, filho de Mecisteo;

Peneleu, filho de Hipalmo; Leito, filho de Aléctor; Ascálafo e Iálmeno, filhos de Ares; Teseu,

filho de Egeo. E desaparecem: Mopso e Euricião. Assim, aumenta o número de heróis

conhecidos

188

Segue, então, a história sem outras variantes: o episódio das mulheres de Lemnos, de

Cízico, de Hilas, de Âmico, de Fineu e do passo dos Rochedos Moventes. Igualmente sem

divergências quanto à tradição, principalmente quanto à narrativa de Apolônio, segue a história

até a fuga de Medéia e dos Argonautas da Cólquida, levando o tosão de Frixo. Entretanto, um

detalhe macabro registra-se em Apolodoro, já anunciado em Eurípedes, conquanto não

188

Livro I, 9, 16.

expresso. Absirto, irmão de Medéia, seguiu a tripulação de Argos logo quando da saída do

reino de Eetes. Medéia, vendo-se perseguida pelo pai, matou o irmão, o picou em pedaços que

lançou ao mar, pela certeza de que o pai interromperia a perseguição para apanhar os restos do

filho.

Apolodoro retomou, então, a linha narrativa de Apolônio de Rodes. No entanto, uma

variante final aparece quando Medéia já vivia em Atenas e tinha um filho de Egeu – Medos.

Ela, entretanto, tramou contra a vida de Teseu, filho de um primeiro casamento de Egeu, razão

pela qual foi novamente banida. Retornando em segredo para a Cólquida, Medéia descobriu

que seu pai fora destronado por Perses, seu irmão. Ela, então, restabeleceu seu pai ao trono

189

8. Período da

Geração de Prata

da Literatura Latina

Com a morte de Ovídio, tradicionalmente se marca o fim de uma privilegiada geração

de escritores latinos – a Geração de Ouro. Mortos Virgílio, Horácio, Tibulo, Propércio e

Ovídio, iniciava-se, então, um período mais afeito à oratória que à produção poética. Sob a

influência das declamações e das leituras públicas

190

, que chegaram a constituir uma verdadeira

instituição nacional, os novos escritores empolaram seu estilo, sobrecarregaram no uso das

imagens e das figuras de linguagem e, sobretudo, fizeram do preciosismo o princípio supremo

da arte pela arte

191

. Era o tempo dos exageros, da grandiloqüência, do apelo ao pathos, do uso

das colores dicendi e das amplificações. Era o tempo, como o fora entre os alexandrinos, de

privilegiar-se a exibição da cultura, de temas mitológicos, geográficos e históricos.

189

Livro I, 9,28.

190

CARLO, A. Milares. Historia de la Literatura Latina. Mexico: Fondo de Cultura Económica. 1995. 135p.

191

FLACO, Valério. – Las Argonauticas. Tradução por Santiago López Moreda. Madrid: Akal/Clásica, 1996. 11p.

100

Notadamente a partir da sucessão da dinastia Júlio-Claudiana, se despertou a preocupação com

os dramas psíquicos das personagens.

Desse período, a tradição do mito dos argonautas e dos amores de Jasão e Medéia foi

incrementada pela percepção romana do mundo. Argo – a nau tessálica, a nau tritônia, a nave

de Palas, a nau hemônia, a nave mínia – ganhava cada vez mais importância como símbolo do

processo civilizador, sob cujo argumento Roma expandia suas fronteiras. Tornava-se a Primeira

Nau, em uma recorrência ao uso da imagem do navio como metáfora do próprio Estado – que

remontava a Alceu – solidificara-se na literatura latina desde Horácio

192

O nauis, referent in mare te noui

fluctus. O quid agis? Fortiter occupa

portum.

Nesse sentido, o caráter exordial da expedição foi a maior contribuição de Sêneca, o

primeiro dessa geração de prata, para a reconstrução da história de Medéia

193

. É bem verdade

que a tragédia do preceptor de Nero guardava imensa semelhança com a trama de Eurípides,

sem variantes importantes quanto à abordagem mitológica. Entretanto, ainda assim um

elemento pode ser destacado como inovador, além do estilo exagerado e cheio de sentenças

moralizantes, bastante adequadas ao intuito propedêutico filosófico de suas obras teatrais

194

Trata-se, fundamentalmente, da explicação detalhada do caráter nefasto da navegação, caráter

este já anunciado por Catulo. O coro do segundo intermédio inicia a explicação:

Nossos antepassados viveram séculos de inocência, quando longe estava a fraude. Cada um,

sossegadamente, contentava-se de sua praia e envelhecia na terra dos pais, rico de pouco e

ignorando outros tesouros, exceto os produtos do solo natal. Mas o navio construído com

pinho tessálico aproximou as terras tão bem separadas pelas leis da natureza; e obrigou as águas

a suportar os golpes do remo e o mar misterioso a tornar-se um dos nossos temores. (...) Qual

192

Odes, I, 14

193

SÊNECA. Medéia. 1ª Edição. Rio de Janeiro. Editora Abril SA. 1973.

194

CARDOSO, Zélia de Almeida. A Literatura Latina. São Paulo: Martins Fontes. 2003. 47p.

101

foi o preço dessa empresa? O velo de ouro; e esse flagelo pior que o mar: Medéia, digno prêmio

aos primeiros navegadores.

Medéia, vv. 330 e ss.

195

Sêneca continua a afirmar a impiedade dos primeiros navegantes, informando ao leitor

as penas pagas pela audácia de juntar aquilo que os deuses separaram. Novamente é o coro

quem narra os sofrimentos por que passaram os argonautas em razão de seu crime. Vale a

pena transcrever toda a passagem:

Todos os que manejaram os remos do intrépido navio, despojando o Pélio das

espessas sobras de suas árvores sagradas; todos os que passaram através dos rochedos vagantes

e, depois de ter experimentado todos os perigos do mar, por fim amarraram seu cabo na praia

bárbara antes de voltar com o ouro roubado – todos expiaram com terrível fim a profanação do

império marítimo. O mar provocado vingou-se das ofensas recebidas; em primeiro ligar Tífis,

vencedor das ondas, teve de deixar o leme a um piloto inexperiente, quando na praia

estrangeira, longe do reino paterno, caiu e, depois de ter tido um humilde túmulo, desceu entre

as obscuras sombras. Foi depois disso que Áulis, fiel à memória do príncipe perdido, reteve

longamente em seu porto os navios cansados de deitar âncora. O filho da musa dos cantos,

aquele que com a lira, modulada pelo melodioso plectro, fazia parar as torrentes, calar os

ventos, quando as aves, renunciando a seu canto, acorriam perto dele, seguidas pela inteira

floresta – foi esquartejado e seus membros espalhados pelas campinas trácias, enquanto a

cabeça flutuou sobre as águas tristes do Ebro: ele chegou novamente às margens do Estige e ao

Tártaro já conhecido, mas desta vez para não mais voltar. Alcides abateu os filhos de Aquilão,

matou o filho de Netuno que se transmudava em inúmeras formas: depois de ter pacificado a

terra e o mar, depois de ter violado o reino do terrível Plutão, estendeu-se ainda vivo sobre o

ardente Oeta e ofereceu seu próprio corpo à cruel chama, pois o veneno de um sangue híbrido

o consumia, vítima de um presente da esposa. Anceu foi abatido pelos golpes furiosos de um

javali. As tuas ímpias mãos, ó Meleagro, assassinaram os irmãos de tua mãe: e tu morres pela

mão desta mãe enraivecida. Todos tinham merecido o castigo. Mas qual foi a culpa que com a

morte expiou o jovem não mais encontrado pelo grande Hércules, o adolescente raptado pelas

correntes de uma água inofensiva? Ide agora, ó heróis, percorrei o oceano quando uma simples

fonte é tão perigosa. Idmon, quando conheceu sua sorte, deixou-se devorar por uma serpente

nas areias da Líbia. Adivinho verídico para os outros e somente falso para si, Mopso caiu bem

longe de Tebas. Se profetizou exatamente o futuro, o marido de Tétis deverá errar, fugitivo;

Náuplio, no momento em que estiver para arruinar os Argivos com seus pérfidos jogos, será

lançado ao profundo mar e o filho perecerá, expiando, assim, os erros paternos. O filho de

Oileu morreu fulminado e ao mesmo tempo afogado; a esposa do rei Feres, resgatando a sorte

do marido, sacrifica por ele a vida. Quanto a Pélias, que mandou entregar-lhe, como presa, o

velo de ouro, sobre o primeiro navio, foi queimado na água de uma pequena caldeira posta no

fogo. Ó deuses, já vingaste o mar: poupai quem somente obedeceu.

Medéia, vv.606 a 669 – Tradução Giulio Leoni

196

195

SÊNECA. Op. Cit. 239p.

196

SÊNECA. Op. Cit. 247p

102

Sêneca apresentava, assim, o fim dos remeiros da nau Argos, concluindo, portanto, a

saga tessálica. Castigados todos, cumpriu-se a vingança do deus do mar pelo nefas dos

marinheiros que ousaram violar os desígnios divinos.

Assim, chega-se, cronologicamente, às Argonautica Latinas, de Valério Flaco. É dele a

derradeira versão latina do mito. Diferentemente da obra de Varrão Atacino, não se trata de

uma mera tradução do modelo alexandrino, afinal, a obra de Flaco consegue ser original,

apesar de abordar um tema tão repisado quanto as aventuras náuticas de Jasão. As Argonautica

flaquianas celebram a gens Flavia e as realizações marítimas de Vespasiano, cujos navios

conseguiram a proeza do périplo da Escócia. Nenhum tema seria, pois, mais conveniente para

uma obra épica do período que a saga dos primeiros navegantes.

Nessa laus Flaviorum, também são encontradas variantes do mito argonáutico,

decorrentes da criteriosa adequação do modelo jasônico às virtudes heróicas incentivadas no

período flaviano. Primeiramente, a intervenção divina na obra de Flaco se dá de modo muito

mais direto e recorrente que nas versões anteriores, provavelmente pela própria formação

religiosa do autor – um dos quindevenvir. Jasão é protegido e acompanhado de perto pelas três

principais deusas olímpicas: Juno – por ter sido ajudada por Jasão a cruzar o torrencial rio

Anauro; Minerva – porque odiava Pélias, que não lhe oferecia os sacrifícios e honras; e

Afrodite – inimiga da raça do Sol desde que fora por ele descoberta em adultério com Marte.

Foi Juno quem convocou a tripulação que equiparia a nau; foi Minerva quem ensinou a Argos

a construir o baixel, e Tífis, o caminho; foram as duas deusas juntas que seguraram os

Rochedos Moventes enquanto o navio os atravessava.

Além disso, algumas aventuras foram incorporadas à saga argonáutica. Sabe-se, por

exemplo, da passagem de Hércules pelas terras de Laomedonte, quando do resgate de Hesíone

e da questão dos cavalos de Troas, em uma evidente revalorização do caráter heróico de

103

Hércules, desprezado pela tradição alexandrina. Do mesmo modo, Flaco apresentou Jasão

como um herói muito mais vigoroso que seu modelo de Apolônio, salvo não apenas pela

intervenção divina, mas por sua própria bravura e destreza bélica – afinal, à chegada na

Cólquida, o herói comandou os argonautas na luta ao lado de Éetes, e não apenas gozou das

prebendas do anfitrião, como na versão alexandrina. Outros detalhes apresentam-se ainda

como variantes, embora de menor importância no estudo das versões do mito: os pais de Jasão

cometem suicídio logo após a partida da Nau, em uma evidente oportunidade de discussão

estóica acerca da morte; por outro lado, já na Cólquida, quando do cumprimento das provas

propostas a Jasão por Eetes, Medéia não se restringiu a untar o herói com ungüentos para que

este pudesse enfrentar os touros que sopravam fogo pelas ventas: na versão flaquiana, a

feiticeira concedeu ao amado artefatos mágicos – o Elmo e o Escudo da Discórdia. Com o

escudo, Jasão proteger-se-ia do fogo; com o elmo, ele incitaria a luta entre os homens nascidos

dos dentes da serpente de Cadmo.

8. Conclusão

Seja como um mito de colonização, seja como comemoração das aventuras pelo mar, a

história dos argonautas acompanhou a literatura ocidental desde seus primórdios, renovando-

se a cada nova geração de autores e de povos. Homero, Hesíodo, Mimnermo, Píndaro,

Eurípedes, Teócrito, Apolônio de Rodes, Ênio, Catulo, Pseudo-Apolodoro, Higino, Sêneca e

Flaco, cada um a seu modo, transformaram o mito e edificaram um monumento da literatura, a

par dos ciclos míticos da Guerra de Tróia, dos Trabalhos de Hércules e de Édipo e sua

descendência. Servindo como um roteiro geográfico capaz de nomear povos e descrever

costumes, a saga dos primeiros navegantes merece por fecho o catasterismo da intrépida nau

que, depois de tantas aventuras, foi elevada ao Olimpo estrelado em forma de constelação.

104

CAPÍTULO III

Os Episódios das

Argonautica

Latinas

1. Introdução

A expedição dos Argonautas pode ser apontada como uma espécie de viagem

iniciática, por meio da qual um grupo de jovens heládicos, sob o comando de Jasão,

completaria seu amadurecimento durante o percurso rumo à desconhecida Cólquida,

adquirindo, assim, o estatuto heróico

197

. Os episódios experimentados na jornada marítima

serviriam, portanto, como provas de excelência, pelas quais a têmpera de cada um desses

rapazes formar-se-ia, e seu valor poderia ser comprovado

198

Foi sob essa interpretação iniciática da viagem mítica dos Argonautas que Valério

Flaco pôde construir seu modelo de edificação de virtudes do herói épico, adequado ao seu

tempo e a seu viés filosófico estóico. Utilizando as possibilidades e alegorias oferecidas pelo

mito, já então meramente uma fonte artificial de imaginação poética, o vate lançou mão de

toda a tradição literária – em especial da obra homônima de Apolônio de Rodes e do canto

virgiliano da Eneida – estabelecendo distanciamentos críticos capazes de fornecer, exatamente

nas diferenças construídas em relação à herança poética, um novo cânone de virtudes, êmulo

vitorioso de cada um e de todos os heróis pretéritos.

Cada episódio da viagem dos Argonautas revelou, por conseguinte, ao menos uma

virtude exaltada pelo epos flaquiano. Se a sede por gloria foi a primeira das qualidades varonis

alteadas pelo poeta, seguiu-a, constante e conjuntamente, a pietas – tão fundamental para a

sociedade romana. Por outro lado, a fortidão hercúlea (fortidudo), imprescindível para o

197

GARCIA, Mar L. “Mitología e iniciaciones: el problema de los Argonautas”. Gerion 5. Madrid: Editorial de la

Universidad Complutense de Madrid. 1987. 41p.

198

HUNTER, R. L. “Short on Heroics’: Jason in the Argonautica”. Classical Quarterly nr.38. Cambridge. 1988. 449p.

105

guerreiro e para a casa dinástica reinante quando da composição do poema – que justificava e

legitimava seu poder pela vinculação com Augusto, recorrentemente comparado ao herói

Tiríntio, como, de resto, também o foi Domiciano, o último dos imperadores Flávios –

mereceu igualmente sua celebração, pois que aos guerreiros romanos a força nunca seria

desnecessária. Além disso, a virtus bélica, ou a própria valentia, ou melhor, o denodo nos

campos de batalha, representava de modo inexorável outra faceta da excelência de cada jovem

virtuoso. No entanto, para o melhor dos heróis, para o campeão forjado em uma sociedade de

espírito castrense e expansionista como a romana, era preciso ainda que se garantisse a

capacidade de comando, ou sua auctoritas, sem a qual a gloria almejada jamais poderia ser

alcançada. Todavia, mesmo a auctoritas necessitava de um pendor natural para ser conseguida,

como também todas as demais virtudes – ou a indoles. Finalmente, para a excelência cabal do

herói argonáutico flaquiano – e, por conseguinte, do virtuoso vir romano flaviano –a prudentia,

deveria nortear todas suas demais qualidades, pois que só sob a sua regência o favor dos deuses

se manteria ao lado daquele que pretendesse a fama imorredoura do canto épico.

2. Preparativos, Embarque e Partida – ou a

Gloria

: vv. I, 22-850

Pélias, o velho e temível rei da Hemônia, fora avisado pelos oráculos que sua ruína

haveria de ser causada pelo filho de seu irmão; além disso, a fama heróica de seu sobrinho já se

espalhava pelas terras, para maior descontentamento e inquietação do tirano (I, 22-30). Por

isso, dolosamente, o amedrontado monarca decidiu eliminar o jovem, embora não mais

houvesse pela Hélade os perigos da guerra ou dos monstros – afinal, Hércules já havia

derrotado o Leão de Neméia, a Hidra de Lerna e o Touro de Maratona; e Teseu, o Minotauro:

restavam tão-só os perigos do mar. Então, com palavras enganosas e sob dissimulada

106

mansuetude, Pélias procurou por Jasão e propôs-lhe, ou antes, ordenou-lhe (I, 58), a façanha

de atravessar o pélago e buscar na distante Cólquida o Tosão de Ouro – o pelame dourado do

carneiro sobre o qual Frixo e Heles haviam escapado por sobre o mar; no entanto, omitia os

grandes perigos, calando-se quanto às Rochedos Moventes e quanto à Serpente guardiã do

velocino (I, 59-63).

Insciente do dolo, entretanto, o valente jovem aceitou a missão. Pôs-se rapidamente

em busca dos meios pelos quais concretizaria sua façanha, escolhendo para tanto, ao invés do

débil apoio do povo oprimido, o arrimo dos deuses (I, 64-80). Invocou, assim, o favor de Juno,

a quem acudira tempos atrás, e de Palas, a quem prometeu sacrifícios e devoção (I. 81-90).

Suas súplicas foram atendidas e imediatamente as duas grandes deusas partiram em seu

socorro. Enquanto Palas providenciava a feitura da nau, Juno conclamava os jovens sedentos

por glórias a unirem-se à expedição. Ao chamado da deusa, os heróis acorreram, e toda a praia

buliu-se. No entanto, embora tão grandes prodígios, Jasão ainda se inquietava, a pensar nas

tramóias e armadilhas que Pélias pudesse preparar-lhes (I, 90-155). Por isso, decidiu procurar

pelo primo Acasto, o filho de Pélias, e convidá-lo para juntar-se à tropa. O jovem príncipe não

titubeou – aceitou de pronto o convite, pondo-se ao comando de Jasão, para buscar com ele as

suas primeiras vitórias e fama (I, 156-184).

De volta à praia, era tempo dos sacrifícios rituais. Imolaram-se reses, foram feitas

libações propiciatórias e os adivinhos leram os presságios. Primeiro, Mopso previu todos os

percalços, os perigos e as perdas que a expedição sofreria (I, 185-226); depois, Ídmon anunciou

o sucesso da empresa, conforme os desígnios divinos (I, 227-240). O restante da noite, então,

transcorreu entre folguedos, até que o sono a todos dominou (I, 241-300); e na madrugada, a

deusa tutelar da nau Argo apareceu a Jasão para anunciar-lhe seu caráter divino (I, 301-308).

107

Na manhã seguinte, após os abraços de despedida, a nau zarpou (I, 309-349). Levava

em seu bojo os cinqüenta heróis – os quarenta remeiros e os demais tripulantes (I, 350-497).

Ao vê-los adentrando ao mar, Júpiter regozijou-se (I, 497-502), embora o Sol, pai dos Cítios,

reclamasse contra o início da empresa que iria espoliar seu filho – o rei da Cólquida (I, 503-

527). Mas o soberano dos deuses interrompeu o queixume do deus opositor à expedição e

renovou o decreto de seus desígnios, anunciando que chegava o tempo da transmissão do

poder, antes da Ásia, então para a Grécia – com a certeza de que um dia um novo povo, o

Romano, receberia tal honra (I, 528-573).

No entanto, apesar do beneplácito de Júpiter, os ventos, irados pela abertura do mar,

desencadearam uma terrível tempestade, levando pânico aos primeiros marinheiros. Mas antes

que a nave soçobrasse, salvaram-na Netuno, aplacado por Palas, e Tétis, condoída pela sorte

do esposo (I, 574-659), abrindo-se, então, o claro dia (I, 660-692). Porém, nesse momento,

maus presságios assaltaram Jasão: decerto Pélias castigaria os pais do herói em represália à

partida de Acasto (I, 693-699) – como de fato se deu no longo trecho que narrou o suicídio de

Éson e de Alcimedé, perseguidos por Pélias e sob o conselho do espírito invocado de Creteu

(I, 700-850).

Esses foram os eventos narrados no Canto I das Argonautica, em cujo corpo teve

início a formação do modelo heróico flaquiano. Diferente do herói do epos de Apolônio de

Rodes

199

, a partir do qual (e juntamente com o canto virgiliano) se fariam constantes as

comparações definidoras do cânone das virtudes do período flaviano, construía-se um Jasão

sedento por fama e ávido pela virtude latina do desejo por gloria. Afinal, se o Jasão alexandrino

fora ao mar simplesmente em manso cumprimento das ordens de seu tio

200

, outra foi a

199

HUNTER, R. L. Op. Cit., 440p.

200

Pélias, que o conheceu, pensa, e lhe incumbe

Navegação funesta, em que pereça

108

motivação que animou o jovem latino, já reconhecido como virtuoso antes mesmo da decisão

de Pélias – super ipsius ingens instat fama viri: além disso, a grande fama do próprio herói ameaça

(I, 29-30). Tanto que o argumento utilizado pelo rei para convencer o rapaz a singrar os mares

lastreava-se fundamentalmente em sua ânsia de reconhecimento e de fama (I, 40-41):

'hanc mihi militiam, veterum quae pulchrior actis,

adnue daque animum

201

Anui, por mim, com esta empresa, que é mais bela que a dos antigos; ânimo!

202

Assim se iniciou a dolosa fala do rei, em um tom aparentemente atencioso e

magnânimo, como se a empresa que solicitava ao sobrinho fosse apenas de fato o meio

propiciatório para a aquisição de honra e de glória, e não o meio de exterminá-lo. O vocativo

utilizado no verso I,56 ainda mais reforça tal interpretação – I, decus, et pecoris Nephelaei vellera

Graio redde tholo: Vá, Orgulho [dos seus], e traz de volta ao altar grego o pelame do carneiro de

Nefele (I,56/57).

No entanto, apesar dos perigos, ou em razão deles, o valor glorioso da expedição era

real para os jovens audazes, valor este asseverado pelo próprio canto do poeta. A Gloria,

personificada, parecia chamá-los para junto do rio Fase – onde a expedição deveria alcançar

seu objetivo (I, 76-78):

Tu, sola animos mentemque peruris,

Gloria, te viridem videt immunemque senectae

Phasidis in ripa stantem iuvenesque vocantem.

Só tu, ó Glória, inflamas os ânimos e a mente que te vê sempre verdejante, imune à velhice,

firme nas margens do Fase, chamando os jovens.

Sepultado nas ondas, ou, voltando,

Entre estranhas nações! (...)

Os Argonautas, 1-2p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

201

Para todas as citações do texto latino: EHLERS, W. W., Gai Valeri Flacci Setini Balbi Argonauticon libros octo,

Bibliotheca Teubneriana Stuttgart, 1980.

202

Embora conste no Apêndice a tradução em versos dos quatro primeiros cantos das Argonáutica Latinas, os

trechos presentes nos comentários foram traduzidos em prosa, para mais precisa literalidade.

109

Foi esse sentimento de anseio por Gloria que fez os cinqüenta reis e príncipes

heládicos aderirem à empresa capitaneada por Jasão. Afinal, Juno espalhara pelas cidades

argólicas e macedônicas a notícia de que aqueles que se engajassem ao grupo dos Argonautas

teriam seus feitos exaltados pelos séculos (I, 96-99). E foi sob essa esperança que todos aqueles

sedentos por fama apresentaram-se (I, 100-103):

Omnis avet quae iam bellis spectataque fama

Turba ducum primae seu quos in flore iuventae

Temptamenta tenet necdum data copia rerum.

Anseiam todos os capitães com a fama em guerras já provada e aqueles que, na flor da

juventude, ainda não têm obras muitas que os recordem.

Aliás, o anseio por glórias é o fio condutor poético de toda a primeira parte do Canto

I. O argumento utilizado por Jasão para convencer o primo Acasto a participar da tripulação

sustentava-se na vergonha que este sentiria por não ter desafiado os perigos da empresa (I,

164-173):

'non degeneres, ut reris, Acaste,

venimus ad questus: socium te iungere coeptis

est animus neque enim Telamon aut Canthus et Idas

Tyndareusque puer mihi vellere dignior Helles.

o quantum terrae, quantum cognoscere caeli

permissum est, pelagus quantos aperimus in usus!

nunc forsan grave reris opus, sed laeta recurret

cum ratis et caram cum iam mihi reddet Iolcon,

quis pudor heu nostros tibi tunc audire labores,

quae referam visas tua per suspiria gentes!'

Não venho, Acasto, qual crês, com indignas súplicas: juntar-te à expedição é meu intento,

afinal, nem Telamon, nem Canto, Idas ou o jovem Tindárida são, para mim, mais dignos do Tosão de

Heles. Ó quantas terras, quanto céu nós poderemos conhecer; a quantos usos abriremos o mar! Talvez,

agora, creias que a empresa seja pesada, mas quando a alegre nau voltar e já conduzir-me à querida

Iolcos, que pudor será o teu quando, então, ouvires sobre nossos feitos! Aos teus suspiros contarei das

gentes que vi.

A resposta de Acasto foi igualmente imbuída do anelo pela gloria:

Nec nos, optime, segnes

credideris patriisve magis confidere regnis

quam tibi, si primos duce te virtutis honores

carpere, fraternae si des adcrescere famae.

110

Ó melhor [dos varões], não creias que eu seja preguiçoso ou que confie mais no reino de meu

pai do que em ti, se sob teu comando deres que eu busque as primeiras honras da virtude, se deres que

eu cresça junto à [tua] fraterna fama.

O mesmo desejo de Gloria, já então imiscuído à Pietas, norteou a exortação de Jasão

aos companheiros, ao dar início à saga (I, 241-249):

'superum quando consulta videtis,

o socii, quantisque datur spes maxima coeptis,

vos quoque nunc vires animosque adferte paternos.

non mihi Thessalici pietas culpanda tyranni

suspective doli: deus haec, deus omine dextro

imperat; ipse suo voluit commercia mundo

Iuppiter et tantos hominum miscere labores.

ite, viri, mecum dubiisque evincite rebus

quae meminisse iuvet nostrisque nepotibus instent.

Companheiros, já que vedes os desígnios dos deuses e quanta esperança é dada a esta suprema

empresa, trazei agora vós também o vigor e as forças paternas. Não por mim será reprovada a impiedade

do tirano tessálico, nem o suspeito dolo: um deus, um deus é quem o ordena com bom presságio. O

próprio Júpiter quis o comércio em seu mundo, e misturar tantos trabalhos dos homens. Vinde comigo,

heróis, e vencei nas incertezas que ajudem a lembrar de nós e que animem nossos netos.

Era, enfim, o anseio pela imortalidade, adquirida pela celebridade entre os homens e

já anunciada na predição dos Catasterismos

203

da nau (I, 4) e de Vespasiano

204

(I, 15-16), e na

promessa de divinização dos heróis contida na fala de Júpiter (I, 563-567):

'tendite in astra, viri: me primum regia mundo

Iapeti post bella trucis Phlegraeque labores

imposuit; durum vobis iter et grave caeli

institui. sic ecce meus, sic orbe peracto

Liber et expertus remeavit Apollo.'

Esforçai para alcançar os astros, heróis. Após a batalha com o cruel Jápeto e os trabalhos

flegreus, a mim, primeiro, foi dado o império do mundo. Duro e grave caminho para o céu tracei para

vós. Assim, tendo percorrido o orbe, eis que a mim vieram meu Líber e o experto Apolo.

203

TORRES-MURCIANO, Antonio R. “El Proemio de Valerio Flaco – Una lectura retórica”. Cuadernos de

Filología Clásica. Estudios Latinos, 2005, vol 25, núm. 1. 88p.

204

GETTY, Robert. “The Introduction to Argonautica of Valerius Flaccus”. Classical Philology, nr. XXXV. 1940.

270p.

111

3. As Mulheres de Lemnos – ou a

Pietas

: vv. II, 72/431

Sem deixar que Jasão soubesse do suicídio dos pais, narrado na segunda parte do Canto

I, Juno propiciou aos Argonautas o início da navegação (II, 1-72). Após uma curta travessia

pelo mar, a embarcação alcançou a ilha de Lemnos, dando, então, início ao primeiro episódio

propriamente dito da saga flaquiana. Trata-se do primeiro obstáculo enfrentado pelos heróis

em sua jornada, além de ser sua primeira prova de excelência.

A chegada dos marinheiros a Lemnos foi precedida por uma larga digressão acerca do

terrível crime das ilhoas (II, 72-310), crime este incitado pela acerba ira de Vênus. A ilha era

particularmente devotada ao culto a Vulcano, desde que este lá fora atirado por Júpiter, por

tentar livrar sua mãe Juno das cadeias com que o soberano dos deuses subjugara a esposa, em

reprimenda à tentativa desta de destroná-lo. Por isso, sob o pretexto do adultério cometido

com Marte e denunciado pelo Sol, os moradores da ilha deixaram de prestar culto à deusa,

despertando-lhe ódio funesto:

quocirca struit illa nefas Lemnoque merenti

exitium furiale movet. neque enim alma videri

tantum: eadem tereti crinem subnectitur auro

sidereos diffusa sinus, eadem effera et ingens

et maculis suffecta genas pinumque sonantem

virginibus Stygiis nigramque simillima pallam.

Por isso, ela engendra desgraça e planeja terrível destruição contra a culpada Lemnos; pois nem

sempre é vista tão bondosa: tanto cinge os cabelos com dourada fita e mostra os seios resplandecentes

quanto é selvagem e feroz, com as faces cobertas de manchas, com tocha crepitante e negro manto,

semelhante às virgens do Estige.

Iniciava-se, então, a narrativa do crime propriamente dito (II, 106/241). O comandante

dos lemnianos, que partira em expedição contra a inimiga e vizinha Trácia, retornava vitorioso

112

com as barcaças

205

repletas de reses, tesouros e escravas. Aproveitando o ensejo fornecido pela

viagem dos homens, Vênus ordenou à Fama que espalhasse entre as mulheres da ilha a falsa

notícia de que aqueles, tomados de amor pelas cativas, pretenderiam rechaçar as esposas

legítimas e substituí-las pelas bárbaras trácias. A mentira logo se espalhou e as lemnianas

enfureceram-se – dolor iraque surgit : dor e ira se levantam (II, 165). Vênus, por seu turno,

disfarçada de uma das ilhoas, convocou-as à ação, com o gesto trágico de lançar os filhos,

trazidos ao colo, de cabeça ao chão (II, 185). Os gritos da deusa arrebataram os corações e

todas as mulheres prepararam-se para a chacina. Receberam os homens que chegavam à praia,

como se saudosas estivessem, e prepararam-lhes banquetes e leitos. Os homens, desavisados,

entregaram-se ao repouso, mas Vênus, novamente sob a forma de uma das esposas, iniciou a

carnificina. Armou as mulheres com espadas e tochas, e estas, acompanhando o exemplo da

deusa, lançaram-se contra os maridos e filhos, matando-os todos. Em uma narrativa cheia de

pavor e de descrições lúgubres, bastante ao gosto da Geração de Prata da literatura latina, todo

o gênero masculino foi dizimado, juntamente com as escravas trácias, cujos gritos lancinantes

enchiam os céus (II, 241).

No entanto, nem todas as mulheres foram tomadas pelo furor insano e desmedido,

patrocinado pela iracunda Vênus. A princesa Hipsípila escapou das artimanhas da deusa,

buscando a salvação do pai. Sua excelência foi, por isso, celebrada por Valério Flaco (II,

241/246):

205

Para manter a importância da nau Argo como o primeiro navio construído pelos homens, Valério Flaco

realçou a diferença no material de sua feitura. As barcas dos lemnianos eram de vime e couro, enquanto a nau

Argo teria sido feita de madeira do monte Pélion. Acerca da diferença entre as embarcações, não notada pelos

demais tradutores, que aí encontraram uma incongruência no texto, ver: AVIENO. Orla Marítima. Tradução José

Ribeiro Ferreira.Coimbra: Instituto Nacional de Investigação Científica. 1992, 19p.: “Habita nessa região um povo

de grande força, de espírito altivo e eficaz habilidade. Dominados todos pela paixão do comércio, com barcos

feitos de peles sulcam ao largo o mar túrbido e o abismo do Oceano povoado de monstros. Eles não sabem, de

facto, fabricar os barcos com madeira de pinho e de bordo; não encurvavam as embarcações, como é de costume,

com o abeto, mas sempre maravilhosamente constroem os barcos com peles unidas e a miúdo percorrem sobre

esse couro o vasto mar”.

113

Sed tibi nunc quae digna tuis ingentibus ausis

Orsa feram, decus et patriae laus una ruentis,

Hypsipyle? Non ulla meo te carmine dictam

Abstulerint, durent Latiis modo saecula fastis

Iliacique lares tantique palantia regni.

Mas agora, o que direi digno de tua coragem, Hipsípila, honra e glória de uma pátria que rui?

Não te privarei da celebridade do canto, enquanto durem os séculos nos Fastos Latinos, os Lares de Ílio

e os palácios de tão grande reino.

Enquanto a ilha ardia e mais crimes eram perpetrados, Hipsípila, armada apenas com as

pias mãos, procurou por Toante, seu pai, e escondeu-o no templo de Baco até o amanhecer do

outro dia, quando as mulheres, fatigadas, silenciaram, enfim, seu furor. Animada pela coragem

proporcionada pela virtude piedosa, a princesa disfarçou o pai com as vestes e a cabeleira do

deus do vinho e conduziu-o, no carro sacro, entre os aparatos religiosos, por entre as

concidadãs, sob a desculpa de que iria banhar a imagem divina no mar, a fim de ilibá-la da

matança. Levou-o, então, para um bosque próximo, onde o ocultou até poder mandá-lo para

longe da ilha, em um barco abandonado que por lá aparecera. A salvo, Toante partiu, e o barco

foi guiado pelos deuses para a ilha de Tauro, onde o antigo rei de Lemnos se tornou sacerdote

de Diana (II, 305). Hipsípila, por sua vez, retornou à cidade, onde recebeu, por mérito de suas

virtudes, o trono e o cetro do pai (II, 306/310):

Arcem nata petit, quo iam manus horrida matrum

congruerat. rauco fremitu sedere parentum

natorumque locis vacuaeque in moenibus urbis

iura novant. donant solio sceptrisque paternis

ut meritam redeunt<que> piae sua praemia menti.

A filha volta à cidade, onde uma horrível súcia de mães havia se reunido. Com rouca gritaria,

assentaram-se nos lugares dos pais e dos filhos, e instauraram novas leis nas muralhas da cidade vazia.

Dão-(lhe), como merecia, o assento e o cetro do pai, e concedem o prêmio por sua piedosa mente.

Nesse ínterim, chegaram às praias da ilha os jovens Argonautas, guiados por Vulcano

(II, 323). O furor que antes subjugara as mulheres dissipara-se, graças à intervenção do deus

protetor da ilha, que amansara a divina esposa. Assim, as mulheres, privadas de descendência,

poderiam novamente procriar dum vires utero maternaque sufficit aetas – enquanto idade fértil e

114

forças restavam aos úteros (II, 325). Por isso, os sinais da chacina foram todos apagados da

ilha, e abriram-se os portos aos nautas. Em festa, os navegantes foram, então, conduzidos até a

vila, onde, pela primeira vez, o altar de Vênus recebeu suas homenagens.

Logo a seguir, teve início um faustoso banquete em honra aos hóspedes. Durante a

longa conversa entre os marinheiros e as anfitriãs, Hipsípila apaixonou-se pelo guapo capitão.

Júpiter, por seu turno, favorável ao encontro dos sexos, moveu chuvas e ventos, que

impediram por quatro dias a partida da nau, enquanto os jovens se refestelavam nos leitos

vazios das viúvas. Contudo, Hércules, que permanecera embarcado, não permitiu que as

delongas perdurassem. Procurou por Jasão e imprecou, conquanto profundamente respeitoso,

contra a demora inglória (II, 378/384):

O miseri quicumque tuis accessimus actis!

Phasin et Aeeten Scythicique pericula ponti

redde,' ait, 'Aesonide! me tecum solus in aequor

rerum traxit amor, dum spes mihi sistere montes

Cyaneos vigilemque alium spoliare draconem.

si sedet Aegaei scopulos habitare profundi,

hoc mecum Telamon peraget meus.'

Desgraçados todos que nos unimos a tua empresa! Dá-nos de novo, ó Esônide, o Fase, Eetes e

os perigos do mar da Cítia. Contigo ao mar tão-só o amor aos feitos trouxe-me – pela minha esperança

de deter as Ciâneas e de espoliar a serpente vigilante. Se ficar estabelecido habitar os escolhos do

profundo Egeu, Telamón, comigo, levará a cabo esta empresa.

A reação de Jasão à reprimenda do Tiríntio foi, então, heróica. Em um símile preciso,

o poeta descreveu a retomada de seu ânimo, e o ressurgimento de seu valor e de seus

companheiros (II, 384/392):

haud secus Aesonides monitis accensus amaris

quam bellator equus, longa quem frigida pace

terra iuvat--vix in laevos piger angitur orbes--,

frena tamen dominumque velit si Martius aures

clamor et obliti rursus fragor impleat aeris.

tunc Argum Tiphynque vocat pelagoque parari

praecipitat. petit ingenti clamore magister

arma viros pariter sparsosque in litore remos.

Inflamado pela amarga admoestação, foi o Esônide, qual um corcel de guerra, a quem a

fresca terra em longa paz assiste – e lerdo se atormenta em curtas voltas –; porém que ainda anseie pelo

freio do dono, se as trombetas de Marte de novo os ouvidos lhe tomem. Então, chama Tífis e Argos e

115

para o mar apresta-os. Com ingente brado, o piloto chama, ao mesmo tempo, armas e varões, e os remos

espalhados na praia.

Ao perceberem os preparativos para súbita partida dos nautas, as mulheres de

Lemnos retomaram seus lamentos. Correram todas à praia e Hipsípila repreendeu Jasão,

embora sem fúria ou desmedida paixão. A princesa, então, deu ao comandante da expedição

dois presentes, repletos de significado: a espada de Toante e uma clâmide por ela bordada, na

qual, em uma breve ékphrasis, ela ressaltava suas próprias virtudes (II, 408/417):

dixit lacrimans haesuraque caro

dona duci promit chlamydem textosque labores.

illic servati genitoris conscia sacra

pressit acu currusque pios: stant saeva paventum

agmina dantque locum; viridi circum horrida tela

silva tremit; mediis refugit pater anxius umbris.

pars et frondosae raptus expresserat Idae

inlustremque fugam pueri, mox aethere laetus

adstabat mensis, quin et Iovis armiger ipse

accipit a Phrygio iam pocula blanda ministro

Disse chorando e ofereceu ao querido capitão um presente tocante: uma clâmide de tecido

laborioso. Ali ela bordou com agulha a sacerdotiza salvadora do pai e os carros piedosos: (ali) estão a

cruel multidão, que dá passagem ao apavorado; ao seu redor, no verde pano, a terrível selva treme; em

meio às sombras, esconde o pai aflito. Em outra parte, representara também o rapto do frondoso Ida e a

famosa partida do menino que, logo no céu, alegre estava à mesa e mesmo a própria armígera de Jove

aceita as delicadas taças do escanção frígio.

Ao entregar-lhe a espada do pai, Hipsípila ainda lhe disse (II, 419/424):

'accipe,' ait 'bellis mediaeque ut pulvere pugnae

sim comes, Aetnaei genitor quae flammea gessit

dona dei, nunc digna tuis adiungier armis.

i, memor i terrae, quae vos amplexa quieto

prima sinu, refer et domitis a Colchidos oris

vela per hunc utero quem linquis Iasona nostro.'

Para que eu seja tua companheira em meio às guerras e no pó da luta, aceita o dom do deus do

Etna que, ardente, meu pai portou – agora digna de se juntar às tuas armas. Vá, vá e não te esqueças da

terra que primeira, em calmo regaço, vos abraçou, e retorna as velas, quando conquistadas as praias

colcas, por este Jasão que deixas em meu ventre.

Entre tristes abraços, então, os Argonautas deixaram a ilha de Lemnos e as esposas

com quem coabitaram e construíram descendência. Deixavam-nas, já vencida a primeira das

provas de excelência – prova semelhante àquela que também Enéias vencera ao subjugar seus

116

próprios sentimentos, abrindo mão do amor de Dido, no canto IV da Eneida, em cumprimento

aos desígnios de Júpiter. Aliás, Dido

206

foi, certamente, um dos modelos de inspiração de

Valério Flaco para a composição de sua Hipsípila, como o foi também a Hipsípila rodiana. No

entanto, diferentemente de Dido, que se matou movida por pudor e por despeito pelo

abandono, a Hipsípila flaquina mostrou-se como exemplo de autocontrole e de apropriado

comportamento feminino segundo os padrões romanos da época

207

, ao compreender o motivo

da partida de Jasão – a soberana vontade dos deuses. Tal é a interpretação da ékphrasis relativa

ao bordado da clâmide com que Hipsípila presenteara Jasão. Ao dispor a própria ação de

salvamento do pai no bordado, a rainha lemniana autovalorizava-se; mas ao retratar o rapto de

Ganimedes, mais não fez que mostrar a razão pela qual o capitão dos Argonautas partia – a

vontade de Júpiter

208

Se a Hipsípila flaquiana se diferencia de Dido pela contenção da desmedida e pela

serena aceitação dos desígnios do Fado, distancia-se, do mesmo modo, de seu modelo

alexandrino pela sobrevalorização da virtude eminentemente romana da pietas

209

– qual Enéias,

que carregou Anquises nas costas em fuga de Tróia

210

. Afinal, o salvamento paterno levado a

cabo pela Hipsípila rodiana, referido em apenas quatro versos do poema grego

211

, assemelha-se

mais a uma exposição (o abandono que os pais infligiam aos filhos ilegítimos, ou aos frutos de

uniões sexuais impróprias) que a um resgate propriamente dito, não se revestindo, portanto, de

virtude, mas apenas demonstrando a intenção da princesa de livrar-se da polução do

206

GARSON, R. W. “Some Critical Observations on Valerius Flaccus’ Argonavtica. I”. The Classical Quarterly, New

Series, Vol. 14, No. 2 (Nov., 1964),273p.

207

HERSHKOWITIZ, Debra. Valerius Flaccus’s Argonáutica – abbreviated Voyages in Silver Latin Epic. Oxford:

Clarendon Press Oxford, 1998. 145p.

208

HERSHKOWITIZ, Debra. Op. Cit. 143p.

209

HERSHKOWITIZ, Debra. Op. Cit. 138p.

210

HERSHKOWITIZ, Debra. Op. Cit. 137p.

211

De todas só Hypsipyle salvára

Thoante, o velho Pae, que alli reinava,

Em cavo cofre ella o metteu, e entrega

Ao mar, que o leva onde salvar-se possa.

Os Argonautas, 21p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

117

parricídio

212

. Por outro lado, o mesmo episódio latino campeia por sessenta e quatro versos,

entremeado do recorrente elogio à excelência filial da lemninana. A Hipsípila latina, portanto,

torna-se o maior exemplo de virtude feminina contido na obra de Flaco.

Por outro lado, no episódio flaquiano, também Jasão sobreleva-se aos seus modelos.

Êmulo constante de Enéias, Jasão igualmente é pio e reverente para com os deuses,

mostrando-se ainda mais presto no cumprimento dos desígnios divinos. Ao passo que Enéias

precisou de dois chamados para romper as amarras que o prendiam às terras da Elisa

213

, para o

Jasão latino bastou apenas a reprimenda de Hércules – mais parecida com uma tímida súplica

que com uma verdadeira imprecação, em razão do profundo respeito demonstrado por

Hércules para com seu comandante. Ademais, foi também em relação à admoestação de

Hércules que o Jasão latino ultrapassou, em virtude, seu similar grego. A reação do herói

romanizado foi enérgica e viril, cheia de ímpeto – não à toa que o poeta o comparou, como já

dito, a um irritadiço cavalo de guerra, ávido pelas batalhas, que apenas esperava o chamado das

trombetas de Marte para recuperar seu vigor. Em contrapartida, o Jasão alexandrino, tão mais

afeito a aristéias eróticas que às lutas gloriosas

214

, foi humilhado pela reprimenda do Tiríntio, e

obedeceu-lhe cabisbaixo a ordem, sem qualquer valentia ou brio

215

No entanto, do Jasão helenístico, o Jasão latino recebeu também as virtudes galantes.

A capacidade de sedução, tão importante ao comandante da jornada rodiana

216

– e nas cortes

ptolomaicas –, transmitiu-se ao herói flaquiano, que a potencializou na sociedade flaviana. Se o

212

CLAUSS, James J. Op. Cit. 113.

213

Na Eneida, Mercúrio ordena a Enéias duas vezes a partida – uma, nos versos 294/303; outra, nos versos

604/623.

214

CLAUSS, James J. The Best of The Argonauts – the redefinition of the epic hero in book one of Apollonius’ Argonautica. Los

Angeles: University of California Press, 1993. 135p.

215

Ninguém replicar ousa a tal discurso

Nem os olhos erguer, antes sahindo

Do conselho, a partir se apressam todos.

Os Argonautas, 29p.

216

CLAUSS, James J. Op. Cit. 138.

118

episódio da ilha de Lemnos serviu, na composição de ambos os heróis argonáuticos, como um

exercício preparatório do guerreiro amoroso para o desafio final da sedução de Medéia –

graças a quem a expedição seria vitoriosa em seus objetivos –, o resultado alcançado pelo Jasão

latino é muito mais eficaz que o do outro Jasão: ao passo em que a Hipsípila alexandrina

apenas demonstrou seu amor nas despedidas

217

, já a Hipsípila latina, como Dido, apaixonou-se

pelo herói durante o banquete de boas vindas, tão logo o viu (II, 349/356):

dapibus coeptis mox tempora fallunt

noctis et in seras durant sermonibus umbras

praecipueque ducis casus mirata requirit

Hypsipyle, quae fata trahant, quae regis agat vis

aut unde Haemoniae molem ratis. unius haeret

adloquio et blandos paulatim colligit ignes,

iam non dura toris Veneri nec iniqua reversae

et deus ipse moras spatiumque indulget amori.

Iniciado o banquete, logo as horas fogem e, em conversas, perduram nas tardas sombras.

Principalmente Hipsípila, admirada com os feitos do capitão, indaga qual Fado os traz, que poder régio o

conduz e a razão do enorme tamanho da nau hemônia. Um só a prende pela fala, e, pouco a pouco,

sente as brandas chamas. Já não mais é avessa ao leito ou contrária a que Vênus retorne – e o próprio

deus concede tempo e espaço para o amor.

Jasão também era superior a Enéias na capacidade de sedução. Afinal, para que Dido

se enamorasse pelo herói troiano, Vênus enviou Cupido disfarçado de Iulo, que acendeu no

coração da viúva de Siqueu as chamas há muito apagadas

218

. Por sua vez, apenas pelos

atributos galantes do Jasão flaquiano, Hipsípila apaixonou-se.

Finalmente, o próprio Hércules latino igualmente alçava-se sobre seu modelo de

Apolônio. Irônico e desrespeitoso para com o comandante da viagem grega, Héracles, ao fim

217

Carpindo as Lemnias dos Heroes em roda,

Com mãos, e com palavras os saúdam.

Também depressa Hyp´sipyle apertando

Do Amante as mãos. de saudades chora.

Os Argonautas, 29p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

218

Com olhos e alma se lhe apega Dido,

No colo o assenta, sem saber (coitada!)

Que deus afaga. O aluno da Acidália

Siqueu, aos poucos, remover começa,

E intenso ardor insinuar procura

Num coração já frio e há muito esquivo.

Eneida, I, 749/755 – Tradução de Odorico Mendes.

119

da reprimenda pela demora na ilha, convocou os companheiros a abandonar seu capitão, a

realçar a precariedade do mando daquele na versão helenística. Note-se que, no texto de

Apolônio, o primeiro escolhido para o comando da nau fora o próprio Héracles, que cedeu seu

direito a Jasão; enquanto na versão latina em nenhum momento a primazia do Esônide foi

questionada, em outra aproximação com Enéias, comandante inderrogável da turma que o

acompanhou em sua viagem em direção ao ocidente. Por sua vez, o Hércules flaquiano pediu a

Jasão apenas que este retomasse o comando, sendo sua ameaça tão-só a da própria partida.

Sem a arrogância tão característica do Héracles de Apolônio, o Hércules de Flaco não seria,

portanto, em momento algum do epos latino, exemplo de um herói ultrapassado, bruto ou

irracional, que urgia ser abandonado

219

– como Héracles – mas sim, um exemplo de virtude

guerreira, de bravura e ainda de piedade, como se depreenderá da análise dos demais episódios.

Em suma, na versão latina, essa primeira escala da viagem dos intrépidos marinheiros

foi o momento em que o poeta tanto ressaltou a virtude tipicamente romana da pietas – nos

dois sentidos: a pietas filial, simbolizada por Hipsípila; e a pietas divina, simbolizada por Jasão –

quanto fez saber do ímpeto bélico e do poder de comando do capitão da nau, bem como de

sua capacidade de sedução. Por sua vez, Valério Flaco pôde também dar início à reabilitação de

Hércules, tão achincalhado na tradição alexandrina, mas valorizado em Roma a ponto de servir

de parâmetro de comparação, no canto virgiliano, quando da catábase de Enéias guiado por

Anquises, para o próprio imperador Augusto

220

. O processo de construção dos heróis, no

entanto, estava longe de se completar – como a própria jornada da nau Argo, estava apenas no

início.

219

CLAUSS, James J. Op. Cit. 13 e 196-210.

220

Nem o que a cerva erípede varara,

Que apaziguara as matas do Erimanto,

E a Lerna com seu arco estremecera,

Tanto peregrinou. ...

Eneida, VI, 827/831 – Tradução de Odorico Mendes.

120

4. O Resgate de Hesíone – ou a

Fortidudo

hercúlea: vv. 451/578

Sem antecedentes ou sucessores literários, o episódio do resgate de Hesíone foi uma

das adições exclusivamente flaquianas à saga argonáutica. Sob a inspiração do mito de Perseu e

Andrômeda

221

, anteriormente exposto por Ovídio

222

, Valério Flaco narrou a libertação da

jovem princesa troiana pelo herói Tiríntio, valorizando-o e conferindo-lhe a celebridade e o

reconhecimento por seus atributos.

Tendo os nautas desembarcado nas terras de Dárdano, após deixarem a ilha de

Lemnos e passarem pela mística ilha de Samotrácia (onde foram iniciados em ritos tão secretos

que nem sequer o poeta poderia contá-los, além de se purificarem da demora excessiva na ilha,

contrária aos desígnios divinos

223

), Hércules e Telamón, enquanto passeavam pela praia,

ouviram, ao longe, um débil choro (II, 451/453). Sem demora, os dois seguiram a direção do

pranto e encontraram uma jovem agrilhoada a um penhasco à beira-mar. Vendo a chegada dos

heróis, os campônios do derredor, até então escondidos e aterrorizados, aproximaram-se.

Hércules indagou à jovem seu nome e o motivo de sua desdita; esta lhe respondeu ser

Hesíone, filha de Laomedonte, e que fora presa pelos parentes, por ordem do deus Amon, à

penha como oferenda a um terrível monstro marinho enviado por Netuno, que exigia

sacrifícios humanos (II, 471/484) – presumivelmente em retaliação ao logro de Laomedonte,

que se recusara a pagar-lhe pela construção das muralhas de Tróia. Mas disse também que

antigas profecias garantiam que ela, apesar daqueles grilhões, seria salva; tanto que seu pai, o rei

de Ílio, prometera ao seu protetor os sagrados cavalos recebidos de Júpiter em recompensa ao

rapto de Ganimedes (II, 485/492). Hércules, sem titubeios, ofereceu-se para defendê-la. No

221

HERSHKOWITIZ, Debra. Op. Cit. 72p.

222

OVÍDIO, Metamorfoses, IV, 663/752.

223

SHELTON, James. J. “Valerius Flaccus 2.428-50”. In Classical Philology, Vol. 69, No. 4 (Oct., 1974), 293p.

121

mesmo instante, Netuno retumbou no golfo e enviou o monstro. Seu tamanho era

desmesurado, em exagero típico do período flaviano (II, 497/520):

Dat procul interea signum Neptunus et una

monstriferi mugire sinus Sigeaque pestis

adglomerare fretum, cuius stellantia glauca

lumina nube tremunt atque ordine curva trisulco

fulmineus quatit ora fragor pelagoque remenso

cauda redit passosque sinus rapit ardua cervix.

illam incumbentem per mille volumina pontus

prosequitur lateri adsultans trepidisque ruentem

litoribus sua cogit hiems. non fluctibus aequis

nubiferi venit unda Noti, non Africus alto

tantus ovat patriisque manus cum plenus habenis

Orion bipedum flatu mare tollit equorum.

ecce ducem placitae furiis crudescere pugnae

surgentemque toris stupet immanemque paratu

Aeacides pulsentque graves ut terga pharetrae.

ille patrem pelagique deos suaque arma precatus

insiluit scopulo motumque e sedibus aequor

horruit et celsi spatiosa volumina monstri,

qualis ubi a gelidi Boreas convallibus Hebri

tollitur et volucres Rhipaea per ardua nubes

praecipitat. piceo nox tum tenet omnia caelo.

illa simul molem horrificam scopulosaque terga

promovet ingentique umbra subit, intremere Ide

inlidique ~ates~ pronaeque resurgere turres.

Logo, ao longe, Netuno sinaliza e, a um só tempo, faz o golfo monstrífero retumbar e o mar

encapelar-se, com a peste sigéia, cujos verdes olhos faiscantes tremem na bruma. Um fragor, como de

um raio, sacode as curvas mandíbulas de fileiras trissulcadas. Erguido sobre as águas, ele eleva a cauda e

guinda a nuca além das voltas. O mar, do flanco se deitando, o segue, a cair pelas mil curvas – sua chuva

arrasta o que na praia tomba. Não com ondas tais chega a tempestade do proceloso Noto, nem tão

exultante se lança sobre o oceano o Áfrico, quando Órion, tomando nas mãos as rédeas do pai, agita o

mar com o sopro dos cavalos marinhos. Eis que o Eácida espanta-se com o recrudescer das iras do herói

pela ansiada luta, [herói] que se erguia com as armas e os músculos, enquanto se entrechocavam as

flechas no carcás que ele levava ao ombro. Aquele [Hércules], tendo invocado o pai, o deus do Mar e

suas armas, saltou na rocha, e tremeu diante da água erguida das profundezas e das grandes voltas do

animal que, como Bóreas, quando sai dos vales do frio Hebro e precipita as céleres nuvens pelos picos

do Rifeu, logo ocupa todo o céu com a escuridão. O monstro, ao mesmo tempo, estende a horrível

massa e o dorso encarquilhado. Com sombra enorme sobe e faz tremer o monte Ida, derruba matas e

soergue torres decaídas.

Perante o monstro, mesmo Hércules trepidou, posto que o enfrentasse com

galhardia; lançou suas flechas todas, porém estas resvalaram no couro do bicho; desarreigou,

então, do solo uma montanha, e com ela esmagou o lombo do animal medonho, que caiu no

mar, tingindo-o de rubro sangue (II, 533/534). Os pastores ovacionaram-no e levaram o

libertador da costa de Pérgamo a ter com o rei. Este, por sua vez, em uma recorrência de sua

122

tíbia personalidade mítica, maquinou furtar-se ao pagamento da promessa, imaginando um

modo de matar o herói, enquanto este dormia. No entanto, antes de poder ultimar seu dolo, o

próprio Hércules frustrou-lhe a iniciativa ao anunciar sua partida, e pedir ao rei para que

custodiasse as montarias, até que ele voltasse da jornada ao levante (II, 567/569). O rei,

satisfeito com a possibilidade de protelar a entrega dos preciosos cavalos, falsamente anuiu

com o pedido do herói, mas o poeta, aproveitando o ensejo, fez questão de proclamar que por

suas perfídias tanto Tróia choraria um dia – em uma referência às duas destruições da cidade

patrocinadas pelo arco de Hércules: uma sob o reinado de Laomedonte e outra, mais tarde,

quando as flechas de Hércules, nas mãos de Filoctetes, dariam morte a Páris.

O episódio, em si, não excele nem em qualidades poéticas, nem em virtudes

narrativas; todavia, tem o condão de oferecer a Hércules a possibilidade de uma façanha só sua

na expedição, façanha esta que nenhum outro Argonauta teria conseguido realizar. Sua

incomensurável força, capaz de arrancar árvores frondosas e montes gigantescos do chão, foi o

talento realçado nesse entrecho do epos flaquiano, de tal maneira que, no plano de construção

de um herói superior a todos os modelos de antanho, o Tiríntio obteve sua parcela de

reconhecimento e a restauração de seu estatuto virtuoso

224

. Além disso, o episódio do resgate

de Hesíone foi o ensejo que Valério Flaco teve para descrever e valorizar o padrão do herói

solitário, porquanto o paradigma principal das Argonautica fosse o do herói coletivo – tão bem

representado por Jasão

225

. Por outro lado, essa valorização individual de Hércules – que, ao

mesmo tempo, oferecia ao poema uma certa dose de originalidade, capaz de afastar do poeta a

pecha de mero tradutor de obra alheia

226

– emprestava-lhe, por sua vez, a grandeza necessária

para não ser objeto de opróbrio quando de seu abandono pelos companheiros, no subseqüente

224

HERSHKOWITIZ, Debra. Op. Cit. 147p.

