( PDF ) A construção da associação livre na obra de Freud

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Pós-Graduação em Psicologia

A CONSTRUÇÃO DA ASSOCIAÇÃO LIVRE

NA OBRA DE FREUD

Juliana David Jorge

Belo Horizonte

2007

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Juliana David Jorge

A CONSTRUÇÃO DA ASSOCIAÇÃO LIVRE

NA OBRA DE FREUD

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Psicologia da Pontifícia

Universidade Católica de Minas Gerais como

requisito parcial para obtenção do título de

Mestre em Psicologia.

Orientadora: Jacqueline de Oliveira Moreira

Belo Horizonte

2007

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FICHA CATALOGRÁFICA

Elaborada pela Biblioteca da

Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais

Jorge, Juliana David

J82c A construção da associação livre na obra de Freud / Juliana David

Jorge. Belo Horizonte, 2007.

131f.

Orientadora: Jacqueline de Oliveira Moreira

Dissertação (Mestrado) – Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais,

Programa de Pós-Graduação em Psicologia.

Bibliografia.

1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Psicanálise. 3. Inconsciente. I. Moreira,

Jacqueline de Oliveira. II. Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais.

Programa de Pós-Graduação em Psicologia. III. Título.

CDU: 159.964.2

Juliana David Jorge

A construção da associação livre na obra de Freud

Trabalho apresentado ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Pontifícia

Universidade Católica de Minas Gerais, como requisito parcial para a obtenção do título de

Mestre em Psicologia.

_________________________________________________________

Prof. Dr. Carlos Roberto Drawin – UFMG

_________________________________________________________

Profa. Dra. Andréa Máris Campos Guerra – Puc Minas

_________________________________________________________

Profa. Dra. Jacqueline de Oliveira Moreira (Orientadora) – Puc Minas

AGRADECIMENTOS

À minha orientadora Profa. Jacqueline de Oliveira Moreira, pelo acolhimento afetuoso

em momentos difíceis e desafiadores. Por acompanhar meu trajeto, respeitando o tempo e o

ritmo da minha produção e por proporcionar momentos de discussão enriquecedores e de

aprendizagem.

Aos convidados para compor a comissão examinadora, Profa. Andréa Máris Campos

Guerra e o Prof. Carlos Roberto Drawin, que por ocasião da banca de qualificação ofereceram

importantes contribuições para este estudo. Pela maneira afetuosa e pela gentileza que lhes

são marcantes.

Aos funcionários da secretaria do Mestrado em Psicologia, pela atenção e eficiência

como trataram às minhas solicitações. À Marília, carinhosamente.

Aos meus familiares, pais e irmãos, a Mariana, uma irmã. Especialmente a meu pai

pelo suporte financeiro e pelo apoio inquestionável.

A Rodrigo, pela paciência, incondicional.

A todos que de alguma forma contribuíram para este trabalho.

RESUMO

Este estudo é o resultado de uma pesquisa teórica e teve por objetivo tratar uma dimensão

definida do método psicanalítico freudiano, a técnica. Especificamente, a regra técnica de

associação livre, designada por Freud a regra fundamental do método, derivada de uma

exigência interna da teoria que visa alcançar o objeto da psicanálise, o inconsciente. O

propósito geral estabelecido para esta dissertação teve por finalidade desenvolver,

literalmente, uma exposição sobre a construção da associação livre na obra de Freud. Para

tanto, buscou-se localizar de que forma ocorreu a inserção dessa regra técnica no método

freudiano e o significado contido em sua definição enquanto a regra fundamental. A fonte de

pesquisa principal deste estudo derivou de uma leitura próxima e atenta dos escritos de Freud,

mais precisamente localizados entre os anos de 1886 e 1900.

Palavras-chave: Método psicanalítico; Regra técnica de associação livre; Inconsciente

ABSTRACT

The present study is the result of a theoretical research and aimed to attend a definite

dimension of Freudian`s psychoanalytic method, the technique. Specifically, the technical rule

of free association, appointed by Freud the fundamental rule of psychoanalytic method,

originated from an internal demand of the theory which intends to reach the object of

psychoanalysis, the unconscious. The general purpose of this dissertation is literally to

develop an exposition about the construction of the free association at Freud´s work. For such,

searching for a way to localize how this technical rule insertion occurred at Freud´s method

and the meaning contained on its own definition, while fundamental rule. The mainly source

of this study´s research, originates from a close and attentive reading of Freud´s writings,

specifically among the years 1886 to 1900.

Key-words: Psychoanalytic method; technical rule of free association; Unconscious

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO....................................................................................................................8

2 O MÉTODO PSICANALÍTICO DE FREUD E A EXIGÊNCIA INTERNA DA

REGRA DE ASSOCIAÇÃO LIVRE .................................................................................16

2.1 Uma leitura sobre o contexto histórico e científico da formação do jovem Freud....21

2.2 A pré-história do método psicanalítico freudiano........................................................38

2.3 Freud e as histéricas: o tratamento moderno das doenças nervosas..........................51

2.4 Teoria da defesa e do recalque.......................................................................................75

3 A DESCOBERTA DAS LEIS QUE GOVERNAM O PENSAMENTO

INCONSCIENTE..................................................................................................................90

3.1 A concepção tópica freudiana no capítulo VII da Interpretação dos Sonhos...........100

3.2 O aparelho psíquico é um aparelho que sonha: o sistema inconsciente (Ics) e o

trabalho do sonho..................................................................................................................106

3.3 O recalque e o sistema inconsciente (Ics)......................................................................115

4 CONCLUSÃO ...................................................................................................................119

REFERÊNCIAS ...................................................................................................................124

1 INTRODUÇÃO

Em 1999, o psicanalista norte-americano Christopher Bollas, a convite da Sociedade

Brasileira de Psicanálise de Porto Alegre, proferiu, naquela capital, uma conferência intitulada

“As Metas da Psicanálise”. No desenvolvimento de sua apresentação ofereceu ao público

algumas reflexões que, na época, foram bastante provocativas. Elementos discutidos pelo

palestrante naquela conferência permaneceram guardados na memória da autora deste

trabalho. De lembranças e inquietações pertinentes àquele momento origina o tema de estudo

proposto nesta pesquisa que trata, literalmente, a construção da associação livre na obra de

Sigmund Freud.

Na referida conferência, o psicanalista palestrante indagou: Quais são as metas do

analista no trabalho psicanalítico? Prosseguiu dizendo que, no seu entendimento, as metas são

construídas no caso a caso, em cada encontro, para cada paciente, em cada sessão, de

segmento a segmento de tempo, em cada fragmento de hora. E então perguntou se ainda assim

são estas as metas da análise.

E quando esse analista não se encontra em seu lugar de atividade individual, o

consultório particular, mas sim, quando se reúne a um grupo de analistas? Analistas em

grupo, afirma Bollas, sempre descobrem um outro conjunto de metas para o mesmo caso.

Geralmente estas são confrontadas, pontuadas, aprimoradas e muitas vezes impositivamente

sustentadas pelas, assim chamadas, escolas de psicanálise. Afirma o palestrante que, neste

ponto, veremos amplas diferenças entre os psicanalistas, tão distintas e distantes quanto as

metas estabelecidas possam ser. Refere-se ao movimento dos vários grupos psicanalíticos

pós-freudianos e cita os kleinianos, winnicottianos, lacanianos, os discípulos da psicologia do

ego e outros, cada um desses grupos com suas condições e suas metas de análise.

Então Bollas nos convida a refletir se é possível localizar as metas da psicanálise sem,

necessariamente, pensarmos as metas de cada psicanalista individualmente ou este como

membro de uma escola específica, com suas doutrinas e seu amor à teoria. Há algo que

poderíamos perguntar à musa psicanálise: qual é a sua meta? O que é que somente ela pode

fazer? Afirmou Bollas que, no seu entendimento, a resposta seria dada voltando-se o olhar

para o método, proposto no primeiro enunciado de Freud, seu pedido em nome da psicanálise,

para que o paciente falasse, sem restrições ou censuras, tudo o que lhe atravessasse a mente,

com ou sem sentido, mesmo que fosse de natureza constrangedora. Ao final, a meta da

psicanálise, segundo o conferencista, foi respondida pela regra fundamental do método

freudiano, a associação livre. Quando chegou a este ponto da técnica, Freud modelou o

método, que se tornaria para sempre, distintamente, psicanalítico. O objeto de estudo deste

trabalho de pesquisa foi inspirado pelo material oferecido nessa conferência.

Esta pesquisa tem por objetivo geral tratar uma dimensão definida do método

psicanalítico freudiano, a técnica. Especificamente, a regra técnica de associação livre,

designada por Freud a regra fundamental do método. Busca desenvolver uma exposição sobre

a construção da associação livre no interior da obra freudiana. Neste sentido, a leitura próxima

e centrada nos escritos de Freud, correspondentes ao processo evolutivo de suas idéias e

opiniões técnicas, foi imprescindível. Assumir uma proposta desta natureza comportou o

consentimento da pesquisadora de experimentar e suportar todas as dificuldades, contradições

e hesitações de Freud contidas em sua teoria e que certamente são geradoras de angústia para

o leitor. A história da descoberta e do desenvolvimento da psicanálise avançou por

reformulações, especulações e acréscimos de Freud, esforços teóricos e técnicos

surpreendentes. E o estabelecimento da regra técnica de associação livre insere-se nesse

processo de construção da teoria e do método psicanalítico, determinados pela revelação

freudiana dos processos psíquicos, nomeadamente, inconscientes.

Parece importante, neste ponto, introduzir uma certa elucidação teórica, considerando

que a primeira dificuldade encontrada pela autora ao iniciar este estudo de pesquisa foi,

justamente, a imprecisão de Freud quanto ao uso dos termos método e técnica, ao referir-se,

em sua obra, à associação livre. Voltando-se o olhar especificamente para os escritos de

Freud, é possível perceber, nitidamente, a confusão terminológica que se estabelece quando o

autor mantém uma indiferenciação quanto ao emprego desses termos, que tomam em seus

escritos o sentido de um pelo outro. Freud utiliza-os de forma ambivalente, ora denominando

a associação livre de técnica ora de método, chegando, surpreendentemente, a falar em

“métodos técnicos de preencher as lacunas”. Nem mesmo no artigo intitulado “O Método

Psicanalítico de Freud” (1904 [1903]/1987), escrito por ele na terceira pessoa do singular,

houve a preocupação por parte do autor em desenvolver uma discussão sobre o que designava

como método, apesar de utilizar o termo no título do trabalho. Nesse artigo, Freud deixa claro

para o leitor que se trata aqui do método, propriamente, psicanalítico, criação dele e que

designou de psicanálise. Contudo, a confusão que se apresenta quanto ao emprego dos termos

método, processo, técnica, e da própria palavra psicanálise que aparece ora como método ora

como disciplina, avança por todo o texto desse artigo. Por exemplo, Freud fala em

“procedimento catártico” (p.233), logo depois “a principal característica do método catártico”

(p.233) e na seqüência afirmou “As alterações que Freud introduziu no método catártico de

Breuer foram, a princípio, mudanças da técnica; estas, porém, levaram a novos resultados

[...]” (FREUD, 1904[1903]/1987, p.234). Transcorre pelo texto, incessantemente, a pouca

especificidade dos termos.

Freud sabia que a definição do método era uma exigência da ciência, único caminho

possível de passar da observação de senso comum para a observação científica, capaz de

garantir a consolidação de um conhecimento, reconhecidamente, científico, o que, sem

dúvidas, foi o que ele reivindicou para a psicanálise. A ciência positivista da época exigia a

definição de um método que permitisse a sistematização dos dados e dos fatos, que pudessem

comprovar os resultados obtidos, segundo um plano de pesquisa de procedimentos técnicos.

Contudo, a definição conceitual do termo método, seus procedimentos e a relação com a

técnica, com o propósito de alcançar o conhecimento, sempre foi uma preocupação da

filosofia. Desde Platão e Aristóteles, passando por Santo Agostinho até Descartes, estas foram

temáticas minuciosamente pensadas e extensamente discutidas pelo campo da filosofia. Tanto

o método, enquanto procedimento científico adequado, quanto a teoria e sua relação com o

objeto, assim como a prática e suas implicações éticas, são problemáticas, por excelência,

tratadas pela filosofia ao longo do tempo e que sofreram suas próprias evoluções conceituais.

A filosofia da ciência trouxe à tona as discussões em torno da epistemologia, dos paradigmas,

da moral e da ética, aspectos relacionados e ou associados ao desenvolvimento do

conhecimento e seus possíveis desdobramentos. De mudanças advindas desse campo teórico

resultaram exigências feitas para cada uma das ciências e suas produções de conhecimento, ou

seja, indagar sobre o método e o objeto.

Entretanto, no caso específico da psicanálise, responder a essas indagações constituiu-

se no maior desafio imposto a Freud, localizando-se aí uma problemática a ser tratada por este

estudo de pesquisa. Motivado pelos impasses oriundos desta discussão, este trabalho tem por

finalidade responder, ao longo de seu desenvolvimento, as seguintes questões: 1 A partir de

quais problemáticas a psicanálise surgiu? 2 Como se formou o objeto de estudo psicanalítico?

Trabalhar no sentido de produzir respostas para essas indagações, remete, inevitavelmente, ao

método e à formação do corpo teórico da psicanálise constituídos ao longo do trajeto

desenvolvido pelo pensamento de Freud.

Considerando que método vem de meta “ao longo de” e que hodós significa “via”,

“caminho”, a etimologia da palavra refere-se ao caminho que se segue para alcançar um

determinado fim. E a técnica, instrumento de uma dada ciência, deve ser destacada do

método, considerando que esse lhe é precedente e superior. Portanto, propõe-se elucidar aqui,

porque este estudo optou por tomar a associação livre como uma regra técnica e não como

método de associação livre. Interessante destacar, quanto à discussão sobre o problema da

imprecisão terminológica, que os autores Laplanche e Pontalis (1998) não estabelecem uma

distinção, apresentando o termo de associação livre como sendo “Método ou Regra de”

(LAPLANCHE & PONTALIS, 1998, p.38). Chemana (1995) define a associação livre como

sendo “Método de” (CHEMANA, 1995, p.22) e Roudinesco (1998) como “Regra da”

(ROUDINESCO, 1998, p.38).

Tratando-se ainda do artigo “O Método Psicanalítico de Freud” de 1904 [1903]/1987,

explica o autor:

O método catártico já havia renunciado à sugestão, e Freud deu o passo seguinte,

abandonando também a hipnose. Atualmente, trata seus enfermos da seguinte

maneira: sem exercer nenhum outro tipo de influência, convida-os a se deitarem de

costas num sofá, comodamente, enquanto ele próprio senta-se numa cadeira por trás

deles, fora de seu campo visual. Tampouco exige que fechem os olhos e evita

qualquer contato, bem como qualquer outro procedimento que possa fazer lembrar

a hipnose. Assim a sessão prossegue como uma conversa entre duas pessoas

igualmente despertas (...) (FREUD, 1904 [1903]/1987, p.234).

Nesse texto, Freud afirma ter encontrado “[...] um substituto da hipnose, plenamente

satisfatório, nas associações dos enfermos, ou seja, nos pensamentos involuntários – quase

sempre sentidos como perturbadores e comumente postos de lado.” (FREUD, 1904

[1903]/1987, p.234). Portanto, essa passagem alude à associação livre como tendo sido

tomada por Freud como um substituto da hipnose, correspondente a uma parte técnica do

método catártico. É neste sentido que este estudo a compreende, por isso optou por utilizar, o

conceito de associação livre como sendo uma parte técnica do método psicanalítico que,

baseando-se nos indicadores apresentados no trecho acima mencionado, também inclui as

outras regras técnicas citadas, que o caracterizam.

Nesse mesmo artigo, Freud segue dizendo que no relato da história clínica de

qualquer paciente surgem lacunas de sua memória que ele compreende serem amnésias

resultantes de um processo psíquico denominado “recalcamento” e cuja motivação foi

identificada no sentido do desprazer. Esclarece que a insistência dele para que os pacientes

redobrassem a sua atenção em benefício da recuperação dessas recordações produzia uma

reação de “resistência”. E afirma que: “O valor das idéias inintencionais para a técnica

terapêutica reside nessa relação delas com o material psíquico recalcado.” (FREUD, 1904

[1903]/1987, p.235). Avançar através das associações livres até alcançar o conteúdo recalcado

era o que permitia tornar acessível à consciência o que até então era “inconsciente na vida

anímica”. Com base nesta elaboração teórica, formulada a partir de sua experiência na clínica,

Freud afirma ter desenvolvido a “arte da interpretação” à qual compete a tarefa de “[...] extrair

do minério bruto das associações inintencionais o metal puro dos pensamentos recalcados”

(FREUD, 1904 [1903]/1987, p.235).

São objeto desse trabalho interpretativo não apenas as idéias que ocorrem ao

doente, mas também seus sonhos, que abrem a via de acesso mais direta para o

conhecimento do inconsciente, suas ações inintencionais e desprovidas de planos

(atos somáticos), e os erros que ele comete na vida cotidiana (lapsos da fala,

equívocos na ação, etc) [...] Segundo suas indicações, trata-se de uma série de

regras empiricamente adquiridas para construir o material inconsciente a partir das

ocorrências de idéias, de instituições sobre como é preciso entender a situação em

que deixam de ocorrer idéias ao paciente, e de experiências sobre as resistências

típicas mais importantes que surgem no decorrer desses tratamentos. Um volumoso

livro sobre “A Interpretação dos Sonhos” (1900) deve ser visto como o precursor de

tal introdução à técnica. (FREUD, 1904 [1903]/1987, p.236).

Ou seja, à definição de método concerne um sentido muito mais amplo e abrangente

do que o de técnica. O método psicanalítico, do qual faz parte a regra de associação livre,

aplica-se a tudo isso acima mencionado. Engloba todos esses elementos teóricos e técnicos

em sua definição. Refere-se ao material recalcado, à interpretação das resistências, dos

esquecimentos, dos atos sintomáticos, dos sonhos. Foi o estudo atento e minucioso de Freud

acerca de suas observações, advindas tanto de sua auto-análise quanto da clínica com os

pacientes, sobre as várias formas de manifestação psíquica do inconsciente e a teorização

destes fenômenos, que justificou o emprego da regra técnica da associação livre. Um percurso

claramente caracterizado pela imbricação entre técnicas e teorias freudianas. Ver-se-à, ao

longo do texto desta pesquisa haver tanto repercussões técnicas oriundas de desenvolvimentos

teóricos, como seu contrário, repercussões teóricas decorrentes de desenvolvimentos técnicos.

Afirma Le Guen (1991) em sua discussão sobre considerar a psicanálise como uma práxis, no

sentido de uma ultrapassagem da oposição entre prática e teoria, que ela é dialética fecunda,

compreensão que transforma:

Por muitos aspectos, essa poderia ser uma definição da ciência moderna,

considerada como prática do diálogo experimental. Este (segundo Prigogine e

Stengers representando uma idéia de Koyré) “remete às duas dimensões

constitutivas das relações homem-natureza: compreender e modificar. A

experimentação não supõe apenas a observação fiel dos fatos tais como se

apresentam, nem apenas a busca de conexões empíricas entre fenômenos. A

experimentação exige uma interação entre teoria e manipulação prática, que implica

uma verdadeira estratégia. [...]”. Mas, se a psicanálise corresponde bem a essa

definição das ciências da natureza, ela faz ainda mais que esse mínimo necessário –

se posso dizer assim – sua prática tem valor experimental, mas ela é já, além do

mais, aplicação e generalização; sua prática não se limita a responder à interrogação

teórica, tendo em si mesma poder de modificar, sendo resposta à demanda daquilo

que em outro lugar seria apenas objeto de experimentação e que se torna aqui

sujeito ativo do diálogo analítico: o analisando. Ela é plenamente uma práxis,

perfeita dialética da prática e da teoria. (LE GUEN, 1991, p.32).

Ressalta-se que existe uma íntima correlação entre método e teoria e que foram

justamente os resultados do método no domínio da teoria que levaram Freud a formular a

conceituação do inconsciente, no interior da primeira tópica, como um sistema psíquico,

constituído por um conjunto de processos anímicos totalmente distintos dos processos que

caracterizam o sistema pré-consciente/consciente, a ser detalhadamente apresentado no

segundo capítulo deste trabalho. Do mesmo modo, no domínio da prática, o método assegura

a dimensão ética do processo analítico. Na psicanálise o encontro humano foi algo inédito.

Cada caso clínico relatado por Freud comportou uma lição de técnica, demonstrando que a

experiência analítica, desde seus primórdios, acolheu a singularidade subjetiva presente em

cada caso e, neste sentido, cada encontro questionou a teoria.

Nos artigos sobre técnica (1911–1915 [1914]/1987), especificamente no trabalho de

1912 intitulado “A Dinâmica da Transferência” o leitor encontra uma nota(2) de rodapé do

Editor onde afirma: “Este parece ser o primeiro emprego do que doravante tornou-se a

descrição regular da técnica essencial.” (Nota do Editor Inglês, 1912/1987, p.142). Ele refere-

se ao termo ‘regra fundamental da psicanálise’ utilizado por Freud no texto desse artigo, ao

qual o Editor chama por técnica e não método de associação livre. Portanto, considerando os

pontos desenvolvidos nesta discussão, este trabalho utiliza a definição de associação livre

como uma regra técnica do método psicanalítico e não como método de associação livre,

como definem alguns autores. O mesmo ocorre com o conceito de atenção flutuante que,

conjuntamente com a livre associação, é considerado regra técnica do método criado por

Freud.

Visando a realização do objetivo estabelecido, esta pesquisa divide-se em dois

capítulos, subdivididos em seções especificas, de acordo com as temáticas selecionadas, de

modo a possibilitar o tratamento mais preciso e localizado do tema proposto por esta

dissertação e apresentados a seguir.

No primeiro capítulo o leitor encontra uma exposição que aborda a gênese da obra

freudiana, mais especificamente localizada entre os anos de 1886, por ocasião do encontro de

Freud com Charcot em Paris, e 1896, ano da primeira ocorrência publicada da palavra

psicanálise nos escritos freudianos. Traçar uma linha demarcatória tem por objetivo

demonstrar que o método psicanalítico constituiu-se dentro de um processo histórico, onde

ocorreram evoluções das opiniões técnicas de Freud e que o desenvolvimento teórico de suas

descobertas encontra-se intimamente relacionado à revelação dos processos psíquicos,

nomeadamente, inconscientes. Por considerar que a singularidade do método criado por Freud

está, inevitavelmente, acoplada ao processo histórico da vida de seu fundador, à natureza

peculiar do objeto da psicanálise e ao contexto cultural de onde emergiu, o primeiro capítulo

foi dividido em quatro subpartes distintas:

2.1 Uma leitura sobre o contexto histórico e científico da formação do jovem Freud

faz uma exposição, contextualizando o ambiente histórico e científico que imperou na

Alemanha e na Áustria na segunda metade do século XIX. Propõe abordar as linhas de

desenvolvimento e as principais influências exercidas sobre o pensamento de Freud,

considerando tanto o contexto geral alemão, quanto os aspectos mais pessoais de sua

formação acadêmica.

2.2 A pré-história do método psicanalítico freudiano trata das tendências que

influenciaram Freud a partir de seus estudos iniciáticos com Charcot em Paris, em 1886; sua

aprendizagem com os métodos de trabalho da escola francesa de neurologia e seu encontro

com a hipnose e a histeria.

2.3 Freud e as histéricas: o tratamento moderno das doenças nervosas é a seção mais

longa deste primeiro capítulo e seu objetivo foi traçar, através do tratamento atento e

minucioso dos casos clínicos iniciais do planetário psicanalítico, a evolução das opiniões

técnicas de Freud, o esforço empreendido para ampliar as estratégias e as vias de acesso ao

objeto que ele revelaria, o inconsciente. A esse objeto peculiar de seus estudos e às suas leis

de funcionamento vincula-se o emprego da regra técnica da livre associação.

2.4 Em Teoria da defesa e do recalque são tratados os elementos teóricos e os

aspectos técnicos do período de 1894 a 1896 que estão diretamente relacionados ao processo

de construção do conceito de associação livre na obra de Freud. Nesse período, o inconsciente

foi firmando-se como elemento estratégico, passando a fazer parte da explicação pertencente a

um construto teórico que englobaria as noções de “resistência”, “defesa” e “recalque”,

conceitos intimamente vinculados com a experiência obtida por Freud em seu trabalho

terapêutico.

Ao longo do desenvolvimento do primeiro capítulo, o leitor encontra o surgimento

das primeiras teorizações psicanalíticas de Freud, em meio ao processo evolutivo de suas

opiniões técnicas, um percurso marcado pela imbricação indissolúvel entre teoria e técnica.

Emerge a concepção dinâmica freudiana, através da idéia de conflito, explicitada na última

seção do capítulo, assim como se destaca a concepção econômica, posto que já se tratava de

afeto. Mas ainda não estava postulada a dimensão tópica, que concebe o inconsciente como

um sistema psíquico, que seguindo a evolução do pensamento freudiano será a temática

tratada no segundo capítulo desta pesquisa.

Intitulado A descoberta das leis que governam o pensamento inconsciente, o segundo

capítulo tem por objetivo demonstrar que a regra de associação livre foi a estratégia técnica

adotada por Freud que justificou sua construção teórica sobre as formações inconscientes e

suas leis de funcionamento. A proposição básica desse capítulo visa promover a vinculação

do método psicanalítico freudiano, sustentado pela regra fundamental, com o seu objeto,

contemplando a relação do inconsciente com o sonho e o processo primário. De modo a

possibilitar um tratamento mais preciso desse assunto, o segundo capítulo foi subdividido em

três partes, relacionadas a seguir.

3.1 A concepção tópica freudiana no capítulo VII da Interpretação dos Sonhos trata a

concepção freudiana do aparelho psíquico formado por instâncias ou sistemas distintos: o

sistema inconsciente (Ics) e o sistema pré-consciente/consciente (Pcs/Cs), empreendendo a

formulação da primeira tópica, assim como busca destacar o objetivo de Freud em elaborar

um modelo metapsicológico que conduzisse sua teoria para além da psicologia, sendo capaz

de explicar tanto os sonhos quanto os processos psíquicos.

3.2 O aparelho psíquico é um aparelho que sonha: o sistema inconsciente (Ics) e o

trabalho do sonho, trata os sonhos como manifestação privilegiada do processo primário na

vida psíquica. Mais especificamente, aborda as atividades mentais empreendidas pelo trabalho

do sonho, cujas características foram assimiladas por Freud enquanto aspectos constituintes

do sistema inconsciente.

3.3 O recalque e o sistema inconsciente (Ics) demonstra que o recalque é um conceito

que foi ganhando corpo ao longo da obra de Freud. A experiência clínica forneceu-lhe dois

fatos fundamentais. Primeiramente, que o recalque atua, exclusivamente, sobre as

representações que despertam no ego emoções de desprazer, e em segundo, que essas

representações estão sempre vinculadas à sexualidade. Sob o domínio do recalque, estas

idéias são excluídas da cadeia de pensamentos e afastadas da consciência, em um processo

que exige a ação imediata de defesa do ego. Somente com a formulação posterior do conceito

de ‘recalque originário’ foi que o recalque passou de mecanismo de defesa para a condição de

um mecanismo constitutivo do inconsciente.

Ao longo de todo este percurso, Freud percebe que a realização da regra fundamental

era uma conseqüência do processo e que suas premissas fundamentais se confundiam com os

princípios do funcionamento psíquico. A hipótese que este estudo pretende desenvolver

sustenta-se na afirmação de que, foi quando chegou a este ponto da técnica que Freud

modelou o método. Somente após estabelecer a regra técnica da associação livre como a regra

fundamental, é que foi possível a Freud tornar a psicanálise um método coerente com o seu

objeto, o inconsciente.

