( PDF ) Da expressão que espanta ao toque que encanta: a Calatonia e a Shantala como instrumentos de intervenção no re-significar das relações entre mães e filhos

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TESE DE DOUTORADO

MARIA DE FÁTIMA CAMARGO DIAS FERREIRA

DA EXPRESSÃO QUE ESPANTA AO TOQUE QUE ENCANTA:

a Calatonia e a Shantala como instrumentos de intervenção no

re-significar das relações entre mães e filhos

PSICOLOGIA CLÍNICA

PUC/SP

SÃO PAULO

2006

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MARIA DE FÁTIMA CAMARGO DIAS FERREIRA

DA EXPRESSÃO QUE ESPANTA AO TOQUE QUE ENCANTA:

a Calatonia e a Shantala como instrumentos de intervenção

no re-significar das relações entre mães e filhos

Tese apresentada à Banca Examinadora da

Pontifícia Universidade Católica de São

Paulo, como exigência parcial para

obtenção do título de Doutora em

Psicologia Clínica, sob a orientação da

Profa. Doutora Ceneide Maria de Oliveira

Cerveny

PSICOLOGIA CLÍNICA

PUC/SP

SÃO PAULO

2006

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Banca Examinadora

__________________________________________

AOS FILHOS

Aos filhos da vida, da alma, da luta.

Aos filhos do ônus, da perda, da angústia.

Aos filhos que pecam, que perdoam, revivem.

Aos filhos que nascem, que crescem, que morrem.

Aos filhos que não vieram, mas foram desejados.

Aos filhos que não querem ser filhos.

Aos filhos que temem não serem filhos.

Aos filhos que buscam ser mais que filhos.

Aos filhos que sonham e se desiludem.

Aos filhos que amam mesmo quando não são amados.

Aos filhos sem risco e preconceito.

Aos filhos que poderão trazer à luz, a grande mãe protetora

que se encontra em todos nós, filhos.

Santa Ana, mãe de Nossa Senhora, junto a ela ainda menina

AGRADECIMENTOS

À Profa. Dra. Ceneide Maria de Oliveira Cerveny pela orientação na

realização desta pesquisa.

À Banca de Qualificação pelas sugestões imprescindíveis para a organização

desta pesquisa.

À Professora Mestra, assistente social Maria Lúcia Firmino de Oliveira

Carvalho pelo incansável incentivo, paciência e apoio nesta minha jornada.

À amiga professora doutora Vera Lúcia Bonato minha eterna gratidão.

Às Profas. Doutoras Ana Cristina Araújo do Nascimento, Marilza Terezinha

Soares Souza e Marluce Leão pelas contribuições e sugestões.

À Psicóloga Nalmi Cristina Rodrigues da Palma Leite pela dedicação e

inestimável colaboração na realização deste trabalho.

Ao Juiz Dr. José Montemor da Vara da Infância e Adolescência, de Taubaté,

pela atenção e apoio.

Às Assistentes Sociais do Fórum desta mesma Vara pelo apoio e colaboração.

À Secretária Aline P. Balestero Esteves, da Clínica de Psicologia da UNITAU,

pela colaboração.

Ao aluno Gabriel Macedo pela dedicação e colaboração em informática.

À Sílvia Lazzarini Monteiro pela colaboração na edição das fitas.

À aluna Michele Aline Gomes de Camargo pela contribuição nas traduções.

À Pró-Reitoria de Pós-Graduação da Universidade de Taubaté pelo apoio

financeiro.

À Secretária Vera Soares, do Programa de Pós-Graduação em Psicologia

Clínica da PUC de São Paulo, pela atenção e respeito que sempre me tratou.

Aos funcionários da Secretaria de Alunos da Pós-Graduação da PUC de São

Paulo pela compreensão e respeito com que sempre me atenderam.

Á todas as mães e seus filhos que me permitiram a realização deste trabalho.

Aos meus familiares pelo incentivo e carinho.

À todos que direta ou indiretamente contribuíram para a realização desta

pesquisa.

AO PROFESSOR PËNTHO SANDOR

Embora não esteja mais em nosso convívio,

Seus ensinamentos permanecem vivos e presentes

Em minha trajetória profissional.

AOS AMIGOS GERALDO E ZÉLIA PEDRAN

A realização de ideais se conquista sempre que podemos

compartilhar com nossos amigos.

AO MEU MARIDO MÁRIO

Companheiro de lutas e glórias, apesar de todas dificuldades que

enfrentamos estamos sempre juntos.

AOS MEUS FILHOS: DIOGO E GUTO

Sementes de luz e alegria. Minha maior e mais importante

realização, meu eterno carinho.

Agradeço do fundo da minha alma a Deus por colocar no meu caminho

pessoas que me ensinam a não perder a esperança e vontade de construir uma vida

mais digna e honrada.

Muito Obrigada, e que Deus os abençoe.

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO................................................................................................................. 14

2 PRESSUPOSTOS TEÓRICOS DA PSICOLOGIA ANALÍTICA, DE CARL

GUSTAV JUNG PARA O DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA ............................. 24

2.1 Inconsciente coletivo/inconsciente pessoal .................................................................... 27

2.2 Ego/Self (Si-mesmo)....................................................................................................... 30

2.3 O conceito de símbolo e de elaboração simbólica ......................................................... 31

2.4 Arquétipos....................................................................................................................... 32

2.4.1 Anima/Animus.............................................................................................................. 36

2.4.2 Persona/Sombra...........................................................................................................

2.4.3 Arquétipo da Grande Mãe...........................................................................................

2.4.4 Ciclos Arquetípicos .....................................................................................................

2.5 Complexos....................................................................................................................... 48

2.6 Individuação ................................................................................................................... 49

2.7 Mitos .............................................................................................................................. 52

3 VIVER EM FAMÍLIA: UMA EXPERIÊNCIA DESAFIANTE, ARQUETÍPICA E

TRANSFORMADORA.................................................................................................... 56

3.1 Vivendo em lares monoparentais.................................................................................... 61

3.2 Vivendo na família com negligência e maus-tratos: conseqüência da carência e

abandono das famílias................................................................................................... 64

3.2.1 Negligência e/ou abandono..........................................................................................

3.2.2 Negligência precoce.....................................................................................................

3.2.3 Síndrome do bebê sacudido ........................................................................................

3.2.4 Dados estatísticos referentes a entidades sociais de atendimento...............................

3.3 O visível e o invisível da violência................................................................................. 75

3.4 Obstáculos políticos........................................................................................................78

3.5 Conseqüências da negligência na infância...................................................................... 79

3.6 Vivendo o desenvolvimento da família, o desafio de uma compreensão sistêmica e

analítica para a transformação........................................................................................ 86

4 CORPO: PRIMEIRA EXPERIÊNCIA CONCRETA DAS REPRESENTAÇÕES E

RELAÇÕES AFETIVAS .................................................................................................. 110

4.1 Corpo fazendo a história das civilizações....................................................................... 114

4.2 Corpo do brasileiro: de conquistas e derrotas acima de tudo um corpo resistente......... 116

4.3 O corpo: sutil, informacional e captador das sensações mais internas e dos segredos

mais íntimos................................................................................................................... 121

4.4 Evolução corporal: das bases neurofisiológicas às práticas psicomotoras...................... 124

4.5 A Psicoterapia Corporal Analítica ................................................................................. 126

4.6 Tocar fonte de prazer e medo: ambivalências imperiosas na relação com o corpo do

outro............................................................................................................................... 129

4.7 Os símbolos do corpo: registro da existência humana, expressão dos afetos................. 131

4.8 Relações corpo criança, envolvimento e construção do Ego.......................................... 133

4.9 Corpo como aspecto de Sombra nas relações e interações familiares............................ 139

5 RELAÇÃO MÃE E FILHO E O CORPO COMO INTERLOCUTOR DESTA

RELAÇÃO...................................................................................................................... 144

5.1 A tomada de consciência, formação do Ego e o surgimento de conflitos entre a

relação mãe e filhos..................................................................................................... 153

5.2 O processo transformador da consciência pelas alterações morfofisiológicas, função

do patriarcado no envolvimento do Self corpóreo e Self materno................................. 156

5.2.1 Desmame .....................................................................................................................

156

5.2.2 Higiene, postura ereta e os defectos como elementos integradores da formação do

Ego .............................................................................................................................

158

5.3 Estruturas corporais integradas aos simbolismos corpóreos, segundo Neumann........... 163

5.4 Distúrbios na fase anal e oral na relação primal ............................................................ 168

5.5 O princípio masculino positivo na construção da relação mãe e filho para aquisição

de autonomia .................................................................................................................. 173

6 OBJETIVOS...................................................................................................................... 178

6.1 Objetivo geral.................................................................................................................. 178

6.2 Objetivos específicos...................................................................................................... 178

7 MÉTODO........................................................................................................................... 179

7.1 Instrumentos.................................................................................................................... 181

7.2 Participantes.................................................................................................................... 182

7.3 Procedimento................................................................................................................... 183

7.4 Descrição do procedimento............................................................................................. 189

7.5 Ambiente......................................................................................................................... 191

7.6 Procedimento de análise de dados................................................................................... 191

7.6.1 Definição das categorias utilizadas nas tabelas .........................................................

194

7.6.2 Definição das subcategorias dos comportamentos das mães.....................................

194

7.6.3 Definição das categorias dos comportamentos das crianças.....................................

196

7.6.4 Análise dos resultados da aplicação da técnica Shantala ..........................................

208

7.6.5 Análise dos resultados das entrevistas ........................................................................

7.6.6 Análise dos padrões do ciclo do matriarcado e patriarcado dos pais das mães das

crianças.......................................................................................................................

209

223

8 ANÁLISE GERAL DOS RESULTADOS ..................................................................... 225

9 CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................ 237

REFERÊNCIAS ................................................................................................................... 242

APÊNDICES ........................................................................................................................ 249

ANEXOS............................................................................................................................... 253

GLOSSÁRIO........................................................................................................................ 291

LISTA DE TABELAS

TABELA 1 Dados referentes a Violência Doméstica de 1985 à 1997, segundo o

CRAMI ......................................................................................................

TABELA 2

Incidência das várias modalidades de Violência Doméstica contra

Crianças e Adolescentes no Peru - 1996 à 2000 (LACRI) ........................

TABELA 3 Violência Doméstica contra Crianças e Adolescentes (VDCA), 1996 à

2005 (LACRI) ...........................................................................................

TABELA 4 Os resultados do levantamento do Fórum de Taubaté sobre as

incidências de queixas entre os anos de 2004 e 2005 ..............................

TABELA 5 Índice de mortalidade no Brasil devido à violência contra crianças e

adolescentes (%) ...................................................................................................

TABELA 6 Índice de violência e maus-tratos nos Estados Unidos ............................. 73

TABELA 7 Dados coincidentes sobre os principais tipos de maus-tratos ................... 74

TABELA 8 Caso 1 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala na filha de 4

anos ...........................................................................................................

198

TABELA 9 Caso 1 – Reação da filha de 4 anos durante a 1ª. sessão de Shantala ....... 198

TABELA 10 Caso 1 – Atitude da mãe durante a sessão de Shantala na filha de 2 anos 199

TABELA 11 Caso 1 – Reação da filha de 2 anos durante a sessão de Shantala ............ 199

TABELA 12 Caso 1 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala na filha de 4

meses .........................................................................................................

200

TABELA 13 Caso 1 – Reação da filha de 4 meses durante a 1ª. sessão de Shantala ..... 200

TABELA 14 Caso 1 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala – 3 filhas ........ 201

TABELA 15 Caso 1 – Reação das 3 filhas durante a 1ª. sessão de Shantala ................. 201

TABELA 16 Caso 2 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala na filha de 4 anos ... 202

TABELA 17 Caso 2 – Reação da filha de 4 anos durante a 1ª. sessão de Shantala ....... 202

TABELA 18 Caso 2 – Atitude da mãe durante a 2ª. sessão de Shantala na filha de 4

anos ............................................................................................................. 203

TABELA 19 Caso 2 – Reação da filha de 4 anos durante a 2ª. sessão de Shantala ........ 203

TABELA 20 Caso 3 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala no filho de 3

anos ...........................................................................................................

204

TABELA 21 Caso 3 – Reação do filho de 3 anos durante a 1ª. sessão de Shantala ....... 204

TABELA 22 Caso 3 – Atitude da mãe durante a 2ª. sessão de Shantala no filho de 3

anos ...........................................................................................................

205

TABELA 23 Caso 3 – Reação do filho de 3 anos durante a 2ª. sessão de Shantala ....... 205

TABELA 24 Caso 4 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala no filho de 5

anos ...........................................................................................................

206

TABELA 25 Caso 4 – Reação do filho de 5 anos durante a 1ª. sessão de Shantala ....... 206

TABELA 26 Caso 4 – Atitude da mãe durante a 2ª. sessão de Shantala no filho de 5 anos .. 207

TABELA 27 Caso 4 – Reação do filho de 5 anos durante a 2ª. sessão de Shantala ....... 207

FERREIRA, M.F.C.D. Da expressão que espanta ao toque que encanta: a Calatonia e a

Shantala como instrumentos de intervenção no re-significar das relações entre mães e filhos.

292p. Tese de Doutorado. Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2006.

RESUMO

Quando o afeto e o envolvimento são transmitidos pelo tato são com estes

significados, além do provimento de segurança através da satisfação, que o tato passará a estar

associado. A compreensão do toque entre mãe e filho promove condições para se analisar a

qualidade da relação entre ambos. O objetivo deste trabalho foi compreender a importância do

toque nas relações entre mãe e filho. É uma pesquisa qualitativa em que o método utilizado

foi estudo de caso. Os instrumentos para este estudo foram: entrevista semi-estruturada, duas

sessões de Shantala e, intercaladas entre essas sessões, quatro sessões de Calatonia em cada

uma das mães, finalizando com quatro sessões de devolutiva. Para análise das entrevistas

utilizamos a análise de conteúdos das narrativas das mães, sendo que, os conteúdos foram

interpretados baseados nos pressupostos da psicologia analítica. No caso das sessões de

Shantala construímos um instrumento de análise de observação que antes de ser aplicado foi

submetido a um grupo de quatro psicólogos doutores, juízes peritos na área para convalidar

sua consistência e adequação. O grupo participante veio encaminhado do Conselho Tutelar de

Taubaté, do Fórum desta Comarca e da Clínica de Psicologia da Universidade de Taubaté. As

queixas das crianças eram situações de negligências e maus-tratos. O número de participantes

da pesquisa foi de quatro mães com seus filhos menores de cinco anos, sendo que apenas uma

das mães tinha três filhos menores de cinco anos e as demais um filho. Os resultados

revelaram que entre a primeira sessão e a segunda sessão de Shantala houve uma mudança de

atitudes das mães na aplicação da massagem em seus filhos. Na primeira sessão encontravam-

se ansiosas e tensas, sendo que, na segunda demonstraram tranqüilidade. Assim como houve,

também, uma reação diferente nas crianças entre a primeira e a segunda sessão de Shantala

demonstrando mais aceitação e envolvimento com as mães. Estes resultados sugerem que

quando as mães também se submeteram à técnica corporal do toque, que nesta pesquisa foi a

Calatonia, houve uma expressiva e positiva modificação de suas atitudes com seus filhos,

constatando a importância do toque como procedimento de intervenção.

Palavras-Chave: Negligência, maus tratos, toque, relação mãe e filho, arquétipo materno

FERREIRA, M.F.C.D. From the expression that frightens to the touch that enchants: the

Calatonia and the Shantala as instruments of intervention in re-meaning of the relations

between mothers and children. 292p. Tese de Doutorado. Pontifícia Universidade Católica de

São Paulo, 2006.

ABSTRACT

When the affection and the envolvement are transmitted by touch with these

meanings, beyond the provisions of security through the satisfaction, that is the way the touch

will start to be associated. The understanding of the touch between mother and son promoves

conditions to analyze the quality of the relation between both. The objective of this work is

to understand the importance of touch in the relations between mother and son. This

work is about a qualitative research were used a case study method. The instruments for this

study had been: half-structuralized interview, two sections of Shantala and intercalated

between these sessions, four sessions of Calatonia in each mother and four sessions of

returnable. To develop the analise interview was used the contents mother narratives, and the

contents had been interpreted based in the analytical psychology pressupposed. In the case of

Shantala’s sessions we construct an instrument of analised comment that before being applied,

was submited it to a group of four psychology doctor’s, expert in area to validate the

consistency and adequacy. The group participant were indicated by the Conselho Tutelar de

Taubaté, Taubaté’s Fórum Judicial District and the Clinic of Psychology of the University

Taubaté. The children complains were situations of negligence and maltreatment. The number

of participants in the research was four mothers with five years old lesser children, only one

of the them had three lesser children under five years and the others had one child. The

results, had disclosed between the first session and the second session of Shantala and had

changed on the mothers’ attitudes in the application the massage on their children. In the first

session they met anxious and tense, and in the second session they had demonstrated

tranquillity. As well as had a different reaction in the children between first and the second

session of Shantala, they demonstrated more acceptance and envolvement with their mothers.

The results suggests that when the mothers also were submitted to the corporal touch

technique, that in case was the Calatonia, had a expressive and positive modification in their

attitudes in relation to their children, causing the importance of intervension procced in the

touch .

Keywords: negligency, maltreatment, touch, relation between mother and son, mother

archetypes

1 INTRODUÇÃO

A relação humana é um vínculo sistêmico e dinâmico, possibilitador de conhecimento,

em constante movimento. Quando criança, o ser humano, para interagir e integrar-se no meio

externo, gradativamente aperfeiçoa seus gestos e expressões, adquirindo uma linguagem

corpórea cada vez mais significativa, quanto aos seus desejos de aproximação com o outro.

Com isso, torna-se uma pessoa mais equilibrada e estruturada.

Da mesma forma que o desenvolvimento geral do corpo da criança depende da

alimentação fornecida pela mãe, assim também se organiza o desenvolvimento da psique

infantil, isto é, depende da alimentação psíquica da mãe.

Segundo Neumann (1995), a disponibilidade ou indisponibilidade da mãe em

relacionar-se com a unidade biopsíquica do filho é fundamental para a formação de seu Ego,

pois a consciência independente da criança, e as formas negativas ou positivas de suas reações

egóicas estão diretamente conectadas com sua experiência corporal.

Uma das dificuldades essenciais no desenvolvimento da criança está no fato de o Ego

precisar instalar-se gradualmente no corpo único, próprio, individual da criança. Esse

processo, que caminha lado a lado com o desenvolvimento do Ego da criança, é responsável

pela extraordinária importância de toda experiência corporal, na primeira fase da infância

(NEUMANN, 1995, p.26).

Os conhecimentos iniciais do mundo e o desenvolvimento do corpo da criança

acontecem em ligação estreita com a mãe, não apenas com seu corpo, que fornece alimento,

calor e proteção, mas também com todo o seu amor, consciente e inconsciente, pelo filho e

pelo corpo do mesmo. Estar presente na relação implica disponibilizar gestos e expressões

que promovam a possibilidade de compreender e ser compreendido. A linguagem permanente

dessa relação transcende as ações neurofisiológica, mecânica e instintiva do corpo.

Soares (2001) indica o corpo como um traço da memória da vida. Fonte de

desassossego e de prazeres, ele revela diversos traços de sua subjetividade e de sua fisiologia.

Ao pesquisar o corpo, é nítido que não se deve separar a obra da natureza da obra realizada

pelos homens, pois o corpo é biocultural, tanto no nível genético, quanto na expressão oral e

gestual.

O corpo é a primeira forma de visibilidade humana. O sentido agudo de sua presença

invade lugares, exige compreensão, determina funcionamentos sociais, cria disciplinamentos

e desperta inúmeros interesses de diversas áreas de conhecimento (SOARES, 2001).

Considerando os aspectos abordados acima, fica evidente a importância do contato

corporal entre mãe e filho, uma vez que ambos interagem em uma participação mística, isto

é, uma relação totalitária e unitária, em Self (NEUMANN, 1995, p.41).

Dessa forma, o primeiro contato da criança com o mundo é registrado em sua pele.

Segundo Montagu (1988):

A pele é o maior órgão, mais antigo e sensível de todos os órgãos. É o nosso

primeiro meio de comunicação, nosso mais eficiente protetor. É na pele em que se

projetam todas as experiências da vida. Por onde emergem as emoções, penetram os

pesares, a beleza encontra sua profundidade. Macia, lisa, alimentando a vaidade da

juventude, a pele posteriormente enrugada atesta a passagem dos anos. Radiante na

saúde, sente um formigamento ao toque amoroso (p.24).

Tecida de uma variedade de células resistentes, ela protege todo o corpo. Existem

inúmeras funções relacionadas à pele, tais como: fonte organizadora e processadora de

informações; mediadora das sensações; base dos receptores sensoriais, em que se localiza o

mais delicado de todos os sentidos, o tato, barreira entre o organismo e o ambiente externo.

A estimulação cutânea pode assumir inúmeras formas, o que significa dizer que o

contato satisfatório ou não na relação entre as pessoas se baseia sempre na sensação causada

pelo TOCAR.

Nas diferentes culturas, encontramos uma variedade de maneiras de expressão da

necessidade da estimulação tátil. É uma necessidade universal, embora possa variar, segundo

o tempo e o lugar, a forma como é satisfeita.

Na literatura sobre o estudo do comportamento humano, as referências subseqüentes

de um desenvolvimento saudável, principalmente associado à infância e meninice, estão

diretamente relacionadas aos cuidados recebidos pelo toque ou estimulação tátil.

As sensações táteis tornam-se percepções táteis segundo os significados dos quais

foram investidas pela experiência. Experiências táteis inadequadas resultarão numa falta

dessas associações e numa incapacidade de criar relacionamentos com outras pessoas.

Quando o afeto e o envolvimento são transmitidos pelo tato, são com estes

significados, além dos de provimento de segurança por meio de satisfações às quais o tato

será associado. Enfim, a simbologia corpórea expressa as raízes mais profundas do ser, sua

própria alma.

Desde os primórdios da existência humana, a pele vem recebendo inúmeras agressões

do ambiente, mas reage bravamente a todas elas. Entretanto, quando se fala da ausência do

contato ou do tato agressivo, percebe-se uma reação imediata no corpo, como se estivesse

vulnerável e indefeso para reagir a tal situação, e a pele começa, então, a registrar marcas que

ficam gravadas por toda a vida.

Isso significa dizer que o tato é como se fosse o condutor, o campo energético, a base

dirigível e de equilíbrio para toda e qualquer experiência humana. Por meio do tato é possível

decodificar necessidades das mais simples, como perceber um objeto áspero, um objeto mais

complexo e subjetivo, como sentir a falta de uma carícia. E a cada resposta que se registra na

pele, o corpo automaticamente se transforma e procura adaptar-se à nova sensação.

Em seus estudos, Henri Wallon (1968) verificou que a formação do caráter de uma

criança se estabelece pela integração dos aspectos afetivos e motores, e a base dessa

integração se dá pelo diálogo tônico da criança com o meio (AJURIAGUERRA, 1981).

Sendo assim, tocar em uma pessoa nada mais é do que lhe dizer que ela é reconhecida

como ser humano, que se busca uma forma de diálogo para compreendê-la e para que ela

também se faça compreendida.

As expressões e os gestos sempre denunciam as satisfações e insatisfações, as reações

de prazer ou desprazer, em todos os grupos humanos. É possível perceber isso quando se toca

uma pessoa, sentindo seu corpo, percebendo suas contrações, tensões ou mobilidades.

O modo como percebe seu corpo físico é o instrumento com o qual o indivíduo

estabelece contato consigo, com seu ambiente e com os outros. Se a pessoa internaliza

sentimentos positivos de auto-aceitação e aprovação a respeito da própria aparência e aspecto

físico, no contato com os outros sua atitude terá maior pré-disposição para ser aceito e bem

recebido. A imagem do corpo é, ao mesmo tempo, resultante e determinante do modo como

se dão as relações do indivíduo, consigo próprio, com seu ambiente e com seus semelhantes.

Considerando esses aspectos, esta pesquisa se propõe a compreender as diferentes

expressões e toques estabelecidos em um grupo de mães com dificuldades de interação com

seus filhos, utilizando a técnica corporal da Calatonia, nas mães, e levando-as a aplicar a

técnica da Shantala em seus filhos, para verificarmos se há mudanças nas relações dessas

mães com seus filhos, após o trabalho corporal.

O interesse no tema baseia-se em toda minha experiência pessoal e profissional, ao

longo de vários anos. Por muito tempo submeti-me à técnica da Calatonia em minha

psicoterapia, e também aplico em meus pacientes que relatam ficar com uma sensação de

leveza e o corpo relaxado. No caso da Shantala, a utilizei em meus trabalhos em instituições

de crianças carentes, e os resultados sempre foram gratificantes, era perceptível nas crianças

a postura relaxada de seus corpos e após a aplicação apresentavam uma expressão de

tranqüilidade e serenidade.

Todo esse empenho e interesse tiveram início quando me especializei no curso de

Terapia Psicomotora Analítica, no Instituto Sedes Sapientiae, em 1981, sob a coordenação do

Professor Dr. Pëntho Sandor.

Na verdade, o curso chamava-se “Práticas Corporais em diferentes abordagens”, o

qual iniciei em 1980, e o Dr. Pëntho Sandor ministrou o módulo da prática corporal na

abordagem junguiana. Devido ao grande interesse que o grupo de alunos demonstrou por esse

módulo, inclusive eu, foi sugerido ao Instituto que implantasse um curso de terapia corporal

nessa abordagem, e nasceu, então, o curso de especialização em “Terapia Psicomotora

Analítica”, coordenado pelo professor Sandor, que era como nós o chamávamos. O curso

permaneceu com esse nome até 1992, quando o professor veio a falecer; então, seus

sucessores resolveram mudar o nome, mas não a estrutura do curso, como se fosse um nome

patenteado. Assim, mantiveram o curso, porém reformulado, conservando a proposta original

do professor de divulgar a abordagem junguiana com trabalho corporal.

Minha trajetória profissional, desde que iniciei o curso, foi participar de grupos de

estudo com o professor, até dezembro de 1991, e de cursos de aprimoramento em expressão

corporal e técnicas corporais, dança, workshops de abordagem analítica e técnicas corporais,

além de, por longo tempo, fazer psicoterapia corporal de abordagem analítica.

Simultaneamente ao curso, trabalhava em uma instituição de crianças abandonadas e carentes,

aliás, esse foi o motivo que me impulsionou a fazer o curso de práticas corporais. À medida

que fui me entrosando com o curso, comecei a trazer minhas angústias e dúvidas sobre as

crianças que eu tratava naquela Instituição, e solicitei ao professor que supervisionasse meu

trabalho, o que ele aceitou prontamente. Foram supervisões muito enriquecedoras e

inovadoras, a tal ponto que a própria direção da Instituição concedeu-me autorização para

levar as crianças ao local da supervisão, onde, simultaneamente, eu atendia as crianças e o

professor me esclarecia sobre as atitudes das mesmas e sobre minhas intervenções, ajudando-

me a compreender cada caso, dentro do referencial teórico junguiano, isto é, da Psicologia

Analítica. Essas supervisões ocorriam semanalmente, cada uma delas com uma criança.

Nosso último encontro de supervisão individual foi em dezembro de 1991, pois o

professor veio a falecer em janeiro de 1992. Nesse encontro, conversamos longamente sobre

minha trajetória pessoal e profissional. Foi um momento muito especial, e lembro-me do que

ele me disse sobre a importância de continuar lutando e buscando construir a minha

identidade, sem medo de enfrentar os obstáculos. Desde então, venho, árdua e

insistentemente, trabalhando como terapeuta corporal analítico em todos os espaços

profissionais a que tenho acesso, procurando levar o mais importante que o professor me fez

compreender e que Delmanto apresenta em seu livro “O que ensino são como sementes que

vão caindo dentro de vocês. Elas se desenvolverão de diferentes formas, dependendo do

campo interno de cada um...” (SANDOR apud DELMANTO, 1997, p.16).

A riqueza dos conhecimentos adquiridos durante a convivência com o Dr. Sandor

(fundamentalmente, as técnicas dos toques sutis, e, especificamente, a “calatonia”, de sua

autoria, que consiste “[...] no condicionamento feito pelo terapeuta, que recorre a estímulos

monótonos por meio de toques leves nos pés ou nas mãos”) (SANDOR, 1974, p.92) levou-me

a mudar, profundamente, a compreensão sobre os processos intrapsíquicos do ser humano, e

construir uma visão mais integrada desses processos.

Ao lado dos efeitos terapêuticos do contato, os toques sutis utilizam o alto potencial da

sensibilidade cutânea, proporcionando uma vivência multisensorial, uma síntese de várias

particularidades perceptivas e aperceptivas, sintonizadas e sincronizadas numa configuração

singular, em cada indivíduo (SANDOR apud DELMANTO, 1997, p.20).

Em nossos grupos, o Professor ensinou-nos a técnica dos toques sutis, demonstrando

como o corpo é capaz de responder tão intensamente, mesmo que o toque seja muito suave,

sutil.

Desde aquela época, até os dias de hoje, aproximadamente vinte e cinco anos,

continuo desenvolvendo minha profissão à luz desse modelo de intervenção, com a

oportunidade de trabalhar com grupos de diferentes populações, tais como crianças carentes,

asilados, presidiários, crianças de creches, escolares, deficientes físicos, deficientes mentais,

idosos, seja nas instituições, seja no consultório.

Sinto-me segura ao desenvolver o trabalho corporal, pois ele me proporciona a

oportunidade de aproximação mais tranqüila com os clientes, maior sensibilidade para

compreender e refletir sobre seus conflitos e também para oferecer aos alunos,

academicamente, mais um modelo de intervenção para atuação em psicologia.

Às experiências que fui vivenciando, somou-se o conhecimento adquirido com as

questões que apareceram nos resultados da minha dissertação de mestrado. Investiguei

crianças com fracasso escolar e a organização de suas dinâmicas intrapsíquicas. Todas elas

apresentaram sérias dificuldades de organização da estrutura de Ego, tais como passividade,

imaturidade emocional, insegurança, sentimento de abandono. Em todas as anamneses havia

queixas e conflitos nas relações familiares, o que chamou a atenção da banca examinadora,

que considerou importante a possibilidade de uma investigação mais aprofundada sobre as

famílias, num contexto mais específico, relacionado as questões do êxito ou fracasso escolar

das crianças. Além desses aspectos intrapsíquicos, na análise dos desenhos da figura humana,

surgiram distorções na imagem corporal, referências de um esquema corporal comprometido,

com desorganização têmporo-espacial, além de figura bem imatura (empobrecida), inferior à

da idade cronológica do grupo. Esses fatores também foram analisados e entendidos como

impedimento para o desempenho favorável das funções cognitivas.

Esses resultados da pesquisa de mestrado e o trabalho que desenvolvi nas instituições

de crianças carentes, abandonadas e vítimas de maus-tratos, conforme relatei anteriormente

(os atendimentos eram direcionados ao trabalho na área de estimulação, com o objetivo de

organizar suas bases neuropsicomotoras, que se encontravam muito defasadas em relação à

idade cronológica), acarretaram em mim uma inquietação que não me permitiu reduzir o

trabalho a apenas exercícios de estimulação. Foi quando iniciei minhas supervisões com o

professor Sandor. Com base nos estudos sobre os processos psíquicos das crianças

institucionalizadas, comecei a investigar sobre suas famílias de origem e, nas que foram

possíveis, começamos um trabalho intenso de tentar restabelecer os vínculos entre as mães

e/ou pais que apareciam para visitar seus filhos.

A diferença entre o trabalho acima mencionado e minha pesquisa atual está no fato de

que não pretendo apenas identificar as relações dos processos maturacionais e a formação das

funções cognitivas atreladas à dinâmica intrapsíquica, mas também entender, ao longo da fase

de aquisição do ciclo vital familiar (CERVENY, 1997), se a situação de maus-tratos e

negligência sofrida pelas crianças pode ser melhorada com a utilização das técnicas de

Calatonia e Shantala.

A fase de aquisição compreende a formação de um novo casal e o nascimento do

primeiro filho, exigindo uma re-organização de regras, valores e papéis familiares. É um

período de adaptação, em que ambos os cônjuges procuram criar novas regras e padrões de

interação a partir dos modelos da família de origem (CERVENY, 1997, p.45).

Tomando por base minha experiência com crianças e mães, na atividade Educação

pelo Movimento, que é uma atividade acadêmica que desenvolvo há mais de dez anos, é

possível afirmar, segundo nossas observações após o trabalho corporal, dados coletados e os

relatos dos estagiários e dos clientes, que houve uma melhora sensível nas crianças e suas

mães, pois elas não mais se tocavam de maneira agressiva e descontrolada, e sim de maneira

mais carinhosa e cuidadosa.

A definição da queixa e da população investigada baseou-se em um levantamento que

fizemos no Fórum, na cidade de Taubaté, nos anos de 2004 e 2005, sobre as maiores

incidências, ou melhor, ocorrências que sucederam nessa Vara. Constatamos que as crianças

na faixa etária de três a cinco anos encontram-se em situação de abandono, mesmo no

convívio com a família nuclear

. Apesar de conseguirmos o levantamento sobre as queixas,

obtivemos muita dificuldade para que as mães encaminhadas pelo Fórum aceitassem o

trabalho, que detalharemos na discussão do procedimento. Sendo assim, ampliamos nosso

grupo com encaminhamentos vindo do Conselho Tutelar e também da Clínica Psicológica da

Família nuclear, incluindo duas gerações, com filhos biológicos (SZYMANSKI, 2002).

UNITAU, mas o critério do levantamento do Fórum foi mantido, e esses casos encaminhados

apresentavam como queixa a situação de negligência e abandono.

Apresentamos, no segundo capítulo deste trabalho, Os pressupostos teóricos da

Psicologia Analítica a serem abordados na pesquisa, as premissas da Psicologia Analítica e

dos conceitos básicos e fundamentais para a construção do corpo teórico, tais como:

simbologia do corpo humano, arquétipo materno, relação do Self materno e Self corpóreo nos

estágios do desenvolvimento do Ego, sombra/persona, energia psíquica, ciclo do matriarcado

e patriarcado.

No terceiro capítulo, abordamos fatores que envolvem as relações nas famílias, os

modelos e sua organização, os lares monoparentais, os fatores de negligência e maus-tratos,

desenvolvimento das famílias segundo o ciclo vital (CERVENY, 1999) e a família na

concepção da Psicologia Analítica.

Apresentamos, no quarto capítulo, um breve histórico sobre as diferentes concepções

atribuídas ao corpo ao longo da história da humanidade, a sensibilidade do corpo sutil, os

gestos e expressões como fatores de comunicação não verbal, o corpo na concepção analítica

e seus aspectos de sombra, na interação entre as pessoas.

No quinto capítulo, abordamos a relação mãe e filho, a representação corpórea e os

aspectos funcionais e disfuncionais dessa relação. Os demais capítulos referem-se à pesquisa

em si, isto é, objetivos, métodos, resultados, discussões e considerações finais.

2 PRESSUPOSTOS TEÓRICOS DA PSICOLOGIA ANALÍTICA, DE

CARL GUSTAV JUNG PARA O DESENVOLVIMENTO DA

PESQUISA

Jung construiu uma vasta obra, que teve como base suas próprias vivências. A respeito

disso, afirma em seu livro biográfico, “Memórias, sonhos, reflexões”.

Minhas obras podem ser consideradas como estações de minha vida; constituem a

expressão mesma do meu desenvolvimento interior, pois consagra os conteúdos do

inconsciente, forma o homem e sua evolução. Minha vida é minha ação, meu

trabalho consagrado ao espírito é minha vida; seria impossível separar um do outro

(JUNG, 1963, p.194).

Uma abordagem teórica viva, na qual sua vida e sua obra encontram-se

inevitavelmente ligadas; como ele próprio afirma inseparáveis. Portanto, vida e obra

misturam-se e dão sentido uma à outra. Como resultado desses anos de estudos, desenvolveu

um vasto material sobre a psique humana e elaborou os conceitos da Psicologia Analítica.

Nasceu no dia 26 de julho de 1875, em Kesswil, Suíça. Embora pertencente a uma

família voltada para a religião protestante, ele possuía a idéia de que Deus se diferenciava,

pois não dizia respeito a Cristo, como ocorria no protestantismo. Jung comparava o que lhe

era ensinado com os acontecimentos que via, chegando à idéia de que Deus deveria ser uma

força muito poderosa que criara um mundo permeado por contradições.

Com relação aos estudos, vivenciou dificuldade na escolha de sua profissão, pois a ele

tudo parecia interessante. Optou por estudar medicina, especializando-se em psiquiatria. Logo

depois de formado, foi trabalhar no hospital Burgholzli, no qual teve uma carreira de sucesso.

Foi atuando nesse hospital que vislumbrou a idéia de que a psique humana possuía conteúdos

que diziam respeito à vivência da própria espécie e que se manifestavam de maneira diferente

em cada indivíduo.

Em 1907, entrou em contato com Freud, de quem foi colaborador até 1912. A partir

desse ano, começaram as divergências teóricas que os separaram.

Em 1913, após romper com o grupo psicanalítico e abandonar a carreira universitária,

Jung iniciou uma nova fase de sua vida. Passou a vivenciar intensa experiência interior, além

de sonhos e visões que muito o impressionavam. Foi assim que entrou em contato com seu

inconsciente, deixando-o emergir por meio de símbolos, aos quais tentava compreender sem

perder o contato com o exterior.

Na seqüência, apresentamos os conceitos básicos desta teoria que fundamentam este

trabalho.

Segundo Jung (1991), a natureza é extraordinariamente criativa e organizadora.

Precede e independe da vontade humana. Com a evolução da ciência, principalmente a partir

do século XVII, foi possível perceber o universo maravilhoso em que as pessoas nascem, o

qual inclui também o corpo humano.

Em sua teoria, o Eu constitui o centro da consciência. É o sujeito de todos os atos

conscientes da pessoa, um fator complexo com o qual todos os conteúdos conscientes se

relacionam. A definição do Eu estabelece os limites do sujeito, pois, empiricamente, o Eu

alcança o seu limite à medida que toca o âmbito do desconhecido. O desconhecido constitui

tudo aquilo que ignoramos, tudo que não possui relação com o Eu, considerado como centro

da consciência.

O Eu é constituído de duas bases, uma somática e outra psíquica. A base somática é

constituída por fatores conscientes e inconscientes. Parte da totalidade das sensações de

natureza endossomática transpõe o limiar da consciência; processa-se de modo subliminar

(inconsciente), mas também pode se transformar em processos supraliminares, ou seja, em

sensações (conscientes). Existem processos inconscientes pertencentes à totalidade do

indivíduo que não são componentes do Eu consciente. Os fenômenos inconscientes têm pouca

relação com o Eu; apesar disso, manifestam-se na conduta humana. A consciência está longe

de abranger a totalidade da psique, e muitos fatos acontecem no estado de semiconsciência e

inconsciência.

O Eu, portanto, não representa a totalidade psíquica. Ele é o centro da consciência. Na

base psíquica, o Eu se assenta, de um lado, sobre o campo da consciência global, e de outro,

sobre a totalidade dos conteúdos inconscientes. “A despeito do caráter relativamente

desconhecido e inconsciente de suas bases, o Eu é um fator consciente por excelência”

(JUNG, 1991, p.03). Constitui uma aquisição empírica individual, resultando do confronto do

fator somático com o mundo exterior e desenvolve-se em decorrência de confrontos

posteriores, tanto com o mundo exterior, como com o interior.

Assim, o Eu possui o livre arbítrio dos limites do campo da consciência; “[...] é o

sujeito de todos os esforços de adaptação na medida em que estes são produzidos pela

vontade” (Id., p.04).

Já o inconsciente não possui um centro, assim como o Eu, pois a forma de

manifestação dos fenômenos inconscientes é geralmente caótica e assistemática. Podemos

perceber isso nos sonhos, que não possuem uma forma aparente e nenhuma tendência para tal.

Os conteúdos inconscientes dividem-se em três grupos: conteúdos reproduzidos

voluntariamente (subliminares), conteúdos que não podem ser reproduzidos voluntariamente e

conteúdos incapazes de se tornarem conscientes.

2.1 Inconsciente coletivo/inconsciente pessoal

A princípio, o conceito de inconsciente limitava-se a designar o estado dos conteúdos

reprimidos ou esquecidos. O inconsciente, em Freud

, apesar de já aparecer – pelo menos

metaforicamente – como sujeito atuante, nada mais é do que o espaço de concentração desses

conteúdos esquecidos e recalcados, adquirindo um significado prático graças a eles. Assim

sendo, segundo Freud, o inconsciente é de natureza exclusivamente pessoal, muito embora ele

tenha chegado a discernir as formas de pensamento arcaico-mitológicas do inconsciente.

O Inconsciente é dividido em coletivo e pessoal. O primeiro é a camada mais

profunda do inconsciente, é desligado do inconsciente pessoal e totalmente universal, e

seus conteúdos podem estar em toda parte. Possui imagens primordiais (arquétipos), que

existiram efetivamente na história do espírito humano e que foram ativas por milhares de

anos. Jung (1991) considerou que há muito tempo o cérebro humano está impregnado

dessas idéias, por isso estão no inconsciente de todos, e somente requerem certas

condições para vir à tona. E o segundo é o inconsciente pessoal – as camadas mais

superficiais do inconsciente, com fronteiras imprecisas com o consciente. Contém

lembranças perdidas, reprimidas, conteúdos que não amadureceram e que possuem pouca

carga energética para alcançar a consciência.

Freud modificou seu ponto de vista fundamental, aqui indicado em trabalhos posteriores: a psique instintiva foi por ele

designada “id”, e o “superego” corresponde ao consciente coletivo, em parte consciente e em parte inconsciente (reprimido

pelo indivíduo). Obras Completas, vol. XIV, 1996.

Uma camada mais ou menos superficial do inconsciente é indubitavelmente pessoal,

denominada de inconsciente pessoal. Este, porém, repousa sobre uma camada mais profunda,

que já não tem sua origem em experiências ou aquisições pessoais, sendo inata. Esta camada

mais profunda é o que chamamos de inconsciente coletivo, portanto um substrato psíquico

comum, de natureza psíquica suprapessoal, que existe em cada indivíduo.

A camada mais profunda que conseguimos atingir na mente inconsciente é aquela

em que o homem perde a sua individualidade particular, mas onde sua mente se

alarga mergulhando na mente da humanidade (JUNG apud FARAH, 1995, p.403).

Jung (1991) optou pelo termo coletivo pelo fato de o inconsciente não ser de natureza

individual, mas universal, isto é, contrariamente à psique pessoal, ele possui conteúdos e

modos de comportamento, os quais são os mesmos em toda parte e em todos os indivíduos, e

são idênticos em todos os seres humanos.

Sendo assim, o inconsciente coletivo é uma parte da psique que pode distinguir-se de

um inconsciente pessoal pelo fato de que não deve sua existência à experiência pessoal, não

sendo, portanto, uma aquisição pessoal. Enquanto o inconsciente pessoal é constituído

essencialmente de conteúdos que já foram conscientes e que desapareceram da consciência,

por terem sido esquecidos ou reprimidos, os conteúdos do inconsciente coletivo nunca

estiveram na consciência; portanto, não foram adquiridos individualmente, e devem sua

existência apenas à hereditariedade. Enquanto o inconsciente pessoal consiste em sua maior

parte de complexos, o conteúdo do inconsciente coletivo é constituído de arquétipos.

Esse fato confere ao inconsciente o aspecto histórico característico, ao mesmo tempo

em que constitui a conditio sine qua non de uma determinação do futuro. Enquanto pensamos

em períodos de anos, o inconsciente pensa e vive em períodos de milênios (JUNG, 2000,

p.273).

Para Jung, o ser humano torna-se equivocado ao pensar que é moderno. Esta é a prova

da juventude da consciência humana, que ignora seus antecedentes históricos.

Quando o inconsciente se encontra em estado de dormência, pode parecer que essa

região nada contém; no entanto, o pensamento que irá surgir, a ação que será realizada e o

destino que amanhã será lamentado já estão inconscientes no hoje.

O aspecto geral das manifestações inconscientes é geralmente caótico e irracional,

apesar de apresentar sintomas de inteligência e propósito. É como uma personalidade nunca

desperta e nem consciente de uma vida vivida, sem continuidade própria.

Na medida em que nenhum ser humano nasce como uma invenção totalmente nova,

mas repete sempre o último degrau de desenvolvimento atingido, contém inconscientemente,

como um dado apriorístico, toda a estrutura psíquica desenvolvida pouco a pouco, em um

sentido ascendente ou descendente, através de sua ancestralidade.

O inconsciente coletivo não se desenvolve individualmente, mas é herdado. Ele

consiste de formas preexistentes, arquétipos que só secundariamente podem tornar-se

conscientes, conferindo uma forma definida aos conteúdos da consciência.

Do inconsciente emanam influências determinantes, as quais, independentemente da

tradição, conferem semelhança a cada indivíduo singular, e até identidade de experiências,

bem como da forma de representá-las imaginativamente.

O inconsciente também não é constituído de conteúdos que foram casualmente

privados de consciência, pois apresenta conteúdos completamente diversos da consciência, ou

seja, sua natureza é totalmente desconhecida, diferentemente do material neurótico, que é

humanamente compreensível. Por esta razão, não se pode compreender o material psicótico,

que é de cunho inconsciente. Nesses casos, o inconsciente assume o papel do Eu:

As conseqüências dessa inversão acarretam insanidade e confusão, pois o

inconsciente não é uma segunda personalidade com um funcionamento organizado e

centralizado, mas provavelmente uma soma descentralizada de processos psíquicos.

Na verdade nada do que o espírito humano produz está fora do ambiente psíquico

(JUNG, 2000, p.271).

2.2 Ego/ Self (Si-mesmo)

Segundo Jung (1982), o Ego é um complexo formado por uma percepção geral de

nosso corpo e existência, e também pelos registros da memória. É o Ego que atrai os

conteúdos do inconsciente. E ele chama também as impressões do exterior que se tornam

conscientes ao seu contato. A ectopsique relaciona os conteúdos da psique com os fatos e

dados colhidos do meio ambiente, o que ocorre por meio das funções sensoriais. A

consciência é definida pela relação dos conteúdos psíquicos com o Ego.

A meta do desenvolvimento psíquico, segundo Jung (1991), é o Si-mesmo. A

aproximação em direção a ele não é linear, mas circular, antecipada, na psique, por símbolos

espontâneos e autônomos. É representado pelos símbolos da quaternidade e das mandalas, que

surgem nos sonhos e se expandem nos monumentos históricos de inúmeros povos e épocas.

O Si-mesmo constitui um fator subjetivo que se defronta com o sujeito. Situa-se além

dos limites pessoais e, quando se manifesta, é somente sob a forma do mitologema

religioso.

Como exemplo, Jung elucida Cristo para representar o Si-mesmo.

Self ou Si-mesmo, para Jung, refere-se à “totalidade consciente e inconsciente” (1982,

p.21), é o centro da totalidade psíquica, assim como o Ego é o centro da consciência.

Mitologemas "histórias divinas" passadas de geração para geração e adquiriam um aspecto religioso tornando-se mitos ao

assumirem um caráter atemporal e eterno, por dizerem respeito aos conflitos e anseios de qualquer Ser Humano de qualquer

tempo ou local. Os mitologemas são núcleos arquetípicos mitológicos.

Byington (1987), complementando o pensamento de Jung, observa que o Self, além

dessa totalidade, é a adaptação ao mundo e a modificação mais ou menos inteligente dele. Ao

mesmo tempo, é a diferenciação progressiva da consciência, por meio de padrões

arquetípicos. “O que for captado pelos dados sensoriais é operacionalizado à noite sob a

forma de sonhos e de dia como fantasias para organizar a consciência com os fatores

objetivos e subjetivos que a estruturam” ( p.15).

O Ego tem o papel de representar os interesses da totalidade (Self), havendo, na

primeira metade da vida, predomínio da Psicologia do Ego e da Consciência. Na segunda

metade da vida, ocorre o processo de individuação, com o deslocamento do foco do Ego para

o Self.

2.3 O conceito de símbolo e de elaboração simbólica

Todas as representações que operam no campo psíquico são símbolos. A diferença

entre símbolo e função simbólica é que um é coisa, e a outra é função. Em “Invejo o livro que

meu colega escreveu”, o livro é símbolo, a inveja é função simbólica (Byington,1987).

Dizemos que o arquétipo é universal e imutável, e que o símbolo o expressa dentro da

história e do aqui e agora, que se dirige, de uma determinada maneira, para o futuro. O

arquétipo é somente inconsciente, enquanto o símbolo e a função simbólica incluem, sempre,

entre suas polaridades, o consciente – inconsciente. O símbolo e a função simbólica são as

formas de expressão dos arquétipos. A função simbólica sempre se expressa por meio de

símbolos.

A patologia psicológica, dentro da psicologia simbólica, é compreendida como uma

variante do processo normal de estruturação simbólica, e será formada por aqueles símbolos

que, por inúmeras razões, não podem ser expressos, nem pela via de estruturação normal da

consciência, nem pela sombra normal, e passam a ser expressos por meio de defesas

neuróticas, psicopáticas ou psicóticas, na sombra patológica. A psicopatologia simbólica lida,

então, com os mesmos símbolos que estruturam normalmente a consciência. As defesas que

caracterizam a vivência patológica dos símbolos têm duas funções principais: uma é não

permitir que os símbolos entrem na consciência, e outra é que eles sejam vivenciados, ainda

que de forma relativamente indiscriminada e, por isso, existencialmente inadequada. Isso faz

com que os símbolos funcionem, na patologia, com seu processo de discriminação incompleto

e até mesmo deformado.

2.4 Arquétipos

O conceito de arquétipo, que constitui um correlato indispensável da idéia do

inconsciente coletivo, indica a existência de determinadas formas, na psique, que estão

presentes em todo tempo e lugar.

A dinâmica e o efeito do arquétipo manifestam-se, entre outros, por processos

energéticos no interior da psique, processos esses que operam, tanto no inconsciente, como

entre o inconsciente e a consciência. Esse efeito aparece, por exemplo, em emoções negativas

e positivas, em fascinações e projeções e também no medo. Aparece, ainda, no sentimento de

que o Ego está sendo subjugado e nos estados maníacos e de depressão. Cada um desses

estados, quando se apodera da personalidade, representa o efeito dinâmico de um arquétipo,

independentemente do fato de esse efeito ser aceito ou rejeitado pela consciência humana, de

permanecer inconsciente, ou de alcançar a consciência.

