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WALTER BARBIERI JUNIOR
A TROCA RACIONAL COM DEUS
A Teologia da Prosperidade praticada pela Igreja Universal do Reino
de Deus analisada pela perspectiva da Teoria da Escolha Racional
MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
SÃO PAULO
2007
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ii
WALTER BARBIERI JUNIOR
A TROCA RACIONAL COM DEUS
A Teologia da Prosperidade praticada pela Igreja Universal do Reino
de Deus analisada pela perspectiva da Teoria da Escolha Racional
Dissertação apresentada à Banca Examinadora da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, como
exigência parcial para a obtenção do título de Mestre
em Ciências da Religião sob a orientação do Prof.
Doutor Frank Usarski.
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
SÃO PAULO
2007
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iii
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
iv
RESUMO
BARBIERI JUNIOR, Walter (2007): A TROCA RACIONAL COM DEUS - A
Teologia da Prosperidade praticada pela Igreja Universal do Reino de Deus
analisada pela perspectiva da Teoria da Escolha Racional. Dissertação (Mestrado
em Ciências da Religião) – PUC-SP
Palavras-chave: Igreja Universal do Reino de Deus, Neopentecostalismo, Teologia
da Prosperidade, Religião no Brasil, Teoria da Escolha Racional.
Analisando o campo religioso brasileiro contemporâneo, notam-se grandes
transformações no mapa religioso do país, numa tendência de queda de fiéis das
religiões tradicionais como a católica e a protestante histórica e a ascensão das
igrejas evangélicas, particularmente as neopentecostais. Um dos fatores
responsáveis por essa transformação é a adoção da Teologia da Prosperidade
praticada pelos pastores das igrejas neopentecostais.
Este trabalho propõe construir um estudo da Teologia da Prosperidade,
apontando-a como um instrumento de sucesso utilizado pela igreja Universal do
Reino de Deus para aumentar o seu quadro de fiéis. A análise do fenômeno
religioso vai se dar sob a perspectiva teórica da Sociologia da Religião, conhecida
por Teoria da Escolha Racional de Rodney Stark.
Essa Teoria propõe a aplicação de teorias econômicas e da escolha
racional para os fenômenos religiosos, levando em conta o pluralismo religioso
presente no Brasil, onde a presença de um Estado laico garante a livre
concorrência entre as firmas que oferecem serviços religiosos. Assim, criam-se
condições para a explosão religiosa no país, e os especialistas devem oferecer um
serviço que atenda à necessidade daquele que busca esse tipo de oferta, para
sobreviverem à concorrência. A análise leva em consideração não apenas a
demanda religiosa no campo religioso brasileiro, mas principalmente a oferta de
bens religiosos dos especialistas da IURD.
v
ABSTRACT
BARBIERI JUNIOR, WALTER (2007): THE RATIONAL CHANGE WITH GOD –
The Prosperity Theology practiced by Universal Church of the Kingdom of God (or
Igreja Universal do Reino de Deus) through the perspective Rational Choice
Theory. Dissertation (Master Degree in Sciencies of Religion)
Keywords: Universal Church of the Kingdom of God, Neopentecostalism, Prosperity
Theology, Religion in Brazil, Rational Choice Theory.
When we analyze the contemporaneous Brazilian religious camp we can
notice great changes in the religious map of the country. At the same time that
there is a tendency of reducing the number of affiliations to traditional religions
such as catholic and historical protestant, the evangelical churches are spreading
around, specially the “neopentecostal”. One of the main reasons for this change is
the use of the Prosperity Theology by the priests of the “neopentecostal” churches.
In this work we propose to build a study of the Prosperity Theology as a
success tool used by “Igreja Universal do Reino de Deus” (IURD) in order to
increase the affiliation number. The religious phenomena analyses will be made
under a theoretical perspective of Religion Sociology, known as Rational Choice,
by Rodney Stark.
This theory proposes to apply economical theories and the one of Rational
Choice to the religious phenomena, taking into account the existing religious
pluralism in Brazil where the presence of a State with freedom of religion
guarantees a free market for the companies that offer religious service. In this
context, the conditions for a religious exploitation in the country are established
and the specialists have to offer a service that meets the customers’ needs in order
to survive the market competition. The analysis takes into account not only the
religious demand in the Brazilian religious camp but mainly the offer of religious
assets made by IURD specialists.
vi
AGRADECIMENTOS
Ao estimado orientador Prof. Dr. Frank Usarski, que me apresentou a Teoria
da Escolha Racional e me apoiou ao longo desta jornada.
Aos professores do Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências da
Religião da PUC-SP, pelas oportunidades de discussões e aprendizados no
decorrer do curso.
Aos membros da banca de qualificação, Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos e
Prof. Dr. Edin Sued Abumanssur, pelas observações e sugestões que
contribuíram com a articulação deste trabalho.
À minha esposa e filhos, pelo apoio incondicional e incentivo constantes para
a realização e conclusão deste trabalho.
Aos meus pais, pelo carinho sempre presente e pelo apoio a minhas
escolhas.
A todos familiares e amigos, que deram estímulo e de alguma forma
contribuíram com a realização deste trabalho.
vii
ÍNDICE
Banca Examinadora...................................................................................................
iii
Resumo.......................................................................................................................
iv
Abstract.......................................................................................................................
v
Agradecimentos.........................................................................................................
vi
Índice...........................................................................................................................
vii
INTRODUÇÃO.............................................................................................................
10
I. A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS E A TEOLOGIA DA
PROSPERIDADE.........................................................................................................
13
I.1 A Igreja Universal Do Reino De Deus..................................................................
13
I.1.1 O aspecto histórico do campo religioso brasileiro: o crescimento dos
evangélicos..................................................................................................................
13
I.1.1.1 O quadro pentecostal brasileiro........................................................................
15
I.1.2 Perfil sócio-econômico pentecostal......................................................................
18
I.1.3 A composição da IURD........................................................................................
23
I.1.3.1 Os fundadores da igreja....................................................................................
23
I.1.3.2 O desenvolvimento histórico da IURD.............................................................
25
I.1.3.3 O crescimento internacional..............................................................................
25
I.1.3.4 As grandes mobilizações..................................................................................
27
I.1.3.5 A organização administrativa............................................................................
28
I.1.4 Práticas da IURD..................................................................................................
31
I.1.4.1 O uso da mídia..................................................................................................
31
I.1.4.2 A padronização das ofertas..............................................................................
35
I.1.4.3 As implicações mágicas....................................................................................
37
I.1.4.4 A guerra contra o diabo.....................................................................................
38
I.1.5 Nível de religiosidade do fiel da IURD.................................................................
40
I.2 A Teologia Da Prosperidade................................................................................
42
I.2.1 O protagonista inicial............................................................................................
42
I.2.2 Origem .................................................................................................................
43
I.2.2.1 A influência de “seitas metafísicas” ..................................................................
45
I.2.2.2 A raiz pentecostal..............................................................................................
46
I.2.3 Características ....................................................................................................
46
I.2.3.1 Autoridade Profética..........................................................................................
46
viii
I.2.3.2 Confissão Positiva.............................................................................................
47
I.2.3.3 Saúde e Prosperidade......................................................................................
49
I.2.3.3.1 A questão do trabalho....................................................................................
52
I.2.4 A Teologia da Prosperidade aplicada pela IURD.................................................
54
I.2.4.1 A adoção da Teologia da Prosperidade pelo seu fundador..............................
54
I.2.4.2 O caminho para a prosperidade para a IURD...................................................
57
I.2.4.2.1 - A Fé Sobrenatural........................................................................................
58
I.2.4.2.2 O sacrifício: dízimos e ofertas........................................................................
60
I.2.4.3 Reflexos da Teologia da Prosperidade na ação da IURD................................
63
I.2.4.3.1 A ação dos pastores......................................................................................
63
I.2.4.3.2 A ação dos fiéis..............................................................................................
65
II. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL...................................................................
67
II.1 Introdução ao Capítulo........................................................................................
67
II.2 Os Fundamentos Teóricos..................................................................................
67
II.3 Ação Racionalizada..............................................................................................
68
II.3.1 Religião e ação racionalizada.............................................................................
70
II.4 O Uso da Economia na Teoria da Escolha Racional........................................
72
II.5 O Especialista Religioso......................................................................................
74
II.6 A Natureza Pluralista do Campo Religioso........................................................
76
II.7 O Processo de Secularização.............................................................................
78
II.8 A Evolução da Religião.......................................................................................
80
II.9 O Valor dos Bens Religiosos..............................................................................
83
II.10 A Escolha de Uma Afiliação Religiosa.............................................................
85
III. ANÁLISE DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE ADOTADA PELA IURD
COMO RESPOSTA COMPENSADORA BASEADA NA TEORIA DA ESCOLHA
RACIONAL..................................................................................................................
89
III.1 Introdução ao capítulo........................................................................................
89
III.2 O Estado secularizado brasileiro.......................................................................
89
III.2.1 A concorrência religiosa no mercado plural brasileiro.......................................
90
III.3 A continuidade cultural......................................................................................
91
III.4 A consolidação da Igreja Universal no campo religioso ..............................
94
III.4.1 A construção de catedrais.................................................................................
95
III.5 A racionalidade da IURD na troca com Deus...................................................
96
III.6 O especialista religioso da IURD.......................................................................
98
ix
III.7 Por que as pessoas buscam a IURD.................................................................
100
III.8 O valor dos bens religiosos iurdianos.............................................................
102
III.9 O individualismo na Teologia da Prosperidade...............................................
104
III.10 Os procuradores crônicos no mercado religioso brasileiro.........................
105
III.11 O fiel que procura o compensador da IURD...................................................
108
CONCLUSÃO..............................................................................................................
110
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................
112
10
INTRODUÇÃO
O Brasil é caracterizado pelo pluralismo religioso. Esse processo é resultado
da sua história que foi constituída por uma heterogeneidade étnica que, em
conseqüência, trouxe diversas culturas que passaram a compor o espaço. Apesar
da supremacia da Igreja Católica ao longo dos séculos, nas últimas décadas o
campo religioso tem passado por mudanças significativas, a principal delas a
expansão das igrejas evangélicas.
Nessa mudança no campo religioso, a igreja Universal do Reino de Deus
(IURD) representa o maior fenômeno de crescimento.
O discurso da Teologia da Prosperidade foi a ferramenta essencial para a
expansão da IURD. Na medida em que a oferta religiosa adaptou-se aos valores
do mundo contemporâneo, grande parte dos fiéis na modernidade busca a
felicidade na terra e não na pós-morte, o que tradicionalmente é pregado pelo
Cristianismo.
A Teologia da Prosperidade aplicada pela IURD é caracterizada por forte
sincretismo, na qual misturam princípios do Pentecostalismo, práticas de cultos
afros até o discurso de auto-ajuda. O discurso iurdiano é constituído por
elementos da religiosidade popular que através de práticas mágicas, o objetivo
imediato do fiel pode ser alcançado.
Esse sincretismo encontra uma grande aceitação no mercado religioso
brasileiro, já que uma característica fundamental da religião no país é o trânsito
dos fiéis nas diversas igrejas. Logo, o discurso pregado na Universal consegue
atingir uma grande massa de clientes religiosos, já que a igreja consegue reunir
dentro de uma única instituição vários elementos que configuram as religiões
concorrentes, o que facilita a absorção e quebra a dificuldade de comunicação
entre os especialistas religiosos e os fiéis.
O discurso da Teologia de Prosperidade vai ao encontro da necessidade da
população que vem sendo duramente afetada pela crise social vivida pelo país
nas últimas décadas. O perfil do fiel da IURD é aquele que está marginalizado
pela sociedade. E o discurso do especialista religioso que prega que o fiel tem o
11
direito de usufruir de riquezas materiais e saúde, acaba aumentando a auto-
estima, a grande frase de divulgação da IURD no mercado religioso é: “Pare de
sofrer”. A Teologia da Prosperidade adotada pela igreja Universal do Reino de
Deus representa uma resposta compensadora que está sintonizada com os
valores da modernidade como a vontade de consumo, cura e a busca de auto-
ajuda.
Problemas como o desemprego, conflitos familiares, vícios e doenças são
comumente encontrados nos setores sociais mais pobres. Com isso, a igreja
oferece compensadores específicos, que são objetos consagrados pelos
especialistas religiosos. A partir da consagração, esses objetos passam a possuir
um poder mágico, com os quais o fiel procura resolver os seus problemas
imediatos adaptados às dificuldades da sociedade moderna (econômico, afetivo,
psicológico e terapêutico). Essa prática arregimenta os recém-chegados, tornando
a IURD competitiva na concorrência do mercado religioso. O objeto consagrado
assume um fim utilitário para o fiel atingir seu objetivo.
Para o fiel da IURD aquele objeto possui poderes sobrenaturais que vão
solucionar os problemas que afetam sua vida, e a auto-estima do fiel melhora, o
que aumenta consideravelmente a chance do indivíduo conseguir um novo
emprego, uma cura ou abandonar um vício. Segundo Freston,
(...) no contexto do capitalismo selvagem, a IURD proclama a sobrevivência
dos mais fiéis. Quem tiver fé, progredirá; os outros serão empregados a vida
toda... o ideal da IURD é tornar-se empregador. As revistas da IURD contêm
sugestões práticas de ramos de atividades e o capital inicial necessário. O
fato de que este modelo só poderia ser vivido por uma minoria da população
não prejudica a plausibilidade da mensagem. Há múltiplas explicações pelo
fracasso, as quais legitimariam a continuação de uma classe de
empregados.
1
O fracasso do milagre esperado é justificado pela culpa da falta de
conhecimento da existência da fé sobrenatural, com isso a responsabilidade do
fracasso é transferida para o fiel. Dessa forma, a verificação da eficácia que
poderia desgastar a igreja é evitada.
1
FRESTON, P., “Breve histórico do pentecostalismo brasileiro”, in: ANTONIAZZI, A., et al., “Nem anjos
nem demônios”, Rio de Janeiro: Vozes, 1996, p. 149.
12
Além da prática da Teologia da Prosperidade, a expansão da Igreja Universal
está associada a vários outros fatores como: o uso ostensivo dos meios de
comunicação, a estrutura administrativa, e a grande participação política de seus
membros.
Neste trabalho, a Teologia da Prosperidade e a ação da IURD são analisadas
sob a ótica da Teoria da Escolha Racional de Rodney Stark, que trouxe para a
sociologia da religião conceitos de economia, e enfatiza que, quando da
necessidade de um serviço religioso e de sua escolha por parte do fiel, existe uma
intencionalidade racionalizada na forma de uma atitude que busca maximizar seus
benefícios.
O objetivo é relacionar o crescimento do número de fiéis da IURD e sua
prática da Teologia da Prosperidade, como fruto de uma visão estratégica no
mercado religioso brasileiro pelos especialistas religiosos da IURD, que oferecem
serviços que atendem com maior eficiência que os concorrentes, à vontade
daqueles que procuram o serviço do mercado religioso.
O uso de termos mercadológicos como “empresas religiosas”, “concorrência”,
“cliente”, “custo”, “benefício”, “demanda” e “procura” não tem a intenção de
ofender o campo religioso e nem a igreja que serve como objeto de estudo, mas
sim estabelecer um novo olhar para o estudo das Ciências da Religião, e dessa
forma enriquecer a análise do fenômeno religioso.
A Teoria da Escolha Racional baseia-se no princípio de que a tomada de
decisão de um indivíduo no ato de escolha é fruto de uma análise que leva em
conta os benefícios e custos. Os indivíduos procuram maximizar seus lucros de
acordo com o seu próprio interesse. Desde a escolha de pessoas para estabelecer
relacionamentos sociais até a compra de bens materiais. Nesse sentido, a escolha
da religião passa pelo mesmo método de análise.
13
I. A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS E A TEOLOGIA DA
PROSPERIDADE
I.1 A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
I.1.1 O aspecto histórico do campo religioso brasileiro: o crescimento
dos evangélicos
Nas últimas décadas, o cenário religioso no Brasil vem sofrendo um grande
processo de transformação. De acordo com o último Censo, divulgado em 2000
pelo IBGE (Tabela1),
2
aponta-se para a decadência do Catolicismo e para o
crescimento pentecostal.
Na década de 70 os católicos representavam quase 92% da população
brasileira e os evangélicos apenas 5%. O Censo realizado em 2000 apontou a
queda de 18% na presença de católicos e um aumento de 300% na população de
evangélicos, que passaram a representar mais de 15% da população brasileira.
O Estudo Eleitoral Brasileiro (ESEB) realizou uma pesquisa em todas em
regiões do país entre 31 de outubro a 28 de dezembro de 2002 após as eleições
presidenciais, com o intuito de apontar as tendências do comportamento da
2
In JACOB, C., “Atlas da filiação religiosa e indicadores sociais no Brasil”, São Paulo: Loyola, 2003, p. 34.
14
sociedade brasileira. Os dados obtidos ratificam aqueles obtidos pelo Censo, e
reforça a tendência de queda da população católica, além de indicar o aumento
dos evangélicos pentecostais em relação aos não-pentecostais (Tabela2).
3
Esse resultado é fruto de uma série de fatores que transformaram
substancialmente as estruturas do país, assim como o campo econômico e político
sofreram modificações profundas, o campo religioso não passou ileso desse
processo. Nesse contexto, a expansão da Igreja Universal do Reino de Deus é o
grande fenômeno religioso brasileiro das últimas décadas.
Desde a implantação de um Estado republicano, em 1889, ficou estabelecida
a separação entre o Estado e a Igreja. No entanto, até a década de 50 do século
XX a Igreja Católica possuía praticamente o monopólio religioso. Esse fato é fruto
de um país que naquele momento ainda era predominantemente agrário, e a
existência de um Estado laico muitas vezes não garantia a imparcialidade na
questão religiosa.
3
BOHN, S., “Evangélicos no Brasil: Perfil sócio-econômico, afinidades ideológicas e determinantes do
comportamento eleitoral”, in Opinião Pública, vol. X, n. 2, outubro 2004, p. 295, art. disp. em
<http://www.scielo.br/pdf/op/v10n2/22020.pdf> (c. 03.03.06).
15
Do ponto de vista sócio-econômico, a segunda metade do século XX foi
caracterizada por grandes transformações, o que criou condições de mudanças no
campo religioso. O crescimento da urbanização, fruto do processo de
industrialização, acarretou num fluxo intenso de êxodo rural, e aquela população
migrante, que anteriormente possuía um enraizamento em uma comunidade
religiosa e um vínculo com uma rede de pessoas, torna-se uma clientela potencial,
que busca e necessita de uma nova configuração de relações. Dessa forma, cria-
se um amplo campo de demanda de novos laços sociais, abrindo assim um
espaço para a mudança religiosa.
Nesse período, o Estado passou a intervir cada vez menos no campo
religioso, tornando-o cada vez mais permeável à introdução de novas correntes
religiosas, formando-se assim no Brasil um verdadeiro pluralismo.
Além disso, nas duas últimas décadas, o enfraquecimento dos sistemas
públicos de saúde e educação, que, aliado aos baixos índices de crescimento
econômico que o país tem apresentado, tem contribuído com o aumento do índice
de desemprego, da violência e o processo de favelização, aumentando
sensivelmente a quantidade de excluídos.
Paradoxalmente, há uma grande evolução no sistema de meios de
comunicação e maior facilidade de posse de rádios e TVs e, recentemente, a
internet. Esse quadro de maior disseminação da informação e de um modelo de
vida, idealizado pela grande mídia, no qual o sucesso está estreitamente ligado à
posse de bens materiais, parece ampliar a sensação de inadequação da vida real
da maior parte dos brasileiros.
Essa situação favorece a abertura para a transformação do campo religioso,
tornando-se um terreno fértil para a disseminação de religiões que se propõem a
atender aos anseios da população.
I.1.1.1 O quadro pentecostal brasileiro
O pluralismo religioso presente no Brasil cria um campo atraente para o
pesquisador. O Cristianismo representa a base da religiosidade do país, mas essa
16
hegemonia cristã relaciona-se com a forte presença de crenças afro e indígenas.
Desse processo resulta a formação de diversas correntes teológicas que se
ramificam, a partir da influência do meio, compondo uma ampla colcha de
retalhos, na qual a construção da religião passa constantemente pela absorção e
adaptação de conteúdos e ritos das concorrentes do mercado religioso.
A diversidade religiosa é fruto do processo histórico que foi marcado pelo
encontro de três etnias (branco, negro e índio), ao longo do processo colonizador
e a forte presença de imigrantes, o que gerou uma cultura religiosa múltipla,
marcada por grande trânsito.
De acordo com Freston
4
, o Pentecostalismo brasileiro pode ser dividido em
três ondas. A primeira onda consiste na introdução do Pentecostalismo no Brasil,
vindo dos Estados Unidos e trazido por pastores que fundaram a Congregação
Cristã (Luigi Franceson), em 1910, e a Assembléia de Deus, em 1911 (Daniel Berg
e Gunnar Vinger). Caracteriza-se pela ênfase na glossolalia e tem como ponto
doutrinal básico o batismo no Espírito Santo.
A segunda onda se inicia com a fragmentação do campo pentecostal onde
desponta a Igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em 1951, e as igrejas
Brasil para Cristo (fundada em São Paulo, em 1955, por Manuel de Mello) e Deus
é Amor (fundada em São Paulo, em 1962, por David Martins Miranda).
Caracteriza-se, sobretudo, pela ênfase nos rituais de cura e na organização
institucional empreendimentista-empresarial (inicia o ingresso na mídia, na
política, renovação dos rituais numa relação de aproximação e de combate com a
religiosidade popular presente no catolicismo e nas religiões medicênicas).
A terceira onda começa no final dos anos de 1970 e ganha força nos anos de
1980 com o surgimento das igrejas Sara Nossa Terra (fundada em 1980 por
Robson Rodovalho), Universal do Reino de Deus (fundada no Rio de Janeiro em
1977 por Edir Macedo), Renascer em Cristo (fundada em 1986 pelo casal
Estevam e Sonia Hernandes), Internacional da Graça de Deus (fundada no Rio de
Janeiro em 1980 por Romildo R. Soares), entre outras. Caracterizam-se pelo
4
FRESTON, P., “Breve histórico...”, op. cit., p. 70.
17
exclusivismo frente às demais expressões pentecostais e evangélicas, como a
ênfase nas teologias da prosperidade e na guerra espiritual, investimento forte na
mídia (impressa, radiofônica, televisiva e informatizada) e na política, e expansão
de sua presença para além das fronteiras nacionais.
A Igreja Universal é a grande representante da terceira onda do
Pentecostalismo, conhecida por neopentecostalismo. Ela possui como marca a
pregação da Teologia da Prosperidade, que estabelece o direito de saúde e de
posse de bens materiais aos fiéis. Para os defensores da Teologia da
Prosperidade, Deus é o Senhor de todas as riquezas do mundo, sendo um direito
divino dos homens compartilharem as riquezas materiais, já que o homem é filho
de Deus. Diferentemente do perfil ascético do Pentecostalismo tradicional, o fiel do
neopentecostalismo abraçou os valores da sociedade de consumo sem ter medo
da punição divina, ao contrário, a ostentação de riquezas materiais é um sinal da
sua escolha por Deus.
As igrejas neopentecostais possuem uma racionalização na sua organização
que não era um traço comum nas suas antecessoras. Sua estrutura administrativa
centralizada potencializa a sua expansão no campo religioso. Além disso, há um
uso intenso de recursos midiáticos, por meio de jornal, revista, rádio, TV e internet
para sua expansão no mercado religioso.
A Igreja Universal do Reino de Deus tem se utilizado fortemente do poder
midiático para o seu proselitismo religioso. Segundo dados levantados por Jacob,
a IURD passou de 269 mil fiéis, em 1991, para 2,1 milhões, em 2000, o que
representava 12% dos pentecostais (Tabela3),
5
indicando o sucesso da estratégia
midiática adotada. A taxa de crescimento anual de fiéis da IURD é de 25,7%,
quase três vezes superior a do conjunto dos pentecostais
6
. Para Leonildo Silveira
Campos
A IURD é um movimento neopentecostal, que se propaga numa sociedade
pluralista cujo campo religioso concorrencial e turbulento facilita o surgimento
de entidades ágeis, sintonizadas com as necessidades e desejos de um
público devidamente segmentado, formando assim seu próprio mercado,
5
JACOB, C., “Atlas da filiação...”, op. cit., p. 44.
6
Idem, p. 42.
18
empregando para isso estratégias de marketing e de propaganda, que
tomam corpo em uma retórica e teologia adaptáveis aos interesses de uma
sociedade capitalista em processo de globalização
7
.
I.1.2 Perfil sócio-econômico pentecostal
De acordo com o “Atlas da filiação religiosa e indicadores sociais no Brasil”
8
,
do ponto de vista demográfico há maior concentração de pentecostais nas zonas
urbanas do que nas zonas rurais. Verificamos na Figura 1
9
que os pentecostais de
fazem mais presentes nas capitais brasileiras e na região urbana dos Estados de
São Paulo e Rio de Janeiro.
7
CAMPOS, L. “A Igreja Universal do Reino de Deus, um empreendimento religioso atual e seus modos de
expansão”, in Lusotopie 1999, pp. 355-367, p.357. Art. disp. em
<http://www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/campos99.pdf> (c. 06.06.05).
8
JACOB, C., “Atlas da filiação...”, op.cit., p.40.
9
Idem, p. 60.