225

idem.

226

GARSON, R. W. Op. Cit. 278p.

123

episódio do rapto de Hilas. Afinal, no período flaviano, a imagem de Augusto, que

recorrentemente era comparado a Hércules, serviu de sustentáculo para a afirmação da nova

casa dinástica, que buscava, com a emulação de Otaviano, firmeza e solidez para suas próprias

instituições. Conservar a grandiosidade de Hércules era importante para asseverar e confirmar

os méritos de Jasão – do mesmo modo que restaurar a imagem de Augusto, comprometida

pelas ações de seu último descendente dinástico, foi vantajoso para Vespasiano e seus

sucessores como forma de sua vinculação à grandeza do primeiro Princeps.

No campo das virtudes, portanto, embora não diretamente vinculado com a

formação heróica de Jasão, o episódio do Resgate de Hesíone foi a ocasião que teve o poeta de

realçar a qualidade da fortitude (tomada no sentido simples de força física) como outro valor e

honra dos romanos, inspirados no exemplo do Tiríntio. Ademais, a presumível relação

alegórica entre Hércules e Otaviano robustece tal interpretação, de modo a preludiar o

episódio seguinte, em que os Argonautas todos provaram seu pendor bélico – vencedores

incólumes da sangrenta e funesta batalha contra o rei Cízico.

5. A Morte de Cízico – ou a

Virtus

guerreira: vv. II, 635 / III, 464

Partindo de Tróia, onde permaneceram os cavalos ganhos por Hércules em

recompensa ao resgate de Hesíone, a expedição prosseguiu viagem. No percurso rumo a oeste,

os Argonautas puderam divisar, ao longe, a tumba de Ílio, o monte Ida e o Gárgara

horrissonante. Adentraram, então, no alto mar, onde Heles, a irmã de Frixo, apareceu aos

marinheiros, entre golfinhos e divindades, já também ela deificada. A ninfa, que tombara no

Oceano ao ser transportada pelo Carneiro de Ouro, contou sua sina a Jasão e pediu-lhe que,

quando atingisse as margens do rio Fase, tranqüilizasse a alma de Frixo, que lá repousava

124

temerosa quanto ao destino da irmã. A seguir, após libações e preces em honra à deusa, a nau

continuou singrando as águas profundas do Ponto em direção à Ásia; deixou o Percote, o

Pário, a Pítia e Lâmpsaco, até alcançar, no Proponte, as terras dos doliões, domínio do jovem

Cízico (II, 579/634).

Ao ver chegarem os marinheiros, Cízico os recebeu como respeitáveis e bem-vindos

hóspedes (II, 636/637). Abriu-lhes o palácio e cumulou-os de honrarias e de atenções.

Ofereceu-lhes presentes e obteve, em retribuição, a promessa de auxílio nas batalhas que

porventura ocorressem durante a estada dos jovens em seu reino constantemente acossado

pelos Pelasgos. Então, por três dias, os Argonautas beneficiaram-se da hospitalidade do

soberano, que, na partida, ofereceu-lhes, além da promessa de sua perene amizade, trigo,

vinho, armas e vestes bordadas; em retribuição, Jasão deu-lhe taças lavradas e os preciosos

bridões tessálios (III, 1/13).

Uma nova invocação do poeta alterou, então, o rumo do Canto. Clio, a Musa da

poesia heróica, passou a reger a intenção do vate (III, 14/18):

Tu mihi nunc causas infandaque proelia, Clio,

pande virum! tibi enim superum data, virgo, facultas

nosse animos rerumque vias. cur talia passus

arma, quid hospitiis iunctas concurrere dextras

Iuppiter? unde tubae nocturnaque movit Erinys?

Agora tu, Clio, mostra-me as causas e os nefandos combates dos heróis, pois foi dada a ti pelos

deuses, Virgem, a faculdade de conhecer as intenções e o curso das coisas. Por que Júpiter consentiu tais

guerras? [Por que consentiu] contenderem mãos unidas pela hospitalidade? Para onde a Erínia e as

trompas levam a noite?

Sob a invocação da nova musa, Valério Flaco, primeiro, narrou a motivação das

desgraças que se abateram sobre Cízico (III, 19/31):

Dindyma sanguineis famulum bacchata lacertis

dum volucri quatit asper equo silvasque fatigat

Cyzicus, ingenti praedae deceptus amore

adsuetum Phrygias dominam vectare per urbes

oppressit iaculo redeuntem ad frena leonem.

et tunc ille iubas captivaque postibus ora

imposuit, spolium infelix divaeque pudendum.

125

quae postquam Haemoniam tantae non immemor irae

aerisono de monte ratem praefixaque regum

scuta videt, nova monstra viro, nova funera volvit,

ut socias in nocte manus utque impia bella

conserat et saevis erroribus implicet urbem.

Enquanto, na Orgia Dindima, encrespado pelo célere corcel, Cízico faz estremecer o servo de

braços ensangüentados, tomado pelo imenso amor à caça, ele atingiu com a lança o leão acostumado a

conduzir pelas vilas Frígias sua Senhora. Ele, então, afixou nos postigos a cabeça e a juba da presa –

infeliz despojo e opróbrio para a deusa que, recordando-se de tanta ira, viu do monte aeríssono a nau

hemônia munida com os escudos de reis. Planeja, então, ao homem novas desgraças e novas mortes,

para que, na noite, enfrentem-se mãos amigas, em ímpia guerra, e encha a cidade com cruéis equívocos.

Tal foi o motivo dos lamentáveis acontecimentos que se seguiram à partida dos

marinheiros – a ira da deusa Cibele, cujos ritos haviam sido perturbados e cujo animal de

estimação fora morto pelo jovem e imprudente rei. Por isso, enviado pela iracunda deusa, um

torpor divino cerrou os olhos do piloto Tífis, e a nau Argo, que se pôs a viajar ao sabor dos

ventos, guinou seu curso, retornando, no breu da noite, às praias antes hospitaleiras (III,

41/42). Os ilhéus, desavisados, julgaram que chegassem ao porto os Pelasgos, seus inimigos

antigos. Tomaram, pois, armas e lançaram-se, belicosos, em pretensa defesa da terra. De todos

os lares, os homens partiram e arrojaram-se à luta – mesmo Cízico que, despertado do sono

por Belona, convocou a tropa para a luta à mão-cega. Os Argonautas, não esperando pela

aguerrida e inóspita recepção, ainda hesitaram – não queriam o combate, sem distinguirem o

inimigo. Contudo, lanças pontiagudas atingiram a embarcação e compeliram os tripulantes à

refrega. Sem outra opção senão a batalha, os nautas não se furtaram à valentia (III, 80/82):

princeps galeam constringit Iason

vociferans: 'primam hanc nati, pater, accipe pugnam

vosque, viri, optatos huc adfore credite Colchos.'

Jasão, o primeiro, ajusta o elmo, vociferando: Aceita, Pai, esta primeira luta de teu filho; e vós,

varões, crede que aí estão os tão ansiados colcos.

A luta fez-se terrível (III, 90/94). Em uma descrição de tática inteiramente romana, a

estratégia de guerra dos Argonautas fê-los organizarem-se sob a formação da tartaruga (III,

147), e dizimar as tropas adversárias. Escudo a escudo, eles suportaram a investida dos ilhéus e

126

derrubaram-nos fragorosamente. Cada Argonauta teve sua própria aristéia, banhando o chão da

ilha com o sangue, os ossos e os miolos daqueles que até havia pouco eram seus amigos.

Durante toda a noite os heróis de ambos lados enfrentaram-se, infligindo absoluta derrota aos

súditos de Cízico. A este, por seu turno, a lança de Jasão também alcançou, cravando-se-lhe no

peito e subtraindo-lhe a vida. Sua última visão foi a das torres da deusa Cibele, acompanhada

pelo rugido do leão (III, 234/235).

Morto o rei, Júpiter decidiu que era hora de interromper a seva batalha (III, 249/251).

Ao redor das muralhas, corpos juncavam a praia, quando a Aurora conduziu sua biga rósea e

mostrou aos Argonautas a verdadeira face de seus adversários. Um lamento compungido

espalhou-se pelas areias e os nautas, cientes da desgraça cometida, choraram pelos mortos

amigos (III, 274/276). Jasão, mais que depressa, ordenou que os companheiros preparassem as

exéquias. Derrubaram-se matas, elevaram-se piras, sacrificaram-se animais e depuseram-se

riquezas junto ao cadáver de Cízico. Respeitosos, os heróis cumpriram os ritos fúnebres (III,

332/361).

No entanto, mesmo tendo sido prestadas todas as homenagens aos guerreiros

trucidados, o ânimo e o vigor desapareceram aos jovens, que, prostrados, caíram na inação,

tombados pelo desânimo. Por duas vezes o vento os chamou para zarparem, mas, como não

lhes restasse confiança alguma, não retornaram ao mar. Em razão do quebranto que atingira os

companheiros, Jasão pediu a Mopso, o adivinho que acompanhava a expedição, que lhe

revelasse o motivo de tamanha angústia e tão grande consumição. A resposta de Mopso clara:

as almas dos mortos necessitavam dos ritos fúnebres para livrarem-se da ira que as retinha.

Cumpridos, então, todos os ditames preceituados pelo filho de Apolo, as forças retornaram

aos nautas, que puderam, enfim, partir.

127

Eis a suma do episódio flaquiano. No entanto, para a compreensão de sua função no

corpus argonáutico latino, mais uma vez faz-se indispensável o seu confronto com o canto de

Apolônio de Rodes, disposto nos versos 961/1116, do Canto I de suas Argonautica. Em um

resumo ainda mais breve que o anterior, os eventos narrados pelo poeta alexandrino podem

ser expostos da seguinte forma

227

: Ao alcançarem a terra dos doliões, os Argonautas foram

recebidos por Cízico, o jovem rei da ilha, com fartos dons de hospitalidade. Logo na manhã

seguinte à chegada, conduzidos pelo rei, os marinheiros heládicos foram conhecer seus

domínios quando, do alto do monte Díndimo, Héracles divisou gigantes, que tentavam cercar

o barco fundeado na baía logo abaixo. Mais que depressa o Tiríntio tomou seu arco e disparou

flechas ligeiras contra os brutamontes. Estes revidaram, arrojando contra ele grandes rochedos.

Os demais heróis correram ao seu auxílio e, em pouco tempo de batalha, todos os gigantes

restavam tombados e mortos na praia. Finda a luta, era tempo de despedidas. Os moços

tornaram ao mar e zarparam; mas, na noite escura, um vento alterou a rota da embarcação, que

voltou ao porto amigo, sem reconhecê-lo. Iniciava-se, assim, a funesta refrega, que, sem

maiores descrições do poeta, matou o rei e doze ilhéus. O massacre prosseguiu até a chegada

da Aurora, quando os nautas perceberam seu trágico e irreparável erro. Por três dias, então,

eles choraram o luto sinistro. Depois, uma tempestade os prendeu junto ao porto por mais

doze dias, até que uma andorinha voou em torno do capitão e Mopso leu seu vôo como um

augúrio – que prestassem culto à deusa Rea, senhora do monte Dindimo. Cumpridos os

preceitos, a procela amainou-se; um vento favorável soprou e a Nau fez-se, de novo, ao mar.

Três interpretações tentaram dar conta da função do episódio de Apolônio na saga

argonáutica – nenhuma delas excludente ou inconciliável com as demais. Uma das possíveis

227

RHODIO, Apollonio. Os Argonautas. Tradução José Maria da Costa e Silva. Lisboa: Imprensa Nacional. 1852.

31p e ss.

128

leituras do entrecho apontaria para a intenção etiológica, tipicamente alexandrina, do autor

228

haja vista a seqüência de indicações da origem dos nomes de fontes, rios e acidentes

geográficos, bem como de ritos e cultos religiosos, todos eles relacionados com a passagem

dos Argonautas pela região

229

. Por outro lado, o episódio de Cízico tentou explicar a hipótese

de condenação à guerra – apresentada sem causa e fruto de enganos no texto de Apolônio

230

O contraponto estabelecido com o trecho da batalha de Héracles (símbolo do herói

anacrônico) contra os gigantes reforça o caráter ultrapassado das contendas, apresentadas pelo

poeta alexandrino como um mero equívoco – era, enfim, o canto de paz ptolomaico.

Finalmente, uma terceira via pretendeu alargar a hipótese pacifista do canto de Apolônio

231

inserindo aí o elemento erótico da virtude cortesã alexandrina. Essa concepção pode ser

aferida pelo cotejo entre o episódio

232

das Mulheres de Lemnos e o da Morte de Cízico. Afinal,

o sucesso alcançado pela virtude galante dos Argonautas, quando de sua estada com as viúvas

assassinas, foi contrabalançado pelo insucesso fragoroso do erro bélico, causador, sem

motivos, de tanto nojo e dor.

Pois bem, mais uma vez, a partir da interpretação do trecho de Apolônio, basilar para

o entendimento do canto de Valério Flaco, faz-se possível a compreensão teleológica do

228

FITCH, Edward. “Apollonius Rhodius and Cyzucus”. In The American Journal of Philology, Vol. 33, No. 1 (1912),

pp. 55p.

229

O trecho abaixo serve de exemplo paradigmático para a explicação pretendida. Ressalte-se apenas que outros

exemplos podem ser facilmente extraídos do texto de Apolônio:

De Thyfis por conselho ali deixaram

Um penedo, que de âncora lhes serve,

Junto da Arcacia fonte, e outro tomaram

De maior pezo; mas correndo o tempo

Obrigados do Oráculo de Apollo

Os Neleios Iônios depozeram

Da Jasonia Palas o seixo antigo

No Templo, e como sacro lh’o votaram.

Argonautas, 32p – Tradução de José Maria da Costa e Silva.

230

CLAUSS, James J. The Best of The Argonauts – the redefinition of the epic hero in book one of Apollonius’

Argonautica. Los Angeles: University of California Press, 1993. 175p.

231

BEYE, Charles R. Ancient Epic Poetry – Homer, Apollonius, Virgil. New York: Cornell University Press. 1993.

200p.

232

HERSHKOWITIZ, Debra. Valerius Flaccus’s Argonáutica – abbreviated Voyages in Silver Latin Epic.

Oxford: Clarendon Press Oxford, 1998. 174p.

129

episódio em questão. Preliminarmente, o canto flaquiano mostrou-se indiferente às indagações

etiológicaspresentes nos versos de Apolônio. Por outro lado, pela própria disposição do texto,

vê-se a opção guerreira emprestada ao canto latino, bastante adequada à atitude castrense e

expansionista da Roma do período Imperial Flaviano. As guerras, portanto, seriam motivadas

pela vontade dos deuses, e não pelo mero acaso ou pelo sabor dos ventos, como no canto

ptolomaico

233

; não foi à-toa que o poeta narrou a razão da punição a Cízico no início de seu

Canto III (III, 19/31), logo após a invocação da musa Clio – punição esta cominada ao ato de

impiedade, a hybris, do jovem rei, que matara o leão da deusa Cibele e perturbara seu culto.

Jasão, então, juntamente com Pã (III, 46/50) e Belona (III, 60/64) – deuses associados às

guerras e às virtudes belicosas – fez-se instrumento da vingança divina, e não apenas um mero

joguete da sorte, como seu similar de Apolônio: tanto que além de ter oferecido em

consagração seu primeiro combate a Júpiter (III, 81/82), o capitão dos Argonautas ainda

recebeu do poeta o epíteto de dux campi Martisque – senhor do campo e da guerra (III, 150).

Graças a esse expediente de divinização da causa dos combates, Valério Flaco

conseguiu reverter o fiasco do episódio de Apolônio, a mostrar como virtuosa e sagrada a ação

combativa dos heróis latinos. Ademais, em outra reconfiguração do episódio alexandrino

234

, o

poeta flaviano narrou uma vasta seqüência de pequenas aristéias (III, 74/211), nas quais

tomaram parte diversos dos nautas, em celebração às virtudes individuais daqueles – enquanto

Apolônio de Rodes apenas vinculou os mortos aos seus algozes, em um rápido rol, Valério

233

Passado da batalha o terror todo,

Desamarrando a Náo, dam vela os Mynias,

E avante cortam a planicie equorea.

Durante a noute as procellas contrangeram

A arrepiar caminho á Náo, que torna

Dos hospedeiros Doliões ao porto.

Argonautas. 33p – Tradução de José Maria da Costa e Silva.

234

GARSON, R. W. “Some Critical Observations on Valerius Flaccus’ Argonavtica. I”. The Classical Quarterly, New

Series, Vol. 14, No. 2 (Nov., 1964). 267p.

130

Flaco descreveu, ainda que sumariamente, cada assassínio, como nas gestas homéricas ou nos

Cantos II, VIII e IX da Eneida.

Clara, portanto, a identificação da virtude guerreira com os eventos descritos no

episódio da Morte Cízico, ainda resta perceber a ênfase moral dada ao luto dos Argonautas no

canto latino

235

. Se apenas a ausência dos ventos impedia a partida da nau Argo alexandrina, o

luto e a dor dos marinheiros consumidos pelo remorso retinham a nau flaviana. Por isso, dois

expedientes completamente diferentes foram utilizados pelos dois diferentes capitães: o Jasão

de Apolônio apenas sacrificou à deusa Rea para que esta lhes concedesse bons ventos; o Jasão

flaquiano, por outro lado, perpetrou, sob a orientação do fêbeo Mopso, um intrincado ritual de

despedida para os espíritos dos mortos, que se prendiam ainda ao mundo dos vivos (III,

430/459).

Enfim, sem descaracterizar a vitória galante obtida pelo garboso Jasão quando de

seu encontro com Hipsípila, o herói cumpriu também sua primeira aristéia, provando sua virtus

guerreira. O Jasão amoroso tornou-se, portanto, o Senhor do Campo e da Guerra, guardando, a

todo passo, sua pietas. Hércules, por seu turno, permaneceu como o bravo e forte herói,

inspirador de feitos e de gestas – como Augusto, para Vespasiano e seus filhos.

6. O Rapto de Hilas – ou a

Auctoritas

: vv. III, 481/ IV, 81

Os ritos expiatórios conduzidos por Mopso sob a inspiração de Apolo conseguiram

livrar os Argonautas do desânimo e do medo, causados pelo grande remorso e pela ira dos

Manes. As oferendas depostas pelo adivinho no altar votado a divindades desconhecidas

foram, então, acolhidas por duas serpentes de línguas dardejantes, em sinal de aceitação. Os

nautas, convocados pelo canto do vate a retomar os bancos e os remos, ajustaram suas armas e

235

GARSON, R. W. Op. Cit. 268p.

131

lançaram-se mais uma vez ao mar. Em porfia, incitaram-se uns aos outros a forcejar; quando

Hércules, no afã da disputa, quebrou seu remo (III, 459/480). Assim, tão logo a nau aportou

na Mísia, o Tiríntio, acompanhado de Hilas, partiu em busca de um grande olmo, com que

pudesse repor o instrumento partido (III, 481/486). No entanto, do empíreo, Juno, que via o

detestado enteado afastar-se do restante da tripulação, tramou fazer-lhe mal. Afastou dele a

proteção de Palas e procurou por Dríade, uma das ninfas do bosque, prometendo-lhe

casamento com o formoso e ilustre Hilas (III, 535/544). Imediatamente, a deusa ainda fez

surgir diante do rapaz um grande cervo de frondosos cornos e instigou o jovem a caçá-lo (III,

549/564):

credit Hylas praedaeque ferox ardore propinquae

insequitur, simul Alcides hortatibus urget

prospiciens. iamque ex oculis aufertur uterque,

cum puerum instantem quadripes fessaque minantem

tela manu procul ad nitidi spiracula fontis

ducit et intactas levis ipse superfugit undas.

hoc pueri spes lusa modo est nec tendere certat

amplius; utque artus et concita pectora sudor

diluerat, gratos avidus procumbit ad amnes.

stagna vaga sic luce micant ubi Cynthia caelo

prospicit aut medii transit rota candida Phoebi,

tale iubar diffundit aquis: nil umbra comaeque

turbavitque sonus surgentis ad oscula nymphae.

illa avidas iniecta manus heu sera cientem

auxilia et magni referentem nomen amici

detrahit, adiutae prono nam pondere vires.

Hilas acredita e, com ardor, feroz segue a presa próxima, enquanto o Alcides, vendo-o, o

incita com exortações. Já um e outro são levados de sua vista, quando o quadrúpede conduz para longe o

jovem que o persegue lançando dardos com a mão cansada, até aos jorros de uma fonte cristalina. O

animal, ligeiro, foge por sobre as intactas ondas. Assim perdeu-se a esperança do jovem que já não mais

longe tenta prosseguir. Como o suor porejava-lhe do peito arfante e dos braços, ele, ávido, debruçou-se

sobre a água reconfortante. Como o lago parado brilha com a luz quando a Cíntia vigia do céu ou a

resplandecente roda de Febo atravessa o zênite, assim era o brilho espalhado nas águas: nem sombras,

nem cabelos ou o som da ninfa erguendo-se para um beijo turbaram-nas. Ela, segurando as mãos

sedentas, ah, puxa-o, que tarde pede ajuda e chama o nome do grande amigo. O pender para frente [do

rapaz] ajuda-lhe as forças.

Sem saber do destino do jovem amigo, Hércules, já com o olmo ao ombro, retornou

para junto dos companheiros. Esperava lá encontrar o rapaz, mas não o divisou entre os

heróis. Buscou-o, então, até a noite, mas sem qualquer sucesso. Entretanto, dor, melancolia e

132

delírio assaltaram-no quando compreendeu que sua madrasta subtraíra-lho (III, 580), e o

fortíssimo herói, desatinado, correu para as montanhas, destruindo árvores, feras e homens

inocentes que encontrava pelo caminho. Pelos desvios do bosque gritava, secundado pelo eco:

Rursus Hilam – volta Hilas! Por seu turno, os companheiros também o chamaram e

rechamaram, por sete dias (III, 652).

Mas, incitados por Juno, os bons ventos sopraram. Tífis, então, já impaciente com a

delonga, conclamou os sócios a partirem (III, 611/627). Por isso, Jasão convocou os

Argonautas para deliberarem, aduzindo o argumento de que os desígnios de Júpiter já haviam

predito que Hércules – ou, mais precisamente, o maximus armis (III, 619) – não completaria a

jornada. Os nautas, então, ardorosos e animados, anuíram com a iniciativa do piloto, embora

Telamón, companheiro mais próximo de Hércules, se insurgisse contra a decisão do abandono

do amigo. Em adverso discurso (III, 649/689), Meleagro, agastado, respondeu-lhe que a

expedição não precisava do Tiríntio, e que, ademais, este deixara a equipagem por vontade

própria ou por soberba – se não fosse por deletéria fúria insana. Acordes com Meleagro, os

nautas prepararam a partida; Telamón ainda obtemperou, mas em vão. Apenas guardando

tristeza, os marinheiros assumiram suas posições e a nau zarpou, deixando, ainda na mata, o

herói entregue ao luto (III, 740).

No ínterim, comovido pelos pios amores do filho (IV, 2), Júpiter intercedeu. Increpou

Juno pelos favores concedidos a Jasão em detrimento de Hércules, cominando, pelo

sofrimento do Tiríntio, a vingança que Medéia perpetraria contra o Esônide e contra todo o

povo grego (IV, 13/14). Enviou ainda para junto do herói abandonado o Sono, como lenitivo

ao seu desespero. Então, no sonho, Hilas apareceu para Hércules, pedindo-lhe que cessasse o

pranto (IV, 25/37). Hércules tentou retê-lo, mas a sombra do rapaz desfez-se à medida em que

o herói despertava. Este ainda chorou, lamentando-se por deixá-lo sozinho na montanha; mas

133

voltou a buscar os companheiros de viagem, não os encontrando, posto que apenas os

divisasse, cheio de vergonha, ao longe, já no mar (IV, 51/57).

Hércules, então, voltou seus passos para Tróia, indo em busca dos cavalos que

recebera em recompensa à libertação de Hesíone. Mas antes de lá chegar, Latona, Diana e

Apolo foram suplicar a Júpiter que concedesse ao herói uma nova e maior glória: que este

fosse ao Cáucaso libertar Prometeu dos grilhões e do abutre imortal. E assim Júpiter concedeu,

ordenando que Íris transmitisse sua vontade ao forte, que novamente se rejubilou (IV, 58/81).

Tal é o argumento do canto de Flaco que, mais outra vez, apenas revela sua vinculação

com a tradição literária precedente. Afinal, o tema do rapto de Hilas fora tão abordado na

antigüidade que mereceu a ironia do verso virgiliano: Cui non dictus Hilas puer? – Por quem não

foi cantado o jovem Hilas

236

As duas primeiras fontes poéticas do mito, e, por conseguinte, as duas primeiras bases

de comparação entre as personagens, são exatamente alexandrinas: uma de Teócrito, outra de

Apolônio de Rodes. De Teócrito, Valério Flaco distingue-se quanto ao estatuto de Hilas, uma

vez que na obra do bucólico – no Idílio XIII

237

– o jovem amigo de Héracles aparecia como

mero criado do herói, enquanto no texto do poeta latino figurou como um verdadeiro

aprendiz de guerreiro. Afinal, no canto alexandrino, o jovem fora raptado por um coro de

ninfas (e não por uma só, como no epos flaquiano) no momento em que buscava água para a

refeição do Tiríntio, ocupado no desarreigar de árvores; por outro lado, o belo Hilas latino foi

abduzido quando, sedento pela corrida, caçava um altivo cervo. Além disso, o estatuto heróico

do Hilas flaquiano já havia sido cantado em duas outras oportunidades – na chegada de

Hércules à expedição (I, 107/111) e durante a funesta batalha contra Cízico (III, 181/185):

236

VIRGILIO. Georgicon III, 6.

237

THÉOCRITE, MOSCHOS, BION. Les Bucoliques Grecs. Paris: Librarie Garnier Frères, 1931. 67p.

134

Protinus Inachiis ultro Tirynthius Argis

advolat, Arcadio cuius flammata veneno

tela puer facilesque umeris gaudentibus arcus

gestat Hylas; velit ille quidem, sed dextera nondum

par oneri clavaeque capax.

De pronto, livremente, acorre da ináquia Argos o Tiríntio, cujo arco e as flechas inflamadas por

veneno Arcádio o jovem Hilas leva nos ombros ledos – na verdade, ele queria a clava, mas a mão ainda

não era capaz do peso.

desere nunc nemus et nympharum durus amores!

at diversa Sagen turbantem fallere nervo

tum primum puer ausus Hylas (spes maxima bellis

pulcher Hylas, si fata sinant, si prospera Iuno)

prostravitque virum celeri per pectora telo.

Feroz, agora, deixa o bosque e os amores das ninfas! E então Hilas, ousando pela primeira vez

retesar o arco contra Sagen, que estava confuso entre os inimigos, prostrou o varão com um célere dardo

no peito (máxima esperança nas guerras é o belo Hilas, se o permitem os Fados e se o propicia Juno).

As qualidades bélicas do Hilas latino também se afirmaram em contrapartida do texto

de Apolônio

238

. Como em Teócrito, o Hilas épico alexandrino não passava de um fâmulo,

raptado por Héracles da casa dos pais, aos quais o Tiríntio dera morte em uma discussão

dolosa acerca de um boi. No entanto, o maior contraponto estabelecido com o texto de

Apolônio de Rodes reside na caracterização do próprio Héracles – menosprezado, como

constantemente referido, no canto alexandrino.

Nesse sentido, duas interpretações mostram-se possíveis acerca da função do

episódio de Hilas na tessitura da trama helenística – ambas consistentes e fulcrais para a

238

Longe dos Mynias divagando em tanto,

Hylas com eneo vaso procurava

Sacra corrente de uma fonte, aonde

Agoa, que á cêa a Hercules presente,

Recolha, por que tinha prompto tudo

Para quando ele volte: em taes costumes

O creou de menino, e desde quando

Da casa de seu Pae Theodamante

O roubou, Theodamante, a quem deu morte

Por se oppôr a tirar-lhe um Boi do Arado

Dos Dryopes na terra.

Argonautas, 40p – Tradução de José Maria da Costa e Silva.

135

compreensão do herói flaquiano. Pela primeira interpretação

239

, Héracles simbolizaria

(conforme a visão cortesã alexandrina, note-se bem) não só um modelo ultrapassado de

virtude guerreira, baseada no valor individual e na exaltação da força; mas seria também o

exemplo de uma sexualidade de conotação pederástica, desusada na sociedade ptolomaica – de

cariz nada misógino

240

. Por isso, o desembarque do herói representaria o afastamento da

valorização do amor homoerótico, pouco adequado à sociedade galante da época. Ademais, o

desespero insano que tomou o forte herói quando do desaparecimento do amado moço

denotaria sua desmedida no uso dos prazeres sexuais, desmedida essa que precisaria ser

extirpada, como marca de excelência do homem virtuoso. A demência que consumiu o

Alcides, despertada pelo amor defraudado, era, pois, a conseqüência de sua intemperança, cujo

resultado único levaria, inexoravelmente, à necessidade de seu abandono.

Já a segunda interpretação não questionou a sexualidade do herói de Apolônio, mas

apenas o seu modelo de força

241

. Se a virtude do herói helenístico primava pela habilidade

social e pela diplomacia

242

, aquele cujo atributo primordial fosse o vigor bélico e a fortidão

imensa não teria valor, devendo, portanto, ser objeto de abandono.

Pois bem, em oposição a essas duas possíveis interpretações do episódio alexandrino,

o modelo flaviano deu mais um passo em direção à edificação de um padrão de excelência da

Roma no final do Iº século. Começando pela primeira hipótese, o abandono de Hércules não

teria ocorrido em razão de seu desatino amoroso, mas pela intercessão direta da vontade dos

239

BEYE, Charles R. Ancient Epic Poetry – Homer, Apollonius, Virgil. New York: Cornell University Press. 1993.

200p.

240

BEYE, Charles R. Op. Cit. 202p. E o Idílio XV, de Teócrito, que celebra as virtudes e a grandeza de Berenice,

esposa de Ptolomeu.

241

CLAUSS, James J. The Best of The Argonauts – the redefinition of the epic hero in book one of Apollonius’

Argonautica. Los Angeles: University of California Press, 1993. 198p.

242

Cumpre pois que de nós o mais prestante

Se escolha sem paixão, que seja o Chefe,

Que tudo tenha a cargo, ou com estranhos

De pugnar se haja, ou de fazer alianças.

Argonautas, 12p – Tradução de José Maria da Costa e Silva.

136

deuses. Todo o plano fora idealizado por Juno, que não só excitou os desejos da Ninfa raptora

de Hilas, mas ainda enviou bons ventos aos nautas, incitando, assim, a partida de Argo e o

abandono de Hércules. Além disso, o próprio Tiríntio percebeu que a motivadora do

desaparecimento do rapaz fora a vingativa madrasta (III, 579/580), quando então seu furor teve

início. Por outro lado, mais uma vez afastando a conotação sexual do envolvimento entre

Hércules e Hilas, a caracterização construída por Valério Flaco reportou diretamente à ligação

parental de Enéias e Iulo, em possível emulação do modelo virgiliano, ligação já anunciada

logo no início do episódio (III, 485/486)

243

petit excelsas Tirynthius ornos,

haeret Hylas lateri passusque moratur iníquos.

O Tiríntio busca grandes olmos, e Hilas, ao lado, o segue, atrasado pelos passos desiguais.

Na Eneida (II, 723/724):

O tenro Iulo

Trava-me a destra, amiída os curtos passos

Por alcançar os meus.

Eneida, II, 756/757 – Tradução de Odorico Mendes.

Além disso, o sonho de Hércules, em que este divisou o belo Hilas, guardou grande e

inequívoca semelhança com o sonho de Enéias

244

, no qual Creúsa, sua esposa desaparecida,

despediu-se e animou-o para os futuros eventos gloriosos (IV, 25/31):

'quid, pater, in vanos absumis tempora questus?

hoc nemus, hoc fatis mihi iam domus, improba quo me

nympha rapit saevae monitu Iunonis, in amne.

nunc Iovis accessus et iam mihi limina caeli

conciliat iungitque <toros> et fontis honores.

o dolor, o dulces quas gessimus ante pharetrae!

iam socii laetis rapuerunt vincula ventis,

hortator postquam furiis et voce nefanda

impulit Oenides. verum cum gente domoque

ista luet saevaeque aderunt tua numina matri.

243

GARSON, R. W. “The Hilas Episode in Valerius Flaccus’ Argonavtica”. The Classical Quarterly, New Series,

Vol. 13, No. 2 (Nov., 1963), 264p.; e HERSHKOWITIZ, Debra. Op. Cit. 150p e ss.

244

MALAMUD, Martha A.; McGUIRE, Donald T. “Flavian Variant: Myth. Valerius’ Argonautica”. Roman Epic –

Edited by A. J. Boyle. London: Routledge. 197p.

137

surge age et in duris haud umquam defice, caelo

mox aderis teque astra ferent: tu semper amoris

sis memor et cari comitis ne abscedat imago.'

Por que, ó pai, consomes o tempo em vãos lamentos? Pelo Fado, é minha casa o bosque em

que a Ninfa lasciva raptou-me, a conselho de Juno. Agora, a permissão de Júpiter já me abre as portas do

céu e concede-me a honra das fontes e as orações. Ó dor, ó doce carcás que antes levamos! Já os

companheiros soltaram as amarras com os alegres ventos, depois que o Enide [Meleagro] os exortou

com cóleras e voz nefanda – com sua casa e sua gente ele o pagará, e teus poderes ajudarão a seva mãe.

Erga-te, pois, e não te esmoreças nas agruras; mais tarde estarás no céu e os astros te levarão. Sê sempre

lembrado do amor e não afastes a imagem do querido amigo.

Na Eneida (II, 771/795):

Que vale a dor sobeja, ó doce esposo?

Sem nume isto não é: levar Creúsa

Te veda o fado, o regedor sublime

Do Olimpo o não consente. Em longo exílio

Tens de arar vasto pego até à Hespéria,

Onde entre pingues populosos campos

O lídio manso Tibre inclina a veia.

Com saudades não chores da consorte:

Um reino te espera e uma princesa.

Nem eu, Dardânia e de Vênus nora,

Irei servir as Téssalas altivas,

Nem dolopéias damas: cá me impede

A grande mãe Cibele. Adeus, Enéias;

Todo na prenda nossa o amor emprega.

Eneida, II, 812/825 – Tradução de Odorico Mendes.

A referência à legítima ligação marital de Enéias e Creúsa auxilia a interpretação do

Pius Amor (IV, 2) de Hércules e Hilas, em continuidade do raciocínio que permitiu a

valorização heróica do par de amigos. Todavia, os dois símiles utilizados pelo poeta para

acentuar o desespero do Tiríntio reforçam ainda mais essa tese (III, 737/740 e IV, 44/49), cuja

conseqüência primeira é elevar Hércules à condição de objeto de inequívoca reverência, como

de fato o era no período flaviano:

non aliter gemitu quondam lea prolis ademptae

terga dedit: sedet inde viis inclusaque longo

pervigilant castella metu, dolor attrahit orbes

interea et misero manat iuba sordida luctu.

Não de outro modo, com um gemido, a leoa, quando tomada sua prole, voltou-se: deitou-se no

caminho enquanto as tropas, presas por grande medo, vigiam: a dor, no entanto, fecha seus olhos e a

imunda juba, em triste luto, se derrama.

138

O outro símile:

fluctus ab undisoni ceu forte crepidine saxi

cum rapit halcyonis miserae fetumque laremque,

it super aegra parens queritur<que> tumentibus undis

certa sequi quocumque ferant audetque pavetque,

icta fatiscit aquis donec domus haustaque fluctu est;

illa dolens vocem dedit et se sustulit alis:

Qual quando, por azar, do cais de pedra undíssona, a onda arranca o ninho e a cria do

desgraçado maçarico; e a mãe, aflita, procura-o sobre as ondas intumescidas e lastima-se; e

certa, segue por onde o levam, e ousa e teme, até que cansa e o ninho, golpeado pelas águas, é

imerso pelo fluxo; e ela, a sofrer, grita e se alteia com as asas.

Portanto, pelo uso dos dois símiles e pela recorrência alusiva aos versos virgilianos, o

canto de Flaco afastou de Hércules, enfim, toda e qualquer mácula de desmedida,

transformando-o em um respeitoso exemplo de dignidade paterna, em outra demonstração da

pietas norteadora de todo o epos flaquiano. Além disso, em referência à segunda linha de

interpretação do poema de Apolônio de Rodes, o Hércules latino não foi arredado da

expedição por ser um modelo de virtude ultrapassado; pelo contrário, afinal o próprio Júpiter

consentira em dar-lhe uma tarefa tão heróica quanto a busca pelo Tosão de Ouro. Por

instância de Latona e de seus filhos divinos, o Pai dos deuses conferiu ao Tiríntio a digníssima

missão de libertar Prometeu do abutre que lhe devorava o fígado (IV, 62/81), em evidente

celebração de sua excelência

245

Se, pois, tanto Hilas quanto Hércules obtiveram seu quinhão de heroísmo no

episódio do epos latino, com Jasão não poderia ser diferente. O episódio do rapto de Hilas deu

245

A hipótese de Liciano Landolfi (LANDOLFI, Luciano. “Intertestualità e dottrina nell’episodio del ratto di Ila”.

Pan. Studi del Dipartimento di Civiltà Euro-Mediterranee e di Studi Classici, Cristiani, Bizantini, Medievali,

Umanistici 20 (2002). 133-154 pp.), pela qual o papel do episódio de Hilas seria o de formação de um par heroicum,

aos moldes de Niso e Euríalo, da Eneida, não parece prosperar, haja vista a seqüência dos símiles acima referidos,

que indicam a relação parental clara entre Hércules e Hilas. Além disso, o par heroicum de Hércules, já referido por

Teócrito (Idílio XIII), é Telamón, como o próprio Flaco faz saber no verso II, 384. Seu argumento de que o

sonho de Hércules reporta ao sonho de Aquiles, no canto 23, também falece perante o sonho de Enéias, fonte

imediata e recorrente da obra de Flaco.

139

a Flaco azo para valorizar uma outra virtude de seu herói

246

– a auctoritas –, apenas esboçada no

início do Canto I, quando da formação da tripulação. Trata-se da inquestionável primazia de

Jasão no comando da nau, ou de sua perfeita adequação para o posto. Mais uma vez, a

recorrência à obra rodiana faz-se imprescindível para a percepção dessa ocorrência. No poema

alexandrino, a primeira escolha para ocupar o posto de capitão – aquele que seria o melhor

dentre os nautas – recaíra sobre Héracles, que declinou, porém, da dignidade, oferecendo-a a

Jasão

247

Tratava-se da clara demonstração da precariedade da liderança do Esônide, ou de sua

imaturidade para a função de condutor da expedição. No canto latino, por outro lado, a

ascendência de Jasão sobre os companheiros de saga desde o início não foi questionada. Já

quando do anúncio da expedição, feito por Juno na Macedônia e na Argólia, a notícia era de

que Jasão desafiava inexplorados ventos e que com ele deveriam embarcar todos aqueles

desejosos por glória (I,95/99) - como no pedido de adesão à expedição feito por Acasto, sob o

comando do protegido das deusas, ele lograria realizar seus primeiros feitos (I, 175). Do

mesmo modo, no episódio alexandrino das mulheres de Lemnos, a reação de Héracles, como

já referida, foi a de menoscabar o comando de Jasão, incitando o motim da deserção geral, ao

passo que no canto latino o pedido de Hércules restringiu-se a que Jasão retomasse o comando

da expedição. Então, nessa mesma linha de afirmação da auctoritas do Esônide, a réplica de

Meleagro a Telamón no final do episódio do rapto de Hilas, logo após a convocação de Jasão

para a deliberação dos sócios a respeito do abandono de Hércules, ainda mais realçou o mando

246

GARSON, R. W. “The Hilas Episode in Valerius Flaccus’ Argonavtica”. The Classical Quarterly, New Series,

Vol. 13, No. 2 (Nov., 1963), 264p.

247

Callou aqui, e os olhos dos Mancebos

Já designavam o robusto Alcides,

Que alli sentado está; e a uma todos

Já com clamor unânime o proclamam.

Mas o Heroe, d’onde jaz, alçando a dextra:

“Tal honra (diz) ninguém queira outhorgar-me,

Pois não acceito, nem consinto em outro.

O que nos convocou, este nos reja”.

Argonautas 12p – Tradução de José Maria da Costa e Silva.

140

do capitão. Apesar das invectivas do amigo dileto de Hércules, a resposta do Caledônio ao seu

líder foi imediata e inequívoca, reafirmando mais uma vez sua autoridades (III,670/672):

en egomet quocumque vocas sequar, agmina ferro

plura metam, tibi dicta manus, tibi quicquid in ipso

sanguine erit iamque hinc operum quae maxima posco.

De fato, eu mesmo te seguirei para onde quer que chames e reunirei muitas tropas armadas: às

tuas ordens estarão minhas forças e o próprio sangue quanto tenho; ademais já reclamo o máximo dos

feitos.

Jasão foi, portanto, reafirmado também como o líder inconteste da empresa. Sua

auctoritas, já asseverada no momento da formação da tripulação, ganhava novo testemunho, em

celebração inarredável de seu ingente valor. Novamente, assim como o Hércules latino foi feito

superior ao seu antepassado alexandrino, do mesmo modo o foi mais uma vez Jasão, ratificado

nesse episódio como líder e dux.

7. O Combate de Pólux e Âmico – ou a

Indoles

248

: vv. IV, 99/343

Enquanto Hércules rumava para o Cáucaso, onde deveria, em cumprimento aos

desígnios de Júpiter, libertar o titã Prometeu de seus grilhões, os Argonautas prosseguiram

viagem. Aproximaram-se do reino do feroz Âmico – terra sem muros e sem lei, confiada

apenas na força de seu brutal soberano (IV, 100-105) –, onde os estrangeiros não encontravam

hospitalidade, sendo sacrificados ao deus do mar, a menos que lutassem, em pugilato, contra o

monstruoso e gigantesco rei. Entretanto, ao ver a nau acercar-se da ilha de seu filho, Netuno

ergueu-se no mar e lamentou-se pelos eventos que se sucederiam (IV,118/130):

'infelix imas quondam mihi rapta sub undas

nec potius magno Melie tum mixta Tonanti!

usque adeone meam quacumque ab origine prolem

tristia fata manent? sic te olim pergere sensi,

248

“Adtingam quasi cunabula quaedam et elementa uirtutis, animique procedente tempore ad summum gloriae

cumulum peruenturi certo cum indolis experimento datos gustus referam”. VALERIUS MAXIMUS, Valeri

Maximi Factorum et dictorum memorabilium, III, 1.

141

Iuppiter, iniustae quando mihi virginis armis

concidit infelix et nunc chaos implet Orion.

nec tibi nunc virtus aut det fiducia nostri,

nate, animos opibusque ultra ne crede paternis.

iamiam aliae vires maioraque sanguine nostro

vincunt fata Iovis, potior cui cura suorum est.

atque ideo nec ego hanc tumidis avertere ventis

temptavi tenuive ratem nec iam mora morti

hinc erit ulla tuae. reges preme, dure, secundos!'

Infeliz Mélia, tirada por mim um dia de sob as ondas, antes então fosses enleada pelo grande

Tonante! Até quando os Fados permanecerão tristes para minha prole, qualquer que seja sua origem?

Assim há muito compreendi fazeres, Júpiter, desde quando o infeliz Órion pereceu pela injusta arma

da virgem [Palas] e agora enche o Caos. Nem valor nem confiança em mim dêem-te, ó filho, ânimo,

nem mais esperes o pátrio auxílio. Já há outras forças e, maiores que meu sangue, vencem os desígnios

de Jove, que mais cuida dos seus. Por isso eu não tentei desviar o curso da nau com ventos inchados,

nem detê-la – afinal, já não haverá tardança para sua morte. Mata, ó cruel, reis menos importantes.

Sem, contudo, saber dos perigos que a ilha e seu rei ofereciam, os nautas nela

aportaram. O capitão, então, enviou seus homens para explorarem a terra. Sem demora,

Equião, filho de Mercúrio, encontrou escondido no escuro vale um homem que chorava e

gemia sem parar, a suplicar-lhe que dali partisse imediatamente. Equião conduziu o

desconhecido até junto aos companheiros, e este disse a Jasão (IV, 145-156):

ille manum tendens 'non haec' ait 'hospita vobis

terra, viri, non hic ullos reverentia ritus

pectora: mors habitat saevaeque hoc litore pugnae.

iam veniet diros Amycus qui tollere caestus

imperet et vasto qui vertice nubila pulset.

talis in advectos Neptuni credita proles

aeternum furit atque aequae virtutis egentes

ceu superum segnes ad iniqua altaria tauros

constituit, tandem ut misero lavet arma cerebro.

consulite atque fugae medium ne temnite tempus.

namque isti frustra quisquam concurrere monstro

audeat et quaenam talem vidisse voluptas?'

Aquele, a mão tomando-lhe, diz: “Esta terra, varões, não vos é hospitaleira; aqui, não há

qualquer reverência nos corações. Habitam esta praia sevas lutas e morte. Já chegará Âmico, que

ordenará que busquem os duros cestos e socará as nuvens no vasto céu. O que é tido como filho de

Netuno sempre se irrita com os que chegam e sacrifica os desvalidos [ou os privados de semelhantes

virtudes], como touros mansos, aos iníquos altares dos deuses para que, desta maneira, banhe suas

armas no mísero cérebro. Deliberai, mas não gasteis o tempo e a oportunidade da fuga. Afinal, quem

há que em vão ouse lutar contra tal monstro? Quem se regozijaria em vê-lo?”

A seguir, o desconhecido ainda narrou sua desdita (IV, 161/173). Disse que lá chegara

acompanhando o mariandino Otreu, que ali arribara quando seguia para Frígia, em busca de

142

Hesíone, com quem iria casar-se. No entanto, Âmico os encontrara e desafiara Otreu para um

combate, matando-o com a crueldade dos cestos.

Ouvindo-o, os Argonautas encresparam-se. Os ânimos exaltaram-se e todos os heróis

rumaram para a praia, em cujos confins ficava a caverna do gigante. No caminho, horrores

muitos se alinhavavam – troncos humanos destroçados, braços e ossos podres espalhados

pelas pedras, e, em fileiras, cabeças degoladas fincadas em lanças. Perante o terrível espetáculo,

Pólux ofereceu-se para lutar, acompanhado imediatamente pelo ardor dos companheiros, que

chamaram, aos brados, o gigante (IV, 190/199). Este, saindo da mata, atendeu aos chamados

dos heróis e, grande como uma montanha, aproximou-se. Não indagou nome ou raça dos

jovens, mas antes os desafiou à luta. Em tom de escárnio, de ironia e de impiedade, prosseguiu

dizendo que não lhe comoveriam súplicas ou rogos: aliis rex Iuppiter oris – Júpiter é rei em

outras terras (IV, 219). Ao repto, os Argonautas, uníssonos, ofereceram-se ao combate; mas

Pólux, intrépido, adiantou-se aos companheiros e logo arrostou o oponente. A diferença entre

os dois fez-se marcante no canto flaquiano:

illum Amycus nec fronte trucem nec mole tremendum,

vixdum etiam primae spargentem signa iuventae,

ore renidenti lustrans obit et fremit ausum

sanguineosque rotat furiis ardentibus orbes.

Âmico, perlustrando-lhe a face risonha, não o vê nem truculento por seu aspecto nem terrível

pelo tamanho, mas apenas despontando os sinais da primeira juventude; [ele] freme contra a audácia e

gira os olhos sanguíneos com fúrias ardentes.

Iniciou-se o combate. Em luta acirrada os golpes sucederam-se, a culminar, enfim, com

a vitória do Dióscuro que, pisando no corpo do gigante, blasonou-se (IV, 312/314):

'Pollux ego missus Amyclis

et Iove natus.' ait 'nomen mirantibus umbris

hoc referes. sic et memori noscere sepulchro.'

“Pólux sou, enviado por Amiclas, filho de Júpiter”, diz, “Dirás este nome às admiradas

sombras. Assim, serás conhecido no sepulcro inesquecível”.

143

Assim resume-se o episódio flaquiano da luta de Pólux – o que mais se manteve

adstrito à tradição literária. No entanto, alguns detalhes do texto latino, mais elaborado que as

versões de Teócrito e de Apolônio de Rodes, possibilitaram ao autor uma nova abordagem do

tema. Quanto a Teócrito

249

, a principal diferença reside no momento da saga em que se

localizou a chegada da nau Argo à terra dos Bebrícios – fê-lo o poeta bucólico no retorno da

expedição, ao passo que Valério Flaco, como também Apolônio de Rodes, o dispôs durante a

jornada de ida para a Cólquida, mantendo-se, assim, o caráter iniciático da expedição. Por sua

vez, quanto a Apolônio de Rodes, as divergências mais acentuadas resumem-se em três: a

importância dos desígnios divinos para a condução da narrativa, o aspecto de Âmico e a reação

dos Bebrícios diante da morte do rei.

Quanto à importância dos desígnios divinos para os eventos da trama poética, a fala do

deus Netuno no início do episódio mostra-se fundamental (IV,118/130). Trata-se da

declaração inequívoca da supremacia de Júpiter e de seus impérios, soberanos e inarredáveis:

maioraque sanguine nostro/vincunt fata Iovis – maior que nosso poder [nosso sangue], vencem os

desígnios de Jove (IV, 126/127). Então, franquear o mar aos Argonautas era o desejo de

Júpiter, que assim os favoreceu (IV, 318). Ademais, tal favorecimento, que coincidiu com a

transmissão histórica do poder desde a Ásia, passando pela Grécia, até alcançar Roma

250

, foi

também expresso em um outro momento da saga, ao início da expedição, quando Júpiter

respondeu às queixas do Sol (I, 531/560):

Tum genitor: 'vetera haec nobis et condita pergunt

ordine cuncta suo rerumque a principe cursu

fixa manent; neque enim terris tum sanguis in ullis

noster erat cum fata darem, iustique facultas

hinc mihi cum varios struerem per saecula reges.

atque ego curarum repetam decreta mearum.

249

THÉOCRITE, MOSCHOS, BION. Les Bucoliques Grecs. Paris: Librarie Garnier Frères, 1931. 101p.

250

GARSON, R. W. “Some Critical Observations on Valerius Flaccus’ Argonavtica. II”. The Classical Quarterly, New

Series, Vol. 15, No. 1 (May., 1965).

144

iam pridem regio quae virginis aequor ad Helles

et Tanai tenus immenso descendit ab Euro

undat equis floretque viris nec tollere contra

ulla pares animos nomenque capessere bellis

ausa manus. sic fata locos, sic ipse fovebam.

accelerat sed summa dies Asiamque labantem

linquimus et poscunt iam me sua tempora Grai.

inde meae quercus tripodesque animaeque parentum

hanc pelago misere manum. via facta per undas

perque hiemes, Bellona, tibi. nec vellera tantum

indignanda manent propiorque ex virgine rapta

ille dolor, sed--nulla magis sententia menti

fixa meae--veniet Phrygia iam pastor ab Ida,

qui gemitus irasque pares et mutua Grais

dona ferat. quae classe dehinc effusa procorum

bella, quot ad Troiae flentes hiberna Mycenas,

quot proceres natosque deum, quae robora cernes

oppetere et magnis Asiam concedere fatis!

hinc Danaum de fine sedet gentesque fovebo

mox alias. pateant montes silvaeque lacusque

cunctaque claustra maris, spes et metus omnibus esto.

arbiter ipse locos terrenaque summa movendo

experiar, quaenam populis longissima cunctis

regna velim linquamque datas ubi certus habenas.'

Então, o pai: “Todas as coisas antigas, criadas por mim, seguem sua ordem e, fixas, mantêm seu

curso desde o início. Não havia ainda na terra meu sangue, quando instituí os Fados; com justiça, então,

dispus vários reinos pelos séculos. Porém agora repetirei os decretos de minha vontade. Já há muito que

a região que desce do imenso Euro [o Oriente] até às virginais águas de Heles e ao Tanai abunda em

potros e floresce em heróis, contra a qual nenhuma tropa ousa desafiar ou buscar renome por meio da

guerra. Assim os Fados e eu mesmo favorecíamos tais plagas. Mas chega o sumo dia e deixamos a Ásia,

que rui – já os gregos reclamam seu tempo. Por isso, meu carvalho, as trípodes e as almas dos parentes

lançaram ao mar esta tropa. Pelas ondas e pelas tempestades é aberto a ti o caminho, Belona! Nem tanto

nos indignas tosão, ou mais aquela dor pela raptada virgem, mas – nenhuma sentença me é mais firme –

já virá um pastor do Ida frígio que levará aos gregos gemidos e iras iguais, em dom recíproco. Quantas

guerras ao sair da expedição dos pretendentes; quantos nobres e filhos de deuses choram por Micenas

no inverno junto a Tróia; quantas tropas movendo vês, e a Ásia a ceder aos grandes Fados! Daqui se

assenta o fim dos Dânaos; depois, a outros povos favorecerei. Abram-se montes, selvas, lagos e todos os

claustros do mar – esperança e medo haja para todos. Como árbitro, eu mesmo, movendo postos e

fronteiras, escolherei um reino mais dilatado para os povos e, quando feito, dar-lhes-ei as rédeas do

poder”.

Eis a proclamação sobranceira da vontade de Jove. Era a contrapartida inserida no

texto épico para uma das virtudes norteadoras de todo o canto flaquiano, virtude essa que,

como tem sido visto, atravessa toda a narrativa – a pietas dos heróis. Além disso, o epos latino

ainda pôde conferir sacralidade à própria condição histórica do Império Romano, uma vez que

o Fado Divino, pelo desejo do soberano dos deuses, decretava a sua supremacia e a vastidão

145

de seus domínios

251

. Assim, o poema de Valério Flaco cumpria sua grande missão enaltecedora

da nação e do seu regime.

Por outro lado, a descrição de Âmico pode ser apontada como outra divergência

existente entre o texto latino e seu congênere alexandrino. Na obra de Apolônio de Rodes, o

rei dos Bebrícios foi descrito como extremamente forte e cruel; foi mesmo comparado com

um filho de Tifeu ou da Terra

252

, embora não fosse realmente um monstro. Já no canto

flaquiano, outra dimensão foi-lhe emprestada – mais condizente com a descrição fornecida no

Idílio de Teócrito e mais próxima do modelo do Polifemo odissíaco (inclusive em sua infração

quanto aos deveres de hospitalidade, uma das causas de sua hýbris

253

), com quem Âmico

compartilhava a filiação

254

. O rei pugilista, guardião da entrada do mar oriental e das

Simplegades (IV, 220/221), foi aí nomeado então expressamente de gigas (IV, 200), e seu

tamanho revelou-se desmesurado, haja vista que seus membros foram descritos como

horrorosos e disformes (IV, 245) e ele mesmo foi comparado ao monte Atos, caído no chão

(IV, 322). Assim, o Âmico do canto latino tornava-se ainda mais terrível, medonho, realçando,

portanto, as características, posto que já esboçadas em Apolônio de Rodes, de sua impietas (IV,

218-219) e de sua arrogância (IV, 203-204, e IV, 240-243). Desse modo, diferentemente do

251

TAYLOR, P. Ruth, “Valerius’ Flavian Argonautica”. The Classical Quarterly, New Series, Vol. 44, No. 1 (1994),

221p.

252

Differem muito os dois em ar, e em membros;

Filho do atroz Typheu o rei parece,

Ou ser da Terra monstruosa prole,

Que irada contra Jove ella paríra.

Mas semelha o Tydaride essa Estrella,

Cujos raios se mostram tão formosos

Quanto no Céo reluz ao vir da noite.

Tal de Jove era o filho a quem começa

Já o buço a apontar; já a alegria

Lhe scintilla nos olhos; porém tinha

Robustez, e vigor qual brava Fera.

Argonautas, 62/63pp – Tradução José Maria da Costa e Silva.

253

CUYPERS, Martijn P. Apollonius Rhodius: Argonautica 2.1-310 - A Commentary. Leiden: diss. 1997. [no prelo].

2p.

254

HERSHKOWITIZ, Debra. Valerius Flaccus’s Argonáutica – abbreviated Voyages in Silver Latin Epic. Oxford:

Clarendon Press Oxford, 1998.

146

canto de Apolônio, em cujo episódio – à semelhança do abandono de Héracles – o poeta

pretendeu rechaçar o modelo de herói considerado arcaico pelos alexadrinos

255

, foi a impiedade

do boxeador que, em última análise, o conduziu à morte.

Contudo, a reação dos Bebrícios diante da vitória de Pólux e da conseqüente morte de

Âmico fornece outro elemento para a interpretação do episódio. Na versão grega, os ilhéus

revoltaram-se contra os Argonautas, dando-lhes sangrento combate; na versão latina, por outro

lado, os moradores da ilha, nullus adempti regis amor – presos por nenhum amor ao rei (IV,

315/316) – escaparam para o bosque, como se libertados de um algoz. Trata-se, pois, do

contraponto ao herói flaquiano, uma vez que o tirânico rei se revelava o repositório dos

deméritos possíveis – era ímpio, soberbo e furioso. Outrossim, tal percepção pode ser

robustecida pela recorrência aos dois primeiros tiranos do canto argonáutico – o rei Pélias e

Laomedonte, que primavam pela infidelitas (Pélias, pela promessa dolosa da transmissão do

reino a Jasão, e Laomedonte, pela falsa promessa dos cavalos a Hércules)

256

– outra

característica opositora às virtudes do herói flaquiano.