O simbolismo do arquétipo é a maneira como ele se manifesta sob a forma de imagens

psíquicas específicas, que são percebidas pela consciência e que são peculiares a cada

arquétipo. Há que se considerar que os vários aspectos de um arquétipo aparecem também em

imagens diferentes. Dessa forma, o aspecto assustador do arquétipo manifesta-se por meio de

outras imagens, as quais não correspondem às de seu aspecto vivificante e “bondoso”.

Contudo, o aspecto assustador de um arquétipo, por exemplo, a Mãe Terrível, manifesta-se

também nos símbolos de algum outro arquétipo, como o do Pai Terrível.

Compreendemos, por componente material do arquétipo, seu conteúdo significante

apreendido pela consciência. Quando, porém, dizemos que um conteúdo arquetípico do

inconsciente é elaborado ou assimilado, essa elaboração, se descontarmos o teor emocional do

arquétipo, diz respeito ao seu componente material.

A estrutura do arquétipo, por outro lado, é a complexa estrutura da organização

psíquica, que abrange seu dinamismo, seu simbolismo e seu conteúdo significante, e cujo

centro e fator unificador inapreensíveis são o próprio arquétipo.

Os arquétipos são possibilidades herdadas para representar imagens similares.

Permitem compreender por que, em lugares distantes, aparecem temas idênticos, como nos

contos de fada, nos mitos, nas produções do inconsciente, tanto nos sonhos de pessoas

normais, como nos delírios de loucos. Os arquétipos não têm conteúdo determinado, só têm

conteúdo a partir do momento que se tornam conscientes e são preenchidos pelo material de

experiência consciente.

Portanto, aliado à constelação de um arquétipo, sempre existe um estado de comoção

biopsíquica, a qual pode desencadear uma modificação das pulsões e dos instintos, e também

da paixão e da afetividade, e, num nível mais elevado, da tonalidade afetiva da personalidade,

sobre a qual atua o arquétipo. A atuação dinâmica do arquétipo estende-se mais além da

reação instintiva inconsciente, e desenvolve-se como uma determinação inconsciente da

personalidade, que irá influenciar de maneira definitiva sua disposição, suas inclinações e

suas tendências e, por fim, suas opiniões, suas intenções e seus interesses, bem como sua

consciência e a forma e direção específicas do seu intelecto.

Quando o conteúdo atuante do inconsciente é reconhecido, impõe-se à consciência,

assumindo a forma simbólica de uma imagem. Pois “[...] qualquer coisa anímica pode ser um

conteúdo consciente, isto é, pode ser representado, mas somente se for capaz de representação

e se possuir a qualidade de uma imagem” (JUNG, 2000, p.54).

Por esse motivo, até os instintos, dominantes no psiquismo, dentre todos os conteúdos

inconscientes os de mais ampla significação para a totalidade psicológica, parecem estar

ligados às representações de imagens. A função do caráter simbólico da imagem na psique é

sempre agir profundamente sobre a consciência, de forma tão eficaz quanto possível, para

que, obrigatoriamente, a impressão lá permaneça. Assim, uma imagem psíquica cuja

finalidade é suscitar a atenção da consciência para provocar fuga, por exemplo, deve surtir um

tal impacto que o seu efeito seja infalível. O grau de impressionabilidade, de significação, de

carga energética e de numinosidade do símbolo de imagem arquetípica corresponde, portanto,

ao valor original do instinto de sobrevivência do indivíduo.

Designamos por “numinoso” o efeito de entidades e de forças que a consciência dos

homens primitivos vivenciou como fascinantes, terríveis e avassaladoras, e que, por esse

motivo, foram atribuídas a uma fonte com um vago caráter transpessoal e divino.

A representação dos instintos na consciência, ou seja, sua manifestação em imagens, é

uma das condições primordiais da consciência em geral, e a gênese da consciência como

órgão psíquico vital está decididamente vinculada a esse reflexo do processo psíquico

inconsciente que ocorre naquele órgão. Essa constelação fundamental é, em si mesma, um

produto do inconsciente, que assim constela a consciência, e não apenas uma “atividade” da

própria consciência.

Sendo assim, na psicologia analítica o Ego é considerado um produto da atividade

criativa e coordenadora do arquétipo central. Este é, geneticamente aparelhado com uma

sabedoria genial, que aproveita todas as situações da vida, inclusive as mais prazerosas e

frustrantes. Também considera Deus um dos grandes símbolos do arquétipo central, portanto

a gênese começa a estruturar a consciência no nível mitológico e religioso, com o

ensinamento sobre a própria formação, o que significa que não existe oposição entre religião e

ciência. Essa junção proporciona uma estruturação da consciência, por meio dos arquétipos.

Jung (1991) e seus seguidores não divinizaram os processos inconscientes; pelo contrário,

perceberam, em tais processos, padrões que estruturam e coordenam as atividades da

consciência humana, até mesmo as religiões e as descobertas científicas (BYINGTON, 1987).

A gênese nos ensina que o arquétipo central organiza a consciência através do

processo de discriminação, ou seja, de separação das coisas, processo este que,

aliado à memória, permite a formação contínua da consciência do “eu” da identidade

(criação e batismo das coisas) (BYINGTON, 1987, p. 10).

2.4.1 Anima / Animus

Jung (1982) denominou de Anima a configuração feminina que corresponde a uma

personificação arquetípica no inconsciente do homem, partindo de suas próprias experiências,

por meio de suas fantasias.

Ele afirma que a primeira portadora da imagem da alma é sempre a mãe, depois serão

as mulheres que estimularem o sentimento do homem, tanto no sentido positivo, quanto no

negativo. A Anima corresponde ao Eros materno. No filho, o fator determinante que forma as

projeções é idêntico à imago materna e, por isso, esta é tomada como sendo a verdadeira mãe.

A projeção só pode ser desfeita quando o filho percebe que existe um imago da mãe

no âmbito de sua psique, e não só o imago da mãe, como também da filha, da irmã e

da amada e da deusa... e que toda mãe e amada é, ao mesmo tempo, a portadora e

geradora desses reflexos inerentes à natureza do homem (JUNG, 1982, p.10).

Esta imago da mulher pertencente ao homem é fidelidade, a compensação absoluta, o

consolo, mas também a grande sedutora, a geradora de ilusões, em relação aos seus aspectos

racionais e utilitários e em relação “[...] a seus paradoxos e às suas ambigüidades terríveis em

que contrabalançam o bem e o mal, o êxito e os fracassos, a esperança e o desespero” (JUNG,

1982, p.11); sendo assim seu maior perigo, ela exige o máximo do homem.

Segundo Jung (1982), assim como o homem é compensado pelo feminino, a mulher é

compensada pelo masculino. Ele denominou Animus a natureza masculina no inconsciente da

mulher, significando razão ou espírito.

O pai é o primeiro receptáculo do fator determinante de projeções em relação à filha, e

corresponde ao Logos paterno. Como característica de Animus, sua tendência é argumentar.

Dessa forma, o pai desempenha um grande papel na argumentação da mulher. Quando

dominada por Animus, a mulher não cede a nenhuma lógica, por mais amável que seja seu

Eros.

O consciente da mulher é caracterizado mais pela vinculação ao Eros do que pelo

caráter diferenciador e cognitivo do Logos... No homem o Eros que é a função de

relacionamento, via de regra aparece menos desenvolvido que Logos. Na mulher,

pelo contrário, o Eros é expressão de sua natureza real, enquanto que Logos muitas

vezes constitui um incidente deplorável (JUNG, 1982, p.12).

O Animus é também um intermediário entre o consciente e inconsciente e uma

personificação do inconsciente. Da mesma forma que a Anima se transforma em um Eros da

consciência, mediante a integração, o Animus se transforma em um Logos, conferindo

capacidade de reflexão e conhecimento.

2.4.2 Persona / Sombra

A Persona consiste numa soma de fatos psíquicos sentidos como pessoais, exclusivos

de cada pessoa. A máscara usada pelo autor significa o papel a desempenhar.

[...] uma máscara da psique coletiva, máscara que aparenta uma individualidade,

procurando convencer aos outros e a si mesma que é uma individualidade, quando,

na realidade, não passa de um papel, no qual a psique coletiva [...] na realidade nada

tem de real; ela representa um compromisso do indivíduo e a sociedade, acerca

daquilo que alguém parece ser (JUNG, 1981, p.146).

A Sombra é constituída dos traços obscuros do caráter, isto é, das inferioridades do

indivíduo. “A sombra constitui um problema de ordem moral que desafia a personalidade de

Eu como um todo, pois ninguém é capaz de tomar consciência dessa realidade sem despender

energias morais” (JUNG, 1982, p.6).

A tomada de consciência da sombra requer um conhecimento dos aspectos obscuros

da personalidade. Esses aspectos possuem uma natureza emocional, de certa autonomia, e,

conseqüentemente, do tipo possessivo. Num estágio mais profundo, as emoções são quase que

descontroladas, e o indivíduo comporta-se mais primitivamente, como vítima abúlica de seus

afetos (total falta de vontade), e revela incapacidade de julgamento moral.

2.4.3 Arquétipo da Grande Mãe

Quando a psicologia analítica se refere à imagem primordial, ou ao arquétipo da

Grande Mãe, não se refere à existência de uma imagem concreta existindo com tempo e

espaço, mas a uma imagem interior em operação na psique humana. A expressão simbólica

desse fenômeno psíquico são as figuras a as imagens da Grande Deusa, reproduzidas nas

criações artísticas e nos mitos da humanidade.

O aparecimento desse arquétipo, assim como seu efeito, pode ser observado ao longo

de toda a história da humanidade, porquanto estão presentes nos rituais, nos mitos e nos

símbolos desde os primórdios do homem, e igualmente nos sonhos, nas fantasias e nas

realizações criativas de indivíduos enfermos e sadios.

Como todo arquétipo, o materno também possui uma variedade incalculável de

aspectos, tais como: a própria mãe e a avó; a madrasta e a sogra; uma mulher qualquer com a

qual nos relacionamos. Em sentido mais amplo, a igreja, a universidade, a cidade ou país, o

céu, a terra, a floresta, o mar e as águas quietas, a pia batismal, a flor com recipiente, o útero,

a Virgem Maria, as Deusas (Demeter, Core, Sofia), o forno, o caldeirão, e animais, como a

vaca, o coelho. Todos esses símbolos podem ter sentido positivo, favorável ou sentido

negativo, nefasto. Símbolos nefastos são bruxas, dragões ou qualquer animal devorador, o

túmulo, a profundidade da água, a morte, o pavor infantil.

Além desses, poderíamos relacionar muitas outras representações simbólicas do

arquétipo materno; entretanto, o que devemos compreender são os atributos que lhe são

concedidos:

[...] maternal, a mágica autoridade do feminino, a sabedoria e a elevação espiritual

além da razão; o bondoso; o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as

condições de crescimento, fertilidade, e alimento, renascimento, o sedutor, o oculto,

o mundo dos mortos, o devorador, o venenoso, o apavorante e fatal [...] (JUNG,

2000, p.92).

Para o autor, no inconsciente de cada homem está oculta uma personalidade feminina,

ou seja, uma forma feminina inconsciente que, em geral, não tem a menor consciência. Essa

personalidade oculta, Jung denominou-a Anima. Essa figura aparece geralmente em sonhos.

Há também uma personalidade masculina oculta em cada mulher, chamada Animus. Outra

figura importante é a Sombra, que também aparece como a Anima, na projeção sobre as

pessoas adequadas. A Sombra coincide com o inconsciente pessoal, pois personifica tudo o

que o sujeito não reconhece em si e que sempre o importuna direta ou indiretamente, por

exemplo, traços inferiores de caráter e outras tendências incompatíveis.

Quando se estuda atentamente as personalidades arquetípicas e seu comportamento

através de sonhos, fantasias e delírios dos pacientes tem-se uma profunda impressão

do relacionamento tão vasto como direto com as idéias mitológicas que a muito, o

leigo se esqueceu. Elas constituem uma espécie de entidades bizarras, que

gostaríamos de dotar de uma consciência do ‘eu’; elas quase aparecem capazes

disso. No entanto esta idéia não é provada por fato algum (JUNG, 2000, p.279).

As personalidades arquetípicas costumam ser fragmentárias, dissimuladas,

fantasmagóricas, isentas de problemas, ausentes de auto-reflexão, sem conflitos, sem dúvidas,

sem sofrimento, assim como deuses, que não têm qualquer filosofia. Por serem estranhas ao

mundo da consciência, são intrusas e indesejáveis, saturando a atmosfera com premonições

sinistras ou com medo da loucura.

Os símbolos arquetípicos constelam-se em etapas evolutivas, a que Byington (1987)

denominou de ciclos arquetípicos.

2.4.4 Ciclos arquetípicos

O conceito de ciclo arquetípico expressa, por um lado, a implantação progressiva de

um determinado padrão de funcionamento da consciência; por outro lado, mantém a ação

criativa do inconsciente coletivo durante toda a vida, por intermédio do arquétipo regente, que

coordena cada ciclo. São eles: matriarcal, patriarcal, de alteridade e cósmico.

Os quatro ciclos arquetípicos foram escolhidos em função da importância dos

arquétipos que os regem (arquétipo da Grande Mãe – ciclo matriarcal, arquétipo de pai – ciclo

patriarcal, arquétipo da Anima e do Animus – ciclo de alteridade, arquétipo central –

coniunctio quaternário – ciclo cósmico) e do aparecimento evolutivo de padrões de

funcionamento da consciência durante sua diferenciação dos processos inconscientes.

Em cada ciclo arquetípico a forma da elaboração simbólica se dá tipicamente. No

dinamismo matriarcal, a imitação é predominante, e no patriarcal encontramos a sublimação

como a forma mais comum de transformação simbólica. No ciclo de alteridade, o “encontro”

(Auseinandersetzung, de Jung) tem papel central nessa transformação, e no dinamismo

cósmico temos a generalização desempenhando basicamente essa função.

Os ciclos arquetípicos apresentam a posição passiva e ativa do Eu em relação ao

Outro, durante o seu desenrolar. Durante a posição passiva, o Eu tem papel secundário, e o

Outro, preponderante. Durante a posição ativa, o papel do Eu se torna preponderante, em

relação ao Outro.

O desenvolvimento evolutivo da personalidade é geralmente feito cronologicamente,

acompanhando a maturação do sistema nervoso da criança, do seu crescimento físico e da

complexificação progressiva de suas atividades sociais. Esse roteiro habitual não será seguido

aqui, pois, como depreenderemos do estudo dos ciclos arquetípicos, o desenvolvimento da

personalidade não é sempre o mesmo, e se torna muito diferente, em função da dominância do

ciclo arquetípico na cultura e na família em questão.

Por isso, torna-se importante compreendermos o funcionamento da consciência nos

ciclos arquetípicos, para depois aplicarmos essas noções aos símbolos do desenvolvimento. O

complexo de Édipo, tornado por Freud o símbolo central do desenvolvimento do Ego, por

exemplo, é a descrição do casal parental dentro do dinamismo patriarcal. Esse mesmo símbolo

do casal parental, vivenciado pela família dentro do dinamismo matriarcal ou de alteridade,

não só torna muito diferente o funcionamento da família, como também muda a estruturação

da identidade da criança.

Não existe hierarquização sobre os ciclos arquetípicos, assim como, em nosso país, em

que somos essencialmente um povo mestiço formado por culturas provenientes das quatro

raças da humanidade, também não se pode considerar que haja uma hierarquização de cultura

na população, considerando-se que dois desses grupos culturais – índios e negros –

apresentem uma dominância do dinamismo matriarcal, e outros dois – as culturas luso-

européia e japonesa – expressam, historicamente, uma dominância patriarcal, na sua

formação. Julgarmos o dinamismo patriarcal melhor que o matriarcal poderia introduzir um

preconceito racista e etnocêntrico colonialista, nesta teoria simbólica, o que a indiscriminaria

por completo.

O fato de a mulher, historicamente, ter sido depositária do dinamismo matriarcal, e o

homem, do patriarcal, leva-nos, hoje, a rever esse problema e buscar, na identidade de cada

homem e de cada mulher, o grau e a maneira como se combinam os dinamismos matriarcal e

patriarcal.

Byington (1987) alerta sobre o risco do preconceito entre dinamismo matriarcal e

dinamismo patriarcal. Nossas raízes acadêmicas, tradicionalmente européias, têm forte

tendência a subavaliar o dinamismo matriarcal e, em função disso e de todo o traumatismo

matriarcal e histórico colonialista, muitos cientistas do Terceiro Mundo tendem a subavaliar,

reativamente, o dinamismo patriarcal.

A - Ciclo matriarcal

O dinamismo matriarcal caracteriza-se por uma consciência que opera muito próxima

do inconsciente. O dinamismo matriarcal é o mais arcaico da consciência.

No desenvolvimento individual da consciência, a observação do início da vida da

criança evidencia um mundo regido pela sensualidade, pelo princípio do prazer e da

fertilidade, em meio à intensa proximidade afetivo-corporal, características centrais do

dinamismo matriarcal. Como a consciência matriarcal opera próxima aos processos

inconscientes, torna-se difícil a sua compreensão, uma vez que a formação cultural é

dominantemente patriarcal.

A condição essencial para empatizar com o dinamismo patriarcal é a capacidade da

personalidade de imergir e de se deixar ficar na inconsciência. Intuição

(Jung, 1981) é a

Intuição: apreensão da atmosfera onde se movem os objetos, de onde vem e qual o possível curso de seu desenvolvimento

(JUNG, 1981).

função consciente de apreender a realidade através do inconsciente, e permanecer no

inconsciente é uma característica do dinamismo matriarcal que, depois, emerge para operar

em qualquer uma das funções.

Essa imersão no inconsciente permanece à disposição do desejo e do princípio da

fertilidade, que propiciam a sobrevivência e o desenvolvimento do ser, por meio da

sensualidade: sexo, comidas, bebidas, danças, cores e odores, procriação, dedicação,

expressão corporal abundante, chuva, sol, marés, luar, animais, orvalho, fezes, suor, saliva,

lágrimas, criatividade exuberância, morte, putrefação, renascimento, fervor, religiosidade,

fantasias, esperteza, inveja, ciúmes, vaidade e ódio, vidência e magia.

Um padrão anárquico de funcionamento da consciência: a coerência do dinamismo

matriarcal é apreendida através da fé, da exuberância e da alegria de viver. A coerência

existencial advém da identidade profunda do ser, da identidade que podemos chamar de

ontológica, pois expressa a ligação da consciência com o arquétipo central. No caso do

dinamismo matriarcal, a coerência e a identidade operam por meio do arquétipo da Grande

Mãe.

O dinamismo matriarcal subdesenvolvido pode apresentar Eros de forma grotesca,

como talvez nenhum outro. Um outro caso de Eros subdesenvolvido é o da mulher-objeto,

mas o contrário também é verdadeiro, ou seja: Eros, no dinamismo matriarcal diferenciado,

pode atingir suas formas mais belas e sofisticadas. É o caso do guerreiro indígena cujas costas

são laboriosamente decoradas com jenipapo (preto) e urucum (vermelho), para uma luta

esportiva durante o Quarup

, ou dos cocares de caciques e pajés, verdadeiras obras de arte,

Quarup: entre os índios da região do Xingu,a morte de um chefe marca o início de um ritual funerário que inclui danças e

lutas. Essa cerimônia é conhecida como QUARUP, palavra que significa "tronco de árvore". Em torno de um tronco de

árvore acontecem as danças, que vão do anoitecer ao amanhecer do dia seguinte. Os índios acreditam que a alma do morto

se liberta do tronco pela manhã. Nesse momento, o principal da cerimônia, eles rolam o tronco para dentro do rio,

revivendo a lenda da criação do mundo.

combinando a forma e as cores das penas de aves diversas. A organização coletiva de

dominância matriarcal pode também ser extraordinariamente eficiente, por exemplo, uma

escola de samba reunindo milhares de pessoas dos pontos mais diversos da cidade para

comparecer, na hora certa, todos subordinados a um só ritmo e motivados, unicamente, pelo

prazer de dançar e desfilar.

A proximidade consciente-inconsciente permite à consciência matriarcal a prática da

magia, recorrendo à inversão das polaridades ou ao deslocamento dos símbolos de uma

dimensão para outra. O mesmo acontece com o fenômeno do animismo, no qual se fala com

árvores e peixes e se invoca o auxílio dos espíritos que neles habitam.

A possessão é a entrada no inconsciente para vivenciar símbolos de grande força e

com grau acentuado de componentes inconscientes. Ela ocupa posição de destaque na

elaboração simbólica matriarcal, e ocorre em muitas religiões de forma ritualística, como no

candomblé ioruba-nagô, no qual o iniciado vivencia a presença numinosa do seu orixá.

Denominar esse fenômeno de histeria é patologizar, de forma defensiva e mutiladora, a

vivência religiosa central de uma cultura. Tal mutilação equivale a rotular a comunhão

católica de regressão infantil oral. Outras situações de possessão são determinadas revelações

mediunísticas, como muitos casos de vidência e psicografia. A possessão histérica ocorre

quando a vivência simbólica da possessão se dissocia da consciência, pela presença de um

mecanismo de defesa.

B - Ciclo patriarcal

A lógica patriarcal não passa pelo inconsciente; a elaboração de seus símbolos busca

estender sua coerência por todo o campo consciente, formando um grande sistema que

subordina idéias e determina ações deduzidas de planejamentos apriorísticos. Seu grande

princípio de funcionamento não é mais o desejo e a fertilidade, e sim o dever, a tarefa e a

coerência, expressos moralmente pela valorização extraordinária da palavra dada e do seu

mantenimento, formando o complexo fenômeno da honra, da vergonha e da culpa patriarcal.

Essa busca de coerência dá origem ao culto do nome familiar, ligado à transmissão da posse

da propriedade privada, por meio da herança e da repetição profissional dos descendentes,

como era o caso de famílias européias de ferreiros, sapateiros, alfaiates e armeiros, que se

orgulhavam de ter a mesma profissão durante muitas gerações.

Enquanto a repetição tradicionalista no dinamismo matriarcal dominante ocorre

naturalmente, em função dos costumes, no dinamismo patriarcal ela é “patrocinada” e

protegida pelas leis. É fácil imaginar que a tendência de a família patriarcalmente dominante

cultuar o sobrenome do pai e a tradição familiar, inclusive profissional, é muito estimulada

pela confiança no nome e na tradição e pelas leis de herança da propriedade. Essas

características históricas e sociais, contudo, não determinam, necessariamente, nem a

existência, nem o funcionamento do dinamismo patriarcal, que, por ser arquetípico, se

manifesta em muitos outros contextos, além de estar presente na tradição social histórica

patriarcal de determinada cultura.

A discriminação das polaridades dos símbolos pelo dinamismo patriarcal é assimétrica

e hierarquizante, e a maneira como é elaborada e estruturada é uma das grandes

características do ciclo patriarcal. O maior afastamento da polaridade consciente-inconsciente,

que permitirá à consciência a abstração necessária para a elaboração patriarcal dos símbolos,

acontece por meio do arquétipo do pai, que delimita a discriminação, privilegiando

sistematicamente um dos pólos das polaridades.

A elaboração discriminadora assimétrica e hierarquizante dos símbolos coordenada

pelo arquétipo do pai não se faz sem um grande esforço estruturante, que podemos denominar

sublimação. Segundo Jung (1991), a sublimação não é oriunda da repressão, como a

considerava Freud (1996), mas de uma força exercida sobre o conteúdo psíquico que o fará se

transformar, não no seu oposto, mas naquilo que ele já é em potencial, exatamente como no

processo alquímico. Enquanto a proximidade matriarcal consciente-inconsciente permite à

psique discriminar um símbolo e estruturar a consciência, por meio da imitação, a maior

distância dessa polaridade, no dinamismo patriarcal, propicia uma delimitação a distância (às

vezes até mesmo “a ferro e fogo”), a qual pode ser conseguida pela tensão inerente à

sublimação. Essa elaboração a distância se expressa nas características impositivas inerentes

ao dinamismo patriarcal, as quais são exercidas dogmaticamente, em função de algo que

transcende a vivência imediata.

O esforço da discriminação patriarcal, por meio da sublimação ou de qualquer outra

função, dá ao poder, nesse dinamismo, uma importância tão grande quanto tem a sensualidade

no dinamismo matriarcal. Por isso, no dinamismo patriarcal os símbolos componentes das

demais dimensões são elaborados principalmente na dimensão ideativa, daí sua grande

valorização da ideologia com conotação absoluta: é o corpo sujeito a mil provações, para

obter um recorde; é o exército treinado para a parada ou para a guerra; é o domínio ascético

das emoções; é a exploração e o domínio da natureza, independentemente dela.

C - Ciclo da alteridade

Segundo Byington (1987), nesse ciclo o Eu caminha para atingir seu potencial pleno

de relacionamento com o Outro e também sua própria individualidade. Com isso, a psique

retira o máximo de potencial simbólico e a polaridade Eu-Outro procura centrar-se na

consciência, exercendo uma interação de mutualidade dialética criativa junto com as demais

polaridades, inclusive a polaridade consciente-inconsciente.

No nível individual, refere-se ao encontro dialético e à participação mútua de troca

com o Outro, na relação homem-mulher, pais-filhos, Eu-corpo, Eu-idéias e emoções. Em

relação ao coletivo, a meta é a busca do estado democrático, em relação criativa povo-

governo, das classes entre si e da sociedade com a natureza. Enfim, ele propicia a busca do

desenvolvimento simbólico pleno da consciência em direção ao apogeu da criatividade, de

maneira global.

Ele é coordenado pelos arquétipos da Anima e do Animus, que, como já mencionado,

representam os símbolos femininos na personalidade do homem (Anima) e os símbolos

masculinos na personalidade da mulher (Animus). Pelo fato de Jung (2000) caracterizar esses

arquétipos como a essência da inter-relação diferenciada das polaridades, Byington ampliou

essa conceituação, incluindo entre os símbolos desses arquétipos a bipolaridade plena do

masculino-feminino.

D - Ciclo cósmico

O ciclo cósmico está em relação direta com o arquétipo central. Nesse ciclo, as

polaridades e o padrão quartenário são transcendidos, e a consciência retorna ao padrão

unitário. Quem o atinge plenamente não necessita mais de outros dinamismos arquetípicos,

posto que se relaciona diretamente com o arquétipo central.

Os símbolos que expressam o ciclo cósmico se referem à vivência unitária do

processo, ao seu significado global e último. “Não se trata de entender se algo é certo ou

errado; bom ou mau; justo ou injusto. Transcendem-se as polaridades, e a vivência é do

sentido global do todo, daí sua característica de luz permanente” (BYINGTON, 1987, p.82).

De acordo com o exposto até o momento, concluímos que a consciência origina-se de

uma psique inconsciente, embora existam conteúdos conscientes que se tornam novamente

inconscientes, em virtude da repressão, por exemplo. Também o centro do Eu emerge de uma

profundidade escura em que esteve contido, de alguma forma.

Muitas vezes os motivos inconscientes se sobrepõem às decisões conscientes,

principalmente quando se trata de questões principais da vida. Assim, o destino de cada um

depende, em grande parte, dos fatores inconscientes.

As decisões conscientes dependem do funcionamento da memória, e os conteúdos

inconscientes nela interferem. A memória funciona de forma automática, fazendo

associações; porém, muitas vezes não consegue detectar como certas lembranças chegam à

consciência, e, por isso, não se pode descartar a hipótese de tratar-se de uma atividade

espontânea do inconsciente.

Sendo assim, uma existência psíquica só pode ser reconhecida pela presença de

conteúdos passíveis de serem conscientizados. Só podemos falar, portanto, de um

inconsciente na medida em que comprovarmos os seus conteúdos. Os conteúdos do

inconsciente pessoal são principalmente os complexos de tonalidade emocional, que

constituem a intimidade pessoal da vida anímica.

Jung (1991) afirma que o inconsciente pessoal contém lembranças perdidas,

reprimidas, evocações dolorosas, percepções que não ultrapassam o limiar da consciência

(subliminares), isto é, percepções dos sentidos que, por falta de intensidade, não atingiram a

consciência, e conteúdos que ainda não amadureceram para a consciência, o que ele chamou

de representação da sombra.

Os materiais do inconsciente pessoal são de natureza eminentemente da própria

pessoa, pois se caracterizam, em parte, por aquisições derivadas da vida individual e, em outra

parte, por fatores psicológicos que também poderiam ser conscientes. “São partes integrantes

da personalidade, pertencem a seu inventário e sua perda produziria na consciência, de um

modo ou de outro, uma inferioridade”. (JUNG, 1991, p.125)

2.5 Complexos

O Complexo é constituído de um elemento central e de um grande número de

associações secundariamente consteladas. No núcleo central constam dois componentes: um

fator determinado pela experiência, ou seja, por um acontecimento vivido e ligado àquilo

casualmente, que o cerca: e de um fator determinado pelas disposições internas e imanentes

ao caráter do próprio indivíduo. O núcleo caracteriza-se pela sua tonalidade afetiva, pela

acentuação dos afetos. Essa acentuação é, energeticamente, uma quantidade de valor.

Subjetivamente, é possível avaliar a quantidade de maneira mais ou menos aproximada, na

medida em que o elemento central seja consciente. Quando o núcleo é todo inconsciente, uma

avaliação subjetiva é impossível, e torna-se necessária a utilização do método de avaliação

indireta. Esse método baseia-se em um fato: o elemento central gera automaticamente um

complexo, por ser portador de uma carga afetiva.

Jung (1991) observa que os complexos são fragmentos psíquicos cuja divisão se deve

a influências traumáticas ou a tendências incompatíveis. Eles interferem na intenção da

vontade e perturbam o desempenho da consciência. Quando ativados, colocam a pessoa em

estado de não liberdade, e ela tem pensamentos obsessivos e age compulsivamente.

Para ele, a relação entre consciência e inconsciente, por um lado, e o processo de

individuação, por outro lado, são problemas que surgem geralmente nas etapas finais do

processo analítico. “Considero analítico todo procedimento que se confronta com a existência

do inconsciente [...] É um preconceito supor que algo nunca pensado possa não ter existência

dentro da psique” (JUNG, 2000, p.269).

Não se pode presumir que em algumas mentes existam elementos que não estão

contidos de forma alguma em outras. A capacidade de o inconsciente tornar-se autônomo é

provavelmente peculiar a todo ser humano. A autonomia começa onde se originam as

emoções, que são reações instintivas e involuntárias (afetos). Os afetos não se dão por meio

da vontade, eles acontecem. Às vezes a consciência do Eu é posta de lado por conteúdos

autônomos, antes inconscientes. Quanto mais violento for o afeto, mais ele se aproxima do

patológico.

2.6 Individuação

Não podemos dominar o consciente, esperando dominar o inconsciente. Os dois não

constituirão uma totalidade, quando um é reprimido e dominado pelo outro. Eles precisam

combater-se abertamente, como também deve existir uma colaboração mútua. “É

aproximadamente a isso que denomino ‘processo de individuação’. Como o nome sugere,

trata-se de um processo ou percurso de desenvolvimento produzido pelo conflito de duas

realidades anímicas fundamentais” (JUNG, 2000, p.281).

Todo o processo já citado possibilita ao ser humano desenvolver-se, formando Ego,

Sombra e Persona. Ao mesmo tempo, a existência dos outros arquétipos, como

Animus/Anima, também vai se consolidando como características de comportamento, e todos

eles advêm do arquétipo central, o qual torna possível a movimentação na psique, ou o seu

comando.

A partir da meia idade, denota-se, no indivíduo, uma predominância em repensar seus

valores. A Sombra, que são os conteúdos negados ou reprimidos pela pessoa, começa a

emergir à consciência, propiciando um processo que Jung classificou como alquímico. Trata-

se de um momento doloroso e conflitante na vida da pessoa, já que ela precisa entrar em

contato com tais conteúdos. É o momento de entrar em contato com a destrutividade e a

culpa; no entanto, esse é um movimento que tem a capacidade de transcender o ser, pois

ocorre a união dos opostos, a possibilidade única de realizar a individuação e garantir a

integridade do ser.

O mais importante a se compreender, a respeito do embate entre o consciente e o

inconsciente, é a simbologia desse processo, tanto prática, como teoricamente.

A formação simbólica possui afinidade com representações alquímicas. A

harmonização dos dados conscientes e inconscientes se dá em um processo de vida irracional

expresso em determinados símbolos. É neles que ocorre a união dos conteúdos conscientes e

inconscientes. Essa é a união dos opostos, ou “função transcendente”.

As noções apresentadas acima nos dão uma idéia de uma construção da organização

intrapsíquica no homem, a qual lhe propicia o processo de individuação.

Uso o termo “individuação” no sentido do processo que gera um “individuum”

psicológico, ou seja, uma unidade indivisível, um todo. Presume-se que em geral

que a consciência representa o todo do indivíduo psicológico. A soma das

experiências, explicáveis apenas recorrendo a hipóteses de processos psíquicos

inconscientes, faz-nos duvidar que o eu e seus conteúdos sejam de fato idênticos ao

“todo” (JUNG, 2000, p.269).

Esse processo se dá no meio da vida, ocasionando uma crise que:

[...] foi interpretada por Jung como a necessidade de diferenciação do coletivo, uma

transformação arquetípica da personalidade que, se bem aproveitada, leva o

indivíduo a se diferenciar dos papéis sociais e a atingir a plenitude de seu potencial

existencial (BYINGTON, 1987, p.7).

No entanto, a individuação como processo pode ser observada em várias fases da vida

e em épocas de crise, como adolescência e meia idade.

Quando ocorre o processo de individuação, a combinação do consciente e do

inconsciente leva à assimilação do Ego numa personalidade mais ampla, descrita como Self.

Assim, a individuação integra o consciente e o inconsciente, e, ao longo de nossas vidas,

passamos por uma série de mudanças.

Na primeira metade da vida, o bebê, embora não tendo atingido o estágio de se

reconhecer como uma pessoa distinta, como Eu, está ciente de que algo se passa a sua volta.

A consciência não é contínua na vida da criança, em vigília. Há ilhas de consciência e,

durante anos, há uma inconsciência de si mesma como indivíduo. No final da adolescência,

ocorre uma diferenciação de Ego. Com o passar dos anos, ao se atingir a meia idade, a vida

subjetiva é ampliada, pois o indivíduo se desenvolveu, produziu uma atitude madura em

relação à vida, e a imaturidade da consciência do Ego deu lugar a uma aceitação natural do

coletivo da vida.

Os objetivos da segunda metade da vida são diferentes dos da primeira. Passamos a

primeira metade da vida desenvolvendo um Ego saudável, para podermos agir de maneira

satisfatória no mundo exterior. Só depois de concluída essa tarefa, na segunda metade da vida,

o indivíduo afasta-se do mundo exterior, para poder encontrar o Eu mais profundo, ou seja,

para tornar-se um “indivíduo”. A individuação requer que ele vença ambos os estágios com

sucesso.

2.7 Mitos

Segundo Jung (1964), os mitos são principalmente fenômenos psíquicos que revelam a

própria natureza da psique. Resultam da tendência incoercível do inconsciente para projetar as

ocorrências internas, que se desdobram invisivelmente no seu íntimo, sobre os fenômenos do

mundo exterior, traduzindo-as em imagens. Assim, não basta aos primitivos ver o nascer e o

pôr do sol; esta observação será ao mesmo tempo um acontecimento psíquico: o sol

representará o destino de um deus ou herói que, em última análise, habita na alma do homem.

Os mitos condensam experiências vividas repetidamente, durante milênios,

experiências típicas pelos quais a humanidade passou e ainda passa. Em virtude disso, temas

idênticos são encontrados em lugares distantes e diversos. A partir desses materiais básicos,

tanto sacerdotes, quanto poetas, elaboram os mitos, embora com roupagens diferentes, além

de épocas e culturas diferentes, o que constitui, assim, uma releitura de um mito já existente, e

não o surgimento de novos mitos.

Na Grécia antiga, o mito era um meio utilizado pelo homem para compreender o

mundo em que se encontrava, abrangendo também os fenômenos naturais (como o vento, o

sol, a chuva, o dia, a noite). Conforme ocorriam, esses fenômenos eram considerados castigos

ou recompensas. Todos esses acontecimentos eram relacionados com os deuses, com a

satisfação ou não de seus desejos.

Cada deus possuía sua própria morada, mas quando eram solicitados compareciam

ao palácio de Zeus, considerado o pai dos deuses. Neste local os deuses discutiam

assuntos referentes ao céu e à terra, enquanto saboreavam néctar, ambrosia e ouviam

a música tocada por Apolo (deus da música) e cantada pelas musas (divindades

capazes de cantar). Os deuses tinham cada qual a sua história, que relatava sua

criação e suas vivências, sendo que até mesmo “o pai dos deuses” tinha um princípio

(CAMPBELL, 1990, p.35 )

Sua história ligava-se a seus pais, Cronos e Réia, que faziam parte da raça dos Titãs:

“[...] os cataclismas através dos quais a Terra preparava-se para tornar-se um lugar propício,

onde se estabelecerá a vida dos humanos” (CHEVALIER, 2005, p.886).

Os mitos não são apenas histórias antigas que trazem explicações acerca do mundo

primitivo e de seus fenômenos; eles existem em todos os tempos e culturas, têm relação direta

com a maneira do ser humano compreender sua realidade física e psíquica. Eles expressam as

experiências vividas pela espécie humana ao longo de sua história, de modo que todo homem

deverá passar por elas, pois são vivências típicas da espécie (arquetípicas), e constituirão

material de inconsciente coletivo (JUNG, 1981).

O fato de ser coletivo, portanto comum a toda espécie humana faz com que os mesmos

temas reapareçam em locais muito distantes e em contextos bastante diferentes, seja nos

contos de fadas, nos mitos religiosos, seja nas manifestações artísticas, seja na filosofia.

Assim como nos contos de fadas, os mitos são recursos que servem de expressão aos

processos inconscientes, pois, ao serem narrados, fazem com que tais processos se revitalizem

e promovam a conexão entre consciente e inconsciente.

Os mitos, para Campbell (1990) – professor, escritor, pesquisador, uma das maiores

autoridades no que diz respeito à compreensão dos mitos –, seriam pistas que levariam às

experiências interiores, constituindo-se numa maneira de o homem entrar em acordo com o

mundo e adaptar-se à realidade, de forma a entrar em harmonia com ela. “São sonhos do

mundo, são sonhos arquetípicos, e lidam com os magnos problemas humanos. [...] O mito me

fala a respeito, de como reagir diante de certas crises de decepção, maravilhosamente,

fracasso ou sucesso. Os mitos me dizem onde estou” (CAMPBELL, 1990, p.16).

Mitos são histórias que ensinam o que se encontra por trás da literatura, das artes,

enfim, são histórias sobre sabedoria de vida. Seus temas são atemporais, cabendo à cultura sua

inflexão. Independentemente de onde seja o mito, suas imagens são sempre as mesmas, falam

dos mesmos problemas, apenas se encontram com roupagens diferentes, que têm relação com

as diferentes épocas em que surgem.

As imagens do mito jamais podem ser uma representação direta do segredo total da

espécie humana, mas apenas o propósito de uma atitude, o reflexo de uma posição,

uma postura de vida, uma maneira de jogar o jogo. E onde as regras ou formas de tal

jogo são abandonadas dissolve-se – e, com a mitologia, a vida (CAMPBELL, 1995, p.

414).

Os mitos ajudam a ler as mensagens do mundo, a integrar o indivíduo na sociedade e

esta na natureza, é uma força harmoniosa que une a natureza do mundo com a natureza do

indivíduo. Coloca-o além do conceito de realidade, transcende o pensamento, fornecendo um

canal de comunicação com o mistério que cada um é, pois se destinam à instrução espiritual.

Para Campbell (1990), o ser humano estaria em busca de uma experiência de estar

vivo que fizesse com que as experiências físicas encontrassem ressonância no interior do

próprio ser. Contudo, chegar a essa experiência seria possível apenas por meio da leitura dos

mitos de outros povos, pois, dessa forma, compreender-se-ia a mensagem dos símbolos, o que

dá o significado às experiências vividas; daí a importância de se conhecer os mitos antigos.

Os mitos antigos foram criados com o objetivo de harmonizar a mente e o corpo do ser

humano, pois a primeira pode divagar através de caminhos estranhos e almejar que o corpo

siga o rumo da vida de acordo com o rumo que a natureza aponta. Assim, os mitos vão

apontar a forma como outros percorreram esse caminho, e como o próprio indivíduo pode

fazê-lo. Falam das belezas do caminho e ajudam o indivíduo a aceitar o seu fim. Quando o

homem chega à meia idade, o corpo já atingiu seu poder máximo, e começa a declinar; nesse

momento, as pessoas geralmente se identificam com as perdas do corpo, em vez de considerá-

lo um veículo da consciência, pois assim essas perdas seriam aceitas mais naturalmente,

seriam previsíveis. Atingida essa fase, a consciência pessoal evolui para uma consciência

cósmica.

Quando uma sociedade não possui uma mitologia poderosa, encontra-se

desritualizada, e seus membros não se reconhecem como pertencentes a um mesmo grupo e,

para sobreviver, criam seus próprios mitos, que têm como referência suas atuações. Assim,

eles se perdem, pois não sabem como se comportar em sociedade, o que gera a violência, que

hoje pode ser presenciada cada vez que se assiste a um noticiário ou se lê um jornal, entre

outros tipos de problemas do mundo moderno.

A humanidade precisa de mitos que a identifiquem com o planeta, e não apenas com

sociedades, pois atualmente as fronteiras não existem mais. Assim, o mito que está por vir

será referente ao planeta. Continuará lidando com os mesmos aspectos dos anteriores (o

desenvolvimento do indivíduo, de sua infância à idade adulta) e englobará a maturidade, a

morte e a maneira de se relacionar com a sociedade e o mundo da natureza e os cosmos, pois,

para Campbell (1990), o ser humano busca uma maneira de experimentar o mundo que o abra

ao transcendente, para encontrá-lo verdadeiramente, adquirindo, assim, um tipo de

aprendizagem que lhe possibilitará experienciar a presença divina.

3 VIVER EM FAMÍLIA: UMA EXPERIÊNCIA DESAFIANTE,

ARQUETÍPICA E TRANSFORMADORA

Neste capítulo trataremos de algumas abordagens teóricas que discutem e estudam a

família, com o intuito de possibilitar a compreensão de alguns padrões comportamentais e

psicológicos que se manifestam nesse grupo os quais vêm determinando padrões

socioculturais, ao longo dos séculos.

Segundo Cerveny (1992), a família constrói a sua história a partir da história

compartilhada por seus membros. De uma relação muito dependente nos períodos iniciais de

sua vida, o indivíduo, vai gradativamente construindo formas mais independentes de se

relacionar com os membros da família, e, na fase adulta, se espera-se esteja estabelecido um

padrão de relações mais equilibrado.

Ao longo desse processo, os afetos, as percepções dos papéis e funções de cada um, a

dinâmica das relações e o investimento emocional também estão em constante mudança e

reorganização, fazendo com que, em cada período, o significado que o sistema familiar

adquire na vida particular de cada indivíduo seja diferenciado. Assim, “a subjetividade

individual é construída a partir da subjetividade do sistema, da mesma forma que esta é

construída pelas subjetividades individuais” (CERVENY, 2002, p.22).

Para Szymanski (2002), compreende-se como família uma associação de pessoas que

escolhe conviver por razões afetivas e que assume um compromisso de cuidado mútuo e, se

houver, com crianças, adolescentes e adultos. Essa consideração abrange um grande número

de possibilidades que, há séculos, já vêm sendo vividas pela humanidade, tais como:

1. Família nuclear incluindo duas gerações, com filhos biológicos;

2. Famílias extensas, incluindo três ou quatro gerações;

3. Famílias adotivas temporárias;

4. Famílias adotivas, que podem ser bi-raciais ou multiculturais;

5. Casais;

6. Famílias monoparentais, chefiadas por pai ou mãe;

7. Casais homossexuais com ou sem crianças;

8. Famílias pluricompostas: reconstituídas depois do divórcio;

9. Várias pessoas vivendo juntas sem laços legais, mas com forte compromisso mútuo.

As trocas afetivas na família imprimem marcas que as pessoas carregam a vida toda,

definindo direções no modo de ser com os outros, afetivamente, e no modo de agir com as

pessoas. Esse ser com os outros, aprendido com as pessoas significativas, prolonga-se por

muitos anos e, freqüentemente, projeta-se nas famílias que se formam posteriormente.

Numa família, a linguagem, a metalinguagem, o modo de compreensão das

experiências vividas e as disposições afetivas predominantes orientam um ser com o outro que

irá se configurar de diferentes maneiras. Esse modo de agir das famílias refere-se, numa

perspectiva existencial ao cuidado, ou solicitude que pode ser vivido tanto de modo

deficiente, como de modo autêntico. Solicitude com existência do outro e não para “o que” ele

cuida; ele salva o outro para torná-lo transparente a si mesmo em seu cuidar e para torná-lo

livre para si. A solicitude, nessa perspectiva é orientada pela consideração, respeito, paciência,

tolerância e esperança. Mas pode, também, orientar-se na forma deficiente, pela

desconsideração, impaciência, intolerância ou negligência, para a qual a indiferença abre

caminho. Aqui o ser “com” assume as formas de ser “contra” o outro e “sem” o outro

(HEIDEGGER apud SZYMANSKI, 2002, p.12-13).

Há também um outro modelo de família, segundo Szymanski (2002): aquele que tem

como constância uma forma de solicitude tão intensamente controladora, em vista de um ideal

de socialização, que abafa as expressões individuais dos seus membros mais jovens. Por outro

lado, a preocupação excessiva com a segurança e o bem-estar dos filhos pode, também, criar

um modo de ser na dependência e uma compreensão de mundo que desvela apenas o seu

aspecto hostil e pouco da sua condição provedora.

A solicitude, entretanto, depende da maneira como o mundo em torno e a função de

cada um na família são interpretados, em especial por parte dos adultos. Essa é a base sobre a

qual a criança construirá sua identidade e desenvolverá futuros relacionamentos com objetos,

idéias e pessoas, sem desconsiderar que esse processo continua pela vida toda e que comporta

modificações advindas das experiências nos outros “mundos” em que se vive.

[...] ações contínuas e habituais, realizadas pelos membros mais velhos da família,

nas trocas intersubjetivas, com sentido de possibilitar a construção e apropriação de

saberes, práticas e hábitos sociais pelos mais jovens, trazendo, em seu interior, uma

compreensão e uma proposta de ser-no-mundo com o outro (SZYMANSKI, 2001,

p.87 Id. 2002).

Considerando os aspectos acima a autora, baseando-se em trabalhos de outros

pesquisadores, indica que os modos de agir e sentir que predominam nas diferentes camadas

sociais, no que se refere às punições físicas são mais intensas nas camadas empobrecidas

(MCLOYD, 1990, 1998; NUNES, 1994; KASLOW, 2001 apud SZYMANSKI, 2001), e que

podem ser compreendidos, tanto à luz das condições estressantes da vida a que são

submetidas, como na reprodução da ideologia autoritária e conseqüente subalternidade.

Entretanto, cabe ressaltar que nos tempos atuais, a questões sobre violência, deve ser

amplamente discutida, devido à diversidade de situações em que ela se faz presente, portanto,

segundo os pesquisadores, não se pode determinar certas condutas sociais como padrão de

uma classe social. Os mesmos pesquisadores, no entanto, observam que a classe social é um

dos elementos definidores dos modos de relacionamento interpessoal, por seus membros

carregarem culturas próprias, por compartilharem uma história, pelas experiências que

vivenciaram, pelas oportunidades educacionais que receberam e pelas condições de vida que

experimentaram.

Uma família em crise, por exemplo, é tema para inúmeras reflexões, no entanto, para

compreendermos essa crise, que aspecto tem e que problemas apresentam, temos primeiro que

contextuá-la.

Segundo a abordagem analítica, quando se fala em crise fala-se da família patriarcal

tradicional, isto é, do modelo vigente de padrão de comportamento do grupo familiar, reporta-

se ao padrão dessa família em sustentar suas tradições, herança, culto ao sobrenome, repetição

de valores e leis (BYINGTON, 1987).

Esse modelo se fortalece amplamente, segundo Azevedo (1994), a partir dos séculos

XVIII e XIX quando se formou a chamada família burguesa, e se expressa num movimento

da consciência coletiva em que o arquétipo do pai passa a ser preponderante, com

características bastante claras, o que podemos observar ao estudarmos a sua história.

Ao se pensar na família hoje, devem-se considerar as mudanças que ocorrem em nossa

sociedade, como estão se construindo as novas relações humanas e de que forma as pessoas

estão cuidando de suas vidas familiares. As mudanças que ocorrem no mundo afetam a

dinâmica familiar e, de forma particular, cada família conforme sua composição, história e

pertencimento social.

Numa cultura que valoriza o homem como o poderoso provedor da família, é

desconcertante a situação em que a mulher, ou mesmo os filhos adolescentes consigam

trabalho e remuneração mais facilmente do que o “chefe” da família. A “solução” encontrada

por um desses homens, desempregados crônicos, foi proibir a mulher de trabalhar, mas que

fechavam os olhos a sua desobediência, velada, realizando pequenos “bicos” para conseguir

dinheiro para a subsistência da família “[...] a mudança na hierarquia de poder dentro da

família a partir deste deslocamento da pessoa que está ganhando mais pode causar

problemas difíceis de serem antecipados[...]” (SZYMANSKI, 1988, p.38 Id. 2002).

A transformação das formas da vida conjugal manifesta-se pelo aumento da

monoparentalidade (predominantemente feminina) e da taxa de divórcios e re-casamentos,

com a conseqüente recomposição do casal. Isso resultou numa desinstitucionalização do

casamento, segundo autores citados acima (p.59). Trata-se, entretanto, de uma transformação

na instituição familiar, pois o que se observa é o surgimento de novos modos de ser entre

homens e mulheres e seus filhos, partilhados por muitos casais contemporâneos. Esses novos

modos de ser terminarão por constituir novas regras.

Essas transformações, segundo Szymanski (2002), não constituem uma necessidade de

rejeição à vida familiar, mas em um questionamento sobre como o casamento está definido,

por séculos, e sua representatividade como instituição social. De acordo com algumas

realidades das pessoas, o lar oferece, num mundo difícil, um abrigo, uma proteção, um pouco

de calor humano, e o que elas desejam é conciliar as vantagens da solidariedade familiar com

as da liberdade individual.