19
Em relação aos aspectos sociais, no que diz respeito à educação, se
caracterizam por um nível muito elementar, uma vez que seus fiéis possuem,
sobretudo, cursos de alfabetização de adultos, antigos primário e primeiro grau,
acompanhando a distribuição percebida nas demais religiões, à exceção dos
kardecistas (Gráfico 1)
10
.
10
BOHN, S., “Evangélicos no Brasil…”, op. cit., p. 300.
20
Entretanto, notamos uma diferença acentuada no nível educacional no
interior do segmento evangélico entre o pentecostal e não-pentecostal. A camada
dos pentecostais apresenta um índice de escolaridade muito menor em
comparação aos não-pentecostais (Tabela4).
11
Quanto ao nível educacional dentre os evangélicos, notamos uma maior
escolaridade entre os fiéis da Igreja Universal quando comparado aos demais
pentecostais, e uma distribuição próxima aos evangélicos batistas (Gráfico 2)
12
.
11
BOHN, S., “Evangélicos no Brasil…”, op.cit., p. 301.
12
Idem, p. 302.
21
Quanto ao costume de freqüência de leitura de jornais, notamos baixa
freqüência entre os evangélicos e católicos comparativamente às outras religiões,
sendo que mais de 50% afirmam não ler jornais (Gráfico 3).
13
O nível de remuneração dos fiéis evangélicos é muito baixo similarmente ao
encontrado dentre os católicos e de maneiro mais geral aos fiéis de religiões afro-
brasileiras. Cerca de 70% dos fiéis recebem até dois salários mínimos e menos de
9% recebem mais de seis salários mínimos, conforme aponta a Tabela 5.
14
13
BOHN, S., “Evangélicos no Brasil…”, op. cit., p. 306.
22
Em relação às atividades econômicas, os pentecostais se concentram em
“serviços pessoais” e, nesse setor, ocupam, frequentemente, o emprego
doméstico, com ou sem carteira de trabalho. Consequentemente, a distribuição de
renda entre os evangélicos se diferencia, observando-se um nível de pobreza
maior entre os pentecostais comparado aos não-pentecostais, conforme
demonstra o Gráfico 4.
15
As igrejas evangélicas brasileiras arrebanharam mais fiéis nos últimos anos
nos grupos mais desprotegidos da população. É o que mostra o estudo "Retrato
das Religiões do Brasil", divulgado pela FGV. Dados do Censo 2000 revelam que
a presença evangélica é maior do que a média (16,22%) em favelas (20,61%),
periferias de regiões metropolitanas (20,72%), entre pessoas com até um ano de
estudo (15,07%), desempregados (16,52%) e migrantes recentes (19,17%).
16
14
BOHN, S., “Evangélicos no Brasil…”, op. cit., p. 298.
15
Idem, p. 299.
16
SOARES, P., “Igrejas evangélicas atraem fiéis excluídos”, Folha de S.Paulo, Caderno Brasil, ed. de
21.04.05, art. disp. em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u68537.shtml> (c. 30.04.05).
23
Logo podemos concluir que o perfil típico do fiel pentecostal provém dos
setores sociais mais pobres, com menor grau de escolaridade e habita
principalmente o espaço urbano.
I.1.3 A composição da IURD
I.1.3.1 Os fundadores da igreja
O grande líder da Igreja Universal é seu fundador Edir Bezerra Macedo,
nascido em fevereiro de 1945 na cidade fluminense de Rio das Flores, Rio de
Janeiro, descendente de uma família pobre. Trabalhou na Loterj até a fundação da
IURD e, ao contrário de outros líderes pentecostais, freqüentou bancos
universitários. Estudou Matemática na Universidade Federal Fluminense e
Estatística na Escola Nacional de Ciência e Estatística, porém não concluiu os
cursos. Em suas obras, afirma ter títulos acadêmicos relacionados à Teologia.
Converteu-se ao Pentecostalismo em 1963, aos 18 anos de idade, na Igreja
da Nova Vida, depois da cura de sua irmã de bronquite asmática. Antes disso,
freqüentava a Igreja Católica.
17
A Igreja da Nova Vida foi a grande fonte de inspiração para Edir Macedo e
seu cunhado R.R.Soares, ao criarem juntos a IURD anos mais tarde.
Fundada em 1960 no Rio de Janeiro pelo missionário canadense Walter
Robert McAlister, a Igreja da Nova Vida foi a precursora na pregação da Teologia
da Prosperidade no Brasil. Experiente em atuações em vários países, McAlister
utilizava freqüentemente os meios de comunicação para o seu proselitismo, nesse
intento criou um programa radiofônico chamado “A voz da Nova Vida” e promoveu
aparições na TV Tupi entre 1965-67.
18
A forma embrionária do neopentecostalismo era identificada na década de 60
em McAlister no constante combate ao diabo, nos ataques às religiões afro-
brasileiras e na valorização da prosperidade material. Dessa forma, abria-se uma
17
MARIANO, R., “Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil”, São Paulo: Loyola,
1999, p. 54.
18
Idem, p. 51.
24
ruptura no seio pentecostal, criando condições para o surgimento da terceira onda
marcada pela Teologia da Prosperidade.
A igreja da Nova Vida acabou não deslanchando, e vários fatores são citados
para o baixo crescimento como: um discurso elitista focado principalmente para
membros da classe média, e após a morte do líder da igreja, seu filho pouco
carismático e diplomático não soube manter a unidade da igreja, com isso a
estrutura ficou descentralizada (congregacional). Além disso, pelo próprio perfil do
fiel de classe privilegiada, os fenômenos extáticos e carismáticos foram
diminuindo, o que limitava o campo de expansão.
Acredita-se que a pouca emoção dos cultos e o elitismo da Igreja da Nova
Vida levaram Edir Macedo, Romildo Ribeiro Soares e Roberto Augusto Lopes a
fundarem a Cruzada do Caminho Eterno em 1975, e dois anos depois a IURD.
Macedo pregou de casa em casa, nas ruas, em praça pública e em cinemas
alugados.
19
R. R. Soares era o líder da Universal, mas o estilo carismático, centralizador,
pragmático e dinâmico de Edir Macedo levou à cisão em 1980, por meio de uma
votação do prebistério. Macedo venceu. Soares recebeu uma compensação
financeira e fundou a Igreja Internacional da Graça de Deus.
20
A IURD adotou um governo eclesiástico episcopal, na qual Macedo concedeu
o título de bispo a Roberto Augusto Lopes, que retribuiu consagrando Macedo ao
bispado. Roberto Lopes foi escolhido para implantar a igreja em São Paulo. Em
1987, desligou-se da Universal e retornou à Nova Vida. Desde outubro de 1986,
Macedo periodicamente visita os EUA, pois entende que estando mais presente
facilita a difusão da Universal pelo mundo. Macedo acreditava que Nova Iorque
poderia ser a nova Roma, como na Antigüidade, porém anos depois se percebe
uma grande dificuldade na expansão da igreja no hemisfério norte. Macedo obteve
o green card por meio do pastor norte-americano Forrrest Higgibothom, da East
Side Church of Christ.
21
19
MARIANO, R., “Neopentecostais: sociologia...”, op.cit., p.55.
20
Idem, p. 56.
21
MARIANO, R., “A igreja Universal no Brasil”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P., “Igreja
Universal do Reino de Deus: os novos conquistadores da fé”, São Paulo: Paulinas, 2003, p. 55.
25
I.1.3.2 O desenvolvimento histórico da IURD
Nascida em uma sala de uma ex-funerária do bairro da Abolição, no subúrbio
da zona norte do Rio de Janeiro, certamente poucos apostariam no sucesso da
IURD. No entanto o que se vê hoje é a representação de um grande fenômeno
religioso no Brasil, alcançando uma enorme visibilidade, com a construção de
grandes catedrais nas principais cidades do Brasil.
O seu poder ultrapassa os limites do campo religioso, sendo detentora de um
grande império midiático, um conglomerado de empresas que atua em vários
ramos da economia e com uma crescente atuação nas decisões da política
nacional.
Conforme aponta Mariano, a igreja Universal representa o maior fenômeno
religioso do país das últimas décadas. Seu crescimento extrapolou o campo
religioso, também teve reflexos no campo midiático e na política. Em 1985,
possuía 195 locais de culto. No ano de 1989, contava com 571 templos e, nesse
ano, adquiriu TV Record. Ao todo nessa década cresceu 2600%, suas igrejas
concentravam-se nas regiões metropolitanas do Rio de Janeiro, São Paulo e
Salvador. Na década de 1990 estabeleceu igrejas por todo o país, na qual detinha
uma taxa de crescimento anual de 25,7%. O número de fiéis era de 269 mil,
passando, no final da década, para 2.101.887 adeptos no Brasil .
22
I.1.3.3 O crescimento internacional
A igreja Universal detém uma extraordinária expansão internacional. Seu
crescimento deveu-se principalmente ao império financeiro e midiático que possui,
além de sua grande capacidade de adaptação às diversidades locais. Instalada
em vários países e uma quantidade de fiéis de um pouco mais de meio milhão,
evitou em grande escala as cisões incessantes no meio pentecostal, graças a uma
22
MARIANO, R., “Neopentecostais: sociologia...”, p. 65.
26
máquina narrativa de sucesso, e a manutenção de brasileiros nos postos de
comando na maioria dos países.
23
A expansão internacional da igreja começou em 1985 no Paraguai. O ritmo
começou a se acelerar a partir da década de 1990. O número de igrejas instaladas
no Exterior é estimado em 221, em 1995, e 500, em 1998. Contabilizando o total
das cifras parciais, pode-se estimar um número aproximado de mil para 2001,
embora o crescimento continue até hoje. Pode-se encontrá-la em quase todos os
países da América Latina. É encontrada na metade dos países da África e
também no Canadá e nos EUA. Na Europa está em uma dezena de países.
Desenvolve-se nos países do Leste europeu e em alguns países da Ásia
24
.
Segundo Ari Pedro Oro
A expansão internacional da igreja Universal resulta de uma decisão da
própria igreja segundo seus cálculos e interesses, e ela se relaciona com as
instâncias estatais somente naquilo que for exigido legalmente: passaporte,
visto, registro, impostos. O procedimento usual é sempre o mesmo. A cúpula
dirigente efetua um levantamento de países e cidades em que pensa instalar
a igreja. Nesta escolha é levada em consideração a possível clientela, e,
sobretudo, a presença de brasileiros ou hispânicos. Decidido o país e a
cidade, são enviados para lá um ou mais pastores que alugam um espaço,
de preferência cinemas ou outros de tamanho razoável desativados, situados
em lugar de grande circulação de pessoas, para dar início ao trabalho
religioso.
25
No entanto, deve-se ressaltar a dificuldade de expansão que está sofrendo
no seu processo de mundialização. O sucesso da expansão internacional da Igreja
Universal ocorre principalmente nas áreas mais pobres do mundo, como a África e
a América Latina. Outra característica é que o seu crescimento se dá em países
que têm o mesmo idioma de sua origem, tanto nas ex-colônias portuguesas na
África e Portugal na Europa. Nos países ricos sua pregação encontra como
ouvintes principalmente setores excluídos da sociedade, como imigrantes
hispânicos nos Estados Unidos e africanos na Europa.
23
In “Igreja Universal do Reino de Deus: os novos conquistadores da fé”, op. cit., p. 23.
24
Idem, p. 30.
25
ORO, A., “A presença religiosa brasileira no exterior: o caso da igreja Universal do Reino de Deus”, in
Estudos Avançados, (18) 52, pp. 139 a 155, 2004, p. 140. Art. disp. em
<http://www.scielo.br/pdf/ea/v18n52/a11v1852.pdf> (c. 06.05.06).
27
Na América Latina, a presença da IURD ocorre principalmente na Argentina e
na Venezuela. Na Argentina, adotou uma estratégia nas suas cerimônias de retirar
rituais que envolvam a satanização das entidades afro-brasileiras para valorizar os
males psicológicos, enquanto na Venezuela, por ser um país marcado por uma
cosmologia com entidades africanas e com freqüente trânsito religioso, a retórica
da igreja encontrou um meio facilitado de penetração na sociedade. A resistência
foi grande em outros países da América Latina, principalmente o México, um fator
consistente é a força religiosa do culto à Virgem.
26
Quanto à África, apesar de toda cerimônia religiosa da IURD conter um alto
grau de dramatização presente no combate às forças malignas, a igreja vem
expandindo principalmente em Angola e Moçambique, a explicação para esse fato
remete a duas causas: a facilidade de intercâmbio cultural devido à mesma origem
de colonização e a presença de uma propaganda na televisão nesses dois
países.
27
Nos Estados Unidos, o público da IURD é formado principalmente da IURD
por imigrantes. Já na Europa, Portugal é o país que possui a maior penetração da
IURD, inclusive nos meio de comunicação.
Há uma resistência à dinâmica pentecostal pelos europeus. Em alguns
países a presença da igreja está ameaçada legalmente, como na Grã-Bretanha.
Na Bélgica e a França foram produzidos relatórios parlamentares que
classificaram a IURD como uma seita, com isso aumentando o preconceito da
opinião pública.
28
I.1.3.4 As grandes mobilizações
A Universal promove grandes mobilizações como forma de proselitismo,
inclusive em seu site
29
há um link chamando a atenção para essas reuniões. As
realizações desses eventos provocam dois efeitos: primeiro, um sentimento de
26
In “Igreja Universal do Reino de Deus: os novos conquistadores da fé”, op. cit., p.50.
27
Idem, p.102.
28
Ibid., p.149.
29
Site da Igreja Universal do Reino de Deus, <http://www.igrejauniversal.org.br> (c. 15.09.05).
28
grandiosidade ou reforço da fé individual; segundo, um aumento de possibilidade
de contato da rede social da comunidade, fortalecendo os laços sociais dos
membros da igreja.
Como forma de fortalecer a imagem de expansão da igreja, o texto do site da
Universal cita as primeiras pregações de Edir Macedo que reuniam poucas
pessoas no coreto do bairro do Méier no Rio de Janeiro na década de 70. E hoje é
exaltado o fato de a igreja conseguir reunir milhares de pessoas nos maiores
estádios do país.
A primeira grande manifestação da Universal que chamou a atenção da
mídia ocorreu em 1987, quando os fiéis da IURD na chamada reunião do “duelo
dos Deuses” lotaram simultaneamente o estádio do Maracanã e o ginásio do
Maracanãzinho. No dia 29.12.2000 os dois lugares não foram suficientes para
abrigar todos os participantes, e do lado externo foram colocados telões.
30
Essas grandes mobilizações desempenham uma série de funções: a
legitimação da igreja como força religiosa, consolidando o seu espaço no campo
religioso; o fortalecimento de laços entre os fiéis, sendo uma característica
fundamental para o processo de institucionalização; um grande marketing da
igreja, já que mobiliza milhares de pessoas tornando-se visível para o grande
público; uma renovação dos votos de fé na igreja, fortalecendo o seu papel como
instrumento de salvação.
I.1.3.5 A organização administrativa
A estrutura administrativa da IURD está organizada de forma vertical e é
fortemente centralizada em torno da figura de Edir Macedo. O órgão máximo de
poder é o Conselho Mundial de Bispos, acima do Conselho de Bispos do Brasil,
por sua vez acima do Conselho de Pastores. Entretanto, Edir Macedo é quem
decide e comanda, a partir da crença em seu direito divino. Não é concedida
autonomia aos pastores e congregações, assim como os fiéis não têm o poder de
30
MARIANO, R., “Neopentecostais: sociologia...”, op. cit., p. 65.
29
escolha sobre os líderes locais, que ficam subordinados a um esquema de rodízio
imposto pela igreja.
31
Segundo Campos,
Para os seus seguidores, Edir Macedo é o pastor modelar, um homem que
mantém intimidade com Deus, empresário de sucesso, mas perseguido,
preso e humilhado, como também o foi Jesus Cristo. Para eles, a biografia
de Macedo resume a trajetória de vida de milhares de seus adeptos, pois
ele foi católico, passou pela umbanda e finalmente se tornou pentecostal. O
bispo Macedo é alguém que “saiu do nada”, conseguiu “muita coisa na vida”
e hoje, “humildemente”, se dedica à pregação do evangelho. Por isso, de
nada valem os argumentos divulgados pela mídia, atribuindo a Macedo uma
vida milionária, graças ao dinheiro dos fiéis. A lógica dos enredados pelo
herói sempre se repete diante de afirmações do homem comum que
garantem: “O bispo Macedo é um escolhido de Deus, portanto merece viver
bem”. Por sua vez, o herói iurdiano responde reafirmando sempre a sua
humildade: “sou o estrume do cavalo do bandido; um monte de nada”.
32
Aos pastores da Universal não é incentivada uma formação ou estudo
teológico, a sua aprendizagem ocorre durante o trabalho do cotidiano. E o seu
recrutamento se dá a partir de membros da comunidade, principalmente obreiros.
Todas as atividades do templo são de responsabilidade do pastor, desde a
ação nas cerimônias religiosas, a coordenação dos pastores auxiliares e obreiros,
relações públicas com os fiéis, até o gerenciamento administrativo da igreja,
embora, não tenham qualquer autonomia sobre o gerenciamento dos recursos
arrecadados. Como menciona Campos,
(...) o pastor possui na igreja Universal o status de homem de Deus ... o
pastor deve atuar no palco-altar como ator, pregar, curar, atender pessoas
no local de culto, estar à disposição do setor de publicidade da igreja,
administrar o templo...
33
31
MARIANO, R., “Neopentecostais: sociologia...”, op. cit., p. 63.
32
Excerto do jornal “Folha Universal”, edição de 31.12.95, in CAMPOS, L., “Cultura, liderança e
recrutamento numa organização religiosa – o caso da igreja Universal do Reino de Deus”, trab. apres. à XXXI
Asamblea Anual CLADEA - Reunião do Conselho Latino-Americano de Escolas de Administração
(Santiago, Chile, set. 1996), 18 p., p.5. Art. disp. em <http://www.angelfire.com/ms/luciel/images/IURD.doc>
(c. 10.08.05).
33
Idem, p. 10.
30
Ainda segundo Campos:
A força de Edir Macedo tem sido suficiente para abafar descontentamentos
individuais. A proibição de pastores pregarem em outros templos, a absorção
de todo o tempo disponível deles no templo local, o isolamento de cada um
em suas respectivas áreas de trabalho, o rodízio permanente, tudo impede a
formação de grupos de descontentes, neutraliza possíveis atos de rebeldia e
permite a individualização do conflito. Nesse sentido, a igreja Universal se
tornou uma "associação hierocrática compulsória", graças à sua
"organização contínua", sob a autoridade de um homem só ou de um
pequeno grupo, que mantém autoritariamente, o monopólio dessa coerção.
É por isso que, a obediência, conseguida por coerção ou persuasão, é o
alicerce sobre o qual repousa a igreja Universal como instituição religiosa.
34
Devido a sua estrutura administrativa basear-se na centralização e na figura
de um líder carismático, a Igreja Universal tem um desafio no seu processo de
expansão, invariavelmente o seu crescimento desembocará na formação de
regras e burocratização dos quadros eclesiásticos. Esse fenômeno poderá levar a
uma mudança de mentalidade da igreja, já que a sua cultura organizacional
original é caracterizada pela figura carismática de seu líder. O processo de
amadurecimento institucional da igreja tende a estabelecer uma acomodação e
uma sintonia maior com o meio, o que resultará em uma diminuição no grau de
tensão de seus membros com a sociedade.
Nos últimos anos, a trajetória da igreja Universal está delineada no processo
de institucionalização. São características desse movimento: a ocupação do
espaço urbano de forma suntuosa com a construção de catedrais que resulta em
uma demarcação territorial de difícil retrocesso; a participação política cada vez
mais consistente; a exposição de críticas a igreja na mídia é cada vez menor se
comparado à década de 90.
34
CAMPOS, L., “Cultura, liderança e recrutamento...”, op. cit., p. 9.
31
I.1.4 Práticas da IURD
I.1.4.1 O uso da mídia
De acordo com o Instituto de Estudos e Pesquisas em Comunicação,
35
a
Universal adquiriu diversas emissoras de rádio, formando a rede Aleluia (21 AM e
31 FM), além da Rede Record de televisão, da qual é proprietária de 21 das 63
emissoras. Dez anos após sua aquisição, a Rede Record, que se encontrava
deficitária, já alcançava todo o País e passou a ter um faturamento de US$ 300
milhões. A aquisição da Rede Mulher (UHF) ampliou ainda mais a presença da
IURD na televisão.
36
No campo da internet, a Universal detém um site que apresenta a igreja, os
seus cultos diários, endereços de templos, notícias de vigílias e ações de
doações.
37
Há um link, evangelização na mídia, que justifica e vangloria o poder
da igreja. Ele afirma:
A principal missão da igreja Universal do Reino de Deus é pregar a Palavra
de Deus pelos quatro cantos da Terra, levando à cura das enfermidades, à
libertação dos espíritos malignos, à prosperidade, à restituição de famílias e
à santificação de vidas para todos os que buscam a Deus com sinceridade
no coração.
Desde cedo, a igreja Universal tem demonstrando uma grande preocupação
em evangelizar através de livros, revistas, periódicos, rádios, programas de
televisão e internet, pois sabe que pelos meios de comunicação é possível
alcançar milhares de pessoas que estão sofrendo e carentes de uma palavra
de fé e esperança.
38
A IURD também possui um portal na rede, o “Arca Universal”, lançado em
30.04.2001,
39
que apresenta diversos serviços. Nos assuntos religiosos há Bíblia
on line, mensagens, testemunhos, a campanha da Fogueira Santa e endereços
das igrejas no mundo. Noticiários diversos na economia, política, cotidiano e
35
Informação publicada na edição de 06.03.02 da revista Carta Capital.
36
FONSECA, A., “Igreja Universal: um império midiático”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P.,
“Igreja Universal...”, op. cit., p. 259.
37
Site: <http://www.igrejauniversal.org.br> (c. 15.09.05).
38
Idem.
39
Site: <http://www.arcauniversal.com.br> (c. 23.03.07).
32
esporte. A loja virtual “Arca Center” permite a compra de material da igreja como
Bíblias, CDs, livros e DVDs. Links para as revistas e o jornal “Folha Universal”. Há
também uma área para fazer doações para igreja, links de mensagens do
cotidiano para homens que enfatizam assuntos econômicos e futebol, enquanto
para as mulheres o foco é saúde e a beleza.
A novidade em termos de mídia digital da Universal em 2006 é o
fornecimento de conteúdo móvel para os fiéis, pelo qual seus membros receberão
os chamados torpedos em celulares, conforme notícia veiculada no jornal O
Estado de São Paulo:
A igreja Universal do Reino de Deus, junto com a empresa de conteúdos
móveis Hanzo, vai mandar versículos bíblicos e mensagens de pastores para
o celular de seus fiéis, além de notícias e outros conteúdos.
Os torpedos evangélicos serão destinados aos leitores do site
arcauniversal.com, site da igreja Universal, cuja equipe de comunicação
produzirá o conteúdo para a telefonia móvel.
O público do serviço também poderá interagir com programas ligados à
IURD como o ‘Fala que eu te escuto’, programa veiculado na madrugada da
TV Record, participando de enquetes. O preço varia entre R$ 0,10 e R$ 0,31
por mensagem recebida.
40
A origem da Universal está ligada ao rádio. Quando da sua formação, a igreja
possuía programas de 15 minutos antes ou depois de programas de pai ou mãe-
de-santo. De acordo com Rodrigues:
Se tivermos construindo uma igreja, uma catedral, interrompemos tudo em
função da compra ou arrendamento de uma rádio, de uma televisão (...)
Descobrimos que o rádio é um meio de comunicação sem igual; não há nada
como o rádio. A televisão tem o poder da imagem, mas não tem a força do
rádio. (Folha Universal, 04/05/1997)
41
Apesar da força proselitista do rádio destacada por Rodrigues, observamos
na Figuras 2 e 3
42
um dado significativo: se sobrepusermos os dois mapas,
40
BARBOSA, A., “Empresa mandará torpedos evangélicos da igreja Universal”, in O Estado de São Paulo,
ed. de 02.03.2006, caderno Vida Digital. Inf. disp. em
<http://www.estadao.com.br/tecnologia/telecom/noticias/2006/mar/02/161.htm> (c. 10.03.06).
41
Excerto do jornal “Folha Universal”, edição de 04.05.97, in FONSECA, A., “Igreja Universal: um império
midiático”, op. cit., p. 265.
42
JACOB, C., “Atlas da filiação...”, op. cit., p. 62.
33
verificaremos que a expansão de fiéis da IURD tem sido elevada nas regiões em
que há retransmissora da Rede de TV Record. De maneira geral, nas regiões sem
retransmissoras de TV há baixa concentração de fiéis da IURD.
34
A rede de TV Record desenvolve programas religiosos no começo do dia e
no início da madrugada. Basicamente três formatos são utilizados: primeiro, aos
domingos pela manhã, o programa é o “Santo culto em seu lar”, no qual ocorre a
pregação de Edir Macedo geralmente gravado na Catedral da Fé em São Paulo.
43
Segundo, o programa de maior audiência comandado por pastores, chamado
“Fala, que eu te escuto”, onde é abordado um assunto do cotidiano que envolve
polêmica, e o pastor comanda uma espécie de mesa de debates sobre o assunto,
opiniões por telefone ao vivo e também entrevistas coletadas nas ruas.