Finalmente, como era de se esperar, a virtude de Jasão foi também exaltada nesse

episódio – não diretamente, mas na seqüência da intrepidez de Pólux. O Tindárida foi, de fato,

nos três cantos que celebraram sua vitória sobre Âmico – o de Teócrito, o de Apolônio e o de

Flaco – enaltecido por sua valentia natural, ou sua Indoles. No Idílio XXII, em que Teócrito fê-

lo lutar apartado dos companheiros, apenas na presença do irmão

257

, Pólux revelou-se não

apenas intimorato, mas também cavalheiresco e reverente, recusando-se a dar morte ao

adversário em razão da ascendência divina daquele. Já no epos alexandrino, Pólux – exemplo

255

CLAUSS, James J. The Best of The Argonauts – the redefinition of the epic hero in book one of Apollonius’ Argonautica. Los

Angeles: University of California Press, 1993. 34p.

256

Outra interpretação para o episódio pode ser encontrada em TAYLOR, P. Ruth, Op. Cit. 228 e ss., segundo a

qual os vilões da obra guardariam semelhança com o tirânico Nero. Por outro lado, Hércules representaria

alegoricamente Augusto; e Jasão, Vespasiano, símbolos de virtude.

257

THÉOCRITE, MOSCHOS, BION. Les Bucoliques Grecs. Paris: Librarie Garnier Frères, 1931. 103p.

147

também de moderação das emoções, em confronto com a bie característica do adversário

258

–,

além de destemido, revelou sua valentia inata na rapidez com que se adiantou aos

companheiros e se prontificou a combater o insolente adversário, apresentando-se como o

absoluto campeão dos Argonautas

259

. Por seu turno, o Pólux latino também se fez excelente,

bravo e indômito, mas não sozinho – e este é o ponto nodal da interpretação. Enquanto em

nenhum dos dois outros poemas anteriores foi dada aos nautas a oportunidade de

compartilhamento da virtude e do combate, no canto flaquiano foi Jasão o primeiro a oferecer-

se para a luta, Pólux foi apenas o sétimo a apresentar-se para o repto:

Talia dicta dabat, cum protinus asper Iason

et simul Aeacidae simul et Calydonis alumni

Nelidesque Idasque prior quae maxima surgunt

nomina, sed nudo steterat iam pectore Pollux.

Dizia tais coisas quando, presto, o encrespado Jasão, e logo os Eácidas (Tideu e Peleu), e o

filho [o alimentado] da Calidônia (Meleagro), o Nelida (Periclímeno) e, antes que todos, Idas

elevam seus grandes nomes, mas, com o já peito nu erguera-se Pólux.

Então, sem retirar de Pólux a glória do feito, Valério Flaco subtraiu-lhe a primazia,

dada, então, conforme a ordem dos versos, a Jasão, secundado pelos outros Argonautas.

Dividindo, pois, os méritos da façanha, o poeta latino pôde conferir a seu herói protagonista

parte da virtude antes concedida apenas a Pólux, ou seja, sua indoles.

8. Fineu, as Harpias e os Boréades – ou a

Prudentia

: vv. IV, 422-63

258

CUYPERS, Martijn P. Op. Cit. 6p.

259

“ (...) Desta arte

O insolente fallou, e quantos o ouvem

Bramiram de furor, e mais que todos

Pólux co’desafio se estimula

Campião dos seus se apresentou e disse:”

Argonautas, 62p – Tradução de José Maria da Costa e Silva.

148

Vencido o gigante pelo ágil e jovial Tindárida, os Argonautas celebraram sua façanha

com um lauto festim. Pela noite, brindaram alegres e ouviram canções, até que na manhã

seguinte, ao soprar da brisa favorável, os heróis tornaram ao mar, alcançando o Bósforo, onde

Orfeu, responsável com sua música pelo ritmo dos remos, cantou a história de Io – a ninfa

amada por Júpiter e perseguida por Juno, que, transformada em novilha, deu nome àquele

estreito quando de sua travessia para o Egito (IV, 351-421).

A seguir, navegando com os bons ventos, a expedição arribou nas praias da Tínea,

onde o cego adivinho Fineu expiava suas penas por haver incorrido na terrível ira de Júpiter

(IV, 422-436) – perseguiam-no as harpias, que sempre lhe roubavam a comida da boca,

mantendo-o permanentemente faminto. No entanto, como os Fados haviam concedido que o

ancião fosse libertado pelos filhos do Aquilão, esse, sabedor do destino, dirigiu-se apoiado no

cajado até a orla, à espera da chegada da embarcação. De fato, logo que os jovens aportaram,

saudou-os o decrépito (IV, 436-64), que lhes narrou suas desventuras e apresentou-se como

cunhado dos Boréades. Estes, espantados com a decadência do contra-parente, dispuseram-se

a auxiliá-lo, contanto que não incorressem em impiedade (IV, 466-472). Garantiu-lhes o

adivinho que o próprio Fado consentia que seus tormentos tivessem fim – tormentos esses

motivados por ter Fineu, agraciado com o dom da profecia por Apolo, desvelado aos mortais

(por amor a esses) os secretos desígnios de Júpiter (IV, 474-484). Comovidos, os Argonautas

apressaram-se a lhe prestar ajuda – prepararam um banquete e ordenaram ao velho que

comesse, permanecendo todos os demais à espera dos acontecimentos (IV, 487/500):

instituere toros mediisque tapetibus ipsum

accipiunt circumque iacent; simul aequora servant,

astra simul, vescique iubent ac mittere curas,

cum subitus misero tremor et pallentia primae

ora senis fugere manus. nec prodita pestis

ante, sed in mediis dapibus videre volucres.

fragrat acerbus odor patriique exspirat Averni

halitus, unum omnes incessere planctibus, unum

infestare manus. inhiat Cocytia nubes

149

luxurians ipsoque ferens fastidia visu.

tum sola conluvie atque inlusis stramina mensis

foeda rigant, stridunt alae praedaque retenta

saevit utrimque fames. nec solum horrenda Celaeno

Phinea, sed miseras etiam prohibere sorores.

Preparam os leitos, acolhem-no em meio aos tapetes e recostam-se ao redor. Observam ora o

céu, ora o mar e ordenam-lhe que se alimente e que afaste as preocupações. De repente, o mísero treme

e as pontas das mãos fugiram da pálida face do velho. A peste, antes não vinda, viram-na alada em meio

à refeição. Um acerbo odor se espalha e expira o hálito do pai do Averno. Aos golpes, todas a um só

atacaram – o bando molestou apenas um. A luxuriante nuvem Cocítia abria as goelas, causando nojo

pelo próprio aspecto. Então, regam com sujeira o solo e os leitos ultrajados pelo embuste; batem as asas

– sem comida, a fome castiga a todos: a horrenda Celeno a proíbe não só a Fineu, mas também às

míseras irmãs.

Todavia, em meio ao ataque das harpias, arrojaram-se os alados Boréades, que se

puseram a persegui-las. Voaram então, sem descanso, até os confins da Jônia (IV, 501-518),

onde a perseguição foi interrompida pela voz de Tifeu (IV, 519-526):

'iam satis huc pepulisse deas. cur tenditis ultra

in famulas saevire Iovis, quas fulmina quamquam

aegidaque ille gerens magnas sibi legit in iras?

nunc quoque Agenoreis idem decedere tectis

imperat: agnoscunt monitus iussaeque recedunt.

mox tamen et vobis similis fuga, cum premet arcus

letifer. Harpyiae numquam nova pabula quaerent

donec erunt divum meritae mortalibus irae.'

Já basta até aí terdes espantando as deusas. Por que seguis além a acossar as servas de Jove que,

embora portando a égide e os raios, nas grandes iras as convoca? [Ele] agora também ordena que elas

abandonem a casa de Fineu: obedientes, ouvem o aviso e regressam. Logo, tereis uma fuga semelhante,

quando o arco mortífero for retesado. As harpias não procurarão novos repastos até que os mortais

mereçam novas iras divinas.

Batidas as harpias, os Boréades retornaram para junto dos companheiros, que

banqueteavam, enfim, com o liberto adivinho. Jasão, então, pediu ao velho, em retribuição à

ajuda prestada pelos dois alados nautas, que lhes desvelasse a sorte da expedição (IV, 535-546).

Este, retomando todo o seu vigor e sua majestade antiga, imbuído das prebendas de seu dom,

deu início aos vaticínios (IV, 553-624) – ensinou-lhes a ultrapassar a barreira dos Rochedos

Moventes, prenunciou o encontro com os mariandinos, aconselhou-lhes que evitassem a terra

das amazonas, indicou-lhes como chegar à foz do rio Fase, previu os combates da guerra civil

que enfrentariam na Cólquida e, finalmente, o êxito da empresa; e nada mais disse, para não se

150

expor outra vez à ira divina, encerrando a fala, contudo, com uma sentença fundamental para o

êxito da empresa e do próprio herói (IV, 621-63):

sed te non animis nec solis viribus aequum

credere: saepe acri potior prudentia dextra.

quam tulerit deus, arripe opem. iamque ultima nobis

promere fata nefas. sileo prior.' atque ita facto

fine dedit tacitis iterum responsa tenebris.

Mas não é benéfico que creias apenas no ânimo e nas forças: amiúde, a Prudência pode mais

que a forte mão. Aferra-te à ajuda que um deus trouxer. E já me é nefasto expor-se os últimos Fados.

Antes me calo. E assim dito, deixou de novo a resposta nas mudas trevas.

De posse das predições, os nautas mais uma vez embarcaram, sob os bons votos do

adivinho, prontos para a última de suas provas – a passagem entre as Ilhas Moventes.

Essa é a versão flaquiana do episódio da libertação de Fineu – substancialmente,

contudo, pouco divergente do restante da tradição poética. Trata-se, em suma, de um exemplo

de punição da hýbris causada pela infração aos desígnios dos deuses, já que, tanto em Apolônio

de Rodes

260

261

quanto em Valério Flaco, Fineu fora punido por haver revelado aos homens a

intenção de Júpiter

262

(IV, 477-482):

nec credite culpam

saevitiae scelerumve mihi nunc crimina pendi:

fata loquax mentemque Iovis quaeque abdita solus

consilia et terris subito ventura parabat

prodideram miserans hominum genus. hinc mihi tanta

pestis et offusae media inter dicta tenebrae.

260

Lá tinha á beira-mar a casa sua

Phineu, prole Agenorea. Nenhum Homem

Tantos como ele supportou desgostos.

Causa foi disso o dom dos vaticínios,

Que lhe outorgara de Latona o Filho.

Sem acatar, pouco siquer, a Jove,

Sua mente divina expoz aos Homens.

Jove o puniu com a caduquez perpetua,

E o doce lume lhe apagou dos olhos.

Os Argonautas, 67p – Tradução de José Maria da Costa e Silva.

261

CUYPERS, Martijn P. Apollonius Rhodius: Argonautica 2.1-310 - A Commentary. Leiden: diss. 1997. [no prelo].

205p.

262

Versão diferente pode ser encontrada em Hesíodo. Nos Catálogos das Mulheres e dos Eoiae, frag. 39, duas versões

são apresentadas: ou Fineu fora cegado em punição por haver revelado a Frixo o caminho para a Cólquida, ou por

haver escolhido uma vida longa à visão.

151

Não creiais que ainda prende sobre mim culpa por crimes de maldade ou de má ação;

boquirroto, só desvelei os Fados, a intenção de Jove, seus ocultos planos e o que, súbito, se preparava

para as terras por apiedar-me da raça humana. Então, em meio às falas, sobreveio-me tanta desgraça e a

escuridão.

No entanto, para a compreensão da formação do herói argonáutico flaquiano, o

aspecto mais marcante do episódio não reside na punição a Fineu por haver infringido os

desígnios divinos – embora seja inegável o caráter exemplar e corolário da pena a ele cominada

por Júpiter. Trata-se, sim, do conselho com que o adivinho encerrou suas predições, ou seja, a

exortação para que o capitão da nau – o melhor dos Argonautas – observasse sempre em seus

atos a Prudentia. Voltando ao canto de Apolônio, é possível perceber o quanto a imprudência,

consubstanciada na irrefletida afronta à vontade dos deuses, foi a causa de todas as desditas do

velho profeta

263

– em uma opção evidentemente seguida pelo autor flaviano, ainda que a

palavra prudentia apenas uma vez seja encontrada no texto latino (IV, 622). Assim, a

admoestação de Fineu, graças à qual a expedição alcançaria êxito, propugnava que Jasão e seus

companheiros arrimassem-se no bom senso, ou melhor, na capacidade de discernir entre o

bem e o mal

264

. Outrossim, o próprio poeta conferiu-lhes, como complemento elucidatório do

conselho, o critério desse discernimento ao dizer que saepe acri potior prudentia dextra. Ademais,

como no verso seguinte o adivinho já lhes ordenava que se aferrassem na ajuda que um deus

263

As lágrimas enxugam; chegam; Zeto

Do triste velho a dextra aperta, e disse:

“Ah, mísero! Entre os Homens não conheço

Algum, que se te eguale em desventura!

Certo os deoses tornou comtigo irados

Grave imprudência tua no exercício

Do vaticino. (...)”

Os Argonautas, 70p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

Predizendo-lhe vae: “Ouvi-me agora,

Que saibaes tudo não apraz aos Numes,

Mas nada occultarei que elles permitam.

Bem mal me resultou já de imprudente

Todo, e por ordem revelar aos Homens

O conselho de Jove. (...)”

Os Argonautas, 72p – Tradução José Maria da Costa e Silva

264

Cícero, De Finibus, 5,67 XXX: prudentia in dilectu bonorum et malorum

152

lhes trouxesse (IV, 623), a compreensão da maior virtude flaquiana desfralda-se finalmente:

Prudentia seria dar primazia à pietas; seria fiar antes nos deuses que no ardor ou na força

humana. E outra não foi a opção constantemente seguida por Jasão, desde antes do início da

expedição, haja vista sua primeira reação, logo após o rei Pélias lhe ter lançado o desafio de

conquistar o Velocino de Ouro (I, 71-76):

heu quid agat? populumne levem veterique tyranno

infensum atque olim miserantes Aesona patres

advocet an socia Iunone et Pallade fretus

armisona speret magis et freta iussa capessat,

siqua operis tanti domito consurgere ponto

fama queat.

Ah, que faz? Ou chame o débil povo, hostil ao velho tirano, e os anciãos antes apiedados de

Éson? Ou, confiado na amiga Juno e na armissonante Palas, mais espere e enfrente o mar, se, domado o

ponto, alguma fama pode surgir de tão grandes feitos.

Assim, confiando nos deuses e acatando os preceitos religiosos, as incertezas e os

medos dissipar-se-iam na alma dos heróis, de tal sorte que o ânimo e o vigor poderiam, enfim,

cumprir seu papel não apenas heróico, mas também, e sobretudo, glorioso (I, 79-80):

tandem animi incertum confusaque pectora firmat

religio (...)

Afinal, o culto firma na alma a incerteza e o confuso coração.

9. Conclusão – A passagem das Simplégades, ou o

vir heroicus

: vv IV, 635-761

Com abraços agradecidos, Fineu despediu-se dos Argonautas, que se lançaram

novamente ao mar (IV, 635). Logo, então, conforme vaticinado pelo cego adivinho, a nau

alcançou as Simplégades – os dois grandes escolhos flutuantes, também chamados de Ciâneas

ou de Rochedos Moventes, que se entrechocavam na entrada do Mar Negro

265

(IV, 639-666):

265

PICKARD, William F., “The Symplegades” Greece & Rome, vol. XXXIV, nr. 1, 1987. 2p.

153

stant ora metu nec fessa recedunt

lumina diversas circum servantibus undas,

cum procul auditi sonitus insanaque saxa,

saxa neque illa viris, sed praecipitata profundo

siderei pars visa poli. dumque ocius instant,

ferre fugam maria ante ratem, maria ipsa repente

deficere adversosque vident discedere montes,

omnibus et gelida rapti formidine remi.

ipse per arma volans et per iuga summa carinae

hortatur supplexque manus intendit Iason

nomine quemque premens: 'ubi nunc promissa superba

ingentesque minae, mecum quibus ista secuti?

idem Amyci certe visus timor omnibus antro

perculerat; stetimus tamen et deus adfuit ausis.

quin iterum idem aderit, credo, deus.' haec ubi fatus

corripit abiecti remumque locumque Phaleri

et trahit, insequitur flammata pudore iuventus.

unda laborantes praeceps rotat ac fuga ponti

obvia. miscentur rupes iamque aequore toto

Cyaneae iuga praecipites inlisa remittunt.

bis fragor infestas cautes adversaque saxis

saxa dedit, flamma expresso bis fulsit in imbri.

sicut multifidus ruptis e nubibus horror

effugit et tenebras nimbosque intermicat ignis

terrificique ruunt tonitrus elisaque noctem

lux dirimit (pavor ora virum, pavor occupat aures),

haud secus implevit pontum fragor; effluit imber

spumeus et magno puppem procul aequore vestit.

Arrostam o medo e não desviam os olhos cansados de vigiar as ondas ao redor, quando ao

longe se ouve o estrondo e as funestas rochas – rochas que aos homens não parecem, mas uma parte do

firmamento estrelado caída no oceano. Enquanto se apressam em levar o barco em fuga para o mar,

vêem, de súbito, o próprio mar abrir-se e afastarem-se os montes entrechocantes. Todos os remos foram

tomados por gélido medo. Jasão, correndo por sobre as armas e por sobre os bancos da nau, súplice,

estende as mãos e exorta os companheiros, chamando cada um pelo nome: “Onde estão agora as

soberbas promessas e as grandes ameaças dos que comigo buscaram estas [rochas]? Temor igual causara

a todos a visão da caverna de Âmico – mas persistimos e, audazes, um deus nos ajudou. Por isso, creio

que o mesmo deus de novo ajudará”. Tendo assim dito, toma do amedrontado Falero o remo e o banco,

e rema; os jovens, inflamados por pudor, seguem-no. Uma onda, quebrando, aderna os esforçados, e o

mar foge. As pedras chocam-se e com toda a água, as Ciâneas, precipitando-se, devolvem vagas

encrespadas. Por duas vezes, penhas e rochas, contra rochas, retumbaram; por duas vezes, relampejou

no aguaceiro. Tal como o repartido horror [ou o raio] escapa das nuvens e espalha fogos pelas trevas e

pelos nimbos, e trovões terríficos ruem e a luz desprendida corta a noite (e o pavor toma faces e ouvidos

dos homens) assim o fragor do oceano a tudo tomou; espúmea tempestade despenca e logo cobre o

barco com grande água.

Aos nautas, porém, o auxílio divino não faltou. Vendo do empíreo o perigo a que a

expedição estava sujeita, Palas lançou uma tocha acesa por entre os rochedos, marcando o

caminho a ser seguido pela embarcação. Os marinheiros, com os ânimos recobrados,

arrojaram-se contra o espaço aberto entre os escolhos – mas nem a força dos remos, nem o

sopro dos ventos contra as velas lhes serviam, já que o empuxo das ondas os conduzia (IV,

154

675-679). Nesse instante, Juno e Palas saltaram do céu, pousando cada qual em um dos

rochedos, a segurá-los e impedir-lhes o movimento. Os remeiros, então, esforçaram-se e a nau

passou pelo estreito, embora pedras caíssem na popa e prendessem-lhe a extremidade. Mas a

nau prosseguiu e os forçosos heróis continuaram a remar até que alcançaram a foz do rio

Rebas, quando, então, os braços fatigados e os peitos arfantes puderam descansar. Estava,

enfim, aberto o caminho por entre as Ciâneas, que permaneceram fixas a partir de então (IV,

680-710). Patentearam-se terras, reinos e gentes (IV, 711-733) e a primeira escala da

embarcação no novo mar fez-se na terra dos mariandinos, onde Licos os recebeu e

congratulou-os pela morte de Âmico (IV, 734-762).

Desse modo findou não só o Canto IV das Argonautica latinas, mas toda a primeira

parte do epos flaquiano. Afinal, com a passagem das Simplégades, a grande prova de excelência

a que estaria submetido o grupo dos argonautas (e não apenas Jasão, que será protagonista

exclusivo da segunda parte do canto), prova esta já anunciada no proêmio (I, 3), restava

cumprida: o curso entre os Rochedos Moventes fora aberto, unindo dois mundos – a Europa e

a Ásia. E tal façanha foi realizada de modo ainda mais grandioso que no canto helenístico,

revelando, então, as máximas qualidades do comandante da expedição, já formado como líder

de heróis e como supremo exemplo das virtudes

266

. Uma nova comparação com o modelo de

Apolônio de Jasão mais elucidará esse entendimento.

Mais uma vez, o Jasão alexandrino não se destacara pelo vigor nem pela bravura. Como

seus pares, ele fora tomado pelo pavor e pelo susto diante do ingente perigo, extremado pela

desesperança

267

. O Jasão latino, por seu turno, mostrou-se impávido, revelando temor apenas

266

HERSHKOWITIZ, Debra, Valerius Flaccus’s Argonáutica – abbreviated Voyages in Silver Latin Epic.

Oxford: Clarendon Press Oxford, 1998. 44-50p.

267

(...) alta celeuma

Os remeiros levantam, brada Typhis

Que remem com vigor, por que de novo

As Cyaneas se abriam; mas o susto

155

antes de alcançar, de fato, os rochedos flutuantes (IV, 637). Como experto e prudente

comandante, ele soube exortar seus companheiros a afastarem de si o medo e a confiarem no

auxílio que algum deus haveria de lhes prestar (IV, 649-653). Além disso, em grande

arrebatamento, ele próprio assumiu o remo e o banco do sócio que fraquejava e, pelo exemplo,

inflamou os ânimos de seus homens (IV, 654-655). Por seu turno, os deuses ajudaram-no; e a

tocha que, incógnita, Palas lançou no vão das rochas para guiar-lhe o rumo (IV, 667-674) deu

azo ao poeta para revelar, mais uma vez, a prudência de Jasão, que decidiu segui-la, embora

não soubesse qual deus a enviava (IV, 674-675). Então, em outra inovação de Valério Flaco,

não apenas Palas desceu do céu para socorrer seus protegidos, mas também Juno – e foram

ambas que seguraram e fixaram os célebres rochedos. Já então não mais valia aos Argonautas a

força bruta dos remeiros, uma vez que o refluxo provocado pelo movimento das pedras

sugava a nau para a abertura – salvou-os, sim, a sabedoria prática do comandante, que fê-los

confiarem nos deuses. Os remadores ainda prosseguiram com seu movimento vigoroso, mas

para se afastarem da turbulência do mar.

Vencida essa suprema prova, prova esta que por si garantiu a transformação da

embarcação em uma divinal constelação, Jasão revelou-se, enfim, como o grande herói

argonáutico. Comandante inconteste da expedição, sedento de gloria, portador, por indoles, da

auctoritas, da fortitude, e da virtus bélica, ele soube guardar sua pietas e utilizá-la como guia de suas

escolhas, em evidente e única celebração épica da virtude da prudentia.

Não os abandonou, e eis que a ressaca

De refluente mar para entre as rochas

Arrebata o Baixel; então ao auge

Sobe em todos o medo, pois lhe adeja

Sobre a cabeça inevitanda ruina.

Argonautas, 81p – Tradução José Maria da Costa e Silva.

156

CONCLUSÃO

Dux Argonautarum

O caráter tardio das Argonautica Latinas, no panorama da Antigüidade, fê-las herdeiras

inevitáveis e tributárias diretas de toda uma longa tradição literária iniciada com o canto épico

de Homero. Além disso, a prática agonística da emulação, tão fundamental a toda a cultura

greco-latina, fez com que esses modelos pretéritos fossem, por meio das alusões e citações,

incorporados ao epos de Valério Flaco, de maneira a construir um novo modelo épico, em

constante e necessário diálogo poético com seus pares emulados. Assim, a continuidade da

larga tradição do mito argonáutico não apenas celebrou a feição exordial da viagem dos

valentes jovens que expandiram os limites da Hélade, mas sobretudo, permitiu ao poeta do

último quartel do século I d.C. comemorar a dilatação das fronteiras e o poderio do Império

Romano, bem como a dinastia Flaviana. Ademais, como inerente ao próprio canto épico, foi

estabelecido um padrão de excelência heróica, construído no curso da viagem iniciática dos

marinheiros, de modo a evidenciar o paradigma de virtudes do período.

É bem verdade que tradição literária se acha firmemente assentada no canto flaquiano.

Encontram-se, no texto, abundantes alusões, diretas ou indiretas, a Homero, a Píndaro, a Ênio,

a Catulo, a Horácio, a Ovídio, a Lucano, a Sêneca, como bastante evidenciado no estudo

realizado por Summer

268

. No entanto, duas fontes diretas de emulação parecem percorrer,

como um viés destacado, todo o epos flaquiano: as Argonautica, de Apolônio de Rodes, e a

Eneida, de Virgílio. E foi exatamente a partir desse dois modelos épicos que Valério Flaco

268

SUMMERS, Walter C., A Study of The Argonautica of Valerius Flaccus. London, Cambridge, 1894.

157

estabeleceu os distanciamentos capazes de construir, para os leitores cultos de seu tempo, seu

próprio padrão de virtude.

Para tanto, esses distanciamentos efetuados a partir da tradição literária não se deram

de modo aleatório, mas no sentindo inequívoco de propiciar a formação de um novo padrão

de excelência, adequando às aspirações políticas e filosóficas daquela sociedade. O quádruplo

crivo de virtudes estóicas (Iustitia, Fortitudo, Temperantia, Prudentia) norteou, assim, a formação

do herói das Argonautica, transformando-o em um padrão de excelência omnicompetente,

capaz de emular vitoriosamente os heróis que o antecederam na tradição épica – em específico,

o Jasão de Apolônio e o Enéias de Virgílio, seus modelos diretos. Para afastar todas as jaças

que pudessem contaminar o protagonista de sua saga, o poeta latino comparou-o

recorrentemente, nas variantes estabelecidas a partir das tradições mítico-literárias, a seus pares,

afastando, em cada comparação, os defeitos que aqueles pudessem envergar, e amplificando,

no mesmo processo, as qualidades desejáveis a serem compartilhadas por seu herói com os

modelos pretéritos. Por isso, como o Enéias virgiliano – que carregou nos ombros o pai na

fuga de Ílio, que deixou o leito de Dido em prol da fundação de Roma e que suportou todo o

árduo percurso desde Tróia até o Lácio apenas em cumprimento da vontade dos deuses – o

Jasão latino mostrou-se inteiramente pius e reverente para com as divindades: afinal, o principal

motivo de sua adesão à viagem foi a vontade de Júpiter, anunciada pelos presságios; e não a

ordem de Pélias (I, 245), como no canto de Apolônio. Além disso, Jasão demonstrou ser

cônscio de suas responsabilidades para com o grupo, não abandonando seus companheiros

sem antes a certeza de que essa era a vontade dos deuses e dos sócios – note-se o dilema

causado pelo desaparecimento de Hércules (III, 617-627), tão diferente do mero esquecimento

do Jasão alexandrino –, em exemplar manifestação do culto à iustitia.

158

Por outro lado, também como o herói da Eneida, que comprovou toda a sua valentia

nas lutas em Tróia e no Lácio, o Jasão flaquiano não se furtou aos azares da guerra,

mostrando-se igualmente valoroso nos combates e intrépido nas incertezas das refregas – sua

valentia, comprovada no desastroso combate que deu morte a Cízico, exaltou sua força física,

sua virtus e sua indoles. O herói argonáutico, então, tornou-se, no canto flaviano, um guerreiro

audaz e aguerrido, em tudo diferente do Argonauta helenísitico, cujos valores se lastreavam,

antes e apenas, nos dons de sedução. Era a transformação de um Jasão meramente cortesão e

galante, como o herói ptolomaico, em um Jasão intrépido, corajoso, destro nas batalhas,

exemplo de vigor e bravura, ou antes, do conceito da fortitudo.

No entanto, se o Jasão de Valério Flaco se ombreou com Enéias nessas duas primeiras

virtudes, ultrapassou-o nas demais. Diferentemente do herói augústeo, que se deixou tomar

pelo furor desmedido durante o cerco de Tróia

269

, que desejou ardentemente a vingança contra

Helena nos instantes que antecederam a destruição da cidade

270

, que deu morte a Turno sem

misericórdia, em momento algum o tardio herói Argonauta foi maculado por nenhuma eiva de

desmedida – mais próximo, nesse ponto, do modelo de Apolônio, que também pôde

caracterizar-se pela serenidade quase resignada, ou melhor, não apaixonada, com que enfrentou

todos os seus percalços. Afinal, mesmo a aparente frieza imputada ao Jasão latino, quando

este deixou tão prestamente as terras e os leitos das mulheres de Lemnos, ou quando venceu o

quebranto provocado pela mortandade dos súditos de Cízico ou sufocou a tristeza pela perda

269

Das armas ferro, desatino, e em armas

Doudo onde vá não sei; mas na ânsia fervo

De socorrer com gente a fortaleza:

A ira me precipita; e quanto é belo

O morrer pelejando à mente ocorre.

Eneida, II, 325-329 – na tradução de Odorico Mendes.

270

A alma abrasou-se-me; iracundo anseio

Vingar na infame a pátria agonizante. (...)

De fúrias transportado isto profiro (...)

Eneida, II, 606-607 e 619 – na tradução de Odorico Mendes.

159

do companheiro Hércules, mais não revelava que seu inexcedível autocontrole, ou sua

capacidade de subjugar as paixões contrárias aos deuses ou ao interesse da empresa a que se

propusera. O Jasão flaquiano revelava-se, assim, um exemplo cabal da temperantia.

Se, todavia, o dux argonautarum se comparava a seus dois principais modelos heróicos

nas virtudes da iustitia, da fortitudo e da temperantia, suplantava-os todos na última e peculiar

excelência da prudentia, cantada tão-só por Valério Flaco. Os troianos, incluindo Enéias, foram

totalmente imprudentes ao acreditar em Sínon e ao levar para dentro da cidade de Tróia o

Cavalo de Madeira; Enéias, por sua vez, fora também imprevidente ao deixar para trás Creuza,

que se perdeu no caminho quando da fuga de Tróia; e fora-o, ainda, ao permanecer nas terras

de Dido por mais tempo que o permitido pelos deuses, em prejuízo da fundação de Roma e

dos direitos de Iulo. Do mesmo modo, em relação ao Jasão de Apolônio, seu sucessor latino

sobrepujou-o no que concernia à prudentia, bastando para revelá-lo a falta de tino do

comandante helenístico, que por absoluto descuido não apenas se esqueceu de Hércules

quando da partida das terras da Mísia, mas ainda de Hilas e de Polifemo.

Assim, o Jasão do epos de Valério Flaco, o incontestável comandante latino da

expedição dos Argonautas, o capitão da profética e sagrada nau que primeiro ousou riscar a

superfície do divino Oceano, transformou-se, sob o contexto da Roma Imperial da época dos

principes Flávios, no maior e mais completo dos heróis, capaz de ostentar todas as virtudes que

lhe confeririam, ao final da jornada, e em razão exclusiva de seus méritos, a imortalidade

divina. Como a nau Argo, que após sua viagem seria guindada aos céus e mudada em uma

Constelação (I, 4), ou como o próprio Imperador Vespasiano, que à semelhança de César, seria

transmutado, em razão de suas realizações, em uma brilhante estrela, guia dos navegantes (I,

21), do mesmo modo o Jasão de Valério Flaco, esse exemplo do virtuoso homem do período

flaviano, adquiriria o estatuto divino, depois de haver percorrido os caminhos do mundo e

160

cumprido as provas que lhe confeririam, no exercício tipicamente estóico, a máxima excelência

e a imorredoura Gloria.

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CRETELLA JÚNIOR, José; CINTRA, Geraldo de Ulhoa. Dicionário Latino-Português. 3 ed. São

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1987.

SANTOS SARAIVA, F.R. Novíssimo Dicionário Latino-Português. 11Ed. Rio De Janeiro. Livraria

Garnier.2000.

168

APÊNDICE

AS ARGONÁUTICAS

De Valerius Flaccus

Cantos I a IV

Tradução de Márcio Meirelles Gouvêa Júnior

169

CANTO I

Prima deum magnis canimus freta pervia natis

fatidicamque ratem, Scythici quae Phasidis oras

ausa sequi mediosque inter iuga concita cursus

rumpere flammifero tandem consedit Olympo.

Phoebe, mone, si Cumaeae mihi conscia vatis 5

stat casta cortina domo, si laurea digna

fronte viret, tuque o pelagi cui maior aperti

fama, Caledonius postquam tua carbasa vexit

Oceanus Phrygios prius indignatus Iulos,

eripe me populis et habenti nubila terrae, 10

sancte pater, veterumque fave veneranda canenti

facta virum: versam proles tua pandit Idumen,

namque potest, Solymo nigrantem pulvere fratrem

spargentemque faces et in omni turre furentem.

ille tibi cultusque deum delubraque genti 15

instituet, cum iam, genitor, lucebis ab omni

parte poli neque erit Tyriae Cynosura carinae

certior aut Grais Helice servanda magistris.

seu tu signa dabis seu te duce Graecia mittet

et Sidon Nilusque rates: nunc nostra serenus 20

orsa iuves, haec ut Latias vox impleat urbes.

Haemoniam primis Pelias frenabat ab annis,

Primo mar canto aberto por divinos filhos

E a nau profética que ousou buscar na Cítia

O Fase e, em meio às penhas móveis, romper curso,

E que assentou-se, enfim, no Olimpo constelado.

Febo, me inspira, se a Cumaia casta cuba,

Que tudo sabe, eu tenho em casa e honram-me a fronte

Os verdes louros. E ó tu de quem maior é a fama

dês que oceano caledônio, antes hostil

Aos frígios Júlios, tuas velas transportou,

Do povo eleva-me, ó Pai Santo, e da brumosa

Terra, e auxilia-me a cantar as venerandas

Façanhas dos heróis. A queda da Iduméia

Teu filho mostra, pois que o pode, e o irmão feroz,

Negro de pó, tochas lançando às torres Sólimas.

Culto divino a ti, e um templo à tua gente,

Prestará ele quando, ó pai, no céu brilhares

E à tíria nau não for a Ursa melhor norte,

Nem pelo mestre grego a Barca mais marcada.

Se assinalares, Sídon, Nilo ou Grécia naus

Por tua guia enviarão. Ó Sereno, a iniciar

Me ordena, e que encha urbes latinas esta voz.

Pélias regia a Hemônia desde os primos anos –

170

iam gravis et longus populis metus. illius amnes

Ionium quicumque petunt, ille Othryn et Haemum

atque imum felix versabat vomere Olympum. 25

sed non ulla quies animo fratrisque paventi

progeniem divumque minas. hunc nam fore regi

exitio vatesque canunt pecudumque per aras

terrifici monitus iterant; super ipsius ingens

instat fama viri virtusque haud laeta tyranno. 30

ergo anteire metus iuvenemque exstinguere pergit

Aesonium letique vias ac tempora versat,

sed neque bella videt Graias neque monstra per urbes

ulla: Cleonaeo iam tempora clausus hiatu

Alcides, olim Lernae defensus ab angue 35

Arcas et ambobus iam cornua fracta iuvencis.

ira maris vastique placent discrimina ponti.

tum iuvenem tranquilla tuens nec fronte timendus

occupat et fictis dat vultum et pondera dictis.

'hanc mihi militiam, veterum quae pulchrior actis, 40

adnue daque animum. nostri de sanguine Phrixus

Cretheos ut patrias audis effugerit aras.

hunc ferus Aeetes, Scythiam Phasinque rigentem

qui colit--heu magni Solis pudor!--, hospita vina

inter et attonitae mactat sollemnia mensae 45

nil nostri divumque memor. non nuntia tantum

Temor dos povos, grave e longo. Todos rios

Que o Jônio buscam eram seus. O Ótris e o Hemón

Fértil arava, e o pé do Olimpo, mas sem paz

Na alma assustada por divinas ameaças

E pelo filho do irmão: que ele seria

O fim do rei os vates cantam. Maus presságios

No altar repetem-se; e do herói a fama aumenta –

Ao rei, porém, essas virtudes não agradam.

Logo, extinguir o medo e o Esônide decide;

Tempo e maneiras de matar ao jovem pensa.

Porém, não vê nas vilas gregas guerra ou monstros:

Já com a clenaia boca o Alcides cobre as têmporas,

Da lérnea hidra, há muito, a Arcádia é protegida

E de ambos touros já quebrados são os chifres.

Tem por melhor a ira e os riscos do oceano.

Então, fitando-o com tranqüila face, manso,

O alcança; e dá aos fictos ditos peso e vulto:

“Anui por mim com esta empresa, que é mais bela

que as dos antigos. Sabes como o creteu Frixo –

Sangue nosso – fugiu dos altares do pai.

O fero Eetes, que cultiva a Cítia e o Fase

Enregelado – ao sol pudor! –, matou o hóspede

Entre os ritos da ceia, ante a atônita mesa,

Não lembrado de nós ou do deus. Não só a núncia

171

fama refert: ipsum iuvenem tam saeva gementem,

ipsum ego, cum serus fessos sopor alligat artus,

aspicio, lacera adsiduis namque illius umbra

questibus et magni numen maris excitat Helle. 50

si mihi quae quondam vires, et pendere poenas

Colchida iam et regis caput hic atque arma videres.

olim annis ille ardor hebet necdum mea proles

imperio et belli rebus matura marique.

tu, cui iam curaeque vigent animique viriles, 55

i, decus, et pecoris Nephelaei vellera Graio

redde tholo ac tantis temet dignare periclis!'

talibus hortatur iuvenem propiorque iubenti

conticuit certus Scythico concurrere ponto

Cyaneas tantoque silet possessa dracone 60

vellera, multifidas regis quem filia linguas

vibrantem ex adytis cantu dapibusque vocabat

et dabat externo liventia mella veneno.

Mox taciti patuere doli nec vellera curae

esse viro, sed sese odiis immania cogi 65

in freta. qua iussos sectatur quaerere Colchos

arte queat: nunc aerii plantaria vellet

Perseos aut currus et quos frenasse dracones

creditus, ignaras Cereris qui vomere terras

imbuit et flava quercum damnavit arista. 70

Fama o diz: lamentando a seva sorte, ao jovem

Eu mesmo vejo quando o tardo sono prende-me

O corpo exausto. A sombra dele, com ais constantes,

Ao deus do Mar e a Heles chama. Se me houvesse

A antiga força, então verias já a Cólquida

Penar e, aqui, do rei as armas e a cabeça.

O meu ardor perdeu-se há anos e o meu filho

Não inda é pronto para o mando, a guerra ou o mar.

Tu, em quem vigoram já inquietudes varonis,

Vai, Honra, e o velo do carneiro de Nefele

Ao altar grego traz – sê digno dos perigos!”

Assim o exorta, ou mais, lhe ordena; este, valente,

Calou-se. As Ciâneas no mar cítio se chocarem

Não sabe, e ser guardado o velo pela serpe

Que as línguas vibra, a quem com cantos e oferendas

Chamava templo afora a filha régia e dava-lhe,

Com os venenos estrangeiros, verde mel.

Logo mostrou-se o dolo mudo e não cuidar

Do velo o rei, mas de o lançar por ódio ao mar.

Segue buscando por qual arte aos colcos chegue:

Queria de Perseu as sandálias aladas

Ou o carro e as cobras que guiava, qual se crê,

Quem co’o arado encheu as terras não sabidas

De Ceres e, co’o trigo, o carvalho danou.

172

heu quid agat? populumne levem veterique tyranno

infensum atque olim miserantes Aesona patres

advocet an socia Iunone et Pallade fretus

armisona speret magis et freta iussa capessat,

siqua operis tanti domito consurgere ponto 75

fama queat. tu sola animos mentemque peruris,

Gloria, te viridem videt immunemque senectae

Phasidis in ripa stantem iuvenesque vocantem.

tandem animi incertum confusaque pectora firmat

religio tendensque pias ad sidera palmas 80

'omnipotens regina,' inquit, 'quam, turbidus atro

aethere caeruleum quateret cum Iuppiter imbrem,

ipse ego praecipiti tumidum per Enipea nimbo

in campos et tuta tuli nec credere quivi

ante deam quam te tonitru nutuque reposci 85

coniugis et subita raptam formidine vidi,

da Scythiam Phasinque mihi tuque, innuba Pallas,

eripe me! vestris egomet tunc vellera templis

illa dabo, dabit auratis et cornibus igni

colla pater niveique greges altaria cingent?' 90

Accepere deae celerique per aethera lapsu

diversas petiere vias: in moenia pernix

Thespiaca ad carum Tritonia devolat Argum.

moliri hunc puppem iubet et demittere ferro

Que faz? Ou chame o débil povo hostil ao velho

Tirano e os nobres que apiedaram-se de Esón,

Ou, fiado em Juno e na armissonante Palas,

Não mais espere e enfrente o mar, se alguma fama

Pode surgir, domado o ponto, de tais feitos.

Só tu inflamas, Glória, os ânimos e a mente;

Verdes te vêem e imune ao tempo, firme às margens

Do Fase, aos jovens a chamar. Enfim, o culto

O incerto n’alma e o coração confuso firma.

Erguendo aos céus as pias mãos: “Ó onipotente

Rainha”, diz, “que, quando, túrbido, no escuro

Céu, Jove sacudira a negra tempestade,

Eu carreguei pelo Enipeu, da chuva inchado,

Segura aos campos, e não pude crer-te deusa

Até que, co’o trovão e o raio, reclamou-te

O esposo, e vi-te presa por súbito medo,

A Cítia e o Fase dá-me! E tu, inuba Palas,

Salva-me! O velo ao vosso templo ofertarei;

Dará meu pai ao fogo vítimas com áureos

Chifres, e cingirão o altar as níveas reses".

Pelo ar as deusas o escutaram e, num arrojo

Tomaram rumos diferentes: a Tritônia

Ao muro téspio, ao caro Argo, desce rápida.

Construir a nau lhe ordena e, a ferros, deitar árvores;

173

robora Peliacas et iam comes exit in umbras. 95

at Iuno Argolicas pariter Macetumque per urbes

spargit inexpertos temptare parentibus Austros

Aesoniden, iam stare ratem remisque superbam

poscere quos revehat rebusque in saecula tollat.

Omnis avet quae iam bellis spectataque fama 100

turba ducum primae seu quos in flore iuventae

temptamenta tenent necdum data copia rerum.

at quibus arvorum studiumque insontis aratri,

hos stimulant magnaque ratem per lustra viasque

iussi laude canunt manifesto in lumine Fauni 105

silvarumque deae atque elatis cornibus Amnes.

Protinus Inachiis ultro Tirynthius Argis

advolat, Arcadio cuius flammata veneno

tela puer facilesque umeris gaudentibus arcus

gestat Hylas; velit ille quidem, sed dextera nondum 110

par oneri clavaeque capax. quos talibus amens

insequitur solitosque novat Saturnia questus:

'o utinam Graiae rueret non omne iuventae

in nova fata decus nostrique Eurystheos haec nunc 114

iussa forent. imbrem et tenebras saevumque tridentem

iamiam ego et inviti torsissem coniugis ignem.

nunc quoque nec socium nostrae columenve carinae

esse velim Herculeis nec me umquam fidere fas sit

Às pélias sombras o acompanha. Espalha Juno

Por macedônicas e argólicas cidades

Que Jasão desafia inexplorados ventos,

Que a nau é pronta e que, soberba pelos remos,

Busca a quem leve e exalte os feitos pelos séculos.

Anseiam todos: capitães, co’a fama em guerras

Já comprovrada, e os que na flor da juventude

Não têm ainda obras muitas que os recordem.

Os que nos campos e no inócuo arado esforçam-se

Os estimulam. Pelos bosques e caminhos,

À luz do dia é a nau levada; cantam faunos,

Deusas da selva e os ribeirões de altivos cornos.

Da ináquia Argos o Tiríntio logo acorre

Cujo arco e as flechas inflamadas por veneno

Arcádio o jovem Hilas leva aos ombros ledos –

Quisera a clava, mas a mão ainda não era

Capaz do peso. Irada Juno os segue e as queixas

Costumeiras repete: “Oxalá a juventude

Grega não se lançasse à honra pelos feitos,

Ou que estes por nosso Euristeu fossem mandados.

Tormentas, trevas, cruel tridente e, há muito, o fogo –

Embora o esposo – eu já teria arremessado.

Quisera agora que não fosse sócio e esteio

Do nosso barco e eu não tivesse de confiar

174

auxiliis comiti et tantum debere superbo.'

dixit et Haemonias oculos detorquet ad undas. 120

Fervere cuncta virum coetu, simul undique cernit

delatum nemus et docta resonare bipenni

litora. iam pinus gracili dissolvere lamna

Thespiaden iungique latus lentoque sequaces

molliri videt igne trabes remisque paratis 125

Pallada velifero quaerentem bracchia malo.

constitit ut longo moles non pervia ponto,

puppis et ut tenues subiere latentia cerae

lumina, picturae varios super addit honores.

hic sperata deo Tyrrheni tergore piscis 130

Peleos in thalamos vehitur Thetis; aequora delphin

corripit, <ipsa> sedet deiecta in lumina palla

nec Iove maiorem nasci suspirat Achillen.

hanc Panope Dotoque soror laetataque fluctu

prosequitur nudis pariter Galatea lacertis 135

antra petens; Siculo revocat de litore Cyclops.

contra ignis viridique torus de fronde dapesque

vinaque et aequoreos inter cum coniuge divos

Aeacides pulsatque chelyn post pocula Chiron.

parte alia Pholoe multoque insanus Iaccho 140

Rhoecus et Atracia subitae de virgine pugnae.

crateres mensaeque volant araeque deorum

No hercúleo auxílio, ou dever tanto a tal soberbo!”

Disse e os olhos volveu para as ondas da Hemônia.

Bulir-se tudo pelos homens logo viu,

Tombada a mata e soar a praia co’a bipene;

Já vê o Tespíade cortar co’a serra os pinhos,

Bordos se unirem, se amoldarem dúcteis travas

Em fogo lento; e Palas vergas procurando,

Co’os remos prontos, para o mastro porta-velas.

Quando tornou-se estanque ao mar a grande nave

E fina cera completou ocultas frestas,

Dispôs a deusa, na pintura, honores vários:

Aqui, esperando um deus, num peixe, Tétis vai

Ao leito de Peleu; o delfim corta as águas

E ela o monta; co’o véu caído sobre os olhos

Lamenta Aquiles não nascer maior que Jove.

A seguem Doto, a irmã Panope, e alegre n’água,

Co’os braços nus, buscando os antros, Galatéia –

Da praia sícula o ciclope a chama em vão.

Defronte, é o fogo, o verde leito, o pasto e os vinhos

E o Eácida, co’a esposa, entre os deuses do mar;

Quíron, depois, a lira tange; noutra parte,

No Fóloe, Reco, pelo muito vinho insano,

E, pela virgem Hipodâmia, a luta enceta.

Voam altares e crateras, mesa e taças,

175

poculaque, insignis veterum labor. optimus hasta

hic Peleus, hic ense furens agnoscitur Aeson.

fert gravis invito victorem Nestora tergo 145

Monychus, ardenti peragit Clanis Actora quercu.

nigro Nessus equo fugit adclinisque tapetis

in mediis vacuo condit caput Hippasus auro.

Haec quamquam miranda viris stupet Aesone natus,

at secum: 'heu miseros nostrum natosque patresque!150

hacine nos animae faciles rate nubila contra

mittimur? in solum nunc saeviet Aesona pontus?

non iuvenem in casus eademque pericula Acastum

abripiam? invisae Pelias freta tuta carinae

optet et exoret nostris cum matribus undas.' 155

Talia conanti laevum Iovis armiger aethra

advenit et validis fixam gerit unguibus agnam.

at procul e stabulis trepidi clamore sequuntur

pastores fremitusque canum; citus occupat auras

raptor et Aegaei super effugit alta profundi. 160

accipit augurium Aesonides laetusque superbi

tecta petit Peliae. prior huic tum regia proles

advolat amplexus fraternaque pectora iungens.

ductor ait: 'non degeneres, ut reris, Acaste,

venimus ad questus: socium te iungere coeptis 165

est animus neque enim Telamón aut Canthus et Idas

Lavor insigne dos antigos. Bom co’a lança,

Peleu lá está, e o fero Esón co’a espada é visto;

Mônico traz Nestor no dorso, a contragosto;

Com brasas Clânis a Átor segue; Nesso foge

Num corcel negro. Reclinado entre tapetes,

No ouro vazio, Hipasso esconde sua cabeça.

Embora o Esônide se espante co’os prodígios,

Consigo diz: “Pobres de pais e filhos nossos!

Enviados somos – almas mansas – neste barco

Contra as sombras? O mar acossa só o Esônide?

Não levarei o moço Acasto aos mesmos riscos

E perigos? Que um mar seguro à odiosa nau

Escolha Pélias e, co’as mães, às ondas rogue”.

Assim pensando, pela esquerda, a jóvea armígera

Vem no ar e traz um anho preso às fortes garras.

Dos redis seguem-na os pastores com clamor;

Ladrar de cães! A agitação ocupa os ares,

Foge a raptora sobre o mar do Egeu profundo.

O Esônio o augúrio colhe e busca, alegre, a casa

Do altivo Pélias. Para ele acorre então,

Do rei o filho, unindo os peitos fraternais.

“Qual crês, não venho, Acasto”, diz o capitão,

“Co’indignas súplicas. Juntar-te à expedição

Intento, pois nem Telamón, Idas ou Canto,

176

Tyndareusque puer mihi vellere dignior Helles.

o quantum terrae, quantum cognoscere caeli

permissum est, pelagus quantos aperimus in usus!

nunc forsan grave reris opus, sed laeta recurret 170

cum ratis et caram cum iam mihi reddet Iolcon,

quis pudor heu nostros tibi tunc audire labores,

quae referam visas tua per suspiria gentes!'

Nec passus rex plura virum 'sat multa parato

in quaecumque vocas. nec nos,' ait 'optime, segnes 175

credideris patriisve magis confidere regnis

quam tibi, si primos duce te virtutis honores

carpere, fraternae si des adcrescere famae.

quin ego, nequa metu nimio me cura parentis

impediat, fallam ignarum subitusque paratis 180

tunc adero, primas linquet cum puppis harenas.'

dixerat. ille animos promissaque talia laetus

accipit et gressus avidos ad litora vertit.

At ducis imperiis Minyae monituque frequentes

puppem umeris subeunt et tento poplite proni 185

decurrunt intrantque fretum; non clamor anhelis

nauticus aut blandus testudine defuit Orpheus.

tum laeti statuunt aras. tibi, rector aquarum,

summus honor, tibi caeruleis in litore vittis

et Zephyris Glaucoque bovem Thetidique iuvencam

Ou Cástor julgo ser mais digno do tosão!

Ah, quanta terra, quanto céu ver poderemos!

A quantos usos abriremos o oceano!

Talvez pesada a empresa creias, porém leve

Ao meu retorno, quando a nau me traga a Iolco.

Mas que vergonha a tua ouvindo nossos feitos!

E a teus suspiros contarei de tantas gentes!”

Acasto mais não deixa: “Basta, que estou pronto

P’ra ir aonde chames. Fraco não me julgues,

Ou que confio, mais que em ti, no pátrio império:

Ao teu comando, as primas honras buscarei –

Se deres-me crescer co’a fama tua. Assim,

Para que o zelo de meu pai, por medo imenso,

Não me impeça, eu o enganarei e chegarei

Súbito quando pronta nau deixar a praia”.

Disse, e aquele, alegre, tais promessas na alma

Acolhe e volve ao litoral os passos ávidos.

Do chefe às ordens e ao aviso, os Mínias juntos

O barco aos ombros sobem; joelho tenso adiante,

Andam e entram no mar. Não faltaram os brados

Aos ofegantes nautas, nem Orfeu co’a lira.

Então, alegres, aras erguem. Rei das águas,

Grande honra a ti! Na praia, Anceu a Glauco, aos Zéfiros

E a ti um boi, de azul fitado, e uma novilha

177

deicit Ancaeus: non illo certior alter

pinguia letifera perfringere colla bipenni.

ipse ter aequoreo libans carchesia patri

sic ait Aesonides: 'o qui spumantia nutu

regna quatis terrasque salo complecteris omnes, 195

da veniam! scio me cunctis e gentibus unum

inlicitas temptare vias hiememque mereri:

sed non sponte feror nec nunc mihi iungere montes

mens ~tamen~ aut summo deposcere fulmen Olympo.

ne Peliae te vota trahant! ille aspera iussa 200

repperit et Colchos in me luctumque meorum.

illum ego--tu tantum non indignantibus undis

hoc caput accipias et pressam regibus alnum.'

sic fatus pingui cumulat libamine flammam.

Protulit ut crinem densis luctatus in extis 205

ignis et escendit salientia viscera tauri,

ecce sacer totusque dei per litora Mopsus

immanis visu vittamque comamque per auras

surgentem laurusque rotat. vox reddita tandem,

vox horrenda viris. tum facta silentia vati. 210

'heu quaenam aspicio? nostris modo concitus ausis

aequoreos vocat ecce deos Neptunus et ingens

concilium. fremere et legem defendere cuncti

hortantur. sic amplexus, sic pectora fratris,

A Tétis imolou. Ninguém melhor que ele

Para cortar, co’a acha letal, as gordas nucas.

Libando três vezes a gávea ao pai das águas,

O Esônio: “Tu, que co’um aceno o espúmeo reino

Abalas; que co’o mar envolves todas terras,

Perdoa! Sei que único sou de toda a gente

A tentar rotas e a borrascas merecer:

Não por vontade vou, nem busco juntar montes

Ou provocar do Olimpo o raio. Que não te movam

Votos de Pélias – que com más ordens espera

Mandar-me aos colcos e dos meus causar a dor.

Então, que aceites em tuas ondas não iradas

Tal capitão e a tripulada nau por reis”.

Falando assim, co’a libação engrossa a chama.

Quando, a lutar na densa entranha, alteou o fogo

As línguas e saltou nas palpitantes vísceras,

Na praia, o sacro Mopso, pelo deus tomado,

Brande, terrível, no ar as fitas, a arrepiada

Coma e o laurel. A voz horrenda, finalmente,

Aos homens dá-se. Faz-se, ao vate, então, silêncio:

“Que vejo? Pela nossa audácia atraído, há pouco,

Netuno chama os áqueos deuses a um concílio.

Todos exortam-no a fremir e a defender

A Lei. Assim, num abraço, ó Juno, enlaça o irmão,

178

Iuno, tene tuque o puppem ne desere, Pallas: 215

nunc patrui, nunc flecte minas! cessere ratemque

accepere mari. per quot discrimina rerum

expedior! subita cur pulcher harundine crines

velat Hylas? unde urna umeris niveosque per artus

caeruleae vestes? unde haec tibi vulnera, Pollux? 220

quantus io tumidis taurorum e naribus ignis!

tollunt se galeae sulcisque ex omnibus hastae

et iam iamque umeri. quem circum vellera Martem

aspicio? quaenam aligeris secat anguibus auras

caede madens? quos ense ferit? miser, eripe parvos,

Aesonide! cerno et thalamos ardere iugales!'

Iamdudum vates Minyas ambage ducemque

terrificat; sed enim contra Phoebeius Idmon

non pallore viris, non ullo horrore comarum

terribilis, plenus fatis Phoeboque quieto, 230

cui genitor tribuit monitu praenoscere divum

omina, seu flammas seu lubrica comminus exta

seu plenum certis interroget aera pinnis,

sic sociis Mopsoque canit: 'quantum augur Apollo

flammaque prima docet, praeduri plena laboris 235

cerno equidem, patiens sed quae ratis omnia vincet.

ingentes durate animae dulcesque parentum

tendite ad amplexus!' lacrimae cecidere canenti

E tu, Palas, a nau não abandones: ora

Do tio afasta as ameaças. Quieta o mar

E ao barco aceita! A quantos ricos sou levado!

Por que com um véu súbito cobrem-se os cabelos

Do belo Hilas? De onde vem a urna aos ombros

E a escura veste aos níveos membros? E estas chagas,

Pólux? Ah, quanto fogo sai das táureas ventas.

Dos sulcos todos brotam lanças e escudos

E braços mais. Que guerra vejo em torno ao velo?

Plena de morte, quem co’as serpes corta os ares?

Co’a espada os fere? Pobre Esônide, aos pequenos

Salva! Diviso arder o leito conjugal!”

E muito o vate aterra os Mínias co’os enigmas,

Ídmon, porém, o fêbeo, enfim sem medo aos homens,

Nada espantoso, sem a coma desgrenhada,

Possuído pelo Fado e a quietude de Febo –

A quem o pai deu antever todos oráculos

Caso, de perto, visse a chama, as pingues vísceras

Ou o céu, de vôos certos cheio. Assim cantou

A Mopso e aos sócios: “Quanto Apolo e a prima flama

Ensinam, vejo u’a rota plena de labores,

Porém a nau que, suportando, tudo vence.

Perseverai, heróis, volvei ao doce abraço

De vossos pais!” Caíram lágrimas do vate

179

quod sibi iam clausos invenit in ignibus Argos.

Vix ea fatus erat, iungit cum talia ductor 240

Aesonius: 'superum quando consulta videtis,

o socii, quantisque datur spes maxima coeptis,

vos quoque nunc vires animosque adferte paternos.

non mihi Thessalici pietas culpanda tyranni

suspective doli: deus haec, deus omine dextro 245

imperat; ipse suo voluit commercia mundo

Iuppiter et tantos hominum miscere labores.

ite, viri, mecum dubiisque evincite rebus

quae meminisse iuvet nostrisque nepotibus instent.

hanc vero, socii, venientem litore laeti 250

dulcibus adloquiis ludoque educite noctem!'

paretur. molli iuvenes funduntur in alga

conspicuusque toris Tirynthius. exta ministri

rapta simul veribus Cereremque dedere canistris.