Os modos de vida nas famílias contemporâneas vêm se transformando, num tempo

histórico e social, criando novas articulações de gênero e gerações, elaborando novos códigos

e, ao mesmo tempo, mantendo certo substrato básico de gerações anteriores. A condição de

pobreza crescente acarreta a utilização de novas estratégias, as quais são, por sua vez,

atravessadas por fatores como as relações de gênero e geração. Assim, ao mesmo tempo em

que ocorrem essas mudanças, observa-se uma escalada na violência doméstica, ou, na

verdade, há maior visibilidade para um fenômeno que se mantinha entre quatro paredes, em

nome da privacidade da vida familiar. Este tornar público um fenômeno escondido

possibilitará não só seu estudo como também o desenvolvimento de procedimentos de

intervenção (ALDRIGHI, 2001).

A questão da violência doméstica muitas vezes está associada ao alcoolismo e

consumo de drogas, que têm efeitos devastadores nas famílias e que não podem ser analisados

fora de um quadro de referência da sociedade mais ampla. Igualmente a escalada do crime e

da violência tem espalhado o terror e é responsável pela maior parte das mortes entre crianças

e jovens nas camadas empobrecidas da população.

Em decorrência desses aspectos muitos lares são desfeitos. A mulher acaba sendo

abandonada, ou resolve abandonar o lar, por ele não ser mais a referência de proteção e

abrigo, e passa a constituir um novo modelo de composição familiar, o monoparental.

3.1 Vivendo em lares monoparentais

Os lares monoparentais são aqueles em que vivem um único progenitor com os filhos

que não são ainda adultos, e que diante de tantas transformações sociais foi se tornando cada

vez mais comum (VITALE, 2002).

A expressão “famílias monoparentais” foi utilizada, por “Nadine Lefaucher na França,

desde a metade dos anos setenta, para designar as unidades domésticas em que as pessoas

vivem sem cônjuge, com um ou vários filhos com menos de 25 anos e solteiros” (Vitale,

2002, p.47). Ainda, segundo a autora francesa elas viam a utilização desta noção um meio de

elevar os lares, nos quais o chefe de família era uma mulher, e que esta também passa a ser

uma condição de reconhecimento da existência de uma família.

As mulheres chefes-de-família costumam ser também “mãe-de-família”, acumulam

uma dupla responsabilidade, ao assumir o cuidado da casa e das crianças juntamente com o

sustento material de seus dependentes. Essa dupla jornada de trabalho geralmente vem

acompanhada de uma dupla carga de culpa por suas insuficiências tanto no cuidado das

crianças quanto na sua manutenção econômica.

As famílias chefiadas por mulheres, no Brasil, segundo IBGE (2000) correspondem a

11,1 milhões de famílias. Uma em cada quatro famílias brasileiras é chefiada por mulheres.

Nesse universo, a maioria das mulheres responsáveis pelo domicílio está em situação

monoparental. Os dados do Censo 2000 revelam também que, enquanto cresce a proporção

das famílias monoparentais femininas ou matrilineares – de 15,1 em 1992 para 17,1% em

1999 – diminui a proporção daquelas compostas apenas pelo casal com filhos. As famílias

monoparentais masculinas são significativamente menores que as femininas.

A noção de monoparentalidade tem ficado associada não só a sexo, mas também à

pobreza, ainda na referência do Censo 2000 aponta que a média da renda dos homens chefes

de família é de R$ 827,00, enquanto a das mulheres é R$ 591,00. Mas para 5,5 milhões de

mulheres chefes de família o rendimento mensal não ultrapassa R$ 276,00. Dentro destes

dados, o percentual de mulheres que ganham até dois salários e que são responsáveis pelos

cuidados domiciliares de crianças entre a faixa etária de 0 a 6 anos é de 56,6%.

A dimensão da pobreza se aprofunda quando vinculamos monoparentalidade, sexo e

etnia. Famílias monoparentais femininas e pobreza acabam, de um lado, por construir outro

estigma, o de que as mulheres são menos “capazes” para cuidar de suas famílias ou para

administrá-las sem um homem. De outro, é apontado que as mulheres, hoje, ganharam maior

independência e, portanto, podem assumir suas famílias. No entanto, enquanto houver a

associação maciça entre monoparentalidade e pobreza – e os dados do Censo 2000

confirmam, em especial quando distribuída por regiões do país – acaba por fortalecer-se

muito mais a adjetivação dessas famílias como vulneráveis ou de risco do que como

potencialmente autônomas.

Tratar das famílias monoparentais é, portanto, abordar seus vínculos, suas relações

com uma rede familiar que não coincide necessariamente com as fronteiras da casa.

Nesta perspectiva, Vitale (2002), focaliza a dimensão dos laços de criação e argumenta

sobre a circulação de crianças que emerge não só em decorrência da situação socioeconômica,

mas também, como uma prática cultural enraizada entre os pobres. Nas famílias

monoparentais a circulação de crianças pode ocorrer no desenrolar de suas existências.

As crianças destas famílias podem ser criadas entre dois lares, elas vão e voltam entre

o lar de origem e o lar de acolhimento, não há uma ruptura dos laços, mas sim, uma dualidade

de vínculo e de estada; outras crianças, no entanto, ficam por um longo tempo em lares de

parentes; outras são doadas para famílias substitutas. Assim, a circulação de crianças pode

aparecer tanto em momentos em que a mãe está só com os filhos ou quando encontra um

companheiro que não que os filhos da antiga relação.

No contexto da rede familiar, quando a mulher assume a chefia da família,

principalmente na situação matrilinear, há uma redefinição das relações de autoridade na

família. Isto pode significar a ausência do pai ou o enfraquecimento com os laços paternos,

mas outras figuras masculinas da rede familiar podem assumir o papel de autoridade moral. A

monoparentalidade tem sido problematizada até aqui no quadro das relações de redes

familiares. Convém enfatizar que a rede social e as trocas intergeracionais, ou seja, as

solidariedades familiares ajudam a existência destas famílias, entretanto na ausência do apoio

seja ele, da família extensa ou de redes públicas, a estas mães, deparamos com um índice

elevado de denúncias, principalmente, no setor do poder judiciário sobre as precárias

condições em que as crianças se encontram.

3.2 Vivendo na família com negligência e maus tratos: conseqüência da carência e

abandono das famílias

A conceituação, segundo o dicionário do Ministério da Educação e Cultura (1983)

negligência corresponde a: desleixo, descuido, desatenção, incúria, preguiça, desídia... Nos

estudos científicos internacionais a negligência de crianças e adolescentes, no plano

doméstico, se define de diferentes maneiras:

3.2.1 Negligência e/ou abandono

É quando o adulto permanece junto ao filho, privando-lhe parcialmente e em grau

variável de atenção adequada e necessária. Esta desatenção pode provocar quadros de

desnutrição de segundo e terceiro graus (sem que haja a princípio nenhum fator orgânico

determinante), descuido frente a situações perigosas e acidentes freqüentes, imunizações

incompletas, deserções escolares, desconhecimento de atividades extra-familiares,

desinteresse e outras.

Segundo Humpherys (2000), a maneira como os pais se relacionam determina a

maneira como se relacionarão com os filhos. Quando não demonstram cuidado um com o

outro, ou são violentos entre si, os filhos repetem os mesmos padrões, isto quer dizer que os

padrões de negligência continuam. Classificando-os da seguinte maneira:

1. Relacionamento entre os pais: Conflito físico ou verbal freqüente; possessividade

entre o casal ignorando outros relacionamentos; desinteresse pela independência e/ou

individualidade dos filhos; ênfase em aspectos materiais, sem expressão de sentimentos;

freqüente uso de bebidas alcoólicas ou drogas ilegais.

2. Relacionamento dos pais com os filhos: Negligência do bem estar físico (abuso de

drogas, alimentação pobre, abuso de álcool; excesso de peso, excesso de fumo; isolamento,

retraimento, negligência do desenvolvimento de comportamentos mais responsáveis).

3. Relacionamento dos filhos com os pais: os filhos assumem o papel de protetores

dos pais, desde os cuidados de higiene pessoal, cuidados com a casa, até o controle no uso de

drogas ilícitas na tentativa de serem de alguma forma protegidos e aceitos, pelos pais.

4. Relacionamento entre os filhos: desenvolvem um comportamento hostil entre si;

agressivos, dominadores, e quando responsáveis em cuidar de irmãos menores desenvolvem

muita raiva, colocando esses irmãos em situação de risco.

O autor coloca também que ao se trabalhar os conflitos de negligência dentro de uma

família, deve-se levar em conta que esta família precisa rever vários níveis de conflito e

compreendê-lo, tais como:

- conflito interior de ódio e rejeição do eu dos pais;

- conflito entre os dois pais infelizes;

- conflitos internos não resolvidos provavelmente oriundos de suas famílias de

origem;

- conflitos da família atual, colocando em risco os membros da família;

- conflitos internos dos filhos relativos aos seus sentimentos de rejeição e sua

necessidade não satisfeita de amor e reconhecimento.

3.2.2 Negligência precoce

A Negligência, subentendida como Negligência Precoce, é o ato de omissão do

responsável pela criança ou adolescente em prover as necessidades básicas para seu

desenvolvimento. Vamos considerar Negligência Precoce a situação onde não há uma

interação satisfatória entre mãe e filho durante uma fase crítica na vida da criança. Essa

ocorrência caracteriza uma das condições capazes de interferir no desenvolvimento infantil.

Dependendo da dimensão psicológica e neurológica dessa Negligência Precoce, mesmo que a

criança tenha recebido cuidados materiais e físicos adequados, mas, tenha sido esse

relacionamento, emocionalmente indiferente ou carente, os danos causados podem ser

permanentes.

3.2.3 Síndrome do bebê sacudido

Esta síndrome se refere à lesões de gravidade variáveis, que ocorrem quando uma

criança, geralmente um lactente, é severa ou violentamente sacudida. Podem ocorrer em

conseqüência:

1. Cegueira ou lesões oftalmológicas;

2. Atraso no desenvolvimento;

3. Convulsões;

4. Lesões da espinha;

5. Lesões cerebrais;

6. Morte.

A situação onde não há uma interação satisfatória entre mãe e filho durante uma fase

crítica na vida da criança. Essa ocorrência caracteriza uma das condições capazes de

interferir no desenvolvimento infantil.

Os estudos sobre a formação do vínculo afetivo do recém nato não se limitam a

humanos. Alguns etologistas constataram que chimpanzés também têm um atraso no

desenvolvimento quando privados do contato materno adequado.

Outro ponto relevante é que as alterações conseqüentes da Negligência Precoce não

costumam ser apenas psicológica. Harry Chugani, neurologista do Children´s Hospital de

Michigan (apud BALLONE, 2004), comparando tomografias funcionais (SPECT) do cérebro

de oito crianças (romenas) aparentemente saudáveis e adotadas por norte-americanos, com

tomografias funcionais de um grupo de crianças educadas em circunstâncias normais, notou

que, aparentemente, as oito crianças apresentam evidências de metabolismo anormal numa

área específica do lobo temporal do cérebro.

Os cientistas acreditam que esta área do lobo temporal cerebral estaria envolvida no

funcionamento social. Para Chugani essas alterações podem representar alguma coisa

relacionada à Negligência Precoce, a uma falta de interação entre mãe e filho durante uma

fase crítica do desenvolvimento infantil. Embora faltem bons estudos fisiológicos a respeito

desta questão, pode-se suspeitar que as alterações no desenvolvimento conseqüentes à

Negligência Precoce não sejam apenas devido a falta de nutrição e/ou higiene, mas

principalmente, a falta de estímulos e contatos emocionais e afetivos. Esse sim parece ser o

fator mais importante no atraso do desenvolvimento de certos sistemas cerebrais, segundo o

autor supracitado.

Ele também considera que entre os casos que podem ser considerados Negligência

Precoce, o abandono é a forma mais grave e são vários os estudos sobre os efeitos deletérios

de um abandono precoce da criança e da insuficiência vínculo mãe-filho para o bom

desenvolvimento afetivo e neurológico.

Trata-se de uma situação onde a criança está privada, cronicamente, das necessidades

básicas para seu desenvolvimento pleno e normal.

Spitz (1979) desenvolveu estudos sobre o abandono em fases precoces do

desenvolvimento infantil. Esse autor demonstrou claramente, prejuízos no desenvolvimento

físico e psíquico das crianças vítimas de abandono. Um exemplo desses efeitos nocivos, é a

chamada Depressão Anaclítica, descrita por Spitz, e traduzida por um quadro de perda

gradual de interesse pelo meio, perda ponderal, comportamentos estereotipados (tais como

balanceios) eventualmente, até a morte.

Ribble (apud AJURIAGUERRA, 1981), em sua pesquisa com bebês que foram

retirados abruptamente do seio materno ou sofreram graves distúrbios emotivos nos primeiros

meses de nascimento e desenvolvem a síndrome psicomotora precoce, onde a motricidade se

manifesta sob a forma de espamus nutans (crianças passivas, rosto inexpressivo, imóveis,

movimentos bizarros nos dedos lembrando movimentos catatônicos).

Em crianças precoces há uma sucessão de eventos que ocorrem depois de

abandonadas, denominado de Reação de Abandono ou, por outros autores de Reação de

Aflição prolongada, que é específica das situações onde falta a figura materna ou de um

cuidador afetivamente adequado que se caracteriza moral e juridicamente, como um tipo de

violência onde o agressor é passivo, e a agressão acontece justamente pela falta de ação;

portanto é muitas vezes tida como menos importante. A mãe ou pai negligente é culpado mais

pelo que não fez.

3.2.4 Dados Estatísticos referentes a entidades sociais de atendimento

TABELA 1 - Dados referentes à Violência Doméstica de 1985 à 1997, segundo o CRAMI

AGRESSÕES 1.985 a 1.997 %

Agressão Física 1.717 50,1

Negligência/Abandono 737 21,5

Maus tratos Psicológicos 397 11,6

Improcedente 577 16,8

Total 3.644 100,0

No Estatuto da Criança e do Adolescente, (ECA) cabe aos profissionais da saúde a

obrigatoriedade de notificar os maus-tratos cometidos contra crianças e adolescentes. Para que

este preceito legal seja cumprido, é preciso sensibilizar e conscientizar os profissionais da

área para o problema; fornecer maior conhecimento sobre o tipo de atendimento a ser dado às

vítimas desses agravos; disponibilizar informação e capacitação para o diagnóstico e a

intervenção; promover medidas preventivas; e aperfeiçoar o sistema de informação sobre o

perfil de morbimortalidade por violência infantil, seja ela qual for.

“Nenhuma criança ou adolescente será objeto de qualquer forma de negligência,

discriminação, exploração, violência, crueldade e opressão, punido na forma da lei qualquer atentado,

por ação ou omissão, aos seus direitos fundamentais”. Assim preconiza o artigo 5° do ECA.

O LACRI

há mais de 10 anos, realiza curso denominado telecurso de especialização

em Infância e Violência Doméstica, com o objetivo de preparar profissionais da área da saúde

nas mais diferentes regiões.

CRAMI: Centro Regional de Atenção aos Maus Tratos na infância. É uma Instituição de defesa da criança e do adolescente

que existe desde 1985, na cidade de Campinas e que já atendeu, mais de 16 mil casos.

Laboratório de Estudo da Criança da USP.

A seguir apresentaremos dados estatísticos referentes às questões de violência na

infância e na adolescência feitas no Peru e no Brasil, pelo LACRI.

TABELA 2 - Incidência das várias modalidades de Violência Doméstica contra Crianças

e Adolescentes no Peru - Resultados cumulativos até 2000

Atividade

1998

Quantidade

(

N = 47)

2000

Quantidade

(N = 58)

Uso para gratificação sexual adulta 42 89,4 53 91,4

Abandono 41 87,2 53 91,4

Espancamento por pai ou responsável 36 76,6 51 87,9

Negligência física 37 78,7 51 87,9

Abuso em lar adotivo 31 66,0 49 84,5

Espancamento por um adulto 33 70,2 48 82,8

Prostituição infantil 34 72,3 48 82,8

Abuso em creche 30 63,8 48 82,8

Abuso em contexto escolar 30 63,8 47 81,0

Abuso emocional 33 70,2 46 79,3

Abuso em atendimento psiquiátrico 25 53,2 42 72,4

Crianças de rua 22 46,8 39 67,2

Abuso psicológico 27 57,4 39 67,2

Abuso em contexto prisional 24 51,1 39 67,2

Drogadicção por parte dos pais -- -- 38 65,5

Forçar uma criança a mendigar 29 61,7 37 63,8

Forçar a trabalho integral 31 66,0 31 53,4

Infanticídio feminino / Circuncisão 21 44,7 31 53,4

Abuso por menor de idade 22 46,8 32 55,2

Falha no crescimento 20 42,6 26 44,8

Doença mental afetando a criança -- -- 25 43,1

Outra -- -- 4 6,9

TABELA 3 - Violência Doméstica contra Crianças e Adolescentes, no Brasil

(VDCA).

Modalidade de VDCA - Incidência Pesquisada

Violência

Física

Violência

Sexual

Violência

Psicológica

Negligência

Violência

Fatal

Total de casos

notificados

Ano

Qtd % Qtd % Qtd % Qtd % Qtd % Qtd %

1.996 525 44,0% 95 8,0% 0 0,0% 572 48,0% 0 0,0% 1.192 100,0%

1.997 1.240 60,1% 315 15,3% 53 2,6% 456 22,1% 0 0,0% 2.064 100,0%

1.998 2.804 22,2% 578 4,6% 2.105 16,7% 7.148 56,6% 0 0,0% 12.635 100,0%

1.999 2.620 39,3% 649 9,7% 893 13,4% 2.512 37,6% 0 0,0% 6.674 100,0%

2.000 4.330 38,9% 978 8,8% 1.493 13,4% 4.205 37,7% 135 1,2% 11.141 100,0%

2.001 6.675 32,9% 1.723 8,5% 3.893 19,2% 7.713 38,1% 257 1,3% 20.261 100,0%

2.002 5.721 35,8% 1.728 10,8% 2.685 16,8% 5.798 36,3% 42 0,3% 15.974 100,0%

2.003 6.497 31,3% 2.599 12,5% 2.952 14,2% 8.687 41,9% 22 0,1% 20.757 100,0%

2.004 6.066 31,0% 2.573 13,2% 3.097 15,8% 7.799 39,9% 17 0,1% 19.552 100,0%

2.005 5.109 26,5% 2.731 14,2% 3.633 18,9% 7.740 40,2% 32 0,2% 19.245 100,0%

Total 41.587 32,1% 13.969 10,8% 20.804 16,1% 52.630 40,6% 505 0,4% 129.495 100,0%

Pela leitura destes dados podemos observar que:

a. houve um crescimento de notificações de 1996 a 2005, especialmente no que

tange a casos de violência física e sexual;

b. quanto à negligência houve oscilação, ou seja, anos em que as notificações

subiram muito, decrescendo posteriormente e subiram sensivelmente;

c. a violência fatal apareceu mais recentemente, uma vez que este dado não era

colhido em anos anteriores a 2000;

d. até mesmo a violência psicológica, tão difícil de detectar, foi surgindo nestas

estatísticas;

e. ao se verificar o número total de casos notificados em todos estes anos (1996 a

2005), pode-se observar que a negligência ocupou o primeiro lugar, seguida pela

violência física e por aquela de natureza psicológica.

Entre 1996 e 2005:

a. Número de municípios pesquisados: 142;

b. Número de Estados brasileiros onde se localizam estes municípios: 19.

Para maiores esclarecimentos, consulte-se a home page do L

ACRI: www.usp.br/ip/laboratórios/lacri na qual é possível

através do ícone Estatísticas Brasileiras fazer-se a consulta ampla do documento aqui analisado.

TABELA 4 - Os resultados do levantamento do Fórum de Taubaté sobre as incidências

de queixas entre os anos de 2004 e 2005:

A – Negligência B – Abandono de Incapaz

Faixa Etária Masculino Feminino Faixa Etária Masculino Feminino

de 0 a 3 anos 6 7 de 0 a 3 anos 1 1

mais de 3 a 8 anos 5 3 mais de 3 a 8 anos 1 1

mais de 8 a 12 anos 0 2 mais de 8 a 12 anos

mais de 12 a 15 anos 3 4 mais de 12 a 15 anos

mais de 15 a 18 anos 1 0 mais de 15 a 18 anos

mais de 18 anos 0 1 mais de 18 anos

C – Violência Física D– Violência Sexual

Faixa Etária Masculino Feminino Faixa Etária Masculino Feminino

de 0 a 3 anos 2 2 de 0 a 3 anos

mais de 3 a 8 anos 5 3 mais de 3 a 8 anos 3 3

mais de 8 a 12 anos 1 4 mais de 8 a 12 anos 2

mais de 12 a 15 anos 2 4 mais de 12 a 15 anos

mais de 15 a 18 anos 2 mais de 15 a 18 anos

mais de 18 anos 1 mais de 18 anos

E – Situação de Risco F – Abandono

Faixa Etária Masculino Feminino Faixa Etária Masculino Feminino

de 0 a 3 anos 1 de 0 a 3 anos 3 0

mais de 3 a 8 anos 1 mais de 3 a 8 anos 2 1

mais de 8 a 12 anos 2 1 mais de 8 a 12 anos 1 0

mais de 12 a 15 anos 1 mais de 12 a 15 anos 1 0

mais de 15 a 18 anos mais de 15 a 18 anos 0 0

mais de 18 anos mais de 18 anos 0 0

G – Conflito Familiar H – Cautelar de Busca e Apresentação*

Faixa Etária Masculino Feminino Faixa Etária Masculino Feminino

de 0 a 3 anos de 0 a 3 anos 1

mais de 3 a 8 anos mais de 3 a 8 anos

mais de 8 a 12 anos mais de 8 a 12 anos

mais de 12 a 15 anos 1 mais de 12 a 15 anos

mais de 15 a 18 anos 1 mais de 15 a 18 anos

mais de 18 anos mais de 18 anos

* Cautelar de Busca e Apreensão: Ato forense ou processo intentado por uma pessoa para prevenir, conservar

ou defender direitos. Medida que visa assegurar a eficácia futura do processo principal com que se acha

relacionada ação imediata de proteção em risco, independente da apuração do ato.

I – Conduta J – Prostituição

Faixa Etária Masculino Feminino Faixa Etária Masculino Feminino

de 0 a 3 anos de 0 a 3 anos

mais de 3 a 8 anos mais de 3 a 8 anos

mais de 8 a 12 anos mais de 8 a 12 anos

mais de 12 a 15 anos 1 mais de 12 a 15 anos

mais de 15 a 18 anos mais de 15 a 18 anos

mais de 18 anos mais de 18 anos

** Conduta: Problemas disciplinares, não respeita ordem, regras, limites e disciplina na relação país/filhos.

K – Desabrigamento

Faixa Etária Masculino Feminino

de 0 a 3 anos 1

mais de 3 a 8 anos 2

mais de 8 a 12 anos

mais de 12 a 15 anos

mais de 15 a 18 anos

mais de 18 anos

TABELA 5 - Índice de mortalidade no Brasil devido à violência contra crianças e adolescentes

A - Índice de mortalidade no Brasil devido a

violência contra crianças e adolescentes (%)

De 1 a 4 anos 22,6

De 5 a 9 anos 48,2

De 10 a 14 anos 56,3

De 15 a 19 anos 72,2

FONTE: Rev. Arquivos de Ciências da Saúde. Maus-tratos contra crianças e adolescentes: revisão da literatura

para profissionais da saúde.V. 12, N.1, Jan/Mar 2005. PIRES, Ana L. D.; MIYAZAKI, Maria C. O S.

TABELA 6 - Índice de violência de maus-tratos nos Estados Unidos

FONTE: American association for Protecting Children (AAPC). Hilihts of Official Child Neglect and Abuse

Reporting. 1986 apud Pires & Miyazaki, 2005.

Índice de violência nos

Estados Unidos da América

1986

22,6% a cada 1000

crianças

1994

16% a cada 1000

crianças

2001

12,4% a cada 1000

crianças

Principais tipos de maus-tratos nos Estados

Unidos da América

Negligência 55%

Abuso físico 19%

Abuso Sexual 10%

Abuso Psicológico 8%

Outros 8%

TABELA 7 - Dados de alguns países que coincidem sobre os principais tipos de maus-tratos

FONTE: LACRI apud Pires & Miyazaki, 2005.

Hoje em dia, quando as separações entre mães e filhos são partes dos problemas da

vida moderna e, independentes da orfandade, seja pelas necessidades do trabalho feminino,

seja pela alta incidência de mães solteiras sem possibilidades de ficar com o filho, seja por

acontecimentos catastróficos internacionais (guerras, terremotos e outros), torna-se necessário

saber mais sobre o que acontece com essas crianças cujos laços afetivos se romperam.

Fora a questão dos orfanatos, que parece ser pior, alguns terapeutas arriscam teorias

segundo as quais, mesmo as creches, especialmente quando não são de boa qualidade, assim

como a volta da mãe ao trabalho alguns meses após o parto, são fatores de grande risco para o

desenvolvimento de desordens do vínculo. Pode-se, possivelmente, considerar as crianças

pequenas que passam muitas horas em creches de baixa qualidade, e/ou que têm um grupo

irregular de substitutos maternos durante seus primeiros anos de vida como fator fortemente

agravante.

Dados coincidentes sobre os principais tipos de maus-tratos (%)

Austrália 34,0

Canadá 41,0

Inglaterra 39,0

Rio de Janeiro 41,0

Negligência

Abandono

Brasil 41,0

Austrália 28,0

Canadá 25,0

Inglaterra 19,0

Rio de Janeiro 27,0

Abuso Físico

Brasil 38,0

Austrália 10,0

Canadá 9,0

Inglaterra 10,0

Rio de Janeiro 15,0

Abuso Sexual

Brasil 9,5

Austrália 34,0

Canadá 25,0

Inglaterra 18,0

Rio de Janeiro 17,0

Abuso Psicológico

Brasil 15,5

3.3 O visível e o invisível da violência

A atitude dos profissionais frente à abordagem dos maus-tratos cometidos contra a

criança e o adolescente se encontra intimamente relacionada com a visibilidade ou não que o

problema assume em seu cotidiano. A reflexão sobre os conceitos dos diferentes tipos de

maus-tratos e as idéias a eles associadas contribui para se entender os possíveis

encaminhamentos que esses profissionais dão a tais casos quando identificáveis. Assim, a

efetivação de um atendimento depende da possibilidade de ser capaz de identificar a presença

ou a suspeita da violência nos diferentes casos atendidos. Por outro lado, ter ou não

visibilidade depende, dentre outros aspectos, da escuta e do olhar ampliados que o

profissional consegue imprimir em seu atendimento.

A negligência, entendida como omissão em termos de cuidados básicos, por parte do

responsável pela criança ou adolescente (SBP/Fiocruz/MJ, 2001)

, oscila entre os aspectos

visível e invisível da violência, o que acaba por originar dúvidas em sua identificação. Ela se

destaca em todos os depoimentos de todas as categorias profissionais. Diferentes situações

caracterizam a negligência: o fato de o responsável não visitar no hospital a criança, de não

acompanhá-la quando vão para casa, situações em que a criança é deixada em casa sozinha

e se acidenta; crianças que aparecem malcuidadas, com marcas de impetigo maltratadas e os

pais, de forma discrepante, são bem-cuidados; criança desnutrida em péssimas condições

higiênicas; a mãe não segue o tratamento, ou então ela está sonegando alguma informação.

Paralelamente ao fato de se constatar o abandono ou o estado em que a criança se

encontra, há um outro indicador de negligência para os profissionais: a família não leva para

tomar a vacina.

SBP/Fiocruz/MJ 2001 - Sociedade Brasileira de Pediatria/ Fundação Oswaldo Cruz/Ministério da Justiça, s/d. Guia de

atuação frente a maus-tratos na infância e na adolescência, 40p. http://www.scielo.br/scielo.php.

Contrapondo a visibilidade dos critérios de diagnóstico apontados, a negligência

também traz um aspecto invisível. Essa invisibilidade se traduz, principalmente na fala das

assistentes sociais, pelo fato de nem sempre ser possível diferenciar o que é a negligência pura

e simplesmente de uma negligência por falta de condições de vida, porque há os abandonos

que não aparecem escrito no papel. O lado não tangível da negligência também se traduz

quando um profissional utiliza uma expressão física, logo visível, para alertar sobre as suas

graves conseqüências: o abandono eu acho, é como tivesse levado uma pancada.

Ainda sobre a invisibilidade que a negligência assume, ressalta-se o fato de alguns

profissionais, estabelecerem maneiras diferentes de considerarem a negligência e os chamados

maus-tratos. Às vezes, um profissional, num primeiro momento, faz uma categorização

excludente quando diz que a negligência infantil é bem mais freqüente do que os maus-tratos

propriamente ditos, e em seguida arremata que a negligência é um ato, um tipo de maus-

tratos. Às vezes expressam aqueles maus-tratos e aquelas negligências, como se fossem

coisas diferentes ou também considerar como violência ou violência sexual, ou violência

física. Por último, há aqueles que incluem a negligência nos maus-tratos sob certas condições,

ao dizer que quando as mães abandonam, deixam de tratar, e que esta é uma forma de

maltratar.

Junto a essa dificuldade de se lidar com o conceito de maus-tratos psicológicos, os

profissionais se atêm a alguns critérios para sua identificação. Assim, pode existir esse tipo de

maus-tratos quando: mãe passa dupla mensagem, ao expressar seu sentimento contrariamente

ao que diz; um adolescente se sente coagido de alguma forma; crianças são trancafiadas em

casa ou sofrem algum tipo de tortura; crianças têm medo de sair; a mãe considera a criança

como se fosse uma carga nas costas dela, não cria um vínculo, não procura estimular a

criança.

Por último, outro tipo de ocorrência de maus-tratos mencionado pelos profissionais é a

síndrome de “Münchausen por procuração”, definida como a situação na qual a criança é

trazida para cuidados médicos devido a sintomas e/ou sinais inventados ou provocados pelos

seus responsáveis (SBP/Fiocruz/MJ, 2001). Segundo os profissionais são doenças até

provocadas por familiares, que às vezes podem ocorrer quando uma mãe submete a criança a

vários exames o tempo inteiro. Esse tipo de ocorrência de maus-tratos, de um lado, pode se

apresentar como algo invisível por ser difícil você chegar a esse diagnóstico porque você fica

tentando montar uma síndrome clínica quando às vezes o mal está sendo provocado. Por

outro lado, na fala de outro profissional, essa síndrome assume certa visibilidade, uma vez que

conseguiu identificar dois casos, a partir do fato de sentir, perceber a situação principalmente

quando há uma relação difícil entre a mãe e a criança ou uma história mirabolante que a

mãe conta que não é compatível com o estado da criança.

No balanço da visibilidade e da invisibilidade que os diferentes tipos de maus-tratos

assumem no cotidiano dos profissionais, aspectos sociais surgem ou como cenário para se

explicar a ocorrência dos maus-tratos ou de forma a concorrer para a dificuldade de se

diagnosticar o problema, particularmente nos casos de negligência.

A fala de uma entrevistada é bastante elucidativa para trazer o cenário onde se gesta a

violência. Diz ela que, devido a uma mãe ser agredida pela falta de condições

socioeconômicas, conseqüentemente acaba maltratando o seu filho. Outra entrevistada sugere

que situações de vida muito precárias levam a uma série de coisas situações de maus-tratos.

Assim, no senso comum, seriam pais que “apanham” da vida e acabam “batendo” nos filhos.

Saindo da perspectiva socioeconômica e se deslocando para a dimensão sociocultural,

um profissional chama atenção para o caso de envolvimento de adolescentes em relações

sexuais com pessoas mais velhas, que em si se constitui crime, mas que pode ser explicado

por se viver num mundo que tem um apelo sexual muito forte, com o início da atividade

sexual muito cedo e com isso esse argumento da questão legal praticamente não existe.

Os aspectos sociais, segundo a ótica dos entrevistados, concorrem de forma decisiva

para configurar um quadro de abandono das crianças e dos adolescentes por parte dos pais.

Nesse sentido, o país não consegue dar alternativa para as pessoas fazendo com que pais não

tenham proteção social nenhuma e assim não consigam cuidar de seus filhos adequadamente.

Entretanto, mudar isso é difícil, pois tinha que mudar a estrutura social.

3.4 Obstáculos políticos

Dentre estes, alguns merecem comentários especiais. É o caso, por exemplo, da

famosa hierarquização entre os problemas da infância em dificuldade. Segundo essa visão

falaciosa, a infância pobre seria mais importante que a infância vitimizada no lar e mereceria,

portanto, uma atenção privilegiada. É fácil entender que essa grosseira mistificação tem a ver

com o diferencial de visibilidade das duas problemáticas.

O outro grande obstáculo é o que poderíamos chamar de Síndrome do SOS: em vez de

uma focalização prioritária na prevenção primária, a ênfase recai quase sempre nos níveis

secundário e terciário. Sem negar a importância destes últimos, o LACRI tem defendido a

postura de que é preciso chegar antes que uma criança se torne um prontuário médico, um

boletim policial, um processo judicial, um dossiê psicossocial, uma notícia de jornal ou um

corpo no necrotério. Coerente com esse lema, desenvolveu um original programa de

prevenção primária da Violência Doméstica contra Crianças e Adolescentes, assentado na

sinergia entre pesquisa, capacitação profissional e conscientização comunitária, referindo-se

as questões da juventude e violência.

3.5 Conseqüências da Negligência na Infância

A questão da negligência não deve ser atribuída exclusivamente à pobreza material

dos pais. O não proporcionar recursos materiais devido à pobreza, não caracteriza a

Negligência, mas sim a carência, uma vez que tais recursos seriam providos caso houvesse.

Negligência é a atitude omissa, seja materialmente, seja afetivamente (Negligência Material e

Negligência Emocional). Inúmeros trabalhos mostram que o apoio afetivo, o carinho e o amor

são tanto ou mais essenciais para o desenvolvimento da pessoa quanto a mesa farta.

A Violência Física (espancamento) é a agressão mais comum, sendo que alguns

agressores chegam a amarrar as crianças com cordas ou correntes e espancá-las com objetos

como cinto, vassoura, panelas, martelos.

A Violência Física engloba ainda outros atos de verdadeiro sadismo, como por

exemplo, queimaduras com pontas de cigarro, água fervendo, privação de comida e água. A

atitude de agredir, covardemente prevalecida da maior força física dos pais pode resultar em

severos traumatismos. São casos onde adultos que batem com a cabeça ou atiram a criança

contra a parede. Muitas vezes essas atrocidades levando à morte.

Além das marcas físicas, a violência doméstica costuma causar também sérios danos

emocionais. Normalmente é na infância que são moldadas grande parte das características

afetivas e de personalidade que a criança carregará para a vida adulta.

As crianças aprendem com os adultos, normalmente e primeiramente dentro de seus

lares, as maneiras de reagirem à vida e viverem em sociedade. As noções de direito e respeito

aos outros, a própria auto-estima, as maneiras de resolver conflitos, frustrações ou de

conquistarem objetivos, tolerar perdas, enfim, todas as formas de se portar diante da

existência são profundamente influenciadas durante a idade precoce. É assim que muitas

crianças abusadas, violentadas ou negligenciadas na infância se tornam agressoras na idade

adulta.

Alguns indícios de mau desenvolvimento de personalidade podem ser observados em

idade precoce. Algumas dessas características podem ser manifestadas por dificuldades para

se alimentar, dormir, concentrar-se. Essas crianças podem começar a se mostrarem

exageradamente introspectivas, tímidas, com baixa auto-estima e dificuldades de

relacionamento com os outros, outras vezes mostram-se agressivas, rebeldes ou, ao contrário,

muito passivas.

Crianças que estão atravessando problemas domésticos relacionados à violência

invariavelmente apresentam problemas na escola e no grupo social ao qual pertencem.

Podem, não obstante se recusarem a falar sobre esses problemas, quer com o adulto que

cometeu a agressão, quanto com familiares e professores. Falta-lhes confiança nos adultos em

geral.

Os tipos de abuso, segundo Azevedo e Guerra (1995), são descritos pelas

conseqüências físicas, emocionais e morais geradas, que têm como fatores preditores do grau

de severidade do caso, a freqüência, intensidade e simultaneidade com que ocorrem.

A Sociedade Brasileira de Pediatria, em estudo publicado em 2004, demonstra que a

violência doméstica concretiza-se através da violência física, violência sexual, violência

psicológica e da negligência e, que cada tipo de abuso desencadeia sintomatologia

diferenciada, assim:

- Violência física é a forma mais comum e mais fácil de diagnosticar, pois está

geralmente associada a uma forma de punição ou disciplina, e com freqüência se encontra a

marca do instrumento utilizado na agressão.

- Abuso sexual é definido como qualquer interação, contato ou envolvimento da

criança ou adolescente em atividades sexuais (voyeurismo, estupro, incesto, prostituição

infantil) que ela não compreende, não consente, violando assim regras sociais e legais.

- Abuso emocional está presente em todas as formas de violência, embora possa

ocorrer isoladamente e variar, desde a desatenção ostensiva até a rejeição total. Por não deixar

sinal visível, é difícil ser diagnosticado, é por isso responsável pelo menor número de

notificações.

- Negligência é uma falha dos pais ou responsáveis na assistência e no provimento das

necessidades básicas da criança: saúde, alimentação, respeito, afeto e educação. Algumas

vezes a pobreza extrema pode ser confundida com a negligência, mas são questões

completamente distintas e separadas. As manifestações de negligência são incontáveis, e

podem ser percebidas nos cuidados inadequados na nutrição, no abandono (esta é a forma

mais grave de negligência), evasão escolar, falta de vigilância com crianças menores de três

anos que correm maiores riscos, sendo expostas a acidentes e intoxicações freqüentes. Essas

crianças normalmente apresentam uma higiene precária, as roupas são sujas e constantemente

têm assaduras e problemas de pele, apresentando também histórico de hospitalizações

freqüentes.

Apesar das características peculiares de cada modalidade de violência, apresenta-se

comum sua ocorrência dentro da residência da família da vítima, confirmando que o abusador

é pessoa conhecida, isto é, padrasto, avô ou parente próximo. Porém dentre estes, tendo em

vista a estrutura familiar das sociedades em geral e, em particular da brasileira, em que cabe à

mulher a função de educar e cuidar das crianças torna-se compreensível o apontamento

estatístico referente à figura da mãe enquanto um dos principais agentes perpetradores de

maus tratos, tendo como cenário o espaço da relação mãe-criança

Os dados colhidos a partir do levantamento da natureza das incidências registradas no

Fórum do Município de Taubaté, local onde foi realizado o nosso estudo, entre abril de 2004 e

o mesmo período de 2005, vêm de encontro a esta colocação. A maioria dos casos registrados

corresponde à negligência, que assim como a violência física apresenta características

observáveis através da alteração de comportamento regular, a própria aparência da criança

pode ser um indicador para suspeitar/evidenciar sua ocorrência, como exemplo, demonstrando

falta de alimentação adequada, falta de asseio e higiene (nem sempre decorrente da condição

econômica).

Além dos aspectos acima abordados, no artigo de Pires & Miyazaki (2005),

encontramos uma classificação que consideram como condições que predispõem as crianças

em situação de maus-tratos:

• Condições associadas ao agressor: a dependência de drogas, alcoolismo,

história de abuso, baixa auto-estima, prostituição, imaturidade e transtornos de

conduta, psiquiátricos ou psicológicos.

• Condições associadas à vítima: sexo diferente do desejado, dependência

própria da infância, condições de saúde que exigem maiores cuidados

(prematuridade, doenças neurológicas, doenças graves, distúrbios psicológicos,

Centro de Referência às Vítimas de Violência do Instituto Sedes Sapientiae, 1998.

do sono, da alimentação e dos esfíncteres) história de abusos anteriores,

criança não desejada.

• Fatores de risco associados ao meio social e comunidade: incluem falta de leis

de proteção, desigualdade social, marginalidade, desemprego, analfabetismo,

ambientes conflituosos e alta aceitação de violência. A pobreza constitui um

persistente fator de risco, sendo o abuso físico e a negligência, mais comuns

em famílias que vivem na pobreza.

• Fatores associados à família: incluem pais jovens (adolescentes), gravidez não

desejada, cuidados pré-natais inadequados, famílias uniparentais

(monoparentais), conflituosas, substitutas e exposição à violência.

No caso de minha pesquisa estes aspectos são de grande relevância uma vez que a

negligência e os maus-tratos foram os problemas mais comuns enfrentados pelas crianças

carentes desta região, com base nos dados que colhi do Fórum do Município de Taubaté, entre

2004/2005.

Encontramos também em outro artigo, elaborado pela equipe do LACRI (Laboratório

de Estudos da Criança), da USP, publicado em janeiro/2005, de autoria de Viviane Nogueira

de Azevedo Guerra e Betina Leme, sobe as questões das condições de maus-tratos e situação

de risco:

− padrão de comportamento constante e um estado inadequado da

paternagem/maternagem quando comparada às normas da comunidade (FELDMAN et

al., 1993);

− grave omissão que coloque em risco o desenvolvimento da criança (ÉTHIER et al.,

1995);

− consiste em falha ao cuidar das necessidades de uma criança, falha raramente

proposital, tratando-se de uma inabilidade de comportamento dos pais (BAILY et al.,

1985);

− quando os pais deixam crianças muito novas sem supervisão por extenso período de

tempo, fornecem cuidados e alimentação inadequados para a criança (CHAFFIN et al.,

1996);

− uma situação na qual o responsável pela criança, seja deliberadamente, seja por

total falta de atenção, permite que ela experimente sofrimento e/ou ainda não consegue

preencher para ela requisitos geralmente considerados essenciais para o

desenvolvimento das capacidades físicas e emocionais de um ser humano

(MOUZAKITIS et al., 1985).

Segundo as autoras, outros estudiosos identificam a negligência nas manifestações

apresentadas pelas crianças, tais como: atraso no desenvolvimento global, aspectos de

desnutrição, enfermidades freqüentes, desde infecções de ouvido, garganta chegando

inclusive a disfunções neurológicas.

Diante de todos os pontos supracitados pelas autoras dos dois artigos acima, inúmeras

configurações podem apresentar a negligência, em decorrência de um quadro de variáveis que

interagem entre si, tais como: isolamento dos pais em termos de vizinhança, da sua

comunidade; dificuldades da família de uma rede de apoio formal ou informal; dependência

química ou problemas e saúde mental dos pais; experiências sofridas pelos pais durante suas

infâncias que tenham incluído algum tipo de violência doméstica; famílias monoparentais ou

que há constante troca de parceiros; desconhecimento total dos pais sobre desenvolvimento da

criança; desconhecimento do papel parental como um todo; problemas de personalidade dos

pais; stress; a pobreza.

Um outro ponto abordado na pesquisa das autoras Guerra e Leme (LACRI, 2005),

refere-se às modalidades de negligências que as crianças sofrem:

− médica (incluindo a dentária);

− educacional: evasão escolar devido à falta de incentivo dos pais;

− higiênica: condições precárias de cuidados com o corpo;

− supervisão: a freqüência constante em que as crianças são deixadas sozinhas, com

os riscos de acidentes e perigos permanentes;

− física: ausência de cuidados com as roupas, alimentação insuficiente, acarretando

inclusive graus de comprometimento de moderados a severos no processo de

desenvolvimento da criança. Moderados quando os recursos oferecidos às crianças

são escassos e precários, severos quando se identifica uma total falta de recursos

provedores ao mínimo que a criança necessita, fator muito comum em lares que os

pais são usuários de drogas muito pesadas ou doentes mentais, segundo as autoras.

Embora o Centro de Referência às Vítimas de Violência do Instituto Sedes Sapientiae

(1998), aponte a figura da mãe enquanto um dos principais agentes perpetradores de maus

tratos, tendo como cenário o espaço da relação mãe-criança, segundo as pesquisas de Guerra

(2005), este é um aspecto muito polêmico, pois na verdade é preciso que também se considere

as situações adversas que a grande maioria das mães passam, antes de julgá-las responsáveis

pelos problemas enfrentados na relação com seus filhos.

Nos estudos desta autora verificou que este fenômeno na verdade revela as

desigualdades sociais e de gênero. Culpabilizar a mulher pela ocorrência deste problema, nada

mais é do que deslocar a questão, que tem um fundo social muito mais expressivo do que

restrito ao plano individual ou no limite familiar. Segundo esta mesma autora esta colocação

se justifica pelas dificuldades encontradas nas mulheres americanas, que se inserem no

mercado de trabalho e necessitam de recursos que lhes garantam proteção e segurança aos

filhos enquanto se ausentam dos lares, por exemplo, a escassez de creches, além também em

se tratando dos homens, na sua função de provedor, não se inclui cuidados diretos à criança.

Ela também constatou em sua pesquisa, que no Brasil pouco se aborda sobre a questão

da negligência, no contexto da violência doméstica na criança. O maior destaque vem para a

violência física e o abuso sexual, que em sua maioria é praticada pelos parceiros das mães.

Entretanto se analisarmos o contexto e as circunstâncias em que estes tipos de

violência à criança se incidem, certamente constataremos que a negligência, seja em qualquer

tipo de modalidade citada pela autora, já é um aspecto que determina as condições de maus

tratos ou violência doméstica que a criança se encontra exposta.

3.6 Vivendo o desenvolvimento da família, o desafio de uma compreensão sistêmica e

analítica para a transformação das relações parentais.

Embora encontremos uma vasta literatura reportando-se aos estudos sobre a família e

também sobre a família brasileira, nossa fundamentação teórica sobre os aspectos de

desenvolvimento, organização e estrutura das famílias, basear-se-ão nos trabalhos e pesquisas

de Cerveny (2002), que com clareza, transparência e muita riqueza de conteúdo, nos transmite

conhecimentos e reflexões sobre formas, padrões e arranjos dentro do núcleo familiar que nos

permite com seguridade apresentarmos pontos determinantes sobre os aspectos psicológicos

que envolvem as famílias.

Sem a pretensão de escrever um trabalho dentro da linha sistêmica, embora me

considere uma profissional dinâmica e aberta à compreensão do ser humano, dentro da sua

totalidade individual e coletiva, os pontos abordados por Cerveny (2002), na concepção

sistêmica em muito contribuiu para ampliar meus conhecimentos sobre a dinâmica psíquica

das famílias, com suas complexidades e diversidades no campo bio-psico-social.

A autora considera que no Brasil, baseado em seus estudos e em sua prática

profissional no atendimento às famílias, não exista “família brasileira”, mas sim as “famílias

brasileiras”, caracterizado pela sua diversidade cultural, passando por características da vida

contemporânea, seja ela urbana ou rural, que provocam no núcleo familiar adaptações e

transformações em constante movimento de adequação funcional.

A preocupação, segundo Cerveny, sobre a família brasileira, vem de longa data, sendo

que em seu livro “Visitando a Família ao longo do Ciclo Vital” (2002) faz uma ampliação

teórica de seus estudos e conceitos sobre o Ciclo Vital (1997), em que analisa a família

paulista de classe média de dois centros urbanos, interior e capital, contextualizando seus

resultados a este tipo de população e sua aplicabilidade a grupos culturais congêneres.

A família é compreendida como um sistema de relações que opera de acordo com

certos princípios básicos e que evolui no seu desenvolvimento, de modo particular e

complexo determinado por inúmeros fatores. A autonomia e a individualidade não

podem ser reconhecidas separadas de um sistema plurigeracional onde o indivíduo é

ao mesmo tempo uma parte e um todo de um sistema maior que por sua vez

pertence a sistemas maiores, num processo contínuo de comunicação e integração

(CERVENY, 2002, p.17).

Dentro do sistema familiar se estabelecem padrões interacionais, rituais, segredos,

rotinas como critérios de estabilidade e continuidade de uma geração a outra, protegendo

assim o sistema familiar. “Por sua longa duração e pelo seu nível de inter-relação, pode ser

considerado o mais importante na vida dos indivíduos” (CERVENY, 2002, p.18).

Ao olhar-se uma família é possível identificá-la como uma estrutura mais ou menos

delineada considerando-se suas qualidades de regras, aspectos hierárquicos, seu delineamento

de papéis assim como tantos outros aspectos estruturais. É possível também nesta mesma

família compreender seu funcionamento e dinâmica, bem como seu desenvolvimento, isto é

seus padrões evolutivos. Sendo este olhar, o olhar sobre o desenvolvimento da família, que

Cerveny amplia seus estudos, no sentido de compreender cada etapa em que a família se

encontra, dentro da nossa realidade. Ciclo vital familiar para a autora:

É o conjunto de etapas ou fases definidas sob alguns critérios (idade dos pais, dos

filhos, tempo de união de um casal entre outros) pelos quais as famílias passam,

desde o início da sua constituição em uma geração até a morte do ou dos indivíduos

que a iniciaram”... “etapas evolutivas do desenvolvimento da vida familiar, ou seja,

fases que a família vivencia enquanto sistema, movendo-se através do tempo

(CERVENY, 2002, p.21).

Tendo em vista a importância de se estudar a família inserida no seu contexto e

refletindo os aspectos sócio-econômicos-culturais do mesmo, Cerveny propõe em 1995 uma

caracterização de ciclo vital diferente do disponível na literatura estrangeira, proposta esta

comprovada e analisada através de pesquisa desenvolvida em 1996/1997 por ela e seus

colaboradores. Esta caracterização coloca a família ao longo do ciclo vital em 4 etapas não

rigidamente circunscritas que são:

- Família na Fase de Aquisição:

Engloba o nascimento de uma família – pela união formal ou informal. É a conquista

de viver uma relação que envolve diferenças, medos, esperança, criação de vínculos. Cada um

dos parceiros traz sua bagagem de histórias construídas com as famílias de origem e também

às vezes em relações anteriores e o processo inicial da união exige um afastamento dessas

histórias anteriores para planejar o futuro, estabelecer metas, adaptar-se à mudança.

A vida a dois inicialmente gera estranheza e insegurança, uma vez que passam a

dividir o mesmo espaço, sentimentos de incerteza quanto a perda da individualidade

constituída em situações anteriores.

Desenvolve-se uma nova dinâmica com intuito de se estabelecer critérios para

administrar novos conflitos que surgem desta relação planejamento sobre decisão de ter ou

não ter filhos, romper com padrões e rituais e modelos adquiridos da família de origem, enfim

aquisição de modo geral, seja de patrimônio, seja de novas formas de relacionamento, e pela

reorganização do sistema em função da definição e adoção de novos papéis de cada um de

seus membros, ampliação de redes sociais, o “adquirir”.

Os cônjuges re-negociam valores e regras de relacionamento, em um processo de

construir o modelo particular de família que desejam construir; a independência da família de

origem, o padrão objetivado de vida. Podem durar muitos anos, em especial para casais que

adiam a decisão de ter filhos e as vivências desta fase se revestem de características peculiares

em função de aspectos como idade dos cônjuges, estilo de vida e contexto social no qual o

novo núcleo familiar esta inserido.