44
Alcançando até 7% no Ibope, o programa chegou a ser considerado cult pela
imprensa, destacando-se pela forte audiência conquistada por um programa
religioso entre classes A e B (40% de sua audiência). Fonseca analisa que o
“formato distante do televangelismo e sua proposta participativa representam
importantes elementos para o seu sucesso”.
45
Terceiro, os programas o “Despertar da Fé”, “Nosso tempo” e “Casos reais”,
apresentados em um estúdio comandado por um pastor que fica em uma mesa
abordando assuntos pautados pelas reuniões diárias da Universal.
46
Este convida
constantemente os telespectadores a comparecerem na unidade mais próxima da
Universal, sendo que na tela são informados os endereços das igrejas. O pastor
comanda entrevistas com pessoas que freqüentam a Universal e contam histórias
de aflições que viviam antes de entrar para a IURD. Frases como: “Quer
prosperar?”, “Seu lar está desmoronando?”, “Tem problemas?”, “Pode vir que a
gente resolve”, são citadas pelos pastores. Nota-se que a decoração do estúdio e
a vestimenta do pastor dependem do assunto a ser abordado naquele dia, ou seja,
o cenário para o dia da prosperidade é diferente do dia do tema família.
A Universal publica um periódico semanal que atinge uma tiragem de mais de
dois milhões e meio de exemplares, a “Folha Universal”, que serve como material
evangelizador. Esse jornal é distribuído nas portas das igrejas diariamente,
inclusive por membros trajados com uma roupa formal da igreja com gravata, o
43
Programa assistido na Rede Record no período de 20.08.05 a 25.08.06.
44
Programa assistido na Rede Record no período de 12.01.04 a 30.01.07.
45
FONSECA, A., “Igreja Universal: um império midiático”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P.,
“Igreja Universal...”, op. cit., p. 266.
46
Programas assistidos na Rede Record no período de 17.01.06 a 30.09.06.
35
que aumenta a sensação de ordem e prestígio do exemplar pela pessoa que o
recebe. No Brasil, além da Folha Universal, A IURD também publica as revistas
“Ester” e “Plenitude” e o jornal diário “Hoje em dia” na cidade de Belo Horizonte .
Segundo pesquisa conduzida por Fonseca, 32% dos evangélicos
entrevistados da Universal atribuem à mídia o papel de destaque em sua
conversão. Porém, diferentemente dos televangelistas norte-americanos, para os
quais a televisão é a responsável pela manutenção financeira da igreja, a
“Universal não entra na mídia com o objetivo de arrecadar fundos, mas sim para
divulgar seus produtos e atrair novos seguidores. Estes pagarão pelos serviços
que utilizarão e poderão engrossar seu rol de dizimistas”.
47
I.1.4.2 A padronização das ofertas
O culto da Universal é caracterizado por grande simbolismo, baseado na
ação do sobrenatural, e direcionado por pastores que comandam todos os
momentos da cerimônia: o momento de orar, cantar, pregar e pedidos de oferta de
dízimos. Esses são auxiliados por obreiros dedicados, dos quais é exigida a posse
de dons de línguas, que circulam o ambiente para ajudar no culto.
Os pastores representam mediadores dos poderes divinos, a resolver os
problemas terrenos dos fiéis. O discurso iurdiano caracterizado pela Teologia da
Prosperidade diz: “Jesus quer libertá-los do mal e conceder-lhes vida em
abundância, saúde perfeita, prosperidade material e felicidade. O Reino dos Céus
é aqui na Terra, e está ao alcance de todos”. Todos são acolhidos pela igreja,
viciados, drogados, desempregados, doentes. O caminho para a libertação passa
pela fé, oração, exorcismo e o pagamento de dízimos.
Existe uma racionalização na oferta de serviços religiosos, um calendário fixo
de cultos e rituais para prestar atendimento especializado a problemas
específicos.
47
FONSECA, A., “Igreja Universal: um império midiático”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P.,
“Igreja Universal...”, op. cit., p.278.
36
As reuniões semanais são: às segundas dedicadas à prosperidade, chamada
de corrente dos 318 homens de Deus; às terças ocorre a sessão do descarrego e
a reunião da cura; às quintas dedicado à harmonia da família; às sextas corrente
da libertação; aos sábados a chamada terapia do amor; às quartas e aos
domingos, respectivamente, sem caráter utilitário propriamente dito, dedica-se à
corrente dos filhos de Deus e Santa Ceia, esses cerimoniais são enunciados
como capazes de estabelecer maior intimidade entre o fiel e Deus. Segundo
Campos,
A igreja Universal possui uma refinada perspectiva de marketing, pois
procura conhecer o seu público, padronizar os ‘produtos’, transformar as
pessoas em participantes do processo de ‘produção’, segmentar a audiência,
oferecendo-lhes exatamente o que se pensa precisar e desejar naquele
momento. Isto é, ela não se contenta em oferecer um ‘produto genérico’, que
é o principal benefício esperado pelo consumidor. Muito pelo contrário, ela
oferece um ‘produto ampliado’, o qual é desdobrado em outros produtos
como cura, prosperidade, comunidade de apoio e outros mais... nos templos
da IURD os consumidores religiosos escolhem aqueles produtos que mais se
relacionam com suas necessidades e arquiteturaram em sua própria cabeça
o produto desejado, conforme as suas aspirações. Isto é, a igreja Universal
oferece um kit contendo os ingredientes de um produto retrabalhado no
imaginário do ‘consumidor’. O preço a ser pago para a satisfação dos
desejos na IURD é monetarizado
48
.
Para Freston:
A IURD é combinação de igreja pentecostal e agência de cura divina, pois
une a preocupação com as demandas particulares e com a demanda
espiritual de salvação. Existe um relativo não-sectarismo. Assim como uma
igreja territorial, a IURD une a prestação de serviços religiosos a todos os
interessados e os conceitos cristãos de compromisso e comunidade. De
acordo com o modelo de igreja, a IURD trabalha com um conceito de
camadas. No nível mais baixo, oferecem-se serviços para uma clientela
flutuante. No próximo nível, há os membros, mas destes ainda não se fazem
muitas exigências comportamentais. Depois, vem o nível dos obreiros
voluntários, para quem as exigências são maiores. Finalmente, vem o nível
dos pastores pagos
49
.
48
CAMPOS, L., “A Igreja Universal do Reino de Deus, um empreendimento religioso atual e seus modos de
expansão (Brasil, África e Europa)”, in Lusotopie, pp. 355-367, p. 362, art. disp. em
<http://www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/campos99.pdf> (c. 06.06.05).
49
FRESTON, P., “Breve histórico...”, op. cit., p.142.
37
Assim, podemos considerar que a IURD representa um “pronto-socorro
espiritual”, uma vez que seus membros ficam de plantão à espera de pessoas em
busca de cura ou de solução para problemas práticos da vida, individual ou
familiar. Além disso, promovem a distribuição de jornais e panfletos na porta das
igrejas, cuja manchete diz: “Pare de sofrer”.
I.1.4.3 As implicações mágicas
A magia é elemento crucial da Universal. Haja vista sua estratégia de oferta
de objetos como água, óleo, sal, sabonete, lenço, xampu, chaves, canetas, que
uma vez abençoados pelos pastores passam a ser considerados portadores de
eficácia simbólica em termos de cura, proteção e prosperidade. Os bens sagrados
não são diretamente vendidos, mas distribuídos aos fiéis, no entanto os pastores
sugerem que sejam realizadas doações espontâneas, voluntárias, em retribuição
ao bem sagrado. Esses objetos são chamados de “ponto de contato”.
Para Edir Macedo, os objetos que são distribuídos pelos pastores na igreja
não têm poderes em si mesmo, eles representam apenas um ponto de contato
que serve para despertar as pessoas para as realizações e demonstrar que Deus
está presente.
Apesar de Edir Macedo desqualificar a posse de poder pelo objeto, nos
cultos os pastores enfatizam o poder sagrado dos objetos a partir da consagração.
O perfil comum do fiel da IURD é o indivíduo pobre e com baixa escolaridade,
no entanto, nas correntes da prosperidade na chamada “vigília dos empresários
com 318 pastores” que ocorrem às segundas-feiras, o público alvo passa ser o da
classe média, e são distribuídos objetos mágicos como um mezuzá (objeto judaico
utilizado no batente da porta), pastas plásticas para conter papéis da abertura de
empresas e contratos e canetas, que devem ser utilizadas na assinatura de papéis
de negócio.
Essa prática mágica observada na IURD está fortemente presente no campo
religioso brasileiro, como as feitiçarias afro-brasileiras, crenças populares de
objeto que expulsam mau-olhado como o sal, o galho de arruda, um copo de água
38
no momento de oração, a bala de Cosme e Damião e uma infinidade de simpatias.
Além de magias de classes mais abastadas como o Feng Shui e gnomos.
De acordo com Silas Guerreiro, podemos entender a magia como o controle
exercido por parte do mago com o objetivo de intervir na ordem geral da natureza.
O mago é aquele que possui um determinado poder e que através de técnicas
específicas controla forças sobrenaturais, e direciona para fins específicos como
problemas do cotidiano, por exemplo, curar doenças, desemprego e conflitos
familiares e amorosos.
50
Logo, conclui-se que os pastores da IURD fazem o papel de magos na
medida em que consagram os objetos.
I.1.4.4 A guerra contra o diabo
O trânsito religioso no Brasil é muito grande, as crenças se apropriam de ritos
e mitos presentes nas concorrentes. A crença em possessões que marcam as
religiões afro-brasileiras e o espiritismo é um elemento central da teologia iurdiana,
a construção do universo simbólico é alimentado pela concorrência. Todos os
problemas de vício, desemprego, mau relacionamento amoroso e familiar são
justificados pela ação do diabo.
O ritual de exorcismo é realizado com freqüência nos cultos de cura e de
“libertação”, a Universal destaca sinais da presença do diabo como o nervosismo,
dores de cabeça, insônia, medo, desmaios, desejo de suicídio, doenças que a
medicina possui dificuldade em resolver, vícios e depressão. Esses sintomas
foram publicados no Estatuto e regimento interno da IURD de 1994.
51
Esse quadro para diagnosticar a presença de “encostos” é freqüente em
pessoas que vivem em constante estresse nas cidades brasileiras, que são
marcadas por uma série de problemas como a violência, trânsito e dificuldade de
sobrevivência financeira. Associado a esse quadro real urbano está a religiosidade
popular brasileira, que é enraizada por crenças em espíritos e feitiços.
50
GUERRIERO, S., “A magia existe?”, São Paulo: Paulus, 2003, p.12.
51
ALMEIDA, R., “A guerra das possessões”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P., “Igreja
Universal…”, op. cit., p. 323.
39
A relação entre a Universal e as religiões afro-brasileiras se torna bastante
conflituosa, pois mitos presentes no panteão das religiões afro-brasileiras recebem
uma nova leitura por parte da Igreja Universal, ficando evidente um caráter
concorrencial. Edir Macedo escreveu o livro “Orixás, caboclos e guias: deuses ou
demônios?”. Para os iurdianos as entidades da Umbanda e do Candomblé são
espíritos demoníacos, e a Universal encontrou nelas a personificação do diabo e
sua ação maléfica sobre o ser humano, da qual ele precisa ser libertado.
52
De acordo com Almeida há diferenças fundamentais entre os exorcismos
praticados pela Universal e o Candomblé. Se nos cultos afros a possessão é o
ponto alto da sacralização, na qual o ritual adquire um momento de festa, na
Universal, a possessão é o pólo negativo extremo da manifestação do sagrado,
por representar o encosto, o causador de todos os males. Além disso, se para os
afro-religiosos as entidades retornam ao seu panteão, para a Universal os
espíritos são extirpados dos corpos e enviados ao inferno.
53
A rivalidade com o tema diabo extrapola a luta entre Universal e religiões
afro-brasileiras. Conforme aponta Almeida, “as comemorações no dia de São
Cosme e São Damião expressam de forma exemplar essa disputa-mistura
religiosa.” Por se tratar de uma data comemorada tanto pela Igreja Católica quanto
pelas religiões afro-brasileiras, com forte apelo para o público infantil, a igreja
Universal realiza a distribuição de balas e doces aos filhos de fiéis, evitando que
sejam contaminados pelo diabo, presente no que é oferecido por outras religiões.
Também nesse dia o pastor ordena aos espíritos alojados nas crianças pequenas
que se manifestem em seus pais, para que possam depois ser exorcizados, pois a
IURD considera São Cosme e São Damião os demônios causadores dos males
nas crianças.
54
A manifestação de espíritos no corpo de fiéis da IURD não representa
simplesmente uma influência das religiões afro-brasileiras. A Universal, sendo
52
ALMEIDA, R., “A guerra das possessões”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P., “Igreja
Universal…”, op. cit., p. 323.
53
Idem, p. 331.
54
Ibid, p. 326.
40
uma religião pentecostal, aceita a manifestação do Espírito Santo, o que torna
seus participantes abertos a outras representações sobrenaturais.
Segundo Ronaldo Almeida, a Universal estabelece uma relação de
fagocitose religiosa, através da negação de crenças no seu conteúdo original e,
paralelamente, assimilar sua forma de apresentação e funcionamento. Esse
contato com o universo religioso afro-brasileiro provocou um movimento de
‘abrasileiramento’ de um segmento do Pentecostalismo. Ao mesmo tempo, a
influência de crenças afro no ritual estabeleceu uma relação de dependência da
IURD com às religiões afro-brasileiras
55
.
Em suma, a prática do exorcismo pela Igreja Universal representa um
elemento do trânsito do campo religioso brasileiro, no entanto diferentemente das
religiões afro-brasileiras, a IURD associa os espíritos a símbolos carregados de
poder que desestruturam a vida do indivíduo. Essa construção acirra a disputa por
fiéis no mercado religioso brasileiro.
I.1.5 Nível de religiosidade do fiel da IURD
Analisando o campo religioso brasileiro, percebemos um alto grau de
religiosidade do fiel da igreja Universal. Segundo Simone Bohn:
Por nível de religiosidade entendemos não a intensidade da fé do fiel, mas
seu grau de exposição às autoridades religiosas – medido pela freqüência
com a qual ele participa das cerimônias religiosas. Desse modo, um baixo
grau de religiosidade indica que o fiel raramente vai a missas e cultos ou só
participa deles algumas vezes por ano. Fiéis que possuem um nível médio
de religiosidade vão à igreja uma ou duas vezes por mês. Já o nível alto é
composto por pessoas que vão à missa ou ao culto uma ou mais vezes por
semana.
56
55
ALMEIDA, R., “A guerra das possessões”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P., “Igreja
Universal…”, op. cit., p. 341.
56
BOHN, S., “Evangélicos no Brasil...”, op.cit., p. 303.
41
De acordo com pesquisa divulgada pela ESEB (Gráfico 6),
57
os evangélicos
são aqueles que possuem a maior freqüência nas cerimônias religiosas, inclusive
em grande vantagem comparativamente com as outras religiões concorrentes.
Dentre os evangélicos, a igreja que atingiu o maior grau de exposição às
autoridades religiosas ou a maior freqüência foi a igreja Universal, conforme
aponta a Tabela 6.
58
57
BOHN, S., “Evangélicos no Brasil...”, op.cit., p. 303.
58
Idem, p. 304.
42
Embora a forma de mensuração do nível de religiosidade possa ser discutida,
esses dados são um indicativo da capacidade de atração e mobilização de fiéis
que a IURD vem alcançando. Conforme análise que faremos a seguir, parte desse
sucesso pode ser explicada pela aplicação da Teologia da Prosperidade.
I.2 A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
A Teologia da Prosperidade representa um fenômeno religioso recente no
interior da igreja pentecostal, que defende a crença de que o fiel está libertado dos
pecados e por isso tem o direito de usufruir de saúde e prosperidade material.
I.2.1 O protagonista inicial
O maior representante do evangelho da prosperidade, Kenneth Hagin,
nasceu no Texas em 1917. De origem pobre, passou por grandes dificuldades
emocionais, físicas e financeiras, sendo criado pelos avôs. Aos 15 anos de idade
ficou gravemente doente e passou a relatar que possuía visões de Cristo e
passagens pelo Céu e o Inferno. As viagens para o Céu o levaram a conversão, e
diz receber a “verdadeira” revelação de Marcos 11: 23, 24 e da natureza cristã.
Para obter as benções diante de Deus, o fiel deve confessar em voz alta e nunca
duvidar da sua crença. Evangélico batista, após a cura decidiu começar a pregar o
evangelho associando-o à Confissão Positiva.
59
Ainda na década de 30, Hagin passou a ter o dom da cura, o que o levou a
fazer parte do movimento pentecostal, ingressando na Assembléia de Deus.
Depois de alguns anos tornou-se um pastor itinerante promovendo a cura.
Hagin sofreu influências marcantes de Essek William Kenyon, de quem
aprendeu ensinos sobre cura divina e Confissão Positiva, e do televangelista Oral
Roberts, quem adotou pela primeira vez o conceito de Vida Abundante.
Em 1974 Hagin fundou em Oklahoma o Rhema Bible Training Center,
formando novos discípulos da Teologia da Prosperidade, e deixou vários escritos
59
PIERATT, A., “O evangelho da prosperidade”, São Paulo: Vida Nova, 1996, p. 24.
43
sobre a Teologia da Prosperidade que são utilizados como base tanto por líderes
evangélicos dos Estados Unidos como do Brasil.
I.2.2 Origem
Chamamos de Teologia da Prosperidade a doutrina que surgiu na década de
40 nos EUA. Também é conhecida por Health and Wealth Gospel, Faith
Movement, Faith Prosperity Doctrines, Positive Confession. Reúne crenças sobre
cura, prosperidade e poder da fé, mas só se constituiu como movimento
doutrinário no decorrer dos anos 70, quando encontrou abrigo nos evangélicos
carismáticos dos EUA.
60
O evangelho da prosperidade é um fenômeno religioso que se cristalizou a
partir da década de 70, influenciado por teólogos norte-americanos, principalmente
Kenneth Hagin. A doutrina da prosperidade, vinculando a crença religiosa a um
retorno financeiro, foi iniciada pelo televangelista Oral Roberts, na década de
1950, quando criou a noção de “Vida Abundante”, prometendo retorno financeiro
sete vezes maior do que o valor ofertado. Nos anos 70, essa doutrina ganharia
maior projeção por meio do ministério de Kenneth e Gloria Copeland.
61
Várias igrejas evangélicas ligadas à onda neopentecostal vêm praticando o
discurso do evangelho da prosperidade, resultando em um grande aumento do
número de fiéis, e constitui-se hoje em um grande movimento de massa que vem
enfraquecendo a quantidade de crentes de religiões tradicionais.
Nesse sentido, podemos afirmar que a Teologia da Prosperidade vem se
configurando mais como uma filosofia do que propriamente uma teologia, uma vez
que o ideal de prosperidade serve de base para diversos grupos religiosos, como
por exemplo, a igreja Seicho-no-ie e o movimento da Nova Era.
Isso se dá em função dos elementos sincréticos ocidentais e orientais que
compõem a Teologia da Prosperidade. A crença em Cristo e a legitimidade da
Bíblia compõem o imaginário religioso do Ocidente, enquanto a idéia da posse de
60
MARIANO, R., “Neopentecostais...”, op. cit., p. 151.
61
Idem, p. 152.
44
uma mente humana capaz de modificar a realidade, práticas esotéricas e
paramédicas revelam a influência do Oriente para a formação do corpo
doutrinário.
A Teologia da Prosperidade reinterpreta valores do Cristianismo. Ao contrário
do tradicionalismo que prega a busca do paraíso para além do pós-morte, a
crença da prosperidade defende a idéia de que o homem foi liberto do pecado
original por meio do sacrifício de Cristo, assim pode não só usufruir dos bens
terrenos, como também exigir de Deus como um direito adquirido, a saúde física e
a abundância material.
No Brasil, a prática adotada pelas igrejas neopentecostais diferencia-se da
originalmente estabelecida na cultura norte-americana, uma vez que ritos da
religiosidade popular foram incorporados à doutrina, como forma de estabelecer
maior proximidade com a cultura local e garantir com isso maior expansão de fiéis.
Porém, a essência teológica inovadora, que é a condição do direito do cristão de
usufruir a prosperidade física e material por meio da fé e sacrifícios, representados
por dízimos e ofertas, foi mantida.
O discurso baseado na Teologia da Prosperidade representa uma
acomodação aos valores e interesses da sociedade contemporânea - alimenta a
vontade de consumo como uma busca de satisfação e fortalece o comportamento
individualista e liberal de costumes.
As raízes históricas e filosóficas do evangelho da prosperidade remontam ao
Pentecostalismo e a várias “seitas metafísicas” do início do século XX,
provenientes da região de Boston, EUA. Dessas duas fontes, os pressupostos
filosóficos propriamente ditos foram fornecidos pelas “seitas metafísicas”, e o
Pentecostalismo forneceu a base ou o grupo onde a teologia encontrou a maior
parte de seus adeptos
62
.
62
PIERATT, A., “O evangelho da prosperidade”, op.cit., p. 19.
45
I.2.2.1 A influência de “seitas metafísicas”
Segundo Mariano,
Em sua carreira de pregador da Confissão Positiva (...), Hagin inspirou-se
em Essek William Kenyon (1867-1948) e chegou mesmo a plagiar vários
escritos dele. No Emerson College of Oratory, em Boston, Kenyon – escritor,
pregador batista, metodista, pentecostal e itinerante sem vínculos
denominacionais, radialista de sucesso no final dos anos 30 e começo dos
40 – inclinou-se aos ensaios das ‘seitas metafísicas’ derivados da filosofia do
‘Novo Pensamento’, formulada originalmente por Phineas Quimby (1802-66).
Quimby, que estudara espiritismo, ocultismo, hipnose e parapsicologia para
produzir sua filosofia, inspirou e curou Mary Baker Eddy, fundadora da
Ciência Cristã. E os escritos de Mary Baker, por sua vez, teriam influenciado
as doutrinas de Kenyon, autor original da Confissão Positiva.
63
Kenyon declarava-se um agnóstico, a sua conversão a igreja batista foi
influenciada pelo pastor Adoniram Judson Gordon na última década do século
XIX. Em 1898 Kenyon abriu o instituto Bible do Bethel, que funcionou até 1923.
As “seitas metafísicas” foram fortes nas décadas de 20 e 30, principalmente
durante o período da Grande Depressão, frutos da quebra da Bolsa de Nova York.
Diversas sociedades surgiram como a “Escola da Unidade do Cristianismo”,
“Ciência Divina”, “igreja da Ciência Religiosa”, “Lar da Verdade”, “igreja da
Verdade”, “Liga da igreja de Cristo”, “Sociedade do Cristo que Cura” e
“Assembléia Cristã”, que influenciadas por elementos orientais ensinavam que a
verdadeira realidade está além da realidade física. Com isso, o espírito não só
está acima no planto físico como também o controla. Basta ao fiel o conhecimento
desse poder, associando à força da palavra, constituindo-se a chamada Confissão
Positiva. Para Hagin, os ensinamentos transcendentais serviam para aperfeiçoar a
espiritualidade cristã tradicional
64
.
Kenyon desenvolveu estudos sobre o poder da mente, mas nunca pregou
nem escreveu sobre prosperidade.
63
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...”, op. cit., p. 151.
64
PIERATT, A., “O Evangelho da Prosperidade”, op. cit., p. 20.
46
I.2.2.2 A raiz pentecostal
Pentecoste é uma palavra de origem grega que literalmente significa "dia da
cinqüentena”. Corresponde ao dia em que o Espírito Santo desceu sobre os
Apóstolos e sobre cerca de 120 cristãos em Jerusalém, fazendo-os falar em
línguas estranhas. Esse fato ocorreu 50 dias após a ressurreição de Cristo.
A abertura do campo pentecostal para a Teologia da Prosperidade está
vinculada ao fato de que as denominações pentecostais possuem a disposição de
aceitar dons de profecias ou revelações transcendentais. Como diz Pieratt:
A resposta parece estar na tendência do Pentecostalismo aceitar dons de
profecia e profetas dos dias atuais que afirmam exercer esses dons. Por
causa da abertura para visões, revelações e orientações espirituais
contínuas fora da Bíblia, cria-se espaço para que os profetas da
prosperidade entrem com a alegação de ter sido ensinados pelo próprio
Cristo”.
65
Hagin foi quem adotou os princípios da Teologia da Prosperidade no seio
pentecostal.
I.2.3 Características
Para Pieratt, a Teologia da Prosperidade é composta por três divisões:
“Autoridade Profética”, “Confissão Positiva” e “Saúde e Prosperidade”. Juntas
perfazem um sistema coeso.
66
I.2.3.1 Autoridade Profética
Conforme descrito por Pieratt:
A Autoridade Profética é representada como a capacidade atribuída aos
líderes de realizar milagres. Textos que incluem visões, profecias, conversas
com Jesus, curas, palavras de conhecimento, falar em línguas, ser abatido
65
PIERATT, A., “O Evangelho da Prosperidade”, op. cit., p. 20.
66
Idem, p. 40.
47
no Espírito, nuvens de glória, rostos que brilham com luz sobrenatural,
conhecimento do futuro, rejeição de dores de cabeça e gripes por meio de
uma palavra de ordem são elementos que tornam emocionante a doutrina da
prosperidade.
