( PDF ) Lazer e vida urbana em Presidente Prudente

Download PDF

ads:

LUIS PAULO VALENTE

LAZER E VIDA URBANA EM PRESIDENTE PRUDENTE-SP

PRESIDENTE PRUDENTE

2005

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

unesp UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

“JÚLIO DE MESQUITA FILHO”

CAMPUS DE PRESIDENTE PRUDENTE

Faculdade de Ciências e Tecnologia

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM GEOGRAFIA

LAZER E VIDA URBANA EM PRESIDENTE PRUDENTE-SP

LUIS PAULO VALENTE

Dissertação de Mestrado apresentada ao

Programa de Pós-graduação em

Geografia da Faculdade de Ciências e

Tecnologia da Unesp, campus de

Presidente Prudente, para obtenção do

Título de Mestre em Geografia.

Orientador: Prof. Dr. Raul Borges Guimarães

Presidente Prudente

2005

ads:

COMISSÃO EXAMINADORA

___________________________________

Maria Encarnação Beltrão Sposito

________________________________________

Gilmar Mascarnhas de Jesus (UERJ)

________________________________________

Raul Borges Guimarães

Presidente Prudente, 11 de Junho de 2005

Resultado: APROVADO

Aos meus queridos pais,

Paulo e Maria,

por todo amor,

incentivo e apoio.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Paulo e Maria, meus irmãos, João e Ana, e meu

sobrinho, Paulinho. Vocês são maravilhosos!

À Luciana D. do Nascimento, por todo estímulo, apoio e amor desde

que a conheci.

Ao professor Raul B. Guimarães, pelo incentivo e confiança durante a

orientação deste trabalho, e pela amizade. Valeu Raul!

Aos professores Jayro Gonçalves Mello (é com você que tudo isso

começou Mestre!) e Maria Encarnação B. Sposito, pelas preciosas

contribuições no Exame de Qualificação e pela atenção que sempre

dispensaram a mim.

Aos professores do Departamento de Geografia e do Programa de Pós-

graduação em Geografia da FCT/Unesp, com os quais muito aprendi.

Aos companheiros de turma na Graduação e Pós-graduação. Saudade

de muitos de vocês!

Aos funcionários da biblioteca e todos os demais funcionários da

FCT/Unesp.

Aos funcionários do Museu e Arquivo Histórico Municipal de Presidente

Prudente, pelo grande apoio e atenção durante a pesquisa nos jornais.

Aos irmãos e amigos com quem compartilhei minha vida nesses últimos

tempos e que muito me ajudaram: Fernando, Gelson, Tiago, Nizete, Gabriel,

Sergio & Rosângela, Marquinhos, Sérgio (Duasunhas), Zaqueu, Marcelo, Bosco,

Elaine, Cloves, Neto, Madureira, Tais, Marina, Botuca... e todos os demais

participantes da “Unidos da Melem Isaac”, nossa escola de samba e de

vida.

RESUMO

Este estudo tem por objetivo identificar as formas de lazer presentes ao longo

da história da cidade de Presidente Prudente-SP, relacionando-as com o

desenvolvimento da vida urbana. A pesquisa foi realizada em periódicos

como jornais, revistas e outras publicações locais, além de fotografias que

retratam a vida e paisagem urbana da cidade, em diferentes momentos. A

relação entre lazer e vida urbana é analisada em três perspectivas. Primeiro,

considerando a manifestação do sagrado, do profano e do cívico a partir

das festas realizadas na cidade. Segundo, tendo em vista os espaços público

e privado e suas inter-relações. Por fim, lazer e vida urbana é abordado em

face das transformações na cidade que caracterizam a passagem do

predomínio do rural para o urbano. Nos primórdios da cidade, o lazer era

ainda aquele relacionado ao modo de vida rural. Mas com o crescimento

da cidade, formas de lazer típicas da sociedade urbana passaram a

predominar. Essas novas formas de lazer integram o conjunto de valores e

práticas sociais que dão sentido e significado à vida urbana.

Palavras-chave: lazer; vida urbana; festas; espaço público; espaço privado;

rural; urbano.

ABSTRACT

This work aims to identify the leisure practices during the history of the city of

Presidente Prudente (Brazil), linking them with the urban life development. The

data was found in the newspapers and the magazines, rather then the

photographs of different periods. The relationship between leisure and urban

life is analysed in three approuch. Firstly it is considered manifestations of the

sacred and profane and civic in the feast which take place in the city.

Secondly it is considered public and private space and their inter-relationship.

Finnally the leisure and urban life are survey in face of the city changes which

are characterized by rural to urban predominating influence. The research

demonstrates that at early times, the leisure was still related to rural way of life.

But the leisure practices changed with the growth of the town and became

closest to the urban way of life.

Key-words: leisure; urban life; feast; public space; private space; rural; urban.

SUMÁRIO

Lista de figuras

Lista de anexos

Introdução

Capítulo I – Sobre os estudos do lazer e a vida urbana de Presidente

Prudente

1.1. A teoria do lazer

1.1.1. Origem histórica do lazer

1.1.2. O lazer na sociedade urbano-industrial

1.1.3. Concepções de lazer

1.2. A vida urbana de Presidente Prudente

Capítulo II – Lazer e vida urbana em Presidente Prudente: entre o

sagrado, o profano e o cívico

2.1. Festas

2.2. As festas religiosas

2.3. As festas carnavalescas

2.4. As festas cívicas

Capítulo III – Entre o público e o privado

3.1. O público e o privado

3.2. O lazer nos espaços públicos e privados

Capítulo IV – Entre o rural e o urbano

4.1. O rural e o urbano

100

4.2. O rural, o urbano e o desenvolvimento das formas de lazer

107

Considerações finais

130

Referências bibliográficas

134

Anexos

139

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1: Planta da cidade de Presidente Prudente (1923) ................................

FIGURA 2: Praça Nove de Julho, em 1933, ano de sua inauguração .................

FIGURA 3: Esplanada da Estação (Praça da Bandeira), em 1940 .......................

FIGURA 4: Rua Nicolau Maffei, em 1940, já pavimentada ..................................

FIGURA 5: Anúncio da primeira Festa de São Sebastião, em 1926 ..................... 62

FIGURA 6: Anúncio da saída do corso, no carnaval de 1929 ..............................

FIGURA 7: Parque São Sebastião, em1929 ..........................................................

FIGURA 8: Área da Praça Nove de Julho, em1929 ..............................................

FIGURA 9: Jardim Público da Praça Nove de Julho ............................................. 94

FIGURA 10: Footing na rua Nicolau Maffei ........................................................... 94

FIGURA 11: Vista interna do Cine Teatro Santa Emilia, em 1923 .......................... 95

FIGURA 12: Anúncio comercial do “Petit Bar” .......................................................

FIGURA 13: Anúncio comercial do “Cine Internacional” ...................................... 95

FIGURA 14: Prédio do Cine Fênix, em 1937...........................................................

FIGURA 15: Prédio do Cine João Gomes, em 1936 .............................................

FIGURA 16: Prédio do Cine Presidente, em 1953..................................................

FIGURA 17: Vista interna do Cine Presidente ........................................................ 97

FIGURA 18: Salão do Bosque Municipal ...............................................................

FIGURA 19: Grêmio Progresso Japonês ................................................................

LISTA DE ANEXOS

CARTOGRAMA 1 .................................................................................................. 140

CARTOGRAMA 2 ...................................................................................................

141

CARTOGRAMA 3 ...................................................................................................

142

MATERIAL PESQUISA (CD-R) ....................................................................................

143

INTRODUÇÃO

Introdução

A identificação com o tema do presente estudo teve início ainda

durante o curso de graduação em Geografia na FCT/Unesp, quando na

condição de bolsista de Iniciação Científica, entre os anos de 1998 e 2000,

participava do projeto de pesquisa O Tênis Clube de Presidente Prudente e

seu papel na história da cidade, sob a coordenação do professor Dr. Jayro

Gonçalves Melo, no âmbito do GAsPERR (Grupo de Pesquisa Produção do

Espaço e Redefinições Regionais). Durante essa pesquisa trabalhamos com

diversos documentos, principalmente jornais e atas do clube, na busca de

dados e informações sobre a história do Tênis Clube de Presidente Prudente,

uma instituição de lazer fundada em 1934.

Se, por um lado, os documentos pesquisados permitiram conceber uma

história possível para essa instituição

, por outro revelaram-nos uma dimensão

significativa da vida social da cidade, qual seja, aquela na qual indivíduos

procuram suprir suas necessidades de lazer e sociabilidade. Foi a partir daí

que surgiu o nosso interesse em pesquisar sobre a vivência do lazer em

Presidente Prudente, no contexto do desenvolvimento da vida urbana da

cidade.

Nesse sentido, algumas questões serviram de base para a formulação

de nossa proposta de pesquisa. Sendo o lazer uma prática social expressiva

na cidade, qual a sua relação com o desenvolvimento da vida urbana? Qual

o papel do lazer na definição de um modo de vida urbano que, por sua vez,

implica na afirmação de um novo sistema de valores e práticas sociais. Essas

foram nossas indagações iniciais.

Mas essas questões podem ser consideradas para um entendimento

mais amplo do lazer na sociedade contemporânea, de vez que há uma

estreita vinculação entre as formas de lazer atuais e a cultura mais ampla,

vivida e produzida nas cidades. Aliás, é com base nessa relação que muitos

Essa pesquisa resultou no livro Tenis Clube de Presidente Prudente: sua história de 1934 a

1980, de autoria de Jayro Gonçalves Melo.

autores restringem o entendimento do fenômeno lazer à sua produção nas

sociedades urbano-industriais.

Neste estudo procuramos analisar o lazer no contexto da gênese e

desenvolvimento da vida urbana de Presidente Prudente, considerando as

suas formas mais significativas e episódios que envolvem a sua prática e

vivência ao longo da história da cidade.

Nesse sentido, o lazer pode ser visto aqui como objeto de pesquisa e

reflexão sobre a vida urbana. E, ao elegermos Presidente Prudente como

realidade empírica de pesquisa, pensamos poder contribuir com os estudos

referentes à dinâmica social urbana de cidades cujo padrão de

desenvolvimento é distinto daquele metropolitano; ao mesmo tempo em

que contribuir para o entendimento de como se dá o processo de

significação/produção da vida urbana numa cidade típica do interior em

relação, ou melhor dizendo, sob influência da cultura vivida e produzida em

outros centros maiores, irradiadores de cultura urbana.

Nossa principal fonte de pesquisa utilizada foram os periódicos,

particularmente os jornais, mas também revistas e outras publicações locais,

além de fotografias que retratam diferentes momentos da vida e paisagem

urbana da cidade. Todo o material levantado e selecionado nos periódicos,

mesmo aqueles não diretamente utilizados ao longo do texto, encontra-se

disponível no CD-R que acompanha esta dissertação, e pode servir para

outras pesquisas futuras.

Os recortes de periódicos apresentados ao longo dos capítulos, que são

reportagens, crônicas, artigos etc., os quais retratam aspectos relacionados

ao lazer e à vida urbana da cidade, permitem ao leitor levantar suas próprias

questões e desenvolver análises próprias. O fato é que pela quantidade e

riqueza do material disponível, temos a convicção de que estivemos longe

de ter conseguido explorá-los com a opulência analítica desejada. Por outro

lado, a diversidade de enfoque dos capítulos, ao mesmo tempo em que

ampliou a nossa abordagem, limitou-nos para um aprofundamento teórico-

analítico em cada um deles.

Vejamos como está estruturada a dissertação. No capítulo I, “Sobre os

estudos do lazer e a vida urbana de Presidente Prudente”, apresentamos

algumas das discussões teóricas e metodológicas que permeiam os estudos

específicos do lazer, principalmente no âmbito da Sociologia, disciplina

pioneira nos estudos do tema. Abordamos ainda o desenvolvimento da vida

urbana de Presidente Prudente no contexto da formação histórica da cidade

e da produção de seu espaço urbano. Objetivamos, assim, fornecer

elementos para uma necessária aproximação conceitual do lazer, bem

como apresentar um esboço histórico da realidade sobre a qual o fenômeno

é abordado, qual seja, a vida urbana de Presidente Prudente. No capítulo II,

“Entre o sagrado, o profano e o cívico”, a relação entre lazer e vida urbana é

abordada a partir das festas realizadas na cidade, nas suas seguintes formas:

as festas religiosas, o carnaval e as festas cívicas. Aqui, demonstramos o

papel dessas festas e as mudanças de significado e conteúdo que passaram

em relação ao desenvolvimento da vida urbana. No capítulo III, “Entre o

público e o privado”, destacamos o uso de espaços públicos e privados para

fins de lazer. Mostramos que a constituição de espaços (públicos e privados)

adequados à vivência do lazer na cidade significou o próprio incremento da

vida urbana. Finalmente, no capítulo IV, “Entre o rural e o urbano”,

procuramos demonstrar o avanço, na cidade, de formas de lazer

tipicamente urbanas sobre as formas relacionadas à vida no campo. Esse

avanço é visto como expressão de um processo mais amplo em que valores

e práticas sociais característicos da sociedade urbana passam a predominar

sobre aqueles das sociedades tradicionais.

CAPÍTULO I

SOBRE OS ESTUDOS DO LAZER E A VIDA URBANA DE

PRESIDENTE PRUDENTE

1. Sobre os estudos do lazer e a vida urbana de Presidente Prudente

Neste primeiro capitulo, onde estaremos fazendo as considerações

iniciais do trabalho, pretendemos abordar os dois tópicos que constituem o

foco de nossa dissertação, quais sejam: o lazer e a vida urbana de

Presidente Prudente. Nesse sentido, primeiro vamos discutir algumas questões

que envolvem os estudos do lazer, destacando a compreensão atual desse

fenômeno e sua relação com a realidade urbana contemporânea. Em

seguida, vamos apresentar um esboço histórico da constituição da vida

urbana de Presidente Prudente, realidade sobre a qual se assenta nossa

análise.

1.1. A teoria do lazer

Os estudos do lazer ganharam importância e intensificaram-se

sobretudo a partir da década de 1950, principalmente no campo da

sociologia, com o crescimento do número de pesquisas empíricas e

discussões sobre o tema. Há que se destacar, no entanto, que esses estudos

desenvolveram-se primeiramente nos países urbano-industriais da Europa e

nos Estados Unidos. Contudo, não se pode dizer que o lazer não tenha sido

objeto de discussão e reivindicação social em período anterior, pois nesses

mesmos países, principalmente os europeus, o lazer fora em fins do século

XIX objeto de reivindicação social e tema de escritos políticos de cientistas

sociais, como é possível evidenciar com o clássico texto de P. Larfargue, O

Direito à Preguiça, publicado em 1883.

No Brasil, os estudos sistemáticos do lazer desenvolveram-se

principalmente a partir da década de 1970, também inicialmente no âmbito

da sociologia e sob forte influência de autores europeus, cujas obras

passaram a ser traduzidas e publicadas no país. Da mesma forma, foi nesse

mesmo período que o lazer passou a ser objeto de preocupação de

instituições responsáveis pela realização e apoio à políticas públicas urbanas.

Cabe ressaltar ainda que, diferente dos países desenvolvidos, onde a

emergência do tema lazer esteve relacionada à discussão dos efeitos

sociais, econômicos, políticos e culturais da industrialização, no Brasil o lazer

ganhou destaque principalmente vinculado à questão da urbanização e da

qualidade de vida nos grandes centros urbanos.

Nossa preocupação a seguir será destacar algumas das principais

questões teórico-metodológicas que, durante todo esse já longo período de

estudos específicos do lazer, têm permeado a compreensão e

conceituação desse fenômeno. Nesse sentido, primeiramente focalizamos a

questão da ocorrência histórica do lazer, acerca da qual muitos autores

divergem no plano teórico. Num segundo momento, discutimos o significado

moderno do lazer e os fundamentos históricos de sua produção na

sociedade contemporânea. E, por fim, apresentamos algumas definições

gerais de lazer, tendo em vista as concepções de diferentes autores, tanto

brasileiros como de outros países.

1.1.1. Origem histórica do lazer

Não há muito consenso entre os estudiosos do lazer quanto à questão

de sua origem histórica. De modo geral, as proposições apresentadas

localizam-se em dois campos distintos de interpretação. Um no qual o lazer é

visto como fenômeno sempre existente, ou seja, desde os tempos mais

remotos da história humana até os dias atuais. Outro no qual a manifestação

do lazer se relaciona, exclusivamente, às sociedades urbano-industriais que

se constituíram a partir de meados do século XVIII.

Sobre essa questão, vejamos as posições de dois importantes teóricos

da chamada “Sociologia do Lazer”: o sociólogo francês Joffre Dumazedier,

que é um dos mais influentes estudiosos do lazer, e Stanley Parker, autor de

Sociologia do lazer, obra de referência nos estudos do tema.

Dumazedier (1973) considera:

[...] como ponto pacífico ser o lazer parte integrante da

civilização técnica. Não somente todas as modificações

inerentes a essa civilização influem sobre o lazer como

também ele próprio é uma criação da civilização industrial.

Com efeito, “os dias sem trabalho”, (jour chômés) do período

tradicional, não podem ser comparados com os dias de lazer

(DUMAZEDIER, 1973, p. 52).

Em livro editado no Brasil, que reproduz um curso ministrado pelo autor

em Porto Alegre, em 1975, sobre a “teoria do lazer”, enfatiza: “Há sociólogos,

para os quais o lazer existiu em todas as épocas, em todas as civilizações.

Não é esse o meu ponto de vista, pois o lazer tem traços específicos,

característicos da civilização nascida da revolução industrial”. (DUMAZEDIER,

s.d., p. 48).

Assim, para Dumazedier (1980):

[na] sociedade pré-industrial, o lazer não existe. É o trabalho

que se inscreve nos ciclos naturais das estações e dos dias;

seu ritmo natural confunde-se com o ritmo solar do

amanhecer ao anoitecer, cortado de quando em quando

por pausas para repouso, cantos, jogos, cerimônias, a que

não se pode chamar de lazer. Durante os longos meses de

inverno, o trabalho intenso desaparece para dar lugar a uma

semi-atividade, durante a qual a luta pela vida se torna muito

difícil. Tal inatividade não apresenta, evidentemente, as

propriedades do lazer moderno. Os ciclos naturais são

marcados por uma sucessão de domingos e festas: o

domingo pertence ao culto, as festas, pela oportunidade que

oferecem de despender intensamente a energia e os

alimentos, constituem o inverso ou a negação da vida

cotidiana, e são indissociáveis das cerimônias – em geral,

dependem do culto e não do lazer. Assim, ainda que as

civilizações tradicionais da Europa hajam conhecido mais de

cento e cinqüenta dias por ano sem trabalho, parece-nos

impossível aplicar o conceito de lazer, em sua análise

(DUMAZEDIER, 1980, P. 49).

Dessa forma, o autor concebe o lazer como um produto específico das

sociedades urbano-industriais. Isso porque, conforme explica – e esta é a sua

tese – as condições históricas responsáveis pelo aparecimento do lazer

emergiram apenas com os processos de industrialização e de urbanização.

Mais particularmente:

Foram necessárias duas condições históricas para o

aparecimento do lazer. Primeiro, foi preciso uma laicização

do tempo livre, foi preciso que o tempo livre saisse do

conjunto de atividades rituais mágico-religiosas. Segundo,

para chegar-se ao lazer em sentido moderno, foi preciso que

o advento da civilização urbana e do trabalho urbano de tipo

industrial e administrativo introduzissem um corte nítido entre

as horas de trabalho e as horas de não trabalho [...]. Tal

regulamentação do tempo de trabalho cria o tempo de

lazer, enquanto que nas civilizações rurais tradicionais o

tempo de lazer era um tempo ritual de festa, de culto

regulado pelas autoridades e a natureza do trabalho era

praticamente sem fim (contínua), exceto quanto às

condições naturais, como a chuva, a neve, as doenças, os

cataclismos, a fome, as epidemias, etc. Nestas condições

tradicionais, creio que não se pode falar de lazer

(DUMAZEDIER, 1980, p. 18-9).

Numa perspectiva diferente da defendida por Dumazedier, Stanley

Parker (1978) entende o lazer como fenômeno sempre existente, isto é, em

todas as sociedades e tempos históricos. Entretanto, Parker reconhece ser

possível, nos quadros atuais:

[...] argumentar que o lazer nunca existiu para as massas

populares enquanto parte separada da vida, até ser

conquistado em razão dos períodos de trabalho

excessivamente longos. Segundo esse princípio, o lazer

poderia ser considerado um produto da sociedade industrial;

e realmente parece que a redução das horas de trabalho foi

acompanhada por formas de lazer típicas da estrutura social

e das circunstâncias da época (PARKER, 1978, p. 29).

Assim, afirma o autor: “É tentador definir o lazer de tal modo que este se

ajuste ao estilo e às características da sociedade industrial sem se ajustar aos

de outros tipos de sociedade” (PARKER, 1978, p. 34). Portanto, defende que

“[...] uma das principais tarefas da sociologia do lazer é, provavelmente,

estudar até onde o lazer na sociedade industrial é produto da sociedade

industrial” (PARKER, 1978, p. 34).

Enfim, Stanley Parker não restringe em seu entendimento a manifestação

do lazer às sociedades urbano-industriais como o faz Joffre Dumazedier,

embora reconheça que com ela emergiram formas específicas de trabalho

e de não-trabalho, que por sua vez foram responsáveis pela produção do

lazer em seu sentido moderno. Parker (1978) reconhece dessa forma a

manifestação do lazer nas sociedades tradicionais ou do período pré-

industrial, mas não com as mesmas características do lazer moderno.

Segundo afirma, enquanto nessas sociedades o lazer encontra-se integrado

ao conjunto das demais atividades sociais, nas sociedades de tipo urbano-

industrial o lazer manifesta-se como instância específica da vida social,

definindo tempo e espaço próprios para a sua vivência.

É importante destacar que atualmente a questão da origem histórica do

lazer vem sendo relativisada. Conforme ressalta Marcellino (1990a, p. 34), não

há, a rigor, uma oposição real entre as duas perspectivas, senão enfoques

diferenciados. Ocorre que, enquanto uma perspectiva focaliza a

necessidade de lazer sempre presente na história das sociedades, a outra se

detêm às características que esta necessidade assume no mundo pós-

revolução industrial.

Para nós, interessa destacar as características do lazer na sociedade

contemporânea, marcada pelos processos de industrialização e de

urbanização, uma vez que suas características atuais foram dadas a partir

desse novo contexto histórico. Dessa forma, vamos a seguir tratar da

produção do lazer nas sociedades urbano-industriais.

1.1.2. O lazer na sociedade urbano-industrial

Como visto acima, muitos autores preferem entender o lazer como

produto da sociedade urbano-industrial. Mesmo aqueles que não

concordam inteiramente com tal perspectiva, reconhecem que o lazer

adquiriu nessa sociedade características peculiares, onde sua manifestação

se dá enquanto instância distinta e específica da vida social. Quais seriam

então as forças históricas que produziram o lazer em seu sentido moderno?

Essa questão é abordada por Joffre Dumazedier, em suas obras, com

bastante profundidade, numa análise que privilegia um conjunto de fatores

sociais, econômicos, políticos e culturais que, com o advento da

industrialização, foram responsáveis pela produção do lazer. Tomaremos

como referência, agora, a teoria desse autor sobre o que chama de

“dinâmica produtiva do lazer” na sociedade urbano-industrial.

Para Dumazedier (1973):

Evidentemente, a produção do tempo livre, envelope que

contém o tempo de lazer, é o resultado de um progresso da

produtividade, proveniente da aplicação das descobertas

científico-técnicas ou tecnológico-econômicas. Todavia este

componente não explica tudo. Não permite saber por que o

tempo liberado se transformou, principalmente, em atividades

de lazer. Faz-se necessário fazer intervir um componente

ético-social. Com efeito, nossa hipótese é que a produção do

lazer é o resultado de dois movimentos simultâneos: a) o

progresso científico-técnico, apoiado pelos movimentos

sociais, libera uma parte do trabalho profissional e doméstico;

b) a regressão do controle social pelas instituições de base da

sociedade (familiares, sócio-espirituais e sócio-políticas)

permite ocupar o tempo livre, sobretudo com as atividades

do lazer (DUMAZEDIER, 1973, p. 63).

Essas mesmas idéias comparecem em outro trabalho de Dumazedier

(sd., p. 19-25), de forma mais sistemática, quando apresenta os fundamentos

históricos de sua teoria do lazer. O autor aponta, então, quatro importantes

dinâmicas históricas sem as quais não se é possível explicar a produção do

lazer nas sociedades industriais: 1) a dinâmica técnico-econômica, 2) a

dinâmica social, 3) a dinâmica da transformação do tempo liberado em

lazer e 4) a dinâmica cultural.

Vejamos, em linhas gerais, cada uma delas.

A “dinâmica técnico econômica” diz respeito às transformações

decorrentes dos avanços tecnológicos e gerenciais de produção que

possibilitaram ao homem produzir mais riqueza ao mesmo tempo em que

mais tempo liberado. Essa seria a primeira condição histórica que tornou

possível a produção do lazer na sociedade contemporânea. É preciso dizer,

entretanto, que o progresso técnico-econômico que permitiu o aumento da

produtividade não implicou na concentração automática do tempo de

trabalho; mas, pelo contrário, durante a fase inicial do processo de

industrialização houve o aumento contínuo das jornadas de trabalho até o

limite do suportável: em média 85 horas por semana. Com isso, restou ao

proletariado urbano apenas uma pequena parcela de tempo liberado

destinado a sua recuperação psicossomática e reprodução. O aumento do

tempo liberado só começou a efetivar-se a partir do advento dos

movimentos trabalhistas, existindo aí, portanto, uma dinâmica social aliada à

dinâmica técnico-econômica na produção do tempo liberado.

A “dinâmica social”, também vista como dinâmica da produção do

tempo liberado, compreende as forças sociais que agiram a favor da

regressão do tempo de trabalho. Identificadas nos movimentos sindicais,

essas forças atuaram no sentido de reduzir as jornadas de trabalho e

melhorar as condições de vida dentro e fora deste. Foi no interior das lutas

operárias, quando já era reivindicado o “direito à preguiça” com P. Lafargue

(1883), que o lazer começou a ganhar sentido enquanto emprego cultural

das horas livres. Gradativamente a classe trabalhadora foi conseguindo

efetivar suas conquistas enquanto direitos sociais, seja no interior de

instituições seja nas próprias legislações de seus países.

Dumazedier (s.d., p. 23) aponta que a maior parte dos autores que

procuraram explicar a produção do lazer nas sociedades de tipo industrial

não foram muito além da análise dessa última dinâmica, que responde

unicamente à questão do aumento do tempo liberado. Restou ainda a

questão de como o tempo liberado conquistado sobre o tempo de trabalho

converteu-se, boa parte, em lazer e não em outra coisa qualitativamente

diferenciada. E é em torno dessa última questão que Dumazedier apresenta

a terceira dinâmica histórica produtora do lazer.

Assim, a “dinâmica da transformação do tempo liberado em lazer” é

aquela que efetivamente expressa a produção do lazer na sociedade

industrial, isto é, permite entender por que o tempo liberado conquistado

pela classe trabalhadora significou o desenvolvimento e a difusão de

atividades de lazer, e não o aumento de atividades políticas (como previa

Marx) ou religiosas e familiares (como visualizaram outros cientistas sociais da

época). A explicação para isto, segundo Dumazedier, estaria na regressão

dos controles institucionais sobre a vida dos indivíduos e, mais

particularmente, sobre o tempo liberado produzido pela sociedade. Tal

regressão ocorreu por meio: 1) das resistências populares às concepções

autoritárias de política; 2) da diminuição do controle religioso sobre a vida das

pessoas e; 3) e da diminuição do papel da família na orientação das

atividades de seus membros.

Dessa forma foi possível aos indivíduos maior liberdade na autogestão –

por si mesmo e para si mesmo – do tempo liberado socialmente

conquistado. Portanto, além de produto do progresso da produtividade

econômica e da reivindicação social, o lazer é também resultado do recuo

do controle das instituições tradicionais sobre o tempo liberado.

Há, ainda, uma “dinâmica cultural” na produção do lazer, que

compreende a passagem, na sociedade, de “uma moral da repressão para

uma moral da expressão”, que implicou no desenvolvimento de novas

iniciativas e atividades, por conseguinte novas possibilidades dos indivíduos

no uso do tempo liberado. A dinâmica cultural introduziu novos conteúdos

(para além do descanso) no tempo liberado, que de alguma forma

representam as manifestações de desejos e tendências anteriormente

reprimidos. Há: “[...] uma espécie de reivindicação social da pessoa, a fim de

exprimir suas tendências profundas, que eram reprimidas no período anterior

[...]” (DUMAZEDIER, s.d., 25). Assim, o desenvolvimento do lazer está associado

à produção de novos valores que entraram em conflito com antigos valores,

em categorias cada vez mais amplas de população.

Essas são as quatro dinâmicas históricas que explicam a produção do

lazer na sociedade moderna, presentes na teoria de Dumazedier. Sua maior

contribuição ao entendimento da produção do lazer consiste, certamente,

na compreensão da dinâmica de transformação do tempo liberado em

lazer.

Parker (1978, p. 33), tendo em vista as interpretações de outros dois

autores

além do próprio Dumazedier, conclui que o lazer na sociedade

urbano-industrial é visto como um concorrente ou mesmo uma reação ao

tipo de trabalho que emergiu com essa sociedade, uma vez que comporta

suas instituições sociais característica e permite maior liberdade individual.

Afirma, ainda, ser o lazer uma nova fonte de valores, para além daqueles

fundamentados no mundo do trabalho e da produção. Mas que,

contraditoriamente, tende a exibir as mesmas feições e relações sociais que

caracterizam o trabalho industrial: padronização, prática rotineira,

passividade no processo de vivência, etc., ao mesmo tempo em que o

trabalho passa a receber influência dos valores do lazer.

