( PDF ) O gótico e as sombras: comunicação não comunicada

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BRUNO FISCHER DIMARCH

O GÓTICO E AS SOMBRAS: COMUNICAÇÃO NÃO COMUNICADA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E SEMIÓTICA

PUC-SP

ÃO PAULO

2007

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RUNO FISCHER DIMARCH

O GÓTICO E AS SOMBRAS: COMUNICAÇÃO NÃO COMUNICADA

Dissertação apresentada à Banca

Examinadora da Pontifícia Universidade

Católica de São Paulo como exigência

parcial para obtenção de título de

MESTRE em Comunicação e Semiótica,

sob a orientação da Profa Dra Helena

Tânia Katz.

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E SEMIÓTICA

PUC-SP

ÃO PAULO

2007

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RUNO FISCHER DIMARCH

O GÓTICO E AS SOMBRAS: COMUNICAÇÃO NÃO COMUNICADA

BANCA EXAMINADORA

_________________________________

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO E SEMIÓTICA

PUC-SP

ÃO PAULO

2007

Para Família e Amigos

Em memória de Américo, Euclides e Evaldo

ESUMO

A presente Dissertação se dedica a pensar sobre o Gótico, identificando os

problemas trazidos pela sua equivocada exposição midiática. Para tal, apresenta

uma leitura gótica do Gótico, com o objetivo de fazê-lo ser entendido como parte

de um processo comum a todas as culturas, o refugo da geração da, aqui

nomeada, ‘norma da cultura’.

Essa pesquisa apresenta como corpus teórico a Teoria Geral dos Sistemas,

no desenvolvimento de Jorge de Albuquerque Vieira, propondo uma nova

abordagem do conceito de “sombra coletiva”, de Carl Gustav Jung (1875 – 1961),

a partir da hipótese de que toda cultura projeta a sua sombra (e aqui o termo

cultura se refere somente à cultura ocidental). Essa sombra é a noite alegórica da

moral, da ética e dos costumes dominantes. Elementos reprimidos se organizam

em um sistema de mediação na relação comunicativa do corpo com esse

ambiente, nomeado de ‘Sombras’.

O Gótico é um subsistema das Sombras que encontrou grande dificuldade

de comunicação midiática. Em entrevistas televisivas, “sites” e matérias

jornalísticas em diversos meios de comunicação é possível encontrar associações

do Gótico a uma cultura e estilo de vida subversivo, licencioso, anticristo, necrófilo

etc., refugos da norma da cultura. Esse tipo de exposição midiática prejudicou a

possibilidade de identificação e melhor compreensão, por parte do público, da

cultura gótica.

Todavia, foi a intracomunicação no Gótico que garantiu a sua permanência

e evolução, fora da luz midiática. Nas Sombras, esse processo apontou para uma

relativa distinção de outros subsistemas e uma especialização das suas

informações internas.

Além da pesquisa bibliográfica, foram realizadas entrevistas e uma

pesquisa documental de imagens em diferentes mídias.

Palavras chave: gótico, sombras, sistema, subcultura, comunicação, norma

da cultura.

BSTRACT

The present Dissertation devotes to think about the Gothic, identifying the

problems brought by the mistaken media exposition. For this purpose, it is

presented a gothic reading of the Goth, so that it can be understood as a part of an

usual process to all cultures, as a refuge of the generation of the, named here,

“culture norm”.

This research present as the theoretical corpus the General Systems

Theory, in the development of Jorge de Albuquerque Vieira, proposing a new

approach of the concept of “collective shadow” proposed by Carl Gustav Jung

(1875-1961), from the hypothesis that every culture projects its shadow (the term

culture refers only to western culture in this dissertation). This shadow is the

allegoric night of moral, ethics and dominant customs. The repressed elements are

organized in a system of mediation in the communicative relation of body with

environment, named “Shadows”.

Goth is a subsystem of Shadows, which found a great difficult in media

communication. Through broadcasted interviews, sites and journalistic subjects in

several means of communication, it is possible to find Goth associations with a

culture and life style that are subversive, licentious, antichrist, necrophile etc. That

kind of mediatic exposition, injured public identification in relation to Gothic culture.

Although, the Goth intracommunication ensured its permanence and

evolution, retreated from mediatic light. In the Shadows, this process points

towards a relative distinction of the other subsystems and a specialization of its

internal information.

Besides the bibliographic research, interviews and an image documentary

research in different media means were held.

Key words: Goth, shadows, system, subculture, communication, culture

norm.

GRADECIMENTOS

Essa dissertação tem a ver com duas mulheres. A primeira entrou em

minha vida para me encantar pelas Artes do Corpo e me seduzir a estudar

ciências cognitivas. Vendo meu interesse, apresentou-me ao CEC (Centro de

Estudos do Corpo), onde entrei em contato com o segundo princípio feminino.

Lenira Rengel mostrou-me o caminho; Helena Katz guiou meus passos. Se fui

laureado com a possibilidade de mergulhar no mundo acadêmico, devo esse

presente a essas duas grandes mulheres.

À Secretaria de Educação do Estado de São Paulo, ficam meus mais

sinceros agradecimentos e congratulações pela iniciativa do Programa Bolsa

Mestrado, e a confiança depositada nos professores da rede pública.

Na coxia, a família torcia e pouco reclamava de minha falta de tempo. Esse

apoio me deu muita força, principalmente nos momentos de extremo cansaço.

Dois geminianos quase “viraram góticos” de tanto que me acompanharam na noite

trevosa de São Paulo; César e Diego, foi muito bom ter vocês comigo. Minha

conexão soteropolitana, Camila, foi responsável por entrevistas e pesquisas na

“terrinha”, além do incansável apoio nas fases finais do mestrado.

O que seria de uma formação acadêmica sem os Mestres, pessoas que

constituirão minha memória como incríveis pensadores e adoráveis seres

humanos? Obrigado Jorge de Albuquerque Vieira, Christine Greiner, José Luiz

Aidar Prado, Cecília Almeida Salles e Lucrecia D’Alessio Ferrara.

E, claro, um agradecimento especial aos góticos, góticas e colaboradores:

Henrique Kipper, Flávia Flanshaid, Lord A:., Frater Raven Sethiano‘.’, Noturno,

Frater Noturno, Christian Anúbis, Marcos Langsuyar, KPTA, Fernando Erlanz,

Rodrigo Helfenstein, Lexpedra, Marília Jardim, Andressa Nakashima, Leonardo da

Silva, Lucian Sanct, Robson Sinistro, Carol Lohac, Jairo “Neogothz”, Marleide

Rocha, Flávia Tonolli, Bianca Jordão e pessoal da comunidade Góticos no Brasil.

Por fim, agradeço à alquímica escritora gótica, Heloisa Prieto, por

interessar-se por esse trabalho e ter aceitado o convite para compor esta banca

de mestrado.

NDICE DE ILUSTRAÇÕES

Abertura – Ensaio fotográfico por Sasha e Luciano Bortolotti – Revista

Cool, ano 9, edição 5...............................................................................

página 015

01 – André Vianco e fã no evento Theatro dos Vampiros – arquivo

pessoal.....................................................................................................

página 020

02 – Ankh – <

http://nudnik.ru/entry/2293> ..............................................

página 026

03 – Johnny, the homicidal maniac – BADDELEY, 2005:157 ................

página 026

04 – Símbolo da Camarilla –

http://vampire.childofchaos.com/Kindred/sects.php>............................

página 028

05 – Símbolo de Gárgulas – <www.vampirocomalma.blogger.com.br>.

página 028

06 – Princípio alquímico mortificatio – PRIETO, 2007: 31.......................

página 029

07 – Siouxsie Sioux – <www.vamp.org/Siouxsie/Images>......................

página 050

08 – “O Nome da Perdição” – matéria da Revista Spin –

http://ic1.deviantart.com/fs7/i/2005/166/0/f/style_goth_by_jesiha.jpg>..

página 055

09 – Capa do álbum “For Madmen Only” – UK Decay –

<http://recordcollectorsoftheworldunite.com/artists/ukdecay>……..........

página 061

10 – Capa do álbum “Bela Lugosi’s Dead” – Bauhaus

<www.wiels.nl/blog >...............................................................................

página 062

11 – Anne Sudworth – MERCER, 1996.................................................. página 062

12 – Imagem da grife Queen of Goth – <

www.queenofgoth.co.uk>.......

página 063

13 – Capa do álbum “Love Under Will” – Blood Roses –

www.deathrock.com>............................................................................

página 065

14 – Cena do videoclip “Where The Wild Roses Grown” –

http://www.kylie.com.br/index2.php?pag=videoclipes/videoclipes

&video=roses>.........................................................................................

página 067

15 – Imagem disponível em <

www.gothiccastle.net>.............................

página 067

16 – Imagem disponível em <

www.gothiccastle.net>.............................

página 067

17 – Imagem disponível em <www.allianceangst.com>......................... página 067

18 – Imagem disponível em <www.allianceangst.com>......................... página 067

19 – Imagem disponível em <www.evanescence2304.blogger.com.br> página 067

20 – Imagem disponível em <www.evanescence2304.blogger.com.br> página 067

21 – Imagem disponível em <

www.darkfairies.co.uk>............................

página 068

22 – Francesca Nicoli da banda Ataraxia – <

www.ataraxia.net>............

página 068

23 – Góticos na Bélgica – <

www.gardenal.org/ressacamoral/2006/06>

página 070

24 – Robh Ruppel ilustra Ravenloft – <

www.robhruppel.com>...............

página 073

25 – Robh Ruppel ilustra Ravenloft – <www.robhruppel.com>...............

página 074

26 – Personagem Morte por Luciana “Sara Liu” Abrão –

www.carcasse.com> .............................................................................

página 076

27 – Garota gótica em desenho manga –

<www.grafika.art.pl/?page=user&nick=reiu>...........................................

página 076

28 – Colar gótico wicca – <www.mercadolivre.com.br>..........................

página 081

29 – Fonte: <

www.darkfairies.co.uk>.......................................................

página 082

30 – Fonte: <

www.darkfairies.co.uk>.......................................................

página 082

31 – Legacy Ankh – <http://strigoivii.com/legacyankh>........................... página 083

32 – Gótica com moicano –

<http://bob.bob.bofh.org/~giolla/goth/whitby/index.html>.........................

página 084

33 – Performance gótica de Íris no Theatro dos Vampiros – revista

Trip: ano 17 edição 124...........................................................................

página 086

34 – Participantes do evento Reflections of Darkness 3 – arquivo

pessoal.....................................................................................................

página 088

35 – Flyer do evento Goth Kats...............................................................

página 088

36 – Laura “Mistress” McCutchan – MERCER, 1996..............................

página 089

37 – Casal gótico – <www.darklight.co.za>.............................................

página 090

38 – Góticos com traços de feminilidade –

<http://www.cs.unm.edu/~aaron/images/largeImages/newmexico/

Goth_SmallGroup.jpg

>............................................................................ página 090

39 – Imagem disponível em <www.allianceangst.com>..........................

página 090

40 – Garota em cemitério no Whitby Goth Festival 2006 –

<www.georgeledger.co.uk>.....................................................................

página 090

41 – Casal gótico – <www.goth-city-radio.com/goth-city/index.php>......

página 090

42 – Corset gótico – <

www.mercadolivre.com.br>..................................

página 091

43 – Saia gótica de vinil – <

www.mercadolivre.com.br>.........................

página 091

44 – Performance de sadomasoquismo na Thorns Gothic Rave 8 –

arquivo pessoal........................................................................................

página 092

45 a 48 – Imagens do evento 69 Fetish for Fun – <www.visuh.net>.......

página 093

49 – Sátira ao estereótipo gótico –

<http://desciclo.pedia.ws/wiki/G%C3%B3tico>........................................

página 097

50 – Sandman e Morte – GAIMAN e McKEAN, 2003..............................

página 100

51 – Peter Murphy do Bauhaus...............................................................

página 100

52 – The Cure – <www.kampanilla.com/2006/10/17/cure-the>...............

página 100

53 – Morte em estilo vitoriano – GAIMAN, 2006......................................

página 101

54 – Bianca Jordão como Morte – Revista Mtv: ano 5, edição 56...........

página 102

55 e 56 – Flyer de evento organizado pelo Projeto Mortuosos............... página 103

57 – Edward Mãos de Tesoura – <

www.art.com>...................................

página 105

58 – Propaganda Pepsi Twist – revista Bizz: ano 18, edição 211 –

<www.zoeirapepsitwist.com.br>..............................................................

página 107

59 – Propaganda linha Capricho de O Boticário – revista Capricho: ano

54, edição 152.........................................................................................

página 108

60 – Oroboros – <

http://verewig.zaadz.com/photos>............................. página 111

Fechamento – Ensaio fotográfico por Sasha e Luciano Bortolotti –

Revista Cool, ano 9, edição 5..................................................................

página 114

UMÁRIO

Resumo................................................................................................... página 005

Abstract..................................................................................................

página 006

Agradecimentos.....................................................................................

página 007

Índice de Ilustrações.............................................................................

página 008

Introdução..............................................................................................

página 016

Capítulo 1 – As Sombras e o Gótico....................................................

página 018

1. Sombras............................................................................

página 022

1.1 Ankh................................................................................

página 025

1.2 Fausto.............................................................................

página 030

1.3 Nas Sombras modernas.................................................

página 036

Capítulo 2 – Emergência do Gótico.....................................................

página 041

2.1 Jovens nas Sombras......................................................

página 042

2.2 Emergência.....................................................................

página 047

Capítulo 3 – Gótico................................................................................

página 054

3.1 Obscuridade.................................................................... página 059

3.2 Literatura Gótica............................................................. página 069

3.3 Magia e Paganismo........................................................ página 077

3.3.1 Vampyrismo................................................. página 083

3.3.2 Satanismo....................................................

página 084

3.4 Feminilidade....................................................................

página 085

3.5 Fetichismo.......................................................................

página 091

3.6 Ironia...............................................................................

página 094

Capítulo 4 – Oroboros ..........................................................................

página 099

4.1 Sandman.........................................................................

página 099

4.2 Edward............................................................................

página 103

4.3 Mediação e Comunicação..............................................

página 107

4.4 Conclusão.......................................................................

página 111

Bibiografia.............................................................................................. página 115

Discografia............................................................................................. página 120

Filmografia............................................................................................. página 120

Revistas.................................................................................................. página 122

Sites........................................................................................................ página 122

Anexos.................................................................................................... página 126

Introdução

Durante a noite, eventos que dormem à luz do dia despertam para as

sombras. As ruas da cidade tornam-se ambientes de segurança duvidosa, não se

pode prever os acontecimentos que se desenrolarão no escuro.

A noite abriga os excessos do homem, seus instintos mais primitivos vêm à

tona. Este é o palco do proibido, do ilícito e do recriminável. Seus personagens

são seres em busca de diversão, bebida, sexo, violência e droga, prostitutas,

marginais, travestis, garotos de programa, ladrões e viciados, pessoas que

despem as máscaras das normas de moral e boa conduta em busca de algo mais.

Esse retrato é uma alegoria à sombra na cultura humana, uma figura

caricatural da Quimera que vive dentro de cada indivíduo. Em A República, Platão

desenha o ser humano como parte homem racional, parte animal (um leão e uma

quimera instável polimorfa), confinados a um. Para que permaneça o equilíbrio,

tanto homem quanto animal devem ser alimentados. Se o homem não se

alimenta, morre; se o animal não se alimenta ele devora o homem. Logo, o animal

é o mais forte e será predominante no espírito se não for bem cuidado.

O que acontece muitas vezes é a repressão dos aspectos animais do ser

na busca de um sujeito plenamente racional. E o reprimido não abandona o

homem, permanece em estado latente como parte do inconsciente psicológico.

Esse estado Carl Gustav Jung (1875 – 1961) chamou “sombra”.

E esta sombra pode, metaforicamente, ganhar vida própria, ser o estado

predominante do ser sem que seja assim percebida. É o caso do monstro Hyde

do escritor Robert Louis Stevenson (2000) ou de Tyler Durden, do Clube da Luta

de Chuck Palahnuik (2000). Não pretendo com isso afirmar que a sombra é o mal

do homem, pois ela guarda também grande potencial. Aqueles aspectos

reprimidos sobre nossas capacidades fazem também parte da sombra pessoal.

Aptidões do corpo deixam de ser exploradas quando reprimidas, gerando a crença

de sermos incapazes.

Alterego do Dr. Jeckyll na obra O Médico e o Monstro, publicada em 1886. Ao ingerir uma

substância por ele desenvolvida, libera sua parte animal, monstruosa e reprimida.

Ampliemos o foco do sujeito para a cultura. Seria possível pensar sobre

uma sombra coletiva, ou seja, seria possível identificar uma coleção de elementos

que fossem socialmente reprimidos? A presente dissertação partirá desse

questionamento inicial propondo a hipótese de que existe, sim, um processo de

geração de uma norma na cultura que projeta a sua sombra (e aqui o termo

cultura se refere somente à cultura ocidental). Essa sombra é a noite alegórica da

moral, da ética e dos costumes dominantes, o refugo da norma.

Nessa noite há uma ordem específica, caracterizada pelas maneiras como

os elementos reprimidos organizam-se. Sombras formam agregados, muitas

vezes coesos e coerentes que, então, se tornam passíveis de identificação.

Transformam-se em sistemas compostos por imagens, comportamentos,

indivíduos, estilos e organizações próprias que são, na maioria das vezes,

reconhecidos somente por alguns de seus aspectos. Quando isso se dá, a eles é

associada uma rubrica: punks, darks, góticos, satanistas, skinheads, clubbers,

indies e metaleiros.

Muitos desses sistemas são categorizados como marginais, violentos e

perigosos pela norma repressora. Mas o fato é que se consolidam com certa

autonomia e distinção, com suas formatações de regras e conexões.

Dentre os habitantes das sombras citados, o objeto dessa pesquisa

escolheu o Gótico, um dentre outros sistemas que agregam elementos reprimidos.

Os indivíduos são conhecidos por góticos (as), e sua coletividade como subcultura

gótica. O termo “subcultura”, próprio da Sociologia, já aponta indícios para o

entendimento do Gótico como uma sombra coletiva da cultura, à semelhança do

que sucede com a sombra individual.

Para tanto, será apresentada uma ótica preliminar do Gótico, composta de

índices suficientes para que se possa observá-lo em suas sombras. Logo, aqui

não se planeja organizar um mapeamento do Gótico que busque de alguma forma

esclarecê-lo ou delineá-lo. O objetivo da dissertação é investigar a hipótese

proposta: a de que o Gótico nasce como refugo da geração de uma norma da

cultura.

APÍTULO 1. AS SOMBRAS E O GÓTICO

Um ramo de chamas frias

Paira sobre sua cabeça

Aquilo que você não poderia queimar

Suas sombras estão pairando sobre sua cabeça

A sombra nunca está lá

Explode tudo novamente

Tones on Tail (1984)

Durante anos o Brasil careceu de material sobre a subcultura gótica. O

cenário desenvolveu-se sem muita clareza sobre o que era esta subcultura, este

estilo, esta identidade que se mostrou (ou foi mostrada) em larga escala nos anos

1980, sem conseguir decidir se tratava-se de um estilo ou de um modo de pensar

o mundo.

O nome “gótico” era pouco comum no país, sendo mais conhecido o “dark”.

Consagrado nos anos 1980, o “dark” foi gradativamente perdendo a força na

década seguinte. Apesar do visual e das preferências musicais semelhantes, os

darks não são a versão brasileira dos góticos (europeus e norte-americanos)

. Os

darks tinham uma atitude mais agressiva, muito próxima do estilo punk. Sua

temática era constituída de características próprias em composições musicais (na

sonoridade e nas letras) e vestimenta. O visual dark mostrava elementos góticos e

punks, privilegiando a cor preta, braceletes com spikes (espinhos) e rebites,

roupas de couro e camiseta, ou calça e camisa tradicionais (sempre na cor preta).

Os temas de suas canções gravitavam sobre a distopia, uma perspectiva trágica

do presente e do futuro, a artificialidade dos cenários urbanos, a dor do espírito.

Muitas conexões e intersecções podem ser feitas entre o dark e o gótico,

mas eles não são a mesma identidade com nomes diferentes ou parte uma da

Recentemente, vivi uma situação que comprovou tais diferenças. Ao contar a Paulo Bloise sobre

o projeto de pesquisa com os góticos, ele logo se animou e disse que freqüentava a casa Carbono

14, e citou uma série de bandas que gostava de ouvir nesse local. Pensava serem bandas góticas,

mas eram, na verdade, bandas darks, e só percebi isso quando citou o nome Cabine C, e

excetuando-se este, não pude reconhecer mais nenhum. Bloise, de fato, falou de bandas que, nos

anos 80, eram visualmente muito semelhantes às góticas contemporâneas.

outra. Os darks, que atravessaram os anos 1990, defendem (atualmente) sua

distinção e não permitem serem categorizados como góticos.

A maior divulgação e popularização do termo “gótico” no Brasil ocorreu na

segunda metade da década de 90. A cena gótica começou a se estruturar e

expandir, a rubrica “gótico” passou a ser mais usada como meio de auto-

identificação. Mas aqueles que tentaram, nessa época, se aprofundar na busca do

que é ser gótico e as raízes da subcultura, encontrariam pouca informação. O que

havia, em português, eram materiais referentes aos darks, que apareciam

pontualmente em revistas de rock. A principal fonte de informação eram os

próprios darks; e o livro que parecia trazer referências aos góticos era o livro de

Helena Wendel Abramo (1994), Cenas Juvenis: punks e darks no espetáculo

urbano. Este competente e premiado trabalho foi exaustivamente citado como

referência aos góticos que entendiam que “dark” seria apenas um nome diferente

para “gótico”.

Esse entendimento de ambos como iguais não foi exclusivo dos anos 1990.

Já no século XXI, na revista Bizz (março de 2007), Daniela Arrais comenta “que

nos anos 80 toda mídia chamava os góticos de ‘darks’” (quando de fato os darks

eram darks e não góticos). Jairo Lavia faz a mesma referência em matéria para a

revista digital Paradoxo (em Anexos).

Um dos aspectos mais interessantes da busca de raízes góticas foi a

identificação de elementos característicos da temática da literatura brasileira nesta

subcultura. Álvares de Azevedo, Cruz e Souza, Augusto dos Anjos e, recente e

timidamente, André Vianco (Figura 1) foram apropriados pelos góticos do país,

junto a referências da literatura mundial (como será observado no capítulo 3.2).

Esse processo está relacionado à forte mobilização na cena gótica acerca da

literatura, seja tanto em termos de produção como de apreciação (em saraus,

fanzines, grupos de e-mail e sites

Atualmente é possível aprofundar-se com maior facilidade na busca da

subcultura e do modo de ser gótico. Em 2005 é publicada a primeira (e até o

Muitos deles costumam relacionar-se, com divulgação de um site em outro site ou de uma lista de

discussão em outras listas de discussão. Acompanhando-as, é observável que e-mails de

divulgação (de novidades ou atualizações) são disparados para diversas listas simultaneamente.

momento única) tradução de um livro sobre o assunto em português

; diversos

sites especializados são criados no país, mídias de grande circulação e audiência

passam a publicar matérias referentes a essa subcultura; fanzines góticos são

impressos ou disponibilizados nos meios digitais.

Figura 1 – André Vianco (à direita) e fã no Theatro dos Vampiros.

Contudo, a maior possibilidade de acesso não pôde garantir clareza: fontes

diferentes contradizem-se, informações superficiais e visões pessoais se misturam

com pesquisas aprofundadas e artigos de qualidade. Comunidades no Orkut e

listas digitais são palco de grande discussão em busca de “verdades sólidas”

sobre diversos aspectos da subcultura e do seu modo de pensar o mundo

Rodrigo Helfenstein é conhecido no Brasil por seus diversos artigos sobre o

Gótico publicados na Revista Valhalla. Em sua coluna Sex, Drugs and Drum

Machines [Sexo, Drogas e Baterias Eletrônicas] cita que “a possibilidade de

apresentar um panorama histórico do Gótico é tarefa complicada, tendo em vista

Goth Chic de Gavin Baddeley (2005).

Na comunidade “Góticos no Brasil”, uma internauta gótica pediu, em junho de 2007, mais

informações sobre as divisões das identidades góticas e suas principais características para usar

em trabalho de antropologia para a faculdade.A ela sugeriram que fosse aos encontros góticos,

pois qualquer descrição que lhe oferecessem seria falha ou, no mínimo, incompleta.

que não existe uma linha contínua de acontecimentos, e sim uma série de

conexões, desvios e influências que fazem dessa história um emaranhado” (2004,

edição 25).

Motivado por essa dificuldade em lançar luz sobre o Gótico, emergem os

primeiros embriões da hipótese das Sombras. A proposta de investigar o Gótico

através de suas Sombras tem por meta assumir sua opacidade, sua ambivalência

e sua mobilidade.

O trabalho nesse ambiente é descrito nos aspectos lunares por Sallie

Nichols (2000: 314):

À diferença do Sol, que é brilhante, merecedor de confiança e quente,

a Lua é pálida, inconstante e fria. No entanto, pela sua iluminação podemos

ver sombras até então desconhecidas. Ao passo que à luz do Sol os objetos

se destacam, nítidos, como entidades separadas de formas agudamente

definidas, sob o brilho pálido da Lua essas categorias feitas pelo homem se

dissolvem, oferecendo-nos uma nova experiência de nós mesmos e do nosso

mundo. (destaque meu)

Essa imagem inspirou a dissertação e sua hipótese central porque dialoga

com o próprio imaginário gótico

. Afinal, há uma grande identificação associada à

noite, à escuridão, à introspecção, ao inconsciente, ao feminino, ao pálido e ao

frio.

Neste capítulo será abordada a hipótese das Sombras como fonte de

energia para a emergência e permanência do Gótico. No decorrer do texto, o

termo “Gótico”, sempre que grafado em maiúsculo, se refere a um sistema, no

sentido proposto por Mario Bunge na sua Teoria Geral dos Sistemas (VIEIRA,

2006), ou seja, um agregado formado pelos elementos que compõem o

imaginário, a subcultura, o estilo e a identidade gótica

Helfenstein (idem) cria uma imagem diferente, mas igualmente compatível com o imaginário

gótico: “(...) seguimos perdidos por uma rota sem saída, ou sem fim, se preferirem. O que tentamos

então é, ao menos, iluminar (à luz de velas) o caminho”.

“Um sistema pode ser conceituado como um agregado de elementos que são relacionados entre

si ao ponto da partilha de propriedades” (Idem, ibidem: 88)

1. Sombras

De repente, enquanto eu observava o eclipse que agora chegava ao fim, as

sombras pareceram bem mais importantes e dignas de atenção.

Roberto Casati (2001: 9)

Uma das mais comuns associações à sombra na cultura ocidental é o mal.

Deus é a luz que libertará a alma humana do pecado, a razão é a luz que libertará

o espírito humano da ignorância. As sombras são inimigas da luz, o mal a ser

combatido.

O filósofo e psicólogo cognitivista Roberto Casati aponta algumas

associações relativas às sombras pela maneira qual são percebidas:

(...) as sombras são um exemplo perturbador de entidades menores:

são uma diminuição dos objetos que as projetam. São chatas, incorpóreas e

sem qualidade, sem cor. O perfil delas encerra um interior indistinto. Mas,

principalmente, são ausência, coisas negativas. Uma sombra é falta de luz.

Ora, as coisas negativas são bizarras (...) Seu incerto ser confunde a mente e

nos inquieta. Como se não bastasse, as sombras andaram desde sempre

envoltas na suspeita e no medo. São entidades estranhas, não sabemos

muito a seu respeito, apenas que não soa boa companhia.

(CASATI, 2001:

11-12)

De acordo com a psicanálise junguiana, as sombras emergem e se

constituem de elementos reprimidos. Através da moral, das normas de conduta

sociais e religiosas, parte do comportamento humano é categorizado como bom –

e com isso valorizado e premiado; outra parte é tida como errada, ruim, perigosa –

e, logo, recriminada.

No livro IX de A República, Platão (2000) condena os impulsos bestiais do

ser humano:

Entre os prazeres e os desejos não necessários, alguns parecem-me

ilegítimos. Creio que sejam inatos em cada um de nós, mas, reprimidos pelas

leis e pelos desejos melhores, com a ajuda da razão, podem ser totalmente

extirpados em alguns ou ficarem só em pequeno número e enfraquecidos, ao

passo que nos outros [homens tirânicos] subsistem mais fortes e em maior

número. (...) há em cada um de nós, mesmo nos que parecem totalmente

disciplinados, uma espécie de desejos terríveis, selvagens, sem leis, e isso é

posto em relevo pelos sonhos.

As religiões cristãs ensinam que comportamentos de ódio, violência e

excessos (pecados) devem ser vigiados e punidos. As Sombras cristãs têm

existência na forma dos excessos da carne, no comportamento selvagem e ani-

mal, presentes no ser humano e na descrença em Deus e Sua Luz. Nas Sombras

cristãs, inclusive, existe uma entidade poderosa, chamado de príncipe das trevas:

Lúcifer.

Esse é um exemplo das Sombras enquanto aspectos reprimidos. No

entanto, de acordo com Connie Zweig e Jeremiah Abrams

, “tudo o que tem

substância, lança uma sombra” (2005: 27). Com essa afirmação, o volume de

Sombras imagináveis aumenta drasticamente. Este aumento remete a uma

dificuldade em identificá-las. As Sombras fogem à Luz, mudam de forma,

projetam-se às costas do buscador.

O “portador da Luz” geralmente está relacionado com a figura masculina,

com o homem da razão, com o sujeito pleno do iluminismo. Eis a importância do

elemento feminino no trabalho com as Sombras, nas Sombras.

O elemento masculino vê as coisas à brilhante luz do dia: isto é isto e

aquilo é aquilo. O elemento feminino equivale a ver as coisas à luz da lua: elas

ficam difusas, não são tão distintas umas das outras. Toda essa questão de

sombra é muito sutil e complexa, não é tão simples quanto parece ser a do

bem e do mal.

(STANFORD, John A. in ZWEIG e ABRAMS, 2005: 43)

Ao Encontro da Sombra: O potencial oculto do lado escuro da natureza humana. A obra é uma

reunião de artigos sobre diversos desdobramentos do conceito de “sombra” na Psicanálise

junguiana, com organização e textos de Zweig e Abrams (2005).

Na cultura ocidental, existe, como norma o elemento masculino, a

sociedade patriarcal, o Deus Pai. E o elemento feminino não é somente neces-

sário no trabalho com/nas Sombras, ele é elemento das Sombras! Outros

elementos que as compõem são: o marginal, o imoral, o perverso, o obscuro, o

maldito, o violento, o animalesco, o profano, o proibido, o bizarro, o pornográfico, o

mórbido, o degenerado, o subversivo, o criminoso, o ilícito,... Essa lista poderia se

estender muito, pois estes são apenas alguns exemplos de Sombras na cultura

ocidental.

Sob uma ótica diferente, teremos sombras outras. Um satanista

, enquanto

singularidade, agrega em si um estado de sombras diferente dos mais gerais. Se

para uma maioria Satã é o ser das trevas, para o satanista ele é, inversamente,

sua luz. Sendo sombra, tendo existência nos aspectos reprimidos, para o adorador

de Satã a adoração à Cristo é sua “sombra pessoal”.

É importante ressaltar que a hipótese não propõe os góticos como

indivíduos “puramente de Sombras” ou como os únicos a estarem relacionados

com elas. De acordo com a psicanálise junguiana, as sombras têm sua existência

no inconsciente psicológico de todo ser enquanto singularidade.

Outro fator importante a ser destacado a respeito das Sombras é o seu

entendimento enquanto movimento. Só haveria sombras estáticas se tudo que as

projeta (objeto e luminosidade) também o fossem, assim como todo o ambiente.

Contudo, a realidade estática é uma impossibilidade (especialmente em níveis

baixos de descrição

). À luz do sol, um objeto estático (ainda que só

aparentemente) projeta uma sombra que muda de espaço, como no caso de um

relógio de sol. À noite, a chama de uma vela, tocha ou fogueira lança uma dança

de sombras. Mesmo na noite elétrica, quando passamos pelos postes da rua,

vemos nossas sombras mudarem de tamanho, aparecerem e desaparecerem de

todos os lados, sem nunca nos abandonar.

Satanistas são, em grande parte dos casos, adoradores de Satã e anticristos. Contudo, existem

satanistas que trabalham com sistemas elaborados, códigos de conduta, a supremacia da vontade

sobre a submissão. A Igreja de Satã, fundada por Anton Szandor Lavey em 1966, foi a primeira

organização religiosa satânica reconhecida.

Como nos processos de cognição observados através de aparelhos eletrônicos no cérebro.

O conceito de Sombras sempre aparecerá no plural. Se uma sombra

mantém existência, ela é signo de sombra e também do(s) objeto(s) de origem.

Observando somente a sombra, podemos criar uma rede de conexões a diversas

possibilidades da(s) origem(s) de sua(s) projeção(ões). Quanto mais projeções

encontram-se num mesmo contexto, mais as sombras se fundem, se confundem e

aumentam as possibilidades de associações. Usar o termo “Sombra” para

conceituar os diversos aspectos reprimidos de uma cultura parece simplificar a

multiplicidade de elementos e a complexidade de suas relações. Portanto, o

conceito sempre aparecerá no plural “Sombras”.

A seguir, serão apresentados dois casos diferentes sobre a passagem da

Luz para as Sombras. O primeiro aponta indícios sobre como o ankh ou crux

ansata é ressignificado de símbolo sagrado para signo profano e oculto. O

segundo investiga a obra Fausto, de Johann Wolfgang von Goethe (1749 – 1832),

sob a ótica de Marshall Berman (1989)

, buscando elementos que evoluíram para

estados de Sombras na modernidade.

O objetivo destes estudos é consolidar a hipótese das Sombras, oferecendo

ambientação para o estudo do Gótico.

1.1. Ankh

Um dos principais signos góticos é o ankh ou crux ansata (Figura 2). Ele já

foi usado de maneira tão exaustiva que algumas vezes seu uso chega a ser

motivo de sátira. Na Figura 3, Jhonen Vasquez (BADDELEY, 2005: 157) mostra o

protagonista de seu HQ, Johnny, the Homicidal Maniac [Johnny, o Maníaco

Homicida] e a “originalidade” de sua identidade. Essa redundância no uso do ankh

desencadeou um processo de busca de signos outros para a construção de um

visual pelos góticos.

Ainda assim, não foi abandonado e ainda é muito usado pelos mesmos. Na

Galeria do Rock, na cidade de São Paulo, é comum encontrar ankh´s à venda em

Tudo que é sólido se dissolve no ar.

lojas de camisetas e acessórios. Como as diversas lojas costumam oferecer os

mesmos modelos de ankh, há uma busca por outros diferentes daqueles

encontrados na galeria.

Figura 2 – Ankh ou Crux Ansata.

Figura 3 – Johnny, the Homicidal Maniac.

O surgimento do ankh aponta para o antigo Egito. Os fenícios usavam uma

forma de cruz, já definida como símbolo místico, conhecida como “cruz tau”.

O desenvolvimento importante que se seguiu foi o acréscimo de uma

alça ao topo da Cruz em Tau. Isto formou a cruz geralmente chamada de Cruz

Egípcia, porque se tornou um símbolo muito importante dos rituais egípcios.

Estes a denominavam Crux Ansata, ou Cruz da Vida, símbolo, para eles, da

imortalidade, ou da continuidade da vida

. (LEWIS, 1988: 124).

O nome ankh significa vida, e este, ao contrário do que alguns ocultistas

afirmam, coexistiu com a cruz que possui a parte superior vertical (Idem, Ibidem:

127). Contudo, quando o catolicismo se torna a religião dominante, utiliza-se

somente desta última, como signo de Cristo (crucificado). Com isso, o ankh e

outras cruzes diversas (cruz de malta, cruz celta, cruz fenícia) passam a ser

considerados símbolos profanos, em oposição à sagrada cruz cristã. A Cruz da

Vida é, então, subvertida em Cruz das Trevas.

Secreta ou discretamente, a cruz sobrevive e permanece no tempo. Seu

principal uso e modo de perpetuação se deram no âmbito do ocultismo. O ankh foi

usado como signo de poder, magia, estudo ou expressão dos ideais de certas

linhas de estudo, princípios místicos, ordens secretas e tradições esotéricas.

O cinema, em especial dos filmes de horror, buscou no Ocultismo

e no

antigo Egito signos que pudessem incrementar suas produções. Em A noiva de

Frankenstein (1935) por exemplo, o cabelo da protagonista foi baseado em

Nefertiti, esposa de Akhenaton e rainha do Egito (influenciando paródias de filmes

de horror no cinema, em séries televisivas e desenhos animados). David Bowie e

Catherine Deneuve aparecem usando ankh em seus dorsos no filme Fome de

Viver

(1983). A justificativa de seu uso tem como base a origem da personagem

Subsistema das Sombras que agrega diversas vertentes, escolas, práticas e filosofias relacio-

nadas à magia, ao sobrenatural e à elevação espiritual.

Na trilha sonora aparece uma das primeiras e mais conhecidas músicas góticas, “Bela Lugosis’s

Dead” tocada pelo pioneiro Bauhaus. O nome da banda faz referência à escola alemã de mesmo

nome, sendo antes chamada Bauhaus 1919, homenagem ao ano de sua fundação.

vampírica, que caminha entre os vivos desde o antigo Egito

. Para manter-se

viva, Miriam Blaylock (Deneuve), oferece longevidade a suas vítimas em troca de

seu sangue, mas elas envelhecem aceleradamente após a vampira ter tirado

muito sangue delas.

O ankh é símbolo de imortalidade, aparecendo na mão de deuses egípcios

representando que estão vivos (ainda que no outro mundo) (LEWIS, 1979). A

imortalidade vampírica ganhou mesmo signo. Na quarta capa do livro de RPG

(Roleplaying Game) Vampiro: a máscara (HAGEN, 1994), há a imagem de uma

rosa envolta em uma corrente e um ankh. Existem duas variações deste símbolo

no universo de Vampiro: uma representa uma das organizações vampíricas

chamada “Camarilla” (Figura 4) e outra os “Gárgulas” (Figura 5), sendo o ankh

tradicional usado para representar os “Caitiff”

. Os jogos de RPG do sistema

storyteller, do qual este faz parte, oferecem um mundo recheado de elementos

das Sombras, com proposições que apontam vampiros existindo desde Caim (o

personagem bíblico que é castigado após cometer fratricídio) e um mundo

espiritual povoado de lobisomens.

Figura 4

Figura 5

Uma das maiores afinidades do imaginário gótico é o vampirismo, assunto

aprofundado adiante. O ankh, signo das Sombras, é utilizado pelo Gótico. Se sua

função foi se opor às religiões cristãs, assumir o ocultismo, mostrar identificação

Ver FAQ 44 em Anexos.

“Vampiros seduzidos e abandonados por seus senhores (...) sem clã e indesejáveis, eles são o

resultado de noites impensadas, afeições, Abraços [modo pelo qual um ser é transformado em

vampiro] causados pelo frenesi e erros injustificáveis” (Vários autores, 1999: 54)

como vampiros, eleger um símbolo como emblema, ou outra meta específica (ou

nenhuma meta prévia), o importante aqui é entendê-lo na relação do Gótico com

as Sombras.