2 O MÉTODO PSICANALÍTICO DE FREUD E A EXIGÊNCIA INTERNA DA

REGRA DE ASSOCIAÇÃO LIVRE

As regras técnicas que estou apresentando aqui alcancei-as por minha própria

experiência, no decurso de muitos anos, após resultados pouco afortunados me

haverem levado a abandonar outros métodos. Minha esperança é que a observação

delas poupe aos médicos que exercem a psicanálise muito esforço desnecessário e

resguarde-os contra algumas inadvertências. Devo, contudo, tornar claro que o que

estou asseverando é que esta técnica é a única apropriada à minha individualidade;

não me arrisco a negar que um médico constituído de modo inteiramente diferente

possa ver-se levado a adotar atitude diferente em relação a seus pacientes e à tarefa

que se lhe apresenta. (FREUD, 1912/1987, p.149).

Este capítulo tem por objetivo tratar uma dimensão definida do método psicanalítico

freudiano, a técnica. Considerando que, conceitualmente, método é o caminho estabelecido

para se alcançar um determinado telos, a regra técnica da associação livre tornou-se a regra

fundamental do método psicanalítico de Freud, derivada de uma exigência interna da teoria

que visa alcançar o objeto da psicanálise, o inconsciente. O propósito aqui não é o de traçar

uma continuidade linear da história do método psicanalítico mas destacar, dentro do processo

histórico de seu desenvolvimento, os elementos, as articulações e seus efeitos que foram a

pré-condição de sua emergência. Tem-se por finalidade desenvolver as seguintes indagações:

A partir de quais problemáticas a psicanálise surgiu? Como se formou o objeto de estudo

psicanalítico? Compreende-se que a singularidade do método criado por Freud está,

inevitavelmente, acoplada ao processo histórico da vida de seu fundador, à natureza peculiar

do objeto da psicanálise e ao contexto cultural de onde emergiu.

A temática a ser desenvolvida neste capítulo vai demonstrar que houve um percurso de

transformação do Freud médico, interessado em questões neuropatológicas, para o Freud

analista, e que durante esta trajetória o método também se transformou. Seria pertinente usar

de um plural e falar dos métodos psicanalíticos para ressaltar o processo evolutivo do método

ao longo da história da psicanálise. Porém, em nenhum momento coexistiram diversos

métodos, eles foram sendo adotados e renunciados, como resultado dos esforços e da

persistência do pensamento de Freud. É este aspecto bem definido da história da análise que

este estudo de pesquisa pretende demonstrar. A formulação freudiana do método psicanalítico

está associada a este processo de transformação das idéias, do pensamento do seu criador,

localizado em um contexto histórico e científico específico.

Este segundo capítulo apresenta uma exposição da gênese da obra freudiana, mais

especificamente compreendida entre os anos de 1886 e 1896, e propõe tratar a chamada pré-

história da psicanálise. Traçar uma linha demarcatória tem por objetivo demonstrar que o

método psicanalítico criado por Freud se constituiu dentro de um processo histórico onde

ocorreram evoluções de suas opiniões técnicas e que o desenvolvimento de suas descobertas

está intimamente relacionado à revelação dos processos psíquicos, nomeadamente,

inconscientes. Segundo Nota do Editor Inglês (1896/1987), o artigo em francês, intitulado

“L’Hérédité et l’Étiologie des Névroses” publicado no fim de março de 1896, tem prioridade

no que tange à primeira ocorrência publicada da palavra psicanálise. Nele aparece pela

primeira vez o termo psicanálise nos escritos de Freud, para indicar seu método de pesquisa e

sua proposta de tratamento. Este acontecimento formaliza um marco a partir do qual esta

pesquisa vai organizar o trabalho de Freud ao longo do tempo, pré-história e história do

método, tomando o ano de 1896 como divisor entre as duas fases mencionadas.

Este trajeto engloba a revelação freudiana sobre a etiologia sexual da histeria, o

surgimento do conceito central da teoria freudiana de recalcamento, assim como análises

sobre o posicionamento de Freud ao renunciar aos métodos da hipnose, da sugestão e da

catarse para adotar a técnica de associação livre como regra fundamental do método

psicanalítico. Este estudo considera ser importante localizar de que forma ocorreu a inserção

da regra técnica de associação livre e qual o seu uso no interior do sistema freudiano. A

hipótese desenvolvida neste capítulo sustenta-se na afirmação que se segue, ao considerar que

quando Freud chegou a este ponto da técnica, ele modelou o método. A definição da regra

fundamental, portanto, foi uma evolução do método, localizada no interior do processo

histórico de Freud referente ao desenvolvimento de suas técnicas terapêuticas para o

tratamento das doenças nervosas, em especial para a histeria. A associação livre,

evolutivamente, foi um substituto para a hipnose, de uma parte técnica do método catártico e

tornou-se, progressivamente, uma questão técnica do método psicanalítico.

Utilizada como ponte para o inconsciente, tornou-se a regra fundamental do método

psicanalítico. Através dela Freud estabelece, rigorosamente, a “regra de ouro” que define a

forma discursiva da clínica freudiana, seu modo de funcionamento, assim como permite e

determina a natureza desse método e de seu objeto de estudo, definido pelos processos

psíquicos inconscientes. No início de sua prática clínica Freud adotou estratégias técnicas que

visavam recuperar da memória o material inconsciente, promovendo a conscientização de tais

conteúdos ao fazer emergir as recordações, os pensamentos e os desejos considerados

intoleráveis e, portanto, afastados da consciência. Portanto, a teoria do inconsciente

determinou a condição fundamental do método psicanalítico, não apenas da técnica como das

demais descobertas e formulações conceituais que fazem parte do corpo teórico da

psicanálise.

A regra técnica da associação livre tem por objetivo fazer com que o paciente fale

tudo o que atravessar a sua mente, com ou sem sentido, qualquer conteúdo, mesmo que de

natureza constrangedora. Tornou-se um princípio básico do método investigativo freudiano,

que aplicaria de maneira sistemática o procedimento técnico da livre associação, desde o

início de cada tratamento e durante todas as sessões, sem exceção à regra. Utilizada como

termo técnico, a associação livre define o modo de pensar incentivado no(a) paciente pela

recomendação do(a) analista. Assim, Freud estabeleceu uma das maneiras como o(a) paciente

deveria se comunicar, como também definiu a forma como o(a) analista deveria conduzir a

sua escuta, através da atenção flutuante. Estas são regras técnicas presentes no método

freudiano que visam alcançar o objeto de estudo da psicanálise.

Se o inconsciente se expressa indiretamente e é apenas captado por inferências, Freud

revelou que seus efeitos são claros e evidentes, o que o motivou a estabelecer técnicas cada

vez mais precisas e eficientes para apreender e estudar o inconsciente e suas leis de

funcionamento. A revelação de Freud de que há pensamento inconsciente, que o núcleo

primário do pensamento é originado por mecanismos que escapam às ordens distintas da

consciência, constituiu-se no ponto nodal da postulação freudiana. Interditou a supremacia da

consciência enquanto instância organizadora do curso do pensamento, sustentada até então

pelos discursos científico e filosófico, imersos na racionalidade moderna.

Segundo Birman (1994), naquele momento histórico, constituído pela concepção de

sujeito fundado na consciência, na razão, baseado na doutrina filosófica de Descartes, o

discurso freudiano formulava, através da teoria psicanalítica, uma outra concepção de sujeito,

fundado na linguagem e na história. O psiquismo foi transportado para além da consciência e

se instalou em outro registro, em uma outra instância dinâmica, denominada inconsciente.

Desde Descartes, que através do cogito cartesiano trouxe à luz o estatuto moderno de sujeito,

os domínios do conhecimento e da verdade circunscreveram os lugares que o sujeito habitava.

A subjetividade, até então compreendida como um todo unitário, diretamente identificada

com a consciência e regida pela razão foi fendida pelo argumento psicanalítico. Produziu a

clivagem da subjetividade em consciente e inconsciente, trazendo à tona o incognoscível, o

irredutível do inconsciente.

A consciência e sua racionalidade foram deslocadas para o campo das ilusões, quando

o pensamento freudiano “[...] procura provar ao ego que ele não é senhor nem mesmo em sua

própria casa” (FREUD, 1917/1987, p.292). A psicanálise, centrada no inconsciente,

pretendeu, desde o início, ultrapassar o curso imposto pelo pensamento moderno que, de

Descartes a Hegel, identificou o psíquico à consciência. A afirmação freudiana de que “o

inconsciente é o psíquico verdadeiramente real”, de que ele é a verdadeira realidade psíquica,

opera uma subversão epistemológica, onde a verdade ascende a uma outra ética, não mais

tendo a consciência como sede, mas concebida diretamente na relação com os desejos

inconscientes. Mas a psicanálise não pôde prescindir da consciência pelo simples fato de que

é ela mesma a via de acesso possível ao inconsciente. É nela que o inconsciente expressa seus

efeitos, onde sua produção aparece em nível do material consciente, revelado através dos

discursos, das ações, dos sintomas, dos lapsos involuntários e atos falhos, dos sonhos, dos

chistes e, fundamentalmente, na transferência.

O inconsciente, este estranho objeto teórico e suas leis de funcionamento

estabeleceram uma ruptura e foram os elementos originários daquilo que Lacan (1960)

chamou de subversão do sujeito. A psicanálise inaugurou uma modalidade de sujeito que não

estaria mais determinado pelo predomínio dos atos de consciência ou pela autodeterminação

da vontade. Neste ponto é importante ressaltar que além do inconsciente como objeto da

psicanálise, os conceitos de pulsão e de corpo erógeno elaborados por Freud romperam com o

dualismo cartesiano de corpo e mente, e evidenciaram a primazia da organização sexual na

história psíquica do sujeito. Foi a importante descoberta do pacto entre histeria e sexualidade,

o ponto de partida da investigação freudiana. A revelação de fantasias inconscientes

carregadas de pulsão cria um campo inédito da experiência psíquica considerada em sua

individualidade, estabelecendo que elas definiriam o domínio por excelência da cena

psicanalítica.

Esta concepção de sujeito, fundada no sentido e na história, foi a condição de

possibilidade para a construção do conceito de inconsciente. Pela mediação deste

conceito, pôde-se sustentar não apenas a significação completa dos sintomas

neuróticos, como também se deslocou o registro psíquico no qual a indagação do

sentido se realizaria. Com efeito, a pesquisa freudiana passou a centrar a busca da

significação no registro da linguagem e não no registro da consciência, ou seja, o

sentido dos sintomas estaria ausente do campo da consciência, mas se inscreveria

no psiquismo inconsciente e se revelaria pela fala. (BIRMAN, 1994, p.34).

Segundo Birman (1994), desde os momentos iniciais do trabalho de Freud, ainda

referentes à catarse, à hipnose e à sugestão, o discurso freudiano anunciava que o tratamento

psíquico se realizava no campo da fala, constituindo-se como uma analítica do sujeito,

baseando-se na palavra e na escuta. Propõe, desde o início, que os sintomas e os sofrimentos

envolvidos nas neuroses não pertenciam ao campo do ‘non sense’, sugerindo que sua

dinâmica revelava uma significação que é de natureza sexual, apresentando um valor

simbólico que deveria ser descoberto pelo procedimento da psicanálise. Algo que expressa a

realização de um desejo, inscrito no tempo da história do sujeito, provavelmente na infância,

revelando um sentido de caráter inconsciente. Formulava então uma categoria de sujeito em

constituição no discurso freudiano. A teoria psicanalítica de Freud, com suas elaborações

conceituais sobre o recalque, o inconsciente e a pulsão ofereceu uma nova possibilidade de

leitura da concepção moderna de sujeito.

O que aqui se propõe desenvolver é o fato de a regra de associação livre ser um

fundamento técnico do método psicanalítico freudiano que está diretamente ligado ao objeto

de estudo, concernente aos processos psíquicos inconscientes. Considerando as primeiras

elaborações designadas metapsicológicas de Freud, o recalque aparece como elemento

responsável pela estruturação do inconsciente, intimamente articulado ao seu conceito e

estabelecido em três tempos ou fases distintas de um processo, assim determinados: o

recalque primário, mecanismo fundador do primeiro núcleo do inconsciente; o recalque

secundário, chamado recalque propriamente dito, que está ligado aos derivados psíquicos do

representante recalcado ou às cadeias de idéias que aí se associaram; e o retorno do recalcado.

Segundo a concepção freudiana, é o recalque que está na gênese da perda das recordações e a

técnica, estrategicamente, visa à cessação da ação da censura, que é definida por Laplanche

(1998) como uma função do recalque. Como afirma Freud em “A História do Movimento

Psicanalítico” (1914/1974), a teoria do recalque é considerada a pedra angular sobre a qual

repousa a elaboração teórica da psicanálise.

Na concepção freudiana, toda atividade psíquica começa por ser inconsciente e está

destinada a ser regulada de acordo com as resistências que encontra, o que determinará suas

possibilidades de movimento em direção à consciência. A psicanálise, que é o trabalho de

vencer as resistências, pretendeu trazer esse material para a consciência. Freud queria romper

a resistência onipresente, permitindo que materiais inconscientes penetrassem na consciência;

assim ele os capturava em sua escuta flutuante e atenta, e os traduzia em sentidos

interpretativos dentro da história de vida do paciente. Por isto mesmo, desde o início, a

aplicação da regra fundamental do método psicanalítico freudiano é uma prática difícil de ser

operada na clínica, tanto por parte da exigência feita ao analista, quanto pela parte do paciente

que, geralmente, encontra dificuldades e muita resistência em manter seu compromisso com a

regra de livre associação. Sintetiza bem a autora ao afirmar: “O pacto analítico é um pacto de

fala. A psicanálise é uma clínica da fala. Fazer falar é uma condição da escuta. E é pela escuta

que a fala se constitui, remetendo à regra fundamental: diga o que lhe vier à cabeça [...]”

(FIGUEIREDO, 1997, p.124).

2.1 Uma leitura sobre o contexto histórico e científico da formação do jovem Freud

Na primeira parte do segundo capítulo propõe-se localizar as linhas de

desenvolvimento e as principais influências exercidas sobre o pensamento de Freud. Buscou-

se reconstruir a trajetória por ele desenvolvida em direção à formulação do método

psicanalítico, ressaltando os principais dados históricos que, conforme a literatura, fornecem

uma explicação sobre a evolução de suas opiniões técnicas em relação ao método,

especificamente entre os anos de 1886 a 1896. Seguir o percurso de Freud colocou em

evidência duas noções que se apresentaram continuamente como dimensões indissociáveis

neste processo: história e método científico. Estes dois eixos teóricos formatam esta

discussão, constituindo-se nos elementos que nortearam a apresentação sobre a construção da

metodologia freudiana.

Inicialmente será feita uma breve exposição contextualizando as linhas de

desenvolvimento científicas e filosóficas que influenciaram o nascimento da nova ciência da

psicologia no campo peculiar da Alemanha. Elegeu-se, como elementos de discussão, apenas

aquelas tendências que fizeram parte do desenvolvimento das idéias científicas de Freud, e

que estariam presentes nas elaborações posteriores de suas idéias psicológicas. O objetivo é

demonstrar que a nascente psicologia alemã, formalmente reconhecida na segunda metade do

século XIX era experimental e associacionista, com ênfase no método introspectivo e suas

inúmeras tentativas de compreender o conteúdo da consciência, e que estava intimamente

relacionada com a fisiologia. Somente após a localização dessas tendências serão discutidos

os fatos que tiveram influência de caráter mais pessoal sobre Freud, e que resultaram na

formulação do método investigativo psicanalítico baseado na regra fundamental da livre

associação de idéias.

A definição da psicologia em termos de experiência, a ênfase no método

introspectivo, e a tentativa de compreender o conteúdo da consciência, tudo isso

exemplifica a tendência crítico-empirista, como também o fato de que todo mundo

estava muito ocupado em fazer experimentos e procurando explicar tudo em termos

de experiência passada. O associacionismo era a regra nas abordagens de

aprendizagem e também da percepção; Ebbinghaus, Wundt, Muller e outros

estavam muito preocupados com a composição dos elementos e com a

aprendizagem de séries, Helmholtz e sua doutrina associacionista da inferência

inconsciente desempenharam papel importante nas tentativas para compreender a

percepção. O materialismo científico foi estabelecido por Helmholtz, por DuBois-

Reymond e outros; a preocupação com a “alma” já não era, de fato, importante para

a psicologia, e quase todos procuravam reduzir os fenômenos psicológicos a

fenômenos fisiológicos. (WERTHEIMER, 1991, p.106).

Wertheimer (1991), em seu estudo “Pequena História da Psicologia”, localiza oito

grandes tendências, em parte científicas e em parte filosóficas, que organizam as principais

influências encontradas nas origens do pensamento psicológico alemão, fundamentalmente

experimental. Cinco destas tendências são científicas: fisiologia, biologia, atomismo,

quantificação e a fundação de laboratórios; e três filosóficas: empirismo crítico,

associacionismo e materialismo científico. São linhas de desenvolvimento a partir da ciência e

da filosofia, que se tornaram claramente perceptíveis apenas no cenário do século XIX.

Desenvolveram-se como entidades distintas os oito movimentos anteriormente referidos, que

iriam produzir um efeito profundo na formação da nova ciência da psicologia, tributária da

confluência destes dois campos: ciência e filosofia.

No interior das tendências científicas, a fisiologia, já na primeira metade do século

XIX, desenvolvia inúmeros trabalhos relacionados aos órgãos dos sentidos, abordagens que

posteriormente viriam a ser chamadas de neurofisiológicas. Havia uma preocupação em

encontrar correlações estruturais para as diferentes funções orgânicas, o que levou às grandes

discussões sobre a localização específica das atividades funcionais como, por exemplo, das

estruturas cerebrais, já neste período. A fascinação pelo corpo humano resultou em

investigações pormenorizadas de sua anatomia e das funções corporais. Preocupações em

desvendar o mecanismo das ações reflexas, a natureza da condução nervosa, a organização

estrutural e funcional do sistema nervoso, a correlação entre eventos fisiológicos e

comportamentais, definiam claramente o trajeto fisiológico para a compreensão dos

fenômenos psicológicos. A famosa doutrina de energias nervosas específicas dos nervos e das

fibras foi sistematizada para explicar o fato impressionante de conseguirmos sentir e perceber

qualidades diferentes:

Johannes Müller sistematizou essa doutrina em seu famoso Manual de Fisiologia,

oferecendo pormenorizada evidência a respeito. Argumentava ele que a qualidade

da sensação devia “residir” no próprio neurônio. DuBois-Reymond chegou ao

extremo de especular que se seccionássemos e cruzássemos os nervos visual e

auditivo, ouviríamos com os olhos e veríamos com os ouvidos. (WERTHEIMER,

1991, p.35).

Da biologia, o conceito mais marcante em termos da importância de sua influência no

desenvolvimento da psicologia, foi o de evolução, descrito no estudo de 1859 de Charles

Darwin sobre “A Origem das Espécies” e nos trabalhos de 1860 de Buffon e Lamarck.

Darwin também escreveu um livro mais psicológico “A Expressão da Emoção no Homem e

no Animal” de 1872 onde indicou fatores evolutivos também no comportamento, inclusive na

expressão da emoção. O pensamento positivista e materialista dominante na segunda metade

do século XIX acolheu o evolucionismo que, apoiado no nome de seu fundador, foi

denominado darwinismo. A teoria da evolução, assim como o efeito produzido pelo giro

copernicano na astronomia do século XVI, gerou uma autêntica revolução na perspectiva da

imagem humana. Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), naturalista francês, já havia defendido

a doutrina da descendência pela herança de caracteres adquiridos no processo adaptativo das

espécies às condições ambientais. Mas foi Charles Darwin (1809-1882) quem conferiu um

fundamento científico à teoria evolucionista, tendo em comum com Lamarck a teoria da

descendência, apesar de refutar sua teoria da herança. Para Darwin, a evolução se definia

biologicamente, por seleção e mutação das formas de vida, uma teoria evolutiva que no

contexto alemão recebeu o suporte ostensivo do materialismo científico. A literatura aponta

sob quais aspectos a obra de Darwin influenciou Freud no desenvolvimento de sua criação.

Segundo Schultz e Schultz (1992), Frank J. Sulloway, famoso historiador da ciência,

publicou em 1979 o livro “Freud: Biólogo da mente” no qual afirma a forte influência de

Darwin sobre o pensamento freudiano. O escritor relatou ter encontrado exemplares da obra

desse autor na biblioteca pessoal de Freud e que estes foram minuciosamente lidos, posto que

se encontravam repletos de anotações às suas margens. O escritor afirma que, de modo geral,

Freud voltou-se para os aspectos não racionais da mente, assim como Darwin havia procedido

anteriormente. Destaca o interesse freudiano pelo desenvolvimento infantil, pela continuidade

do comportamento emocional que se segue da infância até a idade adulta e pela sugestão

darwiniana de que o impulso sexual aparece em bebês de até sete semanas de vida. Temas que

foram privilegiados na teoria freudiana.

Darwin afirma em sua teoria que os humanos eram movidos por forças biológicas, em

particular pelo amor e pela fome, que ele acreditava estarem na base dos comportamentos.

Pouco tempo após cientistas respeitados como o psiquiatra Richard von Krafft-Ebing

publicavam suas concepções sobre a gratificação sexual e a autoconservação. Também Freud

já exprimia o seu reconhecimento da sexualidade como a motivação humana básica. A ênfase

freudiana nos conflitos internos apóia-se, conceitualmente, na teoria evolucionista de Darwin,

principalmente os aspectos correspondes à luta contra a morte e a evolução dos aspectos

emocionais e fisiológicos promovida na espécie humana.

Segundo Andersson (2000), as analogias fisiológicas ligadas às concepções de

“acúmulo de afeto” e “soma de excitação” trabalhadas por Freud em 1893-94 estão bem

afinadas com a especulação fisiológica de J.H Jackson e outros representantes da tradição

evolucionista. O autor cita as referências feitas por Darwin em um trecho deste trabalho que

ilustram como essas concepções eram compartilhadas por vários cientistas da época:

Não sabemos porque uma irritação de uma célula nervosa deveria gerar ou liberar

uma força nervosa. No entanto parece que todos os grandes fisiologistas, como

Müller, Virchow, Bernard e assim por diante, chegaram a esta conclusão. Como

Herbert Spencer assinala, pode-se encarar como uma ‘verdade inquestionável’ que,

em qualquer momento, a quantidade existente de força nervosa liberada que de uma

maneira inescrutável produz em nós o estado que denominamos sentimento, deve

ser gasta em alguma direção, deve gerar uma manifestação equivalente de força em

algum outro lugar”. Deste modo, quando o sistema cérebro-espinhal é muito

excitado e a força nervosa liberada em excesso, poderá ser gasta em sensações

intensas, pensamentos ativos, movimentos violentos, ou atividade glandular

aumentada. (DARWIN, 1872, p.70, In: ANDERSSON, 2000, p.198).

Já a química com sua abordagem atomista, alcançou surpreendente impacto sobre

várias disciplinas, incluindo a jovem psicologia, e sobre a tendência filosófica do

associacionismo. Muitos filósofos já haviam abordado atomisticamente os fatos mentais,

sugerindo a formação de associações entre os elementos ou átomos cerebrais. “O

associacionismo, espécie de atomismo mental, foi um dos importantes movimentos, tanto na

história da filosofia, como na da psicologia”. (WERTHEIMER, 1991, p.27).

Na primeira metade do século XIX destaca-se o pensamento quantitativo em

psicologia, a estatística emerge como disciplina e a física passa a receber esforços especiais da

psicologia na tentativa de imitá-la. Muitos termos e modelos de raciocínios matemáticos,

como, por exemplo, abordagens matemático-dedutiva ou hipotético-dedutiva, foram

transportados para o campo psicológico. Esta tendência sustentou-se como uma influência

marcante no trabalho de teóricos como Herbart, Fechner e Weber, que assim lutaram para

derrubar os argumentos Kantianos. Por volta de 1800, Emmanuel Kant afirma que jamais a

psicologia alcançaria o estatuto de ser uma ciência, considerando que fazer ciência exigia

quantificação, medida e experimentação dos fenômenos estudados, procedimentos

impossíveis para a natureza dos acontecimentos psicológicos.

Porém, Theodor Fechner (1801-1887) demonstra que a quantidade de sensação

dependia da quantidade de estimulação, provando, empiricamente, que os mundos mental e

material podiam ser quantitativamente relacionados. O resultado imediato de seus estudos

experimentais foi o desenvolvimento de um programa de pesquisa no campo da psicofísica.

Fechner desenvolveu três métodos fundamentais da psicofísica, ainda atuais: o método do erro

médio, o método dos estímulos constantes e o método dos limites. Em 1860, a publicação

formal e completa de suas pesquisas apareceu em um manual da ciência exata intitulado

“Elementos de Psicofísica”. Este livro corresponde a uma das mais importantes contribuições

originais ao desenvolvimento da nova ciência psicológica. Devido ao trabalho de Fechner,

que possibilitou de fato medir a mente, a afirmação kantiana foi abalada.

Os métodos psicofísicos se desenvolveram diante das tentativas de quantificar os fatos

mentais, e a tendência voltada para a instalação de laboratórios de pesquisa e treinamento em

psicologia, dentro das universidades, foi inevitável. As datas apontadas pelos historiadores

como possíveis marcos cronológicos para o início da nova ciência da psicologia (1860; 1875;

1879) coincidem com a sistematização da psicologia experimental, personificada por Wilhelm

Wundt (1832–1920), figura central do período em que a psicologia experimental foi

reconhecida como disciplina autônoma no cenário intelectual.

Historicamente, a obra de Fechner, que foi influenciada por outras importantes

contribuições anteriores como os experimentos de Ernst Weber (1795-1878), antecedeu em

mais de uma década o marco de início da psicologia experimental como ciência, fundada por

Wundt. Porém, segundo Schultz e Schultz (1992), fundar tem um sentido diferente de

originar, apesar do trabalho de ambos serem indispensáveis. Afirma que Wundt voltou-se,

deliberadamente, para a fundação da psicologia como a nova ciência a ser estabelecida no

decorrer da segunda metade do século XIX. Wundt foi a primeira pessoa na história a ser

intitulado psicólogo e é reconhecidamente o fundador da psicologia como disciplina

acadêmica formal. Fundou o primeiro laboratório de psicologia experimental em Leipzig,

editou a primeira revista e deu início às atividades da psicologia como ciência.

Quanto aos pressupostos da psicologia wundtiana, o estudo da consciência consistia no

meio fundamental através do qual eram efetuadas inferências com o objetivo de compreender

a natureza da mente. Wundt investigou os elementos e as funções constituintes da consciência

como a sensação, a percepção, a atenção, a reação, o sentimento e a associação, dentro dos

mais rigorosos métodos fisicalistas, que a partir de seu trabalho tornaram-se capítulos básicos

dos manuais de psicologia. Ele adaptou os métodos experimentais das ciências naturais aos

objetivos da nova psicologia e passou a estudar o seu objeto de maneira semelhante à utilizada

pelos cientistas físicos. “Assim, o espírito da época no campo da fisiologia e da filosofia

ajudou a moldar tanto o objeto de estudo da nova psicologia, como os seus métodos de

investigação.” (SCHULTZ e SCHULTZ, 1992, p.81). Seu objeto era formado pelo estudo dos

elementos, do conteúdo ou da estrutura da consciência, compreendida por Wundt como sendo

uma organização mental ativa e dinâmica na estruturação de seu próprio conteúdo.