67
O relato da ocorrência desses sinais, para os seus seguidores, qualifica os
líderes religiosos a transformar a realidade através da ação do sobrenatural. O
líder torna-se o agente transformador, ou seja, propriamente o intermediário
legítimo entre o homem e Deus. Dentre as passagens escritas por Hagin podemos
retirar vários elementos da Teologia da Prosperidade. O poder da autoridade
profética:
Então, Jesus me disse que me ajoelhasse diante d’Ele. Quando eu fiz isso,
Ele pousou as mãos sobre minha cabeça dizendo que Ele havia-me
chamado e tinha me dado uma unção especial para ministrar aos doentes.
68
Hagin afirma que morreu e junto a Jesus foi ao inferno e voltou:
Fomos ao inferno e, assim que entramos naquele lugar, vi seres humanos
envolvidos em chamas. Eu disse: “Senhor, isso se parece exatamente com
aquilo que vi quando morri e vim a esse lugar, em 22 de abril de 1933. Você
falou, e eu retornei daqui. Eu me arrependi e orei, buscando Seu perdão, e o
Senhor me salvou”. (...) Jesus me disse: “Avise os homens e as mulheres
sobre esse lugar”.
69
I.2.3.2 Confissão Positiva
Segundo Mariano, o termo Confissão Positiva refere-se à crença de que os
cristãos detêm poder, obtido após o sacrifico de Jesus – de transformar em
realidade, para o bem ou para o mal, o que declaram, decretam, confessam ou
determinam com a boca em voz alta. Para os seguidores da Teologia da
Prosperidade, o que é falado com fé torna-se divinamente inspirado.
70
67
PIERATT, A., “O Evangelho da Prosperidade”, op. cit., p. 49.
68
HAGIN, K., “O Toque de Midas”, Rio de Janeiro: Graça, 2000, p. 121.
69
Idem, p. 115.
70
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...”, op. cit., p. 154.
48
O termo “confessar” não significa pedir ou suplicar a Deus, como na visão
tradicional cristã, pois o homem deve exigir, reivindicar em nome de Jesus, as
bênçãos a que tem direito. A súplica é uma demonstração de pouca fé, sinal de
ignorância do modo correto de como se relacionar com Deus. Os cristãos devem
crer a priori que já receberam as graças apesar de elas ainda não terem se
concretizado.
71
Na análise das obras de Hagin, Pieratt estabeleceu que a Confissão Positiva
pode ser dividida em cinco categorias:
a) - o conhecimento dos direitos do fiel: quando o cristão sofre a falta de
alguma coisa, está obrigatoriamente na ausência de conhecimento. “O maior
impedimento para a fé é a falta de conhecimento da Palavra de Deus. Porque a fé
vem pelo ouvir da Palavra do Senhor, todos os adversários dela estarão
conectados, de alguma maneira, com a nossa falta de conhecimento da Escritura
Sagrada.”
72
b) - a firmeza de fé do fiel: Hagin diz que Jesus, ao ensinar seus discípulos a
orar e fazer pedidos a Deus, instruiu-os a exigir aquilo que desejavam. “Descobri
que o modo mais eficaz de se orar é aquele pelo qual você requer os seus
direitos. É assim que eu oro: exijo meus direitos!”
73
c) - o uso adequado do nome de Jesus: Hagin compara o direito ao uso do
nome de Jesus a um tipo de procuração.
A oração deve ser dirigida ao Pai em nome de Jesus. Essa é a chave para
recebermos a resposta às nossa orações (...) Jesus nos deu a procuração,
ou o direito de usar o Seu nome. Usamos o Seu Nome, quando oramos em
favor das nossas necessidades individuais e quando lidamos com o diabo.
74
d) - a ausência de dúvida: a fé precisa ser totalmente segura que, ainda que
pareça que o pedido não foi atendido, o fiel continue a fazer um quadro mental
daquilo que quer e não pare de crer que obterá o que deseja. “Muitas pessoas
71
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...”, op. cit., p.154.
72
HAGIN, K., “A Fé Real,” Rio de Janeiro: Graça, 2006, p. 35.
73
HAGIN, K., apud PIERATT, A., “O Evangelho da Prosperidade”, op. cit., p.72.
74
PIERATT, A., “O Evangelho da Prosperidade”, op. cit., p.74.
49
desejam obter algo, para então crer que o receberam, mas precisamos crer que
recebemos algo, e então recebemos”.
75
e) - a confissão sem indícios: para que o fiel receba saúde e prosperidade
como direitos é necessário confessar em voz alta que obteve aquilo que desejava.
“É necessário proclamar em voz alta... que a minha fé funciona”.
76
O pregador T. L. Osborn destaca a força da palavra: “Sua linguagem passa a
ser como a de um super-homem. Você fala como alguém de outra raça ou de
outro reino, como de fato somos – geração eleita, sacerdócio real
”
.
77
A palavra deve ser confessada positivamente, mesmo que a situação real
seja outra. Como prega T. L. Osborn: “Confessar dores e doenças é como abonar
uma encomenda entregue à nossa porta. Desse modo, Satanás tem seu recibo –
sua confissão – provando que aceitou sua encomenda”.
78
I.2.3.3 Saúde e Prosperidade
Segundo a doutrina da Prosperidade, o cristão deve viver com saúde plena
com ausência de doenças, vindo a adormecer aos 70 ou 80 anos, sem dor ou
sofrimento. Os indivíduos que não atingiram esse caminho, seus pessoas
ignorantes quanto ao conhecimento do seu direito ou não reivindicaram com fé
suficiente. Osborn afirma: “Os cristãos não precisam ficar doentes nunca, assim
como não precisam viver em pecado. Sempre é da vontade de Deus curá-los”.
79
A doença é considerada uma manifestação de Satanás no homem. Segundo
Osborn: “Enfrente Satanás, dizendo: ‘Está escrito’, e toda enfermidade, toda
doença e todos os sintomas terão de desaparecer.”
80
A expiação de Cristo garantiu a supremacia da Palavra sobre as maldades
de Satanás. Segundo Hagin: “Em nossa batalha contra o inimigo e suas forças,
precisamos ter em mente que estamos acima deles e que temos autoridade sobre
75
HAGIN, K., apud PIERATT, A.,“O evangelho da prosperidade”, op.cit., p. 77.
76
Idem, p. 80.
77
OSBORN, T., “Fé e confissão”, Rio de Janeiro: Graça, 2004, p. 38.
78
OSBORN, T., “Exercitando a Fé”, Rio de Janeiro: Graça, 2004, p. 19.
79
OSBORN, T., “Receba sua cura”, Rio de Janeiro: Graça, 2004, p. 14.
80
OSBORN, T., “A Palavra que liberta”, Rio de Janeiro: Graça, 2004, p. 15.
50
eles. A Palavra nos diz que, porque Jesus as conquistou, somos conquistadores
também. Sua vitória também pertence a nós”.
81
Também no campo das finanças, Hagin considera a prosperidade financeira
um direito do cristão, pois faz parte da expiação efetuada por Cristo. Assim como
o cristão tem direito à saúde, ele também tem direito de ser próspero. Assim como
as enfermidades nunca representam a vontade de Deus para o fiel, da mesma
forma a pobreza e as dificuldades financeiras de qualquer espécie.
Algumas pessoas parecem ter a idéia de que ser crente em Deus, um
cristão, é uma marca de humildade – de espiritualidade -, de viver em
pobreza e não possuir coisa alguma. Acham que devem passar pela vida
com chapéu furado, com as solas dos sapatos furadas, com o assento da
calça totalmente gasto, sobrevivendo a duras penas. Mas não foi assim
que falou Jesus. Ele disse: Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua
justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.
82
Hagin justifica o direito à riqueza interpretando algumas passagens bíblicas:
A idéia de Deus quer Seus filhos pobres sem bem material algum é
totalmente antibíblica. A Bíblia tem muito a dizer sobre dinheiro – sobre
ganha-lo para suprir as necessidades pessoais e doá-lo para manter a
obra de Deus, abençoando os outros. É notável que, em toda Bíblia,
muitos servos de Deus fossem prósperos. Não estou falando apenas de
prosperidade espiritual; falo de riqueza material! A Bíblia diz: E ia Abrão
muito rico em gado, em prata e em ouro (Gn 13.2).
83
Sobre a passagem bíblica João 3:2, “Amado, acima de tudo faço votos por
tua prosperidade e saúde, assim como é próspero a tua alma”, Hagin afirma que,
nesse versículo, João não está simplesmente fazendo uma saudação ou
expressando um desejo pessoal, mas revelando a vontade de Deus no sentido de
que todos os cristãos gozem de prosperidade financeira.
84
3.13 - Cristo nos redimiu da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós,
porque está escrito: seja amaldiçoado todo aquele que é levantado no
madeiro.
81
HAGIN, K., “A autoridade do crente”, Rio de Janeiro: Graça, n.d., p. 36.
82
HAGIN, K., “Redimidos”, Rio de Janeiro: Graça, 2004, p. 08.
83
HAGIN, K., “O Toque de Midas”, op. cit., p. 19.
84
PIERATT, A., “O Evangelho da Prosperidade”, op.cit., p. 59.
51
3.14 – A fim de que a bênção de Abraão aos gentios viesse em Cristo Jesus,
para que nós recebêssemos pela fé a promessa do Espírito (Gálatas
3.13,14)
85
Essa é uma citação bíblica comum utilizada pelos pregadores da Teologia da
Prosperidade para justificar o enriquecimento material. Segundo David Harris,
Esta passagem afirma que Jesus se fez maldição por nós. Jesus se
pendurou em uma árvore e se fez maldição por nós. Por que Ele agiu assim?
Para nos resgatar da maldição da lei! Deus não quer que sejamos pobres ou
que empobreçamos. Ele se fez pobre para que pudéssemos ser ricos.
86
No entanto, Hagin em seus textos defende a idéia de que Cristo não era
pobre, como forma de legitimar a posse de bens materiais.
Durante uma visita à casa de Lázaro, Marta e Maria, em Betânia, Jesus falou
aos convidados à ceia: Pois os pobres vocês sempre terão consigo, mas a
mim vocês nem sempre terão (Jo 12:8 – NVI). Repare que Jesus não
chamou a Si mesmo de pobre. Ele fez uma clara distinção entre os pobres e
Ele.
87
Sobre a necessidade do pagamento de dízimos e ofertas, Hagin coloca como
condição para o sucesso da benção divina:
Vá em frente e obedeça à Bíblia na área das finanças. Dê os dízimos e as
ofertas. Aja com fé na Palavra de Deus e Deus o abençoará, porque Ele é
fiel à sua Palavra. Além de cooperar com as leis de Deus no que diz respeito
aos dízimos e ofertas, esteja aberto para receber direção de Deus no tocante
às ofertas extras. Seja sensível ao Espírito Santo que sempre lhe mostrará
como e quando ofertar.
88
Harris justifica o papel dos sacerdotes em receber os dízimos:
Quando damos o dízimo à igreja local ou à obra de Deus, estamos dando-o
a homens mortais. Trata-se de homens chamados por Deus, que O
85
BÍBLIA SAGRADA, Estocolmo: Editora Alfalit Brasil, 2001, Novo Testamento, p. 200 e 201.
86
HARRIS, D., “O Plano de Deus para a sua prosperidade”, Rio de Janeiro: Graça Artes Gráficas Editora,
2002, p. 14.
87
HAGIN, K., “O Toque de Midas”, op. cit., p. 64.
88
HAGIN, K., “Chaves bíblicas para a prosperidade financeira”, Rio de Janeiro: Graça, 2001, p. 127.
52
representam e realizam a Sua obra. Quando damos nossos dízimos aqui,
homens mortais os recebem, mas lá no céu, Ele os recebe.
89
Harris releva a necessidade de doação de uma grande oferta:
Quando semeamos ou damos uma oferta, a quantia não é necessariamente
estipulada na palavra de Deus assim como o dízimo – é dez por cento. Uma
oferta é o que propomos dar de todo o coração. Deveríamos propor de
acordo com a maneira que queremos ser abençoados. Se dermos apenas
um pouquinho, seremos abençoados um pouquinho. Se quisermos colher
abundantemente, devemos dar com abundância.
90
Em suma, valendo-se da prática do Pentecostalismo religioso e da influência
das seitas orientais, e levando em conta as transformações e interesses pessoais
de acordo com o momento histórico, o conhecimento de Kenneth Hagin para a
composição da Teologia da Prosperidade foi a junção do movimento da Confissão
Positiva de Kenyon, que trazia o dom da cura por meio da fé e da palavra, com o
direito à prosperidade a partir de Oral Roberts, na qual também pode ser adquirida
por meio dos mesmos mecanismos de obtenção de cura. Assim faz nascer o
evangelho da prosperidade, no entanto enfatizando um conteúdo fundamental
para atingir a graça material: a necessidade do sacrifício do dízimo.
I.2.3.3.1 A questão do trabalho
A Teologia da Prosperidade valoriza a ética do trabalho como caminho para
atingir as bênçãos. Diz Harris: “O trabalho é importante, e Deus o abençoará. A
vontade de Deus é que trabalhemos, e a Sua palavra promete que Ele abençoará
o trabalho de nossas mãos...”. A citação bíblica muito utilizada é: “O Senhor te
abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva à tua terra no seu tempo e para
abençoar toda a obra das tuas mãos; e emprestarás a muitas gentes, porém tu
não tomarás emprestado” (Deuteronômio 28:12).
91
89
HARRIS, D., “O Plano de Deus para a sua prosperidade”, op. cit., p. 38.
90
Idem, p. 45.
91
Citado por HARRIS, D., em “O Plano de Deus...”, op. cit., p. 57.
53
A questão do trabalho e da disciplina de conduta nos negócios dentro da
Teologia da Prosperidade aparece frequentemente associada a um exemplo de
sucesso famoso no mundo do capitalismo, onde a história de vida do personagem
passa ser o “sonho de consumo” do fiel. Segundo Harris,
Podemos ver os princípios de Deus postos em prática na vida de outras
pessoas. Por exemplo, considere Sam Walton. Ele foi o fundador do Wal-
Mart e da loja Sam, que valeram alguns bilhões de dólares. Por muitos anos,
ele preparava seu próprio almoço, colocava-o em uma mochila marrom e a
levava para o escritório. Ele nem sempre comia em restaurantes caros. É
bom comer em bons restaurantes, mas ele tinha estabelecido hábitos e
disciplinas em sua vida. Como resultado, Deus foi capaz de prosperá-lo. É
importante seguir a sabedoria de Deus.
92
Esse sentido empreendedor divulgado pela igreja e a postura de combate a
problemas de vícios, podem ser relacionados ao processo de secularização
apontado por Max Weber na direção da modernidade. Na obra “A Ética
Protestante e o Espírito do Capitalismo”, o autor enfatiza que o comportamento do
crente puritano de racionalização no seu modo de vida serviram para formar o
espírito para o desenvolvimento do capitalismo.
Em 1990, popularizou-se nos EUA a tese oriunda da academia, divulgada até
na revista Forbes, de que o crescimento pentecostal ao sul do Rio Grande
poderia, em médio prazo, se constituir num poderoso estímulo para o
fortalecimento da economia de mercado nos países latino-americanos. O
responsável da proposição weberiana é David Martin, autor de “Tongues of Fire:
the Explosion of Protestantism in Latin America”.
O prefácio dessa edição, escrito por Peter Berger, defende
contundentemente a tese de que as conseqüências moral e social da conversão
pentecostal na América Latina continuam a ser similares às conseqüências
descritas por Weber na “Ética Protestante”. Para Berger, o mesmo ethos do
Protestantismo continuaria, agora sob feição pentecostal, a manifestar afinidades
com o “espírito do capitalismo”.
93
92
HARRIS, D., “O Plano de Deus para a sua prosperidade”, op. cit., p. 64.
93
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...”, op. cit., p. 184.
54
Porém, algumas diferenças devem ser ressaltadas entre o fiel neopentecostal
e o puritano descrito por Weber:
a) - A Teologia da Prosperidade praticada pela IURD choca-se diretamente
com a razão, na medida em que a magia está constantemente presente nos
cultos, onde através dela ocorre a operação do milagre. A construção da imagem
do diabo, como um inimigo imaginário que impede o progresso material do fiel, a
presença de objetos que são fornecidos como símbolos mágicos de poder afastam
a crença de fundamentos racionais.
b) - O puritano descrito por Weber apresentava um comportamento ascético
religioso, negando os valores do mundo, que valorizava a poupança, a rigidez na
vestimenta, a proibição de freqüentar festas, como sinal de desvio no caminho a
Deus. Já a Teologia da Prosperidade inverte essa concepção, vende exatamente
aos seus fiéis que a graça a ser atingida é os prazeres do mundo, na qual o
dinheiro deve ser usado no consumo material e há a quebra na rigidez ascética do
puritano. O paraíso é o mundo, e não o pós-morte.
c) - Em Weber, o perfil econômico do fiel protestante associa-se às camadas
da elite, enquanto os fiéis da igreja neopentecostal estão entre os mais pobres da
sociedade.
I.2.4 A Teologia da Prosperidade aplicada pela IURD
A partir da análise da Teologia da Prosperidade e dos trechos extraídos da
obra de Kenneth Hagin podemos relacionar as semelhanças de pregações
adotadas pelos representantes da corrente neopentecostal no Brasil. A referência
de análise serão as obras de Edir Macedo, líder da igreja Universal do Reino de
Deus.
I.2.4.1 A adoção da Teologia da Prosperidade pelo seu fundador
Edir Macedo, de origem católica e com passagem pela Umbanda, tomou
contato na adolescência na década de 60 com a Igreja da Nova Vida. Essa igreja
55
fundada pelo canadense Robert McAlister foi precursora na pregação da Teologia
da Prosperidade no Brasil.
O discurso adotado pela Igreja da Nova Vida foi influenciado pelos
pregadores norte-americanos da prosperidade. Sua importância histórica para o
Pentecostalismo brasileiro está no caráter de “estágio” para os principais líderes
neopentecostais do Brasil.
Devido à grande expansão da IURD, Edir Macedo é o representante de maior
destaque na pregação da Teologia da Prosperidade. Seu discurso choca-se com
princípios teológicos de religiões tradicionais como o Cristianismo e o Espiritismo.
Macedo escreve:
É comum encontrarmos pessoas que acreditam ser o sofrimento e a miséria
uma condição humana pré-estabelecida por Deus, da qual não podemos
fugir. Sob os pretextos de estar pagando por erros de vidas anteriores, sofrer
para evoluir espiritualmente, aprender a ser paciente, ou sofrer porque é isto
que devemos fazer neste mundo, para esperar a recompensa no Céu,
muitos carregam um pesado fardo e vivem toda uma vida sem participar dos
direitos que Deus lhes tem concedido. Deus não predestinou ninguém para
nada. Nós fazemos o nosso destino.
94
Segundo Mariano, para os seguidores da Teologia da Prosperidade o pecado
cometido por Adão rompeu a aliança entre Deus e os homens. Como Deus
desejava voltar a ser “sócio” dos homens, mandou Jesus para eliminar o pecado
original. Entretanto, segundo Kenneth Hagin (e vários pastores brasileiros),
Jesus não expiou os pecados da humanidade ao ter seu sangue derramado
na cruz, mas sim, quando, após sua morte espiritual, sofreu durante três
dias, renasceu e, conseguiu derrotar o diabo em seu próprio território. Com
isso, se os homens cumprirem sua parte no contrato firmado na Bíblia por
Deus, ou seja, se pagarem fielmente o dízimo – o “sangue da igreja”, para
Edir Macedo – e exigirem o que a Palavra declara pertencer-lhes, tornam a
adquirir o direito à ‘vida abundante’.
95
94
MACEDO, E., “Vida com abundância”, Rio de Janeiro: Universal, 2000, p. 41.
95
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...”, op. cit., p. 161.
56
Para Macedo:
Ser cristão é ser filho de Deus e co-herdeiro de Jesus; dono, por herança, de
todas as coisas que existem na face da Terra; proprietário de todo o
Universo. Isto não é arrogância nem utopia; pelo contrário, é ocupar a
posição que Deus quer que ocupemos, viver na real condição de filho de
Deus, manifestando a Sua glória e exuberância.
96
Macedo justifica a libertação do pecado pelo homem através de Jesus
interpretando trechos bíblicos como: “No dia seguinte, viu João a Jesus, que vinha
para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! “ (João
1:29)
97
O discurso de confiança na prosperidade é repetido frequentemente em
Macedo:
Na vida cristã existem coisas que dependem apenas de nós. O que dependia
de Deus para sermos prósperos, abundantes e abençoados, já foi feito...
Decida-se agora mesmo. Dê adeus às doenças, a miséria e a todos os
males... Deus não Se contenta com o fato de Seus filhos serem pobres e
necessitados.
98
Para Macedo, todas as riquezas do mundo foram criadas e pertencem a
Deus, e Ele deseja oferecer todas elas aos homens:
Assim eu vejo e compreendo o Senhor Deus, um Pai que tem todo o poder
nas mãos, toda a autoridade, toda a riqueza, toda a glória, enfim, tudo o que
existe no Universo. Tudo está em Suas mãos e creio que Ele tem pelos Seus
filhos um amor maior que o meu.
99
Segundo o líder da Universal,
João, o apóstolo do amor, que sabia perfeitamente e melhor do que ninguém
que a vontade de Deus era abençoar completamente todo aquele que cresse
96
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 15.
97
Idem, p. 19.
98
Ibid., p. 22.
99
Ibid., p. 26.
57
em Jesus Cristo, disse: “Amado, desejo que te vá bem em todas as coisas e
que tenhas saúde, assim como bem vai a tua alma.” (3 João 1.2)
100
Para Macedo, a expressão “em todas as coisas” significa abundância
financeira, e para tê-las ele cita:
Para receber as bênçãos materiais, pela fé, vocês devem fazer o seguinte:
primeiro, acreditar que Deus quer que você prospere financeiramente;
segundo, estar disposto a aceitar a responsabilidade de ser um dos sócios e
administradores da Obra de Deus.
101
Macedo justifica que há várias passagens, tanto no Antigo Testamento como
no Novo Testamento, que demonstram a vontade de Deus para uma vida
abundante: Deuteronômio 28.11, João 10.10, Eclesiastes 5.19, Salmos 112.1-3,
Salmos 35.27, Salmos 84.11, Provérbios 8.21, Josué 1.7, Deuteronômio 29.9, 1
Reis 2.3, Provérbios 10.22, Salmos 23.1, Salmos 34.10, Salmos 68.19, Mateus
6.33, Josué 1.5, Joel 2.26, Salmos 36.9, Samuel 2.7, Crônicas 29.12, Salmos
104.24, 2 Crônicas 20.20, Provérbios 8.17, Êxodo 19.5, Levítico 25.23, Salmos
50.10, Deuteronômio 8.7-9, Deuteronômio 8.10-14, Deuteronômio 8.17 e
Malaquias 3.10.
102
I.2.4.2 O caminho para a prosperidade para a IURD
A obtenção de bênçãos de Deus, a prosperidade financeira e a saúde,
passam pelos seguintes caminhos: a fé possuidora ou sobrenatural, vinculada à
força da palavra ou a Confissão Positiva e a obrigação do pagamento de dízimos
e ofertas.
100
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 30.
101
Idem.
102
Ibid, pp. 33-38.
58
I.2.4.2.1 - A Fé Sobrenatural
Para o crente da Igreja Universal a conquista da prosperidade financeira está
acessível para aqueles que conhecerem o poder da verdadeira fé, chamada de
possuidora, vitoriosa ou sobrenatural.
Para a IURD, o princípio da predestinação não existe. Macedo coloca: “Deus
não predestinou ninguém para nada. Nós fazemos o nosso destino. O
ensinamento de Jesus é de que aquilo que o homem planta, ele semeia”.
103
Nesse sentido, as riquezas materiais estão disponíveis para aqueles que
conhecerem seus direitos e exigirem de Deus sua posse. Macedo diz: “O ditado
popular de que promessa é dívida se aplica também a Deus. Tudo aquilo que Ele
promete na Sua palavra é uma dívida que tem para com você. E o mais
importante é que Ele quer pagar Suas dívidas”.
104
Nas pregações da Igreja Universal, valoriza-se o poder da fé como agente de
transformação da vida das pessoas, instrumento capaz de fazer o fiel alcançar a
prosperidade. No entanto, para isso é necessária uma fé possuidora, de acordo
com Edir Macedo. Para o líder da Universal existem dois tipos de fé: a natural e a
sobrenatural.
A fé natural, que já nasce com todos os seres humanos e faz parte deles no
dia-a-dia. É a certeza colocada nas forças da natureza, na qual depende dos
outros para a realização dos seus objetivos. Ela está diretamente ligada ao mundo
material.
105
Ainda conforme Macedo, a fé sobrenatural está ligada aos verdadeiros
cristãos, e só se desenvolve em um mundo totalmente espiritual. Essa fé é o único
canal de comunicação entre o mundo físico e o mundo espiritual. Quando ela é
focalizada no Deus vivo, então ela é positiva e capaz de tornar possível o
impossível.
106
103
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 41.
104
Idem., p. 40.
105
MACEDO, E., “O poder sobrenatural da fé”, Rio de Janeiro: Universal, 2002, p. 48.
106
Idem, p. 49.
59
Para a igreja Universal a fé possuidora será acionada a partir do momento
em que o fiel confessar; a força da palavra é destacada como fundamental para a
realização do milagre, sendo que a confissão deve ser positiva.
Macedo argumenta: “Nunca teremos fé suficiente nas promessas de Deus
para possuir o que pretendemos, enquanto nossos lábios confessarem derrotas”.