Com a chegada do primeiro filho estabelece-se o marco da primeira grande mudança

no sistema conjugal, em que o casal necessita ajustar-se para a situação triangular que se

forma, é o que Cerveny chamou de “vida revolucionada”, sendo a imagem que muitos casais

fazem sobre a chegada do primeiro filho. A partir daí e a chegada de outros filhos o casal

busca descobrir seu espaço tendo que rivalizar com o espaço de seus filhos. A família é

praticamente organizada em função dos filhos e das tarefas geradas desta parentalidade.

- Família na Fase Adolescente, “Reajustando as lentes”:

Fase em que os pais e filhos estão reconfigurando suas relações, vivendo a

adolescência – compreendida como um período de profundas transformações pessoais e

relacionais de pais, mães e filhos.

Caracteriza-se pelo questionamento de crenças, regras e valores. Período em que a

família percebe o filho crescido, um ser ambivalente que exige atenção e cuidados e ao

mesmo tempo fecha-se num mundo só seu. O relacionamento torna-se difícil, os padrões vão

sendo rompidos e os modelos reavaliados.

A preocupação está na dúvida de não ter cumprido bem a parentalidade, pois a mesma

resultou num filho que é diferente do esperado. Há o sentimento de decepção por não atingir o

diálogo pretendido. Neste momento é exigida a revisão de metas, a conciliação das diferenças,

dos planos individuais e da família como um todo. Uma das estratégias utilizadas é tentar

ficar próximo dos interesses dos filhos adolescentes o que não é difícil para os pais, pois se

encontram na virada da vida, sendo atingidos também pela ânsia de mudança pessoal.

Os filhos estão em um período de transição e mudança para a fase adulta e os pais,

normalmente, estão vivenciando a chamada “crise do meio da vida”, na qual revêem as

experiências passadas, reavaliam suas vidas, vivendo o que os autores chamam “segunda

adolescência”: preocupando-se com a aparência, saúde e envelhecimento. O sistema familiar

nessa fase altera-se; as relações são revistas e readaptadas e, portanto, são mudanças de

segunda ordem na organização familiar que permitem prosseguir seu desenvolvimento.

- Família na Fase Madura:

Estrutura-se quando os filhos atingem a idade adulta e a família, então, passa a

vivenciar o período da maturidade por diversos fenômenos, tais como: “Remodelando as

relações” – neste momento há a “despedida dos filhos” e o “deixar partir” dos pais, com a

tarefa de mudar os relacionamentos entre pais e filhos, que agora são iguais em independência

e capacidade de gerenciar as próprias vidas.

É uma fase caracterizada por transições importantes, nas quais os conflitos e as

ambigüidades estão presentes, em especial no que se refere à saída do filho de casa e na

reestruturação do sistema conjugal e é necessário dimensionar os sentimentos e ao mesmo

tempo rever a parentalidade.

Os filhos adultos jovens desafiam os pais a rever suas metas de vida, agora que os

mesmos não demandam cuidados e conquistam um estilo de vida próprio. Paralelamente, pais

e mães têm que resolver questões pessoais que é um outro fenômeno definido como

“Ressignificação da Relação Conjugal”, neste momento a díade tem que olhar para o

casamento, reavaliá-lo, revendo acertos e erros; redescobrir o outro, o prazer de estar com o

outro, a transformação do ideal romântico numa relação de companheirismo, cumplicidade e

compatibilidade.

Com o casamento dos filhos, os pais têm também que se adaptar à entrada de novos

membros na família extensa e, mais uma vez, re-negociar regras de convivência e padrões de

relacionamento, estabelece-se um novo fenômeno que é a “Adaptação às mudanças”; os

padrões vão ser redefinidos e os valores familiares consolidados, pois começam a ser

transmitida a terceira geração. As relações hierárquicas novamente são redimensionadas. O

casal passa a viver sentimentos ambivalentes de continuidade e finitude.

Os rituais se fortalecem como forma de identidade às novas gerações das experiências

de gerações anteriores, fortalecendo a parentalidade. Presente e futuro se mesclam nesta fase

onde o empenho em ainda cuidar aproveitando a experiência adquirida, a libertação de alguns

compromissos, sentimento de dever cumprido, convivem com as expectativas de desenvolver

novas atividades, acompanhar o desenvolvimento da nova geração e de construir uma herança

a ser passada, concomitante a uma reestruturação econômica estabelecida pela aposentadoria.

Considerada por Cerveny, como a mais longa do Ciclo Vital, chegando às vezes a compor

quatro gerações (p.169).

- Família na Fase Última:

Organiza-se também por alguns fenômenos sendo o primeiro “Fazendo a

Retrospectiva”, que dentro dos estudos Cerveny é centrada em três pontos principais: a

conjugalidade: realização ou insatisfação nas relações conjugais: a parentalidade: satisfação

pelas realizações conquistadas pelos filhos, e a realização profissional, pois muito apesar do

envelhecimento são ativos profissionalmente, conseguindo novas realizações profissionais no

campo artístico bem como cultural, valendo ressaltar a enorme contribuição social que

desenvolvem nos serviços sociais voluntários.

De pais se transformam em avós, e novos reajustes familiares se estabelecem. Estes

avós, então idosos, desenvolvem um papel de acolhedor e muitas vezes de intermediário entre

os adolescentes e seus pais, tendo em vista a diplomacia oriunda das experiências vividas, a

flexibilidade adquirida com as inúmeras mudanças na estrutura familiar.

Considerando-se que, em nossa cultura, o velho não tem papel valorizado – ao

contrário do que ocorre em muitas outras culturas, em especial nas orientais, muitas vezes a

família confronta-se, nessa fase da vida, com a tarefa de como viver com os pais idosos. É

normalmente nessa fase que um dos cônjuges fica viúvo e, além de questões práticas como

com quem morar e como se manter financeiramente, o idoso tem ainda que resolver questões

pessoais de adaptação às novas condições emocionais de perda de funções e papéis.

O outro fenômeno é “Fechando o Ciclo”, em que a díade da fase de aquisição

encontra-se agora vivendo sua última fase ou juntos ou na condição de viúvos. A plenitude

dessa fase depende do balanço intergeracional. Quando as relações foram bem resolvidas nas

fases anteriores, geralmente o sistema familiar consegue se adaptar às novas demandas que a

fase última da vida apresenta. Porém, conflitos trazidos de fases anteriores dificultam em

muito as renegociações necessárias nesse momento do ciclo vital, o último de todos os

envolvimentos, o mais sublime, completo, enfim sentimento de totalidade da existência

humana.

Concluindo os esclarecimentos conceituais sobre sua teoria do Ciclo Vital, Cerveny,

apresenta uma metáfora destas fases com as fases da lua, que nos favorece uma compreensão

singela e reconfortante, que lhe é peculiar em seus textos e falas, que se segue:

A fase de aquisição é a lua nova despontando brilhante no céu. A crescente é a fase

da Família Adolescente. A fase madura é a lua cheia, a família grande e pesada. A

fase última, é aquela lua nova que se formou anos atrás, muitas vezes minguando

com apenas uma ou duas pessoas, mas que vai se perpetuar na próxima lua nova

(CERVENY, 2002, p.27).

Depreenderemos na abordagem analítica alguns conceitos, dentre eles os ciclos

arquetípicos, procurando demonstrar como uma família se organiza dentro desse construto

teórico, e que a personalidade dos indivíduos vai-se construindo em acordo com a função

dominante do ciclo arquetípico da cultura e da família em questão, dando continuidade ao

pensamento sistêmico, procurando demonstrar que embora o referencial teórico seja diferente

a noção do todo, de unidade e continuidade nas famílias se estabelecem em ambas as teorias.

Retomando os ciclos arquetípicos, segundo Byington (1987), no capítulo 2, os são

uma forma de abordar certas características evolutivas da consciência individual e coletiva em

conjunto, preservando o funcionamento das estruturas arquetípicas que coordenam sua

origem. Eles podem apresentar tanto uma posição passiva como ativa do Eu em relação ao

Outro durante o seu desenvolvimento.

Na psicologia analítica o relacionamento pai-mãe-filhos como produto de um

envolvimento que transcende os limites de uma relação puramente pessoal, de um pai

específico – de uma mãe específica, a partir do momento que entendemos que um pai assim

como uma mãe são filhos de um outro pai e de uma outra mãe, e assim sucessivamente, que

não pode ser compreendido a partir de um ou outro participante, mas sim em função do

campo psicológico simbólico-arquetípico constelado dentro da unidade familiar.

As forças psicológicas que atuam nesse campo, aliadas ao estado de indiscriminação

egóica do bebê, favorecem não só a vivência de identidade total dele com sua mãe, mas com o

campo arquetípico-simbólico-familiar, respirando toda atmosfera emocional que o cerca. É

também das forças inconscientes que estão subjacentes ao relacionamento dos pais que o bebê

retira o alimento psíquico para a estruturação da sua consciência.

O desenvolvimento da personalidade da criança dependerá da harmonia dos pais em

operar o princípio feminino e masculino na relação conjugal, e na relação com ela.

Assim a criança estrutura sua consciência na dimensão matriarcal, através da função

simbólico-materna, propiciada e vivenciada com as figuras dos pais. Mesmo sendo a mãe

considerada a maior portadora e representante do arquétipo da grande-mãe, o pai também, ao

seu modo, a partir de sua própria vivência psíquica matriarcal, contribui para o

desenvolvimento da personalidade da criança dentro dessa dimensão. Embora seja o pai

pessoal quem carrega o arquétipo do pai mais intensamente na nossa cultura, a criança vive

esse princípio masculino também na figura da mãe, via Animus.

Dentro desse prisma, a mãe que também pode funcionar dentro do padrão patriarcal,

de uma forma produtiva, colore a vida da criança, com suas atitudes para com o trabalho, suas

ambições, sucesso e competição, encorajando-a a enfrentar desafios necessários ao

desenvolvimento.

A estruturação da consciência da criança dentro do padrão patriarcal, ao longo do seu

desenvolvimento, dependerá da harmonia dos pais em operar o princípio masculino na relação

conjugal, e na relação com a criança.

Não se pode esquecer que os pais de uma criança, não são apenas pai e mãe, mas estão

às voltas, muitas vezes, com seus problemas amorosos, suas responsabilidades pessoais e

profissionais, cuja carga de sofrimento pode ser pesada, e o tributo pago por esses encargos,

às vezes, extrapola ao controle consciente. O fato dos pais não se confrontarem com aspectos

sombrios de suas personalidades, deixando-os proliferar no inconsciente, fazem de seus filhos

futuros herdeiros desse tributo psicológico.

Embora não seja novidade para ninguém, nem sempre temos isso presente quando

falamos de desenvolvimento infantil ou de papéis dentro da família. Muito freqüentemente, o

que foi resultado de um longo desenvolvimento é tomado como condição “a priori” da teoria,

sem a reflexão e a consideração necessárias sobre os determinantes dessa condição.

Faz-se necessário ressaltar que, quando na literatura muitas vezes tem-se a impressão

de que se uma criança não tiver uma família “certinha” (estruturada, é o termo usado),

fatalmente desenvolverá uma neurose, acaba-se por ter uma visão reducionista, procurando

atribuir diretamente a culpa aos pais biológicos, dando a eles a responsabilidade do processo

de desenvolvimento do filho não se levando em conta todas as diversidades e influências que

os pais e filhos recebem dentro do contexto social. O que vem caracterizar o predomínio da

consciência patriarcal no estabelecimento dos vínculos familiares.

Azevedo (1994), faz uma reflexão sobre a história da humanidade nos últimos séculos

que devemos relevar para entendermos os processos vivenciados pelas famílias no mundo de

hoje. Além de vários autores aborda o pensamento de Philippe Ariès que delineia o

surgimento do que ele chama de “sentimento de infância”, que não é senão uma forma, uma

expressão particular do sentimento mais geral de família, que emerge nos séculos XVI e

XVII, na Europa.

Essa evolução da família medieval para a família do século XVII e para a família

moderna durante muito tempo se limitou aos nobres, aos burgueses, aos artesãos e aos

lavradores ricos. Ainda no início do século XIX, uma grande parte da população, a mais pobre

e mais numerosa, vivia como as famílias medievais (...). A partir do século XVIII, até nossos

dias, o sentimento de família modificou-se muito pouco. Ele permaneceu o mesmo que

observamos nas burguesias rurais ou urbanas do século XVIII.

Sentimento de infância e de família são assim inseparáveis, na forma como se

constelaram na consciência coletiva. Uma das conseqüências disso, para nós, é que todo o

desenvolvimento da criança passa a ser descrito e referenciado, a partir das relações familiares

- imagem de pai, de mãe, de irmãos, entre outros, a tal ponto que esta família passa a ser

considerada uma instituição necessária para o desenvolvimento saudável da criança. Isso cria

uma enorme dificuldade quando estamos frente a crianças de classes sociais mais baixas, aqui

no Brasil, onde a estrutura familiar guarda muito mais semelhança com a família medieval

descrita por Áries (apud Azevedo 1994), ou mesmo quando temos que encarar a situação real

da crise do casamento e da família atual.

Segundo Azevedo (1994), antes disso a transmissão de valores e conhecimentos, e a

socialização de modo geral não eram asseguradas nem controladas pela família. Comumente,

logo que crescia um pouco, a criança ia viver em outra casa, que não a de sua família. Aliás,

essas famílias antigas não tinham o mesmo caráter afetivo de hoje: a vida afetiva, social e

profissional, ainda não separadas ou especializadas, transcorria no meio mais amplo da

comunidade: “vizinhos, amigos, amos e criados, crianças e velhos, mulheres e homens, (...)

As famílias conjugais se diluíam nesse meio” (p.16).

Este estado de coisas que se assemelha ao das comunidades rurais do Brasil, perdura

aproximadamente até o século XVII. A partir daí, a criança conquista um lugar junto aos pais,

o que segundo Áries (apud Azevedo, 1994) foi o acontecimento que distinguiu a família dessa

época das famílias medievais.

Sendo assim a autora considera que a evolução do estabelecimento do padrão

patriarcal de consciência no mundo ocidental, faz uma separação do homem adulto, em

posição de poder, do resto - nesse “resto”, indiscriminados, temos: crianças, mulheres e povo,

considerados classes inferiores (Azevedo,1994).

O desenvolvimento da consciência coletiva no padrão patriarcal se deu basicamente

tendo como eixo a questão do poder - do dominador e do dominado. A partir daí, a autora

retrata algumas representações arquetípicas que foram se constelando ao longo da história da

humanidade tais como: Senex/Puer, Pai/Mãe, Pais/Filhos, Patrão/Empregados,

Homem/Mulher, Adulto/Criança, Civilizado/Primitivo - são as polaridades da consciência

coletiva, sempre valorizando positivamente o primeiro termo e negativamente o segundo.

Além disso, os termos dessas polaridades são tratados também indiscriminadamente; assim,

pai = senex = homem = adulto = civilizado = patrão; e mãe = puer = criança = filho =

empregado = mulher = primitivo; estão todos “no mesmo saco”, e o que os torna “iguais” é o

fato da dominação dos segundos pelos primeiros, do poder que estes exercem sobre aqueles.

“O arquétipo do Pai que se constela traz os ‘Pais do Poder’”.

Neste sentido reportando-se a mitologia à autora verificou que a figura do pai, vem

representada pelos chamados Pais Devoradores, da mitologia grega: Urano, Cronos e Zeus.

Estes deuses são sempre movidos pelo medo de que um filho seu os destrone. A estratégia de

Urano é trancar os filhos da Mãe Gaia, deixando-os na matéria e longe do espírito, e a de

Cronos é engoli-los, cortando-os do instinto, a estratégia de Zeus é engolir Métis, sua primeira

consorte, ao ser avisado por Gaia e Urano do perigo que um futuro filho dessa união poderia

representar. Assim, “a estratégia de Zeus é incorporar a anima em espírito e através disso

privá-la de sua fertilidade, da capacidade de se engravidar de crianças revolucionárias. Aliás,

é interessante pensar no que acontece com a gravidez de Métis depois disso: Zeus dá à luz

Atená, que sai diretamente de sua cabeça: uma verdadeira ‘filha do pai’” (Id., p.125).

Assim, com este modelo de família, é evidente que o papel que se torna mais

complicado de definir, tanto psicológica, quanto socialmente, é o papel do pai. O que implica

fatalmente na relação do homem dominado pela sua anima e conseqüentemente não

disponível para o convívio real com as mulheres, fazendo com que as mesmas não consigam

desenvolver seus aspectos de Animus positivo por não integrar mais seus conteúdos do

feminino.

Além das questões acima encontramos também em outros artigos analíticos

referências sobre as conseqüências, que podem causar nos filhos quando existem conflitos na

organização dos ciclos dos arquetípicos enquanto pai e mãe.

A seguir apresentaremos como os relacionamentos entre pais, mães e filhos podem:

- Esposa fixada no dinamismo matriarcal e o marido no dinamismo patriarcal

No pensamento analítico fixação é um mecanismo de defesa em que não se trata de

um dinamismo predominando sobre o outro, mas sim a repressão de um deles. Nesta dinâmica

as mães costumam envolver o clima familiar de cuidados maternos, sedutores, controladores,

encontrando este único caminho para sentir o valor da própria existência. No início da vida do

bebê, a mãe atualiza a função positiva do arquétipo da grande mãe, nutridora e doadora de

vida. Mas, na medida em que ela exacerba nos seus cuidados maternos, menos pelas

necessidades dos filhos, mas muito mais pelas próprias, ela reforça o desejo natural da criança

de proteção e dependência, despotencializando-a. Nessa relação está constelada a função

negativa do arquétipo da grande mãe, destrutiva e devoradora.

Os pais atuam como mero provedor se afastando desta relação. Instala-se uma

dinâmica familiar em que a mãe assume o papel de “rainha do lar”, “soberana e dona dos

filhos”, enquanto o pai se sente aliviado por não se ver exigido naquelas tarefas que lhe

parecem tão penosas, que na verdade não são os cuidados básicos de higiene, mas sim o

envolvimento materno-emocional que um bebê exige, e que na sua personalidade está

reprimida

Meninos: diante do impacto da vida, não conseguem reunir forças para se separar da

mãe e desenvolver sua identidade masculina. No desejo homo-erótico de um menino está

contido seu ressentimento pela falta de expressão física de afeto do pai, ou por ter sofrido na

relação com esse pai, sentimentos de ódio ou rejeição. Essa situação familiar também pode

favorecer um filho com uma personalidade avessa a regras, um opositor sistemático a limites,

que no futuro pode impedi-lo de assumir responsabilidades necessárias a sua evolução. Mas

100

também se observa o contrário; meninos que cedo já se mostram temerosos à autoridade,

rigidamente apegados às normas instituídas, exagerado respeito ao dever, não podendo

experimentar e dar vazão a suas fantasias, que viriam a constituir um caminho mais

individualizado.

Meninas: precisa romper essa ligação profunda com a mãe, que tenta aprisioná-la na

condição de filha, para poder desenvolver como mulher. Porém, sem quebrar a raiz

arquetípica que deve uni-las eternamente na dimensão do feminino. Romper o vínculo de total

identidade com a mãe é necessário, não só para o desenvolvimento de sua individualidade,

mas para que seus futuros relacionamentos não sejam marcados sempre por essa busca de

total identidade com o outro.

- Casal se encontra neuroticamente fixados no dinamismo patriarcal:

Geralmente vivem num clima de muita competição entre eles, ‘quem manda, quem

está certo, quem está errado”, cada um sempre tem certeza daquilo que deve ser feito. Nesse

relacionamento parental a criança tem dois pais. Eles brigam, e discutem em nome dela,

porém não enxergam suas necessidades. Nesses casos, a criança pode ser mais um trunfo para

eles, na esperança de vencer a batalha, gerando nela um medo vago e desconfiado na sua

capacidade de amar e se entregar ao seu objeto de amor. O amor, para essas crianças, costuma

ser sobrecarregado com sentimentos de culpa e traição.

Meninos: dentro dessa dinâmica familiar tem pouco acesso aos princípios femininos, e

por falta dessa intimidade necessária, pode ter, futuramente, medo de se relacionar com as

mulheres. Não por ter desenvolvido desejos homoeróticos, o que é também possível, mas

medo de fracassar. É vítima da ambição dos pais, que, sempre dentro de atitudes lúcidas e

objetivas, paralisam todas as tentativas da criança de caminhar seguindo suas referências

101

próprias. Vive em estado de ansiedade, pois sempre vislumbra um horrível fracasso como

resultado de suas próprias investidas. O arquétipo negativo do pai, vivenciado tanto na figura

do pai quanto na figura da mãe, bloqueia o impulso natural de transformação para um

caminhar criativo e individual.

Meninas: correm sérios riscos de serem desconectadas de sua essência feminina. A

mensagem implícita é que não vale a pena ser mulher. A menina não encontra na figura da

mãe, nem da figura do pai, um continente para as projeções arquetípicas, necessárias ao

desenvolvimento de sua identidade de mulher. Nesse caso, é possível o desenvolvimento de

desejos homoeróticos, movidos pelo fascínio de quem sofreu um tipo de privação mutiladora.

- Mãe com fixação no dinamismo patriarcal

Exageradamente, controladora, autoritária, diretiva, competente, menospreza seu

marido “fraco”, que não sustenta emocionalmente, e às vezes economicamente sua família,

não mostrando uma opinião segura a respeito dos problemas domésticos, ou mesmo em

relação a outras situações. O sentimento de insuficiência do pai afeta seus filhos, criando

ressentimentos inconscientes.

Meninos: pode tornar-se agressivo, espelhando através dessa conduta muita raiva, por

não poder projetar sobre a figura dele ideais e valores tão necessários para o início de seu

desenvolvimento. E depois, contra quem ele vai exercer sua força de argumentação para

desidentificar o pai arquetípico do pai pessoal, e, com este poder futuramente uma relação

entre homens. Vai encontrar essa força de oposição freqüentemente na figura da mãe, contra a

qual é necessário lutar para ver nascer sua individualidade. Provavelmente, sairá bastante

ferido dessa luta, principalmente no seu dinamismo matriarcal. O que ele apreende, na sua

102

vivência com os pais, é a desvalorização das emoções ligadas a esse dinamismo, e na figura

do pai, aparece na forma de fraqueza, pouca importância e impotência.

Meninas: podem ser afetadas em função de uma profunda insegurança, pois a vivência

de identidade da criança com sua mãe, é responsável pela sensação precoce de segurança.

Nesse caso, a segurança da mãe é falsa, só aparente, e como a criança é capaz de apreender

aquilo que está além das palavras, não encontra nenhuma referência segura em seu lar, o que

pode impedi-la de também desenvolver suas próprias referências, e assim tentar buscá-las

sempre no outro. Ela estará vivendo pela mãe, a insatisfação inconsciente, com a qual não

consegue conviver.

- Pai e mãe presos no arquétipo da grande mãe, dominados pelo dinamismo

matriarcal, sendo a consciência patriarcal pouca desenvolvida

Resistem a lidar com limites sociais, exigências institucionais etc. O que rege a relação

é o prazer, a satisfação do desejo, “as coisas acontecem”, não são atos de vontade

organizados, planejados. Há uma indiscriminação em relação aos valores morais. O fato de a

atmosfera psíquica familiar ser mais inconsciente pode levar os filhos a desenvolver atitudes

compensatórias, na tentativa de se salvar dessa indiferenciação caótica que os rodeia. Pais

infantis, que não se sustentam emocionalmente, acabam lidando com os filhos como se esses

fossem cachorrinhos de estimação: agradam a criança quando têm vontade, quando precisam

dela para se alimentar emocionalmente, e a mandam embora quando estão envolvidos em

outros interesses, ou quando elas lhes pedem alguma sustentação psicológica, exigência que

lhes parece muito penosa, pois eles próprios não se sustentam. Muitas vezes não reconhecem

os pedidos de socorro dos filhos, pois procuram viver como se a vida, pouco lhes pedisse,

negando suas exigências.

103

Concluindo a autora Benedito (1994) coloca que não se pode ignorar a relação

conjugal, quando os pais relatam problemas emocionais dos filhos, mesmos estes tentando

apresentar uma relação de aparente ajustamento, pois numa investigação mais profunda

podemos encontrar nessa relação ciladas perigosas em seus inconscientes, que podem minar a

construção psicológica de uma criança, “mesmo considerando que toda criança guarda em si a

semente de sua própria individualidade” (p.92).

No artigo de Galiás (2001), a autora analisa questões da relação dos pais com os filhos

considerando a representação da figura materna e da figura paterna, quando não bem

constituída, desencadeando problemas de desajustamento emocional nos filhos, denominando

essas relações de assimétricas por haver um desequilíbrio na representação dos arquétipos

parentais.

A autora considera que as relações entre Eu e o Outro funcionam sendo um mais

ativo-doador e o outro mais passivo-receptor e que eles atuam tanto no arquétipo da Grande

Mãe quanto no arquétipo do Pai para estrutura da consciência.

No arquétipo da Grande Mãe a estrutura da consciência, se configura mediante dois

papéis, que denominou M para o papel de mãe ou matriarcado adulto que é o ativo-doador, e

Fm filho do matriarcado, que é o passivo-receptor. No arquétipo do Pai chamou de P pai ou

patriarcal adulto, também ativo-doador, e Fp filho do patriarcado, que é o passivo-receptor.

Estes quatro papéis fazem parte da personalidade tanto da mulher quanto do homem e

se estruturam durante toda vida, à medida que se desenvolverem proporcionalmente

simétricos favorecerão o equilíbrio no ciclo da alteridade. Portanto, relações assimétricas

segundo a autora, seria a sobreposição destes papéis na relação entre pais e filhos, ocasionado

sérios distúrbios.

104

No universo do Arquétipo Materno tanto no homem como na mulher, os dois papéis M

e Fm são responsáveis pela capacidade e necessidade de dar e receber carinho, cuidado,

proteção às necessidades básicas próprias e do Outro (fome, saciedade, sede, frio, excitação

sensual, entre outros). É responsável pela necessidade e possibilidade de proximidade Eu-

Outro. Portanto, na relação criança com o adulto a estrutura do papel de M (quem cuida), é

representada ou pela mãe, pai ou substituto, enquanto que na criança vai se estruturar o papel

Fm. À medida que a criança vai se organizando e integrando esses cuidados à sua consciência

ela vai estruturando seu papel de M. “Assim os papéis M e Fm formam no indivíduo e na

relação com o outro uma espécie de circuito que a autora denominou de circuito matriarcal”

(GALIÁS, 2001, p.114).

Quando estes dois papéis encontram-se alterados, segundo a autora eles podem se

manifestar em dois sentidos: se há pouco denominou de hipotrófico, e quando está em excesso

denominou hipertrófico. Isto se refere a uma desproporção relativa entre eles. No caso desse

papel estar alterado para mais ou para menos a relação se estabelece da seguinte maneira:

1. Papel Fm: O papel Fm sempre inicia sua estruturação com o Outro (doador) e se

amplia com o Eu (quando do indivíduo já “pede” cuidado maternal a si mesmo). Esse papel é

responsável, portanto por aceitação de cuidados maternais, pedidos desses cuidados (a si

mesmo e ao outro), aprendizado de todo universo da Grande Mãe, pedidos de cuidados

básicos para a sobrevivência.

1.1 Papel Fm hipotrófico: O indivíduo encontra-se carente, vive em situação de

abandono e desamparo. Não sabe receber e nem pedir, é comum desenvolver uma

persecutoriedade imaginando que o Outro nunca acerta com ele, não o “advinha”, não gosta

dele. Torna-se às vezes dependente, estabelecendo relações de fusão, simbióticas.

105

1.2 Papel Fm hipertrófico: Estabelece dependência exagerada do outro puer ou puella

aeternus (menino ou menina eterna), mimado, birrento, narcisista, extremamente exigente,

insatisfeito, responsabilizando o outro por sua insatisfação. A maternagem é inadequada,

havendo um exagero e superproteção.

2. Papel M: Sua estruturação tem início com o Eu, ou seja na relação consigo mesmo e

se amplia com o outro, é a doação do matriarcal, o papel que cuida, protege e ampara. Num

sentido mais amplo o papel que nos capacita para a maternagem de nós mesmos, do outro, do

ambiente, da natureza e do meio. “Ele amacia as durezas da vida”.

2.1 Papel M hipotrófico: Não percebe as próprias necessidades e portanto, não se

atende, não se cuida bem, matriarcalmente, não é uma “boa mãe” para si mesmo. Pouco

empática, rejeita, não cuida do outro, desconsidera-o. Sugere pessoas com pouca maternagem

que se sentiram rejeitados e desprotegidos.

2.2 Papel M hipertrófico: Superprotege o outro, com características possessivas e

castradoras matriarcalmente, não permite que o outro tenha autonomia, priva o outro do seu

afeto. Fica preso em agradar o outro, dependendo disso para a sua autoconfiança, embora

generosa, quando o outro não se submete a sua excessiva maternagem é vingativa. Sugere em

suas histórias indivíduos com superproteção ou rejeição com formação reativa de

superproteção.

3. Reação entre os papéis Fm e M: Numa relação normal há uma constante

comunicação entre eles, isto passa intrapsiquicamente na relação Eu-Outro cada um num dado

momento num dos papéis. Numa relação alterada ocorrem os seguintes distúrbios:

3.1 Papel Fm hipotrófico: Mais encontrado em mulheres do que em homens. Nas

mulheres é sócio-sintônica (a cultura aprova) e nos homens sócio-distônicas (a cultura rejeita).

106

As mulheres são generosas, dominadoras, não aceitam ajuda e se consideram melhores que

qualquer outra mulher, perdem a jovialidade e por serem cuidadoras compulsivas do outro

vivem em sobrecarga e comumente adoecem fisicamente.

3.2 Papel Fm hipertrófico e Papel M hipotrófico: É mais encontrado em homens do

que em mulheres, nos homens é sócio-sintônicas e nas mulheres sócio-distônicas, são como

meninos eternos, egoísticas, narcisistas, insatisfeitos, não vêem a necessidade do Outro. Não

sabem se cuidar matriarcalmente, ficam perdidos. Se casados demandam que a esposa seja

para eles uma mãe. Competem com os filhos pela mãe.

3.3 Papel Fm hipotrófico e Papel M hipotrófico: Considerado uma patologia

extremamente grave e pouco freqüente. É a falência do matriarcal, não se cuida, nem aceita a

ser cuidado pelo outro, perde a capacidade de dar como também a de receber. A pessoa torna-

se rígida, afetivamente fria, distante, difícil contato, rejeitador. Ambos os papéis é como se

não funcionassem.

3.4 Papel Fm hipertrófico e Papel M hipertrófico: Geralmente excessivamente

generosas, solicitando do outro esta mesma generosidade, diante da frustração de ver o outro

diferente do outro que imaginam, deprimem-se matriarcalmente “otimismo insano”

No arquétipo do pai da mesma forma que o arquétipo da Grande Mãe, estrutura a

consciência mediante dois papéis: o papel mais passivo-receptivo Fp (filho-do-patriarcado) e

o papel ativo-doador P (papel pai ou patriarcado adulto), tanto no homem como na mulher.

4. O papel Fp: Responsável por aceitação de limites, capacidade de acatar ordens,

respeito às hierarquias, por obedecer, aceitar seu lugar, aprender todo o rico mundo do Pai

com suas abstrações, signos, sinais e inúmeras polaridades: centro-errado, bom-mau, bem-

mal, pode-não-pode, sim-não fundamentais para a estrutura da consciência da criança.

107

4.1 Papel Fp hipotrópico: O indivíduo fica solto, perdido: não aceita conselho,

sugestão, limites. Não sabe obedecer, não acata autoridade, não sabe perceber as hierarquias,

não conhece “seu lugar”. É um “rebelde sem causa”, ou “se há governo, sou contra”. Não

pode mais aprender. Torna-se repetitivo, cansativo, não-criativo. Com relação ao Outro,

mobiliza enfado, agressividade, desconfiança.

4.2 Papel Fp hipertrófico: O indivíduo fica submisso. Sem iniciativa, torna-se

dependente de que o outro sempre lhe indique o caminho. É inseguro, castrado, sem

autonomia. Quer sempre aprender, mas geralmente não tem segurança para usar o que

aprendeu. É, muitas vezes, o aluno eterno. Em suas histórias, aparecem dados de terem sido

massacrados, castrados como filhos de quem para eles humanizou o arquétipo do Pai.

5. Papel P: De início o indivíduo aprende a “mandar”, colocar limites, dizer sim ou

não a si mesmo. É responsável por discriminação das polaridades, colocação de limites,

exercício da liderança, exercício da autoridade legítima, a si mesmo e ao Outro. É o papel

que, ao separar os opostos, coloca distância entre o Eu e o Outro, entre o Eu e o objeto.

5.1 Papel P hipotrófico: Fica com dificuldade de mandar, de exercer autoridade e

liderança, de ditar as “regras” ou normas, de elaborá-las. Em suas histórias, aparece a

castração patriarcal.

5.2 Papel P hipertrófico: O indivíduo fica mandão, dono da verdade, autoritário,

rígido, extremamente assertivo, castrador. Em seu imaginário, sempre sabe tudo, está acima

dos outros. No Outro, mobiliza medo, encolhimento e muitas vezes rancor. Em suas histórias,

geralmente assumiam precocemente o patriarcado adulto.

108

6. Relação entre os papéis: Se um ou ambos os papéis estiverem problematizados,

essa relação também fica comprometida.

6.1. Papel Fp hipotrófico e papel P hipertrófico: É uma combinação mais freqüente

em homens. Os indivíduos com essa combinação tendem a ficarem, donos da verdade,

arbitrários, arrogantes, centralizadores, rígidos, controladores. Funcionam como “generais

arbitrários”. Prepotentes, facilmente julgam o Outro e lhes falta autocrítica. Narcisistas, são

incapazes de olhar o Outro. Extremamente objetivos, rejeitam a subjetividade, são

maniqueístas. Na família, funcionam como tiranos, absolutistas, provocando medo,

distanciamento, impotência e desânimo. Com o passar do tempo ficam obsoletos. Não gozam

do verdadeiro respeito dos demais, e sim do temor e distanciamento. Projetam no Outro seu

papel Fp hipotrófico e atuam o P hipertrófico. Tentam adoções absolutas. Tentam “fazer a

cabeça” desse Outro, sentindo-se generosos por tanta doação. Sentem-se traídos com a

discórdia do Outro. Em suas histórias, encontramos dados de que precocemente tiveram que

assumir o papel P, tendo sido pouco “filho” de um pai.

6.2 Papel Fp hipertrófico e papel P hipotrófico: Em nossa cultura, essa combinação é

mais freqüente em mulheres. Não conseguem se prover. São dependentes de permissão, de

autorização; são submissos, sem autoridade. Questionam, atiram pedras, criticam, mas não

conseguem resolver de maneira adulta, não conseguem propor soluções. Projetam no Outro

seu papel P hipotrófico e atuam sobre esse Outro seu papel Fp hipertrófico. São demandantes,

insatisfeitos. Na família, eternos insatisfeitos e hipercríticos com relação a quem têm a

autoridade.

6.3 Papel Fp hipotrófico e papel P hipotrófico: A autora sugere que essa combinação

se relaciona com o transtorno obsessivo-compulsivo - TOC - mais freqüente em homens. Os

indivíduos com essa combinação tendem a não acatar nem dar ordens razoáveis, não acatam,

109

nem dão limites razoáveis, não acatam discriminações do Outro nem as fazem de forma

adequada. Na família, tornam-se muitas vezes torturadores, exigindo que familiares executem

por eles os rituais dos quais não dão conta, sozinhos. Em suas histórias encontramos dados de

paternalização precoce, rígida, inadequada.

6.4 Papel Fp hipertrófico e papel P hipertrófico: É mais freqüente. Bastante

realizadores, são geralmente bem-sucedidos, conquistando sucessos e realizações

consideráveis. Extremamente onipotentes, narcisistas, vivenciam-se como diferentes de todos

os outros humanos, como se fossem mesmo deuses. Querem aprender o novo, novos

enfoques, novas formas de olhar as coisas, mas imediatamente assimilar o novo a ser “velho”

sistema, transformando-o em mais um instrumento de controle. Avaliam e testam a

competência ou eficiência do Outro e imaginam sempre que a própria é maior. Na família,

tendem a transformar todos em seus eternos dependentes, embora a intenção consciente seja

oposta. Mobilizam no Outro, por um lado, segurança e, por outro, medo e sensação de

incompetência.

Com este capítulo procurei mostrar que a compreensão das relações familiares

percorre um longo caminho influenciado por aspectos históricos, culturais, políticos e

psicológicos e que no contexto de negligência infantil precisamos cuidar para que tendências

preconceituosas sobre as famílias não se sobreponham, e o conhecimento mais amplo impeça

uma visão da totalidade, uma visão sistêmica em que todas as famílias estão envolvidas e

precisam ser compreendidas.

110

4 CORPO: PRIMEIRA EXPERIÊNCIA CONCRETA DAS

REPRESENTAÇÕES E RELAÇÕES AFETIVAS

Corpo, território tanto biológico, quanto simbólico, processador de virtualidades

infindáveis, campo de forças que não cessa de inquietar e confortar. Verdadeiro arquivo vivo,

inesgotável fonte de desassossego e de prazeres.

O corpo de um indivíduo pode revelar diversos traços de sua subjetividade e de sua

fisiologia, como também pode escondê-los. Pesquisar seus segredos é perceber o quanto é vão

separar a obra da natureza daquela realizada pelos homens: na verdade, um corpo é sempre

“biocultural”, tanto em seu nível genético, quanto em sua expressão oral e gestual.

O corpo humano é considerado, desde o princípio do texto bíblico, território do

sagrado. Feito à imagem e semelhança de Deus (Gn 1, 26, apud Miranda, 2000). Todas as

partes do corpo, para os hebraicos, são dotadas de atributos psíquicos e espirituais. Cada parte

do corpo leva em si uma consciência do verdadeiro Eu e de sua unidade. O corpo possui uma

estrutura e uma unidade que vão além da própria matéria. Para a tradição judaica, o nosso

corpo cresce como árvore das vidas e dá frutos como árvore do conhecer bem e mal, pois

111

emergiu da evolução da matéria, do universo e da vida. A árvore das vidas é sempre um plural

(sem singular), pois é fonte de sabedoria, caminho do conhecimento, da experiência interior.

A árvore do conhecer bem e mal é a fonte da experiência concreta, é o caminho do

sofrimento, da busca de unidade na vivência exterior. A simbologia da árvore representa a

vida em perpétua evolução e em ascensão rumo aos céus. Evoca a comunicação entre as

realidades cósmicas e as celestes. Na tradição judaico-cristã, a árvore no centro do jardim do

Éden reúne a iluminação para a compreensão do corpo humano e de suas imperiosas

verticalizações e ascensão para Deus (MIRANDA, 2000).

A oração também é um caminho para a descoberta do corpo, tanto a oração pela cura,

quanto à meditação corpórea. Para a cura, é fundamental a conversão “Ser abertura e não

fechamento, movimento e não estagnação. Dança e não estática. Ser dúvida e não certeza”

(Miranda, 2000, p. 31). A conversão promove corpos sadios, que não são sinônimos de

homens sãos. As pessoas, no término de graves enfermidades, apresentam imensa saúde,

mental, espiritual e pessoal. Já outras pessoas, com saúde física invejável, são verdadeiras

doentes mentais. Saúde e doença são partes da realidade humana.

O corpo não é apenas um conjunto de órgãos, vísceras, fluídos e funções. Na língua

hebraica, todas as partes do corpo humano são hipostasiadas

(nascidos da atividade

discriminadora da consciência) e dotadas de atributos.

Sendo uma evidência que acompanha todo o ser humano, do seu nascimento à sua

morte, o corpo é, contudo, finito, sujeito a transformações nem sempre desejáveis ou

previsíveis. Ao longo dos anos, mudam-se as suas formas, seu peso, seu funcionamento e seus

ritmos. Talvez, por isso mesmo, não seja certo que todos os seres humanos estejam

completamente habituados com os seus corpos e satisfeitos com seu desenvolvimento. O

112

corpo de cada um pode parecer extremamente familiar e concreto em certos momentos, mas,

em outros, bastante desconhecido e abstrato (SOARES, 2001).

O modo como a pessoa percebe seu corpo físico é o instrumento com o qual indivíduo

estabelece contato consigo, com seu ambiente e com os outros a seu redor. Se a pessoa

internaliza sentimentos positivos de auto-aceitação e aprovação, a respeito da própria

aparência e aspecto físico, no contato com os outros sua atitude terá maior pré-disposição para

ser aceito e bem recebido. A imagem do corpo é ao mesmo tempo, resultante e determinante,

das formas de relações do indivíduo consigo mesmo, com seu ambiente e com seus

semelhantes.

Recusando uma dicotomia entre a matéria e o espírito, entre o físico e o psíquico,

segue-se que o corpo tem a capacidade de manifestar um sentido em todas as situações da

existência, antes que se veja tolhido na dimensão da linguagem. Este sentido existe na

expressão corporal e se revela à compreensão por meio de uma apresentação do vivido

corporal, a que se dá o nome de imagem do corpo.

Entende-se por imagem do corpo humano a figuração de nosso corpo formada em

nossa mente, ou seja, o modo pelo qual o corpo se apresenta para nós [...] Qualquer

mudança na função orgânica está propensa a originar mecanismos psíquicos que

tenham afinidade com essa função. Esse reflexo na esfera psíquica nos ajudará a

entender a essência da função orgânica (SHILDER, 1994, p.11-31).

A noção de identidade está intimamente relacionada com a noção de imagem corporal;

identidade e a noção de quem sou eu provêm basicamente do contato que essa pessoa é capaz

de estabelecer com o próprio corpo. Quanto mais distante a pessoa está do contato consciente

com o sentir corporal, mais ela se aliena de si e do meio ao seu redor (LOWEN, 1995).

A saúde mental se reflete objetivamente na vitalidade do corpo, a qual se manifesta

no brilho dos olhos, na coloração e no calor da pele, na espontaneidade da

expressão, na vibração do corpo e na graciosidade dos movimentos. Os olhos têm

especial importância, porque são, o espelho da alma. Neles pode ser vista a vida do

espírito. Quando o espírito esta ausente – como na esquizofrenia – o olhar é vazio.

Na depressão os olhos são tristes e, em muitos casos, pode-se ver o profundo

113

desespero da pessoa. Na personalidade fronteiriça os olhos são opacos, indicando

que a função de ver, isto é, o sentido de ver e entender que se observa esta

comprometida. Na maioria dos casos a perda do brilho dos olhos esta ligada a

experiência de horror vivida na infância (LOWEN, 1995, p.16).

A ampliação da consciência de uma pessoa a respeito da própria imagem corporal

entrelaça-se com o processo de desenvolvimento e ampliação de sua consciência da

individualidade.

O corpo é a primeira forma de visibilidade humana. O sentido agudo de sua presença

invade lugares, exige compreensão, determina funcionamentos sociais, cria disciplinamentos

e desperta inúmeros interesses de diversas áreas do conhecimento (SOARES, 2001). Para esse

autor, é importante entender o corpo como resultado de diversas pedagogias que o conformam

em épocas e lugares. Os corpos são educados, para toda a realidade que os circunda, pelas

relações que se estabelecem em espaços definidos por atos de conhecimento.

As cidades revelam os corpos de seus moradores, e o corpo circunscreve um retrato da

sociedade, revela toda a imposição dos limites sociais. Governar o corpo é condição para

governar a sociedade.

O corpo é moldura da alma, é objeto de constantes cuidados, e as pedagogias incidem

para civilizá-lo, ora para ensiná-lo a ser útil e higiênico, ora para sexualizá-lo e erotizá-lo.

São antigas as tentativas de minimizar os efeitos do que é desconhecido nos corpos.

Da religião à ciência, passando por diferentes disciplinas e pedagogias, a vontade de manter o

próprio corpo sob controle, se possível desvendando-o exaustivamente, caracteriza a história

de numerosas culturas.

114

4.1 Corpo fazendo a história das civilizações

Ao longo da história da humanidade, muito se tem investigado sobre as inúmeras

transformações que o corpo já passou, e essas transformações ocorreram tendo como

determinantes os valores e as normas de uma determinada cultura.

No que se refere à história das civilizações antigas, verificamos que a influência

filosófica sobre a concepção entre corpo e mente se mantém nos tempos atuais. Na civilização

grega, os filósofos Demócrito, Platão, Aristóteles, entre outros (apud SOARES, 2001)

refletiam sobre o corpo humano de forma geral, e o saber filosófico da época continha as

disciplinas que se constituiriam como as Ciências, conhecimentos atualmente da Medicina e

da Psicologia. A medicina hipocrática, por exemplo, fazia várias correspondências entre o

corpo e a natureza, direcionando o diagnóstico. Era uma medicina que incluía o entendimento

do interior do corpo e de seu meio social. Nessa medicina, o corpo era considerado um

microcosmo vivendo no seio do macrocosmo. Seria impossível pensar o corpo humano

separado dos fenômenos naturais.

Paralelamente a essa medicina, havia inúmeros templos e santuários para a adoração

de divindades protetoras da saúde e da vida. O prestígio desses lugares era resultado do poder

que a justiça dos deuses exercia sobre os homens.

Platão define o corpo como sendo feito de terra, água, fogo e ar, e afirma também a

existência de uma alma imortal. A doença não é só o resultado de um desequilíbrio entre os

quatro elementos, mas se acrescenta ao desequilíbrio existente entre a alma imortal e o corpo.

O corpo, quando doente, foi tratado por muito tempo à base de medicamentos naturais,

e os adeptos desse tratamento supunham que o corpo humano era dotado de uma grande

capacidade autocurativa, como se fosse uma farmácia que, quando ativada, poderia curar

115

doenças. O controle do corpo exigia o esforço em mantê-lo harmoniosamente relacionado

com o meio ambiente e com o cosmo.

Jung, em sua 4

conferência (1935), faz menções ao corpo, associando-o aos mitos de

Rá e de Ísis, do Egito antigo.

[...] na medicina antiga era largamente conhecido que, transportando-se uma doença

pessoal a um nível mais alto e impessoal, atingia-se um efeito curativo. “No Egito

antigo, por exemplo quando um homem era mordido por cobra, o médico sacerdote

era chamado e tirava da biblioteca o manuscrito sobre o mito de Rá e de Ísis, sua

mãe e o recitava. Ísis fizera um verme venenoso e o escondera na areia; o Deus Rá

pisou na serpente, sendo por ela mordido, e então sofreu uma dor terrível, chegando

próximo da morte. Mas os deuses fizeram Ísis produzir um encanto para tirar o

veneno do corpo do filho. A intenção era que o paciente ficasse de tal modo

impressionado por essa narrativa, que lhe sobreviesse a cura [...] Mesmo conosco

certas coisas podem causar milagres. Às vezes o consolo espiritual ou a influência

psíquica podem curar ou, ao menos, ajudar no combate de uma doença. Logicamente

isso acontece muito mais entre pessoas de um nível mais primitivo ou dotadas de

uma psicologia mais arcaica [...] (JUNG, 1935, p.230-232 apud FARAH, 1995,

p.414)

Com o Cristianismo, ocorre a divisão do conhecimento humano em universo físico

(material) e universo abstrato (espiritual), e ela se torna a principal religião da Idade Média,

“[...] monopolizando o saber e conseqüentemente dominando o estudo do psiquismo” (BOCK,

2002, p.32).

O corpo passa a ser fonte do “pecado” e das “tentações” e, para o homem aproximar-

se de Deus e purificar a alma, deveria abdicar dos “desejos da carne”.

Santo Agostinho, inspirado em Platão, também fazia uma cisão entre alma e corpo.

Entretanto, para ele, a alma não era somente a sede da razão, mas a prova de uma

manifestação divina do homem. A alma era imortal por ser o elemento que liga o

homem a Deus. E, sendo a alma sede do pensamento, a Igreja passa a se preocupar

também com sua compreensão. São Tomás de Aquino viveu num período que

pronunciava a ruptura da Igreja Católica, o aparecimento do protestantismo [...] foi

buscar em Aristóteles a distinção entre essência e existência. Como o filósofo grego,

considera que o homem, na sua essência, busca a perfeição através da sua existência,

ao contrário de Aristóteles, afirma que somente Deus seria capaz de reunir a

essência e a existência, em termos de igualdade. Portanto a busca de perfeição pelo

homem seria a busca de Deus (BOCK, 2002, p.33).

Com o Renascimento, o pensamento científico desenvolveu-se e, como conseqüências,

surgiram diversas áreas de investigação e pesquisa. Assim, coube às Ciências a investigação

116

sobre o universo físico, e ficou destinado a religião, a reflexão sobre o universo espiritual e os

cuidados para com a alma humana. A partir de então, a Psicologia passou a ter como objeto de

estudo, não mais a alma, e sim o comportamento humano.

Nessa época, o homem descobre a razão como transformadora do mundo, sobre o

prisma do paradigma do universo matemático e mecânico. O progresso das ciências faz o

homem considerar a razão um viés para a posse do conhecimento e, conseqüentemente,

distancia-se do seu corpo sensível. O corpo, naquele momento, passaria a ser objeto digno de

controle e disciplinamento, para obtenção de gestos precisos e de mão-de-obra qualificada

para o mundo de produção capitalista, que percebeu a vulnerabilidade do homem, passível de

ser moldado e manipulado, sujeito a controle e exploração.

No século XIX, o corpo devia ser educado para economia de energia, do movimento,

mas hoje é educado para gastar energia em excesso, para manter-se em forma a partir de uma

norma que determina a “boa forma”.

O mundo ocidental herdou do pensamento escolástico uma visão dual do universo:

Bem e Mal. Assim, o mundo ocidental baseia-se na idéia de que o homem é um animal

racional composto de alma e de corpo, identificando o Mal com o corpo e o Bem com a alma.

Entre o corpo e a alma o pensamento ocidental colocava uma barreira insuperável, de um lado

a ruela lamacenta do corpo pecador e do outro o jardim da alma (SOUZENELLE,1995).

4.2 Corpo do brasileiro: de conquistas e derrotas, acima de tudo um corpo resistente

Como sabemos, as marcas registradas de um corpo são referências armazenadas de

dados genéticos e culturais adquiridas nos diferentes grupos humanos, e trazem de maneira

bem definida as particularidades que permitem a esses grupos definir e sustentar seus padrões

e valores.