Segundo Wundt, os psicólogos deveriam voltar-se para a observação e o estudo da

experiência imediata, baseado no método introspectivo. Referia-se a um exame realizado a

partir da observação produzida pela própria pessoa quanto à sua experiência e quanto a seu

estado mental. Este método foi chamado por Wundt de percepção interior, correspondente a

uma auto-observação, voltando-se a atenção para dentro de si próprio. A introspecção é um

elemento oriundo da Antiguidade, inicialmente sugerido por Sócrates e posteriormente

utilizado pela física como método para estudar a luz e o som e pela fisiologia, no estudo dos

órgãos dos sentidos. Contudo, a inovação wundtiana foi a de aplicar às condições da

introspecção o controle experimental. Tal como praticado no laboratório em Leipzig, seguia

instruções rígidas para as condições restritas, válidas tanto para o psicólogo aplicador quanto

para o cooperante.

A psicologia parece ter sido o resultado de uma efervescência ocorrida mais

intensamente nos campos da física e da fisiologia, particularmente nas universidades alemãs.

Depois de Descartes, foi vertiginoso o desenvolvimento da ciência moderna em geral e da

psicologia em particular. Em meados do século XIX, o longo período da psicologia pré-

científica havia terminado; naquele momento, o pensamento filosófico europeu encontrava-se

impregnado por um novo espírito, o positivismo, baseado no levantamento sistemático de

todo conhecimento. O sistema positivista sustentava-se nos fatos objetivamente observáveis,

refutando tudo o que fosse de natureza especulativa ou metafísica. Ou seja, a única forma de

conhecimento reconhecido e validado era o produzido pela ciência. O positivismo, em sentido

estrito, é um conceito metodológico ou um princípio de conhecimento que determina e limita

o saber científico aos dados empíricos e somente sobre eles permite fundamentar as ciências.

Assoun (1983), citando Lange, denomina a psicologia dos estudos positivistas das relações

fisiológicas de uma “psicologia sem alma”, uma psicologia caracterizada aos moldes

específicos das ciências da natureza.

Outras duas correntes advindas do campo da filosofia sustentaram o positivismo

“antimetafísico”, o materialismo e o empirismo, e pode-se dizer que esses três movimentos

filosóficos, juntamente com o associacionismo, converteram-se nos fundamentos da nova

ciência da psicologia. Portanto, as outras linhas de desenvolvimento que partiram da filosofia,

assim como as cinco tendências anteriormente citadas que partiram da ciência, são

importantes para a compreensão do desenvolvimento da disciplina autônoma emergente. Cada

um desses movimentos - empirismo crítico, associacionismo e materialismo científico -

constituem influências marcantes neste processo.

O movimento do empirismo está relacionado com a crítica lógica de toda experiência.

Comporta a emergência de um novo espírito para a preocupação fundamental de como se

adquire o conhecimento. Foi permeado pelo tensionamento constante entre a questão do

nativismo versus empirismo na formulação das idéias. O empirismo é um pressuposto

filosófico que afirma que todo conhecimento humano nasce da experiência, contrastando com

a proposta nativista de que há conhecimento inato. Segundo Wertheimer (1991), o empirismo

crítico é uma prescrição metodológica que define que todo conhecimento fidedigno dever

apoiar-se na observação, na experiência e na quantificação dos dados. Neste sentido, contrasta

com o racionalismo, que sustenta ser a razão o melhor caminho para o conhecimento. A

tradição do empirismo crítico foi responsável pela preocupação contínua da psicologia com o

método científico, pela forma como se propôs adquirir conhecimento por intermédio da

experiência e pelo espírito indagador ao longo dos séculos XIX e XX. Dentre os mais

reconhecidos empiristas e associacionistas britânicos estão John Locke, George Berkeley,

David Hume, David Hartley, James Mill e John Stuart Mill.

O enfoque associacionista concentra-se no interesse de saber como as idéias se

prendem umas às outras, como se formam as cadeias associativas, como uma idéia gera outra

idéia, como se articulam. Foi iniciado por Aristóteles, em sua tentativa de explicar um todo

complexo, articulado por unidades, elementos ou átomos, ligados uns aos outros de maneiras

específicas. Aristóteles estabeleceu três leis de associação: contigüidade, semelhança e

contraste. Posteriormente, John Locke (1632–1704), ao tomar o elemento idéia como sua

unidade fundamental, indagou sobre um princípio de associação entre elas. Segundo

Wertheimer (1991), Locke foi o primeiro a utilizar o termo associação em particular. Para ele,

as idéias que se associavam poderiam ser simples ou compostas. Refutou a proposta nativista

ao afirmar que não existem idéias inatas, sustentando suas origens sempre na experiência.

George Berkeley (1685–1753), filósofo irlandês, trouxe importantes contribuições no campo

das teorias da percepção visual, que para ele eram aprendidas pelo processo de associação.

David Hume (1711–1776), filósofo e historiador escocês, afirma que o conteúdo da mente

incluí idéias caracterizadas enquanto simples ou complexas, sendo estas últimas formadas por

associação, a partir de idéias simples. Portanto, Locke reintroduz o conceito de associação

estabelecido anteriormente por Aristóteles, e Berkeley e Hume fizeram uso por extensão desse

conceito. Porém, adverte Garcia-Roza (2004) que não são idênticos os associacionismos de

Locke, de Hume, de Hartley ou de Bain.

O associacionismo avançou, desenvolveu-se na Inglaterra e Escócia, afetando

profundamente a psicologia moderna ao fornecer explicações sobre as formas específicas

como os elementos se interligavam nos complexos fenômenos mentais. As leis de associação

de David Hartley (1705–1757), utilizadas de maneira muito semelhante às de Hume,

estimularam o restabelecimento da doutrina do associacionismo na filosofia ocidental

moderna, ao afirmar que as associações simples eram compostas em grupos ou idéias

complexas de modo que, por exemplo, a idéia de maçã seria um composto complexo de

muitos elementos associados. Segundo o estudo de Wertheimer (1991), a escola escocesa,

emergente durante o século XVIII, desenvolveu ainda mais o associacionismo, tendo em

James Mill (1773–1836) o representante mais reconhecido da filosofia do associacionismo.

Publicou em 1829 o livro “Uma Análise dos Fenômenos da Mente Humana” onde concebe a

mente como composta, exclusivamente, de sensações e de idéias, classificadas como simples

ou compostas (estas compostas por idéias simples), considerando apenas um único princípio

básico de associação, a contigüidade.

Seu filho John Stuart Mill (1806–1873) foi quem contribuiu com um ponto de vista

mais interessante para a doutrina associacionista. Atribuiu aos novos compostos associativos

de idéias, propriedades diferentes daquelas encontradas em suas partes, o que contrastava com

o sentido de semelhança e contigüidade presentes na teoria de seu pai. Stuart Mill sustentou a

convicção de que a associação era a lei primordial e estruturante da mente. Para ele os

compostos resultavam em novas unidades, novos todos formados quando as idéias se

misturam ou se fundem umas às outras. O que Stuart Mill chama de matéria nada mais é do

que o resultado de uma associação inseparável, nada mais há que justifique a substancialidade

da mente ou da matéria. Ela que é uma possibilidade permanente de sensações e o espírito

uma possibilidade permanente de estados de consciência.

E aqui nos aproximamos de Hume: não é o eu que constitui as associações, mas, ao

contrario, estas é que constituem o eu. Não existe uma natureza humana anterior à

experiência, mas natureza humana, eu, mente devem ser concebidos como efeito da

experiência. A fonte inspiradora de Stuart Mill é o ‘‘Tratado da Natureza Humana’

de Hume, e tanto Stuart Mill quanto Hume são fontes de inspiração para Freud.

(GARCIA-ROZA, 2004, p.54).

Em meados do século XIX chegou à Alemanha o materialismo, uma corrente

filosófica que também sustentava uma base científica. Segundo Coreth, Ehlen e Schmidt

(1987) o sentido do materialismo não é equivalente ao do positivismo, ele é uma teoria

metafísica, considerando que sua pretensão foi formular uma afirmação sobre a realidade em

geral. O materialismo somente reconhece o ser e o acontecer materiais. Afirmam estes autores

que esta tese básica do materialismo vai mais além da base metodológica e teórico-cognitiva

do positivismo, apesar de configurar-se como um aspecto doutrinário espontâneo junto ao

positivismo metodológico, ao apresentar-se como “materialismo científico”. Um materialismo

que pretendia explicar todo o acontecer mediante processos físicos, químicos e fisiológicos,

de uma maneira puramente mecanicista. Esta corrente materialista tinha seus antecedentes na

Inglaterra, na linha de Hume, e na França quando irrompeu na Alemanha. O materialismo

francês fundamentava-se na crença de que é possível descrever os fenômenos mentais e do

comportamento através de conceitos das ciências físicas e matemáticas. Consistiu numa

tentativa de descrição mecanicista dos organismos vivos e de seus processos. A obra L’

Homme Machine, de Julien de La Mettrie, publicada em 1748 e pertencente ao materialismo

francês, apresentou uma caracterização inquietante do homem como máquina, todo o livro é

dedicado à descrição objetiva, materialista e naturalista do comportamento.

Portanto, foi durante a última metade do século XIX que a psicologia se estabeleceu

como ciência independente no cenário intelectual da Alemanha. Segundo Teles (1963), desde

os idos de 1879, quando Wundt fundou o primeiro laboratório de psicologia em Leipzig, que

seu pensamento foi o de torná-la uma ciência experimental, desenvolvida dentro dos mais

rígidos métodos fisicalistas. Leipzig tornou-se o centro mundial da psicologia, com um

laboratório ativo, organizado em torno da figura de Wundt. Suas atividades demonstravam a

influência de todas as oito tendências anteriormente mencionadas. Apenas a título de

observação ressalta-se que a literatura sobre o movimento descrito por essas tendências,

orientadas pelos princípios das ciências naturais e do projeto fisicalista, aponta algumas

contribuições alemãs anteriores a Wundt e que aparecem como influências importantes no

campo da psicologia fundamentalmente experimental

Paradoxalmente a essas tendências que buscavam fornecer um conhecimento seguro

para a previsão e controle dos fenômenos psicológicos e comportamentais, o cenário

contemporâneo abrigava um movimento contrário, constituído por tendências opostas,

inspiradas no pensamento romântico. O movimento do romantismo europeu surgiu como

crítica aos princípios dominantes da modernidade, regidos pela razão, pela cientificidade, pelo

progresso ilimitado, expostos pelo Iluminismo. O contexto cultural alemão, em meados do

século XIX, profundamente marcado pelo ideário iluminista de progresso, de crença na

racionalidade, na ciência e na técnica foi confrontado pela crítica romântica que colocou sob

suspeita o domínio da razão sobre o comportamento humano.

O romantismo surgiu como um movimento de exaltação da sensibilidade humana, da

subjetividade, do peculiar dos costumes, das crenças, do aspecto singular de cada história, de

cada paixão. Comportou em si mesmo a exaltação pura da beleza e do sublime, ressaltados em

suas vertentes particulares e não apenas em seus aspectos universais. Representou em seu

cerne a natureza do comportamento problematizante, reflexivo das experiências pessoais,

serviu para denunciar as desigualdades e a exploração econômica, assim como questionou os

Como o gigante intelectual da ciência do século XIX, Hermann von Helmholtz (1821–1894), físico, fisiólogo

e psicólogo e outras figuras pré-wundtiana, como Johann Friedrich Herbart (1776–1841), Johannes Muller e E.

H. Weber, Hermann Lotze (1817–1881) e Gustav Theodor Fechner (1801–1887). Para maior conhecimento

sobre as contribuições científicas dos trabalhos destes e de outros autores e sobre o movimento das primeiras

teorias e escolas psicológicas ver em: Teles, 1963; Mueller, 1968; Keller, 1973; Henneman, 1974; Guedes, 1979;

Wertheimer, 1991; Schultz e Schultz, 1992.

dogmas e as rígidas normas sociais. Incentivou uma busca por respostas aos enigmas da

natureza humana, não mais no mundo externo, mas por um mergulho ao interior de sujeito,

uma busca por respostas dentro de si mesmo.

Como afirma Figueiredo (2004), as matrizes psicológicas baseadas no movimento do

romantismo estavam em oposição ao racionalismo iluminista e ao império da matemática e do

método. Seu objeto não era formado por eventos naturais, mas pela compreensão das formas

expressivas de produções da subjetividade singular, pertencente a cada indivíduo, em

particular.

A atmosfera filosófica na Alemanha com o romantismo foi impregnada por esse

interesse no irracional, no intuitivo, nas lutas e valores referendados na unidade do ego

individual, seus desejos velados, seus ideais, suas emoções. Esta mudança de atitude que

recebeu o nome de romantismo enfatizava a imaginação e a sensibilidade emocional.

Revelava um interesse pelo infinito matizamento da vida afetiva, demonstrando a extrema

dificuldade de equacionar os afetos e de traduzi-los conceitualmente. Sonhos, sexualidade e

desejos ocultos (que remetem ao inconsciente) atestavam uma fragrância romântica que

inspirava escritores, cientistas e filósofos. A grande figura literária de Goethe exemplifica a

profunda preocupação com a expressão emocional, assim como Schopenhauer, filósofo do

romantismo alemão, preocupado com as tristezas, alegrias e desejos secretos das pessoas,

torna sua produção literária um semeador do solo pelo qual emergirá a psicanálise no final do

século XIX: “Traços da vontade de Schopenhauer, à qual razão e conhecimento são

subordinados, podiam ser encontrados no uso de Freud dos termos libido e inconsciente”.

(STONE, 1999, p.78). E uma conseqüência muito importante dessa tendência foi o retorno

valorativo sobre o indivíduo.

Ao individualismo ancorado numa concepção de indivíduo consciente e autônomo,

capaz de agenciar racionalmente seus interesses em benefício de si próprio e da sociedade,

“[...] seguiu-se um outro individualismo, de procedência romântica, enfatizando no indivíduo

o dinamismo de sua expressividade e singularidade.” (DRAWIN, 1999, p.37). Este autor

pontua que a psicanálise somente pôde ocupar um lugar tão relevante no imaginário social

porque “[...] a transformação global da cultura moderna correspondeu à ascensão do indivíduo

como princípio e valor primaciais da sociedade e da moral” (DRAWIN, 1999, p.37). E que a

esta transformação seguiu-se um processo acelerado de “subjetivação” da cultura, fato que o

autor toma como um fenômeno propiciador ao triunfo da existência da psicanálise.

A psicanálise nasceu em um lugar e em um momento muito específicos, a Viena

moderna da virada do século XIX. O período moderno abrigou em sua essência um caráter

contraditório, um espírito marcadamente ambivalente que é característico da modernidade,

mais precisamente localizado após a segunda metade do século XVIII (KUMAR, 1997), e que

assumiu uma intensidade particularmente excepcional no contexto de Viena. Segundo alguns

autores (DRAWIN, 1999; MEZAN, 1895; SCHORSKE, 1988;), a sociedade vienense na qual

Freud cresceu e se formou foi aquela, marcada pelo Iluminismo e pelo romantismo,

caracterizada pelo emparelhamento do ideal progressista e reformador burguês ao ideal

estético e conservador da aristocracia e da monarquia, e permeada pelo pensamento

nacionalista. Uma sociedade ‘vazia de valores’, cheia de contrastes e ambivalências, que

resistiu ao tempo e às suas mudanças e que teve a sua modernidade chamada tardia. A

psicanálise emergiu em um meio cultural dinâmico e atravessado por diferentes forças

transformadoras. Foi no encontro de vários contextos (político, econômico, cultural,

intelectual, filosófico, científico, histórico) em constante movimento, que a dialética da

chamada modernidade abrigou a revelação do pensamento freudiano e de sua criação.

Podemos nos perguntar em que sentido este ambiente, todo esse contexto cultural

marcado por suas características científicas têm haver com Freud e o método psicanalítico?

Segundo Drawin (1999), a psicanálise, inevitavelmente, é um produto da modernidade, ela é o

resultado desta dialética que aparece de maneira exemplar em Viena, como uma manifestação

mais ampla da dialética da modernidade. Freud, simultaneamente, foi um ilustrado, que

venerou a ciência, que reivindicou para a psicanálise o estatuto de cientificidade, e ao mesmo

tempo, foi um tributário da dúvida romântica ao desconfiar da racionalidade, ao desconfiar do

domínio absoluto do saber consciente sobre o conhecimento e sobre o psiquismo humano,

fundados na tradição do pensamento moderno ocidental com o cogito cartesiano. É

exatamente esta polaridade de forças, caracteristicamente ambivalentes e antagônicas, que

ver-se-à desdobrar-se através do processo de transformação do pensamento freudiano.

A psicanálise, portanto, não participou integralmente do mesmo conjunto de

desenvolvimento de onde emergiram as demais teorias e escolas psicológicas. Não seguiu

obediente aos moldes da psicologia acadêmica, nomeadamente, consciencialista, que

priorizava o entendimento das faculdades mentais como a memória, atenção, percepção,

sensação, inteligência e outras. Segundo Roudinesco (1998), a psicanálise, como um modelo

teórico, será chamada de metapsicologia. O prefixo meta, que antecede a palavra psicologia,

localiza tudo aquilo que está para além do que pode ser apreendido descritivamente pela

psicologia. A metapsicologia é a construção teórica de um novo modelo, que tem como

proposição fundamental a investigação dos processos psíquicos inconscientes, definidos pela

consideração simultânea dos pontos de vista dinâmico, tópico e econômico.

A oposição entre psicanálise e filosofia no discurso freudiano impõe uma indagação

sobre o estatuto da metapsicologia nesse discurso, isto é, sobre a identidade e a

diferença da psicanálise em relação à filosofia e à psicologia. Assim, a

metapsicologia não se identifica absolutamente com a psicologia, na medida em

que esta pretende realizar o estatuto da consciência e a psicanálise se funda na

pesquisa do inconsciente. Centrada no inconsciente, a psicanálise pretende

ultrapassar o registro da consciência e se aproximar do funcionamento das pulsões.

Vale dizer, a psicanálise não é uma psicologia das faculdades e do eu, baseada na

introspecção, mas pretende ser uma analítica do sujeito, centrada na palavra e na

escuta, baseando-se para isso na interlocução psicanalítica. Pretende-se, com isso, a

transformação da economia libidinal e do funcionamento pulsional do sujeito.

Enfim, no discurso freudiano, a psicanálise é inseparável de uma prática de

transformação do sujeito, de um ato que tenha uma incidência radical em sua

economia pulsional. (BIRMAN, 1994, p.19).

Embora tenha sido marcadamente influenciada por alguns conceitos anteriormente

mencionados, como o de evolução de Darwin, pela proposta associacionista e uma insinuação

do empirismo crítico e do materialismo científico, as origens históricas da psicanálise devem,

também, ser procuradas noutros lugares. Esta breve apresentação sobre as múltiplas

tendências presentes no cenário contemporâneo à formação do jovem Freud é uma fonte

extensa de discussão e versa sobre a ambivalência epistemológica contida na definição do

campo psicanalítico, caracterizado pela tensão entre o saber filosófico e o saber científico. A

formulação do método psicanalítico freudiano seguiu uma trajetória muito singular e

exatamente por esse aspecto optou-se aqui por localizar, separadamente, as influências gerais

que se movimentavam no universo científico alemão, das influências que foram sendo

adquiridas por Freud durante o percurso acadêmico de sua formação médica, que serão

apresentadas a seguir.

Entre as primeiras influências discutidas na literatura sobre o pensamento científico de

Freud, Jones (1975) destaca seu contato com a filosofia científica e com os métodos de

pesquisa da Escola de Helmholtz, cujo principal representante na Escola de Medicina da

Universidade de Viena era o professor de Freud, Wilhelm Ernst Brücke (1819–1892), com

quem teve um denso aprendizado sobre empirismo científico, uma tendência reducionista,

fortemente materialista. Ao lado de Emil Du Bois-Reymond, de Carl Ludwig e Hermann

Helmholtz, Brücke foi um dos fundadores do movimento conhecido como Escola de

Helmholtz, que dominou a fisiologia alemã na segunda metade do século XIX. Em sentido

geral, esse movimento objetivava introduzir o programa das ciências naturais, suas

descobertas e seus métodos, em toda e qualquer investigação sobre o funcionamento mental,

os pensamentos e ações humanas. Sua hipótese fundamental sustentava que as funções

orgânicas somente poderiam ser explicadas em termos físicos e que deveriam ser investigadas

através dos métodos físico-matemáticos. Rejeitavam categoricamente a metafísica e os

fundamentos teológicos.

Brücke era um positivista convicto e foi quem iniciou Freud no estudo da neurologia.

Durante vários anos foi seu orientador nas pesquisas e estudos investigativos da anatomia e da

fisiologia do sistema nervoso, não deixando dúvidas sobre as fortes influências desse mestre

em fisiologia nervosa em sua formação. Mas o modo como Freud tratou a problemática

relação entre atividade psíquica e o sistema nervoso aparece desde seus escritos iniciais e

segue até tomar uma configuração quase insustentável no “Projeto para uma Psicologia

Científica” de 1895. Processos psíquicos e fisiológicos são “concomitantes dependentes” e a

indagação sobre a natureza desta relação foi uma problemática que atravessou toda a

elaboração metapsicológica freudiana. Segundo Garcia-Roza (2004), o paralelismo afirmado

por Freud exclui qualquer reducionismo simplista, e tal qual o de Hume, implica a

possibilidade do novo. Pode-se apontar algumas idéias de Brücke pilhadas por Freud, vários

anos após seu trabalho em conjunto e já em um momento nascente da psicanálise: 1. a

descrição dos processos nervosos em termos de quantidades de excitação; 2. as idéias de

movimento e transferência das excitações através do sistema nervoso; 3. a noção de

acumulação a partir da qual a excitação desencadearia um movimento reflexo; 4. a postulação

de um estado de equilíbrio prévio, a ser restabelecido após o movimento reflexo; 5. a noção

de paralelismo psicofísico.

Segundo Gay (1989), Brücke não foi o único professor que impressionou e influenciou

as idéias científicas de Freud, e assim como Jones (1975) ressalta de maneira exaustiva o

papel e a influência de um outro professor, o anatomista e psiquiatra Theodor Meynert (1833–

1891). Meynert pretendia empreender uma psicologia científica, era um determinista

extremoso que descartava o livre-arbítrio e considerava que a mente obedecia a uma ordem

fundamental oculta (mas, nem por isso, metafísica ou teológica) que merecia ser trazida à luz.

Quanto a Meynert, além das consistentes orientações em neuroanatomia, Jones (1975) ressalta

que ele conhecia e ensinava em suas aulas a psicologia herbartiana. Johann Friedrich Herbart

(1776–1841) foi considerado um dos fundadores da psicologia moderna e teve importante

influência na formação da nova ciência da psicologia no contexto alemão. Em sua obra “A

Psicologia como Ciência Fundada na Experiência, na Metafísica e nas Matemáticas” (1821),

pretendeu elaborar uma ciência autônoma do homem, baseada em princípios das ciências

naturais, do associacionismo inglês e do idealismo especulativo alemão.

Herbart foi um dos filósofos mais admirados da Áustria, angariou muitos adeptos e

discípulos como Franz Bretano, com quem Freud estudou temporariamente sobre as idéias

filosóficas de Aristóteles e Gustav Adolf Lindner, que na época publicou diversos manuais de

psicologia empírica impregnados de conceitos herbartistas e associacionistas. Seus famosos

manuais de psicologia foram largamente utilizados pelo meio acadêmico a partir de 1850.

Freud teve contato com esses manuais ainda no colégio e depois novamente em suas aulas

com o professor Meynert, na faculdade de medicina. O herbartismo dominou a psicologia

austríaca no final do século XIX e Meynert aderiu a ele como a maioria dos psiquiatras e

neurologistas de sua época.

O material apresentado na literatura sobre os trabalhos científicos de Brücke e

Meynert demonstra que ambos deslizavam de um lado a outro do paralelismo psicofísico, em

suas descrições do funcionamento e da constituição do sistema nervoso e da atividade mental.

Mas como crentes fiéis do positivismo científico que dominou a academia vienense na época,

eles eram unilaterais. Em última instância, os processos físicos sempre determinavam os

processos psíquicos. Embora validasse as descrições anatomofisiológicas empreendidas por

Brücke e Meynert apropriando-se de muitas idéias por eles sustentadas, Freud parece ter

levado às últimas conseqüências o que aprendera sobre o paralelismo psicofísico. Apesar de

mais de uma década de estudos conjuntos, o encontro de Freud com Charcot em Paris em

1885, viria a tornar tênue e polêmica a sustentação de sua filiação aos mestres.

Jones (1975) também cita outros velhos amigos de Freud, como Sigmund Exner e

Ernst von Fleischl-Marxow que exerceram influência direta sobre o posicionamento e os

interesses científicos de Freud. Josef Breuer (1842–1925) será tratado de maneira mais

detalhada posteriormente, na medida em que assume um lugar particularmente importante nas

relações que Freud desenvolveu no meio científico, assim como, Wilhelm Fliess (1858–

1928). O material contido nas cartas trocadas entre Freud e Fliess é uma parte importante dos

documentos de pesquisa referentes ao movimento do pensamento científico de Freud e de

algumas idéias presentes nas origens da psicanálise. Contudo, os conteúdos que aparecem nas

cartas, rascunhos e manuscritos, somente serão citados neste estudo de pesquisa à medida que

servirem para iluminar o tema principal.

Portanto, os conhecimentos relativos aos campos da anatomia e da neurofisiologia

definiram o solo epistemológico adquirido por Freud na Faculdade de Medicina de Viena,

assim como influenciaram a evolução de suas idéias psicológicas. Exatamente por estes

aspectos configuram uma outra extensão de pesquisa, não sendo possível desenvolver aqui

análises profundas sobre o alcance dos trabalhos desses homens de ciência e seus efeitos no

percurso de Freud ao desenvolver o método.

O interesse neste ponto é apontar a problemática relação de Freud com a ciência e com

a filosofia, abrindo uma breve discussão ao debate epistemológico, considerando o vínculo do

recém-formado Freud com o projeto físico e fisiologista alemão e suas dificuldades de

adequação a ele. Segundo Dor (1993), a questão da cientificidade do discurso freudiano

sempre se apresentou como uma problemática central no processo histórico da psicanálise,

freqüentemente indagada pela filosofia e pelos diferentes campos científicos. A pretensão

freudiana de legitimar seu nascente saber no registro da racionalidade científica encontrou

obstáculos intransponíveis.

De fato, o ideal científico de Freud teve início com os estudos de pesquisa que foram

desenvolvidos nos laboratórios de anatomia e fisiologia junto a seus mestres, Brücke e

Meynert, e pela confluência das outras tendências anteriormente citadas, que vinculam o

criador da psicanálise ao projeto fisicalista. Segundo Assoun (1996), a cientificidade presente

nos primeiros escritos freudianos aparece diretamente associada ao modelo das ciências

naturais, em especial da física e da química, demonstrando as ambições iniciais de Freud em

construir uma nova ciência. Ele pretendeu transformar a psicanálise, verdadeiramente, em

uma ciência natural, capaz de compartilhar de todo o prestígio possível do campo científico da

época. Mas o modelo de ciência dominante no contexto histórico de onde a psicanálise

emergiu não permitia inserir o saber psicanalítico no discurso científico da época. Por isto, o

percurso de Freud foi marcado por seu esforço contínuo para produzir critérios conceituais

rigorosos, capazes de conferir consistência teórica ao seu objeto, e assim legitimar o

conhecimento psicanalítico dentro do campo científico.

Mas a relação da psicanálise com a racionalidade científica do final do século XIX e

das primeiras décadas do século XX resultou em um sismo. A própria experiência clínica

analítica era movida pela imprevisibilidade dos resultados terapêuticos e a teoria sofria

reformulações recorrentes frente aos impasses freudianos em cada caso clínico estudado. As

contradições teóricas se avolumavam e o discurso freudiano mergulhava no impasse

epistemológico. Freqüentemente a psicanálise era identificada à prática da “especulação”,

superpondo-a então à filosofia. E este era o grande temor de Freud, que a psicanálise como

metapsicologia fosse equiparada à metafisica, impedindo assim seu reconhecimento como

discurso científico.