107
A Universal utiliza um trecho da Bíblia para justificar a idéia do poder da
confissão positiva.
Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou. Ao que Jesus lhes disse:
Tende fé em Deus; porque em verdade vos afirmo que, se alguém disser a
este monte: Ergue-te e lança-te no mar, e não duvidar no seu coração, mas
crer que se fará o que diz, assim será com ele. (Marcos 11.21-23)
108
Para o fiel da IURD, a palavra detém o poder de transformação, uma vez
confessada uma vitória, esse mecanismo colocará a fé em ação. A confissão
deverá ser feita apenas uma vez e no sentido do milagre já realizado, porque uma
nova confissão é demonstração de falta de fé.
Nota-se a forte presença do individualismo através do discurso da fé
sobrenatural. A IURD justifica: “Há certas coisas na vida que são individuais, como
por exemplo, comer, beber, dormir, etc. A fé sobrenatural e a confiança em Deus
são também individuais, tanto quanto as muitas lutas e provações na vida; nesse
caso, cada um tem de lutar por si mesmo”.
109
Para a Universal, o estudo teológico pode enfraquecer a eficácia da fé:
“Cuidado com os que deixam de praticar a fé sobrenatural para a estudarem. Da
prática surge a manifestação do poder de Deus; do estudo têm surgido
heresias”.
110
Nesse sentido, existem fatos que podem inviabilizar a realização da fé
sobrenatural como: o desconhecimento do fiel do direito de possuir as riquezas de
107
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 39.
108
BÍBLIA SAGRADA, op. cit., Novo Testamento, p. 50.
109
RODRIGUES, C.; e CRIVELLA, M., “501 pensamentos do Bispo Macedo”, Rio de Janeiro: Universal,
2002, p. 13.
110
Idem, p. 16.
60
Deus, o estudo da teologia, a dúvida na realização do milagre, e o não pagamento
do dízimo e de ofertas.
I.2.4.2.2 O sacrifício: dízimos e ofertas
Os dízimos e as ofertas representam o sacrifício do fiel da Teologia da
Prosperidade para Deus cumprir suas promessas de bênçãos ao fiel. Para
Macedo:
O sacrifício inclui o ato de renunciar voluntariamente a alguma coisa, em
troca de outra muito mais valiosa. É a menor distância entre o querer e o
realizar e inclui a troca. Muitos que se dizem cristãos ou religiosos evitam
falar desse assunto, mas a grande verdade é que na relação entre o ser
humano e Deus está sempre presente o dar e o receber.
111
No discurso iurdiano, Deus é o Senhor de todas as riquezas do mundo e Ele
pretende transferir a administração dos seus bens na Terra para os homens.
Nesse sentido, para os homens usufruírem dessas riquezas, eles devem se tornar
sócios de Deus.
O pagamento do dízimo é o caminho para tornar-se sócio de Deus. A partir
daí, Deus fica na obrigação de promover prosperidade ao fiel. Macedo escreve:
Quando pagamos o dízimo a Deus, Ele fica na obrigação (porque prometeu)
de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espíritos devoradores que
desgraçam a vida do homem, atuando nas doenças, nos acidentes, nos
vícios, na degradação social e em todos os setores de atividade humana.
112
A passagem bíblica utilizada para justificar o pagamento do dízimo são os
versículos de Malaquias:
Trazei todos os dízimos à casa do Tesouro, para que haja mantimento na
minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exércitos, se eu não vos
abrir as janelas do céu e não derramar sobre vós benção sem medida.
(Malaquias 3.10)
113
111
MACEDO, E., “O perfeito sacrifício”, op. cit., p. 45.
112
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 56.
113
Trecho bíblico citado em MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 60.
61
Macedo justifica o dízimo:
O dízimo foi instituído pelo Senhor como uma espécie de imposto às Suas
criaturas. Assim como nós, cidadãos brasileiros, temos obrigação de pagar
nossos impostos ao governo, a fim de beneficiar toda a nação, também o
Senhor Jesus, através dos nossos dízimos, beneficia aqueles que estão nas
trevas, através da difusão do Evangelho, pelo rádio, jornal ou pela televisão,
em todo o mundo.
114
Ainda sobre a importância do dízimo:
O fato é que a prática de dar o dízimo é o reconhecimento do senhorio de
Deus sobre todas as coisas. Quando alguém dá o seu dízimo na igreja, na
verdade está considerando que Deus é o Senhor, não só da sua vida, mas
de tudo o que ela produz. O sentido mais profundo do dízimo é que os cem
por cento pertencem totalmente a Deus e quando Lhe devolvemos os dez
por cento, estamos assumindo o privilégio de poder usar os outros
noventa.
115
Macedo justifica o papel da igreja como intermediário de Deus e o fiel, a sua
importância de receber o dízimo: “O dízimo é importante para Deus e para a
igreja. Ambos nada podem fazer para alcançar os perdidos, sem o dinheiro tão
necessário nessa sociedade de consumo na qual vivemos”.
116
Segundo Ari Pedro Oro, a motivação para a realização de ofertas é lógica da
reciprocidade. Ponderando que nada se obtém gratuitamente, a doação financeira
ou o dinheiro é percebida como a mais importante forma de estabelecer relações
com o mundo sobrenatural, de efetuar a retribuição pessoal em troca de uma
graça recebida. Segundo os crentes, quanto maior for a quantia doada, mais
abundante e maior também será o retorno.
117
Para Mariano, “em processo de acomodação à sociedade, os crentes
neopentecostais, mudaram sua relação com o dinheiro, que adquiriu conotação e
valor teológico positivos, tornando-se até objeto de cultos especiais”.
118
114
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 57.
115
MACEDO, E., “O perfeito sacrifício”, op. cit., p. 64.
116
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p.57.
117
ORO, A., “Avanço pentecostal e reação católica”, Rio de Janeiro: Vozes, 1996, p. 84.
118
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...”, op. cit., p.183.
62
A igreja se defende das críticas que recebe sobre os dízimos:
Quando falamos sobre o dízimo, somos sempre alvos de pilhérias, objeções
ou críticas por parte de alguns incrédulos. É claro que, se a pessoa não é
iluminada pelo Espírito Santo de Deus, mesmo que compreenda o
significado dízimo, terá dificuldades para aceitar o fato de ela mesma
precisar cumprir essa determinação do nosso Criador.
119
Para valorizar o pagamento dos dízimos como caminho para a prosperidade,
a igreja Universal cita exemplos de homens de negócios:
Conhecemos muitos homens que provaram a Deus com respeito ao dízimo e
se transformaram em grandes milionários, como os senhores Colgate, Ford e
Caterpilar. Homens que, além dos negócios e do acúmulo de riquezas, se
preocuparam com a fidelidade a Deus e foram abençoados cada vez mais.
120
Segundo Mariano:
Além do dízimo, o fiel é desafiado a fazer ofertas para a igreja nos
momentos de campanhas como a chamada Fogueira Santa, e nas
correntes da prosperidade. Os que ofertam os valores estipulados pelo
pastor em sentido decrescente, ora se candidata a receber um livreto, ora
um disco, até que os valores a ofertar atinjam patamares tão baixos em
que mais nenhum brinde é retribuído. Às vezes essa espécie de leilão não
fornece brindes, e sim promessa de bênçãos, sempre acompanhadas de
desafios à fé do crente.
121
Para Edir Macedo:
A Oferta, de acordo com a Bíblia, é uma ação, objeto ou comportamento que
serve como meio a partir do qual o indivíduo se aproxima de Deus. A raiz da
palavra oferta, no hebraico, significa aproximar-se, e isso está plenamente
de acordo com as Sagradas Escrituras, que dizem: “Se sua oferta for
holocausto de gado, trará macho sem defeito; à porta da tenda da
congregação o trará, para que o homem seja aceito perante o Senhor.”
Levítico 1.3. Nesse versículo está bem explícito o fato de que, para entrar na
presença do Altíssimo, o homem deve lhe apresentar sem defeitos.
122
119
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 58.
120
Idem, p. 60.
121
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...” op. cit., p. 167.
122
MACEDO, E., “O perfeito sacrifício”, op. cit., p. 14.
63
Para justificar a necessidade de ofertas para a igreja, Macedo escreve:
Há cristãos que não têm nenhuma condição de pregar o Evangelho ou
mesmo apresentar os seus sacrifícios de jejuns diante de Deus, pois estão
imbuídos de sérias responsabilidades. Mas eles podem apresentar as suas
ofertas de sacrifício financeiro, somadas às orações pela igreja. A igreja
então terá condições de fazer o trabalho evangelístico através dos meios de
comunicação de massa e do envio de mais missionários para os campos,
além de poder abrir novas igrejas em lugares mais estratégicos.
123
I.2.4.3 Reflexos da Teologia da Prosperidade na ação da IURD
I.2.4.3.1 A ação dos pastores
Como a Teologia da Prosperidade está vinculada diretamente à posse de
bens materiais, a obtenção dos mesmos passa pelo desempenho das atividades
profissionais de cada um, ou seja, o sucesso do trabalho. Nas pregações os
pastores encorajam os fiéis para tornarem-se patrões, abandonando a condição
de empregados. Há inclusive um dia específico da semana (segunda-feira) que é
dedicada exclusivamente aos empresários. Além disso, nas sessões é cobrada do
fiel uma postura de não envolvimento com drogas, tabagismo e alcoolismo, vícios
que interferem no bom desempenho no trabalho.
A valorização do trabalho é uma característica importante da Teologia da
Prosperidade, o que sinaliza a sintonia aos valores da sociedade secularizada
marcada pela disciplina, individualismo, busca de reconhecimento profissional.
Edir Macedo diz:
É óbvio que, se o senhor tratar os seus servos com dignidade, decência e
justiça, seus servos estarão preocupados em dar o melhor de si para que os
seus senhores colham mais frutos e tornem-se ainda mais prósperos. Da
mesma forma, se os servos trabalharem com prazer e fizerem tudo o que é
correto, não somente às vistas do seu senhor, então, esses servos também
serão beneficiados. Muitas pessoas servem na igreja com zelo e dedicação.
Servem, entretanto, muito mal aos seus patrões lá fora. Roubam tempo
precioso de seu trabalho ao realizarem atividades sem importância. Gastam
muito tempo no banheiro ou na realização de tarefas de rua. A verdade é
123
MACEDO, E., “O perfeito sacrifício”, op. cit., p. 25.
64
que o empregado pode até enganar o patrão, mas não pode enganar a
Deus... O servo que tiver capacidade maior que a de outro não poderá
receber o mesmo pagamento, pois isso seria injustiça.
124
Diferentemente dos pregadores norte-americanos da Teologia da
Prosperidade que enfatizam passagens pessoais de visões, profecias, e
conversas com Jesus, a Igreja Universal não costuma descrever passagens
sobrenaturais do seu líder Edir Macedo. Porém, a responsabilidade de poder
transformar a realidade através de poderes sobrenaturais é transferida para a
igreja.
A distribuição de objetos por pastores da IURD, como o óleo, a caneta, o sal,
o copo de água etc., chamados pela igreja de “ponto de contato”, carregam na
mentalidade dos fiéis um valor simbólico religioso capaz de transformar a
realidade. Nesse sentido, o fato do objeto ter sido entregue pelos pastores e não
obrigatoriamente pelo líder, faz com que a igreja represente para o fiel a
intermediação necessária entre o homem e Deus para que o milagre se realize.
Essa diferença pode estar vinculada ao fato, de que os pregadores norte-
americanos não tiveram o mesmo crescimento de seguidores que a igreja de Edir
Macedo obteve. Nesse sentido, podemos argumentar que há um processo de
institucionalização da igreja Universal, representando um estágio superior
comparado aos precursores da Teologia da Prosperidade nos EUA.
Além disso, a oferta de objetos consagrados pelas autoridades eclesiásticas
da Universal carrega símbolos da crença popular representado principalmente por
cultos afro-brasileiros. A cultura da magia está impregnada na raiz da religiosidade
brasileira, logo a aceitação do objeto como símbolo de ação do sobrenatural é
maior pelo fiel, o que facilita o papel dos pastores como autoridade espiritual.
Outra diferença entre a pregação para o caminho da prosperidade norte-
americana e brasileira está no exorcismo, chamado pela igreja Universal de
descarrego, praticado comumente às terças-feiras e sextas-feiras. O ritual de
expulsão de encostos é muito praticado no Brasil, devido ao trânsito de fiéis de
outras religiões, principalmente da Umbanda e do Candomblé. Porém, sua
124
MACEDO, E., “A política de Deus no trabalho”, art. disp. em
<http://www.bispomacedo.com.br/mensagens2.jsp?codigo=84044> (c. 15.09.06).
65
atividade está vinculada às reuniões de cura, relacionamentos amorosos ou
familiares, e no combate aos vícios.
Para a prosperidade financeira, a ação do sobrenatural ocorre na
consagração de objetos durante as correntes das segundas-feiras, e não na
prática do exorcismo. Nesse campo financeiro, a libertação de encosto é utilizada
apenas para as dívidas. Logo, a ênfase do discurso iurdiano na prática do
exorcismo não se caracteriza como um caminho fundamental para a prosperidade
material, mas sim a “fé sobrenatural” e o sacrifício dos dízimos e ofertas.
I.2.4.3.2 A ação dos fiéis
Nos testemunhos, os fiéis ressaltam frequentemente a importância de ter
encontrado a igreja Universal, e com isso ter a sua vida transformada, atingindo a
prosperidade financeira.
As frases nesses testemunhos sobre o período que antecede a entrada do
fiel na igreja, comumente são: “eu já estava cansada das dívidas... devia para
bancos... tentava um emprego e não conseguia... fui ao fundo do poço... tive
várias empresas todas faliram... não conseguia crescer de forma alguma”. Após
começar a freqüentar a igreja, os fieis expressam suas conquistas, através de
frases como: “fiz as correntes da igreja... agi minha fé... conquistei bens... após a
conversão pagamos todas as dívidas... foi milagre... ninguém conhecia gente no
mercado... Deus mudou a história da minha vida... tenho imóveis... tenho
empresas”.
Nos testemunhos divulgados não aparece na fala dos fiéis o pagamento de
dízimos e ofertas. Porém, como já citado anteriormente, o dízimo compõe uma
peça importante para a obtenção do milagre.
Conforme destacado por Mariano,
Dados da pesquisa Novo Nascimento do ISER, evidenciam que a doação de
dízimos da igreja Universal é maior que o das demais denominações
evangélicas. Ao indagar os fiéis sobre a contribuição financeira que fizeram
em determinado mês de 1994, no Grande Rio, a pesquisa revelou que,
embora tivessem rendas praticamente idênticas, os adeptos da Universal
66
contribuíam mais e em maior número do que os da Assembléia de Deus:
27% dos fiéis da Universal fizeram doações que ultrapassaram o valor do
dízimo contra apenas 14% dos assembleianos; 17% dos seguidores do bispo
Edir Macedo doaram quantias menores que o dízimo contra 25% da
Assembléia; 24% dos primeiros não deram contribuição alguma contra 33%
dos últimos; houve empate apenas entre os que contribuíram valor
equivalente ao dízimo: 24% e 23%, respectivamente”.
125
O fiel iurdiano, como praticante da Teologia da Prosperidade, associa a
felicidade na vida com a posse de bens materiais. É destacado muitas vezes nos
testemunhos, que para atingir essa condição os vícios foram abandonados, com
isso o indivíduo adquiriu um bom emprego ou a sua empresa passou a prosperar.
A ação do fiel deve estar pautada evidentemente na crença do poder
transformador da igreja, e para isso deve participar das reuniões e correntes
praticadas pela igreja.
125
MARIANO, R., “Neopentecostais – sociologia...”, op. cit., p. 165.
67
II. A TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL
II.1 INTRODUÇÃO AO CAPÍTULO
As opções religiosas, em especial as manifestadas por adeptos do chamado
Neopentecostalismo, espelham de forma bastante clara elementos vistos nas
relações de mercado. Não nos colocamos, aqui, em situação de crítica ou a olhar
preconceituosamente – essa opção não condiz com nossa proposta acadêmica -,
mas apenas observamos um fenômeno em um cenário que nos pareceu
especialmente propício para a análise. Afinal, essas escolhas “econômicas” estão
presentes em toda religião e implicam, necessariamente, em um investimento, em
uma relação de troca, desejo de recompensa e lucro, receio do prejuízo.
Em nossa análise faremos uso de um construto teórico estabelecido pelo
sociólogo norte-americano Rodney Stark e por seus colaboradores (William
Brainbridge, Roger Finke e do economista Laurence Iannaccone). Esse construto
nos pareceu especialmente interessante para analisar as razões do sucesso da
Igreja Universal do Reino de Deus e o que faz com que ela leve uma parcela
expressiva da população brasileira a estabelecer relações de troca tão intensas.
II.2 OS FUNDAMENTOS TEÓRICOS
Rodney Stark, em sua obra “A Theory of Religion,”
126
estabeleceu uma nova
metodologia para o estudo da religião. Ele se propôs a estudar fenômenos
religiosos através de uma teoria geral da ação humana. Seu modelo baseia-se em
axiomas, que são afirmações gerais da natureza humana, estabelecidas dentro de
um encadeamento lógico, integradas a um sistema racional. A partir disso,
desenvolve o conceito de proposições, que são desdobramentos dos axiomas.
127
São axiomas de Stark:
126
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W. “A theory of religion”, New Jersey: Rutgers University Press, 1996.
127
STARK, R., “Trazendo a teoria de volta”, in: Revista Eletrônica de Estudos da Religião – REVER, n. 04,
ano 04, 2004, p. 1 a 12, art. disp. em
<http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/t_stark.pdf> (c. 04.03. 005).
68
a) - “Os seres humanos buscam o que percebem ser recompensas e evitam
o que percebem ser custos”
128
.
b) - “A ação humana é orientada por sistema de processamento de
informações complexo, porém finito, de modo a identificar problemas e buscar
soluções para eles”
129
.
c) - “Algumas recompensas desejadas são limitadas em relação à quantidade
em que podem ser obtidas, inclusive algumas sequer existem”
130
.
Independente do poder do indivíduo, algumas recompensas desejadas são
escassas ou simplesmente não existem. A perspectiva de tal frustração, muitas
vezes sérias o bastante para colocar em risco a sanidade social ou mesmo
individual, leva o indivíduo a buscar explicações que garantam a obtenção da
recompensa em um futuro ou em um contexto não passível de verificação. Essas
explicações são chamadas de compensadores. “Compensadores são postulações
de recompensa de acordo com explicações que não estão prontamente
suscetíveis para uma avaliação não-ambígua.”
131
Logo, os compensadores representam um conjunto de promessas que
explicam um caminho para a obtenção da recompensa. Nesse sentido, o
compensador pode ter várias formas. Pode ser um compensador religioso ou
mesmo secular, caso das ideologias políticas.
II.3 AÇÃO RACIONALIZADA
Aplicada no campo da sociologia da religião norte-americana, a Teoria da
Escolha Racional representa um método de análise dedutivo, na qual a ação do
indivíduo está baseada no sentido de que o comportamento humano possui uma
intenção racionalizada baseada em princípios de preferências que levam em conta
os interesses, valores e necessidades, e que possui como fundamento uma ação
128
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p.27.
129
Idem,p. 29.
130
Ibid., p. 31.
131
STARK, R., “Trazendo a teoria de volta”, op. cit., doc. elet.
69
otimizada, ou seja, a busca de sempre obter o máximo benefício e o mínimo de
custos.
132
A escolha de um meio para atingir um objetivo é caracterizada por um leque
de informações. Essas informações são obtidas a partir de relatos de confiança de
indivíduos que possuem laços sociais.
Para os teóricos da Escolha Racional, a estrutura social é constituída por
relacionamentos entre os indivíduos, que estabelecem trocas regulares. A partir da
coesão de relacionamentos sociais é fundamentada uma sociedade. Então
podemos afirmar que a sociedade compõe uma estrutura de trocas sociais
133
.
Nas suas preferências, os homens buscam explicações que garantam uma
maior otimização de benefícios. Os benefícios são chamados de recompensa,
enquanto as perdas obtidas nas relações de trocas são chamadas de custos. Nas
trocas sociais, os indivíduos buscam os benefícios e evitam os custos.
Ao longo do tempo, um conjunto de explicações é transmitido e acumulado a
partir de trocas sociais. As explicações que são transmitidas na sociedade
representam formas de recompensas que são buscadas pelos indivíduos para
evitar custos nas relações sociais. Um emaranhado de explicações trocados na
sociedade compõe uma cultura humana.
As experiências são acumuladas e trocadas na sociedade. Os indivíduos
preservam explicações funcionais que trazem benefícios. Essas explicações
tradicionais conectadas formam um sistema cultural. Logo, a evolução cultural se
dá no caminho da busca de explicações que garantam benefícios em detrimento
de custos
134
.
Para a Teoria da Escolha Racional, a religião é uma especialidade cultural da
sociedade. Nesse sentido, a filiação de um indivíduo a um grupo religioso é
condicionada à análise de uma série de explicações extraídas das trocas sociais,
na qual esse conjunto de explicações deva resultar a priori em recompensas.
132
GODBOUT, J., “Introdução à Dádiva”, in: Revista Brasileira de Ciências Sociais, n. 38, vol. 13, p. 39,
art. disp. em <http://antiga.bibvirt.futuro.usp.br/textos/hemeroteca/rcs/vol13n38/rbcs_13n38_2.pdf> (c.
10.02.06).
133
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 61.
134
Idem, p. 67.
70
A Teoria da Escolha Racional contribui com três níveis de análise para o
estudo científico da religião. O nível individual, que avalia a ação de uma pessoa
na busca do serviço religioso. O nível de organizações religiosas, que estuda a
dinâmica das igrejas na busca de fiéis. E o do mercado religioso, que analisa o
campo religioso como uma área de disputa entre as diversas organizações
religiosas, e a conseqüência do intervencionismo do Estado na religião.
135
Tradicionalmente, o estudo da sociologia da religião aborda a explosão do
sentimento religioso a partir da vontade da demanda. A Teoria da Escolha
Racional valoriza a oferta dos serviços religiosos como um caminho de construção
da religiosidade, na qual o especialista religioso busca lançar bens religiosos
tomando em conta o interesse da demanda conforme a diversidade da condição
humana como a classe social, idade e gênero. Segundo Roger Finke:
Explicações da mudança religiosa têm focado quase exclusivamente sobre
as mudanças na demanda por religião. O modelo de secularização, há longo
tempo a teoria dominante na sociologia da religião, é baseado na premissa
de que a religião declinará conforme a modernidade erode a demanda por
crenças religiosas tradicionais. (...) A maioria das explicações oferecidas
pelos historiadores e cientistas sociais supõe que as flutuações na atividade
religiosa se devem a mudanças na demanda por religião. A fonte desta nova
demanda é com freqüência atribuída vagamente a realinhamentos culturais,
a mudanças na psique nacional, ciclos econômicos, ou uma fuga escapista
da modernidade, dando-se pouca atenção à mudança nas ofertas. Uma
abordagem pela oferta vira esta suposição de cabeça para baixo e afirma
que as mudanças mais significativas na religião derivam da mudança na
oferta, não da mudança na demanda
136
.
II.3.1 Religião e ação racionalizada
Estabelecidos a importância das trocas para a estrutura social e o conceito
de compensador, torna-se possível construir uma definição de religião dentro da
Teoria: “Religião se refere a um sistema de compensadores gerais baseados em
135
IANNACONE, L., “Voodoo Economics?”, in: “Economics of Religion”, Cap. 2, 21.12.06, disp. em
<http://www.religionomics.com/cesr_web/papers/iannaccone-Erel_book/chap02voodoo.pdf> (c. 10.01. 07).
136
FINKE, R., apud MARIANO, R., “Secularização do Estado, Liberdades e Pluralismo Religioso”, art. disp.
em <http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/ricardo_mariano.htm> (c. 13.05.05).
71
assuntos sobrenaturais”. Entenda-se sobrenatural como uma força além ou fora
da natureza física verificável.
137
A capacidade de compensadores religiosos em detrimento de científicos e
políticos relaciona-se à posse, por parte da religião, de uma tecnologia
sobrenatural (acessível por meio das trocas) de oferecer recompensas
diferentemente de áreas seculares. A continuidade do progresso tecnológico é
incapaz de satisfazer todas as necessidades humanas. Logo, a religião – com
seus reflexos sobre a individualidade - possui uma capacidade de perpetuação.
138
A religião é um aspecto básico das necessidades e atividades humanas.
Muitas interrogações não são passíveis de explicação pela ciência, como o
sentido da vida ou o pós-morte. Essa situação cria uma série de lacunas
existenciais que levam à busca, na religião, de explicações.
Além disso, as inquietações humanas extrapolam o campo das questões
espirituais e do significado humano. Muitos indivíduos possuem desejos intensos e
muitas vezes inatingíveis - com isso, direcionam a solução dos problemas daí
decorrentes para o campo religioso. Ninguém lhes tira, senão eles mesmos, essas
respostas.
As perturbações que geram compensadores sobrenaturais aparecem em
diversos campos. Na área da saúde física, a cura de uma doença tida como
incurável pela ciência (é a essência do milagre) ou de problemas crônicos como
os vícios. Na área emocional, a solução de problemas amorosos ou de família. Na
área financeira, respostas positivas para o acúmulo de dívidas, o desemprego e o
temor de ingresso no risco social.