117

Na relação corpo-sociedade há um peso decisivo da estrutura socioeconômica, que

define, de certa forma, os limites da nossa estrutura corpórea. Desde a gestação somos

modelados pelos valores vigentes, pela cultura, pela situação da classe social à qual

pertencemos, e, assim, dentro dessas circunstâncias, nascemos, crescemos, vivemos,

sobrevivemos, adoecemos e morremos.

Em se tratando do corpo do brasileiro, segundo a história, foi-se formando por meio de

uma intensa miscigenação, desde a colonização até os tempos atuais, e isso fez com que esse

corpo fosse se modelando, não só características físicas das mais variadas, como também

submetendo-se às normas sociais impostas por determinados grupos sociais, considerados

dominantes, economicamente.

Segundo Medina (2002), quando os primeiros portugueses aqui chegaram, a partir de

1500, traziam impressos na carne as marcas da crise medieval que assolava a Europa, centro

das transformações sociais, que delineou, de forma ampla, os rumos tomados por

praticamente todos os continentes, em especial no que se refere às suas origens coloniais.

A formação étnica brasileira teve base em três grupos: o branco português, o indígena

nativo e o negro africano. Esses grupos se organizam, em nossa sociedade, na época, da

seguinte maneira: o português, produto de um regime feudal decadente, aqui se instala,

submetendo o índio e, em seguida, o negro, à escravidão, suplantando a nossa cultura, criando

uma aculturação por meio de traços de brutalidade sobre a comunidade primitiva e escrava,

assolando todos os padrões e modelos que aqui se encontravam nos grupos humanos nativos.

Os corpos dos brasileiros perderam, segundo Medina (2002), o seu ritmo natural, o seu

equilíbrio, ou seja, ainda não conseguiu alcançar um estado de profundo e dinâmico bem-estar

físico, mental e social (OMS). É um corpo violado pelas condições histórico-culturais e

concretas. Apesar de termos, conquistado recentemente, uma relativa democracia política,

118

buscarmos uma autêntica democracia social, os nossos corpos, marcados ideologicamente,

estão fortemente impregnados por um autoritarismo que ainda por muito tempo será

reproduzido em nossa carne.

Sob o ângulo das classes sociais antagônicas, que caracteriza a sociedade brasileira, o

que se tem observado nas últimas décadas é um escandaloso crescimento do fenômeno da

marginalidade, de onde se origina o que Medina chamou de CORPO-MARGINAL. “Corpo

de milhões e milhões de brasileiros, excluídos ou afastados dos bens e benefícios materiais e

culturais gerados pelo nosso modo de produção capitalista, e que não consegue o mínimo

necessário a uma sobrevivência humana honrada” (MEDINA, 2002, p.84).

Este é, por exemplo, segundo Laing apud Medina (2002), o corpo de cerca de 36

milhões de menores carentes (7 milhões de abandonados), cujo futuro aponta, não raramente,

para a morte precoce ou para a criminalidade. As chances de uma criança nascida no Brasil,

hoje, de tornar-se marginal é 65 vezes maior do que chegar a de cursar uma Universidade. O

desleixo e o desprezo pela criança é talvez a forma de tortura mais degradante existente no

seio da sociedade contemporânea, sendo este apenas um dos aspectos resultantes do nosso

modelo de sociedade.

Esses dados se confirmam em minha pesquisa de mestrado, onde alem de todos fatores

já mencionados na introdução desta pesquisa, os conflitos familiares ocasionados há baixa

renda familiar denunciam toda a situação de sofrimento do corpo dessas crianças.

Foucault (2001), em seu livro Vigiar e Punir, faz comentários sobre o interesse de

historiadores em abordar o estudo da história do corpo e de seu adoecer. Sua reflexão tematiza

o fato de que o corpo está diretamente mergulhado num campo político. Em seu estudo, ele

observa que, até os séculos XVII e XVIII, pode-se afirmar que, grosso modo, o exercício do

119

poder se baseava essencialmente nos termos da relação soberano-súdito. É nesse momento

que algo de novo vai acontecer:

Mas, nos séculos XVII e XVIII, ocorre um fenômeno importante: o aparecimento,

ou melhor, a invenção de uma nova mecânica de poder, com procedimentos

específicos, instrumentos totalmente novos e aparelhos bastante diferentes, o que é

absolutamente incompatível com as relações de soberania.

Este novo mecanismo de poder apóia-se mais nos corpos e seus atos do que na terra

e seus produtos. É um mecanismo que permite extrair dos corpos tempo de trabalho

mais do que bens e riquezas. É um tipo de poder que se exerce continuamente

através da vigilância e não descontinuamente por meio de sistemas de taxas e

obrigações distribuídas no tempo; que supõe mais um sistema minucioso de

coerções materiais do que a existência física de um soberano. Finalmente ele se

apóia no princípio, que representa uma nova terapia do poder, segundo o qual se

deve propiciar simultaneamente o crescimento das forças dominadas e o aumento da

força e da eficácia de quem as domina. (FOUCAULT, 2001, p.187-8).

Essa nova forma de poder, alheia à soberania, extrai dos corpos tempo e trabalho, por

meio de uma vigilância contida e permanente que é um poder disciplinar. As relações de

poder têm alcance imediato sobre eles (os corpos); investem-no, marcam-no, dirigem-no,

supliciam-no, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimônias, exigem-lhe sinais.

O investimento político do corpo busca seu melhor rendimento econômico. É como

força de produção que o corpo é investido, e isso só será possível se ele estiver preso a um

sistema de sujeição. Utilidade-produtividade-sujeição: tripé engendrado e mantido pelo poder

disciplinar que invisivelmente constitui e atravessa diferentes equipamentos sociais.

Esse poder sobre o corpo não se exerce necessariamente, como nos indica Foucault,

pela violência ou pela ideologia. A sujeição do corpo é de ordem física, sutil, tecnicamente

pensada e calculada. O poder, aqui, não se identifica como uma lei que proíbe, que reprime,

mas como uma incitação. É por isso que ele se faz aceitar, porque induz ao prazer, produz

objetos e discursos, e se faz prática, atravessando todo o corpo social.

Como tecnologia, busca um corpo a ser minuciosamente investigado, produzindo

sobre ele um saber que se enraíza como poder que, por sua vez, o configura como outro

corpo.

120

Essa característica produtiva do poder significa uma mudança de seu caráter como

instância; o poder não se define mais como um lugar, mas por seu caráter intersticial e

temporal. É por isso que se diz que esse poder se exerce enquanto efeito que se manifesta nas

posições que os indivíduos ocupam numa rede:

O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que só

funciona em cadeia. Nunca está localizado aqui ou ali, nunca está nas mãos de

alguns, nunca é apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se

exerce em rede. Nas suas malhas os indivíduos não só circulam mas estão sempre

em posição de exercer este poder e de sofrer sua ação; nunca são o alvo inerte ou

consentido do poder, são sempre centros de transmissão. Em outros termos, o poder

não se aplica aos indivíduos, passa por eles (FOUCAULT, 2001, p.183-4).

Diante de tantas desordens sociais, como é possível a sobrevivência de tantos corpos

sofridos e desprovidos? Como tantos corpos sofridos são capazes de se unirem e terem tanta

compaixão e compreensão? De onde sobressai tanta solidariedade?

Buscando entender essas questões, encontramos, no trabalho de Souza (2003), um

rico material sobre resiliência que nos remete a compreender essa capacidade de

transformação e perseveração como característica peculiar na população brasileira,

representada e expressada em nossos corpos, no chamado “jeitinho brasileiro”:

[...] Atravessar o caminho que desenvolve a resiliência, num sentido mais amplo, lutar

para transformar a opressão, e aqui, então as pessoas lançam mão dos recursos

disponíveis. Quando os recursos externos não estão disponíveis, os internos são

acionados, tais como as crenças religiosas, a vontade inerente de sobreviver, a crença na

própria capacidade e no sentido de vida. A esperança e a perspectiva de um futuro

melhor seja para si mesmo, seja projetada nas gerações posteriores, serve como âncora

para enfrentar as situações difíceis do presente (SOUZA, 2003, p.74).

Portanto, ao expressar-se enquanto corpo, para realizar mais livremente seus próprios

desejos, a pessoa terá a necessidade de crescer, não em sua individualidade absoluta, mas em

suas relações com os outros no mundo.

Para que o corpo do brasileiro possa avançar em direção à libertação (relativa), é

preciso que haja, não apenas o querer individual, mas condições concretas e objetivas, de

121

caráter social que garantam a dignidade e sobrevivência dos grupos sociais. Essas condições

devem ser construídas histórica e coletivamente pelos próprios brasileiros, sem a massificação

dos chamados sistemas políticos burgueses que, embora em minoria, lideram e oprimem a

sociedade, com suas leis, padrões e valores, que referem como corpo saudável; no entanto,

esse corpo saudável nada mais é que um fetiche que sempre vira mercadoria, para ser

consumido. Muitas vezes, esse corpo adoece para corresponder às exigências impostas para

consolidação daquilo que a sociedade considera como modelo de qualidade de vida.

A melhor descoberta de nós mesmos dependerá da forma que damos ao que temos;

portanto, dependerá de nossa capacidade de transformar e reconstruir nossos corpos.

4.3 O Corpo: sutil, informacional e captador das sensações mais internas e dos

segredos mais íntimos.

Para Jung (1991), corpo e mente são aspectos do ser vivo, e agem simultaneamente, de

forma milagrosa. O termo que ilustra a existência simultânea é o de sincronicidade ativa do

mundo, fazendo com que os fatos aconteçam juntos, como se fosse um só, apesar de não

poder captar essa integração.

Sincronicidade uma relatividade do tempo e do espaço condicionada

psiquicamente[...] Significa em primeiro lugar, a simultaneidade de um estado

psíquico com um ou vários acontecimentos que aparecem como paralelos

significativos de um subjetivo momentâneo e, em certas circunstâncias também...

(JUNG, 1991, p.459).

A relação corpo-mente, para o autor, foi um problema muito difícil, pois a pergunta

“Corpo ou psique é fator preponderante?” teria como resposta as diferenças temperamentais.

Os que preferem acreditar na supremacia do corpo afirmarão que os processos mentais são

epifenômenos da química fisiológica. Já os que acreditam no espírito adotam a tese contrária.

122

O corpo é apêndice da mente, e a causalidade reside no espírito. O que se pode observar é que

os processos de corpo e mente se desenrolam concomitantemente, de maneira misteriosa

(FARAH, 1995).

Sobre o termo emocional, Jung (1991) indicou que é utilizado quando surge uma

condição caracterizada por inervações fisiológicas, podendo medir suas manifestações físicas.

Considerou que a emoção e o afeto são as mesmas coisas, e a diferença é que o sentimento

não apresenta manifestações físicas, e que a emoção é acompanhada de alterações físicas.

O autor tratou a instância psíquica do Eu como algo corporal. O Eu como conteúdo

consciente em si é complexo, possui duas bases: uma somática e uma psíquica. A base das

sensações de natureza endossomática tem caráter psíquico e é ligada ao Eu.

Muito embora não falasse de sincronicidade, no que se refere à interdependência entre

corpo e alma, Jung dizia que a formação de símbolos está freqüentemente relacionada com

sintomas corporais psicogênicos (JUNG, 1991).

Segundo Miranda (2000), o conhecimento da fala oracular do corpo humano, dos pés à

cabeça, contribui na evolução da própria pessoa, graças ao maior conhecimento de si e de seu

destino.

A linguagem do corpo está relatada na Bíblia. Em todos os escritos históricos da

tradição judaico-cristã, o corpo humano, instrumento de nossa felicidade, é apresentado como

um edifício construído sobre os arquétipos da identidade divina de cada um. Ouvir os

arquétipos significa o fim de uma amnésia, de um esquecimento, e a descoberta final, no

processo de rememoração psíquica, espiritual e corporal, de que já sabíamos de tudo.

123

Ainda segundo o autor, a primeira atitude para penetrar no simbolismo do corpo foi

pegar o texto original (na Bíblia), detalhar cada palavra até sua raiz e buscar seu sentido

concreto.

A relação do homem moderno com a linguagem do próprio corpo é marcada por uma

surdez íntima sobre si mesma. Para ser ouvido, o corpo lança sintomas: dores, dificuldades

digestivas, problemas respiratórios, quedas, entre outros. Cada conceito corporal deve ser

examinado, e não abandonado. A compreensão do simbolismo do corpo pode ser um

instrumento para o entendimento de seu dinamismo, de sua inteireza e de seus caminhos

únicos de comunicação com o divino. A verdadeira iniciação corporal deveria promover a

vida do espírito com o corpo. Na perspectiva judaico-cristã, apesar dos absurdos corporais, a

reapropriação do corpo não é uma operação redutiva, porém integrativa e potencializadora. O

corpo é uma via de experiências autênticas do si mesmo, no qual a fé e a razão se purificam

num encontro de imensidades.

As emoções são enraizadas na matéria do corpo, pois são idênticas às condições

físicas. As emoções são contagiosas, e o terapeuta tem o dever de aceitar as emoções do

paciente e servir de espelho para elas.

Jung demonstrou, em seus estudos e pesquisas sobre as neuroses e psicoses, que a

base, tanto do ego, quanto do complexo secundário, é o corpo, na medida em que ambos têm

o seu tom emocional associado às impressões sinestésicas, entendidas com a totalidade das

sensações que se originam dos órgãos corporais, isto é, sensações nos quais o próprio corpo é

percebido (RAMOS, 1994).

O vínculo com o corpo é a base do vínculo com as outras pessoas. A retomada do

contato com o corpo e suas funções é canal viável para o restabelecimento do contato com a

124

natureza humana. Cuidar do ser implica devolver ao humano o corpo que lhe falta e a palavra

perdida.

Quando o corpo adoece, isso significa a perda da harmonia, a qual acontece na

consciência e na informação e se representa no corpo. O corpo é a apresentação da

consciência, por isso conclui-se que a consciência de uma pessoa se desequilibra e se torna

visível na forma de sintomas corporais.

4.4 Evolução corporal: das bases neurofisiológicas às práticas psicomotoras

Segundo Ajuriaguerra (1981), o desenvolvimento motor passa por diversas fases:

A primeira fase é reflexa, o indivíduo nasce apenas com as condições

anatomofisiológicas de seus reflexos; para que se transformem em atos, é preciso que o ser

experimente a resistência do meio sob a forma de variados estímulos que o levem a romper o

equilíbrio de organização inicial. São elas:

1. A organização da constituição motora;

2. A organização tônica de fundo;

3. Desaparecimento das reações primitivas.

A segunda fase é a organização do plano motor, quando ocorre a passagem da

integração sucessiva para a integração simultânea. A melodia cinética caracteriza-se por uma

mobilidade, aprofundada no tempo e no espaço, das formas que se criam, desfazendo-se e

refazendo-se.

A terceira fase é a da automatização do adquirido; o indivíduo reconhece o ato e

estabelece relação entre o ato e a intenção.

125

Sendo assim o aspecto motor dependerá da forma de maturação motora e da forma de

sistemas de referências, tais como: o plano construtivo espacial, evolução dos planos

perceptivo-gnósico, corporal e psicológico.

À medida que o corpo pode ser considerado objeto da ação e uma unidade

indissociável, o corpo passará a representar aquilo que pode perceber [...] Quando o

conhecimento do nosso corpo é incompleto e imperfeito, todas as ações para as

quais este conhecimento particular é necessário também serão imperfeitos [...]

(FERREIRA, 1998, p.65).

Sendo assim, foi a evolução corporal que organizou a evolução da teoria e da prática

psicomotora. O corpo é considerado como caminho da gênese da personalidade. Com essa

prática, a imagem que se desejou era a de um corpo capaz e incumbido de receber, organizar e

memorizar mensagens provindas de seu próprio funcionamento e do mundo ao redor. As

práticas psicomotoras tiveram por finalidade estabelecer ou restaurar o poder de percepção, de

estruturação e estocagem de informação.

As correlações entre psiquismo e a motricidade a todo instante se estabelecem, pois

todas modificações tônicas acompanham, não apenas cada afeto, mas também cada fato de

consciência (GORODSCY, 1990).

Na década de 70, os psicomotricistas psicologizaram mais suas concepções, afastando-

se do modelo do reeducador testador-reparador, para se aproximar do psicoterapeuta resolvido

a escutar, compreender e auxiliar a pessoa (LE CAMUS, 1986).

A prática pode utilizar-se da dança, da mímica e da arte dramática. A técnica foi

aplicada em creches, uma vez que a atividade motora da criança sustenta a educação de todo o

seu ser. O objetivo foi favorecer o desenvolvimento da criança em sua própria dinâmica;

126

permitir que as condutas motoras se afinassem e diversificasse; favorecer o desabrochar da

personalidade, o que supõe a confiança da criança e de suas potencialidades corporais.

O trabalho profissional e o estilo de intervenção do psicomotricista reeducador, ou

terapeuta, não pode ser confundido com os do professor de Educação Física, pois ser

psicomotricista, em 1980, significava dar primazia à máquina informacional.

Segundo Le Camus, (1986), o corpo situado é aquele que é localizado no espaço. A

atividade do sujeito consiste em posicionar-se e deslocar-se. As atividades de posicionamento

estão determinadas por mecanismos neurofisiológicos, e as de transporte fazem intervir níveis

de regulação de natureza diversa. O espaço não é só percebido, é também vivido.

4.5 A psicoterapia corporal analítica

Os métodos utilizados no trabalho da teoria corporal têm a condição de favorecer o

relaxamento e/ou a relaxação, uma vez que permitem, com facilidade, “[...] obter

transformações rápidas e sensíveis da situação emocional e psíquica, por uma ação direta

sobre as funções, neurovegetativas e viscerais” (SANNINO, 1992, p.134).

Existem inúmeras técnicas para alcançar a natureza humana e para buscar a harmonia

e o equilíbrio psico-físico; no entanto, deve-se atentar para o perigo do excesso de idolatria do

corpo, que é tão inadequada quanto a negação do corpo,

Citaremos algumas técnicas: terapia Corporal de Reich, cinesioterapia, ergoterapia,

práticas corporais de impressão, práticas de mediação exteroceptivas, a eutonia, a

somatoterapia, toques sutis, antiginástica.

Miranda (2000), na busca de um corpo idealizado, utiliza abordagens corporais do

oriente, em ambientes culturais diferentes dos ocidentais. Para o entendimento holístico do

127

corpo e de um tratamento terapêutico para as manifestações de desequilíbrio, recorre às

medicinas orientais, às terapias holísticas. Desenvolve uma cultura alternativa, o que reflete a

dificuldade da cultura ocidental em produzir uma prática corporal condizente com realidades

mais sutis.

A Psicoterapia Corporal Analítica compreende, da mesma maneira, os desempenhos e

manifestações intrapsíquicas, entretanto intrapsíquicas estabelecendo uma compreensão dos

processos psíquicos.

A expressão corporal de sentido analítico é uma técnica que se propõe a melhorar o

conhecimento de si e a facilitar a inserção social. Permite re-encontrar sua história recalcada

na retomada consciente de seu corpo. Consiste em duas partes distintas, uma de fala livre,

com intercâmbio e associações entre os participantes, e outra de exercício simples.

Percebemos que o primeiro passo terapêutico com o trabalho corporal é a abertura

para receber, para conhecer. O desejo de receber é inerente à criatura, assim como a doação.

O corpo é um território do encontro, e conhecer o próprio corpo é vivê-lo.

A prática corporal nunca é realizada com a finalidade de fortalecer o corpo, e não

aparece separadamente da música, que pretende desenvolver o homem completo.

No trabalho corporal é comum que a pessoa verbalize seus sentimentos e emoções

vividas, para chegar a um maior centramento (capacitação do eu se fortalecer), ou seja, o

trabalho corporal pode levar a uma reconstituição ou fortalecimento do próprio Eu.

No livro “Seminários das Visões”, Jung (1976) comenta que:

Qualquer coisa experimentada fora do corpo tem a qualidade de ser sem corpo,

então temos que experimentar a coisa toda outra vez, ela tem que vir de outro modo.

Qualquer coisa experimentada fora do corpo, num sonho por exemplo, não é

experimentada, a menos que incorporemos, porque o corpo significa o aqui e o agora

(JUNG, p.301).

128

Farah (1995) indica, também, que Jung foi um dos pioneiros a dar uma nova

abordagem da integração corpo-mente, embora não quisesse participar da polêmica reinante

sobre o tema, pois considerou que a observação e o registro dos fatos tal como se

apresentavam era mais importante.

Nas conferências de Tavistock, Jung (1991) faz uma introdução a sua teoria,

enfocando suas referências ao corpo. Afirma que a consciência é produto da percepção do

mundo externo, que é localizada no cérebro e tem origem ectodérmica. As funções mais

importantes da natureza instintiva são inconscientes, e a consciência é um produto dessas

áreas obscuras, é uma condição que demanda um esforço violento.

Tomar consciência, adquirir maturidade, rever valores e padrões, constituir novas

formas de conduta implicam, necessariamente, solicitar do corpo versatilidade e flexibilidade

às informações emitidas das emoções e sentimentos. Os estudos revelam que a terapia

corporal favorece uma integração dos conflitos emocionais com aspectos representados pelas

atitudes e expressões corporais, uma vez que o corpo nada mais é que uma linguagem

simbólica não verbal utilizada em nosso cotidiano para formar novas interações e adaptações

ao meio.

Compreender essa integração é favorecer ao indivíduo um fortalecimento de suas

capacidades para reorganizar-se nas situações em que se encontra desorganizado.

A capacidade do indivíduo de integrar seus conteúdos psíquicos e conflituosos com

suas expressões corpóreas favorece um reconhecimento do quanto ele se encontra abalado e

alterado. Esse reconhecimento contribui para ajudá-lo na elaboração desses conflitos.

Em todas as modalidades mímicas, posturais ou gestuais expressamos conteúdos de

uma elaboração construída, desconstruída e reconstruída, permanentemente pelas informações

129

armazenadas e decodificadas de nossas experiências, possibilitando-nos assim, um re-

significar constante de nossa existência.

4.6 Tocar fonte de prazer e medo: ambivalências imperiosas na relação com o corpo

do outro

O primeiro contato da criança com o mundo, passa a ser registrado em sua pele.

Quando o afeto e o envolvimento são transmitidos pelo tato, são com estes significados, além

do provimento de segurança por meio de satisfações, às quais o fato passará a estar associado.

“A consciência corporal é produzida pela estimulação do corpo, principalmente através da

pele e isto tem início no nascimento, se é que não antes” (MONTAGU, 1988, p.254).

Conforme apresentamos na introdução deste trabalho, a estimulação cutânea pode

assumir inúmeras formas, e isto quer dizer que o contato satisfatório ou não na relação entre

as pessoas se baseia sempre na sensação causada pelo TOCAR.

A retomada do contato com o corpo e suas funções é canal viável para o

restabelecimento do contato com a natureza humana. Cuidar do ser implica devolver ao

humano o corpo que lhe falta, a palavra perdida.

O contato contínuo entre o filho e o corpo cálido vitalizador da mãe, característico da

situação primitiva do homem, reduz-se cada vez mais, nos tempos atuais. Isso porque no

mundo civilizado, tanto as mães, como a criança, usam roupas, e o contato, que de início

envolvia todo o corpo da criança, fica reduzido à zona oral, que entra em contato com o seio

materno apenas no momento da alimentação, e que, até mesmo nesse momento, pode ser

substituído por uma garrafa. Uma complicação adicional surge, se a nutrição naturalmente

130

sintonizada com a fome da criança é substituída por uma regularidade com ares de Logos

(função de animus da mãe) que fixa os horários de alimentação. Inquestionavelmente, esse

desenvolvimento condicionado pela cultura haverá de ter resultados negativos, pois coloca

uma ênfase afetiva nos horários de alimentação, restringe o prazer de sentir o corpo inteiro e,

desse modo, super acentua as zonas erógenas oral, anal e genital.

A mãe compensa em parte essa redução do contato corporal, condicionada

culturalmente, por meio de beijos e carinhos em seu filho e carregando-o no colo. Mas, sem

dúvida, a perda do “sentir” e do “ver” infantis, que as crianças dos povos primitivos

desenvolveram com naturalidade, em relação ao corpo do sexo oposto, é uma lacuna no

homem ocidental; não fosse assim, o “voyerismo” público, na propaganda, nos filmes, nos

shows de strip-tease, entre outros, não teria um papel tão exagerado.

Em geral, parte da orientação característica do homem moderno, sua nostalgia dos

“bons tempos” passados e perdidos, e seu sentimento de solidão e insegurança num mundo

gélido referem-se a essas deficiências fundamentais da infância. Ao mesmo tempo, essa falta

de contato corporal na infância é a supersexualização do homem moderno, cujo anseio por

contato com o corpo de outro ser humano só pode ser atendido através do sexo. O porquê de o

homem de hoje em dia, em média, ser tão sexualizado – fato demonstrado pelos retratos de

mulheres nuas e seminuas com que nos deparamos a cada esquina – pode ser compreendido

por um estudo do desenvolvimento específico do homem na nossa cultura e, em particular,

das circunstâncias que cercam a sua primeira relação com o mundo (relação primal), o que

abordaremos no capítulo seguinte. Por outro lado, deve-se também indagar se as deficiências

e neuroses infantis, tão características do homem ocidental, não são em parte responsáveis

pelo desenvolvimento de uma cultura e de uma ciência específica. Sua curiosidade exacerbada

e reorientada é conduzida por outros canais e, presumivelmente, sublimada. Sua perda de

naturalidade é compensada por um aumento da taxa artificial de cultura.

131

4.7 Os símbolos do corpo: registro da existência humana, expressão dos afetos

A simbologia corpórea expressa as raízes mais profundas do ser, sua própria alma.

Fisicamente, o corpo tem uma rica linguagem própria, que se manifesta na tensão

arterial, no ritmo cardíaco, na temperatura, no equilíbrio, na regularidade respiratória ou

digestiva, no cansaço, na disposição, entre outros. Sobre essa linguagem que manifesta as

funções e disfunções do corpo e da psique há o trabalho diário de atenção individual, da

medicina e de terapias. E existe, também, a linguagem simbólica do corpo.

A compreensão do simbolismo do corpo pode ser um instrumento para compreender

seu dinamismo, sua inteireza e seus caminhos únicos de comunicação com o divino.

A melhor abordagem deveria considerar o homem como um todo, em vez de em

partes; deve-se unir o homem consciente com o homem primitivo (JUNG apud FARAH,

1995).

A formação da imagem corporal, segundo Ramos (1994), não é resultado apenas de

experiências pessoais, mas também da relação Ego-Self, que também tem uma representação

corpórea. Ela considera que a consciência é um “desintegrado”; é a percepção de uma parte

do corpo total, do Self corpóreo. No indivíduo normal, o “desintegrado” surge na consciência

como um símbolo, às vezes na sua polaridade mais concreta, e outras vezes, na polaridade

mais abstrata. Os símbolos do Self emergem das profundezas do corpo.

O símbolo é então um corpo vivo, corpus et anima...A unicidade da psique pode ser

somente percebida aproximadamente; embora ela permaneça a base absoluta de toda

consciência, as camadas mais próximas da psique perdem sua individualidade, à

medida que se aprofundam mais e mais na escuridão... O carbono do corpo é

132

simplesmente carbono. Então, “no fundo” a psique é simplesmente “mundo”... no

símbolo, o mundo fala. Quanto mais arcaico e profundo o símbolo for, isto é, quanto

mais fisiológico, mais ele é coletivo, universal e material (JUNG apud RAMOS,

1994, p.43).

Significados de alguns símbolos corpóreos, segundo Chevalier (2005):

- Cabeça: ardor do princípio ativo. Abrange a autoridade de governar, ordenar,

instruir. O espírito manifestado em relação ao corpo, que é uma manifestação da

matéria;

- Boca: símbolo da força criadora, grau elevado da consciência, capacidade

organizadora através da razão;

- Mãos: ao mesmo tempo em que exprimem as idéias de atividade, exprimem as de

poder e dominação;

- Pernas: órgão da marcha, símbolo do vínculo social; permite a aproximação entre as

pessoas, facilita os contatos, suprime as distâncias;

- Olhos: órgão da percepção visual, símbolo da percepção intelectual. Há olho físico,

como receptor da luz; o olho frontal chamado de terceiro olho, ou de XIVA; enfim, o

olho do coração. Os três recebem a luz espiritual;

- Braço: símbolo da força, do poder, do socorro concedido, da proteção, é também o

instrumento da justiça;

- Articulações: simbolizam as passagens necessárias à passagem da vida para a ação;

- Coração: órgão central do indivíduo, corresponde à noção de centro. O duplo

movimento (sístole e diástole) faz dele, ainda, o símbolo do movimento de expansão e

reabsorção do Universo.

133

4.8 Relação corpo criança, desenvolvimento e construção do ego

Dentre todos os aspectos que constituem a organização e a transformação que o corpo

recebeu ao longo de todo processo histórico da humanidade, é necessário ressaltar as

constituições de bases neurofisiológicas fundamentais a esse processo, uma vez que estamos

falando de um corpo integrado, único e indissociável.

Durante o processo evolutivo e de desenvolvimento do homem, as bases dessa

integração se associam à organização psicomotora, que vai, desde a compreensão filogenética

dos aspectos motores, até a compreensão ontogenética das habilidades desenvolvidas ao longo

da existência da humanidade. Sendo assim, citaremos alguns autores que em seus estudos

trazem essa compreensão.

Henri Wallon (1995), médico e psicólogo francês, foi um grande estudioso do

desenvolvimento infantil, buscando bases científicas para nortear sua compreensão sobre

organização das capacidades mentais aliadas à estrutura afetiva e motora, como recurso de

melhor adaptabilidade ao meio. Em seu livro “As origens do caráter na criança”, oferece-nos

um vasto estudo de como as relações afetivas e motoras se integram para formar a

personalidade da criança e, conseqüentemente, promover seu desenvolvimento psíquico.

Coloca que o comportamento da criança, antes de um ano, apresenta duas

características. De um lado, a total imperícia de suas relações com o mundo exterior, sua

incapacidade de efetuar por si mesma qualquer dos atos mais necessários ao seu bem-estar e à

sua subsistência, assim como sua completa dependência do outro para atender a cada uma de

suas necessidades. Por outro lado, trata-se do desenvolvimento e da maturação muito precoces

de suas manifestações afetivas, que são acompanhamento de todas as suas veleidades.

134

As manifestações afetivas e emotivas têm um poder aparentemente tão essencial que

seus efeitos se incluem entre os primeiros sinais de vida psíquica observáveis no lactente. A

emoção deve-se ao domínio particular da sensibilidade e do movimento de onde se originou o

domínio da sensibilidade e das reações posturais; sendo assim, a atividade muscular está mais

relacionada com o próprio corpo do que com os objetos exteriores. Essas atitudes têm um

grau de variabilidade muito grande, devido à ação da função tônica, uma vez que esta função

exerce um controle sobre todos os músculos do corpo e suas alternâncias e modificações estão

ligadas as modificações da sensibilidade afetiva. Isto quer dizer que, entre a emoção e o tônus,

existe uma imediata reciprocidade de ação.

O Eu psíquico implica oposição mais ou menos latente e virtual das personalidades

estranhas à sua própria. A noção de Eu corporal requer uma distinção entre o que deve ser

relacionado ao mundo exterior e o que deve ser atribuído ao próprio corpo, para definir seus

diferentes aspectos.

[...] Seja qual for seu objeto, este só se constitui como tal devido a uma transferência

da excitabilidade psicorgânica que se manifesta nas emoções, para possibilidades

imaginárias[...]. Alojadas entre essas manifestações e reações de origem

infrapsíquica, as emoções conservam o poder de abalar o aparelho psicorgânico em

toda sua extensão. Mas com a condição de que este subordine a essa função de

expressão que a natureza das emoções imprime às manifestações corporais, e por

onde estabelece contato com o outro (WALLON, 1995, p.163).

O esquema corporal, portanto, não é um dado inicial, nem uma entidade biológica ou

psíquica, mas uma construção. É preciso considerar a importância do movimento no

desenvolvimento psicológico da criança. As aquisições psicomotoras permitirão a exteriorização da

afetividade, e, nesse sentido, não há como desconsiderar o papel do “outro” na construção do Eu.

Para Wallon (1968), essa construção ocorre de maneira integrada, embora por fases,

caracterizadas por estágios de desenvolvimento, num continuum e em permanente

interação.Segundo seus estudos apresentaremos a seguir como o autor define estas fases do

135

desenvolvimento da criança. (p. 48-61-117)

1 ano

− Estágio de impulsividade: dependência total em relação a familiares. Estágio

afetivo e emotivo: simbiose afetiva

2 anos

− Estágio sensoriomotor: Voltado para o mundo; - Diversificação da atividade

sensoriomotora, surgimento do andar.

3 anos

− Estágio sensório motor projetivo: duas aquisições capitais: andar e linguagem

(inteligência prática e simbólica).

de 4 a 6 anos

− Estágio do personalismo: Três períodos na evolução do eu: 1) conscientização

de sua própria pessoa; 2) afirmação sedutora da personalidade; 3) período de

imitação.

de 6 a 12 anos

− Estágio categorial: interesse da criança para os objetos, conhecimentos e

conquistas do mundo exterior, preponderando o aspecto cognitivo. Intensifica a

realização das diferenciações necessárias à redução do sincretismo do

pensamento. Capacidade de formar categorias, organizar o real em séries,

classes apoiadas sobre um fundo simbólico estável.

a partir dos 12

anos

− Estágio da adolescência: a partir da puberdade, rompe-se a tranqüilidade

afetiva; necessidade de uma nova definição dos contornos da personalidade

desestruturados, devido a modificações corporais resultantes da ação hormonal.

Se o movimento manifesta a existência do ser, podemos considerar o fato de que

comprometimentos psíquicos se expressarão através do motor. Wallon aborda a questão

psicomotora interligando-a com aspectos afetivos, num processo de contínuo relacionamento

com o meio. “Em todo arrebatamento emotivo, o indivíduo extravasa de certa forma a sua

sensibilidade. Suas reações emotivas estabelecem entre ele e o outro uma espécie de

ressonância e de participação afetiva” (WALLON,1995, p. 164).

A afetividade, o ato motor e a inteligência são campos funcionais em que se

distribuem as atividades infantis. É na interação com os objetos e com seu próprio corpo que a

criança estabelece relações entre seus movimentos e suas sensações e experimenta a diferença

da sensibilidade existente entre o que pertence ao mundo exterior e o que pertence a seu

próprio corpo. Constrói-se, então, o Eu corporal, condição sine qua non para a construção do

Eu psíquico (GALVÃO, 1996, p. 51).

136

Wallon destaca a importância da pré-linguagem afetiva das emoções, das posturas e

das mímicas, a qual denomina “comunicação afetiva” ou “diálogo tônico”, como fator

preponderante para o desenvolvimento e evolução da criança (FERREIRA, 1998, p.3).

Le Boulch (1992) utilizou o conceito de psicocinética, ou educação psicomotora, para

esclarecer todo o processo de organização psicomotora na formação da personalidade, que

consiste em:

Formação de base indispensável a toda criança seja normal ou com problemas,

respondendo a uma dupla finalidade: assegurar o desenvolvimento funcional tendo

em conta possibilidades da criança e ajudar sua afetividade a expandir-se e a

equilibrar-se através do intercâmbio com o ambiente humano (LE BOULCH, 1992,

p.23).

É a partir dos movimentos espontâneos e de atitudes corporais que ocorre o

estabelecimento da imagem corporal, núcleo central da personalidade. Ele considera que a

imagem do corpo é uma forma de equilíbrio entre as funções psicomotoras e a maturidade, e

que é nas relações do organismo com o meio que a imagem do corpo se organiza como núcleo

da personalidade.

Apontou que no trabalho corporal dois sistemas funcionais são atingidos: os fatores de

execução que influenciam no rendimento motor e o Sistema Nervoso Central, que coordena

os sistemas e serve de suporte para as funções mentais. Considera, também, que o

desenvolvimento social se inicia com o reconhecimento da mãe (aos 8 meses), o que lhe

permite uma visão em conjunto do próprio corpo. No décimo mês, identifica a noção de

objeto permanente e, entre esses objetos, percebe o próprio corpo e o do outro. Aos 3 anos,

começa a empregar o pronome em primeira pessoa, Eu, em que o sujeito se situa, e passa a

responder melhor à noção da imagem de si mesmo.

Para Vayer (1989), o trabalho da educação psicomotora e da educação psicocinética

evidenciam noções fundamentais que são a base de toda educação pelo movimento. São elas:

137

percepção do próprio corpo, organização do esquema corporal, equilíbrio, segurança e

organização espacial. É uma educação do ser global, que associa diretamente a consciência à

ação e permite uma integração progressiva das aquisições motoras que são objetos de

conhecimento e reflexão. “A educação psicomotora é uma ação pedagógica e psicológica,

utilizando meios da Educação Física, com o objetivo de normalizar e melhorar o

comportamento da criança” (VAYER, 1989, p.21).

A educação psicomotora leva a criança a tomar consciência do seu corpo e da

lateralidade, a situar-se no espaço, a dominar o tempo, a adquirir a coordenação de gestos e

movimentos. Esse tipo de atendimento permite prevenir as inadaptações motoras.

Vayer (1989) considera que o desenvolvimento da criança é o resultado das relações

entre a pessoa (corpo), o mundo das outras pessoas e a realidade das coisas. É através do

corpo que a criança percebe o mundo externo, é com ele que entra em relação com a realidade

do mundo. A consciência e o conhecimento da realidade são inseparáveis da consciência e do

uso que a criança tem de seu corpo. É por meio da ação corporal que as aptidões e a

inteligência se desenvolvem. “Sensações, percepções e ações constituem um ciclo que se

desenvolve, se enriquece e se organiza para constituir a personalidade, uma personalidade

necessariamente original em relação aos outros” (VAYER, 1989, p.17).

Com essas funções articuladas, há a construção do esquema corporal, que tem papel

fundamental no desenvolvimento da criança, pois a organização das sensações relativas a seu

corpo com os dados do mundo exterior é o ponto inicial das diferentes possibilidades de ação.

O esquema corporal é o núcleo da personalidade; a partir dele ocorre a organização de todos

os comportamentos, de todos os conhecimentos.

Sendo assim, todas as comunicações com o mundo que conduzem ao conhecimento,

ou que sejam vividas de modo afetivo, são ligadas à corporeidade. Para comunicar-se com o

138

mundo, a criança deve ter consciência, controle e organização de seu corpo; “a atividade da

criança é o ponto de partida do conhecimento de si mesmo e do mundo” (VAYER, 1989,

p.67).

Além dessa compreensão sobre as necessidades que perpassam o desenvolvimento da

criança, que são condições previsíveis, a família, ao longo do ciclo vital, pode deparar com

eventos ou fatos inesperados que, independentemente da fase em que se encontra, pode gerar

crise e, conseqüentemente, uma desorganização e desconstrução na homeostase familiar e em

todos os seus componentes. Como conseqüência das alterações corpóreas, muitas vezes

perceptíveis, outras não, temos: alteração de humor, postura, expressão, gestos, bem como

tons de voz, mudanças no olhar e, de maneira geral, alteração tônica. Fatos como desemprego,

separação, mudança de cidade, delinqüência, uso de drogas, doenças inesperadas e morte de

um dos componentes exigem, de todo o sistema, recursos adaptativos, para que se possa

proceder a uma nova estruturação.

A partir desse olhar ampliado do indivíduo, no contexto relacional familiar/social,

conseqüências e conflitos serão gerados e, efetivamente, prejudicarão essa homeostase;

portanto, precisam ser compreendidos e cuidados.

Além dos conceitos dos autores citados acima, sobre a organização psicomotora na

construção personalidade da criança, salientaremos a seguir, dentro da concepção analítica, de

que forma o corpo é compreendido na estrutura da dinâmica psíquica e na construção da

personalidade da criança.

Nesse aspecto, para a teoria analítica, segundo os pressupostos teóricos de Erich

Neumann (1995), a compreensão da formação da consciência ou estruturação do ego na

criança é domínio da relação primal com a mãe, em que ela representa todo o ambiente

circundante, e, aos poucos, propicia à criança a experiência em novos aspectos do mundo. O

139

autor observa que vivenciar esse processo exige que a criança passe por duas fases: uma fase

embrionária intra-uterina (os nove meses que passa no útero) e uma extra-uterina. (Após os

nove meses, precisa ainda de mais um ano, para atingir o grau de maturidade. Na fase pós-

uterina, a criança entra na sociedade, seu ego e sua consciência começam a desenvolver-se. A

criança está sendo moldada pela cultura humana).

No próximo capítulo, abordaremos, com mais profundidade, os aspectos psíquicos

dessa relação primal, uma vez que ele retratará do vínculo da criança com mãe, e com o

corpo, como mediador desse vínculo.

4.9 Corpo como aspecto de Sombra nas relações e interações familiares

Como em nossa pesquisa se baseia na teoria da psicologia analítica, a seguir

procuraremos relacionar como o corpo pode representar conteúdos de Sombra de maneira

mais aprofundada, nos vínculos familiares.

A Sombra é a parte reprimida do ego, e representa aquilo que somos incapazes de

reconhecer a respeito de nós mesmos. Com o termo Sombra, temos a soma de todos os

âmbitos rejeitados da realidade que o homem não quer ver em si mesmo ou nos outros e que,

por isso, permanecem inconscientes.

Não gostamos de olhar para o lado da sombra de nós mesmos; portanto há muitas

pessoas na nossa sociedade civilizada que perderam de todo suas sombras, perderam

a terceira dimensão e com isso, perderam o corpo. O corpo é um amigo

extremamente duvidoso, pois produz coisas das quais não gostamos: há um excesso

de coisas sobre a personificação dessa sombra do ego. Às vezes ela forma o

esqueleto no armário e todos, naturalmente querem livrar-se dele (JUNG apud

ABRAMS & ZWEIG, 1991, p.107).

A Sombra nos torna doentes, pois ela é a única coisa que está faltando para o nosso

bem-estar. O corpo é nossa Sombra, pois contém a história trágica das maneiras como

140

estancamos e reprimimos o fluxo da energia vital, até que ele se transforma em objeto morto.

O corpo expressa o que nós não ousamos falar e expressa nossos medos presentes e passados.

O corpo como Sombra é percebido nos sentimentos de culpa e vergonha em relação às

funções corporais, falta de espontaneidade nos movimentos e sensações e em uma batalha

contra a doença psicossomática.

A Sombra, no mundo ocidental, é percebida em virtude do alto nível de pressão que os

indivíduos estão sujeitos no seu dia-a-dia, desde a irrupção de novos estilos de

comportamento, passando pela instabilidade das normas morais, até a crise dos valores éticos

e a violência social.

Isso quer dizer que a Persona dos indivíduos vai se moldando para suportar as

pressões externas, enquanto na sombra vão se sucumbindo as dores, perdas e todos os

sentimentos não permitidos a aflorar. De maneira correlata, o estar, sendo pressionado, é

sentido também no corpo e, assim, como essas pressões são intrínsecas ao homem em

sociedade, a pressão sobre o corpo também o é, sendo representada como a força da

gravidade. O corpo reprimido também surge, na sua crua nudez, nas tristes epidemias, nos

abusos sexuais de crianças, no vício sexual, no abuso das próprias forças e nas desordens

alimentares.

Como abordamos no capítulo III, as trocas afetivas na família imprimem marcas que

as pessoas carregam a vida toda, definindo direções no modo de ser com os outros

afetivamente e no modo de agir com as outras pessoas. Esse ser com os outros, aprendido com

as pessoas significativas, prolonga-se por muitos anos e freqüentemente projeta-se nas

famílias que se formam posteriormente. Isso quer dizer que essas marcas se mantêm expressas

e impressas nas representações corpóreas, mesmo que o indivíduo delas não tenha

consciência, e, nesse aspecto, a negligência, os maus tratos, ou a violência de qualquer

141

natureza, tornam-se marcas armazenadas no inconsciente e representadas pela Sombra

corpórea, a partir do momento que o indivíduo desenvolve ações de auto-destruição.

A criança ao nascer, passa por um processo de estruturação de ego ao mesmo tempo

em que a sua Sombra está se desenvolvendo. Tudo isso é peculiar à primeira metade da vida.

A Sombra desenvolve-se ainda na infância, e a criança vai se identificando com as

características ideais de personalidade, ou com aquilo que ela gostaria de ser, formando a

Persona, ao mesmo tempo em que vai “enterrando” características indesejáveis para sua auto-

imagem, formando a Sombra. Portanto, o Ego, a Sombra e a Persona desenvolvem-se

conjuntamente, a partir da mesma experiência de vida.

Os pais, irmãos, professores e pessoas que cercam a criança determinam o que pode ou

não ser expresso, e assim ela aprende o que é um comportamento gentil e moral e o que não é.

Isso não quer dizer que esses sentimentos não existam. Eles são rejeitados pelo Ego e exilados

na Sombra:

Por esta razão, em geral vemos a Sombra indiretamente, nos traços e ações

desagradáveis das outras pessoas, lá fora, onde é mais seguro observá-la. Quando

reagimos de modo intenso a uma qualidade qualquer (preguiça, estupidez,

sensualidade, espiritualidade, etc.) de uma pessoa ou grupo, e nos enchermos de

grande aversão ou admiração – essa reação talvez seja a nossa Sombra se revelando.

Nós nos projetamos ao atribuir essa qualidade à outra pessoa, num esforço

inconsciente de bani-la de nós mesmos, de evitar vê-la dentro de nós (ABRAMS &

ZWEIG, 1991, p.17).

Portanto, a Sombra é a parte do inconsciente que complementa o Ego e que representa

as características que a personalidade consciente do indivíduo se recusa a admitir, sendo então

‘enterradas’ no inconsciente. Encontrar a Sombra pode ser uma experiência assustadora para o

indivíduo e, por essa razão, ele a nega.

O objetivo de encontrá-la é desenvolver um relacionamento progressivo com ela e

expandir o próprio senso de si e alcançar o equilíbrio entre a unilateralidade das atitudes

conscientes e inconscientes. Através do encontro com a Sombra, é possível: chegar ao auto-

142

conhecimento e à auto-aceitação; desativar emoções negativas; livrar-se da culpa e da

vergonha relacionada a sentimentos negativos; reconhecer as projeções feitas sobre os outros;

‘curar’ os relacionamentos por meio de um auto-exame mais honesto e de uma comunicação

direta e usar sua imaginação criativa para aceitar o Eu reprimido.

O Self fica escondido na Sombra; ela é a guardiã dos portais, a guardiã da entrada. O

caminho para o Self é através dela; por trás do aspecto escuro que ela representa está

o aspecto da totalidade, e é só fazendo amizade com a Sombra que ganhamos a

amizade do Self (NEUMANN,1995, p.55).

É comum encontrar a Sombra na meia idade, pois as necessidades e valores tendem a

mudar de direção (às vezes, drasticamente). É necessário, então, que se quebrem velhos

hábitos e que se cultivem aptidões adormecidas, pois, caso contrário, o sujeito perde a

oportunidade de aprender aquilo que a meia idade tem a ensinar.

O ponto de mutação que se inicia com a transição da primeira para a segunda

metade da vida, faz com que venham à superfície aqueles aspectos da psique mais

ou menos inconscientes e até então negligenciados. Nesse processo, a Sombra

desempenha seu grande papel criativo (ABRAMS & ZWEIG, 1991, p.282).

Na meia idade, a Sombra surge quando a pessoa começa a se ver de um jeito

absolutamente novo. Nessa fase, ela tem ‘personalidade própria’ e envolve toda a consciência

do Ego; aquilo que o ser humano é chamado a ser.

A Sombra abrange experiências novas, que acontecem de maneira individual, para

cada pessoa. Não dá para saber como cada um irá reagir. A jornada para o inconsciente

(encontrar, cativar e integrar a Sombra) não pode ser levada com leviandade, e o indivíduo

tem de estar suficientemente forte para poder entrar em contato com ela.

Por meio da Sombra, o indivíduo faz a integração de seus opostos. Para cada virtude

adotada, seu oposto precisou ser mantido inconsciente, sem desenvolvimento, e, embora o

indivíduo tenha o direito de considerar o lado negativo dentro de si como perverso ou sinistro,

143

não pode considerá-la como inexistente dentro dele, pois, negligenciando sua Sombra, ele

nega também suas virtudes, pois são opostos. “Foi a supressão e a repressão dessas ‘baixezas’

que tornou possível o cultivo de seus opostos” (ABRAMS & ZWEIG, 1991, p.284).

Na meia idade, tem-se muito que aprender a respeito da destrutividade como uma

herança que se traz da infância e ao longo de toda a sua vida adulta. Esse aprendizado não se

faz simplesmente por meio de leitura ou de cursos. O aprendizado ocorre no tecer da própria

vida, com intenso sofrimento, confusão e reavaliação de mágoas.

Nesse processo, embora não se possa sempre alcançar as vitórias esperadas, há o

confronto com as falhas interiores, as Sombras; aceitam-se essas falhas como parte de si mesmo e

da humanidade, e aí ocorre uma transformação mais nobre e mais sagrada. É a transformação

pessoal, que sobe, em espiral, em direção à espiritualidade, é o encontro com o Self.

Citamos que a Sombra seria a parte que negamos de nossa identidade, e que ela seria

manifestada como forma de elaborarmos conteúdos de conflito; os dados revelados pelo

levantamento feito no Fórum, da cidade de Taubaté (citado na p. 23), negligência e abandono

como maior incidência de queixas, sugerem que, na relação mãe e filhos, a sombra representa

as características da personalidade que a mãe se recusa a admitir, sendo então ‘enterradas’ no

inconsciente, e encontrá-la pode ser uma experiência assustadora para ela e, por esta razão, ela

a nega, e com isso as mães não conseguem cuidar de seus filhos como gostariam,

possivelmente, por falta de recursos internos para elaborar seus sofrimentos advindos de

inúmeras carências que foram submetidas no percurso de suas de vidas.

Com o trabalho corporal, é possível que as mães reencontrem suas sombras e, ao

reencontrá-las, desenvolvam um relacionamento progressivo com elas e expandam o próprio

senso de si e alcancem o equilíbrio entre a unilateralidade de suas atitudes conscientes e

inconscientes, para então reorganizarem seus vínculos afetivos com seus filhos.