Segundo Moreira (1996), o jovem Freud apresentava um fascínio pela especulação

filosófica, mas o ambiente cultural de sua época era hostil à metafísica, restringindo seu

reconhecimento às produções intelectuais desenvolvidas dentro das perspectivas materialistas

e cientificistas. Toda a formação médica de Freud se desenvolveu neste ambiente,

caracterizado pela marcada oposição entre proposições com sentido, pertencentes ao campo

científico, e proposições sem sentido e esvaziadas de valor, pertencentes ao universo

metafísico. A exigência de verificação dos fatos, de comprovação dos dados via

experimentação, representava a única forma de garantia da legitimidade de um conhecimento.

Freud confrontou, em vários momentos, a filosofia ao discurso científico, posicionando-se

sempre ao lado da ciência.

Entretanto, parece paradoxal a relação entre psicanálise, enquanto ciência natural nos

moldes da física e da química, e o objeto que ela revela, o inconsciente. A insustentabilidade

desta proposição foi definida pelo próprio objeto psicanalítico, irredutível aos critérios de

conceituação de uma ciência empirista-positivista. Foi impossível para Freud sustentar

teoricamente seus argumentos sobre a etiologia sexual das neuroses e sobre a existência do

psiquismo inconsciente, dentro dos critérios empiristas de controle e verificação sistemática

exigidos para a validação dos conhecimentos científicos. O impasse que se formou perante

esta impossibilidade perpassou toda a relação do discurso freudiano com a racionalidade

científica do final do século XIX e das primeiras décadas do século XX.

Nessa perspectiva, o discurso freudiano sobre o psiquismo se chocava com a

representação de cientificidade então vigente, baseada no fisicalismo. Além disso,

como se colocava no discurso freudiano uma crítica à concepção consciencialista

de sujeito, o saber psicanalítico se chocava também com essa concepção de sujeito

estabelecido numa certa tradição filosófica. Na verdade, estas duas questões se

articulavam como séries teóricas da mesma problemática, já que o discurso

freudiano sobre o sujeito fundado na linguagem e não no ser da consciência

colocava uma questão fundamental para o discurso da ciência então dominante e

para o discurso filosófico.[...] Com efeito, a concepção de sujeito fundado na

consciência se constituiu na tradição ocidental com a filosofia de Descartes, que

também fundou o discurso da ciência moderna no século XVII. Assim, o sujeito da

consciência fundado no cogito cartesiano e a cientificidade baseada no registro da

extensão matematizável do mundo são as duas faces da mesma problemática.

(BIRMAM, 1994, p.34).

Segundo Drawin (1999), o sujeito moderno, cartesiano, é um sujeito auto-reflexivo,

que surge do movimento que, após submeter a consciência a uma dúvida crescente, a dúvida

hiperbólica, obtém através da auto-reflexão a primeira certeza do “Penso logo existo”, de

Descartes. Aqui, a certeza é de que a existência é garantida e está assegurada pelo pensar de

natureza consciente, o pensar reflexivo. Portanto, a proposição metapsicológica freudiana do

inconsciente e de sua vinculação com a sexualidade, este todo indissolúvel, descentra o

sujeito, que a partir desse ponto não pode mais ser definido como pensamento consciente,

pela transparência de sua autodeterminação, pela certeza de sua consciência de si. Daí a

conhecida inversão lacaniana da máxima de Descartes: “Penso onde não sou, portanto sou

onde não me penso”, denunciando que o sujeito do enunciado não é ele o mesmo que nos

revela o sujeito da enunciação, mas aquele que produz o desconhecimento deste último. O

cogito não é mais o lugar da verdade do sujeito, mas o lugar do impossível de saber tudo de si

mesmo.

Ou seja, o saber psicanalítico ultrapassou a consciência filosófica moderna e rompeu a

unidade hegemônica da ciência juntamente com a unidade do sujeito formulada pelo cogito

cartesiano. Segundo Dor (1993), a fantástica audácia de Freud foi fazer a ciência passar ao

lado da psicanálise, instaurando o discurso teórico psicanalítico como um discurso

duplamente subversivo. Primeiramente por subtrair-se às exigências epistemológicas

estabelecidas pelo discurso de tipo científico positivista e em segundo por “[...] desmascarar e

explicitar, no próprio lugar desse discurso, a ilusão inaugural que fundamenta seu processo,

neste caso, o conceito de sujeito-do-conhecimento (-da-ciência) e o que garante da imaginária

promoção de uma teoria do conhecimento.” (DOR, 1993, p.31).

Neste ponto pode-se pensar que a força do movimento romântico anteriormente citado,

que fez crítica aos postulados da ilustração e do Iluminismo, despontou no pensamento

freudiano. Pode-se aludir que, se o Iluminismo abrigou uma metáfora da luz ao veicular a

capacidade sublime da consciência de retirar o homem das “trevas” de sua ignorância na qual

encontrava-se mergulhado, o inconsciente freudiano, ao contrário, atingiu o cerne da essência

humana, trazendo à tona o oculto, aquilo que parecia escapar à luz da intencionalidade do eu,

que escapava ao autodomínio consciente do eu. Assim Freud estabeleceu uma nítida ruptura

em relação ao sujeito cartesiano, rompendo com a certeza do cógito, a certeza do eu. Neste

ponto a literatura apresenta duas facetas de uma mesma problemática epistemológica, a do

sujeito da consciência fundado no cogito cartesiano e a cientificidade baseada no registro da

extensão matematizável do mundo. Aqui, a certeza do “eu” contida no “Penso logo existo”

pretendeu amarrar todo o conhecimento sugerido por Descartes ao sistematizar um método

que responderia ao fundamento sobre a construção de todas as formas de conhecimento. O

saber psicanalítico produziu uma fenda na sólida unidade do saber racional, abalando,

definitivamente, o domínio da concepção moderna de sujeito autoconsciente.

O próprio Freud (1917 [1916-17]/1987, p.292) refere-se à psicanálise como a terceira

grande ferida narcísica sofrida pelo saber ocidental ao produzir um sismo, um descentramento

da razão, do domínio absoluto da consciência. A primeira ferida foi produzida por Copérnico

e a segunda por Darwin. Seguindo a indagação formulada por Garcia-Roza (1988): Onde

situar então a psicanálise? Responde ele, mais precisamente, em nenhum lugar preexistente. A

psicanálise operou uma ruptura e produziu um lugar próprio. “Epistemologicamente, ela não

se encontra em continuidade com saber algum, apesar de arqueologicamente estar ligada a

todo um conjunto de saberes sobre o homem, que se formou a partir do século XIX”

(GARCIA-ROZA, 1988, p.22).

Contudo, com o passar do tempo, afirma Assoun (1996), ocorreu um processo de

transformação concernente à preocupação epistemológica freudiana, que produziu um giro no

foco, onde a pretensão inicial de construir uma ciência natural foi, pouco a pouco, perdendo

lugar para o discurso freudiano que se organizava em direção a uma ciência marcada pela

dimensão cultural.

2.2 A pré-história do método psicanalítico freudiano

Influenciado por todos esses aspectos inseridos no contexto histórico e científico,

Freud iniciou sua carreira médica como um pesquisador em neuroanatomia. Seguiu a linha

tradicional das pesquisas científicas desenvolvidas no campo da psiquiatria alemã, baseada

nos fundamentos neuroanatômicos e neurofisiológicos, orientada pela racionalidade e pela

cientificidade da medicina da época. Tratava-se de uma psiquiatria muito interessada e

empenhada em diagnosticar etiologias orgânicas para as chamadas doenças mentais. Naquele

momento todo sintoma era compreendido como sendo uma manifestação clínica de uma lesão

orgânica e deveria ser anatomicamente localizado. A dificuldade para a psiquiatria estava em

conseguir estabelecer este vínculo, entre o sintoma e a etiologia, mais precisamente, entre o

sintoma psíquico e a causa orgânica. Este foi um ponto que atraiu a atenção de Freud, porém,

sem apresentar, neste momento inicial, nenhuma preocupação com a área clínica. Foi somente

através de seu encontro com Charcot em Paris, que Freud começaria a “ouvir” o sintoma, foi

perante a psicopatologia da histeria no contexto francês que ele se deparou com a

fenomenologia da clínica.

A fonte inicial de pesquisa desta seção do segundo capítulo parte do inverno de 1885.

Nesse ano Freud obteve do Colégio de Professores da Faculdade de Medicina de Viena uma

bolsa de estudos, resultado de sua candidatura ao Prêmio da Bolsa de Estudos do Fundo do

Jubileu Universitário, tendo sido o eleito. Naquele momento, sua intenção era a de continuar

seus estudos médicos em neuropatologia no ‘Hospice de la Salpêtrière’ na cidade de Paris,

junto ao renomado neurologista e psiquiatra francês Jean-Martin Charcot (1825-1893).

Como o próprio Freud afirma em seu “Relatório sobre Meus Estudos em Paris e

Berlim” (1956 [1886]/1987):

No Salpêtrière, meu trabalho assumiu uma forma diferente daquela que eu , de

início, tinha estabelecido para mim mesmo. Eu havia chegado com a intenção de

fazer uma única pergunta objeto de uma cuidadosa investigação; e como, em Viena,

o assunto eleito por mim eram os problemas anatômicos, tinha escolhido o estudo

das atrofias e degenerações secundárias que se seguem às afecções do cérebro nas

crianças. (FREUD, 1956 [1886]/1987, p.45).

Segundo Jones (1975), ainda em dezembro de 1885, Freud desiste do trabalho com a

anatomia cerebral devido às precárias condições de pesquisa oferecidas pelo laboratório e vê-

se obrigado a seguir um outro estudo, referente a uma descoberta específica sobre as relações

dos núcleos da coluna posterior da medula oblongata. Deste seguimento de pesquisa a que

Freud dedicou um curto período de tempo resulta um artigo publicado nos Neurologisches

Centralblatt, em 1886, em colaboração com o Dr. von Darkschewitsch de Moscou.

Todavia, em contraste com a desorganização e as inúmeras dificuldades de pesquisa

encontradas no laboratório para estudos em anatomia, a cátedra de neuropatologia na

Salpêtrière, chefiada por Charcot, proporcionava uma abundância incomparável de material

clínico, com recursos modernos e serviços especializados à disposição, que transformaram seu

departamento em um grande e importante laboratório experimental da histeria:

Tinha à sua disposição um setor de fotografia, chefiado por Albert Londe, um

serviço de otorrinolaringologia e de oftalmologia e até um museu de patologia com

moldes em gesso de paralisias, contraturas etc., assim como peças anatômicas

conservadas de pacientes falecidos com sintomas neurológicos e histéricos. Seu

serviço na Salpêtrière adquiriu fama internacional, atraindo médicos de diversas

nacionalidades, dentre os quais Freud. (QUINET, 2005, p.79).

Foi Charcot no auge de seus sessenta anos e chefe responsável por toda esta estrutura

que encantou e influenciou profundamente Freud, que ali permaneceu do outubro de 1885 a

fevereiro de 1886. Em suas correspondências para a noiva Marta Bernays, Freud expressou a

forte impressão e o impacto causados nele pelo mestre francês, o respeito e a admiração

crescentes pela genialidade e pelo aspecto inovador das pesquisas realizadas por Charcot. Um

novo horizonte se abria diante de Freud, repleto de novidades interessantes, uma proposta

bastante diferente dos princípios que sustentavam a neurologia e a psiquiatria da escola alemã

do final do século XIX, na qual Freud se formou.

Segundo Andersson (2000), havia um confronto entre duas linhas tradicionais de

pesquisa, consideradas quase que opostas: o método clínico descritivo da França e o método

fisiológico explicativo da Alemanha e da Áustria. Para Freud e outros de seus

contemporâneos, Charcot era o principal representante da primeira linha e para a segunda,

apontavam Theodor Meynert e Karl Wernicke seus mais respeitáveis expoentes.

Durante seus anos de universidade e de primeiras atividades científicas, Freud

esteve em estreito contato pessoal com Meynert, tendo inclusive feito pesquisas sob

sua orientação. A formação de Freud no campo psiquiátrico e da neuropatologia

anatomofisiológica foi obtida sob influência de Meynert e de outros docentes; seus

trabalhos neurológicos foram executados totalmente dentro dos âmbitos dessa

tradição científica. (ANDERSSON, 2000, p.74).

Em janeiro de 1886, com a permissão de Charcot para que pudesse ter acesso aos

pacientes, Freud decide, definitivamente, abandonar suas intenções quanto aos estudos e

pesquisas na área da anatomia patológica e volta-se totalmente para a clínica, centralizando-se

quase por completo nas neuroses, especialmente na histeria. Observou tanto pacientes

mulheres quanto homens, inicialmente pela via da hipnose, estudada cientificamente por

Charcot. Nesse primeiro momento acompanhamos um Freud encantado pelas pesquisas

desenvolvidas com as observações clínicas de seu mestre francês, em um flagrante contraste

com a rigidez de seus já mencionados professores da escola alemã, obstinados em localizar

anatomicamente qualquer distúrbio psicopatológico, determinados em construir classificações

diagnósticas específicas.

Freud explicita em seu relatório sobre suas viagens de estudo a Paris e Berlim a

satisfação em aprender com os métodos de trabalho bastante originais da escola francesa de

neuropatologia, considerando uma contribuição fundamental de assuntos insuficientemente

estudados durante sua formação médica em Viena. Ele reconhece a importância do ato

inovador de Charcot com sua postura científica perante as investigações da histeria, que até

aquele momento não havia recebido uma definição clara e precisa, tendo sido, só

escassamente, objeto de investigações científicas.

A própria evolução do conceito de neurose no interior da história da medicina é

marcada por resistências e redução em sua importância, diante da impossibilidade de defini-la

por critérios baseados na localização anatômica. O saber médico dedicou seus estudos

científicos às doenças nervosas de origem orgânica, afastando para a periferia uma categoria

de doenças que, sem localização no sistema nervoso, recebeu o nome de “desordens

funcionais” a partir de meados do século XIX. Doença funcional é aquela que, supostamente,

afeta apenas os fenômenos dinâmicos, não sendo possível associá-la ao estado estático ou

anatômico do órgão afetado. Charcot fez uma distinção entre “estado estático” e “estado

dinâmico” correspondente àquela que existe entre anatomia e fisiologia, sendo o estado

dinâmico equivalente ao estado estático posto em ação.

Em Nota do Editor (1956 [1886]/1987) para o “Relatório sobre Meus Estudos em

Paris e Berlim” ressalta:

É de conhecimento geral a importância que o próprio Freud sempre atribuiu aos

seus estudos com Charcot. Esse relatório mostra com maior clareza que suas

experiências no Salpêtrière constituíram um momento de decisão. Quando chegou a

Paris, seu “tema de eleição” era a anatomia do sistema nervoso; ao partir, sua mente

estava povoada com os problemas da histeria e do hipnotismo. Dera as costas à

neurologia e se voltava para a psicopatologia. (Nota do Editor Inglês, 1956

[1886]/1987, p.40).

Durante seus estudos em Paris, Freud observou e vivenciou o emprego da hipnose

utilizada na formulação teórica de Charcot ao suspeitar que determinados tipos de paralisias

que se manifestavam após um trauma eram de natureza histérica. Charcot se empenhava em

demonstrar, pela via da sugestão de um trauma sob hipnose, que era capaz de provocar,

artificialmente, paralisias semelhantes. A partir de seus experimentos hipnóticos com

pacientes histéricos e histéricas da Salpêtrière constatou que essas pessoas alcançavam o

estado de hipnose em três estágios consecutivos: ‘letargia’, ‘catalepsia’ e ‘sonambulismo’,

sendo este último o estado mais profundo e desejável para se aplicar o método sugestivo via

hipnose. Segundo Charcot, estando o paciente na fase sonambúlica, o poder de influência do

médico sobre ele era quase ilimitado.

O grande mestre francês isolou a histeria como quadro clínico específico e

circunscreveu o conjunto dos sintomas em uma definição nosográfica, recebendo o mérito de

desvincular a histeria dos estigmas que tradicionalmente a associavam às condições de

“dissimulação” e “teatralidade”. Pela via da hipnose, Charcot fazia aparecer e desaparecer

sintomas nos pacientes, com o objetivo de diferenciar a histeria das clássicas doenças

neurológicas, pretendendo assim conferir-lhe o status de uma moléstia singular, definida por

suas leis e manifestações particulares. Assim a histeria, “a mais enigmática das doenças

nervosas”, tomou um caminho próprio na história.

Ao utilizar o hipnotismo, Charcot chamou a atenção da comunidade médica, que

nunca reconheceu na hipnose um método científico, movimentando-se desde o início à

margem da ordem médica estatuída, não se adaptando ao modelo vigente das relações

terapêuticas. Condenada ao ridículo pela crítica científica, que atacava com veemência

métodos ‘marginais’ como a hipnose, seu destino seguia ao do mesmerismo e do magnetismo,

colocando sob suspeita os profissionais que dela se utilizavam, definidos como ‘charlatões’.

Com sua má reputação, o tema do hipnotismo tinha uma recepção muito desfavorável no meio

médico da época, principalmente na Alemanha e na Áustria. Freud se posicionou

radicalmente contra as várias objeções construídas sobre o uso da hipnose e sobre as

distorções criadas quanto à realidade dos fenômenos hipnóticos, sustentando através de sua

vivência de quase meio ano em Paris a efetividade desse método no tratamento das doenças

nervosas, mais especificamente, para a histeria.

Em “Artigos sobre Hipnotismo e Sugestão” (1888–1892/1987), na Nota de Introdução

o Editor afirma que após Freud retornar de Paris a Viena, em 1886, ele dedicou alguns anos

de sua atenção ao estudo do hipnotismo e da sugestão, e diz ser possível rastrear

detalhadamente a experiência clínica de Freud com o hipnotismo. Apesar de, ainda em sua

juventude, ter presenciado apresentações do fenômeno da hipnose, somente aos trinta anos,

durante seu encontro com Charcot em Paris, foi que Freud constatou a possibilidade de

utilização da sugestão hipnótica no tratamento de doenças nervosas, mais especificamente

para a histeria. Como efeito evidente da profunda impressão deixada por seus estudos em

Paris, após se estabelecer como neurologista em Viena, Freud, gradativamente, foi

abandonando os tradicionais métodos empregados no tratamento da histeria e considerando

inúteis e inadequadas técnicas como hidroterapia, eletroterapia, massagem e a cura de repouso

de Weir-Mitchell, que foram sendo suprimidas em detrimento da hipnose.

Na Carta 2 a Fliess de 28 de dezembro de 1887 Freud afirma que durante aquelas

últimas semanas havia se utilizado da hipnose e que teve uma série de pequenos, porém,

notáveis êxitos, relatando nessa mesma carta ter assumido o compromisso de traduzir o livro

de Hippolyte Bernheim (1840–1919) da escola de Nancy, sobre o tema da sugestão. Apesar

da rapidez de produções em torno do hipnotismo, Freud manifestou a Fliess seus receios

quanto aos resultados obtidos pela utilização terapêutica desse método. Logo no mês seguinte

ao seu retorno a Viena, Freud já havia proferido duas conferências sobre o hipnotismo, uma

perante a Associação de Fisiologia de Viena e outra perante a Sociedade de Psiquiatria, tendo

sido bastante contestado em suas apresentações.

No artigo intitulado “Hipnose” (1891/1987), Freud expressa as dificuldades existentes

na prática de hipnotizar, tomando-a como um método médico tão difícil quanto qualquer

outro, afirmando que suas técnicas exigiam muito aprendizado e experiência por parte do

médico. Disse que, a princípio, qualquer pessoa seria hipnotizável, mas que na prática da

experiência não era o que acontecia, tornando-se impossível afirmar, antecipadamente, se o

paciente seria hipnotizável ou não. Para ele a hipnose era caracterizada pela imprevisibilidade,

pela impossibilidade de se estabelecer leis gerais. Era um método fortemente orientado pela

“individualidade psíquica”, um método extremamente dependente da confiança desenvolvida

na relação médico-paciente, e que estava intimamente vinculado à neutralização das

resistências e do senso crítico, tanto do médico quanto do paciente.

Nesse mesmo trabalho, diante da pergunta para quais doenças estaria indicada a

hipnose, Freud afirma que a resposta era mais difícil do que no caso de outros métodos de

tratamento pois “[...] a reação individual à terapia hipnótica desempenha um papel quase tão

grande como a própria natureza da doença a ser combatida.” (FREUD, 1891/1987, p.163). Na

hipnose, prossegue Freud, o médico deve fazer comentários persuasivos para induzir o

paciente a entrar no sono hipnótico, sugerindo sensações e processos de motricidade,

conduzindo e estimulando ao adormecimento. “Portanto, seria da maior importância para o

tratamento se possuíssemos um método que possibilitasse colocar qualquer pessoa em estado

de sonambulismo. Infelizmente, não há tal método”. (FREUD, 1891/1987, p.168).

A reação do paciente frente à hipnose era sempre casual, não sendo possível para o

médico dosar o grau alcançável de hipnose, nem mesmo estabelecer uma relação direta entre a

profundidade do estado hipnótico e o sucesso de seus resultados. Isso significava uma

limitação, uma deficiência do método. Freud inclusive sugere aos profissionais improvisar ou

criar estratégias técnicas que pudessem potencializar os efeitos sugestivos: “Aplicar pequenas

pancadas e pressão na parte afetada do corpo, durante a hipnose, em geral proporciona

excelente apoio à sugestão falada.” (FREUD, 1891/1987, p.169). O valor terapêutico da

hipnose estava localizado nas sugestões feitas durante a mesma. Sob hipnose, os resultados

alcançados jamais poderiam ser obtidos com o emprego da “sugestão de vigília”, ou seja, sem

a alteração do estado de consciência.

Mas Freud ficava desanimado com a hipnose por estes dois aspectos: primeiro, pelo

fato de seu sucesso terapêutico estar restrito a uma parte apenas dos pacientes ditos

hipnotizáveis, e em segundo, porque sua aplicação dependia de maneira muito pontual da

relação entre o médico e o paciente. Ainda nesse trabalho, faz uma clara alusão ao método de

Breuer, que Freud usava de forma intermitente à época em que escreveu esse artigo, e que

será apresentado mais adiante: “Pode-se, sem receio, permitir às pessoas sonambúlicas que

falem, andem e ajam, e obtemos uma influência psíquica de máximo alcance sobre elas

perguntando-lhes, quando estão sob hipnose, a respeito dos seus sintomas e da origem deles.”

(FREUD, 1891/1987, p.169).

Nesse momento o hipnotismo deixaria de ser destinado apenas a provocar a supressão

direta dos sintomas, passando a ser utilizado também para induzir ao processo de

rememoração das experiências traumáticas, supostamente localizadas nas origens do sintoma.

Freud buscava sustentar que a hipnose não era somente um método terapêutico capaz de

modificar temporariamente alguns sintomas, como denunciava o meio médico, mas que era

um tratamento eficiente para determinados processos patológicos. Entretanto, explicitava

recorrentemente seu posicionamento ambivalente:

O médico deve estar constantemente à procura de um novo ponto de partida para

suas sugestões, de uma renovada prova de seu poder, de uma nova modificação no

seu método de hipnotizar. Pois também para ele, que tem, quem sabe, dúvidas

íntimas a respeito do êxito, este representa um grande e até exaustivo esforço.

(FREUD, 1891/1987, p.171).

Não tardaria até que Freud percebesse os obstáculos e as limitações da aplicação da

hipnose no tratamento da histeria. Exatamente por este aspecto, por não se sentir seguro de

suas habilidades técnicas para hipnotizar os pacientes com fins terapêuticos, ele realizou sua

segunda estadia na França, no verão de 1889 em Nancy, para um curso de aprimoramento de

suas técnicas hipnóticas com Liébeault e Bernheim. O método hipnótico-sugestivo da escola

de Nancy consistia em ordenar ao paciente, em estado hipnótico, eliminar a manifestação dos

sintomas patológicos que apresentava. Porém, as poucas variações contidas no método

também não conseguiram satisfazer a Freud posto que ainda era um método instável, os

sintomas quase sempre reapareciam, além da limitação quanto ao fato de não ser aplicável às

pessoas que não conseguiam ser hipnotizadas. Retornou de Paris a Viena se sentindo muito

desanimado com a suposta boa técnica de Nancy.

Freud começava a se cansar das dificuldades encontradas com a hipnose e sua irritação

foi expressa numa nota de rodapé à tradução que fez (1892–94/1987) das “Leçons du Mardi”

de Charcot. Muitos anos mais tarde relataria sua posição nas “Cinco Lições” (1910/1987),

afirmando que a hipnose passou a lhe desagradar tão logo verificou que, apesar de seus

esforços, somente conseguia produzir o estado hipnótico em uma parte restrita de seus

pacientes, decidindo então abandoná-la..

Mas foi longa a trajetória de Freud até que conseguisse renunciar a este método em

sua prática clínica. Continuou a utilizar a hipnose, não só como parte integrante do método

catártico, mas também para a sugestão direta sobre o paciente; ainda traduziu um segundo

livro de Bernheim (1892/1987); e em seguida desenvolveu um sistema através do qual

produziria os efeitos da sugestão, sem colocar o paciente em estado de hipnose, o qual

denominou estado de “concentração”. A seguir, criou a “técnica da pressão”, exercida sobre a

fronte do paciente, com o intuito de conseguir a informação desejada . Nos estudos de Freud,

esta nova técnica aparece no caso 3 (Miss Lucy R.) e no caso 5 (Srta. Elisabeth von R.),

ambos iniciados no final de 1892, e que serão discutidos mais detalhadamente na próxima

seção deste capítulo:

Devo repisar um pouco mais a questão da insistência. As simples afirmações do

tipo “é claro que você sabe”, “diga-me assim mesmo” ou “você logo se lembrará”

não nos levam muito longe. Mesmo com pacientes num estado de “concentração”,

o fio da meada se quebra após algumas frases. (...) A insistência por parte de um

médico estranho, não familiarizado com o que está acontecendo, não é poderosa o

bastante para lidar com a resistência à associação nos casos graves de histeria.

Devemos pensar em meios mais vigorosos.

Nessas circunstâncias, valho-me em primeiro lugar de um pequeno artifício técnico.

Informo ao paciente que, um momento depois, farei pressão sobre sua testa, e lhe

asseguro que, enquanto a pressão durar, ele verá diante de si uma recordação sob a

forma de um quadro, ou a terá em seus pensamentos sob a forma de uma idéia que

lhe ocorra; e lhe peço encarecidamente que me comunique esse quadro ou idéia,

quaisquer que sejam.(...) Não deve haver nenhuma crítica, nenhuma reticência, quer

por motivos emocionais, quer porque os julgue sem importância.

Esse método muito me ensinou e também nunca deixou de alcançar a sua

finalidade. Hoje não posso mais passar sem ele. Naturalmente, estou ciente de que a

pressão na testa poderia ser substituída por qualquer outro sinal, ou por algum outro

exercício de influência física sobre o paciente, mas, já que o paciente está deitado

diante de mim, pressionar sua testa ou tomar-lhe a cabeça entre minhas mãos

parece ser o modo mais conveniente de empregar a sugestão para a finalidade que

tenho em vista. Ser-me-ia possível dizer, para explicar a eficácia desse artifício, que

ele corresponde a uma “hipnose momentaneamente intensificada”, mas o

mecanismo da hipnose me é tão enigmático que eu preferiria não utilizá-lo como

explicação. (FREUD, 1893–1895/1987, p.265–266).