Tom Burns e Denneth Roberts. Para Burns “[...] a vida social fora da situação de trabalho não

reemergiu; ela foi criada novamente, segundo formas que são as próprias feições do

industrialismo, que derivam deste e que contribuem para seu desenvolvimento, crescimento

e rearticulação [...]” (BURNS, 1973 apud PARKER, 1978, p. 33). Para Roberts “[...] desde a

revolução industrial vem ocorrendo dentro da sociedade um processo geral de

diferenciação estrutural, com instituições especiais que surgem para atender a necessidades

tais como educação e bem-estar social, anteriormente satisfeitas por grupos e organizações

de múltiplos propósitos. O lazer é apenas um dentre as atividades sociais humanas que tem

se sujeitado a um processo de diferenciação estrutural [...]” (ROBERTS, 1970 apud PARKER,

1978, p. 33).

1.1.3. Concepções de lazer

Segundo Parker (1978): “Há muitas formas de se definir o lazer, mas a

maior parte destas definições inclui – separada ou integradamente – as

dimensões de tempo e atividade” (PARKER, 1978, p. 10). Assim o autor

identifica pelo menos três formas de abordagens ou definições gerais de

lazer. A primeira considera o lazer como tempo residual, isto é, o tempo que

sobra depois de subtraído o período gasto com trabalho, descanso,

alimentação, sono, atendimento das necessidades fisiológicas etc. A

segunda como atitude, importando aí a qualidade da atividade

desenvolvida pelo indivíduo ou grupo. A terceira definição é aquela que

considera conjuntamente os aspectos “tempo” e “atividade”. Para ele: “Uma

compreensão adequada de lazer exige que consideremos tanto as suas

dimensões de tempo quanto as de atividade” (PARKER, 1978, p. 21).

Sobre essa mesma questão, Marcellino (1990a) observa que:

Entre os autores que se dedicam ao estudo do lazer não

existe um acordo sobre o seu conceito, podendo-se distinguir

duas grande correntes: a que enfatiza o aspecto atitude,

considerando o lazer como um estilo de vida, portanto

independente de um tempo determinado, e a que privilegia

o aspecto tempo, situando-o como liberado do trabalho, ou

como tempo livre, não só do trabalho, mas de outras

obrigações – familiares, sociais, religiosas – destacando a

qualidade das ocupações desenvolvidas (MARCELLINO,

1990a, p. 28-9).

Contudo, a despeito da polêmica acerca do conceito, na atualidade

se verifica a tendência em considerá-lo tendo em vista os dois aspectos –

tempo e atitude (MARCELLINO, 1990a, p. 31). Essa perspectiva, que encontra

relação com aquela defendida acima por Parker (1978), parece ter reduzido

os contrastes em torno da conceituação do lazer.

Conforme Marcellino, as concepções que reduzem o entendimento do lazer a um de seus

aspectos – tempo ou atitude – comportam uma série de contrastes. Segundo as

concepções baseadas no aspecto atitude, a situação de lazer existe quando se verifica a

satisfação do indivíduo na realização de determinada atividade. Então, qualquer atividade,

mesmo o trabalho, poderia representar uma oportunidade de lazer. Aqui, importa na

definição do lazer a relação verificada entre o sujeito e a experiência vivida. Por outro lado,

as concepções fundamentadas no aspecto tempo definem o lazer no âmbito do “tempo

livre”, que seria o tempo dispensado de obrigações e normas de conduta social, ou do

No Brasil, o conceito de maior influência nos estudos do lazer é aquele

apresentado por Dumazedier (1973), assim enunciado:

O lazer é um conjunto de ocupações às quais o indivíduo

pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja

para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, ainda para

desenvolver sua informação ou formação desinteressada, sua

participação social voluntária e sua livre capacidade criadora

após livrar-se ou desembaraçar-se das obrigações

profissionais, familiares e sociais. (DUMAZEDIER, 1973, p. 34).

Esse conceito, embora de boa aceitação, é parcialmente contestado

por alguns autores, como Valquíria Padilha (2000), que questiona o

estabelecimento de critérios muitos determinados para tratar do grau de

autonomia das atividades de lazer em relação ao que se considera como

obrigação. Conforme ressalta a autora, Dumazedier deixa claro que o lazer

deve ser uma atividade “desinteressada”, isto é, sem qualquer fim lucrativo,

utilitário ou ideológico; e que quando relacionada a algum desses fins deixa

de ser lazer e para ser considerado como “semilazer”.

Mas:

Na sociedade capitalista, parece quase inexistir alguma

atividade de lazer desvinculada dos fins apontados acima.

Os limites entre o que é obrigação e o que não é, se ela é

institucional ao não, não são muito evidentes [...]. (PADILHA,

2000, p. 56).

O conceito de Dumazedier também é criticado pelo caráter

funcionalista que expressa, principalmente quando desconsidera o fato de

que as necessidades humanas não adquirem as mesmas características

para todos e nem são da mesma forma satisfeitas. É o que argumenta

“tempo residual”, que seria o tempo que sobra após o trabalho e a satisfação das

necessidades vitais como alimentação e descanso. Nesse ultimo caso, em hipótese alguma

o trabalho poderia representar uma oportunidade de lazer. Portanto, como se vê, não há

muito acordo entre os autores destas respectivas correntes na conceituação do lazer.

Particularmente com relação à definição de lazer enquanto tempo livre, é possível questionar

sobre a existência de um tempo realmente livre, na acepção proposta, imune de qualquer

tipo de coação ou modelo de conduta social. Diante disto alguns autores vêm preferindo

falar de “tempo disponível”, ao invés de tempo livre, como o faz Marcellino (1990a), para

quem: “A ‘disponibilidade de tempo’ significa a possibilidade de opção pela atividade

prática ou contemplativa” (MARCELLINO, 1990a, p. 31).

Dumazedier define o semilazer da segunte forma: “Trata-se de uma atividade que, em

proporções variáveis, pode ser utilitária e desinteressada. Os dois aspectos interpenetram-se,

um peso ao setor das obrigações e outro ao dos lazeres” (DUMAZEDIER, 1973, P. 36). Assim, o

semilazer pode ser identificado nas atividades conhecidas como “faça você mesmo” ou

bricolage, que se refere às atividades ou pequenos ofícios domésticos, como jardinagem e

consertos em geral.

Faleiros (1980 apud MARCELLINO, 1992 e apud PADILHA, 2000), ao criticar o

conceito de Dumazedier:

Todas as atividades desenvolvidas pelos grupos humanos

objetivam a satisfação de necessidades. Mas como se

processa o mecanismo de satisfação dessas necessidades?

No caso específico do lazer, a maneira como Dumazedier

entende-o e elabora suas propostas teórico-metodológicas

implica uma explicação que se faz através da estrutura

própria ao funcionalismo (FALEIROS, 1980 apud PADILHA, 2000,

p. 57).

Seu conceito se identifica com um invólucro vazio para ser

preenchido com as atividades que são desenvolvidas em

função de determinadas necessidades, desde que realizadas

distintamente de certas obrigações institucionalizadas. Esse

conceito de lazer, desprovido de caráter histórico, parece

buscar seu conteúdo organizando o mundo da aparência

(FALEIROS, 1980 apud MARCELLINO, 1992, p. 314).

No Brasil, o conceito de lazer proposto por Dumazedier teve ampla

difusão, influenciado nas formulações de autores como Requixa (1980) e

Camargo (1986), que estão entre os pioneiros nos estudos do tema no país.

Para esses dois autores, em linhas gerais, o lazer define-se como um conjunto

de atividades ou ocupações exercidas de forma desinteressada, após o

cumprimento das obrigações sociais, e preenchendo algumas funções.

Assim o lazer é, para Requixa (1980): “[...] uma ocupação não

obrigatória, de livre escolha do indivíduo que a vive e cujos valores propiciam

condições de recuperação psicossomática e de desenvolvimento pessoal e

social” (REQUIXA, 1980, p. 35). E para Camargo (1986):

[...] um conjunto de atividades gratuitas, prazerosas,

voluntárias e libertatórias, centradas em interesses culturais

físicos, manuais, intelectuais, artísticos e associativos,

realizados no tempo livre roubado ou conquistado

historicamente sobre a jornada de trabalho profissional e

doméstica e que interferem no desenvolvimento pessoal e

social dos indivíduos (CAMARGO, 1986, p. 97).

Ethel Medeiros (1975), também pioneira nos estudos do lazer no Brasil, de

maneira semelhante aos autores anteriores, define o lazer como “[...] o

espaço de tempo não comprometido, do qual podemos dispor livremente,

porque já cumprimos nossas obrigações de trabalho e de vida” (MEDEIROS,

1975, p. 3). Ainda segundo a autora, o lazer teria para o homem

contemporâneo as funções de descanso, diversão e desenvolvimento

pessoal, funções estas que, conforme ela mesma indica, são comuns às

definições gerais de lazer. (MEDEIROS, 1975, p. 115-6).

Uma forma de abordagem teórico-conceitual distinta daquela proposta

por Dumazedier pode ser encontrada em Gustavo Gutierres (2001). Seu

entendimento de lazer privilegia a dimensão de busca do prazer e da

emoção durante o tempo disponível. Entretanto, afirma: “o lazer não

pressupõe necessariamente a consumação do prazer. Seu compromisso é

com a busca do prazer, com a luta por uma sensação de prazer que pode,

ou não, vir a ocorrer” (GUTIERREZ, 2001, p. 7).

Para Gutierrez (2001) a questão do prazer explicita os principais

problemas metodológicos existentes em torno da compreensão do lazer

bem como em torno de sua formalização enquanto objeto de estudos em

ciências sociais. Conforme explica o autor:

[...] é muito plausível a premissa da expectativa de

comportamento racional do indivíduo no desenvolvimento de

modelos de interpretação social. A grande maioria dos

objetos de pesquisa na área de humanas adapta-se bem a

esta forma de aproximação.

Mas o objeto lazer, por sua vez, possui natureza

particularmente complexa: como busca pessoal da

realização do prazer, ele insere o sujeito social no campo das

ações determinadas racionalmente, ao passo que o prazer

em si, com sua interface psicológica/fisiológica/cultural, é

muito difícil de ser reduzido à dimensão racional (GUTIERREZ,

2001, p. 38).

A dimensão de busca do prazer nas atividades de lazer é

acessível, ao passo que o prazer, em si mesmo, ainda se

apresenta cheio de mistérios. Assim existe um núcleo racional

e individual no objeto de pesquisa lazer que dificulta sua

descrição e interpretação com base nas teorias

fundamentadas na expectativa de um comportamento

racional. Nesse sentido, as elaborações mais ou menos

imediatas sobre o objeto lazer, tomando-se por base as

relações de produção, a busca racional da dominação, ou

ainda a função de integração social, terminam por construir

muitas vezes cenários pouco representativos e atravessados

por tensões internas e contradições mal resolvidas.

Isso talvez ajude a explicar porque encontramos tantas

análises classificatórias do lazer, fundamentadas na utilização

de um referencial funcionalista empobrecido e mecânico, no

qual o objeto tanto pode aparecer como compensação ao

cansaço do tempo de trabalho quanto como manifestação

anômica quando em desacordo com o funcionamento

regular, típico e conservador do sistema (GUTIERREZ, 2001, p.

39-40).

Como é possível perceber, esses problemas apontados por Gutierres

(2001) em torno da compreensão do lazer, dizem respeito principalmente às

abordagens de cunho funcionalista, também criticadas por Faleiros (1980

apud MARCELLINO, 1992 e PADILHA, 2000), conforme já visto.

Em referência a abordagem funcionalista do lazer, Marcellino (1990a)

aponta pelo menos quatro tipos: a romântica, a moralista, a compensatória

e a utilitarista, todas elas manifestando um caráter altamente conservador. A

abordagem romântica enfatiza os valores da sociedade tradicional, numa

certa nostalgia ao passado. A moralista, motivada pelo caráter de

ambigüidade do lazer e a partir de juízos de valor, procura resguardar

aquelas práticas de lazer vistas como benéficas à manutenção da ordem e

da segurança social. A compensatória, centrada na relação trabalho-lazer,

enfatiza as funções do lazer enquanto compensador das alienações,

insatisfações e restrições vividas durante o tempo de trabalho. E a

abordagem utilitarista destaca as funções do lazer na recuperação da força

de trabalho e como fator de progresso econômico numa dada sociedade.

Essas formas de abordagem funcionalista, apontadas por Marcellino,

podem ser identificas nos trabalhos de diversos autores brasileiros, entre os

quais Requixa e Medeiros. Entretanto, esses autores não manifestam apenas

valores funcionalistas com relação ao lazer, mas também outros valores

como os de desenvolvimento pessoal e social, conforme destaca o próprio

Marcellino (1990, p. 39).

Neste ponto, é interessante notar que mesmo Requixa (1977) reconhece

a presença de valores funcionalistas em seus trabalhos, justificando-os da

seguinte forma:

Em nosso primeiro trabalho [“As dimensões do lazer”, Revista

Problemas Brasileiros, n. 81, São Paulo, maio de 1970] sobre o

lazer, detinhamo-nos na problemática do

subdesenvolvimento. Em face do preconceito contra a

palavra, ditado por uma forma de moral valorizadora do

trabalho, em essência, e embora conscientes do valor do

lazer como lazer, não nos descuidamos de buscar

“indulgência” para com a promoção do produto lazer.

Assinalamos com ênfase os aspectos educativos de

recuperação psicossomática. Isto é, tentamos criar uma

justificativa, através da qual o público pudesse usá-la perante

si mesmo e aceitá-la mais calma e descontraídamente. O

lazer apresentado como “sócio-educativo” e proporcionado

“recuperação psicossomática” certamente ganharia mais

conteúdo de reforço e seria aceito menos

preconceituosamente (REQUIXA, 1977, p. 96).

A justificativa acima apresenta nos parece fundamental para entender o

por que do predomínio de concepções funcionalistas nas análises do lazer.

Tais concepções, talvez demasiadas mas de certa forma necessárias para

promoção da discussão do lazer tanto na sociedade em geral bem como

no ambiente acadêmico, onde nem sempre foi aceito como tema de

pesquisa.

Voltando à questão, Marcellino (1992, p. 314) relaciona as abordagens

funcionalistas ao entendimento do lazer em sua “especificidade abstrata”,

isto é, em si mesmo, de forma isolada, nesta ou naquela atividade, e

desvinculado do contexto social mais amplo. Por outro lado, o lazer em sua

“especificidade concreta” é visto enquanto componente da cultura

historicamente situado e em estreita relação com as demais dimensões da

vida social. Assim:

A “especificidade concreta” do lazer, considerado em sua

manifestação na sociedade atual, é colocada como

reivindicação social. [...]. O lazer é visto como fruto da

sociedade urbano-industrial e, dialeticamente, incide sobre

ela, como gerador de novos valores que a contestam

(MARCELLINO, 1992, p. 315-6).

Diz ainda Marcellino (1992) que a consideração do lazer em sua

“especificidade concreta” requer:

[...] o seu entendimento amplo em termos de conteúdo, as

atitudes que envolve, os valores que propicia, a consideração

dos seus aspectos educativos, as suas possibilidades

enquanto instrumento de mobilização e participação cultural,

Nesse sentido, o lazer é visto como campo privilegiado para a vivência de valores que

contribuam para a instauração de uma nova ordem cultural e moral, necessárias à

construção de uma nova ordem social. (MARCELLINO, 1990a, p. 31). Nesse mesmo sentido,

Oliveira (1997, p. 12) estabelece relação com o que já afirmou Henri Lefebvre em sua

Critique de la vie quotidienne, de que é por meio do lazer que os homens, conscientes ou

não, realizam dentro de suas possibilidades a crítica de sua vida cotidiana.

e as barreiras sócio-culturais verificadas para seu efetivo

exercício, tanto intra-classes como inter-classes (MARCELLINO,

1992, p. 315).

Com base nessas questões, sua definição apresenta o lazer como:

[...] a cultura – compreendida no sentido mais amplo –

vivenciada (praticada ou fruída) no “tempo disponível”. O

importante, como traço definidor, é o caráter

“desinteressado” dessa vivência. Não se busca, pelo menos

fundamentalmente, outra recompensa além da satisfação

provocada pela vivência. A “disponibilidade de tempo”

significa possibilidade de opção pela atividade prática ou

contemplativa (MARCELLINO, 1990, p. 31).

A compreensão de lazer que se tem neste trabalho aproxima-se do

entendimento acima expresso, sendo que para nós o lazer apresenta-se na

atualidade como dimensão da cultura mais ampla vivida e produzida a partir

da cidade, do urbano. É nesse sentindo que estaremos considerando o lazer

na sua relação com a vida urbana, ou seja, tendo em vista sua ligação com

o sistema de práticas e valores presentes e que dão sentido e significado à

vida na cidade.

Feitas essas colocações, passaremos a seguir a tratar da constituição da

vida urbana de Presidente Prudente.

1.2. A vida urbana de Presidente Prudente

Embora não seja nosso objetivo tratar da formação histórica de

Presidente Prudente, assunto que comparece em outros trabalhos

, ao se ter

como foco a vida urbana dessa cidade, torna-se necessário considerar o

processo de constituição e desenvolvimento de seu núcleo urbano. É a partir

daí que pretendemos destacar aspectos relacionados ao desenvolvimento

da vida urbana da cidade, para então nos capítulos seguintes procedermos

a análise do lazer no interior dessa realidade.

Sobre a fundação e desenvolvimento da cidade de Presidente Prudente, confira Dióres

Santos Abreu (1972). As informações contidas neste item foram retiradas principalmente

dessa obra. Sobre o mesmo assunto podem ser consultados ainda Abreu (1997) e Leite

(1972).

Neste momento, achamos pertinente designar em poucas palavras o que se entende por

vida urbana, para então buscar sua constituição e desenvolvimento em Presidente Prudente.

A vida urbana diz respeito à cultura mais ampla, vivida, produzida e disseminada a partir das

cidades do mundo moderno, este marcado pelo duplo processo de industrialização-

Dessa forma, no desenvolvimento deste item estaremos considerando: a

origem de Presidente Prudente no contexto da ação urbanizadora do café

(que fez surgir várias cidades na região estremo-oeste do Estado no início do

século XX); a constituição propriamente dita de seu núcleo urbano e a ação

de seus fundadores; o aparelhamento comercial e de serviços da cidade e;

a produção de seu espaço urbano, enquanto produção da dimensão

espacial da vida urbana.

Originada no conjunto da rede urbana formada a partir da expansão da

atividade cafeeira que se deu entre o final do século XIX e início do século XX

nos espigões do Planalto Ocidental Paulista, Presidente Prudente progrediu de

cidade pequena de “boca de sertão” para uma cidade média com forte

influência regional, desenvolvendo já nas primeiras décadas de sua

existência uma vida urbana significativa, denotadora de práticas e valores

que caracterizam a cidade moderna.

Conforme relata Abreu (1972), é dentro do:

[...] contexto da marcha do café pelos espigões do extremo-

oeste de São Paulo, tendo como amparo a Estrada de Ferro

Sorocabana, que se coloca o aparecimento de Presidente

Prudente. A busca de solos virgens para o café, a

especulação com terras e a colonização pelo loteamente de

grandes glebas resumem as características do povoamento

na Alta Sorocabana. Os núcleos urbanos surgiram como

pontos de apoio para a exploração econômica da região.

(ABREU, 1972, p. 42).

Presidente Prudente foi assim uma das cidades que sugiram como

conseqüência da ação urbanizadora do café, que ao promover a

ocupação efetiva das terras localizadas ao extremo-oeste do Estado, foi

responsável também pela constituição de núcleos urbanos sem os quais não

seria possível a exploração econômica das mesmas, seja na

comercialização de terras seja no desenvolvimento de atividades agrícolas.

Sobre esse aspecto, Abreu (1972) esclarece:

A ação urbanizadora do café alcançou sua plenitude no

momento em que ganhou os espigões do planalto ocidental

urbanização. A vida urbana refere-se assim ao modo de vida que se desenvolveu a partir

das cidades contemporâneas, o qual comporta um sistema de práticas e valores que o

diferencia daquele de grupos rurais ou de sociedades tradicionais. Esse entendimento tem

por base nossa leitura das obras de Lefebvre (1991a, 1991b, 1999 e 2002).

paulista no final do século passado [XIX] e primeira metade

do atual [XX]. Então, o que ocorria anteriormente, a fazenda

precedendo a cidade, foi invertido. A cidade será, na maioria

das vezes, o trampolim para a ocupação da zona rural. E

continuará depois a fornecer-lhe as condições para o

desempenho de suas funções vitais.

Este desenvolvimento da urbanização ligada à expansão

cafeeira ocorreu em grande parte, porque a ocupação do

extremo oeste paulista pelo café se fez não só pelo latifúndio,

numa repetição do que ocorrera anteriormente em outras

áreas, como também pela pequena propriedade. Grandes

extensões de terras foram adquiridas por compra ou “grilo” e

cortadas em lotes para serem vendidas a pessoas de

pequenas posses desejosas de se enriquecerem com a

plantação de café. E um núcleo urbano anexo à área

loteada tornava-se indispensável ao bom êxito do comércio

de terras. O proprietário ou a companhia loteadora se

esforçará para dotá-lo de armazém, médico, capela,

farmácia etc. de maneira a atrair compradores que se

sentirão seguros instalando-se numa gleba que tenha

“recursos”. Daí o número de cidades aumentar de forma

proporcional à expansão cafeeira, que por sua vez foi

acompanhada ou precedida pela rede ferroviária, condição

fundamental de seu crescimento, fazendo com que as

cidades fossem criadas, preferencialmente, em torno das

estações ferroviárias (ABREU, 1972, p. 9-10).

Particularmente, a cidade de Presidente Prudente nasceu da reunião

das vilas Goulart e Marcondes

, criadas respectivamente pelos coronéis

Francisco de Paula Goulart (1917) e José Soares Marcondes (1920), que

tiveram, cada um deles, a iniciativa de formar um núcleo urbano dotado de

equipamento comercial, industrial e de serviço, que viabilizasse a

comercialização das terras rurais de suas posses – atraindo compradores –

bem como o desenvolvimento do trabalho agrícola.

Nesse sentido, ao iniciar o projeto de colonização de suas glebas,

ambos os coronéis procuraram facilitar ao máximo a vinda e instalação de

A Vila Goulart foi fundada na área denominada gleba Pirapó-Santo Anastácio, de posse do

Coronel Goulart, defronte à estação da Estrada de Ferro Sorocabana (Estação “Presidente

Prudente”, que veio a dar nome a cidade, quando da instituição de seu município em 1923).

Do outro lado da linha e aos fundos da estação, na área da gleba Montalvão, de posse da

Companhia Marcondes, do coronel Marcondes, foi fundada a Vila Marcondes. Era a própria

estrada de ferro que estabelecia o limite entre as duas glebas e assim entre as duas vilas.

Confira FIGURA 1, página 41.

É interessante esclarecer sobre algumas diferenças entre o tipo de empreendimento de

Goulart e o de Marcondes: enquanto a colonização Goulart era marcada pelo estilo

personalista, sem muito planejamento e descapitalizada, a colonização Marcondes tinha um

caráter empresarial, com maior recurso financeiro e desenvolvendo estratégias de mercado

na venda de terras rurais e urbanas.

moradores na zona urbana. Na Vila Goulart, chegavam a acontecer

doações de datas urbanas feitas pelo coronel Goulart àqueles que

desembarcavam na estação desejosos de investir e trabalhar na nova

cidade, pois esta “[...] precisava crescer depressa para atrair e fixar

compradores de terras” (ABREU, 1972, p. 63). Na Vila Marcondes, não muito

diferente disso, muitos dos moradores que chegavam conseguiam

financiamento da própria companhia colonizadora para a abertura de um

novo negócio na cidade.

Outrossim, a rivalidade que fatalmente acabou surgindo entre

a Vila Goulart e a Vila Marcondes tornou-se profundamente

benéfica ao povoado. Cada uma delas procurava oferecer

melhores serviços para atrair moradores. Essa concorrência

acabou por oferecer datas, nas vilas, quase de graça, a

quem desejasse montar uma padaria, uma farmácia ou um

bar (LEITE, 1972, p. 154).

Foi assim que Presidente Prudente, configurada nas duas vilas, ganhou

população e iniciou suas primeiras atividades urbanas. Seu núcleo urbano

consolidou-se ao mesmo tempo em que fomentou a venda de lotes rurais na

região, atraindo compradores que se sentiam seguros com a expectativa de

progresso da cidade e de toda a região da Alta Sorocabana.

O desenvolvimento da cidade nas décadas de 1930 e 1940 intensificou

a sua vida urbana. Para tanto, contou muito o seu aparelhamento comercial

e de serviços, elemento que colocou Presidente Prudente desde os primeiros

anos de sua existência à frente de outras cidades da Alta Sorocabana.

Conforme visto acima, os primeiros estabelecimentos comerciais como

padarias, bares, farmácias, lojas de armarinhos etc., foram abertos por

pessoas recém chegadas à cidade e na maior parte das vezes desprovidas

de muito capital, daí necessitarem da “ajuda” dos coronéis. Outras vezes,

foram abertos por agricultores que após um bom ano agrícola pegavam

suas economias e dirigiam-se para a cidade a fim de nela se estabelecerem

para desenvolver alguma atividade urbana. Estes, na maior parte das vezes

vendiam suas propriedades, rompendo definitivamente suas ligações com a

terra e ligando-se à cidade. Dessa forma, os primeiros estabelecimentos

comerciais de Presidente Prudente foram abertos “[...] com pequeno capital

e com muito crédito obtido com as firmas fornecedoras, geralmente, da

Capital” (ABREU, 1972, p. 175).

Mas, com o rápido crescimento da cidade e a consolidação e

expansão de sua rede comercial, não demorou a surgir estabelecimentos de

maior porte, a exemplo das firmas “Grande Estabelecimento Naufal” (1927),

de Elias Naufal e irmãos, e “Casas Pernambucanas” (1928), tradicional

empresa de tecidos do país. O comércio de veículos automotores,

favorecido pela constante abertura de novas estradas na região, também se

desenvolveu rapidamente, surgindo representantes das marcas Dodg, Ford,

Chevrolet e Fiat. Da mesma forma, os estabelecimentos comerciais

atacadistas de compra e beneficiamento de café e cereais, prosperaram

em vista do crescimento da produção regional e do aumento de suas

operações comerciais com as casas comissárias de São Paulo e Santos, a

que se vinculavam. Enfim, todos esses grandes estabelecimentos comerciais

ao lado dos pequenos que predominavam em quantidade, contribuíram

para o rápido dinamismo econômico e crescimento da cidade.

No setor de serviços, a cidade desenvolveu já nesses primeiros tempos

de sua vida os serviços bancários, de saúde e higiene pública, religiosos,

escolares, de comunicação, de diversões e público-administrativos (ABREU,

1972, p. 177-202). O primeiro estabelecimento bancário surgiu em 1926 com

a instalação do Banco Noroeste do Estado de São Paulo, e nos anos

seguintes, apesar da crise econômica que assolou o país, outras agências

vieram a se instalar na cidade. Fato interessante foi a iniciativa de

constituição de uma cooperativa de crédito, em 1928, com a participação

de funcionários públicos, profissionais liberais, comerciantes e agricultores.

Embora essa cooperativa não tenha sido executada, o importante de se

observar é que se trata de uma iniciativa tipicamente urbana que já se

desenvolvia na cidade nesse momento inicial de sua vida.

Quanto aos serviços de saúde e higiene pública, Presidente Prudente

contou já a partir do início da década de 1920 com a prestação dos serviços

médico, odontológico, farmacêutico e hospitalar. Os dois primeiros médicos

foram trazidos entre 1920-1921 pelo coronel Marcondes, que lhes garantiu

apoio financeiro na montagem de seus consultórios. Em 1929, a cidade já

contava com 11 médicos e seus primeiros hospitais particulares, alguns deles

equipados com laboratórios de análises e raios-X. Em 1929, foi constituída a

Sociedade de Medicina e Cirurgia da Alta Sorocabana, congregando

profissionais de Presidente Prudente e de outras cidades da região. A Santa

Casa de Misericórdia iniciou suas atividades em 1935, com a inauguração

de seu primeiro pavilhão, prestando serviço ambulatorial. Porém, a primeira

iniciativa para a sua constituição se deu em 1929, com a formação da

primeira diretoria e comissão de trabalho. A primeira farmácia começou a

funcionar entre 1921 e 1922, e em 1929 a cidade já contava com cinco

estabelecimentos desse gênero. Os primeiros consultórios odontológicos

também datam do início da década de 1920, oferecendo à população

desde cirurgia bucal até serviços de prótese. Quanto aos serviços de saúde

pública, em 1930, Presidente Prudente tornou-se sede de Inspetoria Sanitária,

realizando serviços de vacinação, de educação sanitária e de fiscalização

sanitária em estabelecimentos comerciais, públicos e residenciais.

No que toca aos serviços escolares, o primeiro estabelecimento de

ensino da cidade iniciou suas atividades em 1920. Foi a “Escolas Reunidas”,

que funcionava em precário prédio de madeira alugado e mobiliado pelo

próprio coronel Goulart. No ano de 1925, essa escola transformou-se em 1º

Grupo Escolar. Outra “Escolas Reunidas” surgiu em 1929, na Vila Marcondes,

dando origem depois ao 2º Grupo Escolar, agora localizado na Vila Nova.

Mas o grande marco do ensino elementar foi a inauguração, em 1938, do

prédio do Grupo Escolar de Presidente Prudente, atual Escola Adolpho Arruda

Mello, que então reuniu as classes dos demais grupos escolares da cidade.

