RODRIGO MARCOS DE JESUS

Dissertação apresentada ao Departamento de

Filosofia da Faculdade Jesuíta de Filosofia e

Teologia, como requisito parcial para

obtenção do Grau de Mestre em Filosofia na

Linha de Pesquisa de Filosofia da Religião.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Roberto Margutti

Pinto

BELO HORIZONTE

FAJE - Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia

no cristianismo libertador de Leonardo Boff. Neste sentido, ela enfoca a questão filosófica da

imagem de Deus e a função da Igreja no contexto de transformações políticas e sociais da

América Latina, sobretudo do Brasil, na segunda metade do século XX. A investigação se

restringe a alguns escritos do autor dos anos 1971-90. Metodologicamente, ela adota uma

abordagem interdisciplinar, num diálogo entre filosofia e teologia. O primeiro capítulo

apresenta a emergência da idéia-força de libertação, explicitando seu contexto filosófico. O

capítulo seguinte desenvolve em linhas gerais a concepção filosófico-teológica de Deus em L.

idolatria – fetichismo – e não de ateísmo. Por último são apresentadas, de forma sistemática,

as concepções correspondentes de religião infra-estrutural e de libertação.

politics in Leonardo Boff‟s liberating Christianity. In this perspective, the work focuses on the

philosophical question about God‟s image and the Church‟s role in the context of political and

social changes in Latin America, mainly in 20

century second half Brazil. The research is

limited to some of the Author‟s writings in the years 1971-90. Methodologically the work

adopts an interdisciplinary approach, through a dialog between philosophy and theology. The

first Chapter begins with a presentation of the emergence of the leading idea of liberation,

making explicit its philosophical context. The next Chapter develops in general lines L.

inspiring aspects – and the Church‟s role. At this point the problem of God in Latin America

is discussed as a matter of idolatry – fetichism – and not of atheism. Finally, the

corresponding conceptions of infra-structural religion and liberation are presented in a

sistematic way.

pelo aconchego e pela aprendizagem da dimensão do feminino no ser humano.

Ao professor Margutti pela orientação paciente e pelo incentivo à pesquisa da filosofia

Ao Adriano, Paulo, Sernegio, Washington e Wesley pela troca de idéias e pelo

convívio.

elencar e que, mesmo sem o saberem, muitas vezes afastaram a tristeza e a solidão.

Aos funcionários e funcionárias da faculdade pelo cuidado com as pessoas e com o

ambiente físico, condição pedagógica necessária de qualquer atividade educativa.

À FAJE e à PORTICUS pela indispensável bolsa de estudos.

A religião assemelha-se a uma constelação. Ela apresenta uma imagem, a partir de um

conjunto de símbolos, capaz de orientar indivíduos e grupos no mundo, tal como as estrelas

orientam os navegadores. A figura vista no céu indica o rumo a se tomar na terra. Se a

fundamento da vida humana, da moral e da política, ainda que somente na imaginação

. Se as

imagens religiosas se realizam apenas na imaginação ou se possuem algum correspondente

real, parece-nos ser uma questão indecidível. Por esse motivo, preferimos discutir suas

capacidades de mobilização de pessoas e de povos e criticar ou apoiar suas conseqüências

práticas no mundo humano e natural. Nessa perspectiva, debateremos o papel fundamentador

da religião através do estudo de um dos principais teóricos de uma das mais polêmicas e

influentes expressões religiosas surgidas no Brasil no século XX.

libertador de Leonardo Boff. Para tanto, enfocaremos a questão filosófica da imagem de Deus

acrescenta um capítulo, altera a ordem de outros e suprime as notas da primeira edição.

Escolhemos essa edição mais recente por acreditar que ela seria de mais fácil acesso ao leitor.

