( PDF ) Espaços residuais: análise dos dejetos como elementos comunicacionais

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

PUC-SP

RAQUEL RENNÓ

ESPAÇOS RESIDUAIS:

ANÁLISE DOS DEJETOS COMO ELEMENTOS

COMUNICACIONAIS

Doutorado em Comunicaçao e Semiótica

SÃO PAULO

2007

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

PUC-SP

RAQUEL RENNÓ

ESPAÇOS RESIDUAIS:

ANÁLISE DOS DEJETOS COMO ELEMENTOS

COMUNICACIONAIS

Tese apresentada ao Programa de Estudos

Pós-Graduados em Comunicação e

Semiótica da Pontifícia Universidade

Católica de São Paulo como requisito

parcial para a obtenção de título de doutor

em Comunicação e Semiótica

, sob

orientação do Prof. Dr. Amálio

Pinheiro.

Doutorado em Comunicação e Semiótica

SÃO PAULO

2007

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Banca Examinadora

________________________

Agradecimentos

Ao professor Amálio, sempre um grande companheiro no

meu percurso de pesquisa.

Ao professor Louis Bec, pela possibilidade de pesquisa em

seu laboratório científico e individual.

Ao CNPQ por permitir o desenvolvimento do projeto.

A todos os moradores das comunidades e associações

comunitárias em São Paulo e Madri, que me abriram as

portas para os movimentos da residualidade.

Resumo

Os conceitos de espaço residual e terrain vague são apontados por estudos

sociológicos, urbanísticos e antropológicos como elementos importantes no cenário

urbano, necessários para um fazer criativo, um intervalo no sistema oficial da cidade.

Esta conformação residual é tanto material quanto semiótica (ou informacional) e existe

em relação direta com o sistema codificado que busca seu controle; quanto maior a

racionalização ou quanto mais impositiva for esta ação, maior o número de resíduos

criados, maior a entropia. Desta forma, a noção de resíduo pode ser utilizada não apenas

como adjetivo da constituição do lugar geográfico, mas também como conceito de

comunicação, que contempla a possibilidade de novas configurações a partir de

fragmentos de textos aparentemente distantes.

O presente estudo tem como objetivo compreender os modos de geração e

apropriação dos resíduos nos espaços urbanos por meio das relações entre sistemas de

linguagens, isto é, entendidos como elementos comunicacionais.

O estudo tem como base a abordagem da Semiótica da Cultura, mais

especificamente o conceito de Semiosfera proposto por Iuri Lotman, por meio do qual se

pode perceber que quanto maior a capacidade de um sistema de gerar e se apropriar dos

resíduos comunicacionais, maior riqueza e complexidade se obtém. A partir deste

conceito inicial foi estabelecida uma proposta metodológica comparativa com estudos de

autores que analisam as relações comunicacionais no espaço urbano em um contexto

brasileiro, como Lucrécia Ferrara, Amálio Pinheiro e Nelson Brissac.

Para o principal corpus de análise foi escolhida a cidade de São Paulo, por sua

relevância como metrópole latino-americana e ao mesmo tempo por possuir elementos

que permitem que se ampliem as conclusões obtidas para a compreensão dos espaços

residuais em outras grandes cidades. Para o estudo de como opera a construção

semiótica do espaço físico de controle foram analisados 100 anúncios de publicidade

imobiliária da cidade de São Paulo durante o ano de 2004. Para o estudo específico dos

espaços residuais foi realizado um estudo de campo em comunidades presentes em duas

áreas da cidade de São Paulo e analisadas as alterações que sofreram durante os anos de

2004 a 2006.

A partir das análises realizadas foi possível compreender que os resíduos, por não

pertencerem mais a nenhum sistema organizado, são elementos instáveis, movediços.

Oferecem uma situação de potencialidade e instabilidade, mas também de

disponibilidade.

Os distintos modos de se apropriar da informação, dos espaços e objetos

residuais na cidade demandam uma intensa capacidade de adaptação e de criação de

novos sistemas de linguagem que são muitas vezes ignorados em estudos que priorizam

o contexto de fragilidade econômica e exclusão social onde estão inseridos.

Abstract

The concepts of residual space and terrain vague are appointed by sociological,

urban and anthropological studies as important elements in the urban scenario, necessary

to make a creative, a break in the official system of the city. Such residual conformation

is both material and semiotical (or informational) and is directly linked to the codified

systems trying to control it. The higher the rationalization, or the more imposing this

action is, the higher is the number of residues created, the higher is entropy. Hence, the

notion of residue may be used not only as an adjective to the constitution of the

geographical site, but also as a concept of communication, contemplating the possibility

of new configurations from fragments of apparently distant texts.

This study aims to comprehend the generation and appropriation modes of

residues in urban spaces through the relations among language systems, understood as

communicational elements.

The study is based on the approach of Cultural Semiotics, specifically as

regarded in the concepts of semiosphere proposed by Iuri Lotman and of baroque,

understood as a means of cultural organization deriving from the proposition established

by Severo Sarduy, Alejo Carpentier and Amálio Pinheiro, among others. Based on such

concept, we may notice that higher richness and complexity are achieved the higher a

system’s capability to generate and appropriate communicational residues is. A

comparative methodological proposal was established based on this concept, including

studies by authors who analyze the communicational relations in urban spaces of Europe

and the USA, such as Manuel Delgado, Kevin Lynch, Ignasi de Solà-Morales, Denise

Scott-Brown and Brazilian authors like Ermínia Maricato, Lucrécia D´Alessio Ferrara e

Nelson Brissac.

São Paulo was chosen as the main corpus of our analysis due to its relevance as a

Latin-American metropolis and, at the same time, because it possesses elements that

allow us to expand the conclusions reached for the comprehension of residual spaces in

other big cities. We analyzed over 100 real state advertisements in the city of São Paulo,

placed in 2004, to study how the semiotical construction of the physical space of control

operates. For the specific study of residual spaces, a field research was carried out in

communities belonging to two areas of the city of São Paulo, encompassing the changes

suffered during the years 2004 to 2006.

Based on the analyses undertaken, it was possible to understand that residues,

since they no longer belong to any organized system, are unstable, volatile elements that

provide a situation of potentiality and instability, but of availability as well. The distinct

ways of appropriating information, spaces and residual objects in the city require an

intense capability to adapt and create new language systems which are often ignored in

studies that prioritize the context of economic fragility and social exclusion where such

systems are inserted.

Sumário

Introdução: para um método residual ……………………………………….….….. 01

Capítulo I

Resíduos como elementos da cultura …………………………………………..…… 06

1.1 Resíduos e a fragmentaçao da identidade …………………………………....…… 07

1.2 Culturas do residual ……………………………………………………………..... 18

1.3 Resíduos recombinados, dando forma ao informe …...………………...………… 26

Capítulo II

Metrópole entre fixos e fluxos ………………………………………………….…… 37

2.1 Arquitetura e trânsito, arquitetura em trânsito ………………………………....…. 38

2.2 Cidade à venda: o mecanismo econômico da construção do lixo …………..…...... 44

Capítulo III

Espaço e resíduo ………………………………………………………......…………. 64

3.1 Espaços residuais, espaços intersticiais, terrain vague ..…….................................. 65

3.2 Espaços residuais como possibilidade de uma outra cidade ………………....…… 71

Capítulo IV

Conclusões ………………………………………………………………………….. 100

Referências Bibliográficas ……………………………………………………...… 105

Anexos

“Exu não era associado ao capeta nos rituais

africanos. Quando os exploradores europeus

conheceram o culto ao Exu na África, ao

verem essa entidade de sexualidade

indefinida, o intermediador, o mensageiro, o

que não se encontra em nenhum lugar

definido, a entidade da comunicação, do

móvel, do instável, logo pensaram: esse só

pode ser o diabo.”

Muniz Sodré

Introdução: para um método residual

Falar resíduos nos obriga a combinar diversos níveis de sistemas que vão do

espaço físico propriamente dito, grupos sociais excluídos pelo

poder público e privado,

os resíduos deixados pelas ruas (dentro e fora das lixeiras) e que vão sendo

reorganizados pelos moradores dos espaços residuais e

utilizados na construção de

casas, no comércio de material reciclado, até níveis que envolvem resíduos

comunicacionais, fonte dos moradores de favela

que fazem o gato, a gambiarra

desviando o curso previsto dos fluxos operantes na cidade. O próprio trabalho de

pesquisa para analisar estes fenômenos envolve a coleta e a c

ombinação de elementos

aparentemente distantes, fazendo uso de teorias que devem combinar o novo, revisando

o que já foi estabelecido, sem poder pertencer

a nenhuma estrutura rígida ou

previamente es tabelecida em sua completude. Como observa Santos (2004:15), “Para

apreender o presente, é imprescindível um esforço no sentid

o de voltar as costas, não ao

passado, mas às categorias que ele nos legou. Conservar categorias envelhecidas

equivale a erigir um dogma

, um conceito. E, sendo histórico, todo conceito se esgota no

tempo.”

Pinheiro

menciona a importância de se relacionar elementos de modo síncrono-

diacrônico evitando estar restrito a linhas históricas ou teoria

s excludentes que podem

perder de vista as relações que se estabelecem entre sistemas mais distan tes que no

entanto influem de modo recíproco:

“Não podemos, portan to, perder de vista, ao analisarmos os textos e os

ambientes midiático-culturais, essa necessária vinculação síncrono-

diacrô

nica entre o ideário contemporâneo das cidades e uma propensão para

a assimilação do heterogêneo inscrita de modo germinativo nos processos

micro

e macroestruturais. Desdobram-se, aquém das obras “individuais”,

situações multi-informacionais de bairro a bairro, com as mais complexas

permutas en

tre códigos, linguagens e séries, a partir de uma habilidade e

oportunidade sintáticas dadas pelo caráter mestiço, migrante e externo-solar

des

tas sociedades, muito difíceis de serem descritas. Assim como num

poema é desejável que se teçam nexos recíprocos da letra ao verso e às

estrofes, do mesmo

modo, guardadas as diferenças e proporções, podem-se

verificar os encaixes das séries da cultura (arquiteturas, festas, vestuário,

culinária) com

os processos criativo-midiáticos, do jornal impresso aos meios

digitais.”

Lootsma (in: KOOLHAAS, 2001:471) afirma a importância de uma abordagem

transdisciplinar p ara o estudo das relações sociais que ocorrem no espaço urbano,

zendo que “as disciplinas clássicas da arquitetura e do urbanismo já não são suficientes

para entender, planejar e controlar esta paisagem urban

a, nem a conduta de seus

Termo que deixa de designar apenas a rampa de luzes no palco e passa a significar no Brasil serviço

elétrico malfeito, especialmente com a

finalidade de obter energia elétrica de maneira ilegal (Dicionário

Eletrônico Michaelis, 2005).

“Por entre mídias e a rtes, cultura”. In: Húmus 2, publicação do projeto Rumos Itaú Cultural. Caxias do

Sul: Itaú Cultural, 2007.

habitantes.”

David Tomas analisa as relações entre sistemas de comunicação e

transporte, al go que segundo ele foi proposto por Vertov em Um homem e um

a câmera,

mas que atualmente com a segmentação das tecnologias e sua reorganização sob linhas

históricas paralelas tende a se perder. Como

exemplo ele cita a visão inédita que o

viajante começou a ter quando se construiu a primeira locomotiva, ao ver a paisagem em

velocidade enquadrad

a pela janela, a vibração do va gão (que causava distintas

impressões tanto para quem viaja dentro do trem quanto para quem o via de fora), algo

que se conecta diretamente com uma invenção da mesma época: a fotografia (e, logo

depois, o cinema). Bruce Jenkins

menciona a freqüência com que os filmes realizados

pelos irmãos Lumière mostravam o funcionamento de máquinas (como a locomotiva, a

caldeira

de um barco a vapor, o trajeto de um pedreiro à obra ou mesmo a destruição de

um muro). Para ele “era como se a inovadora máquina do cinematógrafo

possuísse não

somente a vocação do visível, mas uma profunda afinidade com o mundo dos artefatos

mecânicos e o entorno edificado. Se poderia di

zer que uma boa parte do século XX

tomou forma material sob o vigilante olhar da câmera de filmar.”

Bakhtin (1997:376) aponta que não há uma orientação científica que se preserve

em sua forma primitiva, inalterada. Nas ciências, não houve uma época em que

existisse

uma mesma e única orientação. Segundo o autor, “a fusão de todas as visões numa única

e mesma orientação seria fatal à ciência. Não há mal algum em

que as delimitações

sejam muito marcadas, mas devem ser conciliadoras. O reconhecimento das zonas

fronteiriças (é nelas que costumam aparecer

as novas orientações e disciplinas)”.

Essa visão é compartilhada por Lotman em sua análise da relação entre arte,

técnica e ciência (1981: 28). Segundo ele, o desenvolvimento atual da

teoria da

comunicação mostra que a interação é o contrário do nivelamento. A comunicação entre

dispositivos idênticos é inútil, por ser despr

ovida de complexidade. Para ele, a

especialização das diversas esferas da cultura, fazendo da comunicação um problema

semiótico complexo, determina simultaneamen

te a sua necessidade recíproca. “Não se

trata de transformar a ciência em cultura, ou vice-versa. Quanto mais a arte for arte e a

ciên

cia ciência, tanto mais específicas serão suas funções culturais e tanto mais o

diálogo entre elas será possível e fecundo”, ou como mencion

a Spengler (1998:124-

126), o matemático que não tiver algo de poeta nunca será um matemático completo.

Para o autor é importante ter claro que o car

áter fragmentário e provisório do

conhecimento não deve ser considerado como um sinal de imperfeição, mas como uma

necessidade his tórica. Não há grande comple

xidade no estudo das constâncias, mas sim

nas variedades e nas lógicas orgânicas das variedades de conhecimento no tempo e no

espaço. Os

processos culturais compreendido s a partir de sua incompletude, suas

dinâmicas de fluxos contínuos, suas tensões não resolvidas é o que amplia os limites

permite intercâmbios entre sistemas distintos.

“Las disciplinas clásicas de la arquitectura y del urbanismo ya no son suficientes para entender,

planificar y contr olar este paisaje urbano

, ni la conducta de sus habitantes.”

Em MOURE, Gloria. Gordon Matta-Clark . Ba r celona: Ediciones Polígrafa, 2006, p. 280.

“era como si la innovadora máquina del cinematógrafo poseyera no solamente la vocación de lo visible,

sino una profunda afinidad con el mundo de los a

rtilugios mecánicos y el entorno edificado. Se podría

decir que una buena parte del siglo XX cobró forma material bajo la vigilante mirada de la

cámara de

filmar.”

A cultura deve ser apreciada como um meio pelo qual a relação entre os grupos

se efetua, um conjunto de informações não-hereditárias que são arma

zenadas e

transmitidas por grupos em domínios diferenciados de manifestação da vida. A

compreensão da produção simbólica de uma sociedade se dá pela análise das t

rocas

informacionais que ocorrem tanto no interior de dada organização, como entre diferentes

estruturas. (MACHADO, 2003:157)

Essa concepção de cultura de influência

cibernética foi ampliada por alguns

autores, dentre eles Maturana, e Varela

, que notam a importância do ruído como fator

transformador dos elementos biológicos e da mente coletiva humana.

Wiener

pautou a teoria cibernética na idéia de controle; o próprio nome

cibernética vem da palavra grega kubernetes, que significa piloto. Nesse sentido, t

anto

seres vivos quanto máquinas lutavam constantemente contra a tendência à entropia. Para

ele a informação deveria ser medida pela capacidade que havia n

a transmissão de vencer

a tendência natural à entropia, isto é, à dispersão da ener gia (e de informação). Wiener

sabia do paradoxo que isso impunha, já que a informa

ção de maior rapidez de

compreensão (de menor dispersão) e de menor complexidade carrega menor taxa

informativa. Mesmo pontuando que a entropi a não pode ser considerada a pri

ori como

algo negativo, citando o exemplo da dispersão da energia solar como possibilitadora da

existência da vida na Terra, a visão ainda era de

um sistema de input e output (e

conseqüente feedback) onde o dentro e fora do sistema estavam bem definidos. Ele

apontava que a informação era o modo de pe rmutar com

o mundo exterior e se adaptar a

ele, mas foi apenas a partir do trabalho de Maturana e Varela que se propõe a idéia de

mundo exterior

como algo não homogêneo e dependente das possibilidades de

compreensão e percepção de cada ser vivo, assim como as trocas entre organismo e

sistema alteram ambos. A disper

são da informação é parte da troca, e elementos que

antes poderiam ser considerados não-partícipes de um sistema são apropriados por

outros, reconstruindo estruturas

, assumindo novas funções e em muitos casos

alimentando posteriormente o próprio sistema de onde foram excluídos. Wiener sabia

que a flexibilidade em adaptar-se às alte

rações no ambiente permite a exp ansão de

organismos vivos e, conseqüentemente deveria servir de modelo para as máquinas a

serem desenvolvidas. Para Bateson, é o

ruído, mais que a redundância e o controle, que

possibilita o desenvolvimento de novos padrões. A flexibilidade (ou potencial de

mudança) torna-se um fator impo

rtantíssimo nos sistemas (e Bateson – 2000: 502-513 –

faz uma referência direta a este conceito aplicado ao contexto urbano). Sendo assim, não

se pode confundir a teoria do controle como

mero fator de regulagem, mas sim um

elemento que possibilitaria a aprendizagem ao alterar sistemas de desempenho.

Proposta desenvolvida no decorrer do li vro de MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco.

Autopoiesis and cognition. Nova Iorque: Kluwer Print, 1980.

Proposta desenvolvida no decorrer do livro Ciência e Socieda de. São Paulo: Cultrix, 1993.

A idéia de resíduo tem a ver com o ruído, algo que está fora de um sistema

codificado. Quanto mais energia se produz, mais fragmentos são gerados. Deste modo, a

medida da

entropia é um modo de se mensurar t ambém o nível de produção de energia.

Mais que isso, como já observado por Prigogine

, a maior capacidade de absorção do

ruído é um fator que possibilita a complexificação de um sistema. Essa tarefa demanda

ainda mais energia e conseqüentemente,

maior a entropia. Lotman descreve que é

“precisamente a destruição desta totalidade (do sistema) que provoca um

processo acelerado de re cordação – de re construção do todo semiótico por

uma parte dele

. Esta reconstrução de uma linguagem já perdida, em cujo

sistema o texto dado adquiriria a condição de estar dotado de sentido, sempre

resulta praticamente na cri ação

de uma nova linguagem, e não a reconstrução

de uma antiga, como parece a partir do ponto de vista da auto-consciência da

cultura.” 9 (1996: 31)

Esta noção é importante para esclarecer que a idéia de ciclo não tem a ver com o

retorno íntegro de algo que já passou, o que anularia a possibilidade

do inesperado, um

determinismo que não pode ser aplicado aos sistemas culturais. Há, na verdade,

elementos fragmentados que não desaparecem ao estarem fora de um sistema, e por

isso

mesmo podem voltar a ser parte dele em novas conexões. Isso tem a ver com a noção de

semiose, onde distintos sistemas que se relacionam nas bordas da semiosfera (espaço

dos

processos semióticos que é ao mesmo tempo resultado e condição para o

desenvolvimento da cultura: fora da semiosfera não há comunicação nem linguagem

)

não operam nem em mesma velocidade nem em níveis semelhantes. Lotman (1996:35)

aponta que a comunicação humana parte do pressuposto de que não há uma identidade

(em termos de idênticos) ent

re quem fala e quem ouve. E quanto mais distintos são os

sistemas que se combinam, mais complexa e rica é a informação gerada: “O

desenvolvimento dinâmico dos elementos d

a semiosfera (as subestruturas) está orientado

à sua especificação e, por conseguinte, ao aumento da variedade interna da mesma.”

Proposta desenvolvida no decorrer do livro de PRIGOGINE, I. e NICOLIS, G. Exploring Complexity.

São Francisco: Freeman, 1989.

“precisamente la destrucción de esta totalidad provoca un proceso acelerado de ‘recordación’ – de

reconstrucción del todo semiótico por una

parte de él. Esta reconstrucción de un lenguaje ya perdido, en

cuyo sistema el texto dado ad quiriría la condición de est ar dotado de sentido, si empre r

esulta

prácticamente en la creación de un nuevo lenguaje, y no la recreación del viejo, como parece desde el

punto de vista de la autoconciencia

de la cultura.”

Conceito proposto por Iuri Lotman (2000a, 2000b, 1999, 1998a, 1998b).

“El desarrollo dinámico de los elementos de la semiosfera (las subestructuras) está orientado hacia la

especificación de éstos y, por consiguiente, hacia el aumento

de la variedad interna de la misma.”

É sabido (e amplamente utilizado pela publicidade) que a comunicação mais

eficiente é a mais codificada. A questão é que eficiência pode ser um valor ba

stante

parcial para avaliar uma troca de informações, já que parte do ponto de vista do emissor

e leva em conta um vetor unilateral, que prioriza

a r ecepção. A mensagem eficiente seria

a que chega com menos “ruído” para o receptor. É o paradoxo que se enfrenta na

comunicação: a entropia (ou ruído) é mais fre

qüente que a ordem; a comunicação como

troca de fluxos informacionais está sempre em busca de uma codificação que permita o

mínimo de dispersão da energia. Por outro

lado, deixar que a entropia seja de certa

forma incorporada ao processo comunicativo é o que permite maior complexidade da

informação. E sabe-se

que uma mensagem com um código extremamente fechado tem

uma taxa informativa tão pequena que passa a não comunicar. Esse fenômeno cria uma

violência percepti

va, que não permite o descolamento entre o signo e o objeto,

submetendo toda percepção a um só esquema.

O código está sempre em expansão e trocando energia. As mídias

(compreendidas de modo mais amplo, não restritas aos tradicionais meios de massa)

operam em circuitos formados em ambientes, onde a entropia surge como elemento mais

const

ante e os códigos como traços culturais. A idéia de ambiente aqui é tomada a partir

de seu significado do grego, perivello, que significa “golpear de

todos os lados ao

mesmo tempo”. Tem a ver não com uma relação direta com o mundo natural, mas com

simultaneidade, que inclui processamento constante. Recepção não é mera

decodi

ficação, mas recodificação segundo os parâmetros de quem recebe.

Sabemos que nossa compreensão do objeto se dá por meio do signo. Ambos

estão in variavelmente rela

cionados, mas o signo nunca esgota as possibilidades de

observação de um objeto. Esta situação de incompletude é o que permite admitir que a

análise (como conhecimento cientí

fico estruturado pela linguagem verbal) não poderá

esgotar o conhecimento sobre o corpus, ao mesmo tempo em que deve evitar estruturas

estabelecidas

a priori que, ao propor uma verdade, um só vetor de pensamento, acabam

por favorecer estruturas teóricas rígidas e excludentes ou certo etnocentrismo q

termina por nos afastar da complexidade que se apresenta.

I. Resíduos como elementos da cultura

1.1 Resíduos e a fragmentação da identidade

Os estudos sobre resíduos permeiam trabalhos das mais distintas ár eas do

conhecimento. Para tentarmos definir a idéia de resíduo optamos por primei

ramente

tentar identificar suas designações e usos na língua. Alguns termos são listados aqui,

para que se possa compreender a dimensão de seu significado no uso corrente:

Lixo

(lat. lixiu ou lixu): Aquilo que se varre para tornar limpa uma casa, rua, jardim etc.

2 Varredura. Restos de cozinha e refugos de toda espécie, como

latas vazias e

embalagens de mantimentos, que ocorrem em uma casa. 3 Imundície, sujidade. 4

Escória, ralé. 5 Inform Interferência de canais adjacentes. 6 In

form Conjunto de dados

ou informações desatualizadas ou erradas, e que não são mais necessárias. L. hospitalar:

lixo formado por materiais

usados em hospitais, como seringas descartáveis, ampolas de

remédio vazias e outros objetos.

Detrito

(lat. detritu): Resto, resíduo de uma substância orgâni ca. 2 Geol Material solto,

que resulta diretamente da desintegração e abrasão de rochas, especial

mente quando

composto de fragmentos destas. 3 Produto de qualquer desintegração ou desgaste. 4

Fragmento ou material fragmentário. Resíduo de uma substância que se desorganizou

por a

trito. (Mais usado no plural.)

Dejeto

(lat. dejectu): Ação de evacuar excrementos. 2 As próprias matérias fecais

expelidas de uma vez. 3 Nome comum a todos os produtos de desassimilação eliminados

pel

o organismo, qualquer que seja a via de expulsão.

Resíduo

(lat. residuu): adj. Que resta; restante, remanescente. sm 1 Aquilo que resta, que

subsiste de coisa desaparecida. 2 Quím Radical. 3 Parte insolúvel depois da filtração

. 4

Cinzas após ignição. 5 Substância que resta depois de uma operação química ou de uma

destilação; resto, sobra. 6 O que se acha no fun do. 7 Fezes, borra, lia, sedi mento. 8

Sociol El

emento cultural que sobreviveu a mudanças com as quais está em contradição.

R. halogênico, Quím: o que se o btém privando os ácidos oxigenados do seu hidrogênio

básico.

Nos termos acima

, nota-se a recorrência do termo desnecessário, indesejado, o

que resta. Objetos, lugares, pessoas, tempo desperdiçado, deteriorado, sem serventia.

Essa noção de sobra indesejada

e inútil revela o modo como nos relacionamos com o

que é residual.

Lynch (2005) descreve que ocorre algo similar em inglês com o termo waste, que

tanto

em português quanto em in glês derivam do latim vastus, semelhante a vanus (vazio

ou inútil) e a palavra em sânscrito que se referia à falta

, algo deteriorado ou deficiente.