O que este estudo fez até aqui foi seguir a trajetória evolutiva das opiniões técnicas de

Freud em direção ao estabelecimento da associação livre como regra fundamental. Notórios

são o esforço e as tentativas de Freud para conseguir uma aplicação mais ampla do método

investigativo de Breuer diante da dificuldade de que muitos pacientes não eram hipnotizáveis.

Seu propósito foi o de contornar a hipnose ao criar estratégias ou procedimentos técnicos que

lhe permitissem alcançar, não somente a lembrança patogênica “esquecida” mas também

seguir as representações que seriam um “elo intermediário” na cadeia das associações entre as

“representações da qual partimos” e a “representação patogênica” que procurava alcançar.

Neste ponto do seu trabalho clínico, Freud partia de uma representação considerada apenas

como ponto inicial “de uma nova série de pensamentos e lembranças” que, se não o levariam

à representação dita “real” ou “verdadeira”, apontavam o caminho ou demonstravam em que

sentido deveria conduzir suas investigações. Porém, na Nota de Introdução o Editor afirma:

Não é possível saber com precisão a época em que Freud abandonou esses

diferentes métodos. Numa conferência proferida no final de 1904 (1905a), ele

declarava (ibid., Vol. VII, pg. 270, Imago Editora, 1972): “Ora , há uns oito anos

não tenho usado a hipnose com fins terapêuticos (exceto para algumas experiências

especiais)” – portanto, desde mais ou menos 1896. Talvez seja esse o período que

marca o fim da “técnica da pressão”, pois, na descrição de seu método, no começo

de A Interpretação dos Sonhos (1900

a [1899]), ibid., v. IV, p.108, Imago Editora,

1972, não faz qualquer menção a semelhante contato com o paciente, embora, nessa

passagem, ainda recomendasse ao paciente manter os olhos fechados. (NOTA DO

INTRODUTOR INGLÊS, 1888–1892/1987, p.115).

Importante ressaltar que além de todas as dificuldades enfrentadas por Freud, o

contexto científico que envolvia a teoria do hipnotismo e da sugestão abrigava uma

controvérsia com respeito a correntes que poderiam ser esquematicamente polarizadas como

“Charcot versus Bernheim”. Adversários contundentes trocavam recorrentes acusações,

perante às quais Freud oscilava de posição. Hippolyte Bernheim freqüentemente acusava

Charcot de adestrar suas pacientes, com a ajuda do procedimento sugestivo da hipnose,

considerando-as boas atrizes, sempre obedientes ao mestre Charcot, ele também um ator neste

grande teatro.

O conflito entre a escola de Nancy (Bernheim) e a de Salpêtrière (Charcot) durou

bem um decênio, tendo como causa fundamental a questão da histeria. Enquanto

Charcot entendia a hipnose como um estado patológico, como uma crise

convulsiva, utilizando-a para tirar a histeria da simulação, conferindo-lhe o estatuto

de neurose, Bernheim a considerava como um processo normal. Ele encarava o

hipnotismo como uma técnica de sugestão que viabilizava o tratamento dos

doentes. (ANDERSSON, 2000, p.22).

No entendimento de Charcot, a sugestão não passava de uma forma leve de hipnose, e

na opinião dos adeptos da escola de Nancy, a hipnose era simplesmente produção de sugestão.

Nos escritos iniciais de Freud sobre o tema do hipnotismo, é possível notar sinais de vacilação

quanto à definição de seu posicionamento. Mas, tanto no artigo “Prefácio à Tradução de De

La Suggestion, de Bernheim” (1888–89/1987) quanto em sua “Resenha De Hipnotismo De

August Forel” (1889/1987), Freud define sua opinião frente à controvérsia instalada pelas

duas escolas, posicionando-se ao lado de Bernheim contra Charcot, ao defender a teoria da

sugestão criada por Liébeault e seus discípulos. “O estado de hipnose, como tal, é produzido

não por estímulos externos, mas por uma sugestão; o conceito de hipnotismo, tão mal definido

até agora, deve equivaler ao conceito de sugestão”. (FREUD, 1889/1987, p.151).

Segundo Mezan (1998), este primeiro combate de Freud foi relativamente fácil

considerando que Charcot não dispunha de uma teoria capaz de explicar os sucessos do

método hipnótico. Não interessava ao médico francês produzir uma teoria psicológica para

explicar os fenômenos hipnóticos ao induzir e ao remover os sintomas histéricos. Sustentava

sua prática reduzindo a etiologia da histeria a fatores hereditários, localizando nos traumas os

agentes causadores ou desencadeantes.

Contudo, apesar do gradual afastamento de Freud destas doutrinas, ele sempre

manifestou sua gratidão pelos ensinamentos que adquiriu com o médico francês. A nota

necrológica que redigiu por ocasião da morte de Charcot, de agosto 1893 é calcada em

comentários de elogios e de admiração àquele a quem Freud chamou um mestre, o maior

pesquisador da jovem ciência da neurologia. Um grande homem, com dons de artista, um

vidente e um visionário. Na opinião de Freud, a França e o mundo perdiam, prematuramente,

um homem de ciência extraordinário.

Portanto, apesar de a hipnose ter sido portadora de uma nova esperança de cura, em

um momento em que a psiquiatria do fim do século XIX se esvaía em classificações rígidas e

na utilização de terapias inúteis como camisas-de-força, banheiras e eletricidade, para Freud

ela não se sustentou enquanto um método de tratamento eficaz para as doenças nervosas.

Influenciado pelos ensinamentos de Charcot e de Bernheim, ele se afastou de ambas as

escolas, adotando definitivamente o método catártico criado por seu grande amigo Josef

Breuer (1842–1925). No artigo intitulado “Histeria” (1888/1987) destinado à enciclopédia de

Villaret, Freud citou pela primeira vez o método de investigação da etiologia dos sintomas

histéricos desenvolvido por Breuer, durante o tratamento do clássico caso de Fräulein Anna.

O. Breuer ainda não havia publicado nenhum material sobre seu método terapêutico e

segundo Jones (1975), foi Freud quem o convenceu a fazê-lo em 1892.

Em “Um Estudo Autobiográfico” (1925 [1924]/1987) Freud afirma que desde o início

utilizou a hipnose de uma outra maneira, diferente da sugestão hipnótica, em clara alusão ao

método catártico de Breuer, que somente se utilizava do hipnotismo como um meio para

alcançar o fator traumático causador ou desencadeante, supostamente presente na origem do

sintoma. Breuer foi quem modificou o método hipnótico ao criar uma técnica muito eficaz na

clínica, qual seja, a de interrogar a paciente hipnotizada (caso Anna O.) sobre a possível

origem dos seus sintomas, buscando na pré-história, a qual acontecimento estava associado

um determinado sintoma. O objetivo era tentar localizar o trauma psíquico ou os traumas

causadores do quadro histérico. Segundo Mezan (1998), desta maneira, a histeria é

transportada de imediato para o campo das afecções psicológicas.

Foi através do clássico caso da jovem Anna O (Fräulein Bertha Pappenheim) paciente

de Breuer entre dezembro de 1880 e junho de 1882, que Freud referenciou o grande marco de

sua compreensão das neuroses, particularmente da enigmática histeria e da etiologia dos

sintomas histéricos. A atitude que Breuer adotou no caso de Anna O, criou um procedimento

terapêutico que aproximou, ou mais precisamente dizendo, que colocou Freud no caminho

para o futuro método psicanalítico a ser criado. Induzir a paciente, sob hipnose, a relembrar os

traumas vividos e que estavam esquecidos ou foram afastados da consciência, e a eles ab-

reagir com intensas manifestações de afeto. Ab-reagir corresponde a uma re-experimentação

de um fato ou momento traumatizante, seria sua recapitulação emocional em estado de vigília

ou hipnótico. Está diretamente ligada à teoria do trauma e aos primeiros experimentos

psicanalíticos de Freud. Esse procedimento colocou a paciente em contato direto com as

causas precipitantes traumáticas e com os impulsos mentais que delas originavam, com a

conseqüente supressão dos sintomas histéricos. “Dessa maneira, um só e mesmo

procedimento servia simultaneamente aos propósitos de investigar o mal e livrar-se dele, e

essa conjunção fora do comum foi posteriormente conservada pela Psicanálise.” (FREUD,

1924 [1923]/1987, p.242 ).

Esta prática metodológica recebeu o nome de ‘catarse’ e significava purgar, liberar um

afeto barrado e contido.

Asseverava esta que os sintomas histéricos surgiam quando o afeto de um processo

mental catexizado por um forte afeto era impedido pela força de ser

conscientemente elaborado da maneira normal, e era assim desviado para um

caminho errado. Nos casos de histeria, segundo essa teoria, o afeto passava para

uma inervação somática fora do comum (‘conversão’), mas se lhe podia dar uma

outra direção e ver-se livre dele (‘ab-reagido’) se a experiência fosse revivida sob

hipnose. (FREUD, 1924 [1923]/1987, p.242-243).

Segundo Andersson (2000), o método catártico de Breuer foi vigorosamente defendido

no trabalho intitulado “Sobre o Mecanismo Psíquico dos Fenômenos Histéricos:

Comunicação Preliminar” publicado em 1893, onde a sugestão foi tecnicamente substituída

pela “ab-reação dos afetos”. Esse trabalho encabeçou “Os Estudos sobre a Histeria” de 1895

de autoria de Breuer e Freud e apresentou o caso Anna O. como o primeiro estudo clínico de

uma paciente histérica a ser tratada pelo método catártico e foi citado posteriormente por

Freud inúmeras vezes. A psicanálise encontra sua gênese nas pesquisas sobre histeria,

localizando nesta série de trabalhos dos “Estudos”, especificamente, uma referência

importante de seus primórdios já que estas produções apareceram na seqüência às pesquisas

de Charcot sobre histeria “traumática”, às investigações de Liébeault e Bernheim sobre os

fenômenos sugestivos da hipnose e aos estudos de Pierre Janet (1859–1947) sobre os

processos de “dissociação de consciência”.

Como mencionado anteriormente, Charcot não trabalhou no sentido de desenvolver

uma compreensão psicológica da histeria, ficando para seu discípulo, Pierre Janet,

desenvolver estudos e pesquisas mais localizadas quanto à associação da histeria aos

processos psicológicos da vida mental. A expressão alemã “psychische Minderleistung”

traduzida por “ineficiência psíquica” é a versão de Freud para a “insuffisance psychologique”

de Janet, à qual atribuiu a gênese da histeria. De acordo com a teoria deste autor, a

“dissociação da consciência” é um traço primário da alteração mental na histeria. Está

baseada numa deficiência inata da capacidade de síntese psíquica, uma restrição patológica do

campo da consciência, oriunda da degenerescência hereditária. Resultava, a posteriori, numa

desintegração do ego e na organização de personalidades secundárias, grupos psíquicos,

histericamente organizados.

Porém, afirma Freud: “A psicanálise, contudo, de maneira alguma se baseou nessas

pesquisas de Janet. O fator decisivo, em seu caso, foi a experiência de um médico vienense, o

Dr. Josef Breuer.”(FREUD, 1924 [1923]/1987, p.241). Segundo Mezan (1998), a explicação

psicológica proposta por Janet, de uma tendência congênita para a incapacidade de síntese

psíquica presente na histeria, em nada contribuiu para o seu esclarecimento. Representou

apenas uma sobreposição do fator congênito (de origem orgânica) ao fator psicológico, muito

legitimamente contestada por Freud.

Portanto, os fatos narrados levam a pensar que o método catártico foi o precursor

imediato da Psicanálise. Porém, ele significou apenas um aprimoramento “mais ousado” de

um procedimento médico, que ainda se sustentava no fundamento da hipnose para tratar

doenças nervosas. A grande inovação ainda estava por vir. Não sem conseqüências, o fim da

publicação dos Estudos de 1895, também marcaria o término de qualquer possibilidade de

associação entre Freud e Breuer. Apesar de não ser possível desenvolver aqui uma discussão

abordando as causas desse rompimento, a literatura afirma que o elemento responsável foi a

sexualidade, que ganharia cada vez mais predomínio nas teorizações freudianas, fato que

Breuer discordava. Portanto, restou a Freud continuar as investigações sobre o tratamento dos

pacientes nervosos, dedicando-se a ele, o aperfeiçoamento posterior do procedimento

desenvolvido por seu colaborador, Breuer.

Freud foi quem introduziu as inovações técnicas que transformaram o método

catártico em psicanálise, e a grande virada começou quando ele decidiu, definitivamente,

abandonar a hipnose. Entretanto, se era através desta que as lembranças esquecidas pelo

paciente conseguiam retornar ao consciente, Freud teria que encontrar alguma outra estratégia

técnica para continuar a ter acesso a esse material, inacessível à consciência. Ele então adotou

como técnica substitutiva à hipnose e como método investigativo do material esquecido ou

afastado da consciência a Associação Livre:

Isso equivale a dizer que ele fazia seus pacientes assumirem o compromisso de se

absterem de qualquer reflexão consciente e se abandonarem em um estado de

tranqüila concentração, para seguir as idéias que espontaneamente

(involuntariamente) lhe ocorressem — ‘a escumarem a superfície de suas

consciências’. Deveriam comunicar essas idéias ao médico, mesmo que sentissem

objeções em fazê-lo; por exemplo, se os pensamentos parecessem desagradáveis,

insensatos, muito sem importância ou irrelevantes demais. (FREUD, 1924

[1923]/1987, p.244).

Segundo Chemana (1995), o termo associação foi retirado por Freud da doutrina

associacionista, que imperou na Alemanha no século XIX, porém, atribuindo ao termo um uso

inteiramente novo. Deixar livre o curso das associações para que fosse possível ao paciente

estabelecer novas conexões de modo a alcançar o campo do recalcado. Para Roudinesco

(1998), Freud considera que através do método das associações livres ou da livre associação

seria mais fácil atingir os elementos que estavam em condições de liberar os afetos, as

lembranças e as representações.

Em setembro de 1894, Freud começou timidamente a recorrer a esse método e,

dessa maneira, foi levado a escutar os sonhos que seus pacientes se puseram a lhe

contar. Depois disso, renunciaria definitivamente à hipnose, em fevereiro de 1896.

(ROUDINESCO, 1998, p.649).

Segundo Laplanche & Pontalis (1998), não é possível estabelecer uma data exata da

descoberta do processo de associação livre por Freud, que se deu de modo progressivo entre

1892 e 1898, aparecendo na literatura por variados caminhos. Por exemplo, através do famoso

caso de Frau Emmy von N, uma paciente histérica tratada por Freud e que em 1889, durante o

seu tratamento, solicitou a Freud que a deixasse falar sem que ele fizesse tantas interrupções,

de modo a permitir o curso de seus pensamentos. Em várias literaturas abordando a pré-

história da psicanálise, esse caso clássico aparece como uma referência, um marco inicial que

alude à livre associação das idéias como processo técnico a ser proposto por Freud. Esse caso

será tratado mais detalhadamente logo adiante. Assim, todo o método psicanalítico freudiano

viria a se apoiar na associação livre como a regra fundamental.

Ainda em Laplanche & Pontalis (1998) o processo de associação livre aparece como

constitutivo da técnica psicanalítica e emana de métodos pré-analíticos de investigação do

inconsciente, que recorriam à sugestão e à concentração mental do paciente em uma

determinada representação. Sobre o termo “livre” na expressão “associação livre” faz as

seguintes observações: 1. “livre” corresponde ao desenrolar das associações, no sentido de

que não devem estar orientadas ou controladas por uma intenção seletiva; 2. essa “liberdade”

está ligada ao fato de não ser estabelecido nenhum ponto de partida previamente; 3. não é

liberdade no sentido de uma indeterminação, mas visa eliminar a seleção voluntária dos

pensamentos, que dentro da primeira tópica freudiana, pretende pôr fora de jogo a censura

(entre consciente e pré-consciente) e assim revelar as defesas inconscientes; 4. destina-se a

pôr em evidência uma ordem determinada do inconsciente.

Cita também as experiências da escola de Zurique, referindo-se às pesquisas de Carl

Gustav Jung (1875–1961) sobre os processos associativos, desenvolvidas por meio do “Teste

de Associação de Palavras”. Estas pesquisas retomaram, dentro de uma perspectiva

psicanalítica, as experiências mais antigas feitas pela escola de Wundt. Jung sustentava a

ligação de idéias, percepções, imagens, fantasias, de acordo com determinados temas,

motivos, semelhanças, contrários ou causalidades pessoais e psicológicas. Pela via da palavra

era possível desenvolver o processo de fazer tais ligações, ou seja, por associações ou cadeias

associativas específicas. Freud, em “A História do Movimento Psicanalítico”(1914/1974),

reconhece seu interesse por essas experiências e sua influência sobre as constatações

psicanalíticas e em seu método investigativo. Jung e Freud faziam usos diferentes da

associação na interpretação de sonhos e Freud ainda recorreu a elas para realizar, na época,

sua auto-análise.

No tratamento psicanalítico, fazemos uso da mesma técnica que os senhores já

conhecem da interpretação dos sonhos. Instruímos o paciente para se colocar em

um estado de auto-observação tranqüila, irrefletida, e nos referir quaisquer

percepções internas que venha a ter – sentimentos, pensamentos, lembranças – na

ordem em que lhe ocorrem. Ao mesmo tempo, advertimo-lo expressamente a não

deixar que algum motivo leve-o a fazer uma seleção entre essas associações ou a

excluir alguma dentre elas, seja porque é muito desagradável ou muito indiscreta

para ser dita, ou porque é muito banal ou irrelevante, ou que é absurda e não

necessita ser dita. Sempre insistimos com o paciente para seguir apenas a superfície

de sua consciência e pôr de lado toda a crítica sobre aquilo que encontrar, qualquer

que seja a forma que esta crítica possa assumir; e asseguramos-lhe que o sucesso do

tratamento, e sobretudo sua duração, depende da conscienciosidade com que ele

obedece a esta regra técnica fundamental da análise. (FREUD, 1917 [1916-

17]/1987, p.294).

2.3 Freud e as histéricas: o tratamento moderno das doenças nervosas

Para situar o leitor, o nome histeria vem do grego “histerus” e significa matriz, útero.

Tem sua origem ainda nos primórdios da história da medicina. Desde Hipócrates (460– 377

a.C), que a histeria foi formalmente considerada uma afecção que atingia sobretudo às

mulheres, surgida como manifestação da mobilidade do útero (hystera) no interior do corpo

feminino. Platão (428–347a.C) sustentou que a matriz ou útero era como um animal peculiar,

vivo, possuído do desejo de gerar crianças, ávido por receber. Este tipo de concepção foi

dominante, acompanhou o pensamento médico no Ocidente ao longo dos anos. A partir do

século III, a preocupação com os doentes mentais foi substituída pela preocupação cristã

compreendida entre forças divinas e forças malignas, que atribuiu à possessão demoníaca

todas as manifestações pertencentes ao campo mental. A figura de Jesus Cristo personificou o

médico supremo, substituindo por mais de mil anos o poder médico pelo poder religioso.

Somente no Renascimento, o esclarecimento médico começou a infiltrar-se novamente

através das interpretações religiosas. Este processo faria com que a secularização viesse a

desembocar na medicalização. Segundo Stone (1999), o Renascimento foi marcado tanto pelo

apogeu da Inquisição quanto pelo afloramento de pensamentos racionais e humanísticos

relacionados à vida mental, onde manifestações de liberdade intelectual coexistiam com focos

de dogmatismo radical. Contudo, foi devastadora a maneira como a Idade Média tratou a

histeria, em qualquer circunstância, com tortura e fogueira, demonstrando claramente que os

delírios dos inquisidores giravam em torno da sexualidade. A imaginação inquisidora jogava

com incubus, sucubus:

Os incubus são os demônios masculinos que vêm à noite copular com uma mulher,

perturbando-lhe o sono e causando pesadelos. Os sucubi são os demônios

femininos que se deitam por baixo de um homem durante o seu sono, causando os

mesmos fenômenos. (LORENZER, 1987, p.50).

O manual da Inquisição, o Malleus Maleficarum (“O Martelo das Feiticeiras” de

1487), identificava quem deveria ir para a fogueira. Foi o instrumento oficial da “caçada às

bruxas”, iniciada justamente no momento de declínio da aliança até então sustentada entre o

sistema feudal e a Igreja, que sofria ataques da crítica humanista ao poder do clero.

Esta compreensão seguiu até o século XIX, que falaria sem rodeios das manifestações

nervosas de “histerodemonopatia”. Ou seja, no século de Charcot, de Breuer e de Freud ainda

ecoavam concepções precedentes que vinculavam as neuroses, em especial a histeria, às

doenças do aparelho sexual e a “transtornos do espírito”. Pertence a Charcot o mérito pelo

pioneirismo de desenvolver estudos científicos sistemáticos sobre a histeria, retirando-a da

condição marginal à qual a medicina lhe outorgava.

Ele declarou que a teoria das doenças nervosas orgânicas estava então bastante

completa e começou a voltar a sua atenção quase exclusivamente para a histeria,

que assim se tornou de imediato o foco do interesse geral. Esta, a mais enigmática

de todas as doenças nervosas, para cuja avaliação a medicina ainda não achara

nenhum ângulo de enfoque aproveitável, acabara então de cair no mais completo

descrédito, e esse descrédito se estendia não só aos pacientes, mas também aos

médicos que se interessavam pela neurose.[...] A primeira coisa feita pelo trabalho

de Charcot foi a restauração da dignidade desse tópico. Pouco a pouco, as pessoas

abandonaram o sorriso desdenhoso com que uma paciente podia ter certeza de ser

recebida naquele tempo. Ela não era mais necessariamente uma simuladora de

doença, pois Charcot jogara todo o peso de sua autoridade em favor da

autenticidade e objetividade dos fenômenos histéricos. Charcot repetira, em menor

escala, o ato de libertação em cuja memória o retrato de Pinel pendia da parede da

sala de conferência da Salpêtrière. (FREUD, 1893/1987, p.27).

Charcot havia estabelecido que seu foco de interesse e de investigação científica se

restringia ao campo das neuroses, sustentado pela observação clínica de seus pacientes

histéricos na Salpêtrière. Sua forte personalidade, acrescida de muita determinação,

permitiram-lhe sustentar a liberdade de suas observações e descrições clínicas dos quadros

histéricos, diante da rigidez e dos abusos da medicina teórica da época, ou seja, à anatomia e à

fisiologia. Este foi um aspecto que causou forte impacto e geralmente é considerado uma das

repercussões mais marcantes da fase charcotiana sobre Freud.

Até o encontro de Freud com Charcot sua orientação para o tratamento das doenças

nervosas era de base neurológica, mas após sua estadia para estudos na Salpêtrière, mudaria

para uma orientação de base psicopatológica na leitura dos casos que se propunha a tratar.

Entretanto o que Charcot objetivamente pretendia era encontrar uma etiologia

anatomofisiológica para a histeria; em seu entendimento, essas afecções estavam diretamente

relacionadas ao sistema nervoso. Ele circunscreveu todo o seu interesse no conjunto dos

sintomas histéricos e sua reunião em descrições nosográficas, localizando suas intervenções

clínicas diretamente no sintoma, sem apresentar nenhuma preocupação com o paciente e seu

sofrimento psíquico. Charcot não se propôs a “escutar” o que seus pacientes histéricos da

Salpêtrière tinham para dizer sobre sua enfermidade e suas manifestações sintomáticas.

Pode-se dizer que ambos os mestres, Charcot e Bernheim, eram representantes da

tradição da clínica clássica, que privilegiava o olhar do médico e suas impressões, obtidas via

testemunho e observação pura sobre o paciente. O trabalho clínico nestas condições buscava

neutralizar os aspectos subjetivos com o intuito de alcançar um diagnóstico preciso da doença.

Ou seja, na prática clínica clássica, o médico era o elemento central, representante do saber,

quem exercia um poder absoluto sobre o paciente, mero corpo a ser observado.

A histeria, naquele momento, estava ligada a uma “clínica do olhar”, onde Charcot –

esse “visual” como Freud o descreve – era o paradigma:

No célebre quadro de Brouillet, Uma lição clínica na Salpêtrière, vemos Charcot

apresentando um caso de grande histeria a uma platéia composta de médicos

famosos e escritores de renome, como a dupla Binet-Daudet. Atrás dele, Babinsky,

seu discípulo favorito. O mestre segura uma mulher desmaiada, prestes a cair da

maca. A voluptuosa dama tem os olhos revirados e a mão esquerda retorcida, numa

postura que os médicos chamam de “punho de parteiro”, seu corpete branco

deixando entrever os seios macios. Seu nome: Blanche. Charcot admirava-a. Foi

apelidada a rainha da Salpêtrière e prestava-se à demonstração dos três estágios da

histeria.

O mestre, como bom “visual”, valia-se da pintura como método projetivo de

demonstração. “O estudo do quadro de Rubens, Santo Inácio curando as possuídas,

forneceu-lhe a oportunidade de descrever, com multiplicidade de detalhes, as fases

do grande ataque histérico: a fase epileptóide, com seus movimentos tônicos, na

qual a enferma se encolhe como uma bola; a fase de clownismo, com suas

contorções, seu movimento num arco circular e seus gritos de ódio; por fim, o

período terminal [...]. (RODRIGUÉ, 1995, p.227).

Segundo Rodrigué (1995), para Charcot, a histeria era uma doença enigmática, ausente

de referencial anatômico, porém, uma afecção nervosa completa, autônoma e funcional,

caracterizada por uma sintomatologia bem definida, que obedecia a leis próprias e a regras

muito específicas. Implicava a suposição que, na histeria, produzia-se uma lesão dinâmica

correspondente em localização à região anatômica na qual se observavam lesões estruturais

no caso de paralisias orgânicas com a mesma localização. Assim, afirmava que a histeria não

era uma “simulação”, compreendendo-a como uma afecção nervosa transmissível por via

hereditária, predisposições inatas que poderiam ser acionadas por fatores externos de natureza

diversa ou por experiências traumáticas.

Charcot introduziu esta afecção no campo das perturbações fisiológicas do sistema

nervoso, propondo novas formas de intervenção clínica. Neste ponto aparece a hipnose, que

lhe interessava por sua proximidade fenomenológica com as manifestações histéricas. A

hipnose seria uma imitação, uma histeria provocada. Charcot pretendia provar “em cena” que

conseguia fazer aparecer e desaparecer sintomas histéricos como paralisias, anestesias de

membros, convulsões, cegueiras e outros, sempre através da sugestão hipnótica. Informa-nos

Foucault (1993) que a histeria transformou-se, nesse momento, em um produto do desejo

médico.

Portanto, apesar da adesão entusiasmada ao modelo fisiológico charcotiano da histeria,

pertence a Freud o ato inaugural de escutar suas pacientes histéricas. A ele atribui-se o mérito

pelo interesse na singularidade e na subjetividade da trama narrativa do sujeito, que deste

modo foi transportado para o centro da cena psicanalítica. Ver-se-à que Freud, um pensador à

frente do seu tempo, descolou o psíquico da esfera fisiológica e propôs tratá-lo em si mesmo,

através da fala. Situou a histeria no campo das representações do corpo. Um corpo que não

coincide com o biológico, mas aquele representado e marcado pelo simbólico, refutando

assim a tradição do domínio corporal sobre a esfera anímica, sustentando teoricamente que

ambas sofrem ações recíprocas. O corpo coloca em cena para o outro o conflito histérico que

é da ordem do retorno do que está recalcado no inconsciente, emerge sob a “formação de

compromisso”, o sintoma de conversão.

Isso só é possível, a princípio, a partir da escuta de Freud da mensagem advinda da

clínica. A literatura aponta o caso de Frau Emmy von N. como ponto de referência para a

grande virada que ele daria ao abandonar a hipnose e a sugestão, determinando a associação

livre como regra fundamental do método psicanalítico freudiano. Somente, a posteriori,

elaborou o modelo teórico metapsicológico. Escritura esta que é a resultante de um trajeto

precedente, construída a partir do ponto de articulação da clínica e das elaborações teóricas do

pensamento freudiano.