Para chegar ao compensador sobrenatural, porém, o indivíduo deve se
movimentar, tomar a iniciativa e apresentar o objeto de troca. Deus (ou o agente
sobrenatural) não ajuda aqueles que não pedem ou que não realizam o
investimento capaz de “fazer com que as coisas aconteçam”. Uma recompensa,
137
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p.14.
138
IANNACONE, L., “Religion reloaded: scenarios for spirituality in the 21
st
century”, art. de seis páginas
publ. pela George Mason University em set. 2003 e disp. em.<http://www.religionomics.com/erel/S2-
Archives/Iannaccone - Religion Reloaded.pdf> (c. 12.01. 07).
72
um compensador, pede uma troca. Uma troca, por sua vez, demanda de um
pontífice, um especialista religioso que funcione como intermediário na relação.
O suposto desejo divino, transmitido pelo especialista, relaciona-se aos
interesses humanos. A troca com Deus envolve um método racionalista no qual,
para se obter a recompensa, a pessoa deve arcar com custos.
139
Esses custos podem ser traduzidos como um esforço material - por exemplo
a entrega de um dízimo ou um comportamento de reclusão. Na relação de troca
racional entre o indivíduo e Deus, o que representa um custo para o individuo
significa uma recompensa (um motivador) para a divindade.
A permuta com Deus possui um elevado custo porque um compensador
religioso somente pode ser avaliado em um período distante ou em um complexo
não verificável. Sua constituição é formada pela fé na crença da realização da
recompensa. Portanto, quando um indivíduo busca o sobrenatural, sua relação
não é marcada apenas pela fé, mas sim por um caminho racional, a partir do
esgotamento de possibilidades seculares de solução para a obtenção de um
benefício.
140
II.4 O USO DA ECONOMIA NA TEORIA DA ESCOLHA RACIONAL
A Teoria da Escolha Racional promove a aplicação de princípios e termos
econômicos na análise dos fenômenos religiosos. O uso desses conceitos
econômicos visa facilitar e ampliar as possibilidades do estudo da religião, em
nenhum momento seu uso visa desqualificar ou ofender o campo religioso.
141
Para os teóricos da Teoria da Escolha Racional, as atividades religiosas de
uma sociedade constituem uma economia religiosa. Termos comumente do
campo econômico como mercado, firma, serviço, monopólio, consumidor, oferta e
demanda, são utilizados no sentido de obter uma nova perspectiva para o
funcionamento e reconhecimento do campo religioso.
139
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…” op. cit., p. 98.
140
Idem, p. 83.
141
Ibid., p.19.
73
Dessa forma, a economia religiosa possui as mesmas características de
outras atividades comercias. O mercado religioso é constituído por clientes atuais
e potenciais que buscam serviços para satisfazer sua necessidade de consumo
através de firmas que competem entre si para oferecer um serviço e um produto
adequados para aquele mercado potencial. O mercado religioso se constitui a
partir das ações combinadas de organizações religiosas e clientes.
142
A manutenção da igreja está condicionada à sustentação de seus fiéis.
Portanto, as ações das organizações religiosas são racionalizadas de acordo com
o mercado religioso. Elas representam fontes produtoras de compensadores que
buscam otimizar seus benefícios e maximizar a quantidade de clientes. Logo, a
ação do clero é condicionada como resposta à necessidade do mercado religioso.
Na análise do conceito de valor no campo religioso, o custo associa-se ao
preço de um sacrifício que o consumidor paga para obter uma recompensa. O
custo do fiel envolve despesas financeiras, além do tempo gasto nas atividades
religiosas. A despesa financeira vincula-se ao transporte, à compra de objetos
religiosos e ao pagamento de dízimos. A perda de tempo relaciona-se ao
deslocamento, à devoção incluindo a participação nas cerimônias, à meditação e à
leitura de escrituras.
Na procura do sucesso institucional, os especialistas religiosos oferecerem
produtos que atendam aos anseios da demanda, resultado de uma ação racional
na busca de alternativas mais atrativas e mais rentáveis
143
.
Além disso, os especialistas religiosos buscam canais de divulgação da sua
organização, através de um marketing dos seus serviços e produtos oferecidos à
sociedade. Dessa forma, os especialistas conseguem valorizar o seu produto no
mercado religioso.
A escolha religiosa dos indivíduos é orientada a partir das informações
obtidas por laços sociais e do marketing da organização, e de forma racional
estabelece uma alternativa de suposição mais rentável de satisfação das
necessidades.
142
IANNACONE, L., “Voodoo Economics”, op. cit., doc. elet.
143
IANNACONE, L., “Rational Choice: Framework for the Scientific Study of Religion”, art. disp em
<http://www.religionomics.com/erel/S2-Archives/Iannaccone - Framework-D.pdf>.(c. 14.01. 07).
74
A continuidade do intercâmbio de uma organização religiosa e o indivíduo
está condicionada ao resultado ou lucro, que é medido a partir do resultado de
recompensa menos o custo. A troca social entre as partes deve gerar benefícios
mútuos, na medida em que a interação provocará perdas para um dos lados, o
relacionando será interrompido.
144
II.5 O ESPECIALISTA RELIGIOSO
Ao analisarmos sob o foco da Teoria da Escolha Racional, a religião adquire
um papel essencial no funcionamento da sociedade ao fornecer compensadores
aos indivíduos. E, para realizar esse fornecimento e intermediar a relação entre
deus e o homem, surgem os especialistas religiosos.
Como todas as relações sociais são baseadas em trocas na busca de
recompensas, o desejo de deus é traduzido por desejos humanos, na medida em
que a intermediação entre deus e o indivíduo é feito por um especialista religioso.
O especialista religioso cria, mantém e fornece compensadores religiosos.
Em troca, estabelece normas que constituem um caminho para alcançar as
recompensas de deus. Essas normas determinam a conduta que o indivíduo deve
seguir para receber os compensadores. As normas ditadas pelos especialistas são
traduzidas em esforço material, psicológico e comportamental do indivíduo.
145
Diferentes apelos ao sobrenatural pedem compensadores específicos mesmo
umas estruturas pontificais específicas. Há uma diferença “econômica”, portanto,
entre religião e magia. A Teoria da Escolha Racional estabeleceu o conceito de
compensador específico para magia e compensador geral para religião.
A magia possui um caráter utilitário e específico, que busca manipular o
universo para atingir seu objetivo específico. Diferentemente da religião, a magia
144
SCOTT, J., “Rational Choice Theory”, in: “For Understanding Contemporary Society: Theories of the
Present”, art. disp. em <http://www.soc.iastate.edu/sapp/soc401rationalchoice.pdf>. (c. 19.01.07).
145
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, p. 98.
75
não constitui um sistema teológico de dogmas, da aceitação obrigatória de
determinadas pré-condições.
146
O intermediário de uma ação sobrenatural e o indivíduo é um mago, que tem
como função promover mudanças imediatas. No entanto, seu poder é limitado na
medida em que o resultado é passível de verificação. Se ele não fizer chover
diante de um pedido de natureza “pluviométrica”, não se coloca como
intermediário à altura da demanda. Nesse sentido, a avaliação do indivíduo tende
a diminuir o valor do seu serviço.
147
Podemos construir um imaginário na ação de deus para diferenciar magia da
religião. Na magia, deus vem à terra para transformar uma realidade, com isso sua
ação é verificável, enquanto na religião os mundos não se misturam, mantêm-se a
distância entre deus e o indivíduo.
Diferentemente do mago, o especialista religioso fornece compensadores
que serão testados em um futuro distante ou em um espaço não verificável. Logo,
o mago tende a possuir uma clientela flutuante, o que impede a formação de uma
organização religiosa. Já o especialista religioso estabelece uma relação de
fidelidade com o indivíduo, constituindo um comprometimento religioso e a
formação de uma organização.
Os especialistas representam organizações religiosas, que são empresas
sociais que intercambiam compensadores entre deus e o indivíduo. A ação de
uma organização religiosa vai além da oferta de compensadores. Como seu
espaço envolve relacionamentos sociais, as organizações também oferecem
recompensas. Por exemplo, o convívio na comunidade tende a promover a criação
de laços sociais entre os participantes, e com isso cria-se uma rede de proteção.
Segundo afirma Stark, especialistas religiosos, ao longo do tempo, tendem a
reduzir a quantidade de magia que fornecem.
148
Essa atitude é provocada devido
ao risco de um especialista religioso de oferecer compensadores utilitários e
passíveis de verificação imediata. Na medida em que esse tipo de compensadores
146
Por essa lógica, Deus pode ser dar ao luxo de ser misterioso, insondável, incognoscível, e de possuir um
desígnio inexplicável para o Homem.
147
STARK, R., “Trazendo a teoria de volta”, op. cit., doc. elet.
148
Idem.
76
oferecidos não resulta em uma recompensa, o especialista religioso passa a sofrer
um processo de desgaste, comprometendo o seu futuro no campo religioso.
Como os compensadores religiosos são recompensas em um futuro distante
ou impossível de verificação, a escolha de uma religião por um fiel envolve dados
comparativos, na análise das propriedades lógicas, ou seja, aquela que possuir
uma melhor cadeia racional de explicações exercerá uma maior atração no
mercado religioso.
II.6 A NATUREZA PLURALISTA DO CAMPO RELIGIOSO
O estado natural da economia religiosa é o pluralismo, ou seja, várias firmas
competem para atender o mercado. Na condição de livre mercado, as ações
combinadas dos produtores e consumidores moldam os produtos e configuram o
mercado religioso.
A condição plural é evitada quando uma economia é regulada pelo Estado
que intervêm no campo religioso. A partir daí desenvolve-se um quadro de
monopólio prejudicando o pluralismo, resultando em um quadro artificial da
condição humana.
Para os teóricos da escolha racional, o pluralismo é o grande combustível
para o comprometimento religioso. Essa visão contraria a tese de Peter Berger,
autor de “Dossel Sagrado” (1969) que influenciou a sociologia norte-americana
das décadas de 70 e 80, segundo a qual o pluralismo possui um caráter
secularizador por multiplicar o número de estruturas, o que resulta na relativização
dos conteúdos nos discursos religiosos, conseqüentemente maior descrença e
ceticismo.
149
O Estado pode exercer o monopólio do meio cultural através do uso da
coerção. Existe uma troca de interesses na obtenção de benefícios mútuos entre o
Estado e uma Igreja. Enquanto esta busca uma aproximação para adquirir o poder
do monopólio religioso, para aquele a religião freqüentemente promove mediação
149
MARIANO, R., “Secularização do Estado...” op. cit., doc. elet.
77
entre o governo e os cidadãos, atuando como um agente de um em relação ao
outro, o que pode provocar um maior controle social.
150
A defesa do princípio de que a atividade religiosa no seu estado natural seja
pluralista remete à situação de consumidores que possuem uma variedade de
preferências. Essa diversidade está associada à condição humana desenvolvida
pela sociedade, fruto de diferenças que nascem a partir das condições de classe
social, idade, gênero, etnia, saúde e experiência de vida.
Até mesmo em um contexto histórico, caracterizado por um monopólio
religioso de uma firma, e esta apoiada pela repressão do Estado, a variedade de
preferências no campo religioso está presente. Por exemplo, na Idade Média a
Igreja Católica estava rodeada por grupos heréticos e divergências internas.
Quanto maior a quantidade de firmas religiosas competindo no mercado,
maior o nível de comprometimento religioso, isso porque uma firma que detêm o
monopólio religioso apoiado pelo Estado provocará uma acomodação de seu
clero; conseqüentemente haverá uma queda no nível de comprometimento
religioso entre os fiéis.
Adam Smith escreveu em 1776, a obra “A Riqueza das Nações” destacando
o relaxamento do clero inglês devido à ligação entre Estado e Igreja. A situação
intervencionista provocou uma baixa participação religiosa dos fiéis. A passagem
descrita por Smith influenciou os teóricos da Escolha Racional na defesa da teoria
de que o pluralismo religioso gera um clero ativo devido à concorrência no
mercado religioso. O conseqüente fervor dos especialistas religiosos resultará em
uma maior participação de fiéis.
151
Em um ambiente competitivo, o clero deve substituir as práticas pouco
eficientes e produtos impopulares em favor de alternativas lucrativas. Nessa
situação, a oferta de produtos eficientes acarreta em um mecanismo eficiente no
mercado religioso tornando-o dinâmico, resultando em maior presença de
consumidores.
152
150
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 80.
151
STARK, R., “Trazendo a teoria de volta”, op. cit., doc elet.
152
IANNACONE, L., “Rational Choice…”, op. cit., doc. elet.
78
II.7 O PROCESSO DE SECULARIZAÇÃO
Para os teóricos da Escolha Racional, o processo de secularização não trará
a morte da religião, mas sim a sua transformação. É fato que a sociedade
industrial e a ciência são influenciadas por um pensamento secularizado na busca
constante de respostas verificáveis e comprováveis. No entanto, a religião possui
características que a preservam com um sistema cultural na medida em que
oferece explicações sobrenaturais.
153
Os sistemas culturais como religião, ciência e política competem entre si na
busca da formação de um conjunto de explicações no sentido de obter maior
aceitação dos indivíduos. A evolução da sociedade dinamizada pelo processo
secularizador está trazendo uma série de respostas que se caracterizam como
recompensas para os indivíduos.
Muitas das recompensas disponíveis hoje pela ciência anteriormente faziam
parte do conjunto de compensadores específicos que eram oferecidos pela
religião. Com isso, podemos dizer que o progresso cultural presente em uma
sociedade cosmopolita diminui a quantidade de magia oferecida pelo mercado
religioso.
154
Quanto maior a quantidade de magia oferecida pela religião, maior será a
quantidade de deuses e semideuses dessa religião. Além disso, maior será a
necessidade de especialistas religiosos para intercambiar com os deuses.
Em uma sociedade que possui Deus como o fornecedor de benefícios e o
Demônio como o responsável pelos custos, o processo de secularização
enfraquece a ação de Satanás na medida em que anula o poder das forças
malignas sobrenaturais e invalida compensadores específicos. Com isso, Deus vai
perdendo o seu raio possível de ação na terra e passa a se constituir como força
onipresente, capaz de oferecer apenas compensadores gerais.
155
No entanto, a secularização tem seus limites no caminho do enfraquecimento
da religião. Isso, embora o progresso cultural pressione as organizações religiosas
153
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 279.
154
Idem, p. 285.
155
Ibid., p. 286.
79
a oferecerem apenas compensadores de grande escopo. O desenvolvimento da
ciência é incapaz de oferecer todas as explicações que satisfaçam os desejos
humanos de usufruir recompensas escassas.
Nessa situação, as condições de explosão de seitas continuam presentes em
sociedades cosmopolitas. Nesse tipo de sociedade secularizada e pluralista a elite
de uma organização religiosa de baixa tensão tende a aceitar as explicações
científicas no embate contra a magia, porem existe um baixo clero não só
descontente com a desigual distribuição de poder, como também uma clientela
sedenta por recompensas, já que nem todos têm acesso a todos os benefícios.
156
Além disso, as sociedades cosmopolitas possibilitam um alto grau de
liberdade, o que facilita as condições para a criação de um grupo de alta tensão,
com também o trânsito religioso.
Na medida em que o progresso cultural pressiona a igreja a oferecer menos
compensadores específicos, ampliam-se o mercado de ofertas de compensadores
para grupos de alta tensão como seitas.
Os indivíduos que vivem em sociedades seculares, que não possuem filiação
religiosa e não demonstram interesse por ideologias políticas e científicas, estão
propensos à adesão de um grupo religioso de alta tensão.
157
Essa situação é comum em sociedades cosmopolitas que constantemente
atraem pessoas que migraram de outras regiões de menor produção cultural.
Esses indivíduos romperam seus vínculos originais, mas mantêm a sua fé, e ao
passo que estão à procura de novos laços sociais, acaba configurando-se em uma
potencial clientela para as seitas.
A religião compõe um sistema cultural de grande capacidade de
sobrevivência. Os compensadores gerais, quase todos não são passíveis de
verificação por sistemas seculares. A não ser que os homens se transformassem
em deuses. Também os compensadores específicos sempre vão existir, na
medida em que algumas recompensas são escassas, e não estão disponíveis
para todos os indivíduos.
156
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 302
157
Idem, p. 303.
80
Quanto à participação religiosa, a tese weberiana sustenta que a construção
da racionalização crescente da sociedade e a criação do Estado laico provocariam
a queda do sentimento e participação das pessoas no campo religioso. Para os
teóricos da Escolha Racional, a separação entre o Estado e a Igreja provoca a
desregulação do mercado religioso e, com isso, a um crescente surgimento de
firmas religiosas que buscam oferecer seus serviços. Em um cenário de
concorrência, os especialistas religiosos inventam mecanismos atrativos para os
seus serviços, dessa forma cria-se um dinamismo crescente na participação
religiosa.
158
Concluímos que o progresso cultural não elimina a religião na medida em
que a ciência não anula as necessidades de compensadores gerais e específicos.
Logo, a secularização não extingue a religião, mas sim estimula o surgimento de
seitas que, caso consigam diminuir o grau de tensão com a sociedade,
transformar-se-ão em uma igreja. Dessa forma, há um ciclo contínuo de
florescimento da religião.
II.8 A EVOLUÇÃO DA RELIGIÃO
A maioria dos povos escolhe a religião e modifica suas escolhas com o
passar do tempo, variando sua taxa de participação, modificando seu caráter ou
mesmo se afiliando ao outros movimentos religiosos. As mudanças
comportamentais são conseqüência da mudança nos termos da pressão da
sociedade.
No campo da evolução dos movimentos religiosos, Stark produziu definições
para os termos igreja e seita. O caminho adotado para diferenciar os termos foi o
grau de tensão das organizações religiosas com o meio social.
Os sacrifícios e os estigmas que marcam um grupo religioso e a sociedade
refletem o grau de tensão entre eles. Na medida em que as diferenças são
acentuadas, aumenta-se o grau de tensão com o meio social.
159
158
IANNACONE, L., “Rational Choice…”, op. cit., doc. elet.
159
Idem.
81
A organização religiosa que possui um baixo grau de tensão com a
sociedade é uma igreja. Enquanto uma organização com alto grau é caracterizada
como uma seita ou um culto.
160
Um movimento de seita é um movimento desviante mas assentado sobre as
crenças e práticas tradicionais. Já o culto é uma organização religiosa desviante
com crenças e práticas novas.
A distribuição de recompensas ocorre de forma desigual nos intercâmbios
sociais, os homens que possuem maior poder têm a posse das recompensas mais
desejadas.
161
Uma organização religiosa que fornece compensadores para atingir
recompensas escassas está em um alto grau de tensão com a sociedade.
A situação para a eclosão de cismas em organizações religiosas é a
diferença de necessidade dos membros e uma desigual distribuição de poderes.
162
As organizações religiosas são compostas por uma rede de trocas sociais.
Na situação em que há uma distribuição desigual de recompensas entre os
membros, a tendência é a ocorrência de uma divisão interna ou um cisma.
Isto ocorre porque os indivíduos que tiveram custos para obter
compensadores e não foram recompensados tenderão a participar de um cisma
para recuperar seus investimentos prévios.
Grupos religiosos de alta tensão que continuam a distribuir poucos benefícios
aos seus membros manterão ao longo do tempo o seu alto grau de tensão. Já que
os seus membros continuarão insatisfeitos com o meio, e pretendem transformar
os seus investimentos em recompensas.
163
Obviamente, se a frustração de recompensa se tornar contínua, os membros
originais tendem a trocar esse grupo de alta tensão por outro de mesma categoria.
E essa seita ou culto caminhará para a extinção.
Os indivíduos que utilizam compensadores para atingir recompensas
escassas são pessoas menos poderosas e preferem organizações religiosas com
alta tensão social. Enquanto aqueles indivíduos mais poderosos, que geralmente
160
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 124
161
Idem, p. 134
162
Ibid, p. 136.
163
Ibid., p. 242.
82
não necessitam tanto de recompensas escassas, logo procurarão diminuir a
tensão do grupo.
Nesse sentido, os grupos religiosos que nasceram com um alto grau de
tensão, e no decorrer do tempo constituíram internamente uma camada de
poderosos, evoluirão para um processo de igrejização.
164
Ao mesmo tempo, esse
quadro de igrejização provoca a fuga de membros de menor poder, que buscam
distribuidores de recompensas escassas ou de maior benefício. O grupo apoiará
uma nova organização religiosa com alta tensão social. Com isso, criou-se uma
clientela potencial para a origem de uma seita.
O nascimento de uma seita ocorre no momento do encontro de um
descontente líder religioso e carismático com um potencial mercado de fiéis a
espera de recompensas escassas. Esse líder religioso enquadra-se na condição
de um baixo clero, que estava descontente com a distribuição desigual de poder
na anterior organização religiosa. Sua postura visualiza a possibilidade de obter
maior prestígio e poder na fundação de uma nova organização religiosa.
Outra situação para o surgimento de organizações com alta tensão. Eclode
quando as condições do ambiente externo podem desencadear repentinamente
um cisma. Uma grave crise econômica, desastres naturais e guerras são fatos que
provocam um aumento das privações dos humanos. Dessa forma, aumenta-se a
demanda por recompensas escassas. Naquele momento, se a igreja existente não
fornece esse tipo de compensador, logo se abre a possibilidade para membros
dispostos a participarem de seitas.
Também situações individuais criam caminhos para a ruptura religiosa.
Momentos de doença, morte de pessoas próximas, vícios, dificuldades financeiras
ou em relacionamentos amorosos criam uma procura pro grupos religiosos de alta
tensão.
A explosão de seitas não enfraquece os compensadores gerais de uma
igreja. Na medida em que uma tradição religiosa foi preservada, o papel
desempenhado pela seita é direcionado principalmente para o fornecimento de
compensadores específicos. E como o comprometimento religioso do membro de
164
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 270.
83
uma seita é maior do que um fiel de uma igreja, o fervor religioso do cliente de
uma seita fortalece ainda mais a tradição.
Ao analisarmos o reflexo da fuga de fiéis de uma organização percebemos
que o movimento de perda de membros, desde que não exagerada, pode resultar
em um fortalecimento do grupo religioso através da depuração. O indivíduo que
deserta de um grupo religioso provavelmente já não consegue obter benefícios na
troca com a organização social; conseqüentemente, ocorre de forma natural uma
queda de seus investimentos e uma desvalorização dos bens religiosos
produzidos pelo grupo.
165
A evaporação social moderada impede a descaracterização e fortalece o
grupo religioso. Para uma igreja, a fuga pode diminuir o grau de tensão com a
sociedade, criando maior comodidade para o alto clero. Já para as seitas e cultos,
o abandono de alguns membros pode significar o aumento da tensão do grupo.
As organizações religiosas empreendem constantes reavivamentos,
166
que
representam estratégias para manter em alta o valor dos compensadores
fornecidos pelos produtores religiosos. Dentre os meios utilizados aparece a
palestra sazonal de um membro de outra comunidade, as grandes cerimônias que
mobilizam os participantes, os sermões, testemunhos, ou a reclusão de fiéis. Toda
essa ação, que aumenta, o afeto religioso, contribui para valorizar a organização.
Logo, para uma organização religiosa prosperar, deve promover mecanismos
que aumentam o vínculo entre os membros, os investimentos e o aumento de
conformidade com o grupo.
II.9 O VALOR DOS BENS RELIGIOSOS
Os produtos são moldados pelo especialista religioso que busca lançar
produtos e serviços tomando em conta a demanda decorrente da diversidade da
condição humana como a classe social, idade e gênero. A oferta nasce daí;
165
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 258.
166
Idem, p. 273.
84
seguramente não teria sucesso um especialista religioso que se propusesse a
fazer chover em um lugar onde não há problemas com estiagem.
O valor do compensador religioso é estabelecido a partir da interação social.
Como a maioria dos produtos religiosos são riscos, a possibilidade de obter a
recompensa é fruto da fé. Quanto maior a quantidade de informações positivas,
maior o aumento no valor do produto.
167
Sendo a religião um fenômeno social, sua mercadoria é produzida e sua
manutenção é coletiva. Os bens religiosos são criados pelos especialistas e
constituídos através das cerimônias, sermões e testemunhos.
168
Como o produto religioso é composto pela coletividade, a postura de fiéis
com um menor compromisso religioso junto à organização acarretará a queda do
valor dos benefícios oferecidos pela igreja, resultado do baixo investimento
promovido pelos seus fiéis.
O testemunho de um fiel é fundamental para a valorização dos bens
religiosos, na medida em que o indivíduo incorpora informações de sucesso a
partir de semelhante troca social. A declaração de um testemunho possui um
maior peso de validação do que as promessas de um clero, porque o fiel não
representa o interessado na venda dos bens religiosos; sendo assim, transparece
uma imagem de imparcialidade para o indivíduo que ainda possui uma eventual
dúvida da capacidade de realização dos compensadores.
169
Um entrave para o desenvolvimento das organizações religiosas é o
indivíduo que freqüenta a igreja porém não estabelece um vínculo com a
instituição. Na medida em que a religião é um produto social, que resulta em uma
mercadoria coletiva. O comportamento desse indivíduo desqualifica o valor dos
bens religiosos pelo fato de não contribuir financeiramente e também por não
participar regularmente das atividades que constituem o produto religioso. Logo,
sua irregular participação representa um custo para o grupo.
167
IANNACONE, L., “Rational Choice…”, op. cit., doc. elet.