144

RELAÇÃO MÃE E FILHO E O CORPO COMO INTERLOCUTOR

DESSA RELAÇÃO

O bebê não é só corpo e sua dualidade mente-corpo, é expressa de diferentes maneiras:

fome, choro, evacuações e, até mesmo, febres. O bebê, sem sua mãe, pode apresentar

depressão, tristeza e mágoa, que podem levá-lo à morte. O leite de sua mãe (por seus

anticorpos e pela “comunhão” que expressa) é o seu melhor alimento. As conversas por sons

“paraverbais”, a companhia inseparável, a alimentação de acordo com o relógio do desejo e o

relacionamento pessoal, incondicionalmente emocional, protetor e afetivo de seus pais, por

meio da imagem dos seus corpos e do tom de suas palavras, são muito mais condizentes com

suas necessidades. Ora, todas essas características são dominantemente matriarcais, fazendo

parte da relação primal.

O bebê não tem um corpo, ele é um corpo e todo o seu despertar passa por seu

corpo. As necessidades que sente, os desejos que manifesta, a resposta dada por sua

mãe a seus pedidos, o prazer que daí deriva, a comunicação que se estabelece, tudo

passa pelo corpo. É um corpo de relações (LÉVY, 1985, p.14).

145

Na fase mais precoce da relação primal, prevalece uma situação matriarcal típica, pois

a situação psicobiológica da criança depende da presença e da contínua vitalidade de uma

relação sustentadora de Eros. Tonalidade e disposição afetivas são atmosferas nas quais a

criança vive e nas quais o ego e a consciência tomam forma e se desenvolvem. No interior

dessa relação de Eros da relação primal, a criança experimenta continuamente “intervenções”,

que se expressam como estímulos positivos e negativos, pelos quais a criança é dirigida.

Na qualidade de Eros, a Grande Mãe aparece simbolicamente como o feminino-

maternal, mas em sua função de intervenção e estimulação ela se manifesta como a parte

masculina de sua totalidade, como uroboros patriarcal e como animus. Atitudes conscientes

da mãe, assim como conteúdos do inconsciente pessoal e coletivo, desempenham um papel

nessas intervenções e incursões, na existência da criança.

Concepções e atitudes de aspectos Logos e da moralidade, bem como inspirações

inconscientes e animus julgadores da mãe, são comunicados ao filho e o dirigem. Uma vez

que todas essas intervenções, que são emocionalmente carregadas, não importa de que

estratos se originem, manifestam-se no simbolismo do masculino, o problema da criança é em

que grau ela se encontra aberta e receptiva a essas intervenções e incursões, ou fechada e não

receptiva.

Para o bebê, o aspecto animus da mãe, representando a ordem, o princípio de nomos,

inicialmente faz parte da Mãe Terrível, desde que perturba o bem-estar da criança e fica sendo

associado a uma intervenção e assalto à sua exigência. Pois, como Freud (1996) notou –

acertadamente, no que diz respeito a esta fase –, para um ser que ainda não atingiu seu

desenvolvimento psíquico pleno, cada limitação e restrição, pode aparecer como uma negação

e retirada de amor. Mas, ao resistir a essas intervenções, a criança entra em conflitos com o

principio de adaptação social, do qual a mãe é representante.

146

Como os pressupostos teóricos desta pesquisa, para análise da dinâmica psíquica dos

participantes, refere-se a psicologia analítica, a seguir apresentaremos neste capítulo, em sua

maioria, o enfoque teórico de Erich Neumann (1995), que foi discípulo de Jung e trouxe

grandes contribuições para a compreensão de como a estrutura da personalidade da criança

vai se constituindo, baseado no conceito de Self Corpóreo e Self Materno na relação primal.

Na fase embrionária, a criança vive no corpo da mãe, e ainda não possui consciência

centralizada no ego, portanto a regulação da totalidade do organismo da criança (Self

Corporal) está abarcada pelo Self da mãe; essa fase é denominada fase pré-ego, ou estágio

urobórico. Só com a conclusão da fase embrionária pós-uterina é possível demonstrar o

completo estabelecimento da instância denominada Self individual.

O termo urobórico designa o estado inicial pré-ego, porque o símbolo do uroboros, a

serpente circular que morde a própria cauda, “engolindo-a”, portanto caracteriza a

unidade sem opostos dessa realidade psíquica. É assim que uroboros, como O

Grande Círculo em cujo centro, à maneira do útero, o germe do ego repousa

protegido, é o símbolo característico da situação uterina na qual não existe ainda

uma criança com uma personalidade delimitada de forma suficientemente clara para

permitir um confronto com um meio ambiente humano e extra-humano. Esse estado

não delimitado, característico da situação embrionária uterina, preserva-se em

grande parte, se bem que não inteiramente, após o nascimento (NEUMANN, 1995,

p.11).

Na fase da relação primal, na qual o instinto alimentar e o simbolismo do uroboros

metabólico são dominantes, a ligação do filho com a mãe, é amplamente localizada em seu

corpo. O corpo do filho, como um todo, e a mãe, como Self são os pólos do campo unitário no

qual a relação primal é percebida pela primeira vez. O sentimento corporal unitário da criança

é o determinante para sua existência vegetativa; sua pele, e a zona oral da mesma – mais tarde

a zona anal, também – são campos privilegiados de uma experiência total, cujas múltiplas

facetas ainda não estão desenvolvidas. Mas esse sentimento corporal unitário é polivalente por

natureza, pois contém fatores corpóreos, psíquicos e espirituais, individuais, automórficos e

sociais.

147

Nesse estágio, a Grande Mãe aparece predominantemente como a “Senhora das

Plantas”, a deusa do crescimento e da nutrição. O mundo e o tempo que lhe cabem são

determinados pela fome e pela saciedade, e a oposição pelo agradável ou desagradável, que se

fundamenta na necessidade alimentar.

O ritmo alimentar também determina o adormecer e o despertar, e no começo essa

ordem alimentar chega a sobrepujar a do dia e da noite, que só se imprime na criança pouco a

pouco. Tanto quanto sabemos, a fase escura do período intra-uterino embrionário não é

interrompida pela consciência ou pelo despertar. Essa polaridade se estabelece com o

nascimento, quando, sob pressão da fome, a consciência faz suas primeiras aparições

esporádicas.

A criança liga as experiências de saciedade, de calor, de vigília, de consciência e de

claridade com a mãe, e essa conexão é a base para o senso de segurança que a criança adquire

na relação primal. Nessa fase, mãe, calor, saciedade, prazer e a sensação de ser uno consigo

mesmo encontram-se fortemente ligados à experiência da luz e da vigília. Mas, de início, a

Grande Mãe provedora, enquanto luz, está mitológica e simbolicamente relacionada com a

lua, com a luz da noite, pois, quando a criança emerge da escuridão do período embrionário

intra-uterino, não entra imediatamente na polaridade de um mundo de dia e noite, mas tira

cochilos num mundo de contínuo crepúsculo, interrompido apenas pelo ritmo no qual a mãe –

como a luz que traz alimento, segurança e calor - lhe interrompem o sono.

Para Neumann (1995), com o nascimento do corpo a ligação da criança com a mãe,

em parte, é rompida, mas o fato da criança permanecer parcialmente retida na relação primal

com a mãe demonstra que ainda não se tornou ela mesma. O ego da criança se forma

fundamentado no prazer e no desprazer, sua experiência é a experiência da mãe; a realidade

emocional da mãe determina a existência da criança.

148

Nesse período há o domínio do que o autor denomina de relação primal, primeira

interação da criança com o mundo, interação esta que ele estabelece com a mãe. Ela

representa todo o ambiente circundante, e aos poucos propicia à criança a experiência de

aspectos novos do mundo. Assim, a criança é moldada pela cultura humana.

O Self Corporal é determinado pela espécie, é emergente simultaneamente com a

totalidade corporal individual. Tem o caráter de totalidade e não deve ser tomado

como entidade fisiológica, pois disposição corporal e psicologia, constelação

hereditária e individualidade já estão presentes na unidade deste Self Corporal

(NEUMANN, 1995, p.16).

O Self consolida-se no fim do período embrionário, com a união do Self Corporal e o

Self Relacional externalizado na mãe. A remoção do Self da mãe acompanha a dissolução da

união dual, característica da relação primal.

Falar no caráter cósmico da imagem corporal, em que a criança se funde numa

unidade com a mãe e com o mundo, equivale a dizer que a relação primal acontece

num campo unificado onde não existe delimitação corporal como símbolo de

individualização (NEUMANN, 1995, p.20).

Mais tarde, a criança adquire uma experiência positiva, juntamente com a negativa,

desse aspecto masculino da Grande Mãe, que, então, de maneira simultânea ou sucessiva,

passa a lhe conferir prazer dor ou desconforto. Inconsciente e conscientemente, a criança

atribui o prazeroso à “boa mãe”, e o desprazeroso, à mãe “terrível”.

Tudo que perturba o repouso inicial da psique da criança – privações vindas do

exterior ou dor interna, o desconforto brusco do sono ou afetos provocados por quaisquer

causas, o desconforto da fome, mas também o prazer do movimento, do comer e do evacuar –

constituem distúrbios comprometem o bem-estar geral da criança e sobrecarregam seu ego,

ainda frágil. Para a criança, bem-estar significa um equilíbrio protegido, mas fluido entre ela

própria e seu meio ambiente, e entre seu ego e o inconsciente.

149

No começo da vida, segundo Montagu (1988), o bebê desenvolverá sensação de

confiança, dependendo das impressões sensoriais recebidas, principalmente através da pele,

sejam elas gratificantes ou não.

O bebê que não é colocado no colo, que não é embalado, tem menos chances de

tomar consciência de si próprio por intermédio da sensação do movimento passivo; é

também menos propenso a reconhecer o toque e o ritmo corporal característicos de

sua mãe (MONTAGU, 1988, p.243).

Assim, na fase mais precoce, o corpo da criança representa, ao mesmo tempo, uma

parte do meio ambiente do ego e uma encarnação daquilo que chamamos de inconsciente. É

precisamente essa posição intermediária do corpo que faz com que todos os fatores psíquicos,

bem como a relação da criança com o mundo e com o meio ambiente, sejam experimentados,

dentro do simbolismo do uroboros alimentar e metabólico, que é símbolo dinâmico do corpo.

De início, as perturbações surgem para a criança sob dois aspectos: estimulação

positiva que pode conduzir a uma sensação agradável, de sobrecarga para o ego, e

estimulação negativa, que pode conduzir os afetos a uma sensação ansiosa, de sobrecarga do

ego.

Desde o primeiro dia de nascido, o bebê é objeto de reações por parte de outras

pessoas, as quais ele também reage. A natureza desses contatos, que são mais

freqüentes, variados e complexos quanto mais velha for a criança, é talvez o

determinante individual mais importante de sua maneira de experimentar o mundo e

sentir o tipo de relacionamento humano que será capaz de ter à medida que for

crescendo (MONTAGU, 1988, p.242).

Quando a consciência da criança é suficientemente diferenciada, a ponto de um fator

perturbador refletir-se, não apenas sob forma de sintomas, mas também por meio de imagens

psíquicas, torna-se evidente que a psique infantil interpreta todos os distúrbios do seu estado

de equilíbrio, não importando de que tipo, como provenientes do adulto. No sonho da criança

– da mesma forma que nos adultos –, o estimulador negativo freqüentemente é simbolizado

por animais terríveis, por assaltantes e gatunos.

150

Sejam ou não acompanhados por imagens psíquicas correspondentes, muitas das

ansiedades infantis conectam-se a esse fenômeno de incursão masculina, cuja forma mais

precoce pode ser a perturbação do equilíbrio da criança, de seu estado de repouso físico, à

qual até mesmo a criança de peito reage com medo.

Esse equilíbrio, naturalmente, constela-se de modo diferente, de acordo com a fase de

desenvolvimento infantil: quanto mais desenvolvida e diferenciada for a psique, mais

oposições ela será capaz de compensar e integrar. Na psique arcaica que se expressa por

imagens, esses distúrbios são vivenciados como se emanassem de uma pessoa, de um

arquétipo masculino ou de uma figura de complexo.

Embora toda criança experimente tais irrupções perturbadoras, no curso de seu

desenvolvimento, não apenas na intensidade da irrupção, mas também na intensidade da

reação psíquica, elas terão extremas variações. Isso porque alguns fatores constitucionais,

bem como circunstâncias práticas, podem intensificar anormalmente essa vivência do

masculino – agressivo, ou atenuá-la, pois se trata de uma experiência que combina elementos

que se originam na própria criança com outros, vindos de acontecimentos e circunstâncias

externas.

Um inconsciente muito vivido por disposição constitucional, uma propensão para

afetos que assaltam a criança desde seu interior, um ego subdesenvolvido, quaisquer que

tenham sido as causas disso, intensificarão o fator agressivo. O mesmo vale para todas as

perturbações intensas do desenvolvimento da criança, tais como distúrbios na relação primal,

distúrbios do meio ambiente, deficiências físicas, fome, doença, ou atitudes de animus por

parte da mãe (que, por exemplo, podem levar o filho a chorar quando tem fome, “por uma

questão de princípios”).

151

A criança experimenta tudo isso como uma só e única coisa: como uma força hostil,

coercitiva, intrusa, prepotente e, daí, como um fator transpessoal masculino pertencente à Mãe

urobórica.

Na relação primal, todos esses estímulos e distúrbios são vivenciados como se viessem

diretamente da mãe, sejam eles realmente causados pela mãe, sejam eles causados por algum

fator no inconsciente ou no meio ambiente. Na união dual da relação primal, dentro e fora,

meu e teu, ainda se encontram indiferenciados, não apenas um estímulo no interior da criança,

mas também estímulos externos, tais como luz ou escuridão, vozes ou sons são incluídos no

mundo todo, abrangente, da Grande Mãe. E, inversamente, um estímulo vindo do interior da

mãe, sua ternura e seus afetos, ou suas disposições positivas ou negativas, são experimentados

pela criança como uma perturbação em seu equilíbrio, que é assegurado pela unidade cósmica

maternal na qual a criança vive.

A psique da criança é sustentada pela predominância de sua experiência com a Grande

Mãe. Ao aceitar o desconforto, o sofrimento e as limitações impostas pela Mãe Terrível, a

criança também está se desenvolvendo em direção a uma totalidade, para ser capaz de integrar

o bom e o ruim, o agradável e o desagradável. Assim, a psique da criança contém

inconscientemente, dentro de si mesma, a experiência da Grande Mãe, do mundo e de si

mesma, num todo ordenado e significativo.

Na sua relação de identidade com a Grande Mãe, a criança lega-se à ordem

significativa da vida psíquica como um todo, como uma hierarquia coerente de poderes e

autoridades psíquicas. O fato da mãe ser o Self do filho é uma experiência ordenada

fundamental para a estrutura inconsciente da criança. Na ordem espiritual que se manifesta na

mãe, enquanto Self, a consciência e o inconsciente, o corpo e a psique, o interno e o externo, o

homem e o mundo juntam-se numa totalidade compensatória.

152

Essa estrutura ordenada da qual a criança é parte evoca sua atitude arquetípica inata

para a ordem. E aqui, de novo, um processo arquetípico deflagra-se na criança, em virtude de

sua experiência com a mãe pessoal, que está conectada com os arquétipos.

O conflito posterior entre o indivíduo e o cânon cultural é prefigurado, nesse estágio,

pelo conflito dos afetos e pelos impulsos da criança, por um lado, e, por outro lado, pelo

mundo do animus da mãe, que evoca e põe um movimento a ordem interna inata da criança. O

conflito entre a ordem e aquilo que deve ser ordenado, entre mãe e filho, também acontece na

psique da criança como um conflito entre seus impulsos e seus princípios ordenadores

próprios.

Nos casos em que a relação primal é positiva, a criança pode suportar e aceitar esse

assalto porque sua experiência de segurança da relação primal foi tão fundamental que,

mitologicamente falando, a criança pode “morrer”, pois acredita que vai renascer pela mãe, da

mesma forma que pode dormir na certeza de que irá despertar. Essa entrega ao uroboros

patriarcal da Grande Mãe é, para a criança, independentemente de seu sexo, uma forma

preliminar do “casamento de morte”, no qual, graças à predominância do princípio de Eros, a

psique – apesar de seu medo – permanece aberta ao negativo avassalador.

Essa capacidade de entregar-se à intervenção de um poder superior é uma

conseqüência essencial de uma relação primal bem sucedida, de importância fundamental

para o desenvolvimento subseqüente do indivíduo, e, especificamente, para o seu senso de

segurança e para a sua relação com o mundo, com o “tu” e com o inconsciente.

Independentemente do seu sexo, a criança assume, em primeiro lugar, uma atitude

essencialmente passivo-receptiva. Mesmo na primeira fase, a criança já tem sua própria

atividade espontânea em relação ao mundo-mãe, mas essa é também integrada numa relação

primal bem sucedida, e não se manifesta como uma atitude de defesa ou de desafio, muito

153

menos como um anti-relacionamento agressivo. Mas, nos casos em que a relação primal é

mal-sucedida, o ego ferido, no qual brotou prematuramente o instinto de autopreservação,

substitui, pela sua agressividade e atividade defensiva, a segurança que uma relação negativa

com a mãe lhe negou.

5.1 A tomada de consciência, formação do ego e o surgimento de conflitos entre a

relação mãe e filho

Na fase urobórica inicial da relação primal, dificilmente se pode falar de uma atividade

do ego; no entanto, com o “nascimento” do Self e do ego, ao fim do primeiro ano de vida, a

independência da personalidade da criança começa a produzir conflitos com a mãe da relação

primal.

Na segunda fase da relação primal, o domínio da mãe como arquétipo ainda é

avassalador; mas, nesse estágio, o que em termos mitológicos é conhecido como a “separação

dos Pais do Mundo”, ou seja, a polarização do mundo em opostos, faz-se presente na psique

infantil. As oposições entre Eu e Tu, entre Self e mundo, entre masculino e feminino, surgem

lado a lado com as de abrir-se ou fechar-se, aceitar ou rejeitar.

Tanto o menino quanto a menina reagem ambos de uma maneira feminina, passivo-

receptiva, e de uma maneira ativa, masculina, e é tão natural para uma menina comportar-se

de um jeito masculino para com a mãe, como o é para um menino reagir de modo passivo-

feminino em relação ao aspecto animus da mãe.

O desenvolvimento da personalidade da criança traz consigo uma crescente

ambivalência, que prepara o caminho para o início necessário de um conflito entre

mãe e filho. Ao dividir a imagem de Grande Mãe em imagens de Mãe Boa e da Mãe

Terrível, a psique infantil promove a polarização do mundo, a separação dos Pais do

Mundo no interior do “Grande Redondo” maternal. (NEUMANN,1995, p.89)

154

Ganhando independência progressivamente, a criança chega a sentir que a mãe, tanto é

abandonadora e rejeitadora, como é acolhedora e continente. Ao mesmo tempo, ainda sob o

domínio do arquétipo da mãe, as oposições entre bom e mau, entre amistoso e hostil, entre

agradável e desagradável, entre ego e não-ego, entre consciente e inconsciente, começam a

surgir, assim como o fazem as oposições mitológicas entre noite e dia, entre o céu e a terra,

entre luz e sombra. Essa diferenciação ocorre na esfera maternal e no interior da relação

primal, enquanto lar protegido para a existência da criança.

Porém, mais independência significa sempre desamparo, e todo afastamento da

criança, mesmo que apenas aparente, em relação à sua oposição de segurança, é vivenciada

como solidão. No entanto, muito embora a criança nesse estágio volte as costas para a mãe e

se dirija para o mundo, e então ache que a mãe é má e rejeitadora, isso não ameaça

fundamentalmente o sentimento central de segurança da criança, uma vez que a base positiva

da relação primal tenha sido lançada.

Agora, a identidade original diferencia-se mais e mais, e as figuras da mãe pessoal, da

mãe-mundo, da mãe-como-mundo e da mãe-noite, mães inconscientes devagar vão se

separando, entram em conflito umas com as outras, alternam-se.

Normalmente, o sentimento de confiança adquirido na relação primal translada-se,

desde o início, para a atitude da criança em relação à mãe-noite do inconsciente; uma criança

que se sentiu amparada na relação primal entrega-se, livre de ansiedade, ao sono que oblitera

a consciência; adormece com um senso de segurança que perdura pela vida adulta, mesmo

que, quando adulto, tenha relações de ansiedade frente a outras extinções de sua consciência

egótica.

155

Uma relação assim positiva para com a mãe pessoal e para com a mãe-noite também

se expressa na atitude da criança para com o mundo, que vê como sendo o mundo-mãe e com

o qual se confronta primariamente, numa atitude de confiança.

Esse mundo-mãe, que satisfaz a crescente curiosidade da criança e a prazerosa

tendência de seu ego para expandir-se, é uma coisa boa. Torna-se má quando a criança fica

cansada ou desapontada em suas solicitações ao mundo. Nesse caso, quando o mundo-mãe

torna-se escuro e hostil, a criança volta-se muito naturalmente para sua mãe, ou regressa para

a mãe boa do sono e da penumbra, a qual tem a ver com a mãe pessoal.

Assim, nessa fase de seu desenvolvimento, a criança move-se no interior do campo

maternal estabelecido com sua mãe pessoal, que é associada com uma parte do mundo

exterior e que se tornou a mãe-e-senhora-da-cama, do quarto, do lar, bem como a mãe-mundo

do mundo exterior. De forma alternada, a criança é atraída e repelida por esse dois pólos e,

através de ambos, conhece o “sim” e o “não”, o bom e o ruim, em outras palavras, os opostos.

Essa ambivalência é a primeira aparição das atitudes humanas em relação ao interior e

ao exterior necessárias para a experiência do mundo e que, mais tarde, irão se tornar habituais

sob a forma de atitudes introvertidas e extrovertidas. Na primeira fase de uma relação primal

normal, a mãe integrou as necessárias negativas ou rejeições pela predominância do lado

positivo de sua existência.

Agora o desenvolvimento do ego da criança, e as atitudes “terríveis” da mãe são

progressivamente intensificadas, mesmo quando, na realidade, isto é, objetivamente, a mãe

permaneça como uma instância positiva, integradora. Só dessa maneira a criança pode

desenvolver a necessária oposição à própria mãe. Por fim, termina em seu afastamento dela e

do mundo matriarcal. Este é o “matricídio” mitológico que torna possível a transição para o

arquétipo do pai.

156

5.2 O processo transformador da consciência pelas alterações morfofisiológicas;

função do patriarcado no envolvimento do self corpóreo e do self materno

5.2.1 O desmame

O desenvolvimento que leva do matriarcado para o patriarcado é simbolizado pelo

“desmame”, um conceito que não deve ser restrito ao desmame da criança do seio de sua mãe,

se bem que o cessar de contato tão íntimo com a mãe obviamente represente um ponto crítico,

no desenvolvimento do filho.

Na relação primal o desmame, na retirada do seio da mãe, significa que a criança não

está mais tão próxima de sua mãe. Geralmente, a mãe compensa essa perda por meio de sua

ternura. Quando não é assim, ou quando a mãe sente que, com o fim dos cuidados da primeira

fase, seus deveres para com o filho também chegam a um fim, e o entrega às mãos de

ajudantes, então o desmame pode vir como um grande choque. No entanto, assim como a

amamentação ao seio de forma alguma exclui uma relação primal perturbada, esse mesmo

aleitamento pode, dentro duma relação primal normal, ser interrompido sem o mais leve

distúrbio.

O desmame e a transição da fase inicial para a fase posterior da relação primal, e do

mundo matriarcal para o mundo patriarcal, são processos normais para a criança. Num

desenvolvimento normal, a transição de uma fase para a seguinte adapta-se, sob a supervisão

da mãe, ao ritmo interior do crescimento da criança. Por esse motivo, a mãe é a “Senhora do

157

Crescimento”. No campo unitário entre mãe e filho, ambos se adaptam à lei interior e

transpessoal do crescimento, cuja guardiã é a mãe.

Assim, em circunstâncias normais, o desmame não é uma catástrofe, uma vez que

aumenta a tendência natural da criança para a autonomia, que se expressa também no

crescente prazer que desfruta em seu próprio corpo e em suas funções, de modo que o

elemento negativo da perda é compensado por um ganho. A liberação da união dual com a

mãe é uma das pré-condições para o necessário desenvolvimento do ego e do Self do filho, e

o desmame só envolve dano para ele quando se faz acompanhar de uma quebra abrupta da

relação primal.

O desmame é um passo crucial no processo de libertação da esfera materna, e é

também o primeiro passo da criança em direção à cultura do grupo, ao seu meio ambiente.

Para as mães de culturas primitivas, que freqüentemente amamentam seus filhos ao seio

durante anos, o desmame não representa um momento especial nem uma quebra; como é o

caso ainda entre os camponeses, mas, na moderna sociedade ocidental, a mãe tem seu campo

de atividade, não apenas em casa e nas suas adjacências, mas freqüentemente sai para

trabalhar, o desmame é necessariamente um ponto crítico. Como os horários regulares de

alimentação precisam substituir muito cedo a satisfação do ritmo alimentar da criança; quando

o desmame é prematuro, a criança pode ser entregue a uma pessoa estranha ou a uma

instituição que substitui a família.

Mas, em qualquer desses casos, a criança entra necessariamente na cultura de seu

grupo e nas atitudes fundamentais que este prescreve; a criança é exposta – em geral, cedo

demais – ao processo de assimilação da cultura que irá determinar toda sua vida futura. A

influência de uma mãe sobre o desenvolvimento da criança depende em alto grau do fato dela

própria ter sido moldada pelo seu grupo para formar uma personalidade sadia ou doente, e

158

pelo fato de suas atitudes conscientes e inconscientes de animus irem ou não contra a natureza

do desenvolvimento do filho, especialmente quanto às necessidades da relação primal.

5.2.2 Higiene, Postura Ereta e os defectos como elementos integradores da formação do

Ego

No começo da vida do bebê, o pólo oral é principalmente passivo e receptivo, e

expressa seu aspecto ativo ou antagônico apenas na sucção. Quando nasce o primeiro dente, a

atividade oral, manifestada principalmente em formas preliminares de fala, intensifica-se

muito. Ainda assim, não se pode chamá-la, estritamente falando, de agressiva: antes, aponta

mais para um novo estágio do domínio que a criança passa a ter sobre o mundo. No

simbolismo alimentar, que é dominante nessa fase, comer, morder e mastigar são formas

essenciais de assimilação do mundo.

Numerosas são as possibilidades de distúrbios infantis conectados à relação com a

mãe, e não há dúvidas de que em nossa cultura o treinamento da higiene anal, representa um

importante ponto crítico no desenvolvimento da criança.

Na primeira fase do seu desenvolvimento, a zona anal está integrada à existência como

um todo; suas estimulações de forma alguma diferem da totalidade do corpo. O excremento é

aceito como uma parte do Self Corporal. De acordo com a lei da partes para o todo do mundo

primitivo, cada parte do corpo e todas as suas excreções ou produtos residuais – unhas,

cabelos, restos de comida, entre outras – são tidos, entre os povos primitivos, como iguais ao

corpo inteiro e ao indivíduo, isto é, ao Self Corporal.

Na fase do Self Corporal, na qual o arquétipo da totalidade, como “uruboros

alimentar” – uma totalidade viva realizada na ingestão e excreção em todos os níveis

159

corporais –, é o símbolo dominante. Cada função desse corpo é viva e sagrada. Para o homem

moderno, esse conceito é talvez mais claramente ilustrado pelo simbolismo do “sopro”, que,

na linguagem e na arte – o sopro da vida ou o sopro de Deus, por exemplo –, é ainda um

significativo símbolo da substância da vida e da alma.

No mesmo sentido, sabemos que, na fase em que o Self se manifesta

predominantemente como Self Corporal, todas as substâncias corporais, não apenas aquelas

que consideramos como resíduos tais como cabelos, unhas, urina, fezes, sangue menstrual,

mas também a saliva, o suor, o esperma e o sangue, são carregados de mana, de alma e de

poder mágico, e estão intimamente relacionadas com a vida do indivíduo. Por essa razão, o

significado, dessas “substâncias com alma”, foi preservado até hoje, na superstição e na

medicina popular.

Análoga a essa condição filogenética descobre-se ontogeneticamente, que, para a

criança, as fezes, em particular, não são apenas uma parte essencial de si mesma, mas,

sobretudo representam algo que ela fez criativamente e com o qual está conectada. Essa

qualidade criativa do pólo anal é ilustrada pelo fato de, em muitos idiomas, “fazer” ser um

termo popular para defecar. Numa relação primal positiva, essa unidade criativa se preserva;

defecação é, ao mesmo tempo, uma conquista positiva e um dom imerso na atmosfera

emocional do vínculo entre mãe e filho.

Limpeza e regularidade intestinal são, no começo, dádivas do amor da mãe e

realizações que enchem a criança de orgulho, mas que recuam para o segundo plano, quando

outros desenvolvimentos se tornam mais acentuados. A avaliação, inicialmente positiva, do

pólo anal é encoberta por uma nova avaliação do pólo encefálico, mas a criança não

desenvolve, em relação a seu corpo, nenhum desgosto exagerado que ponha em risco a sua

160

auto-avaliação. Há polarização entre em cima e embaixo, mas a criança não desenvolve uma

atitude neurótica em relação às suas funções corporais naturais.

Essa polarização, que implica uma reavaliação do mundo, assim como do corpo e de

suas funções, é a base da primeira fase do superego, ou seja, do desenvolvimento de uma

autoridade moral na psique, que pode entrar em conflito com a outra parte da psique – a parte

ctônica-anal, ligada ao pólo inferior do corpo.

As primeiras fases da formação desse superego ocorrem na relação primal positiva, na

qual o Self da mãe e o Self da criança, que o segue, se encontram integrados.

Conseqüentemente, a autoridade avaliadora do superego não entra em conflito com o Self da

criança ou com o Self Corporal. Na integração com a mãe da relação primal, isso leva, sem

dificuldades, à aceitação, por parte do filho, dos primeiros valores culturais, pois a limpeza e a

correspondente polarização do corpo e do mundo em bom e mal formam uma base essencial

para toda cultura.

Por essa razão, a linguagem aplica os mesmos termos, tanto para o corpo, como para a

esfera ético-religiosa, a saber, limpo e sujo, embora diferentes culturas possam considerar

coisas muito diferentes, como limpas ou sujas, permitidas ou proibidas. E os ritos de

purificação e de abluções de todas as religiões foram de início purificações, não só da alma,

mas também do corpo.

Da mesma forma que o pólo anal desempenha um importante papel na magia e no

simbolismo do mal, a higiene anal é para a criança – e para o adulto psicótico – não só o

desempenho prático de uma função corporal, mas também um ritual. Já a criança identifica a

ingestão de alimentos com associação com o mal.

161

No começo, a evacuação das fezes era um processo criativo que recebia aprovação;

depois, gradualmente, o princípio da adaptação a uma ordem da consciência fica integrado a

esse ato.

Assim como a hora da refeição se torna um ritual de assimilação positiva, da mesma

forma a hora de defecar transforma-se num ritual devotado à rejeição do elemento negativo,

um rito inconsciente por meio do qual o mal é removido. Entre os povos primitivos, o

excremento é expelido do corpo, banido do grupamento humano e, por razões mágicas,

higiênicas e estéticas, “jogado fora”, freqüentemente às escondidas, porque é perigoso,

desagradável, embaraçante e indigno do homem. O fenômeno básico, que é de importância

decisiva, tanto corporal, como simbolicamente, é a função de expulsão das fezes, que agora

entra em conflito com o significado matriarcal original das fezes como algo “nascido”.

A sensação de ser impuro é intensificada, no entanto, quando o cânon cultural e seu

ideal de pureza provocam um sentimento de culpa, de pecado e de impureza, de modo que o

pólo anal fica identificado com rituais mágicos obrigatórios para a eliminação do mal.

O excremento cor de terra enterrado no solo proporciona o crescimento, e de uma

matéria podre e malcheirosa surge uma vida nova, renascida; e, inversamente, alimentos de

flagrante odor viram fezes, que são devolvidas a terra e ao ciclo vital do qual o homem é parte

integrante.

Assim, em muitas culturas, a conexão entre excremento como uma parte viva,

orgânica do corpo, e a terra viva, orgânica, na qual aquele é enterrado, é uma conexão tida

como certa. Mesmo nos lugares em que não tem ou só tem pouca importância econômica

como fertilizante, o esterco é considerado uma substância mágica e significativa. Mesmo onde

é visto como algo sujo, retém um significado mágico. No nível matriarcal, pré-genital, o oral e

o anal se fundem um no outro como vida e morte; um está indissoluvelmente ligado ao outro.

162

O amor da mãe – desde que normal – não manifesta desgosto com relação ao corpo do

filho ou às suas funções corporais; a mãe aceita as necessidades naturais da criança como

auto-evidente e não intervém para regulá-las.

Não só na cultura ocidental, entretanto, mas também num grande número das assim

chamadas culturas primitivas, a aversão ao anal parece ter ocorrido muito cedo. Naquelas em

que isso ocorre, o treinamento anal da criança transformou-se num ponto crítico crucial.

Normalmente, esse treino não deveria começar senão quando a criança já estivesse

apta a exercê-lo sem dificuldade. Mas com freqüência, como resultado de atitudes culturais ou

individualmente neuróticas, o treino para o toalete começa cedo demais. Essa interferência no

crescimento e desenvolvimento da criança é inatural e pode trazer conseqüências desastrosas.

Um estágio crucial no desenvolvimento da criança começa quando uma parte do

sistema nervoso motor, que até então não tinha entrado em funcionamento, completa seu

amadurecimento e pode ser subordinado à vontade do ego. Mas esse ponto no

desenvolvimento do ego, que tem sua manifestação mais visível no sentar, no ficar de pé e,

posteriormente, no andar, tem estágios preliminares significativos, pois o sistema motor

amadurece gradualmente, e todas as suas partes não amadurecem ao mesmo tempo.

Assim, o poder de fechar o esfíncter anal resulta de um processo de crescimento que,

como agarrar, falar, morder, ficar de pé e andar, tem seu tempo natural próprio. Apesar desse

tempo de desenvolvimento estar biologicamente imerso na vida das espécies, existem

variações individuais. Uma criança fala, fica de pé e anda mais cedo do que uma outra, sem

ser nem um pouco anormal; e a higiene, da mesma forma, também está sujeita a variações

individuais.

163

5.3 Estruturas corporais integradas aos simbolismos corpóreos

Em se tratando do desenvolvimento normal, a boca tem representatividade

significativa na relação do bebê com o mundo; ela desempenha a função de receber alimento,

e também é o órgão dos sentidos e do conhecimento, e isso também implica uma atividade

agressiva. É por meio da boca que a criança aprende a conhecer e assimilar o mundo,

provando-o e comendo-o. Para um bebê, cujo mundo, de início, é idêntico à mãe, enquanto

seio e alimento, a boca é uma das fontes essenciais de experiência; e isso tende a ser

verdadeiro também no que se refere à criancinha que coloca todas as coisas na boca.

Assim, a conexão entre o instinto de conhecimento e a atividade agressiva da zona oral

está imersa, desde o começo, na vida da espécie humana; mas, nesse ponto, deve ser dito que

o impulso cognitivo é uma forma essencialmente humana de domínio do mundo, e que não

pode ser derivado de outros instintos.

Por essa razão, os símbolos da atividade agressiva são específicos da consciência, e,

em especial, do pensamento, para os quais a linguagem aplica uma grande quantidade de

símbolos militares. A consciência patriarcal relaciona-se, em princípio, com o setor da

realidade, e o conhecimento é sempre uma consideração que destaca, isola e delimita. Da

mesma forma, o fato de empregarmos simbolismo oral, para nos referirmos a uma forma de

assimilação do mundo típica do homem aponta para o papel desempenhado pela atividade

agressiva dos dentes.

A essa altura, é preciso distinguir entre a agressividade, especificamente humana,

reconhecida socialmente (que dificilmente merece o nome de agressividade), da agressividade

patológica que excede a agressividade normal aceita ou até mesmo encorajada pela sociedade.

164

A presença de dentes, por exemplo, traz a mastigação do alimento, que é um comportamento

humano normal, e não, estritamente falando, agressivo.

Mas o mesmo equipamento pode servir a propósitos agressivos, por exemplo, quando

um ser humano morde outro. Por outro lado, quando um animal carnívoro morde e come outra

criatura viva, isso não pode ser chamada de agressividade patológica, pois essa é a conduta

normal da espécie.

Neste sentido, o desenvolvimento normal da dentição da criança e de suas funções é

especificamente humano, e não patologicamente agressivo. Talvez devêssemos chamar esse

comportamento normal de “atividade agressiva”, a fim de distinguí-lo da atividade verdadeira,

tal como o da criança que morde a mãe.

Isso também conta a expressão na atividade de redução analítica que precede o

conhecimento, e, posteriormente, a boca assume a função antagônica e compensatória de

recepção em gestão que corresponde ao ato de adquirir conhecimento.

Os braços funcionam, para a compreensão e a apreensão do mundo, de modo distinto

da função de remodelar o mundo que a eles está conectada.

A mão é um órgão especificamente humano, em que a experiência ativa e a receptiva

de apreender o mundo encontram-se intimamente combinadas.

Boca e braços são órgãos essencialmente cognitivos, com que o pólo da cabeça

exercita o domínio do mundo; há sempre um certo grau de agressividade em sua luta pelo

domínio, mas não podemos, por isso, falar em agressividade patológica, no sentido de

sadismo. Isso porque sadismo, diferentemente da agressividade, implica necessariamente

infligir dor de forma consciente, e isso se encontra totalmente ausente na atividade agressiva

ingênua, ligada ao impulso humano ao conhecimento e ao domínio do mundo.

165

Quase que simultaneamente ao aparecimento dos dentes, a criança começa a sentar-se;

isto é a expressão do fato de que a atividade da criança, visando alcançar e dominar o mundo,

atinge um novo estágio, que abrange uma área maior do mundo. Esse desenvolvimento

específico dos homens é acompanhado de uma nova orientação quanto ao corpo e ao mundo.

Na relação primal, o mundo-corpo – que com seus impulsos, suas dores e prazeres, confronta

o ego como se fosse um “outro” – está inteiramente imerso no mundo “tu”, da mãe. A criança

não possui um corpo próprio distinto da mãe e ainda não integrou o desconforto originário de

seu próprio corpo como algo que lhe pertence. No entanto, à medida que o ego se consolida e

desenvolve sua relação com o corpo e suas funções, o corpo vem a ser experimentado como

um todo.

O corpo próprio da criança e o Self Corporal, em outras palavras, a experiência da

criança de seu corpo como um Self e como um todo, torna-se agora a base para a

independência do ego e para o seu controle para mais e mais funções corporais.

Quando a criança começa a se sentar, a ênfase desloca-se para o pólo da cabeça. Isso

corresponde ao desenvolvimento da orientação da criança no mundo por meio dos órgãos

sensoriais situados na cabeça e ao acelerado desenvolvimento do seu cérebro. Agora,

gradualmente, o pólo do ego-cabeça emancipa-se como centro da personalidade, e esse centro

dá lugar a uma nova orientação, baseada em critérios de em cima e em baixo, frente e atrás.

No curso desse processo, a psique da criança afasta-se da terra e volta-se para o céu.

Esse novo desenvolvimento, esse afastamento do pólo inferior do corpo, é acompanhado por

uma mudança no aspecto da Grande Mãe. Como Senhora das Plantas, ela tinha sido até agora

a mais alta autoridade no que diz respeito às leis do crescimento – em grande parte de forma

inconsciente e sem conflitos –, governando o desenvolvimento da criança, no qual o ego ainda

era subordinado e o Self da mãe desempenhava a liderança. Agora, como Senhora dos

166

Animais, tornou-se a deusa de uma existência mais altamente polarizada e complexa, na qual

o ego e a consciência da criança encontra-se em conflito com impulsos e tendências que são

rejeitados pelo superego, enquanto representante do cânon cultural do grupo.

No plano psíquico, a figura humana da Grande Deusa que governa os animais significa

que o Self encarnado na mãe (isto é, o Self Corporal que determina a totalidade do corpo)

ultrapassa o conflito entre as diferentes tendências no interior da personalidade e como

personificação do mundo – a mãe transcende e integra o antagonismo entre a personalidade da

criança e a comunidade.

Nos casos em que a relação primal é positiva, existe um equilíbrio positivo entre o ego

e o “tu” social; um não é reprimido às expensas do outro. Um ego com desenvolvimento

normal, não se torna um expoente do inconsciente, como extinto e expulso, contrário à

sociedade, nem se torna o expoente da sociedade, opondo-se ao inconsciente, a que reprime e

inibe.

A correlação entre a separação das partes do corpo da criança provoca os seguintes

esquemas característicos da orientação arcaica do mundo: por um lado, cabeça-ego-em-cima-

céu, e por outro lado, pólo inferior, instintos-escuridão-terra. Por essa razão, a situação

conflitante da criança corresponde, por um lado, à polarização da psique em sistema de

cabeça, vontade, consciência e, por outro lado, ao mundo conflitante do inconsciente e seus

instintos.

Em um grande número de mamíferos, a orientação pelo olfato restringe-se ao campo

social e ao mundo. Quando a criança se senta, essa orientação pelo olfato relacionada com a

terra recua e é encoberta por uma orientação visual, que se volta para o leste, para onde nasce

o sol, e liga-se ao simbolismo da luz e da consciência.

167

Isso não quer dizer que a orientação visual fique limitada ao homem; ela é bem mais

desenvolvida entre os pássaros. Nem se pode dizer que a orientação pelo olfato desaparece no

homem, mas a orientação mais alta, pela visão, nessa fase, entra em conflito com a orientação

mais baixa, pelo olfato. Aqui também ocorre a polarização, o que não acontecia nos estágios

anteriores da infância.

No caso dos odores anais, estes são rejeitados como desagradáveis, e, na verdade, tudo

o que se situa atrás e embaixo passa a ser visto como uma personificação do desagradável, do

feio, do pecaminoso e do mal. Trata-se de uma identificação para a qual poderiam ser citados

muitos exemplos da linguagem, da religião e dos costumes. Especialmente numa cultura

patriarcal, essa polarização é ilustrada pela associação entre o mau cheiro do demônio, o lixo

e o excremento, da mesma forma como os odores corporais e sexuais, que posteriormente são

rejeitados, pelo menos oficialmente, pela cultura, e que são simbolizados pela associação

entre o demônio e o bode.

Nossa arte e nossa moda mostram que, mesmo em nossa cultura, a região posterior do

corpo é considerada – pelo menos não oficialmente – uma zona de atração erótica. Como

ficamos sabendo, desde Freud (1996), nem os cheiros nem as substâncias ligadas à zona anal

são desagradáveis em qualquer sentido primário; o desagradável é cultivado, de modo

bastante consistente, por certo, pelo mundo patriarcal, que enfatiza tudo o que é “superior”,

espiritual e não-sensual, e rejeita tudo o que é “inferior”, corporal e terreno.

Assim, na primeira fase da relação primal, o pólo anal é integrado positivamente, mas

depois passa a ser objeto de uma exclusão e desvalorização moral, proveniente da hostilidade

simbólica entre o mundo do firmamento celeste e o mundo terreno.

O prazer natural dado por substâncias plásticas, que a criança experimenta primeiro

com as fezes, depois com a lama e com a argila, é um pré-requisito inconsciente

168

universalmente humano para a expressão plástica. Não é por acaso que a pintura do corpo, a

pintura mural e a cerâmica estão entre as primeiras manifestações artísticas da humanidade.

Em todas elas, o elemento anal de lambuzar e amassar, e o uso de cores excrementais

desempenham um papel decisivo.

Com a polarização das duas zonas corporais opostas, a auto-avaliação da criança

também fica polarizada. De início, o pólo inferior de seu corpo, e também o excremento, eram

“amados” pela mãe; era uma parte criativa da personalidade da criança como um todo, e a

criança estava pronta para entregar essas partes valiosas de sua totalidade-corpo, com a qual

se encontrava identificada, à sua mãe. Agora ocorre uma rejeição do pólo inferior do corpo e

de sua realização criativa. Se essa reavaliação se efetua dentro do tempo próprio da criança, se

ocorre quando a criança está assumindo a postura ereta, desenvolvendo o pólo encefálico

adquirindo domínio sobre o seu sistema nervoso motor e aprendendo a exercer sua vontade, a

conversão será livre de afetos ou distúrbios, e será adequada ao desenvolvimento social

natural da criança; como treinamento de higiene, acontecerá sob a proteção de uma relação

primal positiva.

A postura ereta e a correspondente rejeição do pólo inferior do corpo são contribuições

para a formação do superego; essa contribuição tem um colorido fortemente mágico, porque a

formação do superego situa-se no começo do desenvolvimento filogenético e ontogenético.

Uma vez que esse desenvolvimento é especificamente humano e normal, um superego que se

tenha estruturado desse jeito e que esteja ancorado na sociedade corresponderá à constituição

e desenvolvimento interno da criança.

5.4 Distúrbios na fase anal e oral na relação primal

Um distúrbio na fase anal, acompanhado pelas primeiras formações de um superego

169

negativo, leva também a uma intensificação do sentimento de culpa na criança. No entanto,

sempre que o sentimento de culpa primário põe em perigo os fundamentos da auto-estima da

criança, e mesmo de sua própria existência, o sentimento de culpa, proveniente da castração

anal, é um distúrbio que, embora afete o desenvolvimento do eixo ego-Self, não danifica sua

base, isto é, o Self. Na fase da crise anal, o ego já nasceu, já existe.

O superego normal não é fundamentalmente negativo, não faz solicitações excessivas

nem violentas ao indivíduo; nem o Self do indivíduo é narcisístico e cego para o mundo. Na

verdade, encontra-se em permanente conflito, mas esse conflito leva sempre a novos

progressos e sínteses.

Com o desenvolvimento de seu Ego, a criança entra num conflito entre dependência e

liberdade, entre heteronomia e autonomia. A consolidação do Ego torna-se um problema

social, impessoal, que deve ser solucionado entre o Ego e o Tu, o que significa,

primeiramente, mas não exclusivamente, relação entre mãe e filho. Por outro lado, porém, o

desenvolvimento do ego é, em igual medida, um processo individual, intrapessoal,

desempenhado entre o Ego e o Self (NEUMANN, 1995).

Só na primeira fase da relação primal o Tu do Self está representado pela mãe. À

medida que a criança adquire maior independência, o Self torna-se a totalidade de seu próprio

ser individual, que direciona o Ego para novos confrontos com a sociedade e com o superego,

o qual representa o cânon cultural da comunidade.

A interação entre liberdade e dependência, que desse ponto em diante determina a vida

humana, manifesta-se no crescimento de uma personalidade independente, possuidora de uma

consciência egóica dotada de livre-arbítrio, e também dependente desse ego que, por sua vez,

170

depende de um meio ambiente que assegure a personalidade, sustente a autoconsciência

automórfica e desempenhe um papel decisivo no sucesso ou fracasso desse confronto.

No entanto, sempre que o cânon cultural entra em conflito com a predisposição natural

do homem, quando unilateral e inaturalmente restringe impulsos naturais e linhas de

desenvolvimento por meio de compulsão e repressão, a conseqüência é, uma forma violenta

de superego que entra em conflito com o Self, que, sem dúvida, como centro natural da

totalidade, preside a polarização entre espírito e natureza dentro da psique, mas nunca aprova

a supressão unilateral de um pólo às expensas do outro.

É por isso que falamos de castração anal, quando a totalidade da criança, representada

pelo Self nesse caso, o Self Corporal é perturbada pela imposição da higiene anal por meio

de coerção e de desvalorização. Sempre que existe uma relação primal negativa e uma mãe

neurótica, desgostosa, puritana, que sucumbiu ao ânimo patriarcal do seu cânon cultural, e

que, por essa razão, não é capaz de conter o desenvolvimento de sua criança dentro do abrigo

de uma relação primal positiva, a conseqüência é a castração anal: a criança sente que, ao

perder seus excrementos, perde uma parte do seu próprio corpo.

Se o treinamento para o toalete começou, não no tempo próprio da criança, mas

prematuramente, numa fase em que normalmente a avaliação da criança, de sua totalidade-

corpo, é positiva, ela vivencia essa perda como um distúrbio causador de ansiedade em seu

próprio corpo-totalidade. Em função do desgosto da mãe, que pode ser neurótico ou apenas

des-sintonizado com a fase de desenvolvimento do filho, a criança fica com aversão pelo vaso

e passa a considerar o movimento regular do intestino como uma privação violenta.

Inicialmente, a criança experimenta a quentura da urina e das fezes de forma positiva,

como parte do seu corpo. Apesar de tudo, aceita o movimento regular do intestino como

perfeitamente natural, se o treinamento tiver começado na época certa do desenvolvimento;

171

recebe-o, porém, como um choque, se tiver começado cedo demais. A castração anal é mais

do que um dano à totalidade-corpo, pois a auto-avaliação negativa induzida pela mãe constela

a formação de um superego negativo. O superego torna-se o representante de uma intervenção

externa moralmente desvalorizadora, que é superimposta ao desenvolvimento natural da

criança. Conseqüentemente, esse superego negativo entra num conflito não-natural com o Self

Corporal e com o Self da Criança, instalando-se uma perigosa divisão na personalidade.

A compulsão que destrói o ritmo autônomo da criança violenta-lhe a personalidade,

causando assim uma perda de segurança e um dano ao desenvolvimento do ego. O Self, que

confere segurança, é substituído por um superego-superexigente, violentamente

superexigente, que induz não apenas incerteza, mas também culpa, porque a criança não

consegue viver à altura de suas solicitações. Tentando preencher essas solicitações

exageradas, a criança assume ativamente a compulsão, identifica-se com ela e, assim, torna-se

compulsiva.

O Ego, que depende do Self para ser guiado, exclui-se, colocando-se em oposição ao

Self, que, como Self Total e Self Corporal, abrange também o aspecto inferior

rejeitado do corpo e do mundo, e, ao introjetar a consciência grupal negativamente

avaliadora, baseia-se no superego como representante do cânon cultural.

(NEUMANN,1995, p.105)

A maneira pela qual se exclui e se coloca em oposição ao Self – e, conseqüentemente,

em oposição à sua própria natureza –, é a mesma que o grupo de analítica emprega para o

mesmo propósito – compulsão, supressão e repressão. Essa visão da personalidade dá lugar a

agressões que são projetadas no exterior, num esforço destrutivo, moralístico, para destruir o

mal nos outros ou, então quando isso não funciona a contento, leva a uma intensificação dos

sentimentos de culpa que continuam a alimentar o processo circular do tabu e da autodefesa.