No ensino secundário, a primeira escola foi o Ginásio São Paulo, inaugurado

em 1930, também conhecido na época como Academia de Comércio do

Ginásio São Paulo por formar profissionais para a escritura mercantil. O

Colégio Cristo Rei, fundado em 1937 e dirigido por madres beneditinas,

também ofereceu curso secundário, além de aulas de pintura, desenho e

piano. Assim, já na década de 1930, Presidente Prudente contava com a

mais completa rede escolar elementar e secundária da região. Suas escolas

eram espaços de destaque na vida urbana da cidade, lugares de

acontecimentos sociais importantes no cotidiano urbano, como será possível

observar nos capítulos seguintes.

Nos serviços religiosos, desde 1925 a cidade conta com as atividades

da Igreja Católica, data em que foi instalada a paróquia e ordenado o seu

primeiro vigário, o padre José Maria Martinez Sarríon. A primeira capela,

entretanto, foi construída ainda em 1918, no centro da atual Praça Nove de

Julho, a mando do coronel Goulart. Era ali que se realizavam as tradicionais

festas religiosas, que atraíam praticamente toda a população da cidade e

boa parte da população rural de seu entorno. A construção da Igreja Matriz

definitiva, a atual Catedral de São Sebastião, foi iniciada em 1936, com o

lançamento de sua pedra fundamental e concluída em 1942. Cabe registrar

também que nesse período inicial da vida da cidade, além de católicos

atuavam outros grupos religiosos como os evangélicos e os espíritas, porém

com menor quantidade de fiéis.

Na área de comunicação, destaca-se o jornal como principal meio na

cidade. Foram muitos os jornais que surgiram e desapareceram

rapidamente, estando eles quase sempre vinculados a alguma facção

política local. A existência efêmera desses periódicos explica-se justamente

pelo fato deles terem sido veículos político-partidários. Quando um grupo se

desarticulava, ou as rivalidades políticas se dissolviam, o jornal perdia sua

principal finalidade e assim era extinto, porque oneroso. Apenas um jornal

conseguiu ter vida longa: “A Voz do Povo”, que começou a circular em 1926.

Nas páginas desses jornais, além de artigos e propagandas políticas também

eram publicadas reportagens que cobriam todos os tipos de fatos e eventos

sociais da cidade, desde a viagem de algum munícipe a São Paulo ou Rio

de Janeiro até as tradicionais festas religiosas. Também chegaram a ser

publicados na cidade jornais de caráter crítico e humorístico, editados por

grupos de jovens e distribuídos a amigos, como o “Sorriso” (1926) e “O Grito”

(1927). Esses jornais também tiveram vida efêmera, quase sempre não

ultrapassando o primeiro número. Os jornais da capital, como “Diário de São

Paulo” e “O Estado de São Paulo”, também circulavam na cidade nesse

período, com certo atraso mas difundindo localmente notícias além de

modas, valores e práticas sociais da capital. Outros meios de comunicação

que a cidade pode contar, além dos jornais, foram o serviço de telefonia,

inaugurado em 1925, porém com um número muito restrito de assinantes, e

o serviço de correios, inaugurado em 1928. A radiodifusão só se desenvolveu

a partir da década de 1940, junto com os Serviços de Alto-falantes instalados

nos principais logradouros da cidade.

Os serviços de diversões, que se relacionam diretamente ao foco deste

estudo e cuja análise comparece nos capítulos seguintes, prosperaram

rapidamente em Presidente Prudente gerando investimentos, movimentando

dinheiro, mercadorias e pessoas. Tiveram assim peso significativo no

desenvolvimento urbano da cidade. Desde os primórdios de sua história a

cidade contou com parques de diversões, espetáculos teatrais,

cinematográficos, musicais, circenses, festas religiosas, festivais literários,

práticas esportivas de diversos gêneros, o footing. Enfim, uma ampla gama

de diversões realizadas tanto em espaços públicos como privados. Conforme

será possível observar, já na década de 1930, Presidente Prudente contava

com uma série de espaços de lazer que serviam para a diversão da

população e animavam a vida da ainda pequena urbe.

Quanto aos serviços público-administrativos, a cidade passou a

desenvolvê-los após a criação de seu município. Antes disso, Presidente

Prudente tinha sua jurisdição disputada por Campos Novos do

Paranapanema e Conceição do Monte Alegre, municípios para os quais se

dirigiam aqueles que desejassem, por exemplo, pagar impostos ou procurar

serviços administrativos municipais. Mas com a criação de município próprio,

o que se deu em 1923, após acertos políticos envolvendo seus dois líderes

locais (os coronéis Goulart e Marcondes) e líderes estaduais, a cidade

ganhou prefeitura, câmara municipal, fórum, cartórios, coletorias estadual e

federal e Delegacia Regional de Polícia. Com isso ampliou seu status político-

administrativo e viu crescer o número de pessoas circulando e se dirigindo a

ela. Sobre esse aspecto, Beltrão Sposito (1983) destaca:

A importância do aparelho comercial e de serviços que a

cidade desenvolveu nas décadas de 20 e 30 é inconteste,

contudo há que se ressaltar que muito do movimento urbano

que se percebia em Presidente Prudente, decorria de seu

estatus político administrativo. Era aí que se tratavam de

negócios, pagava-se impostos, passava-se escrituras e

tratava-se de outras questões jurídicas. Nestas ocasiões,

aproveitava-se para as compras ou para a utilização de

quaisquer serviços oferecidos na cidade, que era sem dúvida

o centro fornecedor e receptor dos produtos produzidos e

consumidos na região (BELTRÃO SPOSITO, 1983, p. 60).

Além dos aspectos até aqui apontados, outra face denotadora do

desenvolvimento urbano da cidade é aquela da produção de seu espaço

urbano. Essa produção, que ocorre tanto a partir de ações do poder público

como privadas, é que dá base territorial e material ao acontecer urbano, aos

tempos urbanos, enfim, ao cotidiano urbano em todas as suas dimensões.

Entretanto, essa produção deve ser entendida no âmbito geral da produção

social, ou seja, não se produz apenas espaços na cidade, como praças,

ruas, prédios etc., mas também se produz usos, valores e práticas que

permeiam a existência desses espaços, dando sentido e significado social a

eles.

Nesse sentido, temos aqui como base de interpretação a acepção

marxista de produção, que, conforme aponta Lefebvre (1991b e 1999),

comporta dois sentidos que se distinguem e se complementam: um sentido

amplo, que designa criação de obras (incluindo o tempo e o espaço

sociais), de idéias, de valores, de espiritualidade – onde se revela a

historicidade humana; e um sentido estrito, que se refere à fabricação de

coisas, de bens, de objetos, enfim, a produção das condições materiais e

técnicas de existência da sociedade – onde se revela a práxis humana. “Este

último sentido apóia o primeiro e designa sua base material” (LEFEBVRE, 1999,

p. 46).

Ainda segundo Lefebvre (1999):

[...] a cidade cobre bem a dupla acepção do termo

“produzir”. Obra ela mesma, e o lugar onde se produzem

obras diversas, inclusive aquilo que faz o sentido da

produção: necessidades e prazeres. È também o lugar onde

são produzidos e trocados os bens, onde são consumidos.

Reúne essas realidades, essas modalidades do “produzir”,

umas imediatas e outras mediatas (LEFEBVRE, 1999, p. 48).

A produção do espaço urbano, no sentido de produção territorial da

cidade e de toda a sua materialidade, pode ser vista como produção estrita

que, assim, diz respeito à produção das condições concretas através das

quais se desenvolve a vida urbana. Portanto, a produção do espaço urbano

traz em si, também, a produção da vida urbana, o que pode ser ilustrado em

se considerando a produção do espaço urbano de Presidente Prudente.

O início do processo de produção do espaço urbano de Presidente

Prudente se deu com o primeiro loteamento urbano realizado pelo coronel

Goulart, cujo resultado foi a constituição da Vila Goulart, a partir de 1917,

como já visto. É principalmente nessa área, compreendida entre as quatro

principais avenidas da cidade (Avenida Brasil, antiga Avenida do Estado;

Avenida Washington Luís, antiga Avenida Antônio Prado; Avenida Goulart e;

Avenida Marcondes) que se concentraram os esforços, nas décadas de 1920

e, principalmente, 1930 e 1940, no sentido de dotar a cidade de bens e

equipamentos urbanos, ainda que na Vila Marcondes também houvesse, em

menor proporção, a produção desses mesmos bens e equipamentos. Com

efeito, na Vila Goulart e, mormente, a partir dela, é que a cidade foi sendo

produzida e expandiu-se, mesmo porque do outro lado da linha férrea, na

Vila Marcondes, a área era de características topográficas pouco propícias à

urbanização, conforme já assinalou Beltrão Sposito (1983). Nessa questão,

pesa ainda o fato de que ao coronel Marcondes “[...] não interessava

diretamente a produção de um espaço urbano configurado em benfeitorias

para usufruto, até porque residia na capital do Estado, não participando

diretamente da vida prudentina” (SILVA, 2000, p. 75-6).

O período que vai da fundação da cidade, em 1917, até pelo menos

1930, pode ser identificado como um primeiro momento da produção do

espaço urbano de Presidente Prudente, sendo ele marcado pela

necessidade de “abertura” de um núcleo urbano como meio de atrair

compradores de lotes na zona rural. Não havia ainda, nesse momento, uma

separação nítida entre o espaço urbano e o espaço rural. A cidade em

constituição deveria apenas oferecer atividades de comércio e de serviços

necessários para que esses compradores pudessem se fixar e desenvolver

suas atividades rurais. Os esforços dos coronéis na produção do espaço

urbano pautavam-se nesse primado.

Assim:

Esses primeiros anos [1917-1930], apesar do todos os esforços

para forjar uma paisagem urbana, não se poderia afirmar

que a cidade desfrutava de uma vida urbana no seu sentido

pleno, pois os costumes e as práticas e a própria imagem da

cidade ainda estavam ligados ao mundo rural (SILVA, 2002, p.

47).

Depois de 1930 a produção do espaço urbano ganhou um novo

sentido, e a cidade uma vida mais urbana. É quando entram em cena novos

atores na produção do espaço urbano, que não os coronéis, favorecidos por

um novo contexto político e econômico no país. O crescimento da

população urbana da cidade e a consolidação de sua posição como

centro comercial, industrial e de serviços da Alta Sorocabana, fazem com

que Presidente Prudente deixe cada vez mais de ser reflexo das condições

agrárias de seu entorno, para subordinar a si a zona rural. Nesse contexto, as

bases do poder deslocam-se do meio rural para o urbano, dos coronéis para

as novas lideranças (ABREU, 1972 e SILVA, 2000).

Se até 1930 os interesses que permeavam a produção do espaço

urbano eram aqueles relativos à venda de terras na zona rural, e, portanto,

respondia aos interesses imediatos dos coronéis, após esse momento a

cidade começa a ser produzida “para si mesma”, isto é, com base nos

interesses de um novo segmento partícipe da cidade: profissionais liberais,

comerciantes, industriais, funcionários públicos graduados, que buscavam

melhorar suas condições de vida urbana e otimizar o desenvolvimento de

suas atividades econômicas, sejam elas industriais, de prestação de serviços

ou comerciais. Foi desse novo segmento urbano que nasceu a nova

liderança política da cidade, mas sem que isso representasse a dissolução

completa e imediata do poder dos coronéis, os quais mantiveram ainda

assim peso significativo na vida política da cidade e da região.

Nesse novo contexto, uma série de ações envolvendo o poder público

(municipal e estadual), e também iniciativas privadas, processaram-se

transformando, ou melhor dizendo efetivando uma paisagem urbana na

cidade e com ela um modo de vida urbano para muitos de seus habitantes.

Problemas que a cidade enfrentava como a falta de logradouros públicos,

de calçamento das ruas, de serviços de água e esgoto e de prédios para

abrigar os serviços públicos começaram a ser resolvidos, importando para

tanto a maior presença do Estado na concessão dessas antigas

reivindicações da população e a maior operância do poder público

municipal, dado por mudanças na postura administrativa de seus gestores,

aliás novos gestores.

As transformações urbanísticas de Presidente Prudente em pouco mais

de uma década, após 1930, foram muitas e definitivamente imprimiram uma

nova feição e vida à cidade. O pontilhão sobre os trilhos da Estrada de Ferro

Sorocabana inaugurado em 1932, ligando as duas partes da cidade e

melhorando o fluxo entre elas, foi a primeira grande realização municipal. Em

seguida, no ano de 1933, iniciaram-se os serviços de sarjetas e de

calçamento, que prosseguiram nos anos seguintes em ritmo lento, mas aos

poucos dando nova feição às ruas da área central. Através de decretos de

posturas municipais obrigavam-se também os proprietários das ruas que

recebessem esses melhoramentos a construírem passeio público e muros,

melhorando a feição dos prédios privados e das vias públicas. Ainda em

1933, fora inaugurado a praça do Jardim Público, a Praça 5 de Julho (atual

Praça 9 de Julho), em um quarteirão adquirido pela prefeitura entre 1923-

1925 para essa finalidade, que recebeu então calçamento, jardins,

arborização, mobiliário urbanístico e no centro um repuxo com um cisne de

cujo bico saia água. Outras realizações importantes executadas pela

municipalidade foram a construção dos prédios do Mercado Municipal e do

Paço Municipal, a construção de um bosque público em área de mata

virgem que o próprio coronel Goulart havia reservado para tal fim desde a

fundação da cidade, e a construção de um novo jardim público na área da

esplanada da estação, que depois recebeu o nome de Praça da Bandeira.

Cabe nessa questão destacar o papel desempenhado pela consolidação da Lei

Orgânica dos Municípios de 1935, que impôs uma vigilância mais estreita do governo central

sobre as prefeituras, obrigando-as a adotar maior disciplina nos gastos públicos.

Confira FIGURA 2, página 41; FIGURA 3, página 42; FIGURA 4, página 42.

Outras obras importantes para o desenvolvimento urbano de Presidente

Prudente, porém realizadas pelo Governo do Estado, foram as do Grupo

Escolar, inaugurado em 1938, do Fórum, construído entre 1938-1945, e da

Cadeia e Delegacia Regional de Polícia, construído na década de 1940;

prédios que se destacavam na paisagem urbana da cidade. O Governo do

Estado também contribuiu com a municipalidade financiando as obras dos

serviços de água e esgoto, uma das reivindicações mais antigas e urgentes

da cidade. A inauguração do abastecimento por água encanada ocorreu

em 1938. A água vinha de quatro poços semi-atesianos e seu primeiro

reservatório foi localizado no Largo da Igreja Nossa Senhora da Aparecida, na

Vila Marcondes.

Foi com base nessas transformações que Presidente Prudente ganhou a

aparência efetiva de cidade e desenvolveu sua vida urbana. Os novos

espaços e serviços urbanos foram acompanhados pelo desenvolvimento de

novas práticas e valores, mais urbanos, por assim dizer. Cabe, no entanto,

ressaltar que essa urbanização que Presidente Prudente alcançou ficou

circunscrita ao seu quadrilátero central, compreendido entre as quatro

avenidas (Avenida Brasil, antiga Avenida do Estado; Avenida Washington Luís,

antiga Avenida Antônio Prado; Avenida Goulart e; Avenida Marcondes). Fora

dessa área central, os serviços e infra-estruturas urbanas foram chegando

tardiamente e os seus habitantes estiveram assim pouco integrados à nova

realidade urbana da cidade. Os que residiam nas bordas do perímetro

urbano, nas suas áreas de transição:

[...] pouco vivenciavam os espaços sociais e recreativos da

cidade, viviam em habitações precárias, de madeiramento

de baixo valor, cobertas de “tabuinha” ou “sapê”. Não tinham

acesso á maioria dos bens e serviços urbanos e

encontravam-se numa situação restrita, em condições de

sobrevivência. (SILVA, 2002, p. 51).

A produção da vida urbana em Presidente Prudente se deu ao mesmo

tempo em que a produção de seu espaço urbano, como não poderia

deixar de ser. A consolidação da vida urbana – com a difusão mais

acentuada de valores e práticas sociais próprias da sociedade urbana –

pode ser identificada a partir daquele momento em que na cidade começa

a se efetivar uma paisagem urbana junto ao desenvolvimento de instituições

igualmente urbanas, como as administrativas, escolares, de saúde, e

também de lazer, como é o caso dos clubes.

Foi no quadrilátero histórico da cidade – entre as quatro avenidas – que

se concentrou inicialmente a maior parte das atividades urbanas (comerciais,

de serviços etc.) bem como a vida social da cidade, seja nas escolas, nas

praças, nos cinemas, nos bares, nos clubes etc. A vida urbana teve assim a

sua centralidade definida primeiramente nesse espaço, a partir de onde

foram sendo reproduzidos valores e práticas sociais tipicamente urbanos, cujo

alcance foi se estendo à população junto com o crescimento da cidade.

FIGURA 1: Planta da cidade de Presidente Prudente (1923).

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 2: Praça Nove de Julho, em 1933, ano de sua inauguração.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 3: Esplanada da Estação (Praça da Bandeira), em 1940.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 4: Rua Nicolau Maffei, em 1940, já pavimentada.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

CAPÍTULO II

LAZER E VIDA URBANA EM PRESIDENTE PRUDENTE: ENTRE O

SAGRADO, O PROFANO E O CÍVICO

2. Entre o sagrado, o profano e o cívico

Neste capítulo vamos considerar a vivência do lazer diante da

manifestação do sagrado, do profano e do cívico nas festas realizadas na

cidade, nas décadas de 1920, 1930 e 1940, em suas seguintes formas: as

festas religiosas, o carnaval e as festas cívicas ou patrióticas.

2.1. Festas

De modo geral, as festas funcionam como elemento de coesão e de

afirmação da unidade e vitalidade de um grupo. Nas sociedades

tradicionais, as festas eram marcadas pelo sentido de ruptura com o dia-dia

comum, por exemplo, quando realizadas após o período de colheita

assinalando aí o fim de uma longa jornada de trabalho coletivo bem como a

fartura de alimentos. No mundo contemporâneo, por sua vez, as festas

deixaram de se realizar nos moldes comunitários, ganhando assim novas

características e significados. Na interpretação de Dumazedier (1973, p. 76) a

relação da festa com o rito e a cerimônia, que caracterizava as festas

tradicionais, se enfraqueceu e ao mesmo tempo a festa diluiu-se na vida

cotidiana, perdendo assim seu caráter explosivo e mesmo catártico.

Em Presidente Prudente, a festa em seu sentido tradicional pode ser

identificada nos primórdios da cidade, quando esta se encontra ainda sob o

domínio da vida rural. A partir do momento em que a cidade começa a

crescer e a desenvolver uma vida, por assim dizer, mais urbana, muitas festas

tradicionais, principalmente as festas religiosas, são suprimidas ou então

ganham novos significados. Ao mesmo tempo, outras festas ganham espaço

na vida social da cidade, como o carnaval e as festas cívicas, que são

manifestações típicas de uma sociedade urbana.

2.2. As festas religiosas

Nos primeiros anos de existência da cidade é possível observar uma

estreita relação entre o lazer da população e a religião predominante, no

caso o catolicismo. Era nos dias de celebração religiosa e nos dias de

guarda (domingos e feriados) que a população encontrava a sua principal

forma de lazer: as festas. Identificamos aí a forte influência de Igreja católica,

fazendo prevalecer o sentido da festa no conjunto das práticas lúdicas

populares, o que, segundo Requixa (1977), não aconteceu nos países com

influência protestante.

Assim, nos primeiros tempos da cidade, como bem já observou Silva

(2002), a Igreja católica:

[...] exercia um papel significativo na vida social, cultural e

política da cidade e não simplesmente religiosa, sendo de

berço católico a maioria das famílias que aqui viviam.

Conseqüentemente, a festa era também

predominantemente religiosa e havia mais feriados do que

agora: Santo Antônio era feriado, São João, São Pedro [...]

além do Natal, da Páscoa (SILVA, 2002, p. 47).

As festas religiosas têm como base o calendário litúrgico instituído para

comemorar as datas do Senhor, de Nossa Senhora, bem como para

comemorar os dias santificados. Todavia, essas festas, historicamente,

parecem estar mais efetivamente ligadas às tradições e ritos populares que

estritamente às ordenações clericais. Uma característica importante dessas

festas, é que elas se compõem de manifestações ao mesmo tempo

sagradas e profanas.

Judith Elazari (1979), em estudo sobre vida social da cidade de São

Paulo entre 1850 e 1910, destaca que as principais festas religiosas

encerravam não só as tradicionais atividades sacras como também uma

série de práticas profanas, como bebedeiras, jogatinas e até prostituição,

que tanto causava indignação em moralistas da época. A autora observa

ainda que devido à amplitude dessas festas, elas atraiam parte considerável

da população, promovendo intensa movimentação pela cidade, e assim

representavam momentos de ruptura coletiva com o dia-dia comum

vivenciado. Porém, já no início do século XX, com as transformações urbanas

verificadas, as festas religiosas acabaram perdendo importância na vida da

Ainda segundo Requixa (1977), esse quadro só veio a sofrer transformações durante a

urbanização e industrialização brasileira, quando passam a predominar comportamentos

lúdicos tipicamente urbanos, isto é, da civilização urbana-industrial.

cidade, contribuindo para isso, entre outros fatores, a emergência de novas e

modernas formas de lazer, típicas de uma sociedade urbana.

Fenômeno semelhante ao descrito por Elazari pode ser verificado em

Presidente Prudente, embora com suas particularidades. Nos primeiros anos

de existência do núcleo urbano, como dito inicialmente, as festas de

natureza religiosa constituíam a principal e mais permanente forma de lazer

da população. Predominavam, nesse momento da história da cidade,

práticas e valores próprios do mundo rural, e as festas religiosas integravam

esse universo, exercendo papel significativo na vida social da cidade. Mas

quando esta começa a experimentar uma urbanização mais intensa, a partir

de 1930, as festas religiosas começam a perder relevo, e ao mesmo tempo

ganham destaque novas formas de lazer urbano, como o footing e o

cinema.

Se, por um lado, as novas formas de lazer avançavam cada vez mais

sobre aquelas de inspiração religiosa, por outro. a Igreja manifestava

preocupação quanto ao caráter dessas novas atividades que povoavam o

tempo livre das pessoas. Nesse sentido, ela procurava preservar o caráter

sagrado dos dias de descanso ao mesmo tempo em que orientar a

população no desenvolvimento de práticas (de lazer) consideradas dignas,

conforme transparece em artigos publicados na “Secção Religiosa” do jornal

“A Voz do Povo” ainda no final da década de 1920:

“[...]. Mas o Domingo não é só do senhor, é também o dia do homem. Deus

criando o homem deu-lhe a alma e o corpo e pôs entre este e aquele um

vínculo tão estreito, tão intimo que se a alma não repousa, o corpo sofre e se

o corpo não descansa, a tranqüilidade não desce ao espírito. Deus com

amoroso desvelo da sua Providência proveu a esta necessidade

estabelecendo o descanso de Domingo; e este descanso foi o mesmo Artista

supremo que regulou, segundo o organismo e as forças do homem e o fixou

um dia inteiro renovando periodicamente de seis em seis dias.

Deste modo, assim como o descanso da noite nos foi dado para restaurar-

nos das fadigas do dia o descanso do Domingo serve para reparar as forças

despendidas com o trabalho circunscrito a semana: e o homem entra no

pensamento de Deus quanto, quando neste dia chama este dia de

recreação, quase nova creação.

Assim aprouve Deus estabelecer nas suas leis o equilíbrio da nossa existência

com um descanso determinado. [...]” (A Voz do Povo, 13/03/1927, nº 64, grifo

nosso).

“O Recreio

O recreio – parenthesis indispensavel nas lides escolares – é exigido

imperiosamente pela idade dos jovens, pelas suas inclinações, pela sua

natureza e pela sua saúde.

Os jovens carecem de brincar, de jogar, de repousar e de dispender em

divertimentos innocentes a exhuberancia da sua seiva, e vivacidade do seu

gênio o ardor do seu temperamento. Precisam de se expandir livremente,

de desenvolver as forças; precisam de ar, de espaço, de sol, de movimento,

de ruído, de vida. Tornam se necessários os jogos, e as expansões, até para a

formação do seu caracter e da sua alma. Não há meio termo para os

jovens: ou se recreiam ou se aborrecem. Ora o tédio gera a tristeza; a

tristeza que comprime a alma e irrita o caracter é má conselheira. O jovem

triste, enfastiado, descontente, é assediado pelas impressões mais penosas e

pelas inspirações mais funestas.

Os seus maus instintos manifestam-se de um modo inevitável, se não entregar

a honestos passa tempos; pelo contrário, se elle joga, se se recreia, se se

expande, velo-emos alegre, contente e feliz e as más inclinações cedem ás

boas.

Mgr. Dupanloup” (A Voz do Povo, 22/01/1928, nº 110, grifo nosso).

É principalmente por meio da idéia de “recreação” que a moral religiosa

estabelece limites ao desenvolvimento das atividades de lazer. A recreação

diz respeito a um conjunto de atividades lúdicas orientadas para recuperar o

homem para o trabalho, ou prepará-lo para a vida produtiva. É precisamente

aí que a religião encontra afinidade como o lazer, e é também aí que ela

exerce influência restritiva sobre as formas de lazer.

Sobre essa questão, Parker (1978, p. 133) esclarece que as formas de

lazer consideradas perniciosas, como os jogos de azar, historicamente

sofreram oposição da Igreja porque a ideologia religiosa, baseada em

princípios de recompensa e castigo, não poderia permitir que a sorte se

tornasse também uma ideologia poderosa, concorrente, sendo assim

incentivado apenas as formas recreativas de lazer.

Vejamos, particularmente, algumas festas religiosas realizadas em

Presidente Prudente, nos primórdios da cidade. Elas podem ser classificadas

em duas modalidades distintas: as festas espontâneas (não

institucionalizadas) e as institucionalizadas. A primeira modalidade podemos

exemplificar com as festas juninas, e a segunda com as festas do padroeiro

da paróquia, São Sebastião, de organização direta da Igreja local.

Segundo relato de José Rainho Teixeira, em carta enviada a redação do

jornal “A Voz do Povo”, publicada na edição de 03/07/1930, nº 219, a

primeira festa junina de Presidente Prudente aconteceu no ano de 1920,

quando a cidade resumia-se a um pequeno povoado de “boca do sertão”.

Foram os festejos de São João:

“São João

de 1920 em Presidente Prudente

Do Sr. Cap. José Rainho Teixeira, antigo morador nesta cidade, onde goza

de geral estima, recebemos a seguinte carta:

No dia 23 e 24 de Junho, 1920, o povo de Prudente organisou tão grande

festa em louvor a São João Bastista, que jamais foi vista em tão pequena

povoação, pois teria neste tempo apenas umas 200 casas.

Houve terço em casa do Sr. Antônio Lopes (hespanhol) e fogueiras por

diversas ruas. Eu fui o rezador do terço, e fiz um discurso conforme o meu

saber, animando o povo, fazendo-lhe ver que estavamos em uma nova terra

da promissão.

Foram soltados 120 duzias de foguetes e grande número de balões, milhares

e milhares tiros de carabinas foram disparados e de outras armas.

Eu por ver tão grande tiroteio, que parecia mais uma guerra do que uma

festa de São João, pedi a conta a todos os negociantes para ver quantas

balas foram gastas naquellas duas noites, dando um total de 4:886$000, isto

sem contar as balas que cada um tinha para o seu uso. Não houve briga, só

apareceu morta uma cabra por uma bala, no logar onde hoje é a machina

‘Santa Rosa’.

No dia 24 todos os habitantes fecharam suas casas e ninguém sahiu á rua

pois, era tão grande o tiroteio que parecia uma viva guerra.

Assim foi commemorada a primeira noite de São João Batista nesta cidade.

José Rainho Teixeira” (A Voz do Povo, 03/07/1930, nº 219).

Este relato, dos mais pitorescos, nos dá uma idéia geral de como eram

e o que representavam as festas juninas nesse período inicial da vida da

cidade, quando esta se limitava a algumas poucas quadras, que hoje

configura o centro. As ruas eram de terra batida, cheias de troncos, resquícios

da matada a pouco retirada, e sem qualquer infra-estrutura urbana. Nas

noites juninas daqueles anos ficavam tomadas por inúmeras fogueiras,

ocasiões em que se desenvolviam uma série de brincadeiras típicas, muitas

vezes temerárias, como é possível constatar no relato acima. Essas festas

representavam momentos de libertação “explosiva” da população, ou seja,

de ruptura com o cotidiano então vivenciado na cidade com muita agrura

quanto à falta de infra-estruturas e serviços urbanos. Depois, com o

crescimento e desenvolvimento urbano da cidade, as festas juninas foram

adquirindo novas características; gradualmente banidas das ruas, essas festas

ficaram cada vez mais circunscritas a espaços fechados como escolas,

clubes etc., bem como freqüentemente associadas ao universo infantil,

perdendo assim seu antigo significado.

A festa de louvor ao padroeiro da paróquia São Sebastião, como já

dissemos, diferente das festas juninas, que em geral aconteciam de forma

espontânea entre a população, era organizada pela Igreja local, e exercia

importante impacto sobre a vida social da cidade, com grande participação

da população local e vicinal. A primeira edição dessa festa ocorreu no ano

de 1926, no largo da Matriz (atual Praça Nove de Julho), local onde

continuou a acontecer nos anos seguintes.

Numa mistura de manifestações sagradas e profanas, a Festa de São

Sebastião continha as tradicionais atividades religiosas, como missas,

ladainhas cantadas, exposição do Santíssimo, procissão pelas ruas, etc., e

também quermesses que ofereciam um conjunto de divertimentos e

atrações recreativas, como jogos, leilões, concertos musicais, etc. Os dias de

maior festejo eram anunciados na alvorada com repiques de sinos e salva de

tiros, quando então a cidade experimentava momentos de completa ruptura

com o seu dia-dia comum. A organização dos festejos era realizada pelos

conhecidos “festeiros”, que cuidavam desde os preparativos com

arrecadação de donativos e prendas para os leilões e as quermesses até a

contabilidade final da festa. A função de festeiro era vista como sendo

honorífica e denotadora de “status”, sendo assim exercida por membros de

famílias de prestígio social e poder econômico e político na cidade.