168
LECHNER, F., “Rational Choice and Religious Economies”, in: “Handbook of Sociology of Religion” ,
pp 1-39, p. 5, art. disp. em
<www.sociology.emory.edu/flechner/Rational%20Choice%20and%20Religious%20Economies.pdf> (c.
09.01.07)
169
IANNACONE, L., “Rational Choice…”, op. cit., doc. elet.
85
Os grupos religiosos que melhor impedem a participação dos indivíduos que
não estabelecem vínculos são aqueles que impõem altos custos na participação.
Quanto maior o comprometimento religioso ou o custo efetuado pelo fiel a
uma organização religiosa, maior será o valor da recompensa desejada. As igrejas
que exigem um comportamento ascético representado por um alto custo de
afiliação, através participação em liturgias, pagamento de dízimos, testemunhos e
mobilizações coletivas, tendem a oferecer um compensador de alto valor ao
consumidor.
Uma grande participação e compromisso dos membros potencializam a igreja
do ponto de vista financeiro e espiritual para oferecer compensadores com valor
elevado. No entanto, se os clientes tiverem um alto grau de comprometimento
religioso sem a contrapartida do benefício, a instituição tende a perdê-los. Eles
irão atrás, certamente, de outras instituições que “remunerem” seus investimentos.
Esse é um fator importante quando considerada a sobrevivência material da
organização religiosa. Sua capacidade de arrecadação depende do cumprimento
da missão de oferecer compensadores. Depende, também, da fidelização dos
clientes. Depende, por fim, da percepção dos produtos desejados pelos fiéis.
II.10 A ESCOLHA DE UMA AFILIAÇÃO RELIGIOSA
Em um mercado religioso caracterizado pelo pluralismo é comum o trânsito
de fiéis entre as diversas organizações e seitas religiosas. Vários fatores explicam
esse trânsito. A análise da motivação dessa circulação pode ocorrer sob o foco do
papel das organizações religiosas e do comportamento individual.
Analisando sob o prisma do papel ativo dos produtores religiosos, a situação
concorrencial das organizações exige dos especialistas a criação de um produto
adequado, que se encaixe a necessidade e desperte o desejo de consumo. Com
isso, independente do seu estado de privação ou de tensão com a sociedade, o
indivíduo fica propenso a transitar por diversos grupos religiosos.
86
Considerando a análise sob o foco individual, sabemos que a distribuição de
posses é desigual. As pessoas mais poderosas possuem uma maior quantidade
de recompensas em contraposição aos indivíduos menos poderosos.
O indivíduo que sofre um estado de privação está mais propenso a buscar
uma afiliação religiosa. O processo de privação é a diferença entre a quantidade
de recompensa que um indivíduo detém e a expectativa possível. A privação cria
um estado de tensão e descontentamento que é fruto de um desejo não realizado.
Elas podem ser motivadas por questões materiais, afetivas ou cura.
Tradicionalmente existem três soluções para as privações. Primeiro, a
psiquiátrica que trabalha o interior do indivíduo na busca de solução. Segundo, a
política, que motiva a pessoa a buscar a mobilização de seus semelhantes para
pressionar a mudança de um quadro estabelecido pelo vigente governo. Terceiro,
a solução religiosa, na qual o indivíduo estabelecerá uma troca com forças
sobrenaturais e, através dessa ação, conseguirá a mudança do quadro de
privação
170
Uma pessoa que sofre privações busca alternativas para transformar sua
realidade. Caso o Estado não atenda seus interesses e ao mesmo tempo reforce
as suas tensões, ela tende a buscar mecanismos seculares e até a rebelião
política. Se o Estado suprimir a revolta, esse indivíduo se constituirá como um
potencial membro de um grupo religioso de alta tensão com o meio social.
171
Muitas vezes a busca pela religião é a derradeira, e o indivíduo postulante possui
um perfil adequado para ingresso em um movimento religioso desviante em
relação ao ambiente sócio-cultural. Com o passar do tempo, naturalmente, o grau
de privação diminui. Os bens religiosos fornecidos anteriormente pela organização
se valorizarão, e esse indivíduo estará disposto a aumentar seus investimentos
nesse grupo.
O indivíduo que teve seus planos frustrados pelo Estado e com isso carrega
ressentimentos contra a elite política e todo o sistema de funcionamento social
tenderá a buscar a afiliação religiosa em um culto e não em uma seita (e muito
170
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 219.
171
Idem, p. 210.
87
menos em uma igreja). O culto representa um rompimento absoluto das tradições,
possui um caráter superior de rebeldia quando comparado ao de uma seita.
Embora caracterize um movimento desviante, a seita preserva as estruturas
explicativas.
Quando uma pessoa aceita uma série de compensadores, mas vê que
algumas das algumas recompensas específicas não foram atendidas, buscará
resolver esse problema através de reparos no sistema de explicação. Não há a
privação vista no parágrafo anterior, mas um desconforto saneável. O saneamento
se dá pela passagem da igreja à seita, que é menos custosa e menos tensa do
que se o destino fosse o culto - a seita preserva a tradição religiosa de uma igreja
e, com isso, parte dos investimentos anteriores é preservada.
172
Os indivíduos menos poderosos, que normalmente recebem explicações que
não se caracterizam como recompensas, tendem a buscar cada vez mais grupos
religiosos de maior tensão. Na medida em que não houver um crescimento do
número de adeptos de uma determinada seita e de um culto, o grau de tensão
dessa organização religiosa tende a se manter alto, guardando um isolamento
social. A igreja, contrariamente, procura harmonizar o seu grupo religioso com o
meio social em que se insere.
A manutenção de um alto grau de tensão com a sociedade pode gerar uma
série de sanções contra seitas e cultos. Caso essas organizações não tiverem em
seus quadros indivíduos poderosos, as punições impostas podem provocar a ruína
da organização religiosa.
Quanto maior a quantidade de sanções impostas, maior será o grau de
isolamento de uma seita ou um culto, e conseqüentemente a possibilidade de
recrutamento declinará. O grupo estará fadado à extinção.
Indivíduos que compõe seitas e cultos e não se encaixam em igrejas têm
como característica o inconformismo com a sociedade. Tal sentimento está
relacionado a um poder limitado de mudança social e de modificação do quadro
gerador de insatisfação.
172
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit p. 220.
88
Para alguns indivíduos, a insatisfação diante das explicações oferecidas
pelos interlocutores religiosos estabelece um estado de procura religiosa
crônica.
173
Essa busca se estabelece normalmente em pessoas que vivem
momentos decisivos (tais como o fim do casamento, a morte recente de um
parente etc.). A chegada a um novo grupo implica no provimento de uma taxa de
troca positiva; o novo fiel é especialmente acolhido e isso, de certa forma, assume
os contornos de uma recompensa bastante valorizada; com o tempo, porém, o fiel
é levado a ocupar seu lugar no conjunto dos crentes, isto é, ele migra
naturalmente para o centro (ou para a periferia) de uma estrutura previamente
hierarquizada. Seu valor tende a diminuir ainda mais, se os demais integrantes do
grupo o perceberem como pouco fiel. Com isso, essa pessoa procurará uma nova
afiliação criando um ciclo continuo de procura religiosa, acolhimento prazeroso e
desvalorização.
174
Novas religiões que se apropriam de elementos pré-existentes tendem a
possuir maior aceitação dos indivíduos, comparadas a religiões que provocam
grandes rupturas nas tradições. A afiliação a uma nova organização religiosa é
facilitada quando há um processo de continuidade cultural, ou seja, elementos
constituintes de uma antiga organização são utilizados no novo grupo. Dessa
forma, não há uma brusca ruptura nas explicações que compõem o quadro
religioso pré-estabelecido, com isso a mudança religiosa se faz com um grau
menor de tensão para o indivíduo.
175
173
STARK, R.; e BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 226.
174
Idem, p. 229.
175
STARK, R., “O crescimento do cristianismo”, op. cit., p. 73.
89
III. ANÁLISE DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE ADOTADA PELA IURD
COMO RESPOSTA COMPENSADORA BASEADA NA TEORIA DA ESCOLHA
RACIONAL
III.1 INTRODUÇÃO AO CAPÍTULO
O cenário de pluralismo religioso existente no Brasil, fruto do processo
secularizador adotado pelo Estado em 1890, provocou um grande mercado
concorrencial das empresas religiosas ao longo dos anos, e particularmente nas
últimas décadas. Nesse sentido, a IURD adotou uma prática teológica e
organizacional que vem conquistando um grande número de pessoas
interessadas nos serviços religiosos.
A aplicação da Teoria da Escolha Racional na análise da Teologia da
Prosperidade praticada pela IURD representa a construção de um olhar no sentido
de criar novas perspectivas não trabalhadas no Brasil para explicar a expansão
dessa igreja.
III.2 O ESTADO SECULARIZADO BRASILEIRO
Há mais de um século o Estado brasileiro possui uma legislação que permite
a liberdade religiosa. Conseqüentemente, essa situação propiciou, ao longo do
século XX, a decadência do número de fiéis da Igreja Católica e a expansão de
grupos como a Umbanda e o Pentecostalismo.
O pluralismo religioso presente no Brasil envolve uma população que, devido
a uma série de contingências históricas, possui baixo grau de politização e um
nível educacional situado dentre os piores do mundo.
De acordo com a Teoria da Escolha Racional, sociedades cosmopolitas e
que apresentam pluralismo religioso – como a brasileira - costumam apresentar
altos índices de mudança denominacional.
176
Essa situação pode estar
relacionada ao fato de que, na medida em que há concorrência de diversos grupos
176
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, p. 303.
90
religiosos, a qualidade e a quantidade de oferta de produtos fornecidos pelos
especialistas religiosos contribuem para o maior trânsito religioso.
É comumente encontrado em país um perfil de indivíduos que vivem em
trânsito religioso, circulando em diversas organizações na busca principalmente de
compensadores específicos que possam mudar sua realidade. Segundo a Teoria
da Escolha Racional, nas sociedades seculares os indivíduos sem filiação
religiosa e nem grande interesse à ideologia política e científica vigentes estarão
propensos a ingressar em um movimento de alta tensão.
177
Há no Brasil, principalmente nas metrópoles, pessoas que convivem em um
ambiente de mercado de consumo mas que não possuem perspectivas de
ascensão social. São despolitizadas e não têm uma formação escolar adequada.
São indivíduos abertos a receber compensadores específicos como os fornecidos
pela IURD. No entanto, seria uma simplificação da realidade apontar apenas essa
causa como motivadora da expansão da Igreja Universal.
III.2.1 A concorrência religiosa no mercado plural brasileiro
Conforme vimos no capítulo anterior, a Teoria da Escolha Racional utiliza
conceitos da economia. Dessa forma, o campo religioso adquire as mesmas
características de um campo comercial, utilizando-se de conceitos como mercado,
concorrência, produtos, oferta e demanda.
Também no mercado religioso as organizações competem entre si e, como
estratégia para conquistar consumidores, apropriam-se de elementos do
concorrente (tecnicamente, poderíamos chamar essa operação de “benchmarking
religioso”). Esses elementos passam por um processo de releitura que os
descaracteriza de sua forma original e os transformando em argumento de
desqualificação do concorrente.
Dessa forma, se por um lado a IURD utiliza elementos que marcam as
religiões afro-brasileiras, por outro os pastores em seus discursos centram fogo
nas mesmas, responsabilizando-as pelo fracasso dos fiéis. Nesse sentido, para a
177
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, p. 303.
91
Igreja Universal a prática de cultos afro-brasileiros representa um obstáculo na
vida das pessoas para a obtenção do sucesso. A partir da adesão do fiel à IURD
os problemas estarão resolvidos, bastando ao mesmo seguir as orientações dos
pastores no caminho da salvação. Macedo afirma:
Na nossa igreja, temos centenas de ex-pai-de-santo e ex-mãe-de-santo, que
foram enganados pelos espíritos malignos durante anos a fio. Depois de
assistirem a uma de nossas reuniões, motivados pelos programas de rádio
ou televisão, ou levados por alguém que já freqüentava nossos cultos, se
transformaram em novas criaturas.
178
Além disso, na competição pelo mercado religioso a avaliação de uma
explicação de um indivíduo que é membro participante da igreja e não o produtor
do bem religioso possui um maior valor, na medida em que aquela informação não
está diretamente revestida de interesses. No discurso de Macedo aparece um
incentivo à mobilização de seu fiel no intento de arregimentar indivíduos de
organizações religiosas concorrentes:
Para alcançar um adepto da umbanda, quimbanda, candomblé etc., com a
Palavra de Deus, tenha muita sabedoria. Não esqueça que quase todos os
macumbeiros são sinceros e vivem no erro por ignorância espiritual. Fale
com eles com muito amor e compaixão; jamais discuta ou tente impor pela
força o conhecimento e a fé que você adquiriu em Jesus Cristo, mas, não os
iluda, eles precisam saber que, se não abandonarem seus ritos diabólicos,
serão condenados por Deus.
179
III.3 A CONTINUIDADE CULTURAL
Segundo Stark, quando um sistema de explicações falha, as pessoas
buscarão uma simples revisão para consertar o dano.
180
Ou seja, a escolha de um
indivíduo à procura de um nova afiliação religiosa leva em conta a preservação de
suas principais tradições, o que chamamos de continuidade cultural. Uma
mudança profunda no sistema de explicações envolve um alto custo para o
178
MACEDO, E., “Orixás, caboclos & guias: deuses ou demônios?”, Rio de Janeiro: Universal, 2005, p.17.
179
Idem, p. 144.
180
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, p. 220.
92
procurador religioso, pois envolveria uma ruptura muito grande com seus valores e
tradições.
Nesse sentido, podemos citar o sincretismo como um recurso utilizado pela
IURD para sobreviver no mercado religioso brasileiro. A Universal promove a
fusão de diversos elementos do campo religioso, associando desde raízes do
Pentecostalismo norte-americano (baseado na ação do Espírito Santo e na
glossolalia), até a apropriação de elementos da religiosidade popular católica e de
grupos afro-brasileiros, como o transe.
Na história recente do Brasil podemos encontrar as condições que geraram o
contexto adequado para essa abordagem. Houve um intenso processo de
urbanização, transformando as estruturas sociais do país. O crescimento das
metrópoles é resultado principalmente do processo migratório de grande parte da
população rural para as cidades.
As novas condições sociais criadas provocaram a modificação do quadro
religioso brasileiro. Elementos da religiosidade popular católica caracterizada por
encantamentos, enraizada no meio rural, foram transportados para as metrópoles,
porém com uma nova dinâmica.
A mentalidade da cidade se contrapõe à rural. Há o confronto de dois
mundos: racional e mágico. E a dificuldade de adaptação do homem rural à vida
da metrópole, produziu um indivíduo em crise de sua identidade cultural. Na
metrópole, a situação de desenraizamento sócio-cultural e a dispersão social
dificultam a ação de forças mágicas típicas do mundo rural, como os serviços
especializados de benzedeiras e as funções restritas dos santos.
181
Este cenário gera um vasto mercado consumidor nas cidades para as
religiões que contêm atitudes e explicações que se relacionam ao mundo de
encantamentos.
A construção do Pentecostalismo nas metrópoles, principalmente a onda
neopentecostal, passa por um processo de continuidade cultural, através da
181
PASSOS, J., “Teogonias urbanas: o re-nascimento dos velhos deuses - uma abordagem sobre a
representação religiosa pentecostal”, 2001. 336 p. Tese (Doutorado em Ciências Sociais) Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo, p. 229.
93
afinidade eletiva
182
de elementos do catolicismo popular. Isto é, as pessoas fazem
suas opções buscando a similaridade com esses elementos enraizados em sua
formação religiosa, ainda que, em geral, de forma não-consciente.
Dentre os elementos dessa continuidade cultural, podemos citar a prática do
exorcismo, que está associada no imaginário popular aos grupos afro, havendo
um amplo mercado consumidor que conhece a utilidade do serviço. Nesse
sentido, a apropriação de arquétipos representantes de forças malignas e transes
pela Teologia da Prosperidade praticada pela IURD aumenta a possibilidade de
afiliação religiosa de indivíduos que freqüentaram organizações religiosas afro e
migraram para a igreja Universal.
Outro exemplo que podemos citar se refere à ação mágica de modificação da
realidade que, segundo o Pentecostalismo, é realizada por Jesus, substituindo as
funções que na tradição popular católica eram de responsabilidade dos santos. Da
mesma forma, o gesto de colocar dinheiro na Bíblia se relaciona ao costume de
oferta e promessas aos santos.
183
Segundo pesquisa de Campos,
184
ao se traçar a origem religiosa do fiel
iurdiano constata-se que uma parte bastante representativa dos fiéis (43,7%) era
católico e outros 40,6% se autodenominaram sem religião; eram, no entanto,
católicos pela tradição familiar. Logo, podemos deduzir que a continuidade cultural
seja de destacada importância para a adesão desses indivíduos à IURD e,
conseqüentemente, para o sucesso da organização religiosa.
A IURD representa uma igreja cristã que, embora pratique o discurso da
Teologia da Prosperidade, preserva a importância de Cristo no seu sistema de
explicações religiosas. O caráter mágico presente nas cerimônias das igrejas
neopentecostais também faz parte da cultura popular católica, no entanto essa
prática mágica era exercida por outros mecanismos utilitaristas.
Podemos afirmar que no mundo da IURD ocorre a fusão de dois mundos
antagônicos, os elementos mágicos da pré-modernidade com o individualismo
182
PASSOS, J., “Teogonias ...”, op. cit., p. 195.
183
Idem, p. 234.
184
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado: uma análise da organização, rituais, marketing e eficácia
comunicativa de um empreendimento neopentecostal – Igreja Universal do Reino de Deus”, 1996, 451 p.
Tese (Doutorado em Ciências da Religião), Universidade Metodista. São Paulo p.175.
94
típico da pós-modernidade, este carregado pelo sentimento hedonista. Esse
sincretismo religioso da Teologia da Prosperidade é uma demonstração de sua
grande capacidade de absorção e adaptação aos diversos campos religiosos.
III.4 A CONSOLIDAÇÃO DA IGREJA UNIVERSAL NO CAMPO
RELIGIOSO
Segundo Stark, organizações religiosas bem-sucedidas e estáveis costumam
diminuir o grau de tensão com a sociedade.
185
Segundo seu modelo, a IURD,
devido a sua grande expansão, representa uma organização religiosa que está em
processo de igrejização, na medida em que seu espaço como instituição no
campo religioso brasileiro está cada vez mais consolidado. O grau de tensão da
IURD com a sociedade é cada vez menor. Diferentemente da década de 90, na
atualidade a IURD não tem sido objeto freqüente de reportagens jornalísticas que
criticam a forma de religiosidade praticada pela igreja.
Dentre os motivos podemos citar: a) - o fortalecimento da filosofia da
Prosperidade que atinge cada vez mais diversas correntes religiosas,
principalmente linhas orientalistas que têm grande infiltração em camadas mais
abastadas no Brasil; b) - o discurso religioso na defesa da possibilidade de
mudança da realidade por meio de forças sobrenaturais deixou de ser na atual
sociedade característica de pessoas que não têm acesso ao estudo científico.
Se a filosofia da Prosperidade presente na teologia da IURD não é fator de
elevada tensão com a sociedade, podemos dizer que a prática ou a forma que a
IURD coordena suas cerimônias ainda representa um resíduo de tensão com a
sociedade. O exorcismo feito pelos especialistas religiosos iurdianos para expulsar
demônios representa uma dinâmica incoerente com o ceticismo urbano. Além
disso, a prática de fornecimento de objetos que possuem propriedades mágicas, e
que são considerados pela Teoria da Escolha Racional como um compensador
específico, representa mecanismos verificáveis que podem gerar custos à igreja.
185
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 300.
95
No entanto, o discurso de explicação do funcionamento desses bens
religiosos, os chamados pontos de contato, é que caso a realização não for
efetivamente concretizada, a causa do fracasso é associada à ausência de fé
transformadora da parte do fiel. Com isso, a igreja é resguardada pelo eventual
fracasso do caráter funcional do objeto. Além disso, os especialistas religiosos
afirmam que esses objetos não são mágicos, mas apenas representam um
caminho que facilita a obtenção do contato com forças sobrenaturais.
O grande poder midiático que a IURD representa no país contribui para
preservar a imagem da igreja. Devemos considerar que a TV Record é o segundo
canal em termos de audiência no Brasil.
186
Dessa forma, a prática da IURD de oferecer compensadores específicos,
através da doação de objeto consagrado deixou de provocar indignação nos
principais meios de comunicação.
III.4.1 A construção de catedrais
É cada vez maior a quantidade de catedrais pertencentes à IURD, que são
construídas em vias de grande circulação. A construção desses grandes templos
consolida a presença da Universal no mercado religioso brasileiro. Nos primeiros
anos de sua existência, os espaços de culto da IURD eram as antigas salas de
cinemas ou galpões, no entanto hoje as igrejas da IURD representam um sinal do
processo de institucionalização da igreja.
Assim como no período colonial brasileiro, as igrejas católicas eram
construídas junto à praça, compondo o cenário de poder com as câmaras
municipais e o pelourinho, atualmente as construções suntuosas nas principais
avenidas delimitam o espaço urbano e constituem um reflexo da distribuição do
poder.
186
FOLHA ON LINE. “Vice-liderança no Ibope é ‘momento histórico’, diz ‘Jornal da Record’”, ed. 02.03.07,
Caderno Ilustrada, ed. elet. disp. em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u69004.shtml> (c.
06.03.07).
96
III.5 A RACIONALIDADE DA IURD NA TROCA COM DEUS
A ação do fiel na troca com Deus é baseada em um processo racional.
Segundo Stark, a definição de racionalidade representa uma atividade consistente
orientada a um objetivo.
187
Na medida em que as recompensas desejadas estão indisponíveis para
alguns indivíduos, esses buscam compensadores para efetivar a posse da
recompensa. Assim, para obter os compensadores, os indivíduos buscam os
intermediários entre os humanos e Deus, os chamados especialistas religiosos.
Também a ação dos especialistas religiosos é baseada em explicações
racionais, caso contrário o não entendimento da explicação levaria o indivíduo a
buscar outra organização religiosa.
Stark afirma que a composição de duas classes de forças sobrenaturais –
Bem e Mal – oferece um retrato racional dos deuses.
188
O deus do Bem é
responsável pelos benefícios, enquanto o do Mal, pelos custos.
Essa dualidade de representações divinas é um importante componente da
Teologia da Prosperidade. O discurso religioso relaciona todas as recompensas
obtidas – como a prosperidade financeira e a cura -, como sendo fruto de uma
benção de Deus, enquanto a doenças, a miséria, o vício, o conflito de
relacionamento amoroso e familiar, fruto da ação do Demônio.
Essa interpretação religiosa da realidade é facilmente incorporada pelos
indivíduos, o que facilita a expansão da organização religiosa. Stark afirma que as
explicações que supõem que os deuses são racionais oferecem maior
possibilidade de recompensa do que as que evocam deuses irracionais.
189
A dualidade de representações divinas compõe a cerimônia iurdiana - seu
culto representa uma arena de luta entre o Bem e o Mal. Os combates espirituais
acontecem diante de todos os membros da comunidade por meio de exorcismos
que, no seu ápice, resultam na vitória do Bem e a derrota de Satanás.
187
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 113.
188
Idem, p.114.
189
Ibid., p. 113.
97
Segundo Campos, Satanás e seus anjos implantaram um reino que, segundo
a Igreja Universal, está sendo derrotado, graças à expansão crescente do reino de
Deus. “Daí, o nome adotado para um movimento que pretende ser de reconquista,
Igreja Universal do ‘Reino de Deus.’”
190
O serviço religioso oferecido pela Igreja Universal é um combate espiritual às
forças malignas. E a prática do exorcismo é o principal instrumento desse
processo, sua realização garante a libertação humana da opressão imposta por
Satanás.
Os serviços oferecidos pela IURD tendem a aumentar a auto-estima do fiel. A
prática do exorcismo representa um momento de libertação psicológica, na
medida em que o causador de todos os males da vida foi expulso. Além disso, a
igreja fornece objetos, um compensador específico, que são distribuídos pelos
especialistas para atingir um fim utilitário. Sendo assim, o caminho está aberto
para a obtenção de todas as recompensas.
A partir daí, a atitude do fiel com o aumento de sua auto-estima leva a um
aumento do grau de felicidade, criando mecanismos internos que podem facilitar a
obtenção de uma recompensa, como por exemplo, um emprego através do
aumento de confiança em si próprio. Logo, seu comportamento nas trocas sociais
deve emitir informações que valorizam os bens religiosos produzidos pela IURD.
Segundo Campos,
A igreja Universal ofereceu um espaço para contato, ritos de estimulação e
encorajamento, formas de canalização do descontentamento e de
minimização da baixa-estima. Em seus templos as pessoas encontraram
uma ideologia propulsora de ação social e, ao mesmo tempo, discursos
apropriados para a mistificação das causas que geraram doença, pobreza,
miséria e o vertiginoso descenso sócio-econômico até o ‘fundo do poço’.
Trabalhando com valores típicos da cultura popular brasileira, e de seus
mitos, a IURD retomou antigos argumentos que atribuem ao diabo a
causalidade única por todos os males
191
.
190
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado...”, op. cit., p. 301.
191
CAMPOS, L., Cultura, liderança e recrutamento...”, op. cit., doc. elet.