Iamque aderat summo decurrens vertice Chiron

clamantemque patri procul ostendebat Achillen.

ut puer ad notas erectum Pelea voces

vidit et ingenti tendentem bracchia passu,

adsiluit caraque diu cervice pependit.

illum nec valido spumantia pocula Baccho 260

sollicitant veteri nec conspicienda metallo

signa tenent: stupet in ducibus magnumque sonantes

Que viu p’ra si, nas chamas, Argos proibida.

Tão logo o dito, o capitão assim ajunta:

“Já que dos deuses os desígnios vedes, sócios,

E que esperança grande é dada a esta empresa,

Trazei convosco a força e os ânimos paternos.

Não culparei as impiedades do tirano

Ou seus ardis: ordena-o o deus com bons presságios.

O próprio Jove quis o comércio no mundo

E misturar tantos trabalhos dos humanos.

Parti comigo, heróis! Vencei nas incertezas

O que lembrar nos faça, e anime nossos netos.

Passai na praia, alegres sócios, em folguedos

E doces falas esta noite, que já chega!”

É feito. Os jovens na macia alga se deitam

E o Tiríntio, no leito. As vísceras tiradas

Do espeto e Ceres os escravos distribuíram.

Chegava Quíron, a correr desde o alto cume;

Mostrava Aquiles, que chamava o pai ao longe.

Quando o menino viu Peleu com um grande passo

À conhecida voz os braços estendendo,

Saltou e, longamente, abraçou-lhe a cerviz.

Não lhe atrai nem a taça espumante de forte

Baco, nem marcas admiráveis no metal

Antigo: encanta-se entre os homens, ouve-os muito

180

haurit et Herculeo fert comminus ora leoni.

laetus at impliciti Peleus rapit oscula nati

suspiciensque polum 'placido si currere fluctu 265

Pelea vultis' ait 'ventosque optare ferentes,

hoc, superi, servate caput! tu cetera, Chiron,

da mihi! te parvus lituos et bella loquentem

miretur; sub te puerilia tela magistro

venator ferat et nostram festinet ad hastam.' 270

omnibus inde viae calor additus; ire per altum

magna mente volunt. Phrixi promittitur absens

vellus et auratis Argo reditura corymbis.

Sol ruit et totum Minyis laetantibus undae

deduxere diem. sparguntur litore curvo 275

lumina nondum ullis terras monstrantia nautis.

Thracius hic noctem dulci testitudine vates

extrahit, ut steterit redimitus tempora vittis

Phrixus et iniustas contectus nubibus aras

fugerit Inoo linquens Athamanta Learcho; 280

aureus ut iuvenem miserantibus intulit undis

vector et adstrictis ut sedit cornibus Helle.

septem Aurora vias totidemque peregerat umbras

luna polo dirimique procul non aequore visa

coeperat a gemina discedere Sestos Abydo. 285

hic soror Aeoliden aevum mansura per omne

Jactantes; do leão hercúleo a pele arrasta.

Então, feliz, o filho ao colo Peleu beija

E diz, olhando o céu: “Se em brando mar quiserdes

Que Peleu singre e escolha os ventos favoráveis,

Deuses, cuidai deste menino! E Quíron, tu,

Dá-me mais. Pasma-o, guerra e trompas lhe contando;

Que ao teu ensino, leve armas pueris

Qual caçador e, às nossas lanças, se apressure!”

O ardor da rota a todos se une; e em grande anseio

Querem zarpar. Se lhes promete o velo frixio

E que Argo voltará, por ouro recoberta.

O sol se põe e junto ao ledos Mínias, ondas

O dia levam. Pela praia curva, espalham-se

Chamas que ainda não apontam terra aos nautas.

O Trácio, então, co’a doce lira, alonga a noite

Cantando como ergueu-se Frixo, ornada a fronte

Por fitas, e fugiu do altar injusto, oculto

Em nuvens, a deixar, com Learco, Atamante;

Como o áureo condutor levou-o às tristes vagas

E como se assentou nos presos chifres Heles.

Sete vezes a Aurora e a lua o céu correram;

Não vista ao longe a separar-se pelo mar

De Abido, Sesto começara a se apartar.

Ali a irmã, p’ra sempre célebre, do Eólide

181

deserit, heu saevae nequiquam erepta novercae!

illa quidem fessis longe petit umida palmis

vellera, sed bibulas urgenti pondere vestes

unda trahit levique manus labuntur ab auro. 290

quis tibi, Phrixe, dolor, rapido cum concitus aestu

respiceres miserae clamantia virginis ora

extremasque manus sparsosque per aequora crines!

Iamque mero ludoque modus positique quietis

conticuere toris, solus quibus ordine fusis 295

impatiens somni ductor manet. hunc gravis Aeson

et pariter vigil Alcimede spectantque tenentque

pleni oculos. illis placidi sermonis Iason

suggerit adfatus turbataque pectora mulcet.

mox ubi victa gravi ceciderunt lumina somno 300

visa coronatae fulgens tutela carinae

vocibus his instare duci: 'Dodonida quercum

Chaoniique vides famulam Iovis. aequora tecum 308

ingredior nec fatidicis avellere silvis 303

me nisi promisso potuit Saturnia caelo.

tempus adest: age rumpe moras, dumque aequore toto

currimus incertus si nubila duxerit aether,

iam nunc mitte metus fidens superisque mihique.'

dixerat. ille pavens laeto quamquam omine divum 309

prosiluit stratis. Minyas simul obtulit omnes

Caiu, e em vão foi libertada da madrasta!

Co’as mãos cansadas ela ainda busca o úmido

Tosão, mas onda arrasta as vestes encharcadas

Com o peso urgente, e as mãos resvalam no ouro liso.

Frixo, que dor!, pelo esto rápido abalado,

Vendo da virgem triste as faces suplicantes,

O fim das mãos e, sobre as águas, os cabelos!

Já findos vinho e brinco, em quietos leitos postos,

Silenciaram-se. Só, entre os adormecidos,

Insone fica o capitão. Alcimedé

E o velho Esón, juntos, o vêem – têm os olhos

Rasos d’água. Jasão lhes fala com palavras

Mansas, e o dito acalma os corações aflitos.

Quando, vencidos pelo sono, os olhos fecham-se,

Fulgente é vista a tutelar deusa da nau

Instando o capitão: “O carvalho dodono

Servo de Jove vês. Ao mar contigo adentro.

Da profética mata arrancar-me a Satúrnia

Não conseguiu sem a promessa antes do céu.

O tempo chega: eia te apressa e enquanto as águas

Singras, incerto se trará nuvens o céu,

Já o medo afasta, em mim confiando, e nos divinos”.

Falou. E ele, a tremer, embora o bom presságio,

Saltou do leito. Logo aos Mínias se mostrou

182

alma novo crispans pelagus Tithonia Phoebo.

discurrunt transtris: hi celso cornua malo

expediunt, alii tonsas in marmore summo

praetemptant, prora funem legit Argus ab alta.

increscunt matrum gemitus et fortia languent 315

corda patrum, longis flentes amplexibus haerent.

vox tamen Alcimedes planctus supereminet omnis,

femineis tantum illa furens ululatibus obstat,

obruat Idaeam quantum tuba Martia buxum,

fatur et haec: 'nate indignos aditure labores, 320

dividimur nec ad hos animum componere casus

ante datum, sed bella tibi terrasque timebam.

vota aliis facienda deis. si fata reducunt

te mihi, si trepidis placabile matribus aequor,

possum equidem lucemque pati longumque timorem.

sin aliud fortuna parat, miserere parentum,

Mors bona, dum metus est nec adhuc dolor. ei mihi,

Colchos

unde ego et avecti timuissem vellera Phrixi?

quos iam mente dies, quam saeva insomnia curis

prospicio! quotiens raucos ad litoris ictus 330

deficiam Scythicum metuens pontumque polumque

nec de te credam nostris ingrata serenis!

da, precor, amplexus haesuraque verba relinque

Crispando o mar num novo dia a alma Tritônia.

Aos remos correm. Uns, do mastro, vergas soltam;

Outros, os remos na marmórea água ensaiam.

Argos, na proa, colhe a amarra. Os ais das mães

Crescem e os fortes corações dos pais fraquejam;

Chorando estreitam-se em abraços demorados.

Porém, de Alcimedé a voz suplanta os choros:

Transtornada, ela tolhe os fêmeos gritos tanto

Quanto a trompa de guerra encobre a flauta idáia.

E diz: “Ó filho, que hás de expor-te a cruéis labores,

Nos separamos, sem à sorte antes o espírito

Se armar. Porém, por ti temia guerra e terras.

Que se cultuem outros deuses! Se o destino

Traz-te a mim, se por mães o mar se aplaca, sim,

Suportar posso a luz do dia e o longo medo.

Mas se a Fortuna mais prepara, ó Boa Morte,

Dos pais te apieda, enquanto há o medo e não a dor.

Como haveria eu de temer o velo e os Colcos?

Que dias vejo, que vigílias de aflição!

Ah, quantas vezes, ao bater rouco das ondas

Desmaiarei, temendo o mar e o céu da Cítia,

E não crerei em nosso estio ingrato a ti.

Dá-me um abraço, peço, e deixa-me aos ouvidos

183

auribus et dulci iam nunc preme lumina dextra!'

talibus Alcimede maeret, sed fortior Aeson 335

attollens dictis animos: 'o si mihi sanguis

quantus erat cum signiferum cratera minantem

non leviore Pholum manus haec compescuit auro,

primus in aeratis posuissem puppibus arma

concussoque ratem gauderem tollere remo. 340

sed patriae valuere preces auditaque magnis

vota deis: video nostro tot in aequore reges

teque ducem. tales, tales ego ducere suetus

atque sequi. nunc ille dies--det Iuppiter oro--,

ille super quo te Scythici regisque marisque 345

victorem atque umeros ardentem vellere rapto

accipiam cedantque tuae mea facta iuventae.'

sic ait. ille suo conlapsam pectore matrem

sustinuit magnaque senem cervice recepit.

Et iam finis erat. Zephyrumque ratemque morantes

solverat amplexus tristi tuba tertia signo. 351

dant remo sua quisque viri, dant nomina transtris.

hinc laevum Telamón pelagus tenet, altior inde

occupat Alcides aliud mare, cetera pubes

dividitur. celer Asterion, quem matre cadentem 355

Peresius gemino fovit pater amne Cometes,

segnior Apidani vires ubi sentit Enipeus,

Perene fala; co’a mão doce os olhos fecha-me!”

Assim lamenta Alcimedé; mas diz Esón

Mais forte os animando: “ Ah se meu sangue fosse

Como era quando, co’áureo vaso, parei Fóloe

Que me atacava com cratera não mais leve,

Primeiro as armas eu poria na ênea popa

E de levar a remo a nau me alegraria.

Porém, valeram minhas preces, pelos deuses

Ouvidas: vejo reis por todo nosso mar

E que és o capitão – guiá-los e os seguir

Eu costumava. Chegue o dia, peço a Jove,

Em que eu te acolha, vitorioso sobre o rei

E o mar da cítia, com o tosão roubado às costas;

Em que os meus feitos aos da tua juventude

Dêem lugar!” Assim diz. Jasão manteve a mãe

Junto a seu peito e recebeu no abraço o pai.

Chegava a hora. Em triste toque, a terça tuba

Rompera os laços que prendiam nau e Zéfiros.

Ao banco e ao remo, cada herói seu nome empresta.

Daqui, tem Telamón o mar à esquerda; acima

Ocupa o Alcides o outro bordo; os demais jovens

Partem-se. Esforça o lesto Astérion que, ao nascer,

Comete, o pai perésio, o banhou na confluência

Onde o Enipeu as forças sente do Apidano.

184

nititur, hinc Talaus fratrisque Leodocus urget

remo terga sui, quos nobile contulit Argos.

hinc quoque missus adest quamvis arcentibus Idmon 360

alitibus; sed turpe viro timuisse futura.

hic et Naubolides tortas consurgit in undas

Iphitus, hic patrium frangit Neptunius aequor,

qui tenet undisonam Psamathen semperque patentem

Taenaron, Euphemus, mollique a litore Pellae 365

Deucalion certus iaculis et comminus ense

nobilis Amphion, pariter quos edidit Hypso

nec potuit similes voluitve ediscere vultus.

tum valida Clymenus percusso pectore tonsa

frater et Iphiclus puppem trahit et face saeva 370

in tua mox Danaos acturus saxa, Caphereu,

Nauplius, et tortum non a Iove fulmen Oileus

qui gemet Euboicas nato stridente per undas

quique Erymanthei sudantem pondere monstri

Amphitryoniaden Tegeaeo limine Cepheus 375

iuvit et Amphidamas (at frater plenior actis

maluit Ancaeo vellus contingere Phrixi)

tectus et Eurytion servato colla capillo,

quem pater Aonias reducem tondebit ad aras.

te quoque Thessalicae, Nestor, rapit in freta puppis 380

fama, Mycenaeis olim qui candida velis

Aqui Talau forceja e Leódoco empurra

Do irmão as costas com seu remo: os mandou Argos.

Depois, Ídmon se mostra, embora os maus agouros –

Mas ao varão temer futuro é vergonhoso.

Nas curvas ondas se ergue Ífito, o Naubólide.

Paternas águas fende aqui o netúnio Eufemo

Que a ondissonante Psamatunte e o sempre aberto

Tênaro rege. Vêm da suave costa pélea,

Hábil co’os dardos, Deucalião e, co’a espada, perto,

O nobre Anfião – ao mesmo tempo os pariu Hipso

Que distinguir não pôde ou quis os iguais rostos.

Tangido o peito pelo forte remo, Clímeno

E o irmão Íficlo a nau movem. Cara brava

É o que a tuas rochas, Cefaréu, guiará os Dânaos:

Náuplio! E Oileu que a Jove o raio não lançado

Lamentará, batido o filho pelo Eubeu;

Cefeu, que a Hércules, suado sob o peso

Do monstro de Erimanto, ajudou na tegéa

Porta, e Anfidamas (posto o irmão mais velho antes

Quis com Anceu buscar o velo). Segue Eurítion,

Coberto à nuca pela coma conservada

Que à volta o pai no altar aônio cortará.

Também te lança de Argo a fama ao mar, Nestor

Que um dia, por velas micênicas, branqueadas

185

aequora nec stantes mirabere mille magistros.

hic vates Phoebique fides non vana parentis 383

Mopsus, puniceo cui circumfusa cothurno

palla imos ferit alba pedes vittataque frontem

cassis et in summo laurus Peneia cono.

quin etiam Herculeo consurgit ab ordine Tydeus

Nelidesque Periclymenus, quem parva Methone

et levis Elis equis et fluctibus obvius Aulon

caestibus adversos viderunt frangere vultus. 390

tu quoque Phrixeos remo, Poeantie, Colchos

bis Lemnon visure petis, nunc cuspide patris

inclitus, Herculeas olim moture sagittas.

proximus hinc Butes Actaeis dives ab oris;

innumeras nam claudit apes longaque superbus 395

fuscat nube diem dum plenas nectare cellas

pandit et in dulcem reges dimittit Hymetton.

insequeris casusque tuos expressa, Phalere,

arma geris laeva; nam lapsus ab arbore parvum

ter quater ardenti tergo circumvenit anguis, 400

stat procul intendens dubium pater anxius arcum.

tum caelata metus alios gerit arma Eribotes

nec Peleus fretus soceris et coniuge diva 403

defuit ac prora splendet tua cuspis ab alta,

Aeacide; tantum haec aliis excelsior hastis

Águas contemplará e os bravos mil pilotos.

Aqui é o vate Mopso – a fiança do pai Febo –

De quem, caído em torno aos púnicos coturnos,

O branco manto toca as solas, com fitado

Gorro à testa e o laurel peneio no alto elmo.

Tideu também na hercúlea fila se levanta,

E Periclímeno, o Nelida – a quem Metona,

A Élis do corcel e o Aulão exposto às ondas

Viram quebrar adversas faces com seus cestos.

Também, Poiante, tu, com o remo, os colcos buscas:

Duas vezes Lemnos hás de ver, ora afamado

Pelo dardo do pai, um dia hercúleas flechas

Portarás. Próximo, da Ática, vem Butes

Que cria inúmeras abelhas e, soberbo,

Co’o enxame ofusca o dia quando abre as colméias

Plenas de mel e os reis conduz ao doce Himeto.

Falero, o segues; com tua sina ornadas armas

Levas: da árvore descida u’a cobra enrosca,

Co’o dorso ardente, quatro vezes um menino

E, ao longe, o pai aflito o tíbio arco entesa.

Tem Eribote armas gravadas co’outros medos.

Peleu, nos sogros e na esposa é confiado:

Esplende, ó Eácida, na proa a tua lança

Que é tanto mais alta entre as outras hastes quanto

186

quantum Peliacas in vertice vicerat ornos.

linquit et Actorides natum Chironis in antro,

ut socius caro pariter meditetur Achilli

fila lyrae pariterque leves puer incitet hastas.

[discat eques placidi conscendere terga magistri] 410

et quem fama genus non est decepta Lyaei 411

Phlias immissus patrios de vertice crines.

nec timet Ancaeum genetrix committere ponto,

plena tulit quem rege maris. securus in aequor

haud minus Erginus proles Neptunia fertur, 415

qui maris insidias, clarae qui sidera noctis

norit et e clausis quem destinet Aeolus antris,

non metuat cui regna ratis, cui tradere caelum

adsidua Tiphys vultum lassatus ab Arcto.

taurea vulnifico portat celer a<spera> plumbo 420

terga Lacon, saltem in vacuos ut bracchia ventos

spargat et Oebalium Pagaseia puppis alumnum

spectet securo celebrantem litora ludo,

oraque Thessalico melior contundere freno

vectorem pavidae Castor dum quaereret Helles 425

passus Amyclaea pinguescere Cyllaron herba.

illis Taenario pariter tremit ignea fuco

purpura, quod gemina mater spectabile tela

duxit opus: bis Taygeton silvasque comantes

Sobrepujara na montanha os olmos pélios.

No antro de Quíron, deixa seu filho o Actóride

P’ra que, de Aquiles companheiro, junto estude

A lira e, moço ainda, lance leves dardos

E aprenda a cavalgar do manso mestre o dorso.

Flias, de quem é vera a fama de ser filho

De Lieu, deixou crescer do crânio as pátrias comas.

Não teme a mãe enviar ao ponto Anceu que, grávida

Gerou do rei do mar. Seguro n’água é Ergino –

Também netúnia prole é dito – que as insídias

Do mar conheceria, as estrelas da noite

E o vento que Éolo libertasse dos covis –

Não tema Tífis lhe passar da nau o mando

E a vigia dos céus, de olhar p’ra Arcto exausto.

Veloz Lacônio calça o duro táureo couro

Com chumbo feridor para que ao vento lance

O punho e a nau pagásia veja o oibálio aluno

A celebrar no litoral seguro jogo;

E com bridão tessálio o grande quebra-bocas,

Cástor, que, enquanto ao condutor de Heles buscasse,

Da amíclea erva consentiu nutrir-se Cílaron:

Neles igual reluz a púrpura tenária,

Obra espetacular que a mãe, em gêmeos panos,

Teceu: duas vezes o Taígeto e as selvas

187

struxerat, Eurotan molli bis fuderat auro. 430

quemque suus sonipes niveo de stamine portat

et volat amborum patrius de pectore cycnus.

at tibi collectas solvit iam fibula vestes

ostenditque umeros fortes spatiumque superbi

pectoris Herculeis aequum, Meleagre, lacertis. 435

hic numerosa phalanx, proles Cyllenia: certus

Aethalides subitas nervo redeunte sagittas

cogere; tu medios gladio bonus ire per hostes,

Euryte; nec patrio Minyis ignobilis usu

nuntia verba ducis populis qui reddit Echion. 440

sed non, Iphi, tuis Argo reditura lacertis

heu cinerem Scythica te maesta relinquet harena

cessantemque tuo lugebit in ordine remum.

te quoque dant campi tanto pastore Pheraei

felices, Admete, tuis nam pendet in arvis 445

Delius ingrato Steropen quod fuderat arcu.

a quotiens famulo notis soror obvia silvis

flevit ubi Ossaeae captaret frigora quercus

perderet et pingui miseros Boebeide crines!

insurgit transtris et remo Nerea versat 450

Canthus, in Aeaeo volvet quem barbara cuspis

pulvere; at interea clari decus adiacet orbis

quem genitor gestarat Abas--secat aurea fluctu

Bordara, e o Eurota duas vezes, co’ouro fino.

Cada um leva seu cavalo de alvo fio

E no peito dos dois revoa o pátrio cisne.

Soltou-se a fíbula de tuas vestes presas

E revelou os fortes ombros e o tamanho

Do peitoral, ó Meleagro, igual ao de Hércules!

Cilênia prole é numerosa tropa: Etálide,

Certo ao lançar co’arco vibrátil, flechas rápidas;

Eurito, bom ao ir co’o gládio em meio às hostes;

E, por paterno ofício, Equião, famoso ao Mínias,

Do capitão aos povos leva os núncios ditos.

Argo, que não há de voltar pelos teus braços,

Ífis tuas cinzas deixará na cítia areia

E chorará o quieto remo em teu assento.

Por tal pastor felizes, dão-te os campos féreos,

Admeto, pois em tua seara esteve preso

O Délio, que matara Estérope co’o o arco –

Ah, quanto a irmã chorou no bosque achando o fâmulo

Que do carvalho do Ossa a sombra aproveitava

E mergulhava as tristes comas no Bebeio!

No banco se ergue e, a remo, o mar revolve Canto

A quem, no Eêio pó, tombará lança bárbara;

No entanto o acompanha o honor do nobre escudo

Que o pai levara: o Euripo corta o áureo couro

188

tegmina Chalcidicas fugiens Euripus harenas

celsaque semiferum contorquens frena luporum 455

surgis ab ostrifero medius, Neptune, Geraesto.

et tibi Palladia pinu, Polypheme, revecto

ante urbem ardentis restat deprendere patris

reliquias, multum famulis pia iusta moratis

si venias. breviore petit iam caerula remo 460

occupat et longe sua transtra novissimus Idas.

at frater magnos Lynceus servatur in usus,

quem tulit Arene, possit qui rumpere terras

et Styga transmisso tacitam deprendere visu.

fluctibus e mediis terras dabit ille magistro 465

et dabit astra rati cumque aethera Iuppiter umbra

perdiderit solus transibit nubila Lynceus.

quin et Cecropiae proles vacat Orithyiae

temperet ut tremulos Zetes fraterque ceruchos.

nec vero Odrysius transtris impenditur Orpheus 470

aut pontum remo subigit, sed carmine tonsas

ire docet summo passim ne gurgite pugnent.

donat et Iphiclo pelagus iuvenumque labores

Aesonides, fessum Phylace quem miserat aevo

non iam operum in partem, monitus sed tradat ut acres

magnorumque viros qui laudibus urat avorum.

Arge, tuae tibi cura ratis, te moenia doctum

Com a onda, a fugir das areias da Cólquida;

E, agitando os bridões dos lobos monstruosos,

Surges, Netuno, no ostrífero Geresto.

Na volta de Argo, Polifemo, a ti reserva-se

Achar do pai os restos que ante a vila ardam

E os servos que, em justa piedade, muito esperem

Até que chegues. Co’o mais curto remo, o último,

Idas golpeia a água e ocupa, ao longe, o banco.

O irmão Linceu p’ra grandes feitos é guardado:

Do Arene vindo, p’ra que possa romper terras

E desvendar segredo estígio co’a visão;

Mostrará terras entre as ondas ao piloto

E astros à nave: ainda que Jove o céu toldasse

Com nuvens, só Linceu as atravessaria.

Os filhos da cecrópia Orítia ficam livres –

Zetes e o irmão – para ajustarem cordas trêmulas.

E o odrísio Orfeu não é aos bancos dedicado

Ou vence a remo o mar, porém co’o canto ensina

Irem as pás no ritmo e n’água não lutarem.

Do obrar dos moços e do mar Jasão libera

Íficlo: a Fílaca apieda-se da idade

E não o envia à faina, mas que dê conselhos,

E inflame os homens co’as ações dos ancestrais.

Argo, cuida da nau! As muralhas da Téspia

189

Thespia Palladio dant munere; sors tibi nequa

parte trahat tacitum puppis mare fissaque fluctu

vel pice vel molli conducere vulnera cera. 480

pervigil Arcadio Tiphys pendebat ab astro

Hagniades, felix stellis qui segnibus usum

et dedit aequoreos caelo duce tendere cursus.

Ecce per obliqui rapidum compendia montis

ductor ovans laetusque dolis agnoscit Acastum 485

horrentem iaculis et parmae luce coruscum.

ille ubi se mediae per scuta virosque carinae

intulit, ardenti Aesonides retinacula ferro

abscidit. haud aliter saltus vastataque pernix

venator cum lustra fugit dominoque timentem 490

urget equum teneras compressus pectore tigres

quas astu rapuit pavido, dum saeva relictis

mater in adverso catulis venatur Amano.

it pariter propulsa ratis. stant litore matres

claraque vela oculis percussaque sole sequuntur 495

scuta virum, donec iam celsior arbore pontus

immens<usque> ratem spectantibus abstulit aer.

Siderea tunc arce pater pulcherrima Graium

coepta tuens tantamque operis consurgere molem

laetatur; patrii neque enim probat otia regni. 500

una omnes gaudent superi venturaque mundo

Mandam-te, experto – dom de Palas. Cabe a ti

Que, em parte alguma, o barco traga oculta água

E unir com cera ou pez a greta aberta às ondas.

Ao astro Arcádio olhava o vigilante Tífis,

Filho de Hágnio, que o uso de astros lhe ensinou,

E a seguir cursos pelo mar co’o céu por guia.

E eis que, ligeiro, por atalhos da montanha

O capitão, feliz co’a astúcia, vê Acasto

Temível com sua lança, e brilhante co’o escudo.

Quando ele ao barco, entre os broquéis e heróis chegou,

partiu o Esônide co’a espada ardente as cordas.

Qual quando o ágil caçador foge da mata

Saqueada e apressa seu cavalo temeroso

Pelo amo, que no peito aperta os tenros tigres

Que, em dolo pávido, roubara enquanto a mãe,

Deixada a cria, no Amano oposto caça –

Assim avança o barco. As mães na praia ficam –

Seguem co’os olhos brancas velas e os escudos

Batidos pelo sol, até que o mar, mais alto

Que o mastro, e o céu imenso a nau à vista ocultam.

Então, o pai, vendo do empíreo a grega empresa

E começarem feitos tantos, regozija-se

Pois não aprova do paterno reino o ócio.

Se alegram deuses: para si as Parcas vêem,

190

tempora quaeque vias cernunt sibi crescere Parcae.

sed non et Scythici genitor discrimine nati

intrepidus tales fundit Sol pectore voces:

'summe sator, cui nostra dies volventibus annis 505

tot peragit reficitque vices, tuane ista voluntas

Graiaque nunc undis duce te nutuque secundo

it ratis? an meritos fas est mihi rumpere questus?

hoc metuens et nequa foret manus invida nato

non mediae telluris opes, non improba legi 510

divitis arva plagae (teneant uberrima Teucer

et Libys et vestri Pelopis domus): horrida saevo

quae premis arva gelu strictosque insedimus amnes.

cederet his etiam et sese sine honore referret

ulterius, sed nube rigens ac nescia rerum 515

stat super et nostros iam zona reverberat ignes.

quid regio immanis, quid barbarus amnibus ullis

Phasis et aversis proles mea gentibus obstat?

quid Minyae meruere queri? num vellere Graio

vi potitur? profugo quin agmina iungere Phrixo 520

abnuit, Inoas ultor nec venit ad aras,

imperii sed parte virum nataeque moratus

coniugio videt e Graia nunc stirpe nepotes

et generos vocat et iunctas sibi sanguine terras.

flecte ratem motusque, pater, nec vulnere nostro 525

Vindouro ao mundo, o tempo e as rotas dilatarem-se.

No entanto, o Sol, o pai dos Cítios, pela afronta

Ao filho irado, falas tais deitou do peito:

“Sumo Criador, p’ra quem meu dia, anos a fio,

Tantas vezes refaz-se e finda, é tua a vontade?

A grega nau vai por teu nuto e condução?

Posso irromper em justas queixas? Tal temendo,

Ou que a meu filho alguma tropa odiosa houvesse,

Não elegi as terras médias nem os campos

De rica plaga (os tenham Tróia fertilíssima,

Vossos Pelópidas e os Líbios): ocupamos

Campos e rios que com sevo gelo oprimes.

E ele os daria, e além iria sem honor!

Porém, acima, há a enevoada e opaca zona

Que reverbera minhas luzes! Por que a cruel

Plaga? Por que o bárbaro Fase, aos outros rios,

Ou minha prole às outras gentes incomodam?

Por que queixar-se os Mínias podem? Ganhou Eetes

À força o velo? Antes, deixou unir-se às tropas

O fugitivo; e o não levou às aras de Ino.

Porém, retendo-o co’o império e a mão da filha,

Agora os netos vê, da linhagem dos gregos

Aos quais de genros chama, e às terras de sua gente.

Muda o rumo da nau, Pai. Com nossas feridas

191

aequora pande viris; veteris sat conscia luctus

silva Padi et viso flentes genitore sorores!'

adfremit his quassatque caput qui vellera dono

Bellipotens sibi fixa videt temptataque, contra

Pallas et amborum gemuit Saturnia questus. 530

Tum genitor: 'vetera haec nobis et condita pergunt

ordine cuncta suo rerumque a principe cursu

fixa manent; neque enim terris tum sanguis in ullis

noster erat cum fata darem, iustique facultas

hinc mihi cum varios struerem per saecula reges. 535

atque ego curarum repetam decreta mearum.

iam pridem regio quae virginis aequor ad Helles

et Tanai tenus immenso descendit ab Euro

undat equis floretque viris nec tollere contra

ulla pares animos nomenque capessere bellis 540

ausa manus. sic fata locos, sic ipse fovebam.

accelerat sed summa dies Asiamque labantem

linquimus et poscunt iam me sua tempora Grai.

inde meae quercus tripodesque animaeque parentum

hanc pelago misere manum. via facta per undas 545

perque hiemes, Bellona, tibi. nec vellera tantum

indignanda manent propiorque ex virgine rapta

ille dolor, sed--nulla magis sententia menti

fixa meae--veniet Phrygia iam pastor ab Ida,

O mar não abras. Sabem bem da dor os bosques

Do Pó e, ao pai vendo, as irmãs que lamentavam”.

Brame e sacode a testa o deus belipotente

Que vê o tosão, seu dom, ameaçado. Contra

As queixas deles gemem Palas e a Satúrnia.

E o Pai: “Desígnios meus antigos, todos seguem

Em ordem; desde o início do curso das coisas,

Fixos mantêm-se; não havia inda na terra

Meu sangue, quando eu dei o Fado. Com justiça,

Assim, reis vários eu dispus por tantos séculos.

Porém, repetirei as leis de meus decretos.

Faz tempo que a região que do Euro imenso desce

Ao mar de Heles e ao Tanai é rica em potros

E varões, contra a qual nenhuma tropa ousa

Desafiar ou buscar nome pela guerra.

Os Fados e eu favorecíamos tais plagas,

Mas chega o sumo dia e deixamos a Ásia

Que cai – os gregos já reclama-me seu tempo.

A trípode, o carvalho e as almas de ancestrais

Ao mar lançaram esta tropa. É aberta a ti,

Belona, a via pelas ondas e tormentas.

Nem tanto o velo indigna, ou mais aquela dor

Pela raptada virgem, mas (sentença alguma

Me é mais firme) virá um pastor do Ida frígio

192

qui gemitus irasque pares et mutua Grais 550

dona ferat. quae classe dehinc effusa procorum

bella, quot ad Troiae flentes hiberna Mycenas,

quot proceres natosque deum, quae robora cernes

oppetere et magnis Asiam concedere fatis!

hinc Danaum de fine sedet gentesque fovebo 555

mox alias. pateant montes silvaeque lacusque

cunctaque claustra maris, spes et metus omnibus esto.

arbiter ipse locos terrenaque summa movendo

experiar, quaenam populis longissima cunctis

regna velim linquamque datas ubi certus habenas.'

tunc oculos Aegaea refert ad caerula robur

Herculeum Ledaeque tuens genus atque ita fatur:

'tendite in astra, viri: me primum regia mundo

Iapeti post bella trucis Phlegraeque labores

imposuit; durum vobis iter et grave caeli 565

institui. sic ecce meus, sic orbe peracto

Liber et expertus remeavit Apollo.'

dixit et ingenti flammantem nubila sulco

direxit per inane facem, quae puppe propinqua

in bifidum discessit iter fratresque petivit 570

Tyndareos, placida et mediis in frontibus haesit

protinus amborum lumenque innoxia fundit

purpureum, miseris olim implorabile nautis.

Que levará aos gregos ódio e iguais lamentos,

Em mútuo dom. Que guerras entre os pretendentes!

Quantos aqueus chorando vês no inverno teucro,

Dos deuses quantos filhos nobres! Quantas tropas

Movendo, e a Ásia a ceder aos grandes Fados...

Daqui se assenta o fim dos dânaos; a outros povos

Depois protegerei. Abram-se montes, selvas,

Lagos e atóis. Medo e esperança haja p’ra todos.

Movendo postos e fronteiras, como árbitro,

Escolherei mais largos reinos para os povos

E, quando certo, deixarei as dadas rédeas”.

Os olhos volta ao mar Egeu e, vendo a hercúlea

Maça e os filhos de Leda, assim diz: “Aspirai,

Heróis, aos astros. Coube a mim o primo reino

Após as lutas contra Jápeto e os trabalhos

Flegreus. Tracei p’ra vós um rude e árduo caminho

Ao céu. Assim, corrido o mundo, foi que o Líber

E o experto Apolo regressaram”. Disse e um raio

Lançou, a iluminar as nuvens com um grande

Sulco pelo ar, que se fendeu próximo à nave

E aos dois tindáridas chegou; em meio às frontes

De ambos irmãos pousou tranqüilo e, ao mesmo tempo

Espalhou-se uma luz purpúrea inofensiva

Que os pobres nautas suplicar um dia iriam.

193

Interea medio saevus permissa profundo

carbasa Pangaea Boreas speculatus ab arce 575

continuo Aeoliam Tyrrhenaque tendit ad antra

concitus. omne dei rapidis nemus ingemit alis,

strata Ceres motuque niger sub praepete pontus.

aequore Trinacrio refugique a parte Pelori

stat rupes horrenda fretis, quot in aethera surgit 580

molibus, infernas totidem demissa sub undas.

nec scopulos aut antra minor iuxta altera tellus

cernitur. illam Acamans habitat nudusque Pyracmon,

has nimbi ventique domos et naufraga servat

tempestas, hinc in terras latumque profundum 585

est iter, hinc olim soliti miscere polumque

infelixque fretum (neque enim tunc Aeolus illis

rector erat, Libya cum rumperet advena Calpen

Oceanus, cum flens Siculos Oenotria fines

perderet et mediis intrarent montibus undae), 590

intonuit donec pavidis ex aethere ventis

Omnipotens regemque dedit, quem iussa vereri

saeva cohors; vix monte chalybs iterataque muris

saxa domant Euros. cum iam cohibere frementum

ora nequit, rex tunc aditus et claustra refringit 595

ipse volens placatque data fera murmura porta.

nuntius hunc solio Boreas proturbat ab alto.

No entanto, vendo aceita a vela em meio ao mar,

Bóreas, feroz, do alto Pangeu, incontinenti,

Se lança à Eólia e às cavernas da Tirrênia.

Sob as asas do deus a mata toda geme,

Os grãos se espalham; sob o vôo, o céu negreja.

Na água trinácria, onde o Peloro foge ao longe,

Se ergue um rochedo, horrendo ao ponto: quanto eleva-se

No céu, o mesmo tanto, afunda-se nas ondas.

Junto há outra terra – rochas e antros não menores;

Habita aquela o nu Pirácmon e Acamante;

Ventos e nuvens esta, e tromba quebra-barcos;

Dali, ao mar profundo e às terras é a passagem;

Ali, outrora, o céu e o pélago encrespado

Se misturavam (Éolo ainda os não regia

Quando arrancava o Calpe à Líbia o estrangeiro

Oceano; quando a Enótria, a chorar, à Sicília

Perdera e as ondas adentraram nos rochedos),

’Té que, do céu, o Onipotente trovejou

E aos ventos pávidos deu um rei, a quem temesse

A seva coorte. Logo o ferro e um duplo muro,

No monte, o Euro prendem. Quando já não pode

Tolher os sopros, chega o rei; os claustros parte

E, por querer, cessa o murmúrio abrindo a porta.

O núncio Bóreas do alto trono o faz descer:

194

'Pangaea quod ab arce nefas,' ait, 'Aeole, vidi!

Graia novam ferro molem commenta iuventus

pergit et ingenti gaudens domat aequora velo. 600

nec mihi libertas imis freta tollere harenis

qualis eram nondum vinclis et carcere clausus.

hinc animi structaeque viris fiducia puppis,

quod Borean sub rege vident. da mergere Graios

insanamque ratem! nil me mea pignora tangunt. 605

tantum hominum compesce minas dum litora iuxta

Thessala necdum aliae viderunt carbasa terrae.'

Dixerat, at cuncti fremere intus et aequora venti

poscere. tum validam contorto turbine portam

impulit Hippotades, fundunt se carcere laeti 610

Thraces equi Zephyrusque et nocti concolor alas

nimborum cum prole Notus crinemque procellis

hispidus et multa flavus caput Eurus harena.

induxere hiemem raucoque ad litora tractu

unanimi freta curva ferunt. nec sola Tridentis 615

regna movent, vasto pariter ruit igneus aether

cum tonitru piceoque premit nox omnia caelo.

excussi manibus remi conversaque frontem

puppis in obliquum resonos latus accipit ictus,

vela super tremulum subitus volitantia malum 620

turbo rapit. qui tum Minyis trepidantibus horror

“Éolo, que horror vi do Pangeu” diz. “Jovens gregos,

Que nova máquina fizeram co’o machado,

E alegres domam, co’um veleiro imenso, as águas.

A liberdade de agitar o mar no abismo

Não tive, preso, como estava, por correntes.

Daí, a fiança dos varões no barco feito

E sua audácia, pois vêem Bóreas sob um jugo.

Dá-me afundar gregos e nau – filhos não movem-me.

Detém a ameaça enquanto é junto à orla tessália

E as outras terras ainda não viram tais velas”.

Rugiram todos ventos dentro; o mar pediam.

Com retorcido furacão, a forte porta

O Hipodate empurrou. Saem do cárcere Zéfiros

E os corcéis trácios; Noto de asas cor da noite

Co’as filhas nuvens; por tormentas desgrenhado,

O Euro de testa amarelada pela areia.

Trouxeram tempestade! À praia, com ribombos,

Juntos as vagas levam; não somente agitam

O reino do Tridente – o ígneo céu desaba

Co’um trovão. Noite, em negro céu, a tudo oprime.

Arrancam-se das mãos os remos, guina a proa;

Ressoantes baques, de través, sente o costado;

A volitante vela sobre o mastro trêmulo

O vento arranca. Horror aos Mínias, que fremiam

195

cum picei fulsere poli pavidamque coruscae

ante ratem cecidere faces antemnaque laevo

prona dehiscentem cornu cum sustulit undam.

non hiemem missosque putant consurgere ventos 625

ignari, sed tale fretum. tum murmure maesto:

'hoc erat inlicitas temerare rudentibus undas

quod nostri timuere patres. vix litore puppem

solvimus et quanto fremitu se sustulit Aegon!

hocine Cyaneae concurrunt aequore cautes 630

tristius an miseris superest mare? linquite, terrae,

spem pelagi sacrosque iterum seponite fluctus!'

haec iterant segni flentes occumbere leto.

magnanimus spectat pharetras et inutile robur

Amphitryoniades. miscent suprema paventes 635

verba alii iunguntque manus atque ora fatigant

aspectu in misero ~tota~ cum protinus alnus

solvitur et vasto puppis mare sorbet hiatu.

illam huc atque illuc nunc torquens verberat Eurus,

nunc stridens Zephyris aufert Notus. undique fervent

aequora, cum subitus trifida Neptunus in hasta

caeruleum fundo caput extulit. 'hanc mihi Pallas

et soror hanc,' inquit, 'mulcens mea pectora fletu

abstulerint; veniant Phariae Tyriaeque carinae

permissumque putent. quotiens mox rapta videbo 645

Quando na escuridão coriscos refulgiram

E caíram diante à nau. Adernando a bombordo,

Co’a verga o mastro agüenta a onda que se racha.

Ignaros pensam que a tormenta e os ventos sejam

Só erguidos pelo mar; então murmuram tristes:

“Era o que nossos pais temiam: profanarmos

Proibidas ondas co’os calabres. Ao soltarmos

Da praia a nau, com que estridor alteou-se o Egeu!

Nesta água as Ciâneas não se chocam? Vem-

nos, pobres,

Mar mais triste? Deixai no pélago a esperança,

Ó da terra, e de novo afastai-vos das ondas.”

Repetem-no, chorando em morte vil tombarem.

O Anfitrioníade vê inúteis maça e flechas.

Apavorados, uns adeus se dizem, outros

Juntam as mãos e as bocas todas se fatigam

Em mísera visão quando, a seguir, u’a prancha

Solta-se e a nave, pela brecha, sorve o mar.

Aqui e ali já o Euro açoita; se atirando,

Já ao Noto e aos Zéfiros arrasta co’estridor.

Toda água ferve quando, súbito, Netuno

Tirou do fundo a azul cabeça: “Minha irmã

E Palas”, diz, “com choro o peito me acalmando,

Vos salvam. Mas que as fárias naus e as tírias venham!

Lícito o creiam; verei logo pelos ventos

196

vela notis plenasque aliis clamoribus undas!

non meus Orion aut saevus Pliade Taurus

mortis causa novae; miseris tu gentibus, Argo,

fata paras nec iam merito tibi, Tiphy, quietum

ulla parens volet Elysium manesque piorum.' 650

haec ait et pontum pater ac turbata reponit

litora depellitque Notos, quos caerulus horror

et madido gravis unda sinu longeque secutus

imber ad Aeoliae tendunt simul aequora portae.

emicuit reserata dies caelumque resolvit 655

arcus et in summos redierunt nubila montes.

iam placidis ratis exstat aquis, quam gurgite ab imo

et Thetis et magnis Nereus socer erigit ulnis.

ergo umeros ductor sacro velatur amictu

Aesoniamque capit pateram, quam munere gaudens

liquerat hospitio pharetrasque rependerat auro

Salmoneus, nondum ille furens, cum fingeret alti

quadrifida trabe tela Iovis contraque ruenti

aut Athon aut Rhodopen maestae nemora ardua Pisae

aemulus et miseros ipse ureret Elidis agros. 665

hac pelago libat latices et talibus infit:

'di, quibus undarum tempestatisque sonorae

imperium et magno penitus par regia caelo,

tuque, fretum divosque pater sortite biformes,

Velas roubadas e ondas cheias de clamores.

Nem Órion ou o feroz Touro serão, co’as Plêiades,

Causa de nova morte. Argo, da pobre gente

A sorte aprestas; por teu mérito já, Tífis,

Não quererão as mães o Elísio e as almas pias.”

O deus sossega o ponto e a praia perturbada;

Expulsa o Noto que, a seguir, co’o horror escuro,

Co’a onda de úmidas entranhas e a borrasca,

Juntos ao mar da porta Eólia se encaminham.

Brilhou o aberto dia; o arco limpou os céus;

Nuvens voltaram para os picos das montanhas...

Já em águas calmas se alça a nave que, do abismo,

Nereu – o sogro – e Tétis erguem com seus braços.

Logo Jasão co’o sacro manto os ombros cobre;

Segura a pátera esônia que, por dom

De abrigo, alegre, Salmoneu dera, e ganhara

O áureo carcás – inda não louco (quando a arma

Fendida em quatro do alto Jove ideara ter –

Rival de quem atroa o Ródope, o Ato e o bosque

Da triste Pisa – ele queimara os campos Élidas).

Liba com vinho o mar e assim começa: “Ó deuses,

De quem é o mando das sonoras tempestades

E das ondas, que têm por casa todo o céu;

E tu, do Mar por sorte o Pai, e dos biformes,

197

seu casus nox ista fuit seu, volvitur axis 670

ut superum, sic stare~t opus~ tollique vicissim

pontus habet seu te subitae nova puppis imago

armorumque hominumque truces consurgere in iras

impulit, haec luerim satis et tua numina, rector,

iam fuerint meliora mihi. da reddere terris 675

has animas patriaeque amplecti limina portae!

tum quocumque loco meritas tibi plurimus aras

pascet honos, quantusque rotis horrendus equisque

stas, pater, atque ingens utrimque fluentia Triton

frena tenet, tantus nostras condere per urbes.' 680

dixerat haec. oritur clamor dextraeque sequentum

verba ducis. sic cum stabulis et messibus ingens

ira deum et Calabri populator Sirius arvi

incubuit, coit agrestum manus anxia priscum

in nemus et miseris dictat pia vota sacerdos. 685

ecce autem molli Zephyros descendere lapsu

aspiciunt, volat immissis cava pinus habenis

infinditque salum et spumas vomit aere tridenti;

Tiphys agit tacitique sedent ad iussa ministri,

qualiter ad summi solium Iovis omnia circum 690

prona parata deo, ventique imbresque nivesque

fulguraque et tonitrus et adhuc in fontibus amnes.

At subitus curaque ducem metus acrior omni

Se foi um acaso a noite, ou se, volvido o céu

Como ordenasse a obra divina e, em alternância,

Ergueu-se o mar; ou se a visão nova do barco

E de armas e varões surgir as iras fez,

Que expiado a culpa eu tenha, e teu nume, senhor,

Que já melhor me seja. Dá voltar às terras

Aos homens e abraçar o umbral da pátria porta.

Por toda parte, honores muitos nutrirão

Tuas justas aras; quanto em carros e cavalos

Estás terrível – e Tritão segura os freios –

Tanto é o fundar do culto teu por nossas urbes”.

Clamor se ouviu e as mãos seguiram as palavras

Do capitão: qual quando às messes e aos estábulos

Sírio, devastador dos campos da Calábria,

E a Ira dos deuses se arremessam, e os pastores

Na mata unem-se e lhes dita os votos pios

O sacerdote. Então, vêem Zéfiro descer

Em suave queda; voa a nau a rédeas soltas,

As ondas fende e espalha espuma na ênea proa.

Tífis conduz e os homens, quietos, à ordem sentam-se,

Qual, junto ao jóveo trono, as coisas são dispostas,

Prontas p’r’o deus: as tempestades, ventos, neves,

Os raios, o trovão e os rios nas nascentes.

Mas, súbito, a apreensão, o medo a tudo aspérrimo

198

mensque mali praesaga quatit, quod regis adortus

progeniem raptoque dolis crudelis Acasto 695

cetera nuda neci medioque in crimine patrem

liquerit ac nullis inopem vallaverit armis,

ipse procul nunc tuta tenens; ruat omnis in illos

quippe furor. nec vana pavet trepidatque futuris.

Saevit atrox Pelias inimicaque vertice ab alto 700

vela videt nec qua se ardens effundere possit.

nil animi, nil regna iuvant; fremit obice ponti

clausa cohors telisque salum facibusque coruscat.

haud secus, aerisona volucer cum Daedalus Ida

prosiluit iuxtaque comes brevioribus alis, 705

nube nova linquente domos Minoia frustra

infremuit manus et visu lassatur inani

omnis eques plenisque redit Gortyna pharetris.

quin etiam in thalamis primoque in limine Acasti

fusus humo iuvenis gressus et inania signa 710

ore premit sparsisque legens vestigia canis

'te quoque iam maesti forsan genitoris imago,

nate,' ait 'et luctus subeunt suspiria nostri

iamque dolos circumque trucis discrimina leti

mille vides. qua te, infelix, quibus insequar oris? 715

non Scythicas ferus ille domos nec ad ostia Ponti

tendit iter, falsae sed captum laudis amore

E agouros maus Jasão abalam: atacando

A régia prole, pelo embuste cruel do rapto

De Acasto,

os seus deixara à morte: em meio a um crime,

O fraco pai abandonara desarmado;

Enquanto, ao longe, ele ia seguro, o furor todo

Cairia neles – e ao futuro em vão não teme!

Pélias irou-se. Viu, do monte, a imiga vela,

Furioso, contra a qual não pôde se atirar.

Não lhe serviram força ou reino. A coorte freme

Pelo mar presa; a água reluz co’armas e tochas;

Qual quando, do Ida aerissonante, o alado Dédalo

Saltou com Ícaro de asas mais pequenas,

Deixando as terras com u’a nuvem nova, em vão,

A tropa grita e os cavaleiros, pelo olhar

Exaustos, com os carcases cheios à Gortina

Voltam. No umbral, o rei, e no leito de Acasto,

No chão tombado, beija os passos do rapaz –

Inanes marcas. Co’as cãs soltas, a segui-los:

“Talvez do triste pai a imagem e os suspiros

De minha dor também te alcancem, filho”, diz,

“Já vês o dolo e, em volta, as mil faces da morte.

Seguir-te-ei, infeliz, por onde? Por quais praias?

Esse feroz não ruma à Cítia, nem às portas

Do mar; porém, cativo por falsos louvores,

199

te, puer, in nostrae durus tormenta senectae

nunc lacerat. celsis an si freta puppibus essent

pervia, non ultro iuvenes classemque dedissem? 720

o domus, o freti nequiquam prole penates!'

dixit et extemplo furiis iraque minaci

terribilis: 'sunt hic etiam tua vulnera, praedo,

sunt lacrimae carusque parens!' simul aedibus altis

itque reditque fremens rerumque asperrima versat. 725

Bistonas ad meritos cum cornua saeva Thyone<us>

torsit et infelix iam mille furoribus Haemus,

iam Rhodopes nemora alta gemunt, talem incita longis

porticibus coniunxque fugit natique Lycurgum.

Tartareo tum sacra Iovi Stygiisque ferebat 730

manibus Alcimede tanto super anxia nato,

siquid ab excitis melius praenosceret umbris.

ipsum etiam curisque parem talesque prementem

corde metus ducit, facilem tamen, Aesona coniunx.

in scrobibus cruor et largus Phlegethontis operti 735

stagnat honos saevoque vocat grandaeva tumultu

Thessalis exanimes atavos magnaeque nepotem

Pleiones. et iam tenues ad carmina vultus

extulerat maestosque tuens natumque nurumque

talia libato pandebat sanguine Cretheus: 740

'mitte metus, volat ille mari, quantumque propinquat

Duro ele fere-te, em tormento à minha idade.

Se acaso fosse o mar por altas naus singrável

Eu não teria, antes, mandado frota e jovens?

Ai dos Penates sem a prole por arrimo”!

Logo, ao minaz, terrível diz, com ira e fúrias:

“Aqui, ladrão, as tuas fraquezas inda estão:

Pranto e os queridos pais!” Assim, no alto palácio,

Vai e vem bramindo, e a mais cruel das coisas pensa –

Como o Tioneu, contra os culpados trácios, chifres

Sevos lançou; e o triste Hemón com raivas mil,

E o alto Ródope lamentam; tal qual fogem

Mulher e filhos de Licurgo pelos pórticos.

Prestava, então, culto ao tartáreo Jove e aos manes

Do Estige Alcimedé, ansiosa pelo filho,

Para, nas sombras invocadas, mais prever.

A esposa leva facilmente o próprio Esón –

Par na aflição, co’o coração preso por medos.

Na cova, o sangue e a oferenda ao Fleguetonte

Oculto empoçam; com feroz tumulto, a velha

Tessália chama os avós mortos e da grande

Pleione o neto. Os tênues vultos aos encantos

Já invocara, e Creteu, olhando o filho e a nora

Tristes, libando o sangue, coisas tais mostrou:

“Não temais! Voa ele no mar. Quanto se adianta,

200

iam magis atque magis variis stupet Aea deorum

prodigiis quatiuntque truces oracula Colchos.

heu quibus ingreditur fatis, qui gentibus horror

pergit! mox Scythiae spoliis nuribusque superbus 745

adveniet--cuperem ipse graves tum rumpere terras--,

sed tibi triste nefas fraternaque turbidus arma

rex parat et saevas irarum concipit ignes.

quin rapis hinc animam et famulos citus effugis artus?

i, meus es, iam te in lucos pia turba silentum 750

secretisque ciet volitans pater Aeolus arvis.'

Horruit interea famulum clamore supremo

maesta domus, regemque fragor per moenia differt

mille ciere manus et iam dare iussa vocatis.

flagrantes aras vestemque nemusque sacerdos 755

praecipitat subitisque pavens circumspicit, Aeson

quid moveat. quam multa leo cunctatur in arta

mole virum rictuque genas et lumina pressit,

sic curae subiere ducem, ferrumne capessat

imbelle atque aevi senior gestamina primi 760

an patres regnique acuat mutabile vulgus.

contra effusa manus haerensque in pectore coniunx

'me quoque' ait 'casus comitem quicumque propinquat

accipies nec fata traham natumque videbo

te sine, sat caeli patiens, cum prima per altum 765

A Éa mais se espanta ante os prodígios vários

Dos deuses: movem, aos cruéis colcos, oráculos.

Avança com que sorte! Horror alcança os povos.

Voltará logo, com espólio cítio e noiva,

Soberbo – então, eu quererei romper as terras.

Mas, contra ti, fraterna luta e triste crime

Furioso o rei prepara e o fogo da ira acende.

Por que não roubas a alma e foges lesto ao corpo?

Vai, que és meu. Já no bosque esperam-te os silentes

E Éolo, meu pai, que nos secretos campos voa.

Tremeu, no ínterim, a infeliz casa, ao supremo

Gritar dos servos. Pelos muros rumor corre

Que o rei prepara tropas mil e já as comanda.

O ardente altar, a veste e o bosque, Alcimedé

Presto abandona e Esón, temendo, em volta espreita

O que a se turba. Qual leão que hesita em meio

À multidão e, em ricto, franze olhos e fauces,

Assi’inquietou-se Esón: tomava a imbele arma,

Velho demais, e os apetrechos juvenis

Ou agitava o lábil vulgo e os pais do reino?

Mas, estendendo as mãos, a esposa o estreita ao peito

E diz: “Ter-me-ás por companheira no infortúnio,

Qualquer que o seja; não verei destino ou o filho

Sem ti; já muito padecendo, quando a vela

201

vela dedit, potui quae tantum ferre dolorem.'

talia per lacrimas. et iam circumspicit Aeson,

praeveniat quo fine minas, quae fata capessat

digna satis; magnos obitus natumque domumque

et genus Aeolium pugnataque poscere bella. 770

est etiam ante oculos aevum rudis altera proles,

ingentes animos et fortia discere facta

quem velit atque olim leti meminisse paterni.

ergo sacra novat. veteris sub nocte cupressi

sordidus et multa pallens ferrugine taurus 775

stabat adhuc, cui caeruleae per cornua vittae

et taxi frons hirta comis; ipse aeger anhelans

impatiensque loci visaque exterritus umbra.

hunc sibi praecipuum gentis de more nefandae

Thessalis in seros Ditis servaverat usus, 780

tergeminam cum placat eram Stygiasque supremo

obsecrat igne domos, iamiam exorabile retro

carmen agens; neque enim ante leves niger avehit umbras

portitor et cunctae primis stant faucibus Orci.

illum ubi terrifici superesse in tempore sacri 785

conspexit, statuit leto supremaque fatur

ipse manu tangens damnati cornua tauri:

'vos quibus imperium Iovis et non segne peractum

lucis iter, mihi conciliis, mihi cognita bellis

Ao mar lançou-se, quanta dor já suportei”!

Falou, em lágrimas. Esón procura em torno

Que fim previna as ameaças, qual destino

Digno receba; o filho, a terra, a raça eólia

E as lutas ganhas exigiram grandes mortes.

Tem diante os olhos outro filho, em tenra idade,

Que o forte ânimo ingente e os feitos ele queira

Saber um dia e celebrar do pai a morte.

Ao sacrifício torna. À sombra de um cipreste

Antigo estava um touro, sujo de ferrugem;

Cerúleas fitas pelos chifres e, de teixos,

Cingida a fronte; inquieto, arfante e impaciente,

Mesmo a ele aterra a vista escura do lugar.

P’ra si a Tessália, por costume da nefanda

Raça, o guardara para o tardo uso de Dite.

Então, aplaca à tripla deusa e, com o supremo

Fogo, suplica à plaga estígia, já sem volta

Erguendo um canto: o atro barqueiro antes não leva

As tênues sombras, nem franqueia as portas do Orco.

Quando Esón viu chegar o touro no momento

Do sacrifício, o deu à morte e, assim, por último

Falou, co’a mão tocando os chifres do animal:

“Vós, que o poder de Jove tendes, e um operoso

Curso de vida, nos conselhos e nas guerras

202

nomina magnorum fama sacrata nepotum 790

tuque, excite parens umbris, ut nostra videres

funera et oblitos superum paterere dolores,

da placidae mihi sedis iter meque hostia vestris

conciliet praemissa locis! tu, nuntia sontum

virgo Iovi, terras oculis quae prospicis aequis, 795

ultricesque deae Fasque et grandaeva Furorum

Poena parens, meritis regis succedite tectis

et saevas inferte faces! sacer effera raptet

corda pavor nec sola mei gravia adfore nati

arma ratemque putet. classes et Pontica signa 800

atque indignatos temerato litore reges

mente agitet semperque metu decurrat ad undas

arma ciens: mors sera viam temptataque claudat

effugia et nostras nequeat praecurrere diras,

sed reduces iam iamque viros auroque coruscum 805

cernat iter. stabo insultans et ovantia contra

ora manusque feram. tum vobis siquod inausum

arcanumque nefas et adhuc incognita leti

sors superest, date fallaci pudibunda senectae

exitia indecoresque obitus! non Marte nec armis 810

aut nati precor ille mei dignatus ut umquam

ense cadat; quae fida manus, quae cara suorum

diripiat laceretque senem nec membra sepulchro

Sabidos nomes pela fama dos grãos netos;

E tu, meu pai, vindo das sombras p’ra que visses

Meu fim e as dores esquecidas padecesses,

Da paz dai-me o caminho e que a enviada vítima

Leve-me ao vosso reino. Tu, virgem, que a Jove

Os crimes contas, que vigias, c’olhos justos

A terra, e ó deusas vingadoras, Mães das Fúrias,

Pena e Lei, adentrai a merecida casa

Régia e levai as sevas tochas. Temor pio

Agarre o peito mau: não creia que serão

Só as armas de meu filho e a nau; bandeiras pônticas,

Frotas e reis irados pelo mar violado

O inquietem – sempre, pelo medo, às ondas corra,

Tropas levando: a tarda morte impeça a fuga

E que escapar não possa às minhas maldições.