Quando necessário cotejaremos com a edição de 1972, mas a diferença entre as edições em

porque acrescenta capítulos que explicitam

posições importantes do autor.

averiguação das hipóteses levantadas. Isso levou inevitavelmente a um número grande de

encontra-se numa “zona de fronteira” entre filosofia e teologia. Sendo assim, adotamos um

viés interdisciplinar, salientando os pontos filosóficos sem deixar de situar temas

propriamente teológicos, quando necessário. Entretanto, as problemáticas teológicas serão

tomadas instrumentalmente, ou seja, não nos proporemos a debater a validade ou pertinência

teológica dessa ou daquela idéia. Assumimos uma postura crítica, reflexiva e racional, num

caráter coletivo, relacionada à revisão e à rememoração da recente história brasileira vivida

sob o regime ditatorial militar. Essa iniciativa, tímida nos âmbitos acadêmico e escolar –

sobretudo na filosofia – vem, contudo, sendo realizada de maneira importante pelo cinema e

pela justiça. Isso confere à nossa pesquisa três dimensões interdependentes: uma subjetiva –

menos visível devido à forma de escrita acadêmica – que é, como diria Feuerbach, a confissão

pública de nossos segredos de amor; uma objetiva, que corresponde à análise do tema mesmo

da dissertação; e uma intersubjetiva, enquanto se revela, ainda que modestamente, uma

expressão no campo filosófico acadêmico do esforço de rememoração e de revisão histórica

de nosso marcante passado nacional.

histórico e cultural dos anos 1950-60 para, em seguida, nos debruçarmos sobre a constituição

filosófica da consciência libertadora. Expomos os momentos marcantes dessa transformação

da consciência por meio das concepções da ideologia do desenvolvimento nacional de Álvaro

Vieira Pinto, da problemática da consciência histórica em Lima Vaz e da passagem da

perspectiva do desenvolvimento à libertação ilustrada pela comparação entre o “primeiro” e o

contexto de origem do cristianismo libertador

.

No final debatemos, de maneira mais sistemática e abrangente, as concepções de religião e de

libertação em L. Boff.

colocações de cada capítulo. O anexo contém uma curta entrevista realizada por e-mail com

Leonardo Boff, tratando de temas relacionados à dissertação e à sua obra em geral.

EMERGÊNCIA DE UMA NOVA CONSCIÊNCIA

de libertação emergiu na consciência latino-americana e brasileira na

segunda metade do século XX e penetrou diversas esferas do pensamento: filosófica,

sociológica, pedagógica, política, teológica, etc. Ela surgiu como uma nova ótica e uma nova

Nossa investigação enfocará os aspectos conceituais envolvidos na dinâmica histórica do

surgimento da ocular da libertação. Com isso, teremos condições de compreender melhor seu

desdobramento quanto à questão da religião como fé e política em L. Boff. Tomaremos o

pensamento filosófico brasileiro, através de alguns eminentes representantes, como fio

condutor exemplar da passagem do desenvolvimento à libertação. Um pressuposto, no

entanto, precisa ser esclarecido. Ao elegermos o contexto brasileiro para análise julgamo-lo

ilustrativo de um processo ocorrido – com certa homogeneidade, apesar das diferenças

nacionais – na América Latina como um todo. Além disso, o caso brasileiro refere-se

diretamente ao autor pesquisado nesta dissertação e o Brasil foi o país onde se deram as

primeiras formulações daquilo que seria posteriormente o cristianismo de libertação

ainda que sumariamente, ao contexto histórico dos anos 1950-60. No plano mundial temos o

crescente embate e a polarização de posições entre dois lados, Estados Unidos e União

Soviética, dando origem à chamada Guerra Fria. O debate ideológico capitalismo-comunismo

acirra-se, qualquer postura política, social ou econômica que conote idéias de um dos lados

em disputa é automaticamente encaixada em uma das facções em luta. Na América Latina a

gera massas de expropriados e concentração de renda em grupos restritos. Isso contribui para

o aumento da organização da sociedade civil (no campo e na cidade) através de sindicatos,

associações, organizações estudantis, movimentos rurais e para uma agitada movimentação

política, marcada por maior participação nas eleições, pela busca de reconhecimento de

direitos políticos, civis e sociais e por uma forte tensão ideológica. O período reflete a

politização da sociedade, a ponto de um estudioso afirmar que o país passava por uma

estranha e surpreendente experiência democrática.