Originalmente waste significava enorme vazio, árido, inútil e hostil ao homem. Segundo

Lynch, que optou pela palavra em seu liv

ro Waste Away (lançado postumamente),

dedicado int eiramente aos processos de dete rioração, há apenas cem palavras na língua

inglesa que tenha m tantas definições no di

cionário. Muitas acepções do termo waste,

Dicionário eletrônico Aurélio - versão 2004.

que vão desde as já citadas até “natureza sel vagem e inútil”, “doença” e “gasto

insensato” têm valor negativo. O termo em inglês americano junk, que antes

servia para

designar especificamente sucat a, agora serve para designar coisas de má qualidade

(junkfood ou mesmo junk-space como propõe Koolh

aas

para definir os espaços

descartáveis e massificados dos shoppings, aeroportos, parques de diversão). O verbo to

trash, que antes se referia apenas à limpeza

, como a poda de árvores, significa

atualmente destroçar algo com violência para produzir lixo. Em português lixo torna-se

um qualificati

vo depreciativo de um objeto, um lugar, uma obra de arte ou mesmo um

indivíduo.

De acordo com Douglas (1966), Lynch (2005) e Adams

(este último em uma

abordagem mais especificamente semiótica), a primeira reação de um grup o social com

relação ao lixo é tentar ignorá-lo. Se ignor

ar o lixo se torna impossível parte-se para a

idéia de tabu que deve ser evitado ou eliminado. Os sacos de lixo são geralmente negros

ou de tons

escuros, que ocultam seu conteúdo e o fazem “desaparecer”. Quando se

coloca o lixo em uma caçamba ou ele é recolhido das ruas, ele

já não é mais visto e

portanto não constitui mais um problema. Segundo Adams, o seguinte passo a ser

tomado caso não se lograsse ignorar ou evitar os dejetos ser

ia incorporá-l os ao sistema

(em termos semióticos), tornando-os parte dele. Naturalmente esses processos não se

dão em uma seqüência linear e coexistem na cidade. Ao

longo do trabalho serão

analisados alguns processos presentes em centros urbanos que dizem res peito a ess as

práticas, entre a geração, exclusão e a ap

ropriação dos resí duos.

Sabe-se no entanto que o que se considera ou não resíduo depende de cada

sistema cultural e seu entorno. Em algumas culturas encontram-se rituais

nos quais se

comem fezes ou se contempla um cadáver em decomposição a céu aberto, um modo de

dominar esse elemento que nos rodeia e que tem forte poder simbólico. Bataille

(1957:67-68),

dentro de uma visão marxista, aponta para a idéia do gasto (dépense),

como algo relacionado com a morte, com o excremento, os dejetos da sociedade

(objetivos e

subjetivos), algo que reafirma o baixo e o material negado pelo idealismo

intelectual: “Esta força e ruptiva se acumula naqueles que estão necessa

riamente situados

mais abaixo. A burguesia vê o trabalhador comunista como algo tão repugnante e sujo

como os órgãos sexuais cobertos de pêlos ou partes bai

xas.”

Revista Content, vol. 33. Colônia: Taschen, 2004.

“Shifting through the trash” In: The American Journal of Semiotics. Vol. 11, número 1-2, Bloomington:

Indiana University, 1994, pp. 63-87.

“Esta fuerza eruptiva se acumula en aquellos que están necesariament e situados más abajo. La burguesía

ve a lo trabajador comunista como algo tan r

epugnante y sucio como los velludos órganos sexuales o

‘partes bajas’.”

Um dos sinônimos de lixo ou resíduo também é a palavra sedimento

, o que se

deposita, o que fica. Na verdade essa referência pode est ar mais relacionada ao que se

acumula “abaixo”, que é associado às impurezas do

que a algo estático. Não é casual o

uso recorrente do termo ralé (um dos sinônimos já citados de lixo) como “a camada mais

baixa da sociedade, o zé-pov

inho, gentuça, gentalha, plebe, povão”

. Há claramente um

conceito de alto vs. baixo que se relaciona com a idéia presente na filosofia ocidental de

separação entre mente vs. corpo e conseqüentemente sagrado

vs. profano, vida vs. morte,

entre outras tipologias ba seadas na dualidade onde a superação do baixo (do corpo) ou a

transcendência da matéri

a levaria à pureza do espírito, a inteligência em seu maior nível

de sofisticação.

No entanto, em algumas culturas podemos encontrar festividades como se

serva no Día de los Muertos (a maio r festa mexicana realizad a no dia de Finados) no

México, onde a convivência com aqueles que já morreram é pa

rte de uma festividade

alegre, onde música e comida participam de um ritual de reencont ro e descanso.

Comem-se caveiras de açúcar, são feitas oferendas

com objetos preferidos dos mortos,

presentifica-se a pessoa que faleceu, seu espaço (o cemitério) é o espaço de reunião, de

comemoração carnavalizada. Como propõe Bakhtin

, a relativização da verdade e do

poder dominantes constitui um dos sentidos profundos do riso carnavalesco nas suas

variadas manifestações; ao ridicular

izar tudo o que se arroga de uma condição imutável,

transcendente, definitiva (como a própria morte), estas festividades celebram a mudança

e a renovação do mundo.

O esp

aço reflete e é pal co das distintas relações que se estabelecem com o que é

residual. Os países economicamente centrais pagam a países economicamente

subdesen

volvidos para que recebam lixo tóxico. Este p rocedimento funciona como os

sacos negros citados por O´Donnel, fazem o lixo desaparecer da vista ou dos l

imites do

país, além de representarem um modo mais barato de dar conta deles que os tratamentos

requeridos para neutralizarem seus efeitos.

O lixo orgânico é

úmido, tem cheiro forte. A maior parte dos odor es, no entanto,

são inócuos, enquanto muitos que não se detectam são extremamente tóxicos. Os perigos

de certos tipos de resíduos são a

poiados por teorias científicas atuais sobre infecções,

sobre agentes vivos, mas a aversão às fezes é algo muito mais antigo, profundo e extenso

que

a teoria microbiana. Na verdade, as velhas aversões é que tornam aceitável a nova

teoria. Belcebu, nome bíblico para o diabo, vem

do hebreu “senhor das moscas”. Sheol,

o inferno, era o nome do depósito de lixo de Jerusalém. Desde Freud

já se sabe que o

contato do bebê com suas fezes é imediatamente reprimido pela mãe. Não se deve estar

Sedimento (lat. sedimentu): depósito resultante da precipitação de substâncias dissolvidas ou suspensas

num líquido; matéria deposit ada; lodo que as águas deixaram ao

retirar-se; fezes. (Dicionário Eletrônico

Michaelis, 2005)

Dicionário eletrônico Aurélio - versão 2005 (V 5.0 40).

O conceito de carnavalização foi desenvolvido principalmente no livro Cultura Popular na Idade

Média: o contexto de François Rabelais. Tradução

de Yara Frateschi Vieira. São Paulo: Hucitec; Brasília:

Universidade de Brasília, 1987.

Três ensaios sobre teoria da sexualidade. Obras psic ológicas completas de Sigmund Freud. Edição

Standard Brasileira. Vol. VII. Rio de Janei

ro: Imago, 1989.

à vontade com o que é sujo. Rechaça-se mas ao mesmo tempo se teme a sujeira,

exatamente porque nosso contato com ela é reprimido. Nossa relação com o que é

consider

ado sujo é paradoxal porque busca evitar constantemente o que está ao nosso

redor ou em nós mesmos (fezes, suor). O contato diário com o mundo contamina, nos

impregna. Por

isso o banho adquire em tantas culturas uma vocação simbólica de

purificação onde, segundo Flusser

, “a distância entre eu e o mundo se restabelece”.

Como aponta o autor, é inútil querer objetivar a prática humana da higiene; Hygieia em

grego (

ou Salus, em latim) era a deusa da saúde e da prevenção de doenças (da

salvação), isto é, o caráter mitológico da limpeza é claro na cultura oc

idental. No

entanto, se fosse possível eliminar toda e qualquer forma do que se considera sujeira

dentro dos padrões humanos ocidentais atuais (as bactérias, as mos

cas, a poeira, etc.),

seja no ar, na terra, entre os animais, terminaríamos por exterminar a própria raça

humana. O exemplo da ecologia da

natureza também encontra referente na ecologia

social

, já que o isolamento total de povos além de praticamente impossível, terminaria

por eliminar o próprio grupo. No entanto, as tentativas de purificação, como bem

apont

am Laplantine e Nouss (2002:76), não escapam de um movimento de

transformação, que questionaria a própria idéia de imutabilidade que buscam manter.

O espaço externo,

a rua, por um lado oferecem a possibilidade de descobertas, de

intercâmbios com o outro, mas por isso mesmo podem ser vistos como um espaço a ser

evitado. É o

lugar onde estão a sujeira e os perigos (e Douglas

mostra que ambas as

coisas costumam ser vistas como equivalentes). Freyre (2000:12) menciona que quando

no Brasil a paisagem social começou a se alterar logo

após a abolição da escravatura, o

início da urbanização das cidades trouxe para mais perto o cortiço e o sobrado, dois

elementos distantes soci a

lmente que começavam a coabitar o mesmo ambiente de

trânsito, que eram as ruas. Ela se torna então um espaço proibido às donas de casa,

(“mulheres da rua

” eram as prostitutas) e aos meninos criados em casa, em oposição aos

moleques (“menino de rua” ainda é uma denominação comum para o infrator menor de

idade).

Falar de l

ixo, de resíduos em termos mais gerais, é abordar também a perda.

Relaciona-se com o ciclo da natureza, ciclo da vid a - nascimento, florescimento

e morte

-, uma idéia que em muitas sociedades é rejeitada ou evitada. A noção de degradação

tem a ver com impureza, contaminação, algo que deve ser combatido par

a que as coisas

sigam limpas e perenes. O que resulta em um paradoxo, já que se sabe que tanto em

termos biológicos quanto semióticos há a necessidade de se interca

mbiar constantemente

- sejam substâncias, ou informações - para que um sistema possa prosseguir em um

ambiente (que não deve ser confundido com sua permanência em

ter mos identitários). A

matéria se recicla através do sistema da vida. Pouco a pouco a energia se degrada por

entropia. A vida se alimen ta desses passos. Cada usu

ário deixa seus resíduos ao seguinte

usuário da cadeia.

http://www.flusserstudies.net/pag/04/banheiros.pdf

Segundo Mckenzie (in: Grafmeyer e Joseph, 1979:150), dentro da Escola de Chicago a ecologia

humana poderia ser definida em termos gerais como o estudo das rela

ções espaciais e temporais dos seres

humanos que são afetados pelos fatores de seleção, distribuição e ad a ptação ligados ao ambiente.

Purity and danger. An analysis of concept of pollution and taboo. Londres: Routledge Classics, 1966.

Foucault (1984: sem numeração de página) desenvolve o conceito de

heterotopias para abordar espaços que sobram, “contra-sítios, espécies de utopias

realizadas n

as quais todos os outros sítios reais dessa dada cultura podem ser

encontrados, e n as quais são simultaneamente representados, contestados e invertidos”.

Sua exemplificação

do que seria um heterótopo (os cemitérios) se assimila à função

observada por Lynch (2005) sobre os depósitos de lixo, um lugar que está à parte (ou

que se deseja que esteja fora

, esquecido) mas que ao mesmo tempo m antém uma relação

intrínseca com a cidade. Foucault usa o exemplo dos cemitérios, que até o século 18

estavam no centro das cid

ades, geminados com as igrejas e que a partir do início do

século 19 (quando, segundo o autor, as descobertas científicas começam a trazer dúvidas

sob

re a ressurreição e a concepção cristã de vida e morte e a sociedade começa a d ar

importância aos restos mortais) começaram a ser construídos nas linhas exter

iores das

cidades. Quando o cemitério deixa de ter seu valor sublime de imortalidade

inquestionável e começa a ser percebido como depósito do residual é que se começa

associá-los à transmissão de doenças. Estar próximo aos dejetos humanos era portanto

estar próximo da própria morte.

Como coloca Bateson (2000:471) dentro de uma per

spectiva cibernética, quando

se divide corpo e mente torna-se inevitável que a morte tente ser ignorada ou torne-se

tabu, enquanto criam-se mitos sobre a

transcendência da mente sobre o corpo. Mas no

momento em que se percebe que a mente não está somente no indivíduo mas é parte de

um coletivo em relação (não somente a

ntropocêntrica), podemos perceber a morte sob

outro aspecto. Da mesma forma, a importância do “eu” é relativizada e o outro já não é

mais uma ameaça

a ser destruída ou um elemento sem inteligência a ser subjugado.

A noção de algo que resta, que sobra, ou pedaço dissociado de um organismo

questiona também a noção de

identid ade, de todo único, que permanece forte e

incorruptível. Como nos mostra Canclini, essa idéia também traz problemas para a

compreensão de processos cu ltur

ais:

“Sobre as identidades existem narrativas em conflito, mas poucas possibilidades de

defini-las com rigor como objetos de estudo. (...) Devemos levar a sério os rela

tos

sobre identidades porque muita gente os usa como guias de conduta, sendo capaz de

até morrer por eles. Mas o que sabemos das identidades indica que estas não t êm

consistênc

ia fora das construções históricas em que foram inventadas e dos

processos em que se decompõem ou se esgotam. Alguns elementos utili zados para

delimitar ca

da identidade, por exemplo o uso da língua, são passíveis de estudos

rigorosos, mas outros componentes que muitas vezes são dados como definições

identitárias (cor da pele, gostos, háb

itos) oscilam entre o determinismo biologicista e

vagas convicções subjetivas.” (CANCLINI, 2003:78)

Segundo Blanquart, o próprio conceito de indivíduo deve ser evitado para a

compreensão dos estudos urbanos: “indivisum em latim ou atome em grego: partíc

ula

elementar de uma matéria, que pode ser sempre a mesma. A idéia de indivíduo é

compatível com 1=1, todos iguais, como identidade (idem). Os indivíduos são passíveis

de serem massificados. Este é o engano, é a mesma coisa que serializar.”

(revista

Poïesis, 2003, p. 115). O conceito de serialização (sérialiser) vem da informática, e

consiste em transformar dados de sistemas diferentes em bytes (tirando del

es o que há de

próprio) de modo a que possam ser transmitidos em sistemas ou redes informáticas

distintas. O que aponta Blanquart é que a noção de idêntico, que pode servir

a sistemas

artificiais em alguns casos, é tomada como referência p ara o planejamento urbano, no

qual previamente se estabelecem grupos idêntic

os para que se possa trabalhar com

conceitos generalist as, que pouco têm a ver com redes sociais complexas. A idéia da

estabilidade, seja do indivíduo, seja

de um grupo é utópica mas ao mesmo tempo

tranqüilizadora. Como propõe Kristeva

, o incômodo gerado pelo outro é porque o

estrangeiro está em nós mesmos, a instabilidade que ele provoca é inerente a todos. Mais

que um elemento potencialmente

contaminador e corrosivo, a figura do que nos é

estranho oferece ameaça ao atuar como um espelho que nos deixa próximos do que

Freud

já havia identificado como o eu perdi do que se imagina independente e

harmonioso.

Os discursos das chamadas ciências duras estão repleto de alusões metafóricas

que guardam valores que são assumidos como verdades irrefutáveis. Emmanuel L

izcano

(2006) analisa as metáforas utilizadas em cada cultura para o discurso das matemáticas.

Ele cita que no Egito antigo o mito de Osíris era

construído a partir da fragmentação

(sua mulher Isis recolhe pedaços de seu corpo morto por Seth para poder ter um filho

com ele que lhe permitiria

viver novamente reencarnado), e isso se re fletia diretamente

no modo de abstração dos matemáticos de então, que pensavam sempre a partir do uno

(ou número 1) fra

gmentado. Por outro lado, os “números quebrados” ou a fragmentação

do número 1 para os matemáticos gregos (que tanto influenciaram a Platão) consistiam

na dissol

ução da identidade, da essência fundadora, o que era intolerável. Lizcano

menciona que em A República, o próprio Platão mencionava o desprezo que tinham os

temáticos gregos com relação aos que trabalhavam com a matemática “vulgar”,

voltada ao comércio (a logística), que tomo u emprestado o conceito de númer

fragmentado dos egípcios: “Os que têm conhecimento do número e de sua essência se

burlam de quem trata de dividir a unidade em si, e não o permitem.”

(apud Lizcano,

2006:198) O número 1 é o número real por excelência, o nascimento, está relacionado

com o momento em que o homem toma consciência de sua independên

cia no mundo,

seu “eu”. Para os gre gos simbolizava o início de todas as coisas e de todas as medidas.

Os números fracionados ou racionais e posteriormente os

irracionais destruíam a ordem

corpóreo-orgânica estabelecida pelos deuses e prevista nos números naturais.

«indivisum en latin ou atome en grec: particule élémentaire d´une matière, qui peut être toujours la

même. L´idee d ´individu est compatible avec: 1=1, tous parei

ls, comme identité (idem). Les individus

peuvent être massifiés. C´est ça l´entubage, c´est du même que est sérialisé.»

Étrangers à nous-mêmes, Paris, Fayard, 1988.

“O ego e o Id”. In: Obras psicológicas co mpletas de Sigmund Freud. Edição Standard Brasileira. Vols. I

a VII. Rio de Janeiro: Imago, 1989.

“Cuantos tienen financiamiento del número y de su esencia se burlan de quien trata de dividir la unidad

en sí, y no lo permiten.”

Spengler (1998:120-153) relaciona matemática e linguagem mostrando que

dentro desta lógica na cultura ocidental há uma idéia de limitar extensões, criando assim

uma

estrutura estável que o homem percebe como necessária e parte da natureza. O

pensamento a respeito dos números estaria segundo o autor r elacionado com sistemas,

leis do mundo, tomadas como algo limitado, rígido, sedimentado e vinculado com a

idéia da morte. Essas delimitações se aplicam para a definição de indivíduo (eu vs.

outro), para um grupo social e suas vivências no tempo e espaço. O espaço e o tempo se

dividem, se mensuram e assim aparentemente se tornam submissos às leis

compreensíveis

pelo homem.

Douglas (1966:41) observa que a noção de delineamento territorial

especificamente sobrepassa a questão política, cria um desenho, uma for ma que possui

uma estrutu

ra interna possuidora de energia para “repelir ataques” e atrair a

conformidade, que poderíamos chamar de valorização da visão uniforme de cultura ou

sociedade manifestada por meio dos discursos sobre a identidade. Dentro desta visão, o

estrangeiro é um elemento que pertence ao grupo, mas como define Simmel

, “um

inimigo do interior”, alguém que desde dentro traz a exterioridade. Ao invés de ser visto

como um elemento que acrescenta, torna-se o que deixa em evidência

os paradoxos do

indivíduo. Sua principal característica é a mobil idade no sentido de introduzir ao mesmo

tempo proximidade e distância em um grupo que pensa estar

estruturado de modo

estável. Esta mobilidade é um elemento gerador de desestruturação mas ao mesmo

tempo renovação, ainda que esta ocorra por meio de conflitos sociais.

Bateson (2000:435) menciona que a organização do mundo a partir de dualidades

no Ocidente também oferece certo equilíbrio, sendo por isso muito mais freqüente que

uma est

rutura triádica, por exemplo. O autor percebe que dentro desta visão

desenvolvem-se opostos que na natureza não são possíveis, como jovens vs. velhos,

mente vs. matéri

a. Essa busca constante do equilíbrio está ligada segundo ele à tendência

autocorretiva dos indivíduos, à idéia de que ao primeiro sinal de perturbação a mente se

cha, isolando o problema “como uma ostra transforma em pérola um agente invasor de

seu corpo”. Bateson, no entanto, tinha claro que o que se nota como “agente in

vasor”

muda de acordo com o contexto. Para ele, a percepção de como se relacionar com o que

vem de fora é perpetuada ou conservada de acordo com uma cu

ltura. A partir deste

ponto de vista fica claro que quanto maior forem os estímulos, o contato com as

diferenças, mais porosa se torna esta percepção.

“Digressions sur l´étranger”. In: GRAFMEYER e JOSEPH. L´école de Chicago. Naissance de

l´écologie urbaine. Malesherbes : Flammarion, 2007, p. 54.

Abed Al-Jabiri (in: Autour de Averroès, 2003:33-48) diz que a freqüên cia com

que o pensament o intelectual ocidental tratou do tema da alteridade no último século é

sintoma de um sentimento de instabilidade, de insegurança e angústia quanto ao futuro.

É necessária uma maior compreensão da herança e trocas culturais que existir

am entre o

mundo judaico, cristão e árabe, como modelo de integração não meramente transitório,

muito menos relegado a guetos que coabitam um espaço, mas como elemento

constitutivo

do tecido social e urbano do mundo mediterrâneo por muitos séculos e que

permitiriam compreender a riqueza de um sistema cultural extremamente heterogêneo

A análise das metáforas é elemento importante para se compreender o que se

congela em um dado sistema cultural. Sabe-se que a in fluência que possuem nas

sociedades gera uma confusão entre signo e objeto a um ponto que o signo perde, como

definiu Tynianov (1966:65), “sua vocação de camaleão dotado de distintas nuances e

distintas co

lorações” para se tornar transparente, o objeto em si. A metáfora acaba sendo

tomada como verdade irrefutável. Como menciona Canclini (2003:48): “Como já

aconteceu t

antas vezes na história, a metaforização do inapreensível, quando se refere a

alterações muito rápidas e violentas das identidades habituais, às vezes c

onstrói imagens

conciliadoras. Em outros casos, pensa em monstros.” Sontag nos livros “A doença como

metáfora” e “Aids e suas metáforas” discorre sobre o tema das doença

s e a metáfora

militar que começou com os estudos das patologias celulares. Quando o microorganismo

que causa as doenças é descoberto, as metáforas de g

uerra gan ham força, gerando

estratégias de “defesa” do corpo contra o agente invasor ou a medicina “agressiva”,

usando o exemplo da própria autora

sobre a linguagem da quimioterapia e das pestes que

trazem os estrangeiros:

“A doença invariavelmente vem de outro lugar (...). A idéia de que as

doenças que afligem a Europa vêm de fora faz parte da secular imagem da

Europa como entid

ade cultural privilegiada – e os europeus manifestam uma

indiferença extraordinária em relação ao impacto devastador que eles

próprios tiv

eram sobre o mundo exótico e ‘primitivo’, introduzindo doenças

européias (...). Mas essa observação, que pode parecer uma simples anedota

sobre a inevitabilidade do ch

auvinismo, revela uma verdade mais importante:

a de que há uma ligação entre o imaginário da doença e o imaginário do

estrangeiro. Suas raízes se

encontram talvez no próprio conceito de errado,

sempre identificado com o não-nós, o estranho. A pessoa poluente é sempre

errada, observou Mary Douglas. O inve

rso também é verdadeiro: a pessoa

considerada errada é vista, ao menos potencialmente, como uma fonte de

poluição”. (SONTAG, 1989:58-59)

A própria figura de Averr oès (ou I bn Ruchd, 1126-1198) é um exemplo de um pensador europeu-árabe

que discutiu as filosofias românicas, judaicas na Europa

a partir de suas traduções latinas de Aristóteles

(que são consideradas a introdução no resto da Europa das o bras do filósofo grego) mas não nos p

aíses

islâmicos, que em sua época o consideraram herege e determinaram que seus livros fossem queimados.

Um processo similar ocorre com os grupos sociais marginalizados atualmente ou

com os imigrantes nos EUA e Europa. A imigração nos países economicamente centrais

sempre tratada pelos políticos e amplamente divulgada pela mídia local como uma

questão preocupante, que deve ser resolvida por toda a nação, seja

americana ou

européia, por ser um fato ameaçador. É a desordem tentando invadir a ordem so cial, o

lixo tentando invadir a cidade (como cita o jornal El P

aís, usando uma exp ressão que já

se tornou clichê nos mei os de comunicação espanhóis: “avalanche imigratória”). Como

complementa Sonta g: “As ideologias políticas aut oritária

s têm interesse em promover o

medo, a idéia de que alienígenas estão prestes a assumir o controle.” (1989:74) Essa

idéia não está restrita às autoridades. Na verdade, a noção do

imigrante como invasor é

usada sem maiores cerimônias pelos meios de comunicação nos chamados países de

Primeiro Mundo porque tem respaldo em grande parte da opinião p

ública, encontra

referência em crenças refletidas por metáforas antigas sobre a necessidade de proteção

da integridade do indivíduo ou do grupo e sua “

identidade”. Como declarou o então

Ministro do Interior e atual presidente francês, Nicolas Sarkos y, a violência que eclodiu

em várias cidades francesas em 2005 e que d

ava mostras da existência de uma França

pobre, esquecida e insatisfeita, passa a ser não um problema dos franceses, mas dos

imigrantes

A política migratória da Espanha cria os chamados imigrantes “de primeira”, que

seriam os latino-americanos, que são convocados a repovoar cidades que pe

rderam

praticamente toda sua população nos últimos anos (Programa de Repoblación

Comunitária)

e servir às forças armadas espanholas (desde 1997 o serviço militar na

Espanha não é mais obrigatório, sendo suprido em grande parte por alist

amento

voluntário de imigrantes latino-americanos). Ao mesmo tempo há os imigrantes de

“segunda”, os marroquinos e os subsaarianos, que chegam à Espanha em embarcações

landestinas e que são considerados um “verdadeiro problema”, tomando a primeira

página em praticamente todos os dias dos meses de julho e agosto (quando a tentativa de

travessia até o território espanhol é aumentada pelo bom tempo). Os subsaarianos n a

Espanha sofrem as medidas mais duras de extradição e falta de

leis que regularizem sua

situação. Situação m ais difícil é enfrentada pelos marroquinos, que pelo acordo que

mantêm com a Espanha são imediatamente ext

raditados se são identificados pela polícia,

não têm direito ao trabalho no serviço militar espanhol (segundo o ex-Ministro da

Le Figaro, 3/5/2006, Immigration : Sarkozy défend sa vision «ferme et juste» : «Les violences qui ont

éclaté dans nos banlieues ne sont pas sans rapport avec l'échec consternant de la politique d'immigration»

El Pais, 7/6/2006, Las puertas

de Europa: España y nueve países europeos han acordado establecer un

operativo para patrullar toda la zona del África atlántica "susceptible" de ser punto

de origen de pater as y

cayucos que viajan hacia Eu ropa y, sobre todo, hacia Canarias, que acusa casi cada día la presión de esta

avalancha

migratoria.