Mas que os heróis veja chegando, de ouro, a trilha

A refulgir. Exultarei e, diante, as mãos

E os gritos hei de erguer. E se à trama não tentada,

Ao crime e à forma de morrer desconhecida

Sobreviveis, dai ao falaz o vergonhoso

Fim da velhice e a morte indigna. Marte ou armas

Ou de meu filho a espada nunca o matem, peço,

Posto o mereça: que as confiáveis mãos das filhas

O velho cortem, dilacerem e, a seus membros

203

contegat. haec noster de rege piacula sanguis

sumat et heu cunctae quas misit in aequora gentes!' 822

adstitit et nigro fumantia pocula tabo 815

contigit ipsa gravi Furiarum maxima dextra,

illi avide exceptum pateris hausere cruorem.

Fit fragor: inrumpunt sonitu, qui saeva ferebant

imperia et strictos iussis regalibus enses.

in media iam morte senes suffectaque leto 820

lumina et undanti revomentes veste cruorem

conspiciunt primoque rudem sub limine rerum 823

te, puer, et visa pallentem morte parentum

diripiunt adduntque tuis. procul horruit Aeson

excedens memoremque tulit sub nubibus umbram.

Cardine sub nostro rebusque abscisa supernis

Tartarei sedet aula patris. non illa ruenti

accessura polo, victam si volvere molem

* * *

ingenti placet ore Chaos, quod pondere fessam 830

materiem lapsumque queat consumere mundum.

hic geminae aeternum portae, quarum altera dura

semper lege patens populos regesque receptat,

ast aliam temptare nefas et tendere contra:

rara et sponte patet, siquando pectore ductor 835

vulnera nota gerens, galeis praefixa rotisque

Não sepultem. Do rei se vingue nosso filho

E toda gente que lançou ao oceano”!

Levantou-se a maior das Fúrias e tomou

Co’a mão a taça fumegante de atro sangue

Que, derramado, eles na pátera sorveram.

Fragor: irrompem com estrondo os que levavam,

Por mando régio, a espada em punho e a ordem feroz.

Já em meio à morte vêem os velhos co’olhos fixos,

Sangue abundante sobre as vestes vomitando;

E a ti, menino, no primeiro umbral da vida,

Co’a face pálida ante a morte dos parentes,

Matam e mandam-te co’os teus. Esón tremeu;

Levou, partindo, a rancorosa sombra às nuvens.

Sob o eixo nosso e separada dos supernos

Fica a mansão do pai tartáreo. É inacessível

Ao que cair do céu. Se volve a victa massa...

[lacuna] * * *

Co’a boca imensa, jaz o Caos, que consumir

O mundo em queda pode, e a matéria cansada

De pesar. Aqui estão do inferno as portas duas –

Por dura lei, aberta sempre, uma recebe

Povos e reis; a outra, tentar forçar é crime:

Rara e espontânea se abre apenas quando chega

Um capitão, com chaga ao peito, cuja casa

204

cui domus aut studium mortales pellere curas,

culta fides, longe metus atque ignota cupido,

seu venit in vittis castaque in veste sacerdos.

quos omnes levibus plantis et lampada quassans 840

progenies Atlantis agit. lucet via late

igne dei, donec silvas et amoena piorum

deveniant camposque, ubi sol totumque per annum

durat aprica dies thiasique chorique virorum

carminaque et quorum populis iam nulla cupido. 845

has pater in sedes aeternaque moenia natum

inducitque nurum. tum porta quanta sinistra

poena docet maneat Pelian, quot limine monstra.

mirantur tantos strepitus turbamque ruentem

et loca et infernos almae virtutis honores.

Por roda e elmo seja ornada, que aflições

Mortais afaste, a fé cultue, destemido

E indesejoso; ou um sacerdote, em castas vestes.

A todos guia o neto de Atlas, pés alados.

Brandindo u’a tocha, o rumo aclara-se ante o fogo

Do deus, até que chega à selva e aos amenos

Campos dos pios, onde o sol dura o ano todo,

O dia é claro, há danças, coros, cantos de homens

Que já não querem mais os povos. A esses sítios

No eterno muro, o pai conduz o filho e a nora.

Então, a esquerda porta mostra, que por Pélias

Com quanta pena espera, com monstros no umbral.

Tanto barulho e a multidão que cai espantam-nos,

E da virtuosa alma o lugar e as honras ínferas.

205

CANTO II

Interea scelerum luctusque ignarus Iason

alta secat. neque enim patrios cognoscere casus

Iuno sinit, mediis ardens ne flectat ab undis

ac temere in Pelian et adhuc obstantia regis

fata ruat placitosque deis ne deserat actus. 5

iamque fretis summas aequatum Pelion ornos

templaque Tisaeae mergunt obliqua Dianae,

iam Sciathos subsedit aquis, iam longa recessit

Sepias. attollit tondentes pabula Magnes

campus equos: vidisse putant Dolopeia busta 10

intrantemque Amyron curvas quaesita per oras

aequora, flumineo cuius redeuntia vento

vela legunt. remis insurgitur, inde salutant

Eurymenas. recipit velumque fretumque reversus

Auster et in nubem Minyis repe<te>ntibus altum 15

Ossa redit. metus ecce deum damnataque bello

Pallene circumque vident immania monstra

terrigenum caelo quondam adversata Gigantum,

quos scopulis trabibusque parens miserata iugisque

induit et versos exstruxit in aethera montes. 20

quisque suas in rupe minas pugnamque metusque

Jasão, no entanto, sem saber de crime ou luto,

Corta o oceano: conhecer o azar dos pais

Juno não deixa, p’ra que, ardente, em meio às ondas,

Não guine, e o Fado temerário, ao rei contrário,

Não precipite e frustre aos deuses seus desígnios.

No mar, o Pélio, co’altos olmos, já se aplaina

E, ao lado, o templo da Tisaia Diana imerge;

Já n’água o Cíato baixou-se e as Sépias foram-se.

O campo da Magnésia ergueu corcéis e pastos:

Pensam ter visto as sepulturas dolopéias

E, ao mar entrando com sinuoso curso, o Amiro

Com cujo vento as arribantes velas seguem.

Alçam-se aos remos e a Eurímena saúdam;

O Austro, voltando, recupera a vela e o ponto

E, numa nuvem, o Ossa chega, quando os Mínias

Alcançam mar. Terror dos deuses! Pela guerra

Condenado, eis Palene – em torno ao montro horrendo

Veêm os terrígenos gigantes, adversários

Antes do céu, que a aflita mãe, com pedras e árvores

Vestiu; e montes, em fileira, ergueu aos céus.

Cada um, na rocha, a luta, o medo e as ameaças

206

servat adhuc, quatit ipse hiemes et torquet ab alto

fulmina crebra pater, scopulis sed maximus illis

horror abest, Sicula pressus tellure Typhoeus.

hunc profugum et sacras revomentem pectore flammas,

ut memorant, prensum ipse comis Neptunus in altum

abstulit implicuitque vadis totiensque cruenta

mole resurgentem torquentemque anguibus undas

Sicanium dedit usque fretum cumque urbibus Aetnam

intulit ora premens. trux ille eiectat adesi 30

fundamenta iugi, pariter tunc omnis anhelat

Trinacria, iniectam fesso dum pectore molem

commovet experiens gemituque reponit inani.

Iamque Hyperionius metas maris urget Hiberi

currus et evectae prono laxantur habenae 35

aethere, cum palmas Tethys grandaeva sinusque

sustulit et rupto sonuit sacer aequore Titan.

auxerat hora metus, iam se vertentis Olympi

ut faciem raptosque simul montesque locosque

ex oculis circumque graves videre tenebras. 40

ipsa quies rerum mundique silentia terrent

astraque et effusis stellatus crinibus aether;

ac velut ignota captus regione viarum

noctivagum qui carpit iter non aure quiescit,

non oculis, noctisque metus niger auget utrimque 45

Aguarda até agora; o Pai sacode as nuvens

E do alto lança bastos raios; mas, nas penhas,

O horror maior não ‘stá: na Sícula é Tifeu!

Este, a fugir deitando do imo as lavas sacras –

Qual se conta – Netuno o ergueu pelos cabelos

E o mergulhou nas profundezas: ao surgir

A cruenta massa, revolvendo ondas co’as serpes,

Levou-o ao mar sicânio e, sob urbes pesadas,

Pô-lo no Etna. Atroz aquele, os fundamentos

Da roída rocha expele; então, toda a Trinácria

Arqueja quando tirar tenta a caída massa

Do exausto peito; mas, com inanes ais, desiste.

Já o Hiperônio carro alcança o mar da Hibéria

E, ao fim do dia, as altas rédeas se lasseiam,

Quando Tetis, a velha, alçou o seio e as mãos

E, n’água aberta, retumbou o sacro titã.

A hora aumenta o medo: quando já voltado

Viram o Olimpo e, logo, os montes e os lugares

Longe dos olhos – ao redor, só graves trevas.

O silêncio do mundo, a quietude das coisas,

O Éter e os astros cintilantes amedrontam-nos.

Qual quem se enleia em não sabidas regiões,

Um rumo incerto toma, e os olhos e os ouvidos

Não descansa – e o campo, a noite negra e as árvores

207

campus et occurrens umbris maioribus arbor,

haud aliter trepidare viri. sed pectora firmans

Hagniades 'non hanc' inquit 'sine numine pinum

derigimus nec me tantum Tritonia cursus

erudiit. saepe ipsa manu dignata carinam est. 50

an non experti, subitus cum luce fugata

horruit imbre dies? quantis, pro Iuppiter, Austris

restitimus, quanta quotiens et Pallados arte

in cassum decimae cecidit tumor arduus undae!

quin agite, o socii; micat immutabile caelum 55

puraque nec gravido surrexit Cynthia cornu

(nullus in ore rubor) certusque ad talia Titan

integer in fluctus et in uno decidit auro.

adde quod in noctem venti veloque marique

incumbunt magis et tacitis ratis ocior horis. 60

atque adeo non illa sequi mihi sidera mens stat

quae delapsa polo reficit mare. tantus Orion

iam cadit, irato iam stridet in aequore Perseus:

sed mihi dux, vetitis qui numquam conditus undis

axe nitet, Serpens, septenosque implicat ignes.' 65

sic ait et certi memorat qui vultus Olympi

Pleiones Hyadumque locos, quo sidere vibret

Ensis et Actaeus niteat qua luce Bootes.

haec ubi dicta dedit, Cereris tum munere fessas

Co’a sombra os medos lhe agigantam – os heróis

Também tremeram. Mas, firmando o peito, o Hagnida:

“Não sem um nume este navio conduzimos:

A Tritônia não só marcou-me o curso; amiúde,

Por sua mão é a nau honrada. Acaso o não

Provamos quando, à luz fugindo, o dia súbito

Tremeu co’a chuva? A quantos ventos resisitimos!

Por Jove! Quantas vezes, por artes de Palas,

Desfez-se em vão da onda décima o inchaço!

Eia, pois, sócios! Imutável, o céu reluz!

Ergueu-se pura a Cíntia, co’o arco inda não cheio –

Nenhum rubor na face. Disso o Titã certo,

Se pôs incólume nas ondas, todo em ouro.

E, pois que à noite os ventos dão-se ao mar e às velas,

Nas mudas horas mais veloz segue o navio.

Não é, contudo, intento meu seguir a estrela

Que, descida do céu, no mar refaz-se. Órion

Já desce; já Perseu ressoa na água irada.

Porém meu guia, nunca oculto em onda ilícita,

Brilha no pólo – a Serpe! – e liga os sete-estrelos.”

Lembra que o céu é fixo, a posição das Híades

E da Plêione, em qual constelação cintila

A Espada e com que luz o Boieiro rebrilha.

Tendo assim dito, então os corpos recuperam

208

restituunt vires et parco corpora Baccho. 70

mox somno cessere, regunt sua sidera puppem.

Iamque sub Eoae dubios Atlantidis ignes

albet ager motisque truces ab ovilibus ursi

tuta domosque petunt, raras et litus in altum

mittit aves, cum primus equis erexit anhelis 75

Phoebus Athon mediasque diem dispersit in undas.

certatim remis agitur mare rostraque cursu

prima tremunt et iam summis Vulcania surgit

Lemnos aquis, tibi per varios defleta labores,

Ignipotens, nec te furiis et crimine matrum 80

terra fugat meritique piget meminisse prioris.

Tempore quo primum fremitus insurgere opertos

caelicolum et regni sensit novitate tumentes

Iuppiter aetheriae nec stare silentia pacis,

Iunonem volucri primam suspendit Olympo 85

horrendum chaos ostendens poenasque barathri.

mox etiam pavidae temptantem vincula matris

solvere praerupti Vulcanum vertice caeli

devolvit. ruit ille polo noctemque diemque

turbinis in morem, Lemni dum litore tandem 90

insonuit. vox inde repens ut perculit urbem,

adclinem scopulo inveniunt miserentque foventque

alternos aegro cunctantem poplite gressus.

Suas forças com os dons de Ceres e os de Baco.

Cederam logo ao sono e os astros conduziram-nos.

Já sob a tíbia luz da aurora, o campo aclara-se;

Ursos ferozes, os redis deixando, buscam

Tocas e abrigo; a praia envia ao mar as aves

Quando, primeiro, co’os corcéis arfantes, Febo

Despertou o Atos e espargiu nas ondas luz.

Remos no mar porfiam; treme a proa ao curso;

À flor das águas a Vulcânia Lemnos surge

Por ti chorada, ó Ignipotente, pelos vários

Afãs. A terra não te afasta com seu crime –

O ódio das mães – e se envergonha de suas culpas.

Ao pressentir surgirem frêmitos ocultos

Dos deuses contra o novo reino enfurecidos

E os silêncios da paz etérea não durarem,

No Olimpo alado Jove ergueu, primeiro, Juno

Mostrando o caos horrendo e os castigos do Báratro.

Por intentar à apavorada mãe livrar

Das correntes, do céu inda atirou Vulcano.

Por noite e dia este rolou do firmamento

Em turbilhão e, enfim, reboou na lêmnia praia.

Quando o súbito grito atingiu a cidade,

Numa rocha apoiado o acharam e o ajudaram

A caminhar, ferido o joelho, os passos trôpegos.

209

hinc, reduci superas postquam pater adnuit arces,

Lemnos cara deo nec fama notior Aetne 95

aut Lipares domus. has epulas, haec templa peracta

aegide et horrifici formatis fulminis alis

laetus adit. contra Veneris stat frigida semper

ara loco, meritas postquam dea coniugis iras

horruit et tacitae Martem tenuere catenae. 100

quocirca struit illa nefas Lemnoque merenti

exitium furiale movet. neque enim alma videri

tantum: eadem tereti crinem subnectitur auro

sidereos diffusa sinus, eadem effera et ingens

et maculis suffecta genas pinumque sonantem 105

virginibus Stygiis nigramque simillima pallam.

Iamque dies aderat. Thracas qui fuderat armis

dux Lemni puppes tenui contexere canna

ausus et inducto cratem defendere tergo

laeta mari tum signa refert plenasque movebant 110

armentis nuribusque rates (et barbara vestis

et torques insigne loci). sonat aequore clamor

'o patria, o variis coniunx nunc anxia curis,

has agimus longi famulas tibi praemia belli.',

cum dea se piceo per sudum turbida nimbo 115

praecipitat Famamque vaga vestigat in umbra,

quam pater omnipotens digna atque indigna canentem

Então, ao que deixou-lhe o pai ao céu tornar,

Lemnos ao deus foi cara, e menor do Etna é a fama,

E as liparéias casas. Ledo, aos templos e aras

Desce, forjado o escudo e pronto o raio horrível.

Pelo contrário, o altar de Vênus sempre é frio,

Dês que a deusa tremeu por justa ira do esposo

E subjugaram Marte as ocultas correntes.

Ela, por isso, engendra um crime e, contra Lemnos,

Fim cruel prepara – alma nem sempre ela parece:

Por áurea fita a cabeleira tem atada,

Sidéreo seio à mostra; e ao mesmo tempo, é imensa,

Traz a face manchada, archote crepitante

E o negro manto, como as virgens do Estige.

Chegava o dia. O capitão lêmnio que à Trácia

Levara as armas e que ousara em tênue junco

Urdir navios e de couro os recobrir,

Traz pelo mar sinais alegres; naus seguiam,

Cheias de reses e mulheres – vestes bárbaras,

Jóias vernáculas. Nas águas soam brados:

“Ó Pátria, ó esposa ora ansiosa de atenções,

Trazemos servas para ti – prêmios de guerra!”

Quando, pelo ar, em nuvem negra, a turva deusa

Arroja-se e procura, em incerta sombra, a Fama –

Que o digno e o indigno canta, os medos espalhando,

210

spargentemque metus placidis regionibus arcet

aetheris. illa fremens habitat sub nubibus imis,

non Erebi, non diva poli, terrasque fatigat 120

quas datur. audentem primi spernuntque foventque

mox omnes agit et motis quatit oppida linguis.

talem diva sibi scelerisque dolique ministram

quaerit avens. videt illa prior iamque advolat ultro

impatiens iamque ora parat, iam suscitat aures. 125

hanc super incendit Venus atque his vocibus implet:

'vade age et aequoream, virgo, delabere Lemnon

et cunctas mihi verte domos, praecurrere qualis

bella soles, cum mille tubas armataque campis

agmina et innumerum flatus cum fingis equorum. 130

adfore iam luxu turpique cupidine captos

fare viros carasque toris inducere Thressas.

haec tibi principia, hinc rabidas dolor undique matres

instimulet. mox ipsa adero ducamque paratas.'

Illa abit et mediam gaudens defertur in urbem 135

et primam Eurynomen ad proxima limina Codri

occupat exesam curis castumque cubile

servantem. manet illa viro famulasque fatigat

litoribus, tardi reputant quae tempora belli

ante torum et longo mulcent insomnia penso. 140

huic dea cum lacrimis et nota veste Neaerae

E a quem do calmo empíreo o Pai potente afasta.

Ela, fremente, habita as nuvens; não é deusa

Do céu ou do Érebo, e assola as terras ganhas;

Presto, os que a escutam a rechaçam, posto o crendo:

E a todos toma e treme a vila em línguas rápidas.

Tal mensageira dos enganos busca a deusa.

Tão logo a vê, para seu lado, ávida, voa,

Prepara as falas e os ouvidos lhe desperta.

Com tais palavras, a incita e a persuade:

“Eia, vai, Virgem, debelar a equórea Lemnos,

Verte-me as casas e antecede, como sóis,

As guerras quando crias nos campos mil trombetas,

Tropas armadas e o resfolgo dos cavalos.

Dize que os homens chegarão, presos por luxo

E cupidez, para levar ao leito as trácias.

Principia, e que a dor instigue as mães raivosas.

Logo estarei presente e, as guiarei, já prontas”.

Ela parte e, contente, em meio à vila chega

E encontra Eurínome, ao portal vizinho a Codro,

Roída de aflições. Guardando casto o leito,

Pelo marido espera, e nas lãs cansa as servas

Que, ao pé da cama, contam o tempo dos combates,

E, no longo trabalho, as insônias suavizam.

Co’as vestes de Nereida, em choro diz-lhe a deusa:

211

icta genas 'utinam non hic tibi nuntius essem,

o soror, aut nostros' inquit 'prius unda dolores

obruat, in tali quoniam tibi tempore coniunx

sic meritae, votis quem tu fletuque requiris, 145

heu furit et captae indigno famulatur amore.

iamque aderunt thalamisque tuis Threissa propinquat,

non forma, non arte colus, non laude pudoris

par tibi. nec magni proles praeclara Dorycli,

picta manus usto<que> placet sed barbara mento. 150

ac tamen hos aliis forsan solabere casus

tu thalamis fatoque leges meliore penates.

me tua matris egens damnataque paelice proles

exanimat, quam iam miseros transversa tuentem

letalesque dapes infectaque pocula cerno. 155

scis simile ut flammis simus genus, adde cruentis

quod patrium saevire Dahis. iam lacte ferino,

iam veniet durata gelu. sed me quoque pulsam

fama viro nostrosque toros virgata tenebit

et plaustro derepta nurus.' sic fata querellas 160

abscidit et curis pavidam lacrimisque relinquit.

transit ad Iphinoen isdemque Amythaonis implet

Oleniique domum furiis, totam inde per urbem

personat ut cunctas agitent expellere Lemno,

ipsi urbem Thressaeque regant. dolor iraque surgit, 165

“Quem dera, irmã, não fosse eu tal mensageira

Ou que antes uma onda as dores nos ruísse,

Porquanto neste instante o homem por quem clamas

Com promessas e pranto, assim tão meritória,

Se enlouquece e ao amor vulgar de escrava serve.

Já chegarão; e de teu leito se aproxima

U’a trácia que em beleza, em virtude ou pudor

Não se compara a ti; não é prole doricla,

Mas, bárbara, seduz co’o queixo e mão marcados.

Serás, porém, talvez, noutro leito aliviada

E, com mais sorte, escolherás novos Penates.

Sem mãe, teus filhos me consternam, perseguidos

Pela mulher que de solsaio os contemplando

Já imagino; e as refeições envenenadas.

Sabes que somos como fogo; aduz que é pátrio

Os Daas detestar. Virá curtida em gelo

E no leite ferino, e alijada serei

Por meu marido, é Fama, e a noiva adornada,

Carregada do barco, ocupará meu leito”.

As queixas cessa e a deixa em pranto, apavorada.

Vai ter co’ Ifinoé, e de iras enche a casa

De Olênio e Amitaón. Grita por toda a vila

Que serão todas desterradas e que os homens

Co’as trácias reinarão. Dor e ódio se levantam;

212

obvia quaeque eadem traditque auditque neque ulli

vana fides. tum voce deos, tum questibus implent,

oscula iamque toris atque oscula postibus ipsis

ingeminant lacrimisque iterum visuque morantur.

prosiliunt nec tecta virum thalamosque revisunt 170

amplius, adglomerant sese nudisque sub astris

condensae fletus acuunt ac dira precantur

coniugia et Stygias infanda ad foedera taedas.

Has inter medias Dryopes in imagine maestae

flet Venus et saevis ardens dea planctibus instat 175

primaque: 'Sarmaticas utinam fortuna dedisset

insedisse domos tristesque habitasse pruinas,

plaustra sequi vel iam patriae vidisse per ignes

culmen agi stragemque deum. nam cetera belli

perpetimur. mene ille novis, me destinat amens 180

servitiis? urbem aut fugiens natosque relinquam?

non prius ense manus raptoque armabimus igne

dumque silent ducuntque nova cum coniuge somnos,

magnum aliquid spirabit amor?' tunc ignea torquens

lumina praecipites excussit ab ubere natos. 185

ilicet arrectae mentes evictaque matrum

corda sacer Veneris gemitus rapit. aequora cunctae

prospiciunt simulantque choros delubraque festa

fronde tegunt laetaeque viris venientibus adsunt.

A cada uma que outra encontra, o mesmo conta,

Em boa fé. Com grito e queixa aos deuses bramam!

Beijos nas camas, nos portais elas repetem.

Por entre lágrimas detêm-se e olham de novo.

Com pressa saem e não voltam mais às casas.

Sob astros nus se conglomeram, e assim juntas

O pranto incitam e praguejam contra as bodas

E contra as tochas infernais da união maldita.

Em meio àquelas chora Vênus, sob a forma

Da triste Dríope e as excita em cruéis lamentos:

“Quem dera a Sorte me deixara ter morado

Em lar sarmácio e ter vivido os tristes frios,

Ou levada num carro, o templo pátrio visto

Tomado em fogo e o fim dos deuses. Já sofremos

Outros combates! Como um louco, a que tarefas

Ele me envia? Deixarei, fugindo, os filhos?

Não armaremos com espada e tocha as mãos?

E enquanto dormem com as noivas, algo horrível

O Amor não instará?” Girando olhos ardentes,

Lançou do seio, de cabeça, ao chão os filhos!

Os ais de Vênus, exaltada, os corações

Das mães, e mentes, arrebatam. Todas juntas

Olham p’ro mar, simulam coros; com guirlandas

Os templos ornam e se alegram co’os que chegam.

213

iamque domos mensasque petunt, discumbitur altis 190

porticibus, sua cui<que> furens infestaque coniunx

adiacet, inferni qualis sub nocte barathri

accubat attonitum Phlegyan et Thesea iuxta

Tisiphone saevasque dapes et pocula libat,

tormenti genus, et nigris amplectitur hydris. 195

Ipsa Venus quassans undantem turbine pinum

adglomerat tenebras pugnaeque accincta trementem

desilit in Lemnon. nimbis et luce fragosa

prosequitur polus et tonitru pater auget honoro.

inde novam pavidas vocem furibunda per auras 200

congeminat, qua primus Athos et pontus et ingens

Thraca palus pariterque toris exhorruit omnis

mater et adstricto riguerunt ubere nati.

accelerat Pavor et Geticis Discordia demens

e stabulis atraeque genis pallentibus Irae 205

et Dolus et Rabies et Leti maior imago

visa truces exserta manus, ut prima vocatu

intonuit signumque dedit Mavortia coniunx.

Hic aliud Venus et multo magis ipsa tremendum

orsa nefas gemitus fingit vocesque cadentum 210

inrupitque domos et singultantia gestans

ora manu taboque sinus perfusa recenti

arrectasque comas: 'meritos en prima revertor

Eles procuram casa e mesa. Sob os pórticos

Se deitam. Cada um ao lado tem sua esposa

Irada e hostil, qual sob a noite do inferno,

Com o atônito Flégia e Teseu, Tisífone

Prova dos copos e das sevas iguarias;

Num tipo de tormento, abraçam-nos serpentes.

A própria Vênus, sacudindo a undosa tocha,

Pronta p’ra luta, ajunta as trevas e se arroja

Sobre Lemnos, que treme. Em nuvens e relâmpagos

O Céu a segue e co’o trovão o Pai a alteia.

Então, furiosa, novos gritos pelos ventos

Redobra e o Atos e o Oceano e da Trácia

O mar imenso, e mesmo as mães, nos leitos, tremem;

E no regaço estreito os filhos se enregelam.

A Discórdia e o Pavor dos estábulos guéticos

E a Raiva negra, em faces pálidas, se apressam,

E o Dolo, as Iras e, da Morte a grã figura

Mostrando as mãos cruéis ao primeiro chamado,

Quando a mavórcia amante ouviu-se e deu sinal.

A preparar infâmia ainda mais tremenda

Vênus imita os ais e os gritos dos que morrem;

Invade as casas: u’a cabeça estertorante

Leva na mão, de cruor recente os seios sujos

E a coma desgrenhada: “Eis-me a voltar vingada

214

ulta toros, premit ecce dies.' tum verbere victas

in thalamos agit et cunctantibus ingerit enses. 215

Unde ego tot scelerum facies, tot fata iacentum

exsequar? heu vatem monstris quibus intulit ordo,

quae se aperit series! o qui me vera canentem

sistat et hac nostras exsolvat imagine noctes!

Invadunt aditus et quondam cara suorum 220

corpora, pars ut erant dapibus vinoque soporos,

pars conferre manus etiam magnisque paratae

cum facibus quosdam insomnes et cuncta tuentes,

sed temptare fugam prohibetque capessere contra

arma metus, adeo ingentes inimica videri 225

diva dabat, notaque sonat vox coniuge maior;

tantum oculos pressere metu velut agmina cernant

Eumenidum ferrumve super Bellona coruscet.

hoc soror, hoc coniunx propiorque hoc nata parensque

saeva valet prensosque toris mactatque trahitque 230

femineum genus, immanes quos sternere Bessi

nec Geticae potuere manus aut aequoris irae.

his cruor in thalamis et anhela in pectore fumant

vulnera seque toris misero luctamine trunci

devolvunt. diras aliae ad fastigia taedas 235

iniciunt adduntque domos. pars ignibus atris

effugiunt propere, sed dura in limine coniunx

Do leito. A hora chega”! E, vencidas co’o golpe,

À cama as lança e põe a espada em mãos que tremem.

Como direi do crime as faces ou o destino

Dos moribundos? A que horror conduz-se o vate?

Que fieira se desponta! Ah, quem me ajudará

Cantando o vero e livrar-me-á da vista as noites?

Atacam os portais e os corpos antes caros:

Umas, àqueles pelo vinho adormecidos;

Outras, co’as mãos para o combate preparadas

Com grandes tochas, aos insones, que vêem tudo –

Porém o medo lhes coíbe intentar fuga

Ou pegar armas, pois que a deusa fê-las grandes

Para os maridos, e maior a voz soar-lhes.

Com medo, só os olhos tampam, qual se vissem

As Fúrias, ou Belona a espada coruscasse.

P’ra tanto, a irmã, a mãe cruel, a filha próxima,

A esposa e o gênero das fêmeas os massacram

Aos leitos presos – nem os Bessas derrotá-los,

Nem pôde a força gueta, ou as iras do mar.

Na cama, o sangue; e as feridas no arquejante

Peito fumejam; rolam corpos pelos tálamos

Em agonia. Diras tochas nos telhados

Algumas lançam; cercam casas. Uns das chamas,

Às pressas, fogem, mas à porta a dura esposa

215

obsidet et viso repetunt incendia ferro.

ast aliae Thressas labem causamque furorum

diripiunt: mixti gemitus clamorque precantum 240

barbarus ignotaeque implebant aethera voces.

Sed tibi nunc quae digna tuis ingentibus ausis

orsa feram, decus et patriae laus una ruentis,

Hypsipyle? non ulla meo te carmine dictam

abstulerint, durent Latiis modo saecula fastis 245

Iliacique lares tantique palatia regni.

inruerant actae pariter nataeque nurusque

totaque iam sparsis exarserat insula monstris;

illa pias armata manus 'fuge protinus urbem

meque, pater! non hostis,' ait 'non moenia laesi 250

Thraces habent; nostrum hoc facinus. ne quaere, quis

[auctor!

iam fuge, iam dubiae donum rape mentis et ensem

tu potius, miser, oro, tene!' tunc excipit artus

obnubitque caput tacitumque ad conscia Bacchi

templa rapit primoque manus a limine tendens 255

'exime nos sceleri, pater, et miserere piorum

rursus!' ait. tacita pavidum tunc sede locavit

sub pedibus dextraque dei. latet ille receptus

veste sacra. voces chorus et trieterica reddunt

aera sonum fixaeque fremunt in limine tigres. 260

Os impede, e à visão da espada retrocedem.

Outras às trácias despedaçam – causa e culpa

Dos furores. Clamor bárbaro e os gemidos

De suplicantes; enchem Céu as vozes soltas.

Mas que cantos trar-te-ei, de tua audácia dignos,

De uma pátria que rui, ó Hipsípila, honra e glória?

Nada te furtará a fama de meus versos

Enquanto os Fastos, pelos séculos, durarem,

E os palácios do reino e de Ílio os deuses Lares.

Filhas e noras, açuladas atacaram,

E toda a ilha ardeu, com espalhado horror.

Co’as pias mãos armadas diz: “De mim te afasta

E da cidade, ó pai! Nem trácio ou inimigo

Os muros toma; é nosso o crime, o autor não saibas!

Já foge, aceita o dom dest’alma que vacila,

E, antes, toma a espada, eu peço”. Então o abraça,

Vela-lhe a fronte e, assim, condu-lo silencioso

De Baco ao templo e, na soleira, as mãos erguendo:

“Os crimes purga, ó Pai, e tem mercê dos justos

Outra vez”. Leva, então, p’ra oculta sede o pávido,

À destra, aos pés do deus. Sob a veste sagrada,

O esconde a salvo. Os coros cantam, trietéricas

Trombetas soam, nos portais os tigres rugem.

216

regina ut roseis Auroram surgere bigis

vidit et insomni lassatas turbine tandem

conticuisse domos, stabilem quando optima facta

dant animum maiorque piis audacia coeptis,

serta patri iuvenisque comam vestesque Lyaei 265

induit et medium curru locat aeraque circum

tympanaque et plenas tacita formidine cistas.

ipsa sinus hederisque ligat famularibus artus

pampineamque quatit ventosis ictibus hastam,

respiciens teneat virides velatus habenas 270

ut pater, e nivea tumeant ut cornua mitra

et sacer ut Bacchum referat scyphus. impulit acri

tum validas stridore fores rapiturque per urbem

talia voce canens: 'linque o mihi caede madentem,

Bacche, domum! sine foedatum te funere pontus 275

expiet et referam lotos in templa dracones!'

sic medios egressa metus, facit ipse verendam

nam deus et flatu non inscia gliscit anhelo.

iamque senem tacitis saeva procul urbe remotum

occulerat silvis, ipsam sed conscius ausi 280

nocte dieque pavor fraudataque turbat Erinys.

non similes iam ferre choros (semel orgia fallunt)

audet, non paribus furiis accendere saltus,

et fuga diversas misero quaerenda per artes.

Quando a rainha viu, em rósea biga, a Aurora

Surgir, e as casas pelo esforço fatigadas

Silenciarem-se, enfim, porquanto os grandes feitos

Dão vigor e é maior a audácia na piedade,

Co’as roupas de Lieu e a cabeleira jovem

Veste o pai, e no carro o põe, entre pandeiros,

Trompas e cestos com mistérios reverentes.

Seios e braços ela cinge co’hera humilde

E brande tirsos de videira pelos ventos

Cuidando o pai tenha, escondido, as verdes fitas,

Que chifres sobressaiam pela nívea mitra,

Que a sacra taça ostente Baco. Co’estridor,

Então, empurra as grandes portas. Vai p’ra vila

Cantando assim: “Banhada em morte, minha casa,

Baco, deixa! Que o mar te lave da matança

E, ao templo, as serpes ilibadas voltarei”!

Liberta ao medo, veneranda a faz o deus

E, em o sabendo, arfante o peito, ela se ufana.

Longe da vila, em bosque oculto, o velho a salvo

Escondera; porém, noite e dia, o Pavor,

Ciente do crime, e a defraudada a Erínia acossam-na.

Não ousa os coros (só uma vez se ilude a orgia)

Conduzir, nem chegar à mata com tais fúrias,

Buscando p’r’o infeliz, por qualquer sorte a fuga.

217

visa ratis saevae defecta laboribus undae 285

quam Thetidi longinqua dies Glaucoque repostam

solibus et canis urebat luna pruinis.

huc genitorem altae per opaca silentia noctis

praecipitem silvis rapit et sic maesta profatur:

'quam, genitor, patriam, quantas modo linquis inanes 290

pube domos! pro dira lues, pro noctis acerbae

exitium! talin possum te credere puppi,

care parens? possum tantis retinere periclis?

solvimus heu serum Furiis scelus. adnue votis,

diva, soporiferas quae nunc trahis aequore bigas! 295

non populos, non dite solum, non ulla parenti

regna peto: patria liceat decedere terra.

quando ego servato mediam genitore per urbem

laeta ferar? quando hic lacrimas planctusque videbo?'

dixerat. ille procul trunca fugit anxius alno 300

Taurorumque locos delubraque saeva Dianae

advenit. hic illum tristi, dea, praeficis arae

ense dato: mora nec terris tibi longa cruentis;

iam nemus Egeriae, iam te ciet altus ab Alba

Iuppiter et soli non mitis Aricia regi. 305

Arcem nata petit, quo iam manus horrida matrum

congruerat. rauco fremitu sedere parentum

natorumque locis vacuaeque in moenibus urbis

Pelas bravias ondas roído, um barco é visto,

Que a Tétis dera um dia Glauco, exposto aos sóis

E que a lua crestava em cândidas geadas.

Ali o pai, pelo silêncio da alta noite,

Tirado ao bosque leva, e triste assim lhe diz:

“Que pátria deixas! Quantas casas sem seus moços,

Pai! Ó peste maldita, ó fim de noite acerba!

Devo eu te confiar a tal embarcação,

Querido pai, ou te reter entre os perigos?

Remimos tarde com as Fúrias nossos crimes!

Atende, deusa que conduz do sono as bigas:

Nem povo, rico solo ou qualquer reino eu peço

Para meu pai: deixa-o a pátria abandonar!

Quando por ele, pela vila, satisfeita,

Serei guiada? Quando aqui verei as lágrimas”?

Ele, p’ra longe, sobre o tronco, aflito foge

E chega à taurea terra, e ao templo de Diana,

Ali, ó deusa, lhe confias triste altar

E espada – para ti, nas terras não há tempo:

Já os bosques da Egéria e Jove do alto Alba

Te reclamam, e a Arícia imiga de um só rei!

A filha volta à praça onde a súcia de mães

Se reunira. Em rouco frêmito assumiram

Dos pais e filhos as funções; e nas muralhas

218

iura novant. donant solio sceptrisque paternis

ut meritam redeunt que piae sua praemia menti. 310

Ecce procul validis Lemnon tendentia remis

arma notant, rapitur subito regina tumultu

conciliumque vocat. non illis obvia tela

ferre nec infestos derat furor improbus ignes,

ni Veneris saevas fregisset Mulciber iras. 315

tunc etiam vates Phoebo dilecta Polyxo

(non patriam, non certa genus, sed maxima cete

Proteaque ambiguum Pharii se patris ab antris

huc rexisse vias iunctis super aequora phocis;

saepe imis se condit aquis cunctataque paulum 320

surgit ut auditas referens in gurgite voces)

'portum demus' ait ' hospita haec, credite, puppis

advenit et levior Lemno deus aequore flexit

huc Minyas. Venus ipsa volens dat tempore iungi,

dum vires utero maternaque sufficit aetas.' 325

dicta placent portatque preces ad litora Grais

Iphinoe. nec turba nocens scelerisque recentis

signa movent tollitque loco Cytherea timorem.

protinus ingentem procerum dux nomine taurum

deicit, insuetis et iam pia munera templis 330

reddit et hac prima Veneris calet ara iuvenca.

Ventum erat ad rupem, cuius pendentia nigris

Instauram novas leis. Trono e cetro do pai

Restituem à justa, em prêmio à pia mente.

Eis que chegando, ao longe, a Lemnos, a remadas,

As armas vêem. A rainha, alvoroçada,

Chama o conselho. Adversas flechas, fogo hostil,

Não lhes faltara atroz furor para lançarem-lhes,

Se à ira de Vênus o Mulcíber não partisse.

Então, Polixo, por Apolo a amada vate,

Sem pátria ou raça certa, anunciava, Tétis,

Com o ambíguo Proteu, desde as grutas de Faros,

Terdes voltado pelo mar, em peixes-boi.

Mergulha n’água algumas vezes e depois

Surge contando a voz ouvida no oceano:

“O porto abramos! Crede a nau virá qual hóspede.

O deus a Lemnos benfazejo aqui os Mínias

Pela água trouxe. A própria Vênus à união

Dá tempo enquanto resta idade e força ao ventre”.

O dito agrada, e Ifinoé o leva aos gregos.

Nem a turba funesta ou vestígios do crime

Mostram-se, e Vênus o temor dali recolhe.

De pronto, o capitão, em nome dos heróis,

Imola um touro; a oferenda ao templo envia

E o altar de Vênus a primeira rês aquece.

Chegado à rocha em cujos cimos negras pedras

219

fumant saxa iugis coquiturque vaporibus aer.

substitit Aesonides atque hic regina precari

hortatur causasque docens 'haec antra videtis 335

Vulcanique' ait 'ecce domos: date vina precesque.

forsitan hoc factum taceat iam fulmen in antro;

nox dabit ipsa fidem, clausae cum murmura flammae,

hospes, et incussae sonitum mirabere massae.'

moenia tum viresque loci veteresque parentum 340

iactat opes. mediis famulae convivia tectis

expediunt, Tyrio vibrat torus igneus ostro.

stat maerens atavos reges regesque maritos

Thressa manus, quaecumque faces timuisse iugales

credita nec dominae sanctum tetigisse cubile. 345

iam medio Aesonides, iam se regina locavit,

post alii proceres. sacris dum vincitur extis

prima fames circum pateris it Bacchus et omnis

aula silet. dapibus coeptis mox tempora fallunt

noctis et in seras durant sermonibus umbras 350

praecipueque ducis casus mirata requirit

Hypsipyle, quae fata trahant, quae regis agat vis

aut unde Haemoniae molem ratis. unius haeret

adloquio et blandos paulatim colligit ignes,

iam non dura toris Veneri nec iniqua reversae 355

et deus ipse moras spatiumque indulget amori.

Suspensas fumam, o ar se queima entre vapores,

Detém-se o esônide, e a rainha ali o exorta

A orar, as causas lhe explicando: “Vês as grutas?

Eis a casa vulcânea – o vinho e prece oferta.

Quiçá na cova, já forjado, o raio esconda-se.

Confirmá-lo-á a noite ao te espantares, hóspede,

Co’o soar da chama presa e do malhar dos ferros”!

Então, se jacta das muralhas, da pujança

E das riquezas do país. Banquete as fâmulas

Servem no paço e brilham leitos de ígnea púrpura.

Chorando os reis antepassados e os maridos

Estão as trácias, que se crê terem temido

As tochas nupciais e a alcova das senhoras.

No meio, o Esônide e a rainha se puseram,

Depois, os outros. Logo, a fome saciada

Co’as sacras carnes, segue Baco em todas taças;

Se cala a corte. Aberta a mesa, as horas fogem

E, nas conversas, se consomem pelas sombras.

Hipsípila, primeira, admirada co’os feitos,

Indaga ao capitão que sorte, ou poder régio,

Os leva, e a razão de tão grande navio.

Só a um se apega e, aos poucos, sente as doces chamas,

Não mais é avessa ao leito, ou que Vênus retorne –

E o deus concede tempo e espaço para o amor.

220

Pliada lege poli nimboso moverat astro

Iuppiter aeternum volvens opus et simul undis

cuncta ruunt unoque dei Pangaea sub ictu

Gargaraque et maesti steterant formidine luci. 360

saevior haud alio mortales tempore gentes

terror agit. tunc urget enim, tunc flagitat iras

in populos Astraea Iovem terrisque relictis

invocat adsiduo Saturnia sidera questu.

insequitur niger et magnis cum fratribus Eurus 365

intonat Aegaeo tenditque ad litora pontus.

et lunam quarto densam videt imbribus ortu

Thespiades, longus coeptis et fluctibus arcet

qui metus. usque novos divae melioris ad ignes

urbe sedent laeti Minyae viduisque vacantes 370

indulgent thalamis nimbosque educere luxu

nec iam velle vias Zephyrosque audire vocantes

dissimulant, donet resides Tirynthius heros

non tulit ipse rati invigilans atque integer urbis:

invidisse deos tantum maris aequor adortis 375

desertasque domos fraudataque tempore segni

vota patrum; quid et ipse viris cunctantibus adsit?

'o miseri quicumque tuis accessimus actis!

Phasin et Aeeten Scythicique pericula ponti

redde,' ait, 'Aesonide! me tecum solus in aequor 380

Na lei do céu movera Júpiter as Plêiades,

Astros chuvosos, a obra eterna revolvendo,

E, logo, em ondas, tudo rui, e sob um golpe

Do deus o Gárgara, o Pangeu e, em medo, os bosques

Se quedaram. Mais cruel terror não toma as gentes

Noutra estação; é então que Astréia urge e implora

A Jove as iras contra os povos e, com rogos,

Satúrnia estrela invoca às terras relegadas.

Co’os colossais irmãos, o negro Euro ataca;

Reboa o Egeu e o mar se lança contra as praias.

Pluviosa lua quatro vezes vê o Tespíade

Que de ondas e da empresa o medo enorme afasta

Até que surjam novos sóis da melhor deusa.

Na vila, alegres Mínias ficam; das viúvas

Ocupam leitos e, no luxo, querer fingem

O ir das nuvens e que Zéfiro os não chama

Até que, ileso à vila, o próprio herói Tiríntio,

Que à nau vigiava, não mais deixa os indolentes:

A abertura do mar ter tanto irado aos deuses,

Vazio lar, paternos votos violados

Em tempo de ócio: e por quê os tíbios segue?

“Míseros todos que acedemos a teus atos!

Dá-nos o Fase, os perigos do mar cítio

E Eetes, Jasão! Contigo, ao mar, tão só o amor

221

rerum traxit amor, dum spes mihi sistere montes

Cyaneos vigilemque alium spoliare draconem.

si sedet Aegaei scopulos habitare profundi,

hoc mecum Telamón peraget meus.' haec ubi dicta

haud secus Aesonides monitis accensus amaris 385

quam bellator equus, longa quem frigida pace

terra iuvat--vix in laevos piger angitur orbes--,

frena tamen dominumque velit si Martius aures

clamor et obliti rursus fragor impleat aeris.

tunc Argum Tiphynque vocat pelagoque parari 390

praecipitat. petit ingenti clamore magister

arma viros pariter sparsosque in litore remos.

Exoritur novus urbe dolor planctusque per omnes

et facies antiqua domos: sibi moenia linqui

en iterum et quando natorum tempora, gentem 395

qui recolant, qui sceptra gerant? nunc triste nefandae

noctis opus, vidui nunc illa silentia tecti

saeva magis, thalamos excussaque vincla quod ausae

induere atque iterum tales admittere curas.

ipsa quoque Hypsipyle, subitos per litora cursus 400

ut vidit totaque viros decedere Lemno,

ingemit et tali compellat Iasona questu:

'iamne placet primo deducere vela sereno,

carius o mihi patre caput? modo saeva quierunt

Aos feitos trouxe-me: a esperança de as Ciâneas

Deter e espoliar a serpe vigilante!

Mas se escolheres habitar egeus escolhos,

Comigo Telamón meus feitos cumprirá”!

Pelo acre aviso aceso, o Esônide, tal qual

Belicoso corcel que a fresca terra assiste

E, na paz, lerdo, em curtas voltas se atormenta,

Porém, que ainda anseie o freio, se o clamor

E as trombetas de Marte os ouvidos retomem-lhe.

A Tífis e Argo chama e para o mar apresta-os.

Co’ ingente brado, o timoneiro ao mesmo tempo

Varões e armas chama, e os remos espraiados.

Na vila se ergue nova dor por todas casas –

Prantos e a antiga sorte: eis outra vez os muros

Abandonados. Quando é o tempo das nascenças?

Quem cultuará a raça e empunhará o cetro?

Da noite infame, é a triste obra: o cruel silêncio

De um lar viúvo, pois que ousaram adentrar

Em leito e laços já deixados, e em angústias.

Hipsípila também, ao ver na praia o súbito

Concurso e os homens renunciando a toda Lemnos,

A Jasão repreende e geme com tais queixas:

“Já no primeiro estio, apraz-te abrir as velas,

Varão mais caro que meu pai, tão logo o mar

222

aequora. sic portus fugeret ratis, aspera si te 405

Plias in adversae tenuisset litore Thraces.

ergo moras caelo cursumque tenentibus undis

debuimus?' dixit lacrimans haesuraque caro

dona duci promit chlamydem textosque labores.

illic servati genitoris conscia sacra 410

pressit acu currusque pios: stant saeva paventum

agmina dantque locum; viridi circum horrida tela

silva tremit; mediis refugit pater anxius umbris.

pars et frondosae raptus expresserat Idae

inlustremque fugam pueri, mox aethere laetus 415

adstabat mensis, quin et Iovis armiger ipse

accipit a Phrygio iam pocula blanda ministro.

tunc ensem notumque ferens insigne Thoantis

'accipe,' ait 'bellis mediaeque ut pulvere pugnae

sim comes, Aetnaei genitor quae flammea gessit 420

dona dei, nunc digna tuis adiungier armis.

i, memor i terrae, quae vos amplexa quieto

prima sinu, refer et domitis a Colchidos oris

vela per hunc utero quem linquis Iasona nostro.'

sic ait Haemonii labens in colla mariti 425

nec minus Orphea tristis cervice tuaque,

Aeacide, et gemino coniunx a Castore pendet.

Has inter lacrimas legitur piger uncus harenis,

Furioso aquieta? A nau do porto fugiria

Assim, se em praia trácia as Plêiades prendessem-te.

Devemos, pois, ao céu a às ondas teu tardar”?

Chorando disse, e ao capitão oferta dons

Tocantes: clâmide e tecidos trabalhados.

Ali bordara a sacra cúmplice do pai

E o pio carro: a seva súcia abre passagem

Ao temeroso; ao seu redor, no verde pano,

A selva treme; e o pai se esconde em meio às sombras.

Numa parte, teceu do Idas frondoso o rapto

E a ilustre fuga do menino, que no céu

Servia, alegre, à mesa; e ainda a própria armígera

Já do frígio escanção as copas aceitava.

Diz, estendendo a espada insigne de Toante:

“Aceita, p’ra que eu seja amiga em meio às guerras:

Do deus do Etna o dom que o pai cingiu, ardente,

Agora digno de juntar-se às tuas armas.

Parte, e da terra que primeiro te abraçou

Recorda, e volta, conquistada a praia colca,

Pelo nosso Jasão, que deixas neste ventre”.

Disse, a lançar-se ao colo marido do hemônio,

E a de Orfeu, não menos triste, e a tua, eácida,

E a mulher do irmão de Cástor vos abraçam.

É içada a âncora da areia, entre as lágrimas,

223

iam remi rapuere ratem, iam flamina portant;

spumea subsequitur fugientis semita clavi. 430

tunc tenuis Lemnos transitque Electria tellus

Threiciis arcana sacris. hic numinis ingens

horror et incautis decreta piacula linguis.

hanc demissa Iovi non umquam laedere fluctu

audet hiems, sponte ipse deus tunc asperat undas 435

cum vetat infidos sua litora tangere nautas.

obvius at Minyas terris adytisque sacerdos

excipit hospitibus reserans secreta Thyotes.

hactenus in populos vati, Samothraca, diem<que>

missa mane sacrisque metum servemus opertis. 440

illi sole novo laeti plenique deorum

considunt transtris. iam quas praeviderat urbes

navita condebat proraeque accesserat Imbros

et sol aetherias medius conscenderat arces.

Thessala Dardaniis tunc primum puppis harenis 445

adpulit et fatis Sigeo litore sedit.

desiliunt, pars hinc levibus candentia velis

castra levat, tracto pars frangit adorea saxo

farra, citum strictis alius de cautibus ignem

obtendit foliis et sulphure pascit amico. 450

Alcides Telamónque comes dum litora blando

anfractu sinuosa legunt, vox accidit aures

Empuxam remos; já o barco impelem ventos

E a esteira espúmea do timão segue os que partem.

Lemnos, então, se esvai e chega a Electra terra –

Dos trácios ritos guardiã. Há ali imenso

Temor divino e incautas línguas se castigam.

Nunca a tormenta, enviada por Jove, co’a vaga

Ousa atacá-la – o deus, per si, encrespa as ondas

Quando tocar suas praias veda aos ímpios nautas.

Mas, atalhando os Mínias, nas ocultas terras

Tiotes hospeda-os, segredos ensinando-lhes.

Só pelo vate dada à luz e ao povo, adeus

Samotrácia, temor guardemos dos mistérios!

Ao novo sol, plenos dos deuses, satisfeitos

Nos tostes sentam-se. Ocultavam-se já as urbes

Que antes o nauta vira; à proa, Imbros surgira

E o sol mediano se elevara à etérea arcada.

A nau tessália, prima, então, chegou às terras

Dardânias e aportou, por Fado, no Sigeu.

Apeiam. Uns erguem co’as velas brancas tendas;

Outros, a pedra manejando, o trigo partem;

Presto, os demais cobrem de folhas a fagulha

Tirada à rocha, e co’o enxofre amigo a nutrem.

Indo, na praia, Telamón e o amigo Alcides,

Uma voz chega, numa curva, aos seus ouvidos,

224

flebile succedens cum fracta remurmurat unda.

attoniti pressere gradum vacuumque sequuntur

vocis iter. iam certa sonat desertaque durae 455

virgo neci quem non hominum superumque vocabat?

acrius hoc instare viri succurrere certi,

qualiter, implevit gemitu cum taurus acerbo

avia frangentem morsu super alta leonem

terga ferens, coit e sparso concita mapali 460

agrestum manus et caeco clamore coloni.

constitit Alcides visuque enisus in alta

rupe truces manicas defectaque virginis ora

cernit et ad primos surgentia lumina fluctus,

exanimum veluti multa tamen arte coactum 465

maeret ebur, Pariusve notas et nomina sumit

cum lapis aut liquidi referunt miranda colores.

ductor ait: 'quod, virgo, tibi nomenque genusque,

quae sors ista, doce, tendunt cur vincula palmas?'

illa tremens tristique oculos deiecta pudore 470

'non ego digna malis.' inquit. 'suprema parentum

dona vides ostro scopulos auroque frequentes.

nos Ili felix quondam genus, invida donec

Laomedonteos fugeret fortuna penates.

principio morbi caeloque exacta sereno 475

temperies, arsere rogis certantibus agri,

Flébil, qual onda que murmura no refluxo.

Detêm o andar e, pasmos, seguem do chamado

A direção. Já bem se escuta: à morte u’a virgem

Largada, a qual varão ou deus não invocava?

De pronto, os homens correm, certos de salvá-la;

Qual quando um touro, com gemido os ermos enche

A suportar no dorso o leão que o dilacera

A mordeduras, os campônios, em tumulto,

Das casas ao redor saídos, se aproximam.

O Alcides pára e, tendo a rocha já escalado,

As cruéis algemas vê, a palidez da virgem

E, nos olhos surgindo, as lágrimas primeiras,

Tal qual u’exânime marfim, posto com arte

Talhado, sofre, ou o pário mármore inscrições

Recebe, ou contam grande feito as cores límpidas.

Indaga o herói: “Que nome e raça, jovem, tens?

Que sina é essa? Por que às mãos prendem-te os elos?”

Ela, a tremer, co’os olhos baixos por pudor,

Diz: “Não mereço esta desdita; últimos dons

Vês de meus pais: rochas cobertas de ouro e púrpura.

Sou de ília raça, antes feliz até que a Sorte

Afugentou os laomedônteos Penates.

No início, foi a peste, e do sereno céu

Alijou-se a bonança, e os campos se queimaram;

225

tum subitus fragor et fluctus Idaea moventes

cum stabulis nemora. ecce repens consurgere ponto

belua, monstrum ingens. hanc tu nec montibus ullis

nec nostro metire mari. primaeva furenti 480

huic manus amplexus inter planctusque parentum

deditur. hoc sortes, hoc corniger imperat Hammon

virgineam damnare animam sortitaque Lethen

corpora. crudelis scopulis me destinat urna.

verum o iam redeunt Phrygibus si numina tuque 485

ille ades, auguriis promisse et sorte deorum,

iam cui candentes votivo in gramine pascit

cornipedes genitor, nostrae stata dona salutis,

adnue meque, precor, defectaque Pergama monstris

eripe, namque potes. neque enim tam lata videbam 490

pectora, Neptunus muros cum iungeret astris,

nec tales umeros pharetramque gerebat Apollo.'

auxerat haec locus et facies maestissima capti

litoris et tumuli caelumque quod incubat urbi,

quale laborantis Nemees iter aut Erymanthi 495

vidit et infectae miseratus flumina Lernae.

Dat procul interea signum Neptunus et una

monstriferi mugire sinus Sigeaque pestis

adglomerare fretum, cuius stellantia glauca

lumina nube tremunt atque ordine curva trisulco 500

Então, fragor, e se erguem ondas carregando

Idaias matas com seus antros. De repente,

Do ponto emerge um monstro imenso. A mar ou montes

Não o podes comparar. A seu furor donzelas

São entregues, ao choro e abraços dos parentes.

A tanto o mandam a Fortuna e Amón cornígero:

Ao Letes condenar os corpos sorteados

E virgem alma. A mim destina a urna à penha!

Porém, se aos frígios os divinos já retornam,

E és o que vem pelas promessas dos augúrios,

P’ra quem meu pai alvos cavalos apascenta

Em campo santo – dom proposto a meu resgate –

Me ajuda, eu peço, e livra Pérgamo do monstro,

Pois que o podes. Não via assim tão largo peito

Dês que Netuno ergueu os muros às estrelas,

Nem tal aljava ou ombro igual trazia Apolo.”

Corroboraram-na o rochedo, o triste aspecto

Do litoral cativo, e o céu que se deitava

Sobre a cidade, igual ao visto em Erimanto

Ou na Neméia, ou junto à lérnea água podre.