A identificação desse signo como gótico chega a causar situações

exageradas por parte de alguns. O rosacruz Fillipe Romano

conta que foi parado

por um gótico que questionou seu uso do ankh. Fillipe não é gótico, portanto, não

estava trajando uma indumentária característica, e esse foi o ponto de implicância.

O gótico disse que este não poderia usar o ankh, por se tratar de um símbolo da

subcultura. Após diversas tentativas de explicar que este é um símbolo muito

usado pelos rosacruzes, desistiu e seguiu seu caminho

Recentemente, o ankh surge em uma encarnação híbrida com a cruz cristã,

na Figura 6, feita por Janaina Tokitaka, sobre o princípio alquímico mortificatio, ela

aparece ao lado de um corvo, símbolo da morte que inspirou o poema de Edgar

Allan Poe e o filme sobre o mesmo.

Fillipe participou durante um ano de oficinas teatrais que coordenei/ ministrei. Seu relato foi feito

em fevereiro de 2007.

Esse tipo de postura costuma aparecer em wannabe’s (neófitos) da subcultura. Para melhor

entendimento desse termo ver F.A.Q. Gótico, pergunta 53, em Anexos.

1.2. Fausto

Mas, vem, depois, confuso confessar

Que o homem de bem, na aspiração que, obscura, o anima,

Da trilha certa se acha sempre a par.

Johann Wolfgang Von Goethe (1981: 38).

O Fausto, de Goethe, apresenta algumas das principais Sombras que

atravessam o tempo e permanecem reprimidas na cultura ocidental contemporâ-

nea.

Marshall Berman (1986) divide a obra em três fases, chamadas

“metamorfoses”. São elas “o sonhador”, “o amante” e “o fomentador”. Nas duas

primeiras, Fausto é um homem em Sombras

. Ambicioso por conhecimento, ele

entrega-se a estudos que vão da ciência ao ocultismo e vive a angústia de não ter

alcançado a profundidade e amplitude cobiçadas.

Fausto chega a buscar na morte o fim da angústia, mas ao soar dos sinos

anima-se a sair de seus aposentos e se juntar aos conhecidos da cidade. Lá, a

realidade parece mover-se numa marcha que não sai do lugar. Essa constatação

fá-lo retroceder ao estado de crise. Sua mente volta a divagar sobre os atritos da

tradição, do cotidiano, do sagrado, do oculto, do transcendente, do profano.

Essa aparente salvação no domingo de Páscoa para a Luz, libera, como

observa Berman (ibidem: 50 e 51), suas energias da infância reprimidas pela vida

adulta. E sua liberação será o “portal de entrada” de suas Sombras

Surge em seu aposento a sombra terrível de um cão e transmuta-se na

figura elegante de Mefistófeles

. O demônio atravessa o tempo como a mais

profunda Sombra e Goethe dá à sua persona toda complexidade dos aspectos

reprimidos de Fausto. Mefistófeles apresenta-se como animal assustador,

“Embora tenha assumido muitas formas, a figura de Fausto tem sido sempre, praticamente, o

‘garotão cabeludo’, isto é, um intelectual não conformista, um marginal e um caráter suspeito”

(BERMAN, 1986: 43)

Em termos junguianos, o contato e reconhecimento da sombra pessoal.

Essa figura inspirou diversos artistas como o húngaro Franz List que compôs peças reunidas sob

o nome de “Valsas de Mefisto”, nome que foi usado por uma conhecida banda gótica norte-

americana, a Mephisto Waltz.

imponente, grande, assim como cavalheiro, dotado de grande conhecimento

intelectual, de um raciocínio atento e cínico, com poderes que vão além dos livros

e da alquimia. Ele é potencialmente tudo que Fausto não é ou não se deixa ser.

A negociação da alma à sombra é um dos mitos humanos mais obscuros, é

o pacto sem volta. Mesmo que siga a viver, suas energias vitais serão da sombra

e se desistir da vida, a sombra terá todo o eu para si.

Moonspell, banda de heavy metal gótico de Portugal, retrata essa

passagem, através do ponto de vista do demônio, na música Mephisto:

Como loucos alguns se enforcam

Numa árvore remotamente morta

Alguns discutem, ao mesmo tempo

Para ninguém ouvir

Variações no vazio

Grandes temas de vanglória

E como alguns se tornam feras em estranhas performances

Trajando fantasias que são metáforas

Rindo, eu alimento você

Com jogos, truques e filosofias sem sentido

Por cujas respostas você morreria

Em sua fome por acreditar

Como isso Me diverte

E faz-Me maravilhar

Por quanto tempo foi Meu

Porque agora realmente Me inflama

Como se ignorância fosse meu desejo secreto... Mephisto

Sou um anjo que veste vermelho

Passeio sobre ti, gravando asa de fogo

Eu aprendi a voar

Não se lembra?

Enquanto você não desce

De sua árvore remotamente morta

Eu posso ensiná-lo prodígios, se você me der sua alma

Maravilhas e sonhos selvagens podem ser seus

Eu posso ensiná-lo como aço transforma-se em ouro

E como a vida pode envelhecer tanto

Mas eu sou um demônio que veste vermelho

E não espero que entenderá... Mephisto

(Ribeiro: 2006)

É, então, feito o acordo: Fausto torna-se o sonhador que, graças aos

poderes das sombras demoníacas, pode realizar tudo que há ao alcance da mente

consciente!

Os caminhos percorridos por Fausto apontam Sombras antigas, “sempre

em lento movimento” (CASATI, 2001: 26) que permanecem em nossa cultura

Sua meta não é materialista, diferentemente de outras versões de Fausto, ele

almeja a humanidade, viver e estar em situações, experienciar as dores da

existência sem limites de realização (como sua idade, sua velocidade de

locomoção e seu vínculo com a vida que construíra).

Antes do aparecimento de Mefistófeles, Fausto invoca o Espírito da Terra

que sugere a ele não querer ser Übermensch (“super-homem”), e sim, lutar para

ser Mensch (homem). Isto Fausto será, homem até em seus aspectos reprimidos,

suas Sombras. Personificadas em Mefistófeles, o lado sombrio do herói trágico é

sua fonte de poder, criatividade, movimento dinâmico, e, de acordo com o próprio

demônio, divindade.

O Gótico agrega muito dos paradoxos entre divino e profano, espiritualismo

e materialismo, destruição e criação. Nas palavras de Berman: “Aceite a destruti-

Observando que esse movimento inclui mudança de estados, evolução e não Sombras tais

quais, exatamente as mesmas, do tempo de Goethe.

vidade como elemento integrante da sua participação na criatividade divina, e

você poderá lançar fora toda culpa e agir livremente. Nada de sentir-se inibido

pelo frio da dúvida moral”(Ibidem:55).

Fausto agora parece dotado de um vigor que o deixa trinta anos mais

jovem, gozando de boa aparência e renovado entusiasmo. Deixa para trás seus

livros e sua busca de conhecimento, veste-se elegantemente e invoca poderes

sexuais e sedutores (sempre incentivado por Mefistófeles). Segunda metamorfose:

“o amante”.

Apesar disso não busca os excessos do prazer, mas apaixona-se por

aquela que representa tudo aquilo que até pouco tempo ele o era. Margarida,

mesmo em posição social diferente e mais ligada à Igreja, estava presa em seu

mundo, sua pequena e devota cidade, seu humilde aposento. Em seu íntimo ela

quer transcender esse mundo e Fausto provoca, com ajuda do demônio, a

consciência dessa vontade.

Uma desenfreada explosão e Margarida passa do estado de ingênua e

inocente para a inteligente cúmplice de Fausto e de suas paixões e amor. Mas sua

sombra pessoal não é o refinado Mefistófeles, e sim, um animal selvagem que

esconde sua natureza dos olhares da tradicional e religiosa cidade. Ela canaliza

todas as suas esperanças, necessidades e ansiedades no seu libertador, Fausto,

que, intimidado, abandona a cidade.

“Seu primeiro movimento o conduz a uma ‘floresta e caverna’, onde ele

medita solitário, imerso em embevecimento lírico, em meio à riqueza, à beleza e à

prodigalidade da Natureza” (BERMAN, Ibidem: 63). Essa paisagem permeia

tendências do imaginário gótico, com índices conectados à transcendência, ao

romantismo gótico, ao paganismo e à bruxaria (capítulo 3.3).

Pensando que nada mais Margarida poderia lhe dar, segue com

Mefistófeles a um orgiástico Sabá de Feiticeiras. “Ali desfruta mulheres

incomparavelmente mais experientes e despojadas; estranhas e maravilhosas

conversações que valem por verdadeiras viagens. (...) com isso, o leitor ou o

espectador, como o próprio Fausto, se diverte” (Ibidem: 63).

Mas enquanto o célebre momento gótico ocorre, o mundo de Margarida

depara-se com sua sombra animal e seu caso com Fausto. A cidade identifica sua

própria sombra (i.e. Margarida) e concentra suas energias em reprimi-la, em

eliminá-la!

Sabendo disso, Fausto e sua sombra pessoal voltam à cidade. Ocorre um

espetáculo de caos em que todos se voltam contra Margarida, em que morrem a

mãe e o irmão desta (pelas discretas mãos de Mefistófeles) que a amaldiçoam

antes de seu fim e, finalmente, em que sua gravidez é descoberta.

Margarida busca refúgio no sagrado, mas este opera de maneira

complemente distinta de Fausto. Se os sinos o salvaram da morte, é para ela que

eles a encaminham. Um momento “expressionista em sua escura e desolada

intensidade” (Ibidem: 64)

.Subindo às alturas ao som do coro de anjos, Margarida

é contemplada à salvação.

Fausto, então, se entrega a um mundo fantástico, com aventuras que

atravessam o tempo e o espaço. Apaixona-se por Helena de Tróia, busca-a no

tempo, perde-a com o toque, tenta criar a vida na figura de Homúnculo, mas este

se desfaz nas águas do mar ao fugir de seu criador.

Berman não se detém a esta parte da segunda metade de Fausto, trazendo

a atenção para o momento da terceira metamorfose: “o fomentador”.

O tédio predomina no espírito de Fausto e nem Mefistófeles consegue

inspirá-lo a novas aventuras. Contemplando a natureza, o protagonista primeiro

exalta sua força, mas depois se incomoda com seu potencial desperdiçado. Num

momento, enche-se de luz e concentra seu pensamento no projeto: ao divagar

sobre o caos e desorganização da natureza, decide torná-la útil em sua totalidade.

Ao prestar serviços a um rei, recebe deste o direito a comandar terras e aqueles

que nelas vivem. Junto ao demônio busca ordenação e dominação da natureza.

Mas Mefistófeles e seus poderes não são mais tão importantes – em primeiro

plano está a razão!

Nesse trecho Berman ressalta que Goethe critica a “visão gótica de mundo”, mas não referindo-

se ao Gótico e sim ao “ideal de vida e ação, de luta heróica na direção do paraíso”, ou seja,

daquele pensamento característico do gótico medieval.

A metamorfose de Fausto no “fomentador” é a expressão máxima da

modernidade. Afinal, nas palavras de Zygmunt Bauman: “podemos pensar a

modernidade como um tempo em que se reflete a ordem” (BAUMAN, 1999:11).

Goethe retrata toda irracionalidade por de traz do projeto fáustico. O

protagonista não mede esforços, ele sabe que o progresso só será conseguido ao

custo de suor e sangue. E as barreiras que surgirem devem ser derrubadas e

transpostas.

O casal Filemo e Báucia são os únicos que não acompanham a evolução

acelerada comandada por Fausto. Em suas terras deveria existir uma torre

segundo o projeto fáustico, mas o velho casal não quer deixar suas propriedades,

nem por outra nem por riquezas. Eles são um resquício do mundo antigo que não

quer mudar por não haver razão para mudar. Nenhuma das ofertas de Fausto lhes

é cara, diferentemente da importância de sua ligação com a terra onde passaram

toda uma vida.

Mefistófeles, agora mais próximo de um general, administrador ou

executivo, recebe a tarefa de conseguir aquelas terras custe o que custar. E assim

é feito. As chamas consomem o passado e o caminho é aberto ao progresso. “Isso

é um estilo de maldade caracteristicamente moderno: indireto, impessoal, mediado

por complexas organizações e funções institucionais” (Berman, Ibidem: 77). É

Fausto que incita a maldade, executada por Mefistófeles e seus homens, mas

sente-se culpado ao perceber que a criação do novo implica na destruição do

antigo num ato de violência.

O velho mundo de Fausto incomoda-o. Ele o reprime, entrega às Sombras

e, recusando encará-las, as teme. Os sinos que colocaram Fausto em contato

com sua infância, que adiaram sua morte, que lhe ofereceram a oportunidade de

estar próximo à sua sombra (Mefistófeles), agora lhe causam medo. Sua ira se

volta contra eles que, uma vez condenaram Margarida à morte, causaram o

assassinato de Filemo e Báucia. Negando sua própria maldade, Fausto desfere

insultos a Mefistófeles, ao tempo que é atormentado pelos fantasmas de suas

sombras

Ao final, o próprio Fausto torna-se uma barreira ao progresso, ele bane os

espectros da Necessidade, da Pobreza e da Culpa, mas não consegue o mesmo

com a Ansiedade, e ela o cega. A ele declara, esse espectro de mulher, que

sempre esteve cego. Mas a ansiedade é o motor de Fausto que o levou ao grande

progresso. Se for hora de sucumbir, deixará um novo, ordenado e dinâmico

mundo às gerações futuras.

O demônio exige a alma de Fausto, mas é devolvido às Sombras junto com

sua magia e fantasias. O protagonista ascende à luz divina graças a sua intenção

de fazer o bem, de colocar o progresso como um presente aos homens do futuro.

1.3. Nas Sombras modernas

O Fausto anuncia as Sombras que atravessaram a modernidade nas duas

primeiras metamorfoses. A modernidade é o tempo de busca da ordem, do

controle e da razão, também um tempo que deve ser dinâmico e superar a si

mesmo (a ansiedade decorrente acompanha Fausto até a desencarnação).

“Tudo que é sólido desmancha no ar” declara Karl Marx (in BERMAN:

ibidem e HALL: 2005). E quanto mais avança a modernidade mais veloz e

dinâmica se torna a afirmação. Os vestígios do passado são eliminados por

Fausto em sua última metamorfose e em seu lugar ergue-se a torre. Dela é

possível vigiar as ameaças do passado e vislumbrar as possibilidades do futuro!

A razão moderna é o holofote que irradia a Luz, tão forte, inquestionável e

cotidiana que lançará um contingente proporcionalmente poderoso e volumoso de

Sombras. O descartado demônio estará impregnado de misticismo, magia,

aspectos instintivos, violentos e sexuais do ser humano. A razão reprime aquilo de

que as Sombras se alimentam, o poder das luzes aumenta o reino das trevas.

E que reação não seria melhor ao demônio que se dirigir para fora do aposento, elegantemente,

com sorriso nos lábios. A sombra pessoal ri da hipocrisia: “Rindo, eu alimento você/ Com jogos,

truques e filosofias sem sentido/ Por cujas respostas você morreria/ Em sua fome por acreditar”.

(op. cit.)

Na modernidade, muitos conversam com Mefistófeles. Se a Fausto

ofereceu os prazeres das orgias, oferecerá também ao Marquês de Sade (1740 –

1814) e às prostitutas do Romantismo. Se ele ofereceu a embriaguez, assim o fará

a Baudelaire (1821 – 1867) e seus paraísos artificiais (assim como a diversos

movimentos juvenis a partir do século XX). Se lhe ofereceu Margarida, oferecerá

aos romancistas pálidas donzelas inalcançáveis. As fantasias e o fantástico foi

dado a Fausto, que voou, resgatou Helena no passado, e ousou brincar de Deus

criando Homúnculo.

Ao ser buscado, Mefistófeles ofereceu as Sombras à Edgar Allan Poe (1809

– 1849), aos romancistas (que reinventaram a Idade das Trevas), aos inventores

fantásticos como o de Mary Shelley

(1797 – 1851), às fantasias de horror de H.

P. Lovecraft

(1890 – 1973), Stephen King

e Chris Carter

Diversas serão as manifestações artísticas relacionadas às Sombras. São

criações que se alimentam das delas e são assim reconhecidas. O Marquês, por

exemplo, difunde suas idéias e experiências, mas isso não o torna aceito

enquanto norma, é ainda uma oposição à moral e à norma mítica (LORDE, Audre

in ZWIEG e ABRAMS, 2005: 234).

A formação católica orienta sobre os cuidados que se deve ter com o

demônio. Ele é caótico e se manifesta de diferentes formas para enganar-nos.

Pode disfarçar-se de anjo para manipular fiéis aos seus propósitos. Essa

confusão, a multiplicidade de formas que foge à identificação clara, é a moderna

característica do demônio.

Para Bauman (1999), a busca da ordem na modernidade ocorre

principalmente na luta contra a ambivalência

. É característico das Sombras (e

Na famosa obra Frankenstein de 1816.

Nos diversos títulos publicados pelo autor, há uma profusão de fantasia, horror e elementos da

ficção científica. Destaque para o conto O Chamado de Cthulhu de 1926.

A produção literária de King é vasta e muitas de suas obras foram adaptadas para o cinema. O

autor é um dos maiores expoentes do horror moderno.

A série televisiva, Arquivo X, de Chris Carter é uma fusão entre histórias de horror, conspiração

policial e ficção científica.

“A ambivalência, possibilidade de conferir a um objeto ou evento mais de uma categoria, é uma

desordem específica da linguagem, uma falha da função nomeadora (segregadora) que a

linguagem deve desempenhar.” (BAUMAN,ibidem: 09).

das sombras) ser ambivalente, parecer uma diversidade de formas, poder mostrar-

se como uma, outra, todas e nenhuma concretamente.

[Essa guerra moderna] Varia com o tempo, dependendo da

disponibilidade de força adequada à tarefa de controlar o volume de

ambivalência existente e também da presença ou ausência de consciência de

que a redução da ambivalência é uma questão de descobrir e aplicar a

tecnologia adequada – uma questão administrativa. Os dois fatores

combinam-se para fazer dos tempos modernos uma era de guerra

particularmente dolorosa e implacável contra a ambivalência. (idem, ibidem:

11)

Como Goethe anuncia na última metamorfose de Fausto, a luz da razão

pode buscar meios radicais para atingir seus fins. Bauman aponta o caso do

“discurso da jardinagem” como meio para a ordem através do homogêneo. Em

citação de 1930 de W. R. Daré (futuro ministro nazista), o autor exemplifica a

lógica deste discurso:

Aquele que deixa as plantas no jardim abandonadas logo verá com

surpresa que o jardim está tomado de ervas daninhas e que mesmo a

característica básica das plantas mudou. Se, portanto, o jardim deve continuar

sendo o terreno de cultivo das plantas, se, em outras palavras, deve se elevar

acima do reinado agreste das forças naturais, então a vontade conformadora

de um jardineiro é necessária, de um jardineiro que, criando condições

adequadas para o cultivo ou mantendo afastadas as influências perigosas, ou

ambas as coisas, cuidadosamente cultiva o que precisa ser cultivado e

impiedosamente elimina as ervas daninhas que privariam as melhores plantas

de nutrição, ar, luz, sol ... Estamos portanto percebendo que questões de

cultivo não são triviais para o pensamento político, que devem estar ao

contrário no centro de todas as considerações ... Devemos mesmo afirmar que

um povo só pode alcançar o equilíbrio espiritual e moral se um bem concebido

plano de cultivo ocupa o centro mesmo da sua cultura ... (Idem, Ibidem: 36)

O nazismo lutou contra a ambivalência através de um fortalecimento da

identidade nacional e, principalmente, do anti-semitismo. Afinal, o judeu era a

expressão maior da ambivalência (acima do cigano e do homossexual): nascendo

e vivendo na Alemanha, ele era e não era alemão. Além disso, havia a luta pela

raça ariana pura e homogênea, da qual o judeu não poderia fazer parte.

Sua condição era a do casal de velhinhos, uma barreira frente ao

progresso, à conclusão do projeto. O judeu seria a “erva daninha” a ser “removida

do jardim”.

Mefistófeles riu de Fausto quando este o culpou pelo assassinato do

casal

. Ele não havia percebido que seu projeto de desenvolvimento não levou

em consideração aquilo que já tinha existência. Seu projeto para o futuro de

humanidade era tão altruísta quanto egoísta. “Na visão de Goethe, o mais fundo

horror do desenvolvimento fáustico decorre de seus objetivos mais elevados e de

suas conquistas mais autênticas” (BERMAN, ibidem: 82).

A ansiedade em vencer essa luta caracteriza-se pelo desenvolvimento de

novas tecnologias, defende novos discursos, a especialização científica busca

maior autoridade. “A ordem tornou-se uma questão de poder e o poder uma

questão de vontade, força e cálculo” (COLLINS in BAUMAN, 1999:13).

O desfecho das promessas de emancipação através da razão foram ou

cumpridas ao excesso ou não foram concretizadas (SANTOS, 1996). O esforço

em eliminar a ambivalência resultou na emergência de maior volume e

complexidade de ambivalência (BAUMAN, 1999). E disso o demônio há de ter rido

também.

Por fim, a modernidade seguiu seu curso no dinamismo fáustico, ansiosa

em estar num constante movimento de construção e desenvolvimento, o que inclui

abandono, exclusão e destruição. Projetando-se sempre para o futuro, Fausto não

quis seu mundo para si, e sim, para gerações futuras.

“Em geral, é a sombra que ri das piadas” (ZWEIG e ABRAMS, 2005: 17). Aquele que é a sombra

de Fausto, ri de sua hipocrisia, loucura ou inocência.

Bauman (2002) descreve uma “modernidade dura”, onde as lógicas,

discursos e tecnologias só seriam destruídos para a construção de uma estrutura

mais sólida que a anterior. O socialismo, por exemplo, propunha uma estrutura

nova e mais sólida que a vigente, o capitalismo.

O repúdio e destronamento do passado, e, antes e acima de tudo, da

”tradição” (...) seria feito não para acabar de uma vez por todas com os sólidos

(...), mas para limpar a área para novos e aperfeiçoados sólidos (...),de solidez

duradoura, solidez em que se pudesse confiar e que tornaria o mundo

previsível e, portanto, administrável. (BAUMAN, Ibidem: 9-10)

Essa fase seguiu e transformou o seu estado de sólido para uma

“modernidade líquida”. Para Giddens (2002), a velocidade do dinamismo moderno

estaria muito avançada, com “mecanismos de desencaixe” melhores e mais

acessíveis, ou seja, o poder de destruição, abandono, adesão e construção

estariam disponíveis em maior volume, variando apenas em níveis de acesso (de

acordo com as possibilidades do local e da classe social, por exemplo).

Essa mudança não elimina o poder de grandes instituições nem erradica a

busca de ordem e controle. É observável o poder detido por instituições religiosas.

Contudo ele é dividido entre um número crescente de religiões, igrejas e

assembléias (diferentemente da antiga supremacia de igreja católica). Na questão

do controle, existem diversos modelos de seguro, vida, carro, casa,... que

apontam para uma colonização do futuro, além do desenvolvimento acelerado de

protetores de informação digital como anti-vírus e firewalls, circuitos fechados de

televisão em condomínios, escolas, empresas e vias públicas, enquanto meios de

vigiar e controlar, objetivando maior ordem e segurança.

Com essa nova configuração de dinamicidade e distribuição de poder, a luz

moderna entra para ordem do fluxo, da fluidez:

Os fluidos (...) não fixam espaço nem prendem o tempo (...) os fluidos

não se atêm muito a qualquer forma e estão constantemente prontos (e

propensos) a mudá-la; assim, para eles, o que conta é o tempo, mais do que o

espaço que lhes toca ocupar; espaço que, afinal, preenchem somente por um

tempo. (BAUMAN, ibidem: 8)

Nas Sombras, Ordens secretas perpetuam sua tradição no tempo. Seu

conhecimento e seus ensinamentos foram decodificados em signos dos quais

somente seus membros saberiam seus significados, interpretações, lógicas e

tradução. Foi o caso do ankh, da cabala (e suas interpretações e usos), do

pentagrama, de rituais antigos, de sistemas mágicos e filosofias místicas.

O Gótico, na contemporaneidade, relaciona-se com a lógica da tradição e

da substância, esquivando do fluxo e efemeridade moderna como veremos

adiante.

Antes de prosseguir nas relações do Gótico e das Sombras, vale ressaltar

que as Sombras (e o Gótico) não estão isolados, impenetráveis e imutáveis.

Afinal, segundo a Teoria Geral dos Sistemas, não existem sistemas fechados na

natureza. Logo, elementos da modernidade, da moral e da norma mítica também

tendem a estar nas Sombras (ainda que sutis ou camuflados), assim como

elementos característicos que compõem as Sombras também se replicam em

diversos outros sistemas.

CAPÍTULO 2. EMERGÊNCIA DO GÓTICO

Muitos autores já trataram da emergência do Gótico, com destaque para o

trabalho de Mick Mercer (1988 e 1994). Há na internet duas fontes de informação

confiáveis e bem apresentadas sobre o assunto nos sites Scathe Daemon e The

Maozoleum (o primeiro em inglês e o segundo em português).

Portanto, não se faz necessário apresentar aqui novamente uma história do

Gótico. Ao invés de repeti-la, será proposta uma cartografia, ou seja, índices serão

apontados objetivando criar possibilidades de entendimento da relação do Gótico

com as Sombras.

Antonio Bivar (2006), em seu estudo sobre o Punk, lançado em 1992,

oferece algumas pistas das Sombras no contexto da juventude. Partindo delas,

torna-se possível tratar de algumas imagens do Gótico e sua emergência

2.1. Jovens nas Sombras

ERA O DEMÔNIO QUE ESTAVA À SOLTA e estava tipo assim ferroando as jovens

carnes inocentes, e era o mundo dos adultos que podia assumir a responsabilidade por

isso com suas guerras, bombas e besteiras.

Anthony Burgess (2004: 43)

Povoados de um imaginário sombrio, os existencialistas

criticavam o

sentido da vida ou a ausência deste sentido. Marcados pelo contato com duas

grandes guerras, viam na existência um absurdo ou uma ironia.

O Existencialismo estava permeado de elementos das Sombras que

incomodaram a moral da época:

Fosse moda ou filosofia, as boas famílias da época queriam que seus

filhos fossem tudo, menos existencialistas. Tudo que é rebelde tem um não-

se-quê de excessivo. Excesso de pessimismo, excesso de álcool, excesso de

droga. Quando não excesso de violência. E promiscuidade (amor por demais

livre). E falta de dinheiro. Sim, porque se o cara pensa ou sonha muito, ele

não ganha dinheiro. Assim pensa a família. (BIVAR, 2006: 9-10)

Também contou com um visual próprio chamado “new look” [novo visual],

em atrito com a alta costura. Veremos em outros índices a indumentária sendo

utilizada como acessório para atingir a distinção. Abramo (1995), com relação à

indumentária juvenil (assim como suas atitudes públicas,) propõe um aspecto de

Afinal, “que o gótico está intrinsecamente ligado ao punk, quanto a isso não há dúvidas”

(HELFENSTEIN, 2004: edição 25)

Ligados a Filosofia e a Literatura, os existencialistas surgem no final do século XIX e atravessam

o século XX rumo à contemporaneidade. Muitos são os expoentes do Existencialismo, destacando

Soren Kierkegaard (1813 – 1855), Jean-Paul Sartre (1905 – 1980) e Simone de Beauvoir (1908 –

!986).

espetáculo urbano nesse processo. O comportamento jovem enquanto espetáculo

público evidenciaria seu caráter político.

Beatniks, adiante no tempo, trariam como emblema seu gosto pelo escuro e

pela roupa preta. Eram ligados à esquerda política em países de direita. “A

postura beat tinha muito de existencialista. Jovens letrados da classe média baixa

e alta querendo tudo que fugisse aos rigores escola-família-vida doméstica”

(BIVAR, Ibidem: 14)

Muitos deles viajam sem destino, buscam elementos de outras culturas, o

ocultismo, o espiritismo, a magia (branca e negra), a ufologia, a yoga, os “paraísos

artificiais” e o erotismo.

Diferenciando-se desta boemia literária que ouvia jazz, os roqueiros não

estavam fortemente preocupados com as letras e sim com a ação (ao som de

rock’n’roll). O visual escuro permanece como principal.

Nos anos 60, o “movimento hippie não só assimilou as idéias, a cultura e os

sonhos dos beatniks, mas também incorporou o outro lado dos anos 50, o

rock’n’roll (agora tratado como música pop). E acrescentou um terceiro dado,

então novíssimo: o LSD” (idem, ibidem: 21). Nesse período a predominante cor

preta cai em desuso, dando lugar a um imenso colorido. As cores e o LSD

ganharam o título de “psicodélico”.

Dessa hibridação emergem bandas, movimentos e novas formas de rock. O

rock progressivo de Yes, Pink Floyd, Rick Wakeman e outros foram pioneiros num

rock super-técnico, com megaproduções em shows e gravações. Andy Warhol, o

Pop Art e o Velvet Underground, contaminados por um espírito reacionário,

ascendem para um “reacionário chique”

. Tanto o rock progressivo quanto a pop

art “venderam” seus elementos das Sombras ao mundo, tornando-se conhecidos e

caros. A Imprensa

exalta-os em larga escala, eles estavam em revistas,

televisão, jornal, cartazes e rádio. Com isso, distanciando-se mais e mais do

Hippie.

A proposição de resistência aos padrões da norma da cultura feita por esses grupos apresentava

um aspecto e organização burguesas, mais elegantes do que o movimento hippie.

Para este estudo especificamente, o uso do termo “Imprensa” será usado como referência aos

meios de comunicação de grande alcance, seja por audiência, distribuição ou popularidade de

larga escala.

Um outro duro golpe desferido contra o movimento hippie, além de ver seus

principais representantes enriquecendo e abandonando o estilo para um mais

elegante, foi a nomeação de Charles Manson e seus seguidores como hippies. A

mesma Imprensa que ergueu o rock progressivo (e também o glam rock) busca

criar uma imagem marginal dos hippies. Charles Manson e seus seguidores

assassinaram Sharon Tate (1943 – 1969) e amigos

, esboçando o lado mais

cruel e irracional das Sombras. Foi, então, associando certos elementos das

Sombras aos hippies

que a Imprensa atingiu sua meta.

Esse processo se repetirá muitas vezes. Ao trazer elementos das Sombras

à Luz para dar-lhes visibilidade, identifica-os no papel de inimigo

No “rock chique” havia também a vertente conhecida como glam rock

(abreviação de glamour rock). Os artistas (aparecendo em maior número em

carreiras solo e não em conjuntos) dessa vertente apresentavam uma grande

preocupação com seu visual. Eles apresentavam-se como personagens, eram

performers. Seus álbuns conceituais assemelhavam-se a filmes.

O Glam Rock é também espaço para o rock homo e bissexual. Nele, Lou

Reed e David Bowie escancaram suas vidas particulares reforçando essa

característica

A reação ao rock setentista ocorre através de jovens de classe média e

baixa. Estes esboçavam um visual agressivo, repleto de adaptações que eles

próprios realizavam. Por sua baixa renda, adquiriam roupas baratas, em geral

compradas em bazares de paróquias. Essa indumentária de segunda mão tinha o

problema de ter rasgos e ser maior ou menor que o manequim do comprador.

Com isso, eram feitas muitas adaptações, costurando emblemas em furos,

O grupo formado por Manson (que acreditava ser Jesus Cristo), conhecido como “Família

Manson”, formou uma comunidade ao estilo hippie em Spahn Ranch. Sua intenção era assassinar

pessoas brancas e desaparecer para que a comunidade negra fosse acusada pelos crimes, dando,

desse modo, início a uma guerra. Contudo, Linda Kasabian, uma das integrantes da comunidade,

denuncia Manson e seu grupo.

O Hippie é um subsistema das Sombras, mas não agrega todos ou quaisquer elementos das

Sombras, como os aspectos violentos do caso Manson.

Visibilidade que costuma vir acompanhada de rótulos como imorais, irracionais, subversivos,

satanistas, depravados.

“Lou casa-se com um travesti chamado Rachel(...). Questionado pela revista Playboy de como

conhecera Angie, então sua mulher, Bowie responde: ‘Nós estávamos saindo com o mesmo

homem’”. (Idem, Ibidem: 29)

colocando alfinetes para remendar, criando rasgos, cortando mangas e golas.

Esse novo visual emerge de uma maneira criativa de lidar com a falta de dinheiro,

e acaba por tornar-se o estado característico daqueles jovens. Calças e camisas

apertadas, roupas grandes demais, rasgadas, tênis detonados, passam a ser

procurados até por aqueles que têm condições de adquirir outro tipo de

indumentária, pois esta passou a ser a imagem dos jovens que se identificam com

esse movimento.

Eles trabalham com o mínimo, suas músicas são simples e diretas, algumas

com apenas pouquíssimos acordes; as bandas eram compostas por poucos

integrantes, tocando com equipamento precário; a sonoridade agressiva e rápida

não apresenta preocupações com erudição ou afinação rigorosa. Eram formas de

se opor ao virtuosismo e às superproduções do rock, especialmente do

progressivo.

“Punk” era um adjetivo pejorativo, usado como ofensa aos marginais da

sociedade.

Punk geralmente era aquela gente que “não prestava”, criaturas

marginalizadas que serviam de inspiração à letras das músicas de Lou [Reed]:

drogados, sadomasoquistas, assaltantes mirins, travestis, prostitutos

adolescentes, suicidas, sonhadores, enfim, estrelinhas cadentes de certa

barra pesada de Nova Iorque, gentinha com a irresistível (para a época) aura

de santidade maldita. (Idem, Ibidem: 40)

O adjetivo será o substantivo pelo qual serão chamados (inicialmente) os

jovens ingleses

descritos acima. O movimento punk ou, o subsistema Punk,

emerge nas Sombras. A cor preta volta ao destaque (junto a cores chocantes), por

influências diversas como o minimalismo, a blank generation, a revisitação ao Beat

e ao Existencialismo. Malcolm McLaren, por muitos considerado o “pai do Punk”,

após tempo em contato com os New York Dolls, nos E.U.A., muda o nome e as

Americanos reivindicam a emergência do Punk para si, pois os E.U.A. organizou os elementos

deste antes da Inglaterra (i.e.. antes do movimento ser nomeado). De acordo com Bivar, esta

disputa perde legitimidade posto que os elementos eram existentes em vários locais ao mesmo

tempo, de modo que o Punk poderia ter emergido até em São Paulo.

roupas de sua loja: as roupas e acessórios apresentam um misto de couro com

elementos sadomasoquistas, tendo a cor preta como básica.

McLaren também vendia discos. Alguns jovens freqüentadores de sua loja

(recém batizada “SEX”) formaram o famoso grupo Sex Pistols, empresariados pelo

próprio Malcolm. Surgiram diversas oportunidades de apresentação e a Imprensa,

após assisti-los, transformou-os em notícia, destacando sua agressividade. O

Punk contamina jovens em larga escala e rápida velocidade. Emergem mais e

mais bandas, mais e mais punks. Muitos se organizam em gangs e turmas.

Do it yourself [faça você mesmo] era a máxima do Punk. Jovens constroem

sua próprias maneiras de ser punk. Roupas modificadas com incrementos de

símbolos, emblemas, manchas, mensagens, correntes, spikes [espinhos de

metal]. Cabelos pintados, cortes não convencionais, brincos e piercings aparecem

num espetáculo que se dá na agressiva (e muitas vezes exagerada) imagem dos

punks.

O Punk é reificado e altamente comercializado. As matérias sobre Punk

vendem muito bem e as gravadoras buscam bandas para lançar no mercado. A

expansão ocorre de maneira explosiva.

No Punk, a ordem é o confronto, contra o que quer que se possa ser contra.

Ele é a força juvenil de resistência a realidades utópicas e a celebração do

desconforto e clima dos bairros pobres. E, apesar do que muitos pretendiam, o

Punk evitava reconhecer-se como movimento político. Ainda que o fosse, não

havia intencionalidade em sê-lo. Temas incômodos das Sombras eram exibidos

em espetáculos punk e assim construíam o que muitos deles chamam de “atitude

anarquista”.

Mais que nunca o público faz parte do show, num fogo cruzado de

visual confrontando visual, o estilo punk. Temas como a Gestapo, a suástica,

a Cruz de Malta, o crucifixo de ponta cabeça, Karl Marx – o punk é contra o

Centro, contra a Direita, contra a Esquerda. (Idem, Ibidem: 60)

2.2. Emergência

Eu não sou um idiota

Alguém que usa as palavras

Para protestar, para contestar

Mas para me satisfazer

Poesie Noire (1988)

Antes de entrar no assunto principal deste capítulo, é importante abordar o

uso do termo “gótico”. Tanto revistas quanto livros e sites, tendem a apresentar o

termo como se este fosse suspenso do contexto empregado, ou seja, como se

cada vez que uma informação fosse associada a “gótico” estivesse fazendo

referência ao mesmo sistema.

A revista Smack! (2005) voltada para meninas entre 12 e 17 anos, em

matéria sobre a identidade gótica, apresenta uma construção histórica do Gótico

partindo do gótico medieval, passando pelo Romantismo até os dias de hoje.

Nessa construção, sempre que o termo “gótico” aparece como denominação de

algo (período histórico, movimento artístico, subcultura etc.) esse algo é entendido

como uma diferente manifestação do mesmo sistema. Destaco alguns trechos da

matéria que ilustram essa constatação: “Faça silêncio profundo e saiba como as

meninas góticas encaram a vida. Elas se encontraram em um movimento muito

antigo, que começou no início da Idade Média e se manifestou como um novo

estilo de arte”. Na página seguinte reforça: “Como na Idade Média, os góticos do

século 21 são extremamente sensíveis e sofrem com tudo” (RUSSO, 2005: 36-

37). Em destaque no rodapé da página encontramos os seguintes agradeci-

mentos: “Gesse Alves Pereira, pesquisador e diretor de arte, João Carrascosa

escritor e doutor em comunicação e Márcia Lígia Guidin, doutora em literatura”.

Fica claro que buscavam comunicar confiabilidade através dos especialistas,

enquanto colocavam os nomes das redatoras responsáveis pela matéria (Noelly

Russo e Lili Maruyama) discretos, em um canto da página.

O livro Goth Chic: um guia para a cultura dark

, primeira tradução de um

livro sobre o Gótico para português (e única até o momento), carrega o mesmo

princípio. São apresentadas conexões em uma narrativa que pode induzir o

entendimento do Gótico como uma recorrente histórica linear. O mesmo ocorre em

sites sobre o sistema, como em www.profeciasnet.com.br ou (mais sutilmente) em

www.gothiccastle.net.

“Gótico”, na Idade Média, era um adjetivo relacionado aos Godos, povo

bárbaro de comportamento grosseiro e agressivo. Suas características são,

portanto, sintetizadas neste adjetivo, que virá a ser usado (com forte conotação

pejorativa) como nome de um período da Idade Média.

Em Bizâncio (968 d.C.) havia uma manifestação cênica chamada

gothikon

, na qual “homens usando máscaras terríveis e vestidos com peles de

animais representavam (...) um tipo de pantomima cultual, acompanhada de

gestos selvagens e gritos bárbaros” (BERTHOLD, 2004: 181). Esta manifestação

reflete a maneira pela qual o termo “gótico” era empregado.