The New York Times, 6/6/2006, Bush Turns to House in Immigration Debate

: President Bush tried on

Tuesday to win back the trust of conservatives who have distanced themselves from him on immigration,

promising to "get this border enforced" and warning t

hose who enter the country illegally that "if you get

caught, you get sent home."

Lynch (2005) analisa os processos de decadência de cidades e pequenos povoados nos EUA, que

ocorrem a partir da grande mobilidade da população e do interesse dos j

ovens de irem às cidades grandes;

segundo ele, na Europa essa mobilidade é menor devido aos constantes programas de intervenção do

poder público, como é o caso

do Programa de Repoblación Comunitária, que mesmo recent e, já mostra

problemas pela falta de integração entre os novos e os ve lhos moradores e a pouca o

ferta de emprego no

local , que com freqüência transforma estes povoados em cidades-dormitório.

Defesa da Espanha, por “óbvias razões de segurança, já que fazem parte da ‘ameaça do

sul’, cujos ‘planos estratégicos’ e a ‘prática muçulmana’ pode

riam alterar o cotidiano do

quartel

.”), são vistos com grande desconfiança por muitos espanhóis

e so frem

constante repressão policial por serem associados ao tráfico de drogas.

Não se deve i gnorar que por trás destes discursos há um gr ande inte

resse por

parte do poder p úblico e privado em manter na ilegalidade um grande contingente de

pessoas que servirão às indústrias locais como operários

sem direitos e empregados, da

mesma forma que os imigrantes na cidade, ao serem associados ao crime e à desordem,

podem ser livremente transladados a outros sítios sempre

que haja interesse de

supervalorização de um espaço pela especulação imobiliária. O importante é perceber

como estas estratégias são colocadas em pr

ática com o aval de grande parte da

população a partir da construção de discursos que utilizam elementos presentes na

cultura sobre a ameaça da imi g

ração para a estabilidade da vida nos países

economicamente centrais. Sousa Santos (2006:280) propõe a diferenciação entre

desigualdade e excl usão. No caso da desigu

aldade há uma hierarquia estruturada, onde

quem está abaixo está dentro do sistema, e é fundamental a ele. No caso da exclusão o

grupo está fora do sistema, podendo ser

expulso ou mesmo exterminado em casos

extremos. Se tomarmos essa diferenciação para analisar o que ocorre nos países

economicamente centrais, podemos ver que nos disc

ursos midiáticos e políticos (mesmo

nos discu rsos assistencialistas, que publicitam a ajuda que os países darão aos “pobres”

imigrantes que ali estão) há a constatação de q

ue estes imigrantes são passíveis de

exclusão. Sua presença é fruto do esp í rito humanitário que lhes permite estar ali ou d a

falta de fiscalização e leis mais du

ras para evitar a imigração. Mas de finitivamente não

são parte do grupo e nada têm a trazer às sociedades que os recebe. No entanto, a

realidade

na economia é outra. Os imigrantes ilegais constituem uma força de trabalho

importante e os que estão legalizados contribuem significativamente no aumento de

impostos

em países com taxa de natalidade próxima a zero com problemas de deficit

social crônico.

Trata-se portanto de um discurso que os coloca como excluídos, em

uma so ciedade que os considera excluídos, mas que na verdade se constitui como um

sistema desigual. Desta fo

rma, a desigualdade pode ser mantida sem maiores

questionamentos.

El Mundo, 18 de marzo del 2002, E. Montánchez, Madrid.

“Los ocho siglos de domínio musulmán”, Manuel Ferrer Regales, Universidad de Navarra.

http://www.unav.es/historia/aetas/boletin/ocho/textos/ciudad.html.

Para uma análise da estratégia americana de supostamente fechar o cerco contra os imigrantes que

acabou gerando um aumento no número de empregados il

egais no mercado americano ver Saskia Sassen:

“La Política migratoria. Del control a la regul ación”. In: Revista Minerva, Madrid: Circulo de B

ellas

Artes, número 05, 2007 - http://www.circulobellasartes.com/ag_ediciones-minerva-

LeerMinerva.php?art=145.

Os p rodutos culturais refletem exemplarmente a idéia do outro como invasor. A

repercussão da transmissão radiofônica de Welles (1938) de “A Gue rra dos Mundos”

(baseada no livro

de H.G. Wells, 1898) se tornou um dos prin cipais eventos midiáticos

da história da comunicação. Sem aprofundar a discussão sobre a reconhecida qualidade

do trabal

ho realizado por Welles e da realização do filme de Spielberg (2005) poucos

anos após o atentado às Torres Gêmeas de 11 de setembro de 2001, esses exemplos

mostram como

o tema da destruição da paz por um “grupo de alienígenas destruidores”

sobre os quais se sabe nada ou muito pouco é algo de forte apelo ao grande púb

lico.

O medo que o agente estranho gera também inclui certa sedução e o

questionamento pela simples existência de alguém que deixou para trás todos ou qua

todos os elementos que constituem a tão defendida “identidade” como grupo. Como

menciona Kristeva (1988:47): “deixar sua família, sua língua, seu país, para vir a se

colocar em outr

o lugar, é de uma audácia que acompanha um frenesi sexual: é o mais

proibido, tudo é possível”.

Este constante estado de exceção faz com que o imigrante

careça do que Delgado (2007:194) chama de “direito à indiferença”, isto é, impede que

eles se fundam n a multidão, o que se reve

la tanto pelo olhar do racista a gressor quanto

pelo olhar “tolerante” dos defensores das minorias, que criam discursos que incentivam

a visão do imigr

ante como avis rara.

A noção de outro não está somente ligada ao imigrante ou migrante. Em muitos

países, os menos favorecidos economicamente, ainda que em número tão significa

tivo

que seria um erro considerá-los como minoria, também costumam ser estrangeiros em

sua própria terra. Em constantes projetos urbanísticos presentes em quase todo

o mundo

há a intervenção em um bairro pobre, decadente, com objetivo de “recuperar” o espaço;

na maioria deles há uma hi gienização urbana (apoiada por fortes

interesses econômicos)

que invariavelmente resulta na transposição dos residentes para áreas cada vez mais

afastadas do centro da cidade. Na cidade de São Paul

o, por exemplo, o Código de Obras

vigente no começo do século XX dispensava de alvará de construção e taxas municipais

as casas e vilas de operários construídas

fora do perímetro urbano. Lynch (2005:119)

menciona que após o grande terremoto de São Francisco e o incêndio de 1906 a cidade

foi rapidamente reconstruída para as classes

mais abastadas, enquanto muitas pessoas

pobres foram sendo transferidas a distintos pontos da cidade por anos. Na Europa

também não é diferente, como mostra o f

ilme de Agnès Varda, “Os catadores e eu” (Les

Glaneurs et la Glaneuse, 2000), que registra a indignação de ciganos e desempregados

na França que viviam em vans e

acampamentos que eram sistematicamente retirados de

seus lugares e transferidos a outros.

“S´arracher à sa famille, à sa langue, à son pays, pour venir se poser aillers, est une audace

qu´accompagne une frénésie sexuelle: plus d´interdit, tout est possible.”

Vigarello, por sua vez, aponta que a associação do mau cheiro com o perigo de

doenças deu início ao controle dos lugares, principalmente onde estavam

os mais pobres.

Ele cita que ao redor de 1770 em Paris os lugares suspeitos eram aqueles onde se

“acumulavam” os pobres, com os corpos nem sempre protegidos por

roupa de baixo:

“Evocar a limpeza é opor-se às ‘negligências’ populares, aos maus cheiros

urbanos, às promiscuidades incontroladas. Na década de 1780, a crítica já

não se restr

inge ao artificialismo dos aristocratas: logo as práticas do povo

passam a ser reprovadas como jamais foram. Os espaços são os primeiros

visados. Cemitérios, prisões, hospitais, matadouros de animais de repente

salpicam a cidade de abscessos sinistros, até induzir o remodelamento do

espaço urbano. Surgem ref

ormas, no final do século, para aumentar a

circulação e a renovação do ar, para eliminar as fontes mais perceptíveis de

fetidez. É preciso evitar, a

cima de tudo, as atmosferas estagnadas:

deslocamento dos cemitérios cujos ba fios são preocupantes, proliferação de

reformas para modificar arquitetur a e

localização dos hospitais, multiplicação

de medidas contra a sedimentação dos dejetos.” (VIGARELLO, 1996:163)

Os mais pobres passam assim, de pessoas que vivem em um ambiente sujo e

“impuro”, a simbolizar a própria sujeira, da mesma forma que os restos mor

tais do

cemitério que citava Foucault. A idéia de atmosfera estagnada contra a qual se deve

combater é um elemento retomado por propostas urbanísticas poster

iores como o projeto

da Paris de Haussmann, com grandes avenidas, ambientes abertos para a livre

circulação, onde ao mesmo tempo os cidadãos possam ser mais fac

ilmente controlados.

1.2 Culturas do residual

Lizcano e Spengler deixam claro que mesmo nas já mencionad as estratégias

discursivas das ciências exatas que buscam criar efeitos de sentido de pr

ecisão absoluta

deve-se levar em conta que não há uma só matemática, uma só filosofia dos números, se

considerarmos que, como todo pensamento humano, estão diretamente ligad

as ao

contexto e aos sistemas de distintas culturas. A percepção de limite onde terminaria o

eu/nós e começam os outros difere de uma cultura a outra, assim como

a noção de todo

indivisível. Desta forma, sociedades como as da América Latina, de grande tradição oral

e tradicionalmente menos submetidas à lógica da linguagem es

crita se comparadas à

Europa central, por exemplo, se relacionam de modo distinto com a noção de limite e

estrutura fixa e equilibrada. Estas diferenças se

fazem notar na construção das cidades.

Val e notar que p ara isso não se pode pensar em relações hierárquicas como se a cultura oral fosse mais

primitiva que a escritura. De Zayas (in: Autour de

Averroès, 2003:72) acredita que em culturas onde o oral

é mais predominante, a escritura é quase uma letra morta que não pode exprimir em sua totalidade o

êxtase criativo.

Spengler (1998:123) diz que a cidade européia quer ser outra coisa, quer se r mais

que a natureza, daí os telhados agudos, as cúpula s barrocas que buscam se

r um mundo

em si, onde até mesmo a natureza é reconstruída por meio de parques, lagos, vasos de

flores, fontes e as montanhas se transformam em lugares

de vistas panorâmicas. Na

América Latina, como descrito por Lezama Lima (1993), a paisagem altera o homem e

não somente é alterada por ele; é onde mais cla

ramente se percebe que a natureza é

cultura. A arquitetura rural da região, feita de madeira, barro, bambu, chamada por Lina

Bo Bardi (1995:7) de um a

to “m alcriado” do povo com os arquitetos “que não sabem

construir”, é um exemplo. Mesmo em cidades de proporções gigantescas como São

Paulo, ainda é possível ver

no meio da cidade ocupações que misturam modos de vida

rural e urbano, hortas e criação de galinhas à beira de marginais de rios e vias expressas

(onde se localizam muitas favelas). Estes exemplos, mais do que uma anedota,

representam uma alternativa real de subsistência que tem sido alvo nos últimos

anos de

propostas que combinam poder público, privado e universidades em projetos que visam

fornecer possibilidades para uma agricultura urban

a, incluindo o uso de espaços

vazios

. É importante assinalar que a apropriação do ambiente natural para a construção

de moradia não é exclusividade da América Latina, muito menos está restrita aos

setores

menos favorecidos economicamente. Sabe-se que a cultura mediterrânea, em sua

tradição mestiça, também oferece exemplos interessantes e que questionam a história

ofi

cial da arquitetura das cidades européias, que muitas vezes ignora o saber-fazer do

homem comum. Na Espanha, um exemplo do uso do ambiente natural pa

ra moradias

pode ser visto nas casas cueva nos arredores de Granada, que são tanto ocupadas

informalmente quanto comercializadas.

Casa cueva nos arredores de Granada (Espanha

)

http://www.ipes.org/au/donde_intervenimos/brasil_governador_valadares.html

http://www.agriculturaurbana.org.br/sitio/textos/otimizando.htm

Preparação da terra para a agricultura em uma favela em Brasília (DF).

Casa de pau-a-pique em Itaúnas (ES)

Scott Brown mostra exemplos da apropriação de elementos estéticos da

publicidade, dos outdoors, pe

las tribos ou organizações s ociais africanas que estariam à

primeira vista fora da cidade urbanizada de acordo com parâmetros econô

micos. Essas

combinações que presenciou durante o tempo em que viveu na África do Sul (onde

nasceu) foram, segundo ela, o que permitiu um olhar di

stinto que foi compartido com

Venturi e professores d a universidade Pennsylvania (EUA). Desse processo resultou seu

livro mais conhecido, “Aprendendo com Las Vegas” (com Ve

nturi), que mostra as

relações que se estabelecem em uma cidade organizada a partir de todo tipo de anúncios

publicitários distribuídos por

uma grande avenida que corta toda a cidade, onde a própria

arquitetura é publicidade. Segundo ela, só a partir de um olhar que já estava a

costumado

com as sobreposições entre antigo e novo, unido a uma formação transdisciplinar que

obteve nos EUA, ela e Venturi poderiam propor uma

análise que pudesse ser aplicada a

uma arquitetura que levasse em conta a inteli gência das manifestações cotidianas e que

deveria contribu

ir no processo criativo do próprio arquiteto

Conferência de Denise Scott-Brown no evento Basurama, realizado em março de 2006 no centro La

Casa Encendida em Madrid.

Vila da tribo africana Mapoche, onde os habitantes reinterpretaram a idéia das

vilas suburbanas ocidentais em desenhos decorativos

Bateson (2000), em seus estudos sobre ecologia e cibernética, menciona que a

Revolução Industrial, a despeito das mudanças importantes que trouxe para

a sociedade,

impediu o homem de perceber que a criatura que ganha do meio ambiente na verdade

está destruindo a si mesma. Muito ant

es da explosão urbana no Brasil, e antes que a

devastação da natureza fosse uma preocupação em todo o mundo, José Martí, no final do

sé

culo 19, publicou textos nos quais a natureza era tomada como categoria política,

como agente ativo do processo de constituição de todo o continent

e americano. Para

Martí, a percepção da cultura da natureza nos setores populares era um elemento crucial

para a estruturação cu

ltural e econômica de toda a América (incluindo a América do

Norte): “não há batalha entre civilização e barbárie, mas sim entre falsa erudição e

tureza.”

Embora admirador de Darwin, ele apontava falhas no estudo do pesquisador

quando este admirava toda a fauna e flora encontradas na América, ma

s desprezava o

homem que ali vivia, como se não fosse parte desta mesma natureza. Apontava que

quando se estuda um ato histórico ou individ

ual, nota-se que a intervenção humana na

natureza a acelera, altera ou detém e que toda história trata somente da narração do

traba

lho de ajuste e dos combates entre a natureza extra-humana e a natureza humana,

quando na verdade se deveria priorizar uma

abordagem integradora entre o homem e seu

entorno.

In: Venturi e Scott-Brown. Architectur e as sign and systems - for a mannerist time. Cambridge: The

Belknap Press (MIT Press), 2004, p. 108.

In: Gillermo Castro, “Para una cultura latinoamerica na de la naturaleza”, http://www.revistapolis.cl/,

Revista online da Universidade Bolivariana, vol. 2, número 7, 2004 (sem numeração de página).

Essa noção permite que se compreendam sistemas da cultura sem cair em

discursos dualistas entre dominadores e oprimidos, entre a globalização destruidor

a das

“identidades locais” que devem ser preservadas e que têm mais eficiência como slogan

publicitário turístico, p arte da mesma

“máquina globalizante” que combatem. Canclini

(2003:77) observa que essa estrutura dualizada se reproduz em muitos estudos europeus

e norte-americanos

sobre os habitantes latino-americanos durante todo o século XX. A

oposição cria enfrentamentos entre identidades inconciliáveis. Por isso, segundo o au

tor,

não é possível desconstruir essas visões estereotipadas sem promover uma ruptura entre

as noções de cultura e identidade, de modo a questioná-la

como núcleo ou sinônimo de

cultura. O autor pontua que:

“Estudos antropológicos e sociopolíticos so bre a integração européia têm

mostrado que os programas destinados a construir projetos comuns não

bast

am para r eduzir a brecha entre a Europa dos mercados ou dos

governantes e a dos governantes e a dos cidadãos. (...) Uma explicação

possível

para o fenômeno é que nenhum programa voluntarista de integração

pode conseguir gra nde coisa quando não se sabe o que fazer com a

heterog

eneidade, isto é, com as diferenças e os conflitos que não são

redutíveis a uma identidade homogênea” (2003:23)

Simmel (1998: 34) havia dito que o ato de abrir a porta para sair de casa já

representa uma possibilidade de estar receptivo ao que a princípio pode se

r visto como

algo negativo. A incerteza, o estranho, tornam-se elementos liberadores e de

modificação. Na cidade não há as relações de parentes

co e vizinhança do ambiente rural,

o indivíduo tende a estar sem as tradicionais raízes. No entanto, sabemos que as cidades

não são i

guais, e os modos de interação são dis tintos em cada cultura. Autores como

Morin (1997), Carpentier (1969), Freyre (2000) entre outros, mostram que alguns

sistemas cult

urais têm maior facilidade de absorver o que é externo e incluí-lo como

parte do sistema. Santos havia observado que perceber o e

ntrópico, o que resta, é tarefa

realizada pelos homens lentos, os excluídos do sistema racionalizante e da aceleração

alienadora

do capital, dizendo que “durante séculos, acreditávamos que os homens m ais

velozes detinha m a inteligência do mundo. Agora, estamos descobrindo que,

nas

cidades, o tempo que comanda, ou vai comandar, é o tempo dos homens lentos.”

(2002a:325).

A possibilidade de transformação na cultura se dá pelo cho

que entre elementos

de sistemas distantes e pela incorporação ou reincorporação do residual, gerando um

mosaico, um conjunto complexo que evide

ncia novos usos de vários elementos. Esse

processo é claramente mais complexo e possível em culturas do excesso, onde a

combinação de eleme

ntos múltiplos e distintos é parte do mecanismo de construção de

sistemas. Santos colabora com essa visão ao falar da flexibilidade tropical,

onde “quanto

menos inserido é o homem mais facilmente o choque da novidade o atinge e a

descoberta de um novo saber lhe é mais fácil. A

surpresa exige uma reformulação da

consciência (2002a:330)”. O autor acreditava que se estava saindo da era tecnológica

para a era demográf

ica e popular. Segundo ele, o caminho da escassez permite que se

perceba o seu próprio valor. O conforto traria uma certeza de uma permanência

simbólica que os excluídos não possuem. Como definem Laplantine e Nouss (2002:64),

“a dúvida está intrinsecamente ligada à mestiçagem, à suspeita que se levanta sobre

qualquer totalidade homogênea, incluindo a personalidade indiv

idual.”

Segundo Sousa Santos (2007:359-360), a temporalidade barroca é a

temporalidade da interrupção. Esta interrupção é o que causa a auto-reflexividade e

rpresa, ambos elementos importantes para o fazer criativo. A auto-reflexividade é

gerada pela falta de mapas, de estruturas prede

terminadas a serem se guidas. A surpresa

ocorre pelo suspense gerado pela suspensão. A interrupção, segundo o autor, provoca a

admiração e a novidade e

impede o fechamento e o acabamento. Para Dorfles (1984), o

intervalo é o que impede a linearidade (seja nas chamadas artes plásticas, na músi

ca, na

arquitetura, ou no próprio movimento da cidade), trazendo elementos de outros

contextos e permitindo a fragmentação da narrativa.

Em o

utra abordagem, Paulo Freire (2007) defende a idéia da percepção do outro

e da incorporação de seus saberes como tarefa inerente à educação. Para el

e, educação

não poderia ser vista como mera transmissão de saberes, mas intercâmbio entre mundos.

Para isso, os saberes populares não poderi

am estar nem divididos nem abaixo do

chamado saber intelectual, da mesma forma que o saber deveria conectar novos sistemas

que incluiriam mente (e as emoções) e corpo para o d esenvolvimento de novos modos

de interpretação. Esse processo deveria ser dinâmico, o que levav

a o ed ucador a dizer

que suas propostas não deveriam ser tomadas como modelos, mas pressupostos que

teriam de ser revistos e atualizados

em tempos e contextos espaciais distintos.

A incorporação do outro (outro sistema cultural, outro tempo, outro espaço)

como forma de criação e pensam

ento foi denominada por Sarduy (s/d) como um

procedimento barroco, seguido por Alejo Carpentier (1969), Lezama Lima (1993),

Haroldo de Campos (1974, 1981)

, entre outros. O barroco como definido por Sarduy

não é uma escola, não possui regras a serem seguidas e não necessariamente se restringe

à produção latino-

americana, se levarmos em consideração a influência de autores

europeus como Luís de Góngora (1986), Marcel Proust (2002), James Joyce (1999-

2002), Stéphane Mallarmé (1974) nas ob

ras dos já citados escritores latino-americanos.

Como elemento de análise, não se restringe à produção artística sendo, como define

Glissant (1990:13) “um modo de viver

a unidade-diversidade do mundo”, um

pensamento em movimento do centro para fora, rompendo assim seus próprios limites e

fazendo com que os centros se multipli

quem como se fossem margens. Invariavelment e

isso inclui a devida apropriação da linguagem (seja ela verbal, visual, musical, etc.) no

que Ca

rpentier denomina a combinação harmoniosa do que e como se fala, o significado

alterando e sendo alterado pelo significante

. Não se trata de uma proposta

academicista, mas um modo de reestruturação da linguagem de modo aberto, e m

expansão, a partir dos objeto

s que se apresentam.

Fazemos referência a textos críticos sobre o chamado barr oco ou neobarroco como procedimento

criativo, embora o pensa mento barroco

estivesse presente nas obras poéticas e de prosa destes autores .

Alejo Carpentier, entrevista concedida à TVE em 1997, disponível em

http://www.apirrona rse.com.ar/?p=1652.

Entre outros termos que de certa forma poderiam ser relacionados com a idéia de

pensamento barroco, como a mestiçagem, o multiculturalismo e o

sincretismo, podemos

perceber algumas diferenças, que devem ser apontadas . Sincretismo vem de duas

palavras do grego, que signif

icam por um lado “coalizão de dois adversários em um

terceiro” e “falar como um cretense”, isto é, ser um impostor. O caráter negativo da

idéia

de ser um outro que se encontra em sua etimologia, juntamente com a possibilidade de

se confundir com a idéia de fusão em um todo amorfo (ou me

lting pot como usam

alguns autores norte-americanos ao se referirem à cultura latino-americana), além de seu

uso em termos folclóricos que o

s define como fenômenos exóticos faz com que o termo

seja evitado por pesquisadores das culturas mestiças. Laplantine e Nouss (2002:9)

relacionam o t

ermo sincretismo com o patwchwork, a mera coexistência entre elementos

distintos de modo morno, uniforme, onde não há agitamento e alteração recíproca

entre

eles. Seguindo o mesmo raciocínio, o multiculturalismo se apresentaria como o contrário

do barroco. É a defesa das minorias, dos grupos étnicos, o politica

mente correto, uma

proposta ancorada em origens e identidades essenciais que, para serem pr eservadas, não

podem contaminar-se mutuamente.

Por o

utro lado, o próprio termo mestiçagem está relacionado ao barroco.

Carpentier afirma que nascer mestiço obriga a se perceber desde o início

como “outra

coisa”, o que engendra por si só um barroquismo, uma ambigüidade fundamental.

Campos (1981:11-14) afirma que a “cultura latino-americana não

teve infância (infans: o

que não fala). Nunca foi afásica. Nasceu adulta como certos heróis mitológicos e falando

um código universal extre

mamente elabor ado: o código retórico barroco.” Um exemplo

citado pelo autor é o Manifesto antropofágico, que mostra a necessidade da relação entre

o nacional e o universal, questionando a perspectiva do brasileiro como o “bom

selvagem” e propondo a idéia do “mal selvagem”, o que devora o ou

tro, o antropófago.

“Este pen samento não implica em uma submissão, mas sim uma transculturação ou

melhor dito, uma transvalorização: uma visão c

rítica da história como função negativa

(no sentido de Nietzche), capaz tanto de apropriação como de expropriação,

desierarquização, desconstrução.”

A importância da vivência das cidades para os autores de pensamento barroco é

clara. É caminhando pelas ruas, passando pelas aglomeraç

ões, pelos mercados, pelas

praças, escutando os sons, odores e imagens em movimento da urbe que se pode ter uma

maior percepção do entorno

, como descreve Sarduy (s/d: 9), em um “andar ao acaso,

sem fixação, sem centro possível, numa superabundância de imagens e a criação de um

contraponto rítmico para o movimento da realidade que se procura reconstruir.”