Em “Estudos sobre a Histeria” (1895/1987) afirma o Editor na Nota Introdutória,

tratam-se estes estudos de um manual de psicoterapia, de um roteiro técnico. No decorrer das

apresentações dos casos clínicos, assistimos a um movimento de amadurecimento dos

procedimentos técnicos freudianos que caminhou desde a “sugestão” como elemento

primordial do tratamento até o abandono da hipnose e sua fase sonambúlica. Transitou desde

a surpreendente “cura pela fala” ocorrida no caso Anna O. até o umbral da “associação livre”

no relato do caso de Frau Emmy. Cada caso clínico relatado por Freud comporta uma lição de

técnica demonstrando desta maneira que a experiência analítica, desde seus primórdios,

acolheu a singularidade subjetiva presente em cada caso e, neste sentido, cada encontro

questionou a teoria.

Um percurso caracterizado pela imbricação das técnicas com as teorias freudianas.

Considerando esta relação supõe-se haver tanto repercussões técnicas oriundas de

desenvolvimentos teóricos como seu contrário, repercussões teóricas decorrentes de

desenvolvimentos técnicos. Afirma Le Guen (1991) em sua discussão sobre considerar a

psicanálise como uma práxis, no sentido de uma ultrapassagem da oposição entre prática e

teoria, que ela é dialética fecunda, compreensão que transforma.

Ver-se-à nesta parte do primeiro capítulo que o discurso histérico inaugurou a escuta

analítica freudiana, que desde o tratamento do caso clínico de Anna O. confidencialmente

relatado por Breuer a Freud no verão de 1883, que a célula germinativa da regra fundamental

da psicanálise estava implantada.

A discussão nesta seção parte de 1886, tão logo Freud retornou de Paris a Viena.

Nesse período, os primeiros artigos e as conferências por ele proferidas estavam estreitamente

vinculados com sua estadia para estudos na Salpêtrière junto ao mestre francês. A princípio,

comunicou ter dado início à tradução de uma nova série de lições dadas por Charcot. No

outono daquele ano, Freud fez sua primeira aparição pública e proferiu uma conferência na

Faculdade de Medicina de Viena, sobre a histeria masculina, apresentada em moldes idênticos

às avaliações de Charcot sobre essa afecção, tendo sido muito contestado. É desta época a

primeira publicação de Freud sobre um tema psicopatológico, intitulado “Observação de um

Caso Grave de Hemianestesia em um Paciente Histérico” de 1886. Com estes trabalhos

iniciais, Freud começava a demonstrar a forte influência exercida pelo mestre francês,

explicitando quanto esse encontro em Paris havia produzido efeitos em seus interesses

científicos e na maneira como, a partir daí, realizaria seu trabalho. Passou a considerar-se um

discípulo de Charcot, assim como seria um comentador de suas idéias.

Segundo Andersson (2000), naquele momento, não estava delineado um quadro

completo da concepção de Charcot sobre a etiologia da histeria. Basicamente, sua doutrina

localizava duas categorias de fatores etiológicos, os hereditários e os traumáticos. A

hereditariedade, manifestação de características adquiridas e observadas ao longo de várias

gerações em certas famílias era o elemento determinante. Em “Leçons du Mardi” (1887 –

1888/1987), Charcot fala em “família neuropatológica”, esclarecendo um pouco mais o

significado que atribuía ao fator hereditariedade em sua compreensão da etiologia das

neuroses em geral. Nesses casos, a hereditariedade não era responsável somente por transmitir

doenças ou distúrbios específicos, mas por estabelecer “[...] uma disposição ‘neuropática’

difusa que pode ‘especializar-se’ subseqüentemente em um distúrbio particular, que dependa

de condições não-hereditárias ou de estados de exaustão.” (ANDERSSON, 2000, p.72). Neste

sentido, os fatores traumáticos não assumiam um papel principal na etiologia da histeria,

funcionando como “agents provocateurs”, responsáveis apenas por atualizar a disposição

hereditária.

Inicialmente, Freud defendeu as idéias etiológicas de Charcot sobre a histeria,

resumidamente definidas em: 1. uma disposição hereditária como base para a histeria, que

poderia ser ativada por fatores traumáticos ou ainda de outra natureza; 2. sobre a auto-

sugestão como mecanismo psíquico, responsável pela formação de uma parte dos sintomas; 3.

a correlação entre a gênese da sintomatologia histérica, como por exemplo das paralisias, e os

fenômenos produzidos por meio da sugestão infligida sob hipnose; 4. a concepção de Charcot

sobre o papel das lesões dinâmicas na gênese dos sintomas histéricos.

No artigo intitulado “Histeria” (1888/1987) o leitor encontra as idéias etiológicas

apresentadas por Freud e que se desenvolveram segundo premissas muito próximas às de

Charcot:

A histeria baseia-se total e inteiramente em modificações fisiológicas do sistema

nervoso; sua essência deve ser expressa numa fórmula que leve em consideração as

condições de excitabilidade nas diferentes partes do sistema nervoso. Uma fórmula

fisiopatológica desse tipo, no entanto, ainda não foi descoberta; por enquanto

devemo-nos contentar em definir a neurose de um modo puramente nosográfico,

pela totalidade dos sintomas que ela apresenta. (FREUD, 1888/1987, p.85).

Nesse artigo de 1888, a histeria foi definida por Freud como uma afecção de

disposição hereditária, influenciada por diferentes fatores, em graus variados. Poderia ser por

traumas, temperamento, experiências infantis educativas, familiares, emoções violentas,

intoxicações, doenças debilitantes ou degenerativas e outros. Entretanto, foi a primeira vez

que Freud citou em seus escritos a possibilidade de que determinantes de natureza sexual

tivessem alguma participação significativa na etiologia das neuroses. Confessou, com muita

convicção, não apoiar a tradição das localizações anatômicas no campo das neuroses,

colocando em suspensão sua filiação a Meynert e a Brücke. Também refutou a tentativa de

Charcot de tornar os sintomas histéricos derivados das lesões dinâmicas. Segundo Andersson

(2000), esta foi uma das objeções iniciais de Freud à doutrina de Charcot. O médico francês

defendia a hipótese de aproximação das paralisias orgânicas com as paralisias histéricas. Mas

Freud contestou, afirmando que a lesão das paralisias histéricas era totalmente independente

da anatomia do sistema nervoso, sendo necessário encontrar um outro mecanismo capaz de

explicar sua gênese. Porém, não se deve depreender que Freud recusasse qualquer referência a

lugares anatômicos. O que ele propunha é que houvesse espaço para se repensar as relações

entre funções e localizações e, neste sentido, ultrapassando qualquer menção a uma

abordagem funcionalista de Freud.

Contudo, fez afirmações como a que foi apresentada na citação anterior, sobre

conseguir elaborar uma fórmula fisiológica capaz de explicar as “condições de excitabilidade”

do sistema nervoso, e assim responder ao caráter enigmático da neurose histérica. A

ambivalência de Freud demonstra que o criador da psicanálise estava a caminho de suas

descobertas mas que ainda iria transitar por campos, cujas concepções originais, não lhe

pertenciam.

Portanto, já nos escritos de 1887-88, Freud começaria a levantar algumas objeções, o

que seria o início de uma série de críticas dirigidas às concepções de Charcot. A mais

marcante objeção relacionava-se ao fato de Freud discordar da sobrevalorização atribuída à

disposição hereditária, que assim relegava a um segundo plano os outros fatores, traumas ou

outros distúrbios, considerados como “agents provocateurs”. O movimento crítico sobre a

disposição hereditária em seus escritos foi crescente, chegando Freud a sugerir que a teoria da

“família neuropática” deveria ser urgentemente revista. Algumas citações importantes a

respeito aparecem no necrológio de Charcot, de agosto de 1893: “A tal ponto Charcot

superestimou a hereditariedade como agente causativo, que não deixou espaço algum para a

aquisição da doença nervosa”. (FREUD, 1893/1987, p.30).

Depois que as últimas extensões do conceito de histeria levaram com tanta

frequência a uma rejeição do diagnóstico etiológico, tornou-se necessário esmiuçar

a etiologia da própria histeria. Charcot propôs uma fórmula simples para esta:

devia-se considerar a hereditariedade como causa única. Conseqüentemente, a

histeria seria uma forma de degeneração, um membro da “famille névropathique”.

Todos os outros fatores etiológicos desempenhariam o papel de causas incidentais,

de “agents provocateurs”. (FREUD, 1893/1987, p.29).

Uma crítica mais detalhada aparece em “A Hereditariedade e a Etiologia das

Neuroses” (1896a/1987). Na parte II desse artigo, Freud formula uma pequena classificação

para as causas etiológicas das neuroses, apresentando a hereditariedade como uma pré-

condição de caráter geral. Afirma que a hereditariedade havia se tornado um entrave, um

elemento que claramente imobilizava o avanço de descobertas nesse campo ao dizer que: “[...]

enquanto a predisposição hereditária, previamente fixada para o seu paciente desde seu

nascimento, opõe um obstáculo inacessível a nossos esforços.” (FREUD, 1896a/1987, p.139).

Ao deslocar a hereditariedade do lugar primordial de onde respondia pela etiologia da

histeria e das neuroses em geral, produziu um efeito, que levou a significativas modificações

nas concepções freudianas. Estas passariam a atribuir a outros fatores, principalmente ao

trauma, um significado de maior importância. Freud não queria ficar detido na causa da

predisposição histérica, e foi buscar a compreensão das condições que favoreciam o seu

surgimento. A teoria do trauma, posteriormente elaborada, buscou explicitar a etiologia sexual

da histeria que no desenvolvimento teórico de Freud, vem em substituição a sua compreensão

hereditária.

Neste ponto, este estudo compreende, que a resistência de Freud em render-se aos

poderosos argumentos da doutrina hereditária foi um elemento primordial em dois sentidos.

Primeiramente, porque essa condição obrigou Freud a ir buscar a problemática psicanalítica

noutro lugar, alcançando assim uma outra explicação para a etiologia das neuroses e em

segundo lugar, que diante dos obstáculos que encontrou ao tentar investigar suas origens,

resultou o estabelecimento da regra fundamental da associação livre, correspondente a uma

evolução técnica que modelou o método freudiano, adequando-o ao objeto psicanalítico, o

inconsciente.

Interessante constatar que no artigo de 1888 já são encontrados aspectos da passagem

mencionada, assim como elementos muito importantes relacionados à pré-história da

psicanálise, como a primeira citação de Freud sobre o método de Breuer para o tratamento da

histeria e desenvolvido no caso Anna O., como também o interesse freudiano pelas idéias

psicológicas advindas do método de sugestão de Bernheim, como ilustrado no trecho abaixo:

O tratamento direto consiste na remoção das fontes psíquicas que estimulam os

sintomas histéricos, e isto se torna compreensível se buscarmos as causas da

histeria na vida ideativa inconsciente. Consiste em dar ao paciente sob hipnose uma

sugestão que contém a eliminação do distúrbio em causa. [...] O efeito até se torna

maior se adotarmos um método posto em prática, pela primeira vez, por Joseph

Breuer, em Viena, e fizermos o paciente, sob hipnose, remontar à pré-história

psíquica da doença, compelindo-o a reconhecer a ocasião psíquica em que se

originou o referido distúrbio.[...]É o método mais apropriado para a histeria,

justamente porque imita o mecanismo da origem e da cessação desses distúrbios

histéricos. O tratamento psíquico direto dos sintomas histéricos ainda será

considerado o melhor no dia em que o entendimento da sugestão tiver penetrado

mais profundamente nos círculos médicos (Bernheim – Nancy). (FREUD,

1888/1987, p.104–105).

Segundo Gay (1989), Josef Breuer também trabalhou no Instituto de Fisiologia, era

catorze anos mais velho do que Freud, foi seu grande amigo paternal e confidente. Breuer foi

médico pessoal da maioria dos professores da Faculdade de Medicina de Viena, começando

pelo próprio Brücke. Era considerado um dos clínicos mais requisitados do Império Austro-

Húngaro. Era famoso como médico generalista e reconhecido pela precisão infalível de seus

diagnósticos. Freud freqüentava assiduamente a casa dos Breuer, tendo sido adotado como se

fosse um membro da família.

Segundo Rodrigués (1995), em uma noite abafada do quente verão de 1883, durante

um jantar amigável, em meio a uma conversa médica sobre doenças nervosas e casos

estranhos, Breuer contou a Freud o caso de uma jovem moça que ele havia atendido por mais

de um ano, tendo encerrado o tratamento em junho de 1882. Bertha Pappenheim, apelidada

Anna O., tinha 21 anos quando seu pai adoecera gravemente no verão de 1880. Uma jovem

muito inteligente, bonita, talentosa caçula de quatro irmãos era a preferida do pai, um rico

comerciante de uma tradicional loja de Viena. Quanto à mãe, aparentemente, a relação não era

muito boa. As informações na literatura são contraditórias neste ponto, surgem versões

diferentes e, por fim, Peter Gay narra o caso como se Siegmund Pappenheim fosse viúvo, sua

esposa não aparece na história.

Anna O., a primeira e provavelmente a mais famosa das histéricas do planetário

psicanalítico, é autora da célebre expressão “cura pela fala”. Na cabeceira da cama do pai

doente, Anna O. teve seu primeiro ataque em junho daquele ano. Alucinou uma enorme cobra

preta que avançava em sua direção. Desesperada diante da terrível visão tentou defender-se a

si e ao pai, mas o braço estava paralisado. Pelo relato de Breuer sobre o caso, Anna tinha uma

vida monótona, sempre dedicada à família, ficava entediada e refugiava-se em devaneios,

episódios recorrentes de “ausências”, um estado de intensa angústia no cenário de seu

romance familiar. A paciente desenvolveu uma série avassaladora de sintomas de toda ordem:

estrabismo convergente, distúrbios alimentares, paralisias nos músculos do pescoço,

contraturas e anestesias que deslizavam dos braços às pernas, alucinações e outros sintomas

nervosos.

A princípio, Breuer preocupou-se em eliminar os sintomas, mas com o passar do

tempo, voltou-se para os aspectos psíquicos do quadro, provavelmente impressionado pelas

súbitas mudanças de humor da paciente, ocorridas em meio a episódios de alucinação e

ataques de “excitação”. Uma afasia grave acompanhada de mutismo completava o quadro da

paciente. Pelo relato do caso, a primeira iniciativa terapêutica de Breuer foi associar o

mutismo de Anna à situação referente ao relacionamento dela com a figura paterna. Breuer

incentivou a paciente a falar desta relação com o pai e logo percebeu os efeitos de sua

intervenção, o mutismo cedeu gradativamente. De acordo com o relato, Anna passou a falar

mais, porém, somente em inglês, “fluente e perfeito”. Pode-se aludir que, apoiado na hipnose

vesperal espontânea, Breuer inaugurou o que viria a se denominar como seu método catártico.

Segundo Jones (1975), Anna O. era uma paciente que produzia muito material

associativo e que estabeleceu uma relação de confiança e proximidade com Breuer. Ao longo

do tratamento ele percebeu que mediante as narrativas subjetivas da paciente referentes às

experiências originárias da aparição do sintoma, este desaparecia “temporariamente”. Esses

diálogos com Breuer foram definidos por Anna O. como “talking cure” traduzido por “cura

pela fala” ou ainda, “limpeza da chaminé”. O primordial neste processo de supressão dos

sintomas era a emoção revivida e liberada, característica do método catártico de Breuer que

relacionava o remontar associativo da experiência na origem do sintoma com a “ab-reação”,

própria do procedimento catártico. Neste ponto da técnica a melhora do quadro sintomático

era imediata, porém, passageira ou temporária, sustentando-se por um período curto de tempo.

Segundo a literatura, Breuer então avançou, deu o passo seguinte, instruindo a paciente a

focalizar não só a cena exata de onde derivavam os sintomas, mas também as emoções ali

presentes ou a ela associadas. Graças a esta inovação conseguiu obter uma remoção mais

permanente dos sintomas.

É que verificamos, a princípio com grande surpresa, que cada sintoma histérico

individual desaparecia, de forma imediata e permanente, quando conseguíamos

trazer à luz com clareza a lembrança do fato que o havia provocado e despertar o

afeto que o acompanhara, e quando o paciente havia descrito esse fato com o maior

número de detalhes possível e traduzido o afeto em palavras. A lembrança sem

afeto quase invariavelmente não produz nenhum resultado. O processo psíquico

originariamente ocorrido deve ser repetido o mais nitidamente possível; deve ser

levado de volta a seu ‘status nascendi’ e então receber expressão verbal. (BREUER

E FREUD, 1893/1987, p.44).

Segundo Andersson (2000), o posicionamento teórico dos autores considerava que os

sintomas histéricos ocorriam quando um processo mental caracterizado por intensa carga de

afeto ficava bloqueado, impossibilitado de ser descarregado numa variedade de atos reflexos

conscientes ou de seguir seu destino natural ao ir se “desgastando” gradativamente através de

associações com outros conteúdos mentais conscientes. Este afeto em estado “estrangulado”,

suposto no caso dos pacientes histéricos, percorria vias inadequadas e derramavam-se sobre a

inervação somática, produzindo o sintoma de conversão. Esta elaboração teórica foi defendida

no trabalho conjunto de Breuer e Freud (1893/1987) a “Comunicação Preliminar”, que

encabeçou os “Estudos sobre a Histeria” (1895/1987). Ganhou outros acréscimos importantes

no artigo de Freud sobre “As Neuropsicoses de Defesa” (1894/1987), que serão novamente

abordados ao final desta seção do segundo capítulo.

Assim como Charcot, Breuer utilizava-se da sugestão hipnótica como instrumento de

investigação no tratamento de pacientes diagnosticados histéricos, porém com significativa

diferença. Enquanto o primeiro usava a sugestão direta para influenciar o doente, Breuer

optou por deixá-los descrever seus próprios sintomas, incentivando-os a conseguir alívio para

os sintomas através da re-encenação, o mais próxima possível, em hipnose profunda, da

situação traumática original. Segundo Wolman (1976), o método catártico é considerado a

primeira declaração de uma utilidade psicanalítica com vistas a uma compreensão científica

da mente humana. Através dele a palavra passou a oferecer uma possibilidade de ab-reagir os

afetos, entretanto, naquele momento, a tentativa dos autores de explicar essa experiência

terapêutica foi em termos de “catarses” e “ab-reações”.

Pode-se dizer que os aspectos mais relevantes desse método terapêutico referente à

pré-história da psicanálise, envolvem a introdução inaugural de uma perspectiva analítica do

tratamento da histeria, de modificações fundamentais na relação médico-paciente, a

descoberta de que os sintomas tinham um sentido e estavam relacionados com experiências

passadas traumáticas e a preocupação dominante em buscar estes materiais localizados fora

dos processos conscientes, caracterizados por seus vazios amnésicos.

Segundo Andersson (2000), esta nova abordagem denominada de método catártico

somente foi publicada nos “Estudos sobre a Histeria” considerados o manual desse método.

Na “Comunicação Preliminar” a sugestão foi tecnicamente substituída pela ab-reação dos

afetos, como será discutido mais adiante. Mas é importante ressaltar que, baseado na

literatura, Breuer teria discutido muitas vezes o caso de Anna O. com Freud, ainda quando

este era estudante e freqüentava o laboratório de Brücke. Freud nunca esqueceu a forte

impressão que os aspectos específicos desse tratamento produziram em seus pensamentos,

tanto que, três anos mais tarde, quando estava em Paris na Salpêtrière, ele relataria o caso a

Charcot, contudo, sem obter nenhum retorno. Apesar de o mestre francês falar, em geral, de

certas perturbações histéricas com comentários aforísticos – “C’est toujours la chose génitale,

toujours, toujours” – o caso de Fräulein Anna O. não despertou seu interesse. Freud foi quem

revelou a supremacia do conteúdo sexual presente nestas afirmações de Charcot ao

estabelecer o predomínio absoluto da sexualidade sobre a etiologia da histeria e,

posteriormente, sobre todo o funcionamento da vida psíquica humana.

O processo de tratamento de Anna O. foi lento, difícil e descontínuo. Por cerca de

dezesseis meses Breuer parece ter se dedicado com empenho extraordinário a esse caso.

Apesar de finalizar seu relato nos “Estudos” afirmando que a síndrome havia desaparecido,

que a paciente estava curada e o caso fechado, a literatura mostra que não aconteceu bem

assim. Em 1882, uma intensa transferência sexual, que se manifestou como uma falsa

gravidez, assustou profundamente Breuer e o fez interromper o tratamento precipitadamente.

Este fato rendeu elaborações futuras sobre a transferência, desmascarada pelos argumentos

freudianos no interior da relação de Breuer e sua paciente. Freud afirmou que Breuer tinha nas

mãos a ‘chave mestra’ que revelaria algo essencial sobre a dinâmica psíquica humana,

entretanto, infelizmente, este foi seu ponto cego, Breuer fugiu ao invés de reconhecê-la. Para

Lacan (1964) a respeito de suas reflexões sobre a relação transferencial entre Breuer e Anna

O. envolvendo a questão do desejo e das fantasias sexuais, afirma que, nesse caso clínico, elas

decorreram da parte do analista.

Considerando o propósito desta parte do capítulo, o caso-ur da psicanálise, Fräulein

Anna O., interessa na medida em que insere particularidades teóricas e inovações técnicas que

tiveram um efeito primordial sobre Freud ao definir o método psicanalítico formalmente

baseado na regra fundamental da livre associação.

Portanto, apesar da insatisfação de Freud com o procedimento hipnótico, restava-lhe

ainda o método de investigação da origem dos sintomas de Breuer. E pela primeira vez, Freud

faria uma tentativa de utilizá-lo no tratamento de uma paciente, conhecida pelo caso clássico

da literatura de Frau Emmy von N., supostamente iniciado em maio de 1889. Como ressaltado

anteriormente, mas a título de recordação ao leitor, em 1889, Freud novamente se deparava

com publicações relacionadas ao tema da hipnose, naquele momento, “Resenha de

Hipnotismo, de August Forel” (1889/1987). No conteúdo desse artigo verifica-se que Freud

havia tomado uma posição mediante a controvérsia entre as escolas de Nancy e da

Salpêtrière, posicionando-se, naquele momento, ao lado de Bernheim. Considerando o tema

deste estudo de pesquisa, esse fato interessa apenas porque aponta a adesão de Freud às

concepções da escola de Nancy sobre a sugestão, que viriam a refletir, explicitamente, sobre

os métodos terapêuticos de Freud, como será discutido a seguir.

Na Nota do Editor ([1893-1895]/1987, n(1), p.295), o início do primeiro período de

tratamento da Sra Emmy von N. por Freud durou cerca de sete semanas, e o segundo período,

que começou um ano após, em maio de 1890, durou cerca de oito semanas. Nesta mesma nota

desenvolvida no Apêndice A, encontra-se uma exposição sobre incoerências e obscuridades

detectadas no interior desse caso, referentes às datas apresentadas por Freud, inclusive a

respeito de seu início, como sendo de maio de 1889. O Editor sugere maio de 1888 como uma

data mais exata do início do tratamento. Para este estudo, a variação no sistema de datação

não é relevante. Portanto, optou-se por seguir a cronologia apresentada por Freud ao expor o

caso de von N.

Em 1º de maio de 1889, Freud iniciou o tratamento de Frau Emmy von N., uma

senhora de aproximadamente quarenta anos, que por sua recomendação, internou-se em uma

“casa de saúde” como parte inicial do tratamento, que incluiria sessões de banhos, de

massagens e repouso, assim como cuidados especiais envolvendo uma alimentação mais

reforçada (maskur) de Weir Mitchell. Diagnosticada como histérica, a Sra Emmy foi

apresentada como uma paciente que respondia facilmente às tentativas de Freud de indução

hipnótica:

[...] ao tomar ciência disso, resolvi fazer uso da técnica de investigação sob hipnose

de Breuer, que eu viera a conhecer pelo relato que ele fizera do bem-sucedido

tratamento de sua primeira paciente. Essa foi minha primeira tentativa de lidar com

aquele método terapêutico. (BREUER E FREUD, 1893-1895/1987, p.79).

Segundo Andersson (2000), nesse período, apesar de sua insatisfação com a hipnose,

Freud estava sob influência da teoria sugestiva de Bernheim. Acreditava no poder de ação da

sugestão hipnótica, atuando no centro dos dinamismos do sistema nervoso. Esta idéia segue

os postulados oriundos da psicologia fisiológica da qual Freud era adepto naquela época.

“Esse tratamento à base de banhos quentes, massagens duas vezes ao dia e sugestão hipnótica

prosseguiu por mais alguns dias”. (BREUER E FREUD, 1893-1895/1987, p.81). Naquele

momento de sua prática clínica, o método catártico estava estreitamente ligado à hipnose. A

literatura, neste ponto, não faz referência à ab-reação, que foi mais precisamente apresentada

e discutida no trabalho em conjunto de Freud e Breuer “Comunicação Preliminar” de 1893.

Contudo, no caso da Sra Emmy, o hipnotismo deixava de ser usado por Freud apenas com o

único objetivo de promover a supressão dos sintomas, e sutilmente passava a ser utilizado

como instrumento facilitador para induzir a rememoração. Foi através da relação de Freud

com Emmy e suas aplicações práticas do método terapêutico de Breuer, que Freud viria a

perceber a possibilidade de re-introduzir, no campo da consciência, experiências subjacentes

aos sintomas, reconduzindo a paciente sob hipnose à pré-história psíquica do seu distúrbio

como foi proposto por Breuer. Contudo, esta idéia ainda remete às concepções de Charcot,

segundo as quais o distúrbio histérico aparece vinculado a uma representação patogênica, ou

seja, como conseqüência direta de uma experiência traumática.

Segue afirmando Andersson (2000) que esse modelo explicava, em termos de um

associacionismo psicológico, que lembranças correspondentes a experiências vividas no

passado mantinham alguma correlação onde a aparição de uma idéia na consciência era

imediatamente seguida por outras representações ou idéias a ela associadas. De acordo com

Freud, a Sra Emmy produzia muito material, relatando em séries, uma grande quantidade de

episódios que ela apontava como sendo os fatores causadores de experiências dramáticas de

sua vida. Emmy descrevia estas vivências passadas, geralmente localizadas em sua infância e

ou adolescência, as quais Freud compreendia como sendo experiências traumáticas. Naquele

momento, o objetivo terapêutico de Freud era conseguir o máximo de informações da

paciente que estivessem associadas a estas experiências, sempre sob hipnose, para logo a

seguir, “eliminar”, via sugestão, as lembranças eminentemente perturbadoras.

Perguntei-lhe [sob hipnose] por que se assustava com tanta facilidade e ela

respondeu:“Está relacionado com as lembranças da minha meninice.” “Quando”?

“Primeiro, quando eu tinha cinco anos e meus irmãos e irmãs costumavam atirar

animais mortos em mim. Foi aí que tive meu primeiro desmaio ou espasmo. [...]

Depois me assustei de novo quando tinha sete anos e, inesperadamente, vi minha

irmã no caixão; e outra vez quando contava oito anos [...]; e também quando tinha

nove anos e vi minha tia no caixão e de repente o queixo dela caiu. (BREUER E

FREUD, 1893-1895/1987, p.83).

Freud afirma que sua terapia consistia em fazer desaparecer essas lembranças

perturbadoras que a Sra Emmy dizia visualizar como se fossem quadros vívidos, visões

nítidas em sua mente. No caso dessa paciente vê-se que apesar de Freud fazer referência às

intensas experiências afetivas vinculadas às suas lembranças específicas, elas não eram,

naquele momento, o elemento primordial e determinante do tratamento, e sim, as sugestões.