Já no Romance Gótico, o termo se relacionou com aspectos bizarros e

fantásticos. Havia neste também o uso de cenários medievais em histórias que

criariam seu próprio olhar sobre a Idade Média. Horace Walpole (1717 – 1797),

Clara Reeve (1729 – 1807), Ann Radcliffe (1764 – 1823), Bram Stoker (1847 –

1912), R. L. Stevenson, C. R. Maturin (1782 – 1824), Mary Shelley, entre outros

trouxeram elementos das Sombras para suas construções literárias.

Observaremos, contudo, que as relações destes com as Sombras são distintas da

maneira com a qual o Gótico o faz. A partir do Romance Gótico, o uso do termo

passa a fazer referência ao bizarro, ao horror, ao sombrio e ao fantástico.

O artista glam, David Bowie, em 1974 classificou seu álbum Diamond Dogs

como gótico (HELFENSTEIN, 2004: edição 25). Em sua capa temos Bowie e duas

mulheres meio humanos, meio cachorros, num desenho estranhamente bizarro,

mostrando, na versão proibida pela censura, os genitais animais.

BADDELEY, 2005.

O gothikon é uma celebração “de origem gótica, subseqüentemente latinizada, com insertos

greco-romanos no estilo de cerimônias da corte bizantinas, o gothikon é provavelmente mais uma

prova da mescla de elementos pagãos e cristãos, que pode ser repetidamente observado no teatro

primitivo do Ocidente” (BERTHOLD, 2004: 182).

O rótulo “gótico” foi empregado por diversos artistas de rock entre a

segunda metade dos anos 1970 a 80. Muitos deles reivindicam serem os primeiros

a usá-lo. Por exemplo, havia uma piada feita com o vocalista da banda Sex Gang

Children, chamado de “goblin gótico”, e os fãs da banda foram conseqüentemente

chamados de “góticos”. UK Decay diz também ter usado o nome (e como piada

também) em uma entrevista à revista Sounds para nomear o tipo de linha que

seguiam (na época, haviam lançado o álbum Black Cat [Gato Preto] baseado no

conto de mesmo nome de Edgar Allan Poe) dentro do rock.

Essa disputa sobre quem foi o primeiro a usar o termo ocorreu

principalmente porque o Gótico se tornou uma grande moda nos anos 1980.

Livros, filmes, desenhos animados, histórias em quadrinhos e roupas foram

fortemente relacionados com o Gótico, na época. Mas a moda passou. O Gótico

permaneceu, discreto em suas Sombras, seu underground.

O indeterminado processo de nomeação da subcultura foi tão confuso,

rápido e simultâneo quanto sua emergência. Por mais que seja apresentada uma

narrativa, a leitura de novas referências sobre o assunto pode trazer diferentes

implicações. Baddeley amplia a emergência para os aspectos característicos de

seu país, os E.U.A., e Mercer faz um recorte mais europeu. Cada autor apresen-

tará de maneira diversa a história do Gótico

Uma das primeiras referências ao Gótico está na juventude do final da

década de 1970 e início de 80. A força jovem tinha como principal vertente o Punk,

mas nem todo jovem estava afim com este. Mesmo entre os punks, alguns

seguiram uma linha menos agressiva, com um foco que não se voltava para a

crítica social. A lógica do it yourself foi usada na busca de elementos com os quais

prefeririam identificar-se.

Muitos mudaram a postura de anarquia para ironia. Ao invés da lógica de

destruir os modelos existentes, característica do Punk, outros jovens (punks ou

não) ironizavam aspectos da cultura vigente, característica mais relacionada à

postura existencialista. Essa postura compreendia desde o social ao pessoal, em

Apresento essa constatação não como uma crítica ao trabalho desses autores nesse sentido,

mas como uma observação relevante. Se a pesquisa ocorresse na Alemanha teríamos um outro

olhar e construção histórica do Gótico, diferentemente dos autores supracitados.

uma atitude de descrédito, de visão decadente da sociedade, de denúncia da

hipocrisia salpicada de humor (tanto ácido quanto bufônico).

Na música, o ritmo caracteristicamente punk ganha um aspecto mais tribal.

Algumas bandas desaceleram as frenéticas batidas, e mais adiante no tempo

muitos substituem o baterista por baterias eletrônicas. A atmosfera sonora e as

apresentações das bandas carregam um clima cada vez mais distinto do punk.

Um grupo de punks conhecido como The Bromley Contingent [O

Contingente de Bromley] tinha como local de reunião o apartamento de Siouxsie

Sioux

(Figura 7). Eles foram os principais expoentes quanto ao visual no

movimento. As garotas do contingente eram conhecidas por “Cat-Women”

[Mulheres-Gato],

Com maquilagem carregada nos olhos, com desenho preto e grosso

puxado para cima, nos cantos; garotas em minivestidos de malha de algodão;

ou vestidos por apenas uma camisa de homem bem larga e gravata; cabelos

quase raspados e descoloridos (ou coloridos por cores loucas: o rosa-choque,

o verde-bílis, o vermelho-hemorragia, o azul-capri, o azul-pavão, o roxo-

batata). Ou o preto total e reluzente. (BIVAR, ibidem: 48)

Figura 7

Nome que assume como referência à tribo norte-americana em 1979, seu nome verdadeiro é

Susan Ballion.

O Punk perde muito dessa preocupação visual, enquanto o Gótico (desde

os primórdios) a incorpora e amplia. Observando a banda Siouxsie and the

Banshees é possível identificar as batidas tribais (e sua evolução para batidas

com sonoridades mais pop) e o visual que perpassa o Punk e o Gótico. Siouxsie

Sioux na Inglaterra e Anja Huwe (X-Mal Deutschland) na Alemanha foram os

principais expoentes visuais femininos do Gótico nos anos 1980

Inicialmente, as primeiras bandas góticas inglesas eram tidas como punks.

Robert Smith, conhecido por sua banda The Cure, foi também integrante do

Siouxsie and the Banshees, declarou em 1992 para a revista Propaganda: “A

primeira safra de bandas punks tinha se enfraquecido e uma nova leva surgiu em

1979 e 1980. Esses novos grupos eram mais sombrios e melancólicos – e menos

anárquicos” (in BADDELEY, 2005)

Em Londres, uma casa de shows reuniu os principais expoentes do Gótico

primordial. Seu nome é Batcave

.O clima era mais obscuro, diferenciando da

colorida moda vigente do New Romantic e do New Wave. Com tendências que

hibridaram o glam rock (especialmente de Bowie) com elementos do horror e do

sombrio. Com isso, este lugar foi um centro de convergência dos jovens e bandas

afins com a proposta da Batcave. As principais bandas da emergência do Gótico

tocavam na casa, ao vivo e em discotecagens. A casa não foi estruturada com

foco na emergente cena gótica, mas a afinidade das tendências do imaginário fê-

la ser o espaço gótico mais conhecido até a atualidade.

Depoimentos de freqüentadores da casa

oferecem uma imagem

importante: era um local divertido! A obscuridade presente não era tensa,

carregada de signos mórbidos agressivos, mas um divertimento sombrio.

Essa fusão visual do glam com o obscuro foi um divisor de águas que

caracterizou fortemente o Gótico. E junto vieram a androgenia e a grande

Apesar de Siouxsie mostrar um repúdio contra esse status de imagem exaustivamente copiada

tanto no Punk quanto no Gótico, além da negação dela e dos banshees dos rótulos de banda punk

e, mais enfaticamente, de banda gótica. (BADDELEY, ibidem: 215)

“Batcaverna” ou caverna do morcego, faz referência ao local secreto do herói de Histórias em

Quadrinhos da Detective Comics, Batman.

No site de Pete Scathe www.scathe.demon.co.uk

preocupação com roupas, maquiagem e acessórios. A música “Boys” [Garotos] do

Bauhaus (também freqüentador da Batcave) descreve como se maquilam os

rapazes (com delineadores e rouge) antes de ir à diversão:

Parecendo tão bem

Rouge e delineador

Coisas que extravaso

Assim como Nancy

(MURPHY, 1979)

O aspecto sombrio do Gótico aparecia de diversas maneiras. Poderia vir

com uma profunda imersão melancólica e introspectiva, ou apresentava-se

pessimista, distópico, desiludido ou mesmo como ironia (com ou sem preocupação

crítica) e humor negro.

Essa cartografia indicial aponta a emergência do Gótico com base na

Inglaterra. Nos E.U.A., há índices diferentes desta emergência. Nesse país há

uma grande ligação com os filmes de terror, principalmente àqueles classificados

como “splatter”, caracterizados por muito sangue, sexo e pouca preocupação com

a elaboração da argumentação, entre eles O Massacre da Serra Elétrica (1974),

Sexta-Feira 13 (1980) e Colheita Maldita (1984). Havia também as sátiras de

clássicos do horror cinematográfico americano, como Família Adams

e Os

Monstros

. Dois irmãos permearam o imaginário dos norte-americanos, o escritor

Howard Phillips Lovecraft e o serial killer Edward Gein (1906 – 1984)

. E o índice

mais importante decorre do rock de horror que acompanha a história do rock nos

A música é inteiramente construída com rimas infantis numa tonalidade afeminada. “Features so

fine/ Rouge and eyeline/ Things I fancy/ Just like Nancy”.

Série da TV estadunidense do produtor David Lery e o cartunista Charles Adams, veiculada na

emissora NBC , estreou em 1964.

Mesmo ano de estréia da anterior, é veiculada pela emissora concorrente, a ABC, produzida por

Irving Paley e dirigida por Norman Abbott e David Alexander. A principal diferença entre as

Famílias Monstro e Adams é a classe social, sendo a primeira uma família de classe média e a

outra uma excêntrica família rica.

Gein matou mulheres, criou “roupas” de mulheres, “decorou” sua casa com suas peles e guardou

genitais em uma caixa. Essa história verídica inspirou filmes de terror e suspense como o já citado

Massacre da Serra Elétrica (no personagem Leatherface) e Silêncio dos Inocentes (1991).

E.U.A. desde os anos 1950 e tem como seu principal expoente (a partir dos anos

70) o Death Rock.

O Death Rock traz elementos do Punk, dos filmes de terror e do humor

negro. É difícil determinar se o Death Rock se consolidou antes ou junto com o

Gótico, mas foi aquele que mais se aproximou deste em termos de modo de

relação com as Sombras. Algumas bandas podem ser citadas como referência,

Misfitis, Christian Death, 45 Grave e Super Heroines. Atualmente alguns

consideram o Death Rock filiado ao Gótico enquanto outros o consideram

autônomo com relação ao último

Um importante pensamento referente ao Gótico desde sua emergência foi

desenvolvido por Paul Hodkinson (2002) em seu livro Goth: identity, style and

subculture [Gótico: identidade, estilo e subcultura]. Com o tempo, os góticos e a

subcultura gótica estavam cada vez mais distantes do Punk

. Eles tornaram-se

distintos inclusive de outras tendências pós-punk.

Apesar da aparente simplicidade de elementos no Gótico, as conexões

estabelecidas com as Sombras são muitas vezes desconexas, quando compara-

das a vertentes diferentes (subsistemas) do sistema. Ao mesmo tempo, não é

qualquer relação com as Sombras aceita pelos diversos góticos (ainda que

pareçam próximas). O século XXI é marcado por uma disputa sangüínea referente

ao heavy metal gótico. Há uma linha de pensamento predominante entre os

góticos que afirma “metal é metal, gótico é gótico”; outra, procura, apesar das

diferenças, caminhar de maneira paralela (ou junta) com ambos; e uma outra

proclama o heavy metal gótico como uma evolução do Gótico. E esse é apenas

um exemplo visível da luta por relativa distinção e substância.

Para este estudo dois fatores destacam o Death Rock como diverso ao Gótico, sua

agressividade e seu caráter mais masculino.

Hodkinson pesquisou e desenvolveu seu trabalho com base na cena gótica britânica, portanto, a

referência de antecedência é a cena punk.

APÍTULO 3. GÓTICO

Por toda parte, um zoológico de Frankensteins, Mortícias, Dráculas, Cruelas

Cruéis, Siouxsies e Karloffinhos se espremiam em papos cabeça sobre teorias científicas,

óvnis, literatura dark, filmes de Tim Burton e outras profundidades cataclísmicas.

Arthur “Dentinho” Veríssimo (2004)

No capítulo anterior foram apontadas pistas da emergência de subsistemas

(Existencialismo, Beat, Hippie, Glam, Punk, Death Rock e o Gótico), contemplando

um eixo comum: a relação destes com as Sombras. O Gótico, último subsistema

referido, percorreu um processo de emergência pouco claro, tanto pela falta de

informação (muitas vezes decorrente de carência de registros históricos), como

pelo excesso de informação (como no caso da nomeação da subcultura, dos

diversos pontos de vista ou da simultaneidade de acontecimentos).

Nunca fora escrito um “manifesto gótico” bem elaborado esclarecendo o

que é o Gótico, e muitos que se aventuraram em levá-lo à Luz foram

surpreendidos pela ambivalência e pelo caos de seu subsistema

No desativado site Neogothz, havia uma página dedicada a uma

categorização das diversas vertentes do Gótico, com um texto simples e algumas

imagens ilustrativas. Contudo, as explicações não eram condizentes com o

subsistema. No dia 17 de junho de 2006, o responsável pelo site postou na

comunidade Góticos do Brasil:

aliás, há muito tempo atrás eu tinha um site com mesmo nome

[Neogothz]... bem polêmico por sinal... Aliás, ele não existe mais, eu

FINALMENTE revi meus conceitos e mudei meu jeito de pensar... Não sou o

mesmo daquela época :-) (...) Bruno, realmente o mundo é pequeno

hehehehe... lembro que muita gente ficou indignada comigo quando eu fechei

o site sem dar satisfação e coloquei apenas "NEOGOTHZ ESTÁ MORTO" :-)

(...) Aliás, eu fechei o neogothz.com e fiz o www.darkrock.net... No entanto,

Como é o caso do terrível “O Manifesto Gótico” escrito por Desedéruim (nome que preservou o

anonimato de quem o elaborou) publicado no site

www.profeciasnet.com.br, incoerente,

tendencioso a uma visão pessoal com pouca ou nenhuma pesquisa sobre o assunto (vide Anexos).

esse último é mais voltado exclusivamente para a cena rock/metal finlandesa

:-)

Figura 8

Na mesma comunidade, outro internauta disponibilizou imagem da revista

Spin contento uma matéria bem humorada sobre as principais vertentes do Gótico

sob uma ótica estadunidense (Figura 8). Com humor mais exagerado, alguns

disponibilizam listas com mais de 100 vertentes da identidade gótica

O esforço da dissertação é apresentar o Gótico sem iluminá-lo em demasia.

Ao mesmo tempo, alguma luz é necessária para investigar quais elementos e

relações tendem a caracterizá-lo. Essa luz (lunar) será a Teoria Geral dos

Sistemas

Todo sistema

é constituído de três parâmetros básicos ou fundamentais:

permanência, meio ambiente e autonomia. O primeiro, refere-se ao conceito

ontológico que todas as coisas tendem a permanecer. O Gótico permanece desde

os anos 1980, aproximadamente, e tende a permanecer por muito tempo. Isso

decorrente do fato deste estar em ambientes favoráveis e em relações que lhe

possibilitam autonomia. Helfenstein (2005: edição 28) identifica numa terceira

geração de bandas góticas como época de maior fortalecimento da cena, longe da

Imprensa e em organização de caráter underground.

Pela ótica do estudo subcultural desenvolvido por Paul Hodkinson (op. cit.),

a autonomia é possível junto a uma consistente e relativa distinção (em relação a

outras subculturas especialmente), a um sentimento de identidade (reconheci-

mento e participação) e ao comprometimento.

Dependendo da natureza do grupo em questão, subculturas são

passíveis de dar conta de uma considerável proporção do tempo livre,

padrões de amizade, rotas de compra, coleção de artigos, hábitos de saídas

[going-outs] e até uso de internet (...) até aqueles góticos que relutam em

localizar-se explicitamente como membros, a subcultura costuma dominar

seus estilos de vida na prática. (Idem, ibidem: 31)

www.geocities.com/gothicunity/gothtypes.html

Concebida por Maria Bunge, aparecerá em consonância com seu desenvolvimento na

elaboração de Jorge de Albuquerque Vieira (2000, 2006). É da natureza desta teoria uma

abrangência que flexibiliza sua aplicação a objetos distintos, uma que vez que define um sistema

como “um agregado de elementos que são relacionados entre si ao ponto da partilha de

propriedades” (idem, 2006: 88).

Nesse caso, a teoria se aplica ao estudo tanto do Gótico como da Sombra, uma vez que um

subsistema é também um sistema.

Um fator decisivo indicado pelo autor é a auto-sustentação do Gótico. A

satisfação dos parâmetros sistêmicos básicos se deve muito ao fato dos góticos

serem, eles próprios, os alicerces do sistema. As diversas festas, encontros, sites,

comunidades digitais e listas de discussão são concebidas, realizadas e

propagadas por góticos entusiasmados e/ou comprometidos com a subcultura.

Henrique Kipper

é um excelente exemplo. Quando o indaguei sobre como

começou a organizar encontros góticos, respondeu que queria uma boa noite

gótica, visto que na época as opções eram poucas e insatisfatórias. Começou a

organizar e promover encontros e hoje é um dos responsáveis pelos encontros

Theatro dos Vampiros e Gotham City, que gravitam em torno de duas temáticas

diferentes, contemplando assim públicos góticos de vertentes mais específicas.

Além disso, é responsável pelo site The Maozoleum, um dos mais (senão o mais)

importantes sobre a subcultura gótica (e vampyrica como veremos adiante).

A autonomia e o ambiente favorável à permanência do Gótico possibilita a

Hodkinson afirmar que a subcultura é mais notável “por sua substância do que por

sua efemeralidade” (ibidem: 33).

Todo sistema está em constante movimento, portanto, sua permanência no

tempo não é estática, mas evolutiva

. Tal evolução compreende alguns

parâmetros: “composição, conectividade, estrutura, integralidade, funcionalidade e

organização, todos eles permeados e regidos pelo parâmetro mais fugidio e talvez

mais importante, a complexidade” (VIEIRA, ibidem: 89).

A composição refere-se ao conjunto de elementos das Sombras (ou outro)

que venham a agregar o Gótico (em sua diversidade e quantidade). O parâmetro

conectividade esboça os modos pelos quais os elementos apresentam em

conectar entre si e entre outros sistemas (ambiente). A estrutura refere-se à

quantidade de conexões em instantes de tempo. Integralidade é a capacidade de

Kipper, Lord A:. e Flávia Flanshaid são importantes nomes da cena gótica paulista. São

responsáveis por eventos na cidade e divulgam importantes artigos e referências sobre o Gótico

(como a tradução de trechos do estudo de Hodkinson e resenha de livros relacionados à

subcultura) em seu site

www.themaozoleum.com.

A idéia de movimento na comunicação encontra referência na Semiótica de Peirce, na

“amplitude da sua noção de signo, que já carrega a semente do movimento – uma vez que se faz

sobre a noção de cadeia, de continuidade” (KATZ, 2005: 22).

desenvolvimento de subsistemas. As diversas propriedades do sistema e seus

subsistemas referem-se a seu parâmetro funcionalidade e a apresentação dos

diversos parâmetros refere-se a sua organização. Parte de todos os parâmetros,

intrínseca a estes e seu referencial evolutivo é a complexidade do sistema.

Para ilustrar um panorama do Gótico, serão apresentadas algumas das

principais tendências do sistema. Isso implica em destacar os principais elementos

que o compõem e maneiras pelas quais tendem a se organizar. Essas tendências

aparecem em letras de música, nos temas dos encontros, na indumentária e

mesmo no cotidiano dos góticos.

Aqui será apresentado o principal quadro da relação do Gótico com as

Sombras. Todas as tendências aqui trabalhadas oferecem uma gama de

elementos reprimidos que formaram um sistema que cria estados diferentes de

composição. A magia, por exemplo, ganha novo estado de apresentação quando

trabalhada pela banda Inkubus Sukkubus, que se utiliza princípios da tradição

mágica em músicas que agregam signos sonoros da música gótica com signos de

música folk européia. Na música “Dark Mother” [Mãe Obscura], há elementos do

imaginário pagão combinados com a atmosfera gótica:

Nossa mãe obscura Rainha da Noite

Pela porta da Morte guie-nos à luz

Pela dor liberte-nos

Nossa mãe obscura Rainha da Noite

Permita-nos renascer novamente

Agora a Morte veio, e a Morte beijou

Canção graciosa da Morte está névoa adentro

Os sonhos de juventude trazem um sorriso cínico

Mas meu amor não há de morrer

3.1. Obscuridade

Dê me um ninho de existência mórbida

Ataraxia (1999)

Para o gótico27

ser gótico é “ser obscuro, saber viver com melancolia,

basicamente isso”. Nem todos os góticos responderiam com tal ênfase na

obscuridade, posto que muitas vezes é nela que reside o grande estereótipo

gótico. É muito comum ao gótico ouvir de outsiders

: “Góticos dormem em

cemitérios, não é? Vocês são satanistas! Vocês bebem sangue mesmo?”

Visando esclarecer associações como estas, superficiais, estigmatizantes e

muitas vezes perigosas para o Gótico, Flávia Flanshaid e Henrique Kipper

disponibilizaram em seu site (o já citado The Maozoleum) perguntas e respostas

sobre a subcultura e identidade gótica

. É uma importante contribuição para a

cena brasileira e, por trazer linguagem informal, proporciona um fácil acesso à

informação, especialmente (mas não só) para outsiders.

Todavia, mesmo com todos os problemas e estereótipos decorrentes, “mais

obviamente talvez, o estilo gótico revolve sobre uma ênfase geral em artefatos,

aparências e música apropriadamente considerada obscura, sombria e, às vezes,

macabra” (HODKINSON, ibidem: 41).

Alguns realmente não esboçam preocupação com essa tendência e usam-

na para reafirmar sua condição gótica. Observemos o início do texto que o fanzine

A Guilda

apresenta em seu manifesto de abertura:

Saudações obscurantistas. A GUILDA sai do ventre das trevas para se

manifestar no mundo decadente dos vivos. O coletivo que compõe a mesma

Nas citações das entrevistas é referido “gótico X” ou “gótica X”, sendo X a idade do entrevistado.

Ver também em Anexos.

Os termos outsider [estranho, intruso] e insider [íntimo] têm como base o original em Hodkinson

(2002), por seu prefixo delinear àqueles que são parte do sistema (in/dentro) e os que estão à

parte dele (out/fora).

Este se encontra na sessão Anexos. Sempre que for citado aparecerá como FAQ X, sendo X o

número da pergunta.

O fanzine encontra-se em Anexos e está disponível no site www.platiquenoir.com.

vem por meio deste manifesto apresentar suas propostas de operação e

divulgação da subcultura gótica no estado do Ceará, nas suas mais variadas

manifestações sócio-culturais, tais como música, literatura, cinema, teatro,

ocultismo, moda, quadrinhos, pintura, História, estética, modificação corporal e

escultura. (destaque meu)

Essa tendência à obscuridade é um dos maiores indicadores a diversas

outras tendências do Gótico. Na literatura, por exemplo, encontraremos diversas

referências obscuras como Noite na Taverna, de Álvares de Azevedo, ou Drácula,

de Bram Stoker (página 48). A magia e o espiritismo carregam aspectos sombrios

consigo, muitas vezes explorados em filmes (como em Os Outros (2001) e Bruxa

de Blair (1999), com destaque para a segunda parte

). Relembrando, a Batcave

era uma mistura do Glam com filmes de horror.

Na capa do álbum For Madmen Only [Apenas para Loucos] do UK Decay

(Figura 9) lançado em 1981, observamos um desenho expressionista, com corpos

bizarros, nus e deformados, contando com um contraponto feminino de duas

imagens no lado esquerdo, uma sorrindo com um ar de prazer e outra, mais

autoritária, apoiando uma de suas mãos sobre a primeira e a outra mão

empunhando uma espada. De acordo com Abbo, vocalista da banda em turnê na

época de lançamento do álbum: “Hoje nossas letras abordam, de alguma forma,

temas como sexo, morte e misticismo – ‘gótico’ é como descrevemos esse estilo

na Inglaterra...” (in BADDELEY, ibidem: 199).

A tendência à obscuridade está relacionada também à conexão do Gótico

com o Expressionismo. Esse movimento estético/artístico aparece muitas vezes

associado ao Gótico, tanto por seu caráter sombrio quanto na deformação estética

como expressão de sentimentos humanos.

Mais do que na pintura, as relações estão mais próximas ao cinema. Em

encontros góticos é comum exibirem em telões filmes de horror como O Gabinete

do Dr. Caligari (1920), Nosferatu (1922) e O Gato Preto (1934). Rozz Williams das

bandas Christian Death e Electric Hellfire Club participou da trilha sonora de

A Bruxa de Blair 2: o livro das sombras (2000).

http://recordcollectorsoftheworldunite.com/artists/ukdecay/ukdecay.html

Nosferatu: The Gothic Industrial Mix [A Mixagem Gótico Industrial] (2001), uma

versão do filme de Murnau de 1922 recheado de músicas góticas e industriais. Em

1999 a banda gótica Killing Process compôs sua própria “trilha sonora” para o

filme, Symphony of Terror [Sinfonia do Terror], que era executada ao vivo

enquanto o vídeo do filme era exibido na tela

. Bernard Albrecht, guitarrista do

Joy Division, descreveu o filme da seguinte forma: “a atmosfera é realmente

maléfica, mas você se sente à vontade dentro dela” (in BADDELEY, ibidem: 191).

Figura 9

O Joy Division, na figura de Ian Curtis, introduz no Gótico o horror

psicológico, com temas depressivos, demônios internos e crises existenciais. O

nome “Divisão da Alegria” faz referência a uma área onde oficiais nazistas tinham

relações sexuais com prisioneiras judias. Curtis, após profunda crise de

depressão, comete suicídio, deixando ao Gótico, a música de maior repercussão

para a banda, Love Will Tear Us Apart [Amor Nos Separará]

Em outubro de 2006, a banda Terminatryx também criou sua versão para performance ao vivo

com o filme Nosferatu, apresentada no South African Horror Fest [Festival de Horror Sul-Africano].

Música composta com inspiração em sua grande decepção amorosa.

Figura 10

O primeiro single de sucesso do Bauhaus, Bela Lugosi’s Dead, traz

diversas imagens do ator e, em sua capa (Figura 10), cena do filme The Sorrows

of Satan [A Tristeza de Satã] (1925) (do qual Bela Lugosi não participou), do

cinema mudo de horror em preto e branco.

Lugosi teve destaque em seu papel como

Conde Drácula, no ano de 1931, deixando

como marca o sotaque característico deste

vampiro no Cinema

O modo como a maquiagem foi utilizada

no cinema expressionista teve sua influência

no visual gótico (Figura 11). Afinal “maquiar-se

também serve para isso: aumentando o

excesso de uma parte levemente na sombra,

dá-se ao rosto impressão de uma profundidade maior” (CASATI, ibidem: 15).

Nick Cave and the Bad Seeds, uma das

principais referências do Gótico norte-americano, tem

seu nome baseado no filme Tara Maldita [Bad Seed no

original] (1956). Afinal, não só o Expressionismo foi

fonte de elementos para o Gótico, mas diversos filmes

outros que se relacionam a aspectos obscuros, como O

Exorcista (1973), Entrevista com o Vampiro (1994), O

Corvo (1994), Halloween (1978), A Lenda do Cavaleiro

Sem-Cabeça (1999) e outros filmes de Tim Burton e as

diversas produções de horror da Hammer Films. Há

também séries televisivas como Além da Imaginação

(Twilight Zone: CBS, 1959), A Quinta Dimensão (The

Outer Limits: ABC, 1963), Contos do Além (Tales from

the Crypt: HBO, 1989), Arquivo X (Fox, 1993) Charmed

[Encantadas] (Warner Bros., 1998), Supernatural [Sobrenatural] (Warner Bros.,

Figura 11

O ator é romeno e aprendeu suas falas em inglês foneticamente, o sotaque característico de sua

nacionalidade foi usado por outros atores que viriam a interpretar o conde.

2005), Carnivalle (HBO, 2005), Ghost Whisperer [Sussurrante Fantasma] (Sony,

2005).

A morte é também um dos temas mais recorrentes do Gótico. Muito do

fenótipo gótico está relacionado com a palidez de um cadáver ou vampiro. É usual

que a ambientação do imaginário gótico seja o cemitério (Figura 12). Esse cenário,

contudo, é determinante na construção do estereótipo gótico como o de

freqüentadores de cemitérios. Muitos, no entanto, nunca foram ao cemitério,

tratado como local de encontro ou festa. Alguns até chegam a invadi-lo uma ou

duas vezes, à noite (escassos ultrapassam esse número) por curiosidade ou para

uma reunião gótica. Nos sites, blogs e fotologs há uma grande incidência de

imagens e artigos sobre arte cemiterial

Figura 12 – Queen of Goth, moda gótica

Por outro lado, sempre há àqueles que levam o imaginário “ao pé da letra”.

Foi o caso de um casal de jovens na cidade de Franca, interior de São Paulo, que

roubou um caixão do cemitério, pois queria um para usá-lo como cama e as

funerárias não os comercializam sem atestado de óbito. Eles invadiram o

Vide www.spectrumgothic.com.br/gothic/acervo_cemiterial.htm, www.gothiccastle.net, e

www.beatrix.pro.br/cultobsc/artecemetry.htm.

Cemitério da Saudade, região central da cidade de Franca, violaram o túmulo,

limparam o caixão, deitaram-se nele e beberam vinho no crânio da falecida (no dia

11 de novembro de 2006).

Rapidamente, a Imprensa atacou não somente o casal de jovens, mas

todos os góticos. No Portal de Notícias Globo, a matéria destaca: “Gótico tenta

roubar caixão de cemitério para usar como cama”

; no portal Cosmo On-Line:

“Gótico furta caixão para dormir dentro”

. Sonia Abraão traz o casal para seu

programa de televisão, “A Tarde é Sua”, e fervorosamente ministra um agressivo

sermão. Calmamente, eles defendem seu ponto de vista e seus motivos, se

arrependendo somente da ofensa e desrespeito à família da falecida. O Gótico

pode apresentar estados de relação com as Sombras que podem incomodar até

os mais radicais góticos. A apresentadora, em uma política e inesperada atitude,

dá voz a outros góticos em seu programa. Temos, então, um esclarecimento de

diversos pontos sobre o Gótico, especialmente sobre a inexistente necessidade

dos insiders serem freqüentadores de cemitérios.

Nos primórdios do Gótico havia uma forte inclinação para a morte vista sob

uma ótica romântica. Muitas músicas que tocavam na Batcave carregam esses

traços em suas músicas

http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,AA1365087-5605,00.html

http://www.cosmo.com.br/cidades/franca/integra.asp?id=178000. Muitos góticos e participantes

de outras subculturas se manifestaram no site, vejamos um depoimento:

“não estou aqui pra defender ninguém muito menos julgar, eu só gostaria deixar bem claro que

nem todo mundo que gosta/anda/se veste/prefere/usa roupas pretas são góticos, pois existem

vários estilos musicais e estilos de vida que usam tal tipo de roupa e nem por isso são góticos. O

que mais me estressa é que a SOCIEDADE depois desse acontecimento além de rotular todos os

que usam preto de góticos, também irão achar que os mesmo são bandidos/loucos como esse tal

de J.P.D. [abreviação do nome do violador]

Ele na verdade é um "Zé Ruela, Poser" que estava tentando chamar a atenção e existem vários

meios de se obter um caixão, seria muito mais fácil e simples c ele tivesse pedido a alguma

serralheria que o fabricasse o artefato, bom esse é meu ponto de vista, Não sou gótico, ando de

preto e nem por isso sou bandido, LIBERDADE DE EXPRESSÂO A TODOS, E FIM AOS

RÓTULOS DE UMA SOCIEDADE BURGUESIA QUE NEM MESMO SABE SE IDENTIFICAR”.

Mas nem todos apreciavam tal inclinação, como é o caso de Robert Smith: “(...) a música era

terrível. Todo aquele negócio de morte romântica! Qualquer um que já viveu a morte de perto pode

dizer que ela não tem nada de romântica” (in BADDELEY, ibidem: 205, 206).

Há aqueles que se relacionam com o arquétipo da morte de um modo

divertido e descontraído, como numa dança macabra

. Caveiras costumam fazer

parte desse contexto, aparecendo em roupas, acessórios e artefatos góticos. Duas

caveiras, aparentemente dançando, aparecem

comicamente na capa do EP “Love Under Will”

[Amor Sob Vontade] da banda Blood Roses, cujo

nome aparece ao lado do olho de Hórus

e junto

a um ankh (Figura 13). Em uma exposição de

objetos de madeira com desenhos pirográficos no

Theatro dos Vampiros, havia caixões em

miniatura com temas góticos na tampa

comercializados como “porta-trecos”.

Já os góticos Q23 e Q35

acreditam numa

relação contemplativa no arquétipo da morte: “O gótico contempla a morte e nela

enxerga atributos positivos que a sociedade não enxerga” (Anexos). Num foco

psicanalítico, há realmente algo de positivo nessa postura:

Figura 13

Meditações sobre a morte, cadáveres e nascimento podem ser úteis

para lidarmos com o lado escuro biológico, pois eliminam a fantasia mórbida,

despertam-nos para nossa própria mortalidade e nos recordam que a mutação

– a morte bem como a vida – é uma constante universal. (EICHMAN, William

Carl in ZWEIG e ABRAMS, ibidem: 157)

O visual dos góticos carregou e ainda carrega muito do tema em roupas e

acessórios. Sobre 1983, Marc Almond da banda Soft Cell relata que:

A Dança Macabra emergiu na Idade Média como uma festa dedicada ao tema da morte, com

pessoas das diversas camadas sociais dançando e festejando em uma alegoria que se dirigia ao

cemitério, continuando a celebração neste local. A dança pode ser observada na tradição cultural

mexicana contemporânea, porém sem dirigir a festa ao cemitério.

Símbolo egípcio que aparece muitas vezes relacionado à Magia, ao Paganismo e ao Gótico.

Em Anexos, segue o questionário elaborado por Camila Oliveira Querino e as respostas obtidas

no encontro Nordeste Gothic Reunion em 2006. Sempre que for citado algum destes entrevistados

a referência será a letra “Q” seguida da idade do gótico(a).

A moda daquele ano era o gótico – roupas pretas, batom preto, renda

preta, cabelo preto – você podia incluir qualquer coisa desde que fosse preta.

Rostos pálidos, bijuterias imitando ossos, qualquer coisa que lembrasse morte

estava na ordem do dia. (artigo “ Cronologia – o uso moderno do termo Goth”

www.themaozoleum.com)

Atualmente, permanece integrante do imaginário o arquétipo da morte.

Vejamos como a letra da música Six Feet Under [A Sete Palmos] do Plastique Noir

(

www.plastiquenoir.com) (2006) carrega hibridações deste com aspectos existen-

cialistas, melâncólicos e românticos:

Hoje é um belo dia

Para morrer ao seu lado

Por favor, não me peça para ficar

Porque este é um caminho sem volta

Eu escrevi uma carta de suicídio

A vida é injusta e a morte

Pode ser melhor

A morte apresenta discreta e timidamente uma relação entre o Gótico e a

necrofilia, mas este elemento das Sombras parece causar mais incômodo do que

aceitação entre os góticos.

Edgar Allan Poe, em seu poema Annabel Lee (escrito em 1849), esboça

traços necrofílicos. Após declarar todo seu amor à falecida amada, ele fecha o

poema: “E assim ’stou deitado toda noite ao lado/ Do meu anjo, meu anjo, meu

sonho e meu fado/ No sepulcro ao pé do mar/ Ao pé do murmúrio do mar”

. Este

foi musicalizado pelas bandas Ataraxia e Cruxshadows. H.P. Lovecraft, no conto

The Loved Dead [A Morte Amada] (1923), também mostra suas inclinações a esse

mórbido imaginário e seu irmão, Edward Gein, chega a guardar vaginas em uma

caixa e criar roupas com peles de mulheres por ele assassinadas.

http://www.spectrumgothic.com.br/literatura/autores/allan/annabel.htm

No video-clip da música “Where the Wild Roses Grow” [Onde Crescem as

Rosas Silvestres], Nick Cave tem uma relação necrofílica com Kylie Minougue,

sendo a letra da música uma narrativa de sedução e assassinato (Figura 14).

Há também diversas imagens em sites góticos que mostram uma certa

necrofilia. Vejamos algumas imagens coletadas nos sites Gothic Castle (Figuras

15 e 16), Alliance & Angst Projekt (Figuras 17 e 18) e no blog

www.evanescence2304.blogger.com.br (Figuras 19 e 20).

Figura 14

Figura 15

Figura 16

Figura 17

Figura 19

Figura 20

Figura 18

Em um artigo de humor negro intitulado “Necrofilia para Iniciantes”, abaixo

da imagem de góticos em um bar segue a sátira: “Se você quer entrar de cabeça

em necrofilia por que não começar tentando com um gótico?”

Todavia, nem todo elemento no Gótico é obscuro. Em muitos momentos

aparecem contrapontos quase ou totalmente opostos à obscuridade, mas que

ainda assim mantém coerência com o sistema. Isto porque as tendências não

convergem obrigatoriamente em todos os pontos, pois há estados onde a relação

tem considerável distância. A coerência também costuma ocorrer pela relação

com as Sombras e nem todo elemento desta é obscuro.

Na Figura 21 temos, em imagem concebida pelo fotógrafo gótico Stéphane

Lord

, uma figura angelical. A banda Ataraxia (Figura 22) apresenta, muitas

vezes, um visual que destoa do Gótico, pois este está intrinsecamente relacionado

a tendências que vão da Literatura à Magia e o Paganismo.

Figura 21

Figura 22 – Francesca Nicoli

http://www.neonbubble.com/article/necrophilia-for-beginners

Lord é um artista conhecido entre os góticos, suas imagens circulam em blogs e fotologs na

internet. Diversas obras suas compõe o livro The 21

Century Goth de Mick Mercer (2002).

3.2. Literatura Gótica

A Literatura, desde a emergência do Gótico, foi uma importante fonte de

informação, especialmente nas obras ligadas às Sombras. Todavia, uma vez mais

vale sublinhar que o Gótico não é resultado da evolução do Romance Gótico (ou

do Expressionismo e Decadentismo), mas que há um permanente estado de

relações entre eles, principalmente por apresentarem comunicação nas Sombras.

Três góticos entrevistados por Querino no 1º Nordeste Gothic Reunion

[Reunião Gótica Nordeste], em Salvador, (Q22, Q23 e Q35) reconhecem na

Literatura um primeiro contato com o Gótico, e todos os quatro entrevistados

citaram Álvares de Azevedo como referência literária (vide Anexos).

Antes de prosseguir o estudo de relações, é importante apresentar a

Literatura Gótica.