A ansiedade que emerge na castração anal manifesta-se principalmente no medo de ser

infectado pelo mal e de ser incapaz de eliminá-lo de sua própria natureza. Infecção, doença,

172

demônio e morte são grupos, coerente de símbolos para o mundo inferior, anal, que ameaça e

permanentemente põe em perigo a existência superior da cabeça e do Ego. A perda do

excremento e do pólo inferior reprimido do corpo é vivenciada como ser excluído e morto; daí

o termo castração anal. Não mais, como no mundo matriarcal, se encontram morte e terra de

um lado, e vida e céu de outro, juntos numa unidade muito ordenada; em vez disso, terra-

morte-inferno e mundo inferior são hostis ao mundo superior. São poderes devoradores

desencadeando uma destruição a partir da qual não há renascimento possível.

No desenvolvimento normal, quando não houve distúrbios na relação primal, no que

se refere ao afastamento natural do pólo inferior do corpo, o pólo ego-cabeça desenvolve-se

da mesma forma, tanto no menino, como na menina, e a polarização da personalidade e do

mundo efetua-se predominantemente à base da oposição entre ativo e passivo, mais do que

entre masculino e feminino. Nessa fase, como já dissemos anteriormente, é verdade, começa a

“separação dos Pais do Mundo”, que culmina na percepção da oposição entre masculino e

feminino.

No entanto, a característica da Grande Mãe de conter os opostos expressa-se, não

somente no fato de o filho a ela conectado não se tornar sexualmente inseguro, mas também

no fato de ainda não perceber o sexo, pois o desenvolvimento comum a ambos os sexos é

ainda mais pronunciado do que o aspecto da diferença sexual.

Só depois que a ênfase sobre o aspecto anal e a crise anal concomitantemente foram

superados é que o processo de dar ênfase à parte de cima (que vai culminar, enfim, no

predomínio do ego-cabeça superior, enquanto ego “solar”) pode prosseguir sem distúrbios.

Mas essa superação é também a pré-condição para uma mudança de ênfase no interior do pólo

inferior do corpo, passando da parte de trás para a da frente, para uma diferenciação entre o

173

anal posterior e o genital anterior que, freqüentemente, é acompanhado de uma estimulação da

zona genital.

Essa mudança também se relaciona com aquisição especificamente humana da postura

ereta, pela qual a zona genital, que nos mamíferos quadrúpedes é oculta, fica exposta à vista e

também ao alcance das mãos da criança. Essa abertura da zona genital em sua conexão com a

parte anterior do corpo é algo especificamente humano, pois apenas no homem a união sexual

ocorre num confronto frente a frente, que, em contraste com o mundo animal, estende-se

desde o pólo inferior até o pólo superior do corpo, isto é, abrange todo o corpo e, com ele,

toda a personalidade.

Do ponto de vista do simbolismo corporal, frente significa dentro do campo visual do

ego-cabeça, enquanto o anal, o posterior, fica fora do campo visual e, por isso, como tudo o

que se situa atrás, faz parte do simbolismo do inconsciente.

5.5 O princípio masculino positivo na construção da relação mãe e filho para

aquisição de autonomia

Enquanto na criança não se constela a estrutura da antítese entre masculino e feminino,

consciente e inconsciente, ela aprende a diferenciar os opostos com base na estrutura macho-

fêmea da mãe. Em outras palavras, a criança, na participação da relação primal, desenvolve

seus próprios modos de reação ativos e passivos, masculinos e femininos conforme os

existentes na mãe. Antes de se confrontar com o princípio masculino como “pai”, ela

experimenta o princípio masculino como um aspecto inconsciente da mãe.

Enquanto mãe e filho mantêm uma identidade indiferenciada, a relação primal

funciona para a criança como possibilidade de relacionamento com seu próprio corpo, com

174

seu Self, com o Tu e com o mundo, ao mesmo tempo. Essa relação é de base ontogenética da

“experiência de estar no próprio corpo, estar com um Self, estar unido, estar no mundo”

(NEUMANN, 1995, p. 25).

Em nossa cultura, o desenvolvimento necessário, por meio do qual a criança emerge

da relação primal para alcançar maior independência, corresponde a uma transição do

matriarcado psicológico, no qual o arquétipo da mãe é dominante, para o patriarcado

psicológico, no qual domina o arquétipo do pai.

Esse desenvolvimento pode ser descrito como um todo, porque a progressão do

matriarcado da relação primal para o patriarcado aplica-se, tanto para os meninos, como para

as meninas.

Perturbando e acordando a criança, a fome é o seu primeiro estímulo para a

consciência. O despertar e a consciência são as primeiras experiências de polaridade às quais

a criança é exposta; conseqüentemente, ficam associadas ao desconforto. Enquanto no período

embrionário intra-uterino o ser alimentado, o dormir, o ter abrigo na escuridão do

inconsciente eram sensações idênticas, as mudanças ocorridas com a entrada da criança no

mundo, e até mesmo no campo unitário da relação primal, fazem o princípio da oposição

começar a exercer sua influência diferenciadora. Inicialmente, a inevitável coincidência de,

despertar com a consciência de fome-desconforto é modificada pela mãe. É ela também quem

por primeiro possibilita que o filho faça a associação, tão característica do homem, entre

prazer e consciência, pois é através dela que a experiência do despertar, da luz e da

consciência liga-se com a saciedade, com o prazer, o calor e a segurança, que em muito

suplanta a do desconforto do acordar e da fome.

O senso de segurança e proteção na escuridão do inconsciente é uma experiência

primária pré-humana. Segundo Neumann (1995), quando uma criança cai de novo no sono,

175

está retornando ao estado primário de estar contido na escuridão urubórica. Em outras

palavras, o problema não é o de que uma criança deveria dormir sem ansiedade, mas sim de

que deveria ser capaz de despertar sem ansiedade. Por ser a mãe-lunar da relação primal o

veículo da consciência, da luz em meio às trevas e também, a que traz saciedade e segurança,

um distúrbio precoce da relação primal provoca um distúrbio no desenvolvimento da

consciência. Isso porque, num desenvolvimento normal, a consciência dá à criança uma

vivência de plenitude.

Por essa razão, a mãe boa da relação primal é também a guardiã da consciência e de

seu desenvolvimento, é Sofia, e a “mãe ruim” é sempre hostil ao desenvolvimento da

consciência, pois lhe interessa intensificar a tendência de permanecer ou de voltar à escuridão

do inconsciente. Por essa razão, inversamente, o medo à mãe terrível usualmente tende a

fortalecer a consciência, e, freqüentemente, desempenha um papel positivo no

desenvolvimento da consciência, durante a primeira metade da vida.

Assim, sob a supervisão da mãe na relação primal, a criança entra gradualmente no

mundo humano do dia e da noite e na correlação rítmica de, por um lado, despertar,

consciência e dia, e, por outro lado, inconsciente, escuridão e noite.

Daí por diante, a ordem do mundo determinada pelo curso do sol passa a ordenar a

existência humana. Mas em circunstâncias normais esse mundo permanece também, de início,

dentro da ordem matriarcal, e não há nenhuma coerção violenta ao ritmo do corpo do bebê,

nem à mãe, que se encontra unida à criança numa unidade cósmica. Neste sentido, também, a

mãe boa da relação primal é a Senhora das Plantas; como citado anteriormente, está

sintonizada com o crescimento natural do filho e com os “tempos” do mesmo, que, à

semelhança das marés, são determinados por um ritmo lunar inconsciente.

176

O ritual e o ritmo da vida, que enfatizam, preservam e trazem à consciência as divisões

naturais de dia-e-noite determinadas pelo Self corporal da criança, são governados pelo

vínculo de Eros, pelo vínculo da mãe com o filho.

O comportamento ritual natural do filho – e da mãe – em relação ao alimento e à

satisfação de necessidades, aos jogos e à troca de carinhos, ao dormir e, mais tarde, ao início

do processo de aprendizado, é sempre colorido pelo caráter de Eros da relação primal. Está

sujeito a um princípio ordenador matriarcal que contrasta com a racionalidade do princípio de

Logos. É dominado pelos símbolos e por, uma repetição rítmica intimamente relacionada com

o ritmo corporal – os movimentos corporais rítmicos da criança (sugar e bater com os pés,

emitir ruídos de satisfação e resmungar) e da mãe (cantarolar e embalar, ninar e acariciar).

Sempre que o amor da mãe levar o filho à confiança, esse mesmo filho irá, de modo fácil e

imperceptível, integrando-se à ordem racional cotidiana do grupo.

No final do século XIX, segundo Medina (2002), havia uma atitude frouxa em relação ao

corpo da criança. Era comum que as crianças fossem mantidas em berços, enroladas em cueiros,

tivessem amas para amamentar, enfim, eram mantidas isoladas do convívio social e familiar,

como se fossem serem insignificantes, sem importância, sendo apenas significativas no reduto

familiar à medida que fossem adquirindo mais autonomia, principalmente locomoção.

No início do século XX, essas situações se acentuaram ainda mais. Por volta da década de

1930, quando as condições sanitárias eram melhores, as condições psíquicas eram piores. A

amamentação no peito quase desapareceu. Alimentavam-se os bebês com base no relógio. Móveis

modernos e dispositivos elétricos limitavam a exploração e a liberdade de movimentos do bebê

pela casa. Com isso, tiveram aumento as doenças psicossomáticas nos adultos.

Gradualmente, a preocupação com o controle e o domínio sobre o corpo da criança

cedeu lugar para atitudes voltadas para os sentidos de cordialidade e da aproximação entre

177

pais e filhos, voltando-se a acreditar na importância de mente e corpo ligados, para o

desenvolvimento saudável.

Sendo assim, amadurecimento motor significa que partes importantes do corpo passam

a conectar-se ao ego e a ficar, gradualmente subordinadas a ele. Mas, do ponto de vista da

imagem corporal, esse ego que comanda e age é um ego-cabeça, pois no homem a cabeça é

em alto grau o veículo de orientação sensorial no mundo. O tamanho extraordinário da cabeça

em comparação com o resto do corpo, durante a infância, corresponde ao papel do ego ativo,

que alcança e, posteriormente, penetra no mundo, e a cabeça é vivenciada como o símbolo

central de atividade do ego humano, como os cefalópodes, nos desenhos de crianças, deixam

claro.

Enfim, para que todo processo de formação do ego da criança se estabeleça de maneira

integrada e harmônica, a relação Self corporal, que é o princípio da relação do indivíduo no

mundo, com o Self materno baseia-se, consideravelmente, em todas as experiências tácteis e

não verbais dessa relação.

A necessidade de estimulação periférica da pele e de contato se mantém pela vida

toda, mas parece ser mais intensa e crucial na fase da ligação afetiva reflexa [...]

Certamente, a criança muito pequena necessita de um período ótimo de gratificação

de suas necessidades sensuais, que são tanto orais quanto táteis. É por isso que os

anos pré-verbais são considerados um período crítico para a aprendizagem tátil.

Desse período em diante, declinam as necessidades de contato tátil, mas a

estimulação tátil precisa ser ainda graduada segundo a idade, para se gratificar

adequadamente as necessidades evolutivas do organismo humano. (MONTAGU,

1988, p.234).

Portanto, torna-se imprescindível a aceitação incondicional dessa proximidade

corpórea entre mãe e filho, para surgimento de um indivíduo fortalecido capaz de construir

um mundo transformador e criativo, segundo os princípios da constelação da Grande Mãe,

acolhedora e protetora.

178

6 OBJETIVOS

6.1 Objetivo geral

Compreender a importância do toque na relação mãe-filho, em casos de queixas de

negligência e de maus-tratos.

6.2 Objetivos específicos

- Verificar se existe um padrão comum de expressão e de gestos, nas mães, em

relação a seus filhos, na aplicação da massagem Shantala, sem se submeterem a

Calatonia;

- Verificar se, após a Calatonia, as mães passaram a ter reconhecimento e consciência

das sensações de seus corpos;

- Investigar se após a Calatonia, as mães modificaram a aplicação da massagem

Shantala em seus filhos, e se houve mudança no comportamento das crianças;

- Verificar se, após a vivência da Calatonia, houve modificação das expressões e

gestos das mães em relação a seus filhos.

179

7 MÉTODO

A pesquisa qualitativa é um processo permanente de produção de conhecimento,

em que os resultados são momentos parciais que se integram constantemente

com novas perguntas e abrem novos caminhos à produção do conhecimento

(REY, 2002).

Baseei minha pesquisa no modelo de pesquisa qualitativa uma vez que as relações

entre eu e os participantes foram fundamentais para o desempenho do trabalho, já que

segundo este modelo de pesquisa é fundamental a interação do pesquisador com os

participantes, sendo estes os principais protagonistas da pesquisa, e os instrumentos ocupam o

lugar de coadjuvantes. No caso do participante desta pesquisa, seu papel foi essencial, não

por representar uma entidade objetiva, homogeneizada pelo tipo de resposta que deu, mas pela

sua singularidade como responsável pela qualidade de sua expressão, relacionada com a

qualidade de interação comigo, enquanto pesquisador.

Em todo processo de interação com o participante mantivemos um diálogo progressivo

e organicamente constituído, como uma das fontes principais de produção de informação. Nos

diálogos procuramos criar um clima de segurança, interesse e confiança, que favoreceram

níveis de conceituação da experiência do participante de maneira espontânea sob sua vida

cotidiana.

Os instrumentos da pesquisa adquiriram um sentido interativo. Minha participação foi

ativa no curso da pesquisa, com o participante, sendo que suas respostas basearam-se em

verdadeiras construções implicadas nos diálogos que mantivemos.

180

Com base nesta modalidade de pesquisa o método utilizado foi o estudo de caso, pois

permitiu uma investigação do “como” e “porque” sobre os fenômenos inseridos no contexto

da vida real, baseando-se então numa investigação empírica explorativa, descritiva e

explanatória.

A preparação para realizar o estudo de caso, envolveu habilidades prévias, treinamento

e preparação de estudo de caso específico. Desenvolvi um protocolo (um instrumento, que

contém os procedimentos e as regras gerais a serem seguidas ao se utilizar um instrumento),

que no caso de minha pesquisa foi a organização das sessões, para aplicar as técnicas

corporais – Calatonia e Shantala, de maneira adequada. Elaborando estes critérios conduzi um

estudo de caso piloto. Estes procedimentos fizeram parte das instruções propostas por Yin

(2002), sobre estudo de caso. Segundo este autor o estudo de caso é “uma investigação

empírica que investiga um fenômeno contemporâneo dentro de seu contexto da vida real,

especialmente quando os limites entre o fenômeno e o contexto não estão claramente

definidos” (YIN, 2002, p.32).

A estrutura da constituição de caso foi analítica, onde a seqüência dos sub-tópicos

incluiu o tema ou problema que me propus estudar e também com uma estrutura na

construção da teoria, em que a seqüência dos capítulos segue uma lógica na construção da

mesma.

A fonte utilizada na coleta de dados do estudo de casos, foi a observação participante.

Enquanto pesquisador, não fui um mero observador passivo; procurei perceber e entender

segundo a realidade dos participantes os pontos de vista apresentados, segundo Yin (2002)

“dá a oportunidade de perceber a realidade do ponto de vista de alguém (dentro) de um

estudo de caso e não de um ponto externo” ( p. 98).

181

Sendo assim o trabalho implicou numa relação intrínseca do pesquisador com os

participantes, baseado no uso das técnicas corporais Calatonia e Shantala, e a fonte de

investigação foi dentro do método hermenêutico, pois a análise implicou em interpretar as

expressões corpóreas apresentadas na comunicação humana não verbal entre mãe e filho, em

toda sua complexidade e simplicidade, bem como a análise das entrevistas (DEMO, 1992).

7.1 Instrumentos

1. Entrevista semi-estruturada, tal escolha se deu pela flexibilidade que esta

entrevista propõe, pois permite uma aproximação entre o pesquisador e o pesquisado, bem

como a elaboração de perguntas abertas que favoreçam uma análise de conteúdo no sentido de

se obter uma compreensão sobre os aspectos a serem investigados (Apêndice 1).

2. 1

sessão de Shantala, como ferramenta interativa, e também como dados colhidos

das reações e expressões observáveis tanto da mãe quanto da criança durante o trabalho

corporal, sem a mãe ter experienciado as sessões de Calatonia, em si mesma, pelo

pesquisador.

3. Quatro sessões de Calatonia em cada uma das mães, como instrumento de

intervenção para possibilitar-lhes sensações de relaxamento e de percepção do corpo pelo

toque.

4. 2

Sessão de Shantala: dados colhidos das reações e expressões observáveis na

relação mãe e filho após a mãe ter se submetido as sessões de Calatonia com o pesquisador;

Embora Leboyer recomende que a Shantala seja aplicada até a idade em que a criança

se encontre numa atitude passivo-receptiva, em nossa pesquisa utilizamos essa técnica em

182

crianças até cinco anos, e notamos que as crianças reagiram de maneira cooperativa e

receptiva.

Os resumos das técnicas encontram-se em anexo (anexo 6)

5. Registro áudio-visual das sessões, com o objetivo de compreender as expressões e

reações diante da experiência dos participantes, na 1

e 2

sessão de Shantala.

7.2 Participantes

Os participantes foram escolhidos, inicialmente, pelo Setor do Serviço Social do

Fórum, autorizado pelo Juiz da Vara da Criança e do Adolescente sendo a escolha das mães a

critério do referido setor.

O grupo foi montado por famílias no modelo monoparental ou uniparental, por

sugestão do setor de Serviço Social do Fórum, em que apenas um dos pais é o responsável

pelo sustento e guarda dos filhos, pois no setor este é o padrão de estrutura familiar mais

freqüente. E em sua maioria, segundo as assistentes sociais, são as mães que estão com a

guarda, neste caso por ser as mães que ficaram com a guarda de seus filhos menores, segundo

o modelo de família sistêmica foram chamadas de famílias matrilineares.

Foram atendidas quatro mães, com idade entre 18 e 44 anos e apresentaram como

queixa dificuldades de relação com os filhos, entre a faixa de 2 meses a 5 anos. No caso das

mães com mais de um filho dentro desta faixa etária, todos participaram da pesquisa.

Diante das dificuldades enfrentadas para montarmos o grupo de participantes, que

detalharemos logo abaixo no procedimento, o grupo de participantes foi composto de: um

mãe com três filhas, menores de cinco anos (4 anos, 2 anos, 4 meses), encaminhada pelo

Fórum, duas mães com um filho cada uma, menores de cinco anos ( um menino de 3 anos e

183

outro de 5 anos) encaminhadas pelo Conselho Tutelar e uma mãe com uma filha de 4 anos

encaminhada pela Clínica de Psicologia da UNITAU.

Cabe ressaltar que esta faixa etária é o período de maior dependência da criança dos

laços maternos para construção de sua autonomia e personalidade sendo que os padrões de

vínculos afetivos certamente influenciarão todo o processo de desenvolvimento destas

crianças, e efetivamente a construção dessa autonomia e deste vínculo está interligada a toda

forma, gesto e expressão na relação das mães com as crianças.

7.3 Procedimento

A idéia inicial de escolher os participantes do Fórum partiu da preocupação que me

despertou, frente as observações dos psicólogos da Clínica de Psicologia da UNITAU, em

nossas reuniões semanais, sobre a freqüência na triagem de crianças e mães encaminhadas

para atendimento vindas com carta ou do Fórum ou do Conselho Tutelar.

Como sou a atual chefe da Clínica este dado chamou-me a atenção uma vez que por

longo tempo a maior incidência de queixas na Clínica eram por problemas escolares, e as

crianças vinham encaminhadas das escolas. Agora, dentro de uma nova realidade social,

estávamos recebendo de outras fontes de encaminhamento crianças e mães com queixas

envolvendo problemas nas relações familiares, tais como: violência doméstica, abuso sexual e

molestação física por um dos pais, incidência de alcoolismo provocando muitas brigas

familiares, aspectos caracterizando negligência e maus-tratos.

Baseada nesta informação, e o interesse em minha pesquisa de trabalhar a relação mãe

e filho utilizando o trabalho corporal, agendei uma entrevista com as assistentes sociais do

Fórum de Taubaté, para levar a proposta da pesquisa. Neste encontro, que participei com

cinco assistentes sociais , trocamos muitas informações e como várias queixas surgiram sobre

184

os problemas familiares trazidos pelas assistentes sociais, propus fazer um levantamento de

abril de 2004 à abril de 2005, sobre qual maior incidência de ocorrência havia nos registros

deste setor, para então definir-se sobre quais queixas estaríamos trabalhando e como minha

pesquisa poderia contribuir.

Foi aceito prontamente, muito embora já neste encontro tenha delimitado alguns

critérios necessários para a participação das mães, que foram:

1. Não serem portadoras de doenças mentais graves que interceptem a capacidade de

organização das suas funções cognitivas, comprometendo sua capacidade de

elaboração;

2. As crianças não estarem em abrigo temporário ou lares substitutos;

3. As mães terem a guarda dos filhos.

4. As mães participarem espontaneamente do trabalho, sem qualquer coação ou

intimidação.

Com o resultado do levantamento que apresentamos no capítulo três desta pesquisa,

verificamos que a maior incidência de queixa foi negligência e maus-tratos entre a faixa etária

de 1 a 3 anos, em crianças de ambos os sexos e que a constituição familiar era monoparental,

no modelo matrilinear. Levamos ao conhecimento do setor do serviço social do Fórum o

resultado solicitando então que escolhessem as participantes. Após um mês de espera, uma

assistente social, ligou-me informando que havia feito uma lista das mães para a pesquisa e

pediu-me que fosse buscá-la.

Nesta lista constavam nome de cinco mães, com seus respectivos endereços. Por

tratar-se de uma pesquisa, achei melhor ir pessoalmente às residências das mães para

185

conversar e como a maioria não tinha telefone para agendar previamente, fui as residências

sem previamente marcar com as mães.

Num total fiz quatro visitas, pois uma mãe havia mudado de cidade. Destas visitas

apenas uma mãe concordou em participar, com muita desconfiança. Das outras três, uma se

recusou a participar e sequer abriu a porta, outra havia perdido a guarda recentemente do filho

e não se encontrava mais morando naquele local. Segundo os vizinhos a mãe era usuária de

droga e no dia anterior a polícia deu batida na casa e ela foi recolhida para a delegacia. A

outra mãe tinha um parente que trabalhava na Clínica da UNITAU, e por causa desta

proximidade entendi ser melhor não atendê-la, mas encaminhei-a para outro colega e ela

aceitou.

Com estas dificuldades enfrentadas para montar o grupo, avisamos o setor do serviço

social e as assistentes sociais sugeriram então, que se contatasse o Conselho Tutelar, para

montar o grupo de pesquisa. Assim o fiz, porém como a equipe de conselheiros estava em

final de mandado no mês de novembro de 2005, solicitaram que aguardasse a posse dos novos

conselheiros e aguardei quase dois meses para que encaminhassem os casos. Devido a grande

demanda de queixas que chegava ao Conselho o mesmo enviou-nos vários casos que não

correspondiam aos critérios de nossa pesquisa, tais como: encaminharam crianças de 12 anos,

mães com problemas mentais, crianças que se encontravam no abrigo provisório, solicitação

de avaliações psicológicas, enfim surgiu uma demanda que na verdade era mais para a Clínica

de Psicologia do que para a minha pesquisa, num total de 10 encaminhamentos. Fiz a triagem

em todos e apenas dois se adequaram à minha pesquisa, os demais foram encaminhados para

os procedimentos de atendimento da Clínica Psicológica da UNITAU.

Na Clínica da UNITAU surgiu em uma triagem dos psicólogos um caso, em que a

mãe foi procurar atendimento, porque a filha estava apresentando muitos comportamentos que

186

ela não aprovava como birra, agressividade, teimosia e que isso começou a acontecer desde

que a mãe se separou do pai da criança. Por conta disso a mãe estava batendo muito na filha e

não sabia mais o que fazer com a filha de apenas quatro anos e foi a Clínica procurar

tratamento para a menina. Com esta queixa a psicóloga me perguntou se o caso caberia em

minha pesquisa, pois demonstrou muita preocupação com o que a mãe relatou e acabei

incluindo também este caso.

Sendo assim montei um grupo com quatro mães, com seus respectivos filhos , ficando

então:

CASO 1: mãe com três filhas menores de 5 anos, encaminhada do Fórum

CASO 2: mãe com uma filha de 4 anos, encaminhada pela Clínica da UNITAU

CASO 3: mãe com um filho de 3 anos, encaminhada pelo Conselho Tutelar

CASO 4: mãe com um filho de 5 anos, encaminhada pelo Conselho Tutelar

Com todas as mães apresentamos o termo de consentimento livre e esclarecimento,

para permitirem que as sessões fossem gravadas e filmadas e todas autorizaram por escrito.

O número de sessões variou entre de 6 a 10 sessões em cada caso, isto por conta das

variáveis que surgiram em cada caso.

No CASO 1 por conta das dificuldades enfrentadas pela mãe com seu companheiro e

com a família do mesmo, aliada a sua desconfiança sobre a pesquisa, achei que não

compareceria ao primeiro encontro conforme havíamos combinado na visita que fiz em sua

residência pela primeira vez. No entanto, compareceu conforme o combinado, muito embora

dentro da sessão demonstrou desconforto e desconfiança repetindo, insistentemente, se não

iríamos retirar seus filhos, pois o seu companheiro achava que era para isso que ela foi

chamada. Esclareci novamente o objetivo da pesquisa, e aparentemente, demonstrou mais

187

tranqüilidade. Compareceu em seis sessões sem interromper. Quando faltou, fiquei

preocupada, mas aguardei o outro dia que teríamos sessão, conforme havíamos combinado,

como também não compareceu e não avisou, pois costumava avisar, quando ocorria algum

imprevisto, resolvi visitá-la, para saber o que estava acontecendo.

Contou que o marido disse-lhe para não ir mais, porque o que “nós” queríamos era

“fuçar” na vida dela e das crianças e era melhor ela se afastar “dessa gente”, conversei

longamente sobre a proposta do nosso trabalho, e embora alegasse ter entendido questionou,

novamente, se eu não estava ali para contar as coisas para a assistente social do Fórum.

Disse-lhe que não, e que também que não precisava sentir forçada para ir à Clínica e se

quisesse retomar nosso trabalho, eu estaria esperando no horário que havíamos combinado.

No dia marcado ligou que dois filhos estavam doentes e que os levaria ao postinho, naquele

dia, e se poderia comparecer em outro dia, acertamos o horário e assim ocorreu.

Porém no dia que iríamos fazer a segunda sessão de Shantala com a filha de 4 anos,

chegou muito agitada, tensa, relatou que o companheiro estava muito agressivo e que não

viria mais, não conseguindo fazer a massagem na filha e dar prosseguimento à proposta.

Neste caso ocorreram três sessões de Shantala com as filhas, quatro sessões de

Calatonia com a mãe, e quando fomos retomar 2

sessão de Shantala com as filhas, chegou até

trazer a menina de 4 anos. No início da sessão a mãe aceitou brincar comigo e com sua filha

de bola, a criança demonstrou estar satisfeita, sorria bastante e quando solicitei que

iniciássemos a massagem a criança sozinha retirou seu vestido pôs-se deitada no colchão

esperando que a mãe começasse a massagem, mas a mãe começou a queixar-se da

agressividade do companheiro. Por longo tempo a mãe sentada no colchão, falou do que

estava passando e a criança ficou deitada no colchão quieta, sem queixar de nada até que se

aproximou de mim procurando atrair minha atenção. Perguntei à mãe se teria condições de

188

fazer a massagem na filha, ela disse que não, a criança olhou para a mãe, parecia espantada,

pegou seu vestido deu para a mãe, a mãe vestiu-a e ajudei ajeitá-la, pois a roupa estava em

desalinho e a mãe verbalizou que não viria mais, pois tinha outras coisas para resolver. Não

quis dizer o que era, e disse-lhe que não era obrigada a participar da pesquisa, e como ela

queria interromper não haveria problema. Disse-lhe que se eu pudesse ajudá-la era só me

procurar na Clínica. Desde então não nos falamos mais. Neste caso o trabalho com esta mãe

foi encerrado em 8 sessões.

No CASO 2, CASO 3 e CASO 4 ocorreram 8 sessões, para cada um dos casos, sendo:

uma entrevista inicial, duas de Shantala, quatro de calatonia, e uma devolutiva. Foram

realizadas 24 sessões com estes casos, mais sete sessões do primeiro caso perfazendo um

total de 31 sessões. O número de sessões, por semana, variou de uma a três , em dias

alternados, da seguinte maneira:

1. Entrevistas inicial, individual com as mães, sem a presença da criança,

apresentação do projeto de pesquisa e o termo de consentimento.

2. Atendimento com cada mãe e seu filho em sessão de no máximo 1:50 hs, com

atividades lúdicas livres, utilizando o armário de brinquedos disponível na sala,

para descontrair as crianças e observar, como que ambos, mãe e filho interagiam

brincando, para então a mãe aplicar massagem Shantala, em seu filho;

3. Atendimento individual, de 50’ com cada mãe, em que apliquei a técnica da

Calatonia, nas mães, em quatro sessões, cada uma, sem a presença da criança.

4. Repetimos a sessão de Shantala, usando o mesmo procedimento antes da aplicação

da massagem, que era brincar com a criança para descontraí-la, utilizando o

mesmo tempo da primeira sessão que foi de 1:50 hs.

189

5. Devolutiva e encerramento de 50’, em que propuzemos caso houvesse interesse de

continuarmos o trabalho, não mais como pesquisa e sim atendimento psicoterápico.

Todas as mães aceitaram, exceto a do CASO 1, que desistiu.

7.4 Descrição do Procedimento

• As quatro entrevistas foram semi-estruturadas, de 50’, com cada uma das mães,

para colhermos informações a respeito do relacionamento entre elas e seus filhos. Foi

feito um breve histórico sobre condições de gestação, desenvolvimento das crianças e

situações de conflito. Foram também orientadas sobre a natureza da pesquisa, assim

como esclarecimentos sobre o termo de consentimento para utilização de filmagem e

gravação durante as sessões de atendimento.

• Nas sessões de Shantala com os filhos, procuramos promover condições de que

ambos se sentissem à vontade e descontraídos, procurando tranqüilizar a criança para

entrar na sala e também deixar a mãe descontraída, pois sabíamos das condições

psíquicas que as mesmas se encontravam. A utilização da filmadora, embora com o

consentimento de todas, sabíamos que poderia se um fator de inibição e

constrangimento na sessão e procuramos facilitar o entrosamento entre a mãe e a

criança na sala, abrindo o armário e sugerindo que a criança e sua mãe brincassem não

dando direção ou conduzindo a hora lúdica. Apenas controlei o tempo para a mãe

fazer a massagem em seu filho, para não fazê-la com agitação e com pressa. Havia

uma certa apreensão nas mães quanto aplicar a técnica, por desconhecê-la e confesso

que também fiquei apreensiva. Entretanto fui observando que mesmo as mães não

conhecendo a técnica pareciam envolvidas com o trabalho e conseguiram executá-la

até o final sem demonstrar constrangimento.

190

• Quando observei este fato, percebi que o importante era tocar e ser tocado, e o que

isso significaria para as mães e crianças e que a técnica da massagem era apenas

circunstancial, pois a medida que houvesse treino era passível de aprendizagem, mas o

tocar não, o tocar representaria algo muito maior, simbolizaria os sentimentos, a

relação, o cuidado era isso que se fazia importante para mim, não só pela pesquisa mas

muito mais pela queixa que as mães trouxeram, e eu queria tentar minimizar seus

sofrimentos, tanto das mães quantos dos filhos, e achava que este trabalho poderia

contribuir.

• Nas sessões com cada uma das mães de Calatonia pudemos perceber como se

sentiram aliviadas, tendo a sensação de proteção. Relataram tranqüilidade, sono,

sensação de gostoso, bem estar, poder ficar em paz. Em cada sessão fui percebendo

maior descontração das mães e uma expressão de gratificação por poderem sentir-se

mais calmas. Interpretei esta conduta, não só pelos benefícios que eu sabia que a

Calatonia proporciona, mas também pelo interesse, despojamento com que as mães se

entregaram ao relaxamento. Era como se estivessem procurando um lugar ou talvez

alguém que lhes desse escuta e não as criticasse, e me senti muito gratificada por estar

compartilhando com elas daquele momento. Esta técnica foi escolhida,

fundamentalmente, por ser uma técnica de toque o que significa a possibilidade de

despertar na mãe sensações e percepções manifestadas em seu corpo, e com isso

promover possibilidade de um bem estar psicofísico já que esta técnica atua

diretamente nas vias sensitivas-sensoriais.

Segui os critérios de aplicação conforme aprendi com o professor Sandor, que também

ensinou que as técnicas corporais estão para servir ao bem estar do cliente e não uma

aplicação rígida e tecnicista, em que o instrumento prevalece sobre o cliente não

191

contribuindo para consciência de si mesmo, impedindo assim seu processo de

elaboração para o caminho da individuação, isto é consciência da sua totalidade

enquanto in-divíduo e o Self (SANDOR, 1974).

• Na segunda sessão de Shantala já percebi algumas mudanças de atitudes das mães

em relação a conduta com os filhos, e um diálogo mais equilibrado, e menos ansioso

fazia parte das verbalizações das mães quando precisavam delimitar algo para os

filhos, além do que a execução da massagem, mesmo não dominando a técnica,

fizeram-na muito mais tranqüila e percebi suas mãos com mais suavidade deslizando

pelo corpo de seus filhos.

7.5 Ambiente

O local de atendimento foi nas dependências da Clínica Psicológica da Universidade

de Taubaté, uma vez que a mesma preenche todos os requisitos de adequação a um

atendimento psicológico, principalmente no que diz respeito ao sigilo, espaço físico e recursos

materiais que minha pesquisa necessitava.

O horário dos atendimentos respeitaram os critérios da Clínica e foi de comum acordo

entre eu e as participantes.

7.6 Procedimento de análise de dados

Como em minha pesquisa o objetivo foi compreender a relação entre mãe e filho, e a

importância do toque nesta relação, utilizei as técnicas da Calatonia e Shantala como

instrumentos para atingir este objetivo. Para análise do estudo de caso estabeleci dois

critérios:

192

O primeiro critério foi para a análise de conteúdo das entrevistas, entender os aspectos

psicológicos que sugerem gerar os conflitos nas relações entre as mães e as crianças e

verificar se existe um padrão de comportamento apresentado pelo grupo pesquisado. Utilizei a

estratégica das explanações concorrentes como padrão, isto é, nessa situação pode ocorrer que

vários casos possuem certo tipo de resultado, e a investigação pode enfatizar como e porque

esse resultado ocorreu em cada caso.

Explicar um fenômeno significa estipular um conjunto de elos causais em relação à

ele. Esses elos são similares às variáveis independentes no uso previamente descrito de

explanações concorrentes. Em grande parte dos estudos de casos existentes, a elaboração da

explanação ocorre sobre a forma de narrativa, e assim transcrevemos literalmente as

entrevistas para entendermos os fenômenos psíquicos que se manifestam na relação das mães

e crianças investigadas.

Um segundo critério escolhido, foi construir algumas categorias que favorecesse uma

descrição objetiva, sistemática e quantitativa do conteúdo manifesto pelos gestos e expressões

corporais do grupo (BERELSON apud RICHARDSON, 1999, p.223).

A análise de conteúdo é, particularmente, utilizada para estuda material do tipo

qualitativo (aos quais não se podem aplicar técnicas aritméticas). Portanto, deve-se

fazer uma primeira leitura para se organizar as idéias incluídas para, posteriormente,

analisar os elementos e as regras que a determinam (RICHARDSON, 1999, p.199-

225).

Dentre as diversas técnicas de análise de conteúdo utilizamos a análise de categorias,

procurando decodificar os comportamentos manifestados na aplicação da Shantala pelas mães

sem que as mesmas tivessem passado pela Calatonia, aplicada por mim, e depois que as mães

foram submetidas as sessões de Calatonia aplicar novamente a Shantala em seus filhos para

verificarmos se as manifestações corporais, isto é, símbolismo expressos nos gestos e toques

apresentados pelas mães na relação com os filhos. Procurei isolar algumas expressões para

193

então identificar se há ou não um padrão de comportamento nas mães e crianças com a

aplicação das técnicas da Calatonia e da Shantala.

Entretanto, construir uma tabela com itens que eu julgasse importante correria o risco

de fragilizar o instrumento de análise, pois correria o risco de criar categorias tendenciosas a

atingir meu objetivo e com isso distanciar-me dos fenômenos que de fato estariam ocorrendo

entre as relações das mães com as crianças.

Sendo assim recorri a um instrumento elaborado por Pasquali (1999) denominado

análise de juizes, que significa elaborar as categorias que fossem por mim consideradas

importantes e submetê-las a análise de quatro juízes, no caso doutores em psicologia com

conhecimento na área de desenvolvimento e técnicas corporais, para que marcassem na tabela

das categorias as sub-categorias que entendessem que se relacionavam. Os peritos também

poderiam acrescentar nas categorias estabelecidas, conforme propõe Pasquali (1999), outras

que considerassem necessárias assim como também retirar. A elaboração final da tabela de

categorias e subcategorias se estabelece quando elas atingem uma concordância entre os

juízes e com a minha referência uma concordância de 80% dos itens estabelecidos. A

montagem da primeira tabela, que foi encaminhada aos juízes se compôs com as seguintes

categorias e sub-categorias:

1. Uma tabela de categorias para analisarmos o comportamento das mães nas sessões

de Shantala.

2. Uma tabela de categorias para observar as crianças nas sessões de Shantala, sendo

então encaminhada aos profissionais especialistas para julgamento.

As definições seguintes são resultado do trabalho dos juízes e do pesquisador, para

análise do comportamento tanto das mães quanto das crianças durante as sessões de Shantala.

194

7.6.1 Definição das categorias utilizadas nas tabelas

Olhar: Fitar com os olhos, observar, notar, mirar

Posição da mãe: Lugar onde uma pessoa está colocada, postura do corpo

Pressão do toque: Ato ou efeito de premer, calcar, estreitar, oprimir

Expressão facial da mãe: ato de exprimir, declarar, traduzir, expor

Reação da mãe frente a resistência da criança ao toque: Ato ou feito de reagir. Ação

oposta a outra. Fenômeno resultante de reação de dois ou mais corpos

Envolvimento da mãe com a criança: Revestir, enrolar, cobrir, cercar

Reação da mãe frente às respostas fisiológicas da criança: fenômeno resultante da ação de

certos corpos

Mudança de posição da criança segundo a técnica: Ato ou efeito de mudar. Transferir de

um lugar para outro.

7.6.2 Definição das subcategorias dos comportamentos das mães

Acolhimento: refúgio, abrigo, proteção

Agitada: inquieta; impaciente; excitada

Ansiosa: um estado confuso que se mistura, em condições alternáveis de incerteza, excitação

e medo.

Atenção à resposta do filho: preocupação com o bem estar ou mal estar do filho, procurando

atendê-lo, acalmá-lo.

Atenciosa: presta atenção, polido, cortês

Atender: deferir, estar atento, esperar, aguardar

Balbuciar: falar com hesitação

195

Censura: instância psíquica que refreia os impulsos (motivos) proibidos, ou os que não

podem ser satisfeitos ou modifica-os antes de sua satisfação total ou parcial, ao ponto de não

mais serem eles reconhecidos como os mesmos motivos que não mais podem ser efetivamente

satisfeitos.

Confirmar: expressar satisfação; gostar

Desanimada: desinteressada, apática

Desatenta: pouco envolvida

Desconforto: desordem; desajeito

Desleixada: descuidada

Distraída: descuidado, desatencioso

Escutar: dar atenção, ouvir, dar atenção

Estranhar: que não se conhece, surpreendente

Ignorar: não saber, desconhecer

Interessada: participativa, cooperativa

Levantar: impede a continuidade; resistência

Mudança de posição das costas: modificando a posição das costas ou para frente ou para

trás

Mudança de posição das mãos: movimento das mãos simultâneos e não alternados

Mudança de posição das pernas: modificando a posição das pernas extensão ou flexão

Mudanças do corpo todo: modificando o corpo demonstrando inquietação e desconforto

Não tomar conhecimento: situação de descaso

Olhar para o ambiente: preocupação voltada para os estímulos do espaço físico (olhar para a

filmadora

Olhar para o filho: focar em direção ao filho, envolvimento com o filho

Olhar para o livro: focar em direção ao livro, preocupação com a técnica

196

Olhar para o terapeuta: focar em direção ao pesquisador, preocupação com aprovação

Oposição: dificuldade, impedimento, obstáculo

Reclamar : reação negativa ao toque

Relaxada: repousada, descansada

Rígida (flexibilidade): persistência num tipo de resposta por incapacidade de mudança para o

outro.

Sentada de forma ereta: erguido verticalmente. aprumada

Tensão: Muscular: condição de um organismo sem descanso; Psíquica : estado ou condição

de alta excitação, ansiedade, inquietação e impulso desorientado.

Verbalizar: articulação da linguagem falada, demonstrando agitação e ansiedade

7.6.3 Definição das categorias dos comportamentos das crianças

Afasta a mão da mãe: reação de recusa ao toque

Bocejar: reação de sono

Cantarolar: reação de desprendimento durante o toque

Choradeira: ação de chorar muito

Choramingo: chorar em tons baixos

Chutar: ato de estender as pernas na região abdominal da mãe

Evacuar: defecar; remover conteúdo defeto

Expressão corporal: expressão facial, expressão gestual e expressão verbal

Focar o rosto da mãe: reação de contemplar

Fome: sensação causada pela necessidade de comer

Muda de posição a mão da mãe: dificuldade em manter-se parado

Reações fisiológicas durante o toque: manifestações interoceptivas

197

Resposta do filho ao toque da mãe: atitude manifestada frente a proximidade da mão da mãe

no corpo da criança.

Sede: vontade de beber

Segura a mão da mãe: ato de conter o movimento

Sono: desejo ou necessidade de dormir

Tensão: Muscular: condição de um organismo sem descanso; Psíquica : estado ou condição

de alta excitação, ansiedade, inquietação e impulso desorientado.

Urinar: expelir urina

Verbalizar: articulação da linguagem falada, demonstrando agitação e ansiedade

198

TABELA 8 – Caso 1 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala na filha de 4 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação da

mãe frente à

resistência

da criança

ao toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

Censurar

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

A A

Desatenta

A A

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

A A

Relaxada

Ansiosa

A A

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

A – Filha de 4 anos

TABELA 9 – Caso 1 – Reação da filha de 4 anos durante a 1ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da

mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

A – Filha de 4 anos

199

TABELA 10 – Caso 1 – Atitude da mãe durante a sessão de Shantala na filha de 2 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação da

mãe frente à

resistência

da criança

ao toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

B B

Censurar

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

B B

Desatenta

B B

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

Relaxada

Ansiosa

B B B

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

B – Filha de 2 anos

TABELA 11 – Caso 1 – Reação da filha de 2 anos durante a sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da

mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

B – Filha de 2 anos

200

TABELA 12 – Caso 1 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala na filha de 4 meses

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe frente

à resistência

da criança ao

toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

C C

Censurar

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

C C

Desatenta

C C

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

C C

Relaxada

Ansiosa

C C C

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

Escutar

Atender

Ignorar

C C

Estranhar

C - Filha de 4 meses

TABELA 13 – Caso 1 – Reação da filha de 4 meses durante a 1ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da

mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

C - Filha de 4 meses

201

TABELA 14 – Caso 1 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala – 3 filhas

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe

frente à

resistência

da criança

ao toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

ABC BC

Censurar

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

ABC ABC

Desatenta

ABC ABC

Olhar para o filho

Olhar para o livro

ABC

Olhar para o terapeuta

ABC

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

ABC AC

Relaxada

Ansiosa

ABC BC ABC

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

ABC

Tensa (força muscular)

ABC

Acolher

Escutar

Atender

Ignorar

AC BC

Estranhar

Caso 1 – 1ª. sessão – Com as 3 filhas: (A) Filha de 4 anos (B) Filha de 2 anos (C) Filha de 4 meses

Em todas as filhas a mãe demonstrou desconforto e desconfiança, envolvendo-se pouco com o trabalho e também com as filhas.

TABELA 15 – Caso 1 – Reação das 3 filhas durante a 1ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

ABC

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

A – Filha de 4 anos B – Filha de 2 anos C – Filha de 4 meses

202

TABELA 16 – Caso 2 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala na filha de 4 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe frente

à resistência

da criança ao

toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

Censurar

D D

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

Desatenta

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

Relaxada

Ansiosa

D D

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

D D

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

D – 1ª. Sessão

TABELA 17 – Caso 2 – Reação da filha de 4 anos durante a 1ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

D – 1ª. Sessão

203

TABELA 18 – Caso 2 – Atitude da mãe durante a 2ª. sessão de Shantala na filha de 4 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe frente

à resistência

da criança ao

toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

Censurar

DF DF

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

Desatenta

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

Relaxada

F DF F

Ansiosa

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

DF DF

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

Caso 2 – D - 1ª. e F - 2ª. sessões – Filha de 4 anos

Mãe ansiosa e emocionalmente tensa na primeira sessão apresentou pressão do toque rígida e o rosto tenso. Na segunda sessão,

conseguiu relaxar e sua condição mais tranqüila, também promove na criança mais tranqüilidade e satisfação ao toque.

TABELA 19 – Caso 2 – Reação da filha de 4 anos durante a 2ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

D – 1ª. Sessão F – 2ª. Sessão

204

TABELA 20 – Caso 3 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala no filho de 3 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe frente

à resistência

da criança ao

toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

Censurar

G G

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

Desatenta

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

G G

Relaxada

Ansiosa

G G G

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

G G

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

G – 1ª. Sessão

TABELA 21 – Caso 3 – Reação do filho de 3 anos durante a 1ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo G

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou G

Urinou

Não urinou G

Sentiu fome

Não sentiu fome G

Sentiu sede

Não sentiu sede G

Sentiu sono

Não sentiu sono G

Acolheu G

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso G

Afasta a mão da mãe G

Muda de posição a mão da mãe G

Levanta-se G

Chuta G

Verbalizou G

Balbuciou G

Cantarolou

G – 1ª. Sessão

205

TABELA 22 – Caso 3 – Atitude da mãe durante a 2ª. sessão de Shantala no filho de 3 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe frente

à resistência

da criança ao

toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

Censurar

G GH

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

Desatenta

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

G G

Relaxada

H H H

Ansiosa

G G G

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

GH GH

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

Caso 3 – G - 1ª. e H - 2ª. sessões – Filho de 4 anos

Na primeira sessão rigidez e tensão da mãe, na mudança de posição durante a sessão de Shantala, solta o corpo da criança, a ponto dele

verbalizar que doeu, força muscular na pressão do toque e ele também se queixou. Na segunda sessão, expressão facial relaxada,

pressão do toque relaxada proporcionou na criança um estado de maior tranqüilidade e satisfação.

TABELA 23 – Caso 3 – Reação do filho de 3 anos durante a 2ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

G – 1ª. Sessão H – 2ª. Sessão

206

TABELA 24 – Caso 4 – Atitude da mãe durante a 1ª. sessão de Shantala no filho de 5 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe frente

à resistência

da criança ao

toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

Censurar

T T

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

Desatenta

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

T T T

Relaxada

Ansiosa

T T

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

T T

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

T – 1ª. Sessão

TABELA 25 – Caso 4 – Reação do filho de 5 anos durante a 1ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da

mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

T – 1ª. Sessão

207

TABELA 26 – Caso 4 – Atitude da mãe durante a 2ª. sessão de Shantala no filho de 5 anos

CATEGORIA

COMPORTAMENTO

Olhar

Posição

da mãe

Pressão

do toque

Expressã

o facial

da mãe

Reação

da mãe frente

à resistência

da criança ao

toque

Envolviment

o da mãe

com

a criança

Reação da

mãe frente

às respostas

fisiológicas

da criança

Mudança

de posição

da criança

segundo a

técnica

Não tomar conhecimento

Censurar

T T

Atenciosa

Interessada

Desanimada

Desleixada

Distraída

Desatenta

Olhar para o filho

Olhar para o livro

Olhar para o terapeuta

Olhar para o ambiente

Sentada de forma ereta

Mudança de posição das pernas

Mudança de posição das costas

Mudança de posição das mãos

Tensa (emocional)

T T T

Relaxada

V V V

Ansiosa

T T

Verbalizar

Atenção a resposta do filho

Rígida (flexibilidade)

Tensa (força muscular)

Acolher

TV TV

Escutar

Atender

Ignorar

Estranhar

T – 1ª. Sessão V – 2ª. Sessão

Na primeira sessão mãe toca no corpo do filho de maneira insegura e tensa.Na segunda sessão a mãe demonstra mais tranqüilidade e o

filho reage com mais receptividade não recusando o toque da mãe.

TABELA 27 – Caso 4 – Reação do filho de 5 anos durante a 2ª. sessão de Shantala

REAÇÃO

Respostas do

filho ao toque

da mãe

Reações

fisiológicas

durante o toque

Expressão

facial

Expressão

gestual

Expressão

verbal

Choro contínuo

Choramingo

Não chorou

Evacuou

Não Evacuou

Urinou

Não urinou

Sentiu fome

Não sentiu fome

Sentiu sede

Não sentiu sede

Sentiu sono

Não sentiu sono

Acolheu

Ignorou

Rosto tranqüilo

Rosto risonho

Rosto tenso

Afasta a mão da mãe

Muda de posição a mão da mãe

Levanta-se

Chuta

Verbalizou

Balbuciou

Cantarolou

Caso 4 – T - 1ª. sessão V - 2ª. sessão – Filho de 5 anos

208

7.6.4 Análise dos resultados da aplicação da técnica Shantala

No caso 1 apesar de toda dificuldade da mãe, seu receio e insegurança que demonstrou

ao tocar suas filhas, elas reagiram de maneira tranqüila, despojadas e disponível ao contato,

mesmo a filha de 4 meses que teve muita resistência, talvez por estar suja (evacuou e com

fome) após ter sido atendida nas suas necessidades, tranqüiliza-se e adormece.

Em todas as mães verificamos a presença de tensão, desconforto, ansiedade na 1

sessão. Não podemos desconsiderar que esta situação tenha se acentuado pela própria

condição da atividade nova que estavam sendo expostas, porém o fato de todas apresentarem

dificuldades no relacionamento com seus filhos, talvez as tenham deixadas tensas.

Comparando estes resultados com a 2

sessão, exceto no caso 1 que, a mãe não deu

continuidade, todas demonstraram estar muito mais relaxadas. O envolvimento com os filhos

demonstrou-se mais afetuoso, a expressão facial das mães era mais tranqüila, a pressão do

toque mais relaxada além de fitarem os filhos de maneira acolhedora.

Em decorrência destas mudanças no comportamento das mães as respostas das

crianças foram muito mais receptivas e cooperativas.