Netuno, ao longe, dá um sinal nesse entretempo;

Faz retumbar o golfo e o mar se encapelar

Co’o monstro do Sigeu, cujos faiscantes verdes

Olhos tremem na bruma. O fulmíneo estridor

226

fulmineus quatit ora fragor pelagoque remenso

cauda redit passosque sinus rapit ardua cervix.

illam incumbentem per mille volumina pontus

prosequitur lateri adsultans trepidisque ruentem

litoribus sua cogit hiems. non fluctibus aequis 505

nubiferi venit unda Noti, non Africus alto

tantus ovat patriisque manus cum plenus habenis

Orion bipedum flatu mare tollit equorum.

ecce ducem placitae furiis crudescere pugnae

surgentemque toris stupet immanemque paratu 510

Aeacides pulsentque graves ut terga pharetrae.

ille patrem pelagique deos suaque arma precatus

insiluit scopulo motumque e sedibus aequor

horruit et celsi spatiosa volumina monstri,

qualis ubi a gelidi Boreas convallibus Hebri 515

tollitur et volucres Rhipaea per ardua nubes

praecipitat. piceo nox tum tenet omnia caelo.

illa simul molem horrificam scopulosaque terga

promovet ingentique umbra subit, intremere Ide

inlidique ratis pronaeque resurgere turres. 520

occupat Alcides arcu totaque pharetrae

nube premit. non illa magis quam sede movetur

magnus Eryx, deferre velint quem vallibus imbres.

iam brevis et telo volucri non utilis aer,

Sacode a língua trissulcada. Sobre as águas

Ele ergue a cauda e guinda a nuca além das voltas;

Pelas mil curvas, a cair, o mar o segue,

Do flanco se deitando; e sua chuva arrasta

O que na praia encontra. Em ondas tais não vem

O Noto proceloso, ou no oceano o Áfrico

Tanto se agita, ou, tendo às mãos do pai as rédeas,

Órion encrespa o mar co’o sopro de hipocampos.

Espanta o Eácida o herói recrudescer

Na luta, em fúria, co’arma e músculos se erguendo,

Enquanto aos ombros lhe entrechocam flecha e aljava.

Aquele, tendo o pai, o Mar e armas chamado,

Saltou na rocha e se assustou co’a água erguida

Das profundezas. Do animal as grandes voltas,

Qual quando Bóreas sai dos vales do Hebro frio

E, pelos picos do Rifeu, as nuvens céleres

Precipita, no céu escuro a tudo tomam.

Logo ele estende o horrível dorso encarquilhado;

Com sombra enorme se alça e faz tremer o Ida,

Derruba as matas e ergue as torres decaídas.

Hércules o arco empunha e, em nuvem, lança setas,

Porém ao monstro não arreda mais que ao Érice,

Caso as borrascas desejassem arrastá-lo.

Já curto e inútil é para a alada flecha o espaço;

227

tum vero fremitus vanique insania coepti 525

et tacitus pudor et rursus pallescere virgo.

proicit arma manu, scopulos vicinaque saxa

respicit et quantum ventis adiuta vetustas

impulerat po[te]ntive fragor, tantum abscidit imi

concutiens a sede maris. iamque agmine toto 530

pistris adest miseraeque inhiat iam proxima praedae.

stat mediis elatus aquis recipitque ruentem

Alcides saxoque prior surgentia colla

obruit. hinc vastos nodosi roboris ictus

congeminat. fluctus defertur bellua in imos 535

iam totis resoluta vadis. Idaeaque mater

et chorus et summis ulularunt collibus Amnes.

protinus e scopulis et opaca valle resurgunt

pastores magnisque petunt clamoribus urbem.

nuntius hinc socios Telamón vocat ac simul ipsi 540

horrescunt subitoque vident in sanguine puppem.

nec minus in scopulos crudique cacumina saxi

emicat Alcides vinclisque tenentibus aufert

virgineas de rupe manus aptatque superbis

arma umeris. regem inde petens superabat ovanti 545

litora tuta gradu, qualis per pascua victor

ingreditur, tum colla tumens, tum celsior armis

taurus, ubi adsueti pecoris stabula alta revisit

Há, então, tremor e o desatino da aventura,

Pudor silente e a virgem pálida outra vez.

Solta as armas da mão e examina os rochedos:

O quanto o tempo, pelos ventos ajudado,

Cortou, e a força d’água, o mesmo, sacudindo,

Desarreiga do mar. Com toda força, o monstro

Chega e escancara a boca junto à triste presa.

Em meio às águas, fica o Alcides; vê, altivo,

A fera vir e com a rocha esmaga o dorso

Que se eleva. Co’a maça, os vigorosos golpes

Então redobra, e vai-se o bicho em meio às ondas,

Estirado no vau. No Ida, as coribantes,

A mãe e os rios, nas cimeiras, ulularam.

Presto, ressurgem, das montanhas, das planícies,

E a vila buscam, com clamor grande, os pastores.

Telamón chama os companheiros, que horrorizam-se

Ao verem, súbito, o navio imerso em sangue.

Sobre o rochedo, sobre a penha ensangüentada,

O Alcides salta e rompe os elos que sujeitam

As mãos da virgem. Sobre os ombros prodigiosos

Armas ajusta. Ao rei buscando, triunfante,

Deixava a praia em segurança, qual no pasto,

Brioso, o touro anda, erguendo ora a cerviz

Ora a garupa, ao ver de novo o amplo redil,

228

et patrium nemus et bello quos ultus amores.

Obvia cui contra longis emissa tenebris 550

turba Phrygum parvumque trahens cum coniuge natum

Laomedon. iam maestus equos, iam debita posci

dona gemit. pars aerii fastigia muri

cingit et ignotis iuvenem miratur in armis.

illum torva tuens atque acri lubricus astu 555

rex subit et patrio fatur male laetus amore.

'maxime Graiugenum, quem non Sigea petentem

litora nec nostrae miserantem funera Troiae

adpulit his Fors ipsa locis, si vera parentem

fama Iovem summique tibi genus esse Tonantis, 560

noster ades iunctisque venis. sator unus et idem

stirpis honos, quamquam longis disiungimur oris.

quot mihi post lacrimas, post quanta piacula patrum

serus ades, quam parva tuis iam gloria factis!

verum age nunc socios fraternis moenibus infer, 565

ut tibi, servata statui quae munera prole, 565a

crastina lux biiuges stabulis ostendat apertis.'

dixerat haec tacitusque dolos dirumque volutat

corde nefas, clausum ut thalamis somnoque gravatum

immolet ereptaque luat responsa pharetra.

namque bis Herculeis deberi Pergama telis 570

audierat. Priami sed quis iam vertere regnis

Os bosques pátrios e os amores já vingados.

Da longa treva emissa, a turba frígia o atalha,

E Laomedonte, co’a mulher, trazendo o filho;

Este lamenta que reclamem seus cavalos,

E os dons devidos. Uns dos frígios a cumeeira

Dos muros cingem e maravilham-se co’o herói.

Lúbrico, o rei, co’acre malícia, olhando torto,

No amor de pai contente apenas, chega e diz:

“Maior dos gregos, não buscando a orla sigéia,

Ou por piedade da desgraça dos troianos,

Trouxe-te o Acaso; se é verdade seres prole

De Jove, raça do altíssimo Tonante,

Te ajunta a nós. O mesmo pai e igual orgulho

Da estirpe temos, posto praias nos separem.

Pós quanto choro meu e expiação dos pais,

Tardo vens – quão menor é a glória de teus feitos!

Mas, eia, traz teus companheiros para os muros,

P’ra que os corcéis - que ofereci por salva a filha -

Tos mostre a luz vindoura, aberta a estrebaria.

Disse, e maquina oculta fraude e infame crime

No coração: que ao leito preso, entregue ao sono,

Roubada a aljava, o mate e afaste a predição –

Por flecha hercúlea, ouvira, Pérgamo cairia

Duas vezes. Mas verter do priâmeo reino o fado,

229

fata queat? manet immotis nox duria lustris

et genus Aeneadum et Troiae melioris honores.

'nos' ait 'ad Scythici' Tirynthius 'ostia ponti

raptat iter. mox huc vestras revehemur ad oras 575

donaque dicta feram.' tum vero plura vocatis

adnuit ille deis. promissa infida tyranni

iam Phryges et miserae flebant discrimina Troiae.

Panditur hinc totis in noctem carbasus alis

litoraque et veteris tumulos praelabitur Ili 580

Dardaniumque patrem: vigili simul omnia ludo

festa vident. hinc unda, sacris hic ignibus Ide

vibrat et horrisonae respondent Gargara buxo.

inde ubi iam medii tenuere silentia ponti

stridentesque iuvant aurae, Phrixea subibant 585

aequora et angustas quondam sine nomine fauces.

ecce autem prima volucrem sub luce dehiscens

terruit unda ratem vittataque constitit Helle,

iam Panopes Thetidisque soror iamque aurea laeva

sceptra tenens, dum sternit aquas proceresque ducemque

aspicit et placidis compellat Iasona dictis:

'te quoque ab Haemoniae ignota per aequora terris

regna infesta domus fatisque simillima nostris

fata ferunt. iterum Aeolios fortuna nepotes

spargit et infelix Scythicum gens quaeritis amnem. 595

Quem poderia? A noite dória, a gente Eneida,

E as glórias de uma Tróia inda melhor persistem.

Diz o Tiríntio: “A expedição nos leva ao mar

Da Cítia; logo, a vossas terras voltarei

E os prometidos dons terei”. Anuiu o rei

Com jura aos deuses - a perfídia do tirano

E as desgraças de Tróia os frígios lamentaram.

Na noite, então, a todo vento, as velas abrem-se;

Deixam a praia, a tumba de Ílio e o pai dardânio

Enquanto vêem tudo em festa, em brinco insone.

A onda e o Ida, com os sagrados fogos brilham

E ecoa o Gárgara horríssono com a flauta.

Quando alcançaram já os silêncios do alto mar

E os soantes ventos ajudaram, adentraram

O mar de Frixo e a fauce estreita antes sem nome.

Mas eis que, à prima luz, quebrando, u’a onda fez

Tremer a nau e mostrou Heles com suas ínfulas,

Já irmã de Tétis e Panope, já a empunhar

O cetro de ouro. Enquanto amaina as águas, ela

Vê o capitão e, com palavras doces, diz-lhe:

“Também te levam, desde a Hemônia, em mar estranho,

A reino hostil, a casa e o Fado iguais aos meus.

A Fortuna, de novo, espalha os filhos de Éolo;

E tu, raça infeliz, o cítio rio buscas.

230

vasta super tellus, longum (ne defice coeptis!)

aequor et ipse procul, verum dabit ostia, Phasis.

hic nemus arcanum geminaeque virentibus arae

stant tumulis, hic prima pia sollemnia Phrixo

ferte manu cinerique, precor, mea reddite dicta: 600

"non ego per Stygiae, quod rere, silentia ripae,

frater, agor. frustra vacui scrutaris Averni,

care, vias neque enim scopulis me et fluctibus actam

frangit hiems. celeri extemplo subiere ruentem

Cymothoe Glaucusque manu. pater ipse profundi 605

has etiam sedes, haec numine tradidit aequo

regna nec Inois noster sinus invidet undis."'

dixerat et maestos tranquilla sub aequora vultus

cum gemitu tulit, ut patrii rediere dolores.

tum pelago vina invergens dux talibus infit: 610

'undarum decus et gentis, Cretheia virgo,

pande viam cursuque tuos age, diva, secundo!'

immittitque ratem mediasque intervolat urbes

qua brevibus furit aestus aquis Asiamque prementem

effugit abruptis Europa immanior oris. 615

has etiam terras consertaque gentibus arva

sic pelago pulsante, reor, Neptunia quondam

cuspis et adversi longus labor abscidit aevi

ut Siculum Libycumque latus, stupuitque fragore

Há a vasta terra, um longo mar (não largue a empresa!)

E, longe, o Fase – mas que a ti dará entrada.

Há ali um bosque oculto e altares gêmeos sobre

Os verdes montes: cumpre lá os primos ritos

A Frixo e às cinzas, peço, os meus ditos transmite:

‘Pelo silêncio, irmão, do Estige, qual tu crês,

Não erro. Em vão, querido, buscas os caminhos

Do inane Averno. Nem, lançada a rocha ou vagas,

Me acossa o temporal. Ao cair, presto, Glauco

E Cimotoé me ergueram. Deu-me o próprio Pai

Das profundezas, por bondade, casa e reino;

E nosso golfo em nada inveja o mar ináquio’ ”.

Disse e imergiu na água tranqüila o triste rosto

Com um gemido, ao recordar a dor dos pais.

O capitão, libando o mar com vinho, disse:

“Virgem cretéia, honra das ondas e da raça,

Abre o caminho e leva os teus em bom percurso!”

Comanda a nau, que entre as cidades vai ligeira

Por onde o raso mar se encrespa. Foge a Europa –

Com escarpas mais feroz – da Ásia, que a persegue.

Essas terras também e os campos povoados,

Com o mar bravio, outrora, eu creio, o separaram

A lança de Netuno e o trabalho do tempo,

Como a Sicília e a Líbia; e ao fragor espantaram-se

231

Ianus et occiduis regnator montibus Atlans. 620

iam iuga Percotes Pariumque infame fragosis

exsuperant Pityamque vadis transmissaque puppi

Lampsacus, Ogygii quam nec trieterica Bacchi

sacra neque arcanis Phrygius furor invehit antris,

sed suus in Venerem raptat deus. illius aras 625

urbe super celsique vident velamina templi.

Rarior hinc tellus atque ingens undique caelum

rursus et inci terra sinu medio Pontum iacet inter et

[Helles

ceu fundo prolata maris. namque improba caecis 630

intulit arva vadis longoque sub aequora dorso

litus agit, tenet hinc veterem confinibus oris

pars Phrygiam, pars discreti iuga pinea montis.

nec procul ad tenuis surgit confinia ponti

urbs placidis demissa iugis. rex divitis agri 635

Cyzicus. Haemoniae qui tum nova signa carinae

ut videt, ipse ultro primas procurrit ad undas

miraturque viros dextramque amplexus et haerens

incipit: 'o terris nunc primum cognita nostris

Emathiae manus et fama mihi maior imago, 640

non tamen haec adeo semota neque ardua tellus

~longaque~ iam populis impervia lucis eoae,

cum tales intrasse duces, tot robora cerno.

Jano e Atlas, senhor dos montes do ocidentes.

Deixam o Percote, o Pário infame pelo estrondo

E os baixios da Pítia; a nau passa por Lâmpsaco

Que não celebra as trietéricas deBaco

Nem o frígio furor nas cavernas recônditas;

Porém seu deus condu-la a Vênus. Sobre a vila

Vêem-se os altares e as insígnias de seu templo.

Daí, mais rara é a terra e o céu de novo é imenso

A desfraldar nova visão no horizonte.

Entre o Ponto e Heles jaz, em meio ao golfo, u’a terra

Qual se do mar içada. Imenso campo emerge

Do cego abismo: por sob a água, em longa areia

A praia chega – tem, de um lado, nos confins,

A velha Frígia; de outro, os pinhos da montanha.

Surge, não longe, à beira mar, singela vila,

Em montes plácidos talhada. O rei dos campos

É Cízico, que ao ver da nau hemônia as flâmulas

Desconhecidas, adentrou as primas ondas.

Com os homens se admira. O peito e a destra unindo,

Diz: “Tropa emácia, só agora conhecida

Em nossas terras, tua aparência é mor que a fama!

Não mais difícies ou distantes são tais plagas,

Já desbravadas pelas gentes do ocidente,

232

nam licet hinc saevas tellus alat horrida gentes

meque fremens tumido circumfluat ore Propontis, 645

vestra fides ritus<que> pares et mitia cultu

his etiam mihi corda locis. procul effera virtus

Bebrycis et Scythici procul inclementia sacri.'

sic memorat laetosque rapit, simul hospita pandi

tecta iubet templisque sacros largitur honores. 650

stant gemmis auroque tori mensaeque paratu

regifico centumque pares primaeva ministri

corpora; pars epulas manibus, pars aurea gestant

pocula bellorum casus expressa recentum.

atque ea prima duci porgens carchesia Graio 655

Cyzicus 'hic portus' inquit 'mihi territat hostis,

has acies sub nocte refert, haec versa Pelasgum

terga vides, meus hic ratibus qui pascitur ignis.'

subicit Aesonides: 'utinam nunc ira Pelasgos

adferat et solitis temptet concurrere furtis 660

cunctaque se ratibus fundat manus. arma videbis

hospita nec post hanc ultra tibi proelia noctem.'

sic ait hasque inter variis nox plurima dictis

rapta vices nec non simili lux postera tractu.

piens alium prospectus in orbem.

Desde que vejo capitães terem chegado!

Posto, ao-de-lá, o solo nutra sevos povos

E a boca irada do Proponte me circunde,

O vosso rito, a fé e os corações domados

Por culto à terra se assemelham inda aos meus.

Longe é a força bebrícia e a inclemência dos Citas!”

Assim relembra e os leva, alegres, ao que ordena

Abrir-se o paço e aos templos honras se ofertarem –

Leitos e mesas de ouro e gemas, real serviço,

Cem pares de escanções de corpos juvenis:

Nas mãos uns levam iguarias, outros áureas

Taças lavradas co’os recentes feitos bélicos.

Oferecendo a prima copa ao grego chefe:

“Meu inimigo”, diz, “aqui o porto acossa;

Traz, sob a noite, estes combates. Estes dorsos,

Vês dos pelasgos – meu é o fogo que arde as barcas”.

Responde o Esônide: “Oxalá as Iras movam

Ora os pelasgos, que atacar de furto tentem,

E toda gente em naus se embarque – hóspedes armas

Verás – e luta mais nenhuma após a noite”.

A madrugada vai levada entre as conversas

De vários ditos; e o outro dia, ao mesmo modo.

233

CANTO III

Tertia iam gelidas Tithonia solverat umbras

exueratque polum. Tiphyn placida alta vocabant.

it tectis Argoa manus, simul urbe profusi

Aenidae caris socium digressibus haerent.

dant Cererem lectumque pecus nec palmite Bacchum 5

Bithyno Phrygiove satum, sed quem sua noto

colle per angustae Lesbos freta suggerit Helles.

ipse agit Aesonidae iunctos ad litora gressus

Cyzicus abscessu lacrimans onerat superbis

muneribus, primas coniunx Percosia vestes 25

quas dabat et picto Clite variaverat auro, 10

tum galeam et patriae telum insuperabile dextrae

addidit. ipse ducis pateras et Thessala contra

frena capit manibusque datis iunxere penates.

Tu mihi nunc causas infandaque proelia, Clio,

pande virum! tibi enim superum data, virgo, facultas

nosse animos rerumque vias. cur talia passus

arma, quid hospitiis iunctas concurrere dextras

Iuppiter? unde tubae nocturnaque movit Erinys?

Dindyma sanguineis famulum bacchata lacertis

dum volucri quatit asper equo silvasque fatigat 20

Cyzicus, ingenti praedae deceptus amore

Terça Titônia já solvera as sombras frias

E abrira o céu. O calmo mar convoca Tífis.

Do paço vão-se os Argonautas; os Enidas

Fora da vila logo assistem à partida.

Dão trigo, gado escol e Baco – não o bitínio

Ou o frígio nato, mas aquele que dá Lesbos

Em sua colina junto ao mar do estreito de Heles.

À praia Cízico conduz o andar do Esônide

Chorando a ida, e com soberbos dons cumula-o:

As primas vestes que a percósia esposa Clito

Pintara a ouro e lhe ofertara, mais um elmo

E da paterna mão a arma insuperável.

Taças e os freios da Tessália ganha em troca

E, co’o aperto das mãos, uniram-se os Penates.

Mostra-me, Clio, agora as causas e os combates!

Foi dada a ti a faculdade pelos deuses

De conhecer as intenções e o vir das coisas.

Por que consente Jove à luta, ou contenderem

Amigas mãos? P’ra onde a Erínia leva a noite?

Quando inquietou, na orgia, o servo ensangüentado,

Cruzando as selvas encrespado pela monta,

Logrado pelo imenso amor à caça, Cízico

234

adsuetum Phrygias dominam vectare per urbes

oppressit iaculo redeuntem ad frena leonem.

et tunc ille iubas captivaque postibus ora

imposuit, spolium infelix divaeque pudendum.

quae postquam Haemoniam tantae non immemor irae

aerisono de monte ratem praefixaque regum

scuta videt, nova monstra viro, nova funera volvit,

ut socias in nocte manus utque impia bella 30

conserat et saevis erroribus implicet urbem.

Nox erat et leni canebant aequora sulco

et iam prona leves spargebant sidera somnos.

aura vehit, religant tonsas veloque Procneson

et te iam medio flaventem, Rhyndace, ponto 35

spumosumque legunt fracta Scylaceon ab unda.

ipse diem longe solisque cubilia Tiphys

consulit, ipse ratem vento stellisque ministrat.

atque illum non ante sopor luctamine tanto

lenit agens divum imperiis. cadit inscia clavo 40

dextera demittitque oculos solataque puppis

turbine flectit iter portuque refertur amico.

Ut notis adlapsa vadis, dant aethere longo

signa tubae vox et mediis emissa tenebris:

'hostis habet portus, soliti rediere Pelasgi!' 45

rupta quies, deus ancipitem lymphaverat urbem

Matou co’a lança o leão que, sempre guiado a freios,

Às vilas frigias conduzia sua senhora.

Apôs, então, a juba e o crânio nos postigos –

Espólio desgraçado e vergonha da deusa

Que, se lembrando de tanta ira, vê do monte

A nau hemônia co’os broquéis de reis munidas.

Ao homem volve morte inédita e outros males,

P’ra que, de noite, lance em luta amigas tropas

E enrede a vila com nefastos desatinos.

O mar, no breu, em fina esteira esbranquiçava-se

E já as estrelas espalhavam leves sonos.

A brisa leva. Atam-se os remos e ultrapassam

O Proconeso e, já no mar, o flavo Ríndaco,

E o espumoso Silaceu, que as ondas quebra.

Tífis o dia, longamente, e o arrebol

Consulta e a nau confia ao vento e às estrelas.

Porém, trazido pelos deuses, seda-o Sono

Nunca antes tão pesado. Inconsciente, a mão tomba

Do leme e os olhos cerra. Amainados os ventos,

A nau flete seu rumo e volta ao porto amigo.

Quando no vau, levada, chega, um longo toque

As trompas sopram; voz se lança em meio às trevas:

“O imigo chega ao porto! Os pelasgos voltaram!”

Rompida a paz, um deus à vila enlouquecera:

235

Mygdoniae Pan iussa ferens saevissima Matris,

Pan nemorum belli<que> potens, quem lucis ab horis

antra tenent, patet ad medias per devia noctes

saetigerum latus et torvae coma sibila frontis. 50

vox omnes super una tubas, qua conus et enses,

qua trepidis auriga rotis nocturnaque muris

claustra cadunt. talesque metus non Martia cassis

Eumenidumque comae, non tristis ab aethere Gorgo

sparserit aut tantis aciem raptaverit umbris. 55

ludus et ille deo, pavidum praesepibus aufert

cum pecus et profugi sternunt dumeta iuvenci.

Ilicet ad regem clamor ruit. exsilit [ab] altis

somnia dira toris simulacraque pallida linquens

Cyzicus. ecce super foribus Bellona reclusis 60

nuda latus passuque movens orichalca sonoro

adstitit et triplici pulsans fastigia crista

inde ciere virum. sequitur per moenia demens

ille deam et fatis extrema in proelia tendit,

qualis in Alciden et Thesea Rhoecus iniqui 65

nube meri geminam Pholoen maioraque cernens

astra ruit qualisve redit venatibus actis

lustra pater Triviamque canens umeroque Learchum

advehit, at miserae declinant lumina Thebae.

iamque adeo nec porta ducem nec pone moratur 70

Da mãe migdônia as cruéis ordens leva Pã –

Senhor dos bosques e da guerra, a quem da luz

Os antros guardam, e que de noite exibe o torso

Peludo, e a coma sibilante à fronte horrível.

Um brado seu, além das tubas, e os elmos caem,

As espadas, o auriga e os ferrolhos noturnos

Dos muros. Medo assim, nem o elmo mavórcio,

A cabeleira das Eumênides ou Górgona

Espalhariam, ou exércitos de sombras.

Do deus é o jogo: quando tira dos currais

Medroso gado e, em fuga, as reses sarça esmagam.

O clamor logo alcança o rei. Inquieto sono

Cízico deixa, abandonando espectros pálidos.

Eis que sobre os portais, com o flanco nu, Belona,

Movendo os bronzes no ruidoso caminhar,

Se posta, a balouçar, co’a a crista em tripla ponta,

Para acordá-lo. Insano, a segue pelos muros

E se encaminha, por destino, à luta extrema.

Como o ébrio Reco, o Fóloe vendo geminado

E largos astros, contra o Alcides e Teseu

Se atira, ou como o pai que, finda a caça, volta

Cantando à Trívia pela mata e traz no ombro

Learco, enquanto a pobre Tebas baixa os olhos.

Nem os portões ao rei seguram, nem a guarda

236

excubias sortita manus, quae prima furenti

advolat. hinc alii subeunt, ut proxima quaeque

intremuit domus et motus accepit inanes.

At Minyas anceps fixit pavor. aegra virorum

corda labant nec quae regio aut discrimina cernunt, 75

cur galeae clipeique micent, num pervigil armis,

[hostis, et exciti dent, praelia colchi]

donec et hasta volans immani turbine transtris 78

insonuit monuitque ratem rapere obvia caeca

arma manu. princeps galeam constringit Iason

vociferans: 'primam hanc nati, pater, accipe pugnam

vosque, viri, optatos huc adfore credite Colchos.'

Bistonas in medios ceu Martius exsilit astris

currus, ubi ingentes animae clamorque tubaeque

sanguineae iuvere deum, non segnius ille 85

occupat arva furens; sequitur vis omnis Achivum.

adglomerant latera et densis thoracibus horrens

stat manus, aegisono quam nec fera pectore virgo

dispulerit nec dextra Iovis Terrorque Pavorque,

Martis equi. sic contextis umbonibus urgent 90

caeruleo veluti cum Iuppiter agmine nubem

constituit. certant Zephyri frustraque rigentem

pulsat utrimque Notus. pendent mortalia longo

corda metu, quibus illa fretis, quibus incidat arvis.

Que, ao primo ataque, segue atrás do enfurecido.

Outros surgem, então, pois toda casa próxima

Estremeceu-se, e a confusão tomou os ermos.

Pavor incerto aos Mínias trava. O coração

Aflito hesita, e não distingue reino ou crime;

Ou por que fulge escudo ou elmo, ou se é inimiga

A tropa armada, se dão luta os bravos colcos.

Até que u’a lança, voando em giro, soou no toste

E a tomar armas compeliu os tripulantes

À mão-cega. Jasão ajusta a gálea; e aos brados:

“Aceita, pai, a prima luta de teu filho;

E vós, varões, crede que aqui os colcos cheguem”.

Qual márcio carro entre os bistões dos astros lança-se,

Quando o clamor, ingentes ânimos, e as tubas

Sanguinárias ao deus convocam; não mais lento,

Furioso ocupa o campo: o segue a força aquéia.

Cerram fileiras e se posta a tropa horrenda

Encouraçada, a quem nem mesmo a fera Virgem,

A mão de Jove, o Medo ou os corcéis de Marte

Romperiam. Assim, escudo a escudo enfrenta

Qual quando Jove, em monte azul, empilha as nuvens,

Peleja o Zéfiro e, debalde, o Noto empurra-as

De um lado e de outro e, em grande medo, os corações

Incertos ficam de em qual mar ou campo caiam.

237

Hinc manus infelix clamore impellere magno 95

saxa facesque atras et tortae pondera fundae.

fert sonitus immota phalanx irasque retentant,

congeries dum prima fluat. stellantia Mopsus

tegmina et ingentem Corythi notat Eurytus umbram.

restitit ille gradu seseque a lumine ferri 100

sustinuit praeceps, subitum ceu pastor ad amnem

spumantem nimbis fluctuque arbusta ruentem.

at Tydeus 'en intentis quem viribus' inquit

'opperiar manibusque dari quem comminus optem.

quo steteris moriere loco!' subit ilia cuspis 105

Olenii, dedit ille sonum compressaque mandens

aequora purpuream singultibus expulit hastam.

ac velut in medio rupes latet horrida ponto,

quam super ignari numquam rexere magistri

praecipites impune rates, sic agmine caeco 110

incurrit strictis manus ensibus. occubat Iron

et Cotys et Pyrno melior genitore Bienor.

At magis interea diverso turbida motu

urbs agitur. Genyso coniunx amoverat arma;

ast illi subitus ventis vivoque reluxit 115

torre focus: telis gaudes, miserande, repertis.

linquit et undantes mensas infectaque pernox

sacra Medon; chlamys imbelli circumvenit ostro

A infeliz coorte, com fragor, jogava pedras,

Negras trochas, calhaus das retorcidas fundas.

Quieta, a falange o som suporta e iras retém

Enquanto passa o primo ataque. Mopso vê

Brilhantes cotas. De Corítio a sombra Eurito

Notou – deteve o passo e, à luz do ferro, rápido,

Retrocedeu, como um pastor em frente ao rio

Que, caudaloso pelas chuvas, rui arbustos.

E diz Tideu: “A quem espero com ardor,

E que escolhi para de perto as mãos justar,

Onde estiveres, serás morto!” À ilharga atinge

A lança olênia; aquele urrou, mordendo a areia

E, em convulsões, a ensanguentada haste arrancou.

Como ao recife, que se oculta em meio ao mar,

Por sobre o qual nunca o piloto impunemente

Desavisado atira o barco, assim a tropa,

Em cega chusma armada com espada arroja-se.

Cai Bienor – melhor que Pirno – , Iro e Cótis.

Nesse entretempo, mais se agita a vila túrbida.

A mulher de Geniso as armas lhe escondera,

Mas, de súbito, o Lar, com viva brasa e ventos,

Reluz: te alegras com as armas reveladas.

A farta mesa larga Médon e, incompletos

Os sacrifícios. De ostro, u’a clâmide enrolada

238

torta manum strictoque vias praefulgurat ense.

talis in arma ruit nec vina dapesque remota 120

statque loco torus inque omen mansere ministri.

inde vagi nec tela modis nec casibus isdem

conseruere manu et longe iacuere perempti.

Ecce gravem nodis pinguique bitumine quassans

lampada turbata Phlegyas decurrit ab urbe. 125

ille leves de more manus aciemque Pelasgum

per noctem remeasse ratus pulsumque requirens

saepe sibi vano Thamyrum clamore petebat

arduus et late fumanti nube coruscus.

quantus ubi immenso prospexit ab aethere Typhon 130

igne simul ventisque rubens, quem Iuppiter alte

crine tenet. trepidant diro sub lumine puppes.

tollitur hinc totusque ruit Tirynthius acri

pectore, certa regens adversa spicula flamma.

per piceos accensa globos et pectus harundo 135

per medium contenta fugit, ruit ille comanti

ore facem supra maiorque apparuit ignis.

Ambrosium Peleus, ingentem Ancaeus Echeclum

sternit et elatae propius succedere dextrae

Telecoonta sinit librataque ora securi 140

disiecit cervice tenus. simul aspera victor

cingula sublustri vibrantia detrahit umbra.

Circunda a mão, e espada em punho, aclara as vias.

Se lança às armas. Ceia e leitos não tirados,

Em que escanções agouros leram, permanecem.

Sem sorte ou modo iguais, em tropa incerta, as forças

Encontraram-se, e ao longe, os mortos se espalhavam.

Pesado archote, com betume untuoso e nós,

Brandindo, eis Flégias que, da vila precipita-se.

Crendo, ao costume, tropa e lanças dos pelasgos

Terem voltado pela noite, em gritos vãos,

Árduo e luzente, sob u’a nuvem de fumaça,

Sempre acossado procurava por Tamiro.

Qual Tifeu, rubro ao fogo e ventos, quando olhou

Do céu p’ra baixo, a quem no alto Jove prende,

Assim tremula, sob a luz sinistra, o barco.

O herói tiríntio, co’arco ao peito, então se eleva:

Salta, a atirar certeira flecha contra as flamas.

Acesa a seta, por escuras nuvens voa,

Cravando ao peito; aquele cai, com face e pêlos

Por sobre a tocha, e mais o fogo se levanta.

Peleu derruba Ambrósio; Anqueu, ao grande Equeclo;

Ele consente a Telecoonte se achegar

À destra erguida e, co’o machado, a testa rompe-lhe

Até a cerviz. O vencedor logo o despoja

Da tosca cinta, que brilhava ao lusco-fusco.

239

'has, precor, exuvias <et> opima cadavera' Nestor

'linquite!' ait. 'ferro potius mihi dextera, ferro

navet opus!' prensumque manu detruncat Amastrum

diversasque simul socios invadere turmas

admonuit. pergunt rupta testudine fusi

qua tenebrae campique ferunt. gravis invenit Ochum

Phlias et trepido Pollux impingitur Hebro.

ipse super vultus taboque natantia terga 150

dux campi Martisque potens, ut caeca profundo

currit hiems, Zelyn et Bronten Abarinque relinquit

semineces. Glaucum sequitur Glaucumque ruentem

occupat et iugulo vulnus molitur aperto.

ille manu contra telum tenet ultima frustra 155

verba ciens fixamque videt decrescere cornum.

hinc Halyn, hinc rigido transcurrens demetit ense

Protin et insignem cithara cantuque fluenti

Dorcea, qui dulci festis adsistere mensis

pectine Bistoniae magnum post ausus alumnum. 160

nec pharetram aut acres ultra Tirynthius arcus

exercet, socia sed disicit agmina clava.

ac veluti magna iuvenum cum densa securi

silva labat cuneisque gemit grave robur adactis

iamque abies piceaeque ruunt, sic dura sub ictu 165

ossa virum malaeque sonant sparsusque cerebro

“Deixai, vos peço, os ricos corpos e este espólio”,

Grita Nestor, “mais vale a mim co’o ferro a mão:

Co’o ferro faz-se a obra”! A Amastro descabeça

Enquanto exorta os companheiros a atacarem.

Rompida a tartaruga, os fugitivos seguem

Aonde levam campo e trevas. A Oco encontra

Pesado Flias; a Hebro, Pólux se arremessa.

O capitão, senhor da guerra, sobre os troncos

E ensangüentadas testas corre, qual tormenta

Sobre o mar. Deixa moribundos Zele, Bronto

E Ábare; segue Glauco e o alcança, derribando-o;

Rompida a jugular, u’a chaga se lhe corta;

Este, ao contrário, em vão, co’a mão segura a arma

A murmurar enquanto vê descer a ponta.

Com dura espada, trespassando, então desanca

Prote, Hale e Dorcla, pelo canto e e a lira insigne –

Que outrora ousara as doces cordas abraçar

Na lauta ceia em honra ao filho da Bistônia.

Com arco ou flecha o herói tiríntio não excele.

Porém, co’a clava amiga exércitos abate.

Qual quando jovens co’achas tombam densas matas,

Geme o carvalho pelas cunhas afincadas,

Já cai o abeto e o pinho; assim, sob as pancadas,

Os duros ossos de homens soam; co’os miolos,

240

albet ager. levis ante pedes subsederat Ichmon.

occupat os barbamque viri clavamque superne

intonat 'occumbes' et 'nunc' ait 'Herculis armis,

donum ingens semperque tuis mirabile fatum.' 170

horruit ille cadens nomenque agnovit amicum

primus et ignaris dirum scelus attulit umbris.

nec tibi Thessalicos tunc profuit, Ornyte, reges

hospitiis aut mente moras fovisse benigna

et laribus sacrasse diem. procul advenit Idmon 175

oblatumque ferit, galeam cristasque rubentes

(heu tua dona) gerens. quem te qualemque videbit

attonitus, Crenaee, parens! en frigidus orbes

purpureos iam somnus obit, iam candor et anni

deficiunt vitaque fugit decus omne soluta. 180

desere nunc nemus et nympharum durus amores!

at diversa Sagen turbantem fallere nervo

tum primum puer ausus Hylas (spes maxima bellis

pulcher Hylas, si fata sinant, si prospera Iuno)

prostravitque virum celeri per pectora telo. 185

Accessere (nefas) tenebris fallacibus acti

Tyndaridae in sese. Castor prius ibat in ictus

nescius, ast illos nova lux subitusque diremit

frontis apex. tum Castor Ityn, qua caerulus ambit

balteus et gemini committunt ora dracones, 190

Se alveja o solo. Íchmon, ligeiro, aos pés caíra-lhe:

A boca e a barba do homem prende e a clava atroa:

“Agora cais, por arma hercúlea, dom ingente!”

diz, “Admirável é teu Fado para sempre!”

Tremeu tombando; ao nome amigo ouviu primeiro

E às sombras disse o crime atroz, que o não sabiam.

Não te serviu, então, Ornite, aos reis tessálicos

Ter acolhido, ou de bom grado, os entretido,

Ou consagrado o dia aos Lares. Chega Ídmon

E, exposto, fere-te, elmo e crista (ah, teus dons)

Rubros portando. O pai atônito, Creneu,

Qual te verá? Pois frio sono aos olhos fúlgidos

Já te acerca; candor e os anos te abandonam,

A vida escapa, e toda a honra é subtraída.

Cruel, deixa agora o amor das ninfas e as florestas:

O jovem Hilas, co’arco ousando, então, primeiro

Bater o irado Sage (esperança nas guerras

É o belo Hilas, se o permitem Juno e os Fados!);

Prostrou o homem, co’a haste cérele no peito.

Levados pelo breu enganoso, os tindáridas

Se atracam – nefas! Cástor ia ao golpe, incauto,

Mas luz estranha e do elmo a crista os separaram.

Cástor, então, trespassa a Ite, onde o talim

Azul rodeia, e as gêmeas serpes se abocanham.

241

frater Hagen Thapsumque securigerumque Nealcen

transigit et Canthi pallentem vulnere Cydrum.

torserat hic totis conisus viribus hastam

venatori Erymo, brevis hanc sed fata ferentem

prodidit et piceo comitem miserata refulsit 195

Luna polo. cessere iubae raptumque per auras

vulnus et extrema sonuit cita cuspide cassis.

Nisaeum Telamón et Ophelten vana sonantem

per clipei cedentis opus artemque trilicem,

qua stomachi secreta, ferit laetusque profatur: 200

'di, precor, hunc regem aut aeque delegerit alta

fors mihi gente satum magnusque et flebilis urbi

conciderit.' super addit Aren fratremque Melanthum

Phoceaque Oleniden, <Le>legum qui pulsus ab oris

regis amicitiam et famuli propioris honores 205

(qua patiens non arte?) tulit. nox alta cadentum

ingentes resonat sonitus augetque ruinas.

ut magis Inarime, magis ut mugitor anhelat

Vesbius, attonitas acer cum suscitat urbes,

sic pugnae crebrescit opus neque enim ignea cedunt

astra loco, lentis haeret nox conscia bigis.

Perge age Tartareae mecum simul omnia noctis,

Musa, sequi. trepidam Phaethon adflavit ab alto

Tisiphonen graviorque locos iam luce propinqua

O irmão acerta Tapso, Nealco – o brande-alfange –

Hages e Cidro – exangue por feri-lo Canto.

Este, estribado em toda a força, a arma terçara

Co’o caçador Erimo. O Luar, porém, mostrou-a

Trazendo a morte e iluminou, do céu, por pena,

O companheiro: a crina abriu-se: o golpe aos ventos;

Tocado ao alto pela lança, o elmo soou!

A Neseu, Telamón, e a Ofelte, o falastrão,

Pelo escudo, que cede, e pela tripla trama

Que oculta o ventre, fere, e satisfeito, diz:

“Tomara os deuses, ou Fortuna, a mim confiassem

ser este um rei, ou caísse um grande, pelas vilas

pranteado”. Despachou Ares, o irmão Melanto

E Fócea o Olénide que, expulso dos Lelegos,

A amizade do rei e honrarias obteve

(Por arte qual não padecendo?). A madrugada

Os gemidos ecoa e aumenta a carnagem.

Mais do que o Inárime, ou o Vesúvio roncador,

Arqueja atroz quando desperta a vila atônita,

Assim se acerba a luta. E como não se põem

Do céu os astros, cônscia, a noite afasta as bigas.

Sus, Musa, vem seguir comigo a noite tártara!

Faetonte soprou a trêmula Tisífone

E, mais próxima a luz, mais grave a sombra aperta.

242

umbra premit. non signa virum, non funera cernunt215

et rabie magis ora calent. vos prodite, divae,

Eumenidum noctisque globos vatique patescat

armorum fragor et tepidi singultibus agri

labentem atque acti Minyis per litora manes.

Cyzicus hic aciem vanis discursibus implet 220

fata trahens. iam pulsa sibi cessisse Pelasgum

agmina, iam passim vacuos disiecta per agros

credit ovans. tales habitus, ea gaudia fingit

ira deum. fundo veluti cum Coeus in imo

vincla Iovis fractoque trahens adamante catenas 225

Saturnum Tityumque vocat spemque aetheris amens

concipit, ast illum fluviis et nocte remensa

Eumenidum canis et sparsae iuba reppulit Hydrae.

saevit acerba fremens tardumque a moenibus agmen

increpitat: 'numquamne dolor virtusve subibit 230

nil ausas sine rege manus? at barbara buxus

si vocet et motis ululantia Dindyma sacris,

tunc ensis placeatque furor, modo tela sacerdos

porrigat, et iussa sanguis exuberet ulna.'

talibus insultans iamdudum numine divae 235

deficit, infracti languescunt frigore cursus,

corda pavent, audit fremitus irasque leonum

cornuaque et motas videt inter nubila turres.

Nem as insígnias, nem cadáveres distinguem

E, em raiva, aquentam mais as faces. Mostrai, deusas,

Ao vate a malta das Eumênides noturnas,

E que o fragor das armas se abra, pelo expiro

O campo morno e os manes feitos pelos Mínias.

Cízico, então, com vãs carreiras enche a tropa

Tardando o Fado. Ovante, crê ter aos pelasgos

Já rechaçado, já dispersos pelos campos.

Tais novas e a euforia aos deuses enfurecem,

Qual quando Céo grilhões de Jove, em fundo abismo,

Arrastando – partido o adamante dos elos –

Chama Saturno e Tício, e para o ar espera

voltar – insano; mas passada a noite e os rios,

Da Hidra a juba e o cão Eumênide o espantaram.

Fremente, se enfurece e increpa o tardo bando:

“Nunca entrarão ardor e forças nesta tropa,

Covarde sem seu rei? Porém, se a flauta bárbara,

O dindimo ulular e as sacras danças chamam,

Então, furor e espada agradam; mal estenda

O sacerdote a adaga, o punho abunda em sangue”!

Xingando assim, pelo poder da deusa, logo

Se esmorece; por frio, o sangue esmaia o curso;

Coração treme e escuta as iras dos leões;

Às presas vê as torres móveis entre as nuvens!

243

tunc gravis et certo tendens stridore per umbram

Aesonii venit hasta ducis latumque sub imo 240

pectore rumpit iter. quam nunc incognita vellet

lustra sibi nullosque datos venatibus annos!

talia magnanimi diverso turbine fundunt

tela viri sonitusque pedum suspectaque motu

explorant, prensant socios vocemque reposcunt. 245

quod si tanta lues seros durasset in ortus,

exstinctum genus et solas per moenia matres

vidisset stratamque dies in litore gentem.

Tum pater omnipotens, tempus iam rege perempto

flectere fata ratus miserasque abrumpere pugnas, 250

supremam celeravit opem nutuque sereno

intonuit, quem Nocte satae, quem turbidus horret

Armipotens. tunc porta trucis coit infera belli.

continuo dant terga metu versique per agros

diffugiunt, quae sola salus. nec terga ruentum 255

mens Minyis conversa sequi, stetit anxia virtus.

ecce levi primos iam spargere lumine portus

orta dies notaeque (nefas) albescere turres.

'di maris,' attonito conclamat ab agmine Tiphys

'ut mea fatali damnastis pectora somno. 260

heu socii quantis complerunt litora monstris!'

illi autem neque adhuc gemitus neque conscia facti

Assim, pesada, pela sombra, co’estridor,

Vem do Esônide a lança e rompe largo curso

No régio peito. Quanto, então, p’ra si deseja

A terra estranha e os anos gastos nas caçadas.

Em rival ímpeto, os heróis atiram dardos;

Suspeito ruído ouvem de pés em movimentos:

Aos companheiros prendem – pedem contra-senha.

Se a matança durasse até o amanhecer,

Seria extinta a raça e, ao muro, às mães apenas

Veria dia, e à gente morta pela praia.

Já morto o rei, então o Pai, crendo ser tempo

De alterar o destino e interromper as lutas,

Aviou suprema ajuda e, com sereno aceno,

Troou. Da Noite a filha e o Armipotente assustam-se.

Enfim se fecha à feroz guerra a porta ínfera.

Contínuo medo, os fugitivos pelos campos –

Recurso único – dispersam-se. Segui-los

Não é o intento mínio – o ardor se arrefecera!

Eis, a juncar com leve luz, primeiro, o porto

Aberto o dia, e a branquejar amigas torres.

“Ah, deus dos mares”, dentre o bando exclama Tífis,

“Com que sonho fatal danaste tu meu peito!

Ai, companheiros, com que horror a praia se enche”.

Eles, porém, nem pranto ainda, ou faces erguem,

244

ora levant. tenet exsangues rigor horridus artus

ceu pavet ad crines et tristia Pentheos ora

Thyias, ubi impulsae iam se deus agmine matris 265

abstulit et caesi vanescunt cornua tauri.

nec minus effusi grandaevum ad litora vulgus

ut socias videre manus dare versa retrorsus

terga metu. dextram tendens proclamat Iason:

'quos fugitis? vellem hac equidem me strage meosque

procubuisse magis. deus haec, deus asper utrisque

implicuit. sumus en Minyae, sumus hospita turba!

cur etiam flammas miserosque moramur honores?’

Tum super exsangues confertae caedis acervos

praecipiti plangore ruunt, agnoscit in alta 275

strage virum sua texta parens, sua munera coniunx.

it gemitus toto sinuosa per aequora caelo.

pars tenues flatus et adhuc stridentia prensat

vulnera, pars sera componunt lumina dextra.

at vero in mediis exsangui rege reperto 280

aggeribus, tristi sileant ceu cetera planctu,

sic famulum matrumque dolor, sic omnis ad unum

versa manus. circa lacrimis ac mentibus aegri

stant Minyae deflentque nefas et cuspidis ictus

Aesoniae sortemque ducis solantur acerbam. 285

ille ubi concretos pingui iam sanguine crines

Cônscias dos erros. Rigidez toma seus membros.

Tal como a Tias assustaram face e coma

De Penteu, quando o deus deixara já as bacantes

Da mãe, e os chifres do imolado touro somem;

E, não menos, na praia os velhos dispersados

Amigas tropas vendo, as costas, por horror,

Voltaram. Estendendo a destra diz Jasão:

“De quem fugis? Quisera eu e os meus morrêssemos

Nessa chacina. Um deus cruel nos envolveu.

Os Mínias somos, somos tropas hospedadas.

Por que tardamos honra e piras reverentes?”

Então, se arrojam, com lamentos, sobre os lívidos

Montões de mortos. Na alta ruma, a mãe conhece

Os seus tecidos, e a mulher, os seus regalos.

O pranto segue pelo mar a todo o céu.

Uns seguram o choro, e as chagas borbulhantes;

Os olhos, outros, com a mão já tarde cerram.

Contudo, achado o rei exangue em meio às pilhas

Como se tudo, em triste pranto, se calasse,

Assim, é a dor das mães, dos servos e de todos,

A um só voltada. Em torno os Mínias permanecem.

Com mentes tristes, choram nefas e a hasta Esônide;

E, ao capitão, a acerba sorte eles consolam.

Ao ver daquele, pelo sangue a dura coma,

245

pallentesque genas infractaque pectore caro

tela neque hesternos agnovit in hospite vultus,

ingemit atque artus fatur complexus amicos:

'te tamen ignarum tanti, miserande, furoris 290

nox habet et nullo testantem foedera questu,

at mihi luctificum venit iubar. heu quibus adsum

conloquiis, cui me hospitio fortuna revexit!

exstinguine mea (fatis id defuit unum)

speravi te posse manu talisve reliqui 295

has ego, amice, domos? quod si iam bella manebant

et placitum hoc superis, nonne haec mea iustius essent

funera meque tuus <potius> nunc plangeret error

nec Clarii nunc antra dei quercusque Tonantis

arguerem? talesne acies, talesne triumphos 300

sorte dabant? tantumque nefas mens conscia vatum

conticuit patriae exitium crudele senectae

et tot acerba canens? heu divis visa sinistris

regna mihi! quinam reditus, quae me hospita tellus

accipiet, quae non primis prohibebit harenis? 305

invidere dei ne Phasidis arva remoti

et Scythicas populatus opes haec rursus adirem

litora neve tuos irem tunc ultor in hostes.

fas tamen est conferre genas, fas iungere tecum

pectora et exsangues miscere amplexibus artus. 310

As faces pálidas e, ao caro peito, o dardo –

Mas não do anfitrião o anterior semblante –

Lamentou-se e falou, abraçado ao amigo:

“A noite, ó mísero, te toma sem que saibas

De tanto horror, sem reclamares nossos pactos.

Porém, funesta, vem-me a Aurora! Ah, mas que digo!

A que refúgio conduzira-me a Fortuna!

(Faltou só isso ao Fado!) Esperei que pudesses

Por minha mão morrer? Assim deixei tua terra?

Se a guerra só durou por agradar aos deuses,

Mais justa não seria, amigo, a morte minha

E que teu erro antes agora me chorasse?

Do deus de Claro a cova e o carvalho de Jove

Eu não censurarei? Tal luta e tal triunfo

Por sorte davam-me? Tamanho horror os vates

Me esconderam, cantando o fim de velha pátria

E agrura tanta? Por sinistros deuses visto

Foi meu comando? Que retorno? A mim, qual terra

Irá acolher e não vedar-me a prima areia?

Cuidaram deuses que a esta praia eu não tornasse

Saqueada a cítica riqueza e as margens fásicas,

E então, não viesse, vingador, aos teus imigos.

Porem é lícito estreitar contigo as faces,

Juntar os peitos e abraçar-te os membros pálidos.

246

vos age funereas ad litora volvite silvas

et socios lustrate rogos, date debita caesis

munera, quae nostro misisset Cyzicus igni.'

Parte alia Clite laceras super ora mariti

fusa comas misera in planctus vocat agmina matrum

fatur et haec: 'primis coniunx ereptus in annis

cuncta trahis. necdum suboles nec gaudia de te

ulla mihi, quis maesta tuos nunc, optime, casus

perpeterer tenui luctum solamine fallens.

Mygdonis arma patrem funestaque proelia nuper 320

natales rapuere domos Triviaeque potentis

occidit arcana genetrix absumpta sagitta:

tu, mihi qui coniunx pariter fraterque parensque

solus et a prima fueras spes una iuventa,

deseris heu totamque deus simul impulit urbem. 325

ast ego non media te saltem, Cyzice, vidi

tendentem mihi morte manus aut ulla monentis

verba tuli; quin te thalamis modo questa morari

heu talem tantique metus secura recepi.'

illam vix gemino maerens cum Castore Pollux 330

erigit haerentem compressaque colla trahentem.

Interea innumeras nudatis montibus urgent

certatim decorantque pyras et corpora maesti

summa locant. vadit sonipes cervice remissa

Eia, volvei os troncos fúnebres à praia.

A fogueira comum acendei. Oferendas

Prestai – as que daria à nossa pira Cízico!”

Alhures, Clite, sobre a face do marido

Deitando a coma, em pranto chama as tristes mães

E diz: “Esposo, à flor da idade arrebatado,

A tudo levas! Gáudio ou filho algum de ti

Não hei que, triste, a mim console agora, ó bom,

A mitigar tua sorte e dando alívio ao luto.

Migdônias tropas me furtaram o pai e, há pouco,

Ao lar natal, as triste lutas; por ocultas

Flechas da Trívia, a mãe, tocada, pereceu.

Tu, meu marido, qual irmão e pai, sozinho,

Foras-me a única esperança à juventude.

Ai, me abandonas e à cidade um deus solapa.

Mas não te vi em meio à morte ao menos, Cízico,

Estendendo-me as mãos, nem conselhos colhi.

No leito, há pouco, me queixando de tardares,

Livre do medo, por que não te recebi?”

Co’o gêmeo Cástor, triste, Pólux a levanta,

Que, em se afastando, abraçado traz-lhe o colo.

Desnudos montes, no entretempo, elevam piras;

As ornam à porfia e, magoados, depõem

No topo os corpos. Cabisbaixo, o corcel marcha

247

venatrix nec turba canum pecudumque morantur 335

funereae, quae cuique manus, quae cura suorum,

quae fortuna fuit. medio rex aggere longe

eminet, hunc crebris quatiens singultibus ora

adlevat Aesonides celsoque reponit in ostro.

dat pictas auro atque ardentes murice vestes 340

quas rapuit telis festina vocantibus Austris

Hypsipyle. galeam dilectaque cingula regi

inicit. ille suam vultus conversus ad urbem

sceptra manu veterum retinet gestamen avorum.

nam quia nec proles alius nec denique sanguis, 345

ipse decus regnique refert insigne parenti.

inde ter armatos Minyis referentibus orbes

concussi tremuere rogi, ter inhorruit aether

luctificum clangente tuba. iecere supremo

tum clamore faces, rerum labor omnis in auras 350

solvitur et celsis conlucent aequora flammis.

scilicet haec illo iuvenem populosque manebant

tempore, Peliacis caderet cum montibus arbor:

hoc volucrumque minae praesagaque fulmina longo

acta mari tulerant. sed quis non prima refellat 355

monstra deum longosque sibi non auguret annos?

iamque solutus honos cineri, iam passibus aegris

dilapsae cum prole nurus tandemque quiescunt

E não demoram nem matilhas nem rebanhos

Ao sacrifício: a cada qual força, Fortuna

E os cuidados dos seus. No monte, o rei se eleva.

Ergue-o o Esônide, a cabeça sacudindo

Entre soluços; e o repõe em celsa púrpura;

Oferta ardente veste, em ouro e búzio ornada

Que, ao chamar do Austro, dos tesouros subtraiu

Hipsípila. Elmo e talabarte ao rei lançou.

Este, co’o rosto p’ra cidade sua voltado,

Empunha o cetro que os antigos reis traziam:

Porque sem filhos, e por isso, sem parentes,

Leva consigo a honra insigne dos avós.

Armados Mínias vezes três rodas formando,

Batida, a pira estremeram. Soante, a tuba

O céu lutuoso atroa. Em supremo clangor,

Lançaram tochas. A obra toda, então, nos ventos

Se desfez, e reluz o mar co’as altas chamas.

Por certo, tudo ao povo e ao jovem se guardava

Dês que no Pélio monte a árvore tombara:

No mar os raios, vôos minazes e os presságios

Disseram-no, mas quem não refuta os primeiros

Sinais dos deuses e anos muitos não se augura?

Já todo honor é feito em cinza. Em passos tristes,

Ruídas mulheres vão co’a prole. O vau se aquieta

248

dissona pervigili planctu vada, qualiter Arctos

ad patrias avibus medio iam vere revectis 360

Memphis et aprici statio silet annua Nili.

At non inde dies nec quae magis aspera curis

nox Minyas tanta caesorum ab imagine solvit.

bis Zephyri iam vela vocant. fiducia maestis

nulla viris, aegro adsidue mens carpitur aestu 365

necdum omnes lacrimas atque omnia reddita caesis

iusta putant. patria ex oculis acerque laborum

pulsus amor segnique iuvat frigescere luctu.

ipse etiam Aesonides, quamquam tristissima rerum

castiganda duci vultuque premenda sereno, 370

dulcibus indulget lacrimis aperitque dolorem.

tum secreta trahens Phoebeum ad litora Mopsum

'quaenam' ait 'ista lues aut quae sententia divum?

decretusne venit fato pavor an sibi nectunt

corda moras? cur immemores famaeque larisque 375

angimur aut pariet quemnam haec ignavia finem?'

'Dicam' ait 'ac penitus causas labemque docebo.'

Mopsus et astra tuens: 'non si mortalia membra

sortitusque breves et parvi tempora fati

perpetimur, socius superi quondam ignis Olympi, 380

fas ideo miscere neces ferroque morantes

exigere hinc animas redituraque semina caelo.

Ao pranto da vigília: igual se cala Mênfis

Na primavera, já migradas p’r’o Arcto as aves,

E a antiga foz do soalheiro rio Nilo.

Mas nem o dia, nem a noite que é mais dura

Nas aflições livrou-os da imagem da matança.

Duas vezes chama o vento, mas não há confiança

Nos tristes homens; de incerteza a mente toma-se

E nem o choro todo ou tudo dado aos mortos

Julgam bastantes. Longe é a pátria, e o amor aos feitos

Se esvai e ajuda a enlanguescer em luto apático.

Também Jasão, posto a tristeza deva ser

Num capitão contida e presa em face calma,

Às ternas lágrimas se entrega e dor demonstra.

Levando, então, à oculta praia o fêbeo Mopso,

“Que peste é essa”, diz, “Que intentos têm os deuses?

Dado por sina vem o medo, ou os corações

Tardam por si? Por que da fama e lar imêmores

Nos angustiamos, ou qual fim trará a inação?”

E Mopso, a olhar o céu: “Direi e ensinarei

O mal e as causas. Se agüentamos mortais membros,

O breve acaso e a duração do curto Fado –

Nós antes fogo companheiro do Olimpo –

Juntar os mortos ou expulsar com ferro as almas –

Germe que ao céu há de tornar – não é direito.