Em seu amplo estudo sobre a literatura gótica, Davis Punter

caracteriza-a como uma forma literária que, presente sobretudo na literatura

de língua inglesa e nascida no início da revolução industrial, não se prende a

um determinado período histórico, mas onde quer que surja ( e seu papel na

literatura romântica inglesa e norte-americana foi preponderante) marca-se

pelo irrealismo, por uma certa ênfase na descrição terrificante, uma insistência

nas ambientações arcaicas, no uso conspícuo do sobrenatural; na presença

de personagens extremamente estereotipadas e na tentativa de desdobrar e

aperfeiçoar as técnicas do suspense literário. (MENEZES, 1994: 48)

As narrativas góticas dominam o “mercado da narrativa” e gozam de grande

popularidade no fim do século XVIII, influenciando os românticos do início do

século XIX, marca que aparece em Wordsworth, Blake, Coleridge, Shelley, Byron

e Keats. Tomemos um exemplo:

dentro de Coleridge havia um estranho território da memória e do

sonho, de pássaros estranhos, navios fantasmas, mares árticos, cavernas, os

sons de instrumentos não-terrestres e de figuras assombradas, movendo-se

por um cenário onde a magia reinava num mundo além do controle da razão.

(EVANS in MENEZES, ibidem:49

)

O estudo de Philadelpho Menezes (idem: 53-61) ressalta algumas cisões do

Romantismo inglês frente à revolução industrial, em direção ao irracional, ao

intuitivo, ao fantástico e à ambigüidade – sendo notável no modo como o terror é

apresentado, como uma deformação da realidade pelo narrador que conduz o

leitor à incerteza.

Menezes indica que o gótico romântico, como o grotesco renascentista,

tinha natureza popular, mesmo com escritores reconhecidos. Ambos

apresentavam uma postura crítica “a temas tabus como o sexo, o passado e a

hierarquia da ordem natural ou social”, sendo que “a ruptura com os tabus no

grotesco renascentista se dá pela sátira que desautoriza o tabu” (Idem, Ibidem:

53), com a diferença de que tal quebra no gótico romântico tem como conse-

qüência punições trágicas.

De volta ao Gótico, tem-se, por

um lado, aqueles góticos que se

relacionam com a sátira e com a ironia,

com o grotesco dos excessos, a quebra

do padrão estético vigente, que pode ser

observado no fenótipo de alguns (Figura

23). Por outro lado, há os tipicamente

românticos que, apesar de estarem ou

viverem à sombra do Gótico, encerram

em seu comportamento um sentimento de culpa e decadência. E o que parece

permear ambos é o anti-realismo e grande valorização estética.

Figura 23 – góticos na Bélgica

Talvez por herança do Glam, talvez por sua ligação com o Romantismo, o

Gótico comunica fantasia, recriação estética do real, um caráter performático que

salta aos olhos de outsiders. É o espetáculo juvenil, caminhando como

personagens que se libertaram da ficção dos livros e desenhos para propor viver

uma realidade, ou comunicar uma proposta de um utópico estado da realidade

somente possível na imaginação. Por isso mesmo encontraremos góticos

vampyros (capítulo 3.3.1), magos e feiticeiros (convivendo com góticos céticos que

enxergam exagero em tais vertentes). Essa ruptura com o racional, com os

padrões da realidade permite uma fuga do presente no presente. Outra

ambivalência nas Sombras.

Na introdução do livro “Páginas de Sombra”, Braulio Tavares (2003) aponta

um subgenêro que chamou “ciência gótica”:

Tensão permanente entre racional e irracional (...) são histórias que

têm um pé na ficção científica, utilizando muitos dos seus aparatos exteriores

(cenários, personagens, artefatos) mas que se recusam a lidar com a lógica, a

verossimilhança e a plausibilidade científica que os adeptos de ficção

científica hard tanto valorizam. Na ciência gótica, a parafernália tecnológica e

a pseudo-racionalização materialista estão a serviço de situações bizarras,

grotescas, impressionantes. (idem, ibidem: 15)

Fausto fez seus experimentos, mas quem deu o toque gótico e abriu as

portas do horror moderno foi Mary Shelley. A ciência utilizada pelo Dr.

Frankenstein está longe de ser realista, lembrando que a obra emerge de dias de

contação de histórias de horror no Lago Léman. Nessa atmosfera estava ela, seu

futuro marido Percy Bysshe Shelley (1792 – 1822), Lord Byron (1788 – 1824) e

John William Polidori (1795 -1821), autor do romance “O Vampiro” (apresentando

o arquétipo moderno deste que viria influenciar Bram Stoker e Annie Rice).

Nesses dias (1815), confinados pelo mau tempo, os quatro escreveram estórias,

incentivados por Byron.

Os filmes B de horror apresentam muito da ciência gótica, com destaque

para “os cientistas loucos criados no cinema por atores como Peter Cushing,

Vicent Price, Boris Karloff e tantos outros [que] serviram muitas vezes como

reencarnações popularescas do mito do Dr. Fausto”, difundindo a ficção científica

como catástrofes decorrentes de experimentos ambiciosos (idem, ibidem: 16). E a

última grande encarnação da ciência gótica áudio-visual, Arquivo X. Dois agentes

do FBI deparam-se com os mais fantásticos acontecimentos numa sombria

atmosfera, permeada pelo atrito entre ceticismo científico da agente Scully e as

provocações sobrenaturais e paranormais do agente Mulder.

Aqui, será proposta uma ampliação do conceito de “literatura gótica” para

um de “literatura relacionada ao Gótico”. Portanto, obras existentes que foram e

ainda são conectadas ao sistema, pois muitos títulos afins são posteriores à

emergência do Gótico. A esta, chamar-se-á “Literatura Gótica”, grafada em

maiúscula por referência ao Gótico e para diferenciá-la do uso feito pela Literatura

em nível acadêmico sobre a rubrica.

Incluiremos nas tendências literárias, além das referências já citadas, a

poesia romântica e o mal do século. Charles Baudelaire, um poeta íntimo das

Sombras, tem ao menos uma importante referência, As Flores do Mal (2001). Num

grau menos expressivo, há também a obra Paraísos Artificiais (2001), originado do

poema em prosa Do Vinho e do Haxixe. Anterior às Flores, Baudelaire exalta o

vinho, ao tempo que relega ao ópio e ao haxixe uma classificação de meios débeis

de sensação de transcendência, de “vislumbrar o Olimpo”. Uma interessante

coincidência, visto que os góticos tendem a ser apreciadores da bebida

dionisíaca

. Menos coincidente, no entanto, é a relação do vinho com os rituais

pagãos, com o misticismo e com o vampirismo.

E a literatura foi fonte de informação que, em sua constante relação com as

Sombras, contemplou diversos arquétipos de vampiros. Drácula, de Bram Stoker

(1998), está no cume do subsistema e é uma das referências imediatas. Na

Inglaterra, a baía de Whitby é local do maior evento gótico do globo. O Whitby

Goth Festival [Festival Gótico de Whitby] é lá realizado por ser o cenário central da

trama de Drácula.

Annie Rice cria personagens que muito diferem do conde. Seus vampiros

são mais sensuais do que sexuais, mais românticos que bestiais, suas

preferências quanto ao gênero da vítima importam menos do que os atrativos do

espírito. Enquanto o conde Drácula só busca o sexo oposto, os vampiros de Rice

Um dos principais atrativos da Thorns Gothic Rave [Espinhos Rave Gótica] foi o vinho

gratuitamente distribuído.

pouco parecem preocupados com o gênero. Mas ambos são cúmplices de uma

vertente de auto-identidade conhecida como “vitorian gohts” [góticos vitorianos].

Estes tendem a vestirem-se com roupas típicas do período vitoriano em toda

indumentária ou parte dela. A maior parte deles se vestem e maquiam como

vampiros.

A popularidade de Rice e do visual característico de seus vampiros está

intrinsecamente relacionada à adaptação de um de seus romances para o cinema,

Entrevista com o Vampiro (1994). Filme de cabeceira para os góticos dos anos

1990, mas não tão bem visto no século XXI (por ser uma referência clichê de

wannabes). Posteriormente, com um orçamento menor e um elenco de menor

porte foi lançado A Rainha dos Condenados (2002), um pop purri de três livros da

autora.

No Brasil, André Vianco corajosamente se projeta na literatura de horror

com vampiros na Terra de Santa Cruz. Infelizmente, o autor é menos quisto pelos

góticos do país do que haveria de se supor. Há, na cena gótica brasileira, uma

forte inclinação de focar a cena européia. Com o olhar para aquela cena, muito da

produção brasileira no subsistema ou a ele associada perde força.

Este quadro parece estar sendo revertido nos últimos anos, mesmo por

novos insiders, num movimento de resgate à memória nacional e apoio das

bandas do país. Teremos este ano (2007) a banda cearense Plastique Noir

representando o Brasil num dos maiores eventos góticos, o Wave Gotik Treffen

[Onda Gótica de Treffen] em Leipzig, Alemanha.

Seres das Sombras ressurgem nos livros de RPG.

Estes têm grande relação com o Gótico, num estado de

comunicação muito próximo. Em sites, blogs e fotologs de

góticos é possível encontrar imagens de ilustrações de

livros de RPG

. Na ambientação de Ravenloft [Ninho do

Corvo], parte do famoso sistema de jogo “Advanced

Dungeons &Dragons”, o artista Robh Ruppel concebeu

imagens [Figuras 24 e 25] que circulam na internet, como

Figura 24

Circulam também imagens extraídas de jogos de RPG e terror para videogames.

nos casos da crescente moda de criar apresentações de imagens referentes ao

imaginário, com trilha sonora gótica no site You Tube (

www.youtube.com). No livro

de ilustrações do universo AD&D, “Os Mundos da Magia” (GOUVEIA, 1994), as

ilustrações de Ruppel aparecem junto ao seguinte texto:

Nos arredores do cemitério, o luar desperta antigas maldições. O grito

dá lugar ao gemido profano... e a noite fica ainda menos segura. O terror

agora vive dentro de você, como uma sombra negra a seguir-lhe os passos. A

neblina arrebata-o tão profundamente que penetra em sua pele fria,

enregelada. Você foi seduzido. Agora e para sempre, você é parte de

RAVENLOFT (Idem, Ibidem: 89)

Essa somatória de clichês da literatura de

horror esboça aspectos com os quais os góticos se

relacionam ao imaginário obscuro do RPG na

Literatura Gótica.

A principal referência do Gótico nos livros de

RPG encontra-se na vasta produção da White Wolf

Game Studio. Ela é responsável pelo sistema

storyteller [contador de história], ambientado quase

exclusivamente no mundo Punk-Gótico.

Primeiramente, eram os autores (destaque

para Mark Rein-Hagen) que buscavam no Punk e

principalmente no Gótico inspiração para seu universo. Os cenários e os

personagens estavam intrinsecamente ligados aos elementos das Sombras e o

modo como os subsistemas citados os organizavam. Com o passar do tempo, as

conexões ocorreram e também os góticos se apropriaram do modo como a White

Wolf organizou os elementos sistêmicos. Assim, cada vez há mais dificuldade em

identificar qual sistema está a contaminar o outro. É bastante comum encontrar

góticos em encontros de RPG, como também é comum encontrar rpgistas em

eventos góticos.

Figura 25

O fotolog carioca “Cria da Noite” dedica-se a publicar imagens que alguns

fazem de si mesmos vestidos de vampiros, magos e lobisomens seguidas de ficha

técnica descritiva da personagem que representam (

www.fotolog.com/criadanoite).

A maior incidência de personagens está no arquétipo do vampiro com

indumentária característica da subcultura gótica.

O universo vampírico na White Wolf é o mais próximo do Gótico. Este foi

fonte para os filmes com referências no subsistema e baseados no RPG, “Anjos

da Noite” (2003) e “Anjos da Noite – a evolução” (2006).

A afinidade dos góticos com a literatura pode ser também observada em

saraus. Através da internet, principal ferramenta de comunicação dos góticos do

século XXI, encontros literários são organizados. Existem diversas listas de

discussão que engendram direta ou indiretamente nesse contexto, como Post

Scriptum, Teen Gothz, Noites Alternativas, GothicBook, Artglam Gothic e, com

foco específico no horror, Tinta Rubra (todos no Yahoo! grupos).

E não são somente discussões e apreciações sobre Literatura Gótica

ocorrem entre os insiders, mas produções também. Os mais jovens são aqueles

que tendem a publicar um maior volume de poemas e contos. O site de moda e

produtos góticos e pagãos da loja Profecias

recentemente abriu espaço para

poemas no link “Templo de Poemas”, com composições inéditas de brasileiros.

Outros sites apresentam poemas escritos pelos góticos do país:

www.paginagotica.com, www.poemas-goticos-topo.weblogger.terra.com.br,

poemasgoticos.zip.net, www.poeta_gotico.kit.net/poemas-goticos.html,

www.sombriasescrituras.com.

Como exemplo dessa produção, segue abaixo o poema “Sonâmbulo” de

autoria de gótica18:

Perdido nas noites soturnas

Apenas seus passos,

E sua sinfonia solitária

Ecoam no murmúrio lamentoso dos espectros bruxuleantes

www.profeciasnet.com.br

Erguidos nas fagulhas sibilantes da chama do Breu

Seria esse o sonho predito?

Um promessa de um reino projetado

Sobre as ruínas de um castelo jamais visto

Seria este o destino indubitável e perene?

Sua ascensão e tomada de seu poderio

Não mais foi que uma cópia fantasiosa da realidade

Acordai e vedes a luz

Que os círios jamais puderam iluminar

Retornai à nebulosidade sóbria

Que o sono etéreo jamais prostrara a vossos pés

Quando desejos oníricos despertarem

Com a lamúria de mais um pesar

Regressará eternamente

Ao espelho partido do infinito

O HQ também pertence à essa tendência. Uma das primeiras referências

de herói sombrio encontra-se no personagem Batman, um ser noturno, nascido da

tragédia, que constrói seu mundo na escuridão de uma caverna. As referências do

Gótico nas diversas produções artísticas aparecem tanto na revista mensal,

quanto em séries especiais como Asilo Arkham, de Dave McKean, ou nas versões

cinematográficas, com destaque para as de Tim Burton.

Outras se encontram nos HQ’s Spawn da Image

Comics, em Darkness da Top Cow e na linha Vertigo da

DC Comics temos Preacher e Sandman (que será

aprofundado no capítulo 4.1). Este

último é o que mais diretamente

incorpora elementos do Gótico em

sua construção, com destaque para

a personagem Morte (figura 26), que

conta com uma minissérie exclusiva

e uma versão em mangá.

Figura 27

Figura 26

O mangá também tem conquistado a simpatia dos góticos e aparece em

diversas imagens em sites na internet, muitos inclusive de autoria dos próprios

góticos (Figura 27). “Mangá significa ‘história em quadrinhos’ em japonês, e é

resultado da união dos ideogramas man (humor, algo que não é sério), e gá

(imagem, desenho)” (SATO, 2007: 58). Como extensão, os animês também

ganharam espaço em eventos góticos como foi o caso das exibições realizadas na

Thorns Gothic Rave 8. Os animês são versões animadas dos desenhos

japoneses.

3.3. Magia e Paganismo

Alguns elementos das Sombras estão há muito tempo reprimidos. Ainda

que gozem de certa popularidade e sejam atrativos em livros, jogos, filmes, HQ’s e

séries televisivas, na prática tanto a Magia quanto o Paganismo

permanecem

como subsistemas das Sombras. Àqueles ligados a tais práticas, tradições e

culturas estão distantes da norma e muitas vezes são alvo de preconceito,

perseguição ou zombaria.

Antes de Fausto, as bruxas foram perseguidas e levadas à fogueira,

tradições mágicas, místicas e esotéricas tiveram de encontrar métodos eficazes

de sobrevivência para não perecerem. Informações foram decodificadas em

signos que só seriam identificados por alguém que soubesse fazer a operação de

tradução. Estes foram incorporados disfarçadamente ao Cristianismo e, alguns

ocultistas proclamam, foram transformados em jogo

Com esse policiamento cristão, praticantes de magia e pagãos outros

fugiram dos olhos das cidades ou esconderam-se dentro delas. Encontros

secretos passaram a ocorrer e um conhecimento composto de elementos das

Sombras é transmitido e perpetuado, até o estado dessas reuniões formarem

ordens e sociedades secretas.

Sistema que aqui engloba o recente Neo-Paganismo.

Uma das especulações sobre a origem do Tarô foi a decodificação dos princípios herméticos

(relacionados à Thot, Mercúrio ou Hermes Trimegistus) em jogo, para que assim pudesse

sobreviver no tempo (NICHOLS, 2000, GODO, 2005 e PRIETA, 2007)

Em suas viagens longe da cidade, Fausto sobe montanhas, adentra

florestas, penetra a natureza selvagem (“virgem”) e lá encontra uma outra espécie

de magia, a bruxaria. Afinal, Fausto já conhecera magia anteriormente, era um

ocultista e tinha contato com conhecimentos que a poucos eram acessíveis.

Ao final, como sabemos, Fausto abandona a magia e a relega à existência

nas Sombras em nome de nova Luz, não a cristã da idade média mas a razão

moderna.

Teria o sujeito moderno modificado suas associações ao que é reprimido e

que é norma? Por prazeroso que possa ser apreciar as ilusões e fantasias sobre

magia, o “homem moderno padrão” parece creditar mínima importância a

conhecimentos e práticas mágicas. Ao menos, não reconhece valor destas à Luz.

Nas Sombras, contudo, há um grande número de pagãos e praticantes de

magia. Abrahão (1995), em seu livro “Curso de Magia” (prefaciado por Rita Lee),

descreve um grande número de sistemas mágicos praticados em nossos dias,

significativo para assustar muitos que nunca tiveram contato com a Magia ou com

magos, ou até mesmo quem no máximo conhece o Wicca

e os sistemas

mágicos de tradição africana

. Apesar de, como falam alguns iniciados

, as

ordens secretas terem modificado seus estados para ordens discretas, muitas

ainda permanecem recolhidas às profundezas.

Na década de 1950, nos Estados Unidos, um artista destaca-se por

apresentar um rock’n’roll com temas de horror. Screamin’ Jay Hawkins distinguiu-

se dos artistas de rock de seu tempo, trazendo elementos inovadores à cena:

“A Wicca é uma Religião neopagã, iniciática, sacerdotal, com base de práticas na Bruxaria

Européia, sendo, inclusive, chamada atualmente de “Bruxaria Moderna”. Suas práticas estão

diretamente relacionadas aos ciclos Solar e Lunar, e demais mudanças naturais. Foi desenvolvida

na década de 50/60 a partir de estudos de um senhor inglês chamado Gerald Brosseau Gardner

que interessado no ocultismo e na Bruxaria, começou a fazer pesquisas e buscar formas de

praticar as religiosidades baseadas nesses sistemas. Gardner iniciou o processo de arrecadação

de informação sobre os antigos cultos pagãos desde muito cedo, através de suas andanças pela

Ásia e Europa. Naquele tempo as Leis contra a Bruxaria ainda eram vigentes na Inglaterra”.

http://www.oldreligion.com.br/novo/conteudo/lista.asp?Qs_idAssunto=1

“Sistemas mágicos” é a rubrica usada por J.R.R. Abrahão para referir-se às diversas práticas,

tradições e conhecimentos relacionados à magia. Sistemas como a Wicca, Candomblé,

Quimbanda e Umbanda são muito populares e apresentam um grande contingente de adeptos.

Indivíduos que passaram por ritual de iniciação à determinada tradição, ordem ou sociedade.

Em um vaudeville rock’n’roll, ele interpretava um escandaloso

curandeiro que viajava de vilarejo em vilarejo em um carro fúnebre, energia

para suas performances de um caixão em chamas, apavorava a platéia com

efeitos pirotécnicos e acalmava seu amigo inseparável, Henry, um crânio que

adorava fumar cigarros (BADDELEY, ibidem:163)

“I Put a Spell on You” [Eu Coloquei um Feitiço em Você], de 1956 foi um

dos primeiros marcos da ligação do Rock com temas da magia e do sobrenatural.

Esta música de Hawkins foi regravada por intérpretes que vão de Nina Simone,

Diamanda Gala, Nick Cave até Marilyn Manson.

A Imprensa da época atacava veementemente as bandas que se

enveredassem por estes caminhos ou bania qualquer forma de divulgação em

rádio, televisão, revista ou jornal. A própria cultura negra era vítima desse

processo, o rhythm and blues, a dança, o vodu e os aspectos tribais que foram

base do Rock, principalmente em Hawkins que, além de negro, condensou

diversos elementos da cultura indígena norte-americana (pois, após ser

abandonado pela mãe, foi criado por uma tribo nativa)

De uma forma geral, com incidência maior nas práticas tradicionais, a

cultura negra pode ser vista como subsistema das Sombras. Os Rolling Stones

compuseram “Simpathy for the Devil” (1968) inspirados nos elementos dessa

cultura que vão da rítmica e instrumentos musicais característicos. A banda

cultuava fama de desordeiros e satanistas e aproveitava essa imagem para dar

seus toques de zombaria e humor negro. A música “Paint it Black” [Pinte-o Preto]

(1966) foi regravada pelas bandas góticas Mephisto Waltz e Inkubus Sukkubus,

mostrando conexões nas Sombras (entre os Stones e o Gótico, no caso)

Na Grã-Bretanha de 1960, havia sua própria leitura do rock de horror em

Screaming Lord Stuch, que utilizou elementos de Hawkins como levantar-se do

“A óbvia influência da música negra fez com que os racistas brancos vociferassem que a

juventude corria o risco de ser considerada corrompida pela ‘música da selva’, cujo ritmo estranho

poderia encorajar a promiscuidade e a rebeldia. Eles não estavam inteiramente errados. Mesmo

aqueles dispostos a tolerar uma versão higienizada (i.e. branca) do rock’n’roll – como os executivos

das gravadoras e os disk-jockeys dos rádios – uma linha foi traçada. Assim, canções de amor

açucaradas eram estimuladas, o que certamente não acontecia com temas mais sombriamente

sexuais. Porém, havia artistas que ousavam desafiar esses tabus e aqueles que tratavam de

assuntos relacionados com a morte” (BADDELEY, idem: 162).

caixão e ao som de um cover de “I Put a Spell on You”. Sua marca maior foi o

single “Jack the Ripper” [Jack o Estripador] e suas performances como o

assassino: “Ele colocava uma cartola, brandia uma faca e perseguia um membro

da banda vestido de prostituta vitoriana” (BADDELEY, ibidem: 164), sendo alguns

deles hoje nomes renomados como Jeff Beck, Jimmy Page e Ritchie Blackmore.

Stuch foi atacado pelo jornal inglês especializado em música Melody Maker e

banido pela BBC.

Duas entidades espirituais foram inspiração para o imaginário gótico,

Íncubos e Súcubos. Abrahão define estes como vampiros sexuais em forma

masculina e feminina “que sugam vitalidade, à força, de seres vivos [sendo que]

muitas seitas de Magia Negra fazem uso deste tipo de Entidade, embora não

exclusivamente delas (Quimbanda, etc.)” (Idem, Ibidem: 67). Eles estão ligados a

mitologias druídicas celtas e foram nomeados demônios pelo cristianismo. A

banda alemã X-Mal Deutschland tem como uma de suas principais músicas

“Incubus Succubus” sobre as entidades.

No verão de 1989, estudantes de design gráfico juntam-se para formar a

banda Inkubus Sukkubus, cujo nome original era grafado com “c” ao invés de “k”,

troca feita em 1995 por razões numerológicas. A iniciativa de criar a banda foi um

interesse compartilhado em paganismo, bruxaria e vampirismo, um “veículo no

qual a celebração da experiência Pagã pudesse ser expressa” (in

www.inkubussukkubus.com). O Inkubus tocou com grandes nomes do Gótico e

participou de diversas coletâneas de músicas góticas. Suas performances são

marcadas por uso de instrumentos celtas como o bodhran junto a batidas

eletrônicas e samplers

. Eles são um dos mais expressivos pontos nodais do

Gótico com o Paganismo participando de eventos específicos de ambos

subsistemas.

Nas listas de discussão do Yahoo! grupos citadas no capítulo anterior, há

referências de paganismo, ocultismo, magia e vampirismo. Com isso, muitos

aproveitam para divulgar eventos, lojas virtuais, produtos e instituições. Na cidade

Sons coletados ou criados digitalmente, geralmente disparados eletronicamente através de

programação digital, muito usados em performances ao vivo.

de São Paulo, ocorre mensalmente o evento Pagãos no Trianon, com convite

enviado para as listas:

Pedimos licença à moderação para a divulgação deste convite.

28º PNT-SP (Pagãos no Trianon /Pega no Tranco São Paulo)

O PNT-SP é um encontro imperdível de Pagãos no Trianon, unidos

para celebrar a vida. Lá é partilhado tudo o que há de bom, como comidas,

bebidas, conhecimento, apresentações artísticas, amizade, diversão, cultura,

lazer... Gostamos de fazer do terceiro domingo do mês um dia agradável e

divertido para todos! O objetivo do encontro é unirmos pessoas de diversas

vertentes do Paganismo ou que se familiarizem com este Caminho!

Também aparecem nestas listas, divulgação da Igreja Gnóstica, da Ordem

Aurum Solis e do portal Guardiões da Luz. Binha Martins

se utiliza

freqüentemente dessas ferramentas hipermidiáticas, mostrando seus produtos,

eventos que organiza e atualizações de seu site, Grande Arte

. Logo na entrada

do site, Martins apresenta seu foco em Bruxaria (Wicca como destaque) e

Paganismo, assim como a relação destes com o Gótico. Na seção de links, há

espaço com referências à Cultura Gótica, a jornais, revistas e fanzines (muitos

relacionados ao Gótico) e RPG.

Muitos produtos comercializados na cena

gótica trazem temática de magia ou paganismo como

símbolos celtas, pentagramas, temas ciganos, tarô,

adagas rituais. Digitando a palavra “gótico” no site de

vendas Mercado Livre são listados produtos que

retratam essa conexão (Figura 28).

Aleister Crowley (1875 – 1947) também foi

fonte de inspiração de como o já citado álbum do

Participante da cena gótica, é praticante de Wicca desde 2000. Já chegou a divulgar seu site,

Grande Arte, em espaços caracteristicamente góticos como o Madame Satã, no bairro do Bexiga e

o Gotham Pub, no bairro de Pinheiros, em São Paulo.

Figura 28 – produto

descrito como “colar

gótico wicca”.

www.grandearte.art.br

Blood Roses, “Love Under Will”. “Amor sob Vontade”, assim como “Faze o que

queres há de ser tudo da Lei”, são máximas da Lei de Telema desenvolvida por

Crowley, o mago conhecido como “A Grande Besta”

O volume de conexões entre o Gótico e o Paganismo é de tal proporção

que o livro Hex Files: the goth bible [Arquivos Enfeitiçados: a bíblia gótica] de

Mercer (1996) traz o Paganismo como um dos quatro destaques na capa e dedica

sessões inteiras ao assunto.

A moda gótica incorpora em si forte influência deste. Vestidos, camisas e

batas compõem o visual e paisagens da natureza aparecem nas ambientações

góticas, remetendo ocasionalmente àquela ideal natureza virgem (onde

descansou o fatigado Fausto). Essas paisagens tendem a ser os ambientes mais

claros e iluminados em imagens e fotos que circulam na subcultura. Stéphane

Lord é responsável por um contingente de imagens que habilmente dialogam com

essa tendência do Gótico (Figuras 29 e 30).

Figura 29

Figura 30

O Líber Al vel Legis ou Livro da Lei foi concebido em 1904 e é um marco no cenário ocultista

mundial, divulgando a religião thelêmica concebida por Crowley. “Thelema é uma palavra grega

que significa vontade. A Religião Thelêmica pode ser entendida como aquela que fará com que

seu seguidor identifique, conheça e, então, passe a seguir a sua própria vontade pessoal”.

RAPOSO, Carlos in

http://www.artemagicka.com/artigos/thelema.htm.

3.3.1. Vampyros

Na década de 70 nos E.U.A. emergem as primeiras formas da subcultura

vampyrica, através de um coven

de neopagãos chamado “Sahjaza”. Esta cena

se organiza originalmente através de fanzines que circulavam entre neopagãos,

modistas e “proto-góticos”. A cena começa a se estruturar originalmente em Los

Angeles e Nova Iorque, ganhando força e visibilidade na década de

90. Emergente do Paganismo, os adeptos mostram um fenótipo vampírico sem

serem sanguessugas e repudiando o parasitismo, tendo inclusive a proibição da

ingestão de sangue como parte de seu código de conduta, batizado The Black Veil

[O Véu Negro].

A subcultura, apesar de distinta, caminha bem próxima do Gótico. No Brasil,

o responsável pela divulgação e liderança do Vampyrismo é Lord A:. que, junto a

Henrique Kipper e Flávia Flanshaid, organiza o Theatro dos Vampiros (evento

gótico já citado). Esse evento representa um ponto nodal importante entre o

Gótico e o Vampyrismo, sendo que nem todos os participantes com fenótipo

vampírico são vampyros, muitos se interessam somente pelo visual ou outros

aspectos da subcultura. São praticantes de certos rituais de tendências neopagãs

e estudam o respectivo sistema mágico proposto. Por exemplo, ao invés de utilizar

sangue como fluído vital para suas práticas, eles desenvolvem um trabalho com a

energia prânica

A relação dos subsistemas (Gótico e

Vampyrismo) não se restringe aos eventos. A banda

Cruxshadows nasceu da subcultura vampyrica para,

posteriormente, ser cultuada pelos góticos. Os

vampyros criaram um ankh que, ao mesmo tempo que

remete ao Gótico, apresenta um design (Figura 31) e

um nome (legacy ankh) específicos.

Figura 31

Reunião de praticantes de magia.

Conceito que se refere à energia presente em tudo na realidade, um fluído divino universal.

3.3.2. Satanismo

Uma associação comumente referenciada ao Gótico é o Satanismo. Os

aspectos obscuros tendem a parecer, tanto para outsiders quanto para wannabes,

como uma certa afinidade com Satã. Dizer que o Gótico é ou não satanista é

demasiado reducionista, tendo em vista a complexidade das relações.

O subsistema é basicamente laico, apesar da proximidade com o

Paganismo existem vertentes como os “Góticos para Cristo”

. É na relação com

as Sombras que essa ligação (Gótico e Satanismo) fica mais clara. Há um impulso

de provocação no Gótico

, Siouxsie Sioux usava uma suástica nazista em seus

shows; bandas subiam nos palcos com visual e até performances eróticas e sado-

masoquistas; homens esboçavam androgenia muitas vezes próximos do

travestido; mulheres raspavam seus cabelos ou usavam moicanos

(Figura 32) e

ambos adornavam-se com muitos piercings e

tatuagens. Não só o visual era composto de

traços provocativos, como os temas das

músicas, das produções literárias e dos

eventos também o eram. O diabo foi, muitas

vezes, convidado a participar destes, seja

agressivamente, com humor ou ironia. No

Brasil, a banda Pecadores (na vertente gótico-

industrial) formada por um ex-padre e um ex-

pastor, mistura profanação do Cristianismo com temas demoníacos, como forma

de protesto contra instituições religiosas.

Figura 32

Não só como tema o demônio tem sua participação, pois existem pratican-

tes de Satanismo no Gótico. O Frater Raven Sethiano é assumidamente satanista.

Já participou de bandas da cena gótica carioca, na qual têm seu próprio projeto

A comunidade do Orkut de mesmo nome contempla 1.965 membros (na data de 09 de julho de

2007) e conta com internautas muito participativos.

Uma recorrente do Punk (página 46).

Cabelo raspado com fios somente na faixa central da cabeça.

musical, é também responsável pelo fanzine Rio After Midnight [Rio Depois da

Meia Noite] dedicado ao Gótico e ao Satanismo. A Lei de Telema de Crowley

aparece também como base deste último.

Como sistema, o Satanismo tem uma projeção pequena no Gótico,

encontrando um maior contingente de adeptos no Black Metal e outras vertentes

do Heavy Metal Extremo.

3.4. Feminilidade

De acordo com Hodkinson (ibidem: 48), o Gótico está mais ligado e

associado à Feminilidade, numa aparência de ambigüidade sexual “expressa com

roupas, maquiagem e música da cena”. No livro “Tantra, o Culto da Feminilidade”

(LYSEBETH, 1994), o autor desenvolve a tese de a Feminilidade ter sido

reprimida desde a invasão ariana no Oriente, predominando então a estrutura

patriarcal. O princípio masculino se faz presente nas diversas instituições do

Ocidente, mesmo em ocasiões em que a superioridade de indivíduos é do sexo

feminino.

A Feminilidade é, portanto, um subsistema reprimido das Sombras e pode

ser observada nas associações que existem com o princípio feminino. Se, no seu

oposto há o Deus Pai, o Grande Disco Solar e sua luz, no feminino há a Deusa

Mãe, A Dama da Lua, Luna e sua luz lunar. Helena Cursino

, em palestra sobre a

Lua e suas associações

, contou sobre a relação da Feminilidade, da Magia e do

Paganismo. A mulher esteve ligada ao sedentarismo, uma vez que era o homem

responsável pela caça. Na caverna, e depois na cabana, ela preparava a comida e

cuidava do lar, fazendo sua própria forma de magia, uma “magia do cotidiano” que

tem como associações o caldeirão, a vassoura, o tear, o cálice, a colher de pau e,

relacionada à colheita, a foice. A Lua representava os ciclos (dia e noite, marés,

colheita e menstruação) e tinha importante papel nos partos. Com isso, marca o

nascimento e a morte. Aspectos femininos e lunares encontram-se na intuição, na

Pesquisadora e psicóloga junguiana, foi mestra da Loja Rosacruz Santana, AMORC no ano

Rosacruz 3359 (março de 2006 a março de 2007).

Realizada no dia 31 de outubro na Loja Rosacruz Santana, AMORC.

imaginação, na abstração, no sonho, no inconsciente, na introspecção, na

ambivalência, no caos (Shiva), no obscuro (Hecate) e no subterrâneo (Perséfone).

Ainda, o princípio feminino relaciona-se à embriaguez, à arte e ao ritual. Por fim,

na Astrologia a Lua representa os aspectos emocional, afetivo e instintivo (i.e.

instintos de sobrevivência e sexuais).

No Gótico, uma das expressões da Feminilidade encontra-se no

Paganismo. A Deusa era (e ainda é) reverenciada nos ciclos das estações

(solstícios e equinócios). Para os antigos, essa era a celebração da colheita. O dia

31 de outubro, famoso Halloween ou Dia das Bruxas, é celebrado no Paganismo

como Samhain, sendo na Wicca um dos sabbaths (datas importantes desse

subsistema celebradas na forma de rituais), mais importantes por marcar o ano

novo wiccano. Essa data é tema importante no Gótico tanto em composições

musicais, literatura, cinema, visual e imaginário como em eventos realizados no

dia ou em dias próximos.

Outro é a presença de

performances de dança em eventos

góticos (dança cigana, dança indiana,

dança do ventre) (Figura 33). Os

grupos de dança são geralmente

compostos exclusivamente por

mulheres. O mais famoso, em São

Paulo, é o Anúbis Eventos, Dança do

Ventre & Cultura Gótica

, dos DJ’s e

organizadores de eventos Christian

Anúbis e Michele Manson,

responsável pelas festas Egyptian

Celebration [Celebração Egípcia]

(anual) e Convenção das Bruxas

(mensal).

“No início a idéia era fazer uma festa (Egyptian Celebration) para lançar o Grupo Anúbis Dança

do Ventre, que se diferenciava por se apresentar com músicas góticas e suas tendências em

festas e casas voltadas para esse público” (entrevista realizada em 2006 com Anúbis via e-mail).

Figura 33

Anterior à presença marcante do Paganismo, o Gótico já esboçava traços

de Feminilidade. Quando do início de sua distinção com o Punk, carrega como

diferença principal os aspectos do princípio feminino anteriormente explicitados

por Cursino (página 85). Pode-se dizer, então, que o principal rompimento com o

Punk está na dissociação de diversos aspectos masculinos para a associação de

outros, femininos.

A maquiagem e seus variados estilos são populares tanto para homens

quanto para mulheres (HODKINSON, ibidem: 48). Mas não só na maquiagem,

como em diversos outros aspectos, a Feminilidade é presente em ambos os

sexos. No Brasil, há uma crescente produção de kilts (saias), produto que está

sendo largamente apropriado por homens. No final dos anos 1970 e início dos

1980, a cena gótica estava muito ligada (além da citada cena vampyrica) à cena

GLS

, pois qualquer um poderia apresentar um visual andrógeno ou feminino

independentemente da opção sexual. Mesmo que grande parte dos freqüentado-

res da cena gótica tenda ao comportamento heterossexual, não é incomum ver

indivíduos, casais ou até poligâmicos homossexuais. E esse contato entre ambos

tende a ser harmonioso.

Todavia, headbangers

e wannabes que freqüentam a cena apontam uma

grande desaprovação do homossexualismo (i.e. masculino). Com isso, num

movimento crescente, as cenas das quais estes são freqüentadores se distanciam

do Gótico, voltando-se mais para o Heavy Metal e o polêmico Gothic Metal

100

que apresenta e organiza seus elementos de modo distinto. A Feminilidade, por

exemplo, é restrita às figuras femininas e a temas das músicas, a ironia e o humor

negro praticamente inexistem, e o princípio masculino é claramente predominante.

Ainda no caso do Gothic Metal, um grande atrativo a esta cena é a

feminilidade das freqüentadoras. Nas diversas vertentes do Heavy Metal, a

Sigla para gays, lésbicas e simpatizantes. A cena gótica brasileira também teve muita relação

com esta, igualmente parte do sistema das Sombras, sendo que alguns chegaram a abandonar o

Gótico para participar somente da GLS, enquanto outros freqüentam ambas.

Termo referente aos indivíduos que se auto-identificam com o Heavy Metal.

100

Em uma das primeiras pesquisas de campo numa casa noturna que procurava trazer tanto

elementos do Gótico quanto do Gothic Metal, um dos freqüentadores, em entrevista informal,

respondeu sobre sua auto-identificação como gótico: “Gótico!? Por acaso eu tenho cara de

bicha?”.

feminilidade, mesmo nas mulheres, é muito rara. Quando iniciei a pesquisa

acadêmica na PUC, deparei-me com uma garota que parecia ser gótica (seu

nome não será mencionado a seu pedido), contudo ela não é simpatizante do

subsistema. De acordo com ela, esse tipo de associação ocorre por ela apresentar

um visual feminino e “produzido”, mais comum no Gótico, uma vez que no Heavy

Metal esse cuidado com a imagem é quantitativa e qualitativamente escasso.

A cena Gothic Metal se fortaleceu em São Paulo com a forte presença de

headbangers em busca de garotas com a feminilidade e “charme” gótico. Os flyers

dos eventos reforçam essa ligação, pois tendem a apresentar imagens góticas

atraentes e sedutoras, assim como dizeres sobre a presença de garotas góticas

(Figura 34). Alguns eventos chegam a promover concurso de beleza, atraindo um

grande público masculino. Este, altamente ligado ao Heavy Metal, pode ser

observado na predominância de garotos com camisetas de bandas do subsistema

em contra-ponto a garotas com visual gótico (Figura 35).

Figura 34

Figura 35

Muitas músicas românticas pop da década de 80 foram apropriadas pelos

góticos principalmente por seu caráter feminino (Idem, Ibidem: 57). No Gótico

ocorreram muitas hibridações entre este romantismo, a obscuridade e humor

negro, como fez Tim Burton no filme A Noiva Cadáver (2005), “a animação gótica

em stop-motion” (SALEM, 2005: 66). Bruno dos Santos

101

mostra em seu poema

uma composição envolvendo os dois primeiros:

Amor Obscuro

Eu sou a alma que te guia, sou a sombra que transforma seus desejos em

realidade

Não sinta medo, deixe seu espírito vagar sem rumo.