A partir dessa idéia, Carpentier (1969:23) analisa que as proporções do

continente

americano também eram um elemento importante para gerar esse “choque da

novidade” que permite revelar o outro: “A distância é dura e ta

ntálica, por isso mesmo

que cria imagens – espelhismos que estão fora dos alcances musculares do

contemplador. A desproporção é cruel porquanto se opõe ao

módulo, à euritmia

pitagórica, à beleza do número, ao corte do ouro”

Essa desproporção espacial se reflete em um modo de pensar que sobrepassa o

logocentrismo ocidental, ou como define Campos (1981:17): “passa

pelos interstícios da

historiografia tradicional, se filtra por suas brechas, passa obliquamente pelas suas

fissuras.” É um modo de pensam

ento que faz uso da residualidade não apenas como

caminhos de percurso, mas criando entremeios, vazios, “contra o saturado do

homogêneo” (Laplantine

e Nouss, 2002:79). O percurso residual não é direto, não busca

o caminho mais rápido ou mais eficiente, não apresenta uma totalidade nem uma

essên

cia, faz uso da multiplicidade de leituras, prefere a ambigüidade, se apresenta,

como descreve Sarduy (s/d:175) “como uma rede de conexões de su

cessivas filigranas,

cuja expressão gráfica não seria linear, bidimensional, plana, mas em volume, espacial e

dinâmico.” Vale notar que não se quer

definir aqui o pensamento barroco como pura

residualidade, como u m entre-pensamentos, o que traria a estabilidade que a própria

noção de barroco q

uestiona. É um modo de conectar o que é residual com sistemas

centrais, tempos passados com presente, sistemas distantes que não obedecem a u

estrutura de áreas de conhecimento ou estruturas históricas rígidas. “Mais do que

circunscreve territórios, busca traçar linhas d

e contato” (Laplantine e Nouss, 2002:89).

Desta forma, a idéia de resíduo se relaciona com o excesso. Excesso na produção

econômica, na apropriação especulativa do es

paço da cidade, que revela ao mesmo

tempo o descontrole, a exclusão. O desperdício de bens ou de espaço (como os enormes

jardins em palácios europ

eus e mansões não utilizados pelos seus próprios donos) é uma

forma de demonstração de poder. No entanto, existem outras formas d e excesso, não o

conômico, mas o cultural, como se obse rva na América Latina. Como menciona

Chiampi (1998: 30):

“No cenário da produção simbólica de hoje – pós borgiana – o excesso, o

surplus barroco expõem o esgotamento e uma saturação que contrariam,

como

quer Sarduy, ‘a linguagem comunicativa econômica, austera’ que se

presta à funcionalidade de conduzir uma informação conforme a regra da

troca capit

alista e da atividade do homo faber, o ser para o trabalho”.

O próprio fato de se viver o tempo fora d a idéia de produtividade (ainda que esta

exclusão do sistema produtivo seja compulsória) é um ato contest

atório. Lynch, Lizcano

e Semprini entre o utros autores analisam que em muitos grupos sociais perder tempo é

algo impensável. A máxima “tempo é dinhe

iro” descreve claramente essa crença. A

indústria do turismo cria a possibilidade de se viver o tempo livre de um modo

produtivo, com visitas e p

asseios “obrigatórios”, guias do que se deve ver, do que “não

se pode perder”. Foucault (1984) menciona que em uma sociedade onde o lazer é a

gra, o ócio é uma espécie de desvio. Daí a importância dos homens lentos descritos por

Santos e sua ação na contra-racionalidade.

Dentro de um

sistema social muitas vezes o que se considera residual é asso ciado

a algo fora de lugar, fora da norma, algo que não pertence m

ais a uma estrutura e que

está disponível para reutilização. Apropriar-se de informação, espaços e objetos que

surgem aleatoriamente tem a ver

com a capacid ade de adaptação de um indivíduo ou

grupo, ainda que essa adaptabilidade seja por vezes fruto de uma situação de emergên

cia

e carência extremas. É um trabalho subversivo ou da contra-racionalidade como propõe

Santos, porque está na contramão do processo homogêneo de consumo. Não segue as

normas previstas “de cima para baixo”. Ao mesmo tempo, por não pertencer

mais a

nenhum sistema organizado é instável, móvel, um incômodo na cidade. Uma situação de

potencialidade e instabilidade, mas ta

mbém de disponibilidade. Para Gibson (1986),

dentro de uma abordagem ecossemiótica (que busca estudar a relação e a conexão entre

sistemas diver

sos que se alteram mutuamente em um ambiente) as “disponibilidades”

são elementos informacionais que dependem não somente da natureza

dos objetos, mas

também das possibilidades de per cepção do sujeito. Percepção neste caso tem a ver com

ser ativado pela interação no amb

iente, não necessariamente com uma idéi a de sensação

ou simples estímulo. Neste processo, tanto objeto quanto sujeito em seu ambiente são

alterados

e o espaço urbano é um cenário privilegiado para a compreensão destas

relações.

As cidades latino-americanas refletem essa idéia d

e excesso e combinatórias

inesperadas. Carpentier (1969:16) aponta a necessidade de se passar dos escritos

nativistas, baseados em uma nature

za que exclui o fazer do homem, para as análises dos

espaços urbanos como parte desta relação do homem com o entorno (que inclui a

nature

za):

“Começamos a descobrir agora que (as cidades latino-americanas) possuem o

que poderíamos chamar um terceiro estilo: o estilo das coisas que não tê

estilo... Com o tempo, esses desa fios aos estilos existentes foram se tornando

estilos. Não estilos serenos ou clássicos pelo alargamento de um classi c

ismo

anterior, mas sim por uma nova disposição de elementos, de texturas, de

fealdades embelezadas por aproximações fortuitas, de enc

respamentos e

metáforas, d e alusões a outras coisas que são, em suma, a fonte de todos os

barroquismos conhecidos. O que sucede é que o ter

ceiro estilo, mesmo

porque desafia tudo aquilo que se te ve, até determinado momento, por bom

estilo ou m au estilo – sinônimos de bom gosto e mau gosto – costu

ma ser

ignorado por aqueles que o contemplam diariamente, até que um escritor, um

fotógrafo ardiloso, proceda à sua revelação.”

Confrontar estas cidades consideradas caóticas, sem estilo com noções que

ultrapassam o julgamento do certo e errado arquitetônico, e permitir que o q

ue se vê

possa alterar os próprios limites do que se conhece como arquitetura e urbanismo,

observando os vários mundos que ali se encerram, é o que

permite que uma cidade seja

um centro de reflexão sobre o fazer social, sem cair em provincianismos que recortam

somente a parte “orde

nada” de um centro urbano, eliminando as relações que colocam

em dúvida saberes estruturados e cartilhas.

1.3 Resíduos recombinados, dando forma ao informe

Todo lixo c

ontém informação. Essa informação se reflete em uma memória

coletiva (compreendida como mecanismo da cultura) que faz que com que objetos

usados e jogados f

ora por alguns sejam recuperados por outros. Como mencionam

Laplantine e Nouss (2002:116), “a memória é em si mesma uma operação mestiça: a

mbrança pertence ao presente de uma consciência que a manifesta mas que ao fazê-lo

ressuscita algo que já não é.” As grandes cidades mostram di

stintas formas de se

socializar a partir do comércio de materiais usados ou mesmo encontrados em lixos.

Desde as vendas de garagem norte-americanas, o

s rastrillos espanhóis e os mercados

estabelecidos ou improvisados de venda e troca de objetos como o Sahara no Rio de

Janeiro e c

amelôs do bairro de Santa Ifigênia em São Paulo, entre tantos outros. São

objetos com história, que contam um pouco de uma memória coletiva que

vai sendo

continuamente apagada por modas e ciclos de vida de produto mas que permanece

nestes pequenos comércios paralelos ou revive

pelo próprio sistema de modas e

tendências, que se reapropria do que jogou fora.

Lynch (2005) estabelece uma diferenciação entre objetos de segu

nda mão,

desvalorizados, relegados aos pobres, e o que se considera antiguidade, objetos de alto

valor simbólico e mercadológico. Para Lynch, as

antiguidades nunca foram jogadas fora,

são objetos constantemente mantidos que desafiam a decadência, por isso mesmo

dotados de valor. No

entanto, a relativamente recente tendência de se recuperar objetos

mais prosaicos (muitos considerados lixo) e dotá-los de valor, a

moda vin tag e, os

mercados de rua com “a ntiguidades” de não mais de uma década, a busca por máquinas

tecnológicas das décadas de 70

e 80 são apontados por Lynch como modos de se

construir uma escala de valores e conseqüente diferenciação para um grupo de

“entendidos”. Para isso, esses

elementos devem ser associados a um uso prévio mas não

tão próximo a ponto de serem confundidos com lixo. Essa idéia de proximidade

apontada pelo a

utor é importante porque mostra a relação paradoxal que se tem com

resíduos, pois produzimos a maior parte do lixo quando consumimos produtos d e todas

s ordens, expelimos resíduos corporais como parte de nosso processo de sobrevivência,

tornamo-nos resíduos quando morremos e exatamente essa prox

imidade e

impossibilidade real de estar desconectado do que é dejeto é que caus a a repulsa.

A apropriação dos dejetos por pa rte dos migrantes

, imigrantes ou outros grupos

sociais que não encontram seu espaço na cidade racional encobre questões que vão

muito além das fragilidades econ

ômicas e legais que enfrentam. Resíduos geográficos,

materiais, possuem um valor simbólico que tem a ver com uma resistência à lógica

consumo e ordenação. A miséria, a falta de apoio, tornam mesmo os indivíduos que

estão à margem do sistema tradicional de consumo produtores em poten

cial, que têm de

apreender o espaço e seu entorno para daí tirar o que necessitam. Seu deslocamento

constante torna essa cap acidade d e adapt

ação a contextos distintos ainda mais urgente e

aguçada. Por não possuírem “direito à cidade” estão, como apontado anteriormente, à

margem do tempo compartimentado, es

truturado. Recolhem e recuperam pouco a pouco

o lixo que vêem espalhados pelas ruas, nos depósitos de lixo ou mesmo nos sac

os de

lixo, que são abertos e separados por eles.

Brissac (2002:s/n) analisa a cidade de São Paulo como palco de tensões entre

forças do capit

al global e da apropriação local, mas também como Santos (2004, 2002a,

2002b, 1993), não compreende essas forças como criadoras de claras dualidades e

destaca seu caráter mo

vediço e de relação com as forças da exclusão que as geram,

mostrando que a cidade pode ser dividida e estruturada pelo capital e pelo trabal

ho, mas

estas divisões, por seu caráter rígido e excludente são reconfiguradas pelos sem-teto,

pelos migrantes, pelos comerciantes

informais. Como a máquina de guerra proposta por

Deleuze e Guattary (1997), não procuram medir, mas deslocar. Dissolvem os limites

impostos construindo territórios moventes e dinâmicos ocupando mar gens e espaços

residuais criados pelo poder público e pela especulação

imobiliária, mudando a

disposição do território urbano, densificando e intensificando pontos, distribuindo-se

pelo espaço:

“Ocorre uma inversão da figura do excluído: ele não está mais no limite, mas

no meio. São e lementos que só se distinguem pelo movimento e o repo

uso,

pela velocidade e a lentidão. O migrante estabelece uma micro-física,

definida por passagens, por lin has de ruptura e conexão, que se opõ

e à

macro-geometria do sedentário. (...) Subordinação do habitat ao percurso,

conformação do dentro ao fora. Esses movimentos imperceptíveis, entre as

coisas, c

onfiguram espaços de intervalo, sem recorre r a formas, à arquitetura.

Tudo para ele é uma questão de logística: carregar, guardar, escond

er, passar

para frente. Daí a relação do camelô, do favelado, do sem-teto com os

materiais improvisados e descartáveis. Arranjos inexato

s contra estru turas

arquitetônicas. O ambulante, o itinerante, como os catadores de papel,

seguem o fluxo da matéria.”

Foto de 2004 – Vila Madalena. Um aviso para que o lixo deix ado ali pela

vizinhança não fosse recolhido e pudesse ser reaproveitado pelos moradores do

espaço residual.

Foto de 2004 – Comércio de sucata na Comunidade Nassau.

Foto de 2006 – Mesmo com a remoção da Comunidade Nassau, alguns ex-moradores da favela

ainda trab alham catando lixo na região, necessitando agora percorrer distâncias de no mínimo 3

quilômetros por trajeto a pé (distância da residência da CDHU mais próxima de onde estava a

favela).

Foto de 2006 – Na frente do Clube Casa de Nassau, o Sr. Moacir Pereira seleciona

o lixo reaproveitáv el.

Foto de 2004 de outra comunidade que ocupa parte da Avenida Raimundo, em

Pirituba.

Para Blanquart (revista Po ïesis, 2003:127) a idéia de reciclagem é fu ndamental

para a compreensão da dinâmica da cidade. Para o autor,

o ser vivo se recicla, seus

restos são apropriados por outros e esse processo deveria ser adotado para a vida da

cidade, que também é um tec

ido vivo. O processo de continuidade e descontinuidade

constante, que é parte de uma urbe, pode e deve ser integrado por meio da reciclagem

cultural e material.

Nas últimas décadas, o conceito de reciclagem tem se tornado uma preocupação,

ainda que as ações efetivas

nesse sentido sejam menos efetivas do que se propõe. Por um

lado, a cidade “oficial” continua ger ando mais lixo, seja entre os habitantes ou nas

indústrias, os maiores produtores de dejetos tóxicos. Enquanto países como Estados

Unidos relutam em se comprometer ativamente em reduzir a poluição

e o lixo (ainda que

seja um dos maiores produtores mundiais nessa ár ea), países da Europa central

transferem suas indústrias consideradas de a

lto risco e muito poluidoras para países

economicamente de Terceiro Mundo, que não somente as recebe como ainda disputam

entre si o direito a possuí

-las em seu território.

Em São Paulo o lixo que se coleta de modo seletivo e que pode ser reciclado não

passa de 4% do total. Ainda assim, o trabalho de reciclag

em (principalmente de

alumínio) no Brasil é alto, devido à formação de cooperativas com boa gestão, ao alto

valor do material como sucata, ao trabalho

de catadores de lixo e ao comércio informal

de reciclagem já que sua subsistência provém em grande parte da mesma fonte: o lixo.

Um l

evantamento realizado pelo setor mostra que entre 2000 e 2005 a participação de

condomínios e clubes na coleta de latas usadas passou de 10% para 24%. As

latas de

alumínio se tornaram o carro-chefe da reciclagem no país. O Brasil é há 5 anos o líder

mundial em reciclage m de alumí

nio (96,2%, segundo a ABAL - Associação Brasileira

do Alumínio).

No momento em que a reciclagem de alguns materiais começa a adquirir valor

comercial

, representa uma possibilidade de renda para os moradores de favelas e espaços

residuais na América Latina e África. Este processo, no entanto,

não possui o status

glorificado que se observa em documentários educativos sobre a importância de se

diminuir e reaproveitar o lixo. Constit

ui um tr abalho quase ilegal, sem nenhum tipo de

direito trabalhista e de alto risco.

Uma das disputas atuais mais comentadas é a que se estabeleceu entre Argentina e Uruguai, que

envolveu desd e manifestações popul

ares até conflitos diplomáticos, para decidir que país acolheria uma

fábrica de celulose de capital espanhol em áreas próximas ao rio de La Pl

ata, que divide os dois países.

http://www.cpcmercosur.gov.ar/cpcprensa/2006/2006-12/20061215.htm

http://www.elcorreo.eu.org/esp/article.php3?id_article=6669

Folha de S. Paulo, 22/9/2005: “Catadores de lixo serão expulsos de Pinheiros”: A Coopam are

(Cooperativa de Catadores Autônomos de Papel, Aparas e Ma

teriais Reaproveitáveis) ser á despejada da

parte de baixo do viaduto Paulo 6º, em Pinheiros (zona oeste ), lo cal que ocupa desde 1989. Os catadores

foram notificados neste mês, mas disseram que não irão sair. O despejo gerou polêmica e mobilizou

alunos e professores da FAU (Faculdade de Arqu

itetura e Urbanismo da USP), que re alizam aulas no local

e têm o trabalho da cooper ativa como alvo de pesquisa. Para o professor d

a FAU e urbanista João

Whitaker, o prefeito José Serra (PSDB) retomou uma política de "expulsão da população pobre das áreas

mais ricas, do c

entro expandido". A cooperativa reúne 56 cooperados e beneficia uma média de 130

toneladas de material para reciclagem por mês.

Como exemplo podemos citar os 5 mil catadores de lixo do aterro sanitário de

Gramacho, na região metropolitana do Rio de Janeiro. Os catadores de lix

o são a base de

uma pirâmide de trabalho ameaçada por técnicas de reciclagem que começaram a ser

incorporadas pelas grandes indú

strias. Jardim Gramacho é o nome de um bairro de

Duque de Caxias, cidade da região metropolitana a 20 qu ilômetros do Rio. O "Lixão",

como é chamado, ocupa

uma área de um milhão de metros quadrados nas margens da

Baía de Guanabara, e recebe uma média diária de 10 mil toneladas d

e resíduos vindos do

Rio de Janeiro, Duque de Caxias, Nilópolis e São João de Me riti. Volume que equivale a

85% do lixo urbano gerado a cad a dia no

Rio de Janeiro. Múltiplos focos de gás

produzidos pela decomposição de matéria or gânica ferve m em fogo brando em

montanhas de resíduos que, embora

sejam compactadas por tratores, desmoronam como

castelos de cartas e põem vidas em perigo. "Esse é o trabalho mais sacrificado do

mundo. O tr

abalho sujo que ninguém quis fazer", disse o presidente da Associação de

Catadores de Gramacho, Paulo Roberto Gest eira de Souza. As cooperativa

s formam o

terceiro degrau da pirâmide do lixo. Estão acima dos “galpões”, que por sua vez

superam os catadores de lixo. É nos "galpões" que, no final do

dia, terminam os achados

dos "catadores". Ao contrário dos "galpões", as dezoito cooperativas re gistradas na

Prefeitura do Rio de Janeiro não reve

ndem os resíduos, mas os reciclam. Para as

cooperativas, entretanto, a reciclagem p arece ter deixado de ser negócio. "Trabal

hamos

no meio do lixo, mas sem muito material para recuperar porque agora virou moda que as

grandes fábricas reciclem seus resíduos", di

sse Gesteira de Souza. A "moda" foi

percebida na associação de Gramacho desde maio com o abandono de 130 dos 270

filiados. "Preferiram tentar a sorte

em outras coisas desde que caíram os ganhos", disse.

Segundo a Comlurb, desempregados, ex-presidiários, ex-delinqüentes, jovens ou velho s ,

encontram

no lixo uma alternativa para o que se pode chamar sobrevivência.

Além do exemplo citado podemos en contrar por todo o Brasil casos de

discriminação contra os catadores de lixo. Mesmo quando há um plano de reciclagem

materiais, ele é muitas vezes imposto sem a inclusão das pessoas que já trabalhavam

com o lixo. Em Goiânia

foi denunciado que catadores de lixo estavam sendo

espancados pela polícia como modo de impedir seu trabalho e, principalmente, su a

organização c

omo cooperativa. A press ão sobre a importância ecológica da reciclagem e

o “crescimento sustentável” faz com que haja preocupação com o lixo mate

rial, mas se

exclua os que o vêm utilizando como modo de subsistência. Esta rede social passa a ser

o resíduo do resíduo.

Folha de S. Paulo, 10/12/2005. “A dura vida dos catadores de lixo do Rio de Janeiro”, por Hernán

Bahos Ruiz - Rio de Janeiro.

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2006/12/369276.shtml, 3 de dezembro de 2006. Acessado

em agosto de 2007.

O trabalho com o lixo é algo tradicionalmente depreciado. Na Índia a casta mais

baixa (os chamados “intocáveis”) tinha de habitar a pa

rte mais exterior da cidade. Como

menciona Lynch, “trata-se de um trabalho menosprezado onde gente menosprezada

manipula material menos

prezado, uma situação que parece estar fora de controle”

(2005:63). Delgado, em seus ensaios que analisam espaço urbano e cinema, fala da

dificuld

ade de se abordar esse processo de coleta e combinação do que é rechaçado, do

que está no chão, nos sacos de lixo, nos cantos escuros da cidade:

“(...) uma das reflexões mais profundas que já se fez sobre o trabalho de

compilar o que está aí como descartado, para exaltar sua beleza, foi

o filme

“Os catadores e eu”, da diretora francesa Agnès Varda (1999), uma reflexão

visual so bre a vigência do gesto de agachar-se para recol

her coisas do chão

que Millet soube retratar tão sublimemente em seu quadro La glaneuse.

Homenagem às respigadoras do quadro e ao seu autor, mas

também à própria

cineasta ou – adicionamos – ao etnógrafo sobre o terreno, que como as

protagonistas da obra d e Millet – com efeito, a respiga

dora do filme é a

própria diretora – não fazem outra coisa que colher coisas que os demais

repudiaram por serem velhas, usadas ou humildes.” (2003:35)

Nesse filme, a direto ra aborda a respiga no meio rural, um processo coletivo que

com o advento das novas máquinas colheitadeiras passa a ser

uma ação residual em si

mesma, um processo individual restrito àqueles que por limitações econômicas não

podem comprar seus alimentos. A partir desse eixo ela

passa ao espaço urbano, dos

catadores do meio rural aos catadores de lixo, mostrando ao mesmo tempo a criatividade

que há no estar despe

rto para o que a cidade e o campo aleatoriamente oferecem e a

marginalização a que estas pessoas são submetidas. Ao mesmo tempo a diretor

a aborda

os processos que geram o que é considerado resíduo nesses espaços, tanto a partir das

imposições mercadológicas sobre comercialização, c

onsumo e preservação dos produtos

consumidos quanto à exclusão de certos indivíduos ou grupos sociais (os ciganos

rejeitados pela socied ade f

rancesa, os desempregados e alcoólatras rejeitados pelos

ciganos) evidenciando o caráter arbitrário do processo. Fala também da mob

ilidade, algo

característico dos respigadores, dos que não têm lugar na so ciedade (sem-teto, mendigos

expulsos de suas habitações

ou mesmo aqueles que não querem ter um lugar fixo). A

obra de Varda aborda essas questões diretamente relacionadas ao tema mas tam

bém fala

do processo da construção do filme, que tem uma proposta claramente aberta e que vai

sendo construído a partir das idéias que se colo cam pelos

entrevistados, os próprios

catadores, elementos invisíveis da sociedade, ou pelo psicanalista (dono de um vinhedo e

um dos entr

evistados no filme) que vê em seu trabalho a necessidade de estar atento e

recolher os fragmentos do que o sujeito não vê em si mesmo.

“...una de las reflexiones más profundas que nunca se han hecho so bre la labor de compilar lo que está

ahí, como desechado, para ensalza

r su belleza, ha sido la película Les glaneurs ei la glaneuse, de la

directora francesa Agnès Varda (1999), una reflexión visual sobre la vi

gencia del gesto de agacharse para

recoger cosas del suelo que Millet supo retratar tan sublimente en su cuadro Las es pi gadoras. Homen

aje a

las recogedoras de espigas del cuadro y a su autor, pero también a la propia cineasta o – añadimos – al

etnógrafo sobre el t err

eno, que como las protagonistas de la obra de Millet – en efecto la ‘espigadora’ de la

película es la propia directora – no hacen otra cosa que

cosechar cosas que los de más han repudiado por

viejas, usadas o humildes.”

Em Madri, por exemplo, a reciclagem espontânea de parte do lixo ocorre de

modo freqüente, já que as próprias caçambas oferecem de tu do: c

omputadores,

impressoras, TVs, roupas usadas. Esses materiais são vendidos principalmente pelos

imigrantes subs aarianos, em locais de fluxo ou próximos a

mercados de rua mais

estabelecidos como o de Tetuán ou o de Rastro, constituindo uma atividade marginal

que se combina com outras

realizadas principalmente por imigrantes chineses como o

“top manta” (venda de CDs e DVDs piratas) e acessórios falsificados.

“Top manta” (venda de produtos oriundos de pirataria) em Madri – 2006.

Venda de produtos recuperados do lixo próximo ao mercado do Rastro, M adri

(2007).

Não somente os dejetos materiais disponíveis na cidade são apropriados pelos

habitantes dos espaços residu

ais e de algumas favelas. Mesmo antes de se falar d a

tecnologia digital e suas propostas de recuperação e reapropriação nas mais

diferentes

escalas, já podemos observar que nos agrupamentos informais a “gambiarra” ou conexão

de luz clandestina já seria uma forma de apropriaçã o

dos meios para usos não previstos.