Por via dessas, Freud fazia “desaparecer”, “eliminar”, “apagar” as lembranças traumáticas, em

um movimento de remoção direta das fontes psíquicas que estimulavam os sintomas

histéricos. O poder sugestivo do médico sobre o paciente em estado hipnótico era imenso e

respondia, até então, por toda a eficácia encontrada em um tratamento daquela natureza.

Pelo relato de Freud, a paciente queixava-se de sentir dores diversas que deslizavam

por todo o corpo, variando desde intensas contraturas no pescoço até fortes dores nas pernas.

Apresentava movimentos convulsivos semelhantes a tiques nervosos no rosto, estalidos na

boca, trejeitos faciais, espasmos na fala e gagueira, insônia e dores gástricas crônicas.

Manifestava esses sintomas freqüentemente sob estados psíquicos delirantes, alternados com

estados sem alteração de consciência. Mas, paralelamente, Freud sentiu-se cativado por esta

mulher que ele definiu como sendo uma pessoa séria, de personalidade interessante,

inusitadamente culta e muito inteligente. Quis ajudá-la, livrá-la de seus sofrimentos, desejou

profundamente saber as causas de sua enfermidade, perguntou pelos motivos psíquicos de sua

condição.

No décimo dia de tratamento, Freud relata algo diferente, sem perceber a importância

daquele acontecimento que aparece comentado na nota(1) do Editor ao afirmar: “Talvez seja

este o primeiro aparecimento do que depois se tornou o método de associação

livre”.(BREUER E FREUD, 1893-1895/1987, p.86).

Todas as vezes, portanto, mesmo enquanto a massageio, minha influência começa a

afetá-la; a paciente fica mais tranqüila e mais lúcida e mesmo sem que haja

perguntas sob hipnose, consegue descobrir a causa de seu mau humor daquele dia.

Tampouco sua conversa durante a massagem é tão sem objetivo como poderia

parecer. Pelo contrário, encerra uma reprodução razoavelmente completa das

lembranças e das novas impressões que a afetaram desde nossa última conversa e,

muitas vezes, de maneira bem inesperada, progride até as reminiscências

patogênicas, que ela vai desabafando sem ser solicitada. É como se tivesse adotado

meu método e se valesse de nossa conversa, aparentemente sem constrangimento e

guiado pelo acaso, como um complemento de sua hipnose(1). Por exemplo, hoje

começou a falar de sua família e, com muitos rodeios, passou ao assunto de um

primo.(...) Ela acompanhou a história com expressões de horror e ficou repetindo

sua fórmula protetora (“Fique quieto! – Não diga nada! – Não me toque!”). Depois

disso, seu rosto se descontraiu e ela ficou alegre.

Perguntei-lhe hoje o significado de sua frase “Fique quieto”, etc. Explicou que

quando tinha pensamentos assustadores, temia que eles fossem interrompidos em

seu curso, porque então tudo ficaria confuso e as coisas ficariam ainda piores.

(BREUER E FREUD, 1893-1895/1987, p.85-86).

No trecho acima encontra-se uma passagem muito importante para a psicanálise e

fundamental para este estudo. As clássicas falas de Emmy para Freud, que aparecem desde o

princípio do relato do caso, inicialmente como falas vazias, sem sentido, que Freud aludiu

serem falas proferidas em meio a pensamentos alucinatórios. “Fique quieto!”, ordena Emmy,

“Não diga nada!”, “Não me toque!”. Mas vê-se que é possível compreendê-las à luz do que

posteriormente Freud viria a inaugurar, um método de tratamento através da fala e da escuta,

que deslocou o médico de seu lugar cativo, influente e ativo, e transportou o paciente para o

centro dos acontecimentos na cena analítica.

A escuta aguçada de Freud capta o recado de Emmy. Foi o apelo da paciente para que

Freud escutasse com tranqüilidade o que ela tinha para falar, que deixasse fluir, sem

interrompê-la, o curso de seus pensamentos, sem que ele ficasse perguntando ou querendo

conduzir a situação todo o tempo: “Interrompi-a nesse ponto...”, afirma Freud mais adiante,

ao cortar a fala de Emmy sobre seus temores de hospício, sobre suas fantasias dos maus-tratos

infligidos aos pacientes, para concluir, antecipadamente, com seu comentário sugestivo. “Vi

então que nada tinha ganho com essa interrupção e que não posso me furtar a escutar as suas

histórias com todos os detalhes até a última palavra.” (BREUER E FREUD, 1893-1895/1987,

p.90).

Segundo Wolman (1976), foi desde o caso de Frau Emmy von N. em 1889 e ao longo

do desenvolvimento, mais explicitamente entre 1892 e 1896, que o conceito de associação

livre expandiu-se dentro da teoria, tornando-se a regra básica da técnica psicanalítica desde

então. Nos anos que se seguiram aos “Estudos sobre a Histeria”, houve uma mudança sutil,

embora decisiva, na técnica de Freud em relação ao papel tradicionalmente dominante do

médico com relação ao paciente, que não mais deveria ser controlado pelos imperativos da

palavra e da ação. Portanto, no relato de Freud sobre o caso de Frau Emmy von N. encontram-

se estes aspectos específicos, que foram primordiais no processo evolutivo das opiniões

técnicas de Freud e que posteriormente, resultaria no estabelecimento da associação livre

como a regra fundamental do método freudiano.

Na discussão que apresentou sobre o caso, Freud finalizou dizendo que o êxito

terapêutico foi “considerável”, porém não duradouro. Esta era uma queixa recorrente dele

quanto aos resultados da hipnose como método terapêutico. Diz que a tendência da paciente

Emmy a adoecer sob novos traumas ocorridos não foi afastada. Novamente outra queixa

freqüente quanto à instabilidade do método hipnótico que muito desagradava a Freud. E que

sua “cura” definitiva dependeria de um empreendimento investigativo mais profundo dos

complexos fenômenos que ela manifestava. “A Sra. von N. era, sem dúvida, uma

personalidade com grave hereditariedade neuropática. Parece provável que não pode haver

histeria independente de uma predisposição dessa natureza. Mas, por outro lado, a

predisposição sozinha não faz a histeria.” (BREUER E FREUD, 1893–1895/1987, p.122).

Segundo Andersson (2000), Freud passaria a questionar a eficiência da seqüência

terapêutica – hipnose, rememoração de experiências traumáticas e eliminação da mesma via

sugestão – que misturava o método sugestivo de Bernheim ao método de tratamento de

Breuer, ambos ainda baseados na hipnose. Mas outras importantes modificações técnicas

ainda estavam por vir.

No fim do ano de 1892, Freud recebe para tratamento uma mulher de 30 anos,

conhecida pelo caso de Miss Lucy R., uma jovem que vivia como governanta na casa de um

diretor de uma fábrica nos arredores de Viena. Sofria de depressão e fadiga e era atormentada

por “sensações subjetivas do olfato” (um cheiro de pudim queimado). No caso de Miss Lucy,

Freud afirmou que a paciente não conseguiu entrar em estado de sonambulismo ao tentar

hipnotizá-la. “Assim, abri mão do sonambulismo e conduzi toda a sua análise enquanto ela se

encontrava num estado que, a rigor, talvez tenha diferido muito pouco de um estado normal”.

(BREUER E FREUD, 1893-1895/1987, p.128). Segue dizendo que durante sua visita a Nancy

em 1889, ouviu o próprio Dr. Liébeault dizer que se fosse possível colocar todos os pacientes

em estado de sonambulismo, a hipnose seria a mais poderosa de todas as terapias. Mas não

havia como, e em sua prática clínica Freud deparava-se com “as graves” limitações desse

método. Afirmou que sua percentagem de casos fracassados era muito superior do que a

relatada por Bernheim.

Viu-se diante de um impasse, abandonar o método catártico ou “aventurar-me à

experiência de empregar esse método sem o sonambulismo”, quando a influência da hipnose

fosse leve ou quando sua ocorrência fosse duvidosa. O que Freud precisava para alcançar suas

finalidades era “que o despertar das lembranças” patogênicas, e portanto esquecidas, tivesse

um instrumento facilitador para a rememoração. Perguntou a si próprio: Como utilizar o

método catártico sem o paciente estar sonambúlico? Seria esta uma pré-condição sem a qual o

método seria inútil? As lembranças patogênicas, precisamente, eram as que se achavam

ausentes da consciência dos pacientes quando em “estado psíquico normal”.

Freud relata ter se lembrado então de uma experiência que passou em Nancy, onde

assistiu pessoalmente Bernheim:

[...] dar provas de que as lembranças dos acontecimentos ocorridos durante o

sonambulismo são apenas aparentemente esquecidas no estado de vigília, e podem

ser revividas por meio de uma ordem delicada e uma pressão com a mão, destinada

a indicar um estado diferente de consciência. (BREUER E FREUD, 1893-

1895/1987, p.130).

Ele tomou essa experiência “instrutiva” como modelo. Decidiu então partir do

pressuposto de que seus pacientes poderiam saber tudo o que estivesse envolvido com o

significado patogênico, e que se tratava de uma questão de “obrigá-los a comunica-lo”, de

insistência.

Assim, quando alcançava um ponto em que, depois de formular ao paciente uma

pergunta como “Há quanto tempo tem este sintoma?” ou “Qual foi sua origem?”,

recebia como resposta “Realmente não sei”, eu prosseguia da seguinte maneira.

Colocava a mão na testa do paciente ou lhe tomava a cabeça entre as mãos e dizia:

“Você pensará nisso sob a pressão de minha mão. No momento em que eu relaxar a

pressão, verá algo à sua frente, ou algo aparecerá em sua cabeça. Agarre-o. Será o

que estamos procurando. – E então, o que foi que viu ou o que lhe ocorreu?”.

(BREUER E FREUD, 1893-1895/1987, p.130).

A primeira vez que empregou a “técnica da pressão” foi no caso Srta Elisabeth von R.

e depois com Miss Lucy. Ficou surpreso com os resultados e não deixaria mais de utilizá-la

pelo menos até 1896. Diz explicitamente que essa técnica sempre apontou o caminho que a

análise deveria seguir, permitindo-lhe tratar os pacientes sem o emprego do sonambulismo.

Para ilustrar seu pensamento, cita outro caso no interior do relato do caso de Miss Lucy, onde

utilizou a técnica da pressão em estado não sonambúlico, sem nenhuma alteração do estado de

consciência da paciente. No relato deste caso de uma mulher de 38 anos que sofria de neurose

de angústia (agorafobia e ataques de medo de morte), Freud descreve um procedimento em

que incentiva a associação das idéias na paciente, intimamente relacionadas à experiência

traumática analisada. A paciente se manteve todo o tratamento em estado de vigília, apenas

contando com a “pressão na cabeça” para incentivar o processo, assim como no caso de Miss

Lucy. Segundo Andersson (2000), nos escritos publicados de 1892–93 encontramos várias

referências a processos de associação como, “trabalho mental associativo”, “elaboração

associativa”, “livre jogo das associações”, a indicar que Freud sofria uma influência

significativa da psicologia associativa ao conceber os fenômenos psicológicos.

Afirma Mezan (1998) que ao abandonar a hipnose e a catarse, introduzindo a técnica

da concentração e da pressão, Freud não apenas estava empregando uma modificação técnica,

mas seu ato implicava em transformar a terapia num diálogo, exigindo ao médico renunciar à

sua postura dominadora e autoritária do semideus onisciente. Neste ponto, apercebendo-se das

resistências reveladas diante do estado inalterado de consciência do paciente Freud suspeitou

da existência da defesa. Inicialmente, a defesa foi identificada como um ato de vontade do

indivíduo, o que condiz com a introdução da consciência desperta no curso da terapia.

Acrescido do fato de as idéias patogênicas, ao serem rememoradas na sessão analítica,

transportarem assim o passado para o presente, caracterizando o tratamento como um

processo de autoconscientização. A escuta freudiana perseguia as resistências, no interior

mesmo do registro simbólico da linguagem, elegendo o discurso do paciente como fator

preponderante no tratamento terapêutico de Freud ávido por detectar desejos ocultos sob a

linguagem.

Freud afirma nesse caso que dava muito trabalho esta questão de “ampliar a

consciência” utilizando o procedimento técnico da pressão na fronte do paciente, mas foi essa

estratégia técnica, utilizada para contornar a hipnose, que possibilitou a Freud tornar-se

“independente do sonambulismo”, assim como “proporcionou uma compreensão dos

motivos” que muitas vezes determinavam o esquecimento nos pacientes. Nesse ponto, as

idéias do pensamento freudiano ganham uma dimensão particularmente importante, ao

afirmar que este esquecimento “[...] é muitas vezes intencional e desejado, e seu êxito nunca é

mais do que aparente.” (BREUER E FREUD, 1893–1895/1987, p.131). No relato do

tratamento de Miss Lucy, Freud se perguntou: Por que razão esta paciente, frente ao “conflito

entre seus afetos” estabeleceu, primeiramente, uma associação da sensação de cheiro (de

pudim queimado) ao trauma, persistindo o odor como seu símbolo? Por que o conflito de

afetos levou à histeria e não a qualquer outra coisa? Qual era a justificativa para a conversão

histérica da paciente? No caso Miss Lucy surgiu, pela primeira vez, o termo recalcado (n(1),

p.47) (verdrängt), no que viria a ser seu sentido psicanalítico:

Ora, eu já sabia, pela análise de casos semelhantes, que antes de a histeria poder

ser adquirida pela primeira vez, uma condição essencial precisa ser preenchida:

uma representação precisa ser intencionalmente recalcada da consciência(1) e

excluída das modificações associativas. Em minha opinião, esse recalcamento

intencional constitui também a base para a conversão total ou parcial da soma de

excitação. A soma de excitação, estando isolada da associação psíquica, encontra

ainda com mais facilidade seu caminho pela trilha errada para a inervação somática.

A base do próprio recalcamento só pode ser uma sensação de desprazer, uma

incompatibilidade entre a representação isolada a ser recalcada e a massa

dominante de representações que constituem o ego. A representação recalcada

vinga-se, contudo, tornando-se patogênica. (BREUER E FREUD, 1893–1895/1987,

p.135).

Freud responde pontualmente a estas indagações formuladas no caso de Miss Lucy R.

em sua produção de 1894 intitulada ‘As Neuropsicoses de defesa’, assim como segue

elaborando o conceito de recalque que, na parte II deste artigo, foi utilizado como equivalente

de “defesa” (Abwehr). Segundo Nota do Editor (1893–1895/1987, n(1) p.28, e 47-48), explica

que nas primeiras aparições o termo “recalcado” é acompanhado pelo advérbio

“intencionalmente” ou “deliberadamente”, onde o ato de recalcar é introduzido por um

esforço da vontade. Porém, não implica uma intencionalidade de sentido consciente. Mas

somente em 1896, no segundo artigo sobre as neuropsicoses de defesa, é que Freud

explicitamente descreve o mecanismo psíquico da defesa como um processo “inconsciente”.

O trabalho de 1894/1987 foi publicado um ano após o primeiro trabalho conjunto

produzido por Freud e Breuer sobre a histeria, “Comunicação Preliminar” de 1893/1987, ao

qual serão feitas algumas considerações esclarecedoras. No trabalho de 1893, que encabeçou

a abertura dos “Estudos sobre a Histeria” de 1985/1987, a sugestão foi tecnicamente

substituída pela ab-reação dos afetos, sem que ainda estivesse claramente definida em todas as

suas implicações. Segundo Caper (1990), o trabalho de Freud em colaboração com Breuer no

tratamento de pacientes acometidos de histeria demonstra que sob pressão do médico, o

paciente poderia associar cada sintoma, por meio de lembranças ou cadeias de idéias, ao

acontecimento precipitante e se este fato fosse revivido com clareza, os sintomas a ele

relacionados desapareceriam. Freud e Breuer nomearam esse método de catarse. Mas a

explicação da catarse emocional envolvia concepções fisiológicas complexas. Afirma

Andersson (2000):

[...] existiria no sistema nervoso determinadas relações energéticas reguladas por

um “incremento de excitação”, em conexão com a impressão do mundo externo

sobre o organismo, e com uma “descarga” , seja por meio de reações motoras ou

“de um trabalho mental associativo”. Quando aumenta a “soma de excitação” e não

sobrevém uma descarga adequada, ocorre a experiência de um “trauma psíquico”.

Essas condições constituem, portanto, a série fisiológica de eventos na gênese dos

sintomas histéricos, devendo também justificar os efeitos “catárticos” da “ab-

reação”. (ANDERSSON, 2000, p.135).

Estas concepções fisiológicas aparecem registradas nas cartas de Freud a Breuer

correspondentes a este período de formulação de seus trabalhos conjuntos sobre a histeria,

assim como nos rascunhos produzidos em 1892. O primeiro desses rascunhos contido em uma

carta de Freud a Breuer, datada de 29 de junho de 1892, aponta que a teoria freudiana,

naquele momento, sustentava a explicação dos fenômenos histéricos pelo “princípio da

constância da soma de excitação” ao qual tenderia o sistema nervoso em suas relações

funcionais. Isto garantia a condição de sanidade psíquica, ao eliminar o excesso de excitação

por via associativa ou descarregando-o através de reações motoras correspondentes. Ancorado

em definições de processos mentais sustentados por trocas e deslocamentos de quantidades de

energia, o trauma psíquico encontrado nos quadros de histeria se inseria nesta concepção.

Neste contexto, a ab-reação dos afetos se referia a processos fisiológicos complexos que

exigiam a regulação constante dessas “somas de excitação”, que se não fossem

adequadamente descarregadas resultariam na experiência de um trauma psíquico, presente na

etiologia da histeria.

Contudo, na “Comunicação Preliminar” de 1893, a terminologia escolhida pelos

autores foi caracteristicamente psicológica. Não é interesse desta pesquisa desenvolver aqui

uma discussão envolvendo a natureza da relação entre Freud e Breuer, a respeito dos porquês

desta escolha. O propósito é ressaltar outro ponto ao concluir que nas discussões

anteriormente apresentadas neste capítulo estão bem localizam as tendências que conduziram

os trabalhos de pesquisa desenvolvidos por Freud, influenciados pela tradição científica,

predominantemente, física e fisiológica da época. Inicialmente, a explicação da histeria em

termos fisiológicos foi sustentada como sendo mais adequada do que sua definição em termos

puramente psicológicos ou descritivos. Mas na publicação do referido trabalho o leitor

encontra uma mudança da linguagem caracteristicamente anatômica e neurofisiológica para a

psicológica.

A título de esclarecimento quanto ao movimento de Freud ao empreender esta

passagem, convém citar a discussão de Garcia-Roza (2004) sobre a monografia de Freud de

1891, denominada “Para uma Concepção das Afasias”. Afirma o autor que nesse estudo os

argumentos freudianos concluem que não havia relação de causalidade entre o psicológico e o

fisiológico, sustentando que o processo psíquico mantinha uma relação de paralelismo ao

processo fisiológico, “um concomitante dependente” e não apenas um efeito mecânico deste.

Naquele ponto do desenvolvimento teórico de Freud, o processo psicológico se dava pelo

registro próprio da representação e da conseqüente associação entre as representações. Ou

seja, a hesitação de Freud foi evidente, ao tentar manter a vinculação dos fenômenos

psíquicos que emergiam em sua prática clínica das neuroses com suas causas etiológicas de

natureza neurológica ou fisiológica. Sabemos que esta problemática atravessou grande parte

da construção teórica da obra freudiana.

Quanto ao mecanismo psicológico apresentado na “Comunicação Preliminar”, os

sintomas histéricos apareceriam quando o paciente, após sofrer um trauma psíquico, ou seja,

um aumento da “soma de excitação”, não “ab-reagisse” seus afetos de maneira satisfatória, ou

seja, não realizasse uma descarga de energia correspondente em intensidade ao trauma, por

meio de reações motoras ou de uma atividade associativa. Segundo Andersson (2000) neste

ponto da teoria freudiana sobre os sintomas histéricos, a elaboração associativa tanto quanto a

ab-reação, foi apresentada como uma outra possibilidade de uma pessoa com condição mental

“normal” libertar-se do influxo do trauma psíquico, diminuindo assim a tensão. Este é o

protótipo do processo terapêutico utilizado por Freud e por Breuer.

A lembrança do trauma pode entrar nos processos associativos, combinar-se com

outras experiências, algumas vezes de sinal contrário, e sofrer uma correção por

parte das outras representações. É desse modo que as pessoas sãs dissipam os afetos

que acompanham as experiências traumáticas. (ANDERSSON, 2000, p.139).

Na “Comunicação Preliminar” os autores dividiram a histeria em duas classificações

distintas, baseadas em suas causas etiológicas específicas. Diferenciaram a “histeria por pré-

disposição” da “histeria psiquicamente adquirida”, sendo essa última desencadeada por

experiências traumáticas “acidentais” sofridas pelo paciente. A tentativa era de ampliar o

conceito dessa afecção nervosa que até aquele momento estava circunscrita pelas concepções

charcotianas que priorizavam a histeria traumática e sua gênese localizada pela disposição

hereditária ou sinais de degeneração. Também desenvolveram elaborações teóricas referentes

aos estados psíquicos hipnóides (de Breuer) correspondentes a uma reformulação teórica da

tendência a uma “dissociação da consciência” presente na base da histeria, formulada por

Janet (1892–94 e 93). Os autores discordavam da premissa original de Janet e elaboraram

outra construção teórica para a suposta divisão da consciência na histeria. E por fim, a

descrição do processo de ab-reação foi arrematada com a afirmação dos autores de que “o

histérico sofre primordialmente de reminiscências”, recordações que não tinham acesso à

consciência. Porém, segundo Mezan (1998):

Na verdade, podemos dizer que a Psicanálise consiste na demolição, peça por peça,

do conteúdo da Comunicação Preliminar. Aquilo que nela é essencial vai ser

abandonado paulatinamente: primeiro a teoria dos estados hipnóides; depois o

método catártico; e por fim a noção de que a histeria se funda na reminiscência.

Das teses secundárias, sobrarão o papel da linguagem – mas numa concepção

vastamente modificada – e a noção de que a cada idéia corresponde uma

intensidade afetiva. E justamente aquilo que aparece como um termo ainda sem

conceito – a sexualidade e a repressão - vai ser utilizado como ponto de partida para

as concepções verdadeiramente freudianas. (MEZAN, 1998, p.8).

Segundo este autor, gradativamente Freud foi mudando o foco de sua atenção,

voltando-se para o conceito de defesa elaborado ao longo dos anos 1893-94 e

conseqüentemente: “Paralelamente, importantes modificações vão se produzindo na técnica,

gerando lentamente o que depois se transformará no método da livre associação.” (MEZAN,

1998, p.8). O artigo “As Neuropsicoses de Defesa” de 1894 apresentou as dúvidas de Freud

quanto á etiologia hipnóide e em “Psicoterapia da Histeria” explicitou suas discordâncias

tanto dos fundamentos teóricos quanto dos aspectos técnicos que até então vinha sustentando.

A descoberta da resistência e a impossibilidade do método catártico de superá-la conduziram

ao abandono das concepções apresentadas na “Comunicação Preliminar” por Freud.

Ele fez um balanço completo no artigo sobre “Psicoterapia” que compõe os “Estudos”

a respeito das experiências clínicas e dos elementos surgidos durante os tratamentos, que o

conduziram para a formulação do conceito de defesa. Nele o leitor encontra aspectos

importantes, relativos à compreensão do pensamento etiológico freudiano sobre a histeria. Por

falhar ao induzir certos pacientes a um estado hipnótico, ele os tratou em condição de vigília,

sempre buscando na memória as idéias patogênicas, utilizando-se para isso de persuasão,

insistência, paciência e pressão psicológica. Naquele momento sua impressão era a de estar

vencendo uma “resistência”, deparava-se na clínica com este fenômeno e definiu nesse artigo

o caráter geral das representações: geralmente de natureza penosa e dolorosa, capazes de

provocar afetos de vergonha, auto-recriminação, repreensão e depreciação. De tudo isso

“emerge a idéia de defesa”.

Segundo Andersson (2000), neste ponto, o ego refere-se a uma localização constituída

por um conjunto ideal de representações existentes e quando uma nova representação surge,

será submetida a um processo de censura que se sobrepõe. Aqui, Freud expõe o caráter da

censura, uma função que se executa como conseqüência da interação de representações no

ego, responsável pelo afastamento infligido à idéia incompatível em relação à associação.

Para Laplanche & Pontalis (1998), a censura é uma função do processo de recalcamento.

Porém, nessas circunstâncias, as idéias reprimidas continuariam a forçar sua presença na

consciência, contando com a assistência ou apoiando-se em outras idéias consideradas aceitas

pelo campo representativo do ego, para promover sua reprodução.

Explica Andersson (2000) que Freud refere-se aqui a um jogo de forças, que ganha

cada vez mais a perspectiva de um conflito dinâmico intrapsíquico, constituinte dos processos

mentais. Esse raciocínio implica que, próximo aos fenômenos psíquicos conscientes, existem

processos que poderiam ser potencialmente descritos como fenômenos inconscientes,

estritamente compreendidos como processos fisiológicos. Freud refere-se ao estado

“inconsciente” para indicar a idéia que permanecia ativa no processo de formação dos

sintomas histéricos e em alguns estados hipnóticos. Alude a um significado metafórico

vinculado à própria capacidade potencial de tornar-se consciente, do contrário, permaneceria

“inconsciente” ou seja, se manteria como um elemento do processo cerebral não vinculado a

fenômenos conscientes como a atenção, memória ou percepção. Em 1894, quando o conceito

de defesa foi introduzido nas idéias do pensamento etiológico de Freud, essas formulações

não se referiam mais, tão puramente, aos processos fisiológicos, mas passariam a fazer parte

de uma explicação pertencente a um construto teórico que conceberia a organização psíquica,

através de um equilíbrio energético no sistema nervoso. Um processo onde ocorria um

“deslocamento de forças”, alterando e por vezes restaurando o equilíbrio do sistema, por meio

de um aumento ou diminuição de “excitação”. A partir de 1894, Freud trabalha com analogias

fisiológicas ligadas às concepções de “acumulo de afeto” e “soma de excitação” capazes de

explicar assim a formação dos sintomas e dos quadros neuróticos.

Com uma visão mais independente das doutrinas hereditárias de Charcot,

acompanhada por críticas, sem reservas, aos pontos de vista semelhantes ou derivados dessas

premissas, Freud sustentou, veementemente, suas concepções da sexualidade como fonte de

traumas psíquicos e como motivo de defesa, ou seja, como causa exclusiva da remoção

(recalque) de representações da consciência, primordiais na histeria. Segundo Mezan (1998) a

experiência na clínica com os pacientes neuróticos demonstrou a Freud que quando as

motivações ocultas e secretas eram reveladas e valorizadas pelo analista, o curso do

pensamento histérico não se apresentava mais tão enigmático e inconsistente. Freud descobre

que as diferenças entre os pacientes histéricos e as pessoas consideradas mentalmente sãs,

poderiam ser descritas como uma diferença quantitativa diante de suas habilidades

particulares de suportar a tensão afetiva. Segue afirmando esse mesmo autor que na

concepção de Freud, as recordações reprimidas compunham um arranjo ao redor do núcleo

central patogênico e de acordo com o grau ou a intensidade da resistência oferecida para um

círculo de recordações específico, era possível determinar sua posição no interior da

“estratificação do material patogênico”. No transcorrer do tratamento, através do relato do

paciente, o material reprimido era desvelado, ainda de maneira aparentemente caótica,

seguindo o curso da cadeia associativa que o paciente comunicava. No entendimento de

Freud, naquele momento, caberia ao analista organizar estes dados, obtidos mediante a

valorização atribuída às livres associações e ao trabalho de interpretação das resistências.

Algo metaforizado por Freud à atividade de montar um quebra-cabeça chinês. A “arquitetura”

do material patogênico era o que justificava o recurso terapêutico à livre associação capturada

pela escuta atenta do analista-arqueólogo.