Todos têm um caminho para traçar, e nosso destino é caminhar juntos pela

eternidade.

Sou mais um que caminha nas trevas, no mundo dos vivos fui julgado, traído.

Eu não confiava mais em ninguém além dos animais.

Um anjo da noite, com o olhar marcante apareceu em minha vida.

Mesmo caminhando pela escuridão, sei que minha alma descansará em paz

Você curou todas minhas mágoas me livrou da dor eterna.

Agora devo ficar ao seu lado pela eternidade e te proteger.

Posso dormir sem medo, posso amar com toda força de minha alma.

Figura 36

Um outro ponto interessante é a

importância e contingente de mulheres e

imagens suas no Gótico. Com uma rápida

pesquisa em sites ou mesmo no Google

imagens

102

dificilmente aparecerão figuras

masculinas (e mesmo estas tendem a

aparecer feminilizadas). Laura “Mistress”

McCutchan (Figura 36), uma nova iorquina

101

No site www.profeciasnet.com.br

102

www.google.com

dedicada ao Gótico, é responsável por um dos sites mais visitados pelos góticos

(com destaque para E.U.A., Canadá, Austrália, África do Sul, Reino Unido e

países escandinavos), chamado “Morbid Outlook” [Perspectiva Mórbida]. Em

entrevista para Mick Mercer (2002) sobre a predominância feminina na internet,

argumenta que as “mulheres dominam a rede de um modo não evidente em

outras cenas” e aponta: “considerando que uma grande parte do estilo Gótico é a

moda, é mais fácil encontrar mulheres Góticas vestindo-o que homens Góticos”

(ibidem: 248).

Adiante, algumas imagens do fenótipo gótico e sua relação com a

Feminilidade.

Figura 37

Figura 38

Figura 39

Figura 40

Figura 41

3.5. Fetichismo

Voe Anjo erótico, Anjo do desejo

Conduza-nos à tentação, nos deixe altos

Inkubus Sukkubus (2004)

No Punk, a loja SEX inicia sua nova diretriz apontando para uma

estruturação do visual rock comercializado em seu estabelecimento baseado no

sado-masoquismo. Posteriormente, o Gótico organiza diferentemente essa

relação, distinguindo-se de seu antecessor.

A moda gótica deve muito à cena sado-

masoquista, pois comporta diversos elementos

dela apropriados. E Hodkinson (ibidem: 51) alerta

que adornos e vestimentas mais sexuais nos

góticos estão mais relacionados com suas

qualidades estéticas do que pela sua conotação

sexual. É o caso das saias, tops, calças e botas

de vinil, cintas-ligas, gargantilhas, certos tipos de

piercings e tatuagens, tiaras com cifres de diabo,

espartilhos (Figuras 42 e 43).

Figura 42

Contrariando Hodkinson, muitas vezes o

fetichismo sado-masoquista aparece na cena gótica, com

todo um trabalho temático voltado para essa subcultura.

Na oitava edição da Thorns Gothic Rave, houve uma

performance de sado-masoquismo com direito a

mordidas, velas e muito sangue (Figura 44). A festa do

Projeto Mortuosos (22 de abril de 2006) ocorreu dentro

de um night club na Rua Augusta em normal

ura 43

funcionamento, com garotas de programa trabalhando enquanto um repertório

gótico era tocado na pista

103

. A banda Umbra Et Imago, em suas performances,

chega a praticas sexo oral no palco (com garotas seminuas usando roupas

fetichistas).

No início da década de 80, muitas

subculturas convergiam em espaços comuns,

posto que suas anatomias e distinções eram

ainda sutis. Foi o caso das cenas góticas,

industriais

104

, vampyricas, fetichistas,

alternativas e GLS. Ainda que contassem com

distinção relativa em certos núcleos, a maioria

tinha como referência as mesmas casas

noturnas. Atualmente ainda existem locais que

engendram mais de uma cena, como é o caso

de regiões onde o número de adeptos de cada

um dos subsistemas é relativamente pequeno.

O Fetichismo ainda apresenta pontos

nodais com o Gótico. O visual gótico é parte do Fetichismo em seu subsistema

autônomo (famoso na forma do “fetiche por garotas góticas”), enquanto aparecem

no Gótico inovações visuais e performáticas baseadas na cena fetichista.

Figura 44 – as marcas no gótico

são sangramentos dos ferimentos

causados na performance.

Em São Paulo é organizado a 69 Fetish For Fun, freqüentada pelos góticos

da capital (Figuras 45 a 48). Vejamos a descrição da festa em sua comunidade no

Orkut:

Concebido por um grupo de pessoas reconhecidamente envolvidas

com as vanguardas, o projeto 69 FETISH FOR FUN inspira-se nos moldes da

cultura fetishista mundial, em suas mais diversas vertentes, sempre

acompanhando as várias fantasias que habitam o imaginário humano,

deslocando-se entre o retrô extremo e o ultra moderno conceitual. As estéticas

103

Exceto quando algum grupo de freqüentadores (ousiders) pagava por um striptease, nesse

momento o som gótico parava e dava início à música funk carioca.

104

A vertente industrial do Gótico tende a ser tomada como a subcultura industrial ou Rivethead.

Maiores detalhes no artigo de Anya EBM, “Industrial” em Anexos.

mixadas criam um verdadeiro teatro do absurdo, onde o que importa são as

diversas personagens e suas deliciosas fantasias e fetiches, surgidas da

literatura, do teatro, do cinema, da história, da virtualidade, do cotidiano... Um

cabaré robótico, erótico, sensual, envolvendo as práticas sadomasoquistas

leves, artes corporais, performances fetichistas, comportamentais e culturais,

acompanhadas de muito látex, vinil, pvc, lycra, couro... Diversão e informação

além da imaginação!

Figura 46

Figura 45

Figura 47

Figura 48

Um apontamento salutar feito por Hodkinson (ibidem:52) refere-se ao fato

da indumentária gótico-fetichista não causar o mesmo impacto em ambas cenas

que causaria em ambientes outros. O mesmo fenótipo se envolve em outro

processo comunicativo quando em contextos diversos. Em outras palavras, o que

comunica um(a) gótico(a) com visual fetichista no Egypt Celebration está

relacionado com o modo como este se expressa no Gótico, sua maneira de

construir sua auto-identidade gótica; o(a) mesmo(a) em um shopping center tende

a comunicar mais a auto-identidade em si e a diferença desta com as mais usuais

do ambiente, além de proporcionar uma série de reações como espanto,

incômodo, desaprovação, agressividade, e outras que dificilmente ocorreriam em

ambiente especificamente gótico.

3.6. Ironia

É uma tendência no Gótico o uso de ironia. Muitas vezes é usada como

força de oposição à cultura dominante, como provocação e mesmo como inversão

de valores éticos e estéticos. A obscuridade aparece em situações diversas de

modo irônico em relação a moralismos hipócritas. O Cristianismo é um dos

grandes alvos. O Pecadores (página 84) joga com informações deste criando

ironias e denúncias a discriminação, pedofilia, mentiras e exploração. Há aqueles

que trazem a ironia no próprio fenótipo. Na Thorns Gothic Rave (2001), uma gótica

vestia da cintura para cima um hábito de freira junto à minissaia e botas de vinil,

algema nas coxas, cinta-liga e meia arrastão, levada por um “padre” que a

arrastava por uma corrente presa ao pescoço.

Relembremos que a rubrica “gótico” em seus primórdios era carregada de

ironia e humor. “O nome da subcultura gótica foi dado como uma metáfora ou uma

piada” (KIPPER in ARRAIS, 2007: 31). Esse caráter auto-irônico é muito presente

no Gótico. No início desse estudo, capítulo 1.1 (página 26), temos uma imagem de

ironia do personagem Johnny e sua auto-identidade, num HQ “de gótico para

góticos”.

No Brasil, o destaque neste aspecto recai sobre as “Meninas Góthikas”. O

designer gráfico Nagash, paulista de 21 anos, conta que

depois de assistir uma maratona de não-sei-quantas horas de

desenho, estava no computador e comecei a fazer desenho delas [Meninas

Superpoderosas] no Photoshop. Quase instintivamente, peguei aquelas

personagens “clubbers” e perverti para góticas. (2002: 49)

Cada personagem é uma ironia às vertentes e ao comportamento gótico. O

trabalho é preciso na sátira, um humor que denuncia clichês, destacando as

principais características do subsistema em seus diversos aspectos.

Seguem alguns personagens na seqüência e os demais em Anexos.

:: Trevoso Loco ::

música

The Sisters of Mercy

filme

The Crow

hobbie

Passear no Cemitério

ídolos

Ian Curtis

Defensor e militante do verdadeiro estilo gótico, hoje em dia vulgarizado e violentado por insignificantes

posers e reles fãns de Manson em geral. TrevaeDojo luta para que tudo volte a ser como no tempo dele, onde

os góticos encontravam-se sempre e apenas no cemitério, ouviam somente o verdadeiro som gótico dos anos

80, bebiam sangue e lamentavam sua própria existência - sim, parece que um dia foi assim...

TrevosoLoco alega nunca ter usado roupas outras senão pretas, ostenta com orgulho suas cicatrizes de surras

de SkinHeads e tem certeza que ninguem no mundo é mais gótico que ele...

a maior parte das pessoas o conhece a menos de um ano.

:: CursedSun ::

música

Marilyn Manson

filme

Interview with the Vampire

hobbie

Maquiagem Extravagante

ídolos

Twiggy Ramirez

Novata, típica Mansonite - tiete do Marylin Manson .Começou a se interessar por gotiquices

recentemente, porém, quando alguém pergunta ela se diz uma "aprendiz das artes profanas". Não

possui opinião formada sobre coisas muito complicadas e nem o gosto apurado das outras. Às

vezes se divide entre incorporar o estilo de suas amigas ou ser ela mesma.

Cursee gosta de sair à noite para poder usar roupas extravagantes e abusar da criatividade em

acessórios improvisados. Gosta muito de dançar mas nunca sabe de quem são as músicas. Para

ela, estas bandas são praticamente mágicas, que só existem na pista...

Sempre saiu com meninos, mas atualmente se envolve também com meninas ou alguma outra

coisa interessante entre ambos...

Fonte : www.carcasse.com/gothikgirls/pt/chars.htm

O processo de auto-ironia é presente também na identificação de indivíduos

com a rubrica “gótico(a)”. Raro quando um(a) insider se auto-refere como

gótico(a), mesmo entre aqueles que se dedicam quase integralmente à subcultura.

Nesse contexto, muitos são os que apresentam uma postura cínica e irônica

quanto a sua auto-identidade gótica.

No site Desciclopédia (

http://desciclo.pedia.ws), há uma extensa auto-ironia

gótica. Seguindo a proposta do site, os assuntos são apresentados em um formato

pretensamente sério, como na parodiada Wikipedia (www.wikipedia.org):

Os góticos (também carinhosamente conhecidos por

goticuzinhos)

são criaturas da noite saltitantes que, por alguma decepção na vida, optaram

por ser estranhos e diferentes, (mostrando toda sua grande individualidade

como outros milhares de góticos) querendo assombrar a sociedade que já vive

assombrada por ladrões, bandidos, políticos e programas de TV de domingo.

Góticos são pessoas que tem uma relação muita aberta,

principalmente com os mortos. Vão ao

cemitério e praticam sexo com outros

mortos sem se preocupar com sociedade e pelas doenças infecto-contagiosas

que podem ser transmitidas através de vermes e bigatos HIV+, além de

roubarem caixões de forma sádica.

Vivem em depressão constante porque foi o único artifício que

acharam para se relacionar com os

humanos. A depressão segue sempre o

cotidiano do gótico, que a utiliza para conseguir atenção digna de uma

novela

mexicana, servindo de pena, trapaça e até mesmo uma cantada, pois góticos

acham atraente pessoas deprimidas de sexo oposto ou do mesmo sexo

(

bissexuais). Góticos acreditam no sonho de escrever poesias e poemas,

porém a maioria é composta por analfabetos, o que gera grande dificuldade

em compor frases sem erros gramaticais.

Vestem-se de preto e usam sobretudo em qualquer ocasião como

aniversários, batismos, mesas brancas, rituais de amarração e sessões de

descarrego. O ato de vestir preto consiste em uma técnica muito usada por

modelos e artistas de televisão; a velha tese do "preto combina com tudo" ou

aquele que “Preto emagrece”. Esta tese contraria aqueles que dizem que

góticos se vestem de preto para parecer que estão de luto ou que são

vampiros

105

Figura 49 - O site http://desciclo.pedia.ws/wiki/G%C3%B3tico

apresenta uma série de imagens satirizando o Gótico.

105

http://desciclo.pedia.ws/wiki/G%C3%B3tico

Vladimir Safatle (2005) aponta que esse processo permite uma maior

flexibilização de escolhas e consumos. Numa postura cínica e auto-irônica, o

insider vivencia sua personalidade gótica ao mesmo tempo que a nega. Assim,

não fecha sua dedicação e comprometimento exclusivamente à subcultura, suas

possibilidades de gozo estão sempre abertas a novas oportunidades através da

não rigidez de sua identificação. Parecer sem precisar ser, aproveitar sem se

comprometer.

O supereu freudiano repressor é agora aquele que carrega o imperativo do

gozo: goze de todas as formas, não perca oportunidades! E as patologias

decorrentes dessa nova configuração do supereu são a ansiedade (prevista há

muito por Goethe) e a depressão. “Enquanto a ansiedade é exigência do desejo

em atravessar de maneira cada vez mais rápida escolhas de objeto, a depressão

é exatamente a impossibilidade de vincular-se a uma relação de objeto” (idem,

ibidem: 135).

Andrew Eldritch é um dos principais expoentes da ironia no Gótico,

começando com o nome de sua banda, Sisters of Mercy [Irmãs da Misericórdia]:

“uma balanceada irônica entre freiras e prostitutas, o que parece uma perfeita

metáfora para uma banda de rock” (ELDRITCH in HELFENSTEIN, 2002: 58).

Afirma também, “para nós, a única crença é o cinismo” (idem). O auto-intitulado

arrogante líder do Sisters of Mercy mantém sua postura e leva-a a extremos. A

banda é uma das precursoras do Gothic Rock, sua sonoridade foi e ainda é a base

de muitos conjuntos (bateria eletrônica, baixo intenso e vocal grave são alguns

dos elementos exaustivamente replicados). É do Sisters que emerge (após um

grande desentendimento) The Mission, outro ícone do rock gótico oitentista. Ainda

assim Eldritch afirma: “Nunca fui gótico. Existem músicas dos Carpenters muito

mais góticas do que qualquer coisa que já escrevi” (idem, ibidem: 59). Ele chega a

colocar uma cláusula no contrato da banda que proíbe associá-la à palavra

“gótico”. Por fim, segue um trecho da matéria de Rodrigo Helfenstein (ibidem)

sobre a banda publicada na Revista Valhalla (edição 14):

Eldritch adotou um novo visual, cabelos loiros e curtos além de roupas

mais coloridas. Porém, a arrogância e cinismo continuam o mesmo. A história

mais recente é de um show em Portugal. Eldritch teria ficado irritado ao ver a

banda de abertura toda vestida de preto, com um visual gótico. Fez todos

mudarem de roupas, mas mesmo assim acabou por barrar a banda. E quando

viu o público, a casa cheia de góticos à caráter, simplesmente cancelou o

show.

CAPÍTULO 4. OROBOROS

Este é o último capítulo da dissertação, dedicado a conclusões, geralmente.

Contudo, aqui será proposta uma possibilidade de reinício, um pensamento sobre

o modo gótico de pensar o mundo, e sobre a subcultura gótica, ao invés de um

fechamento propriamente dito.

Comecemos pela observação de dois casos. Estes breves relatos são aqui

trazidos como exemplos de apropriação dos elementos do Gótico em produções

artísticas concebidas por outsiders.

4.1. Sandman

Sandman é o personagem da Vertigo (divisão de HQ’s para maiores da

Detective Comics) que habita o Sonhar, também conhecido pelos nomes

Morpheus e Lorde Sonho. São seus irmãos as entidades Destino, Morte,

Desespero, Desejo, Destruição e Delírio, que juntos a Sandman são os Perpétuos.

Seus criadores são Neil Gaiman e Mike Dringenberg, com a presença marcante

de Dave McKean na arte das capas.

A temática do HQ gravita sobre elementos das Sombras e suas imagens

estão largamente ligadas ao Gótico. “A imagem de Sandman na capa [edição n

foi inspirada em Peter Murphy, o ex-vocalista do Bauhaus e modelo da fita Maxell,

pois quando o desenhista Mike Dringenberg viu os esboços originais para o

personagem disse que ‘ele parece exatamente com Peter Murphy’” (GAIMAN in

100

MCKEAN, 2002). E não só a este faz referência, mas também ao cabelo do

vocalista do The Cure, Robert Smith (Figuras 50 a 52).

Figura 51

Figura 52

O grande destaque dos

Perpétuos é a personagens Morte: uma garota gótica cheia de humor. O tema da

morte é, como já foi explicitado, um dos principais do Gótico e a personagem terá

como características de personalidade o modo como este subsistema tende a

apresentá-la.

Figura 50

Quando descritos na novela Estação das Brumas, os Perpétuos são

descritos em detalhes diversos referentes à aparência, sombra, personalidade,

simbolismos etc., mas para a “garota gótica” há apenas o texto: “E há Morte”

(GAIMAN: 2006). E qual seria o símbolo usado por tão misterioso personagem,

senão o já gótico, ankh?

Eu costumava ligar para Dave a fim de falar sobre as capas. Às vezes

eu queria algo específico. Falamos um bocado sobre a Morte. Dave viu o

101

esboço original que Mike Dringenberg fez dela e não ficou nada surpreso

quando nossa garçonete naquela noite parecia ser uma verdadeira sósia do

personagem que Mike havia desenhado, com ank e tudo.(GAIMAN: 2002)

A trajetória do ankh da Luz para as Sombras, passa pelo misticismo,

ocultismo, vampirismo (e vampyrismo), ao Gótico e, finalmente, ao HQ Sandman.

E a Morte contribuiu para uma difusão do visual gótico feminino e do ankh como

pingente integrante da indumentária característica.

No já citado Estação

das Brumas, o Sonhar

ganha temática vitoriana em

alguns momentos e suas

imagens dialogam com essa

vertente no Gótico. Então a

carismática Morte surge

numa bela indumentária

vitoriana punk-gótica (Figura

53).

Bianca Jordão, da

banda de rock Leela, usa

freqüentemente um

pingente em forma de ankh

no peito. Ao ser indagada

(entrevista por e-mail) sobre

uma possível relação desse

uso com o Gótico, confirmou

sua afinidade com bandas

oitentintas, imaginário gótico

e roupas escuras.

Entretanto, o ankh está mais

ligado a seu gosto por HQ’s

Figura 53

102

e sua empatia com a personagem Morte. Um mês após a entrevista, Jordão

participa da seção “Eu queria ser” da revista Mtv (2006) (Figura 54).

Sandman é um HQ de

grande complexidade

narrativa com impecáveis

trabalhos artísticos, chegando

a ganhar o prêmio Howard

Philips Lovecraft

106

. A ironia é

freqüente e está presente em

diversos contextos que vão do

diabo a mitologias diversas.

Morte é irônica em relação a

si e ao modo como é pensada

pelos seres humanos.

Nos primórdios do HQ

as referências ao Gótico eram

mais diretas, tornando-se

discretas na medida em que a

subcultura perde popularidade

e quase desaparece da

Imprensa. Nas capas das

edições n

2 e 4 pode ser lido “Die gotilche Schrift” [A escrita gótica], com uma

Figura 54

106

“(...) em 1991 eu estava presente na 13ª Convenção Mundial de Fantasia (World Fantasy

Convention), em Tucson, no Arizona. Foi com um prazer diabólico que assisti a Neil ganhar o

desejadíssimo prêmio Howard Philips Lovecraft, reservado ao Melhor Conto do Ano... e ele foi

premiado por uma edição de Sandman, uma história em quadrinhos. Foi um prazer diabólico

mesmo, pode apostar, porque todos aqueles escritores, artistas e críticos metidos a besta estavam

ali esperando a vitória de um conto em formato tradicional. Quase engasgaram com seus canapés

quando aquele azarão, aquele autor de gibis, acabou levando o que seria um diamante do

tamanho do Ritz. Muitos bufaram com desprezo. Diversos pareciam ofendidos. Vários recordes de

indignação foram quebrados. E tantos outros gritaram reclamando marmelada. Os enfurecidos

ficaram injuriados ao saber que o resultado fora decidido por um júri acima de qualquer suspeita,

composto por especialistas incorruptíveis e nada dispostos a fazerem vistas grossas à excelência.

Assim, as Grandes Eminências Pardas que coordenaram a FantasyCon se reuniram por trás de

seu véu de mistério noturno e reescreveram as regras, para que – graças aos céus – nunca mais

uma ‘história em quadrinhos’ fosse indicada ao prêmio e tivesse qualquer chance de dar uma surra

inesquecível nos outros concorrentes” (ELLISON in GAIMAN: 2006)

103

imagem de Lúcifer baseada em David Bowie na n

4. Sandman, mesmo sem os

referenciais explícitos ao Gótico, é muito bem acolhido pelos insiders. O flyer

elaborado para a festa do Projeto Mortuosos (capítulo 3.5, página 91) traz

imagens do HQ concebidas por Dave McKean, indicando uma presente relação do

Gótico com esse universo (Figuras 55 e 56).

Figura 55

Figura 56

4.2. Edward

A década de 1990 é presenteada pela bela obra de Tim Burton “Edward

Mãos de Tesoura”. Fã de filmes de horror como os clássicos Frankenstein, de

1931, Drácula, o Príncipe das Trevas e A Mosca da Cabeça Branca, de 1958, teve

como primeiros trabalhos os curtas Vincent (1982) e Frankenweenie (1984) (sendo

o primeiro uma homenagem ao seu ídolo Vincent Price).

Burton é o maior expoente do Gótico no cinema de grandes produções dos

Estados Unidos. Em 1988, em seu primeiro sucesso, Os Fantasmas se Divertem,

Winona Ryder faz o papel de uma garota gótica enquanto Michael Keaton

104

interpreta um fantasma no melhor estilo death rock, em uma história de humor e

ironia sobre a morte e a pós-vida. Keaton reaparece em Batman numa Gotham

City recheada de imaginário gótico.

A trilha sonora é elemento importantíssimo e acompanhará Burton em seus

mais diversos trabalhos. Danny Elfman foi integrante do Oingo Boingo, banda pop

dos anos 80 da qual Burton era fã. Seu primeiro trabalho a convite do diretor foi

criação da trilha de Pee-Wee’s Big Adventure [Grande Aventura de Pee-Wee]

(1985). O ponto nodal máximo de sua música com o Gótico está na gravação de

“Face to Face” [Face a Face], junto a Siouxsie and The Banshees para o filme

Batman, o Retorno.

Uma fábula moderna é concebida por Burton, num misto de Homúnculo,

Pinóquio e o monstro de Frankenstein. “Edward era um homem artificial de bom

coração, com tesouras no lugar das mãos, (...) apartado do convívio com humanos

por ter uma anatomia diferente e, também, por ser fisicamente incapaz de tocar

seus semelhantes” (TORELLI, 2001: 5). Para este papel é chamado Johnny Depp,

compondo um time que muitas vezes voltará a se reunir (ele, Burton e Elfman).

O primeiro contato de Edward com uma “pessoa normal” ocorre em seu

ambiente: um casarão obscuro que pode ser avistado ao longe por situar-se no

topo da colina, num estilo que remete aos castelos de Drácula ou Frankenstein,

cercado por um alto muro e grande portão de ferro. Uma vendedora de produtos

Avon toma fôlego e se lança à casa em busca de um cliente. O portão de ferro

envolto em plantas está entreaberto e, ao transpô-lo, depara-se com um

contrastante cenário, por trás dos sombrios muros que cercam a casa existe um

jardim, colorido, bem cuidado, com diversos temas inocentes e infantis. Saindo do

canteiro central de forma circular, figura geométrica associada a Deus (NICHOLS,

2000: 53-56), há uma mão. “A Mão de Deus”, de Auguste Rodin, traz Criador e

Criação juntos, ligados a ponto de um se perder no outro. No filme, diferentemente

da obra de Rodin, a mão parece ter liberado sua criação (privando-a,

ironicamente, de suas mãos).

Dentro da casa há pouca luz e um grande vazio. No ponto mais alto,

escondido na sombra do telhado e atrás de uma cortina de luz solar que invade

105

pelo vão no teto, está Edward. Ele veste roupa preta de couro com cintos e fivelas,

tem rosto pálido e um penteado que uma vez mais remete a Robert Smith e Peter

Murphy. Sua face tem traços andrógenos nos lábios pintados e na ausência de

sobrancelha. Em torno dos olhos uma sombra em forma de círculo apresenta em

seu traçado a impressão de tristeza

107

, além de diversas cicatrizes de corte no

rosto.

Quando levado ao “mundo normal”, depara-se com um visual limpo. Casas

e carros colorido pastel e um ritmo aparentemente mecânico de vida. Como um

meio para integrar Edward a esta realidade, ele é vestido com roupas básicas

(standard). Por um descuido ao manipular seu suspensório, neste é feito um

remendo com alfinetes, fazendo com que o protagonista fique parecido com os

primeiros góticos, num visual que ainda tinha muito de punk (camisa branca, calça

preta em tamanhos maiores que o manequim de Edward, suspensório com

alfinetes e todo o visual gótico do couro preto que aparece e de seu rosto e

cabelo) (Figura 57).

Figura 57

Tim Burton busca em seu filme

afirmar a relevância eterna dos contos

de fada (TORELLI, ibidem: 4-5).

Edward encarna aspectos de Pinóquio

à Fera. Desta última referência vem

seu amor por uma jovem (uma

encarnação da Bela), assim como a ira

do jovem que não aceita perdê-la para

uma “criatura”. Um dos pontos altos do

filme ocorre no natal. Edward esculpe

um anjo no gelo, representando como

vê a jovem, enquanto ela dança de

vestido branco sob os flocos que caem

do alto. Essa imagem traz diversos

temas que ecoam no Gótico. A jovem

107

referência a filmes expressionistas como O Cabinete do Dr. Caligari.

106

de branco, em sua dança, representando a pureza e o poder elevado feminino, a

musa, a pálida donzela do romantismo, intocável e admirável. Essas possíveis

associações reforçam o contraste com o anti-herói em sua roupa negra, sua

artificialidade, seu aspecto demoníaco (reforçado por uma personagem devota

cristã) e o modo como este remete ao poeta romântico que não toca sua musa,

mas a traz em sua obra.

Burton traz em seu anti-herói o seu caráter de herói, de “mais que humano”,

dialogando com a mitologia grega onde este é filho de humano com deuses e, por

isso mesmo, é eterna vítima de tragédias. O diretor também inverte os valores de

sagrado e profano

108

. Tanto na cena do anjo de gelo quanto no local onde fica seu

casarão, Edward está em cima, mais próximo do alto. O alto é uma posição

hierárquica elevada, associada ao divino e aos maiores poderes. O protagonista

representa, no filme, a criança (dada a fala do policial) e a inocência. Abaixo dele

está a cidade e as pessoas apresentando aspectos impuros, com vícios e malícia.

O herói não se mostra interessado nas mesmas coisas que o “povo de baixo”; ele

se prende sempre a detalhes dos quais estes não se detêm e neles gasta tempo

em contemplação

109

. E esse é o desfecho responsável pela emergência da jovem

angelical. Ele a contempla, mas não nos traços que o “povo de baixo” reconhece,

e sim nos traços que o seu olhar puro encontra identificação. E a jovem desperta

em si esses traços angelicais de pureza quando ela os encontra em Edward.

O filme caminha para um final semelhante de A Bela e a Fera. Contudo,

após matar seu arquiinimigo, Edward não se torna um príncipe nem é acolhido

pela cidade. A jovem o declara morto para protegê-lo da turba e para evitar que

alguém mais volte e perturbe ainda mais a inocência do herói. Ela o abandona

após declarar seu amor. Ambos vivem com a memória um do outro, num desfecho

característico de um herói trágico.

108

Visto que essa é uma tendência do Gótico que explora as tensões entre ambos. Ataraxia, por

exemplo, define sua sonoridade por “uma mistura inusitada de sagrado e profano, atmosférico e

experimental, música contemporânea e antiga” (

www.ataraxia.net). Burton utiliza esse jogo

também em “A Noiva Cadáver”, trazendo um colorido mundo dos mortos em contraste ao

acinzentado mundo dos vivos.

109

A atitude de contemplação é parte do imaginário de muitos góticos, como é o caso da própria

descrição da banda Ataraxia em seu site oficial quanto em descrições sobre o ser gótico (ver

gótica18 em Anexos).

107

O amor impossível ou perdido seguido de eterna dor é parte do arcabouço

de temas no Gótico, tanto em composições específicas do subsistema quanto em

referências para as quais este aponta.

4.3. Mediação e Comunicação

Nos dois casos acima podemos observar as relações que caracterizam o

Gótico como um sistema diferenciado do sistema maior do qual faz parte, as

Sombras. São notáveis, por exemplo, quais filmes de Burton estão relacionados a

este por apresentarem elementos das Sombras organizados de determinada

maneira (não rígida, mas singular).

Outros casos aparecem em mídias voltadas para a propaganda. Na Figura

58, há uma referência direta ao Gótico (contudo mais próxima do Gothic Metal do

que deste) na propaganda do refrigerante Pepsi Twist na revista Bizz (2007), com

a banda Evanescence e o Gótico como matérias de capa. Já na revista Capricho

(2007), a referência é sutil, aparecendo somente nas imagens da personagem

“perfumista, a maga dos perfumes” da empresa O Boticário, produzido pela Área

de Projetos Especiais do Núcleo Jovem da Editora Abril (Figura 59).

Figura 58

108

Figura 59

Durante todo o trabalho, o Gótico é proposto como um subsistema que

engendra a identidade, o imaginário, o estilo e a subcultura gótica. Mas falta ainda

destacar alguns aspectos sobre a existência desse subsistema. Para tanto segue

um ensaio para um futuro pensamento mais aprofundado.

Tanto ele como as Sombras estão relacionados à comunicação. O corpo na

relação com o ambiente é a possibilidade única de existência destes sistemas, na

ação comunicativa entre as informações do ambiente e aquelas existentes no

corpo. Logo, são sistemas existentes na mediação.

Com relação às informações é importante sublinhar que elas estão em

constante movimento, configurando-se em estados de informação. Assim sendo, o

corpo em relação comunicativa não apresenta informações estáticas, estocadas

em alguma parte do cérebro. “As várias qualidades de informação que um corpo

produz e abriga não são compartimentadas ou estanques, mas se comunicam e

109

se relacionam” (KATZ: 2005: 39). O pensamento, a cognição, a memória e a

percepção são sempre ações.

As informações que compõem o Gótico estão sempre em movimento

comunicativo, modificando suas formas de existência. De maneira mais clara, elas

podem ser apreciadas e reconhecidas na forma de flyers, fanzines, sites,

indumentária, acessórios e produção literária características do subsistema. Todos

estes criados na relação entre o corpo (e o modo como as informações são/estão

corpo) e as informações de seu ambiente imediato. Sendo que, nessa abordagem,

o corpo é pensado não como isolado e separado do ambiente, mas como co-

evolutivo desse.

Os diversos contextos

110

são fatores importantes na relação comunicativa.

“O semioticista Thomas Sebeok (1991) salienta que o contexto onde tudo

acontece [relação corpo/ambiente] é muito importante e que o ‘onde’ tudo ocorre

nunca é passivo” (KATZ e GREINER in GREINER: 2005, 129. Destaque meu). No

século XXI, a internet é grande fonte de informações, ainda que conte com

excessos de referências, com qualidade muitas vezes duvidosa. Ela possibilita

conexões com indivíduos para além dos locais de acesso (na cidade, no estado ou

país), criando vínculos e aumentando o comprometimento e dedicação à

subcultura. Além disso, “em uma subcultura demasiada obscura para o rádio ou

cobertura da mídia musical impressa, eventos subculturais foram igualmente

importantes como uma fonte de conhecimento sobre e familiaridade com a música

gótica” (HODKINSON, idem: 97). Não só com a música, mas com o

comportamento, a moda, a dança e participantes da cena. Nos eventos, assim

como em espaços de troca freqüentados pelos góticos (como a Galeria do Rock

em São Paulo), é possível encontrar fontes de informação sobre o Gótico como

futuros eventos, tendências da moda, incrementos no imaginário, etc. assim como

iniciar ou aprimorar relacionamentos de amizade e namoro.

110

Adotanto a definição de Sebeok sobre “contexto como o reconhecimnento que um organismo

faz das condições e maneiras de usar efetivamente as mensagens. Contexto inclui, portanto,

sistema cognitivo (mente), mensagens que fluem paralelamente, a memória de mensagens prévias

que foram processadas ou experienciadas e, sem dúvida, a antecipação de futuras mensagens

que ainda serão trazidas à ação mas já existem como possibilidade” (KATZ e GREINER in

GREINER: 2005, 130).

110

Quando em contato com informações elementares que se agregam no

sistema, seja no ciberespaço, seja nos outros espaços de troca, a mediação

ocorre de modo que as informações se corpoconectivam

111

, ou seja, de modo que

elas se tornem corpo, modificando seu estado (LAKOFF & JOHNSON, 1999;

KATZ & GREINER, ibidem: 130).

No Gótico, existem diversas relações de poder. Indivíduos que demonstrem

maior conhecimento, número de contatos ou maior tempo na subcultura são

aqueles que esboçam uma hierarquia mais elevada. Hodkinson (ibidem) chama

esse jogo de poder interno ao subsistema de “capital subcultural”. Através do

comprometimento, da dedicação, do reconhecimento, da popularidade, da

liberdade de inovação e outros tantos fatores, os indivíduos se envolvem em

relações de poder. E esta tem também como possibilidade de existência a

mediação com o corpo.

Para desenvolver mais profundamente a hipótese do sistema na mediação,

ou mais corretamente, do sistema que é mediação, todo um arcabouço teórico é

necessário, tratando-se esta de uma questão teórica de alta complexidade.

O primeiro movimento desse estudo foi a investigação das possibilidades

de existência de uma identidade gótica. Através das Ciências Cognitivas e do

Evolucionismo foi levantada a hipótese do “corpo gótico”, sendo a teoria do

corpomídia (KATZ: 2005) a base teórica imediata. Seriam, então, investigadas as

relações existentes na materialidade da construção do modo gótico de pensar o

mundo no corpo.

Contudo, essa hipótese cresceu em complexidade e passou a pedir por um

movimento anterior. A dissertação tornou-se esse movimento anterior. Antes de

buscar a construção do modo gótico de ser foi necessário aprender a pensar o

Gótico.

Para alcançar a hipótese do corpo gótico foi preciso buscar um pensamento

sobre a subcultura, o imaginário, o estilo e a identidade gótica que possibilitasse

111

Este termo é uma adaptação para a língua portuguesa feita por José Roberto Aguilar para o

termo embodied, “que significa mente/corpo trazidos juntos, envolvidos num contexto biológico,

psicológico e cultural” (RENGEL:2006).

111

um diálogo com as teorias da comunicação e da cognição relacionadas à hipótese

aqui apresentada. Esta é a razão primordial e essencial para o uso da Teoria

Geral dos Sistemas.

Os motivos ligados à proposta do sistema Sombras vêm da idéia de trazer

um pensamento sobre o Gótico “de uma maneira gótica”. O primeiro despertar

para as Sombras se deu com o estudo sobre a carta Lua no tarô de Salie Nichols

(2000); posteriormente, com a teoria junguiana da sombra; e, finalmente, com a

abordagem de Roberto Casati (2001) sobre as sombras na ciência e na filosofia.

4.4. Conclusão

Figura 60 – Oroboros

Desde o final do século XX, um crescente número de subculturas emergem,

expandem-se, retraem, permanecem ou deixam de existir. Há uma relação comum

entre elas, relação esta que conecta o Gótico a períodos anteriores e a outros

sistemas como o Punk, o Beat, o Existencialismo, o Clubber e o Heavy Metal: as

Sombras.

As diversas tentativas de autores de mostrar o Gótico como uma recorrente

histórica linear aponta para elementos das Sombras em diversos contextos e,

através deles, constrói uma narrativa. Contudo, é na estruturação e organização

que ele se difere de outras referências.

Menos sutil do que pode parecer, essa diferenciação é fundamental para a

formulação do Gótico em suas especificidades. Ocorre, por também ser

subsistema das Sombras, que seja confundido com outros. É o caso de associar o

Gótico ao Satanismo ou ao Punk. Cada um é formado por características próprias

112

e deve-se cuidar para que um não seja tomado pelo outro. Seria o caso, por

exemplo, de afirmar que os góticos carregam uma postura agressiva, praticando

atos de vandalismo e violência tal como certas vertentes do Punk.

Tiros em Columbine, documentário de Michael Moore, mostra claramente

esse tipo de associação. Quando a Imprensa oferece argumentos para o ocorrido

na cidade, aponta como causa as músicas de heavy metal, a subcultura gótica e,

com maior incidência, Marilyn Manson. O polêmico superstar

112

foi identificado

como o representante de todos os aspectos malévolos da cultura estadunidense.

Ironicamente, Manson foi muito coerente sobre a questão de Columbine,

mostrando postura madura e compreensiva, verdadeira sombra de uma Imprensa

agressiva, estigmatizadora e prepotente (em apontar com autoridade as possíveis

causas do incidente).

Aqui foi apresentado um pensamento sobre o imaginário, o estilo e a

subcultura góticas. Para tal, foi buscada uma ótica diferenciada para questões da

cultura.

Trata-se de um singelo movimento inicial, a primeira volta de Oroboros

dentro desse pensamento. Oroboros é a serpente devorando a si mesma num

continuum infinitum. A conclusão de agora é um momento, um estado de

Oroboros, que devorará a este, se renovando, trazendo nova pele.

Mesmo sendo uma pesquisa desenvolvida com foco em sua continuidade,

manteve seu foco nas possíveis aberturas que oferece nas Sombras e no Gótico.

As informações apresentadas sobre o Gótico são, na maior parte dos

casos, a camada superficial do sistema. Tanto estas quanto outras que aqui não

foram apresentadas oferecem grandes linhas de aprofundamento. Mas, por ser

um sistema lunar, familiarizar-se com ele pode levar tempo. No comentário de

Helena Katz com relação à Semiótica, podemos encontrar pistas para o contato

com o Gótico:

O primeiro contato com a semiótica peirciana quase sempre, fica muito

mais facilitada quando se dá por explicação oral com quem teve boa

112

Inclusive entre os góticos que travam discussões sobre este ser ou não uma referência gótica.

113

formação. Semiótica funciona melhor quando começa sendo explicada ao

vivo, permitindo que as muitas dúvidas que habitualmente assomam sejam

imediatamente compartilhadas. Face à impossibilidade de dar conta desta

necessidade aqui, a sugestão que ofereço a você leitor, é não desanimar.