249

quippe nec in ventos nec in ultima solvimur ossa;

ira manet duratque dolor. cum deinde tremendi

ad solium venere Iovis questuque nefandam 385

edocuere necem, patet ollis ianua leti

atque iterum remeare licet. comes una sororum

additur et pariter terras atque aequora lustrant.

quisque suos sontes inimicaque pectora poenis

implicat et varia meritos formidine pulsant. 390

at quibus invito maduerunt sanguine dextrae,

si fors saeva tulit miseros, sed proxima culpa,

hos variis mens ipsa modis agit et sua carpunt

facta viros: resides et iam nil amplius ausi

in lacrimas humilesque metus aegramque fatiscunt 395

segnitiem, quos ecce vides. sed nostra requiret

cura viam. memori iam pridem cognita vati

est procul ad Stygiae devexa silentia noctis

Cimmerium domus et superis incognita tellus

caeruleo tenebrosa situ, quo flammea numquam 400

Sol iuga sidereos nec mittit Iuppiter annos.

stant <ta>citae frondes immotaque silva comanti

horret Averna iugo. specus umbrarumque meatus

subter et Oceani praeceps fragor arvaque nigro

vasta metu et subitae post longa silentia voces. 405

ensifer hic atraque sedens in veste Celaeneus

Porquanto em vento e ossos finais não desfamo-nos,

Dor e ira se mantêm. Quando chegam, depois,

Ao Jove trono e o triste fim em queixas mostram,

Da morte a porta se lhes abre e regressar

De novo é permitido. U’a das irmãs por sócia

Une-se, e juntas correm terras e o oceano.

Cada uma envolve o imigo peito e seu algoz

Em dor e afligem-nos com vários justos medos.

Mas os que em sangue involuntário as mãos molharam –

Se a cruel sorte, ou quase u’a culpa, fê-los míseros –

A consciência os persegue, e suas obras devoram-nos:

Não mais audazes, indolentes se desfazem

Em prantos, medo vil e molesta preguiça:

Eis o que vês. Mas nossa ajuda achará o rumo.

Da memória do vate há muito conhecida,

Junto à funda mudez da noite estígia, longe,

Se acha a pátria ciméria, ignorada dos deuses,

Trevosa em sítio escuro, aonde o sol jamais

Envia a flâmea biga, ou Jove, o curso de astros.

Calam-se as copas; a vernal imóvel mata

Treme no monte. Abaixo, há a gruta, o andar de sombras,

O fragor último do mar, os vastos campos

Em negro medo e, após silêncio, as vozes súbitas!

Co’espada e em negras vestes ali Celeno estando,

250

insontes errore luit culpamque remittens

carmina turbatos volvit placantia manes.

ille mihi quae danda forent lustramina caesis

prodidit, ille volens Erebum tenebrasque retexit. 410

ergo ubi puniceas oriens accenderit undas,

te socios adhibere sacris armentaque magnis

bina deis, me iam coetus accedere vestros

haud fas interea, donec lustralia pernox

vota fero. movet en gelidos Latonia currus: 415

flecte gradum, placitis sileant age litora coeptis!'

Iamque sopor mediis tellurem presserat horis

et circum tacito volitabant somnia mundo,

cum vigil arcani speculatus tempora sacri

Ampycides petit adversis Aesepia silvis 420

flumina et aequoreas pariter decurrit ad undas.

hic sale purpureo vivaque nitentia lympha

membra novat seque horrificis accommodat actis.

tempora tum vittis et supplice castus oliva

implicat et stricto designat litora ferro, 425

circum humiles aras ignotaque nomina divum

instituit silvaque super contristat opaca:

utque metum numenque loco sacramque quietem

addidit, ardenti nitidum iubar evocat alto.

Atque Argoa manus variis insignis in armis 430

Ao erro expia o inocente e, redimido,

Recita o canto que serena irados manes.

Ele mostrou-me as oferendas que p’r’os mortos

Se deviam e abriu, propício, a noite e o Érebo.

Quando acender, assim, o sol as ondas púrpuras,

Une-te aos sócios e duas reses sacrifica

Aos grandes deuses. Já me é ilícito seguir-vos

Enquanto cumpro, pela noite, os lustrais votos.

Eis que Latona move o frio carro: sus!

Te afasta e que se cale a praia à tua empresa”.

O sono da alta noite à terra já ocultara

E pelo mundo silencioso voavam sonhos

Enquanto o Ampícida, observando vigilante

Do culto o tempo, busca o Esepo em bosques próximos

E segue o rio até às ondas do oceano.

Ali, co’o mar purúreo e a linfa viva e bela

Anima os membros e se aplica a horríveis atos.

Com vide e súplice oliveira cinge as têmporas

E, espada em punho, risca a praia; ergue ao redor

Humildes aras a ignoradas divindades

E com folhagens as sombreia. Quando fez

No sítio o pio medo e a sagrada quietude,

Invoca o sol brilhante sobre o ardente mar.

Os argonautas, com insignes armas várias,

251

ibat agens lectas aurata fronte bidentes.

Delius hic longe candenti veste sacerdos

occurrit ramoque vocat iamque ipse recenti

stat tumulo placida transmittens agmina lauro.

ducit et ad fluvios ac vincula solvere monstrat 435

prima pedum glaucasque comis praetexere frondes

imperat, hinc alte Phoebi surgentis ad orbem

ferre manus totisque simul procumbere campis.

tunc piceae mactantur oves prosectaque partim

pectora per medios, partim gerit obvius Idmon. 440

ter tacitos egere gradus, ter tristia tangens

arma simul vestesque virum lustramina ponto

pone iacit, rapidis adolentur cetera flammis.

quin etiam truncas nemorum[que] effigiesque virorum

rite locat quercus simulataque subligat arma. 445

huc Stygias transire minas iramque severi

sanguinis, his orat vigiles incumbere curas

atque ita lustrifico cantu vocat: 'ite, perempti,

ac memores abolete animos. sint otia vobis,

sit Stygiae iam sedis amor, procul agmine nostro 450

et procul este mari cunctisque absistite bellis.

vos ego nec Graias umquam contendere ad urbes

nec triviis ululare velim pecorique satisque

nullae ideo pestes nec luctifer ingruat annus

Iam levando as reses de douradas testas.

O délio sacerdote, ao longe, em vestes alvas

Acorre e chama, e se detém no novo túmulo

Guiando, co’o laurel, a mansa tropa. Ao rito

Os leva e instrui a desatar primeiro as tiras

Dos pés; com folhas verdes manda ornar as comas,

Ordena erguer as mãos ao fêbeo sol nascente

E, ao mesmo tempo, se prostrar por todo o campo.

Negras ovelhas são imoladas: parte é pêlo,

Mas a outra parte Ídmon, ao lado, distribui.

Três vezes guiou os mudos passos; três, tocando

As vestes e armas dos heróis, lançou p’ra trás,

No mar, as lustrações; o resto as chamas ardem.

Os troncos de carvalho e as efígies dos homens

Dispõe, em culto, e liga os falsos armamentos.

P’ra ali invoca as ameaças do Estige

E a ira do sangue: que os remosos acometam-nos.

Co’expiatório canto roga: “Parti, mortos

Cessai a raiva inesquecida. Haja-vos paz

E amor à plaga estígia; longe de nós sede,

Longe do mar, e retirai-vos das batalhas.

Que eu não vos queira aproximar das gregas urbes

Nem a ulular nas encruzadas, p’ra que a peste

Ou o tempo mau não venha às messes e aos rebanhos,

252

nec populi nostrive luant ea facta minores.' 455

dixerat et summas frondentibus intulit aris

libavitque dapes, placidi quas protinus angues,

umbrarum famuli, linguis rapuere coruscis.

Continuo puppem petere et considere transtris

imperat Ampycides nec visum vertere terrae: 460

exciderint quae gesta manu, quae debita fatis.

illi alacres pars arma locant, pars ardua <summis>

insternunt tabulata toris oriturque trementum

remorum sonus et laetae concordia vocis.

Iuppiter urgentem ceu summa Ceraunia nubem 465

cum pepulit movitque iugis, fulsere repente

et nemora et scopuli nitidusque reducitur aether,

sic animi rediere viris iamque ipse magister

nutat ab arce ratis remisque insistere tendit.

instaurant primi certamina liber amictu 470

Eurytus et dictis Talai non territus Idas,

inde alii increpitant atque aequora pectore tollunt.

par gemitu pulsuque labor versumque vicissim

mittitur in puppem remo mare. laetus et ipse

Alcides 'quisnam hos vocat in certamina fluctus?' 475

dixit et intortis adsurgens arduus undis

percussit subito deceptum fragmine pectus

atque in terga ruens Talaum fortemque Eriboten

Que o povo ou filhos estes atos não expiem”.

Depôs no altar ramado as sumas oferendas,

Libou e, presto, mansas cobras as colheram –

Servas das sombras, com as línguas dardejantes.

Ordena o Ampícida embarcar, sentar nos tostes

E não volver a vista à terra: que olvidassem

Da mão os feitos e o que ao Fado se devera.

Alegres, uns ajustam armas, outros cobrem

Com toldo o alto convés. Ouve-se o som dos remos

Estrepitosos e a união das ledas vozes.

Qual quando Jove, do Cerâneo a urgente nuvem

Arreda e afasta da montanha e, de repente,

O mar e as rochas fulgem, volta o claro céu,

Assim os ânimos retornam. Já na popa

O piloto balança e por firmar se esforça.

Eurito, sem o manto, e Idas, não temendo

Dos ditos de Talao, a disputa iniciam;

Animam-se os demais e erguem, co’o peito as águas.

Há igual labor no urro e no empuxo, e revolvido

A remo, ao mar invade a nau. Gritou, contente

O Alcides: “Quem chama ao embate estas correntes?”

E, enorme, a alçar-se sobre as ondas encrespadas,

Golpeou o peito com o remo que partira-se.

Derrubou, ao cair, Eribotes, Talao

253

et longe tantae securum Amphiona molis

obruit inque tuo posuit caput, Iphite, transtro. 480

Iam summas caeli Phoebus candentior arces

vicerat et longas medius revocaverat umbras.

tardior hinc cessante viro quae proxima Tiphys

litora quosque dabat densa trabe Mysia montes

advehitur. petit excelsas Tirynthius ornos, 485

haeret Hylas lateri passusque moratur iniquos.

Illum ubi Iuno poli summo de vertice puppem

deseruisse videt, tempus rata diva nocendi

Pallada consortem curis cursusque regentem,

nequa inde inceptis fieret mora, fallere prima 490

molitur caroque dolis avertere fratri,

tum sic adloquitur: 'procerum vi pulsus iniqua

germanique manu (repetis quo crimine) Perses

barbaricas iam movit opes Hyrcanaque signa.

Aeetes contra thalamis et virgine pacta 495

conciliat reges Scythicos primusque coacta

advehit Albana Styrus gener agmina porta,

bellum ingens, atque ipse citis Gradivus habenis

fundit equos. viden Arctoo de carcere quanta

tollat se nubes atque aequore pendeat atro? 500

corripe prima vias. finem cum Phasidis alti

transierit Perses aciemque admoverit urbi,

E Anfião, que longe a salvo cria-se do imenso;

Teu banco, Ífito, a cabeça suportou.

Nas arcadas do céu, já Febo vicejara

Ardente, e o meio dia as sombras afastara.

Lento, sem força humana, Tífis guiava o barco

À praia, que conduz da mata mísia aos montes.

Por grandes olmos busca o Alcides, segue-o Hilas,

Que se atrasava pelos passos desiguais.

Quando, no sumo empíreo, Juno o vê da nau

Baixado, ao crer que é tempo de fazer-lhe mal,

Trama enganar a Palas – guia de seu curso

E amiga de aflições – e do irmão afastá-la

Para que não ocorra atraso em seus projetos.

Então, assim lhe diz: “Por força iníqua expulso

Pelo bando do irmão, bem sabes com quais crimes,

Já Perses armas move, e as insígnias hircânias.

Por seu turno, se alia Eetes aos reis da Cítia

Por pacto nupcial. Ligeiro, o genro Estiro

Conduz à porta albana as tropas reunidas.

Grande guerra! O Gradivo atiça as montarias.

Tamanha nuvem vês se erguer por sobre Arcto?

E quanta água escura encontra-se suspensa?

Toma caminho. Quando houver Perses cruzado

Os limites do Fase e marchado à cidade,

254

coepta refer paulumque moras et foedera necte

consiliis atque arte tua. sponde adfore reges

dis genitos, quis arma volens, quis agmina iungat.' 505

at virgo, quamquam insidias aestusque novercae

sentiat et blandos quaerentem fingere vultus,

obsequitur tamen et iussas petit ocius oras.

Ingemuit Iuno tandemque silentia rumpit:

'en labor, en odiis caput insuperabile nostris! 510

quam Nemeen tot fessa minis quae bellave Lernae

experiar? Phrygiis ultro concurrere monstris

nempe virum et pulso reserantem Pergama ponto

vidimus: en ego nunc regum soror++et mihi gentis

ullus honos? iam tum indecores iussaeque dolorum 515

primitiae et tenero superati protinus angues.

debueram nullos iuveni iam quaerere casus

victa nec <ad> tales forsan descendere pugnas.

verum animis insiste tuis ~actumque movebo~

tende, pudor; mox et Furias Ditemque movebo.' 520

haec ait et pariter laevi iuga pinea montis

respicit ac pulchro venantes agmine nymphas,

undarum nemorumque decus. levis omnibus arcus

et manicae virides et stricta myrtus habena,

summo palla genu, tenui vagus innatat unda 525

crinis ad obscurae decurrens cingula mammae.

Os projetos ultima; urde, um pouco, demoras

Por arte e planos teus. Garante virem reis,

Filhos de deuses, a quem unam povo e armas”.

Embora a virgem aflições e ardis perceba

Na madrasta, que em rosto afável escondia-os,

Rapidamente acede e parte para a praia.

Juno geme e, afinal, interrompe o silêncio:

“Ó trabalheira, ó ser invicto aos ódios meus.

De ameaças cansada, em qual fera neméia

Ou lérnea confiarei? Eu vi o herói lutar

Co’o monstro frígio, abrindo ao mar vencido Pérgamo.

Agora, irmã de reis, que honor dos povos tenho?

As afrontas, há muito, e iniciais dissabores,

Pelo infante sofri co’as serpes esmagadas.

Buscar eu não devera ao jovem mais desgraças

Ou, talvez nem, vencida, a tais lutas lançar-me.

Pudor, porém, insiste em teus fitos, resiste

Co’astúcia; incitarei logo as Fúrias e Dite”.

À esquerda o olhar volveu, à serra de pinheiros,

Às ninfas que, em formoso grupo aproximavam-se,

Das ondas e da mata o orgulho: co’arco todas,

Verdes pulseiras, mirto preso em finos fios,

Saias acimas do joelho, ondeadas comas

Espalhadas, caindo à cinta que ata os seios.

255

ipsa citatarum tellus pede plausa sororum

personat et teneris summittit gramina plantis.

e quibus Herculeo Dryope percussa fragore,

cum fugerent iam tela ferae, processerat ultra 530

turbatum visura nemus fontemque petebat

rursus et attonitos referebat ab Hercule vultus.

hanc delapsa polo piceaeque adclinis opacae

Iuno vocat prensaque manu sic blanda profatur:

'quem tibi coniugio tot dedignata dicavi, 535

nympha, procos, en Haemonia puer adpulit alno,

clarus Hylas, saltusque tuos fontesque pererrat.

vidisti roseis haec per loca Bacchus habenis

cum domitas acies et eoi fercula regni

duceret ac rursus thiasos et sacra moventem. 540

hunc tibi vel posito venan pectine Phoebum

crede dari. quae spes nymphis aufertur Achaeis,

praereptum quanto proles Boebeia questu

audiet et flavi quam tristis nata Lycormae!'

sic ait et celerem frondosa per avia cervum 545

suscitat ac iuveni sublimem cornibus offert.

ille animos tardusque fugae longumque resistens

sollicitat suadetque pari contendere cursu.

credit Hylas praedaeque ferox ardore propinquae

insequitur, simul Alcides hortatibus urget 550

Ressoa a terra aos pés das irmãs agitadas

E faz crescer a relva em delicados brotos.

Dríope, alcançada pelo hercúleo estridor quando

Escapavam-lhe à seta as feras, se afastara

Para ver o alvoroço, e p’ras fontes voltava,

Trazendo seu semblante assustado por Hércules.

Do céu descida, reclinada em negra nuvem,

Segurando-lhe a mão, a chama Juno e diz:

“Ninfa, que desdenhaste os pretendentes todos

Que para ti escolhi, eis que aportou da nau

O ilustre Hilas, que em teu bosque e fontes erra.

Por estas plagas viste-o a Baco conduzir

Vencidas coortes e os despojos dos eôos,

Os tirsos retornando, e os sacros aparatos.

Qual Febo caçador, quando a lira depõe,

Crê te ser ele dado. Esperança qual resta

À ninfa aquéia? Quanto a filha do Bebeu,

Raptado, o chorará? E a filha do Licormes?”

Diz, e um cervo veloz, galheiro, ela suscita

E ao jovem o oferece, em desvio frondoso.

O animal, vagaroso, à fuga resistindo,

Os ânimos lhe instiga e a correr persuade-lhe.

Hilas aceita o desafio e, com ardor,

De perto segue a presa, enquanto, ao vê-lo, o Alcides

256

prospiciens. iamque ex oculis aufertur uterque,

cum puerum instantem quadripes fessaque minantem

tela manu procul ad nitidi spiracula fontis

ducit et intactas levis ipse superfugit undas.

hoc pueri spes lusa modo est nec tendere certat 555

amplius; utque artus et concita pectora sudor

diluerat, gratos avidus procumbit ad amnes.

stagna vaga sic luce micant ubi Cynthia caelo

prospicit aut medii transit rota candida Phoebi,

tale iubar diffundit aquis: nil umbra comaeque 560

turbavitque sonus surgentis ad oscula nymphae.

illa avidas iniecta manus heu sera cientem

auxilia et magni referentem nomen amici

detrahit, adiutae prono nam pondere vires.

Iam pater umbrosis Tirynthius arcibus ornum 565

depulerat magnoque iugi stridore revulsam

terga super fulvi porrexerat horrida monstri

litora curva petens; alio nam calle reversum

credit Hylan captaque dapes auxisse ferina.

sed neque apud socios structasque in litore mensas 570

unanimum videt aeger Hylan nec longius acrem

intendens aciem. varios hinc excitat aestus

nube mali percussus amor, quibus haeserit oris,

quis tales impune moras casusve laborve

O incita. Estão os dois já fora de sua vista

Quando o cervo conduz o jovem, que o persegue

Co’ a exausta mão brandindo o dardo, até u’a fonte

E, sobre as águas intocadas, ele escapa.

Frustrado o moço, já não tenta prosseguir

E, como o suor lhe porejava ao peito e aos braços,

Com sede debruçou sobre um grato riacho.

Como um lago reluz quando a Cíntia vigia

No céu, ou fêbeo disco ardente cruza o zênite,

Assim a água brilha, e não turbam-na sombras

Crina ou rumor da ninfa a erguer-se para um beijo.

Co’ávidas mãos o puxa; e a ele, ah, já é tarde

Para chamar ajuda, ou invocar o amigo.

Seu pender para diante as forças auxilia.

Já na mata sombria, o herói tiríntio um olmo

Derrubara, co’estrondo arrancado da terra,

E sobre a fulva pele horrível o deitara,

Buscando o litoral. Crê Hilas ter voltado

Trazendo provisões e a fera capturada.

Mas, triste, não o vê nem junto aos companheiros

Ou pela praia, nem olhando mesmo ao longe.

Excita, então, o Amor, por más nuvens ferido,

Várias inquietações: prender-se-ia em qual praia?

Qual desgraça ou labor causaria o atraso?

257

attulerit. densam interea descendere noctem 575

iam maiore metu, tum vero et pallor et amens

cum piceo sudore rigor. ceu pectora nautis

congelat hiberni vultus Iovis agricolisve,

cum coit umbra minax, comitis sic adficit error

Alciden saevaeque monet meminisse novercae. 580

continuo, volucri ceu pectora tactus asilo

emicuit Calabris taurus per confraga saeptis

obvia quaeque ruens, tali se concitat ardens

in iuga senta fuga. pavet omnis conscia late

silva, pavent montes, luctu succensus acerbo 585

quid struat Alcides tantaque quid apparet ira.

ille, velut refugi quem contigit improba Mauri

lancea sanguineus vasto leo murmure fertur

frangit et absentem vacuis sub dentibus hostem,

sic furiis accensa gerens Tirynthius ora 590

fertur et intento decurrit montibus arcu.

heu miserae quibus ille feris, quibus incidit usquam

immeritis per lustra viris! volat ordine nullo

cuncta petens, nunc ad ripas deiectaque saxis

flumina, nunc notas nemorum procurrit ad umbras. 595

rursus Hylan et rursus Hylan per longa reclamat

avia: responsant silvae et vaga certat imago.

At sociis immota fides Austrisque secundis

Nesse entretempo, a noite escura já se deita

Com medo imenso; vêm Palor e o melancólico

Delírio. Como ao nauta o olhar de Jove o peito,

No inverno, gela, e ao lavrador, quando se ajunta

A sombra assustadora, assim do amigo a falta

O Alcides fere e o faz lembrar da cruel madrasta.

De pronto, como um touro atingido no peito

Por mosca alada salta e tomba tudo aquilo

Que encontra no cercado, assim ele se arroja

Para os montes em fuga. As montanhas e a mata

Se atemorizam pelo que, por dor tomado,

O Alcides faça, ou realize ira tamanha.

Qual leão ensangüentado, atingido por lança

Do covarde africano, é espantado a rugir

E sob os dentes rasga o ausente inimigo,

Assim, mostrando o rosto em fúrias, o Tiríntio,

Co’o arco teso, é levado e corre p’ra’s montanhas.

Ai do homem inocente, ai das míseras feras

Que no caminho encontra. Em desordem dispara,

A tudo perseguindo, e já se lança aos rios,

Às corredeiras no rochedo e pelos bosques.

Pelos desvios ele clama: “Volta, Hilas”;

“Volta, Hilas”, responde a mata, e o eco porfia.

Mas firme aos sócios é o intento, e nos bons ventos

258

certa: morae nec parvus Hylas, quamquam omnibus

aeque

grata rudimenta, Herculeo sub nomine pendent. 600

illum omnes lacrimis maestisque reposcere votis

incertique metu nunc longas litore voces

spargere, nunc seris ostendere noctibus ignes.

ipse vel excelsi cum densa silentia montis

strata vel oblatis ductor videt aequora ventis 605

stat lacrimans magnoque viri cunctatur amore.

illius incessus habilemque ad terga pharetram,

illum inter proceres maestaeque silentia mensae

quaerit inops quondam ingenti comprensa trahentem

vina manu et durae referentem monstra novercae. 610

Nec minus interea crudelis Iapyga Iuno

adsidue movet et primis cum solibus offert.

iamque morae impatiens cunctantes increpat ausus

Tiphys et oblato monet otia rumpere cursu.

ergo animum flexus dictis instantis Iason 615

concedit sociosque simul sic fatur ad omnes:

'o utinam, Scythicis struerem cum funera terris,

vox mihi mentitas tulerit Parnasia sortes,

agmine de tanto socium qui maximus armis

adforet, hunc Iovis imperiis fatoque teneri 620

ante procellosum scopulis errantibus aequor.

A confiança. Não por Hilas se detêm,

Posto sua grata juventude, mas por Hércules.

O chamam todos, entre lágrimas e rogos,

Atordoados de medo à praia as vozes lançam

E, em noite adiantada, as fogueiras levantam.

O capitão vê o mar por ventos alisado

E, no alto da montanha, o completo silêncio;

Transido de afeição imensa, chora o herói.

Saudoso, busca seu andar, a aljava às costas,

No silêncio da mesa o melhor dentre os nobres,

O que, outrora, portando o vinho em mão ingente,

Da impiedosa madrasta as maldades contava.

Porém no entanto, a cruel Juno chama os Iápigios

E, com o crepúsculo, os despacha. O ousado Tífis,

Co’o atraso impaciente, increpa os vacilantes

E exorta-os a romper no curso aberto o ócio.

Por fala instante alterado o ânimo, Jasão

Acede e logo aos sócios todos diz assim:

“ Quem dera, quando eu urdia às cítias terras mortes,

Parnásia voz mentidas sortes me trouxera:

De toda a tropa, o que maior em armas fosse,

Por ordem jóvea e Sina, este se reteria

Ante o mar proceloso e os rochedos moventes –

259

necdum fama viri nec certior exstitit auctor.

verum agite et, dubiis variant quae pectora curis,

consulite et, motis seu vos via flatibus urget,

pergite et inceptos mecum revocate labores, 625

seu pluris tolerare moras rursusque propinquis

quaesivisse iugis, pretium haud leve temporis acti.'

Dixerat. at studiis iamdudum freta iuventus

orat inire vias: unum tanto afore coetu

nec minus in sese generis dextrasque potentes 630

esse ferunt. tali mentem pars maxima flatu

erigit et vana gliscunt praecordia lingua:

saltibus ut mediis tum demum laeta reducit

cerva gregem, tum gestit aper reboatque superbis

comminus ~ursa~ lupis, cum sese Martia tigris 635

abstulit aut curvo tacitus leo condidit antro.

At pius ingenti Telamón iam fluctuat ira

cum fremitu saevisque serens fera iurgia dictis

insequitur magnoque implorat numina questu.

idem orans prensatque viros demissaque supplex 640

haeret ad ora ducis, nil se super Hercule fari,

sed socio quocumque, gemens; quamquam aspera fama

iam loca iamque feras per barbara litora gentes,

non alium contra Alciden, non pectora tanta

posse dari. rursum instimulat ducitque faventes 645

Nem mais se ergueu de herói a fama ou certo vate.

Mas, eia, embora os corações variem dúbios,

Deliberai e, se co’o vento o rumo chama-vos,

Apressai e tornai comigo à obra em curso;

Mas tolerar o atraso, e de novo buscá-lo

Nos montes próximos é preço leve ao tempo”.

Há muito presos à ilusão, os jovens pedem

Seguir caminho: dizem um só estar ausente

À larga empresa; e neles raça e mãos potentes

Não faltarem. Mor parte alça o ânimo co’orgulho

E os corações, co’a língua vã, se ensoberbecem –

Qual leda corsa que conduz ao bosque a cria

Ou se alvoroça o javali e a ursa responde

De perto aos lobos, quando o tigre belicoso

Partiu ou o leão, mudo, ocultou-se na caverna.

Mas, pio, Telamón por ira imensa agita-se

E, contestando com fragor em sevos ditos,

Prossegue e implora, com lamento magno aos deuses.

Repetindo, segura os homens e se achega

Ao cabisbaixo capitão: não fala de Hércules

Mas de um sócio qualquer, embora seja fama

Que à região e às feras gentes pela praia,

Contrário, um novo Alcides não poder ser dado,

Nem tanta força. Por seu turno, anima e incita

260

magnanimus Calydone satus, potioribus ille

deteriora fovens semperque inversa tueri

durus et haud ullis umquam superabilis aequis

rectorumve memor. 'non Herculis' inquit 'adempti,

sed tuus in seros haec nostra silentia questus 650

traxit honor, dum iura dares, dum tempora fandi.

septimus hic celsis descendit montibus Auster

iamque ratem Scythicis forsan statuisset in oris.

nos patriae immemores, maneant ceu nulla revectos

gaudia, sed duro saevae sub rege Mycenae, 655

ad medium cunctamur iter. si finibus ullis

has tolerare moras et inania tempora possem,

regna hodie et dulcem sceptris Calydona tenerem

laetus opum pacisque meae tutusque manerem

quis genitor materque locis. quid deside terra 660

haeremus, vacuos cur lassant aequora visus?

tu comitem Alciden ad Phasidis amplius arva

adfore, tu socias ultra tibi rere pharetras?

non ea fax odiis oblitave numine fesso

Iuno sui. nova Tartareo fors semine monstra 665

at<que> iterum Inachiis iam nuntius urget ab Argis.

non datur haec magni proles Iovis, at tibi Pollux

stirpe pares Castorque manent, at cetera divum

progenies nec parva mihi fiducia gentis.

O Caledônio aos favoráveis, defendendo

Com o melhor o pior, sempre mantendo o inverso,

Duro e esquecido da sentença insuperável

Dos retores. Diz: “Não o sumiço de Hércules,

Porém tua honra, esta mudez, co’as queixas últimas,

Nos trouxe, até dares o tempo e a vez da fala.

Dos altos montes, aqui desce o Austro sétimo

E já, talvez, chegasse a nau às praias cítias.

Qual se alegria alguma houvesse aos que retornam,

Porém micênio duro rei, da pátria imêmores

A meio rumo nos detemos. Se eu pudesse

Tolerar a demora e este tempo vazio,

Teria hoje o dulçor do cetro e a Caledônia;

Feliz por minha paz, seguro, ficaria

Onde estão pai e mãe. Por que em ociosa terra

Nos quedamos ou o mar vazio a vista cansa?

Crês, além disso, que o Alcides, junto ao Fase,

Há de estar, e o carcás te seja companheiro?

Não esquece Juno a chama de ódios e de seu

Poder cansado. Quiçá, novos monstros tártaros

Ou o mensageiro da ináquia Argos o aflijam.

Tal jóvea prole não te é dada, mas te ficam,

Em raça iguais, Cástor e Pólux, e dos deuses

Outros filhos – não pouca é minha fé na estirpe.

261

en egomet quocumque vocas sequar, agmina ferro 670

plura metam, tibi dicta manus, tibi quicquid in ipso

sanguine erit iamque hinc operum quae maxima posco.

scilicet in solis profugi stetit Herculis armis

nostra salus. nempe ora aeque mortalia cuncti

ecce gerunt, ibant aequo nempe ordine remi. 675

ille vel insano iamdudum turbidus aestu

vel parta iam laude tumens consortia famae

despicit ac nostris ferri comes abnuit actis.

vos, quibus et virtus et spes in limine primo,

tendite, dum rerum patiens calor et rude membris 680

robur inest; nec enim solis dare funera Colchis

sit satis et tota pelagus lustrasse iuventa.

spes mihi quae tali potuit longissima casu

esse fuit: quiscumque virum perquirere silvis

egit amor, loca vociferans non ulla reliqui. 685

nunc quoque, dum vario nutat sententia motu,

cernere devexis redeuntem montibus opto.

sat lacrimis comitique datum, quem sortibus aevi

crede vel in mediae raptum tibi sanguine pugnae!'

Talibus Oenides urget, simul incita dictis 690

heroum manus. ante omnes Argoa iubebat

vincla rapi Calais. furias miratur ovantum

Aeacides multusque viri cunctantia corda

Para onde chames, seguirei e mandarei

Armadas tropas: minha força e o próprio sangue

Teus serão – já reclamo o máximo dos feitos!

Que esteve nossa salvação nas armas de Hércules,

Que foge, é fato. Eis, todos levam iguais faces

Mortificadas, mas, no ritmo, ir-se-ão os remos.

Há muito, ou pela fúria insano, ou muito altivo

Por já alcançada a glória, o consórcio despreza

E se recusa a ser amigo em nossos feitos.

Vós, que a virtude e a esperança iniciais,

Enquanto há ardor de suportar e força aos membros,

Pelejai! Que não baste dar aos colcos mortes

E ter singrado o mar por toda a juventude.

Mais longa foi-me a espera que em tais circunstâncias

Pode ser: o amor fez-me buscá-lo nas matas

Vociferando – não deixei lugar algum.

Também agora, ao que me hesita a opinião,

Anseio vê-lo regressando do alto monte.

Bastam as lágrimas a quem, crê, foi levado

Pelos azares, ou por chaga em meio a lutas!”

Urge o Enida e logo à tropa a fala incita.

Antes de todos, ordenava Cálais a âncora

Içar-se. O Eácida as fúrias dos ovantes

Contempla e grande dor alcança o coração

262

fert dolor, an sese comitem tam tristibus actis

abneget et celsi maerens petat ardua montis. 695

non tamen et gemitus et inanes desinit iras

fundere. 'quis terris pro Iuppiter' inquit 'Achaeis

iste dies! saevi capient quae gaudia Colchi!

non hi tum flatus, non ista superbia dictis,

litore cum patrio iam vela petentibus Austris 700

cunctus ad Alciden versus favor: ipse iuvaret,

ipse ducis curas meritosque subiret honores.

iamne animis, iam[ne] gente pares? aeque inclita vulgi

dextera? nulla fides, nulli super Hercule fletus?

nunc Porthaonides, nunc dux mihi Thracia proles? 705

aspera nunc pavidos contra ruit agna leones?

hanc ego magnanimi spolium Didymaonis hastam,

quae neque iam frondes virides nec proferet umbras,

ut semel est evulsa iugis ac matre perempta

fida ministeria et duras obit horrida pugnas, 710

testor et hoc omni, ductor, tibi numine firmo:

saepe metu, saepe in tenui discrimine rerum

Herculeas iam serus opes spretique vocabis

arma viri nec nos tumida haec tum dicta iuvabunt.'

Talibus Aeacides socios terroribus urgens 715

inlacrimat multaque comas deformat harena.

fata trahunt raptusque virum certamine ductor

Do herói: ou deixe, com tão triste ação o amigo,

Ou, lamentando, pelos picos altos busque-o.

Não cessa ainda de verter ais e iras vãs:

“Por Jove”, diz, “Que dia é este à terra aquéia!

Quanta alegria os selvagens colcos ganham!

Esta arrogância e esta soberba co’as palavras

Não tinha quando, na orla pátria, o Austro chamando,

Todo o favor era p’r’o Alcides: ele mesmo

Comandaria e manteria o honor e o posto

De capitão. Já sois iguais em força ou raça?

É igual ao vulgo a nobre mão? Nem pranto a Hércules

Há, ou lealdade? O comandante ora é um Partônide

Ou um trácio? O anho ao leão medroso ataca?

Por esta lança, de Didimo grande espólio,

Que não trará nem verdes brotos nem mais sombras,

Dês que arrancada das montanhas, mas, da mãe

Tirada, fiéis ofícios cumpre e duras lutas,

Juro e te afirmo, ó capitão, por estas forças:

No medo, amiúde, em grave risco chamarás

Já tarde a hercúlea ajuda e as armas desprezadas;

E essa arrogante fala em nada ajudará”.

Com tais terrores a inquietar os sócios, chora

E suja o Eácida co’areia a cabeleira.

Os Fados levam e Jasão, do ardor dos homens

263

ibat et obtenta mulcebat lumina palla.

hic vero ingenti repetuntur pectora luctu,

ut socii sedere locis nullaeque leonis 720

exuviae tantique vacant vestigia transtri.

flet pius Aeacides, maerent Poeantia corda,

ingemit et dulci frater cum Castore Pollux.

omnis adhuc vocat Alciden fugiente carina,

omnis Hylan, medio pereunt iam nomina ponto. 725

Dat procul interea toto pater aequore signum

Phorcys et immanes intorto murice phocas

contrahit antra petens. simul et Massylus et una

Lyctius et Calabris redit armentarius arvis.

ilicet extremi nox litore Solis Hiberas 730

condidit alta domos et sidera sustulit axis.

flumina conticuere, iacet cum flatibus aequor.

Amphitryoniades nec quae nova lustra requirat

nec quo temptet iter comitis nec fata parenti

quae referat videt aut socios qua mente revisat. 735

urit amor solisque negat decedere silvis.

non aliter gemitu quondam lea prolis ademptae

terga dedit: sedet inde viis inclusaque longo

pervigilant castella metu, dolor attrahit orbes

interea et misero manat iuba sordida luctu.

Subtraído, os olhos afagava com seu manto.

Os corações, de vero luto, então se tomam,

Ao se sentarem, sem do leão o pêlo, e vago

Tamanho espaço do remeiro. O pio Eácida

Chora; entristece o peâncio peito; se lamenta,

Co’o doce Cástor o irmão Pólux. Indo a nau,

O Alcides todos inda chamam, chamam Hilas

E, em meio ao mar, já os nomes perdem-se. Ao longe,

No entanto, Fórcis dá um sinal por toda a água

E, indo p’ras grutas, com o torcido búzio chama

Imensas focas. Logo o líctio, o massilo

E o pastor calabrês retornam das searas.

De pronto, nos confins do sol, a noite às terras

Hiberas escondeu e o ergueu no céu os astros.

Calou-se o vento e jaz o mar com mansas brisas.

Não vê o Alcides novo espaço em que procure,

Rumo em que busque, nem quê diga ao pai do amigo,

Ou com qual ânimo procure os companheiros.

Arde o amor e lhe impede afastar-se das selvas.

Não de outro modo, outrora a leoa, sem sua prole,

Voltou-se com um gemido e a tropa, em grande medo

Presa, a vigia; a dor, no entanto, fecha os olhos

E a imunda juba, em triste luto, se derrama.

264

CANTO IV

Atque ea non oculis divum pater amplius aequis

sustinuit natique pios miseratus amores

Iunonem ardenti trepidam gravis increpat ira:

'ut nova nunc tacito <se> pectore gaudia tollunt!

haeret inops solisque furit Tirynthius oris, 5

at comite immemores Minyae facilesque relicto

alta tenent. sic Iuno ducem fovet anxia curis

Aesonium, sic arma viro sociosque ministrat.

iam quibus incertam bellis Scythicaeque paventem

gentis opes, quanta trepidam formidine cernam! 10

tum precibus, tum me lacrimis et supplice dextra

attemptare veto. rerum mihi firma potestas.

i, Furias Veneremque move, dabit impia poenas

virgo nec Aeetae gemitus patiemur inultos.'

dixit et arcano redolentem nectare rorem, 15

quem penes alta quies liquidique potentia somni,

detulit inque vagi libavit tempora nati.

ille graves oculos et Hylan resonantia semper

ora ferens, ut nulla deum superare potestas,

procumbit. tandem fessis pax reddita silvis 20

fluminaque et vacuis auditae montibus aurae.

ecce puer summa se tollere visus ab unda

Não o suportou o Pai dos deuses com bons olhos

E, pelo pio amor do filho comovido,

Com ira ardente increpa Juno temerosa:

“Como alegrias ora se erguem em teu peito?

Desatina o Tiríntio e, só, fica na praia;

Esquecidos do amigo abandonado, os Mínias

Ganham o mar. Ansiosa, Juno favoreces

O capitão e lhe concedes arma e homens.

Pela guerra atordoada e pela força cítia

Apavorada, já te vejo, em medo, trêmula!

Com preces, choro ou suplicante gesto vedo-te

A mim rogar. Os meus desígnios são perenes.

Fúrias e Vênus vá e chama. A ímpia virgem

Trará castigos e os ais de Eetes vingarei.”

Disse e mandou um orvalho, olente pelo néctar,

Que traz descansos e o poder dos sonhos bons.

As têmporas do filho errante, então, libou.

Co’olhos pesados e chamando sempre Hilas –

Pois deus algum tem o poder de o superar –

Ele dormiu. A paz, enfim, tornou às selvas,

Nos vazios montes, rio e ventos se ouviram.

Eis o menino, visto a erguer-se na alta onda

265

frondibus in croceis et iniquae munera nymphae

stansque super carum talis caput edere voces:

'quid, pater, in vanos absumis tempora questus? 25

hoc nemus, hoc fatis mihi iam domus, improba quo me

nympha rapit saevae monitu Iunonis, in amne.

nunc Iovis accessus et iam mihi limina caeli

conciliat iungitque <toros> et fontis honores.

o dolor, o dulces quas gessimus ante pharetrae! 30

iam socii laetis rapuerunt vincula ventis,

hortator postquam furiis et voce nefanda

impulit Oenides. verum cum gente domoque

ista luet saevaeque aderunt tua numina matri.

surge age et in duris haud umquam defice, caelo 35

mox aderis teque astra ferent: tu semper amoris

sis memor et cari comitis ne abscedat imago.'

talibus orantem dictis visuque fruentem

ille ultro petit et vacuis amplexibus instat

languentisque movet frustra conamina dextrae: 40

corpus hebet somno refugaque eluditur umbra.

tum lacrimis, tum voce sequi, tum rumpere questus,

cum sopor et vano spes maesta resolvitur actu.

fluctus ab undisoni ceu forte crepidine saxi

cum rapit halcyonis miserae fetumque laremque, 45

it super aegra parens queriturque tumentibus undis

Entre guirlandas de açafrão – dons da cruel ninfa.

E, a se postar junto à cabeça, diz tais falas:

“Por que consomes, pai, o tempo em vãos lamentos?

Por Fado, é minha casa o bosque em que a ninfa,

Lasciva me raptou, a conselho de Juno.

Agora, a permissão de Jove me abre o céu

E me granjeia a honra das fontes e orações.

Ó dor! Ó doces armas que antes carregamos!

Seus companheiros já agarram ledos ventos

Depois que o Enide os impeliu, os exortando

Com grito e fúria – o pagará co’a casa e raça,

E teus poderes à cruel mãe ajudarão.

Ergue-te e nunca te esmoreças nas agruras:

Ao céu os astros levar-te-ão. Lembra-te sempre

Do Amor, e a imagem do amigo nunca afaste”.

Busca tocar a quem falava e à sua vista

Se oferecia e, num vazio abraço, o estreita.

Estende, em vão esforço, a fraca mão: de sono

O corpo é bambo e a fugidia sombra o ilude.

Com grito e pranto o segue, e os lamentos irrompe

Quando a esperança e o sono findam co’ato vão.

Qual quando, por azar, no cais de pedra undíssona

Uma onda arranca o ninho e a cria ao maçarico,

Aflita, a mãe, as vagas segue e se lastima

266

certa sequi quocumque ferant audetque pavetque,

icta fatiscit aquis donec domus haustaque fluctu est;

illa dolens vocem dedit et se sustulit alis:

haud aliter somni maestus labor. exsilit amens 50

effusisque genas lacrimis rigat. 'ibimus' inquit

'solus et hos montes desertaque lustra tenebis,

care puer, nec res ultra mirabere nostras?'

haec fatus relegitque vias et vallibus exit

incertus quid Iuno ferat, quas apparet iras. 55

nec minus et socios cernit procul aequore ferri

praecipites tacitumque pudet potuisse relinqui.

Iamque iter ad Teucros atque hospita moenia Troiae

flexerat Iliaci repetens promissa tyranni,

cum maesto Latona simul Dianaque vultu 60

ante Iovem stetit et supplex sic fatur Apollo:

'in quem alium Alciden, in quae iam tempora differs

Caucaseum, rex magne, senem? nullumne malorum

finem adeo poenaeque dabis? te cuncta precatur

gens hominum atque ipsi iam te, pater <optime>, montes

fessaque cum silvis orant iuga. sat tibi furtum

ignis et aetheriae defensa silentia mensae!'

dixit ubi, e scopulis media inter pabula diri

vulturis ipse etiam gemitu maestaque fatigat

voce Iovem saevis relevans ambusta pruinis 70

E, certa, vai p’ra onde a levem, e ousa e teme,

Até que cansa e o ninho é imerso pelo fluxo –

Ela, a sofrer, grita e se alteia com suas asas;

Não de outro modo foi o sonho: insano, se ergue

E banha as faces com suas lágrimas: “Vou”, diz,

“E ficarás, menino, só nestas montanhas

E ermas paragens? Nossos feitos não verás”?

Retoma o rumo, o tendo dito, e deixa os vales

Incerto do que Juno apreste ou que iras traga.

Mas vê, ao longe, os companheiros apressados

No mar e, mudo, se envergonha do abandono.

Já à hospitaleira Tróia e aos teucros retornava

Buscando os dons pelo tirano prometidos

Quando, tristes, Latona e Diana se postaram

Perante Jove, e Apolo, súplice, assim disse:

“A que outro Alcides, a qual tempo, grande rei,

Guardas do Cáucaso o ancião? Não darás fim

À pena e aos males? Pede-o toda a raça humana

E mesmo os montes, pai, a mata e a serra exausta

Insistem. Já do fogo o furto assaz puniste

E os segredos da mesa etérea preservaste”.

Do rochedo, em meio ao pasto do terrível

Abutre, o velho, com gemido e triste voz,

Erguendo os olhos pelo frio cruel queimados,

267

lumina, congeminant amnes rupesque fragorem

Caucaseae, stupet ipse dei clamoribus ales.

tunc etiam super<as> Acheronte auditus ad arces

Iapetus, gravis orantem procul arcet Erinys

respiciens celsi legem Iovis. ille dearum 75

fletibus et magno Phoebi commotus honore

velocem roseis demittit nubibus Irin.

'i, Phrygas Alcides et Troiae differat arma.

nunc' ait 'eripiat dirae Titana volucri.'

diva volat defertque viro celeranda parentis 80

imperia atque alacrem laetis hortatibus implet.

Iam Minyae mediis clarae per sidera noctis

fluctibus intulerant placido cava lintea cursu

multaque deserto memores super Hercule volvunt.

Thracius at summa sociis e puppe sacerdos 85

fata deum et miserae solans incommoda vitae

securum numeris agit et medicabile carmen.

quod simul adsumpta pulsum fide, luctus et irae

et labor et dulces cedunt e pectore nati.

Interea magni iamiam subeuntibus astris 90

Oceani genitale caput Titania frenis

antra sonant, Sol auricomis urgentibus horis

multifidum iubar et bisseno sidere textam

loricam induitur; ligat hanc qui nubila contra

Implora a Jove. O fragor dobram os caucásios

Rios e picos; co’o clamor, a ave espanta-se.

Do Aqueronte também, na suma arcada, Jápeto

É ouvido, e então, se aparta a Erínia do implorante

Cumprindo a lei de Jove que, em honor a Febo

E comovido pelos rogos dos divinos,

A veloz Íris enviou com róseas nuvens:

“Vai, e que as lutas contra Tróia adie o Alcides

E que do abutre”, diz, “agora o titã livre”.

Voa a deusa e ao herói a urgente ordem do pai

Transmite e o alegra com feliz exortação.

Já em meio o mar os Mínias guiam pelos astros

Da noite clara, em manso curso, as cavas velas

E os feitos de Hércules, que deixam, tanto lembram.

Porém, o vate trácio, aos sócios, da alta popa

Fados divinos aliviando, e o dó da vida,

Medicinal, eleva um canto, na cadência.

Tão logo a lira é em punho, dor, ira e fadiga

No peito cedem, e dos filhos as saudades.

Aquando os astros já poentes no limite

Gerador do Oceano, a gruta do titã

Co’os freios soa. O Sol, trazido pelas louras

Horas, se cinge de fulgor e co’a couraça

Por doze astros ornada, a que o talim se prende

268

balteus undantem variat mortalibus arcum. 95

inde super terras et eoi cornua montis

emicuit traxitque diem candentibus undis

et Minyas viso liquerunt flamina Phoebo.

Proxima Bebrycii panduntur litora regni,

pingue solum et duris regio non invida tauris. 100

rex Amycus. regis fatis et numine freti

non muris cinxere domos, non foedera legum

ulla colunt placidas aut iura tenentia mentes.

quales Aetnaeis rabidi Cyclopes in antris

nocte sub hiberna servant freta, sicubi saevis 105

advectet ratis acta notis tibi pabula dira

et miseras, Polypheme, dapes, sic undique in omnes

prospiciunt cursantque vias, qui corpora regi

capta trahant. ea Neptuno trux ipse parenti

sacrifici pro rupe iugi media aequora supra 110

torquet agens. sin forma viris praestantior adsit,

tum legere arma iubet sumptisque occurrere contra

caestibus: haec miseri sors est aequissima leti.

huc ubi devectam Neptunus gurgite puppem

sensit et extremum nati prospexit in oras 115

et quondam laetos domini certamine campos,

ingemit ac tales evolvit pectore questus:

'infelix imas quondam mihi rapta sub undas

E, contra os nimbos, pinta o arco p’r’os mortais.

Sobre as terras, então, e nos picos do oriente

Brilhou e o dia co’alvas nuvens impeliu;

Mas visto Febo, os ventos deixam os Argonautas.

Próximo se desvela o litoral bebrício,

Gordo solo, região propícia a fortes touros.

Âmico é o rei; no seu nume e sorte os confiados

Nunca muraram casa ou pacto algum respeitam,

Nem cultivam as leis que governam as mentes.

Qual, nas covas do Etna, os ciclopes irados

Procuram mar adentro, em noite tormentosa,

A nau guiada a vento, e os sinistros repastos –

Tua seva refeição, Polifemo! – assim, juntos,

Buscam por toda parte os corpos apresados

Que conduzam ao rei. Sobre u’a rocha no mar,

O próprio fero os lança, em honra ao pai Netuno.

Apareça, porém, herói mais corajoso,

Lhe ordena pegar arma e enfrentá-lo co’os cestos:

Tal é a sorte mais digna à morte de um coitado.

Netuno, ao perceber a nau no mar levada,

Por derradeira vez, fitou do filho as praias

E o campo, antes feliz co’as lutas de seu rei.

Gemeu e expediu do peito tais queixumes:

“Mélia, infeliz, por mim raptada de entre as ondas,

269

nec potius magno Melie tum mixta Tonanti!

usque adeone meam quacumque ab origine prolem

tristia fata manent? sic te olim pergere sensi,

Iuppiter, iniustae quando mihi virginis armis

concidit infelix et nunc chaos implet Orion.

nec tibi nunc virtus aut det fiducia nostri,

nate, animos opibusque ultra ne crede paternis. 125

iamiam aliae vires maioraque sanguine nostro

vincunt fata Iovis, potior cui cura suorum est.

atque ideo nec ego hanc tumidis avertere ventis

temptavi tenuive ratem nec iam mora morti

hinc erit ulla tuae. reges preme, dure, secundos!' 130

abstulit inde oculos natumque et tristia linquens

proelia sanguineo terras pater adluit aestu.

Principio fluvios gentemque et litora ductor

explorare iubet paulumque egressus Echion

invenit obscura gemitus in valle trahentem 135

clam iuvenem et caesi maerentem nomen amici.

ille virum ut contra venientem umbrataque vidit

tempora Parrhasio patris de more galero

paciferaeque manu nequiquam insignia virgae,

'heu fuge' ait 'certo quicumque es, perdite, passu 140

dum datur!' obstipuit visu Nonacria proles

quid ferat admirans. postquam remeare monentem

Que pelo mor Tonante enleada antes fosses!

Até quando a Fortuna à minha prole inteira

Infausta permanece? Assim compreendi, Jove,

Fazeres dês que por injusta arma da Virgem,

Triste, Órion pereceu, e ora no Caos habita.

Virtude ou confiança em mim não dêem-te agora,

Filho, ânimo, nem mais esperes pátrio auxílio.

Já outras forças há, maiores que meu sangue:

Vence o Fado de Jove, aos seus mais cuidadoso.

Por isso, com tufões, não quis desviar a nave

Nem detê-la; afinal, não haverá tardança

P’ra tua morte. Ó Cruel, os reis mais fracos mata!”

Retira o pai o olhar; o filho à luta deixa

E com sanguíneo esto inunda a terra inteira.

De pronto, o capitão ordena se explorarem

Rios, praias e gente. Equião, saindo apenas,

Achou no escuro vale, às ocultas gemendo,

Um jovem a chamar do amigo morto o nome.

Ao ver chegar o herói, co’as têmporas cobertas

Por barrete parrásio à maneira do pai,

Levando o signo, em vão, da pacífera Virgem:

“Quem quer que sejas”, diz, “foge agora, ó perdido,

Enquanto é dada via”. O nonácrio se espanta

Com aquilo que ouve e vê. Compreendendo o aviso

270

ocius et dictis perstantem cernit in isdem,

abripit et sociis quae sint ea promere cogit.

ille manum tendens 'non haec' ait 'hospita vobis 145

terra, viri, non hic ullos reverentia ritus

pectora: mors habitat saevaeque hoc litore pugnae.

iam veniet diros Amycus qui tollere caestus

imperet et vasto qui vertice nubila pulset.

talis in advectos Neptuni credita proles 150

aeternum furit atque aequae virtutis egentes

ceu superum segnes ad iniqua altaria tauros

constituit, tandem ut misero lavet arma cerebro.

consulite atque fugae medium ne temnite tempus.

namque isti frustra quisquam concurrere monstro

audeat et quaenam talem vidisse voluptas?'

ductor ad haec: 'Bebryxne venis diversaque regi

corda gerens--melior vulgi nam saepe voluntas--

hostis an externis fato delatus ab oris?

et tua cur Amycus caestu nondum obruit ora?' 160

'nomen' ait 'praedulce mihi ~nomen~que secutus

Otreos unanimi. decus ille et laeta suorum

gloria nec vestros comes aspernandus in actus

Hesionam et Phrygiae peteret cum gaudia nuptae,

hic Amycum contra iussus stetit atque ego palmas165

implicui. sed prima procul vixdum ora levantis

De regresso veloz na fala repetida,

O arrasta e o faz contar tal coisa aos companheiros.

Aquele, a mão tomando: “Esta terra” lhes diz,

“Não vos é amiga. Aqui, reverência alguma há

Nos corações. A praia habitam morte e lutas.

Âmico já virá, exigirá os cestos

E as nuvens socará no vasto firmamento.

O filho de Netuno enfurece-se contra

Os que chegam à terra e oferta os desvalidos,

Qual indolente touro, em cruel altar dos deuses,

De forma que mergulhe os cestos dentro ao cérebro.

Deliberai, mas não gasteis tempo de fuga.

Enfim, quem há que, em vão, se atreva a combater

Tal monstro? Qual prazer existe em tê-lo visto?”

A este, o capitão: “És bebrício, mas de ânimo

Contrário ao rei? Melhor sempre é o favor do vulgo!

Ou estrangeiro és, trazido pelo Fado?

E por que Âmico ainda a ti não destruiu?”

“Segui o nome”, diz, “o nome a mim mais doce,

O do unânime Otreu, honra e festiva glória

Dos seus, valioso amigo em vossas aventuras.

Ledo nubente, indo em busca de Hesíone,

Âmico o fez lutar; aqui esteve e os cestos

Calcei-lhe. Mas de longe, à face levantada,

271

fulminea frontem dextra disiectaque fudit

lumina. me numquam leto dignatus et armis,

sed lacrimis potius luctuque absumor inerti.

spes tamen, his fando si nuntius extitit oris 170

et Mariandynum patrias penetravit ad urbes,

unde genus fraterque viro--sed et ille quierit

oro nec vanis cladem Lycus augeat armis.'

Haec ubi non ulla iuvenes formidine moti

accipiunt dolor et dura sic pergere mente, 175

terga sequi properosque iubet coniungere gressus.

litore in extremo spelunca apparuit ingens

arboribus super et dorso contecta minanti,

non quae dona deum, non quae trahat aetheris ignem,

infelix domus et sonitu tremebunda profundi. 180

at varii pro rupe metus: hinc trunca rotatis

bracchia rapta viris strictoque immortua caestu

ossaque taetra situ <et> capitum maestissimus ordo

per piceas, quibus adverso sub vulnere nulla

iam facies nec nomen erat; media ipsius arma 185

sacra metu[que] magnique aris imposta parentis.

hospitis hic primum monitus rediere Dymmantis

et pavor et monstri subiit absentis imago

atque oculos cuncti inter se tenuere silentes,

donec sidereo Pollux interritus ore 190

A destra fulminante acertou rosto e olhos.

Nunca da morte digno, e nem das lutas, fui,

Antes sou consumido em luto inerte e lágrimas.

Chance apenas, se o núncio estas terras deixou

Alcançando a cidade, a pátria mariandina,

E Lico, o irmão de Otreu. Mas torço que não possa

E nem ouse a derrota em combates inúteis!”

Quando, por valentia açulados, os jovens

O ouvem, ele já vê o ânimo endurecer-lhes.

Que o sigam lhes suplica, e apressa-lhes o passo.

No fim da praia, imensa, vê-se uma caverna

Por árvores coberta, a crista tendo à mostra;

Nem atrai fogo etéreo e nem os dons dos deuses;

Desgraçado lugar, fremente com estrondos.

Pavores há na rocha: arrancados do tronco,

Aqui, braços viris e, mortos pelos cestos,

Ossos podres; u’a fila horrível de cabeças

Nas estacas e nome algum àquelas faces,

Sob as chagas, restava. Ao meio, suas armas

Temidas, ao altar do grande pai votadas.

Recordaram primeiro o aviso de Dimante.

Medo e imaginação do monstro sobrevêm,

E todos, entre si, o mudos olhos correm

Até que Pólux, bravo, esplendente seu rosto,

272

'te tamen hac, quicumque es,' ait 'formidine faxo

iam tua silva ferat, modo sint tibi sanguis et artus!'

omnibus idem animus forti decernere pugna

exoptantque virum contraque occurrere poscunt.

qualiter ignotis spumantem funditus amnem 195

Taurus aquis qui primus init, spernitque tumentem,

pandit iter, mox omne pecus formidine pulsa

pone subit iamque et mediis procedit ab undis.

At procul e silvis sese gregibusque ferebat

saevus in antra gigas, quem nec sua turba tuendo 200

it taciti secura metus. mortalia nusquam

signa manent; instar scopuli, qui montibus altis

summus abit longeque iugo stat solus ab omni.

devolat inde furens nec quo via curve profecti

nec genus ante rogat, sed tali protonat ira: 205

'incipite, o iuvenes! etenim fiducia, credo,

huc tulit auditas et sponte lacessitis oras.

sin errore viae necdum mens gnara locorum,

Neptuni domus atque egomet Neptunia proles. 213

hic mihi lex caestus adversaque tollere contra 209

bracchia, sic ingens Asiae plaga quique per Arcton

dexter et in laevum pontus iacet haec mea visit

hospitia, hoc cuncti remeant certamine reges.

iam pridem caestus resides et frigida raris 214

Diz: “Embora o terror, farei, quem quer que sejas,

Que tua mata te traga, acaso tenhas força

De ver luta feroz é a vontade de todos.

Chamam pelo gigante e pedem o confronto -

Tal qual touro que, ao fundo, em rio caudaloso

De desconhecida água a corrente despreza

E mostra o curso, logo a grei toda, sem medo,

Já atrás o acompanha e se adianta nas ondas.

E das matas, ao longe, o gigante trazia

O rebanho à caverna. O seu bando, ao olhá-lo,

Se emudece em pavor. Nenhum sinal de vida

Resta. Tal qual é uma rocha que se alteia

No alto da serra e, só, permanece isolada.