McLuhan usa o exemplo da luz elétrica para sinalar informação pura, “um meio sem

mensagem, a meno

s que seja usada para explicitar algum anúncio verbal ou algum

nome. (...) Embora desligadas de seus usos, tanto a luz como a energia

elétrica eliminam

os fatores de tempo e espaço da associação humana, exatamente como o fazem o rádio, o

telégrafo, o telefone e a tel

evisão, criando a participação em profundidade.” (1974:22-

23). Umberto Eco discorda em certo ponto da afirmação de McLuhan, apontando que há

um erro de interpretação ao des

ignar toda a cadeia de comunicação como “meio”:

“Dizer que a luz é um mídia

significa não dar-se conta d e que existem pelo

menos três acepções de ‘luz’. A luz pode ser um sinal de informação (uso a

eletricidade

para transmitir impulsos que com base no código Morse

significam mensagens particulares); a luz pode ser uma mensagem (se minha

amante p

õe uma luz n a janela, isso significa que o marido saiu); a luz pode

ser um canal (se estou com a luz acesa no quarto posso ler a men

sagem-

livro). Em cada u m desses casos o impacto de um fenômeno sobre o corpo

social varia de acordo com o papel que desempenha na cade

comunicativa.” (1985:169)

O termo mídia se apresenta aqui respeitando a tradução para o português do texto de Eco, mas na

acepção da Teoria da Comunicação deveria

ser trazido no singular (meio) como no texto de McLuhan.

E complementa dizendo que o significado da mensagem muda de acordo com o

código que se interpreta, o que para Eco contradiz que o meio seja a

mensagem. No

entanto, mesmo com a afirma ção de Eco sobre a mídia de massa tradicional (o livro foi

escrito antes do advento da Internet), dev

e-se ter em conta que o receptor em nenhum

caso é passivo, pois interpreta as m ensa gens a partir de códigos próprios e distinto s

depe

ndendo do contexto, sendo ao mesmo tempo capaz de alterar a mensagem. Bakhtin

pontua que:

“A pessoa aproxima-se da obra com uma visão do mundo já formada, a partir

de um dado ponto de vista. Esta situação em certa medida determina o juí

sobre a obra, mas nem por isso permanece alterada: ela é submetida à ação da

obra que sempre introduz algo novo (...). Compreender não dev

e excluir a

possibilidade de uma modificação, ou até uma renúncia, do ponto de vista

pessoal. O ato de compreensão supõe um combate cujo m

óvel consiste numa

modificação e num enriquecimento recíprocos.” (1997:382)

Trata-se de um processo de tradução const ante que se intensifica com a

necessidade de realizar combinações inusitadas com o que está dis

ponível. Por um lado,

o lixo é abundante, por outro, como fazer para que possa ser reinserido no sis tema e em

que sistema(s)? As possibilidad

es são inúmeras, já que não há lei que defina o uso destes

materiais nem o modo de interação destas pessoas. Estar esquecido pela cidade ofi

cial

passa a ser vivenciado a partir d e maiores possibilidades de escolha. As garrafas PET

podem ser recicladas, usadas para a construção

de moradias, levar água ou guardar

moedas e objetos pequenos que se encontram pela rua. Uma caixa de papelão pode ser

cobertor, casa

ou armário. Misturar-se ao mercado de rua semanal pode ser a

possibilidade de revender peças recuperadas do lixo, ou a m

anta por sobre onde se vende

a mercadoria pirata pode transformar-se em trouxa de roup as quando a fiscalização

policial se aproxima.

II. Metrópoles entre fixos e fluxos

Edifício Prestes Maia (SP)

2.1 Arquitetura e trânsito, arquitetura em trânsito

A idéia de habitação e de cidade está comumente relacionada à idéia de posse, de

estabilidade, que estaria em contraposição à idéia de nomadismo, de trânsito

, que apesar

de estar em voga nos discursos so bre os chamados novos meios ainda é vista com

resistência nos espaços urbanos. D

eve-se pertencer a um lugar, possuir uma moradia.

De a cordo com Careri (2004:33-34), o nomadismo e o sedentarismo com a construção

do espaço simbólic

o surgem de uma ambigüidade original. Após a divisão de gêneros

entre Adão e Eva, segue a divisão do trabalho e, por conseqüência, do espaço

, onde

Caim era a alma sedentária (terra) e Abel a nômade (pastoreio). No entanto, os animais

necessitam da terra para mover-se e alime

ntar-se, o que gerou uma disputa em que Caim

finalmente termina por matar Abel, sendo condenado por Deus a ser um nômade, já que

tudo o que plantaria

não daria frutos. Segundo Careri, Caim era o Homo Faber, o

homem que se apropria da natureza para construir um universo controlado e artific

ial,

enquanto Abel seria o Homo Ludens, o homem que joga, brinca e constrói um sistema

efêmero de relações entre vida e natureza. Ca

im tinha uma vida dedicada ao trabalho de

plantar, um trabalho de valor útil-produtivo, enquanto Abel dispunha de tempo livre em

sua

s caminhadas pastoreando para dedicar-se à especulação intelectual, à exploração do

território, à aventura, um tempo não utilitário por excelência

. Careri analisa a inversão

de valores que termina por associar a idéia de “errar” no sentido nômade, com a de

“errar”, a de haver cometido uma

falta. O nomadismo de Abel deixa de ser um privilégio

e se torna um castigo divino. Perde-se o lugar a que se pertence, o que torna Abel um

hom

em sem raiz, condenado a andar por todos os lugares sem pertencer a nenhum.

Na Grécia Antiga, um dos maiores castigos que se podia inflig

ir a um condenado

por algum crime era ser expulso de seu grupo, sendo impedido de utilizar como

identificador o nome do povoado onde havia nascido

. Representava uma morte

simbólica, uma amputação, o indivíduo já não era mais parte de nenhum espaço.

Povos como os judeus, que têm toda sua história marcada pelo trânsito, pelo

movimento, são condenados p elo nomadismo. Careri (2002:30-38) menciona que

nen

hum o utro povo sentiu de modo m ais duro as ambigüidades morais inerentes à sua

vida errante: “Em sua origem, Yahvé era o Deus do caminho, seu s

antuário a Arca

Móvel, sua morada uma tenda, seu altar um monte de pedras toscas. (...) Richard Sennet

afirma que em realidade Yahvé foi ‘um Deus do

tempo mais que do lugar, um Deus que

prometeu dar a seus seguidores um sentido divino a sua triste peregrinação’.”

É uma

questão paradoxal: o nomadismo é condenado pelos povos sedentários e ao mesmo

tempo é compreendido como uma condenação pelos que peregrinam, o q

ue não é

comum a todos os grupos nômades.

O nome de Abel vem do hebreu hebel, que significa “hálito” ou “vapor”, um te rmo que se refere a

qualquer coisa animada e transitória. Caim

por sua vez provém de kanah, que seria “adquirir”, “obter”,

“possuir” e portanto governar ou subjugar. (CHATWIN apud Careri, 2002: 32)

“En su origen, Yahvé es el Dios del Camino. Su sanctuario es el Arca Móvil, su morada es una tienda,

su altar es un montón de piedras toscas. Y a

unque promete a Sus Hijos una ti erra bien irrigada (...) en su

corazón desea pa ra ellos el desierto. Richard Se nnet afirma por su parte que e n r

ealidad ‘Yahvé fue un

Dios del Tiempo m ás que del Lugar, un Dios que prometió a sus seguidores dar un sentido divino a su

triste peregrinación’”.

Segundo Delgado (2007:65-66), a construção dos Est ados centraliza dos na

Europa se deu a partir de um controle fóbico contra comunidades real ou miticamente

rrantes, como os ciganos, os judeus e posteriormente os vagabundos e todo tipo de

agentes do fluxo migratório. Perambular é estar em constante

estado de ambivalência, é

contraproducente. De certo modo tem a ver com formas de li berdade como o sexo livre

ou as experiências com e

ntorpecentes. O vagabundo, o usuário de drogas, o errante não

possuem um vetor de direção previsível, estão “fora de controle.” Para ser, é necessário

estar; quem va

ga não tem posição fixa, está como define Delgado, dis -posto.

O processo da cultura exige, por outro lado, a mobilidade, a viagem. Laplantine e

uss (2002:16-17) citam a figura arquetípica de Ulisses, o viajante e de Abraão, o que

nunca regressou a seu ponto de partida. Os gregos, que desprezavam

os “bárbaros” (os

gagos, os que balbuciam, os estran geiros), eram eles próprios viajantes, estran geiros nas

muitas terras em que chegava

m. E invariavelmente, se “barbarizavam” e influenciavam

a cultura local com sua própria cultura. O que segundo os autores também serve para

mostrar que a busca da pureza européia não tem sentido antropológico por estar em

contradição com a história mestiça da própria Europa, feita de migrações

, conquistas,

movimentos. Não u ma raiz única, “mas raízes que vão de encontro a outras raízes”

(Glissand, apud Laplantine e Nouss, 2002:39). No entanto, não é

estranho perceber

porque quanto mais fechada a noção de “nós”, mais diferente e perigosa se torna a idéia

dos “outros”. Lotman (2000:142) diz que a função

das fronteiras no espaço semiótico

(ou semiosfera) é criar ao mesmo tempo uma organização e uma desorganização. A

visão do selvagem ou do

bárbaro é nada mais que a imagem invertida de uma sociedade

que priorizava a racionalidade.

Martí aponta para o preconceito bastant

e difundido que ignora o poder de errar

como conhecimento do território e valoriza somente a alteração violenta do ambiente:

“Se u m homem que ama

os bosques caminha por eles durante a metade de cada dia, se

arrisca a ser visto como um vagabundo, mas se dedica-se todo o dia para a

especulação,

destruindo estes bosques e deixando nua a terra antes que tenha chegado sua hora, é

estimado como um cidadão empreendedor . Como se um povo

não tivesse mais interesse

em seus bosques que derrubá-los!”

In: Gillermo Castro, “Para una cultura latinoamerica na de la naturaleza”, http://www.revistapolis.cl/,

Revista online da Universidade Bolivariana, vol

. 2, número 7, 2004 (sem numeração de página).

Careri critica o lugar-comum que assume a arquitetura e o nomadismo como

opostos e mos tra que na verdade trata-se de uma relação comple

mentar, onde arquitetura

e nomadismo se unem por meio da idéia de percurso. Segundo ele, de acordo com

estudos sobre os primeiros povos

da Humanidade, pode-se concluir que o nomadismo

deu vida à arquitetura, no momento em que o conhecimento e o mapeamento dos

territórios percorridos

se davam pela construção simbólica da paisa gem: marcar os

territórios por onde se passa com pedras e posteriormente construções.

A idéia do a

rtista Gordon Matta-Clark de cortar edifícios (Splitting – a casa de

subúrbio cortada ao meio é sua obra mais conhecida) estava em primeiram

ente dissolver

a construção arquitetônica como uma entidade fixa na mente das pessoas, devolver a

idéia de espaço mutável, questionar não s

omente a prática arquitetônica como mero

negócio como também romper com o que ele chamava de “tabu”, o muro e a rigidez da

propriedade na m

ente das pessoas. Ele lidava com a idéia de proibição, de respeito à

propriedade privada (ele mesmo esteve na Europa como foragido da políci a por interv

no galpão do porto de Nova Iorque que estava abandonado para realizar a obra Pier 52,

que não chegou a ser aberta ao público por se tra

tar de uma propri edade - ainda que

abandonada - privada). Para o artista, os edifícios encerram tanto uma evolução cultural

em miniatura qu

anto um modelo das estruturas s ociais dominantes. Ele tinha em seus

trabalhos com edifícios um modo de se organizar e defender a necess

idade de uma

mudança do sistema vigilante, que impõe a utilização e o d estino da propriedade como

um fim em si mesmo (MOURE, 2006:22).

Segundo Simmel (1979:53), se há um elemento que congrega a vida nômade

compreendida como liberdade e a fixidez como semente geradora da civilização, é a

fig

ura do estrangeiro. Se gundo o autor, toda a história econômica mostra que a figura do

estrangeiro se confunde com a do comerciante. O trânsito re

alizado por mercadores

desde o início dos tempos é responsável na história por intercâmbios importantíssimos

que superam as dicotomias entre habita

nte local e o estrangeiro, criando novas

possibilidades de ampliação da cultura. Tarrius (1992:1) cita que os comerciantes,

atraídos à cidade pela facilidade

de encontrar mais pessoas, mais rique zas, acabavam por

gerar o que se conhece de primeiras sociedades u rbanas. Braudel já apontav

a em seu

estudo sobre o mundo mediterrâneo na época de Felipe II que os imigrantes não podem

ser estigmatizados como homens dignos de pena

, como o estereótipo do imigrante

econômico que é retratado com freqüência nos meios de comunicação, mas sim como

elementos indispensáveis par

a a introdução de novas técnicas e conhecimentos nas

comunidades por onde passam ou se estabelecem.

Alain Tarrius (1992:17) mostra em seus estudos s

obre os imigrantes magrebinos

no Mediterrân eo que existe uma sistemática ignorância por parte dos índices de

crescimento e ações

nas cidades da Europa das relações de efervescência e intercâmbio

produzidas por estes grupos, limitando-se a divulgar apenas as interv

enções de grandes

conglomerados econômicos e políticos no cenário urbano, contribuindo para a idéia de

que as cidades se modernizam e ativa m e

conomicamente apenas a partir de uma ação de

cima para baixo da pirâmide social. Dentro dessa visão, os imigrantes são elementos que

desor

ganizam o plano previsto, indivíduos parasitas das possibilidades providas pelo

poder público e privado. Na verdade, os imigrantes criam um

a relação entre nomadismo

e sedentarismo que desestabiliza a idéia de permanência de um modo d e vida de um

lugar e que agita e reativa um dado siste ma

cultural, gerando uma nova urbanidade. Os

usos do espaço e os ritmos de mobilidade desenvolvidos por estes grupos se inscrevem

em lógicas

distintas das que se estruturam nos lugares de acolhida. Desta forma, o que

pode parecer à primeira vista como obra de uma minoria limitada em

interstícios ou

enclaves, se revela portador de centralidades móveis, não sendo possível sua

compreensão a partir da lógica interna do lugar a

onde chegam. Não estão relacionados

com a centralidade histórica compreendi da como permanência. Esse processo gera por

um lado possíveis conflito s , mas favor

ece que toda a estrutura urbana se reconstrua e se

renove.

Delgado (2003:18) também chama a atenção para o processo de movimentação e

aquecimento gerado pelos imigrantes ou excluídos das cidades, mostrando q

ue a

desestabilização é exatamente o que permite criar a porosidade e a complexidade nos

sistemas urbanos. A capacidade de interação destes

grupos se dá pela adaptação e

“competência para a reprodução de esquemas de conduta” para que possam ser

compreendidos como possuidores de certa pr

evisibilidade permitindo que sejam aceitos.

Para o autor “esse trabalho que se desenvolve em grande medida em vazios, em espaços

sociais inte

rsticiais e secundários, sem a proteção estruturadora das instituições

primárias, está afetado por um desequilíbrio endêmico e se vê distorcido consta

ntemente

por todo tipo de perturbações.”

O espaço nodal que representa por um lado uma ameaça ao controle totalitário e

por outro possibilidades de encontro, pode estar constituído de uma estru

tura

arquitetônica que se adapta e se modifica ao longo do tempo ou ser completamente

efêmero, como as manifestações populares nas rua

s. O movimento dos Sem Teto do

Centro (MTSC) (http://www.mstc.org.br

) é uma organização que articula associações de

moradores das ocupações e de projetos já ocupados. Tem como objetivo organizar lutas

elo direito à moradia em centros urbanos, tanto em termos de ocupação de edifícios

vazios quanto mobilizando politicamente coletivos ligados a ou

tros grupos como a

Frente de Luta pela Moradia ou Movimento pela Moradia do Centro e outras causas

sociais na defesa política dos inter

esses dos excluídos, seja incentivando a eleição de

políticos que consideram ligados às causas populares ou mesmo solicitando recursos

públicos

para a construção de moradias aos se m-teto. A ocupação do edifício Prestes

Maia no centro de São Paulo, a maior ocupação urbana da América La

tina, entre

disputas com a polícia e com o poder público há 5 anos, recebeu o apoio de intelectuais,

políticos, artistas brasileiros e estrange

iros, em uma li s ta divulgada no site do

movimento e em outros s ites de grupos que apoiavam os sem-teto. Ainda assim, as

famílias foram

removidas em junho de 2007 para unidades habitacionais como os

CDHU de Itaquera e outros apartamentos cujos locais ainda seriam definidos.

“se trabajo que se desarrolla en gran medida en hueco, en espacios sociales intersticiales y secundarios,

sin la protección estructuradora d

e las instituciones primarias a pl e no funcionamiento, está afe ctado por un

desequilibrio endémico y se ve distorsionado constantemente por todo tipo de pertur

baciones”. (Delgado,

2003: 18)

Para uma análise aprofundada do trabalho do MSTC, ver dissertação de mestrado intitulada “Naufrágios

Urbanos” de Mila Goudet, defendida no curso

de pós-graduação em Psicologia Clínica da PUC de São

Paulo e orientada por Suely Rolnik em 2005.

Zona de uso comum no edifício Prestes Maia

Biblioteca do edifício Prestes Maia, estruturada pelos ocupantes

O Movimento dos Trabalhadores Sem Teto, por outro lado, ocupava um espaço

residual em Taboão da

Serra (fora da área cêntrica da cidade). O modo de pressionar o

grupo para que desocup asse o local se deu não pe la força policial, mas pelo sist

emático

abandono por parte do poder público: o lixo produzido pelos moradores da área e pelo

grupo que ocupava uma área da Estrada de São

Francisco não foi recolhido por mais de

quatro meses. Para sere m ouvidos pela prefeitura construíram uma barricada fechando o

acesso na

estrada com o próprio lixo que se acumulava, até que a prefeitura viesse

recolhê-lo.

Esse exemplo serve para mostrar como a “invisibilidade” a que o grupo

estava condenado é momentaneamente interrompida no momento em que o lixo que

upava as laterais da estrada passa a ser disposto no meio da estrada, impedindo a

passagem de automóveis. No momento em que alteram

o fluxo previsto, criando o que

Delgado (2007:156) chama de “coágulo societário”, passam a ser, ainda que por um

momento, visíveis para a cidade que os

exclui.

O registro fotográfico completo da ação pode ser acessado em http://www.mtst.info/node/324.

Fotos da ação do MTST em Taboão da Serra – 2006

A partir de uma visão aparentemente contrária, mas que poderia ser tomada como

complementar, Santos (1993:20) aponta para a importância da permanência c

omo fator

de alteração das dinâmicas globalizantes que, fazendo uso da aceleração e da

comunicação homogênea e de fácil assimilação, buscam criar um

discurso propício às

ações do capital. Segundo o autor, “é pelo lugar que revemos o mundo e ajustamos nossa

interpretação, pois nele o recôndito

, o permanente, o real triunfam, afinal, sobre o

movimento, o passageiro, o imposto de fora.” Santos (2002a:319) refere-se ao

movimento e velocidad

e do capital, que na verdade não são capazes de transformar

todos os lugares como muitas vezes se pensa. É distinto da idéia dos fluxos e

nomadis

mos dos imigrantes e migrantes, uma força fragmentada e fragmentária que

ocorre por meio de grupos que estão fora do plano previsto pela ace

leração imposta por

um pequeno grupo econômico. As ações de controle, embora encontrem nas cidades um

palco para suas manifestações simbólicas (das quais as construções-monumentos são um

exemplo mais visível), têm no próprio espaço u

rbano a resistência que permite que se

constituam modos de vida de ritmos e estruturas distintas: “A cidade é o lugar onde a

racionalidade es

tá mais contida, onde a anarquia assegura a biodiversidade (ou vice-

versa).”(Santos, 2002a:319)

Jacobs mostra a importância da rua como meio de c

irculação das informações

para criar u ma ordem complexa na cidade. Esta ordem, ou auto-organização, funciona

porque permite interações locais

para criar uma ordem global. Segundo Johnson

(2003:70-71), “as redes de informação das vidas nas calçadas têm uma gr anularidad e tal

que permit

em o surgimento de um importante aprendi zado”. E diz que as cidades sem

vida nas calçadas, que priorizam a circulação de automóveis, têm um potencia

l para

interações tão limitado p elas altas velocidades e grandes distâncias que impedem o

desenvolvimento d e uma inteligência social. Es

tes autores concordam com Santos

(2002a:235), que menciona que quem na cidade tem grande mobilidade acaba por ver

pouco, da cidade e do mundo: “sua comunh

ão com as imagens, freqüentemente pré-

fabricadas, é sua perdição. Seu conforto, que não desejam perder, vem exatamente do

convívio com ess as imagen

s. Os homens lentos, para quem tais imagens são miragens,

não podem, por muito tempo, estar em fase com esse imaginário perverso e ir

descobrindo

as fabulações.”

2.2 Cidade à venda: o mecanismo econômico da construção do lixo

A contra-racionalidade constitui uma força de resistência, mas não deve ser vista

como indep

endente d a racionalidade ou forças de controle no espaço urbano. Sze Tsu ng

Leong (in: KOOLHAAS, 2001:193) deixa claro que da mesma forma que a produção

industrial excreta

produtos de dejetos, o espaço de controle também gera seu próprio

tipo de resíduo. O espaço é tr atado cada vez mais como um recurso a ser explor

ado,

processado e manipulado, e deve ir sendo descartado, abandonado, jogado fora. “Em

termos espaciais, uma boa parte da cidade se gera mais

por omissão que por intenção,

criando-se assim uma nova cartografia – uma espécie de solo numérico – composta por

espaços de controle e espaços residuais. (...) Controle

e resíduo não são separáveis; são

simultâneos e intercambiáveis”. Estas relações podem ser comparadas com os

movimentos na semiosfera

definida por Lotman (2000a, 2000b, 1999, 1998a, 1998b),

onde o residual é periodicamente resgatado do estancamento, enquanto os espaços de

controle por sua vez vão caindo na ob

solescência.

Mesmo antes de o capital se apropriar amplamente da cidade, ela já se havia

tornado um instrumento político. Schoonbrodt (revista Poïesis, 2003:237) lembra que

polis e civitas eram sinônimos em grego e latim. Com o tempo a p alavra “política”

tornou-se uma referência à ação de um grupo domina

nte, que dirigia a sociedade civil.

Essa referência pode parecer elementar a princípio, mas mostra que a di visão entre o

grupo civil

do político indica que a cidade começa a ser um instrumento de poder, um

modo de controle da própria sociedade que a constitui. Entre muitos exemplo

s podemos

citar o grupo r eligioso conservador de origem espanhola Opus Dei, que em seu primeiro

centro de encontros em 1933 (a Academia DYA) ministrava aula

s na área de direito e

arquitetura. Duas áreas cruciais para o gerenciamento do poder. Naredo (2005:1-2) cita o

exemplo do ditador espanhol Franco, que em seu regime percebia a importância de se

controlar a sociedade civil a partir de “seu núcleo ba

se”: a habitação. E mostra que a

compra da casa própria foi algo incentivado no período franquista como modo de

estabelecer uma “ordem”:

“A mudança da cultura do aluguel para a cultura da casa própria: em 1950 a

situação era justamente a contrária: as casas ocupadas p

elos seus

proprietários supunham somente 46% do total e eram muito mais

minoritária s nas grandes cid a des. Em Barcelona somente 5% das casas

estavam o

cupadas pelos seus proprietários, em Madri, 6%, em Sevilha 10% e

em Bilbao 12%. A criação franquista de um Ministério da Habita ção

objetivou, entre outras coisa

s, a promoção da casa própria como vacina frente

à instabilidade social: com a retórica falangista do momento, se dizia que

para criar “gente de

ordem” haveria que facilitar o acesso da população à

propriedade da habitação e atá-la às responsabilidades de pagamentos

importantes. Somente um continuísmo di

gno da melhor causa no que

concerne a esta política permitiu alterar a cultura do aluguel em favor da

propriedade e outorgar à Espanha

o recorde europeu neste campo.”

Sze Tsung Leong (in: KOOLHAAS, 2001:189) diz que: “o espaço de controle é

automático. Sua operatividade alcança uma eficiência ótima quando o consumidor o

perpetua

inconscientemente, quando é visto como o curso natural d a modernização.”

Deleuze (1992:219) resume clar amente essa idéia dizendo que o marketing é agora o

instrumento de controle social. “Este controle é de curto prazo e de

rotação rápida, mas

também contínuo e ilimitado, ao passo que a dis ciplina era de longa duração, infinita e

descontínua. O homem não é mais o homem c

onfinado, mas o homem endividado.”

De acordo com Santos (2002:a30), o espaços se tornaram mercadoria visando sua

especulação econômica, ideológica, polític

a, isoladas ou em conjunto, onde o marketing

serve de complemento ou mesmo substituto à planificação urbana.

Se antes havia uma deterioração

dos objetos a curto prazo e dos lugares a longo

prazo, agora existem espaços que se degradam rapidamente e s ão descartados como

obj

etos. Um dos trabalhos de Matta-Clark (Fak e-Estates ou “estados falsos”) consistiu

em comprar pequenas tiras de terra, algumas me dindo 30 ce

ntímetros de lar gura, entre

casas e edifícios em Nova Jersey, vendidas em um leilão público da prefeitura. Sua

idéia, que não pôde ser cu

mprida em vida, era a de devolver essas parcelas de terra ao

“El cambio de la cultura de alquiler a la cultura de la vivi enda propia: En 1950 la situación era justo la

contraria: las viviendas

ocupadas por sus propietarios suponían solo el 46 % del total y eran mucho más

minoritari a s en las grandes ciudades. En Barcelona solo el 5 % de las

viviendas estaba ocupado por sus

propietarios, en Madrid el 6 %, en Sevilla el 10 %, en Bilbao 12 %. La cr eación franquista de un

Ministerio de Vivie

nda a puntó, entre otras cosas, a promover la vivienda en propiedad como vacuna frente

a la inestabilidad social: con la retórica falangis

ta del momento se d ecía que para ha cer “gente de orden”

había que facilitar el acceso de la población a la propiedad de la viviend

a y atarla a responsabilidades de

pagos importantes. Solamente un continuismo digno de mejor causa en lo que concierne a esta política

permitió cambi

ar l a cultura del alquiler en favor de la propiedad y otorgar a España el récord europeo en

este camp o.”