Com semiótica a gente pratica a técnica osmose: vai encostando nela, lendo e

relendo, repetindo e retomando, encostando nela de formas variadas, até

brotar a familiaridade que anuncia a chegada do sentido. (KATZ, 2005: 24)

Elementos reprimidos engendram enorme potencial criativo. As Sombras

carregam e podem revelar muito do que a humanidade tende a esconder de si

mesma. Na fáustica busca do Übermensch; o diálogo com as Sombras é essencial

no encontro com o ser Mensch. Como concluíram Jeremiah Abrams e Connie

Zweig (2005), esse estado de estar aberto para tal contato é a chave (o ankh

primordial) de uma existência menos hipócrita frente a nossa própria humanidade

e um passo a mais em direção à solidariedade (BAUMAN: 1999).

Não convém subestimar o poder das sombras.

Roberto Casati (2001: 32)

114

115

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A LENDA do Cavaleiro sem cabeça. Direção Tim Burton. E.U.A.: Paramount

Pictures e Madalay Pictures, 1999.

O MASSACRE da Serra Elétrica. Direção de Tobe Hooper. E.U.A.: Vortex, 1974.

A NOIVA Cadáver. Direção de Tim Burton. E.U.A.: Warner Bros. Pictures, 2005.

A NOIVA de Frankenstein. Direção de James Whale. E.U.A.: Universal Studios,

1935.

NOSFERATU. Direção de F. W. Murnau. Alemanha: Prana-Film, 1922.

NOSFERATU: the gothic industrial mix. Direção de F.W. Murnau. E.U.A.:

Cleopatra Video, 2001.

Os OUTROS. Direção de Alejandro Amenábar. E.U.A.: Miramax Films e

Dimension Films, 2001.

A RAINHA dos Condenados. Direção de Michael Rymer. E.U.A.: Warner Bros.

Pictures, 2002.

SEXTA-feira 13. Diração de Sean S. Cunningham. E.U.A.: Gerogetown Prodution

Inc., Sean S. Cunningham Films, Paramount Pictures e Warner Bros, 1980.

O SILÊNCIO dos Inocentes. Direção de Jonathan Demme. E.U.A.: Orion Pictures,

1991.

THE SORROWS of Satan. Direção de D. W. Griffith. E.U.A.: Paramount Pictures,

1926.

A TARA Maldita. Direção de Mervyn Leroy. E.U.A.: Warner Bros. Pictures, 1956.

122

EVISTAS

CAPRICHO. Edição 1008, São Paulo: Editora Abril, 2006.

COOL MAGAZINE. Edição 51, São Paulo: JSP Editora, 2005.

EVANESCENCE, gothic rock: o fenômeno internacional!. São Paulo: Editora

Escala, 2002.

EVANESCENCE, collection: um jeito diferente e autêntico de ser. São Paulo:

Editora Escala, 2002.

MTV, music television. Edição 56, São Paulo: Editora Abril, 2006.

ROCK LIFE, O rock mais vivo do que nunca!. Edição 3, São Paulo: Editora

Rocklife Ltda., 2005.

SUPER INTERESSANTE ESPECIAL: História do Rock Brasileiro, anos 80: dos

paralamas ao sepultura.Volume 3, São Paulo: Editora Abril, 2004.

SITES

ALEISTER Crowley: o mago de mil faces. Site sobre Crowley, Lei de Telema e

Magia, por Carlos Raposo. Disponível em <www.artemagicka.com/therion>.

Acesso em 18 de jul 2007.

THE ARTWORK of Karla Ruiz. Arte com temas góticos, fantasia e surrealismo

concebida por Karla Ruiz. Disponível em <www.suicidekitten.com>. Acesso em 18

de jul. 2007.

ATARAXIA. Site oficial da banda Ataraxia. Disponível em <

www.ataraxia.net>.

Acesso em 18 de jul. 2007.

BIOGRAFIA: Bauhaus. Biografia da banda no portal Rock Online. Disponível em

http://territorio.terra.com.br/canais/rockonline/az/biografia.asp?artistaID=288>.

Acesso em 18 de jul. 2007.

CORPGOTH to PerkGoth: Oh what a tangled web we weave!. Site sobre as

diversas vertentes do Gótico, com humor e ironia. Acesso em <www.geocities.com

/gothicunity/gothtypes.html>. Acesso em 18 de jul. 2007.

123

CRIA da Noite. O fotolog Cria da Noite apresenta imagens de indivíduos

caracterizados como personagens dos RPG’s Vampiro e Lobisomem da White

Wolf e suas respectivas descrições. Disponível em <

www.fotolog.com/

criadanoite

>. Acesso em 18 de jul. 2007.

DAMNED in Black. Galeria de fotos góticas originais. Disponível em

<www.damnedinblack.net>. Acesso em 18 de jul. 2007.

DARKFAIRIES. Galeria de fotos de Stéphane Lord. Disponível em

<www.darfairies.co.uk>. Acesso em 18 jul. 2007.

DARK Side of the Net. Site de links referentes ao Gótico. Disponível em

<www.darlinks.com>. Acesso em 18 de jul. 2007.

DESCICLOPEDIA. Paródia do site Wikipedia. Disponível em <http://

desciclo.pedia.ws>. Acesso em 18 de jul. 2007.

THE MAOZOLEUM. Site brasileiro sobre eventos e informação sobre o Gótico

dentro e fora do Brasil; contém traduções de livros sobre a cena, resenhas e

matérias. Os responsáveis por este site são os organizadores dos eventos Theatro

dos Vampiros e Gotham City. Disponível em <www.themaozoleum.com>. Acesso

em 18 de jul. 2007.

EVANESCENCE. Blog de Célio Silva dedicado à banda Evanescense. Disponível

em <www.evanescence2304.blogger.com.br>. Acesso em 18 de jul. 2007.

GOTHIC Castle: comunidade da sub-cultura gótica. Portal gótico. Disponível em

<www.gothiccastle.net>. Acesso em 18 de jul. de 2007.

GOTHIC.NO: Gothic. Cyber. Metal. Synth. Industrial. Fashion. Music. Clubbing.

Lifestyle. Site gótico que abrange diversas tendências, vertentes e eventos

góticos. Disponível em <www.gothic.no>. Acesso em 18 de jul. 2007.

GOTICISMO e sua história. Matéria da revista digital Paradoxo, por Jairo Lavia.

Disponível em <www.revistaparadoxo.com/materia.php?ido=2161>. Acesso em 11

de jan. 2005.

GRANDE Arte. Portal de Binha Martins. Disponível em <www.grandearte.art.br>.

Acesso em 18 de jul. 2007.

THE HEALM of the Ice Princess. Academia gótica. Disponível em <www.ice-

princess.net>. Acesso em 18 jul. 2007.

124

INKUBUS Sukkubus. Site oficial da banda. Disponível em <

www.inkubussukkubus.

com>. Acesso em 18 de jul. 2007.

LAR das Trevas: cultura gótica. Site brasileiro sobre o Gótico, contém conteúdo

superficial. Disponível em <http://paginas.terra.com.br/arte/lardastrevas>. Acesso

em 14 de mar. 2006.

MICK Mercer. Portal do jornalista gótico, Mick Mercer. Disponível em

<www.mickmercer.com>. Acesso em 18 de jul. de 2007.

NECROPHILIA for Begginers. Artigo de humor negro intitulado “Necrofilia para

Iniciantes”. Disponível em <

http://www.neonbubble.com/article/necrophilia-for-

beginners>. Acesso em 18 de jul. de 2007.

NEOGOTHZ: A Nova Cultura Gótica. Site sobre diversas vertentes góticas.

Disponível em <http://neogothz.free.fr>. Acesso em 14 de mar. 2006.

OLD Religion. Site brasileiro dedicado à Wicca, Paganismo e Bruxaria. Disponível

em <www.oldreligion.com.br>. Acesso em 18 de jul. de 2007.

PÁGINA da Beatrix. Site contém informações sobre o Gótico, além de outros

assuntos abordados por Beatrix. Disponível em <www.beatrix.pro.br>. Acesso em

18 de jul. 2007.

PLASTIQUE Noir. Site oficial da banda Platique Noir. Disponível em

<www.platiquenoir.com>. Acesso em 18 de jul. 2007.

PORTAL Guardiões da Luz. Dedicado à Magia e Esoterismo, divulgado em listas

de discussão góticas no Yahoo! grupos. Disponível em <www.guardioes

daluz.com.br>. Acesso em 18 de jul 2007.

PROFECIAS Net. Portal da loja de suprimentos góticos, Profecias. Disponível em

<www.profeciasnet.com.br>. Acesso em 18 de jul. 2007.

REVISTA Carcasse. Comunidade virtual de arte e cultura obscura. Disponível em

<www.carcasse.com>. Acesso em 18 de jul. 2007.

SCATHE web. Peter Scathe e a história do Gótico. Disponível em

<www.scathe.demon.co.uk>. Acesso em 18 jul. 2007SPECTRUM: Portal Brasileiro

de Cultura Obscura. Portal sobre diversas vertentes do Gótico. Disponível em

<www.spectrumgothic.com.br>. Acesso em 18 de jul. 2007.

125

THE UK Goth Scene – history, culture beliefs. Breve matéria, no portal da BBC,

sobre a cena gótico no Reino Unido. Disponível em <www.bbc.co.uk/

dna/h2g2/A148079>. Acesso em 18 jul. 2007.

YAHOO! grupos. Site de acesso aos diversos grupos e listas de discussão do

provedor Yahoo!. Disponível em <http://br;groups.yahoo.com>. Acesso em 18 de

jul. 2007.

126

ANEXOS

ÍNDICE

Revista Paradoxo..................................................................

página 127

Entrevistas............................................................................

página 130

As Meninas Gothikas............................................................

página 151

Industrial...............................................................................

página 155

O Manifesto Gótico...............................................................

página 158

FAQ Gótico...........................................................................

página 160

127

Goticismo e sua história

Conheça um pouco mais sobre o movimento

por Jairo Lavia

O sentido etimológico e histórico da palavra “gótico” tem sua origem ligada a duas vertentes. A

primeira relativa aos Godos, uma tribo de germânicos que invadiu o império romano no século

III, posteriormente convertida ao cristianismo. A segunda refere-se a um estilo de arte

medieval presente entre os séculos XIII e XV, marcante no que se refere principalmente à

arquitetura, sendo famosas as catedrais de Notre-Dame e Charters, na França, e de

Westminster e Lincoln, na Inglaterra.

O cerne do movimento dark se encontra no pós-Punk inglês do final dos anos 1970, como uma

nova subcultura juvenil que se articula dentro do rock numa inversão de valores ancorada no

“do it yourself”. Como ressalta a socióloga

Helena Wendel Abramo em seu livro Cenas

Juvenis - Punks e Darks no Espetáculo

Urbano: “O nome dark foi posteriormente

assumido por uma tribo mais jovem, já na

segunda metade dos anos 1980, que se

vestia quase exclusivamente de negro, e

que se considerava ‘filiada’ ao som e ao

estilo do rock paulista. Dessa forma, o

título passou a identificar,

retrospectivamente, o grupo original, e

servindo para designar, de certo modo,

tanto a sua produção musical quanto

algumas das bandas inglesas que eram referência para o grupo tais como The Cure, Joy

Division, Siouxsie and the Banshees e The Sisters of Mercy”.

No campo literário, está estritamente ligada aos autores e poetas que exaltavam uma

atmosfera sombria e transcendental em cenários medievais, personagens anti-heróis e

sentimentos de mal estar, profunda melancolia, morbidez e solidão do ultra-romantismo ou

“mal do século”. Entre seus expoentes nomes como Lord Byron, Charles Baudelaire, Alfred

Musset, Edgar Alan Poe além dos brasileiros Álvares de Azevedo e Casemiro de Abreu. Como

adjetivo, passou a denominar a renovação musical do pós-Punk que se culminou com o gothic

rock, um rótulo que passou a sinalizar um novo estilo musical alternativo no final dos anos

1970, acompanhado do surgimento de uma tribo dark sendo a música, modo de vestir,

expressão facial, gesticulação e postura de corpo os seus elementos centralizadores.

128

Música

Considera-se o quarteto inglês Bauhaus o precursor do gênero. O primeiro single da banda,

Bela Lugosi is Dead

, de 1979, é pontuado pelo baixo muito presente, distorções de guitarra e

bateria marcial. Como front man seu vocalista Peter Murphy, de voz soturna e fantasmagórica,

delira entre pesadelos e temas como morte, vampiros, morcegos e rituais pagãos.

Com base no seu visual e na sua música depressiva, uma primeira leva de bandas foi rotulada

como gótica. Entre as quais, Siouxsie & the Banshees, da musa Siouxsie Sioux; The Cure, dos

cabelos desgrenhados de Robert Smith; The Sisters of Mercy além de Joy Division, do vocalista

Ian Curtis, o suicida que deixou como legado a melancolia em letras como Love will Tear us

Apart, uma das mais belas e tristes canções sobre o amor. “Nos anos 1980 que a morte será o

tema mais recorrente nas canções pop, sendo igualmente comuns temas como melancolia,

desespero, abandono, decepções amorosas e falta de perspectivas”, afirma a estudiosa Beatrix

Algrave.

Da casa noturna Bat Cave, em Londres, a onda comportamental dark se espalhou para outros

cantos do mundo. E também pelo Brasil afora, mas, sem dúvida se concentrando em São Paulo

e, conseqüentemente em casas noturnas como Madame Satã, Retrô, depois no Treibhaus e

atualmente em lugares como o Salamandra, Soda Pop, Tribe House, After Dark entre outras.

De meados dos anos 1990 para cá, o gothic rock buscou abrigo em outros gêneros e

subgêneros como o new metal, heavy metal melódico e o doom metal em bandas como

Cradle of

Filth, Type O Negative, Nightwish, Lacrimosa, Tristania, Whithin Temptation e Das Ich. Principalmente no

que diz respeito aos vocais, ora guturais e pesados, ora delicadamente femininos, o visual e

letras lírico-depressivas que exaltam a melancolia e o romantismo adolescente. “É uma certa

forma de atrair o público e essas bandas deram uma levantada no espírito gótico”, opina a

técnica em eletrônica Valquiria Gonzaga.

Carlos “Moonlight” é mais radical: “O dito ‘som gótico morreu em 1989, nada de realmente

criativo surgiu, se resumindo a bandas eletrônicas que muitas vezes se perdem no techno e

suas vertentes, em retalhos das maravilhosas bandas dos 80 e nesse desprezível heavy metal

choroso, obvio e repugnante que pelo visto parece agradar principalmente aos metaleiros que

gostam de se vestir bem”. E finaliza sobre as pessoas que curtem esse tipo de som e se dizem

góticos: “Está mais para genérico barato e inócuo, no entanto, elas podem começar a partir de

tais porcarias e depois apreciar outras como Sisters of Mercy ou Jesus and Mary Chain. Mesmo

assim se ainda preferirem essas bandas padrão MTV, que vão para o inferno”.

[26/04/2005]

Rozz - São Paulo - 24/05/2005 ~ 03:25

Citação: De meados dos anos 1990 para cá, o gothic rock buscou abrigo em outros gêneros e subgêneros como o

new metal, heavy metal melódico e o doom metal em bandas como Cradle of Filth, Type O Negative, Nightwish,

Lacrimosa, Tristania, Whithin Temptation e Das Ich. Principalmente no que diz respeito aos vocais, ora guturais e

pesados, ora delicadamente femininos, o visual e letras lírico-depressivas que exaltam a melancolia e o

romantismo adolescente. “É uma certa forma de atrair o público e essas bandas deram uma levantada no espírito

gótico”, opina a técnica em eletrônica Valquiria Gonzaga. Ahhhhhhh! O que é isso?! Minha Nossa! Onde que o pós-

punk buscou abrigo em bandas de metal?! Quando isso aconteceu?! Isso não existe, o "metal gótico" não passa de

uma vertente do metal! Nada mais que isso. Citação: "... e nesse desprezível heavy metal choroso, obvio e

repugnante que pelo visto parece agradar principalmente aos metaleiros que gostam de se vestir bem”. Concordo

com o cara que disse isso...! Mas, só essa parte. Não acredito que desde 1989 deixou-se de surgir bandas de boa

qualidade no estilo gótico (não metal gótico)... Apesar de eu, Rozz, curtir em maior parte as bandas lançadas nos

anos 80. Mas, essa matéria não muda em nada se comparada a outras... Sempre são incompletas, e sempre tem

um tonto que não sabe nem quando está com fome... Mas... O que eu posso fazer?! Nothing. Até mais.

129

Luciano - sao jose sc - 27/05/2005 ~ 18:06

Quem escreveu isso não sabe bulhufas do assunto.

Kipper - São Paulo - 30/05/2005 ~ 19:04

Artigo completamente mal informado. O articulista devia pesquisar mais antes de escrever sobre o assunto.

Neo - Porto Alegre - 12/06/2005 ~ 10:26

Na boa... matéria tosca e sem argumentos respeitáveis... tem uma hora que até afirmam que o Ian Curtis foi

vocalista do The Sisters of Mercy... eu não sabia disso :P ... "The Sisters of Mercy e Joy Division, do vocalista Ian

Curtis"... ou deve-se aprender melhor ao uso do "e" e da "," :)

Jairo Lavia - Da Redação - 12/06/2005 ~ 18:08

O texto é claro: “De meados dos anos 1990 para cá, o gothic rock buscou abrigo em outros gêneros e subgêneros

como o new metal, heavy metal melódico e o doom metal em bandas como...” (Aqui eu poderia citar dezenas de

bandas ditas “gothic rock” que se abrigaram em outro gêneros). Aliás, não existe gênero gótico, isso foi cunhado

pela mídia e os fãs para denominar algumas bandas pós-punk. Eu nenhum momento eu disse que o pós-punk

buscou abrigo em bandas de metal. Em outro trecho eu digo claramente: “Com base no seu visual e na sua música

depressiva, uma primeira leva de bandas foi rotulada como gótica. Entre as quais, Siouxsie & the Banshees, da

musa Siouxsie Sioux; The Cure, dos cabelos desgrenhados de Robert Smith; The Sisters of Mercy além de Joy

Division, do vocalista Ian Curtis...” Em nenhum momento eu disse um absurdo de que Ian Curtis era vocalista do

Sisters. Agora, não dá para agradar a todos. Ou goste ou não do texto. Freqüento a cena alternativa e casas

noturnas “góticas” há pelo menos doze anos, e começo a acreditar que essa geração de hoje gosta mesmo é de

dançar melancolicamente virada contra a parede – pobres defensores de um movimento morto.

Angela Prallini - São Paulo - 10/07/2005 ~ 13:05

Sinceramente, acho que antes das pessoas tecerem críticas agressivas e vazias deveriam ao menos se dar ao

trabalho de ler o texto com atenção. Nota-se que houve essa falha por parte da maioria dos que comentaram. Para

dizer que o artigo está ruim ou mal feito teriam que no mínimo apontar a causa de tal afirmação e quais seriam os

erros cometidos. Enfim, é a crítica pela crítica, vazia e sem sentido. É um artigo curto portanto não aborda o tema

prufundamente, mas apresenta em poucas linhas o que se pode considerar um panorama geral. Com exceção da

obra de Helena Wendel Abramo não conheço outros trabalhos nacionais sobre este assunto, mas quem souber

inglês e quiser aprofundar pode consultar os livros: "Gothic Rock Black Book", "Gothic Rock", "The Hex Files - The

Goth Bible" ou "21st Century Goth"; todos de autoria de Mick Mercer. O último retrata a "cena gótica" atual, da

década de 1990 para cá.

edu - New York - 03/08/2005 ~ 15:04

...acho o texto mal escrito...coisa de amador...e de qualquer maneira, os melhores livros pra se entender essa

passagem sao as biografias das bandas e artistas da epoca...como ...In the reptile house, with Sisters Of Mercy

and Bauhaus....(nao lembro o nome do autor) ..."Dark Entries, Bauhaus and Beyond...(Ian Shirley)..."Siouxsie &

the Banshees, the authorized biography...(Mark Paytress) ..."Gothic" (Richard Davenport-Hines)....a poucos meses

atraz a revista Uncut tbm lancou um edicao especial com nada menos que TODAS as entrevistas e criticas de

albuns do "New Music Express"..dos artistas mais expressivos do periodo de 1976 a 1992, (TODAS as entrevistas

com Cure, Bauhaus, S.O.M, The Birthday Party....realmente um "must have" se alguem tem qualquer interesse

jornalistico, nesse assunto....os livros de Mick Mercer falam sobre a musica mais sao mais voltados para a

estetica...

Luciano - são josé sc - 01/11/2005 ~ 17:04

Cradle of Filth é gótico? Nossa... Isso mostra o quanto a pessoa sabe das coisas. Como já dito, o artigo está muito

mal argumentado. E em poucas palavras, poderia ser mais expressivo do que está sendo. Abraços.

130

Gótica 17

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Por sempre gostar deste tipo de música e desde pequena já tinha amigos góticos.

Há quanto tempo está participando da subcultura gótica?

Acho que desde os 12 anos.

O que é ser gótico?

Ser gótico é ser você mesmo, com um ar um pouco mórbido, mas eu sou uma gótica que

além de ser mórbida eu curto a vida até o último, ser gótico é ter seus próprios atos e

pensamentos.

As informações sobre o Gótico são de fácil acesso?

São de fácil acesso, pois hoje em dia existem reuniões e livros, que falam sobre isso, só a

pessoa saber procurar e não ler qualquer coisa.

De onde vem suas influências góticas (música, filmes, livros, RPG,...)?

Minha influência vem um pouco da música, mas vem mais do estilo de vida e pensamento.

Você possui alguma fonte segura de informação sobre o Gótico?

Nenhuma fonte é cem por cento segura. Nós que temos que diferenciar uma das outras,

pois correm muitos boatos falando que góticos são marginais, mas nem todos são assim.

Existe uma forte tradição oral de transmissão de conhecimento sobre o Gótico na cena

paulista? Qual a sua opinião sobre isso?

Existe aquela tradição que todos os góticos têm que se vestir de preto, e serem totalmente

mórbidos, mas normalmente nas tradições mais antigas, que hoje não se faz mais, todos os

góticos têm que ser discretos.

O que você acha sobre “falsos góticos” e “verdadeiros góticos”?

Falsos góticos são aqueles que se vestem de preto para fazer baderna na rua, não

pensam e nem agem como góticos, e se você perguntar uma destas perguntas para eles, eles vão

falar que ser gótico é um estilo de música satânica que só faz o mal.

Já os góticos verdadeiros, alguns praticam algum tipo de "magia", e sabem que fazer

baderna na rua não faz nosso tipo.

Normalmente, nos encontramos em cemitérios, ou em lugares escuros, só à luz do luar.

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

Entre os góticos é visto de uma ótima maneira, mas entre as outras pessoas como um

satanismo puro, ou até mesmo como se fossemos loucos.

Como os góticos comunicam entre si?

Por internet, ou como minha turma que se comunica por poesia, cartas, ou como

antigamente, passando recados uns pelos outros.

131

Qual é o papel da internet para um gótico do século XXI?

A internet ajuda muito, pois conheço góticos por bate-papo, e nunca nos vimos

pessoalmente, mostrando que tem vários jeitos para ser gótico.

Você concorda que muito do Gótico está sendo fortemente assimilado por sistemas não-

góticos?

Sim, alguns góticos levam isso para vida deles, por alguém rotular algo que não é nosso e

acabam sempre assumindo responsabilidades por isso.

Qual a sua opinião sobre os jovens do Gótico?

Eu penso que jovens que já são góticos há algum tempo, sabem levar a vida muito bem,

como eu, mas jovens que estão entrando agora não sabem nem metade do que é uma vida.

Espaço para livre opinião e peculiaridades.

Para sempre...

Pare e sinta o ar da morte

Que passa por seu corpo

Te abraça com força

Como se fosse levar-te

Sinta o cheiro das flores,

Flores negras e mórbidas

Por não estarem à sua volta,

Mas sonham um dia estar!

Olhe tudo à sua volta,

E veja o quanto você está morto

Frio de sentimentos quentes

Mas quente em vontade de voltar.

Pare e veja!

Que você nunca vai voltar,

E vai sempre estar no mesmo lugar

Frio e mórbido, como sempre foi.

Gótico 32

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Através da música clássica.

Há quanto tempo está participando da subcultura gótica?

Há cerca de cinco anos que me envolvi com o meio e com pessoas que se identificam com

essa filosofia de vida.

O que é ser gótico?

Ser gótico é aceitar o mundo sem suas multifacetas que visam encobrir as lamúrias sob um

véu espesso, sendo que na verdade ele é mais tênue que o laço que ata a vida e a morte. Ser

132

gótico não é unicamente a contemplação ao mórbido, e sim ao infinito, que é o verdadeiro Éden, o

qual estamos fadados... É a tentativa de descobrir qual infinito merecemos e nos aguarda.

As informações sobre o Gótico são de fácil acesso?

A internet viabilizou muitas coisas, tornando-se assim muito fácil obter informações à

respeito.

De onde vem suas influências góticas (música, filmes, livros, RPG,...)?

Particularmente literária e musical.

Você possui alguma fonte segura de informação sobre o Gótico?

Não há fonte mais segura que as experiências pelas quais passamos, e que nos ajudam a

ter concepções sobre determinadas questões.

Existe uma forte tradição oral de transmissão de conhecimento sobre o Gótico na cena

paulista? Qual a sua opinião sobre isso?

São Paulo é uma cidade indiscutivelmente propícia à difusão da cultura gótica, pela

atmosfera excessivamente urbana e que propicia a melancolia e reflexão... E o movimento, por

ainda ser pequeno, e tendo em vista a massa populacional, une apreciadores do Gótico, que dessa

forma passam informações uns para os outros.

O que você acha sobre “falsos góticos” e “verdadeiros góticos” ?

Pseudogóticos são logo desmascarados por não conseguirem se manter por muito tempo

defendendo determinadas opiniões, assim como acontece com todos os pseudos espalhados pelo

mundo, independentemente da bandeira que levantam, e os góticos que conseguem perpetuar sua

ideologia certamente passarão isso adiante, através de gerações novas que certamente virão, e

que não estão livres de modificações.

Quais são os principais locais de encontro góticos que você freqüenta?

Não costumo ir a encontros góticos, apenas a shows com o estilo musical.

Existe uma forte imitação da cena gótica européia e norte-americana no Brasil. Você

concorda? Existem adaptações feitas ou busca-se um máximo de fidelidade?

Qualquer similaridade certamente não é mera coincidência, pois a Europa, com suas

suntuosas catedrais góticas, com a atmosfera, o clima, os pensamentos da época, a musicalidade,

dentre diversos fatores, ergueram a gênese do movimento. É inegável que qualquer que fosse o

local onde a cultura viesse a emergir, se basearia nos costumes e tradições europeus e norte-

americanos.

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

Ainda há a supervalorização de materiais estrangeiros, mas a produção nacional tem se

tornado cada vez mais competitiva com o mercado europeu e americano, pela qualidade que vem

atingindo.

133

Como os góticos comunicam entre si?

Muitos deles se conhecem através de locais em comum que costumam freqüentar, mas a

internet vem ajudando bastante a promover encontros entre pessoas que se identificam com o

movimento.

Qual é o papel da internet para um gótico do século XXI?

Crucial, ao tempo que viabiliza o acesso a materiais distintos, particularmente musicais, e

promovendo encontros entre pessoas que gostam do Gótico.

Você concorda que muito do Gótico está sendo fortemente assimilado por sistemas não-

góticos?

Sim, sem dúvida, porque é um movimento suntuoso, glamuroso, e que chama a atenção

pela excentricidade...E dessa forma vira alvo constante de "adaptações" comerciais.

Qual a sua opinião sobre os jovens do Gótico?

São pessoas absolutamente normais, que adotam o Gótico como estilo de vida, e que de

forma alguma devem ser vistas sob uma perspectiva de rebeldia ou marginalidade pela massa que

absorve toda indústria cultural, sem analisar aquilo que consome, produzindo cada vez mais lixo

ideológico e cultural.

Espaço para livre opinião e peculiaridades.

Sonâmbulo

Perdido nas noites soturnas

Apenas seus passos,

E sua sinfonia solitária

Ecoam no murmúrio lamentoso dos espectros bruxuleantes

Erguidos nas fagulhas sibilantes da chama do Breu

Seria esse o sonho predito?

Um promessa de um reino projetado

Sobre as ruínas de um castelo jamais visto

Seria esse o destino indubitável e perene?

Sua ascensão e tomada de seu poderio

Não mais foram que uma cópia fantasiosa da realidade

cordai e vedes a luz

Que os círios jamais puderam iluminar

Retornai à nebulosidade sóbria

Que o sono etéreo jamais prostrara a vossos pés

Quando desejos oníricos despertarem

Com a lamúria de mais um pesar

Regressará eternamente

Ao espelho partido do infinito.

Gótica 20

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Na maioria das vezes consumindo álcool *risos*. Freqüentava bastante a noite dark no

centro, e os bares dos arredores da PUC *já que estudava ali do lado*.

Há quanto tempo está participando da subcultura gótica?

134

Desde o colegial... 4, 5 anos.

O que é ser gótico?

Complicado dizer isso. Pra mim, gótico é da arte gótica, da idade média. Como diria uma

amiga minha, “não sou católica para ser gótica”. Mas, o que chamam de “gótico” hoje em dia,

nomeando o movimento dark/underground, é exatamente o contrário: a maioria das pessoas são

ateístas ou até mesmo anti-cristo, etc etc etc. Mas por outro lado, é interessante tomar esse nome

para o movimento, pois algumas das características da arte gótica são incorporadas no visual e no

modo de vida das pessoas: a miscelânea de estilos (renda *ultra clássico* com spikes *ultra

metal*???), o sombrio, o custom, a grandiosidade, e por ai vai.

As informações sobre o Gótico são de fácil acesso?

Como não se trata de um movimento “estabelecido” (acredito eu), como o punk, por

exemplo, que tem manifesto e tudo, fica difícil definir, que dirá encontrar informações. É por isso

que o movimento, como um todo, é dividido em diversos sub núcleos, e por aí vai. Desse modo,

não há uma informação segura a respeito, mas essa também é a graça...

De onde vem suas influências góticas (música, filmes, livros, RPG,...)?

Como romântica incontestável *pode não parecer, mas eu nasci no séc XIX auahiauhai*,

minhas influencias vem diretamente e em linha reta da literatura. Quando comecei a ter contato

com os românticos, foi rolando o interesse por esse universo. Também gosto dos libertinos do séc

XVIII *eles sim agitavam!!!*. Andei com a galera de RPG um tempo, mas ODEIO RPG... menos os

de Play Station...

Você possui alguma fonte segura de informação sobre o Gótico?

Como eu disse acima, enquanto movimento que não possui um manifesto, dificilmente

haverá informações seguras... Já até li na internet que ser gótico é beber sangue, adorar vampiros

e dormir no cemitério auahiuhiu.

Existe uma forte tradição oral de transmissão de conhecimento sobre o Gótico na cena

paulista? Qual a sua opinião sobre isso?

A minha opinião é que enquanto subcultura, existem “sub-panelinhas”, cada uma com uma

fortíssima tradição oral, obviamente. Mas é meio isso, cada um na sua, cada um com suas

crenças. Eu nunca fiz parte de um “grupinho”... fico transitando entre vários...

O que você acha sobre “falsos góticos” e “verdadeiros góticos” ?

Complicado. Quem se diz verdadeiro, normalmente, é o mais falso... Acho que existe, na

real, personalidade,verdadeira e falsa. Não adianta se pintar de branco, vestir um sobretudo em

pleno verão e ir dar um rolê na 24 de Maio, naquele sol infernal e dizer “é porque eu sou gótico”.

Se sua forma de vestir, as coisas que você faz, os lugares aonde você vai, etc etc etc, não são

uma necessidade do seu ser, mas sim uma “pressaozinha”, então isso é ser uma FALSA PESSOA,

independente de ser gótico, punk, emo, axé, ou coroinha da igreja.

Quais são os principais locais de encontro góticos que você freqüenta?

Já freqüentei bastante o Madame Satã, mas não fico só nisso, porque, como amante da

música eletrônica, gosto muito de transitar por essa cena também. Sai um tempo no Atari... apesar

de ser rotulada de balada “emo”, a casa é (era rs) muito divertida. Também freqüentei muitos

135

lugares para ver bandas, Tribe House, aquele lugar em Moema que eu sempre esqueço o nome...

Hoje frequento bastante o Vegas e a D-Edge, mais uma vez, pela música e não pelas pessoas.

Existe uma forte imitação da cena gótica européia e norte-americana no Brasil. Você

concorda? Existem adaptações feitas ou busca-se um máximo de fidelidade?

Concordo e “desconcordo” *risos*. É claro que para quase todos os movimentos artísticos,

a fonte é a Europa *estados unidos BEM MENOS na minha opinião...*

Mas ao mesmo tempo, muitos movimentos surgiram aqui, tendo como base o movimento

na Europa, e depois viraram outra coisa totalmente diferente, por exemplo, modernismo. Acho que

com o “gotico” não é diferente. O mais importante é que tenham pessoas fazendo coisas legais e

únicas aqui. Por exemplo, os caras do Reviolence (

www.reviolence.com.br escuta os mp3 dos

caras que eles são destruidores). Eles estão em vias de lançar o primeiro CD aqui, mas já foram,

se não me engano, incluídos numa coletânea de metal na Alemanha. Outro cara destruidor é um

“manga-ka” brasileiro, com quem tive a honra de estudar em 2003, chamado Dc-chan (Davison

Carvalho

http://dchan.deviantart.com ), que nunca lançou um fanzine exclusivamente dele aqui,

mas agora vende seus mangas no Japão e é um ídolo local. Mesma coisa o pessoal de

performance que faz umas coisas mais darks, e estão indo para tudo quanto é lugar mostrar seus

trabalhos. Algumas pessoas mais fracas da cabeça *risos* tendem a copiar, mas quem copia, não

se dá ao trabalho de ir até as “raízes” para isso, mas produz sua copia recortando um pouco de

cada coisa que vê...

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

Rs... Então, como eu estava dizendo, alguns artistas já são internacionalmente

reconhecidos... eu serei a próxima!!! *risos e mais risos*

Como os góticos comunicam entre si?

Acho que a maioria usa as cordas vocais e e-mail. Menos os nostálgicos da idade média.

Esses estão no telefone de lata ainda... *risos de novo*

Qual é o papel da internet para um gótico do século XXI?

O mesmo que é para todo mundo... Se deliciar no google que divulga imagens como

ninguém... espiar os outros no orkut *agora não dá mais, ele deixa o cookie de quem visitou seu

profile nas ultimas horas... dammit!* e também falar muita coisa errada e sem sentido. Acho que

esse lance é parecido com o que acontece com a Wicca... quanta informação inútil, eu mesma que

não sou wiccana reconheço, imagine quem é de verdade!! A mesma coisa com os góticos... A era

da informação tem muitas desvantagens.

Você concorda que muito do Gótico está sendo fortemente assimilado por sistemas não-

góticos?

SIM! E os culpados são as pessoas geniais que fizeram os filmes Matrix, Sin City, Blade

Runner, etc etc etc... Porque eles vendem milhões em bilheteria, o que faz com que as marcas

comecem a fazer roupas dark e despejar nas araras... e todo o mundo compra de baciada... o

paraíso das lojas C&A no inverno: sobretudos com golas de pele, blusinhas com renda e ilhoses,

corpetes decotados... Já vi até cantor de forró com cinto de rebite e pulseirinha de spikes... Aí fica

aquela loucura... a pessoa com marca de biquíni, uma prancha de surf no quarto, adora newage,

odeia rock, é hare krishna mas nas horas vagas vai pra 24 de maio vestido de preto e pintado de

branco. Acontece. Falta a televisão ensinar pras pessoas que elas precisam ter um estilo próprio,

ao invés de ensinar a customizar a calça jeans para que fique “igualzinha a que fulano usa no filme

tal”.

Qual a sua opinião sobre os jovens do Gótico?

136

Resumindo tudo o que eu disse, dou o maior apoio, contando que seja uma iniciativa de

estilo, de atitude e, principalmente, de vontade própria. Não adianta entrar num movimento para

virar o bacana e talz. Porque o preconceito que ainda existe não compensa isso. Só da pra levar

adiante uma coisa que você realmente necessita, senão, vira esses artistas que bombam na mídia,

que já foram hippies quando era moda, já usaram roupa oriental, country, e agora, usam as darks

porque ta na moda... o futuro: como podemos perceber, é o black... não o dark, o black! *risos*.

Espaço para livre opinião e peculiaridades.

VAMP ROXXX!! Eu tinha uns cinco seis anos, acho, mas adorava Vamp... até pedi pra

minha avó fazer uma capa igual a da Natasha pra mim... De cetim, preta e vermelha... eu ficava

hooooras rodopiando com ela na sala... uma vez até tentei dormir com ela, escondido, mas minha

mãe viu e mandou tirar auahiau... Mas é obvio que aquilo é o pastiche do pastiche, nada a ver com

nada... igual essa última que teve também, “O Beijo do Vampiro”... novela das sete é sempre

nonsense, a Vamp não saiu do padrão.

Mais nada a declarar!

Gótico 27

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Quando fui à primeira vez no morcegovia (agora madame satã ).

Há quanto tempo está participando da subcultura gótica?

Uns 11 anos.

O que é ser gótico?

É ser obscuro, saber conviver com a melancolia, basicamente é isso.

As informações sobre o Gótico são de fácil acesso?

Sim hoje em dia com internet tudo fica de facíl acesso.

De onde vem suas influências góticas (música, filmes, livros, RPG,...)?

Musicas e filmes.

Você possui alguma fonte segura de informação sobre o Gótico?

Segura não.

Existe uma forte tradição oral de transmissão de conhecimento sobre o Gótico na cena

paulista? Qual a sua opinião sobre isso?

Sim.

O que você acha sobre “falsos góticos” e “verdadeiros góticos” ?

Depende do ponto de vista, falsos góticos pra mim são aqueles que cada hora é uma

coisa, um dia é metaleiro, um dia é emo um dia é gotico e por aí vai, verdadeiro sei lá são aqueles

que você conhece há muito tempo e é sempre a mesma coisa..rs mais isso de verdadeiro ou falso

é tudo bobeira...

137

Quais são os principais locais de encontro góticos que você freqüenta?

As festas do site darkdimensions www.darkdimensions.com.br.

Existe uma forte imitação da cena gótica européia e norte-americana no Brasil. Você

concorda? Existem adaptações feitas ou busca-se um máximo de fidelidade?

Existem adaptações feitas ou busca-se um máximo de fidelidade?

mitar competentes é sempre bom , a escola européia é bom em quase tudo, no estilo gótico não é

diferente.

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

De qualidade só falta mais apoio de todos do movimento.

Como os góticos comunicam entre si?

Não há comunicação, acho agora que tem mais eventos góticos o pessoal esta se

conhecendo melhor...

Qual é o papel da internet para um gótico do século XXI?

Deixá-lo bem mais informado de tudo que acontece aqui no Brasil e principalmente no

mundo.

Você concorda que muito do Gótico está sendo fortemente assimilado por sistemas não-

góticos?

Com certeza, mas isso faz parte.

Qual a sua opinião sobre os jovens do Gótico?

Estão no caminho certo, só alguns que precisam ser menos radicais.

Espaço para livre opinião e peculiaridades.

Desculpe as respostas algumas um pouco secas é que eu estou no trabalho, mas foi um

prazer participar.

Gótico 30

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Desde a minha infância a "religião" já fazia parte da minha vida e foi uma transição a cada

instante de sentimentos e de valores perdidos...