Em fúria, então, se abaixa e antes não inquire

Raça, curso ou razão, mas brada com tal ira:

“Começai, jovens, pois, eu creio que a ousadia

Trouxe-vos, livremente, às praias desafiardes.

Mas, se em falha de rota, onde estais não sabeis,

Esta é a casa netúnia e eu mesmo sou seu filho.

Aqui a lei é minha – o pugilato e os cestos.

Por isso, a imensa Ásia e o que, à destra e à sinistra,

Ao norte banha o mar, contemplam meus domínios.

Daqui só voltam reis, depois deste combate.

Ocioso, há muito, é o cesto, e fria, a seca terra –

273

dentibus aret humus. quis mecum foedera iunget?

prima manu cui dona fero? mox omnibus idem

ibit honos. fuga sub terras, fuga nulla per auras.

nec lacrimae--ne ferte preces--superive vocati

pectora nostra movent: aliis rex Iuppiter oris.

faxo Bebrycium nequeat transcendere puppis 220

ulla fretum et ponto volitet Symplegas inani.'

Talia dicta dabat, cum protinus asper Iason

et simul Aeacidae simul et Calydonis alumni

Nelidesque Idasque prior quae maxima surgunt

nomina, sed nudo steterat iam pectore Pollux. 225

tum pavor et gelidus defixit Castora sanguis,

nam nec ad Elei pugnam videt ora parentis

nec sonat Oebalius caveae favor aut iuga nota

Taygeti, lavitur patrios ubi victor ad amnes,

nec pretium sonipes aut sacrae taurus harenae, 230

praemia sed manes reclusaque ianua leti.

illum Amycus nec fronte trucem nec mole tremendum,

vixdum etiam primae spargentem signa iuventae,

ore renidenti lustrans obit et fremit ausum

sanguineosque rotat furiis ardentibus orbes. 235

non aliter iam regna poli, iam capta Typhoeus

astra ferens Bacchum ante acies primamque deorum

Pallada et oppositos doluit sibi virginis angues.

Sem arrancados dentes. Quem apostará?

A quem, primeiro, eu trago o dom? Terá em breve

O mesmo honor dos outros. Não adiantam preces

Sem fuga em terra ou ar, nem súplicas nem prantos

Movem-me o coração: só alhures Jove é rei!

Farei que nau alguma o mar bebrício vença

E que, no inane ponto, choquem-se as Simplégades”.

Dizia coisas tais quando Jasão, ligeiro,

Os Eácidas logo, a prole caledônia

Mais Idas e o Nelida, os altos nomes gritam,

Porém, co’o peito nu, já Pólux se levanta.

Pavor; e o gelo, então, em Cástor parou o sangue

Pois, na luta, não vê do pai a face eleide,

Não soa o ebálio aplauso ou o cume do Taigeto,

Qual quando, vencedor, se lava em rios pátrios.

Não são prêmios da arena o touro ou o corcel,

Mas os Manes e a porta aberta para a morte.

Âmico, então, o encara, as faces perlustrando:

Nem fronte carrancuda ou porte truculento,

Apenas os sinais da tenra juventude.

Tremendo, os olhos torce, em fúrias implacáveis.

Qual Tifeu ostentando as estrelas cativas,

Do céu o mando, Baco e Palas sob o gume,

Da Virgem padeceu as serpes oponentes,

274

sic adeo insequitur rabidoque ita murmure terret:

'quisquis es, infelix celeras puer, haud tibi pulchrae 240

manserit hoc ultra frontis decus orave matri

nota feres. tune a sociis electus iniquis?

tune Amyci moriere manu?' nec plura moratus

ingentes umeros spatiosaque pectoris ossa

protulit horrendosque toris informibus artus. 245

deficiunt visu Minyae, miratur et ipse

Tyndarides. redit Alcidae iam sera cupido

et vacuo maestos lustrarunt lumine montes.

at satus aequoreo fatur tunc talia rege:

'aspice et haec crudis durata volumina tauris 250

nec peto sortis opem, sed quos potes indue caestus.'

Dixit et urgentis post saeva piacula fati

nescius extremum hoc armis innectere palmas

dat famulis, dat et inde Lacon. odia aspera surgunt

ignotis prius atque incensa mente feruntur 255

in medium sanguis Iovis et Neptunia proles.

hinc illinc dubiis intenta silentia votis

et pater orantis caesorum Tartarus umbras

nube cava tandem ad meritae spectacula pugnae

emittit. summi nigrescunt culmina montis. 260

Continuo Bebryx, Maleae velut arce fragosa

turbo rapax, vix ora virum, vix tollere passus

Assim ele acomete e aterra com grunhido:

“Apressa-te, infeliz, que não te restará

De um belo rosto a honra; e o íntimo semblante

A mãe não mais verá. És o eleito entre os sócios?

És tu quem vais morrer pelos punhos de Âmico?”

Sem mais, exibe o largo peito, ingentes ombros

E os horrorosos braços, com disformes músculos.

Até Pólux se assusta, e os Mínias se quebrantam.

Do Alcides lembram tarde e, c’olhos de esperança,

O procuram em vão pelos montes tristonhos.

Do rei equóreo o filho assim falou, então:

“Vê do touro cruel estas duras correias.

Não implores a sorte e calça agora os cestos.”

Disse, insciente do Fado a urgir o sacrifício

E, pela última vez, dá as mãos p’ra se armarem.

Igual faz o lacônio. Entre os antes estranhos,

Áspero ódio se ergue e, p’r’o meio da arena,

Vão o sangue de Jove e a prole de Netuno.

Aqui e ali, silêncio entesado por preces.

Tártaro, finalmente, em cava nuvem manda

À espetacular luta as sombras suplicantes

Dos mortos. A cimeira enegrece nos montes.

De contínuo, o bebrício, igual málio tufão,

Faz o rapaz erguer os punhos e a cabeça,

275

bracchia torrenti praeceps agit undique nimbo

cursibus involvens totaque immanis harena

insequitur. vigil ille metu cum pectore et armis 265

huc alternus et huc, semper cervice reducta

semper et in digitis et summi pulvere campi,

proiectusque redit. spumanti qualis in alto

Pliade capta ratis, trepidi quam sola magistri

cura tenet, rapidum ventis certantibus aequor 270

intemerata secat, Pollux sic providus ictus

servat et Oebalia dubium caput eripit arte.

ut deinde urgentes effudit nubibus iras

ardoremque viri, paulatim insurgere fesso

integer et summos manibus deducere caestus. 275

ille dies aegros Amyci sudoribus artus

primus et arenti cunctantem vidit hiatu

nec sua defessum noscunt loca nec sua regem

agmina. respirant ambo paulumque reponunt

bracchia, ceu Lapithas aut Paeonas aequore in ipso 280

cum refovet fixaque silet Gradivus in hasta.

vix steterant et iam ecce ruunt inflictaque late

terga sonant. nova vis iterum, nova corpora surgunt.

hunc pudor, hunc noto iam spes audentior hoste

instimulat. fumant crebro praecordia pulsu, 285

avia responsant gemitu iuga. pervigil ut cum

Temerário, a altear nuvem da correria

Que, inumana, percorre e envolve a arena inteira.

Pólux, com medo e alerta, alternos peito e cestos,

Aqui e ali, cerviz mantida sempre em guarda,

Sobre a ponta dos pés, na poeira do chão,

Atrevido, revida. Igual nave apanhada

Por borrasca no mar, que a atenção do piloto

É tão só o que tem, ilesa singra as águas

Revoltas pelo vento, assim Pólux, esperto,

Segue os golpes e ginga a testa, em arte ebália.

Quando, então, dissipou as iras do gigante

E seu ardor lançou nas nuvens, pouco a pouco,

Ainda forte, fez cair do punho os cestos.

Foi o primeiro dia a ver os membros de Âmico

Exaustos em suor, boca seca e ele lento.

Nem sua pátria ou povo já conhece o rei.

Arfam os dois e, um tanto, os braços revigoram,

Como quando o Gradivo anima, em seu campo

O lápita e o peônio, apoiado na lança.

Eis que atacam tão logo aprumados; os flancos

Ressoam. Força nova e mais vigor ressurgem.

A um o pudor impele, a outro, a esperança

Cada vez mais audaz. Fumeia o peito aos golpes

E a serra ecoa em ais, igual quando Vulcano

276

artificum notat ipse manus et fulmina Cyclops

prosubigit, pulsis strepitant incudibus urbes.

emicat hic dextramque parat dextramque minatur

Tyndarides, redit huc oculis et pondere Bebryx 290

sic ratus, ille autem celeri rapit ora sinistra:

conclamant socii et subitas dant gaudia voces.

illum insperata turbatum fraude furentemque

Oebalides prima refugit dum detonet ira,

territus ipse etiam atque ingentis conscius ausi. 295

saevit inops Amycus nullo discrimine sese

praecipitans avidusque viri (respectat ovantes

quippe procul Minyas), tunc caestu elatus utroque

inruit. hos inter Pollux subit et trucis ultro

advolat ora viri nec spes effecta, sed ambae 300

in pectus cecidere manus. hoc saevior ille

ecce iterum vacuas agit inconsulta per auras

bracchia. sentit enin Pollux rationis egentem,

dat genibus iunctis latus effusumque secutus

haud revocare gradum patitur turbatque premitque 305

ancipitem crebros et liber congerit ictus

desuper averso. sonat omni vulnere vertex

inclinis ceditque malis. iam tempora manant

sanguineaeque latent aures, vitalia donec

vincula, qua primo cervix committitur artu, 310

O grupo de artesãos vigia, e o ciclope

Forja o raio, estrondeando a vila co’as pancadas.

Pólux levanta a destra e com ela ameaça;

Preparado o bebrício, os olhos nela prende.

O outro, porém, lhe acerta a face com a esquerda.

Prorrompem co’alegria, aos brados os comparsas.

Do furioso, aturdido em murro sorrateiro,

O ebálide se afasta, enquanto a ira aplaca-se,

Assustado ele mesmo, e ciente da audácia.

Âmico se transtorna e, enlouquecido e ávido,

Confrontando o herói porquanto vê ao longe

Os Mínias triunfando, os cestos ergue e ataca.

Pólux entre estes passa e se atira contrário

À carranca feroz, mas balda-se a esperança:

Ambas mãos caem no peito. O outro, furibundo,

Eis que agita de novo os braços no ar vazio.

Pólux o vendo perder siso, os joelhos junta,

O flanco põe à mostra e acompanha-lhe a queda;

Não lhe permite andar, o empurra e o segura

E, livre, espanca o tonto, a golpes repetidos

De cima a baixo. Zune a testa despencada

E, pelas dores, tomba. Escorre suor nas têmporas

Da orelha mana sangue, e a mão direita rompe

O elo vital que une a vértebra à cerviz.

277

solvit dextra gravis. labentem propulit heros

ac super insistens 'Pollux ego missus Amyclis

et Iove natus.' ait 'nomen mirantibus umbris

hoc referes. sic et memori noscere sepulchro.'

Bebrycas extemplo spargit fuga, nullus adempti 315

regis amor: montem celeres silvamque capessunt.

haec sors, haec Amycum tandem manus arcuit ausis

effera servantem Ponti loca vimque iuventae

continuam et magni sperantem tempora patris.

tenditur ille ingens hominum pavor arvaque late 320

occupat, annosi veluti si decidat olim

pars Erycis vel totus Athos. qua mole iacentis

ipse etiam expleri victor nequit oraque longo

comminus obtutu mirans tenet. at manus omnis

heroum densis certatim amplexibus urgent 325

armaque ferre iuvat fessasque attollere palmas.

'salve, vera Iovis, vera o Iovis' undique 'proles'

ingeminant 'o magnanimis memoranda palaestris

Taygeta et primi felix labor ille magistri!'

dumque ea dicta ferunt, tenues tamen ire cruores 330

siderea de fronte vident nec sanguine Pollux

territus averso siccabat vulnera caestu.

illius excelsum ramis caput armaque Castor

implicat et viridi conectit tempora lauro

Derrubando o oscilante, o herói sobre ele pisa:

“Eu vim de Amiclas, Pólux sou, filho de Jove”,

Fala, “Dirás meu nome às sombras admiradas

E assim serás famoso em tumba memorável!”

Sem amor pelo morto, os bebrícios se espalham

Rumo aos bosques e ao monte, apressados escapam.

Tal é o destino – o povo enfim se afasta de Âmico

Que resguardava o mar bravio ansiando ter

Contínua jovem força e os séculos do pai.

Dos homens grão pavor, estendido ele ocupa

Larga veiga, tal qual se uma parte do Érice

Ou o Atos todo caísse um dia. O vencedor

De o ver não cansa; ao morto, perto, contemplando,

Tem fixo o longo olhar. Co’ abraços apertados

Todo o grupo de heróis o saúda à porfia

E das cansadas mãos tirar o cesto ajudam.

“Salve, prole de Jove” em toda parte aclamam,

“Ó celebérrimo Taígeto dos ringues,

Feliz proeza é esta, a do primeiro mestre!”

Bem dizem coisas tais, fios de sangue percebem

Escorrerem na fronte excelente, mas Pólux,

Intrépido, secava a ferida co’o cesto.

Cástor, com ramos lhe cingiu armas e testa,

E co’um verde laurel coroou suas as têmporas.

278

respiciensque ratem 'patriis' ait 'has precor oris, 335

diva, refer frondes cumque hac freta curre corona.'

dixerat. hinc valida caedunt armenta bipenni

perfusique sacro placati gurgitis amne

graminea sternuntur humo, tunc liba dapesque

frondibus accumulant; exsortia terga Laconi 340

praecipiunt pecudum. toto mox tempore mensae

laetus ovat nunc laude virum, nunc vatis honoro

carmine, victori geminans cratera parenti.

Iamque dies auraeque vocant rursusque capessunt

aequora, qua rigidos eructat Bosporos amnes. 345

illos, Nile, tuis nondum dea gentibus Io

transierat fluctus, unde haec data nomina ponto.

tum pius Oeagri claro de sanguine vates

admonita genetrice refert casusque locorum

Inachidosque vias pelagusque emensa iuvencae 350

exilia intentisque canit. 'videre priores

saepe Iovem <in> terras Argivaque regna Pelasgum

virginis Iasiae blandos descendere ad ignes.

sentit Iuno dolos curaque accensa iugali

aethere desiluit (dominam Lyrceia tellus 355

antraque deprensae tremuerunt conscia culpae),

cum trepida Inachiae paelex subit ora iuvencae

sponte dei; plausu fovet hanc et pectora mulcet

Mirando as naves, diz: “Rogo-te, deusa, à pátria

Estas ramas conduz e singra co’elas os mares”.

Então, com duplo gume, imolam grandes reses

E, banhados na água aplacada do mar,

Estendem-se na relva e dispõem na folhagem

O banquete e a oferenda, e ao lacônio concedem

O melhor do festim. Ao tempo do repasto

Ele se rejubila ao louvor dos heróis,

Brindando ao sumo pai, à canção dos poetas.

Já a brisa e o dia chamam, e outra vez adentram

No mar em que gelados rios lança o Bósforo.

Tais águas, Nilo, não passara ainda Io –

Dos teus a deusa, por quem deu-se nome ao ponto.

O pio vate, então, do nobre Eagro o filho,

Co’a inspiração materna, a história dos lugares

Canta, e da ináquia vaca o exílio, que caminhos

E mares percorreu: “Os velhos viam Jove

No reino argivo, amiúde, às terras dos pelasgos,

Descer em busca à suave chama da iásea.

Sentindo Juno o dolo, acesos os ciúmes,

Do céu lançou-se; a terra e as grutas do Lirceu,

Conscientes de sua culpa, assustadas tremeram,

Ao que a pávida amante em ináquia rês tornou-se,

Por desígnio divino. A chama Juno e afaga-lhe

279

Iuno renidenti cohibens suspiria vultu.

mox ita adorta Iovem: "da quam modo ditibus Argis

campus alit primae referentem cornua Phoebes

indomitamque bovem, da carae munera nuptae.

ipsa ego dilectae pecudi iam pascua digna

praecipuosque legam fontes." qua fraude negaret

aut quos inventos tenuisset Iuppiter astus? 365

muneris illa potens custodem protinus Argum

adiungit. custos Argus placet, inscia somni

lumina non aliter toto cui vertice quam si

Lyda nurus sparso telas maculaverit ostro.

Argus et in scopulos et monstris horrida lustra 370

ignotas iubet ire vias heu multa morantem

conantemque preces inclusaque pectore verba.

ultima tum patriae cedens dedit oscula ripae;

flevit Amymone, flerunt Messeides undae,

flevit et effusis revocans Hyperia lacertis. 375

illa, ubi vel fessi tremerent erroribus artus

vel rueret summo iam frigidus aethere vesper,

heu quotiens saxo posuit latus aut, ubi longa

aegra siti, quos ore lacus, quae pabula carpsit,

verbere candentes quotiens exhorruit armos! 380

quin et ab excelso meditantem vertice saltus

audentemque mori valles citus egit in imas

O peito enquanto oculta a ira em rosto alegre.

A Jove pede assim: “Dá-me a vaca que, há pouco,

Com a argiva abastança, o campo alimentava.

Dá-me aquela que tem os chifres qual da Fêbea.

Eu mesma buscarei para a arisca novilha

Um digno pasto e a melhor fonte”. Com que fraudes

Ou com que ardis lhe poderia negar Jove?

Feliz com o com, logo, a confia ao vigilante

Argos, que aceita o múnus, tendo os muitosolhos

Que não conhecem sono espraiados na testa

Qual pingos púrpuras que a Lídia salpicara.

Argos a obriga a ir nas rochas, pelas trilhas

Horríveis de animais, enquanto ela, a tardar-se,

No peito a fala inclusa, as preces conduzia.

Por último, ao partir, beijou as pátrias margens;

O Amímone chorou, e as ondas do Messeide;

De volta aos braços seus, chamou por ela a Hipéria.

Co’as patas a tremer, exaustas pela andança,

Quando, no sumo do céu, já Vésper declinara,

Ah, quantas vezes quis nu’a rocha recostar-se,

Ou, co’a boca sedenta, água e pastos buscou,

Tantas outras tremeu o lombo sob o açoite.

Mas como ela ensaiasse, ousando mesmo a morte,

Das pedras atirar-se, Argos, presto, a levou

280

Argus et arbitrio durus servavit erili,

cum subito Arcadio sonuit cava fistula ritu

imperiumque patris celerans Cyllenius ales 385

advenit et leni modulatur carmen avena

"quo" que ait "hinc diversus abis? heus respice cantus!"

haud procul insectans Argum languentia <cantu>

lumina cuncta notat dulcesque sequentia somnos

et celerem mediis in cantibus exigit harpen. 390

iamque refecta Iovi paulatim in imagine prisca

ibat agris Io victrix Iunonis et ecce

cum facibus spirisque et Tartareo ululatu

Tisiphonen videt: ac primo vestigia visu

figit et in miserae rursus bovis ora recurrit. 395

nec qua valle memor <nec> quo se vertice sistat

Inachias errore etiam defertur ad undas,

qualis et a prima quantum mutata iuvenca!

nec pater aut trepidae temptant accedere nymphae.

ergo iterum silvas, iterum petit invia retro 400

ceu Styga dilectum fugiens caput. inde per urbes

raptatur Graias atque ardua flumina ripis,

oblato donec paulum cunctata profundo

incidit. absistunt fluctus et gnara futuri

dant pavida alta viam, celsis procul ipsa refulget 405

cornibus ac summa palearia sustinet unda.

A um vale e, com rigor de amo cruel, a vigiava

Quando uma flauta soou arcádia melodia

E, obedecendo ao pai, chegou o celênio alado

A modular na avena um canto delicado:

“Aonde vais”? indaga, “esta música escuta”.

Seguindo Argos de perto, ao langor da canção

Fechados olhos nota, em doces sonhos presos;

E, em meio à melodia, o curvo gume saca.

Por Jove à forma, pouco a pouco, retornada,

Vencedora de Juno, ia Io pelos campos,

Mas eis que com ululo, archotes e chicote,

Tisífone divisa: os passos pronto queda

E, de novo, às feições da pobre vaca torna.

Não lembrada de em qual montanha ou vale esteja,

Em errância é levada às ináquias correntes:

Mudada quanto e quão da primeira novilha!

Não tentam pai e irmãs dela se aproximarem,

Que logo volta à mata, a fugir nos desvios,

Da amada face qual do Estige. É conduzida

Por gregas vilas e por rios de altas margens

Até que, um tempo após, no mar profundo arroja-se.

Abrem-se as águas e o oceano espantadiço,

Previdente, franqueia a via, e ela, ao largo,

Co’altos chifres refulge, e soergue a onda o colo.

281

ast Erebi virgo ditem volat aethere Memphin

praecipere et Pharia venientem pellere terra.

contra Nilus adest et toto gurgite torrens

Tisiphonen agit atque imis inlidit harenis 410

Ditis opem ac saevi clamantem numina regni.

apparent sparsaeque faces disiectaque longe

verbera et abruptis excussi crinibus hydri.

nec Iovis interea cessat manus: intonat alto

insurgens caelo genitor curamque fatetur 415

atque ipsa imperium Iuno pavet. haec procul Io

spect[ab]at ab arce <Phari>, iam divis addita iamque

aspide cincta comas et ovanti persona sistro.

Bosporon hinc veteres errantis nomine divae

vulgavere. iuvet nostros nunc ipsa labores 420

immissisque ratem sua per freta provehat Euris.'

Dixerat et placidi tendebant carbasa venti.

postera non cassae Minyis Aurora retexit

noctis iter: nova cuncta vident Thyneaque iuxta

litora fatidici poenis horrentia Phinei, 425

dira deum summo quem vis urgebat in aevo.

quippe neque extorrem tantum nec lucis egentem

insuper Harpyiae Typhonides, ira Tonantis,

depopulant ipsoque dapes praedantur ab ore.

talia prodigia et tales pro crimine poenas 430

A virgem do Érebo à rica Mênfis voa,

Esperando alcançar a que arribava em Faros.

Contrário o Nilo – que com toda a força lança-se –

Tisífone carrega e a arrasta contra a areia

Enquanto implora ao dítio reino por socorro.

Ao longe espalham-se os archotes apagados,

U’estirado azorrague e os cabelos de cobra.

Não cessa a mão de Jove: alçando-se no céu

O pai troveja e o amor professa; a própria Juno

Se espanta co’o poder. No templo fário Io,

a tudo vê, já entre os deuses, tendo a tranças

Por serpe atadas, co’um pandeiro a retumbar.

Em honra à deusa, então, ali chamou-se Bósforo!

Que a própria deusa ajude agora nossa empresa

E por seu mar conduza a nau, enviando o Euro”.

Falou e os ventos bons as velas distenderam.

Não foi em vão que a Aurora aos Mínias revelou

Da noite o curso. Tudo é novo e à praia tínia

Vêem, desgraçada pelas penas de Fineu,

A quem vexava a todo instante a ira dos deuses.

Desterrado não só, e privado da luz,

Mas as harpias tifoníades por cólera

De Jove acossam-no e, da boca, o pasto roubam-lhe.

Com tais prodígios, por um crime expia as penas.

282

perpetitur. spes una seni, quod pellere saevam

quondam fata luem dederant Aquilone creatis.

ergo ubi iam Minyas certamque accedere Phineus

sentit opem, primas baculo defertur ad undas

vestigatque ratem atque oculos attollit inanes. 435

tunc tenuem spirans animam 'salve o mihi longum

exspectata manus nostrisque' ait 'agnita votis.

novimus et divis geniti quibus et via iussos

quae ferat ac vestri rebar sic tempora cursus

proxima quaeque legens, quantum Vulcania Lemnos

traxerit, infelix tulerit quae Cyzicus arma.

sensi et Bebrycio supremam in litore pugnam

iam propior iamque hoc animam solamine mulcens.

non ego nunc magno quod cretus Agenore Phineus

aut memorem mea quod vates insedit Apollo 445

pectora: praesentis potius miserescite fati!

nec mihi diversis erratum casibus orbem

amissas aut flere domos aut dulcia tempus

lumina; consuetis serum est ex ordine fatis

ingemere. Harpyiae semper mea pabula servant, 450

fallere quas nusquam misero locus: ilicet omnes

deveniunt niger intorto ceu turbine nimbus

iamque alis procul et sonitu mihi nota Celaeno.

diripiunt verruntque dapes foedataque turbant

Una esperança: outrora os fados concederam

Por prole do Aquilão ser rechaçada a peste.

E bem Fineu sente chegar o mínio auxílio,

Às primas ondas, pelo báculo, é guiado;

Procura a nau e os olhos ocos alevanta.

Diz, suspirando: “Salve, ajuda ansiada há muito,

Que às súplicas me ouviu. De quais deuses sois filhos

E o rumo que vos leva obrigados conheço.

Assim, contava do percurso o vosso tempo

Colhendo os feitos: quanto Lemnos vos retinha

E as tropas que o infeliz Cízico conduzia;

Senti na orla bebrícia o supremo combate –

Mais perto a ajuda, mais minh’alma se acalmando.

Que sou Fineu, de Agenor filho, eu não vos lembre,

Ou que em meu peito o vate Apolo fez morada.

Antes, vos apiedai da presente desdita.

Por minha errância pelo mundo, em desventuras,

Perdida a casa ou doces luzes não é tempo

De chorar – tardo é o lamentar da useira sina.

Sempre as harpias acompanham meus repastos –

Não há lugar onde esconder-me. Todas, logo,

Em turbilhão, qual negra nuvem, se aproximam.

Reconheço Celeno, ao longe, pelos guinchos!

A mesa assaltam e rapinam, sujam copos.

283

pocula, saevit odor surgitque miserrima pugna 455

parque mihi monstrisque fames. sprevere quod omnes

pollueruntque manu quodque unguibus excidit atris

has mihi fert in luce moras. nec rumpere fata

morte licet, trahitur victu crudelis egestas.

sed vos o servate precor, praedicta deorum 460

si non falsa mihi, vos finem imponite poenis.

nempe adsunt qui monstra fugent, Aquilonia proles

non externa mihi: nam rex ego divitis Hebri

iunctaque vestra meo quondam Cleopatra cubili.'

Nomen ad Actaeae Calais Zetesque sororis 465

prosiliunt Zetesque prior 'quem cernimus?' inquit

'tune ille Odrysiae Phineus rex inclitus orae?

tu Phoebi comes et nostro dilecte parenti?

o ubi nunc regni generisque ubi gloria? quam te

exedit labor et miseris festina senectus! 470

quin age mitte preces: namque est tibi nostra voluntas,

si non ira deum--vel si placabilis--urget.'

sustulit hic geminas Phineus ad sidera palmas

'te'que ait 'infesti, quae nunc premis, ira Tonantis,

ante precor, nostrae tandem iam parce senectae, 475

sit modus. et fore credo equidem, nam vestra voluntas

quid, iuvenes, sine pace deum? nec credite culpam

saevitiae scelerumve mihi nunc crimina pendi:

Fedor se espalha e a triste luta se inicia.

A mim e aos monstros, mesma fome. O que enjeitaram

E conspurcaram, que caiu das unhas negras,

Mantém-me à luz, faz tempo. O destino romper

Co’a morte não se pode: ao vencido, a penúria.

Salvai-me, imploro. Se os oráculos dos deuses

Não me são falsos, ponde fim às minhas penas.

A prole de Aquilão, que espanta monstros, chega.

Não me é estranha. Já fui rei do rico Hebro;

Vossa Cleópatra em meu leito outrora esteve”.

Calais e Zetes sobressaltam-se ante o nome

Da actéia irmã. Indaga Zetes: “A quem vemos?

És tu Fineu, o ínclito rei da odrísia costa?

És o amigo de Febo, a nossos pais dileto?

Da pátria a glória, onde ora está? Quanto o cansaço

E o envelhecer pelas misérias carcomeram-te!

Sus, não mais peças: teus anelos são os nossos,

Se a ira dos deuses não persiste, ou se é aplacável”.

Fineu aos astros soergue ambas as mãos

E disse: “Imploro-te, primeiro, ó jóvea Ira

Que ora me oprime: poupa, enfim, minha velhice.

Haja termo! E que assim será eu creio, jovens –

Que é do desejo vosso sem favor divino?

Crede: não pende sobre mim culpa de crimes!

284

fata loquax mentemque Iovis quaeque abdita solus

consilia et terris subito ventura parabat 480

prodideram miserans hominum genus. hinc mihi tanta

pestis et offusae media inter dicta tenebrae.

iam tandem cessere irae nec casus ab alto,

ipse volens nostris sed vos deus adpulit oris.'

sic ait et fatis ita iam cedentibus omnes 485

impulit et durae commovit imagine poenae.

instituere toros mediisque tapetibus ipsum

accipiunt circumque iacent; simul aequora servant,

astra simul, vescique iubent ac mittere curas,

cum subitus misero tremor et pallentia primae 490

ora senis fugere manus. nec prodita pestis

ante, sed in mediis dapibus videre volucres.

fragrat acerbus odor patriique exspirat Averni

halitus, unum omnes incessere planctibus, unum

infestare manus. inhiat Cocytia nubes 495

luxurians ipsoque ferens fastidia visu.

tum sola conluvie atque inlusis stramina mensis

foeda rigant, stridunt alae praedaque retenta

saevit utrimque fames. nec solum horrenda Celaeno

Phinea, sed miseras etiam prohibere sorores. 500

emicat hic subito seseque Aquilonia proles

cum clamore levat, genitor simul impulit alas.

Loquaz, o Fado, a jóvea mente, ocultos planos

E o que de súbito, p’ras terras, preparava-se

Só desvelei por me apiedar da gente humana.

Então, desgraça tanta e o breu em meio às falas.

Porém, as iras já cessaram. Não acaso,

Do céu propício o próprio deus aqui mandou-vos”.

Mudada a sorte, assim, a todos comoveu

E enterneceu pela aparência dos tormentos.

Puseram mesas e o acolhem nos tapetes;

Assentam-se ao redor. Obsevam mar e céu;

Ordenam-lhe comer e os medos afastar;

Súbito, o pobre treme, e as mãos senis afastam-se

Dos lábios pálidos. A peste, antes não vinda,

Alada viram-na durante a refeição.

Fedor se espalha; expira o hálito do Averno.

Um só, aos golpes, atacaram; molestaram

Apenas um. Nuvem cocítia abre as goelas,

Luxuriante, estimulando nojo à vista.

O chão e os leitos ultrajados pelo embuste

Com sujo regam; batem asas; sem comida,

A fome a todos rói. Não só Celeno, horrenda,

Priva a Fineu, também às míseras irmãs.

Os filhos de Aquilão, de repente, se lançam;

Com ruído sobem e asas dá-lhes logo o pai.

285

hoste novo turbata lues lapsaeque rapinae

faucibus et primum pavidae Phineia tecta

pervolitant, mox alta petunt. stant litore fixi 505

Haemonidae atque oculis palantia monstra sequuntur.

sicut, prorupti tonuit cum forte Vesevi

Hesperiae letalis apex, vixdum ignea montem

torsit hiems, iamque eoas cinis induit urbes:

turbine sic rapido populos atque aequora longe 510

transabeunt nullaque datur considere terra.

iamque et ad Ionii metas atque intima tendunt

saxa, vocat magni Strophadas nunc incola ponti.

hic fessae leti<que> metu propioris anhelae

dum trepidant humilique graves timidoque volatu 515

implorant clamore patrem Typhona nefando,

extulit adsurgens noctem pater imaque summis

miscuit et mediis vox exaudita tenebris:

'iam satis huc pepulisse deas. cur tenditis ultra

in famulas saevire Iovis, quas fulmina quamquam 520

aegidaque ille gerens magnas sibi legit in iras?

nunc quoque Agenoreis idem decedere tectis

imperat: agnoscunt monitus iussaeque recedunt.

mox tamen et vobis similis fuga, cum premet arcus

letifer. Harpyiae numquam nova pabula quaerent 525

donec erunt divum meritae mortalibus irae.'

Por hoste nova a praga turba-se; a rapina

Dos bicos cai. Apavoradas, sobrevoam

Teto fineio; ao alto buscam. Os hemônios

Ficam na praia e acompanham ir-se a peste.

Qual quando, por azar, a ruir troou Vesúvio,

Letal à Hespéria, e mal caiu, a chuva ígnea

Cobriu as vilas do oriente com suas cinzas:

Assim, em giros, atravessam mar e povos,

E terra alguma lhes é dada em que pousarem.

Aos fins da Jônia se dirigem, às recônditas

Rochas, que desde então o nauta chama de Estrófadas.

Ali, cansadas e arquejantes pelo medo

Da morte, em vôo humilde e tímido, a tremer,

Imploram por Tifeu, com nefando clamor;

E o pai, se erguendo, alteou a noite, misturou

Vales e montes, e no breu ouviu-se a voz:

“Já basta as terdes espantado. Por que além

Mandais as servas que, p’ra si, nas grandes iras,

Jove convoca, posto ostente o raio e a égide?

Ele ora ordena abandonarem de Fineu

Também os tetos. Ouvem mando e mansas voltam.

Mas tereis logo símil fuga, ao ser tendido

O arco letal. Não buscarão pasto as harpias

‘Té merecerem os mortais divinas iras”.

286

haesit uterque polo dubiisque elanguit alis,

mox abit et sociae victor petit agmina puppis.

Interea Minyae pulsa lue prima Tonanti

sacra novant, tum vina toris epulasque reponunt. 530

ipse inter medios ceu dulcis imagine somni

laetus ad oblitae Cereris suspirat honores;

agnoscit Bacchi latices, agnoscit et undam

et nova non pavidae miratur gaudia mensae.

hunc ubi reclinem stratis et pace fruentem 535

aspicit ac longae ducentem oblivia poenae

talibus appellat supplexque ita fatur Iason:

'vota, senex, perfecta tibi. nunc me quoque curis

eripe et ad nostros animum converte labores.

omnis adhuc sors laeta quidem nec numine vano, 540

siqua fides curae superum, tantum aequor adorti

tendimus: ipsa mihi puppem Iovis optima proles

instituit, dedit et socios Saturnia reges.

fidere mens sed nostra nequit quantumque propinquat

Phasis et ille operum summus labor, hoc magis angunt

proxima nec vates sat iam mihi Mopsus et Idmon.'

ille ducem nec ferre preces nec dicere passus

amplius hic demum vittas laurumque capessit

numina nota ciens. stupet Aesonis inclita proles

Phinea ceu numquam poenis nullaque gravatum 550

Hesitaram os dois, refrearam asas tíbias

E logo tornam, vitoriosos, ao navio.

No entanto, expulsa a peste, à prima oferta a Jove

Os Mínias voltam. Põem na mesa o vinho e o pasto.

Feliz, em meio, qual se fora um doce sonho,

Fineu suspira pelas dádivas de Ceres;

Prova do líquido de Baco, prova d’água;

Mira a alegria de u’a mesa não temida.

Quando Jasão no leito o viu fruir da paz,

A conduzir ao esquecimento a longa pena,

Com tais palavras chama e pede, suplicante:

“Teus rogos, velho, se consumam. De aflições

Ora me tira e a meu labor a atenção volta.

Propícia, a Sorte ainda, e com não vã ajuda

(Se nos deuses há fé), afrontamos o mar:

De Jove a filha para mim construiu um barco

E a Satúrnia granjeou-me reis por companheiros.

Porém minh’alma fiar não pode, e quanto o Fase

E o sumo esforço mais se achegam, mais me aflige

O porvir. Ídmon e Mopso, os vates, já não bastam-me”.

Ao capitão ele rogar não mais consente;

Tomou, enfim, laurel e fitas, invocando

Sabidos deuses. Se estarrece a prole Esônide

Com Fineu – qual se nunca atingido por penas

287

peste Iovis: tam largus honos, tam mira senectae

maiestas infusa; vigor novus auxerat artus.

tum canit: 'o terras fama venture per omnes,

quem sociis ducibusque deis atque arte benigna

Pallados ipse ultro Pelias ad sidera tollit, 555

demens, dum profugi non sperat vellera Phrixi,

fata locosque tibi, possum quas reddere grates,

expediam rerumque vias finemque docebo.

ipse etiam, qui me prohibet sua pandere terris

saecula, te propter fandi mihi Iuppiter auctor. 560

hinc iter ad Ponti caput errantesque per altum

Cyaneas. furor his medio concurrere ponto;

necdum ullas videre rates: sua comminus actae

saxa premunt cautesque suas. ceu vincula mundi

ima labant, tremere ecce solum, tremere ipsa repente 565

tecta vides: illae redeunt, illae aequore certant.

di tibi progresso propius, di forsitan ipsi

auxilium mentemque dabunt. ast ipse iuvare

ausa quibus monitis possim tua? quippe per altum

tenditis unde procul venti, procul unde volucres, 570

et pater ipse maris pavidas detorquet habenas.

siqua brevis scopulis fieret mora, si semel orsis

ulla quies, fuga tunc medio speranda recursu:

vix repetunt primae celeres confinia terrae

Ou pela peste, tal o honor, tal majestosa

Vetustez; vigor novo aos membros animara:

“Ó quem por fama a todas terras chegará,

A quem, co’o auxílio e guia dos deuses, e por arte

De Palas, Pélias, sem querer, envia aos astros

Enquanto pelo fríxio velo não espera,

Desvelarei (o agradecer que posso dar-te)

Lugares, sinas, o caminho e o fim das coisas.

O mesmo Jove que me vedou-me dar às terras

O Fado, agora é favorável que eu to diga.

Daqui, a rota segue ao Ponto e às Ciâneas –

É furor seu em meio ao mar se entrechocarem –:

Inda não viram naus: de perto, se lançando,

Batem-se as rochas. Qual se movem as correntes

Do mundo, e treme o solo – e vês tremerem tetos –,

Assim, no mar, elas balançam e pelejam.

Decerto, adiante, os próprios deuses te darão

Auxílio e engenho. Com conselhos quais tua empresa

Poderei ajudar? Porquanto no oceano

Seguis por inda além dos ventos e dos pássaros,

E o Pai dos mares torce as rédeas temerosas.

Se as pedras tardem, se tão logo erguidas quedem,

Em meio à volta há que esperar-se, então, a fuga:

Mal tocam, céleres, confins da prima terra,

288

iamque alio clamore ruunt omnisque tenetur 575

pontus et infestis anceps cum montibus errat.

verum animo redit illa meo sors cognita divum

(fabor enim nec spe dubios solabor inani):

cum mihi Tartareas saevo clangore volucres

protulit ira Iovis, vox haec simul excidit auris: 580

"ne vanas impende preces finemque malorum

expete, Agenoride! Pontum penetraverit ulla

cum ratis et rabidi steterint in gurgite montes,

tum sperare modum poenae veniamque licebit."

sic deus. aut vobis ergo fera [per] saxa patescunt 585

aut mea iam saevae redeunt ad pabula Dirae.

verum inter medias dabitur si currere cautes

(certe digna manus) vacuumque exibis in aequor,

proxima regna Lyci, remeat qui victor ab oris

Bebryciis. toto non ullus litore Ponti 590

mitior. hic lecto comitum de robore siquem

perculerit vicina lues, ne defice casus

praedicti memor atque animos accinge futuris.

illic pestiferas subter iuga concava torquet

alter aquas Acheron vastoque exundat hiatu 595

fumeus et saeva sequitur caligine campos.

linque gravem fluvium et miseris sua fata colonis:

sic quoque non uno dabitur transcurrere luctu.

E já se arrojam. Por clamor se toma o Ponto

Enquanto, incerto entre os rochedos, erra hostil.

Vem-me à alma a Sorte, pelos deuses conhecida

(Direi, pois não consolarei co’inane espera):

Quando lançou-me a jóvea Ira as aves tártaras,

Em sevo grito, logo u’a voz cortou os ares:

‘Não gastes preces vãs, ou busques fim dos males,

Ó filho de Agenor. Ao penetrar no mar

U’a nave, e os montes no oceano se aquietarem,

Espere, então termo das penas e o perdão!’

Disse o deus. Logo, ou para vós, abrem-se as rochas,

Ou já retornam-me à comida as diras Fúrias.

Se, entre os escolhos, dado for passares certo,

(E a tropa é digna) e no aberto mar saíres,

De Lico o reino é perto, que da orla bebrícia

Retorna vencedor. Não há por todo o ponto

Lugar mais calmo. Se a algum nobre companheiro

A local peste aqui tombar, não te esmoreças:

Lembra o predito e p’r’o futuro guarda os ânimos.

Ali, sob cava rocha, outro Aqueronte mina

Água pestífera; da enorme fenda exala

Fumo, e a caligem insalubre os campos toma:

Deixa aos colonos o mau rio e seu destino –

Co’uma só morte não se pode atravessá-lo.

289

quid tibi nubifera surgentem rupe Carambin,

quid memorem quas Iris aquas aut torqueat Ancon? 600

proxima Thermodon hinc iam secat arva--memento--

inclita Amazonidum magnoque exorta Gradivo

gens ibi: femineas nec tu nunc crede catervas,

sed qualis, sed quanta viris insultat Enyo

divaque Gorgonei gestatrix innuba monstri. 605

ne tibi tunc horrenda rapax ad litora puppem

ventus agat, ludo volitans cum turma superbo

pulvereis exsultat equis ululataque tellus

intremit et pugnas mota pater incitet hasta.

non ita sit metuenda tibi saevissima quamquam 610

gens Chalybum, duris patiens cui cultus in arvis

et tonat adflicta semper domus ignea massa.

inde omnem innumeri reges per litoris oram,

hospitii quis nulla fides, sed limite recto

puppis et aequali transcurrat carbasus aura: 615

sic demum rapidi venies ad Phasidis amnem.

castra ibi iam Scythiae fraternaque surgit Erinys.

ipse truces illic Colchos hostemque iuvabis

auxiliis. nec plura equidem discrimina cerno.

fors etiam optatam dabitur contingere pellem. 620

sed te non animis nec solis viribus aequum

credere: saepe acri potior prudentia dextra.

Que de Carâmbis te direi, nubesurgente,

Ou o que das águas que Íris e Ácon brotar fazem?

Já o Termodonte os campos corta. É ali, lembrai-vos

A ínclita raça de amazonas, do Gradivo

a prole: então não creias nas fêmeas catervas,

Pois são qual Ênia, que aos varões insulta tanto,

E a inupta deusa, que carrega a horrenda Górgona.

Assim, que o forte vento à praia a nau não leve

Onde, exultante, um grupo salta, em jogo altivo,

Co’os cavalos de pó cobertos. Treme a terra

Co’a grita e o Pai, brandindo a lança, incita a luta.

Porém não seja, embora cruel, por ti temida

Calíbea raça que padece arando em pedras

E cuja casa ígnea ao malho sempre soa.

Dali, há muito reis por toda a orla das praias –

Que fé no abrigo não despertam. Mas que a nau

Em linha reta siga – e as velas, de igual modo;

Alcançarás, enfim, as correntes do Fase.

Fraterna Erínia e quartel cítio ali já surgem:

Ajudarás ferozes colcos e o inimigo.

Então, não vejo mais perigo e ainda a sorte

De conquistar o ansiado velo ser-te-á dada.

Porém, não creias só nas forças e nos ânimos:

Prudência, amiúde, pode mais que a forte destra.

290

quam tulerit deus, arripe opem. iamque ultima nobis

promere fata nefas. sileo precor.' atque ita facto

fine dedit tacitis iterum responsa tenebris. 625

Tum subita resides socios formidine Iason

praecipitat rumpitque moras tempusque timendi.

ipse viros gradiens ad primi litoris undam

prosequitur Phineus. 'quaenam tibi praemia,' dixit

'quas, decus o Boreae, possim persolvere grates? 630

me Pangaea super rursus iuga meque paterna

stare Tyro dulcesque iterum mihi surgere soles

nunc reor. exactae (verumne?) abiere volucres

nec metuam tutaeque dapes? date tangere vultus,

dem sinite amplexus propiusque accedite dextrae.' 635

dixerat. abscedunt terris et litora condunt.

Omnibus extemplo saeva sub imagine rupes

Cyaneae propior<que> labor. quando adfore quaque

parte putent? stant ora metu nec fessa recedunt

lumina diversas circum servantibus undas, 640

cum procul auditi sonitus insanaque saxa,

saxa neque illa viris, sed praecipitata profundo

siderei pars visa poli. dumque ocius instant,

ferre fugam maria ante ratem, maria ipsa repente

deficere adversosque vident discedere montes, 645

omnibus et gelida rapti formidine remi.

Te aferra à ajuda que um deus traga. Últimos Fados

Nefasto é expor – calar eu peço”. Assim findando,

Deixou de novo às mudas trevas a resposta.

Jasão apressa os consternados companheiros;

A demora abrevia e o tempo de ter medo.

Fineu aos homens acompanha, às primas ondas

Se encaminhando. “Honra de Bóreas” – indagou –

“Como pagar-vos posso a ajuda, que agradeço?

Ora me sinto estar de novo no Pangeu

Na pátria Tiro, e doces sóis a mim surgirem.

Deveras hão partido os pássaros expulsos?

Não os temerei? É a salvo o pasto? Consenti

As faces vos tocar, e unir as mãos e peitos”.

Falou. Partem da terra e o litoral se esconde.

A todos logo sobrevêm, em seva imagem,

As Ciâneas e o labor. De onde e quando virão? –

Pensam; arrostam medo e não desviam olhos

Cansados de espiar as ondas ao redor,

Quando u’estrondo se ouve e, ao longe é a insana rocha,

Que aos homens rocha já não era, mas, no mar,

Caída parte do estrelado. Enquanto apressam

Levar em fuga o barco ao mar, o mar de súbito

Abrir-se vêem e se afastarem os rochedos.

Por frio medo todos remos são tomados.

291

ipse per arma volans et per iuga summa carinae

hortatur supplexque manus intendit Iason

nomine quemque premens: 'ubi nunc promissa superba

ingentesque minae, mecum quibus ista secuti? 650

idem Amyci certe visus timor omnibus antro

perculerat; stetimus tamen et deus adfuit ausis.

quin iterum idem aderit, credo, deus.' haec ubi fatus

corripit abiecti remumque locumque Phaleri

et trahit, insequitur flammata pudore iuventus. 655

unda laborantes praeceps rotat ac fuga ponti

obvia. miscentur rupes iamque aequore toto

Cyaneae iuga praecipites inlisa remittunt.

bis fragor infestas cautes adversaque saxis

saxa dedit, flamma expresso bis fulsit in imbri. 660

sicut multifidus ruptis e nubibus horror

effugit et tenebras nimbosque intermicat ignis

terrificique ruunt tonitrus elisaque noctem

lux dirimit (pavor ora virum, pavor occupat aures),

haud secus implevit pontum fragor; effluit imber 665

spumeus et magno puppem procul aequore vestit.

Advertere dei defixaque numina ponto,

quid scopulis praeclusa ratis, quid dura iuventus

expediat. pendet magnis favor ortus ab ausis.

prima coruscanti signum dedit aegide virgo 670

Jasão, correndo sobre as armas, sobre os bancos,

Exorta os homens; suplicante, estende as mãos

Chamando cada um: “Onde estão as promessas

E ameaças dos que vêm comigo às águas?

Causara medo igual a caverna de Âmico:

Persistimos e um deus nos ajudou. Por isso

Creio que o mesmo deus de novo ajudará”.

Dito isso, toma o banco ao pávido Falero;

E rema. Por pudor instada a tropa o segue.

A onda aderna os esforçados e o mar foge.

Chocam-se as pedras e, com toda água, as Ciâneas

Devolvem vagas encrespadas. Por duas vezes

Penhas e rochas, contra rochas, retumbaram;

Por duas vezes relampeou no alto aguaceiro.

Tal como o raio repartido escapa às nuvens

E espalha fogos pelas trevas, pelos nimbos,

Trovões terríveis ruem; corta à noite a luz,

(Pavor ocupa dos heróis faces e ouvidos)

Assim ribomba o mar. Espúmea tempestade

Despenca e logo cobre a nau com grande água.

Tirado o olhar ao ponto, os deuses se atentaram

Que entre os escolhos ia o barco, que apressava-se

A juventude. Pende o êxito da empresa.

Sinalizou co’o coruscante escudo a Virgem

292

fulmineam iaculata facem. vixdum ardua cautes

cesserat, illa volans tenui per concita saxa

luce fugit. rediere viris animique manusque

ut videre viam. 'sequor, o quicumque deorum,'

Aesonides 'vel fallis' ait praecepsque fragores 675

per medios ruit et fumo se condidit atro.

coeperat hinc cedens abductis montibus unda

ferre ratem pelagoque dies occurrere aperto.

sed neque permissis iam fundere rector habenis

vela neque eniti remis pote, cum super adsunt 680

Cyaneae. premit umbra ratem scopulique feruntur

comminus. hic <Iuno> praecepsque ex aethere Pallas

insiliunt pariter scopulos: hunc nata coercet,

hunc coniunx Iovis, ut valido qui robore tauros

sub iuga et invito detorquet in ilia cornu. 685

inde, velut mixtis Vulcanius ardor harenis

verset aquas, sic ima fremunt fluctuque coacto

angitur et clausum scopulos super effluit aequor.

contra omnes validis tenui discrimine remis

pergere iter mediosque ratem transferre per ictus. 690

saxa sed extremis tamen increpuere corymbis

parsque (nefas) deprensa iugis, nam cetera caelo

debita. conclamant Minyae, latera utraque quippe

dissiluisse putant. fugit ipse novissimus ictus

Lançando um lume aceso. Apenas se afastara

A aguda penha, voando, a tocha entre os rochedos

Passou com tênue luz. Voltou o ardor aos homens

Vendo a saída. “Seguir-te-ei, qual deus que sejas,

Ainda que enganes ” – diz o Esônide, que aos tombos

Lançou-se e se ocultou na bruma negra. A onda,

Refluindo às rochas, que se abriam, começara

A puxar o navio; e o dia, a entrar no vão.

Já não vale ao piloto abrir co’adriça as velas

Nem aos remos forçar quando no alto aproximam-se

As Ciâneas. Sombra oprime o barco; avança a pedra.

Do céu descidas, Juno e Palas juntas saltam

Nas rochas: esta, a filha; aquela, a jóvea esposa

Seguram, como o que com força os touros junge

E torce o chifre, que resiste, até ao flanco.

Então, como o calor vulcâneo, com areias,

Revolve as águas, assim ruge o fundo, e o plaino

É preso em fluxo e, sobre as rochas, se derrama.

Com fortes remos, contra o estreito, todos vão

Seguir caminho e a nau passar em meio aos baques.

Pedras, porém, na extrema popa, inda estalaram

E parte (nefas) se prendeu; deveu-se o resto

Ao céu. Os Mínias gritam: pensam que os costados

Tenham se aberto. Foge aos golpes Tífis, último,

293

Tiphys et <e> mediis sequitur freta rapta ruinis 695

nec prius obsessum scopulis respexit ad aequor

aut sociis temptata quies, nigrantia quam iam

litora longinquique exirent flumina Rhebae.

tunc fessas posuere manus, tunc arida anheli

pectora, discussa quales formidine Averni 700

Alcides Theseusque comes pallentia iungunt

oscula vix primis amplexi luminis oris.

nec vero ipse metus curasque resolvere ductor,

sed maria aspectans 'heu qui datus iste deorum

sorte labor nobis! serum ut veniamus ad amnem 705

Phasidis et mites' inquit 'dent vellera Colchi,

unde per hos iterum montes fuga?' talia fundit

imperio fixos Iovis aeternumque revinctos

nescius. id fati certa nam lege manebat,

siqua per hos undis umquam ratis isset apertis. 710

Tum freta, quae longis fuerant impervia saeclis,

ad subitam stup<uer>e ratem Pontique iacentis

omne solum regesque patent gentesque repostae.

non alibi effusis cesserunt longius undis

litora, non, tantas quamvis Tyrrhenus et Aegon 715

volvat aquas, geminis tot desint Syrtibus undae.

nam super huc vastos tellus quoque congerit amnes;

non septemgemini memorem quas exitus Histri,

E entre os escombros leva a nau arrebatada;

Ao mar por pedras atingido não olhou,

Nem se aquietaram remos ‘té que ultrapassaram

A costa escura e do Rebas longe a foz.

Cansadas mãos e peito arfante então pousaram.

Se abraçam, qual Teseu e o Alcides quando já

Desfeito o horror do Averno, logo aos beijos pálidos

Da luz da prima aurora. O capitão, porém,

Não se livrou de medo e curas, mas falou

Fitando o mar: “Ah, que labuta pelos deuses

Nos é dada! Se acaso ao leito nós chegarmos

Do Fase e os Colcos, mansos, derem-nos o velo,

Por esta rocha haverá fuga?” Tal indaga,

Néscio dos freios por império jóveo fixos,

Pois o ordenava a lei do Fado inarredável

Se barco algum no ponto aberto se adentrasse.

O mar que esteve intransponível pelos séculos

Ante a imprevista nau pasmou-se; e toda a terra

Do calmo ponto mostrou reis e estranhas gentes.

Mais longe, alhures, não cedeu a costa às ondas

Posto o Tirreno e o Egeu revolvam tantas águas

E as gêmeas Sirtes de ondas quantas não careçam.

Pois lá, ademais, a terra ajunta vastos rios:

Não lembrarei das águas que a setênflua foz

294

quas Tanais flavusque Tyres Hypanisque Novasque

addat opes quantosque sinus Maeotia laxent 720

aequora. flumineo sic agmine fregit amari

vim salis hinc Boreae cedens glaciantibus auris

Pontus et exorta facilis concrescere bruma.

utque vel immotos Ursae rigor invehit amnes

vel freta versa vadis, hiemem sic unda per omnem 725

aut campo iacet aut tumido riget ardua fluctu,

atque hac Europam curvis anfractibus urget,

hac Asiam, Scythicum specie sinuatus in arcum.

illic umbrosae semper stant aequore nubes

et non certa dies, primo nec sole profundum 730

solvitur aut vernis cum lux aequata tenebris,

sed redit extremo tandem in sua litora Tauro.

Iam Mariandynis advertit puppis harenis

atque celer terras regemque exquirit Echion

dicta ferens lectos (fama est si nominis umquam) 735

Haemoniae subiisse viros, det litora fessis.

adproperat Lycus auditis laetatus Achivis

ac simul Aesoniden omnemque in regia turbam

tecta trahit modo Bebryciis praefixa tropaeis,

mitis et in mediis effatur talia Grais: 740

'haud temere est, fato divum reor ad mea vectos

litora vos, odium quibus atque eadem ira furentis

Do Histro, o Tanais, o Tiras flavo, o Nova e o Hípane

Deitam, e quanta força lança o meócio lago?

O mar, assim, com tantos rios, o poder

Do sal partiu, cedendo ao gélido ar de Bóreas

A enregelar-se, facilmente, ao vir das brumas.

Como o rigor da Ursa imóveis faz os rios

E agita o mar no fundo, assim, por todo inverno,

No plaino a onda ou jaz ou se ergue em vaga túmida

Que, por um lado, ataca a Europa com suas cristas,

Por outro, a Ásia, curva tal qual arco cítio.

Há sempre nimbos sobre o mar e incerto é o dia;

Não se desfaz, ao primo sol, a escuridão

Ou quando a luz da primavera é igual às trevas;

Apenas quando Touro torna às suas praias.

Já p’ras areais mariandinas a nau guina

E o presto Equião em busca foi de rei e terras

Levando a nova (se do nome fama havia)

Que hemônios vinham, que aos cansados dessem porto.

Feliz de ouvir falar de aqueus, Licos se apressa

E traz Jasão e toda a turma à casa régia –

Por bebrícios troféus pouco antes adornada –

E em meio aos gregos, manso, diz: “Não por acaso,

Mas por divino Fado, eu creio, às minhas praias

Trazidos sois – vós que ira mesma e ódio à Bebrícia

295

Bebryciae saevaque pares de gente triumphi:

certa fides animis, idem quibus incidit hostis.

nos quoque, nos Amycum tanto procul orbe remoti 745

sensimus et saevis frater mihi fusus harenis.

ultor ego atque illuc cunctis accensus in armis

tunc aderam, cum vos mediis contenta ferebant

vela fretis. illum in sanie taboque recenti

vidimus aequoreo similem per litora monstro. 750

nec vero praerepta mihi suprema tyranni

fata queror bellove magis laetarer et armis

procubuisse meis, quam lege quod occidit ultus

ipse sua meritoque madent quod sanguine caestus.'

excipit Aesonides: 'tuus ergo in montibus ignis 755

ille? tuas acies medio de gurgite vidi?'

fatur et ostentans prolem Iovis 'hic tibi Pollux

en,' ait 'inviso solvit cui pectore poenas.'

ille virum circa mirantia lumina volvit.

festa dehinc mediis ineunt convivia tectis 760

communesque vocant superos, quorum eruta nutu

Bebrycia, et votis pariter praeda<que> fruuntur.

Tendes, e iguais triunfos sobre a seva gente:

É certa a fé entre os que têm o mesmo imigo.

Posto distantes, nós também sabemos de Âmico,

E meu irmão caído jaz na cruel areia.

Irado, eu vingador p’ra lá, co’as armas todas

Já ia quando as velas pandas vos traziam

Em meio ao mar; e o vimos podre e ensangüentado

Na praia, qual monstro marinho. Não lamento

Que do tirano a morte a mim seja tomada;

Não mais contente eu ficaria se o tombasse

Co’as armas minhas, que vencido por sua lei,

E que, por mérito, de sangue os cestos banhem-se”.

Responde o Esônide: “São teus no monte os fogos?

São tuas armas que do mar, então, eu vi?”

E diz, mostando a jóvea prole: “Eis aqui Pólux

Que ao coração odioso fez pagar as penas” .

Ele contempla o herói; depois, ao paço em festa

Vão-se os convivas e aos comuns deuses invocam,

Por cujo nuto até a Bebrícia foi tombada,

E juntos fruem de orações e do botim.

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