“el espacio de control es automático. Su operatividad alcanza una eficiencia óptima cuando el

consumidor lo perpetúa inconscientemente, cua

ndo es visto como el curso natural de la modernización.”

povo de Nova Iorque. Tratava-se de uma ação de extrema ironia, que denunciava a

agressividade da privatização do solo que chegava a

ponto de comercializar espaços que

por sua extensão nunca poderiam ser realmente ocupados por pessoas.

De acordo com a teoria marxista

, o capitalismo busca tornar objetos obsoletos

visando manter a escassez dos bens. A escassez unida à máquina publicitária aumenta a

produção e mantém

a taxa de lucros frente à sua tendência constante de queda. As

modas e as tendências visam m anter sistematicamente esse ciclo

de consumo de bens e

serviços. O modelo mais conhecido e utilizado em marketing é o da Matriz BCG, criada

pelo Boston Consulting Group, pioneiro na análise estr

atégica da carteira de produtos.

Para usar este modelo se traça uma matriz entre a participação dos produtos no mercado

e o crescimento dest

e mercado. Formam-se então os quatro quadrantes onde os produtos

podem estar e que são denominados de Oportunidade, Estrela, Vaca leiteira e A

nimal de

estimação:

Oportunid ade: produtos com alta taxa de crescimento e baixa participação no mercado.

A maioria dos negócios inicia-se como oportunidades. O ponto de interroga

ção reflete

que a empresa precisa refletir muito antes d e colocar dinheiro num negócio que pode dar

certo ou errado.

Estrela: são as oportu

nidades que dera m lucro. Um produto ou serviço estrela é líder em

um mercado de alto crescimento. Não necessariamente são geradoras de flu

xo de caixa

positivo, pois demandam recursos num mercado e m crescimento e precisam defender-se

da concorrência.

Vaca leiteira

: são os geradores de caixa que se formam usualmente quando a taxa de

crescimento cai abaixo dos 10%. Não precisando mais financiar su a exp

ansão, como no

quadrante estrela e sendo líd er de mercado, usualmente as vacas leiteiras são utilizadas

para pagar as contas da empres

a e manter seus outros negócios.

Animal de estimação: são negócios de baixa participa ção em mercados de baixo

crescimento. Ger am pouco luc

ro ou dão prejuízo e consomem mais tempo d a

administração do que valem. Tendem a ser descartados.

Com o passar do tempo todo produto/serviço tende a mudar de posição na matriz,

refletindo as mudanças em sua participação e crescimento do m

ercado. Começam como

oportunidades, depois como estrelas, depois como vacas leiteiras e então como animais

de estimação. Estes est ados se traduzem e

m estágios conhecidos como introdução,

crescimento, maturidade e declínio. O conceito de ciclo de vida pode ainda ser usado

para analisar toda uma cat

egoria de produtos, uma forma de produto ou mesmo uma

marca. Essa idéia se vê claramente refletida na cidade com a construção de novas

centralida

des, na promoção de bairros como se fossem marcas.

•

Introdução: é o período de crescimento lento das vendas, onde grandes despesas

de lançamento são necessárias.

•

Crescimento: neste estágio há uma rápida aceitação d e mercado, e melhoria

significativa no lucro. O mercado apresenta uma abertura à expa

nsão que deve

ser explorad a.

•

Maturidade: é o momento de redução no crescimento das vendas, porque o

produto já foi a ceito pela maioria dos consumidores potenciais. Este público

ve ser mantido fiel. O lucro estabiliza-se até entrar em de clínio graças ao

aumento das despesas de marketing em defendê-lo da concorrê

ncia.

•

Declínio: período de forte queda nas vendas e no lucro. É o momento de

desacel eração, eliminação ou revitalização, com a introdução de um novo

produto/

serviço e seu próprio ciclo de vida.

14%

Maioria

tardia

Maioria

inicial

Adotantes

iniciais

Nas estratégias de marketing há também o ciclo de adoção de produtos, e a partir

daí os próprios consumidores são classificados:

Nessa proposta, os chamados “retardatários” são aqueles que relutam a adotar a

tendência, normalmente identificados como consumidores mais ve

lhos e que d esconfiam

das novidades. Os inovadores e os adotantes iniciais são os que constantemente buscam

novidades no mercado, sendo em

sua maioria jovens e dispostos a pagar mais pelo que

crêem que lhes trará diferenciação e status.

Existe então no mercado (que inc

lui não somente a publicidade mas ta mbém os

meios de comunicação que buscam detectar o que é in e out – o que está incluído ou

excl

uído) o processo contínuo de classificar algo como novidade ou passível de ser

descartado.

Assim como os objetos, os bairros da cidade vão a

dquirindo valor es de marca.

Desta forma, dizer em São Paulo que alguém é morador do bairro do Morumbi ou dos

Jardins, da mesma forma que dizer que outro

é morador de Itaquera ou Cidade Ademar,

por si só, já permite que se crie uma idéia da classe s ocial à qual este indivíduo pertence.

São image

ns que refletem a cristalização de valores investidos nos espaços. Criam um

mapeamento da cidade que pouco ou nada tem a ver com as di

visões distritais

estabelecidas pelos órgãos públicos. Assim, temos por exemplo, a região do Jardim

Paulista d ando nomes a empreendimentos imobiliários q

ue estão localizados

oficialmente em Pinheiros ou n a Bela Vista.

Além da iniciativa privada, com suas intensas ações de marketing, temos

a mídia

como agente que assume um papel importante nesta cristalização de valores. Flavio

Villaça constatou que 70% das notícias da imprensa p a

ulistana se concentravam no

quadrante sudoeste da cidade. Quando se fazia referência a uma zona fora dessa área se

dizia “avenida da z

ona leste”, “acidente na zona norte”, ou seja, a parcela que concentra

a maior parte dos bairros ricos de São Paulo é tomada pelo todo da cidade

. Isso se

16%

34% 34%

retardatários

inovadores

confirma com os incidentes com o PCC (Primeiro Comando da Capital) durante o ano

de 2006. Somente a partir do momento em que bairros de classe média alta foram al

de ações explícitas de violência se vê revelada n a voz dos formadores de opinião a

indignação com uma situação que há muito domina outras áreas da

cidade. Por outro

lado, são publicadas reportagens específicas como a “Superbairro”, trazida pela Veja

São Paulo em 19 de fevereiro de 2003, que

mostrava “todas as vantagens de se morar em

Moema”. Entre 1999 e 2000 a Rede Globo de Televisão produziu e emitiu uma

telenovela intitulada “Vila

Madalena”, que explorava a idéia do bairro paulistano como

um reduto de hippies e “esotéricos”.

Essa idéia é ampliada hoje em dia pelas intensas

campanhas publicitárias que

determinam onde é interessante morar. O reconhecimento de um bairro como uma marca

pode ocorrer por meio de sua compo

sição comercial (as lojas da rua Oscar Freire, os

bares, restaurantes e danceterias da Vila Olímpia), que acompanha ou faz acompanhar

empreendimentos residenciais. Como dissemos anteriormente, os conteúdos veiculados

pelas mídias de massa também ajudam a criar uma ima

gem de um bairro, assim como as

construtoras, que fazem amplo uso da ferramenta publicitária para a divulgação de seus

lançamentos.

Apresentam

-se aqui alguns materiais de divulgação destes empreendimentos, que

permite m compreender como eles são construídos em termos de marca, mesmo ant

es de

saírem da planta. São anún cios em mídia impressa, principal meio de divulgação destes

produtos (seja material encartado ou impresso e

m jornais, seja distribuído nos faróis ou

por meio de guias distribuídos em pontos comerciais).

Fig. 1 Fig. 2

Fig. 3 Fig. 4

Os nomes dos edifícios já sintetizam a idéia geral de valor que se procura

associar a eles. No exemplo 1 temos o Jardins de Monet, u m edif

ício de 4 dormitórios

no City Lapa, no exemplo 2, Réserve du Parc, um edifício de 4 suítes em Perdizes e no

exemplo 3, Le Jardin a Giverny, 4 dormitórios no bairro do B

rooklin; todos bairros

reconhecidos como sendo de alto padrão. A utilização de palavras que têm ligação com a

natureza ou área verde (Jardins, Parc) é bast

ante usual na publicidade de

empreendimentos imobiliários em São Paulo, cidade que por sua vez tem uma imagem

associada a poluição, trânsito e conc

reto.

Em praticamente todos os mais de 100 anúncios levantados desde o início de

janeiro de 2003 para o estudo do corpus, os imóveis

são retratados por meio de

ilustrações criadas por computador onde aparecem sem nenhum outro edifício próximo.

Estabelece-se um mundo

possível extremamente paradoxal: em um caderno de imóveis

(Guia Qualimóvel), publicado mensalmente, há 120 ofertas de imóveis, muitos no

mes

mo bairro, mas nenhum deles está próximo de outros nas ilustrações. Os anúncios de

imóveis oferecem quase todos, independentemente do proje

to e da localização, as

mesmas vantagens: boa localização, área verde, lazer total, segurança e bom espaço

interno. Não é preciso uma aná

lise aprofundada para perceber as incongruências nas

promessas aí estabelecidas. E quando o desejo de “exclusividade” (outro adjetiv

bastante comum em anúncios de imóveis) é comum a uma grande parcela de

consumidores? Sempre há um lugar que lhe permitirá ser incluído e

m um grupo

“exclusivo”. Como pontua Semprini (2003), os mundos possíveis criados pelas marcas

permite m a concepção de uma elite simbolica mente aberta,

em oposição a uma elite

econômica, que é fechada. É evidente que estes empreendimentos imobiliários oferecem

produtos distintos com preços que variam bastant

e. No entanto, a publicidade de imóveis

não permite compreender esta segmentação, declarando o sonho possível a todos os que

podem pa gar, seja

de R$50.000 a R$500.000.

Podemos observar a crescente importância dos nomes dos novos edifícios,

contrastando com os nomes de edifícios construídos na década de 70, por

exemplo, que

em muitos casos possuíam apenas um nome próprio feminino (Diana, Márcia, Stella) ou

nomes de ruas. Os nomes dos edifícios atu ais possuem

logotipo, isto é, são mais do que

uma mera identificação, passam a sintetizar os valores em jogo. Assim, o uso de nomes

de edifícios em lí

ngua estrangeira (estratégia publicitária tradicional para dar mais

“peso” e importância a um estabelecimento comercial) tornou-se quase

uma regra nos

novos empreendimentos; os edifícios residenciais tradicionais, principalmente os de alto

padrão (mais de 100m

e de no mínimo 3 dormitórios) fazem uso da língua francesa; os

menores, utilizam nomes em língua italiana (exemplo 4, edifício Allegro no bairro da

Saúde), que acompanha os projetos em estilo neoclássico muito populares entre os novos

prédios. Os flats e studios em sua maioria têm nome

em língua inglesa, buscando a

referência com os EUA, principalmente a cidade de Nova Iorque, onde os modelos (flat,

loft e studio) tornara

m-se conhecidos em bairros como o Soho, anteriormente ocupado

por artistas que aí tinham a oportunidade de alugarem um amplo espaço a preço baix

o e

que posteriormente foi renovado e revalorizado.

A estética clean (termo por si só revelador), utilizada com freqüência em lojas de

luxo e

na decoração de ambientes internos de edifícios e casas, serve para dar idéia de

status a objetos que fazem parte da produção e con

sumo de massa, como os próprios

imóveis à venda. Cria-se a noção de algo meticulosamente selecionado e exclusivo. A

contenção e a higiene são ele

mentos amplamente utilizados na publicidade (incluindo

nesse conceito a construção de pontos de venda), principalmente de bens de luxo.

Ao padroniza

r-se o tipo de oferta e valores oferecidos, estes projetos

arquitetônicos vão padronizando também a aparência dos bairros. Esta tendência

primeiramente observada nos edifícios comerciais, que tem nos prédios da avenida Lu iz

Carlos Berrini e Nações Unidas um bom exemplo atual, vem

sendo seguida pelos

imóveis residenciais. Bairros que vêm passando por um processo de adensamento

populacional recente (típicos de espaços que

se tornam prioritariamente verticais), como

Moema ou Vila Nova Conceição, já apresentam quadras inteiras com prédios de

características arquitetônicas ba

stante similares.

Fig.5

Fig. 5A

O anúncio do empreendimento Hype Jardins, entre a alameda Itú e a Campinas,

no Jardim Paulista (imagem número 5), abre na p arte superior com a fr

ase “Coloque seu

estilo no centro d as atenções”. Ao lado, um a foto que personifica o consumidor, ap enas

um close dos olhos cobertos com óculos de sol da cor

pink, cor que retoma a cor do logo

do Hype Jardins. A pessoa passa a ser vista a partir do Hype Jardins, ou como é deixado

claro na frase ao l

ado, por causa do Hype Jardins. A foto esclarece algo a mais: Hype

Jardins não evidencia, mas confere estilo a quem o possui. As “fotos da região”,

localizadas im

ediatamente abaixo, mostram imagens de r estaurantes, vitrinas de lojas e

fachadas de prédios de luxo encontrados na área dos Jardins. O

texto abaixo esclarece:

“um grande quadrado maravilhoso, ladeado pela Faria Lima, Rebouças, Paulista e

Brigadeiro Luís Antonio. É um lu

gar que agrupa os mais famosos restaurantes, bares e a

alta moda, como a loja da Forum, projetada por Isay Weinfeld, e a Diesel. É um ped

aço

do planeta que sempre foi e será Hype.”

Os bairros-marca concorrem entre si, assim como produtos em uma gôndola.

Desta forma, a última frase busca dar destaque à localização, se comparada à de

seus

concorrentes (principalmente os novos bairros da moda, como Vila Nova Conceição e

Moema): “Hype está em uma região que sempre foi e sempre será hyp

e”, não está sujeito

aos ciclos da moda. Em outro panfleto, temos a definição do que é Hype : “pode ser da

hora ou algo que está no auge” (para

quem prefere u ma explicação menos arriscada,

mais hype).

Atributos opostos são unidos em uma só opção, em um só produto, assim o

consumidor é

dispensado de fazer uma escolha entre vantagens que prefere (morar

próximo a uma área verde ou próximo de “tudo”? – Fique com os dois!). Desta form

os imóveis, como produtos, vão traduzindo valores de grupos sociais e de consumidores

e construindo seu sistema onde se mesclam a idéia de um empree

ndedor com os desejos

dos consumidores.

A partir deste ponto de vista, o ciclo de vida de produto é fator que gera lucro e

sua aceleração é o que permit

e a continuidade de novos lançamentos em quantidade e

ritmo intensos. Este processo não se limita a bairros, mas inclui cidades inteiras como

marcas

a serem vendidas para atrair investimentos. Arantes (2001:201) aponta que no

Brasil o discurso entusiasta sobre a glo balização faz referência ao

limiar de um

verdadeiro renascimento urbano, com o surgimento das ‘cidades que dão certo’. “E dão

certo porque estão se transformando em verdadeiros atores

políticos, graças sobretudo à

generalizada e estimulante concorrência ent re tu do e todos (...). Aí o novo ‘milagre

brasileiro’: reestruturação prod

utiva com urbanidade.” Esse anseio pela “modernidade e

progresso” é um dos meios encontrados pelas ações de especulação imobiliária e

projetos

de alteração agressiva do espaço pelo poder público para encontrar o apoio da

população.

A própria competição entre metrópoles que menciona Arantes

tem nos

megaedifícios um elemento simbólico central; embora essa tendência tenha diminuído

após o atentado de 11 de setembro, o mov

imento já foi retomado com grande força

principalmente em Hong Kong, Singapura e algumas cidades da Arábia Saudita, os

novos centros do poder econômico a

tual. A arquitetura de impacto torna-se então a

logotipia da cidade-marca. O transporte também é um agente importante na constituição

da cidade me

rcadológica. Cândido Malta Campos Filho men ciona que “a finalidade do

sistema viário não é o transporte, ou seja, a lógica não é o viário mas, acima

de tudo, o

imobiliário. São cons truí d as avenidas imobiliárias e não eixos viários.” (apud Maricato,

2001:160)

O processo ao mesmo tempo intenso e artificia

l de se construir estruturas

espaciais de modo alheio às relações sociais que ocorrem neste espaço acaba gerando

tanto o entrincheira

mento do indivíduo em um ambiente protegido, quanto o isolamento

dos grupos economicamente menos favorecidos em guetos ou zonas excluídas da

cidade.

Borja e Castells (1997:185) analisam que o processo de especulação imobiliária é de

constante exclusão, muito diferente da idéia linear d

e progresso divulgada pelo poder

público e privado para justificar suas ações: “vende-se uma parte da cidade, enquanto o

resto é ab

andonado e escondido.” Uma situação onde por um lado anúncios imobiliários

comercializam uma cada vez menos possível privacidade e segurança da propriedade

privada, que se traduz em isolamento e exclusão. Condomínio

s fechados e monitorados

por sistemas de vigilância vêm tornando o uso do solo e a fragmentação das interações

cada vez mais semelhantes a

o modelo norte-americano. Não se trata somente de uma

preocupação geral da “classe dominante” que quer se ver livre dos pobres, mas de um

forma

to de urbanização altamente lucrativo, que permite a criação de bairros de luxo em

áreas menos valorizadas da cidade (que são “recuper

adas” expulsando-se os mais pobres

para zonas cada vez mais distantes), muitas vezes propostos por empreiteiras que atuam

em vários países e

vendem um mesmo formato em distintos locais.

Kwinter e Fabricus (in: KOOLHAAS, 2001:574) mencionam entre suas análises

do avanço da iniciativa privada em solo a

mericano, o uso das picapes (ou outros

automóveis 4x4) nas ruas da cidade, tendência observada na cidade de São Paulo

. Para

os autores, este tipo de automóvel, adaptado dos veículos de infantaria da Segunda

Guerra, e que nos EUA constituem mais de 60% das vendas

de automóveis, é a extensão

dos condomínios fechados, o veículo que por um lado promete segurança e por outro

transforma seus motoristas em patrul

heiros de uma cidade hostil, o que na opinião dos

autores é um sinal de desdém e hostilidade por parte dos motoristas em relação à cidade.

Johnsons

(2003:27-30) cita a descrição de Manchester feita por Engels onde os

bairros populares estariam separados da parte da cidade reservada à classe média. Na

grandes metrópoles atuais o que ocorre não é necessaria mente que as zonas mais pobres

estejam fisicamente distantes das partes ma

is nobres da cidade, mas s im que são criadas

estratégias de visibilidade tanto coletivas (vias expressas, comunicação publicitária)

quanto indiv

iduais (estar fechado no ambiente do automóvel, estar acostumado a “não

ver” os moradores de rua, as favelas nos interstícios) que as

tornam invisíveis. Mas a

Engels não passava desapercebido que a cidade funciona como uma máquina de ampliar

padrões. Para ele “não há a nec

essidade de um barão Haussmann nesse mundo, apenas

alguns poucos padrões rep etitivos de movimentos, ampliados em formas maiores que

duram por v

idas inteiras: aglomerações, favelas, bairros.”

Em Houston, onde segundo o estudo publicado no livro Mutaciones

o livre

comércio exerceu ações das mais agressivas, é mais fácil construir um novo edifício que

recuperar um antigo, e isso já aca

ba sendo assimilado pela população, que na festa de

Halloween queima, juntamente com os tradicionais bonecos de pano, casas desocupadas.

O que se

analisa sobre cidades nos EUA e Inglaterra pode ser observado cada vez mais

em ou tros países, sejam economicamente de Primeiro ou de Te

rceiro Mundo: um

crescimento descontrolado da ocupação do solo criando uma ocupação extensiva,

condomínios de luxo com preços que sobem a cada

dia; cons trução de condomínios de

“segunda morada” por multinacionais como Polaris, de forte atuação nos países

europeus - que não respeitam regulamentações d

e uso de solo e água ou se aproveitam

Vendas de 4x4 cr escem 21% em relação a 2005; dez trilheiros dão dicas de como cair na lama.

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/especial/fj2308200601.htm.

KOOLHAAS, Rem; BOERI, Stefano; KWINTER, Sanford; FABRICIUS, Daniel a; OBRIST, Hans

Ulrich; TAZI, Nadia. Mutaciones. Tradução de Victor Tenéz, Lluís Rey, Ivan Alcázar, Alex Martínez,

Anna Campeny, G

lória Bohigas, Isabel Nuñez e Jordi Palou. Barcelona: Actar, 2001.

de lugares onde as leis sobre o uso sustentável do espaço sejam mais brandas ou quase

inexistentes. As regras de comerciali

zação das habitações construídas seguem as leis do

mercado livre, e são inflacionadas artificialmente a partir da manipulação das r

egras de

oferta e demanda. Segundo Delgado (2007:19), se planifica o urbano mas não a cidade,

que é vendida ao comércio espacial, que estimula a

propriedade (e a necessidade de se

possuir uma moradia) mas restringe a sua apropriação. Segundo o autor, a renúncia da

administração pública em pl

anejar a cidade, deixando praticamente livre a apropriação

pela especulação imobiliária para sua posterior transformação em produto, só pode ser

realizada ao se desenvolverem modos de vigilância dos esp aços para evitar problemas

no desenvolvimento dos mecanismos de marke

ting urbano.

Como exemplo podemos citar um estudo realizado para u m concurso de

intervenção em um bairro degradado de Murci a (La Paz), na

região do Levante

, onde

foi detectado que a proposta inicial apoiada pela prefeitura visava o aumento em 300%

da ocupação do solo, com a construção de edifíc

ios de luxo. Isto obrigatoriamente

expulsaria a praticamente todos os atuais habitantes do bairro que seriam incapazes de

pagar o a

luguel ou pr eço dos apartamentos no novo bairro “su pervalorizado”. Ess a

proposta tinha apoio de grande parte da população da cidade que associava

a zona a um

foco de criminalid ade por ser uma área ocupada por muitos ciganos e imigrantes (que

foram alocados aí na década de 70 em

uma outra ação de expulsar do centro os grupos

menos favorecidos). Este dado, no entanto, não tinha respaldo nos dados oficiais sobre

riminalidade na cidade. Essas propostas de renovaçã o d e bairros desfavorecidos estão

presentes em quase todos os países (há inclusive o termo que vem do ing

lês,

gentrification, que significa a substituição d e moradores de baixa renda em uma região

para dar lugar a outros de n ível

socioeconômico mais alto, com a conseqüente

valorização do solo). Ma ricato diferencia “renovação”, a ação de arrasar para construir

novos edif

ícios e equipamentos comerciais e de ócio, da “reabilitação”, que preserva ao

máximo e tenta r ecuperar as estruturas existentes. Essa pr

eocupação não tem a ver com

idéias preservacionistas que enrijecem as estruturas urbanas, criando maquetes em escala

real próprias ao c

onsumo turístico. Na verdade, como já mencionava Scott-Brown,

mesmo nos lugares mais degradados, há um sistema de relações que deve ser

compree

ndido e em grande parte mantido. São as relações de vizinhança, o pequeno

comércio, a dinâmica das ruas, que muitas vezes desaparecem do di

scurso padrão do

poder privado e da mídia que identifica os bairros mais pobres à decadência, à

ilegalidade, violência e tráfico de drogas

Na Espanha o processo de especulação imobiliária afeta diretamente as classes

economicamente desfavorecidas, os imigrantes, ciganos e ca

da vez mais os jovens

espanhóis. Há a presença de muitas casas vazias (12% em Madri segundo a estimativa

do grupo Vivienda Digna), fenômeno que

também é similar ao que observa Kwinter e

Fabricus em cidades norte-a mericanas. As hipotecas de 30 a 50 anos tomam atualmente

em torno de 42,5% do sa

lário de uma família, segundo dados da Asociación de Usuarios

de Bancos, Cajas de Ahorros y Seguros (ADICAE) e 60,8% entre pessoas com menos de

Ver anexo o projeto completo realizado pelo Estudio de arquitetos FAM e Raquel Rennó, ganhador de

uma menção honrosa no concu r so proposto pelo Colégio

de Arquitetos de Murcia como alte rnativa à

proposta de renovação apresentada pela empreiteira Lopez Rejas.

35 anos, segundo o Consejo de la Juventud.

59.

Entre propostas como Barcelona 92, a

reconstrução de Madri pela atual prefeitura e as constantes acusações de corrupção e

abuso de poder públic

o na área imobiliária, o que já levou um prefeito à prisão

, há a

proposta do atual governo federal de propor a habitação de 35m

para jovens com

financiamento custeado pelo estado, o que é rejeitado pelo grupo que luta pela Vivienda

Digna por considerar que

investirão anos de trabalho em um apartamento que não

servirá para uma futura família. Ao mesmo tempo se soma a isso a presença cada vez

aior de imigrantes latino-americanos, que vão alterando a paisagem e a economia da

cidade

. Após décadas de deficit na contribuição ao serviço social, há pela primeira vez

um aumento na contribuição devido aos imi grantes, principalmente os

equatorianos, que

foram responsáveis por 15% dos nascimentos na Espanha em 2006, gerando o maior

nível na taxa geral de natalidade desde 1993

. Esse grupo, a despeito das discussões

sobre leis de imigração, torna-se u m público-alvo para imobiliárias, que se especializam

em vender

propriedades para a cada vez maior comunidade latino-americana na

Espanha

. Do mesmo modo é possível realizar uma hipoteca para comprar propriedades

no Equador e Colômbia, em uma rede de comércio global que atende a um

grupo local.