caracteriza a política nacional da época, configurando-se sob dois eixos: um nacionalista-

trabalhista (Vargas e Goulart) e outro nacional-desenvolvimentista (JK)

inspirados na pedagogia de Paulo Freire; a música popular brasileira; o Cinema Novo com,

por exemplo, Glauber Rocha; e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal.

libertação de viés socialista, as guerrilhas (Carlos Marighella, Araguaia, etc.). Inspirados por

figuras como o padre-guerrilheiro Camilo Torres e Che Guevara, os grupos de guerrilhas,

mesmo sem a consistência estrutural e o apoio popular que aparentavam ter, geravam a

impressão de que o país se encontrava em situação pré-revolucionária e foram duramente

perseguidos.

subdesenvolvimento como dependência dentro de uma estrutura capitalista global opressora e

a necessidade de libertar-se das amarras desse sistema.

subdesenvolvimento como uma etapa prévia do desenvolvimento, na qual o país transitava de

uma sociedade tradicional pré-técnica a uma sociedade moderna e técnica

função dentro do sistema econômico e político global. A estratégia para o desenvolvimento

deve levar em conta os diversos aspectos envolvidos e os condicionamentos históricos,

políticos e econômicos de ordem externa e interna. Só assim, orquestrando harmonicamente o

que poderíamos chamar fatores infra e supraestruturais, avançar-se-ia em direção ao

desenvolvimento e não se cairia em retrocesso. Tornam-se então necessárias reformas capazes

de adequar econômica e culturalmente o país para a modernização. Esse ponto de vista

representa um progresso em relação ao anterior, porque, ao reconhecer que não há etapas

universais, toma consciência da diferença entre o desenvolvimento nos países ricos e nos

pobres, compreende o fenômeno do subdesenvolvimento de modo global e encerra um

social e cultural sob o processo de industrialização e modernização apoiada numa perspectiva

desenvolvimentista, cedeu lugar nos anos 1960 a um pessimismo, devido ao não-

cumprimento das promessas de desenvolvimento, ao agravamento da situação de pobreza dos

países subdesenvolvidos e ao aumento da distância entre países ricos e pobres. Constatou-se

que os interesses políticos não tinham sido considerados suficientemente, permanecendo as

mais em grandes corporações multinacionais situadas em países desenvolvidos. Se na visão

desenvolvimentista parecia-se avançar rumo a uma posição autônoma – tanto econômica

quanto culturalmente – agora os pesquisadores se dão conta do aumento da dependência e do

desnível de posições no sistema mundial. Daí a saída da dependência ser o rompimento com a

atual estrutura, ou seja, uma atitude de libertação da situação opressora no plano econômico e

político. Isso implica romper a dominação dos países centrais e dos grupos dominantes

nacionais que auxiliam a manutenção da dependência.

desenvolvimento para a libertação na consciência e na prática da Igreja brasileira e latino-

fase de reconciliação com a modernidade na história da Igreja católica. Fez-se uma renovação

na vida interna da Igreja: deu-se o deslocamento de uma Igreja centrada no papa para a

“colegialidade episcopal”; essa colegialidade se espalhou, sendo vivenciada na interação entre

leigos e clero na condução das Igrejas locais, por meio de assembléias, sínodos, etc.; surgiu

uma nova organização da vida religiosa, com a saída do convento e a inserção nas

impelida a posicionar-se. Faz opções fundamentais em favor dos pobres, das CEBs e por uma

teologia e pastoral de libertação. Medellín pergunta-se, a partir do lugar/ótica do pobre, sobre

o significado da fé e quais as opções práticas a serem tomadas. Aparece, então, uma Igreja

que opta pelos pobres, os apóia enquanto sujeitos de sua própria libertação e valoriza a

religiosidade popular dos oprimidos. Uma Igreja de traços proféticos, crítica das injustiças e

proclamadora dos “sinais de libertação” surgidos na história. A categoria teológica de “sinais

dos tempos” é justamente aquela que possibilita interpretar a realidade social e eclesial como

reveladora de opressão ou de libertação. Consoante com a mudança de consciência histórica

em processo no continente os bispos em Medellín