Além da Festa de São Sebastião, nesse período inicial da vida da

cidade, outras festas religiosas, como a Festa de Nossa Senhora

e a Festa

de São Roque

, aconteciam no largo da Igreja Matriz. Também não

podemos deixar de considerar as atividades da Semana Santa, quando

durante a maior parte da semana predominavam as atividades religiosas,

com missas e procissões, que marcavam o drama da morte do Cristo, e

depois, no Sábado de Aleluia e Domingo de Páscoa, a ressurreição era

comemorada com atividades festivas. Eram comuns os bailes de aleluia em

versões semelhantes aos bailes carnavalescos, ou então eram temáticos

como o fora o “Baile Oriental” realizado no Sábado de Aleluia do ano de

1938, no salão do “Cine Theatro Phenix”.

Esses bailes, como as festas

religiosas de modo geral, eram promovidos de forma a levantar fundos para

a construção, inicialmente, da Santa Casa e depois da nova Igreja Matriz.

Confira FIGURA 5, página 62.

A Voz do Povo, 09/10/1927, n.º 95.

A Voz do Povo, 13/10/1940, n.º 800.

A Voz do Povo, 03/04/1938, n.º 553.

Expressavam assim a capacidade de mobilização da sociedade local, de

sua elite, no sentido de realizar suas “obras” na cidade.

2.3. As festas carnavalescas

O carnaval é sem dúvida a mais popular e profana das festas e parece

estar estreitamente vinculado ao mundo urbano. Sua origem está no

“entrudo”, um tipo de folguedo que predominou nas principais cidades

brasileiras até meados do século XIX. O entrudo consistia num bloco de

pessoas mascaradas que, durante os três dias que antecediam a Quarta-

feira de Cinzas, saiam às ruas atirando farinha e laranjinhas d’água

uns aos

outros mas também em qualquer outra pessoa transeunte, ou mesmo

naquelas que porventura estivessem dentro de suas casas, no portão ou em

alguma janela observando a passagem do bloco. Daí serem comuns as

brigas, confusões e reclamações decorrentes desse tipo de folguedo. A

transformação do entrudo em carnaval se dá com a formação das primeiras

sociedades carnavalescas, quando estas passam a organizar seus préstitos

para sair às ruas em desfile. Outros sinais que acompanharam essa

transformação foram a realização dos primeiros bailes de salão e a

substituição das batalhas de laranjinhas por batalhas de confetes, serpentinas

e lança-perfumes (ELAZARI, 1979).

Em Presidente Prudente, já a partir de meados da década de 1920, o

carnaval era realizado com grande participação popular, nas ruas e outras

áreas públicas da cidade bem como nos salões de clubes e cine-teatros.

Embora a festa de origem religiosa fosse ainda predominante, o carnaval já

se revelava uma realidade significativa e denotadora de uma sociedade

local cujo sentido era se tornar cada vez mais urbana, na sua cultura material

e imaterial.

Nos primeiros carnavais da cidade, conforme é possível observar em

alguns recortes de jornais da época, a folia era animada pelos cordões com

seus calorosos embates de serpentinas, confetes e lança-perfumes. Também

As laranjinhas eram frutas artificiais, feitas de cera, recheadas com água perfumada.

existiam os corsos que saíam às ruas da cidade com seus carros enfeitados,

uma exibição do objeto-símbolo maior da sociedade urbana – o automóvel,

cada vez mais presente na vida da cidade, não só como meio de transporte

mas também como instrumento de lazer.

“[...] haverá na bela e ampla praça do Parque São Sebastião renhidos

embates de lança perfumes e outras diversões e surpresas que estão

reservadas aos foliões.

Á noite, no Parque haverá concorridissimos bailes familiares à fantasia.

Outra surpresa empolgará o público folião – Os bailes nos salões do Theatro

Santa Maria em honra aos seus espectadores” (A Voz do Povo, 13/02/1927,

n.º 60).

“CARNAVAL

As festas carnavalescas nesta cidade excederam em tudo a espectativa

geral.

A crise economica que perdura, assoberbando todas as classes, o tempo

chuvoso que vinha se prolongando, tudo nos fazia pensar que os festejos do

Carnaval se limitassem a uns simples bailes á phantasia e “cancans” ás horas

mortas.

Assim porem não foi: como nos contos de fadas, a cidade transmudou-se,

engalanou-se; estrugiram as sereias da alegria, que numa superabundante

cheia invadiu todas as almas.

E os lança-perfumes e os confettis e as serpentinas campearam;

movimentaram-se nas ruas, sahiu a população ao ar livre e a grandeza da

praça do Parque São Sebastião tonificou-lhes os pulmões.

Cerca de 100 automoveis e caminhões deram animação ao corso.

[...]

Na quarta-feira, ainda com saudades da folia, muita gente foi ás cinzas,

voltando aos lares tendo a cantar-lhe ao ouvido o ‘momento homo’.

Pois que somos pó, tudo se desfaça, mas reste ao menos uma lembrança

da passagem da gente pela vida” (A Voz do Povo, 03/03/1927, n.º 62).

“CARNAVAL

Segundo nos informam e a notar-se pela grande animação que corre em

todos os meios de nossa sociedade, os festejos carnavalescos este anno vão

ser solemnisados condignamente em Presidente Prudente.

Assim é que, estão sendo organizadas poderosas comissões de festejos, e, no

Cine Theatro Internacional e no Theatro Santa Emilia haverá bailes á

phantazia, estando reservado surprezas e surprezas.

A nota chic destes dias de delírio, está precisamente o corso e nas batalhas

de perfumes, confettis e serpentinas” (A Voz do Povo, 27/01/1929, n.º 157).

Se, por um lado o carnaval pode ser considerado uma festa

característica da sociedade urbana, por outro ele mantém muito do sentido

das festas tradicionais, qual seja, o de libertação explosiva da população.

Como é possível observar nos recortes acima e nos que virão a seguir,

durante os dias de carnaval a cidade ganhava um novo ritmo, tudo nela

mudava, quando o cotidiano da então pequena urbe se rompia na fruição

do lúdico e no transe.

O urbano, gerador de novas formas de iniciativa e de organização, já se

transparecia no carnaval através das primeiras sociedades carnavalescas

constituídas num período em que a cidade ainda não comportava uma vida

verdadeiramente urbana. No final da década de 1920, junto com os

primeiros carnavais, nasceram as sociedades da “Vila Nova”, da “Vila

Marcondes” e o “Clube dos Batutas”

, sendo esta última sociedade

composta principalmente por médicos, advogados, demais profissionais

liberais recém chegados à cidade e outros elementos da então nascente

elite urbana.

Durante os dias de carnaval, cada sociedade carnavalesca compunha

o seu cordão e o seu corso, cuja saída pelas ruas era anunciada com

antecedência para que a população pudesse prestigiar:

“O Club dos Battutas

A Voz do Povo, 03/02/1929, n° 158.

Hoje, as 4 horas da tarde, o Clube dos Batutas, cuja directoria provisoria está

assim constituida: Presidente – Jacinto Ferreira da Silva e membros – Felicio

Tarabay, Felicio Elias João, Pedro Jorge, Dr. Antonio Uchôa Filho, José Aguera

Plazas, Tuffi Athia, Max de Barros, Pedro Larocca e Francisco de Barros, sahirá

á rua com o barulhento Zé Pereira e o corso carnavalesco, havendo batalha

de serpentinas, lança-perfume, etc.

Sabemos que são innumros os carros phantaziados e muitos delles, com

primor e sobretudo muito luxo” (A Voz do Povo, 27/01/1929, n.º 158).

O itinerário dos corsos também era previamente divulgado sob

determinação das autoridades do município, devendo ser obrigatoriamente

observado pelos condutores dos automóveis em desfile. Compreendia as

ruas centrais da cidade, onde se localizavam as principais casas comerciais

e hotéis e onde residiam os moradores de maior poder econômico:

“Ecos do Carnaval

[...] as autoridades municipais ou policiais, publicam previamente, o itinerário

a ser observado pelos corsos carnavalescos. Na falta dessa determinação,

está claro, o corso seguirá o ultimo roteiro, o qual, nesta cidade, tem sido

sempre o mesmo, isto é, Rua João Pessoa [atual Tenente Nicolau Maffei], Av.

dos Estados [atual Av. Col. José Soares Marcondes], Rua Barão do Rio Branco

e Av. Brasil [atual Casemíro Dias]. [...]” (A Voz do Povo, 18/02/1932, nº 277).

Para essas ruas afluíam as camadas populares que do passeio

observavam e aplaudiam os carros em desfile, que levavam em seu interior o

proprietário e seus familiares ou amigos. Alguns carros representavam casas

comerciais da cidade, que utilizavam a ocasião para fazer publicidade:

“Carnaval

[...]

Entre os carros que tomaram parte no corso vimos os seguintes:

Confira ainda a FIGURA 6, página 62.

Automovel – reclamo da Agencia Ford, dando idea do modo sempre

original que a firma Marcondes & Oliveira fazem os reclamos dos afamados

automoveis Fords.

Automóvel da familia Josué de Toledo; Automovel particular de Elizeu Prestes

Cezar conduzindo gentis senhoritas; Automovel particular de Jacintho

Ferreira da Silva, com foliões trajando de bellas phatazias; Automovel

particular de Francisco Marques Filho, conduzindo foliões com expressivas

phantazias; Automovel Cruz Vermelha de José Aguera Plazas; [...]” (A Voz do

Povo, 03/02/1927, nº 62).

“Carnaval

[...]

Sabemos que diversas casas commerciais preparam carros reclames para

os 3 dias de Carnaval.

O Bar Melódia, também se apresentará com o seu carro cantando a

Melodia de suas alegrias suaves. E assim vamos ter um Carnaval de arromba

nesta cidade este anno, graças á iniciativa de distinctos cavalheiros de nossa

cidade” (A Vos do Povo, 27/01/1929, n.º 157).

Dado a notoriedade daqueles que saíam nos corsos, era comum o

aluguel de automóveis durante o carnaval:

“Automóveis para o carnaval

Aluga-se para os três dia de carnaval uma possante ‘Studebacker’ com sete

logares e um caminhão ‘Chevrolet’.

Para tratar com Antônio Gerbasi & Albieri na Oficina Progresso” (A Voz do

Povo, 18/02/1928, n.º 114).

No comércio local a venda de artigos carnavalescos fazia crescer o

lucro de comerciantes, contribuindo para isso também aumento da venda

de produtos alimentícios e de bebidas. Os artigos carnavalescos eram

confetes, serpentinas, lança-perfumes e materiais utilizados na

ornamentação de veículos. Dias antes do início do carnaval já eram notados

anúncios nos jornais: “A Casa Naufal, tem 80 contos de artigos carnavalescos

para acudir as necessidades dos festejos Carnavalescos.”

O lança-perfume,

muito utilizado na época pelos foliões para “alegrar” o ar que respiravam nas

ruas, nos salões e mesmo dentro dos carros durante o corso, também era

anunciado: “Lança-perfumes para o carnaval”, propagandeava a casa

comercial “Ao Novo Mundo”.

A partir do início da década de 1930 a cidade começou a comportar

um ambiente mais urbano e também de uma vida social e econômica mais

significativa. Novos e modernos prédios foram construídos para abrigar

atividades das mais diversas como cinemas, clubes, casas comerciais e

serviços públicos. A Praça Nove de Julho ganhara um novo e aprazível jardim,

e as ruas da área central sarjetas e calçamento. Estes novos espaços da

cidade, durante o carnaval recebiam iluminação especial e decoração.

Além disso, coretos eram erguidos em alguns pontos, abrigando bandas que

tocavam animando os foliões. Quem cuidava dos preparativos era a própria

Prefeitura:

“Carnaval

[...].

Ficou deliberado, que o centro da cidade seria fericamente illuminado nas

tres memoraveis noites, e varios coretos seriam levantados nos pontos de

maior movimento.

Varias bandas de musica se fariam ouvir em pontos previamente escolhidos,

pelas respectivas comissões.

[...]” (A Voz do Povo, 10/01/1937, n.º 482).

“O Carnaval Prudentino

[...]

A praça ‘9 de Julho’ recebeu artística decoração á lampadas de côres em

arco brancos e altos, dando ao jardim aspecto festivo e de radiante beleza,

A Voz do Povo, 27/01/1929, n.º 157.

A Voz do Povo, 17/02/1935, n.º 393.

devendo-se isso á nossa Prefeitura Municipal” (A Voz do Povo, 02/03/1941, n. º

838).

Assim, a praça e ruas centrais ficavam tomadas por um grande número

de foliões. Além disso, eram realizados bailes em salões de cine-teatros e

clubes (também localizados na área central da cidade); porém, diferente do

carnaval de rua, aberto à população em geral, o acesso a esses bailes era

restrito aos pagantes ou associados de clubes promotores.

Num contexto de transformações urbanas e de uma estrutura social

cada vez mais complexa, o “gygantesco progresso” de Presidente Prudente

tinha expressão na euforia carnavalesca daqueles anos das décadas de

1930 e 1940:

“Carnaval

Presidente Prudente terá este anno um carnaval na altura de seu gygantesco

progresso. Projecta-se grandes festejos carnavalescos, cujo brilho empolgará

a nossa grandiosa população.

Teremos diversos carros alegóricos, imponente corso e muitos cordões

composto da fina flôr da nossa enthusiastica mocidade.

Haverá bailes a phantasia nos salões da Santa Casa nos dia 2, 3, 4 e 5,

promovidos pela sua directoria em benefício da conclusão de suas obras.

O Commercial Futebol Clube, alem de seu majestoso cordão, dará 4

imponentes bailes a phantasia na Barraca do Largo, onde funccionou a

Kermesse.

O Clube Atlético Prudentino, alem de seu garboso cordão, dará também

bailes.

O Rádio Clube Prudentino, abrirá seus salões para 4 grandes bailes.

No Cine Internacional, dos sympathicos Irmãos Gomes, como sempre,

animados bailes.

O carnaval, portanto, promete, este anno, uma annimação fóra do

commum, ultrapassando mesmo a nossa expectativa.

A postos foliões Prudentinos!” (A Voz do Povo, 10/02/1935, n.º 392).

“Carnaval

[...]

As ruas de Presidente se encheram de povo, de camadas procedentes de

seus districtos e até das cidades vizinhas, concentrando-se, de prefencia, em

nosso principal jardim e nas imediações do cinema.

Neste ultimo trecho, achavam-se postas as nossa duas bandas de musica,

graças as quais subiu, alli, ao auge da animação em homenagem ao Deus

Momo

O corso esteve, por sua vez, bastante animado.”

[...]” (A Voz do Povo, 06/03/1938, n.º 545).

“[...]

O corso também esteve bastante animado nos três dias, notando-se alguns

automoveis occupados por distintos rapazes e bellas senhoritas lindamente

phantaziadas.

Também percorriam as ruas da cidade e a Praça do Jardim, lindas

creanças e senhoritas bellamente phantaziadas, e diversos cordões” (A Voz

do Povo, 11/02/1940, nº736).

Podemos considerar ainda, além do carnaval, outras festas profanas

realizadas na cidade. Festas dançantes e bailes em geral aconteciam nos

salões dos clubes e cine-teatros; e festas populares aconteciam na Praça

Nove de Julho e, a partir de 1940, também no Bosque Municipal:

“Salão Fenix

Em homenagem a sociedade prudentina, vae ser iniciada no Salão Fenix,

uma temporada de bailes da primavera, que se realizarão todos os sábados

durante essa estação. [...]” (A Voz do Povo, 01/10/1936, nº 470).

“Domingueiras

No Leader-Club

Continua o Leader-Club a promover animadas ‘brincadeiras’ aos domingos,

que tanta falta vinham fazendo á mocidade prudentina, e que enorme

sucesso vem alcançando.

Toda a élite prudentina tem comparecido ao Leader, e as dansas vão até ás

24 horas num ambiente alegre de distinção” (A Voz do Povo, 29/02/1940,

nº741).

“Grande Baile

A Liga Estudantina de Presidente Prudente, orgão de Literatura, Recreativo e

Esportivo do Ginasio São Paulo, fará realizar no próximo sabado, dia 12, um

gracioso Baile a Chita, em comemoração ao ‘Dia da Raça’.

[...]” (A Voz do Povo, 10/10/1940, nº 799).

“Ano Novo no Parque

Em nosso Parque reinou muita alegria na passagem do ano.

A noite de São Silvestre foi festejada lá, num ambiente popular, e ao qual

não faltou a necessária ordem e o animo de sempre.

[...]

O baile no bosque foi igualmente animado de modo que tôda a população

de Presidente Prudente entrou festivamente o ano de 1940” (A Voz do Povo,

07/01/1940, nº729).

2.4. As festas cívicas

Em 25 de setembro de 1927, o jornal “A Voz do Povo”, em seu nº 93,

informava sobre a comemoração cívica realizada no dia 20 passado, pela

Colônia Italiana (Sociedade Nova Itália), em razão da “grande unificação da

nação do Adriático”. Conforme programação divulgada, essa festa contou

com carreata pelas ruas, ao som da Banda Santa Cecília; sessão magna no

“Cine Teatro Internacional”; e, por fim, “muita cerveja e discursos“ na casa do

Sr. José Rivoto, um dos integrantes da colônia.

Temos aí um exemplo de festa de natureza cívica realizada de forma a

compor o quadro de acontecimentos sociais da cidade. Da mesma forma,

outras datas cívicas transformavam-se em eventos festivos da população,

como o 7 de Setembro, em alusão à Independência do Brasil, que em 1928

foi comemorado em grande evento marcado pela participação de

escoteiros da cidade e da região, havendo nesse dia solenidades cívicas e

diversas atividades recreativas, e à noite um grandioso Baile de Gala no salão

do Teatro Santa Emília, que invadiu a madrugada.

Treze anos mais tarde,

em 1941, essa mesma data foi comemorada com apresentação da Banda

“7 de Setembro”, na Praça Nove de Julho, e outras atividades em clubes e

colégios da cidade.

Esse foi o formato comum das festas cívicas nas

décadas de 1930 e 1940:

“Grupo Escolar de Presidente Prudente

3 de Maio

Programação para a commemoração do 428º anniversário do

descobrimento do Brasil

Convite ao Povo em Geral

1º Parte: No recinto do Grupo Escolar: sessão de poesias e conto do Hino.

2º Parte: (à tarde) No largo da Martriz

Atividade Esportiva: salto em altura, corrida de velocidade 200 ms.,

demonstração de gynastica” (A Voz do Povo, 29/04/1928, n.º 122).

“Gremio Familiar 21 de Abril

Commemorando a data de 3 de maio, descoberta do Brasil, o ‘Gremio

Familiar 21 de Abril offereceu aos seus associados uma enthusiastica festa

dansante onde compareceu grande número de exmas familias e

cavalheiros de nossa melhor sociedade.

A Voz do Povo, 05/08/1928, n.º 135 e 13/09/1928, n.º 140.

A Voz do Povo, 11/09/1941, n.º 887.

A festa que terminou ás 4 horas da madrugada foi abrilhantada pela

victoriosa Philarmonica São José sob a batuta do competente e incansavel

maestro Sebastião Ferreira.

– Sabemos que o Gremio projecta para estes dias a sua partida official do

mez, em seu novo salão ora em reparos.” (A Voz do Povo, 11/05/1930, n.º

213).

Em 1941, a data de aniversário do então Presidente Getúlio Vargas

também foi comemorado na cidade em clima de festa cívica, aliás uma

grande festa, que conforme extensa programação divulgada na imprensa

local

, contou com: missa na Igreja Matriz; desfile de alunos do Tiro de

Guerra 20, do Ginásio São Paulo e de membros de entidades recreativas,

tendo como referência o palanque armado em frente ao Clube Atlético

Internacional (CAI); sessão solene e espetáculo teatral no Cine Teatro Fênix;

festa popular animada por orquestra no Bosque Municipal; e, finalmente, à

noite, Baile de Gala no salão do Liader-Clube. Era o nacionalismo pós

“Revolução de 1930” fazendo-se sentir no plano local.

Principalmente a partir do Governo de Getúlio Vargas, em 1930, em

face da emergência de valores patrióticos e de ordem, as festas cívicas

tornaram-se freqüentes na vida da cidade. Essas festas representavam

momentos de oportunidade de lazer para a população, já que as

comemorações iam além das tradicionais cerimônias cívicas e incluíam um

conjunto de outras atividades, desde jogos recreativos envolvendo estudantes

dos grupos escolares até concorridos bailes nos salões dos clubes. As festas

cívicas constituíam assim elemento importante da vida urbana em ascensão,

contribuindo na difusão de atividades e valores relacionados ao lazer na

cidade.

A Voz do Povo, 24/04/1941, n.º 850.

FIGURA 5: Anúncio da primeira Festa de São Sebastião, em 1926.

Fonte: A Voz do Povo, 16/07/1926, n.º 16.

FIGURA 6: Anúncio da saída do corso, no carnaval de 1929.

Fonte: A Voz do Povo, 27/01/1929, n° 157.

CAPÍTULO III

ENTRE O PÚBLICO E O PRIVADO

3. Entre o público e o privado

Neste capítulo pretendemos tratar do lazer considerando a sua vivência

nos espaços público e privado. Para tanto, primeiramente vamos fazer

algumas considerações sobre a natureza do público e do privado, tendo em

vista as suas inter-relações e o papel historicamente diferenciado dessas duas

esferas na vida social.

3.1. O público e o privado

A compreensão da manifestação do lazer na cidade suscita a

questão dos espaços público e privado, pois é a partir deles que se

desenvolve o conjunto das práticas sociais individuais e coletivas. Assim,

vamos buscar compreender o público e o privado considerando o

desenvolvimento histórico dessas duas esferas, que conforme já assinalou

Negt (2002), guarda relação com o próprio desenvolvimento da cidade, de

vez que a vida urbana sempre esteve relacionada com a existência de

ambientes públicos como praças, tribunais, assembléias públicas, etc.

Para compreender o público e o privado é preciso considerar a

relação que há entre essas duas esferas, ou seja, o público só pode ser

compreendido em relação ao seu oposto, o privado, e vice-versa.

Porquanto, ainda que os domínios do público e do privado tenham assumido

historicamente significados distintos, sempre foram definidos um em relação

ao outro. Desse modo, entender o público e o privado implica em considerar

a natureza de uma relação que assume diferentes conotações ao logo da

história e para diferentes sociedades.

Segundo Habermas (1984), a distinção entre o público e o privado tem

origem histórica na Grécia Antiga, e foi transmitida ao Ocidente em sua

versão romana. É na cidade helênica que o público e o privado tomam

corpo e se distinguem, o primeiro representando a esfera daquilo que é

comum aos cidadãos – a polis, que é o espaço da política; e o segundo a

esfera daquilo que é próprio aos indivíduos – o oikos, que é o espaço da

necessidade ditada pelas exigências da sobrevivência.

A vida pública, bio politikos, não é, no entanto, restrita a um

local: o caráter público constitui-se na conversação (lexis),

que também pode assumir o caráter de conselho e de

tribunal, bem como a de práxis comunitária (práxis), seja na

guerra, seja nos jogos guerreiros (HABERMAS, 1984, p. 15).

É importante ressaltar que na civilização grega apenas homens livres

eram cidadãos, excluindo-se dessa categoria mulheres, crianças e escravos.

Nesse sentido, a esfera pública correspondia ao reino dos homens livres

enquanto que os demais membros da sociedade encontravam-se

impedidos de participar da vida pública.

A distinção grega entre o público e o privado corresponde, assim, a

oposição entre um mundo da liberdade e igualdade, que se materializava

no espaço público da polis onde a ação política era visível a todos, e um

mundo da necessidade, que se constituía no espaço privado do oikos onde

o homem exercia domínio sobre mulheres, filhos e escravo, de forma a

assegurar a ordem doméstica no âmbito da reprodução e do trabalho

(HABERMAS, 1984 e ARENDT, 1983).

Nesse contexto, era a autonomia do homem na vida doméstica

(privada) que permitia a sua participação política na polis. Em outras

palavras, era a superação das necessidades da vida privada que fazia do

homem um ser livre para participar da vida pública (HABERMAS, 1984 e

ARENDT, 1983).

Durante o Império Romano, há uma inversão de significado da esfera

pública e, por conseguinte, privada. Se para os gregos a polis correspondia

ao espaço da afirmação da política, onde os cidadãos encontravam-se

livres e em condição de igualdade para discutir os assuntos comuns, com os

romanos a esfera pública assume principalmente o papel de espaço de

dominação do poder imperial sobre os cidadãos e restantes súditos do

Império, e, assim, o espaço público converte-se em lugar de espetáculo e

cerimonial.

Dessa forma, há entre os romanos uma diminuição de conteúdo da

esfera pública, e assim “[...] o velho centro urbano assumiu um aspecto

formal, dignificado, porém sem vida” (SENNETT, 2001, p. 104 apud MIÑO,

2003). Por outro lado, com os romanos há uma certa valorização da esfera

privada enquanto espaço apropriado para atividades “espirituais”, como o

estudo das artes e das ciências. Os romanos consideravam que as esferas

pública e privada deveriam coexistir permitindo ao homem, ambas, alcançar

a condição humana por meio de atividades relacionadas ao espírito, ainda

que o privado não pudesse substituir a ação política na condução dos

assuntos públicos. Nesse aspecto, os romanos se distanciam dos gregos que

sempre relacionaram o espaço da vida privada à ausência da condição

humana.

Na Europa da Idade Média, a oposição entre as esferas pública e

privada desaparece, não sendo possível, a partir de critérios institucionais,

diferenciá-las. Isso porque o público passa a ser representado através do

poder do senhor feudal que, tanto pelos seus atributos como pelos seus

símbolos, torna-se representante da ordem coletiva e responsável pelo “bem

comum”, isto é, o poço, a praça do mercado, as estradas, enfim, os

espaços que pertencem ao domínio comunal e são de uso comum, de

acesso público (HABERMAS, 1984, p. 18-9). É a sua função de representação

que estrutura a esfera pública do senhor, sendo no cerimonial religioso que

essa representação atinge seu ponto mais significativo e visível; aspecto que

denota a subordinação do político ao sagrado, isto é, ao fim divino, em

conformidade com o pensamento cristão da época.

Na relação entre as esferas pública e privada, durante o período

medieval observa-se uma absorção desta por aquela, no sentido de que a

vida privada (dos servos e vilões) encontrava-se submetida às regras e

jurisdições coletivas personificadas na vontade do senhor feudal.

Comparativamente, o homem chefe de família na Grécia Antiga

encontrava-se sujeito à lei e à justiça (de outrem) apenas na esfera pública

da polis, tendo no âmbito privado do lar poder de domínio sobre mulher,

filhos e escravos, sem qualquer limite legal.

A partir do século XVI, no seio de um conjunto de transformações sociais,

econômicas e políticas verifica-se a emergência de uma nova “esfera

pública burguesa”. Habermas (1984) identifica essas transformações na

constituição do capitalismo, do Estado moderno, da sociedade civil

burguesa e da impressa pública.

A esfera pública burguesa pode ser entendida inicialmente

como a esfera das pessoas privadas reunidas em um

público; elas reivindicam essa esfera pública regulamentada

pela autoridade, mas diretamente contra a própria

autoridade, a fim de discutir com ela as leis gerais de troca

na esfera fundamentalmente privada, mas publicamente

relevante, as leis do intercâmbio de mercadorias e do

trabalho social (HABERMAS, 1984, p. 42).

Conforme é possível observar, a esfera pública burguesa é o espaço

onde as pessoas, reunidas em público, procuram afirmar perante a

autoridade seus direitos privados. Nesse contexto ganha lugar uma nova

concepção e função da esfera pública, que, através da existência de

instituições do poder público, passa a ser o espaço de regulação da esfera

privada. Nesse caso, verifica-se a subordinação da esfera pública aos

interesses privados; e assim a política passa a se preocupar com o domínio

privado (da riqueza e da propriedade).

A esfera pública burguesa, inicialmente como “esfera pública literária”,

constitui-se nos espaços de convivência como cafés, clubes e salões, onde

as pessoas se reuniam em público para animadas e controversas discussões

literárias e políticas. Nesse ambiente nasce a moderna impressa, com a

elaboração textos críticos de arte, teatro, literatura, idéias. Depois, de

divulgadora de opiniões que se formavam publicamente nesses espaços de

convivência, a impressa passa a ser, ela mesma, fazedora de opinião, com

uma nova classe de profissionais, cujo trabalho substitui o de elaboração

coletiva. Nesse momento, a esfera pública literária dá lugar à “esfera pública

política”, que se constitui apoiada nessa nova impressa profissionalizada de

opinião pública, no surgimento de instituições e clubes partidários e no início

da publicidade institucional de governo (HABERMAS, 1984).

A separação entre sociedade e Estado é a base sobre a qual se edifica

essa esfera pública política, onde o espaço público assume o papel de

intermediário entre os interesses da sociedade, diga-se burguesa, e o Estado.

Assim, conforme esclarece Habermas (1984): “A esfera pública com atuação

da política passa a ter o status normativo de um órgão de automediação da

sociedade burguesa com um poder estatal que corresponde às suas

necessidades” (HABERMAS, 1984, p. 93).

Segundo Habermas (1984), com o liberalismo e em resposta às

contradições da esfera pública – que embora destinada à burguesia não

conteve participação de outros grupos sociais que passaram a atuar contra

ela, na imprensa, nos partidos políticos e no próprio parlamento – surge a

“esfera pública ampliada”, onde os direitos de igualdade política são

estendidos através do Estado às demais classes sociais, de forma a garantir a

reprodução social e a reduzir os conflitos que se tornavam cada vez mais

agudos.

Esse conjunto de questões apontado por Habermas (1984) comparece

nas discussões de Arendt (1983), no que ela denomina de esfera do social,

cuja constituição representou em certa media o desaparecimento do

público e do privado; nesse caso, há uma submersão de ambos ao social.