O exemplo de Madri é ilustrativo de um cenário que ocorre nas grandes cidades

atuais. Como analisa Castells (1980:23), a contradição presente

na crise urbana reside

em que os serviços coletivos requeridos pelo modo de vida do desenvolvimento

capitalista da cidade não são suficientem

ente rentáveis para serem produzidos pelo

capital. Desta forma, os equipamentos coletivos e o sistema de urbanização são

determinados

pelo Es tado, que ao invés de regular ou equilibrar as contradições geradas

politiza e globaliza os materiais de organização da vida u

rbana. Neste sentido as

mobilizações d e vizinhos ou de outros grupos com interesses comuns como ocorreu nos

anos 70 e 80 em Madri e Barcelona são fu ndam

entais para buscar alterações e

compen s ações na máquina de mercado que estrutura a cidade.

A corrida pela hipoteca já é algo que faz parte do dia-a-dia; como exemplo podemos citar que nos meses

de agosto e setembro os cereais Kellog´s na Es

panha ofereceram o sorteio de “hipoteca grátis” na compra

de cereais Corn Flakes.

O prefeito de Marbella foi o primeiro na Esp anha a ser preso por diversos crimes relacionados à

utilização de solo público e todos seus secretários

puseram seus cargos à disposição em 2006. A principal

acusação foi de ceder zonas públicas a empreiteiras, o que deixou a cidade com me gahotéis e lojas

luxo, mas sem espaço suficiente em solo urbano para hospitais e escolas públicas.

Aume nto da arrecadação de impostos e aumento da população em povoados muito pequenos. No

momento a Espanha discute uma lei que possibilit

aria ao estrangeiro de fora da UE vot a r .

El Universo, 16/07/2006. “Natalidad sube em España por Ecu atorianos”.

http://www.eluniverso.com/2006/06/17/0001/626/1F7A4025FDB949C6AACD4B89686D1FB0.aspx.

La Vanguardia Digital, 25/07/2007. “El boom demográfico supera todo

s los índices em Catalunya”.

http://www.lavanguardi a.es/lv24h/20070429/imp_51337877176.html.

De acordo com o Instituto Nacional de Estatística (censo de 2001), Madri possui quase 6 milhões de

habitantes em sua área metropolitana, aind a não tem a presenç

a massiva de imigrantes como Londres

(40%) ou Paris (36%), contando com 11% de imigrantes não europeus entre seus cidadãos, mas possui

22,5% dos latino-americanos pres entes na Espa

nha e um contínuo au mento de imigrantes de dentro e fora

da UE a cada ano. Esta cifra só é equiparável a todo o território da Catalun

ha, com mais 22,4% dos

imigrantes legais. De todos os imigrantes presentes na cid ade, 75,6% provêm de países americanos, sendo

que deste total 34,14% são equatorianos

(169.256). O segundo grupo latino-americano mais presente é o

de colombianos, que sozinhos (77.071) superam o total de marroquinos na cidade (76.474).

Uma das organizações coletivas mais recentes geradas de modo espontâneo a

partir da crise da habitação na Espanha e que foi organizad

a por meio de blogues e SMS

(mensagens envi adas a celulares) foi pela Vivienda Digna, que se constitui em sua

maioria de jovens d e

até 35 anos que, pelo aumento da especulação imobiliária na

Espanha, são incapazes de pagar aluguel, de morar sozinhos ou de vive

r sem

comprometer ao menos 60% de seu salário no pagamento do aluguel. A primeira

manifestação que se viu pela cidade ocorreu a partir da subversão

da campanha de

lançamento do filme V de Vendetta, que tinha como logotipo a letra V, ao utilizar esse

logo para o movimento, espalhando a letra por

toda a cidade (como ocorreu no filme e

em sua divulgação p ublicitária), mas com usos específicos às preocupações locais de

Madri e Barce

lona.

Imagens de 2006

Castro e Barreto da Silva (2001:156) mostram como se d eu a passagem de um

estado prot etor, que proporcionava a possibilidade do acesso à moradia ao momento

tual, do avanço do mercado na área imobiliária, explicando que nos países centrais,

especialmente nas primeiras décadas do século XX, uma forte r

elação regulou salário e

preço da moradia. A reforma urbana submeteu a terra à sua função so cial e articulou-a

ao sistema financeiro.

Investimentos significativos foram feitos na expansão da infra-

estrutura urbana criando uma situação de equalização de oportunidades fre

nte a alguns

indicadores de qualidade de vida urbana (transporte, saneamento, equipamentos sociais

de saúde e educação, etc.). Mais r

ecentemente, a reestruturação produtiva acarretou a

diminuição dos subsídios fortalecendo o papel do mercado.

Estas ações têm impacto direto

na organização das cidades. Sze Tsung Leong

(2001:195) menciona que: “exacerbando as instabilidades para seu benefício próprio, em

ciclos de declive

e obsolescência acelerados artificialmente e alter ando constantemente

seus focos de um lugar a outro, o espaço de controle inevitave

lmente produz interstícios,

contradições, quiçá inclusos momentos de liberdade que se situam não tanto fora mas ao

largo e no interior do espaço de c

ontrole.”

A chamada “bolha imobiliária” vai

aumentando o número de cidadãos pobres demais para possuírem dívidas de hipoteca,

criando um grupo de excl

uídos do sistema mercantil que não se limita aos cha mados

países de Economia de Terceiro Mundo, e que se espalha e desenvolve em habitações

irregul

ares ou em grandes favelas com um número de habitantes maior que muitas

cidades, ainda que alguns critérios quantitativos sirvam m ais para

mascarar do que para

evidenciar a questão. O que menciona um estudo da Harvard Project on the C ity

(KOOLHAAS, 2001: 718) é que, a despeito da noção mais c

orriqueira de que as cidades

de países em desenvolvimento com suas disparidades econômicas, presença massiva do

comércio informal, tráfico intenso e

aparente falta de planejamento urbano estariam em

uma fase “de evolução” anterior às metrópoles do chamado Primeiro Mundo, na verdade

poderiam

oferecer uma visão do futuro de algumas cidades na Europa e nos EUA.

Bairros como Villaverde, no norte de Madri, foram alvo de um movimento

construção de moradias populares de baixa qualidade no início da década de 50. Outras

construções de uso temporário, que tinham como objetivo

irem substituindo as favelas,

foram se tornando definitivas. Atualmente o bairro segue o ritmo de aumento das

construções privadas vendidas a um

alto preço e que se encontram por praticamente toda

a cidade, fazendo uso d e uma arquitetura reiterativa que confere um aspecto homogêneo

a toda re gião (e outros bairros). Estas construções são vendi das aos imigrantes e estratos

da sociedade economicamente menos favorecidos, ao c

usto de um endividamento para

toda vida.

“Exacerbando las inestabilid ades para su propio beneficio, en ciclos de declive y obsolescencia

acelerados artificialmente y ca mbiando cons

tantemente sus focos de un lugar al otro, el espacio del control

inevitablemente produ ce intersticios, contradicciones, qui zá incluso momentos de lib

ertad que se sitúan no

tanto fuera sino a lo largo y en el interior d el espacio del control.”

A paisagem que se vê em Villaverde exemplifica o que Castells (1980:55)

descreve sobre a região periférica de Madri: uma ocupação extensi

va em áreas virgens

visando su a valorização e maior lucro possível, a construção de blocos densos se m

espaço entre eles, com o mínimo d e ser

viços disponível, que terminam em um meio de

um campo devastado, como se tivessem sobrevivido a uma guerra. Se a partir da pressão

popular se com

eça a melhorar a infra-estrutura destes bairros, sua conseqüente

valorização faz com que camadas de moradores de maior nível socioeconômico

comecem a ser atraídas ao local, gerando um aumento na densidade e criando as tensões

que já se podem observar em bairros cêntricos como L

avapiés.

Foto - Visão do bairro de Villaverde com várias gruas em áreas de construção –

2006.

Foto - Edifício na região - 2006

Foto - Vista geral do bairro a partir de sua entrada com edifícios recém-

construídos – 2006

Se por um lado os bairros periféricos sofrem com a falta d e serviços que está

concentrada no centro da

cidade, a infra-estrutura dos bairros cêntricos se torna moeda

de troca. Seus moradores sofrem com a densificação populaciona l, o aumento

desenfr

eado dos preços dos imóveis e as propostas de gentrificação que vão sendo

colocadas em prática com o apoio de parte dos proprietários dos imóv

eis (individuais ou

grandes companhias imobiliárias) que deixam seus edifícios degradados para que

posteriormente possam ser “renovados”, com a

ajuda do poder público, para obterem um

maior lucro

Uma pesquisa realizada por Philip Zimbardo mostra que quanto mais nítidos o s

sinais de degradação, com maior velocidade ela se dá. Esse dado

também foi confirmado

pela rede de trens p aulista, que percebeu que o descaso por parte dos usuários com o

cuidado com trens e estações

era devido ao fato de o espaço sugerir decadência pela falta

de manutenção e limpeza em muitos pontos. Essa tendência foi percebid

a de modo

inverso em pesquisas realizadas pela Cia. de m etrô de São Paulo, nas quai s se constatou

que a limpeza do local era ma

ntida pelos usuários que em muitos casos eram também

usuários de trem. Scott-Brown d enunciava as estratégias como a do município de Nova

Ior

que que deixava zonas como a do sul do Bronx se degradarem a um nível tal que

pudesse intervir de modo agressivo implantando projetos que desse m

lucro. A mesma

estratégia é denunciada por associações de vizinhos em muitas partes da Espanha, onde

a especulação imobiliária est

á entrando de modo cada vez mais ativo em projetos de

construção de condomínios ou instalação de habitações para turismo.

Muitos dos inquilinos estão protegidos pela Lei de Arrendamentos urbanos, que impede seu despejo e

congela os aluguéis. Demolir um edifício de

gradado “devido ao iminente risco de desabamento” é uma

estratégia para driblar estas r estrições e poder usufruir de um grande aumento

de lucro com a esp eculação

imobiliária. Somente em 2007, 26 edifícios no bairro de Lavapiés já tinham sua demolição declarada.

O bairro de Lavapiés está localizado no centro da cidade de Madri, próximo às

principais estações de trem e metrô do país e tem acesso direto à ma

ior parte das zonas

turísticas da cidade; por estas razões é alvo de planos de intervenção e especulação

imobiliária. O último deles transforma

rá quase todo o bairro em zona de uso exclusivo

para pedestres, o que, segundo comenta a associação de vizinhos local, é o primeiro

passo para

trazer o comércio de luxo ou de grandes redes que pouco a pouco expulsarão

o pequeno comércio local como modo de ir alterando o perfil

dos moradores do bairro.

O au mento no preço do aluguel já é sentido há aproximadamente 5 anos; a zona vinha

recebendo anteriormente artistas e moradores de casa

s okupas, o que gerou muitas

atividades culturais na região e foi tornando a área (embora muitos a considerem

perigosa) ponto de arte alt

ernativa e centro boêmio da cidade. O comércio de produtos

africanos, árabes, chineses e indianos se alterna com bares e restaurantes (nesse caso

indianos e ára

bes principalmente) e transforma a zona em um ponto d e encontro para

jovens. No entanto, enquanto se recebe bem a presença de restaurantes

e mercados

“exóticos”, o imigrante em si, principalmente os de origem africana, sofre com o

preconceito e a pressão policial diária. O centro

da cidade de Madri, mesmo com o

aumento constante de preços dos imóveis, ainda é a região que concentra imigrantes de

vários países, enquanto os

latino-americanos, por sua predominância em termos

quantitativos, ocupam também de modo intenso outros bairros mais periféricos da

cidade.

Imigrantes no bairro de L avapiés, 2006.

A Praça de Lavapiés é o ponto cent ral do bairr o, um ponto de encontro dos moradores e um local onde

ocorrem diariamente blitz policiais que buscam imi g

rantes ilegais e possíveis traficantes de drogas,

segundo declaração d e policiais. A interferência policial na zona não foi possível de ser

re gistrada pois

não foi permitido tirar fotos das blitz (em um caso as fotos tiradas foram apagadas da câmera por um

policial que dizia ser

proibido “por causa das ações de terroristas em Madri”).

- Blog Malasaña, 6/6/2007 - F. JAVIER BARROSO. “Policía al asalto e n Lavapiés - Agentes

municipales desnudan en la call

e a un presunto camello e irrumpen con gritos xenófobos en un bar de

Centro”. http://2demayo.blogspot.com/.

A destruição de bulevares, a construção de vias expressas cortando a cidade (o

modelo da cidade para os automóveis) e a falta de serviços no

s bairros mais afastados

são cada vez mais comuns às grandes cidad es atuais, diminuindo festas e encontros

populares, e as relações de vizin

hança de modo geral. Como menciona Castells

(1980:137), as fest as, as conversas em praças e cafés são muito mais do que um

elemento de anima

ção urbana: constituem a defesa de um modo de vida mas também um

meio d e or ganização e mobilização, que além de ser pouco lucrativo, a

inda pode

representar uma ameaça aos projetos de especulação urbana. Tanto a praça de Lavapiés

quanto a de Tirso de Molina, próxima a e

la, foram alvo de uma reforma que as deixou

limpas, vazias, abertas ao controle e hostis ao encontro casual, seguindo as estratégias

encontr

adas na cidade para evitar que pessoas dormissem nos bancos de metrô e de

parques (os “bancos anti-mendigo”, também presentes em São Paulo), b

ancos totalmente

distantes uns dos outros ou que obrigavam as p essoas a estarem de costas a outras,

deixando claro que aquele e

ra um objeto para um eventual descanso, jamais para ser

usado para passar tempo ou para encontros fortuitos.

Foto de edifício de imigrantes em Lavapiés – 2006.

Foto – reformas no bairro de Lavapiés – 2006.

Foto - Praça de Lavapiés, recém-reformada – 2006.

III. Espaço e resíduo

Agrupamento próximo à marginal Tietê. Foto de 2004.

3.1 Espaços residuais, espaços intersticiais, terrain vague

O espaço urbano encerra espaços vazios, mas não existem espaços neutros. O

conceito de espaço residual est

á presente tanto na arquitetura quanto nos estudos sobre

urbanismo. Robert Venturi opõe espaço residual a espaço dominante em

suas análises

sobre construções arquitetônicas. Nos casos analisados pelo autor o desenho

arquitetônico prevê um prog

rama que inclui estes dois espaços em tensão na criação de

um todo complexo. Dentro desta perspectiva claramente hierarquizada, os

espaços

residuais são controlados e seu uso previsto (embora passível de ser alterado). Já nas

cidades a própria noção de todo é s

ubjetiva. Os tempos distintos que operam

concomitan temente no espaço urbano, os diferentes tipos de planejamento e usos que

são ju

stapostos ou mesmo sobrepostos criam esp aços residuais não previstos. No

entanto, por sua característica d e “espaço que sobra”, tornam-se incômodos

espaços

“vazios”, desvios da norma. Venturi aponta para um problema da visão dos arquitetos:

“em vez de procedermos ao reconh

ecimento e à exploração dessas espécies

características de espaços, convertemo-los em estacionamentos ou gramados raquíticos -

uma

terra de ninguém entre a escala regional e a local. (2004:111)”

Ferrara (2000:179) descreve os espaços residuais relacionando-os em

uma

perspectiva entrópica e informacional em que o espaço residual é uma sobra física e ao

mesmo tempo corresponde a u

m pedaço desnecessário à cidade oficial. Segundo a autora

o paradoxo está em ser uma conseqüência incontornável; quanto mais

falta espaço,

maior é a quantidade de pedaços residuais, ou seja, “corresponde a um impasse entre

funcionalidade e vis

ibilidade urbana”. São esp aços que não se adaptam a usos funcionais

ao mesmo tempo em que não são adequados à concentração comercial

ou de serviços ou

outras formas de consumo espacial.

Ezra Park (in: Grafme yer e Joseph, 1979:200), analisando a cidade de Chicago,

enciona que as partes abandonadas da cidade t endem a se transformar em zonas de

ocupação ocasionais e transi

tórias, atraindo imigrantes recém-chegados e artistas que

buscam refúgio contra “os fundamentalismos e o espírito rotariano

” da cidade dita

oficial. O autor utiliza o termo terrain vague para descrever os acampamentos

temporários ao longo da via fé

rrea de trabalhadores ou desempregados à espera de uma

oportunidade, uma sociedade efêmera e com leis estritas que s e asse

melhariam aos

agrupamentos dos pioneiros desbravadores dos Estados Unidos. De modo d istinto mas

de certo modo complementar, Halbwachs (in: Graf

meyer e Joseph, 1979:297) analisa a

ocupação do espaço pelas gangues juvenis de Chicago que se reuniam para jogar,

brincar, re alizar

pequenas depredações e delitos. Ruas de comércio, parques, mas

também zonas abandonadas, docas, bordas de canais e de via

s férreas, além de bairros

“mal freqüentados” em ger al, eram escolhidos pelas gangues pelo seu caráter pitoresco

ou oportuno. Estes

espaços considerados desorganizados, onde era possível a existência

O Rotary Club é uma instituição presente atu almente em todo o mundo. Nasceu em Chicago e m 1905 e

buscava reunir profissionais libe

rais e executivos p ara possibilitar intercâmbios profissionais em torno de

projetos de ajuda social. O caráter predominan

temente elitista e pró-capitalista do clube e o perfil WASP

(sigla que d esigna a elite americana formada pelo branco, a

nglo-saxão e protestante) de seus mem bros

fizer am com que fosse alvo de duras críticas por parte dos pesquisadores que forma

vam a Escola de

Chicago, com o Ezra Park.

de um modo de vida efêmero e pouco regulado, se localizava em interstícios da cidade

mais rigidamente estruturada, e

ram fissuras, lacunas do organismo social oficializado.

Não estavam, portanto, em uma relação de oposição entre cen tro e perif

eria, estavam

“entre”, eram veios que percorriam a cidade, assim como os percursos dos trens na

cidade. As vias férreas, considera

das pelos autores de grande importância nas estruturas

sociais que se desenvolviam em Chicago, cortavam bairros, ruas, não

respeitavam os

limites e o percurso dos pedestres. Eram, como ilustr a Halbwachs, um m apa industrial

que se sobrepôs ao mapa

urbano. Este desenho se combinava com os vastos muros que

limitavam fábricas, as “novas fortalezas” da cidade, cuja proximidade

era evitada pelos

grupos mais abastados e conseqüentemente apropriadas por grupos excluídos da cidade

por seu caráter interst

icial, gerando novos modos de vida.

O conceito de terrain vague oferece várias leituras: espaço vazio, obsoleto,

abandonado, deteriorado

, mas também indefinido, impreciso. Alguns autores o traduzem

para terreno vago, terreno baldío (castelhano), wasteland (inglê

s), enquanto outros como

Solà-Morales preferem o termo francês por sua amplitude d e significados que permite

reunir territórios e

edifícios. Ele chama a atenção para o significado de terrain, que se

refere a um território urbano ou de limites definidos

, um a proporção de terra

aproveitável. Vague por sua vez, além da relação com vanus do latim (ocioso, vazio),

tem também relação com o t

ermo germânico vagr-wogue, que se refere à onda das

águas, movimento, instabilidade (de o nde vem o termo wave em inglês). Também s

refere ao termo vagus do latim, que significa indeterminado, incerto, fazendo de terrain

vague um termo quase paradoxal. Quase po

rque sabemos que a cidade é o espaço onde o

definido e o indefinido coexistem, e não são poucos os exemplos que ilustram esta

relação. Em

resumo, o termo vague traz a idéia de potencialidade e movimento,

expectativa. São em si mesmos lugares da contra-racion

alidade, fora das estruturas

produtivas, como define Brissac (“Terreno Vago”, 2002: sem numeração de página),

remanescentes das div

ersas operações de reconfiguração de suas regiões em escalas mais

amplas e complexas. Lugares de forças mais do que f

ormas, onde a estruturação

urbanística não consegue organizar, mesmo porque estes espaços são os r esíduos criados

direta ou indiretam

ente por esta mesma urbanização. Solà-Morales detalha a

potencialidade inerente destes sítios:

“Aparecem como co ntra-imagem da cidade, tanto no sentido de sua crítica

como no de um início de sua possíve l alternativa. (...) E

sta ausência de

limite, este sentimento quase oce ânico, para dizê-lo com a expressão de

Freud, co ntém expectativas de mobi

lidade, vagabundeio. (...) A presença do

poder convida a escapar de sua presença totalizadora, o conforto sedentário

chama a

o nomadismo desprotegido; a ordem do urbano chama a indefinição

do terrain vague. Se convertem deste modo em indícios territoriais dos

prob

lemas estéticos e éticos que propõem, envolvem a pr oblemática da vida

social contemporânea.”

(1995:61)

“Aparecen como contraimagen de la ciudad, tanto en el sentido de su crítica como en el de un inicio de

su posible alterna

tiva. (...) Esta ausencia de límite, este sentimiento casi oceánico, para decirlo con la

expresión de Freud contiene expecta

tivas d e movilidad, vagabundeo. (...) La presencia del poder invita a

escapar de su presencia totalizadora, el confort s

edentario llama al nomadismo desprotegido; el orden

Dentro da definição do autor, terrain vague pode ser o espaço que sobra nas

margens dos rios, canteiros, áreas mais inacessíveis ou

de acesso restringido, áreas que

ladeiam avenidas, espaços sob pontes. Lugares que também não respeitam a ordenação

centro-perife

ria, que estão nos interstícios da cidade. Segundo Ferrara

(2000:178), a

degradação urbana é estrutural, faz parte do processo de metropolização. Segundo a

autora, é preciso entendê-lo de modo a

que a riqueza desta informação não se perca no

caos e seja traduzida como crise. A idéia de caos ou crise, que no senso comum exp

ressa

insegurança, é, em termos informacionais, índice de grande abertura e riqueza do

pensamento e da ação. Caos ou cris

e podem ser considerados equivalentes às

transformações radicais, contínuas e imprevisíveis que atingem o cotidiano, a

í incluídos

os fenômenos urbanos.

Lynch analisa o processo atual de abandono das cidades norte-americanas por

razões prin

cipalmente econômicas, mas também climáticas, processo que ocorre desde

1800. Para o autor, esse fenômeno não deveria ser visto

de modo negativo, porque ao

contrário da idéia de fracasso, há a geração de um outro espaço, que pode s er vivenciado

e aproveit

ado de modos distintos. Os espaços abandonados concentram modos de vida

descartados e possibilidades de se recuperar e começar coisa

s novas. Para o autor, a

obsessão com a pureza e per manência nos obriga a eliminar os resíduos. Admirar os

dejetos, os espaços ab

andonados, no entanto , permite ver as continuidades em fluxo, as

trajetórias e o desenvolvimento, um ponto de apoio ent

re passado e futuro. Zardini fala

das possibilidades que encerram os espaços decadentes ou desordenados da cidade:

“O que até agora se considerou como elementos negativos na cidade

contemporânea – heterogeneidade, variedade excessiva, desord

em,

desarmonia, a coexistência incongruente de diferentes elementos – agora

constituem um recurso, uma qu alidade com a qu

al se define uma nova

paisagem. Mas aceitar a heterogeneidade d a cidade contemporânea não é um

feito simplesmente

estético, mas t ambém político, social, étnico. Não se trata

de mascarar ou de exorcisar, mediante uma variedade fictícia, um

a realidade

concebida como cada vez mais uniforme, homogênea e controlada, ou de

ocultar sob uma desordem aparente e uma

anarquia visual uma ordem

escondida sempre mais forte e persuasiva. Trata-se, pelo contrário, de

reconhecer, ac

eitar e dar voz às distintas individualidades presentes na

sociedade e na cidade contemporânea, fazendo que sua compreensão

constitua uma paisagem política, social, física, mais rica e articulada, bas eada

no contraste e não na exclusão recíproca

, reconferindo assim uma nova

consistência à cidade do princípio do milênio.” (in: KOOLHAAS, 2001:436-

437)

urbano llama a la indefinición del terrain vague. Se convierten de este modo en indicios territoriales de los

problemas estétic

os y éticos que plant ean, envuelven, la problemática de la vida social contemporánea”.

“Lo que hasta ahora se han considerado elementos negativos en la ciudad contemporánea –

heterogeneidad, excesiva variedad,

desorden, desarmonía, la coexistencia incongruente de diferentes

elem entos – ahora constituyen un recurso, una calid ad

con la que de finir un nuevo paisaje. Pero aceptar la

heterogeneidad de la ciudad contemporánea no es un hecho simpleme

nte estético, sino político, social,

étnico. No se trata de enmascarar o de exorcizar, mediante una va riedad ficticia, una

r ealidad concebida

como cada vez más uniforme, homogénea y cont rolada, o de ocultar bajo un desorden aparente y una

anarq

uía visual, un orden ‘e scondido’ siempre más fuerte y persuasivo. Se trat a e n cambio de reconocer,

aceptar y dar voz a l

as distintas ‘individualidades’ presentes e n la so ciedad y en la ciudad contemporánea,

Há numerosos casos de grupos que questionam a estruturação em grande parte

autoritária das cidades. É sabido, por exemplo, que os situac

ionistas eram a mantes do

Mercado de Les Halles, em Paris, e organizaram muitas manifestações contra a sua

demolição que deu

lugar à atual estação de transportes Les Halles. Eles claramente

apoiavam na cidade os mercados públicos, as ruas tortuosas

, as pequenas lojas de bairro,

as ruínas de construção, as fissuras da cidade, elementos que para eles eram alternativas

espetáculo criado prioritariamente pelas forças do capital. Segundo Schoonbrodt, os

mercados públicos, os pequenos comércios são adaptávei

s, nos dando mostra de uma

arquitetura de grande qualidade, mas que “não vemos nunca nas revistas de arquitetura.