Conte um pouco sobre essa transição!

Todo o amor pela alma humana foi se perdendo com o tempo, todas as mentiras da nossa

"história religiosa" foi me induzindo e conseqüentemente me tornando uma alma cada dia mais

fria...

As portas se abriam a cada descoberta...

E todo o contexto que foi imposto pelas palavras dos homens...

Foi perdendo seu valor.

138

E como esta mudança o levou ao universo gótico?

Bem, o gótico tem uma expressão fria, serena e racional... E eu sempre me identifiquei

com esses valores. Apesar ter trabalhos também agressivos dentro do assunto religioso... Sem

esquecer de diálogos e contatos em um simples sonho... Onde o mundo espiritual me deixa muito

eufórico e às vezes depressivo... A morte, a tristeza o simples fato de você estar sozinho, o amor

pela escuridão onde não caberia mais ninguém naquele momento, só você e seus pensamentos...

O gótico é bastante solitário.

É um estado único.

E isso me faz meditar fechar os olhos e sentir e ouvir coisas que não se entende em um

outro estado...

O que é ser gótico?

Vai muito alem de um estilo musical ou estilo visual...

Ser gótico é estado de frieza para com a própria vida e para o mundo atual, sempre com os

pensamentos na próxima fase da vida...

Ser gótico é ser calculista, racional, desprezível...

E com muito romantismo, claro...

Acha possível associar o gótico aos princípios lunar e feminino?

Qual seria a restrição? É possível sim!

Como é a cena gótica em Salvador?

É uma tendência a crescer.

Muitos vivem escondidos. Trancados nos seus próprios ideais, mas já estão se reunindo

com mais freqüência nos últimos anos.

Quais são os pontos de encontro e eventos góticos de Salvador?

Veja bem, tem alguns eventos como o dartronick, bela lugosi, dark side e algumas

exposições, mais a freqüência ainda deixa a desejar.

É uma tendência em processo de transição por aqui. Tem muito a crescer apesar

acontecer esse evento e está cada vez mais forte e mais organizado.

Qual a freqüência?

Digamos que no máximo a cada 15 dias acontece um evento do gênero, tipo bandas, dias

e alguns encontros isolados... Mas pra esse ano [2007] a cena parece que vai realmente mostra a

sua força!

É o que esperamos a cada dia...

Com relação à indumentária, como os góticos se adaptam à alta temperatura da cidade?

Essa é uma negativa para com a estrela maior... Mas é tudo adaptável, tecidos mais frios

resolvem este tipo de conflito. O ser humano tem um grande poder de se auto-adaptar aos

ambientes.

O ser gótico não tem a obrigação de viver com a pele escura o tempo todo, é um estado

que é o psicológico e o conhecimento ainda fala mais alto do que uma simples indumentária...

139

Qual seria este conhecimento caracteristicamente gótico?

Acredito que esse conhecimento não fica só resumido ao gótico... A [nome da banda] tem

um trabalho que deixa muita gente com duvidas a respeito do nosso estilo. Eles não conseguem

decifrar para por um rotulo... Ou simplesmente ouvir e entender as mensagens passada pela

banda.

Quem seriam "eles"?

Produtores de eventos, jornalistas e até mesmo membro de outras bandas...

E quanto aos freqüentadores da cena gótica de salvador, seriam góticos em sua maioria?

Acredito que sim, porque é um seguimento que se a pessoa não tiver nenhuma simpatia no

mínimo ela não estaria lá, e aqui tem que ter coragem e muita ousadia para assumir uma postura

gótica...

Mas tem bastante curiosos buscando informações e querendo conhecer e ver o que está

acontecendo.

O que você pensa sobre isso?

É um sinal que a cena está crescendo e eles estão começando a sair do anonimato...

Isso não é ruim.

Quais são os espaços onde se reúnem? Sei que existem eventos e shows, há algum outro

ponto de encontro como uma loja ou parque?

Existe a praça do campo grande que é uma referencia nos fins de semana. Mas é uma

idéia para se amadurecer. A freqüência vem aumentado...

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

Ainda é um pouco tímido, mas vejo com bastante atenção...

Seu emprego tem relação com o gótico?

Sou designer digital, não há uma relação direta... Mas tento levar o máximo do estado

gótico para todas as partes do meu dia a dia...

Como as pessoas de seu convívio que não são góticas tendem a reagir à sua identidade?

Na maioria das vezes com ironia...

Muitas vezes não levam a serio...

Você tem alguma opinião sobre o gótico, em qualquer aspecto, que gostaria de deixar?

É importante dizer que desde a antiguidade, desde a suas arquiteturas, o gótico sempre foi

ligado ao ocultismo e seria de bom proveito se todos nós buscássemos mais informação sobre este

tipo de assunto, pois a vida depois da morte me interessa muito, até mesmo o contato com

entidades ou coisas parecidas, certo que isso é proveniente de dons, mas todos temos um cabe a

nós descobrir o qual e explorar... E usá-lo da melhor maneira possível!

140

Gótico 32

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Durante a década de 80 os góticos estavam sempre na mídia, e sempre eram comentados,

quem tinha interesse por música e comportamento, como eu.

Há quanto tempo está participando da subcultura gótica?

Apesar do meu interesse pelo assunto vir desde o final da década de 80, considero que só

comecei realmente a participar da subcultura por volta de 1995 quando comecei a freqüentar

constantemente as casas do estilo que na época ainda existiam no ABC e em S. Paulo.

O que é ser gótico?

Esse é um termo complexo de ser discutido, já que nunca houve um consenso do que

seria realmente o gótico (obviamente falando, a subcultura moderna, já que gótico é um termo

usado para várias estéticas, artísticas, arquitetônicas e literárias, muito diferentes entre si).

Acho que a maneira mais simples de definir um gótico é que é uma pessoa identificada

com certos aspectos culturais (vestimenta, música, literatura) desenvolvidos no final dos anos 70 /

começo dos 80 na Inglaterra, caracterizados pela atração pelo sombrio. Essa é uma definição bem

rápida e que não leva em conta a passagem do tempo e os desdobramentos da subcultura.

As informações sobre o Gótico são de fácil acesso?

No momento atual, para quem tem acesso à internet, sim, de tal maneira que se tornam

até confusas

De onde vem suas influências góticas (música, filmes, livros, RPG,...)?

Minhas influências góticas vem diretamente da música dos anos 80 (Sisters of Mercy, The

Cure, Siouxsie and the Banshees) e do visual que as pessoas que gostavam destas bandas

usavam na época.

Com o tempo, passei a gostar de outras coisas que remetem ao movimento (como a

literatura de Neil Gaiman e Anne Rice), mas não posso dizer que seja uma influência primária.

Você possui alguma fonte segura de informação sobre o Gótico?

Como não há uma definição prática do que seja o gótico, não há como dizer que exista

uma fonte segura sobre ele. O que é necessário é ler o material disponível e sempre ter uma

atitude crítica em relação a ele, mas sempre levando em consideração que todas as experiências

são válidas e devem ser respeitadas.

Existe uma forte tradição oral de transmissão de conhecimento sobre o Gótico na cena

paulista? Qual a sua opinião sobre isso?

Essa tradição é obra da situação periférica de S. Paulo em relação aos centros onde a

subcultura gótica foi desenvolvida, todos no primeiro mundo, e ao difícil acesso à material

importado na década de 80. Com a explosão da internet no final dos anos 90 essa situação

mudou.

O que você acha sobre “falsos góticos” e “verdadeiros góticos” ?

Essa é uma visão de quem acredita que só o seu conhecimento é verdadeiro. No entanto,

na nossa época de informação ampla, é difícil de manter uma atitude destas por muito tempo.

141

Quais são os principais locais de encontro góticos que você freqüenta?

Baladas góticas, mas como o movimento está numa fase de incertezas, é difícil de apontar

um lugar específico atualmente.

Existe uma forte imitação da cena gótica européia e norte-americana no Brasil. Você

concorda? Existem adaptações feitas ou busca-se um máximo de fidelidade?

A cena em si, sendo importada, sempre tenta ser fiel à original, no entanto, com o tempo

há quem busque dar um toque nacional. No entanto, por não ter raízes na nossa cultura, as

adaptações tendem a parecer forçadas.

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

O maior problema do material gótico nacional é a falta de um meio de circulação mais

amplo. Por um lado a falta de divulgação atrapalha as iniciativas, por outro a falta de um público

crítico leva à publicação de materiais com baixo nível de qualidade.

Como os góticos comunicam entre si?

Hoje em dia o meio principal sem sombra de dúvida é a internet.

Qual é o papel da internet para um gótico do século XXI?

Meio de comunicação, de relacionamentos e de referência, apesar do excesso de material

sem uma visão crítica às vezes ser prejudicial.

Você concorda que muito do Gótico está sendo fortemente assimilado por sistemas não-

góticos?

Em geral, movimentos deste tipo costumam ter aspectos (principalmente visuais) adotados

por outros movimentos e pela indústria da moda. No entanto, isso não quer dizer que há a

aceitação da figura do gótico, muito pelo contrário.

Qual a sua opinião sobre os jovens do Gótico?

A juventude hoje em dia é pautada cada vez mais por aspectos superficiais, e os jovens

góticos não são diferentes, com poucas exceções.

Espaço para livre opinião e peculiaridades.

Este estudo é interessante, já que há uma grande falta de análise crítica do já extenso

movimento gótico em S. Paulo. No entanto, é preciso atentar para que a visão seja a mais ampla

possível, sem ser influenciada pelo viés de um grupo ou outro.

Gótico 37

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Como meados dos anos 80 eu morava no interior do Rio Grande do Sul, não tinha muita

informação. Mas tinha o suficiente para em 1988 criar um personagem coadjuvante chamado Dark

em uma tira de quadrinhos que eu fazia.

Quando mudei para São Paulo, em fevereiro de 1990, logo me levaram a um clube gótico

alternativo e atração foi imediata.

Há quanto tempo está participando da subcultura gótica?

142

Em São Paulo, desde 1990.

O que é ser gótico?

O que é "ser" eu não sei, mas Gótico é uma subcultura urbana que se tornou auto

consciente nos anos 80 e que entre suas características estáveis desde então tem a ligação a

símbolos psicologicamente femininos e obscuros. (Lunares, enfim). Ser Gótico tem a ver com ter

afinidade por esta represen-tação de mundo. Provavelmente esta representação de mundo

obscura/ lunar/feminina surgiu para compensar/fugir de uma cultura oficial que tem se tornado

cada vez mais positivista/apolinea/pragmatica,

As informações sobre o Gótico são de fácil acesso?

Felizmente hoje, DENTRO da subcultura (2006) é muito mais fácil conseguir informação do

que quando comecei a freqüentar a cena (1990). Mas, ao mesmo tempo, existe também muita

informação distorcida que vem de FORA da subcultura. Mesmo dentro da subcultura existem

pequenos grupos que acreditam que a informação não deve ser difundida facilmente, o que me

parece um grande equivoco e facilita que as distorções e descaracterizações se difundam.

De onde vem suas influências góticas (música, filmes, livros, RPG,...)?

Ao longo dos anos fui descobrindo que quase tudo que gosto cabia ou tinha expressão no

conjunto simbólico Gótico. Mesmo profissionalmente (sou Ilustrador e quadrinhista profissional )

desenvolvo estéticas que tem a ver com o universo Gótico. Na área de literatura, cinema e música

também.

Você possui alguma fonte segura de informação sobre o Gótico?

Há varias fontes como, por exemplo:

a) pessoas que viveram na cena um pouco antes de mim, ou seja, o período do final dos

anos 80;

b) todo o período que vivenciei desde 1990;

c) livros publicados em outros paises que relatam as cenas locais desses paises: não é

nenhuma surpresa ler nesses livros coisas que a gente esta cansado de saber: gótico é gótico em

qualquer lugar do mundo.

Existe uma forte tradição oral de transmissão de conhecimento sobre o Gótico na cena

paulista? Qual a sua opinião sobre isso?

Me parece que a transmissão oral de informação no Brasil foi muito frágil para resistir a

violência da mídia de massa. Por isso é importante que existam também fontes escritas de fácil

acesso registrando a historia e os fatos e conceitos básicos. Porem, mesmo quando aconteceu um

onolitismo mediático recentemente em torno do Gothic-Metal, todo um setor do publico

simplesmen-te se afastou da cena: preferiram se afastar a aceitar o que era evidentemente errado.

Isso me parece demonstrar que mesmo não existindo uma tradição oral organizada,

conceitos claros de significado são difundidos talvez de forma não consciente ou racionalmente

elaborada. Alias, como em qualquer outra cultura :-)

O que você acha sobre “falsos góticos” e “verdadeiros góticos” ?

Não entendi a pergunta.

Quais são os principais locais de encontro góticos que você freqüenta?

143

Como organizador sou um pouco suspeito para falar, pois começamos a organizar eventos

exatamente por não termos onde nos encontrar. Alem do nosso evento, felizmente hoje já existem

alguns outros em que o pessoal pode ficar a vontade.

Existe uma forte imitação da cena gótica européia e norte-americana no Brasil. Você

concorda? Existem adaptações feitas ou busca-se um máximo de fidelidade?

Creio que é equivocado considerar o Gótico "verdadeiro" como o "Europeu". Pois a

subcultura Gótica se desenvolveu em vários continentes e paises, e em cada um desenvolveu um

"tempero" próprio, mas mantendo as características do "prato clássico.". Assim, temos Góticos

Paulistas, Cariocas, Paranaenses, Californianos, New Yorquinos, da Lousianas, Portugueses,

Alemães, Ingleses, na Indonesia, etc. etc..

Com certeza todos eles tem muito mais em comum entre si do que seus compatriotas não

góticos que moram na casa ao lado. Por isso Paul Hodkinson chama a subcultura Gótica de

"subcultura translocal".

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

Em termos musicais, temos bandas tão boas como em qualquer outro pais. Na área de

publicações especializadas, lojas e comércio especializado estamos ainda engatinhando.

Como os góticos comunicam entre si?

A Popularização da Internet no final dos anos 90 deu fôlego para uma renovação da sub-

cultura Gótica. No Brasil temos grande parte da informação subcultural e as agendas locais

transmitidas pelos Sites especializados. Mesmo quem tem pouco acesso acaba sabendo das

coisas por ai. Eventualmente, algum amigo imprime material para os "sem-net".

Qual é o papel da internet para um gótico do século XXI?

A popularização da Internet no final dos anos 90 deu um novo fôlego a transmissão de

informação subcultural e a reorganização da subcultura gótica em bases paradoxalmente mais

sólidas do que anteriormente: principalmente no Brasil, a continuidade da cena antes da Internet

dependia de eventos que não conseguiam tem continuidade devido a problemas econômicos .

Agora esse problema foi transcendido. Pela primeira vez temos bases de informações que não

serão perdidas de um ou todos os clubes fecharem por algum período. (o que acaba acontecendo

periodicamente...)

Você concorda que muito do Gótico está sendo fortemente assimilado por sistemas não-

góticos?

Em 16 anos na cena já vi "O Gotico" entrar e sair de moda na mídia de massa várias

vezes. Sempre acontece a mesma coisa: aparece um gótico em alguma novela ou filme etc e muita

gente entra na cena em um período curto, inchando-a. Depois de um tempo a moda passa e a

entrada e saída de integrantes volta ao ritmo normal. Mas creio que muita gente boa acaba

entrando na cena devido a moda (do percentual que fica ). A mídia de massa vai sempre estar

emitindo estereótipos distorcidos e caricaturais de tudo e também do Gótico: cabe a mídia

subcultural Gótica produzir e reproduzir um imaginário mais consistente e coerente com a sua

historia e significados.

Qual a sua opinião sobre os jovens do Gótico?

São importantes para a renovação da cena, agregando novidades a ela.

144

Gótico 42

Como teve os primeiros contatos com o universo gótico?

Foi nos idos de 1979 quando me encontrei com a cena punk nas páginas de uma revista

Pop-Rock que trazia matérias sobre som e skate.

Há quanto tempo está participando da subcultura gótica?

De 1979 pra cá, sempre estive ligado de uma forma ou outra a cena gótica; aliás, quase

todo punk-velho sempre foi meio goth-punk. Eu, particularmente, só não me assumi logo como

gótico nos anos 80 por causa do machismo que dominava o meu ser. Achava que ao me assumir

como um gótico seria o mesmo que dizer: “olha, eu sou homossexual, viu!”. Daí só fui me assumir

quando me vi totalmente livre do câncer [machismo] na virada do milênio [1999/2000].

O que é ser gótico?

O gótico é tão abrangente que não existe uma única definição; ou seja, não dá pra colocar

o gótico numa caixinha de fósforos dizendo, “o gótico é isso ou aquilo”, mas sim um conjunto de

idéias, ideais, pensamentos, atitudes, indumentária [visual]. Existe toda uma cultura, e porque

também não dizer 'contracultura'; influências dos Beatnicks, do Punk, entre outros... Cada um pode

pensar o gótico de várias formas; eu penso o gótico como um estilo de vida, jeito de ser! Amo o

mórbido, o melancólico, a sensualidade, o prazer, e tudo o mais que vem a reboque, e nisso tudo

eu construo a minha visão própria do gótico.

As informações sobre o Gótico são de fácil acesso?

Bem, na minha opinião, o gótico não chega a ser um movimento, a exemplo do punk que

possui todo um conceito ideológico libertário; muito embora o gótico também seja libertário, prefiro

utilizar a expressão “cena gótica”. Alguns ditos góticos não são muito favoráveis à difusão de

informações e materiais sobre a cena; eu diria que é o lado mais elitizado, o lado mais 'boy' do

gótico. Enquanto, nós, góticos que chegamos até o mesmo através do punk – somos mais abertos

a divulgação das idéias e ideais – sabe como é né, aquela coisa meio panfletária do punk...

[risos...]

Você possui alguma fonte segura de informação sobre o Gótico?

Temos o clã INTERNATIONAL GOTH SOCIETY inc. como fonte segura do gótico, livre do

elitismo babaca, do sensacionalismo e da deturpação da mídia e de gravadoras que só pensam

em engordar suas contas bancárias. Além disso, também existem bons sites, confiáveis, como The

Maozoleum, Goth Brasil, Opus Nocturn & Spectrum Gothic.

Existe uma forte tradição oral de transmissão de conhecimento sobre o Gótico na cena

paulista? Qual a sua opinião sobre isso?

Penso que precisa ser assim. Assim como nas sociedades secretas, deve ser também no

gótico! É pra isso que estamos trabalhando junto ao clã, para fazermos do gótico uma filosofia,

tanto ideológica, bem como mística; afinal, iniciático o gótico sempre foi!! Vejo isso como

necessário para livrar a nossa cultura e cena de embalistas e oportunistas de plantão.

O que você acha sobre “falsos góticos” e “verdadeiros góticos” ?

Temos algumas restrições; contudo, não somos policiais do pensamento alheio... Não me

preocupo com isto; se alguém é embalista só o tempo dirá; já fui muito radical neste aspecto, hoje

vivo a minha vida – não tenho tempo à perder com essas questões que não levam a nada. Fofócas

undergrounds eu deixo pra 'new generation' que perde tempo com essas coisas...

145

Quais são os principais locais de encontro góticos que você freqüenta?

Atualmente não existem locais específicos de encontros góticos aqui no R.J., excetos as

festas [noites] com 70% do conteúdo voltado para o mesmo, e que são: Tributos ao Crepúsculo de

Cubatão, Goth Box, Kabaret Vampire, Dark Zone, Teatro dos Horrores, DDK, Rio After Midnight &

CDV–C nvenção dos Vampiros.

Existe uma forte imitação da cena gótica européia e norte-americana no Brasil. Você

concorda? Existem adaptações feitas ou busca-se um máximo de fidelidade?

Não acredito que haja grandes influências do gótico americano, até porque não acredito

que este país seja exemplo de algo interessante como o nosso mundo [gótico]. O que existem são

algumas boas bandas, que por ironias do acaso são americanas, que mais parecem européias e

que muito apreciamos... Agora, em relação à Europa sim, principalmente Alemanha e Inglaterra. O

gótico é uma cultura universal – só não admito a influência dos U.S.A. [Fuck The U.S.A. - I Hate

U.S.A.]

Como é visto o material gótico produzido em território nacional?

Ainda existe um certo preconceito. No geral, o material gringo[som] é mais valorizado. Eu,

particularmente, valorizo ambos igualmente!

Como os góticos comunicam entre si?

Correio físico e eletrônico.

Qual é o papel da internet para um gótico do século XXI?

Agiliza todo o trabalho. Se não fosse a internet, talvez você teria escrito o seu livro sem

jamais tomar conhecimento da minha existência...

Você concorda que muito do Gótico está sendo fortemente assimilado por sistemas não-

góticos?

Sim. E citarei um exemplo vigente: Essa coisa de classificar as bandas de metal que se

utilizam de vocais femininos como 'gothic'. Pôrra, não sou um gótico anti-metal! Respeito e admiro

pra caralho o metal [Old School] em todas as suas vertentes. Já a New School do metal, admiro

pouca coisa... e até algumas bandas com vocalizações femininas; realmente têm uma sonorização

muito agradável – já a classificação como 'gothic' fica além da minha compreensão... “metal é

metal”, e “gótico é gótico”; o que passar disso é 'salada sonora', deturpação e/ou oportunismo, com

raríssimas exceções...

Qual a sua opinião sobre os jovens do Gótico?

Estão no caminho certo, só alguns que precisam ser menos radicais.

Espaço para livre opinião e peculiaridades.

O gótico como um todo, tanto no brasil como em qualquer parte do mundo não tem líderes.

Agora, o clã INTERNATIONAL GOTH SOCIETY inc., este sim, tem uma liderança que chamamos

de coordenadores. No Rio de Janeiro são: W. Schiller, P. Tiamat, L. Tiamat, N. Karla e Lord Raven

Sethiano'.' Sim, todos os novos góticos que demonstram real interesse pela cena são bem

recebidos e recebem todo o nosso apoio para trilhar na senda gótica normalmente como um dos

nossos. Agimos como uma espécie de irmandade gótica!

146

Q22 – Entrevista realizada e elaborada por Camila Oliveira Querino no Nordeste

Gothic Reunion 2006.

Qual a relação da arte com o gótico?

Dentro do gótico temos arte através da arquitetura, pintura e literatura, portanto é

impossível não associarmos o gótico com a arte.

Como é o acesso a materiais de difusão?

Internet e fanzines.

Na sua opinião a internet e tudo o que ela disponibiliza é um avanço ou um retrocesso para

a subcultura gótica?

Um avanço, contato com pessoas de diversos lugares, para que eu tenha uma

base das características dos góticos em diferentes regiões até do planeta. É importante

também para unir e levantar o movimento.

De que maneira ocorrem encontros góticos hoje?

Através de eventos que eu organizo, como o Darktronic, shows de bandas góticas,

em praças... Etc.

Qual a relação do gótico com a morbidez?

A relação é a obscuridade.

Como foi o seu primeiro contato com o gótico?

Através da Literatura e, sumariamente, um interesse particular que eu sempre tive.

Como está o cenário da subcultura gótica em Salvador?

Está crescendo, se compararmos com um tempo atrás.

A respeito da difusão ela é passada de maneira distorcida para a sociedade?Em quais

aspectos?

Há uma associação demoníaca e confusa. O preconceito existe e eles nem mesmo

sabem classificar nada.

Como você definiria o gótico?

É um estilo de vida particular. Uma inclinação e predestinação.

Qual a relação do gótico com a religiosidade?

Não existe relação, independentemente do que eles pensam. A grande maioria é

ateu.

O que você pensa a respeito de eventos específicos realizados no Nordeste?

Agora estão acontecendo. Posso destacar Salvador e Fortaleza, que está tentando

se aliar a nós.

147

A identidade gótica é baseada na cena européia e americana ou existe já uma

característica brasileira?

Muito mais européia do que americana.Alias é inevitável, pois lá é o berço de tudo

isso que tomamos hoje como gótico.

Quais dificuldades de caracterização?

A caracterização feita com roupas de inverno comumente.Isso significa que

sabemos o ano inteiro, pois nem temos inverno!

Referências e moldes que te influenciaram?

Literatura e Roupas.

O Gótico é filosofia ou estilo de vida?

Um pouco dos dois. É meu lifestyle, e sou feliz dessa maneira.

O que você pensa a respeito dos pseudogóticos?

Não tardo muito eles abandonam a cena. São completamente midiáticos.

Referências musicais e literárias.

Musicais Literárias

Joy Division Álvares de Azevedo

Sisters of Mercy Oscar Wylde

Bauhaus Lord Byron

The Cure Edgar Allan Poe

Siouxsie and the Banshess Anne Rice

Q23 e Q35 – Entrevista realizada e elaborada por Camila Oliveira Querino no

Nordeste Gothic Reunion 2006.

Qual a relação da arte com o gótico?

Absoluta. Todo contexto gótico está baseado nas artes plásticas, poesia, música e

caracterização mórbida.

Como é o acesso a materiais de difusão?

No nordeste a difusão é fraca, ainda mais se levadas em consideração capitais como São

Paulo e européias, mas já existem encontros, como essa Darkhonic, que foi propulsora ao tempo

que divulga bandas góticas, que, de certa forma, são menosprezadas em eventos de Heavy Metal.

Na sua opinião a internet e tudo o que ela disponibiliza é um avanço ou um retrocesso para

a subcultura gótica?

Um avanço, pois disponibiliza materiais que dificilmente teríamos acesso e promove

bandas. A nossa, por exemplo, já é bem conhecida na Japão e em Portugal.

De que maneira ocorrem encontros góticos hoje?

148

Em Salvador, promovemos encontros através de sites de relacionamento em locais como o

Jardim da Saudade (cemitério) e em parques, à noite.

Qual a relação do gótico com a morbidez?

Contemplativa. O gótico contempla a morte, e nela enxerga atributos positivos que a

sociedade não enxerga.

Como foi o seu primeiro contato com o gótico?

A partir do Eletrogothic e da Literatura.

Como está o cenário da subcultura gótica em Salvador?

Crescendo em pequenas proporções, mas já tem destaque na cena nordestina.

A respeito da difusão ela é passada de maneira distorcida para a sociedade?Em quais

aspectos?

Sim.Há o preconceito de que somos malévolos e fazem sempre relações com o Satanismo.

Como você definiria o gótico?

É um estado de espírito de elevação. Através do Gótico, há elevação cultural e pessoal a

partir do momento que realmente é internalizado. É ser plenamente consciente, Idealizador,

sensível, elegante, voluptuoso.

Qual a relação do gótico com a religiosidade?

A busca pela ascensão do espírito.

O que você pensa a respeito de eventos específicos realizados no Nordeste?

Necessárias. A reunião se faz necessária para que haja um fortalecimento e

enriquecimento dessa subcultura no estado.

A identidade gótica é baseada na cena européia e americana ou existe já uma

característica brasileira?

Sim. Basicamente européia para nós. Enfatizamos o cenário Inglês.

Quais dificuldades de caracterização?

É difícil em decorrência do clima e das vestimentas típicas da região. Não só pelo calor,

mas pela dificuldade de encontrar trajes góticos e darks. A identificação com o visual é essencial

nos eventos específicos.

Referências e moldes que te influenciaram?

Poesia, já que muitas das nossas músicas são poesias de autores que admiramos, em

particular os brasileiros do século XIX e Florbela Espanca, de Portugal.

O Gótico é filosofia ou estilo de vida?

Filosofia. O estilo não carrega conteúdo ideológico por si só. É superficial. A filosofia

conduz o estilo, e não o contrário.

149

O que você pensa a respeito dos pseudogóticos?

Medíocres e sem opinião conceitual. Carregam ideologias vazias quando carregam... Não

tem interesse na coletividade da cena e não têm interesse em fortalecê-la, buscam na subcultura

somente a excentricidade.

Referências musicais e literárias.

Musicais Literárias

Joy Division Álvares de Azevedo

Sisters of Mercy Casimiro de Abreu

Bauhaus Florbela Espanca

Lacrimosa Manuel Bandeira

Fernando Pessoa

Augusto dos Anjos

Q25 – Entrevista realizada e elaborada por Camila Oliveira Querino no Nordeste

Gothic Reunion 2006.

Qual a relação da arte com o gótico?

Mais literária.Prega o livre pensamento.

Como é o acesso a materiais de difusão?

Divulgação vasta, principalmente através da música. Todos os anos dezenas de

bandas surgem com o intuito de elevar nossa subcultura. Mas a vanguarda oitentista é

implacável.

Na sua opinião a internet e tudo o que ela disponibiliza é um avanço ou um retrocesso para

a subcultura gótica?

Ambivalente. Há pessoas que se interessam realmente, e outras apenas se

caracterizam.

A respeito da difusão ela é passada de maneira distorcida para a sociedade?Em quais

aspectos?

As pessoas costumam confundir um movimento com outro, atrelando o Gótico com o

movimento do Heavy Metal, e as pessoas precisam entender que existe uma linha que separa

esses dois estilos que eu vejo como distintos, mas não posso negar que existe um ecletismo

evidente.

Como você definiria o gótico?

Um modo de vida absorvido que é assimilado por determinados indivíduos. Eu acredito

em predestinação e não existem pessoas que ‘viram’ góticos, e sim, aquelas que descobrem

esse maravilhoso e sombrio mundo dentro de si mesmas.

O que você pensa a respeito de eventos específicos realizados no Nordeste?

Necessita de fortalecimento. Infelizmente, contamos com uma enorme falta de apoio e,

em eventos como esse, temos literalmente que pagar para tocar. Não podemos ainda sonhar

com retorno financeiro, mas ainda assim estamos satisfeitos, pois dentro de nossas

possibilidades estamos dando o impulso no crescimento da subcultura. E aquele que

realmente se sente parte dela adoraria ver uma cena forte e auto-suficiente, pois temos

150

necessidades de nos expressar exatamente da maneira que queremos e esse é o momento e

o lugar.

A identidade gótica é baseada na cena européia e americana ou existe já uma

característica brasileira?

Em partes. A maioria das pessoas que realmente vivem o gótico oitentista assimila

bem a cena Européia.

Quais dificuldades de caracterização?

O clima não favorece, por isso nossa indumentária é composta de tecidos leves e

temos a preocupação com os eventos caracterizados como os demais.

Referências e moldes que te influenciaram?

Minha origem é Death/Black, e fugi daquilo pela cultura da violência, um cenário

extremista desprovido de união.

O Gótico é filosofia ou estilo de vida?

Filosofia. Nem todos podem entender e se dizerem parte dela.

O que você pensa a respeito dos pseudogóticos?

Alma imersa em delícias jamais será maculada.

Referências musicais e literárias.

Musicais Literárias

Joy Divisiou Álvares de Azevedo

Sisters of Mercy William Blake

Bauhaus Nicolas Gogol

Cabine C Edgar Allan Poe

Kafka Lord Byron

151

:: Poison ::

música

Diary of Dreams

cinema

Nosferatu, Metropolis

hobbies

Ler, Meditar, Dormir

ídolos

Charles Baudelaire, Chris Lee

Sempre foi a menina inteligente da turma, mas sua enorme preguiça a impede de concluir seus

estudos ou de tomar algum rumo na vida.

Ultra-Romântica, estuda magia e vampirismo, devora livros de poesia e sonha morrer jovem, de

preferência de tuberculose. Melancólica ao extremo, evita contato com a maioria das pessoas e não

é muito assídua dos clubs noturnos. Ultrapassando a barreira da suavidade, as coisas se tornam

caóticas demais para que ela possa se interessar.

Elegante, culta e equilibrada são os adjetivos usualmente empregados para descrever esta garota

que passa o dia sem ver a luz do sol. Admirada por muitos, usa a imagem que passa aos outros

como um refúgio para alimentar seu ego inflado.

:: WhipCunt ::

música

Wumpscut, Vomito Negro

filme

Rock Horror Picture Show

hobbie

Dançar, Beber

ídolos

David Bowe, Rozz Willians

Apesar da maquiagem carregada e dos vestidos longos estarem agora no passado, ela ainda se

considera uma gothika legítima, muito mais que a geração de hoje, da qual ela tem resalvas...

Atualmente, se encontra muito mais envolvida com o meio clubber e fetichista - adepta do sado-

masoquismo, considera-se uma dominadora. Iniciou recentemente uma pesada relação SM com Zille

- o que a deixa muito feliz, e rende a Zille belos hematomas.

Whipcunt gosta de dançar techno pesado e vai acumulando piercings e tatoos por todo o corpo. De

personalidade difícil e radical, possui uma grande tendência para se embriagar e arrumar confusão.

Não gosta de homens, e esta sempre medindo forças com eles.

Suas origens goths se fazem presentes, apesar de tudo. Sejam em suas roupas pretas, sejam em

suas amizades, ou em toda a bagagem de ídolos e cultura que ela carrega consigo.

:: CursedSun ::

música

Marilyn Manson

filme

Interview with the Vampire

hobbie

Maquiagem Estravagante

ídolos

Twiggy Ramirez

152

Novata, típica Mansonite - tiete do Marylin Manson .Começou a se interessar por gotiquices

recentemente, porém, quando alguém pergunta ela se diz uma "aprendiz das artes profanas". Não

possui opinião formada sobre coisas muito complicadas e nem o gosto apurado das outras. Às vezes

se divide entre incorporar o estilo de suas amigas ou ser ela mesma.

Cursee gosta de sair à noite para poder usar roupas extravagantes e abusar da criatividade em

acessórios improvisados. Gosta muito de dançar mas nunca sabe de quem são as músicas. Para ela,

estas bandas são praticamente mágicas, que só existem na pista...

Sempre saiu com meninos, mas atualmente se envolve também com meninas ou alguma outra coisa

interessante entre ambos...

:: Trevoso Loco ::

música

The Sisters of Mercy

filme

The Crow

hobbie

Passear no Cemitério

ídolos

Ian Curtis

Defensor e militante do verdadeiro estilo gótico, hoje em dia vulgarizado e violentado por insignificantes

posers e reles fãns de Manson em geral. TrevaeDojo luta para que tudo volte a ser como no tempo dele, onde

os góticos encontravam-se sempre e apenas no cemitério, ouviam somente o verdadeiro som gótico dos anos

80, bebiam sangue e lamentavam sua própria existência - sim, parece que um dia foi assim...

TrevosoLoco alega nunca ter usado roupas outras senão pretas, ostenta com orgulho suas cicatrizes de surras

de SkinHeads e tem certeza que ninguem no mundo é mais gótico que ele...

a maior parte das pessoas o conhece a menos de um ano.

:: Zille ::

música

Animal

filme

Suspiria, Inferno

hobbie

Assustar as Pessoas

ídolos

Adam Ant e A.C. Swinburn

Zille e Whipcunt possuem muito em comum, e isso é o que as impede de se matarem. Ambas

desdenham do neo-goth e tendem a vagar por aí murmurando sobre " O modo como era antes ".

Ambas amam roupas fetichistas, e Zille especificamente adora ser a escrava sexual e vítima

disposta de Whipcunt.

Elas podem ser encontradas frequentemente nas dungeons de clubes underground, chocando quem

passar por perto. Zille e Whipcunt também amam tatuagens e acumulam piercings - elas tendem a

tinir " quando caminham juntas.

Quando Zille está longe de Whipcunt, ela se dedica a escrever longas e mal-humoradas poesias,

fabricar Absinto caseiro, e fazer suas novas roupas de fetiche. Quando estão juntas, elas saem para

os clubes, assustam as pessoas normais, têm brigas explosivas, e também sexo explosivo.

: bio escrita pela Zille de verdade

153

:: Dr. Van Hellchwald ::

música

Death in June

filme

Dr Caligari Kabinet

hobbie

Caçar Tenebras

ídolos

St. Peter Murphy

Rumores dizem que um dia Hellchwald já foi um gótico sorumbático, e vagava pelas brumas da

noite na companhia de seu casaco e um sombrero no velho estilo da escola chapeleira do McCoy...

Mas nada é certo sobre seu passado, exceto que se graduou na Universidade de Estudos Tenebrosos

da Penha e tornou-se o maior caçador de Mixiricas em atividade.

Sua vocação de caçador aflorou com o caso Marilyn Manson, que causou grande equivoco na mídia e

exigia uma resposta radical pelo bem dos valores tenebrosos.

Mas a Ira de Van Hellchwald somente despertou verdadeiramente quando este tomou conhecimento

dos meios de jogadores de RPG e ouvites de BlackMetal, e consequentemente, da quantidade de

Mixiricas que estes injetavam na comunidade gótica.

Desde então, nosso Dr. possui uma missão, e não vai economizar caretas para lutar por tudo aquilo

em que acredita...

:: Barbie ::

música

Theatre of Tragedy

filme

Bram Stocker's Dracula

hobbie

Trepar

ídolos

Floria Sigismund

Estereótipo encarnado da vampirinha sexy, Barbie muitas vezes encontra-se envolvida em intrigas e

boatos sem ao menos sair de casa. Muito visada pelo público gótico masculino não-gay, suas

aparições em raves, festas ou convenções de rpg são documentadas de imediato em seus diversos

fan-clubes na internet...

Por outro lado, Barbie desperta a ira de grande parte das meninas góticas. Poison em particular, que

não poupa seu veneno quando precisa impedir que seus escolhidos sejam infeitiçados pela

vampirinha...

Apesar de todo o alarde, Barbie continua na dela. Possui grande interesse por moda, roupas e

maquiagem e é referencial para CursedSun e outras Mansonites.

No fundo sua grande meta é desmistificar sua imagem, uma vez que a maior parte das pessoas faz

julgamentos preconceituosos sobre sua personalidade baseando-se apenas em sua aparência.

:: Vincent Price ::

música

Devil Doll

filme

The Nightmare Before Christmas

hobbie

Atuar, Pintar, Fazer Poesia, Matar

ídolos

Shakespeare

154

Culto e elegante, o jovem Vincent Price logo se destacou no cinema de horror. Junto ao diretor

Roger Corman, protagonizou diversas adaptações da obra de Edgar Allan Poe que levaram

injustamente a alcunha de 'trash' pela crítica - oque o fez dedicar-se à arte da assassinar críticos de

cinema das mais diversas e criativas maneiras.

Devido ao seu ar soturno e esquizitão, Vincent acabou estereotipado como vilão e não conseguiu

mais se livrar deste tipo de papel - fato que lhe inspirou o gosto por matar também produtores,

cineastas e coordenadores de elenco...

Já no fim de sua carreira, foi resgatado do ostracismo por Tim Burton, e durante as filmagens de

Edward Scissorhands ele realizou a mais gótica de suas façanhas, que foi morrer.

:: Rebekah ::

música

Front Line Assembly

filme

BrainDead

hobbie

abusar de sua criatividade

ídolos

Les

Nunca chame Rebekah de gótica! Apesar de teoricamente preencher todos os requisitos, na

verdade ela é a rainha mãe de um novo e original estilo de vida: o GAWTH!

Sem falsa modéstia, Rebekah se orgulha muito da idéia, e sua maior missão é a busca por novos

seguidores - e também finalizar a Bíblia GAWTH em CDROM, e vende-la através do site.

Os milhares de adeptos do movimento GAWTH fazem coisas inusitadas : frequentam cemitérios, se

vestem de preto, carregam Ankhs, escutam música depressiva, cultuam bandas POP dos anos 80 e

literatura mórbida medieval...

Mas espere, seria o GAWTH exatamente como o velho estereótipo gótico?