Segundo Arendt (1983), a promoção da esfera do social, nos primeiros

estágios da modernidade, resulta da subordinação da política (esfera

pública) aos interesses individuais (privados) de grupos e indivíduos,

permanecendo, nesse contexto, como preocupação comum, unicamente a

esfera social privada, que assim ganha status de ação política,

contrariamente ao modelo clássico de oposição entre polis e oikos.

Para melhor compreender as mudanças de significado das esferas

pública e privada na época moderna, destacamos a análise de Sennett

(1998), que relaciona essas mudanças às próprias transformações no interior

do capitalismo e da sociedade como um todo.

Sennett (1998), tomando por referência as cidades de Paris e Londres,

observa uma ampliação do sentido do público a partir do início do século

XVIII, época em que:

[...] a palavra “público” já havia adquirido seu significado

moderno, portanto, ela significava não apenas uma região

da vida social localizada em separado do âmbito da família

e dos amigos íntimos, mas também esse domínio público

dos conhecidos e estranhos incluía uma diversidade

relativamente grande de pessoas (SENNETT, 1998, p. 31).

Nesse sentido, o público veio a significar não só o domínio localizado

fora da intimidade da família e dos amigos, mas também uma região de

contato de grupos complexos e diversos. Segundo o autor, essa nova

característica do público tem relação com o próprio crescimento das

cidades, que passaram a comportar cada vez mais espaços de contato

entre estranhos, como parques urbanos, cafés e bares, abertos não só aos

membros da elite burguesa mas também às classes laboriosas.

Esse panorama da vida pública e privada logo começa a se modificar

com a ascensão de um capitalismo industrial, por voltado do final do século

XVIII. Sennett (1998, p. 34-40) fala de três forças inter-relacionadas que

atuaram nessa mudança. A primeira delas é o impacto do capitalismo

industrial na vida pública das grandes cidades; a segunda diz respeito à

reformulação do secularismo, que mudou a forma das pessoas encararem o

estranho e o desconhecido. E a terceira força refere-se ao conseqüente

desprestígio da vida pública enquanto esfera moralmente legítima.

O impacto do capitalismo industrial na vida pública urbana verifica-se

em dois aspectos. Primeiro, nas pressões de privatização que o capitalismo

promoveu no interior da sociedade burguesa do século XIX. Em face dos

traumas do capitalismo do século XVIII, a burguesia procurou se proteger de

vicissitudes econômicas buscando fortalecer a segurança material no interior

da vida familiar, fazendo desta um campo de estabilidade e um refúgio

contra os tremores da sociedade. Em segundo lugar, na mistificação da vida

material em público. A produção e distribuição em massa de vestimentas e

outros objetos de uso pessoal causou a homogeneização das aparências

em público. Assim o medo do outro se fez presente enquanto impossibilidade

de identificação das pessoas pelos seus traços exteriores, isto é, visíveis.

De outro lado, a reformulação do secularismo no século XIX significou

que as pessoas, embora imbuídas de mistério, já que uniformizadas na

aparência, deveriam ser levadas à serio porque são tangíveis, e assim

qualquer exercício de discriminação a priori poderia ser um equívoco.

Quanto à esfera pública como domínio imoral, isso decorre da própria

idealização da família como padrão de relações moralmente aceita e

legítimas. Entretanto, para homens e mulheres a esfera pública tinha sentidos

diferentes. Para as mulheres a vida pública, sendo um campo de

imoralidade, representava o risco de perda da virtude, ou seja, cair em

desgraça. Assim, uma mulher sozinha com um grupo de homens, mesmo

que entre eles estivesse o seu namorado ou marido, despertaria sensação

pública, dúvidas sobre a sua índole. Por outro lado, para os homens a vida

pública, ao invés de uma região de simples desgraça, constituía num campo

de liberdade, onde a violação moral não era um problema mas uma

possibilidade. Nesse contexto, o comportamento adequado em público,

principalmente para a mulher, era o de permanecer estranho em meio às

pessoas, longe de qualquer vínculo pessoal.

Essas questões até aqui tratadas ajudam a pensar no significado dos

espaços público e privado na cidade contemporânea e seus papéis

(importância) na vida urbana. Em linhas gerais, o espaço público se relaciona

à idéia do que é comum e acessível a todos, do que é aberto à observação

de qualquer pessoa, um espaço partilhado (vivido) por indivíduos que se

relacionam entre si, ainda que esses princípios não sejam plenamente

concretizados na prática. Dessa forma, o espaço público contém o sentido

da pluralidade, da diversidade, do encontro e confronto, da aproximação

em vez do isolamento, e é por essas características, por esses atributos, que

podemos reconhecer nele um papel essencial na vida social urbana. Em

outras palavras: é no espaço público que a vida urbana encontra sentido e

ganha significado.

3.2. O lazer nos espaços públicos e privados

Conforme já visto, a estruturação dos espaços públicos enquanto

espaços adequados ao convívio social se deu na década de 1930, quando

a cidade recebeu os primeiros melhoramentos urbanísticos, entre os quais a

construção do Jardim Público (Praça Nove de Julho), também do jardim da

Esplanada da Estação (Praça da Bandeira), bem como o calçamento e

construção de passeios nas ruas centrais da cidade. Ao lado dessas obras

públicas, outras de caráter privado também foram realizadas nesse mesmo

período, como a construção de modernos prédios para abrigar instituições,

lojas comerciais e centros de serviços, sem esquecer a construção de casas

residenciais.

É importante destacar, aliás, que os investimentos privados na cidade na

construção de prédios, alguns dotados de requintes de decoração externa,

antecederam a década de 1930. Conforme destaca Abreu (1972), a

cidade, no período anterior a 1930: “[...] não recebeu dos poderes públicos o

volume de benefícios que lhe proporcionou a iniciativa privada” (ABREU, 1972,

p. 292).

Antes da efetiva urbanificação dos espaços públicos da cidade, a

apropriação desses espaços, a despeito das condições ambientais em que

se encontravam, já se fazia pela população, obrigatoriamente das ruas para

a simples circulação, mas também de outros espaços, como aquele na

época (década de 1920) reservado pela Municipalidade para a construção

do Jardim Público e da igreja e seu adro – espaço esse então conhecido

como “Praça Carlos de Campos” e ou “Largo da Igreja”.

Sobre esse espaço, Abreu (1972) relata: “[...] era um vazio desgracioso,

varrido constantemente pela poeira e prejudicado pelo lamaçal. Ali se

realizavam os comícios e as quermesses e funcionavam os circos” (ABREU,

1972, p. 309). Como indica Abreu, um lugar vazio, mas freqüentemente

ocupado por atividades diversas, além de abrigar a primeira capela da

cidade, construída em 1918, exatamente no centro da atual Praça Nove de

Julho. Eram principalmente atividades de lazer que davam vida a esse

espaço, como quermesses, circos

e parques

“PARQUE SÃO SEBASTIÃO

Era grande o número de circos que passavam pela cidade, nesse período, e se instalavam

nessa área. Mesmo depois da construção do Jardim Público (1933), os circos continuaram a

montar seus pavilhões no largo da Igreja Matriz, na época em construção. Apenas no final

da década de 1930, os esses centros de diversão passaram a se instalar em outros terrenos

da cidade, porém não muito distantes dali.

Confira FIGURA 7, página 93; FIGURA 8, página 93.

Realiza-se, hoje, às 14:30 horas a inauguração do Parque São Sebastião que

será aberto ao público para honestas distrações com jogos esportivos e

divertimentos para creanças. Além desses divertimentos encontram ali às

exmas famílias e cavalheiros um Bar modelo, onde haverá café e chocolate,

balas, sovertes, refrescos, tônicos e aperitivos.

O Parque São Sebastião está situado num do melhores logares desta cidade,

ao largo da Matriz, e pelo capricho com que montou o Sr. João Adell,

tornar-se-á um logar procurado para os que desejam passar horas

agradáveis.

Estamos certos da enchente de povo que ali irão certificar-se do importante

melhoramento local” (A Voz do Povo, 3/10/1926, nº 39, grifo nosso).

“Parque São Sebastião

Continua frequentadissimo pelas exmas famílias e cavalleiros, principalmente

aos domingos, à tarde, este aprazível ponto de diversões sob a direção do

seu esforçado proprietário sr. João Adell. A meninada tem se divertido

bastante nos cavallinhos de pau, com o seu Jaz-Band moderno, havendo alli

muitos variados divertimentos, como balanço, boliches, tiro-ao-alvo e outros

e um bem sortido Bar onde se encontra de tudo referente ao ramo do

negócio.” (A Voz do Povo, 07/08/1927, nº 86).

“Circo de Touros

Estréa-se hoje nesta cidade, a empreza touromachica dirigida pelo sr. J.

Eugenio Negrão

O redondel acha-se armado na Praça Carlos de Campos, em frente ao

Theatro Cine.

Os artistas toureiros foram contractados em Jhú e as rezes a serem lidadas

vieram de Mato Grosso e foram escolhidas à capricho pelo seu emprezario.

[...]” (A Voz do Povo, 27/07/1928, nº 134, grifo nosso)

“Circo Nelson

Estrea nesta cidade, quinta-feira, próxima, na Praça Carlos de Campos o

conhecido Circo Nelson, com um grande e bem escolhido número de

artistas destacando a eximia aramista Iracema.

Possue, também, o Circo Nelson, uma exellente colleção de feras, taes

como, Leões, Tigres, Leopardos, Hyenas, Pantheras, Pumas e Macacos,

também diversos cavallos e cães amestrados” (A Voz do Povo, 11/05/1930, nº

213, grifo nosso).

Da mesma forma, as ruas, ainda de terra batida, também eram

apropriadas pela população em atividades lúdicas. Para exemplificar,

podemos novamente nos remeter à festa de São João de 1920, que

promoveu nas ruas da cidade intensa agitação, e à festa realizada pela

Colônia Italiana em 1927, quando seus membros saíram em desfile pelas

ruas ao som de uma banda.

Nesses dois casos, nas apropriações do terreno da praça e das ruas

pela população ou parte dela, em atividades de lazer, temos exemplos de

manifestações públicas, na nascente vida urbana da cidade. Mesmo nas

condições em que se encontravam, isto é, sem qualquer melhoramento

urbanístico, esses logradouros já eram lugares significativos da experiência

urbana.

Nesse período, década de 1920, contribuiu em muito para a

intensificação da vida pública da cidade a abertura de bares, que com suas

atrações e diversões vieram a se constituir no principal ponto de encontro da

nascente elite urbana da época; lugares onde pessoas privadas se reunião

em público (HABERMAS, 1984), num associativismo espontâneo.

“Recreio Familiar Bella Vista

Pascoalino Ciambroni

Rua Cayua, nº 1

(Esquina da Avenida São Paulo)

Neste centro de diversões, exclusivamente familiar, encontram-se bebidas

finas, licores, refrescos, etc.

É o ponto mais preferido pela nossa elite

Asseio irreprehensivel e promptidão no serviço” (A Voz do Povo, 23/05/1926,

nº 1).

“Barzinho Avenida

Bebidas de todas as qualidades

Doces, chocolates, café, frios, leite, sandwichs, fructas, pestisqueiras, etc.

Antônio Garcia Machado

Avenida Brasil nº 10 – Caixa Postal 44

Pegando à Casa F. Elias João & Irmãos

P. Prudente

Est. São Paulo – E. F. Sorocabana” (A Voz do Povo, 27/06/1926, nº 11).

“AO BOM PETISCO

Inaugurou-se, nesta cidade, há dois dias, um bem montado bar, de

propriedade dos srs. Norberto Pinto e Frederico Silva, sucedendo ao antigo

Petit Bar.

Esse novo bar esta situado à rua Washington Luiz vizinhando com o Cine

Internacional.

À inauguração compareceram pessoas do escol de nossa sociedade e

exmas famílias, sendo muito saudados os seus proprietários.

O bar ‘Ao Bom Petisco’ oferece refeições excellentes, almoços e jantar tendo

um optmo sortimento de bebidas finas, fornecendo refeições à qualquer

hora do dia e até a 1 hora da manhã” (A Voz do Povo, 13/02/1927, nº 60).

“Bar Comercial

Conforme notificamos, ocorreu bastante animado o acto inaugural do Bar

Comercial, pelo que apresentamos nossos parabéns aos seu dignos

proprietários, com augúrios de muita prosperidade e longo viver ao nosso

estabelecimento” (A Voz do Povo, 08/01/1928, nº 108).

“Bar Central

Mais um estabelecimento que vem attestar o nosso pujante progresso acaba

de ser montando nesta cidade. Referimo-nos ao Bar e Restaurante Central,

de propriedade de D. Ivonette Boenis Rogé, instalado no prédio da rua

Washington Luiz, onde funcionou o Banco Noroeste do Estado Noroeste do

Estado de S. Paulo” (A Voz do Povo, 27/07/1928, nº 132).

“Bar Paulista

Inaugurou-se domingo passado, às 7 horas da noite, o confortável Bar

Paulista, da firma Belém & Tuchler.

É um novo estabecelecimento que muito concorre para o nosso grandioso

progresso.

O Bar Paulista que possue também vasto salão de Bilhares, tem um optimo

serviço de restaurante que servido caprichosamente e a contento do

público. [...]” (A Voz do Povo, 05/08/1928, nº 135).

Mas o marco da vida pública urbana encontra-se na década de 1930,

quando, como já dissemos, por meio de investimentos públicos a cidade

recebeu uma série de melhoramentos urbanísticos; entre eles a construção

de um dos símbolos da cidade, qual seja, o Jardim Público da Praça Nove

de Julho, inaugurado em 1933, que se tornou o ponto de referência da vida

pública nas décadas seguintes

Conforme Whitacker (1997), até a construção do Jardim Público a

cidade tinha sua centralidade máxima na área da esplanada da estação

(atual Praça da Bandeira): “Talvez pudesse se dizer que existia um espaço

central, o lugar do lazer, do poder, etc., mas este ainda não parecia

constituir-se num símbolo [...] era a Estação Ferroviária, e seu largo, que

primeiro exerceram tal papel [...]” (WHITACKER, 1997, p. 138-9). Depois de sua

urbanificação, com a construção do Jardim Público, a Praça Nove de Julho

deslocou para si e suas imediações a centralidade urbana, tornando-se o

principal espaço público da cidade.

Confira FIGURA 9, página 94.

A importância da Praça Nove de Julho na vida urbana da cidade,

como espaço de lazer e sociabilidade, pode ser verificada em diferentes

ocasiões e contextos. Durante os carnavais, conforme já visto no capítulo III,

era no Jardim Público que os foliões se reuniam:

“[...] O ponto de attração, onde affluiram, durante os tres dias de folgança,

as familias Prudentinas, foi o Jardim Público, onde o jogo de lança-perfume

estava animado.Grupos de foliões percorreram as ruas centrais da

cidade.[...]” (A Voz do Povo, 18/02/1934).

“[...] Também percorriam as ruas da cidade e a Praça do Jardim, lindas

creanças e senhoritas bellamente phantaziadas, e diversos cordões” (A Voz

do Povo, 11/02/1941, nº 736).

Outros eventos significativos da vida pública urbana eram as noites de

retreta, quando nos anos de 1930 e 1940, no coreto da Praça Nove de Julho,

apresentavam-se as duas bandas da cidade: a “7 de Setembro” e a

“Philarmonica São José”. Em 1937, essas duas bandas chegaram a ser

contratadas pela Prefeitura para apresentações públicas às quintas-feiras e

domingos

“Concerto Musical

A Corporação Musical ‘7 de Setembro’, sob a regência do Maestro Francisco

Furtanato, executará hoje no Jardim Público o seguinte programa: [...]” (A

Voz do Povo, 10/02/1935, nº 392).

“Concerto Musical

A Corporação Musical ‘7 de Setembro’ sob a regência do Maestro Francisco

Fortunato, chama a attenção dos distintos ouvintes de musicas classicas,

para não deixarem de ouvir hoje no Jardim Público, os grandiosos trechos

das populares Operas ‘Rigoletto’ e ‘Conte de San Bonifacio’, do immortal

A Voz do Povo, 07/02/1937, nº 486.

Maestro Italiano Ginseppe Verdi, obedecendo a seguinte programação: [...]”

(A Voz do Povo, 20/02/1935, nº 394).

Uma das mais memoráveis apresentações da banda “7 de Setembro”

no coreto da Praça Nove de Julho, foi lembrada em artigo publicado no

jornal A Voz do Povo, edição de 14/09/1957:

“Corporação Musical 7 de Setembro

[...]

No mesmo 7 de Setembro de 1941, por iniciativa do Maestro Francisco

Fortunato e do sr. Virgílio Reis, comemorando o 16º aniversário de fundação

apresentou-se a banda, pela primeira vez uniformizada, tendo apresentado

no velho coreto da Praça Nove de Julho um verdadeiro espetáculo digno de

ser visto, pois para todos nós que o assistimos, ficou perenemente gravado

em nossa memória. Foi um verdadeiro Concerto que obedeceu a seguinte

ordem, programada:

1.a Parte

Hino Nacional de F. M. Silva

O Guarany – Dueto do 2º ato de Carlos Gomes

Tosca – Cena e Dueto – 3º ato de Giacomo Puccini

La Fortaleza Del Destino – Dueto – 3º ato de Giusepe Verdi

2.a Parte

La Figlia Del Reggimento – Poul Pourry – G. Donizetti

I Pagliacci – Poul Pourry – de Leoncavallo

Hino Nacional – F. M. Silva

Essa apresentação da Banda Musical 7 de Setembro arrancou do povo

prudentino que assistiu maravilhado, longas e efusivas palmas. Foi uma noite

memorável, um espetáculo que jamais desde aquela época se repetiu em

Presidente Prudente.

[...]” (A Voz do Povo, 14/09/1957, nº 1835).

As noites de retrata eram também noites em que principalmente os mais

jovens se reuniam para a prática do footing, ali mesmo na praça, quando ao

som da banda mulheres e homens caminhavam em direções contrárias,

oportunidade para uma troca de olhares e o início de um flerte:

“Chronica do ‘Footing’

Á noite é a ‘retreta’ o vozerio dum ‘speaker’, reunindo os cavalheiros e

senhoritas que passeiam em direcção contraria: encontram-se frente a

frente esses grupos sympathisantes...

A musica dá, ao homens, dignidade do passo e ao porte, ás mulheres,

leveza. Cruzam-se os olhares e chocam-se os parenthesis dos sorrisos mutuos.

Em algumas orbitas comunicam as primeiras irradiações do ‘flirt’.

Ha muitos rapazes ‘invulneraveis’. Jovens desta cidade: precisais rendê-los ás

vossas graças...” (A Voz do Povo, 15/08/1937, nº 510).

Apesar da intensa movimentação durante as noites de retreta, nos

demais dias da semana prevalecia na Praça Nove de Julho um clima mais

ameno e tranqüilo; a praça ainda não era um espaço utilizado

cotidianamente, isto é, todas as noites, para a reunião e o encontro:

“[...]. O nosso único jardim ainda não é procurado a titulo de passeio

habitual, ou como busca de melhores ares. Para enche-se, tem a suas noites

consagradas, aquellas nos quais tocam bandas de musica e falam

‘Speakers’, numa ressonancia excepcional. É o pequeno e formoso parque

das quintas feiras e dos domingos.

No restante da semana, como é difficil verem nossas ‘misses’ mais

representativas... [...]” (A Voz do Povo, 22/09/1937, nº 515).

Todavia, esse panorama é alterado logo no início da década de 1940,

quando uma série de novos melhoramentos contribuiu para a efetivação de

um ambiente urbano na área central da cidade, como a regularização do

serviço de iluminação pública, que enfrentava freqüentes cortes e deixava a

cidade completamente às escuras; o asfaltamento dos primeiros quarteirões

nas imediações da Praça Nove de Julho; a inauguração do novo jardim na

área da esplanada da estação (Praça da Bandeira); além dos investimentos

privados na construção de novos prédios para abrigar atividades e instituições

diversas, com destaque para um novo e moderno cinema, o Cine João

Gomes, que imprimiu uma vida noturna mais intensa e contínua na praça e

suas imediações:

“O Futuro Centro da Cidade

É fato digno de se notar a afluencia que dia a dia vai tendo nossa praça do

Jardim, e sempre em crescente aumento.

Asfaltadas as ruas Te. Nicolau Mafei, e a Barão do Rio Branco, com a

medernização dos quarteirões que cercam nosso lindo Jardim, é de se

prever para logo uma intensa vida comercial e social na praça 9 de Julho.

Novos e elegantes cafés e bars vão se instalando naquela praça; a Prefeitura

Municipal, por si só, já atrai para lá grande massa de populares; a

monumental matriz, que está por terminar, também influirá muito, além do

novo Grupo Escolar, já em funcionamento.

Acha-se em construção um grande e moderno cinema, esforço de nossos

amigos de Prudente, para embelezar a cidade, dotando-a de edifícios que

ela merece.

Assim, em breves mezez, com o asfaltamento daquela encantadora praça,

teremos lá a parte central de nossa cidade, que causará por certo inveja a

muitos que á apreciarem” (A Voz do Povo, 01/02/1940, nº 734).

“Cine João Gomes

Sua inauguração dia 2

[...]

Todos devem ter notado o movimento que o ‘João Gomes’ deu à Praça 9 de

Julho e ao Jardim, que, apesar dos pesares, não tinham grande ânimo à

noite.

Agora, porém, a coisa é outra.

O Jardim vive se regogitando, as ruas ao redor movimentadas, e isso por

certo abreviará a reforma de sua iluminação de tempos atrás.

Aos domingos, então, o jardim será uma festa aos prudentenses e

prudentinos. E para essa alegria dos dias feriados em muito contribuirá o

‘João Gomes’ com sua fachada de ótima iluminação.

[...]” (A Voz do Povo, 06/07/1941, nº 870).

O funcionamento do Cine João Gomes, a partir de 1941, deu assim

uma nova dinâmica à Praça Nove de Julho e suas imediações. Antes e

depois das sessões de cinema as pessoas se concentravam em frente ao

João Gomes e dali partiam para o footing na rua Tenente Nicolau Maffei:

“Cônica da cidade

Passe PARTOUT

Luz e Footing

Na Copacabana linda a policia tem catado de quando em vez, durante os

black-outs alguns casais de namorados que só se enxergam no escuro...

Fazer piada em torno desses acidentes amorosos não o tentamos, porque A

CARETA já tirou patente para tal fim.

E se citamos essa passagem negra cá na Crônica da Cidade, é porque

todas as noites nos lembramos dela, quando do footing em frente ao Cine

João Gomes e no quarteirão seguinte, do Bar Haidamus ao Mercadinho São

Paulo [rua Tenente Nicolau Mafei].

Os prudentinos acostumaram-se a essa marcha forçada antes e depois das

sessões de cinema.

As mil e uma garotas de Prudente preferiram os dois quarteirões asfaltados

ao passeio pelo jardim, onde há mão e contra mão, onde há ainda o lé-

com-lé, cré-com-cré.

Mas o caso é que os dois quarteirões são escuros. E quando o Cine João

Gomes apaga a sua fachada, fica-se como que em black-out.

Por outro lado, a polícia proibindo o transito de veículos em frente o cinema,

andou prá lá de bom.

Mas o trecho é curto. Os quinze mil habitantes de Prudente não cabem

nesse curto espaço vital de um quarteirão asfaltado.

E a onda humana fazendo footing se espalhou mais para adiante,

arriscando a vida no meio dos automóveis que por ali trafegam...

Não seria ótimo se a prefeitura colocasse mais luzes nos dois quarteirões, e

se o transito dos carros-de-asfalto ficasse limitado às ruas perpendiculares e

às de volta do Jardim.?...

Passear no escuro não deixa de ser agradável. Mas quando se ‘passeia’ de

verdade, vem um guarda e... brucutú. É cana!

O Sr. Gerente do João Gomes nos afirmou que vai enfeitar ainda mais a

fachada do cine, inclusive os dois chitres do prédio, que anda às escuras.

Considerando que não necessitamos de black-out, aqui fica o pedido à

Prefeitura e à Polícia, para que se iluminem mais os dois trechos da rua

Nicolau Mafei e para que os carros de praça não interrompam os romances

das mil e uma, proibindo-se o transito apenas quatro horas por noite em

ambos os quarteirões” (A Voz do Povo, 03/02/1944, nº 1082).

Como visto acima, a partir de então o footing na praça foi

abandonado, passando a ser realizado na rua Tenente Nicolau Maffei

, entre

a Praça Nove de Julho e o cruzamento com a rua Siqueira Campos, trecho

onde se concentravam os bares mais freqüentados e também pistas de

dança.

A prática do footing na Nicolau Maffei perdurou até o início da

década de 1970, quando essa prática urbana de lazer praticamente deixou

de existir na cidade.

Neste período entre meados da década de 1930 e 1970, os cinemas

destacam-se enquanto forma de entretenimento, e junto com o footing e os

bares formavam o programa de lazer preferido das camadas médias e da

elite da cidade. O cinema era a principal atração de lazer e, por outro lado,

fomentava outras atividades como os encontros nos bares e o footing. Assim,

Confira FIGURA 10, página 94.

Destacamos os bares Cruzeiro do Sul, o Haidamus, o Shoyama e o Bar do Maracujá e as

pistas de dança da Boate Ambassador e da boate do Grande Hotel Naufau.

boa parte do movimento de pessoas na rua Nicolau Maffei se dava em

função das sessões que ocorriam nas salas ali próximo localizadas.

Todavia, a importância do cinema na vida urbana pode ser verificada

desde a década de 1920, época das primeiras exibições cinematográficas

na cidade. Os primeiros cinemas, que também eram espaços de

apresentações teatrais e festivais artísticos, foram o “Cine República”, o “Cine

Theatro Internacional” (também conhecido como “Poeira”) e o “Cine Theatro

Santa Emilia”, que funcionavam em precários barracões de madeira

. Já

nesse período a ida ao cinema era conjugada com outras formas de lazer,

como os bares, que recebiam os habitues antes e após as sessões.

“Festival em benefício da Santa Casa

Do Rv. Sr. Vigário da Parochia, recebemos gentil convite, que muito nos

captivou, para assistirmos ao espectaculo de gala, em benefício da Santa

Casa, que será levado a effeito no Cine-República, pelo conhecido e

apreciado grupo dramático de amadores locais com auxilio efficiente do

distinto casal Simões.

O espetáculo que é dedicado à imprensa local, constará de variado

programa que publicaremos no próximo número.

Gratos pelo convite” (A Voz do Povo, 03/06/1926, nº 4,grifo nosso).

“Cine Theatro Internacional

Como é do domínio público, o sr. Cap. João Gomes, proprietário do popular

Theatro Cine Internacional desta cidade, havia, há 6 meses, mais ou menos,

arrendado o referido Theatro, a uma empresa theatral que se dizia com

sede em Bauru.

Os arrendatários logo que tomaram posse começaram a exibir fitas antigas

e estragadas, descontentand.o os freqüentadores daquele theatro, e assim

continuaram durante quase 6 meses.

O público já cansado de supportar tanto abuso por parte de tal empresa, foi

aos poucos, deixando de freqüentar o Cinema.

Confira FIGURA 11, página 95.

Sabemos agora que o sr. Cap. João Gomes rescindiu o referido contrato,

assumindo de novo a direção do Cinema e hoje dará ao público o seu

primeiro espectaculo com um programa de arromba.

Parabéns ao povo de Presidente Prudente por ver de novo na frente do

Cinema o nosso querido amigo e popular cavalheiro sr. Capitão João

Gomes” (A Voz do Povo, 13/03/1927, nº 64).

“Theatro Santa Emília

Com excepcional pompa foi inaugurado na entrada do Ano Novo, o

sumptuoso Theatro Sta. Emília de propriedade do abastado capitalista Sr.

Francisco Di Lourenço, um dos pioneiros do progresso desta cidade.

O Theatro Sta. Emília é o bem o expoente máximo da iniciativa particular

desta cidade, o que a garantia do futuro grandioso a que estamos

destinados” (A Voz do Povo, 08/01/1928, nº 108).

“Festa de Arte

Concerto de Piano

Presidente Prudente vae hospedar a eximia pianista Maria do Carmo

Campos Maia, que no Theatro Santa Emilia, deverá realizar no próximo dia 9

do mez entrante, um concerto de piano.

Maria do Carmo é um nome cercado de applausos pela selecta platéa de

S. Paulo...

[...]

Ainda bem que espíritos de escol nos proporcionam, de tempos em tempos,

dessas horas de indizivel prazer intelectual, vindo a esta cidade longiqua

affirmar o prestigio da sua crescente cultura. Eis porque a festejada pianista

Maria do Carmo encontrará na nossa população culta os applausos a sua

arte victoriosa” (A Voz do Povo, 30/06/1929, nº 161, grifo nosso).

Em 1935 Presidente Prudente ganhou o seu primeiro grande e moderno

cinema, o Cine Fênix, que até 1941 foi a principal casa desse espetáculo

Confira ainda FIGURA 12, página 95; FIGURA, 13, página 95.

cinematográfico da cidade, quanto então no lugar do antigo “Poeira” foi

inaugurado o Cine João Gomes, com quem passou a concorrer em

desvantagem. O Fênix foi o cinema que por mais tempo funcionou (até a

década de 1980) e junto como o João Gomes constituía um dos mais

tradicionais cinemas da cidade

. Nesse longo período de funcionamento, o

Fênix passou por diversas reformas e mudou sua programação para atender

públicos específicos, como a Colônia Nipônica, na década de 1960,

apresentando produções japonesas.

“Inauguração do Teatro Novo

No dia 17 do corrente inaugurou-se o Teatro Phenix, de propriedade da

firma Tenorio & Guerra, desta praça.

[...]. Amplos, modernos, com otimas acomodações, com frizas, balcões,

platéa e galerias, que comportam 1.600 pessoas.