É um t

ipo de construção que é chamada de banal, mas que torna a cidade habitável.”

(revista Poïesis, 2003: 235)

Bakhtin (1997:396) afirma que “O cotidiano do h

omem possui uma forma, e esta

forma é sempre ritualizada (pelo menos ‘esteticamente’). É justamente nessa ritualização

que a im

agem artística pode apoiar-se. A memória e o consciente no ritual do cotidiano e

na imagem”. Assim como muitos autores vêem nos t

errain vague grandes possibilidades

criativas, grupos artísticos como os dad aístas e situacionistas encontram nestes lugares

fora

da lógica oficial da cidade uma possibilida de de experimentá-la de outra forma

(Sadler,1998:15). Os situacionistas perceb

eram que se pode tomar ação sobre a cidade

depois que se retire “o véu de refinamento que cai sobre ela” por meio do planejamen

e do capital. Se se desvel a esta representação oficial da modernidade e do urbanismo – o

espetáculo – pode-se descobrir a vida

autêntica que aí fervilha. Matta-Clark, por outro

lado, via nos edifícios abandonados, nos bairros decadentes e nos marginaliz

ados, partes

de resíduos da entropia física e social, os n on-u-ments, como chamava, a alternativa aos

monumentos que só criavam mur

os e exclusão: “o anti-monumento, como uma

descrição de tudo o que saiu mal desde Eiffel (uma torre que se eleva a qualquer altura

leva o visitante a apartar-se).” (in: MOURRE, 2006:377).

Os situacionistas adaptaram o conceito de heteroglossia e carnavalização de

akhtin (2005, 1997, 1987) para as cidades. Acreditavam no poder transformador da

cultura cotidiana e viam beleza no que geralmente se consi

dera feio. Debord afirmava:

“beleza aqui não tem o sentido de beleza plástica, mas de apresentação móvel, de soma

de poss

ibilidades simultâneas” (apud Sadler, 1998:103). A cidade s ituacionista era da

ordem do movimento e da ação. Antes mesmo das apropria

ções das novas tecnologias,

já s e podia notar a relação entre os estudos de mapas de Debord (mapas de cidades e

redes

de metrô), seus trabalhos com sons eletrônicos e néons e o trabalho de artistas

como Smithson e Pollock. E Debord complementa: O “graffi

ti é um sinal da energia

primitiva do cotidiano, mostra que o indivíduo nasceu para se comunicar e é importante

lutar con

tra as forças que tentam ordenar e cal ar essas vozes díspares da cidade” (apud

Sadler, 1998:97).

haciendo que su comprensión constituya un paisaje político, so cial, físico, más rico y articulado, basado en

el contraste y no en

la exclusión recíproca, reconfiriendo así una nueva consistencia a la ciudad de

principios de milenio.”

Para Smithson, por sua vez, os espaços industriais abandonados e o lixo

constituem uma paisagem entrópica, que resta do exce

sso de consumo e por isso mesmo

são possuidores de grande valor estético. Para ele o artista tem de fazer uso d este

material não p

ara torná-los irreconhecíveis, mas para tornar visí vel sua beleza. A

entropia in telectual, como ele denominava, fra gmentava o p

ensamento e rompia com

qualquer idéia unitária de visão de mundo e conseqüentemente, de objeto. Nesse aspecto

estava interessado

pela idéia da Biblioteca de Babel de Borges, que con tinha tudo o que

já havia sido escrito e que na verdade (como apresenta Bor

ges em seu conto) é o próprio

universo. E comple menta que “a linguagem torna-se um museu infinito cujo centro está

em qualquer lugar

e cujos limites estão em lugar nenhum”(apud FLAM, 1996:XV)

Em resumo, para estes artistas, os terrain vague e edifícios abandonados eram um

micro-universo onde era possível perceber

de modo concreto a totalidade e ao mesmo

tempo, a impossibilidade de uma unidade sistêmica.

Lynch aborda especificamente os

terrain vague e os depósitos de lixo como

lugares potenciais de ausência de controle, de estímulo da criatividade, não por

coin

cidência preferido por jovens e crianças que descobrem elementos perdidos e geram

novos usos para eles. Tanto o espaço quan

to os objetos ali presentes não têm mais um

papel predefinido, e por isso mesmo podem ser ressemantizados.

Canclini (2003:188) analis

a que as criações artísticas, lentas e divergentes, às

vezes representam em seus procedimentos as contradições não-r

esolvidas das pol íticas

globais, as peripécias da desigualdade e a necessidade dos marginalizados de

interromper os fluxos tota

lizadores com afirmações do próprio, com invenções

desglobalizantes. “Estou insinuando em que sentido a interrupção artística se

rrelaciona com movimentos culturais e sociais mais amplos. Com movimentos

indígenas e ecológicos que reafirmam a territorialidade e

os usos locais de bens n aturais

e sociais irredutíveis à lógica global, com setor es de desempregados ou excluídos da

produtivid

ade e do consumo mundializados que (...) organizam manifestações e

movimentos.”

Lynch menciona que os lugares deteriorados são lugar

es sem tempo, “não porque

sejam eternos, mas porque aí não existe uma organização do tempo. Por isso, o que está

deteriorado ou vazio

pode ser uma forma de se escapar do tempo organizado.” Coloca-se

assim um problema de temporalidade, como explicitado por Sa

ntos:

“Temos, sem dúvida, um tempo universal, tempo despótico, instrumento de

medida hegemônico que comanda o t empo dos o utros. Esse tempo d

espótico

é responsável por temporalidades hierárquicas, con flitantes, mas

convergentes. Nesse sentido todos os tempos são globai

s, mas não há um

tempo mundial. O espaço se globaliza, mas não é mundial como todo senão

como metáfora. Todos os lugares são mundiais m

as não há um espaço

mundial. Quem se globaliza, mesmo, são as pessoas e os lugares. O que

existe mesmo são temporalidades hegemônicas e

temporalidades não-

hegemônicas ou hegemonizadas. As primeiras são o vetor da ação dos

“language becomes an infinite museum whose center is everywhere and whose limits are nowher e”.

agentes hegemônicos da economia, da política e da cultura, da sociedade

enfim. Os outros agentes sociais, hegemonizados pelos

primeiros, devem se

contentar de tempos mais lentos”. (2002a:16)

Após a criação da UE, que prevê planos macro de alteração da cidade mesclados

com a manutenção de certas áreas com vistas à preser

vação de monumentos e bairros

tradicionalmente importantes para o turismo, o que exi ste são construções em situação

precária, mui

tas vezes desocupadas por dívi das de impostos com o governo e que são

ocupadas por grupos de jovens e/ou imigrantes (os squats

, em inglês, bezetze häuser em

alemão ou casas okupa em castelhano). Não raro é nesses edifícios ocupados que

trabalhos d

e encontro para mobilização das causas pró-moradia e contra a violência

contra os imigrantes ocorrem e por isso mesmo

são alvo constante de confrontos com a

polícia. Aind a que seja possível encontrar no território mediterrâneo algumas habitaçõe

auto-construídas, elas aparecem de forma rara e em áreas rurais ou fora do conjunto

urbano, dado o controle da ocu

pação do solo e a situação de “modernização” p ela qual

vêm passando todas as grandes cidades européias. Há atualmente a reorganização de

apartamentos e casas para acomodar várias famílias de imigrantes, como um cortiço,

mas que nem sempre envolve construções ant

igas. Muitos apartamentos (ou pisos patera

em castelhano, uma referência ao tipo de embarcação ilegal em que chegam muitos

dos

imigrantes ilegais da África) são su bdivididos e a sala se transforma em cozinha, não há

janela nos quartos ou o corredo

r é adaptado para virar um quarto.

Casa Okupa “La Escalera Caracola”, Lavapiés (2006).

Fotos de reportagem sobre pisos patera em Barcelona. ABC XL Semanal, n. 1008,

18-24 de fevereiro de 2007.

3.2 Espaços residuais como possibilidade de uma outra cidade

Os espaços residuais aparecem e são ocupados também nas metró

poles

brasileiras. A grande diferença em relação aos espaços que analisavam os autores e

artistas nos Estados Unidos e na Europa

é que o que é definido como espaço de

ocupação efêmera passa a ser um lugar, um espaço de convivência, de const ituição de

uma com

unidade (ainda que posteriormente ela possa ser removida pelo poder público

ou constituir-se definitivamente em uma área habi

tável, por meio de uma proposta de

urbanização). Há uma constante lu ta nesse espaço a partir do tempo de ocupação. Sabe-

se que quanto

mais tempo o grupo se estabelecer aí, mais indivíduos atrairá, mais

organizada estará a comunidade e mais difícil ou l

enta será a remoção. Há muitos casos

em que comunidades que estão há décadas ocupando um espaço sejam posteriormente

removidas, até de modo viol

ento, mas as políticas públicas se alteram, os governantes

mudam, e o espaço residual persiste, assim como os grupos que não têm

acesso à

moradia regular que o percebem como disponível. Enquanto o terrain vague dos Estados

Unidos e Europa representam um “intervalo” c

omo descreve Dorfles, elemento

importante para a criação, um corte na ri gidez do desenho da cidade, e por isso mesmo,

redesco

berto por artistas, jovens e crianças, o espaço residual no Brasil é apropriado pela

necessidade, ainda que isso não signifi

que que nestas comunidades não exista um

processo criativo e cultural intenso. O espaço residual é o que resta àqueles que não

podem ha

bitar outras zonas, ou que buscam estar mais próximos da cidade, do trabalho.

Enquanto os imigrantes ilegais na Europa

não podem habitar estes espaços por serem

demasiado visíveis (e a luta do imigrante ilegal é ser invisível e integrar

-se ao resto dos

cidadãos da cidade), os excluídos das cidades brasileiras buscam ser visíveis por um

lado (quando se organizam em lutas pelo direito à moradia como nos movimentos dos

Sem Teto do Centro ou no já citado exemplo do Movim

ento dos Trabalhadores Sem

Teto) e amalgamar-se ao resto da cidade por outro, para poderem seguir vivendo no

local onde

estão. Desta forma, o método de análise se altera, na medida em que alguns

espaços residuais foram tão modificados com o tempo que à prim

eira vista parecem

parte da cidade “oficializada”. Não se trata de redescobrir espaços vazios na cidade para

serem posteri

ormente ocupados ou vividos dentro d e uma experiência estética como

poderia ocorrer na Europa ou EUA, mas redescobrir espaços já o

cupados como espaços

residuais, na med ida em que não passaram por um planejamento urbanístico

propriamente dito, mas foram r

eorganizados pelos que os ocuparam.

A mensuração da presença da ocupação il egal no Brasil constitui por si só um

proble

ma. Os dados sobre o número de favelas no Brasil não são confiáveis, pois

segundo Maricato os governos teriam dificuldade em

identificar a situação fu ndiária de

alguns assentamentos para uma classificação rigorosa. Segundo a autora, o IBGE

subdime

nciona a presença de agrupamentos irregulares na cidade, mas ainda assim, o

censo de 1991-2000 mostra que o crescimento das favel

as no Brasil foi de 22%, um

dado que por si já é impressionante. O IBGE não considera os agrupamentos de menos

de 50 residências, o que

caracteriza grande parte das ocupações de espaços residuais,

embora os agrupamentos deste tipo sejam numerosos na ci

dade (2018 ocupações e 1856

loteamentos ilegais, segundo fontes do estudo de 2007 realizado pela prefeitura).

O que se sabe é que a ma

ior parte da população em muitas das capitais brasileiras

vive em ocupações irregulares (o que inclui ocupação ilega

l do solo e lotea mentos

ilegais), tornando a “cidade oficial” algo acessível apenas a uma minoria. Segundo o

estudo de Castro e B

arreto da Silva em 1997

, nos últ imos 15 anos a oferta de

loteamentos ilegais foi maior que a soma de todas as unidades habitacionais oferecidas

pelo

mercado privado. Essas habitações constituem um mercado lucrativo,

principalmente porque o terreno pode ser readquirido pelos

proprietários por meio de

ações violentas como expulsões ou mesmo incêndios criminosos.

O exemplo de São Paulo

Grande parte da população da cidad e (2,07 milhões segundo o IBGE) vive em

loteamentos ou habitações irregulares. De acordo com um

estudo finalizado em 2007,

realizado para a Prefeitura de São Paulo em parceria com a Or ganização Aliança das

Cidades e com apoio

do Banco Mundial, há atualmente 1,1 milhão em favelas, 1,6

milhões em loteamentos ilegais, aproximadamente 500 mil pessoas em cortiços

e 10 mil

moradores de rua, uma tendência que se apresenta crescente em todo o país

. Os

espaços residuais ainda são dificilmente analisados, dada a dificuldade de sua definição.

A metodologia leva em considera

ção somente se as moradias são ilegais e não o tipo e

tamanho do espaço que ocupam.

CASTRO, M. C. Pozzi; SILVA, H. M. Barreto da SILVA. Legislação e mercado residencial em São

Paulo . São Paulo: LABHAB;FAUUSP, 1997.

Na anál ise comparativa dos últimos 5 anos, notou-se que a área ocup ada pelas habitações ilegais não

aumentou significativam

ente, mas sim a densificação e o crescimento vegetativo da população nas áreas já

ocupadas (Fonte: estudo Habit - Prefeitur

a de São Paulo, Aliança das Cidades e Banco Mundial).

A intervenção em zonas irregulares se d á de modo a gressivo pelo poder público

com o apoio das empresas. Fix (2001:32) cita o caso do

processo de remodelação da

Avenida No va Faria Lima e Berrini, onde um p ool de empresários organizados sob o

nome de “Associ ação de Promoção Ha

bitacional e Social” arrecadou 8 milhões de reais

de 122 contribuintes para a compra de um terreno e a construção de um conj

unto

habitacional no Ja rdim Educandário, a 15 km do local, para receber as famílias

removidas. Arantes (2001:204) cita o caso de Ermí

nia Maricato (Secretária de Habitação

da prefeitura na gestão de Luíza Erundina), quando foi proposta uma lei que

regularizaria a que

stão fundiária nas favelas. Maricato precisou enfrentar a resistência

dos empresários imobiliários que exigiam a remoção das fav

elas alegando o uso público

das áreas ocupadas (de propriedade da Prefeitura). Maricato afirma que “o mercado

imobiliário

controla os investimentos públicos urbanos que são o fator mais importante

de valorização imobiliária” (2001:43). Os grandes programas da

s empresas imobiliárias

juntamente com eventos internacionais de port e como eventos esportivos, encontros e

congressos políticos,

são momentos em que a “limpeza” da cidade ocorre de modo mais

violento, e é temida pelos moradores de ocupações ilegais que sa

bem que, como o

“câncer” da cidade, serão deslocados para áreas de acesso cada vez mais restrito. Daí a

proteção contra o despejo que a

s áreas de risco (morros, encostas, rios poluídos ou a

vizinhança de fábricas poluentes) oferecem.

Para essa população o que resta são propost

as insuficientes de urbanização,

muitas vezes servindo apenas como publicidade para os políticos que a propõem, como

no conhec

ido caso do projeto Cingapura, uma proposta de urbanização insuficiente (e

com acusações d e superfaturamento) em que os poucos

edifícios construídos se

colocavam de frente a avenidas, cobrindo o resto das ocupações informais que estavam

por detrás.

Edifícios do projeto Cingapura, 2005.

Fix cita Cândido Malta dizendo que “o fato de transformar barracos e m

‘predinhos’ aparece como se as pessoas tivessem se tra

nsformado de ladrões em classe

média”. Dessa forma, segundo a autora, “seria ‘induzida’ uma integração social ao

mesmo tempo em q

ue os prédios se destacam na paisagem da via expressa, como

verdadeiros outdoors” (2001:24). Como conclui a autora:

“não foi por mera coincidência que a lei de extinção do tráfico (de escravos)

foi promulgada uma semana antes da Lei d

as Terras. Afastando a

possibilidade de trabalhadores sem recurso to rnarem-se proprietários,

garantia a sujeição do trabalh

ador ‘livre’ aos postos de trabalho antes

ocupados p elos escravos. Não surpreende então que o Est ado não admita o

direto formal del

es à cidade. Porém custou mais compreender que por isso

mesmo o próprio Estado recicle a antiga política senhorial da informalidade

da vida de favor em chão alheio.” (2001:203)

A política de exclusão nas cidades brasileiras não é um fato novo. Freyre

(2000:14) já menciona que no início do século XIX os jesuítas e

ram do nos de sítios e

chácaras, muitos compreendidos nas sesmarias

da cidade e explorados contra o

interesse público e algumas vezes fazendo uso de meios ilícitos para suas ações,

encar

ecendo o terreno, obrigando as casas menores a se concentrarem ao pé dos morros

e nos mangues (antes de serem aterrados

e ocupados pelos mais ricos).

Até 1822, a terra por meio da concessão de sesmarias era de propriedade de

nobres portugueses, jesu

ítas e bandeirantes que ajudassem a ocupar a terra onde antes

viviam os indígenas. O resto da população tinha de se conten

tar em ocupar terras de

modo ilegal. Entre 1822 e 1850 foi reconhecido o direito dos posseiros desde que as

terras estivessem cultivadas

. Após a criação da Lei de Terras em 1850 a aquisição de

terras públicas só poderia ser realizada a partir da compra, gerando os la

tifúndios e

concentração de terras improdutivas e obrigando os que não podiam comprar terras (a

maioria dos escravos libertos, t

rabalhadores e imigrantes pobres) a serem mão-de-obra

dos grandes fazendeiros ou posseiros ilegais. Os trabalhadores sem

terra foram migrando

aos centros urbanos, ocupando a cidade também de modo irregular. Maricato afirma

que:

“as reformas urbanas, realizadas em diversas cidades brasileiras entre o final

do século XIX e início do século XX, lanç

aram as bases de um urbanismo

moderno ‘à moda’ da periferia. Realizavam-se obras de saneamento básico

para eliminação das ep

idemias, ao mesmo tempo em que se promovia o

embelezamento paisagístico e eram implantadas as bases legais para um

ercado imobiliário de corte capitalista. A população excluída desse

processo era expulsa para os morros e franjas da cidade” (2001:17).

Instituição jurídica portuguesa que foi adaptada ao Brasil na épo ca da colônia e que normatizava a

distribuição das terras a

nobres ou membros da elite religiosa e que gerou a concentração de terras a

poucos donos, originando um conflito que levo

u à extinção deste mecanismo entre 1822 e 1850.

O Brasil apresentou intenso processo de urbanização, esp ecialmente na segunda

metade do século XX. Em 1940, a população urbana era

de 26,3% do total. Em 2000 ela

é de 81,2%. A partir das décadas de 80 e 90, com a grave crise econômica que marcou o

país, há o aumento do d esempre

go (e do trabalho informal), o crescimento da violência

nos centros urbanos (concentrada, segundo estudos do Núcleo de Violênci

a da USP, em

zonas de favelas - moradores com mais baixa renda e nível de escolaridade), em um

cenário que como vimos já apresen

tava um modelo antigo de exclusão econômica. Não

se pode, portanto, esquecer que grande parte da população que trabalha formalme

nte em

indústrias e comércio não tem acesso à moradia digna, sendo obrigada a viver em áreas

irregulares ou invadidas. As p

eriferias cr esceram 14,7% entre 91 e 96, enquanto os

núcleos centrais apresentaram um crescimento de 3,1% (dados do IBGE, 2000).

Maricato (2001:21) mencio

na que as iniciativas de promoção pública, como os

conjuntos habitacionais populares, também não enfrentaram a questão fun diária ur

bana.

Os governos municipais e estaduais deixaram os vazios urbanos disponíveis para futuros

investimentos públicos e priv

ados, para realocar a população em áreas inadequadas ao

desenvolvimento urbano racional, penalizando seus moradores e

também os

contribuintes que tiveram que arcar com a extensão da infra-estrutura.

Cada espaço residual se organiza de modo

distinto, já que é fruto de uma

intervenção esp ecífica em um local com características particulares. Desse modo, foram

escolhidos doi

s exemplos de agrupamentos informais em uma área mais próxima do

centro da cidade de São Paulo e outro fora do centro e

xpandido. O bairro d e Piritu ba por

exemplo, por ser mais longe do centro, está se verticalizando mais lentamente que outros

bairros

da Zona Oeste/Norte como a Lapa, Santana, Barra Funda ou Pinheiros, mas

ainda assim apresenta um movim ento constante de mudan

ça. As favelas e espaços

residuais conviviam com casas de classe alta e média e atualmente vêm tendo seu espaço

limitado pelos

grandes edifícios que são construídos na região. O que muda

constantemente é a noção de centro, que com o crescimento da cidade ta

mbém vai tendo

seus limites ampliados. A Vila Madalena, por outro lado, por ser um bairro mais central

e ter passado por um pr

ocesso de verticalização muito intenso nos últimos anos, possui

poucos espaços residuais; desta forma analisare mos um dos únicos espaços

ocupados de

modo irregular presente na região até 2004.

Não é casual que os exemplos de ocupação que foram selecionados em 2004 já

não esteja

m mais p resentes atualmente. É parte da configuração dos espaços residuais

sua efemeridade, dada sua fragilidade por

motivos expostos anteriormente.

Pirituba

Os tempos de urbanização distin tos refletem-se na comp osição arquitetônica dos

ambientes. O espaço residual analisado, a comunida

de em Pirituba, é estruturado como uma

“tira”, tendo a avenida Raimundo Pereira de Magalhães de um lado e a rodovia dos

Bande

irantes de outro, criando um conjunto onde a comunidade tod a se dá a ver como uma

grande fachada, sempre de frente para a a

venida. Naquela área o que separa a rodovia dos

Bandeirantes da avenida Raimundo é um desnível de solo, ao qual as construç

ões da

comunidade se adaptaram.

A “tira” está localizada ao lado do clube da sociedade holandesa de São Paulo, chamado

“Casa de Nassau”

e que emprestou o nome à própria comunidade, com o um m odo de

contaminaçã o. Sua constituição como “fachada” que se volta à avenida Raimundo Pereira

Magalhães cria uma narrativa que a conecta ao que está ao lado, com o um eixo sintagmático. A

própria entrada do clube é f

reqüentemente ocupada pelos moradores que a utilizam como espaço

de encontro e lazer ou mesmo para pedir esmolas aos sóci

os do clube, isto é, mesmo sendo um

espaço privado, o clube já tem parte dele apropriado pelo agrupamento móvel que ocupa os

espaços

sem levar em conta as regras que organizam o uso do s espaços públicos e privados.

Tanto a parte não ocupada pela favela

em 2004 quanto o espaço vazio que resto u de sua

remoção, como se pode ver nas fotos, foi preenchida por grama e algumas árvores, em um

quítico projeto paisagístico que só evidencia mais a potencialidade do espaço residual como

lugar a ser ocupado. Como des

creve Ferrara “paisagismo, em uma versão limitada e

empobrecedora, restringe-se a ocupar o espaço livre com o verde, a fim d

e orientar ou controlar

os usos: por onde andar, onde permanecer, com o cobrir, como mostrar ou valorizar, como

impedir , como isolar; enfim, u

m código de comportamentos que utiliza o verde como

instrumento, um verde utilitário e metafórico.” (2000:182)

Foto - Do lado esquerdo a rodovia dos Bandeirantes, do lado direito a avenida Raimundo. A área

arborizada entre as duas pistas (iniciativa que ocorreu após a instalação da comunidade Nassau,

como uma tentativa de “frear” o avanço dela) é o espaço residual ocupado mais à frente pela

comunidade. Foto de 2004.

Nem o próprio clube resistiu à verticalização da área e após 50 anos de funcionamento foi desfeito e

desde o início de 2007 e

stá em disputa entre sócios-proprietários que querem vender o terreno para a

construção de um condomínio resi dencial e os que p

retendem tombá-lo para prese r var a área verde e as

casas que constituíam o clube.

Por não ter mais de quinze anos, e pelas constantes tentativas de remoção, a utilização de

madeira e zinco nas resid

ências é predominante. A fragilidade da estrutura arquitetônica se

reflete nas constantes in tervenções da polícia e

do poder público.

Foto - Casas da comunidade Nassau, chamada “Favela Nassau”. Registro de 2004.

Foto - Casas da comunidade com o bairro de Pirituba ao fundo - 2004.

Foto - Vista da Favela Nassau a partir da avenida Raimundo. Foto de 2004.

Foto – Moradores da Favela Nassau na entrada do clube da Sociedade Holandesa de São

Paulo (Casa de Nassau) – 2004.

Foto - Vista a partir da avenida Raimundo: do lado direito está a comunidade Nassau –

2004.

Foto de 2006 – Vista após a remoção da favela de Nassau.

Foto de 2006 – Vista de alguns dos elementos que sinalizam a proibição da ocupação do solo após a

remoção da favela.

Foto de 2006 - área que era ocupada pela Favela Nassau.

Foto de 2006 – área ao lado do Clube Nassau antes ocupada pela Favela Nassau.

Foto de 2006 após a desocupação da Favela Nassau.

Foto de 2006 – Vista das casas que se localizavam em frente à comunidade.

Foto - Vista a partir da avenida Raimundo: casas geminadas que ficam em frente à

comunidade – 2004.

Foto - Vista a partir do clube da comunidade holandesa “Casa de Nassau”: em primeiro

plano vê-se o teto de zinco das construçõ es da comunidade Nassau. Em segundo plano as

residências de luxo da área do City América – 2004.

Foto - Barbeiro/Pirituba. Re