Rebekah diz que não! Sua cena veta o uso de palavrões ou linguagem explícita, além de atitudes

políticamente incorretas como o uso drogas e homosexualismo! Sua filosofia prega que as crianças

podem se tornam GAWTH e se divertir um bocado sem receio para os pais...

:: Pain ::

banda

parece gostar de Premature Ejaculation

filme

não parece gostar de tv

hobbie

usar unhas postiças

ídolos

seria Bastet? ou talvez o Garfield...

O gatinho de WhipCunt. na verdade, a única criatura do sexo masculino com a qual a menina se

relaciona. não que a relação dos dois seja muito saudável, pois ela judia do pobre animal. Pain

parece não ter muitos preconceitos, pois acostumou-se com pessoas estranhas, músicas estranhas e

atitudes muitíssimo estranhas. não que ele reaja muito...

Na verdade, pouco se sabe sobre o que se passa na cabeça de Pain. seria ele realmente um gato

masoquista? ele liga mesmo para alguma coisa?

155

Industrial

Por Anya EBM

Contexto Histórico para o Aparecimento da Visão da Contra Cultura Industrial.

O pós-guerra deixou órfã uma geração de alemães culpados e estigmatizados pela guerra;

eram estes filhos, netos e mesmo participantes ativos do Regime Nazista ou sobreviventes do

internato em campos Soviéticos. Alguns europeus (especialmente leste europeus) jogados em

desgraça contra seus antigos companheiros do ocidente, em uma Europa dividida ideológica e

fisicamente. Essas pessoas, foram jogadas, no lado ocidental a uma cultura e influências

diametralmente opostas à disciplinaridade e tradição alemã antes de 1945, sendo que o choque

cultural da suprema "liberdade" absoluta concedida pelos americanos, serviu como meio de

distanciamento da cultura e identidade leste-européias.

Com o advento das drogas recreativas, a Guerra Fria, a culpa pelo programa de extermínio

do Dritte Reich, o sexo livre, as novas e maravilhosas armas nucleares e a completa ausência de

unidade nacional, nasceu o conceito Industrial, na Europa, especialmente na Alemanha e países

ocupados; assim como na Bélgica.

A música em si nasceu da mesma rejeição à música pop nos anos 70, que originou o

movimento Punk. A cena industrial, no início, compartilhava com a cena punk praticamente todo o

visual e estética, os clubes e as pessoas; no final era a mensagem que realmente fez a diferença,

sendo mais assustadora, visceral, e devastadora; muito mais focada em performance e a

expressão de sentidos (ou seja, mais focada à mensagem e a sua divulgação em si).

A música Industrial como termo, nasceu da performance do Throbbing Gristle, cujo líder,

Genesis P. Orrige, concebeu a idéia geral de um gênero musical baseado não no rock and roll de

raízes africanas (sim, o rock and roll tem raízes basicamente afro), mas em algo moderno, que ele

considerava música para os "escravos" das máquinas e fábricas. Outra banda inglesa, o Cabaret

Voltaire começou algo parecido, só que com muito mais música, em oposição à apenas mensagem

e performance artística.

A próxima, e permanente leva do Industrial, começou nos Estados Unidos, onde o Skinny

Puppy, (liderado pelo Bill Leeb) começou a experimentar com eletrônicos estranhos e teve,

indubitavelmente, a maior e mais duradoura influência no industrial até hoje. Sua música deu

origem ao industrial metal, ao harsh industrial, ao noise, e ao powernoise. Suas letras eram (e

continuam sendo) uma eterna crítica tipicamente urbana e de certo modo, "comunista" com uma

visão de mundo decadentista e infernal, mandando mensagens sobre o decadentismo e a podridão

humanas. Enquanto isso, na Europa, nascia o Front 242, que criou o EBM, ou Industrial Dance, ou

Electronic Body Music, cujo conceito e idéia original era levar aquilo pra pista, e criar uma junção

156

da estética sessentista/setentista (principalmente do BDSM

do Cabaret Voltaire e do militarismo

de Gristle) com a música menos crua e minimalista do Skinny Puppy e outras bandas similares, pra

que o industrial fosse mais acessível, e a mensagem passada mais facilmente. Em meados de

oitenta, surgiram bandas com estéticas decandentistas e militares, com a aproximação do fim da

União Soviética, a temática da Guerra Nuclear e do final da Humanidade teve o seu auge; e

começaram a se usar as primeiras masks em performances, e em discotecagens pela Europa e

Estados Unidos, e a "mensagem" foi encontrando outros meios de ser passada, mesmo com a

violência de certos grupos denominados "grupos de elite" que se auto-intitulavam rivetheads e

"industriais" no Leste Europeu. A banda Einsturzende Neubauten e o Nitzer Ebb começaram a

trabalhar no Industrial Noise, enquanto nos Estados Unidos, o Ministry fazia uma revolução

absoluta no Industrial, retirando alguns elementos de Noise e adicionando elementos de rock,

metal e new wave, que influenciou bandas como NIN, Prodigy e outras denominadas de Industrial-

"metal" (harsh industrial).

Essa nova onda gerou inúmeros novos gêneros, como o coldwave, synthcore e torture

tech. O gênero industrial nunca atraiu pessoas em demasia, mesmo porque os seus membros, por

terem uma visão de mundo fixa e uma música de sonoridade agressiva demais e uma temática

limitadíssima apenas a pessoas que tinham certo conhecimento histórico e de conjecturas

históricas. O Industrial viu seu auge e popularização no final dos anos 90, quando algumas

bandas, inspirando-se na escola do Front 242, resolveram criar um novo braço do EBM, apesar de

que a maioria dos rivetheads europeus se opõe à mistura industrial com o rock e às distorções

vocais excessivas, o dito Terror EBM, por fugir quase completamente de certa estética industrial,

sendo, por muitos considerado um gênero "filho bastardo" do Industrial, mas inegavelmente parte

da cena.

O industrial, na sua essência, não é apenas música eletrônica; o tecno, o trance, e tantos

outros subgêneros também o são. O industrial é uma marca de raízes bem fortes e bem

regulamentadas, que existe há mais de 30 anos, com uma temática bem definida e integrantes

bem delineados. O industrial sempre será uma música rebelde, e sua temática sempre será de

denúncia contra os males humanos e a destruição da humanidade, contra o niilismo, e qualquer e

todo tipo de opressão.

O rivethead

O rivethead passou por inúmeras transformações desde o seu surgimento em idos de 70 e

poucos, com o advento da música industrial. Pode-se traçar uma linha geral de um rivethead como

BDSM é a sigla para bondage, dominação e sado-masoquismo. As práticas de BDSM são, em geral, sexuais

contendo dor, submissão, humilhação, incômodo, castigo, imobilização, restrição física.

157

aquele que participa ativamente da cena Industrial. Geralmente (mas não por via de regra),

rivetheads costumam ser inteiramente dedicados e envolvidos com a cena, seja como DJs,

teóricos, ou mesmo membros, que sempre foram e continuam extremamente elitistas; motivo este

que tem tanta inimizade com o cybergoth, que se apropriou de sua estética e os colocou a luz

mesmo estando claro que eram duas culturas muito diferentes.

A estética do Rivethead vem se aprimorando nos últimos tempos. O goggle e a gas mask

são acessórios que virtualmente todos atualmente portam, tendo sua origem pelos pais fundadores

da música industrial; (e hoje incorporado, infelizmente por góticos e semelhantes, que sequer

sabem seu significado ou história ou origem) e é fundamentada na influência do Cabaret Voltarie e

Soft Cell (couro, BDSM) e na estética musical, que criaram sozinhos e baseados em performances,

o militarismo é sempre muito presente, assim como, mais recentemente, a estética cyberpunk

(literatura, ler. Gibson, Huxley, etc), com implantes e cabelos sintéticos (apensar do rivethead mais

conservador ser um tanto contra esse tipo de mudança estética e visual).

A visão de mundo e a temática continuam iguais, mesmo no gênero "bastardo" do Terror

EBM: decadentismo, guerra, perigo nuclear, homem versus máquina, podridão humana, choque,

etc. O visual também tem sido muito influenciado pelo contexto histórico atual global (guerra do

Iraque, terrorismo, etc; ouvir. Skinny Puppy, Panzer Ag, Feindflug, Grendel) assim como o da

america do sul (o sentimento de isolamento e o preconceito aos terceiro mundistas; ouvir

Amduscia, Hocico, Dulce Liquido e bandas americanas) e o europeu (algumas bandas ainda

retomam o conceito de guerra e discutem, além do futuro decadentista, o passado que, pra alguns,

como Revisionismo histórico, passou a ser incerto: Laibach [crítica ao nacional socialismo],

Spetsnaz, etc)

Contexto Atual

Com o surgimento dos cybergoths e sua reivindicação como tribo urbana, o Rivethead vem

tentando se desvincular da então amiga cultura gótica, principalmente na Europa e Estados

Unidos, mas é preciso tomar muitíssimo cuidado nos países onde o Industrial é emergente, como o

Brasil, que tem uma tendência irritante de misturar conceitos e tribos que por definição não se

misturam (ver o gothic metal).

Há uma tendência para a popularização do Industrial, com o surgimento de braços novos

do Industrial como o Rythmic Noise, Aggrotech, Experimental, Acid EBM, TBM, IDM, minimal e etc,

mas a contra cultura continua segregadora, e provavelmente continuará assim, pois a partir do

momento que deixar de ser, ela morre, em seu próprio conceito e visão de mundo.

Texto postado por Mazohist na comunidade “Góticos no Brasil”, segundo semestre de

2006.

158

O Manifesto Gótico

Em princípio cabe-nos esclarecer que o movimento gótico não tem nada de

“contracultura”, pelo contrário, é um movimento que se sustenta numa plataforma

de conhecimentos extremamente ampla.

Não basta vestir uma roupa preta e se dizer gótico, é necessário entender o que

significa gótico e, neste sentido, não é possível entender o gótico sem

conhecimentos sobre História, literatura, Cinema, Música, Sociologia, Música, etc.

Os góticos não são adeptos do consumismo ingênuo, mas são pessoas

sofisticadas e elegantes, possuem senso crítico e um visual totalmente produzido.

Góticos são seres sociáveis que escolhem seus amigos pelo que eles são e não

por aquilo que eles possuem; não medem as pessoas dos pés à cabeça antes de

se aproximarem para fazer novas amizades.

Os góticos não pretendem transformar a sociedade ou destruí-la com bombas,

não estão satisfeitos com a ordem social estabelecida, mas querem seu espaço

no contexto.

Os góticos odeiam qualquer forma de discriminação, aceitam as diferenças

individuais com naturalidade e recebem bem todos que se aproximam,

independentemente de seus valores, crenças, situação econômica ou orientação

sexual.

O movimento gótico caracteriza-se como um movimento de inclusão social e não

de exclusão, se você sofre problemas com seu grupo de referência, conheça uma

tribo gótica e faça uma comparação. Não fique surpreso se você for muito bem

recebido, afinal, você estará em contato com pessoas pluralistas, inteligentes e de

mente aberta.

Góticos não veneram satã ou cultuam o mal, mas não se engane, não é uma boa

159

política ter inimigos góticos.

Os góticos conhecem segredos de magia, quando você menos espera, pode

acabar passado mal e sequer vai conseguir entender o porquê.

Os góticos não acreditam na violência e detestam os ignorantes e idiotas que

vivem destruindo o patrimônio público.

As festas góticas acontecem em locais simples, góticos não precisam de luxo para

sentirem-se felizes, todavia, ressalta-se que uma festa gótica é muito mais

sofisticada do que qualquer outro evento, contemplando performances, desfiles de

moda, exposições de arte, música ao vivo, grupos de RPG, etc.

Os góticos não moram nos túmulos dos cemitérios ou nos porões das Igrejas da

Cidade, apenas são fascinados pela arte, pela paz e pela beleza arquitetônica

desses lugares.

No dia-a-dia os góticos são como as outras pessoas, trabalham estudam e lutam

por uma sociedade mais justa e condições melhores de vida.

Você não precisa ser iniciado num ritual de magia negra, se transformar em

vampiro ou beber sangue de animais para fazer amizade com os góticos.

Se você é baixo ou alto, magro ou gordo, feio ou bonito, fechado ou extrovertido,

pobre ou rico, hetero ou homossexual ou se simplesmente está com o saco cheio

do seu atual ciclo de amizades, permita-se conhecer o movimento gótico.

Seja você quem for, entre os góticos você será respeitado e tratado como um ser

humano de verdade e, com certeza, você vivenciará fortes emoções junto de uma

galera muito louca.

By Desedérium

Fonte: www.profeciasnet.com.br

160

F.A.Q. GÓTICO

(55 perguntas recorrentes sobre a Sub-Cultura Gótica)

por Flavia Flanshaid e Kipper

Este FAQ busca apenas passar as informações mais básicas de forma bem-humorada e informal.

Depois, cada questão poder ser aprofundada em outros lugares.

Uma dica importante: não procure tentar entender ou aprender tudo sobre o que quer que seja de

uma vez só ou em pouco tempo: ninguém jamais aprendeu ou aprende assim, pois qualquer

aprendizado È um processo afetivo que exige pausas e retomadas.

01.O que significa a palavra Gótico?

A palavra Gótico já teve inúmeros significados nos últimos 2000 anos, alguns destes significados

relacionados entre si, outros não. Neste FAQ estamos abordando apenas a

Sub-Cultura urbana

que surgiu na Inglaterra no começo dos anos 1980 e se desenvolveu e se espalhou pelo mundo

todo até hoje.

02.Por que essa Sub-Cultura recebeu o nome Gótico?

Na passagem dos anos 70 para os anos 80 este rotulo foi usado inicialmente como adjetivo, ironia

ou brincadeira para definir um estilo (música, visual, comportamento) que surgiu na Inglaterra.

Após 1983 o nome pegou completamente, e denomina até hoje a Sub-Cultura mundial que ai se

originou.

03. Mas o Nome Gótico não foi dado por causa daqueles bárbaros (Goticos, Visigoticos,

Ostrogoticos, etc) que invadiram o Império Romano nos séculos IV e V?

Não. Ao longo dos séculos as palavras Goth e Gothic, em Inglês, desenvolveram vários outros

significados.

04. Já sei: Então o nome Gótico foi dado a esse movimento por causa das catedrais Góticas

do século XI a XIV?

Não diretamente. Nem essas catedrais eram chamadas de Góticas quando foram construídas. Elas

foram chamadas de “Góticas” muito tempo depois, pelos Renascentistas e Iluministas,

pejorativamente, para criticar a Ideologia Católica da Idade Média, a qual se opunham.

05. Então as Catedrais Góticas não foram construídas pelos Godos (Goticos)?

Não. Elas foram construídas muitos séculos depois que os Godos já tinham

se diluído na cultura Européia. Essas catedrais expressam a ideologia e estética da Igreja Católica

161

na Época.

06. Qual o significado de “Goth ” em Inglês ?

O adjetivo “Goth ” em Inglês carrega sentidos que lembram: vitoriano,

sombrio, misterioso, fantasmal, onírico, macabro, amedrontador, etc.

07. Então tudo que é vitoriano, sombrio, misterioso, fantasmal, onírico, etc. é Gótico ?

Sim, mas não no sentido exato que foi usado para designar o movimento estético e a Sub-cultura

que surgiu em 1980. Lembre-se que o uso foi metafórico e também irônico.

08. Como a palavra Goth adquiriu este sentido em Inglês?

No século XVIII para o XIX existiu um movimento literário chamado Romantismo e outro chamado

Romance Gótico que estabeleceram a imagem de Gótico como sombrio, fantasmagórico,

misterioso.

09. Isso aconteceu por que as Catedrais Góticas são Sombrias?

As catedrais góticas não são Sombrias. Arquitetonicamente, elas são caracterizadas por grandes

janelas cobertas de vitrais coloridos. As paredes se resumem quase que as molduras das janelas.

A estrutura geral é leve.

10. Por que diabos elas foram então chamadas de “Góticas“?

Pela “Oposição” dos movimentos filosóficos e artísticos que vieram depois, para criticá-las.

11 . Então por que os Românticos usaram “Gótico” como algo bom ?

Por que já tinha se passado mais de um século, e os Românticos resolveram

criticar aqueles que tinham criticado o fim da Idade Média. Assim, o que

era um nome pejorativo passou a ser o nome “legal“ de uma estética.

12. Caraca! Isso tudo influenciou o movimento que surgiu nos anos 1980?

Não diretamente. Ainda estamos falando do sentido da palavra. Muitas coisas influenciaram

também. Existem as influências diretas, as influências do contexto, as referências indiretas, a

reapropriação de conceitos...

13. Quais são as influências diretas?

Musicalmente, vamos considerar influências diretas aquelas desde meados dos anos 60 em

diante. Levando em conta os estilos musicais e entrevistas podemos citar os movimentos: o

Krautrock, o Glam, o Proto-Punk, e o Beat. Entre os artistas que influenciaram diretamente, de

1965 a 1975 temos: David Bowie, Nico, Velvet Underground, The Doors, Lou Reed, Iggy Pop &

162

The Stooges, John Cale, Roxy Music, Brian Eno, Cabaret Voltaire, Patty Smith, T-Rex, New York

Dolls, Kraftwerk, Throbbing Gristle, Pere Ubu, Suicide, Leonard Cohen, Johnny Cash, etc.

14. Mas o Gótico é apenas um estilo Musical?

Não. … uma Sub-Cultura completa. Sem dúvida a música é um eixo importante. Mas, como em

qualquer Cultura, outros elementos são constituintes também.

15. O que é uma Sub-Cultura?

… uma cultura paralela a Cultura oficial, que não combate a cultura oficial, mas também não a

aceita. Uma Sub-Cultura busca construir um universo a parte, que faça sentido para seus

membros, com Música, Pintura, Literatura, Roupas, Eventos, Festas, Lojas, Trabalho, Relações

Humanas, Comportamento, etc. Para saber mais clique aqui!

16. E como é a Literatura da Sub-Cultura Gótica?

Não existe Literatura “da” Sub-Cultura Gótica, existem vários estilos literários mais apreciados

nesta Sub-Cultura, entre eles, o Romance Gótico (Walpole, Mary Shelley, etc), Romantismo

(W.Blake, Keats, Byron, E.A.Poe, etc) a poesia Simbolista/Decadentista (Baudelaire, T.S.Elliot,

Rimbaud, Oscar Wilde, etc) o romance Existencialista (Camus, Sartre, etc), Literatura Beat

(Gisnberg, Burroughs), etc.

17. Mas meu professor de Literatura disse que existe Literatura Gótica, ele

não sabe disso?

Ele está certo, apenas está se referindo a uma tendência ou movimento específico dentro da

Literatura, e não especificamente a Sub-Cultura Gótica de que falamos aqui.

18. A Literatura Gótica influenciou o movimento dos anos 1980?

Não diretamente, mas sem dúvida esse movimento fez releituras ou sátiras da Literatura Gótica.

Essa Literatura também serviu de tema para Movimentos Artísticos anteriores, que influenciaram o

movimento estético dos anos 1980, como por exemplo o Expressionismo.

19. E como posso saber que estes movimentos artísticos influenciaram diretamente a Sub-

Cultura Gótica?

Por que eles são citados diretamente pelas bandas ou tem suas estéticas usadas por elas.

Encontramos citações tanto diretas quanto de estilo nas capas de álbuns, nas músicas e nas

letras.

Alguns exemplos:

- o nome e o logotipo da banda Bauhaus são os mesmos da escola artística (pintura e arquitetura)

163

além, Bauhaus, da qual podemos citar alguns artistas como Paul Klee, Kandinsky, Gropius, etc.

- A música “Killing an Arab” do The Cure é baseada no romance “O Estrangeiro”, (do existencialista

francês Albert Camus). O Bauhaus tem uma música com o nome do teatrólogo surrealista francês

Antonin Artaud (“teatro da crueldade”) e outra com o nome do ator do cinema expressionista Bela

Lugosi.

- musicalmente, temos muita influência da música desenvolvida pelo modernismo, com conceitos

como o minimalismo, música étnica, musica eletrônica, não–música, etc, etc. Se você procurar,

encontrar· muitos outros exemplos. Maiores informações sobre música erudita contemporânea.

20- Quem foi Bela Lugosi?

Bela Lugosi (1882-1956) foi um famoso ator de origem húngara que participou de inúmeros filmes,

mas foi imortalizado (hmmm....) como o Drácula canastrão produzido por Tod Browning (“Drácula”,

1932).

A música “Bela Lugosi is Dead” (1979) da banda gótica Inglesa Bauhaus se refere a ele, e é

considerada por muitos o “hino gótico”.

21. O Expressionismo e o Cinema Expressionista tem a ver com o Gotico?

Tanto a estética dos filmes como a da pintura Expressionista tem sido bastante usada pelos

Góticos desde os anos 1980. Ex: filmes como “O Gabinete do Dr. Caligari”, “Metropolis” “Nosferatu”

e “Drácula” (1932), entre muitos outros. O cinema de terror “B” também é uma fonte inesgotável de

inspiração para o humor Gótico.

22. Os Góticos só vestem preto? Eu tenho que vestir preto para ser Gótico?

Você não precisa vestir só preto e nem os Góticos vestem apenas preto. Mas buscam um grande

contraste e superposição de estilos diversos. O importante é o efeito dramático. Geralmente isto é

conseguido usando alguma peça de tom escuro.

23. O Gótico verdadeiro È apenas o dos anos 80?

Não. A Sub-Cultura e o gênero musical surgiram e se caracterizaram nos anos 80, mas

continuaram a crescer e a se desenvolver mundialmente nos anos 90 e continuam até hoje.

24. Então por que dizem que o Gótico dos anos 80 acabou nos anos 90?

Porque em 1 de janeiro de 1991, os anos 80 acabaram e começaram os anos 90, assim, os álbuns

lançados a partir desta data não poderiam jamais ser considerados como anos 80 por uma questão

cronológica...rs. Porém, muitas bandas góticas dos anos 80 continuaram em atividade nos anos 90

e muitas outras surgiram nos anos 90 tanto com novas propostas quanto inspiradas nas bandas

dos anos 80 e isso acontece até os dias de hoje, logo, o Gótico não só nunca acabou como não

houve nenhum período onde ele tenha deixado de existir. Apenas a informação das cenas Góticas

164

dos Estados Unidos e da Europa deixou de chegar aqui, até o público brasileiro, como chegava até

o começo dos anos 90.

25. Quais são as principais bandas dos anos 80?

Bauhaus, Siouxsie and The Banshees, Cocteau Twins, Dead Can dance, The Cure, Joy Division,

The Damned, X-Mal Deutschland, Echo and The Bunnymen, The Smiths, Sisters of Mercy, The

Mission, Einsturzende Neubauten, Alien Sex Fiend, Nick Cave, Opera Multi Steel, Poesie Noire,

Clan of Xymox, The Fields Of The Nephillin, The Jesus and Mary Chain, Depeche Mode, Mecano,

Front 242, Trisomie 21, Malaria, Christian Death, Sex Gang Children, Mephisto Walz, UK Decay,

Killing Joke, Black Tape For a Blue Girl, Kirlian Kamera, etc.

26. Quais são as principais bandas dos anos 90?

Switchblade Simphony, London After Midnight, Wolfsheim, Nosferatu, Inkubus Sukkubus, Faith and

The Muse, Sopor Aeternus, The Cruxshadows, Love Spirals Downwards, Ikon, Bella Morte,

Cranes, Miranda Sex Garden, La Floa Maldita, Rosetta Stone, Lycia, Sunshine Blind, Seraphin

Shock, Project Pitchfork, The Merry Thoughts, Das Ich, Shadow Project, Diary of Dreams,

Collection D’Arnell Andrea, Lacrimosa, L’Ame Imortelle, In Strict Confidence, Faith and Disease,

Paralysed Age, Manuskript, Libitina, Two Witches, Abney Park, Deep Eynde, Spahn Rach,

De/Vision, Beborn Beton, Wumpscut, Apoptygma Berzerk, VNV Nation, etc

27. Quais as principais bandas recentes (século 21)?

Diva Destruction, BlutEngel, The Vanishing, The Ghost of Lemora, Collide, Ego Likeness, Audra,

Hatesex, Frank The Baptist, Elusive, The Creatures*, Dresden Dolls, Cinema Strange, The Last

Days of Jesus, The 69 Eyes, Rasputina, The Screaming Banshees Aircrew, Scary Bitches,

Zombina & The Skeletones, Darvoset, Black Ice, The Birthday Massacre, Diorama, QNTAL, Helium

Vola, Katzenjammer Kabaret, Klimt 1918, Placebo, Elusive, Welle Erdball, Tragic Black, Devilish

Presley, Human Disease, Scarlet Remains, Carfax Abbey, Anders Manga, Shadow Reichenstein,

Eisbrecher, Android Lust, Voltaire, etc

(boa parte das bandas dos anos 90 que continua em atividade hoje, e algumas dos 80’s também).

28. Existem bandas brasileiras em atividade hoje?

Sim. Exemplos: Elegia, Tears of Blood, Scarlet Leaves, Zigurate, The Forest, Strangeways, Banda

Invisivel, Dead Roses Garden, Maldita, Vesuvia, NecrÛpolis, Closer, Downward Path, Crippled

Ballerinas, A Industrya, Pecadores, Digital Terror, Sunseth Midnight, Seduced by Suicide, Dancing

in Tears, X-Devotion etc

29. Mas então o Gothic Metal não foi a evolução do gótico nos anos 1990?

165

Nããaãããããaãão!!!! A falta de informação ocorrida na cena Gótica brasileira nos anos 90, gerou

um espaço propício para a proliferação da idéia de que o Gótico havia acabado e que o Gothic

Metal seria a “evolução” do Gótico. Idéia essa muito interessante para as gravadoras e produtoras

interessadas em comercializar esse “rótulo”. A partir daí, qualquer banda de Metal que tivesse

vocal feminino lírico ou teclado ou letras “trevosas-du-maaal” passou a ser comercializada sob o

rótulo Gothic Metal, sendo que muitas vezes isso era imposto as bandas pelas gravadoras como

condição para a gravação.

30. Góticos são deprimidos?

Não. Depressão é uma doença, um distúrbio bioquímico do organismo que pode ser gerado ou não

por distúrbios emocionais e, como qualquer doença, deve receber tratamento médico e

psicológico. Góticos apenas não fogem dos aspectos e momentos doloridos ou mais tristes da

vida, pois consideram que estes são partes integrantes da vida, assim como o ano tem tanto

inverno como verão. Você pode dizer que os Góticos são Melancólicos e Saudosistas, esses

termos são mais apropriados (não que saibamos exatamente do que temos saudade, mas

devemos ter perdido algo muito legal... :-).

31. Melancolia é tristeza?

Não. Tristeza È algo muito chato, apesar de fazer parte da vida. Já Melancolia é algo mais

interessante! Posso ser melancolicamente triste, ou melancolicamente alegre, ter prazeres

melancolicamente, rir melancolicamente ou chorar melancolicamente. A base da Melancolia é a

presença constante da consciência de que a vida e cada experiência vivida está fadada ao

fim.(mas não é por isso que vamos deixar de aproveitar todos os bons momentos, não é mesmo?)

32. Góticos cometem o suicídio?

Claro que não, senão não existiriam mais Góticos :)

33. Góticos tem religiâo?

Só aos domingos ! =)

Brincadeira. Os Góticos podem ter a religião que eles bem entenderem, ou nenhuma, mas essa é

uma escolha pessoal, não tendo nada a ver com a sub-cultura Gótica. … evidente que pessoas

ligadas a religiões muito conservadoras e que seguem suas regras ao pé da letra podem ter

problemas com alguns elementos da poesia, da música, do comportamento, do visual, e do

discurso da sub-cultura gótica, que vão contra algumas regras tradicionais ou conservadoras.

34. Góticos são etnicamente brancos?

Não. Góticos costumam usar maquiagem de teatro, cinema antigo, cabaré ou circo, para expressar

dramaticidade e/ou androginia.

166

35. Mas por que querem expressar isso?

Como a sub-cultura Gótica/Darkwave existe em um contexto de “fuga e crítica” a sociedade

Industrial-Positivista, essa sub-cultura adotou vários elementos estéticos considerados “antigos” de

grupos considerados “underground” ou “decadentes” ou “pervertidos” ou ”artísticos” no passado.

Ex: a estética de teatro, cinema expressionista ou noir, circo, vaudeville, etc.

36. O Gótico surgiu do Punk?

Não apenas do Punk. O Punk teve o efeito de dar notoriedade a muitos artistas, mas muitas

influências diretas do Gótico e da Darkwave são anteriores ao Punk 1976- 77. Se o Gótico tivesse

simplesmente surgido do Punk, a maioria de suas características principais teriam surgido do nada.

Glam-Rock, o New-Romantic e o KrautRock, por exemplo, também tiveram grande influência

na formação do Gótico.

37. Que outros estilos musicais e sub-culturas influenciaram e influenciam de alguma forma

a música da Sub-Cultura Gótica?

Algumas dúvidas sobre isso podem ser esclarecidas aqui.

38. O que é Pós-Punk?

Não vamos entrar em detalhes da historia do Pos-Punk aqui. Do ponto de vista do Gótico, basta

saber que de 1979 a 1983, entre as muitas bandas que eram consideradas Pos-Punk apenas

algumas eram ao mesmo tempo consideradas Góticas. Assim, nem tudo o que é Pos-Punk È

Gótico!!!

39. Ah! Entendi! Então nem tudo o que é Pos-Punk È Gótico! Mas e o que é Gótico é Pós-

Punk?

Nâãããããão!!! Talvez apenas bem no começo, quando, afinal, praticamente TUDO era Pos-Punk e

a Sub-Cultura Gótica ainda não havia se definido. Hoje a Sub-Cultura Gótica abraça vários outros

estilos.

40. Qual a diferença entre Gótico e DeathRock?

Sabe aqueles casais que vivem resmungando e brigando o dia inteiro por décadas a fio, mas que

não tem coragem para se separar, nem para admitir que se amam? … um caso desses. A

diferença é de grau, alguns elementos são mais explorados no Deathrock e outros mais no Gótico.

Musicalmente o Death-Rock costuma trabalhar com tendências mais próximas ao punk, apesar de

algumas bandas trabalharem com rock e eletrônico, mas sempre de forma mais minimalista.

Tematicamente, o Death-Rock tende mais para o humor, horror e ironia. Não que o Gótico não

trabalhe também com estes traços, mas de forma menos acentuada. A temática Gótica costuma

167

ser um pouco mais “trágica”, mas ao mesmo tempo irônica: temos certeza que vamos sofrer e

morrer, mas nem por isso deixamos de celebrar a paixão.

41. Góticos têm que gostar de freqüentar cemitérios?

Não, não existe nenhuma lei que diga que você tem que ir ao cemitério ou gostar de cemitérios

para ser Gótico. Mas como na sub-cultura Gótica/Darkwave a temática da fugacidade da vida, da

morte como algo que está presente o tempo inteiro dando significado a existência, do carpe diem,

etc, a atração pelos cemitérios é bastante comum, seja para refletir sobre o sentido da vida ou para

zombar da morte. Enquanto podemos…

Além disso, muitos Góticos (e não-Góticos também) apreciam a Arte Tumular (esculturas, pinturas

e arquiteturas características dos cemitérios). Maiores informações sobre Arte Tumular em

cemitérios de São Paulo:

<http://portal.prefeitura.sp.gov.br/empresas_autarquias/servico_funerario/arte_tumular/0001>

42. O que é Carpe Diem?

Ditado e estilo de vida: em Latin: “aproveita o dia” (de hoje) pois a morte pode chegar já amanhã. A

versão mais usada pelos Góticos é “Carpe Noctem” (aproveita a noite) no mesmo sentido que a

outra expressão.

43. Porque os góticos usam crucifixo?

O uso de um crucifixo por alguém vestido e maquiado como um gótico já é algo de deixar as

velhinhas da missa das 6 da manhã‚ com os cabelos mais em pé que os nossos (e sem laquê nem

sabonete seco...rs). O uso de crucifixos surgiu em parte pela temática de sofrimento (paixão) e

sacrifício do cristianismo e em parte pela intenção herética de colocar símbolos religiosos em

contextos esdrúxulos.

44. Porque os góticos usam Ankh?

Este símbolo se tornou popular entre os Góticos sendo relacionado ao Vampirismo depois do filme

“The Hunger” (Fome de Viver, 1983). Neste filme, David Bowie e Catherine Deneuve representam

um casal de vampiros. No início há uma cena em que a dupla está á espreita de suas presas numa

casa noturna ao som de “Bela Lugosis’s Dead”, tocada pelo próprio Bauhaus, com seu vocalista

Peter Murphy cantando atrás de grades. O detalhe é que este casal de vampiros não tem caninos

proeminentes: usam colares cujos pingentes são Ankhs egípcios com pontas afiadas que servem

para cortar as veias de suas vítimas. A vampira ancestral está viva desde o antigo Egito, o que

justifica a apropriação deste antigo símbolo religioso egípcio (o Ankh) em um novo contexto. O

filme discute questões existenciais sobre a vida e a morte.

Posteriormente, em 1989, Neil Gaiman usou o visual da Sub-Cultura Gótica para seus

personagens da premiada série de quadrinhos “Sandman”. A personagem Morte (Death), por

168

exemplo, é uma simpática e irônica garota Gótica que usa um grande Ankh. Esta série de

quadrinhos popularizou ainda mais o uso do Ankh.

45. Os góticos são satanistas?

A subcultura Gótica/Darkwave não tem ligação com nenhuma religião ou anti-religião organizada.

Aliás, no Gótico, quase tudo é pessoal e desorganizado... Aliás, é exatamente por isso que

estamos fazendo esse FAQ.

46. Os góticos cultuam a morte?

Só aquela da HQ Sandman, que é a maior gatinha! Mas falando sério, essa HQ é bem legal e tem

a ver com a questão da Morte na Sub-Cultura Gótica e Darkwave. Afinal, a morte é o alto preço da

vida. (ver perguntas 39 e 40)

47. Os góticos são homossexuais ou bissexuais?

Só os que são. Mas não podemos esquecer que quando a Sub-Cultura surgiu, ainda nos anos

1980, a sociedade era muito mais conservadora e machista do que hoje. Imagine um bando de

rapazes usando maquiagem e esmalte e pregando que homens podem ter sentimentos

historicamente definidos como femininos?

O fato da estética Gótica/Darkwave/Death-Rock ter adotado a Androginia ou a maquiagem Teatral

fez com que ela acabasse sendo inicialmente um refugio para indivíduos de todas as 2328 opções

sexuais existentes, até mesmo para as mais depravadas de todas, como a castidade.

Então, se você vai freqüentar a Sub-Cultura e a cena Gótica, precisa saber que vai encontrar

pessoas de todas as orientações sexuais e que tolerância faz parte de nossa história e tradição.

Mas evidentemente, seria um absurdo alguém ser obrigado a ter uma orientação sexual ou outra

para fazer parte dessa cena.

48. Vejo muito visual S&M na cena Gótica. Os Góticos são sadomasoquistas?

Novamente, são os que são. Os Góticos são fetichistas, gostam de insinuar, de brincar de faz-de-

conta, porém apenas alguns Góticos são realmente S&M, sendo isso uma opção pessoal. Esse

visual está presente na cena desde o início, nos anos 80.

49. O que significa androginia?

Androginia significa ter uma determinada aparência tal que seu sexo não possa ser definido a

primeira vista. Assim, você pode encontrar uma mulher que você não consegue identificar se

é homem ou mulher, ou um homem que você não consegue identificar o sexo. Androginia é uma

opção estética, e não uma opção sexual. … muito difícil conseguir parecer totalmente andrógino,

169

(poucos nascem naturalmente assim). A maioria se contenta em adotar elementos estéticos do

sexo oposto por diversão e/ou fetichismo.

50. Para ser um gótico verdadeiro eu preciso usar o visual gótico o tempo todo???

Não. Não mesmo. Sim, tenho certeza. Pois é.

Além disso precisamos entender que qualquer Cultura e Sub-Cultura tem sua indumentária

cotidiana e a indumentária “de festa”. Como em qualquer evento social, nas festas as pessoas

usam a “indumentária cultural” mais completa e especial. Em outras palavras, você não precisa

usar sobretudo de lã e maquiagem teatral sob um sol de 40 graus e nem pedir demissão do seu

trabalho porque lá as pessoas não entendem muito bem o seu visual...rs.

Todavia a indumentária é um elemento cultural importante em qualquer Sub-Cultura.

51. Para ser Gótico eu preciso ser Vampiro? Se eu sou Vampiro eu sou Gótico?

Nem uma coisa nem outra. Existe a Sub-Cultura Gótica/Darkwave que aborda, às vezes, também

temas vampíricos, entre muitos outros. Existe, paralelamente , uma cena Vampyrica . Assim:

A ) você pode ser Gótico

B ) você pode ser Vampyrico

C ) você pode ser ambos

Em qualquer um dos três casos, as pessoas freqüentam ambas as cenas, se

assim o desejarem.

52. O que é “Mixirica” ?

Mixirica é uma gíria já antiga na cena Gótica brasileira, que pode ser usada tanto de forma

carinhosa como pejorativa. “Mixirica” significa “exagerar” ou ser “afetado” no comportamento,

linguajar ou visual Gótico. Pode querer dizer que algo é “estereotipadamente gótico”, tanto para o

bem como para o mal.

Afinal todo mundo tem seu momento mais “mixiricoso” e isso sempre é muito divertido.

53. O que é Wannabe?

Wannabe singnifica “ querer ser” em Inglês. Significa alguém novo em uma

cena, que ainda está aprendendo sobre ela, mas ainda não sabe muito. Dependendo da pessoa

que usa o termo, pode ser usado no sentido positivo ou como crítica (o que, infelizmente, é mais

comum).

54. Quais os símbolos mais recorrentes na Sub-Cultura Gótica?

Observando a produção artística relacionada à Sub-Cultura Gótica desde seu começo até hoje,

alguns símbolos e imagens são recorrentes:

170

Lua

Prata

Agua

noite

outono e inverno

sensualidade

decadência

Expressionismo

feminilidade (no caso das mulheres) e Anima (parte feminina no homem)

onÌrico

Surrealismo

DionisÌaco

Intuição

Androginia

Drama

Emoção

anti-racionalismo

anti-mecanicismo

anti-positivismo

serpente

vampiro

bruxa, feiticeira, magia

ennui, spleen

horror com humor

obscuridade

paixão

existencialismo

anjos caÌdos

urbanidade problemática/ cidades vazias

romantismo

seasonal, cÌclico

hedonismo

55- Agora que eu já li tudo isso eu sei tudo sobre o que é Gótico?

Não, seus problemas acabaram de começar. Aprender é aumentar a complexidade de nossas

dúvidas e torná-las mais interessantes e menos banais.

171

De qualquer forma, seja bem vindo ao clube das incertezas!

Se depois de beber uma boa taça de vinho com gelo sob o refrescante luar você já tiver relaxado e

desejar pesquisar mais sobre algumas das questões aqui citadas, talvez você encontre algo do seu

interesse nas seguintes seções de nosso site.

Cabaret Noir

Dark-O-Pedia

Bat-Caverna

Carpe Noctem ! :-)

Kipper, 35 anos, frequenta a cena Gótica paulista desde 1990;

Flávia Flanshaid, 30 anos , frequenta a cena Gótica paulista desde 1994.

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