[...]

O teatro foi alugado ao sr. Emilio Peduti, que é um dos grandes emprezarios

do Cinema Bandeirante, no interior do Estado, pois é proprietario de teatros

do mesmo genero, que explora, em Marilia, Bataguassú, Assis, Botucatú,

Avaré, Baurú, Vera Cruz, Piratininga, Ourinhos e Jacarezinho, e que veio exibir

os melhores filmes importados pelo Brasil.

[...]” (A Voz do Povo, 22/12/1935, nº 435).

“Nosso Progresso é um Fato

[...]

E o Cine Fênix que vem de passar por uma completa reforma, terá em breve

um colega, não como concorrente, mas como coordenador de esforços

em pról de nosso progresso.

Esse será o Cine João Gomes.Ergue-se no mesmo logar onde antigamente

os prudentinos conheceram um cinema a que deram o nome de ‘poeira’.

[...]” (A Voz do Povo, 17/03/1940, nº 746).

Confira FIGURA 14, página 96; FIGURA 15, página 96.

“Grande entusiasmo popular pela reabertura do “Cine Teatro Fenix’

Está de franco parabéns a conceituada firma Antonio Moysés & Cia., pela

reabertura do ‘Cine Teatro Fenix’.

As festividades de inauguração das novas e suntuosas instalações da mais

luxuosa casa de diversões da cidade disseram, por si só, do grande

contentamento do povo, que recebe com indivisível simpatia tal iniciativa.

Em verdade, de há muito Presidente Prudente se ressentia da falta de mais

um cinema, de mais um teatro, pois a densidade da nossa população é

realmente considerável e uma única casa de espetáculos não atendia ao

grande número de frequentadores [...].

[...]” (A Voz do Povo, 16/01/1949, nº 1430).

Além do Fênix e do João Gomes, posteriormente dois outros grandes

cinemas foram instalados na cidade: o Cine Presidente e o Cine Ouro

Branco, inaugurados em 1959 e 1965, respectivamente. Com a inauguração

deste último, Presidente Prudente passou a contar com quatro grandes

cinemas, os quais juntos ofereciam um total de 4490 poltronas, sendo 2117

no Cine Presidente, 804 no Cine Ouro Branco, 800 no Cine João Gomes, 710

no Cine Fênix. Cabe destaque para o Cine Presidente que esteve entre os

maiores cinemas do país, instalado num majestoso prédio com capacidade

para mais de duas mil pessoas:

“Em Dezembro deste ano será inaugurado em P. Prudente um dos maiores

cinemas do País

Diretores de Grandes Empresas Cinematográficas virão a Presidente

Prudente – Empregados na obra 30 milhões de cruzeiros aproximadamente

– O maior da Empresa Pedutti e um dos Maiores do País.

Iniciadas em junho de 1955 deverão ser concluídas em dezembro deste ano

as obras de um dos maiores cinemas do país, qual seja o Cine Presidente,

de nossa cidade. A construção cobre uma área de 1768 ms2, onde foram

empregados aproximadamente trinta milhões de cruzeiros.

Outros Dados

O cinema será dotado de ar condicionado. Terá duas amplas salas de

espera, iluminação indireta e ultra moderna. Estão sendo construídas duas

platéias: uma em cima, especial e luxuosa, com 886 poltronas estofadas e

recuáveis; outra em baixo, com 1600 poltronas de madeira mas modernas.

A tela só não supera a do cine República, de São Paulo, em tamanho, em

toda a América do Sul, pois terá 20 metros de comprimento por 9 de altura,

destinada aos filmes em cinemascope. Será dotado, ainda, com som

esfereofônico, moderníssimo.

[...]” (O Imparcial, Edição Especial de Novembro de 1958, nº 3935).

Um importante espaço público utilizado para o lazer, entre fins da

década de 1930 e início de 1940, foi o Bosque Municipal, instalado numa

reserva de mata próximo ao centro da cidade, de propriedade do Coronel

Goulart. A área havia sido arrendada pela prefeitura do município, em 1938,

por um prazo de cinco anos. Pouco antes do vencimento do prazo de

arrendamento, em 1943, o Coronel Goulart requereu o despejo da prefeitura

alegando atraso no pagamento do aluguel. Em seguida, e a despeito de a

prefeitura ter decretado utilidade pública da área para fins de

desapropriação, a mesma foi vendida com a condição de o novo

proprietário doar parte da área para a manutenção do bosque. Porém assim

não foi, e por uma série de questões a prefeitura acabou por perder em

definitivo a área, posteriormente loteada.

Apesar do seu pouco tempo de existência, o Bosque Municipal foi um

importante logradouro público, utilizado para passeios, piqueniques e festas

populares. Havia ainda em seu interior um parque infantil e um bar-

restaurante onde freqüentemente a elite da cidade se reunia para reuniões e

festas políticas.

“[...] O sr. Dr. Cerávolo teve a gentileza de levar-me de automovel para

constatar em loco, os grandes melhoramentos já realizados pela sua ainda

Confira FIGURA 16, página 97; FIGURA 17, página 97.

Confira FIGURA 18, página 98.

curta gestão. [...] fomos ao parque já concluido, proximo a estação n’um

capão de mata que a sua providencia em data bem remota impedira que

fosse derrubada, esta hoje construindo um bello parque infantil, um bello

bosque que entre arbustos e arvores seculares estão traçados diversas ruas...

[...]

No parque S. Excia, mandou assentar innumeras machinas para divertimento

da petisada, ginasticas de toda especie e parece-me ter visto ainda, uma

pista destinada ao Turf Prudentino.[...].” (A Voz do Povo, 04/05/1939, nº 663)

“[...] O Bosque Municipal, o ponto predileto da nossa população nos dias e

noites quentes está recebendo um grande melhoramento de há muito

reclamado – a illuminação eletrica.

[...]” (A Voz do Povo, 26/11/1939, nº 719)

“Ano Novo no Parque

Em nosso Parque reinou muita alegria na passagem do ano.

A noite de São Silvestre foi festejada lá, num ambiente popular, e ao qual

não faltou a necessária ordem e o animo de sempre.

[...] O baile no bosque foi igualmente animado de modo que tôda a

população de Presidente Prudente entrou festivamente o ano de 1940” (A

Voz do Povo, 07/01/1940, nº 729)

Outro importante espaço de lazer, presente na cidade desde os seus

primórdios, são os clubes ou associações recreativas. A existência dessas

instituições não está relacionada à necessidade de trabalho, como os

sindicatos e as associações profissionais, nem aos imperativos de práticas

políticas e religiosas, como os partidos e as organizações confessionais, mas

respondem sobretudo a objetivos próprios do lazer (DUMAZEDIER, 1973, p. 47).

Particularmente, os clubes manifestam o caráter associativo inerente à vida

urbana, tendo como fundamento de sua constituição a afinidade de

interesses, de gostos ou ainda de posição social entre seus membros. Para

Artigo “Revoada da Sorocabana”, assinado por João Salemi.

participar do quadro social de um clube é preciso, antes, ser aceito por

aqueles que já o integram; e assim os clubes caracterizam-se como espaços

privados, porque não aberto a todos.

Em Presidente Prudente, as primeiras sociedades desse gênero surgiram

entre o final da década de 1920 e início de 1930, muitas delas com vida

curta, sendo destituídas antes mesmo de efetivarem suas atividades:

“Sociedade Allemã

Esta novel associação ainda em organização, iniciou suas runiões no

Domingo transacto as suas reuniões domingueiras, na sua sede provisória, na

Villa Euclydes, comparecendo grande numero de exmas famílias e

cavaleiros.

A novel sociedade que tem por fim a cultura physica e intellectual, de seus

associados, iniciou naquelle dia os exercícios gymnasticos, literário e

artísticos, terminando com um animado Sarau dansante.

Agradecendo ao convite feito a nós, almejamos á distincta sociedade

brilhante sucesso e perfeita harmonia de seus associados para que tão útil

Associação possa levar avante tão magnífica e feliz idéa.” (A Voz do Povo,

27/07/1928, nº 134).

“Grêmio Recreativo Prudentino

Realizou-se no dia 5 do corrente a eleição da primeira Directoria daquella

nova sociedade recreativa... [...] Damos parabéns a Presidente Prudente

pela instituição da sociedade acima, que vem concorrer para o

estreitamento de amizade e diversão das famílias desta cidade.” (A Voz do

Povo, 15/09/1929, nº 185).

“Sociedade Recreativa Familiar

Declaro que no dia 31 de Março findo dissolvi aquella sociedade e não

cogitei até hoje de sua reorganização, tendo apenas cedido as instâncias

de alguns amigos, que me pediram licença para fazerem reuniões com

aquelle fim. Fiz ver ainda a esses amigos que não me interesso mais pelo

assunto e nem acceitaria cargo algum, dando preferência a vender os

móveis daquella sociedade para que elles organisem outra.

Portanto, não é verdade que eu tenha convidado ou mandado convidar

quem quer que fosse para as reuniões que realizaram naquelle sentido.

P. Prudente, 19 de Abril de 1930

Antônio Gonçalves” (A Voz do Povo, 10/04/1930, nº 210).

“Sociedade Recreativa

Cogita-se da fundação nesta cidade de uma sociedade recreativa,

achando se á frente dessa feliz e oportuna iniciativa o nosso illustrado e

digno Juiz de Direito Exmo. Sr. Dr. Laurindo Minhoto Junior.

Presidente Prudente que conta já com um elemento social de escol, já

muito que vinha se rescintindo da falta de uma associação recreativa.

Oxalá que a idéia se torne um facto e para a qual desde já pomos a nossa

folha á disposição de seus organizadores” (A Voz do Povo, 27/05/1934, nº

358).

Muitos outros clubes surgiram ao longo da década de 1930, como o

Clube Atlético Internacional (CAI), o Grêmio Recreativo, o Grêmio Familiar 21

de Abril, o Grêmio Progresso Japonês

, a Sociedade 13 de Maio, o Tênis

Clube, a Associação Prudentina de Esporte Atléticos (APEA), o Aero-Clube, o

Clube Náutico Prudentino e o Leader Clube, dos quais dois deles ainda

existentes (Tênis Clube e APEA). Esses clubes desempenhavam papel

importante na vida urbana, na medida em que eram os principais centros de

lazer e eventos da cidade. Muitos deles tinham suas sedes sociais na rua

Nicolau Maffei, ou ali próximo, onde além de atividades cotidianas de lazer

aos associados eram oferecidos também bailes, noitadas carnavalescas,

apresentações artísticas, entre outros eventos que, muitas vezes, eram

abertos à população em geral:

“Gremio Familiar 21 de Abril

Confira FIGURA 19, página 98.

Commemorando a data de 3 de maio, descoberta do Brasil, o ‘Gremio

Familiar 21 de Abril offereceu aos seus associados uma enthusiastica festa

dansante onde compareceu grande número de exmas familias e

cavalheiros de nossa melhor sociedade.

A festa que terminou ás 4 horas da madrugada foi abrilhantada pela

victoriosa Philarmonica São José sob a batuta do competente e incansavel

maestro Sebastião Ferreira.

Sabemos que o Gremio projecta para estes dias a sua partida official do

mez, em seu novo salão ora em reparos” (A Voz do Povo, 11/05/1930, nº

213).

“Box

A turbamulta que ocorreu domingo último na quadra de esportes do

conhecido e tradicional Clube Athletico Internacional teve o ensejo de assistir

diversas pelejas da ‘arte nobre’.

[...]

E assim o clube das iniciais CAI, deu mais uma nota brilhante para o esporte

desta terra, fazendo com que a sua academia de box puzesse em rinque

dois amadores do ‘esporte nobre’ filhos de prudente.

[...]” (A Voz do Povo, 24/06/1937, nº 503).

“Napoleão de Aguiar

Um festival

Num dos salões do C. A. Internacional, para este fim gentilmente cedido,

levou-se a effeito o festival do conhecido humorista Napoleão Aguiar,

cognominado de o ‘Rei do Riso’. [...]” (A Voz do Povo, 28/09/1937, nº 516).

“Domingueiras

No Leader-Club

Continua o Leader-Club a promover animadas ‘brincadeiras’ aos domingos,

que tanta falta vinham fazendo á mocidade prudentina, e que enorme

sucesso vem alcançando.

Toda a élite prudentina tem comparecido ao Leader, e as dansas vão até ás

24 horas num ambiente alegre de distinção.”(A Voz do Povo, 29/02/1940, nº

741).

“Cornélio Pires hoje no Leader

O afamado humorista que todo o Brasil conhece e aplaude, o grande

Cornélio Pires, estará hoje com suas piadas sempre novas e de sucesso,

num festival no Leader-Club, em beneficio da Santa Casa.

[...]” (A Voz do Povo, 16/02/1941, nº 835).

Nesse período, as associações classistas e desportivas também

desempenhavam papel importante na oferta geral de lazer à população.

Podemos destacar o Comercial Futebol Clube, a Liga Estudantina, Grênio

Leterário, Recreativo e Esportivo da Academia de Comércio, Clube de Xadrez

e o Clube de Sociologia, entre outras:

“O Estadio do Commercial Futebol Club

Sua breve inauguração

[...]

Pois já estão quase concluidas as principais obras do Estadio que vae ser o

ponto obrigatório – ao domingos, e dias santificados – das populações da

Alta Sorocabana; pois não há de negar, o Commercial F. C., veio

prehencher com grandes vantagens uma falta que, de há muito tempo,

vinha sendo reclamando nesta cidade, por quantos que trabalham durante

a semana de sol a sol, em todos os ramos da actividade humana.

[...].” (A Voz do Povo, 21/06/1931, nº 225).

“[...]O Commercial Futebol Clube, alem de seu majestoso cordão, dará 4

imponentes bailes a phantasia na Barraca do Largo, onde funccionou a

Kermesse.[...]” (A Voz do Povo, 10/02/1935, nº 392).

“Grande Baile

A Liga Estudantina de Presidente Prudente, orgão de Literatura, Recreativo e

Esportivo do Ginasio São Paulo, fará realizar no próximo sabado, dia 12, um

gracioso Baile a Chita, em comemoração ao ‘Dia da Raça’.

[...]”(A Voz do Povo, 10/10/1940, nº 799).

“Clube de Sociologia de Presidente Prudente. Após decorrido um ano de

sua fundação o clube que se destina a realizar estudos sociológicos, e que

realiza reuniões culturais mensalmente, irá inaugurar sua Biblioteca

Circulante.”(A Voz do Povo, 06/04/1952, nº 1550).

FIGURA 7: Parque São Sebastião, instalado na área da Praça Nove de Julho,

em1929.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 8: Área da Praça Nove de Julho, em1929, sendo possível observar

algumas barracas utilizadas em quermesses.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 9: Jardim Público da Praça Nove de Julho alguns anos após a sua

inauguração.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 10: Footing na rua Nicolau Maffei.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 11: Vista interna do Cine Teatro Santa Emilia, em 1923, instalado em

barracão de madeira.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 12: Anúncio comercial do “Petit Bar”.

Fonte: A Voz do Povo, 16/07/1926, n° 16.

FIGURA 13: Anúncio comercial do “Cine Internacional”.

Fonte: A Voz do Povo, 17/04/1927, n° 70.

FIGURA 14: Prédio do Cine Fênix, em 1937, na rua Dr. José Foz com a Barão

do Rio Branco.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 15: Prédio do Cine João Gomes, em 1936, na rua Nicolau Maffei,

em frente a Praça Nove de Julho.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 16: Prédio do Cine Presidente, em 1963, na avenida Coronel

Marcondes.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 17: Vista interna do Cine Presidente, com capacidade para mais de

2.000 pessoas.

Fonte: O Imparcial, 14/09/1959, n° 4.037

FIGURA 18: Salão do Bosque Municipal, local de festas e reuniões políticas

entre o final da década de 1930 e início de 1940.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

FIGURA 19: Grêmio Progresso Japonês.

Fonte: EMUBRA – História do Oeste de São Paulo, 2003 (CD-R).

CAPÍTULO IV

ENTRE O RURAL E O URBANO

100

4. Entre o rural e o urbano

Neste capítulo vamos considerar o lazer entre o rural e o urbano, ou seja,

no contexto das transformações verificadas na cidade, em que novos valores

e práticas típicos da sociedade urbana passam a predominar sobre aqueles

ligados ao mundo rural. Para tanto, vamos antes tratar do “urbano” e do

“rural”.

4.1. O rural e o urbano

Definir o rural e o urbano é tarefa que envolve múltiplas questões, muitas

delas em via de problematização. Expressões correntes como “a invasão do

campo pela cidade”, “a urbanização do campo”, “o novo rural”, “o novo

urbano”, entre outras, evidenciam um contexto aparentemente confuso onde

o rural e o urbano não se distinguem com tanta clareza. Beltrão Sposito (1999)

bem expressa essa problemática quando diz:

Se as relações entre cidade-campo não expressão

simetricamente aquelas entre o urbano e o rural, porque as

relações que se estabelecem a partir das cidades, os símbolos

e signos que nelas e através delas expressam o que é urbano

estão além das cidades, é preciso refletir sobre o sentido dessa

urbanização e em que medida a reprodução do espaço

urbano pode gerar não o fim da distinção cidade-campo,

mas a ausência da cidade na perspectiva de um conteúdo

de urbanidade (BELTRÃO SPOSITO, 1999, p. 84).

Assim, a conceituação tradicional (dicotômica) do rural e do urbano

perde cada vez mais valor explicativo da realidade, de vez que o urbano

incorpora o rural e modifica seus antigos conteúdos; elementos da cidade

difundem-se cada vez mais no campo diminuindo as diferenças sociais e

culturais entre as populações urbanas e rurais ou entre localidades urbanas e

rurais; o urbano, originário da urb, extrapola os limites físicos da cidade e

tende a ser virtualmente global, sem que, contudo, isso signifique o fim do

rural e muito menos o fim da distinção cidade-campo.

Dessa forma, não se é mais possível tomar o rural por simples oposição

ao urbano, ou a cidade por simples oposição ao campo num modelo

dicotômico, e nem estabelecer cortes rígidos entre essas esferas, como nas

101

definições tradicionais. Mas o urbano deve ser considerado na sua relação

contraditória com o rural.

Nesse sentido, o entendimento do rural e do urbano deve ser buscado

nas relações históricas entre cidade e campo, pois, essencialmente, são

esses espaços e as relações historicamente estabelecidas entre eles que

definem as bases concretas de significação/diferenciação do rural e do

urbano.

Aqui cabe destacar a distinção que Lefebvre (1991b) faz entre

morfologia material e morfologia social, sendo o campo e a cidade

morfologias materiais, isto é, dados prático-sensível da realidade, e o rural e o

urbano morfologias sociais, isto é, realidades sociais compostas de relações

presentes, como divisão social do trabalho e funções desempenhadas.

Nesses termos, a cidade é entendida como base material, concreta,

relacionada a uma forma social específica, a forma urbana. Do mesmo

modo o campo é entendido como base material, concreta, relacionada a

uma forma social específica, a rural.

Assim, entendemos que inicialmente a diferenciação rural/urbana pode

ser vista como decorrente do próprio nascimento da cidade que, por sua

vez, passa a desenvolver relações com o seu entorno, o campo. Nesse

processo a cidade desenvolve e acumula funções frente ao campo, bem

como passa a comportar um sistema de relações sociais distinto.

Historicamente, essa diferenciação é expressão de uma cada vez mais

complexa divisão social e territorial do trabalho entre campo e cidade.

Para Castells (1983), são as relações históricas entre sociedade e espaço

que explicam a origem e desenvolvimento das cidades. O fenômeno urbano

é visto assim articulado à estrutura de uma sociedade e sua respectiva forma

de organização espacial. Nesse sentido, a cidade é entendida como:

[...] o lugar geográfico onde se instala a superestrutura

político-administrativa de uma sociedade que chegou a um

ponto de desenvolvimento técnico e social (natural e cultural)

de tal ordem que existe uma diferenciação do produto em

reprodução simples e ampliada da força de trabalho,

chegando a um sistema de distribuição e de troca, que

supõe a existência: 1. de um sistema de classes sociais; 2. de

102

um sistema político permitindo ao mesmo tempo o

funcionamento do conjunto social e o domínio de uma

classe; 3. de um sistema institucional de investimento, em

particular no que concerne à cultura e à técnica; 4. de um

sistema de troca com o exterior (CASTELLS, 1983, p. 20).

Castells (1983) demonstra que as primeiras cidades apareceram no final

do neolítico, momento em que as técnicas e as condições naturais e sociais

de trabalho possibilitaram a produção de um excedente agrícola, absorvido

então pelas cidades a partir de um sistema complexo de divisão e

distribuição.

Nesse mesmo sentido Singer (1998) ressalta que embora fundamental a

produção de um excedente agrícola, que o autor identifica como mais-

produto, não foi condição única para o surgimento das cidades, sendo

imprescindível também a criação de instituições sociais que assegurassem a

transferência desse mais-produto às aglomerações humanas, o que

pressupõe a existência de uma sociedade de classes onde a participação

dos homens no processo de produção e de distribuição é diferenciada.

Assim, a origem da cidade em certa medida se confunde com o

nascimento da sociedade de classes.

Pois, de outro modo, a transferência de mais-produto não

seria possível. Uma sociedade igualitária, em que todos

participam do mesmo modo na produção e na apropriação

do produto, pode, na verdade, produzir um excedente, mas

não haveria como fazer com que uma parte da sociedade

apenas se dedicasse à sua produção, para que outra parte

dele se apropriasse (SINGER, 1998, p. 9).

As primeiras cidades foram centros administrativos, políticos e religiosos.

À essas funções somam-se depois as funções comerciais e de gestão,

notadas nas cidades imperiais dos primeiros tempos da história,

particularmente no Império romano. As cidades organizadas pelo Império

romano durante a sua expansão em outras civilizações, evidenciam um

processo de colonização urbana, onde cidade é suporte das funções

administrativas e de exploração mercantil dos territórios dominados. Por isso a

queda do Império romano no Ocidente significou um quase

desaparecimento das cidades ali existentes, que ficaram na sua maior parte

103

reduzidas à função de sede administrativa da Igreja ou, em alguns casos, de

defesa de regiões fronteiras (CASTELLS, 1983).

Portanto, a Idade Média iniciada após a queda do Império romano

correspondeu a um declínio geral do fenômeno urbano. Todavia, foi a partir

de condições econômicas, sociais e políticas criadas no interior do próprio

modo de produção feudal que as cidades renasceram, condições essas

responsáveis também pela organização do modo de produção capitalista.

O refortalecimento do comércio – nunca completamente eliminado –

principalmente a partir da reabertura do comércio com o Oriente, fez das

cidades (os burgos) o abrigo e lugar das atividades dos mercadores. O

comércio ganhou assim o caráter de atividade urbana, isto é, realizado de

forma regular nas cidades. Com isso as cidades foram retomando seus

papéis urbanos, bem como passaram a desenvolver instituições próprias que

garantissem autonomia e segurança para o desempenho e ampliação de

suas funções.

Com o capitalismo, a urbanização adquire proporções nunca antes

vistas, sendo a própria cidade a base de sustentação desse novo modo de

produção. Conforme ressalta Singer (1998): “O capitalismo surge na cidade,

no centro dinâmico de uma economia urbana, que lentamente se reconstitui

na Europa, a partir do século XIII” (SINGER, 1998, p. 19-20).

A urbanização sob o capitalismo se diferencia da urbanização anterior

na medida em que com ele a cidade torna-se locus da produção (de

mercadorias, valores de trocas), bem como passa a ser o centro dinâmico

da sociedade. Sobretudo a partir do capitalismo em sua fase industrial, a

urbanização atingiu um ritmo bastante acentuado. Um processo

hegemônico no interior do qual a cidade redefine seus papeis,

desenvolvendo novas funções e concentrando as forças produtivas da

sociedade.

Para Lefebvre (2002) a industrialização, que imprime um novo ritmo à

urbanização, paradoxalmente é responsável pela ruptura da realidade

urbana, que se fragmenta:

104

Nesse movimento, a realidade urbana, ao mesmo tempo

amplificada e estilhaçada, perde os traços que a época

anterior lhe atribuía: totalidade orgânica, sentido de pertencer,

imagem enaltecedora, espaço demarcado e dominado pelos

esplendores monumentais (LEFEBVRE, 2002, p. 26).

Nesse mesmo sentido, Castells (1983) afirma:

A difusão urbana equivale exatamente à perda do

particularismo ecológico e cultural da cidade. Por isso os

processos de urbanização e autonomia do modelo cultural

‘urbano’ se manifestam como processos paradoxalmente

contraditórios (CASTELLS, 1983, p. 22).

As relações históricas entre cidade e campo, desde os primeiros núcleos

urbanos do final do neolítico até as cidades do período pós-revolução

industrial, descrevem uma complexificação da divisão social trabalho e das

relações sociais com um todo. A sociedade se reproduz de forma cada vez

mais complexa. Trata-se, contudo, de um processo que não se dá de

maneira homogênea no espaço e no tempo, mas variando segundo os

diferentes momentos históricos e os modos de produção predominantes em

cada um deles e em cada sociedade localizada.

Lefebvre (1976 e 2002) reconhece a existência de três grandes

momentos históricos, nos quais encontramos relações específicas entre a

cidade e o campo, entre o urbano e o rural:

Três camadas. Três épocas. Três “campos”, não apenas de

“fenômenos sociais”, mas de sensações e de percepções, de

espaços e tempos, de imagens e de conceitos, de linguagem

e de racionalidade, de teorias e de práticas sociais:

-o rural (camponês),

-o industrial,

- o urbano [...] (LEFEBVRE, 2002, p. 37).

Cada um desses campos é definido pelo predomínio de uma

determinada forma de estrutura e organização social. Não se trata de

campos aprazíveis, mas campos de tensões, havendo entre eles interações e

desigualdades de desenvolvimento pelas quais seus domínios coexistem –

assim, numa determinada época, por exemplo a atual, continuam a existir

elementos de épocas anteriores. Enfim, três tipos de sociedade global: a

sociedade rural ou agrária, a sociedade industrial e a sociedade urbana.

Todavia, junto com Queiroz (1979) podemos reconhecer um outro tipo

de sociedade global anterior à sociedade rural, qual seja, a sociedade tribal:

105

“[...] em que inexiste a divergência rural-urbana, em que os grupos sociais são

de envergadura pouco complexa, em que a divisão social do trabalho é

fraca e em que não existe a concentração urbana.” (QUEIROZ, 1979, p. 161).

Na sociedade rural a cidade já é uma realidade presente e suas

funções são essencialmente político-administrativas, concentrado-se no

campo praticamente toda a produção e vida social; portanto, o fenômeno

urbano nela já existe porém num contexto em que a cidade aparece

subordinada ao campo.

Com a sociedade industrial, a produção urbana (industrial) passa a

predominar sobre a produção rural (agrícola), e o sentido desta também

passa a ser determinado pela cidade, pelo urbano. Essa inversão se dá

igualmente nos planos demográfico e cultural. A população dos países

industriais torna-se eminentemente urbana, ou seja, residente nas cidades, e

os valores e práticas da sociedade passam a ter como base de sua

reprodução não mais o campo, mas a cidade.

Para Lefebvre (2002) a sociedade urbana já se revela na sociedade

industrial, e assim cabe reservar o termo “sociedade urbana”: “[...] à

sociedade que nasce da industrialização. [...] a sociedade constituída por

esse processo que domina e absorve a produção agrícola” (LEFEBVRE, 2002,

p. 15). Dessa forma, podemos considerar que a verdadeira transformação se

faz da sociedade rural para a urbana, havendo entre as duas a sociedade

industrial.

Esse longo caminho histórico do rural para o urbano, passando pelo

industrial, descreve uma complexificação da sociedade: “[...] que atinge ao

mesmo tempo atinge o espaço e o tempo, pois a complexificação do

espaço e dos objetos que o ocupam não ocorre sem uma complexificação

do tempo e das atividades que nele se desenvolvem” (LEFEBVRE, 2002, p.

153).

Assim, quanto mais urbana é uma sociedade, mais complexa são as

suas relações. Essa correlação pode ser entendida a partir da própria

essência e sentido histórico do fenômeno urbano, qual seja, a centralidade,

e nela a simultaneidade:

106

Não existe cidade, nem realidade urbana, sem um centro.

Mais que isso: o espaço urbano se define, como já dissemos,

pelo vetor nulo; é um espaço onde cada ponto,

virtualmente, pode atrair para si tudo o que povoa as

imediações: coisas, obras, pessoas (LEFEBVRE, 2002, p. 93).

A cidade atrai para si tudo o que nasce, da natureza e do

trabalho, noutros lugares: frutos e objetos, produtos e

produtores, obras e criações, atividades e situações. O que

ela cria? Nada. Ela centraliza as criações. E, no entanto, ela

cria tudo. Nada existe sem troca, sem aproximação, sem

proximidade, isto é, sem relações. Ela cria uma situação, a

situação urbana, onde as coisas diferentes advêm umas das

outras e não existem separadamente, mas segundo as

diferenças [...] (LEFEBVRE, 2002, p. 111).

Portanto, o urbano é uma forma pura: o ponto de encontro,

o lugar de uma reunião, a simultaneidade. Essa forma não

tem um conteúdo específico, mas tudo a ela vem e nela

vive [...]. Enquanto diversos, os conteúdos (coisas, objetos,

pessoas, situações) excluem-se, e se incluem e se supõem

enquanto reunidos. [...]. Ele se liga, de um lado, à lógica da

forma, e, de outro, à dialética dos conteúdos (às diferenças

e contradições dos conteúdos) (LEFEBVRE, 2002, p. 112).