98
III.6 O ESPECIALISTA RELIGIOSO DA IURD
Como observamos no item II.5 desta dissertação, o intermediário entre os
indivíduos e Deus é denominado especialista religioso. Ele interpreta e determina
o desejo de Deus para efetivar a troca com os indivíduos. Esse desejo pode ser
comportamental ou material. Quando os especialistas determinam que o desejo de
Deus seja receber recompensas comportamentais, as normas ditadas pelos
especialistas passam a direcionar o modo de vida das pessoas.
192
Caso os
especialistas determinem que o desejo de deus seja material, o fiel deve cumprir o
acordo, caso contrário não existe possibilidade de troca com as forças
sobrenaturais.
No caso da Teologia da Prosperidade, seu funcionamento passa pela
necessidade de uma autoridade espiritual fornecedora de compensadores
religiosos. Nesse sentido, na IURD o pastor consagrado possui um status de
“homem de Deus”.
193
Na medida em que os especialistas têm o papel de intermediários entre o fiel
e as forças sobrenaturais, a apropriação de elementos especiais pelos
especialistas representa uma peça fundamental para o sucesso na obtenção de
recompensas junto às forças sobrenaturais. Como os especialistas religiosos são
fornecedores de compensadores, a prática da Teologia da Prosperidade pregada
pelos pastores somente efetivará a troca entre os indivíduos e Deus caso as
pessoas reconheçam que o pastor representa de fato uma autoridade espiritual.
Como a lógica da Teologia da Prosperidade pela IURD é caracterizada pelo
constante fornecimento de compensadores específicos, que são os objetos
consagrados pelos pastores, a capacidade de transformação do objeto, assim
como o valor dos bens religiosos, está vinculado não somente ao espaço de culto,
mas também ao alcance de poder que a comunidade atribui aos pastores.
Considerando que o perfil padrão do indivíduo que busca a Teologia da
Prosperidade é o de quem deseja receber fins utilitários, pois em sua própria
192
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 98
193
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado...”, op. cit., p.356.
99
concepção já esgotou suas possibilidades para alcançar essa recompensa, esse
indivíduo está aberto a aceitar os compensadores que são fornecidos pelos
especialistas religiosos.
Dessa forma, o pagamento de dízimos e as ofertas feitas pelos fiéis que
participam da IURD representam o custo que a pessoa tem em sua relação com
deus. Para o indivíduo receber sua recompensa, deve cumprir com sua obrigação,
que é a contribuição à igreja.
O especialista religioso é quem direciona as recompensas a serem
fornecidas pelos fiéis a Deus, mas o consumo dessas recompensas é feito pela
organização religiosa. Para o fiel iurdiano que cumpriu com a sua obrigação do
dízimo, o valor fornecido à igreja representa o alimento de sustentação e
expansão da igreja.
Para a IURD, o pagamento de dízimos e ofertas representa o sacrifício do
fiel. E o sacrifício em forma de dinheiro representa uma espécie de ferramenta
utilizada pela igreja para sua manutenção e como função de expansão no
processo de conversão. Dessa forma, o dinheiro é visto como o sangue da igreja.
Sobre o dinheiro, Edir Macedo diz:
O dinheiro é uma ferramenta sagrada usada na Obra de Deus. Ele é o dono
de todas as coisas, mas nós somos os sócios nos Seus empreendimentos.
Dessa maneira, o dinheiro, que é humano, deve ser a nossa participação,
enquanto que o poder espiritual e os milagres, que são divinos, são a
participação de Deus.
194
O indivíduo que busca uma troca com deus baseado nos princípios da
Teologia da Prosperidade provavelmente atribui ao dinheiro um poder de
transformação. A sua vivência em uma sociedade de consumo e o apego às
coisas terrenas denotam uma valorização do dinheiro. Existem dizeres populares
que retratam a importância do dinheiro na sociedade de consumo, como “o
dinheiro não traz felicidade, mas compra”.
A Teologia da Prosperidade vem desmistificando o caráter pecaminoso do
interesse pelo dinheiro. A posse do dinheiro é vista como um sinal de que o
194
MACEDO, E., “Vida com abundância”, op. cit., p. 54.
100
indivíduo é um dos eleitos por Deus. Dessa forma, comparativamente a outras
religiões, o fiel que cumpre sua parte do acordo com Deus “in cacho”
provavelmente é o que tem menos preconceito em relação ao dinheiro na troca
com forças sobrenaturais.
III.7 POR QUE AS PESSOAS BUSCAM A IURD
De acordo com a Teoria da Escolha Racional, a distribuição de poder em
uma sociedade não é igualitária, sendo assim, os indivíduos mais poderosos têm o
privilégio de consumir recompensas escassas.
Em uma sociedade materialista como a contemporânea, a posse de bens
materiais constitui um dos principais benefícios desejados pelas pessoas, porém
poucas são as que conseguem saciar plenamente seu apetite de consumo.
A IURD se consolidou como uma igreja urbana. O fato de se viver em
grandes cidades torna muito mais cruel a situação do estado de pobreza, na
medida em que as disparidades sociais ficam mais expostas em comparação ao
meio rural. Com isso, a vontade de consumo provoca a vontade de mudança
imediata na forma de enxergar a vida.
Essa necessidade imediata de solução dos problemas, ansiedade comum no
mundo moderno, encontra na Teologia da Prosperidade um encaixe de solução
em vários momentos no culto e na prática cotidiana do fiel. A prática da Igreja
Universal como uma resposta compensadora aos anseios do indivíduo encontra
um campo fértil de crescimento.
Os compensadores gerais representam recompensas de grande escopo e
não singulares. O compensador geral fornecido por uma igreja pentecostal é a
valorização da figura do crente como um indivíduo eleito por Deus, sendo o crente
conhecedor de explicações fundamentais que lhe garantem uma sabedoria
diferenciada na sociedade.
O importante compensador geral fornecido pelas igrejas neopentecostais, na
qual se encaixa a IURD, é a Teologia da Prosperidade. O eixo central da filosofia
cristã na Prosperidade está na condição de liberdade do fiel em usufruir de todos
101
os bens materiais disponíveis no mundo, sendo essa libertação justificada pela
execução de Cristo.
Na medida em que muitas recompensas disponíveis são escassas, a
Teologia da Prosperidade constituiu um conjunto de explicações que legitimam e
fornecem um caminho para o indivíduo se tornar um consumidor dessas
recompensas limitadas.
A legitimidade, para o fiel da IURD, está na crença de que o sacrifício de
Cristo de fato libertou os humanos do pecado original cometido por Adão, de
forma que consumir os bens materiais do mundo é um direito divino habilitado por
Cristo. O não-cumprimento da ação de consumo representa um desconhecimento
da leitura bíblica.
O caminho para o fornecimento das recompensas escassas passa pelo
conjunto de explicações fornecidas pelas igrejas neopentecostais. Nesse sentido,
a igreja Universal, como uma das igrejas que pratica a Teologia da Prosperidade,
estabeleceu um conjunto de explicações que possibilita a obtenção dessas
recompensas.
O espaço físico da IURD se constitui num lugar de fornecimento de
compensadores para o fiel para a obtenção das riquezas materiais. Segundo os
especialistas religiosos, que são os responsáveis pelo fornecimento desses
compensadores, todas as riquezas do mundo pertencem a Deus, e o homem pode
tornar-se sócio de Deus. Para isso, deve conhecer os seus direitos, afirmar a
palavra positiva e contribuir com o pagamento de dízimos e ofertas. A realização
da transformação se dá a partir de uma fé sobrenatural, inerente ao cristão que
conhece a palavra bíblica.
Os especialistas religiosos da IURD se constituem como fornecedores de
compensadores específicos, ou seja, um conjunto de explicações sobrenaturais
utilitárias, capazes de transformar a realidade. Por exemplo, o fornecimento de
diversos objetos que se constituem como bens religiosos, que são chamados
pelos iurdianos de “pontos de contato”. Segundo Leonildo S. Campos:
A mentalidade mágica, presente em vários grupos neopentecostais, nunca
considera que seus objetos são portadores de poderes mágicos e sim
102
poderes divinos. Na lógica religiosa de um grupo, os seus próprios objetos
são sempre consagrados e santificados, ao passo que os objetos
manipulados pelos concorrentes são e estão apenas a serviço da sede de
lucro ou até dos demônios, isto é, os objetos cúlticos dos concorrentes estão
carregados de magia, enquanto os próprios conseguem ser um eficiente
meio de comunicação com Deus”
195
.
III.8 O VALOR DOS BENS RELIGIOSOS IURDIANOS
Em um mercado religioso plural, as organizações religiosas em expansão
ganharão mais novos adeptos a partir das cadeias espalhadas, através de redes
pré-existentes de relações sociais. Na medida em que as explicações religiosas
são avaliadas por informações de indivíduos que possuem laços sociais, uma
organização em processo de expansão como a IURD aumentará o número de
membros a partir de contatos sociais de pessoas que residem em uma mesma
comunidade e estão envolvidos em uma atmosfera semelhante de necessidades.
Segundo Stark, o valor que um indivíduo estabelece para um compensador
geral é determinado pelo relacionamento com outros indivíduos,
196
na medida em
que os compensadores gerais são assuntos sobrenaturais não verificáveis.
Os bens religiosos são fornecidos pelos especialistas religiosos que
estabelecem um conjunto de estratégias para valorizar o seu produto. Nesse
sentido, a IURD construiu um conjunto de práticas religiosas que valorizam os
seus produtos. A cerimônia pentecostal tradicionalmente é carregada por grande
emoção, o indivíduo que participa das reuniões é envolvido em uma atmosfera de
palavras de fé e músicas, através das quais a cerimônia estabelece uma interação
constante entre o pastor e os fiéis. O evento se transforma em um grande
acontecimento de trocas sociais, que resultam na provável satisfação dos
participantes. Segundo Campos:
Os cultos neopentecostais são espetáculos a serem assistidos e
participados. Neles, a coreografia, luzes, atores, visibilização são elementos
que se unem num festival de ações, gestos e palavras, mediados pela
música e poesia numa peculiar exteriorização do sagrado. No decorrer do
195
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado...”, op. cit., p. 68.
196
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 93.
103
culto, o espaço litúrgico se torna um teatro, onde o sagrado é construído
socialmente por todos os atores, indistintamente posicionados, no palco ou
na platéia.
197
Dessa forma, a construção da cerimônia e a unidade estabelecida entre os
fiéis e pastores da IURD acabam valorizando os produtos religiosos fornecidos
pela igreja.
A IURD detém um grande poder midiático que também atua no sentido de
valorizar os seus bens religiosos. A igreja está sintonizada com a importância dos
meios de comunicação para a valorização do produto. A posse de redes de
televisão, emissoras de rádio, jornais e sites na internet contribui para divulgar o
produtos fornecidos pela igreja e informar o local das reuniões. Segundo Fonseca:
Os fiéis da Universal vivem como que envolvidos em uma redoma de mídia,
que acaba por praticamente isolá-los. Eles possuem e participam de
reuniões e correntes regulares nos templos, ouvem as emissoras de rádio da
igreja (AM ou FM), lêem o jornal e assistem à emissora de tevê. Os livros
lidos também são somente de seus líderes. Todo esse processo acaba por
assegurar maior fidelidade dos membros, sendo formada uma identidade
segundo os padrões da igreja, que acaba sendo assimilada e seguida por
uma porcentagem significativa de fiéis. A capacidade crítica de um indivíduo
está estritamente relacionada à qualidade e ao volume de informações a que
ele tem acesso.
198
A IURD desenvolve um importante marketing religioso. Nos programas
transmitidos pela televisão, os pastores informam os benefícios de comparecer às
reuniões e participar das campanhas da IURD. Além disso, divulgam diariamente
a distribuição de produtos, os chamados “pontos de contato”. Na medida em que a
igreja coloca que o poder não está no objeto em si, mas que o objeto juntamente
com a fé do fiel serão capazes de mudar a realidade, a produção dos bens
religiosos passa a ser construída coletivamente. Sobre esse assunto, Campos
afirma:
197
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado...”, op. cit., p. 62.
198
FONSECA, A., “Igreja Universal: um império midiático”, in: ORO, A.P.; CORTEN, A.; DOZON, J.P.,
“Igreja Universal...”, op. cit., p. 279.
104
Enquanto os concorrentes tradicionais insistem em produzir primeiro, para
depois fazer propaganda, vender idéias, símbolos e bens já prontos, alguns
deles estocados desde há muito tempo (...) a propaganda é, para a igreja
Universal, o elemento fundamental no processo de expansão, até porque,
por meio dela é de que se cria e alimenta o mercado.
199
O funcionamento das reuniões semanais da IURD é estabelecido
racionalmente: cada dia da semana é dedicado para um problema a ser
solucionado. Essa padronização do tempo e da oferta de produtos demonstra o
grau de racionalização dos especialistas religiosos.
Segundo Stark, para permanecerem bem-sucedidas, organizações religiosas
realizam táticas de revival.
200
A IURD promove regularmente grandes campanhas
religiosas, como a Fogueira Santa, na qual pedidos dos fiéis são levados pelos
pastores até Israel ou grandes cerimônias que são chamadas de Concentração da
Fé. As grandes mobilizações representam uma estratégia de sustentar o valor dos
compensadores religiosos fornecidos pela igreja. Esses episódios são chamados
de mecanismos de revival.
III.9 O INDIVIDUALISMO NA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
Ao mesmo tempo em que a sobrevivência e consolidação no mercado das
organizações religiosas dependem das redes sociais, é cada vez mais freqüente a
aplicação de uma filosofia individualista, enraizada na cultura contemporânea.
Nesse sentido, várias organizações religiosas contemporâneas, como as
neopentecostais, estabeleceram estratégias que reforçam a experiência
individualista como forma de atingir forças sobrenaturais.
Segundo a Teoria da Escolha Racional, o produto que os especialistas
religiosos devem fornecer ao mercado religioso deve estar harmonizado com a
vontade da demanda, que atualmente valoriza o individualismo.
199
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado...”, op. cit., p. 202.
200
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 273.
105
Nesta ótica, a Teologia da Prosperidade possui dentre seus elementos
constituintes a confissão positiva, que é um exemplo do uso do individualismo na
oferta de bens pelas organizações religiosas.
O discurso iurdiano defende a capacidade de transformação da realidade a
partir do uso de uma fé sobrenatural. Para acionar esse tipo de fé os fiéis devem
usar a força da palavra. Essa palavra deve ser confessada positivamente pelo fiel.
Com isso, o poder transformador está ao alcance de todos e depende da ação
individual de cada um.
Logo, concluímos que esse eixo filosófico da Teologia Prosperidade, da
confissão positiva, desempenha também um papel importante na expansão da
IURD, na medida em que está sintonizado com os interesses dos consumidores
religiosos.
III.10 OS PROCURADORES CRÔNICOS NO MERCADO RELIGIOSO
BRASILEIRO
Uma vez que o mercado religioso brasileiro é caracterizado pelo pluralismo, o
trânsito de fiéis é grande. É comum no Brasil o indivíduo se declarar católico por
tradição familiar, já ter participado de um terreiro de Umbanda para obter uma
realização imediata, freqüentado um centro espírita e participado de um culto
evangélico. Dessa forma, as organizações religiosas disputam filiações religiosas,
mas muitas vezes os clientes são procuradores religiosos crônicos.
Muitos brasileiros que são procuradores religiosos crônicos participam de
diversos serviços religiosos oferecidos no mercado. Segundo Stark, a procura
religiosa é um estado de insatisfação de um indivíduo com a afiliação religiosa e a
busca contínua de trocas mais satisfatórias.
201
Uma das explicações para esse fato está na diversidade de organizações
religiosas que competem pelo domínio do mercado. Os especialistas religiosos
tornam-se atuantes na criação de produtos que conseguem atrair o desejo de
201
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 225 .
106
consumo dos clientes, como também passam a oferecer um serviço religioso
adequado para cada demanda.
Nesse sentido, os especialistas religiosos que dirigem a cerimônia da IURD
são disciplinados na execução de sua função. Há uma grande produção no culto
da IURD e o pastor mostra-se disciplinado e motivado. Dessa forma, os
compensadores religiosos fornecidos são valorizados pela demanda. Esse
processo de responsabilidade dos especialistas religiosos na execução de suas
funções é uma peça fundamental para garantir um espaço para a sua igreja no
mercado religioso.
Além da existência de um mercado plural que, devido à concorrência, produz
especialistas religiosos atuantes, outra hipótese para a existência de procuradores
crônicos é a situação de grande parte da população brasileira que vive em um
estado de elevada privação. Devido ao serviço social insatisfatório oferecido pelo
Estado e à dificuldade na obtenção de um emprego, que garanta um mínimo de
dignidade, esses brasileiros estão distantes do acesso de grande parte das
recompensas.
Ao mesmo tempo, alguns indivíduos apresentam doenças que a ciência
esgotou o seu conhecimento para curar, ou há problemas de relacionamentos
pessoais, ou talvez pessoas viciadas. Logo, quando não é possível obter uma
recompensa escassa, o indivíduo tende a procurar compensadores religiosos.
Segundo Stark, indivíduos com necessidades agudas não satisfeitas por uma
recompensa são mais suscetíveis que outras pessoas em tornarem-se
procuradores religiosos crônicos.
202
Esses problemas específicos de doença, pobreza e dificuldades nos
relacionamentos criam um indivíduo disposto a aceitar compensadores
específicos. Na medida em que esse tipo de compensador é oferecido como uma
solução imediata do problema, aqui e agora, esses indivíduos procuram
organizações religiosas que estão em um maior grau de tensão com a sociedade.
Nas últimas décadas, foi constituída uma classe de procuradores crônicos,
fruto do crescimento da sociedade de consumo e fruto do fortalecimento de
202
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 226.
107
filosofias que defendem a prosperidade. Esses indivíduos tendem a pertencer a
uma camada média baixa, composta por pessoas que não se conformam com a
sua posição social, no entanto possuem dificuldades para a ascensão social. Esse
indivíduo tem o perfil de cliente que busca a Teologia da Prosperidade.
Segundo Stark,
203
organizações religiosas socializam seus membros,
estabelecendo normas específicas necessárias para o sucesso na sociedade.
Durante as segundas-feiras, a IURD realiza as reuniões da prosperidade,
chamado de Congresso Empresarial
204
. Nela os indivíduos que participam da
cerimônia são estimulados a buscar a prosperidade material, como desenvolver
um negócio próprio. Além da apresentação de testemunhos de sucesso, a IURD
fornece compensadores específicos como pastas e canetas capazes de facilitar o
caminho da prosperidade, como estratégia de obtenção do progresso.
Stark afirma que indivíduos que necessitam ou desejam recompensas
escassas, mas que não possuem o poder social para conquistá-la, tenderão para
a afiliação de grupos com alta tensão com a sociedade, ou seja, organizações
religiosas que forneçam compensadores específicos.
205
A IURD representa uma organização religiosa que fornece compensadores
específicos através de objetos distribuídos por seus pastores. Com isso, muitos
indivíduos que vão à Universal buscam na igreja a concretização imediata da
necessidade. Nesse sentido, muitas pessoas que freqüentam a IURD enquadram-
se na condição de procuradores religiosos crônicos.
Segundo Campos, em pesquisa realizada com fiéis da IURD, do total de
entrevistados 50% declararam desconhecer uma pessoa que tenha abandonado a
igreja, porém um pastor admitiu que há um grande número de pessoas
desistentes. Esse fato acaba sendo minimizado devido à constante entrada de
novos indivíduos.
206
Indivíduos que possuem poder na sociedade e com isso garantem um fácil
acesso na obtenção de recompensas escassas, preferem grupos religiosos de
203
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 268.
204
Website da IURD, op. cit. (c. 18.11.05).
205
STARK, R.; BAINBRIDGE, W., “A Theory…”, op. cit., p. 211.
206
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado...”, op. cit., p. 176.
108
baixa tensão. Na medida em que a necessidade de compensadores específicos
tende a ser menor, esse indivíduo somente deve procurar organizações religiosas
que fornecem esse tipo de compensadores, em casos de doença grave que
atingiu o limite da ciência médica ou para relacionamentos pessoais.
III.11 O FIEL QUE PROCURA O COMPENSADOR DA IURD
O perfil sócio-econômico do fiel da IURD não apresenta grandes distorções
com relação ao do católico. Em dados mencionados nesse trabalho em capítulos
anteriores, vimos que 48% dos fiéis iurdianos possuem o ensino fundamental
incompleto, porém com nível de escolaridade superior se comparados a outros
grupos pentecostais; no aspecto econômico, a classificação obtida apontava que
67,7% dos evangélicos recebem mensalmente uma remuneração de até dois
salários mínimos. Logo, é certo que o fiel da IURD sofre privações, porém essa é
a situação da maior parte dos brasileiros. Além disso, segundo pesquisa de
Campos,
207
64,5% dos iurdianos declararam ser proprietários da casa onde
residiam. Dessa forma, concluímos que o fiel da IURD é pertencente à classe
média-baixa.
Na mesma pesquisa,
208
ao questionar os motivos que levaram às pessoas a
abandonarem a IURD, 29% alegaram que perderam o emprego, 23% doença e
morte na família e 23% que vida piorou em todos os aspectos. Dessa forma, fica
evidente a relação utilitarista do fiel com a IURD.
Traçar um perfil do retrato do indivíduo que busca a igreja Universal,
argumentando que a pobreza e a baixa escolaridade representam a causa
principal da expansão da IURD, é desconsiderar a realidade existente. Assim, os
números citados apontam para um grupo de indivíduos que busca ascensão social
e que não representa a camada social mais baixa do país.
Podemos afirmar que a expansão da Teologia da Prosperidade se dá por sua
forte capacidade de adaptação aos valores da modernidade, como o anseio de
207
CAMPOS, L., “Teatro, templo e mercado...”, op. cit., p. 175.
208
Idem, p. 176.
109
consumo, a valorização excessiva dos bens materiais, a pressão social para o
sucesso material e o aumento do individualismo. Todas essas características
encaixam-se no perfil do fiel que procura a IURD.
Concluímos assim, que o fiel da IURD, representa um indivíduo inconformado
com a sua qualidade de vida e busca na Teologia da Prosperidade, através da
ação dos especialistas religiosos iurdianos, compensadores específicos como
solução para os seus problemas do cotidiano.
110
CONCLUSÃO
Abordamos ao longo deste trabalho as significativas mudanças no quadro
religioso brasileiro que vem ocorrendo nas últimas décadas graças à rápida
expansão do número de evangélicos pentecostais. Apresentamos o histórico da
Igreja Universal e sua prática religiosa, dedicando uma atenção especial à
Teologia da Prosperidade.
Discutimos a Teoria da Escolha racional, considerando como seu principal
representante Rodney Stark, por seu pioneirismo em aplicar essa Teoria na
análise de fenômenos religiosos.
Nossa intenção foi lançar uma nova perspectiva na análise da expansão e do
sucesso da IURD, considerando os principais fatores que levam o indivíduo a
escolher essa dentre tantas opções existentes no mercado religioso brasileiro.
O despertar do interesse pelo tema se deu principalmente em função de as
igrejas neopentecostais representarem um grande fenômeno de crescimento,
sendo que a principal característica implantada por essas igrejas foi a prática da
Teologia da Prosperidade. O discurso religioso dos pastores passou a incentivar a
posse de bens materiais e um corpo livre de doenças como um direito do cristão.
A justificativa da prosperidade é legitimada pela interpretação bíblica na qual
o sacrifício de Cristo teria libertado a humanidade dos pecados. Dessa forma,
todas as riquezas do mundo estão à disposição dos indivíduos, bastando ao fiel
conhecer os seus direitos, realizar uma confissão positiva e pagar o dízimo para
que a graça aconteça.
Em apenas 30 anos de existência a Igreja Universal, através da pregação da
Teologia da Prosperidade, registrou um boom no número de fiéis e templos e
adquiriu um império no setor midiático.
Para interpretar esse quadro instigante, procuramos criar um entendimento
da Teologia da Prosperidade praticada pela IURD sob a ótica da Teoria da
Escolha Racional. Consciente de que os apontamentos que apresentamos nesse
trabalho resultam de um olhar fragmentado da realidade que, no entanto, pode
contribuir para o estudo do tema.
111
A Teoria da Escolha Racional desenvolveu um método de análise baseado
na razão e pressupõe que os indivíduos buscam maximizar suas realização,
evitando custos e buscando recompensas. Através de um sistema lógico de
proposições é construída uma cadeia teórica que contribui na análise do objeto.
Além disso, A Teoria da Escolha Racional recebeu contribuições da
Economia, com isso ampliou o método de pesquisa, facilitando a interpretação da
realidade pelo pesquisador.
Em nosso trabalho, pudemos interpretar o campo religioso brasileiro a partir
de uma perspectiva de um mercado plural, caracterizado pela competição entre as
organizações religiosas. Nesse sentido, concluímos que uma igreja que procura
oferecer bens religiosos que se adequam aos anseios do mercado religioso tende
a obter melhores resultados de afiliação do que as concorrentes.
Analisamos a importância dos meios de comunicação na propaganda dos
produtos fornecidos pelos especialistas religiosos e a importância do marketing na
construção do valor do dos bens religiosos.
Além disso, contribuímos para a análise da função utilitária desempenhada
pelos objetos fornecidos pelos especialistas religiosos e a importância mágica que
é construída inclusive com a participação do fiel no culto da IURD.
112
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Outros artigos em publicação eletrônica
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