Com estes resultados verificamos que após as sessões de Calatonia todas as mães,

exceto o caso 1, conseguiram uma melhor aproximação com seus filhos, acolhendo-os de

maneira mais afetuosa, demonstrando bem estar em fazer a massagem nos filhos.

Apesar de várias situações de conflitos das mães não terem sido resolvidos, elas

conseguiram uma melhor aproximação com as crianças, promovendo bem estar entre elas.

209

7.6.5 Análise dos resultados das entrevistas

CASO 1

Considerando as condições familiares, que a mãe está passando no momento, sua

dificuldade em conseguir autonomia financeira para cuidar dos filhos, e toda forma de

humilhação com os familiares de seu companheiro, no momento não consegue perceber que

estes problemas afetam o desenvolvimento das crianças, tendo em vista seu estado de extrema

ansiedade e revolta.

Apesar destas condições da mãe, nas 1

sessões de Shantala, nas filhas de 4 e 2 anos,

as mesmas, embora na chegada à sala de atendimento demonstraram constrangimento e certa

inibição durante a massagem se comportaram em total entrega ao toque da mãe, não

expressando qualquer gesto que demonstrasse descontentamento ou resistência.

Foram sessões muito tranqüilas, para as crianças, mesmo com a mãe agitada e

insegura.

No entanto, com o bebê de 4 meses, que inicialmente aparentava certa tranqüilidade

no meio da técnica, pôs a choramingar e como a mãe ignorou começou então a chorar

continuamente, a mãe não sabia como lidar, alegando que a mesma estava com fome, e

mesmo assim continuou a fazer a massagem. O bebê também havia evacuado, e ela também

ignorou. Solicitei que interrompesse a massagem pois ela não sabia o que fazer, e orientei-lhe

a dar de mamar e também a trocá-la. Semelhante foi sua atitude com as filhas maiores que

demonstraram constrangimento e ela não percebeu, inclusive a de 4 anos com expressão de

choro só se acalmou quando aproximei-me dela e convidei-a para brincarmos com os

brinquedos no armário.

210

É possível que o quadro de negligência, se configure neste caso, pela dificuldade da

mãe em atender ao pedido dos filhos, nas suas expressões corpóreas, ou sensações

interoceptivas, mediante as situações acima apresentadas pela mãe, assim como o corpo das

crianças se encontravam descuidado, com assaduras, com picadas de bicho, franzino, usando

a todo momento a chupeta como maneira para acalmar as crianças. Tanto a filha de 4 anos

como a de 2 anos tinham 3 chupetas (uma na boca e outra na mão e outra na bolsa da mãe

caso elas perdessem as duas (sic mãe). Quando o bebê chorou a atitude que tomou imediata

foi também insistir em acalmar a criança com a chupeta.

Na análise da estrutura do arquétipo materno identificamos constelar em seu

psiquismo, Fm hipotrófico e M hipotrófico, que implica no indivíduo encontrar-se em

situação de abandono e desamparo como é caso desta mãe e percebeu-se nitidamente sua

dificuldade em receber como pedir, assim como não pode ser uma boa mãe para si mesma não

demonstra condições de cuidar do outro, comprometendo sua função de maternagem nos

cuidados com suas filhas. Além do que, chama também a atenção o número de parceiros e o

tipo de parceiros que escolheu, todos com características de uma anima hostil e perversa, que

não lhe proporcionou e nem lhe proporciona segurança, entretanto encontra-se presa e

dependente. Importante ressaltar a forma abrupta que se deu o desmame nas duas primeiras

filhas, em uma o leite secou inesperadamente e na outra criança, assim como os outros irmãos

foram para o abrigo temporário e a filha menor a mãe não amamentou, alegando que o leite

era fraco.

“Eu sei que você quer dizer. Você qué que eu venha aqui para relaxar as criança. Eu

entendi isso. Eu senti as crianças mais calmas. Eu também fiquei mais calma, mais do jeito

que tá não dá. Que nem ontem eu dando banho na minha menina de 4 meses, o cara tava lá

na porta do banheiro, e ficava me xingando: eu tô falando com você? ta escutando?, então

sabe... arruma suas coisas e vai embora. Eu tava queta no meu canto com as crianças. A mãe

dele inventou que eu tava na moita, lá em cima com um home, nem sei quem é. Aí ele começa

me ofende” (ficou muito agitada).

211

Esta conduta sugere todo um conflito da mãe com seus aspectos pessoais na função da

estrutura matriarcal, a ponto de tornar-se uma pessoa rígida, desempenhando um forte

mecanismo de racionalização fruto do papel do Animus negativo que desenvolveu que, no

caso, sugere o papel Fp hipertrófico e papel P hipotrófico, que implica numa condição de não

se prover, são submissos, criticam, mas não conseguem resolver de maneira adulta seus

conflitos.

“É , eu tenho três filhos que não é dele, eu levo embora comigo, porque eu não posso

levar os 6, e ele fica cas menina que são filhas dele. (falava muito alterada e acelerada).

Senão comu é que eu vou trabalhar....Ah! mas a menina de dois vai ter quer ir porque ela não

fica sem minha filha mais velha a de 12 anos. Ela chama minha filha de mãe”. (começou a

chorar compulsivamente).

No caso das marcas observadas nos corpos das crianças, como assadura, picadas e

pouca higiene, segundo Neumann (1995), sugere um recuo do Self corporal das crianças com

o Self materno podendo desenvolver falta de autonomia e segurança nas crianças, pois a

construção do Eu psíquico esta intrinsecamente associado ao Eu corporal, em que a relação

entre elas implica em registros de movimentos com o mundo exterior, e toda riqueza desta

experiência depende do vínculo com o Self materno.

Segundo Humphery (2000) os conflitos de Negligência se caracterizam por vários

níveis que no caso l, encontramos praticamente todos eles: conflito interior de ódio e rejeição

do eu dos pais; conflito entre os dois pais infelizes; conflitos internos não resolvidos

provavelmente oriundos de suas famílias de origem; conflitos da família atual, colocando em

risco os membros da família; provavelmente conflitos internos dos filhos relativos aos seus

sentimentos de rejeição e de sua necessidade não satisfeita de amor e reconhecimento, porém

muito embora a mãe não citou, porém quando estivemos em sua residência, vimos a filha de 8

anos pegar a cinta para bater na irmã de 4 anos e 2 anos e ao impedirmos, conversando com a

filha mais velha a mãe não reagiu.

212

Na análise sobre o ciclo do matriarcado e do ciclo do patriarcado proposto por

Benedito (1994) verificamos que o casal encontra-se:

Neuroticamente fixados no dinamismo patriarcal: vivem num clima de muita

competição entre eles, ‘quem manda, quem esta certo, quem esta errado”, cada um sempre

tem certeza daquilo que deve ser feito. Nesse relacionamento parental a criança tem dois pais.

Eles brigam, e discutem em nome dela, porém não enxergam suas necessidades. Nesses casos,

a criança pode ser mais um trunfo para eles, na esperança de vencer a batalha, gerando nela

um medo vago e desconfiado na sua capacidade de amar e se entregar ao seu objeto de amor.

O amor, para essas crianças, costuma ser sobrecarregado com sentimentos de culpa e traição.

“Bem o meu marido, não sei nem se devo falar assim, porque nois não casamos eu

chamo assim porque fui morar com ele primeiro no fundo da casa da minha sogra e depois

na casa, lá de baixo no terreno dela, aquela que cê foi, ele briga muito comigo por causa

dela, não acredita em mim e só na mãe dele, se a mãe dele fala bobage para ele ele acredita e

quer me bater, aí ela vem querer me bater os irmãos dele também...”

Apesar de toda nossa vontade e persistência para que a mãe não desistisse do trabalho

com as filhas não conseguimos convencê-la, uma vez que demonstrou não estar aberta para

olhar sua relação com as mesmas, pois sua necessidade era garantir sua moradia que estava

ameaçada pelos conflitos que enfrentava com o companheiro, uma vez que suas condições é

de extrema pobreza vivendo num ambiente hostil e incerto.

Cabe ressaltar, também, que sua agitação e as atitudes hostis que apresentou durante o

período que estivemos trabalhando tornou-se impossível, ativar núcleos mais criativos do seu

Self para a sua consciência, sendo então perseguida pela sua própria loucura e por conseguinte

desenvolvendo um Animus negativo e não podendo ser uma “boa mãe” para si mesma.

213

CASO 2

Considerando o relato da mãe e analisando-o segundo a teoria da psicologia analítica

sugere que a mãe encontra-se com estrutura do arquétipo do matriarcado e do patriarcado

configurado da seguinte maneira:

Papel M hipertrófico e Fm hipotrófico:

Exerce o papel de superproteger o outro, com características possessivas e castradoras

matriarcalmente, não permite que o outro tenha autonomia, priva o outro de seu afeto. Fica

preso em agradar o outro, dependendo disso para sua auto-confiança. Embora generosa,

quando o outro não se submete a sua excessiva maternagem é vingativa. Sugere em suas

histórias indivíduos com super proteção ou rejeição com formação reativa de super proteção.

Dentro desta definição estão associados o relato da mãe na situação em que a filha não

quis colocar a roupa e todo o transtorno que gerou não só na mãe, mas em todos os outros

familiares, ex-marido, sogra.

“... Daí eu peguei ela pelo braço e sentei em cima da cama e falei para ela: Você vai

por a roupa, não tem querer, você já está grande, você não pode ficar andando pelada em

casa...”

No papel do patriarcado é hipotrófico também, com características de mandona,

autoritária, rígida, exageradamente assertiva e castradora, porém dependente e não consegue

se prover, projeta no outro o papel P hipotrófico e atua sobre esse outro o seu papel

hipertrófico. No outro mobiliza medo, encolhimento e rancor. Sugere em sua história ter

assumido precocemente o patriarcado adulto.

“Eu acho que por eu ta assim agora agitada demais, falando, brigando com a F.

demais, eu bato nela demais, mas não sou só eu que brigo com ela, às vezes de tanto os

214

outros falar para mim que ela ta fazendo errado, mas às vezes eu não acho que ela ta fazendo

errado e mesmo assim eu brigo com ela”.

Na análise sobre as dificuldades do casal em operar com harmonia o princípio

feminino (ciclo do matriarcado) e o princípio masculino (ciclo do patriarcado), proposta por

Benedito (1994), identificamos neste caso a seguinte constelação:

Esposa fixada no dinamismo matriarcal e o marido no dinamismo patriarcal, isto

porque nesta dinâmica a mãe envolve-se no clima familiar de cuidados maternos, sedutores,

controladores, encontrando este único caminho para sentir o valor da própria existência. No

início da vida do bebê, a mãe atualiza a função positiva do arquétipo da grande mãe, nutridora

e doadora de vida. Mas, na medida em que ela exacerba nos seus cuidados maternos, menos

pelas necessidades dos filhos, mas muito mais pelas próprias, ela reforça o desejo natural da

criança de proteção e dependência, despotencializando-a. Nessa relação está constelada a

função negativa do arquétipo da grande mãe, destrutiva e devoradora.

Uma vez que este caso se enquadra na situação de maus-tratos, porém não devemos

esquecer que maus-tratos é uma das situações encontradas nos aspectos de negligência, da

criança não apresentar aspectos de desleixo, descuido, entre outros.

Na concepção dos maus-tratos, verificamos que este caso sugere características de

maus-tratos psicológicos, conforme a nomenclatura do SPP (Fiocruz/MJ, 2001), que

abrangem rejeição, depreciação, desrespeito, discriminação, punição ou cobrança exagerada.

No balanço da visibilidade e da invisibilidade que os tipos de maus-tratos assumem,

segundo as experiências dos profissionais, da área de saúde, citado no Capítulo 3, “a condição

da mãe ser agredida pela falta de condição sócio-econômicas, e também situações precárias

215

durante a vida, como conseqüência acabam por maltratar seus filhos, assim, segundo dito

popular pais que “apanham” da vida acabam “batendo” nos filhos”. (p. 77)

Em relação a filha ainda mamando no peito, este aspecto sugere uma forma

compensatória da mãe, frente a sua exagerada necessidade de controle sobre a filha, função

negativa do Animus.

Baseado na referência de Neumann (1995), que considera que o desmame em

circunstâncias normais, não é uma catástrofe, por favorecer uma tendência natural da criança

e autonomia, expressado pelo crescente prazer que a criança para o desfrutar do

desenvolvimento de próprio corpo e suas funções se liberta da união dual com a mãe, pré-

condição para o necessário desenvolvimento do Ego e Self do filho.

Neste caso sugere que, esta mãe estabelece uma dependência do Self corporal da filha,

talvez pela sua condição de carência na infância dos cuidados maternos, desenvolvendo de

maneira precoce o dinamismo patriarcal, como cuidadora e controladora, porém seus aspectos

do feminino, que se constelam no dinamismo matriarcal, como a mãe protetora, nutridora, a

figura da grande Deusa, senhora das plantas, governando o desenvolvimento da criança, do

qual o Ego é subordinado ao Self da mãe, favorecendo o desenvolvimento da consciência, dão

suplantados desenvolvendo a “mãe ruim”, que é hostil ao desenvolvimento da consciência,

sugerindo intensificar a tendência da permanecer ou de voltar à escuridão do inconsciente.

Devolutiva

Na devolutiva e nos dados obtidos tanto das sessões de massagem na filha, quanto as

suas de calatonia, parece que a mãe conseguiu resgatar dentro dela elementos de seu

dinamismo matriarcal, podendo cuidar e procurar a filha sem precisar subjulgá-la ou

desmerecê-la. Embora ainda não tenha feito o desmame na filha, alega estar tentando. Hoje

percebeu que existem outras formas da filha se acalmar. Percebeu também, que ela (a mãe),

216

esta mais disponível para brincar, perceber, atender e cuidar da filha sem reprimi-la. Parece

também que a filha vem comportando-se melhor e está mais carinhosa.

Podemos supor que da mãe terrível, parece começar a surgir a Deusa Sofia, no

arquétipo Grande Mãe, auxiliando-a a conduzir a educação da filha com sabedoria e mais

organizada.

Com relação às sessões de Shantala da criança, verificamos que enquanto que na 1ª.

sessão a criança estava inquieta, insatisfeita, queixosa, incomodada, na 2ª. sessão parecia

mais relaxada, e conversava com a mãe mais tranqüila, permitindo ser tocada.

CASO 3

Na primeira entrevista com a mãe os relatos sugeriram que as estruturas do Arquétipo

materno e paterno se constelavam da seguinte maneira:

Papel M hipertrófico e Fm hipotrófico:

Superprotege o outro com características possessivas e castradoras matriarcalmente,

não permite que o outro tenha autonomia, priva o outro do seu afeto.

Fica preso em agradar o outro, dependendo disso para sua auto confiança, embora

generosa, quando o outro não se submete a sua excessiva maternagem é negativa. Sugere em

suas histórias pessoas com super proteção ou rejeição com formação reativa de super

proteção.

Na estrutura do patriarcado sugere o papel P Hipertrófico: a pessoa representa o

modelo do “mandão”, dono da verdade, autoritário, rígido, exagerado e assertivo, castrador.

217

Em seu imaginário, sempre sabe tudo, está acima dos outros. No outro, mobiliza

medo, encolhimento e muitas vezes rancor. Em suas histórias, geralmente assumiram

precocemente o patriarcado adulto “[. . .] Eu cuidei do meu irmão”.

“Minha mãe me super protegia, não deixava eu fazer nada. Perdi meu pai muito cedo

com 7 meses, se acidentou no trabalho. Minha mãe enviuvou com 1 ano e 2 meses de casada.

Não tinha ninguém , então tinha medo de me perder. Ela me batia muito, batia minha cabeça

na parede, quando eu não obedecia, eu era respondona”

“Quando minha mãe morreu, eu tinha 21 anos, eu criei meu irmão adotivo. Quando

eu tava com doze anos, minha mãe adotou ele, fui eu que pedi, ele quase morreu quando

nasceu, tava com 2,7 quilos, a mãe dele morreu, era filho, eu que ajudei a cuidar”

Embora estes relatos tragam uma característica de cuidadora, também nos sugerem

que os conflitos que sua mãe passou, foram transferidos para a filha, fazendo com que a

mesma desenvolva-se de maneira dominadora e autocrítica.

A própria situação de estupro nos remete a supor que a situação de repressão se

tornara tão insustentável que mesmo com vinte anos não conseguia livrar-se de uma situação

de risco, supondo que a pessoa que a estuprou tratava-se de alguém de sua inteira confiança.

Isto é, sugere que por não ter a liberdade para sair, conhecer pessoas e tudo que fazia era

escondido, não foi capaz de fugir dessa violência e abuso que sofreu com vinte anos e a partir

daí desenvolve um Ego rígido, constituindo-se viu Animus autoritário, sedutor e controlador.

Sugere sedutor porque em seus relatos verbaliza: “Eu tenho auto estima boa, eu saio

de casa, me arrumo, acho que tá tudo bonito em mim. Minhas primas são lindas,

maravilhosas, tem um corpo escultural, eu nem tô ligando para isso, eu tô bem, se minha

cabeça tá boa, se não tá boa, agora vou ficar me preocupando 100%.”

218

Na relação com o filho sugere que, a situação de maus-tratos no filho tem a referência

do seu Complexo Materno, no sentido de controlar o filho, repetindo um padrão estabelecido

pela sua mãe para controlá-la, não percebendo que o filho acabou por desenvolver a mesma

“rebeldia” que ela relatou ter vivido na sua própria infância e, principalmente na adolescência.

“Eu descontava tudo de ruim que eu tava sentindo e é horrível ... Tinha uma fase que

eu batia nele, ai depois teve uma fase que eu batia em mim, para não bater nele. Eu comecei

a me bater, eu não posso matar porque é uma criança é meu filho, eu vou me bater.”

Este relato sugere que a mãe acaba por desenvolver conteúdos de mãe-temível,

negativa, avassaladora não só para com filho mas com ela mesma.

O sentimento de culpa por desenvolver esta mãe terrível pode também estar associado

a escolha do parceiro, que desempenhou o papel de marido infiel e inconseqüente, talvez

também por ter desenvolvido um Anima negativa, embora alegasse que a separação lhe fez

bem “ Quando eu me separei me deu uma energia tão boa... Em vez de ficar péssima, eu

fiquei ótima”. Apesar desta fala ainda mantém relacionamento com ele alegando que é por

causa das crianças.

Neste sentido podemos supor que com o dinamismo matriarcal subdesenvolvido a

função de Eros apresenta-se de forma grotesca, isto é, na fase mais precoce da relação primal.

Prevalece uma situação típica, pois a situação psicobiológica da criança depende da presença

e da contínua vitalidade de uma relação sustentadora de Eros (carregada de disposição

afetivas para os cuidados como bebê), sendo assim, a Grande Mãe aparece simbolicamente na

qualidade de Eros. As atitudes conscientes da mãe que se manifestam como parte masculina

de sua totalidade, como uruboros patriarcal e como Animus são aspectos que favorecem a

condução e incursão da vida da criança, carregada assim tanto de conteúdos do inconsciente

pessoal da mãe quanto do coletivo. Quando o princípio de logos estiver associado à mãe é

219

entendida como negação e retirada do amor e a cada resistência a essas intervenções a criança

entra em conflito com o princípio de adaptação social, da qual a mãe é representante. No caso

desta criança podemos pensar que seu comportamento agitado, hiperativo seja a forma que a

criança encontrou para se “rebelar” a pressão do Animus negativo da mãe. Neste caso, sugere

o desenvolvimento do papel Fp hipotrófico e P hipotrófico, pela conduta rígida e sem limites

para atuar com o outro. Este caso sugere segundo os conceitos de Benedito (1994):

Mãe com fixação no dinamismo patriarcal: exageradamente controladora, autoritária,

diretiva, competente, menospreza seu marido “fraco”, que não sustenta emocionalmente, e às

vezes economicamente sua família, não mostrando uma opinião segura a respeito dos

problemas domésticos, ou mesmo em relação a outras situações. O sentimento de

insuficiência do pai afeta seus filhos, criando ressentimentos inconscientes.

Devolutiva

Mãe muito mais tranqüila, tom de voz suave, atenciosa e paciente. Criança resistiu a

começar a técnica, sugerindo desafiar toda esta tranqüilidade que a mãe demonstrava. A

princípio a mãe dizia ao filho que era para fazer a massagem senão a “tia” (Eu) ficaria triste.

Mostramos a necessidade da mãe de atribuir ao outro, sentimentos que eram seus, parecendo

que a forma para superar seu fracasso de não conseguir convencê-lo e fazê-lo mudar de

opinião. Parece com isso ter entendido o sentido que pretendi dar a frase, dizendo:

“Eu tenho vergonha dos outros pensarem que eu não sei educar meu filho [...]

Sentimentos de fracassada”.

Passou um tempo e, conforme a mãe foi conduzindo a situação a criança parou de

resistir, aproximou-se da mãe e permitiu que a mesma fizesse a massagem.

220

Às vezes a criança se queixava da força muscular que a mãe imprimia na técnica, ela

pediu desculpa e depois ele pontuava que “Está gostoso. É gostosa a massagem.”

Na segunda sessão percebeu a sua mãe mais alegre e segura, demonstrando também

uma vontade interna de conduzir melhor a própria vida.

“Estou diferente. Eu tenho vontade de fazer as coisas[...] Antes eu não tinha vontade

de nada. Só comia ...”

“A minha prima tem notado [...] Antes ela era calma e a histérica era eu, agora te

invertendo, a gora ela te gritando com o filho dela e eu falo o que é isso, o que ta

acontecendo com você, o menino não ta fazendo nada, só ta brincando.”

CASO 4

Segundo os resultados da primeira entrevista a estrutura da Dinâmica do Arquétipo

Materno e Paterno desta mãe sugere uma ambivalência nesta organização, no meu ponto de

vista. Tanto encontramos :

Papel Fm hipotrófico :

Associado à sua condição de carente, vivendo uma situação de abandono e desamparo,

não sabendo receber e nem pedir, desenvolvendo uma persecutoriedade sobre o outro,

tornando-se dependente, estabelecendo relação de fusão, simbióticas:

“Eu fiz o que pude para evitar, só que a pessoa teve persuasão, teve o som de palavra,

né! E foi persistindo e coisa e tal, e ce sabe que existe muitas manhas, muitas formas de

cativar o ser humano corrente, né! E ele usou esta técnica, entendeu! Então, pensa bem, um

ser humano que nunca teve nada, sofrida, usou esta técnica, entendeu! Então pensa bem, um

ser humano principalmente se for homem quando quer alguma coisa, ele usa estratégias

221

muito baixas, sabe como é, domina a gente, entendeu! E eu caí na armadilha, sabe! Pensa

bem, se nunca na vida teve nada, de repente uma pessoa começa a te dar carinho, te dar

atenção, não sei o que pensar, pensa bem, sabe que você não queria, é uma armadilha, que

você acaba caindo!”

Como, também, encontramos o papel Fm hipertrófico: dependência exagerada do

outro puer ou puella aeternus (menino ou menina eterna) muito embora não se caracterize

como uma pessoa mimada, birrenta ou narcisista é extremamente exigente, insatisfeita,

responsabilizando o outro por sua insatisfação. A maternagem é inadequada, havendo exagero

e super proteção.

“Meu filho é tudo para mim, faço tudo por ele. Eu tenho muito medo que ele se

machuque, só que ele não para. Eu falo uma porção de vezes, depois eu me descontrolo[. ..]

Não consigo trocar fralda de noite[ ...] Ele dorme comigo.”

No papel do patriarcado, verificamos que desenvolveu o papel Fp hipertrófico e P

hipotrófico, também como no caso 1 e 2, dependente, não conseguindo se prover, hipercrítica

e insatisfeita com a família sem dar soluções mais adultas para os problemas.

O corpo próprio da criança e, o Self corporal, isto é, a experiência da criança de seu

corpo como um Self e como um todo, a medida que adquire controle dos esfíncteres torna-se

base para a independência do Ego, podendo adquirir maior controle das funções corporais.

No caso desta criança que ainda mantém-se utilizando a fralda noturna sugere um

distúrbio na fase anal, acompanhado pelas primeiras formações de um superego negativo,

levando também a uma intensificação do sentimento de culpa da criança, pondo em perigo os

fundamentos de sua auto-estima, proveniente da castração anal.

222

Segundo Neumann (1995), a castração anal se caracteriza quando a totalidade da

criança (Self) e o Self Corporal e perturbada pela imposição da higiene anal, através de

coerção e da desvalorização. Sempre que existe uma relação primal negativa e uma mãe

neurótica, desgostosa, puritana que sucumbia ao ânimo patriarcal de seu cânon cultural e por

esta razão não é capaz de conter o desenvolvimento da criança dentro de um abrigo de uma

relação primal positiva a conseqüência é que a criança sente que perder seus excrementos, é

como perder uma parte do seu corpo. Se o treinamento do toalete começou prematuramente,

nunca fase em que a avaliação da criança de sua totalidade corpo é positiva, ela vivencia essa

perda como um distúrbio causador de ansiedade em seu próprio corpo - totalidade. Em função

do desgosto da mãe, que tanto pode ser neurótico quanto des-sintonizando com a fase de

desenvolvimento do filho. A criança fica então, com aversão pelo vaso e passa a considerar o

movimento regular do intestino como privação violenta.

Este caso sugere na análise do ciclo matriarcal e do ciclo patriarcal: Pai e mãe presos

no arquétipo da grande mãe, dominados pelo dinamismo matriarcal, sendo a consciência

patriarcal pouca desenvolvida: há uma indiscriminação em relação aos valores morais. O fato da

atmosfera psíquica familiar ser mais inconsciente pode levar os filhos a desenvolver atitudes

compensatórias, na tentativa de se salvar dessa indiferenciação caótica que os rodeia. Pais infantis:

agradam a criança quando têm vontade, quando precisam dela para se alimentar emocionalmente, e

a mandam embora quando estão envolvidos em outros interesses, ou quando elas lhes pedem

alguma sustentação psicológica, exigência que lhes parece muito penosa, pois eles próprios não se

sustentam.

Desta forma, novamente sugere que o dinamismo matriarcal se encontra

subdesenvolvido e Eros se apresenta de forma grotesca, assim como apareceu no caso 2,

mas se diferenciando deste caso por sugerir uma possessão histérica, causada por uma

223

vivência simbólica de possessão dissociada da consciência, manifestado pela presença de

um mecanismo de defesa, que no caso sugere a formação reativa.

“Meu filho é meu ar, meu tudo”[...] “Ele não obedece, então eu grito, eu bato, tenho

medo dele se machucar[...]”.

Devolutiva

A mãe demonstrou muita tranqüilidade, mais disponível em brincar com o filho, não

escolhendo os brinquedos e nem controlando-o. Parecida aceitá-lo mais, permitindo-o que o

mesmo ficasse mais à vontade.

Esta tranqüilidade também foi percebida durante a massagem no filho, que a fitava

atentamente parecendo observá-la, procurando conduzir os movimentos.

“Eu me acalmei mais. A massagem, o toque me ajudou a relaxar, entendeu! Porque

eu acho assim, que a pessoa assim relaxada, ela tem um raciocínio melhor, e eu acho que

para mim funcionou tudo, em relacionamento, eu to super interessada em melhorar, porque

eu quero, porque meu filho é tudo para mim... Eu estava calma, eu estando bem... eu acho

que já to ajudando, já tô vivendo mudanças, porque meu filho já ta mais calmo, mais

tranqüilo, tá super carinhoso comigo, e eu notei [...]”.

7.6.6 Análise dos padrões do ciclo do matriarcado e patriarcado dos pais das mães das

crianças

C1: Pai e Mãe presos no arquétipo da Grande Mãe, dominados pelo dinamismo matriarcal,

sendo a consciência patriarcal pouca desenvolvida.

224

“ Não tenho para reclamar da minha infância, era boa. Meus pais não se entendiam, um dia

ele resolveu ir embora, não sei porque, e foi. Minha mãe nunca disse, ele bebia, mas era

bonzinho. Eu gostava muito dele, então saí de casa com 14 anos.”

C2: Casal se encontra neuroticamente fixados no dinamismo patriarcal

”[ ...] Ele dizia que minha mãe era ruim, não prestava[...] Ela conta que foi trabalhar um dia

e voltou e ele tinha trocado as fechaduras da porta e jogou toda sua roupa na rua, ela foi

embora, e nós ficamos com ele[...]Depois de um tempo ela levou a gente pra passear e não

devolveu mais. Então brigaram na justiça.”

C3: Mãe com fixação no dinamismo patriarcal

“Minha mãe enviuvou muito cedo, eu tava com 1 ano e 2 meses. Ele morreu de acidente de

trabalho. Então era filha única e ela me superprotegia, não deixava eu fazer nada[...] e

quando eu desobedecia ela me batia muito, batia minha cabeça na parede[...] Coitada! Hoje

eu entendo porque ela fazia isso. Era pra mi protege[...] Perdeu o marido cedo. Não tinha

ninguém, então tinha medo de me perder”.

C4: Mãe com fixação no dinamismo patriarcal

“Ela me batia me rejeitava[...] Eu fazia tudo: lavava, passava, cozinhava[....]Tudo que

acontecia de errado era culpa minha. Ela mandava eu fazer o meu serviço e se minha irmã

não fazia o dela ela mandava eu faze também[...] Ela me inferiorizava.”

225

8 ANÁLISE GERAL DOS RESULTADOS

Conforme nos propomos na introdução desta pesquisa como idéia básica que era

integrar o pensamento sistêmico com a abordagem da Psicologia Analítica, sobre a

importância do toque nas relações entre mães e filhos tentaremos apresentar, pelos resultados

obtidos na análise dos casos pontos similares entre essas teorias que foram possíveis de serem

observados.

As trocas afetivas na família imprimem marcas que as pessoas carregam a vida toda,

definindo direções no modo de ser com os outros afetivamente e no modo de agir com as

pessoas. Esse ser com os outros, aprendido com as pessoas significativas, prolonga-se por

muitos anos e freqüentemente projeta-se nas famílias que se formam posteriormente.

Szymanski, (2002) baseando-se em trabalhos de outros pesquisadores, indica que os

modos de agir e sentir que predominam nas diferentes camadas sociais, no que se refere às

punições físicas são mais intensas nas camadas empobrecidas (Mcloyd, 1990, 1998; Nunes,

1994; Kaslow, 2001 apud Szymanski, 2001) que podem ser compreendidas tanto à luz das

condições estressantes da vida a que são submetidas, como na reprodução da ideologia

autoritária e conseqüente subalternidade.

Entretanto, cabe ressaltar, que nos tempos atuais, a questões sobre violência, devem

ser amplamente discutidas, devido à diversidade de situações em que ela se faz presente e,

portanto, segundo os pesquisadores não se pode determinar certas condutas sociais como

226

padrão de uma classe social, porém os mesmos mantêm que, a classe social é um dos

elementos definidores dos modos de relacionamento interpessoal, por seus membros

carregarem culturas próprias, por compartilharem uma história, pelas experiências vividas,

pelas oportunidades educacionais que receberam e pelas condições de vida que

experimentaram.

Na abordagem analítica, quando se fala em crise fala-se da família patriarcal

tradicional, isto é, o modelo vigente de padrão de comportamento do grupo reporta-se ao

padrão desta família em sustentar as tradições, herança, culto ao sobrenome, repetição de

valores e leis (BYINGTON, 1987).

No caso da teoria sistêmica a compreensão de uma crise na família pode ser abordada

da seguinte maneira: a vivência em uma organização familiar onde está presente uma

hierarquia rígida ou confusa pode levar à repetição de padrões interacionais hierárquicos

iguais nas gerações subseqüentes ou, então, pelo “antimodelo” assumir posições contrárias ao

modelo “proposto” pela família de origem. A desorganização hierárquica dentro da família

pode ter como conseqüência alterações em outros padrões de interação como nas

triangulações, na afetividade, na comunicação, e assim por diante. (CERVENY, 2002)

Para Cerveny (1999), a família constrói a sua história a partir da história

compartilhada por seus membros. De uma relação muito dependente nos períodos iniciais da

vida do indivíduo, ele vai gradativamente construindo formas mais independentes de se

relacionar com os membros da família, até que na fase adulta, se espera que estabeleça um

padrão de relações mais equilibrado.

Ao longo desse processo, os afetos, as percepções dos papéis e funções de cada um, a

dinâmica das relações e o investimento emocional também estão em constante mudança e

reorganização, fazendo com que, cada período o significado que o sistema familiar adquire na

227

vida particular de cada indivíduo seja diferenciado. Assim, a subjetividade individual é

construída a partir da subjetividade do sistema, da mesma forma que esta é construída pelas

subjetividades individuais (CERVENY, 2002)

No caso da realidade brasileira a autora coloca que não existe família brasileira, mas

sim “famílias brasileiras”, em decorrência da sua diversidade cultural, passando por

características da vida contemporânea, seja ele urbana ou rural, que provocam no núcleo

familiar adaptação e transformação num constante movimento de adequação funcional.

Sobre a questão do corpo dos brasileiros, segundo Medina (2002), o que se observa

nas últimas décadas é um escandaloso crescimento do fenômeno da marginalidade, a que o

autor chamou de “Corpo Marginal” (Id., p. 84).

A família é compreendida como um sistema de relação que opera de acordo com

certos conceitos básicos e evolui de modo particular e complexo determinado por inúmeros

fatores. A autonomia e a individualidade não podem ser reconhecidas separadas de um

sistema plurigeracional, onde o indivíduo ao mesmo tempo é a parte e um todo sistema maior,

que pertence a sistemas maiores, num processo contínuo de comunicação e integração. Por

conseguinte, se oferecemos condições precárias de sobrevida aos indivíduos, seus corpos

receberão essas marcas e com isso o sofrimento se perpetua ao longo das gerações.

A idéia integrada e articulada do pensamento de Cerveny (1992), vem de encontro

com os pressupostos teóricos da Psicologia Analítica, uma vez que para Jung (1991) a meta

do desenvolvimento psíquico é o Si mesmo. A aproximação a ele não é linear, mas circular,

envolvendo elementos plurifatoriais para esta aproximação.

Ao Si mesmo ou Self Jung (1982), refere-se à totalidade consciente e inconsciente,

sendo o centro da totalidade psíquica.

228

Jung acreditava que no inconsciente coletivo sua natureza é mais universal, constituída

de conteúdos referentes a modos de comportamento, que são os mesmos em toda parte e em

todos os indivíduos e, portanto, idêntico em todos os seres humanos, que neste sentido

entendemos que a repetição de padrões interacionais de uma geração para outra subseqüente

abordada por Cerveny (2001) pode se assemelhar a idéia do inconsciente coletivo para Jung.

A repetição dos padrões interacionais multigeracionais (CERVENY, 2001) toma outra

dimensão quando impede o sistema familiar de mudar e crescer ou quando mantém uma

família num nível disfuncional, em que se faz necessária a intervenção terapêutica.

Outra similiaridade com relação as idéias de Cerveny (2001) e Jung (1991), é a

concepção de que o sistema para Cerveny seleciona do passado o padrão repetitivo que o

indivíduo vai incluir na sua própria história. Assim também podemos compreender a idéia do

inconsciente pessoal para Jung, mesmo que todo indivíduo já adquirira uma herança psíquica

(inconsciente coletivo) o que ele for armazenando em seu inconsciente pessoal estará sempre

relacionado com as suas experiências e história de vida.

Outro aspecto interessante que identificamos, entre os dois autores é sobre a questão

das profecias auto-cumpridas, que acontece com a repetição de padrão dos indivíduos como

referência de modelos familiares para Cerveny, e a concepção dos mitos antigos, retratado na

Psicologia Analítica como referências de modelo de repetição de padrões de comportamento.

Dentro do sistema familiar se estabelecem padrões interacionais, rituais e segredos,

rotinas como critérios de estabilidade e continuidade de uma geração a outra

protegendo assim o sistema familiar. Por sua longa função e por um nível de inter-

relação, pode ser considerado o mais importante na vida dos indivíduos

(CERVENY, 2002).

Os mitos não são apenas histórias antigas que trazem explicações acerca do mundo

familiar e seus fenômenos. Eles expressam as experiências vividas pela espécie

humana ao longo da sua história, de modo que todo homem deverá passar por ela,

pois são vivências típicas da espécie (arquetípica), e constituíram material de

inconsciente coletivo (JUNG, 1981).

229

Cerveny (2002) dentro da abordagem sistêmica constrói uma caracterização da

organização familiar, diferentemente de padrões construídos pela literatura estrangeira,

considerando os pontos que identificou em sua pesquisa sobre os arranjos familiares da

população brasileira, como citamos em nosso trabalho no capítulo 3, entre a página 88 a 93.

Na abordagem da Psicologia Analítica também encontramos material que nos propiciaram um

entendimento da dinâmica psíquica das famílias e possibilitando um entendimento dos

arranjos familiares dos casos analisados em nosso trabalho.

Como em nossa pesquisa a população investigada de famílias com filhos se referem as

crianças menores de 5 anos, nos abordaremos esta faixa etária dentro de uma compreensão da

Psicologia Analítica os aspectos do desenvolvimento da personalidade infantil e suas

aquisições psicomotoras que lhe garantem um envolvimento com o mundo externo para

entendermos e as questões que envolvem as crianças pesquisadas que se encontram na

condição de negligência e abandono em lares monoparentais, também conhecido como lares

matrilineares, isto é, mães sendo a responsáveis pelos cuidados e proteção dos filhos e

sustento dos filhos.

Sendo assim, baseados nos estudos de Cerveny (2002), falaremos da família na fase da

aquisição, em que a autora define como o nascimento de uma família formal ou informal com

cada um dos parceiros, trazendo sua bagagem de histórias construídas com as famílias de

origem e também, às vezes, de relações anteriores e que para haver uma mudança, isto é, uma

união entre as pessoas é necessário, um afastamento destas histórias anteriores, com isto se

desenvolve uma nova dinâmica com o intuito de estabelecer critérios para administrar novos

conflitos que surgem desta relação, tais como: planejamento sobre a decisão de ter ou não

filho, romper padrões e rituais e modelos adquiridos de família de origem.

230

Os cônjuges re-negociam valores e regras de relacionamento num processo de

construir um modelo particular da família que desejam. Com a chegada do primeiro filho

estabelece o marco da primeira grande mudança do sistema conjugal e que o casal necessita

ajustar-se para situação triangular que se forma.

Analisando os casos da pesquisa, considerando que as famílias se encontram na fase

de aquisição nos deparamos com os seguintes aspectos:

Caso 1: mãe de 7 filhos, sendo que 4 são de parceiros diferentes, e 3 de um único parceiro,

com todos os parceiros o relacionamento entre o casal se estabeleceu de maneira disfuncional,

acarretando em sérios confrontos pelas divergentes dos padrões interacionais, embora conviva

com o último parceiro o relacionamento é instável ocasionando em várias separações.

Caso 2: mãe engravidou com 15 anos e o namorado a traiu quando estava ainda grávida de 6

meses, decide interromper o relacionamento mas depois retorna o vínculo, morando nos

fundos da casa da sogra, porém o vínculo com o casa é também conturbado acarretando em

várias separações e reconciliações, uma vez que a mãe continua a morar nos fundos da casa

dos familiares do namorado.

Caso 3: mãe engravidou com 29 anos do primeiro filho, que atualmente está com 6 anos. Na

gravidez do filho de 3 anos descobriu que o marido a traiu e com 7 meses de gravidez decidiu

separar-se. Mesmo com a separação o ex-marido continua a freqüentar sua casa, diariamente,

alegando que as crianças precisam de um pai, porém alega não ter qualquer intimidade com o

mesmo.

Caso 4: mãe engravidou com 40 anos e namorava o pai do filho há 3 anos, fez tratamento para

engravidar e quando engravida descobre que o namorado ou companheiro tinha uma amante,

que também estava grávida do mesmo tempo que ela (8 meses), e que estava montando uma

casa para a amante. Apesar de todo sofrimento que alegou ter passado mantém contato

231

permanente com o namorado, inclusive vida conjugal, embora cada um tenha sua própria

casa.

Dentro destas condições das mães verificamos que nenhuma delas conseguiu

estruturar numa fase de aquisição conforme definido por Cerveny, não apresentaram uma

parceria e um compartilhar com seus companheiros, não se definindo um padrão de relação

que favorecesse ao casal criar uma vida conjugal objetiva e com metas que estruturasse a

parentalidade. Não se definiu também entre o casal critérios estruturais para educar os filhos.

No que se refere a abordagem analítica o desenvolvimento personalidade das crianças

depende da harmonia dos pais em operar o princípio masculino e feminino na relação

conjugal e verificamos que nas crianças destes casos estes princípios foram desenvolvidos de

maneira comprometida.

Segundo a Psicologia Analítica a criança estrutura a sua consciência na dimensão

matriarcal pela função simbólico-materna, propiciada e vivenciada com as figuras dos pais.

Analisando primeiro a condição de vida das mães desta pesquisa com a própria

infância e adolescência verificamos que:

Caso 1: embora não quisesse relatar sobre sua família extensa, alegou que saiu de casa aos 14

anos, quando seu pai se separou da sua mãe e foi embora.

Considerando a sua idade atual que é de 30 anos e a idade de sua filha mais velha 12

anos constatamos que a mãe teve o seu primeiro filho com 18 anos num período que segundo

Cerveny (2002) seria a fase de adolescência de uma família em que os filhos se encontram em

transição e mudança para a fase adulta.

Diante possivelmente de todas as incertezas que esta mãe passou para chegar na idade

adulta, entendemos que sua extrema desconfiança e revolta demonstrada hoje se atribua aos

232

sofrimentos das experiências do passado, acarretando numa extrema fragilidade e confusão

para administrar a própria vida, assim como de seus filhos, talvez pelo fato de não ter

encontrado na própria família nuclear a sustentação necessária para entrar na idade adulta, e

portanto desencadeando uma série de conflitos nas relações parentais. Morando longe da

família, engravidando do filho da patroa da casa em que trabalhava, mudando de parceiro a

cada dois anos, engravidando, e assim seguidamente até a filha de quatro meses demonstrando

aspectos de indiferenciação entre a função do dinamismo do matriarcado e do patriarcado, não

conseguindo constituir de maneira mais equilibrada estas funções.

Caso 2: mãe engravida com 15 anos do namorado de 18 anos, pais da mãe eram separados

desde que a mãe era criança e sugere ter havido entre o casal um exagero do domínio do

patriarcado na relação familiar. A mãe do caso 2 relatou que no sexto mês de gravidez

descobre a traição do namorado, porém, não consegue separar-se do mesmo, e atualmente

mora com sua filha de 4 anos nos fundos da casa da mãe do namorado. Verificamos neste

caso que engravidar na adolescência interrompe um processo natural na vida desta mãe

impedindo-a de explorar e conhecer novas experiências obrigando-se a entrar na idade adulta

precocemente, acarretando um despreparo nos cuidados a sua filha.

Caso 3: mãe universitária casou-se e engravidou do primeiro filho com 29 anos, entretanto, na

segunda gravidez é traída pelo marido, aos sete meses e se separa dele, porém, o ex-marido

continua diretamente a visitar as crianças em sua casa, deixando as crianças acreditar que eles

poderão um dia se reatar.

Quando relatou a conduta de sua mãe com ela sobre o excessivo controle, super

proteção e quando ela desobedecia sua mãe reagia com agressões físicas, como por exemplo:

batia sua cabeça na parede. Este caso, nos mostra que mesmo uma mãe que engravidou na

idade adulta não conseguiu garantir equilíbrio e segurança para educar os seus filhos,

233

possivelmente por ter sofrido as lesões e agressões de sua própria mãe, novamente sugerindo

a dificuldade de equilibrar os dinamismos do matriarcado e patriarcado, assim como as outras

mães.

Caso 4: mãe engravida com 40 anos do namorado, com quem convivia há três anos e também

foi traída pelo mesmo, quando se encontrava de 8 meses e meio. Este caso tem um histórico

muito trágico, seguido de molestações, humilhações e descaso durante todo o período de

infância e adolescência relatados pela mãe. Seu comportamento desenvolve-se de maneira

passiva diante do agressor e do molestador, em contra partida age com o filho de forma

autoritária e repressora.

Com estas condutas e histórias de vida das mães analisando o que foi possível sobre

seus vínculos com seus pais, verificamos alguns padrões familiares destes pais que podem

esclarecer certas condutas desenvolvidas pelas mães de nossa pesquisa. Esta análise baseou-se

nos estudos de Azevedo (1994), na abordagem da Psicologia Analítica.

Com o resultado apontado desta análise, utilizamos outro material, também da

abordagem da Psicologia Analítica, da autora Galiás (2001) como possibilidade de

entendermos os comportamentos, os arranjos familiares, que as mães estabelecem com seus

filhos

A proposta da autora analisa as questões da relação dos pais com os filhos

considerando a representação da figura materna e da figura paterna quando não bem

constituída desencadeando problemas de desajustamento emocional nos filhos, denominando-

as de relação assimétricas por haver desequilíbrio na representação dos arquétipos parentais.

Como em nossa pesquisa não objetivamos compreender a relação pai e filho não

apresentamos em nossa análise a representação arquetípica destes pais das crianças, muito

embora achamos interessante investigar-se em um outro momento, mesmo porque não

234

imaginávamos que famílias monoparentais, no caso desta pesquisa são famílias matrilineares,

as mães ainda mantivessem vínculos afetivos com os pais das crianças, uma vez que todas

alegam estarem separadas, porque seus companheiros as maltratam e desrespeitam, e o que se

constatou é que ainda mantém um vínculo de dependência, seja ele financeiro ou emocional

com esses parceiros.

Esta atitude das mães sugere que o grau de carência e perda que se configuraram ao

longo de suas histórias, parecem não terem sido elaborados e com isto mantêm mesmo de

maneira disfuncional vínculos com os parceiros.

Quanto às queixas das crianças verificamos que as justificativas sobre a violência

física, os maus-tratos e a negligência se atrelam ao argumento de “mau comportamento e

desobediência” além do que é importante “educar” os filhos e para isso precisa-se “controlá-

los”.

O que nos parece na verdade é que o corpo destas crianças manifesta os aspectos

sombrios destas mães, uma vez que a condição de oposição a realização de seus próprios

desejos, faz com essas mães impeçam seus filhos de manifestarem os seus próprios e a forma

com que as mães agem sobre as crianças acaba por denunciar seus conteúdos de sombra,

agindo de maneira controladora e possessiva.

As mães passam a idéia de quererem os filhos diferentes delas, mais independentes e

seguros, porém quando esta diferença se manifesta, reagem negativamente a ela.

Wallon (1995) em seus estudos coloca que no processo de desenvolvimento da criança

o movimento manifesta a existência do ser e que comprometimentos psíquicos se expressarão

através do ato motor.

235

Em todo o arrebatamento emotivo o indivíduo extravasa de certa forma as suas

sensibilidades, suas reações emotivas, estabelecem entre ele e o outro uma espécie de

ressonância e de participação afetiva, isto porque o corpo não é apenas um monte de órgãos,

vísceras, fluidos e funções.

Jung (1991) coloca que o corpo e a mente são aspectos do ser vivo e que as

manifestações emocionais são sempre acompanhadas de alterações físicas, coloca também

que o corpo é o apêndice da mente e causalidade reside no espírito e para que um corpo seja

percebido as vias sensoriais, o tom emocional associado a impressões sinestésicas expressam

as sensações que permite assim a reação corpórea.

Sendo assim o corpo como Sombra é percebido no sentimento de culpa e vergonha em

relação as expressões corporais das mães com seus filhos. A falta de espontaneidade nos

movimentos e sensações. que percebemos acontecer com as mães das crianças desta pesquisa

e quando as crianças manifestam seus sentimentos, nos seus gestos e expressões corporais são

punidos e reprimidos.

Os pais e as pessoas que cercam as crianças é que determinam o que elas podem ou

não expressar, assim ela aprende o que é um comportamento gentil e moral e o que não é, o

que não quer dizer que os sentimentos não existam quando as crianças não podem expressá-

los, apenas são rejeitados pelo Ego e exilados na Sombra.

A retomada do contato com o corpo e suas funções é canal viável para o

restabelecimento do contato com a natureza humana. Cuidar do ser implica devolver ao

humano o corpo que lhe falta e a palavra perdida. Por isso escolhemos a Calatonia e Shantala.

No caso das crianças, o comportamento diferenciado da primeira sessão de Shantala

para a segunda sugere que a possível mudança nas mães provocou uma sensação de bem

estar, carinho e cuidados, favorecendo entre ambos uma aproximação mais afetiva .

236

Com esta conduta percebemos que à medida que se oferece novas possibilidades de

arranjos para os vínculos afetivos nas famílias, e que esta apresente disponibilidade de refletir

sobre as questões que geraram determinados conflitos, percebe-se que há grandes chances de

se restabelecer e re-significar as relações entre as pessoas nos grupos familiares, assim como

Cerveny (2002), coloca que a subjetividade individual é construída a partir da subjetividade

do sistema, da mesma forma que esta é construída pelas subjetividades individuais.

Verificamos que o toque, tanto aplicado nas mães como as mães aplicando em seus

filhos, permitiram uma representatividade destas subjetividades que sincronicamente foi

percebida por ambos e construiu uma possibilidade de envolvimento sem tanto conflito,

amargura e rancor, e sim acolhedora, confortante e segura.

237

9 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Assim como na psicologia analítica, considero o relacionamento pai-mãe-filhos como

produto de um envolvimento que transcende os limites de uma relação puramente pessoal, de

um pai específico e de uma mãe específica, a partir do momento que entendemos que um pai

assim como uma mãe são filhos de um outro pai e de uma outra mãe, e assim sucessivamente,

que não pode ser compreendido a partir de um ou outro participante, mas sim em função do

campo psicológico simbólico-arquetípico constelado dentro da unidade familiar.

Não se pode esquecer que os pais de uma criança, não são apenas pai e mãe, mas estão

às voltas, muitas vezes, com seus problemas amorosos, suas responsabilidades pessoais e

profissionais, cuja carga de sofrimento pode ser pesada, e o tributo pago por esses encargos,

às vezes, extrapola ao controle consciente. O fato dos pais não se confrontarem com aspectos

sombrios de suas personalidades, deixando-os proliferar no inconsciente, fazem de seus filhos

futuros herdeiros desse tributo psicológico.

Assim, a criança estrutura sua consciência na dimensão matriarcal, através da função

simbólico-materna, propiciada e vivenciada com as figuras dos pais. Mesmo sendo a mãe

considerada a maior portadora e representante do arquétipo da grande-mãe, o pai também, ao

seu modo, a partir de sua própria vivência psíquica matriarcal, contribui para o

desenvolvimento da personalidade da criança dentro dessa dimensão. Embora seja o pai

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