A idéia do urbano como mais complexo e dinâmico que o rural

comparece nos estudos clássicos (comparativos) de localidades urbanas (ou

sociedades urbanas) e localidades rurais (ou sociedades rurais). Nesses

estudos, o urbano e o rural são vistos a partir de uma perspectiva dicotômica,

isto é, num sistema de oposições. Segundo Palen (s.d.):

Os termos usados para definir essa dicotomia podiam variar,

mas a idéia central era basicamente a mesma: o campo

representava a simplicidade, a cidade a complexidade. As

regiões rurais eram caracterizadas por regras, papeis e

relações imutáveis, enquanto a cidade se distinguia pela

inovação, mudança e desorganização. A cidade era o

centro da variedade, heterogeneidade e inovação social,

enquanto o campo representava a tradição, a continuidade

social e o conformismo cultural. Os habitantes da cidade

eram mais sofisticados, mas tinham menos calor humano

(PALEN, s.d., p. 140)

Conforme Castells (1999), essa: “[..] noção de urbano (oposta a rural)

pertence à dicotomia ideológica sociedade tradicional/sociedade moderna,

e refere-se a uma certa heterogeneidade social e funcional [...]” (CASTELLS,

1999, p. 24). Essa distinção rural/urbano aparece então como expressão da

divergência entre uma realidade moderna (a urbana) – identificada com o

capitalismo, o progresso da técnica e novos padrões de relações sociais e

107

estilos de vida – e uma realidade tradicional (a rural) – refratária a esses

elementos. É aí também que identificamos a oposição entre aquilo relativo à

urbanidade (ilustrada, civilizada) e a rusticidade (ingênua, rústica).

A seguir vamos procurar identificar essas relações entre o rural e o

urbano, entre o tradicional e o moderno, no desenvolvimento das práticas de

lazer em Presidente Prudente, particularmente nas primeiras décadas de

existência da cidade. Procuraremos demonstrar que, no contexto da

produção da cidade e do desenvolvimento da vida urbana, as mudanças

nas práticas de lazer dizem respeito a um processo mais amplo de

transformações, aonde novos valores e práticas, típicos da sociedade

urbana, passam a predominar sobre aqueles relacionados à vida no campo.

4.2. O rural, o urbano e o lazer

Segundo Requixa (1977), a análise dos reflexos da urbanização e da

industrialização sobre as formas tradicionais de lazer da população informa

permanências, transformações e desaparecimentos. Por outro lado, novas

formas de lazer típicas da sociedade urbana são acrescentadas e passam a

predominar sobre aquelas tradicionais.

É preciso considerar que essas mudanças no âmbito do lazer ocorrem

num contexto de transformações mais amplas da sociedade, ou seja, no

conjunto das suas práticas e valores. Pois a emergência da sociedade

urbana tem como resultado um novo estilo de vida, que reflete na forma

como as pessoas comem, vestem-se, divertem-se, enfim, como encaram a

realidade social.

Em Presidente Prudente, a vida da cidade esteve marcada em seus

primeiros tempos não só pela economia como também por valores e

práticas próprios do mundo rural. Posteriormente, na medida em que a

cidade foi crescendo, valores e práticas da sociedade urbana foram se

firmando, ao passo que a economia urbana também passou a predominar

sobre a economia rural no contexto regional. Conforme destaca Abreu

(1972):

108

A cidade nasceu como “boca de sertão” em função da

expansão cafeeira e da especulação de terras, sendo em

seus primórdios muito mais um reflexo das condições agrárias

de sua periferia do que um agente de transformação do

campo. Posteriormente, esta situação se inverteu na medida

em que Presidente Prudente foi organizando um

aparelhamento comercial e de serviços, subordinando a si a

zona rural (ABREU, 1972, p. 10-1).

Como já visto, foi a partir da década de 1930 que Presidente Prudente

passou a desfrutar de uma vida urbana em seu sentido mais pleno, quando

então se verificou na cidade uma série de melhoramentos urbanísticos bem

como a emergência de novos padrões de comportamento e hábitos entre

a população.

Todavia, isso não significou a supressão imediata e total dos elementos

do mundo rural até então presentes na cidade. Diferente disso, muitos desses

elementos persistiram ou mesmo foram incorporados à vida urbana, e assim

fragmentos da vida rural continuaram a fazer parte do cotidiano de uma

parcela da população.

Sobre esse aspecto, são esclarecedoras as idéias de Lefebvre, para

quem o urbano não nega o rural, mas o inclui, ainda que modificando seus

antigos conteúdos e conferindo novos significados a seus elementos. Isso

porque:

[...] a Cidade teve a singular capacidade de se apoderar de

todas as significações a fim de dizê-las, a fim de escrevê-las

(estipulá-las e “significá-las”), inclusive as significações oriundas

do campo, da vida imediata, da religião e da ideologia

política. Na cidade, os monumentos e as festas tiveram estes

sentidos (LEFEBVRE, 1991b, p. 56).

Em Presidente Prudente, as festas religiosas ligadas ao mundo rural foram

inicialmente condensadas na cidade e depois dissolvidas pela vida urbana,

perdendo assim a sua antiga função social, isto é, o seu papel como

elemento de definição da sociabilidade vicinal e como principal forma de

lazer da população local. Papeis esses observados ainda hoje em pequenas

cidades do interior, onde valores e práticas da sociedade tradicional

encontram-se mais vivas e em condição de maior resistência.

É interessante notar que as primeiras festas religiosas, realizadas na

década de 1920, já eram povoadas por uma série de diversões citadinas,

109

como concertos musicais, jogos esportivos, atividades recreativas, entre

outras, que informam já nesse período as primeiras transformações no

conteúdo dessas festas. É o que Elazari (1979) verificou também em São

Paulo, quando entre o final do século XIX e início do XX as tradicionais festas

religiosas comportavam até mesmo atividades condenadas pela Igreja,

como jogos de azar e prostituição.

Embora “profanadas” pela vida urbana, muitas festas religiosas

continuam a fazer parte da vida da cidade, como é o caso da Festa de São

Judas Tadeu, que ocorre anualmente no Bairro São Judas. Ou então a Festa

de São Sebastião, que após décadas de interrupção voltou a ser realizada, a

partir de 2003, no largo da Igreja Matriz, o mesmo local das suas primeiras

edições na década de 1920. Podemos mencionar ainda as festas juninas,

hoje realizadas mormente em ambientes fechados e freqüentemente

associadas ao universo infantil; um contraponto às festas juninas dos primeiros

tempos da cidade, que, conforme já visto, eram realizadas nos moldes

tradicionais, quando a população reunia-se: “[...] na instável fronteira entre o

frenesi alegre e o frenesi cruel, na fruição lúdica e no transe” (LEFEBVRE, 2002,

p. 111).

Assim, a despeito das suas transformações, as festas religiosas são ainda

aquelas que, embora atenuadas, apresentam maior condição de resistência

ao processo de modernização da sociedade. É o que já assinalou Requixa

(1977), quando diz que: “[...] parecem ser as manifestações lúdico-religiosas

aquelas a guardarem mais possibilidades de permanência, apesar da

urbanização” (REQUIXA, 1977, p. 35).

Ao tempo em que as festas religiosas perderam a sua antiga

importância e função social, sem contudo desaparecerem, novas festas

vinculadas ao mundo urbano passaram a fazer parte da vida de moradores

da cidade, como é o caso do carnaval e das festas cívicas. E além dessas

festas urbanas, a cidade desenvolveu também outras formas de lazer, típicas

da sociedade urbana, que destacaremos a seguir.

Como já visto, o carnaval era realizado na cidade, desde os últimos

anos da década de 1920, com grande animação e participação popular.

110

Depois, com as transformações urbanas na cidade, a partir da década de

1930, em que se verificou a urbanificação de logradouros públicos e a

constituição de espaços de convívio social como os clubes, o carnaval

ampliou ainda mais a sua presença e importância na vida urbana. Era no

Jardim Público e suas imediações assim como nos salões dos clubes e cine-

teatros que os foliões se reuniam durante os dias de carnaval. Signos da

reunião e do urbano, são esses lugares (ruas, praças, luzes, calçadas etc.)

que permitem e estipulam a reunião e a vida urbana (LEFEBVRE, 2002, p.

111). E o carnaval, enquanto festa urbana, constituía nesse período uma das

formas mais significativas de apropriação do espaço urbano, pois: “O uso

principal da cidade, isto é, das ruas e das praças, é a Festa (que consome

improdutivamente, sem nenhuma outra vantagem além do prazer e do

prestígio, enormes riquezas em objetos e em dinheiro)” (LEFEBVRE, 1991b, p.

4).

As festas cívicas, por sua vez, surgiram na cidade no final da década de

1920, relacionadas principalmente à necessidade de promoção, por parte

do Estado e através do sistema escolar, de valores morais e cívicos entre as

populações urbanas, num período de transição do modelo econômico (de

agrário-exportador para urbano-industrial) e de emergência de um projeto

nacionalista no país.

Não por acaso, as festas cívicas eram realizadas aqui como em outras

cidades, com a participação efetiva dos grupos escolares, que além de

cerimônias cívicas promoviam também atividades de educação física, estas

geralmente sob a denominação de “ginástica”, que, segundo Betti (1991),

caracterizava-se por práticas como filas, ordem unida, uso de uniforme e de

vozes de comando, tudo com vinculação direta com manifestações

patrióticas. Para esse quadro em que a educação física se insere no regime

escolar:

Uma explicação plausível é a de que a Educação Física foi

percebida como um valioso meio de inculcação dos valores

pregados pelo Estado, em especial na escola secundária,

numa faixa etária propícia à modelação da personalidade e

à absorção de valores morais e cívicos (BETTI, 1991, p. 85).

111

As atividades ginásticas, que se desenvolveram no Brasil a partir do

método francês, compreendem seis formas de trabalho físico: jogos,

flexionamentos, exercícios educativos, aplicações (que compreende no

grupo de sete exercícios: marchar, trepar, saltar, levantar e transportar, correr,

lançar, atacar e defender-se.), esportes individuais e esportes coletivos (BETTI,

1991, p. 75). Assim, elas dizem respeito também ao desenvolvimento do

conjunto das práticas esportivas, que, segundo Requixa (1977) :

[...] constituem manifestações tipicamente urbanas e

difundidas, quase sempre, a partir de modelos desenvolvidos

no exterior. Admite-se a existência de uma certa correlação

do índice e nível qualitativo da urbanização e a prática

esportiva (REQUIXA, 1977, p. 61).

Em Presidente Prudente, o desenvolvimento da vida urbana se fez

acompanhar pelo crescimento das práticas esportivas na cidade. Futebol,

bola ao cesto, natação, tênis, boxe, são algumas das modalidades

esportivas encontradas na cidade desde os finais da década de 1920:

“Box

A turbamulta que ocorreu domingo último na quadra de esportes do

conhecido e tradicional Clube Athletico Internacional teve o ensejo de assistir

diversas pelejas da ‘arte nobre’.

[...]

E assim o clube das iniciais CAI, deu mais uma nota brilhante para o esporte

desta terra, fazendo com que a sua academia de box puzesse em rinque

dois amadores do ‘esporte nobre’ filhos de prudente.

[...]” (A Voz do Povo, 24/06/1937, nº 503).

“Lucta livre

No Cine Internacional, deverá ser realizado um match de lucta livre entre

Ruhmann, campeão syriolibanes e Carlos Berner, atlheta local. [...] ”(A Voz do

Povo, 01/09/1935, nº 419).

112

“Torneio de Bocce

Iniciar-se-á, a 16 de Abril proximo, na cancha do Bar Maggiorino, nesta

cidade, um sensacional torneio de bocce, em duplas (4 jogadores), o qual

está despertando franca animação entre os amadores desses esporte.

[...] Esse torneio, pelo que se nota, será o maior até agora realizado na zona

da Alta Sorocabana.

[...]” (A Voz do Povo, 06/04/1939, nº 656).

“Torneio de Bocce

de Presidente Prudente

Será realizado no próximo dia 8, o grande torneio de ‘Bocce”, que promete

ser de concorrencia enorme, principalmente entre os afeiçoados desse

jogo, notadamente nos elementos da Colonia Italiana desta cidade.

[...]

Servirá de local a cancha da Confeitaria Italiana do sr. Magiorino Roda, que

[...]” (A Voz do Povo, 05/12/1940, nº 814).

O futebol deu origem na cidade a três times: O “Esporte Clube

Operário”, o “Commercial Futebol Clube”e o “Clube Athletico Prudentino”,

este dois últimos com estádios próprios, construídos nos primeiros anos da

década de 1930. Aos domingos, a população tinha a oportunidade de

acompanhar partidas entre times locais e times de outras cidades da

região

. O esporte tênis, por sua vez, começou numa quadra de terra

improvisada num terreno da cidade, mas depois ganhou acomodações

mais adequadas, quando também foi fundado um clube por seus

praticantes. A bola ao cesto era praticada numa quadra construída por uma

entidade filantrópica chamada Assistência Social a Mendigo, havendo

diversos times na cidade, como o do “Tênis Clube”, o “Athletico Cesto Bol

Clube” e o time do “Commercial F. Clube”. Esporte que se popularizava na

época, a bola ao cesto era também praticada por mulheres na cidade:

A Voz do Povo, edições de 12/02/1928, n° 113; 11/03/1928, n° 116; 01/06/1930, n° 215;

24/05/1931, n° 253 e; 01/01/1935, n° 386.

113

“Commercial F. Club

Aviso n. 4

Convido as senhoritas que se inscrevam como sócias da secção feminina do

Commercial Futebol Club, e que desejarem tomar parte nos jogos femininos,

a comparecerem amanhã (Segunda-feira), ás 6 e meia horas, da manhã,

no estadio do Commercial Futebol Club, afim serem organizados os quadros

de ‘Bola ao Cesto’, cujos treinos terão início aquella hora.

[...]” (A Voz do Povo, 21/06/1931, nº 255).

A produção de novos valores e práticas sociais na cidade, com o

desenvolvimento da vida urbana, não esteve e nem está isenta de conflitos.

No desenvolvimento do lazer, uma nova prática esportiva pode ser

socialmente rejeitada, sendo que, nesse caso, a tradição e seus valores

funcionam como a causa de sua recusa. Em Presidente Prudente,

identificamos esse aspecto num artigo publicado em 1932, o qual defende a

não introdução na cidade de uma forma de lazer na época já bastante

difundida em São Paulo, qual seja, a patinação de pista:

“Rink de Patinação

Segundo lemos na ‘Folha da Sorocabana’, cogita-se de fundar nesta cidade

um Club de Patinação. Vamos dar nossa opinião sobre esse geenero de

esporte. Em primeiro logar consideramos um esporte perigoso e sem

vantagem nenhuma ao exercicio physico, senão vejamos: a patinação não

influe em nada ao desenvolvimento physico, pois é exercicio de

musculatura, em segundo logar é um divertimento perigoso e de

consequencias funestas como passamos a provar. Em São Paulo, fundaram-

se em menos de 2 mezes perto de 50 rinks de patinação, nesses 50 rinks que

funccionam em 2 periodos, das 13 ás 17 horas e da 20 ás 24 horas,

registram-se innumeros desastres e alguns factaes. Tivemos a ocasião de

assistir a alguns desses desastres, num rink, só numa noite, duas senhoritas

fracturaram a perna, um rapaz bateu com o craneo no cimento, fallecendo

momentos depois, na mesma noite num outro rink uma senhorita cahiu

114

fracturando a espinha que resultou a paralisia completa. São tantos os

desastres que se verificam diariamente que os carros de assistencia policial,

e isso poderemos provar, não dão conta dos chamados de socorros, e assim

ficou resolvido a não mais attender a chamada de assistencia para attender

a desastre nos salões de patinação a não ser mediante o pagamento de

30$000 para cada chamado, isso calcula-se só para desastres graves não se

levando em conta os ferimentos leves.

Tudo quanto aqui exposto tivemos a opportunidade de verificar ainda há dias

em São Paulo.

Assim aconselhamos os chefes de famílias não consentirem que seus filhos se

exponham a perigos dessa natureza e que como exercicio physico, nada

vale” (A Voz do Povo, 07/01/1932, nº 271).

Por outro lado, esse mesmo artigo revela uma outra dimensão

importante relacionada ao desenvolvimento da vida urbana da cidade.

Trata-se do papel dos grandes centros, e nesse caso a cidade de São Paulo,

na difusão local de comportamentos e hábitos urbanos, entre os quais

aqueles relacionados ao lazer, que como visto acima podem encontrar certa

resistência.

Conforme esclarece Santos (1998): “A história de uma dada cidade se

produz através do urbano que ela incorpora ou deixa de incorporar; desse

urbano que em outros lugares pode tardar a chegar, e que em São Paulo

sempre chegou imediatamente” (SANTOS, 1998, p. 71). Assim, nas diversas

regiões do território brasileiro tivemos, e ainda temos, um processo

diferenciado de urbanização e de penetração de valores e práticas urbanos.

Nesse processo as grandes cidades funcionam como centros irradiadores de

cultura urbana, exercendo influência sobre outras cidades menores, que

passam a copiar seus modelos de urbanidade, ainda que inicialmente possa

haver alguma forma de resistência ou rejeição.

E como visto no recorte acima, parece haver uma estreita relação entre

a constituição de um “rinke de patinação” na cidade e a generalização

dessa forma de lazer em São Paulo. Igualmente, muitas outras formas de

115

lazer difundiram-se a partir dos grandes centros para as cidades menores,

como é o caso do bilhar, prática introduzida em Presidente Prudente na

década de 1920, depois de já haver sido popularizado em cidades como

São Paulo e Rio de Janeiro. Aqui como em outras cidades, o bilhar era um

importante chamariz para os estabelecimentos da época, havendo também

as casas especializadas nesse gênero de diversão:

“Bar Paulista

Inaugurou-se domingo passado, às 7 horas da noite, o confortável Bar

Paulista, da firma Belém & Tuchler.

É um novo estabecelecimento que muito concorre para o nosso grandioso

progresso.

O Bar Paulista que possue também vasto salão de Bilhares, tem um optimo

serviço de restaurante que servido caprichosamente e a contento do

público. [...]” (A Voz do Povo, 05/08/1928, nº 135, grifo nosso)

“Bar Cascatinha

Foi inaugurado há dias nesta cidade, o ‘Bar Cascatinha’ de propriedade do

nosso amigo sr. Ismenio Corrêa, antigo negociante nesta cidade.

O ‘Bar Cascatinha’ está magnificamente installado com rigoroso asseio e

mobiliário moderno, no prédio onde funcionou os bilhares do sr. Flousino

Ambrósio, em frente ao Theatro Santa Emilia, na rua barão do Rio Branco.

[...].” (“A Voz do Povo”, 25/01/1931, nº 241, grifo nosso)

“Bilhar Jardim

Já ha varios dias que se encontra á diposição do público, o ‘Bilhar Jardim’,

que instalado com modernas mesas de ‘snooker’, realça entre os seus

congeneres.

O ‘Bilhar Jardim’ está localizado onde funcionou a Coletoria Estadual,

oferecendo, pela sua comodidade e esplêndida iluminação, ótimos

momentos de recreação.

A seu proprietário, sr. Remigio Pedrosa, desejamos prosperidades.” (“A Voz do

Povo”,11/01/1940, nº730)

116

Dentre as formas de lazer difundidas com a urbanização, talvez a mais

significativa delas seja o cinema, que segundo Dumazedier (1973): “[...] impôs

heróis, temas e modas que determinaram profundas transformações no

comportamento e nas atitudes com relação aos lazeres diários e na vida

cotidiana da juventude do mundo inteiro” (DUMAZEDIER, 1973, p. 70).

Essa forma de lazer, desde que foi iniciada com as primeiras técnicas

de reprodução cinematográficas, em 1894, espalhou-se rapidamente pelo

mundo, causando grande impacto na vida diária das pessoas. Em Presidente

Prudente, o cinema foi introduzido no final da década de 1920, quando a ele

já era reservado na cidade espaço importante na vida social e particular dos

indivíduos:

“DIVERSÕES

CINEMA

O cinema actualmente faz parte do programa da vida diaria...

É obrigatório a todas as famílias frequentarem o cinema, normalmente

numa cidade onde é a única dirversão que se tem. [...]

Presidente Prudente pode orgulhar-se de um Theatro que depois de

acabado será o primeiro da Sorocabana, é o Theatro Santa Emília...” (A Voz

do Povo, 03/03/1929, nº 161).

O crescimento da importância do cinema no lazer e na vida urbana da

cidade, desde que foi introduzido, pode ser observando no aumento do

número de público e de lugares nas salas de exibição. Esse crescimento se

deu em Presidente Prudente até a década de 1960, quando a cidade

chegou a contar com quatro grandes salas de cinema (Cine João Gomes,

Cine Fenix, Cine Presidente e Cine Ouro Branco), que juntas ofereciam um

total de 4.490 poltronas. Nesse período, a inauguração de um cinema novo

era referenciada como sinal de progresso e de modernidade. A imprensa

destacava com grande apreço o luxo, o tamanho e os avanços técnicos das

novas salas em relação às mais antigas:

117

“Theatro Santa Emília

Com excepcional pompa foi inaugurado na entrada do Ano Novo, o

sumptuoso Theatro Sta. Emília de propriedade do abastado capitalista Sr.

Francisco Di Lourenço, um dos pioneiros do progresso desta cidade.

O Theatro Sta. Emília é o bem o expoente máximo da iniciativa particular

desta cidade, o que a garantia do futuro grandioso a que estamos

destinados” (A Voz do Povo, 08/12/1928, nº 108).

“Nosso Progresso é um Fato

Cine João Gomes

[...]

E o Cine Fênix que vem de passar por uma completa reforma, terá em breve

um colega, não como concorrente, mas como coordenador de esforços

em pról de nosso progresso.

Esse será o Cine João Gomes. Ergue-se no mesmo logar onde antigamente

os prudentinos conheceram um cinema a que deram o nome de ‘poeira’.

[...]” (A Voz do Povo, 17/03/1940, nº746).

“Cine João Gomes

Sua inauguração dia 2

[...]

Convenhamos que o Cine Fênix era uma boa casa, sendo talvez o melhor

prédio de Prudente, pela sua moderna arquitetura.

Todavia, como cinema, e como era naturalmente de se esperar, o ‘João

Gomes’, ressurgido das cinzas do antigo ‘Poeira’, pelo recente acabamento

barrou o antigo Cine Fênix.

Isso a diversos fatores. A disposição das poltronas na platéia, o declive mais

acentuado desta, a cobertura em material mais tecnicamente adaptável à

acústica, o modernismo, enfim, do ‘João Gomes’ o tornará o que há de

melhor em matéria de cinema no interior.

A enchente do publico que ocorreu às duas sessões da noite inaugural notou

isso, sem dúvida.

118

A ventilação, por seu lado, nada deixou a desejar, pois são de fato possantes

os quatro exaustores colocados ao fundo do salão, onde se enfileiram as

cômodas mil e duzentas poltronas, cujo elevado custo está relativo à

perfeição das mesmas.

[...]

Daí, a bela construção que enfeita hoje a Praça 9 de Julho.

[...]” (A Voz do Povo, 06/07/1941, nº 870).

“Em Dezembro deste ano será inaugurado em P. Prudente um dos maiores

cinemas do País

Diretores de Grandes Empresas Cinematográficas virão a Presidente

Prudente – Empregados na obra 30 milhões de cruzeiros aproximadamente

– O maior da Empresa Pedutti e um dos Maiores do País.

Iniciadas em junho de 1955 deverão ser concluídas em dezembro deste ano

as obras de um dos maiores cinemas do país, qual seja o Cine Presidente,

de nossa cidade. A construção cobre uma área de 1768 ms2, onde foram

empregados aproximadamente trinta milhões de cruzeiros.

Outros Dados

O cinema será dotado de ar condicionado. Terá duas amplas salas de

espera, iluminação indireta e ultra moderna. Estão sendo construídas duas

platéias: uma em cima, especial e luxuosa, com 886 poltronas estofadas e

recuáveis; outra em baixo, com 1600 poltronas de madeira mas modernas.

A tela só não supera a do cine República, de São Paulo, em tamanho, em

toda a América do Sul, pois terá 20 metros de comprimento por 9 de altura,

destinada aos filmes em cinemascope. Será dotado, ainda, com som

esfereofônico, moderníssimo.

[...]” (O Imparcial, Edição Especial de Novembro de 1958, nº 3935).

A “fase de ouro” do cinema foi assim vivida em Presidente Prudente nas

décadas de 1940, 1950 e 1960, com a inauguração de grandes e luxuosas

salas de exibição. Esse glamour dos palácios dos cinemas, segundo Almeida

(2002), tem relação com o próprio tipo de filme freqüentemente exibido

naquele período que expressavam um mundo de sonhos e fantasias, mundo

119

esse projetado diretamente nos espaços físicos dos cinemas. Por outro lado,

a grandiosidade dos cinemas também correspondia ao papel que eles

desempenhavam na vida urbana, como lugar central no lazer cotidiano das

pessoas.

Depois dessa fase de ouro, assistiu-se a decadência geral dessa forma

de lazer. Conforme esclarece Almeida (2002), a idéia de “decadência do

cinema”, que começou a ser difundida a partir da década de 1960 tanto na

imprensa como no senso comum das pessoas, tem relação com as

mudanças que o mercado cinematográfico passou nesse período. De um

lado, houve a crise econômica do cinema norte-americano e, de outro, a

diminuição do público freqüente. As transformações das salas de exibições

também ajudam a explicar essa decadência: antes elas eram a grande

atração, eram luxuosas e ligavam-se a idéia de modernização; depois,

enquanto essas salas se tornavam deterioradas, as novas ficavam cada vez

menores. Para muitos, ainda, o aumento da exibição de filmes pornográficos

e de violência é também um dos motivos da decadência do cinema.

Dumazedier (1973) observa que essas transformações no mercado

cinematográfico se fizeram sentir primeiro nos paises desenvolvidos, logo

após a Segunda Guerra Mundial, quando se observou o fechamento de

inúmeras salas de exibição. O principal motivo apontado para tanto, foi a

difusão da televisão nos lares, instrumento que passou a concorrer com o

cinema enquanto forma de lazer. Portanto, a diminuição do papel

desempenhado pelo cinema como lazer está relacionada à concorrência

com outras formas de lazer.

Em Presidente Prudente, a decadência do cinema ocorreu nas

décadas de 1970 e 1980, quando houve uma diminuição significativa do

público freqüente e o fechamento das tradicionais salas de exibição da

cidade. Os motivos dessa decadência não fogem daqueles apontados

acima, conforme transparece na reportagem a seguir, que trata do

encerramento das atividades do maior e mais luxuoso cinema da cidade, o

Cine Presidente, em 1983:

120

“Última Sessão de Cinema

Após 24 anos, o Cine Presidente é desativado

Sem maiores explicações a Empresa Teatral Pedutti, com sede em

Botucatu,resolveu desativar o Cine Presidente que a partir de terça-feira

próxima, dia 1.o de março, não mais receberá seus habituées, O que será

feito com o enorme salão também não se sabe. Talvez seja transformado

em mais um supermercado ou um grande magazine, é o que se especula.

[...]

Presidente Prudente já contou com 5 cinemas – Fênix, João Gomes,

Presidente e Ouro Branco – passa a ter unicamente o Ouro Branco e Fênix,

este último considerado o mais velho entre todos, vindo da década de 1930.

É uma pena que tal fato ocorra. Nossa cidade que já não conta com muitos

locais de entretenimento, vai perdendo os poucos que restam ainda. A

concorrência da televisão é apontada como a causa principal do

desaparecimento de cinemas tradicionais, não só em Prudente mas em

todos os grandes centros populacionais. O Cine Presidente capaz de

comportar mais de duas mil pessoas, vivia às moscas, só dando bilheteria

quando da apresentação de filmes de Mazzaropi (que infelizmente morreu)

e Os Trapalhões, doso dirigidos à criançada. Pensava-se até em transformá-

lo em duas salas, desativando o Cine Fênix, para efeito de economia, mas os

planos não deram certo. Mesmo as pornochanchadas, o apelo às cenas de

sexo de algumas películas não cativam mais o público. O alto preço dos

ingressos também influiu, pois poucos se arriscavam a pagar muito para

assistira um péssima película, nacional como estrangeira, quando se têm no

conforto do lar as boas produções de fim de semana apresentadas pela TV.

Só nos resta agora torcer para que não desapareçam também os dois

últimos cinemas prudentinos, e que eles apresentem uma programação

condizente com a grandeza desta terra e deste povo. Só assim o público

será motivado a comparecer e esquecer um pouco esse aparelhozinho

chamado televisão.

[...] “ (Correio da Sorocabana, 27/02/1983).

121

Assim como o cinema, outros espaços de lazer surgiram na cidade,

ocupando espaço importante no lazer diário das pessoas e incrementando a

vida urbana. No início da década de 1940, por exemplo, o Bosque

Municipal, apesar de seu breve período de existência, constituiu-se num

espaço importante de lazer, onde as crianças podiam brincar, havendo ali

um playground; onde as famílias se reuniam para fazer pic-nic e onde

aconteciam reuniões sociais e festas. Outro exemplo pode ser dado com o

centro esportivo do “Commercial Futebol Club”, inaugurado no início da

década de 1930. O recorte a seguir denota a importância desse espaço de

lazer para a cidade:

“O Estadio do Commercial Futebol Club

Sua breve inauguração

[...]

Pois já estão quase concluidas as principais obras do Estadio que vae ser o

ponto obrigatório – ao domingos, e dias santificados – das populações da

Alta Sorocabana; pois não há de negar, o Commercial F. C., veio

prehencher com grandes vantagens uma falta que, de há muito tempo,

vinha sendo reclamando nesta cidade, por quantos que trabalham durante

a semana de sol a sol, em todos os ramos da actividade humana.

Evidente essa lacuna consistia na criação de um ponto confortável, discreto

e cheio de encantos, onde a sociedade laboriosa de nossa cidade,

pudesse, nos dias de descanso suavisar as asperezas do trabalho cotidiano.

Para preencher essa falta, uma punhado de jovens dignos, intelligentes e

esforçados, tendo á frente o hábil e operoso engenheiro dr. Alvino Gomes

Teixeira, resolveu fundar uma sociedade que proporcionasse aos habitantes

deste Município, onde tudo vale por uma grande esperança realisadora e

cheia de victorias, meios e modos della se divertir, gosar e descansar das

fadigas semanaes – e para isso fundaram o Commercial F. C., centro que

será em breve tempo, o paraizo das formosas damas, linda senhoritas e

distinctos cavalheiros da sociedade prudentina.

[...].” (A Voz do Povo, 21/06/1931, nº 255).

122

Dentre os espaços de lazer que se proliferaram na cidade com

participação expressiva na oferta geral de lazer, aparecem os clubes e

associações recreativas. Conforme Parker (1978), sendo o lazer um aspecto

importante da vida e estrutura social urbana, enquanto experiência do

indivíduo, enquanto atributo de um grupo ou de uma atividade social, é

natural que surjam na cidade organizações e instituições próprias para o seu

desenvolvimento.

Por outro lado, a constituição dessas instituições se relaciona ao

conjunto das transformações sociais e culturais mais amplas provocadas pelo

desenvolvimento da vida urbana. Processo em que relações primárias dão

lugar a uma multiplicidade de contatos, onde a afinidade de parentesco, de

vizinhança ou histórica é substituída por uma afinidade de interesses, de

gostos e de aspirações. Segundo Camargo (1986):

Esta relação social por afinidade de gosto ou de situação é

uma produção cultural típica das cidades. Nesta dinâmica

se baseiam o associativismo urbano, tanto informal, que se

resume no contato inconseqüente, como formal, que evolui

para alguma forma de ação (CAMARGO, 1986, 54).

Na cidade, sobretudo por aglutinar um número expressivo e diverso de

pessoas, é grande a velocidade com que surgem novas aspirações e

interesses, em torno das quais as pessoas se aglutinam e passam a algum

tipo de ação. E no campo do lazer, esse caráter associativo inerente à vida

urbana manifesta-se principalmente na constituição de clubes e

associações recreativas. Instituições que passam a exercer papel significativo

no modo como as pessoas usam o tempo livre, pois não só atendem as suas

demandas de lazer como também fomentam e desenvolvem novas

práticas.

Em Presidente Prudente, como já visto, foram muitas as iniciativas

baseadas em algum tipo de afinidade, que deram origem a clubes e

associações recreativas. A predileção de algumas pessoas pelo automóvel,

por exemplo, fez surgir, em 1929, o Automóvel Clube de Presidente Prudente

(confira recorte abaixo). Gênero de clube que naquela época se difundia

pelo país com a sua fundação em inúmeras cidades. Outro exemplo cabal

pode ser dado com o Tênis Clube de Presidente Prudente, clube ainda em

123

atividade, que surgiu na década de 1930 a partir da iniciativa de algumas

pessoas que praticavam o esporte tênis na cidade.

“Automóvel Club de Presidente Prudente

No dia 20 do mez próxima findo, realizou-se a assembléia de installação do

‘Automóvel Club de Presidente Prudente’, à Rua Ruy Barbosa N. 7, sua sede

provisória.

Trata-se de uma instituição que trará indiscutíveis benefícios e vantagens ao

município, senão toda alta sorocabana. Pois entre os Fins que o Club visa,

destaca-se o de crear e manter nesta cidade um centro de convivência

social para os seus sócios, o de interessar-se pelo desenvolvimento do

automobilismo no município como também na alta sorocabana,

correspondendo-se com as autoridades competentes sobre a construção de

estradas de automóvel. Bem como sobre estado e melhoramento das

existente [...] organizar concursos, corridas de automóvel para fim de

estimular o gosto pelo automobilismo” (A Voz do Povo, 03/09/1929, nº 184).

A constituição de espaços de lazer como parte do desenvolvimento da

vida urbana, não ficou restrita ao perímetro urbano da cidade. Fora dela,

surgiram lugares de recreio e diversão, para onde aos finais de semana se

dirigiam moradores da cidade, cujo deslocamento era facilitado pelo

uso do automóvel. Assim, a vida urbana se realizava, também, fora da

cidade:

“Nova Piscina na Represa S. José

Presidente Prudente em matéria de recreação e ao mesmo tempo de

educação phisica, vae, dia à dia, tomando novo impulso.

Hontem, éra o oporoso cidadão sr. João Sandoval que abria ao publico sua

magnifica piscina servida por uma jardineira e com modernas instalações.

Hoje, é o não menos progressista, sr. José Fabris que acaba de proporcionar

aos prudentinos, mais uma optima piscina na ‘Represa São José’, na sua

124

fazenda do cedro, ocupando uma área de 70 metros de largura por 300

metros de comprimento.

A nova piscina, que dista apenas 3 Kilometros desta cidade, fica n’um local

muito aprazivel, onde nossas familias terão excellente recreação e os nossos

jovens uma verdadeira escola de educação phisica.

Logo que a Prefeitura melhorar a estrada do Cedro, começará a correr

diariamente , uma excellente jardineira até a piscina” (A Voz do Povo,

05/03/1939, nº 647).

“Represa S. José

piscina da

Fazenda do Cedro

O abaixo assinado communica aos amigos e ao publico em geral, que está

em franco funccionamento a ‘Piscina da Represa São José’ distante da

cidade apenas 3 Kilometros, onde se poderá passar horas em franco e

alegre divertimento, sendo um optimo passeio para as exmas familias e

logar aprazivel para pic-nics e descansos domingueiros.

[...]

O proprietario

José Fabris” (A Voz do Povo, 05/03/1939, nº 647).

Segundo Lefebvre (1991b e 2002), uma rodovia, um supermercado, ou,

como no caso acima, uma estância de lazer em pleno campo, fazem parte

do tecido urbano, que é o que dá suporte à vida urbana. O tecido urbano

não diz respeito assim apenas ao domínio edificado nas cidades, mas ao

conjunto das manifestações do predomínio da cidade sobre o campo.

Desse modo, o interesse pelo tecido urbano não se limita à sua morfologia,

pois:

Na base econômica do “tecido urbano” aparecem

fenômenos de outra ordem, num outro nível, a da vida social

e “cultural”. Trazidas pelo tecido urbano, a sociedade urbana

e a vida urbana penetram nos campos. Semelhante modo

de viver comporta sistema de objetos e sistemas de valores.

Os mais conhecidos dentre os elementos do sistema urbano

de objetos são a água, a eletricidade, o gás (butano no

125

campo) que não deixam de se fazer acompanhar pelo carro,

pela televisão, pelos utensílios de plástico, pelo mobiliário

“moderno”, o que comporta novas exigências no que diz

respeito aos “serviços”. Entre os elementos do sistema de

valores, indicamos os lazeres ao modo urbano [...] (LEFEBVRE,

1991b, p. 11-2).

Assim, a difusão, fora da cidade, de lazeres ao modo urbano, diz

respeito também ao desenvolvimento da vida urbana, nesse caso, melhor

dizendo da sociedade urbana. Em Presidente Prudente, esse aspecto pode

ser observado na exibição cinematográfica num bairro rural da cidade, na

década de 1930. Era o Bairro Boa Vista, onde existia a Associação de

Japoneses da Colônia Boa Vista. Ali se realizava um conjunto de atividades

culturais e dentre elas a exibição de filmes japoneses. Conforme relata

Susumu Guibu (GUIBU, 1998):

“Naquela época (década dos anos 30), alguns japoneses eram

especializados em importação de filmes japoneses e exibição ambulante,

inclusive em longínquas paragens.

Eles andavam com um pequeno caminhão, um gerador e uma máquina

projetora; com um macaco, eles suspendiam o eixo traseiro, tiravam o pneu

de uma das rodas suspensas, à qual era acoplada uma correia, e em cuja

outra extremidade era conectado a uma polia do gerador.

Então, bastava colocar o motor em funcionamento com o câmbio

engatado na quarta marcha; a correia transmitia a rotação da roda

suspensa ao gerador; aí, bastava ligar o projetor.

Eu não freqüentei a Escola Rural de Bôa Vista porque já estudava no Grupo

Escolar da cidade, mas ia lá quase todos os domingos e feriados, ao campo

da escola (rural), praticar atletismo, fazer exercícios físicos e, quando havia

exibição de filmes (só japoneses), quase sempre a família toda comparecia.

Os filmes eram mudos, mas os chamados ‘Katsubenshi’ descreviam o que se

passava na cena e no ‘interior’ dos personagens, inclusive imitando vozes dos

protagonistas masculinos e femininos nos diálogos. Posteriormente, ao assistir

filmes falados, senti imensa falta daqueles ‘benshi’ que descreviam

magistralmente o que se passava e o que cada personagem sentia: aflições,

126

alegria, tristeza, raiva, vacilações, ansiedade, inconformismo, etc., etc.”

(GUIBU,1998, p. 29).

Nesse processo de desenvolvimento da vida urbana e, como parte

dela, das formas de lazer, cabe observar a importância do contato entre as

populações do campo e da cidade. É, pois, sobretudo na cidade que esse

contato acontece de maneira mais concreta.

Como já visto, as relações entre as populações urbana e rural se deram

inicialmente em Presidente Prudente em função do comércio e da prestação

de serviços urbanos. Aliás, a cidade surgiu para ser um centro fornecedor de

produtos e serviços para a fixação do homem no campo, viabilizando assim

a exploração econômica das terras rurais. Mas essa relação se deu também

em função das práticas religiosas. Conforme indica Abreu (1972):

Para um estreitamento de relações sociais entre as

populações urbanas e rurais muito colaboraram as práticas

religiosas, destacadamente as da Igreja Católica. Para as

missas dos domingos e dias santos de guarda, visitas

pastorais do bispo com a imposição do crisma e cerimônias

religiosas públicas como as procissões, a cidade enchia-se

do “povo da roça” ficando alguns hospedados em casa de

parentes ou de amigos, aproveitando para viver alguns dias

na cidade (ABREU, 1972, p. 207-8).

Particularmente, as festas religiosas atraiam para a cidade uma

quantidade significativa de população rural. É interessante observar, todavia,

que nesse momento em que predominavam as festas religiosas como a

mais importante forma de lazer popular, as diferenças socioculturais entre as

populações do campo e da cidade eram ainda tênues.

Mas na medida em que a cidade foi crescendo e desenvolvendo uma

vida urbana mais intensa, essas diferenças aumentaram. A partir dai, ficou

também mais explícito a oposição ideológica entre aquilo relativo à

urbanidade e aquilo relativo à rusticidade. Na crônica a seguir, que trata de

um típico dia de domingo dos anos de 1930, quando a cidade enchia-se de

“povo da roça”, essa questão já transparece:

“Chronica do ‘Footing’

127

O domingo é o dia feliz em que pudemos vêr...

Dos ‘distritos’ chegam, superlotados, os omnibus,. Ellas saltam, faces tostadas

do bom sol do campo, ou naturalmente côr das rosas; plastica antigas,

exuberante; olhos sem expressão estudada; andar sem a leveza do pisar das

citadinas, mas valendo todo um poema de saúde e franqueza...

Umas, da patria das ‘gueishas’, baixas, as mais delgadas, olhos apertados e

levemente obliquos, cabelleira negra, reclamando a constituição oriental do

‘Kemonos’, dos crysanthemos, das cerejeiras; outras filhas de espanhóes e

italianos; outras ainda de syrios – esplendidas figuras morenas, de olhos e

sobrancelhas que são o poema das sombras, de afilado nariz...

Ha as citadinas. A missa é a primeira concentração: a desfilada de após a

missa é a procissão da graça e da belleza feminina. A cidade se enriquece

do colorido dessa ‘toilettes’ e do variado de talhe de suaves creaturas.

Á noite é a ‘retreta’ o vozerio dum ‘speaker’, reunindo os cavalheiros e

senhoritas que passeiam em direcção contraria: encontram-se frente a

frente esses grupos sympathisantes...

A musica dá, ao homens, dignidade do passo e ao porte, ás mulheres,

leveza. Cruzam-se os olhares e chocam-se os parenthesis dos sorrisos mutuos.

Em algumas orbitas comunicam as primeiras irradiações do ‘flirt’.

Ha muitos rapazes ‘invulneraveis’. Jovens desta cidade: precisais rendê-los ás

vossas graças...” (A Voz do Povo, 15\08/1937, nº 510).

Conforme é possível observar, a descrição acima (faces tostadas do

bom sol do campo, ou naturalmente côr das rosas; plastica antigas,

exuberante; olhos sem expressão estudada; andar sem a leveza do pisar das

citadinas, mas valendo todo um poema de saúde e franqueza...) mostra

uma imagem dos habitantes do campo enquanto portadores de uma

rusticidade ingênua, de traços de comportamento e modos que se

diferenciam daqueles dos citadinos. Trata-se, certamente, de uma visão dos

habitantes da cidade sobre os do campo.

Por sua vez, o signo de urbanidade, esta ilustrada e não ingênua,

expressa-se diretamente nas práticas de lazer da elite urbana da época,

128

particularmente nos festivais artísticos, literários, teatrais, musicais, entre outros,

promovidos nos salões de clubes e cine-teatros da cidade. Nesses festivais,

comparece bem a idéia de uma culta urb:

“Festa de Arte

Concerto de Piano

Presidente Prudente vae hospedar a eximia pianista Maria do Carmo

Campos Maia, que no Theatro Santa Emilia, deverá realizar no próximo dia 9

do mez entrante, um concerto de piano.

Maria do Carmo é um nome cercado de applausos pela selecta platéa de

S. Paulo...

[...]

Ainda bem que espíritos de escol nos proporcionam, de tempos em tempos,

dessas horas de indizivel prazer intelectual, vindo a esta cidade longiqua

affirmar o prestigio da sua crescente cultura. Eis porque a festejada pianista

Maria do Carmo encontrará na nossa população culta os applausos a sua

arte victoriosa” (A Voz do Povo, 30/06/1929, nº 161).

“Grande Festa Litteraria em homenagem ao duo-deimo centenario da

morte de um dos maiores poetas do seu tempo, o grande e inspirado Jaryr,

uma das raras joias do escrinio litterario, da antiga Syria. Haverá uma

importante e delicada festa, no Theatro Santa Emilia, desta cidade, hoje, as

16 horas.

O professor Taufik Kurban que é um dos mais bellos da colônia syria, que vive

e trabalha no Brasil, fará nesse dia uma conferência [...].

[...]

Essa festa que é dedicada a fina intellectualidade prudentina, vae

proporcionar a nossa terra, uma hora de intensa alegria e de goso espiritual.

[...]” (A Voz do Povo, 28/03/1931, nº 249)

“Concerto da Virtuose Celia Valente

A cultura da sociedade prudentina aguarda, com anciedade, a noite de

segunda-feira, dia 4 ás 9 horas da noite, quando no salão do club local, irá

129

fruir do alto prazer intellectual e artistico de ouvir a eximia pianista virtuose

paulista, senhora Celia Valente, residente em Assis, prendada filha do illustre

clinico, naquella cidade, dr. Castro Valente, diplomada pelo Concervatorio

São Paulo, e aluna particular do Maestro Agostino Cantú, em cujo oitavo

anno recebeu a laurea dos maiores premios, Tem tocado nos programas

dos Radios Cultura de S. Paulo [...]” (A Voz do Povo, 03/02/1935, nº 391).

“Amanhã, 9 do corrente, ás 20 horas, a sociedade prudentina vai deliciar-se

nos vastos salões feéricamente illuminados do Fenix, desta cidade.

Vamos todos assistir a uma festa de pura arte, onde tomará parte a flor dos

intellectuais desta culta urb, como se vê do illustrado programa abaixo

transcripto: [...]” (A Voz do Povo, 09/05/1937, nº 496).

130

CONSIDERAÇÕES FINAIS

131

Considerações finais

A relação entre lazer e vida urbana fica explícita ao tomarmos por

referência os estudos específicos do lazer, nos quais as formas

contemporâneas de lazer são vistas, de modo geral, como decorrentes do

desenvolvimento da urbanização e da industrialização. Nessa perspectiva, o

lazer é situado no quadro das manifestações sociais urbanas, tendo assim a

cidade como locus de seu desenvolvimento. Mais ainda, o lazer é

compreendido enquanto parte do sistema de valores e práticas sociais que

dão sentido e significado à vida nas cidades. Portanto, há uma vinculação

direta entre o lazer e a cultura mais ampla, vivida e produzida nas cidades.

Neste estudo, procuramos demonstrar essa relação a partir das formas

de lazer que se desenvolveram junto com a vida urbana da cidade. Esse

processo é acompanhado pela passagem do predomínio do rural – suas

práticas e valores – para o urbano. Da mesma forma, tem-se a estruturação,

na cidade, de espaços públicos e a constituição de espaços privados

adequados às diferentes dimensões da vida urbana, entre elas o lazer.

Nos primeiros tempos da cidade, quando a vida social, econômica,

política e cultural estava mais diretamente vinculada ao mundo rural, o lazer

era ainda aquele justificado por algum tipo de ritual ou celebração pública.

Predominavam, nesse contexto, as festas religiosas como a mais significativa

forma de lazer da população. Nos espaços comuns das ruas e da praça,

naquela época ainda mal desenhados e desprovidos de melhoramentos

urbanísticos, a população local se reunia em atos coletivos que

comportavam tanto atividades sagradas como profanas. Essas festas tinham

o sentido de libertação, o sentido de ruptura coletiva com o dia-dia comum,

uma manifestação típica das sociedades tradicionais ou rurais. Todavia, já

identificamos nesse período novas formas festivas ou de lazer vinculadas ao

mundo urbano, como o carnaval e as festas cívicas, que também

desempenharam papel importante na nascente vida social da cidade.

A partir dos primeiros anos da década de 1930, um conjunto de

transformações imprimiu uma paisagem urbana na cidade (na sua área

central, inicialmente) e também uma vida urbana em seu sentido mais

132

pleno. Esse momento é marcado pela mudança do poder político das mãos

dos proprietários rurais para uma nova elite urbana, constituída

principalmente por profissionais liberais como médicos e advogados, mas

também por comerciantes, industriais e funcionários públicos. Esse segmento

foi o principal responsável por uma série de iniciativas que resultaram na

constituição de espaços públicos como privados nos quais a vida social

urbana pode se desenvolver. O Jardim Público, o Bosque Municipal, os

cinemas, os bares, os clubes esportivos e sociais, são alguns desses novos

espaços. De outro lado, esse mesmo segmento fomentava a vida urbana

instituindo na cidade novas práticas sociais, esportivas e culturais, e

movimentando as quermesses, os bares, os bailes, o carnaval, as festas

cívicas, os espetáculos teatrais, musicais, cinematográficos, circenses etc.

As festas religiosas, inicialmente realizadas nos moldes tradicionais, com

o desenvolvimento da vida urbana ganharam novos conteúdos e

significados. Perderam a sua antiga importância como elemento de

definição da sociabilidade vicinal, ou seja, como momentos de encontro e

de reunião. Contudo, a emergência da vida urbana e, como parte dela, de

novas formas de lazer não representou a diminuição do papel do espaço

público na vida social da cidade, mas, diferente disso, a consolidação de

tais espaços foi condição para a nascente vida urbana, que se reproduzia

também a partir de outros espaços de encontro e de reunião, como os

clubes e os bares, em sua interação com os espaços públicos. As festas

cívicas e o carnaval representavam, nesse contexto, momentos significativos

da experiência urbana vivida nesses espaços.

Os espaços públicos tiveram, portanto, sua importância ampliada junto

à vida urbana. Mas a complexificação posterior da vida urbana implicou

numa gradual diminuição do papel desses espaços. Assim, ruas e praças se

esvaziaram enquanto espaços de lazer e de convívio social, dimensões estas

que passaram a ter como referência não mais os espaços públicos da

cidade, mas principalmente aqueles de natureza privada, isto é, familiar ou

de grupos restritos. Por outro lado, segmentos de maior poder aquisitivo se

segregam na vida urbana e no lazer.

133

A partir da década de 1970, em meio à intensificação do crescimento

territorial da cidade, verifica-se um gradual esvaziamento do centro da

cidade – locus inicial da vida urbana – e como parte desse movimento

muitas das práticas de lazer que ali se davam (como o cinema, o footing, os

encontros nos bares etc.) transferem-se para outros lugares, ou simplesmente

deixam de existir. Trata-se de uma mudança não só na dinâmica espacial do

lazer mas da própria vida urbana. Intensifica-se a segmentação

socioespacial na cidade, fazendo com que pessoas de diferentes estratos

socioeconômicos cada vez menos compartilhem de uma mesma

experiência urbana, deixando de participar das mesmas atividades e de

freqüentar os mesmos espaços na cidade. Há assim um estreitamento do

papel mas sobretudo do valor dos espaços públicos enquanto espaço de

lazer, de encontro, de festa, enfim, de convívio entre as diferenças.

134

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

135

Livros, teses e artigos

ABREU, Dióre Santos. Formação histórica de uma cidade pioneira paulista:

Presidente Prudente. Presidente Prudente: FFCL, 1972

____. Recortes. Presidente Prudente: FCT/Unesp, 1997.

ALMEIDA, Heloísa Buarque de. Janela para o mundo: representações do

público sobre o circuito de cinema de São Paulo. In: MAGNANI, José

Guilherme Cantor; TORRES, Lilian de Lucca (Org.) Na Metrópole: textos de

antropologia urbana. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo;

Fapesp, 2002, p. 156-195.

ARENDT, Hanah. A condição humana. Rio de Janeiro: Forense, 1983.

BETTI, Mauro. Educação Física e Sociedade. São Paulo: Editora Movimento,

1991.

CAMARGO, Luiz. O que é lazer. São Paulo: Brasiliense, 1986. (Coleção

Primeiros Passos)

CASTELLS, Manuel. A questão urbana. Tradução de Arlene Caetano. Rio de

Janeiro: Paz e Terra: 1983.

DUMAZEDIER, Joffre. Questionamento teórico do lazer. Porto Alegre: CELAR,

s.d.

____. Lazer e cultura popular. São Paulo: Perspectiva, 1973.

____. Valores e conteúdos culturais do lazer. São Paulo: SESC, 1980.

ELAZARI, Judith Mader. Lazer e Vida Urbana: São Paulo, 1850-1910. São Paulo:

FFLCH, 1979. [Dissertação de Mestrado].

GUIBU, Gelson Yoshio. (Org.); GUIBU, Masatoslhi; GUIBU, Susumu; GUIBU, Satoru.

A origem e histórias da família Guibu. [Presidente Prudente], 1999, 117 p.

(mimeo).

GUTIERREZ, Gustavo Luis. Lazer e prazer: questões metodológicas e

alternativas políticas. Campinas, SP: Autores Associados, chancela editorial

CBCE, 2001. – (Coleção educação física e esportes).

HABERMAS, Jürgen. Mudança estrutural na esfera pública: investigações

quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo

Brasileiro, 1984.

LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. Trad. De Alcides João

de Barros. São Paulo: Ática, 1991a.

____. O direito à cidade. São Paulo: Moraes, 1991b.

136

LEFEBVRE, Henri. A cidade do capital. Tradução de Maria Helena Ramos e

Marilene Jamur. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.

____. A revolução urbana. Tradução de Sérgio Martins. Belo Horizonte: Ed.

UFMG, 2002.

LEITE, José Ferrari. A Alta Sorocabana e a região polarizada de Presidente

Prudente. Presidente Prudente: FFCL, 1972

MEDEIROS, Ethel Bauzer. O lazer no planejamento urbano. 2ª ed. Rio de

Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1975.

MIÑO, Oscar Alfredo Sobarzo. O público e o privado na cidade: uma análise

de Presidente Prudente. Presidente Prudente: FCT/Unesp, 2003 (Mimeo).

[Relatório de Qualificação de Doutoramento].

MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e humanização. Campinas, SP: Papirus,

1983.

____. Lazer e educação. 2ª ed. Campinas, SP: Papirus, 1990.

____. Pedagogia da animação. Campinas, SP: Papirus, 1990a.

____. Lazer, sua especificidade e seu caráter interdisciplinar. In: Revista

Brasileira de Ciência do Esporte, v. 12, n. 1/3, 1992, p. 313-317.

MELO, Jayro Gonçalves. Tênis Clube de Presidente Prudente: sua história de

1934 a 1980. Presidente Prudente: TCPP, 1999.

NEGT, Oskar. Espaço público e experiência. In: PALLAMIN, Vera M. (Org.);

LUDEMANN, Marina (Coord.). Cidade e Cultura: esfera pública e

transformação urbana. São Paulo: Estação Liberdade, 2002, p. 17-25.

OLIVEIRA, Paulo de Salles. Trabalho, não-trabalho e contradições sociais. In.:

BRUHNS, Heloisa Turini. Temas sobre o lazer. Campinas, SP: Autores Associados,

p. 47-63.

PADILHA, Valquíria. Tempo livre e capitalismo: um par perfeito. Campinas, SP:

Alínea, 2000.

PALEN, J. John. O mundo urbano. Trad. de Ronaldo Sérgio de Biase e Ruy

Jungmann. Rio de Janeiro: Forense-Universitária, sd.

PARKER, Stanley. Sociologia do lazer. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

REQUIXA, Renato. As dimensões do lazer. São Paulo: SESI, 1973.

____. O lazer no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1977.

____. Sugestão de diretrizes para uma política nacional de lazer. São Paulo:

SESC, 1980.

137

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Do rural ao urbano no Brasil. In:

SZMRECSÁNYI, Tamás; QUEDA, Oriowaldo. Vida rural e mudança social: leituras

básicas de sociologia rural. São Paulo: Nacional, 1979, p. 160-176.

SANTOS, Milton. Técnica, espaço, tempo: globalização e meio técnico-

científico informacional. São Paulo: Hucitec, 1998.

SINGER, Paul. Economia política da urbanização. São Paulo: Contexto, 1998.

SENNETT, Richard. O declino do homem público: as tiranias da intimidade.

São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

SILVA, Márcia da. O poder local em Presidente Prudente-SP: o comerciante e

suas representações sociais. Presidente Prudente: FCT/Unesp, 200.

[Dissertação de Mestrado].

SILVA, Valéria Cristina Pereira da. Ícones de uma cidade em expansão:

imaginário e memória. Presidente Prudente: FCT/Unesp, 2002. [Dissertação de

Mestrado].

SPOSITO, Maria Encarnação Beltrão. O Chão em Presidente Prudente: a

lógica da expansão territorial urbana. Rio Claro: IGCE/Unesp, 1983.

[Dissertação de Mestrado].

____. A urbanização da Sociedade: reflexões para um debate sobre as novas

formas espaciais. In: Damiani, Amélia Luisa; CARLOS, Ana Fani Alessandri;

SEABRA, Odete Carvalho de Lima. (Org.). O espaço no fim de século: a nova

raridade. São Paulo: Contexto, 1999, p. 83-99.

____. O chão arranha o céu: a lógica da (re)produção monopolista da

cidade. São Paulo: FFLCH/USP, 1991. [Tese de Doutorado].

WHITACKER, Arthur Magon. A produção do espaço urbano em Presidente

Prudente: uma discussão sobre a centralidade urbana. Presidente Prudente:

FCT/Unesp, 1997. [Dissertação de Mestrado].

Jornais

Jornal A VOZ DO POVO – 1926 a 1968.

Jornal CORREIO DA SOROCABANA – Edições comemorativas de 1947 e 1967;

1980 A 1983.

Jornal O IMPARCIAL – Edições comemorativas de 1944, 1950, 1958, 1959,

1964, 1974 e 1976.

138

Revistas

Revista OESTE ILUSTRADO – 1947

Revista MAGAZINE DOS JORNAIS ASSOCIADOS DO INTERIOR – 1956.

Revista ALTA SOROCABANA EM REVISTA – 1962

Revista REPERCUSSÃO – 1975.

Digital

Enciclopédia dos Municípios Brasileiros. História do Oeste de São Paulo.

Presidente: EMUBRA, 2003. (CD-Rom).

139

ANEXOS

Cartograma 1

Presidente Prudente - 1939 (Ilustrado)

UNICIP

AL M

UNICIP

GMA E

PANIZZAPANIZZA

7560 000 m N

7548 000 m N

452 000 m E

c nd

l o

o L

. W ng

n u

Bras

J G

oã

mes

a a

ove

lho

n d

çã ( r

a a

d B n eir

)

la a a

Cine Fênix

Rua

Nicol

ano

l G u

l rA

i r

n c

d n e

0 0

e tu

d P

e t

e t /

2 0

Ó O

S SI

T 1

d O

u C

B H

o s e e

S P

a lo (

gend

Organização e Edição Gráfica

Luis Paulo Valente

go d

eja

Trajeto do footing

s a

( a

ça

ndeir

)

da a t

d B a

Praça Nove de Julho

Cine Fênix

R a Barã

o R

ran

Cine João Gomes

Footing na Nicolau Maffei

Presidente Prudente - 2000

su Mn

e u c al

Cartograma 2

Presidente Prudente - 1961

tur

de P

0Pr

e Mu

i t

ESP S

, 1983

Organização e Edição Gráfica

Luis Paulo Valente

Presidente Prudente - 2000

MU CIA

AGEMR

PAI ZA

NZPAI ZA

7560 000 m N

7548 000 m N

452 000 m E

A Wa

n o L

. h gt

Manoe

. o

. a

r s

a co

ngt

Lu s. a on i

N e

ça o

Pr ça

B n ir

a da a d

I e

Quadrilátero

Central

e en a

g d

N ve

de ulh

aça

a Ba

deira

d I

a rj

C n

e ê x

C ne O

i u

Gomei

a c

v. o

ner

n t

usi

ioM

R c l

A Ma

art

o n

aro d

oBra

Presidente Prudente - 1961

F o

n e

ura n

i i al r

s d

2 0

i M

p d

i en

S TO

I , 8

Organização e Edição Gráfica

Luis Paulo Valente

Cartograma 3

Presidente Prudente - 1961(Cinemas)

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 