Na Introdução do Editor (1893–1895/1987) aos “Estudos sobre a Histeria” de Breuer e

Freud, na Parte II, ele afirma que estes trabalhos foram o ponto de partida da teoria

psicanalítica freudiana e apresentam aspectos da relação dos “Estudos” com o

desenvolvimento subseqüente da psicanálise. Faz as seguintes indagações: Até que ponto e de

que maneira os procedimentos técnicos descritos nos “Estudos” e as descobertas clínicas a

que conduziram prepararam o terreno para a prática da psicanálise? Em que medida os pontos

de vista teóricos aqui apresentados foram acolhidos nas doutrinas posteriores de Freud? E

segue com a afirmativa: “Raras vezes se aprecia suficientemente o fato de que a mais

importante das realizações de Freud talvez tenha sido sua invenção do primeiro instrumento

para o exame científico da mente humana [...]”; continua mais à diante “[...] não é

simplesmente a história da superação de uma série de obstáculos; é a história da descoberta de

uma série de obstáculos a serem superados”. (Introdução do Editor Inglês, 1893–1895/1987,

p.23).

Buscou-se demonstrar nesta seção do capítulo, que os processos mentais inconscientes

requeriam algum procedimento investigativo “especial”, que somente foi alcançado quando

Freud abandonou o hipnotismo e a técnica da sugestão deliberada e passou a confiar no fluxo

de associações livres do paciente. Que apesar de o contexto científico de época estar

impregnado da doutrina associacionista que imperava na Alemanha no século XIX, Freud

atribuiu à expressão “associação livre” um sentido completamente diferente e inovador.

Permitir o livre curso do pensamento do paciente durante o tratamento tinha por objetivo

alcançar o campo do recalcado. Mesmo que neste período de 1893-94, sua meta ainda fosse

liberar os afetos, as lembranças e as representações.

Afirma o Editor (1893–1895/1987) que, neste ponto, a prática freudiana revelou mais

um obstáculo, a resistência dos pacientes ao tratamento, sua impossibilidade de cooperar com

o processo da própria cura. Ou seja, uma inovação técnica produziu repercussões teóricas

importantes. E, nesse caso, investigar a natureza das resistências e tratá-las foi a opção

escolhida por Freud posto que o inconveniente da hipnose era justamente o de não trabalhar

com as resistências do paciente ao suprimi-las temporariamente.

A teoria do conflito defensivo trouxe luz à aparente incoerência do discurso histérico

mediante o conceito de resistência e propiciou a Freud alcançar uma explicação teórica

bastante sustentável para a ocorrência deste fenômeno, com o conceito de “recalque”:

Em 1909, perante seu público americano, Freud dirá que “adotamos a hipótese de

que nada pode ocorrer ao paciente que não se relacione, ainda que de forma

indireta, com o complexo de idéias e afetos que estamos procurando”. As

associações do paciente devem ser tratadas como se fossem sintomas, isto é,

elementos originados de uma transação entre as forças repressoras e o material

reprimido. Mas, como sintomas, devem mostrar certa similaridade com o material

reprimido, de forma que é possível, a partir da natureza das associações, descobrir o

objeto oculto da busca analítica. A associação é, portanto, uma “alusão” ao

reprimido, uma maneira de mencioná-lo sem dizê-lo diretamente. (MEZAN, 1998,

p.23-24).

Portanto, quando Freud renunciou à hipnose e à catarse e adotou a associação livre

como a regra técnica fundamental do método investigativo dos processos psíquicos, ele

alcançou outros elementos teóricos. Ao seguir o percurso de Freud vê-se que no seu

entendimento, para se obter êxito no tratamento da histeria e das neuroses em geral, era

preciso vencer a defesa que impedia a rememoração das causas do adoecimento. Neste ponto

está localizada uma meta terapêutica, vigente no início do trabalho psicanalítico e que

motivou a construção teórica freudiana sobre o aparelho psíquico, o ego e a sexualidade. A

próxima seção do segundo capítulo propõe examinar, mais detalhadamente, os elementos

dessa elaboração, objetivando avançar em direção a uma dinâmica posterior, onde o

inconsciente e a sexualidade formarão um todo indissolúvel, vinculados um ao outro, pelo

conceito freudiano de recalque.

2.4 Teoria da defesa e do recalque.

Segundo Andersson (2000), houve uma tendência geral nos escritos de Freud em

1893-94 que evoluiu de descrições e explicações fisiológicas para uma abordagem de cunho

clínico-psicológica. Esse movimento de passagem pode ser ilustrado pela introdução do

conceito de “defesa” por parte do “ego”. De acordo com as afirmações freudianas essa

novidade foi obtida diretamente de sua experiência clínica de tratamento em pacientes não

hipnotizados. Essas idéias passaram a fazer parte de uma explicação pertencente a um

construto teórico que englobaria as noções de “resistência”, “recalque” e “defesa”, conceitos

estreitamente relacionados com a experiência obtida por Freud em seu trabalho terapêutico.

Nos artigos que serão discutidos a seguir, o inconsciente foi se firmando enquanto elemento

estratégico dos processos psíquicos revelados na clínica. Surge uma concepção dinâmica

através da idéia de “conflito” e uma concepção econômica posto que se tratava de afeto. Mas

ainda não estava postulada a dimensão tópica, referente à existência do inconsciente como um

dos sistemas constituintes do aparelho psíquico, que seguindo a evolução do pensamento

freudiano, somente será apresentada no segundo capítulo deste trabalho.

Nos anos de 1894 e 1895, Freud escreveu quase que concomitantemente ao artigo “As

Neuropsicoses de defesa” de 1894, o livro em colaboração com Breuer intitulado “Estudos

sobre a Histeria” de 1895 e um tratado neurofisiológico especulativo que só foi postumamente

publicado sob o título de “Projeto para uma Psicologia Científica” (1950[1895]/1987). Em

fevereiro de 1896 Freud completou dois ensaios, um artigo em francês que recebeu o título “A

hereditariedade e a Etiologia das Neuroses” (1896a/1987) no qual aparece pela primeira vez o

termo psicanálise, e “Observações Adicionais Sobre as Neuropsicoses de Defesa”

(1896b/1987) em que afirma que o processo de defesa não é consciente, acrescentando a

dimensão inconsciente ao ego. Ao tratar este material, este estudo busca concluir o propósito

definido para este capítulo da dissertação, referente ao trabalho de Freud anterior e durante a

1896, compreendido como pré-história da psicanálise, como sugere a linha demarcatória. O

objetivo até aqui foi desenvolver uma exposição sobre a trajetória do pensamento freudiano

que estabeleceu as condições teóricas que sustentam a imbricação direta da regra técnica de

associação livre com o objeto da psicanálise, o inconsciente.

O material de 1894 que tratou a etiologia das psiconeuroses recebeu, inicialmente, o

subtítulo “Esboço de uma Teoria Psicológica da Histeria Adquirida, de Muitas Fobias e

Obsessões e de Certas Psicoses Alucinatórias” indicando que Freud, naquele momento, se

propôs a elucidar não apenas as questões dos sintomas na histeria, mas também, nos outros

três grupos referidos no subtítulo. Este trabalho foi publicado com o título “As Neuropsicoses

de defesa”, no qual o autor procurou sustentar as semelhanças etiológicas na gênese e na

evolução desses grupos sintomáticos. Distúrbios psíquicos considerados até então como

doenças isoladas, foram explicados por meio de um princípio comum, “o processo de defesa”,

e conseqüentemente, que esse processo movia-se, especificamente, contra as idéias de cunho

sexual. Considerando que o interesse deste estudo de pesquisa recaí sobre a histeria, somente

serão tratadas as outras afecções na medida em que servirem para esclarecer a proposta

temática estabelecida para esta seção do segundo capítulo.

As novas formulações teóricas de Freud, oferecidas como possibilidades explicativas

ligadas à introdução do conceito de “defesa”, foram primordiais e tiveram efeitos diretos

sobre a elaboração da metodologia psicanalítica freudiana. Segundo Andersson (2000),

naquele momento inicial de sua teorização, o processo de defesa foi descrito por Freud como

um esforço consciente, um ato de vontade por meio do qual o ego (aqui, sinônimo de

“pessoa”, “indivíduo” e “consciência”), se defendia contra a invasão de idéias que

experimentava como sendo incompatíveis. Idéias moralmente repugnantes ao ego,

inconciliáveis com a auto-estima do indivíduo e com os valores sócioculturais aprendidos. Já

no início do artigo Freud afirma com toda clareza que: “Nas mulheres, esse tipo de

representações incompatíveis assoma principalmente no campo da experiência e da sensação

sexuais” (FREUD, 1894/1987, p.55), enfatizando que a defesa era sempre erigida contra a

sexualidade.

Ele introduziu assim uma nova abordagem da situação traumática, que não estava

vinculada apenas ao caráter etiológico circunscrito pela pré-disposição hereditária ou

degenerativa, assim como não mais se apoiaria na concepção limitada aos fatores externos

enquanto agentes causadores ou desencadeantes. Passou a incluir a perspectiva de traumas

psíquicos oriundos do mundo interno do paciente. Nesse artigo de 1894, Freud propôs tratar o

que definiu como “histeria de defesa”, um tipo de histeria caracteristicamente adquirida posto

que os pacientes acometidos por esse tipo de afecção gozavam inicialmente de boa saúde

mental até o momento em que:

[...] houve uma ocorrência de incompatibilidade em sua vida representativa – isto é,

até que seu eu se confrontou com uma experiência, uma representação ou um

sentimento que suscitaram um afeto tão aflitivo que o sujeito decidiu esquecê-lo,

pois não confiava em sua capacidade de resolver a contradição entre a

representação incompatível e seu eu por meio da atividade do pensamento.

(FREUD, 1894/1987, p.55).

Anteriormente, tanto Freud quanto Breuer tinham definido o trauma como um “corpo

estranho” que invadira o aparelho psíquico. Nesse momento contudo, a compreensão de Freud

sobre o trauma se aproximava do que ele nomeou “momento traumático”, referente ao

momento do desencadeamento do conflito psíquico que deveria ser descartado, exigindo

medidas defensivas do ego. Produzia-se assim o sintoma e o conseqüente ganho emocional

diante do estabelecimento da doença. Percebe-se claramente nesse ponto uma situação de

conflito, no sentido dinâmico do termo. Uma contradição entre uma representação percebida

como incompatível com a lógica do campo representativo do ego, por meio da atividade

ideativa do pensamento.

A dissociação do conteúdo da consciência, no entendimento de Freud neste momento,

é, formalmente, a conseqüência de um ato voluntário do paciente. Uma atividade de defesa do

ego que neste ponto da teoria freudiana é, fundamentalmente, um sistema de inibição e defesa,

excluindo para o exterior tudo aquilo que fosse experimentado como inconciliável ao seu

campo representativo. Segundo Andersson (2000), as reformulações teóricas posteriormente

desenvolvidas sobre o conceito de recalque e sua vinculação com o inconsciente e a

sexualidade partem dessas idéias iniciais de Freud sobre o processo de defesa do ego. Esta

concepção freudiana teve um caráter inovador e inaugural na medida em que as leituras e as

interpretações das experiências clínicas desenvolvidas a partir dela tiveram um papel essencial

na criação da psicanálise.

Tanto no caso de Miss Lucy R. quanto no caso de Fräulein Elisabeth von R. a idéia

que Freud afirmou ter sido “recalcada” era de natureza erótica e incompatível com a

consciência moral daquelas jovens. O mecanismo de conversão respondeu pelas finalidades

de defesa do ego em ambos os casos. A base empírica freudiana para o “recalque” sustentava

uma operação em dois tempos. Inicialmente, dissociando a idéia de sua cota de afeto, posto

que somente uma idéia desvitalizada de sua força afetiva, e portanto “enfraquecida” poderia

ser reprimida. Em seguida, a própria idéia era excluída da associação mental formando um

outro núcleo denominado por Freud de segundo grupo psíquico. Contudo, a questão da

conversão somente foi respondida quando Freud introduziu sua consideração quantitativa,

como discutido a seguir.

Em “As Neuropsicoses de Defesa” (1894/1987) o termo defesa aparece pela primeira

vez, o mesmo também ocorrendo com os termos “conversão” e “fuga para a psicose”. A

elaboração teórica aqui aponta para a importância atribuída por Freud ao papel da sexualidade

e para a natureza do inconsciente, partindo de um ponto comum “uma representação

incompatível com o ego”. Formula uma construção teórica em que a produção de uma “cisão

da consciência” advém de um esforço da vontade e descreve de que maneira esse esforço

estaria relacionado com a produção de sintomas conversivos na histeria, de idéias obsessivas e

fóbicas, e de alucinações nas psicoses.

A tarefa que o eu se impõe, em sua atitude defensiva, de tratar a representação

incompatível como ‘non-arrivé’, simplesmente não pode ser realizada por ele.

Tanto o traço mnêmico como o afeto ligado à representação lá estão de uma vez por

todas e não podem ser erradicados. Mas uma realização aproximada da tarefa se dá

quando o eu transforma essa representação poderosa numa representação fraca,

retirando-lhe o afeto – a soma de excitação – do qual está carregada. A

representação fraca não tem então praticamente nenhuma exigência a fazer ao

trabalho da associação. Mas a soma de excitação desvinculada dela tem que ser

utilizada de alguma outra forma. (FREUD, 1894/1987, p.56).

Segundo Freud, a questão que definirá o tipo de patologia a ser estabelecida (neurose

de histeria, fobia, obsessão ou psicose) dependerá do destino tomado pela “soma de

excitação” ao ser separada da representação. No caso da histeria ela foi dirigida para as

inervações somáticas, processo ao qual Freud propõe o nome de conversão. A conversão

poderia ser parcial ou total e operaria ao longo da linha de inervação motora ou sensorial

ligada com a experiência traumática, podendo assim ser excluída da cadeia de associação.

Concluiu que a característica específica da histeria consistia na aptidão ou disposição para a

“conversão”, refutando assim a concepção sustentada inicialmente por Janet e depois re-

elaborada por Freud e Breuer na “Comunicação Preliminar” sob a forma de estados hipnóides

de uma tendência a “dissociação da consciência”.

Nas pessoas que não possuíssem essa capacidade para a “conversão”, as “somas de

excitação” liberadas no processo de separação das representações descartadas poderiam ligar-

se a alguma outra idéia ou fenômeno “compatível”, por meio dos processos de defesa de

“deslocamento” ou “transposição”, transformando-se em idéias obsessivas ou fóbicas. E

quando o ego rejeitasse uma representação insuportável, recalcando tanto o afeto quanto a

idéia, defendendo-se como “se ela não mais lhe pertencesse” e a defesa se completasse com

sucesso, o indivíduo mergulharia em um estado de confusão alucinatória.

Segundo Andersson (2000), portanto, a concepção de defesa responde por uma linha

de pensamento etiológico formulada por Freud e que faz parte do corpo teórico da psicanálise

referente aos esforços do ego para afastar as representações incompatíveis, que são sempre de

natureza sexual e, por isso mesmo, particularmente suscetíveis ao recalque, com a

conseqüente formação de sintomas e o ganho (primário e secundário) inserido na doença que

o paciente desenvolve. Para Andersson, Freud presumia há tempos que as condições sexuais

podiam ter valor etiológico em relação às neuroses, como já foi citado anteriormente neste

capítulo, no artigo escrito por Freud para Villaret em 1888. No entanto, somente no trabalho

de 1894 sobre as neuropsicoses é que as idéias sexuais adquiriram uma valoração mais

específica para elucidar as condições etiológicas da histeria. Desde então a sexualidade passou

a ser uma temática central nos escritos freudianos, circunscrevendo em seu entorno as

conflitivas reveladas pelas idéias de Freud ao tratar o domínio do inconsciente nos processos

psíquicos humanos.

Freud utilizou-se do termo “neuropsicose” como designativo dos distúrbios neuróticos,

conseqüentes à defesa. Em “Extratos dos Documentos Dirigidos a Fliess” (1950 [1892-

1899]/1987) no Rascunho E (nota(3), p.273) afirma o Editor possivelmente ser este o

primeiro registro do uso do termo “libido” na obra de Freud, conjuntamente ao artigo sobre

neurose de angústia que Freud completou ao final do mesmo ano. Ou seja, utilizou o termo

libido, referente ao aspecto psíquico da excitação sexual, mais ou menos na mesma época em

que se utilizou de uma terminologia para a neuropsicose de defesa. O termo libido aparece na

literatura vinculado aos trabalhos psiquiátricos de Richard von Krafft-Ebing, professor e um

expoente da neurologia e psiquiatria alemã e austríaca. Apesar das características comuns

entre as formulações e do emprego concomitante do termo nos escritos de ambos os autores,

as diferenças existentes em suas abordagens eram infinitamente mais marcantes e seriam cada

vez mais a partir da definição freudiana da defesa no estudo das neuroses.

Até 1896, o conceito de defesa pode ser encarado como a mais importante

contribuição de Freud no campo da psicopatologia. Tendo em vista o significado

posterior que os conceitos de defesa e mecanismo de defesa adquiriram na

psicanálise e na psicologia clínica geral. (ANDERSSON, 2000, p.203).

Quase ao final do artigo de 1894 sobre as neuropsicoses, Freud comenta:

Gostaria, por fim, de me deter por um momento na hipótese de trabalho que utilizei

nesta exposição das neuroses de defesa. Refiro-me ao conceito de que, nas funções

mentais, deve-se distinguir algo – uma carga de afeto ou soma de excitação – que

possui todas as características de uma quantidade (embora não tenhamos meios de

medi-la) passível de aumento, diminuição, deslocamento e descarga, e que se

espalha sobre os traços mnêmicos das representações como uma carga elétrica

espalhada pela superfície de um corpo. (FREUD, 1894/1987, pg.65).

Este trecho é exemplo de que a descrição supostamente hipotética dos processos

fisiológicos se transformou em um modelo teórico no interior da obra de Freud. Esta

formulação deve ser compreendida como uma instância da argumentação energética,

característica dos primeiros raciocínios psicofisiológicos freudianos. Segundo Andersson

(2000), em 1894, quando o conceito de “defesa” foi introduzido no pensamento etiológico de

Freud, a ‘teoria da constância’, base do mecanismo ab-reativo na “Comunicação Preliminar”

tornou-se a base da argumentação energética em “As Neuropsicoses de Defesa”. Pode-se

perceber que desde a pré-história da psicanálise, durante vários momentos da teoria de Freud,

as considerações quantitativas foram levadas em conta. Acompanharam todo o curso da

construção conceitual até que no clássico artigo sobre o “Inconsciente” de 1915, Freud usou o

termo “econômico” como equivalente de “quantitativo”.

No Apêndice apresentado pelo Editor Inglês (1894/1987) sob o título “O Surgimento

das Hipóteses Fundamentais de Freud”, afirma que esse trecho, acima citado, expressa com a

maior clareza já encontrada em um escrito de Freud a teoria da “catexia” (investimento),

formulada em um momento um pouco posterior. A “hipótese de trabalho” concebeu o ponto

de vista em que a noção de “quantidade deslocável” que certas formas de energia designadas

como “quotas de afeto” e “soma de excitação” estava ligada aos fenômenos psíquicos. Essa

concepção, subjacente à teoria da ab-reação, foi base de sustentação necessária do “princípio

da constância”, idéias antecessoras do que se converteria no termo padrão “catexizado”. Mas

foi no “Projeto” que a catexia adquiriu a importância de conceito. Da combinação da teoria da

quantidade(Q) com o quadro dos neurônios, a noção de investimento surgiu no interior de um

ambiente ou contexto neurológico. A crença freudiana de que os processos psíquicos eram

passíveis de ser expressos por leis científicas e a tentativa de introduzir fatores “quantitativos”

em sua psicologia das neuroses, conduziu Freud a rascunhar o ‘Projeto’ de 1895, assim como,

culminou com a introdução do “ponto de vista econômico” na metapsicologia de 1915.

A pretensão de Freud no “Projeto para uma Psicologia Científica” (1895/1987) foi

elaborar uma teoria sobre o funcionamento psíquico dentro de uma concepção quantitativa,

“uma espécie de economia da força nervosa”. É provável que nenhum outro texto freudiano

tenha provocado tão intensas discussões. O caráter de sua importância é ambivalentemente

apresentado em várias literaturas que ora exageram, ora minimizam o seu valor para a

psicanálise. Jones (1975) classifica-o como o último suspiro de Freud em sua tentativa de

falar uma linguagem neurológica ou física para explicar os processos psíquicos através da

fisiologia do sistema nervoso. Outros, ao contrário, apontam o “Projeto” como a primeira

produção da teoria psicanalítica formulada por Freud. O fato é que ele aventurou-se pelo

campo da psicologia e empreendeu uma elaboração de base psicofisiológica para a sua teoria

das neuroses.

Em o “Projeto” Freud ofereceu um modelo neurológico de aparelho psíquico sem,

contudo, deter-se fielmente aos postulados da neurologia da época, posto que o texto não se

mantém atrelado à anatomia e à fisiologia do aparelho mental. Nele, Freud descreveu a

circulação de quantidade(Q) no sistema de neurônios, estando esta Q submetida à lei geral do

movimento, capaz de deslocamento e descarga, cuja economia estava regulada por dois

princípios: o “princípio da constância” e o “princípio de inércia neurônica”, onde os neurônios

tenderiam a se desfazer de Q. Porém, não menos importante que a tendência funcional do

sistema nervoso ao “princípio da constância”, também o “princípio do prazer” aparece no

“Projeto” constituindo o arsenal das idéias psicológicas do pensamento freudiano, recebendo

neste texto um sentido muito próximo ao do “princípio da constância”. Freud somente

distinguiu os dois princípios muito mais tarde, em 1924, ao discorrer sobre “O Problema

Econômico do Masoquismo”.

No “Projeto”, Freud explica que o desprazer coincide com um aumento desconfortável

do nível de quantidade de energia e que o prazer, por sua vez, corresponderia à sensação

produzida como efeito de sua descarga. Neste ponto, a importância atribuída ao trauma

encontra seu suporte neuronal no desprazer, produzido pela grande quantidade de Q. Esse

excesso deve ter sido originado por um estímulo externo traumático ou por um incremento

endógeno.

Portanto, suas hipóteses iniciais sobre o sistema nervoso foram: 1. “Supor” como

partículas materiais os neurônios; 2. “Conceber” que através deles circulava uma

quantidade(Q) de energia “sujeita às leis gerais do movimento”. Propôs então um aparelho

psíquico concebido pelo aparato constituído por três sistemas de neurônios, distintos entre si,

estimulados a partir de duas fontes: do mundo exterior o do interior do próprio corpo.

Combinando os elementos destas premissas chega-se à idéia freudiana de neurônios

“catexados”, constituintes do “ego”. A noção de investimento surge dentro desse contexto

neurológico. Contudo, afirma Garcia-Roza (2004) que a transposição de premissas

fisiológicas para o plano psicológico modificava significativamente a proposta inicial de

Freud de referir o investimento a processos materiais (neuronais). Ressalta que não é a mesma

coisa falarmos em neurônios investidos ou catexados e em representações (Vorstellungen)

investidas. Essa mudança, que se originou no texto do “Projeto” foi operada de maneira

radical a partir de 1900, na “Interpretação dos Sonhos”.

O esforço de Freud foi conciliar os aspectos neurológicos aos interesses psicológicos,

mas a tentativa falhou e o “Projeto” foi abandonado. Não é possível desenvolver aqui uma

discussão sobre os vários pressupostos tratados por Freud no texto deste trabalho, dada a

extensão e a complexidade do assunto.

Tudo pareceu encaixar-se e as engrenagens se ajustavam, dando a impressão de

que o conjunto era realmente uma máquina que logo começaria a andar sozinha. Os

três sistemas de neurônios, as condições livre e ligada da quantidade, os processos

primário e secundário, as tendências principal e de compromisso do sistema

nervoso, as duas regras biológicas da atenção e da defesa, as indicações de

qualidade, realidade e pensamento, o estado dos grupos psicossexuais, a

determinação sexual do recalcamento e, por fim, os determinantes da consciência

como função perceptiva – tudo isso se coadunava e ainda se coaduna. (FREUD,

1950 [1895]/1987, p.390).

Entretanto é importante esclarecer alguns pontos de vista apresentados por Freud nesse

trabalho, considerando a participação destes elementos no desenvolvimento da temática deste

estudo. Os termos “processo primário” (Primärvorgang) e “processo secundário”

(Sekundärvorgang) foram discutidos na primeira parte do “Projeto”. Segundo Andersson

(2000), para Freud, nesse momento, os processos primários corresponderiam àqueles nos

quais não haveria diferenciação entre elementos pertencentes ao mundo interno de idéias e

memórias e ao mundo exterior, mediado pelos órgãos perceptivos. São processos vinculados

às experiências específicas de prazer e de dor de uma maneira muito peculiar. Um dos estados

mentais busca pela repetição da experiência prazerosa, com uma tendência natural de reviver

a sua “imagem mnêmica”; enquanto o outro estado, em oposição e contrastando,

caracterizava-se pelo repúdio ou “defesa” em relação às experiências dolorosas e de desprazer

ou à sua “imagem mnêmica”. O processo primário foi apresentado por Freud como fazendo

parte da vivência de todo ser humano, posto que nos deparamos com ele nos processos

oníricos, nos quais o imagético do mundo interior é revivido em termos “alucinatórios”, algo

muito próximo às experiências alucinatórias e delirantes manifestadas nos quadros de psicose.

De acordo com o Manuscrito, continua Andersson (p.233), o ego do “Projeto”

responde por uma elaboração bem diferente da apresentada nos escritos freudianos até então.

Corresponderia a uma organização específica do funcionamento do sistema nervoso,

responsável por defender o indivíduo de situações percebidas como ameaçadoras ao produzir

dor ou por frustrar a obtenção de prazer. Um conceito de ego que se desenvolveu como

resultante das experiências de satisfação e de dor vividas pelo indivíduo. Mas para isso, o ego

necessitaria distinguir entre a situação apresentada (de prazer ou de dor) e seu quadro

imaginário. Desse ponto de vista, para que o ego pudesse funcionar adequadamente, tornava-

se necessário um “indicador de realidade”, ou seja, a função do ego de testar a realidade. Aí se

inclui e dele resulta o chamado “processo secundário” que possibilitaria então a distinção

entre as manifestações das idéias e memórias oriundas do mundo interno das percepções

provindas do mundo exterior. Foi esta a base de compreensão formulada por Freud para

pensar um bom e adequado funcionamento psíquico.

Apesar do caráter especulativo das idéias neurológicas contidas no “Projeto”, que

tornam a sua leitura de difícil compreensão, é marcante a riqueza das idéias psicológicas de

Freud presentes nesse trabalho. Para o propósito desta parte da pesquisa interessa, mais

precisamente, o material teórico apresentado na Parte II do Projeto, datada de 25 de setembro

de 1895, que recebeu o título de “Psicopatologia”. Ali, Freud trata os problemas da histeria,

porém de um ponto de vista diferente dos outros trabalhos apresentados até então, ocupando-

se basicamente dos aspectos psicológicos inseridos na formação dos sintomas sobre a

etiologia das psiconeuroses. O ponto essencial para este estudo decorre das formulações

apresentadas por Freud referentes à vida sexual de seus pacientes histéricos, que em 1896 foi

mais precisamente definida em sua hipótese da teoria da sedução.

O caso Katharina relatado de maneira sucinta nos “Estudos” de 1895 já apresentava

elementos que apontam para estas questões com as quais Freud estava envolvido e mostrava-

se interessado em investigar naquele ano. Contudo, somente em 1896 é que essas idéias

freudianas foram suficientemente elaboradas e publicadas como será visto a seguir. Segundo

Freud, os sintomas histéricos de Katharina surgiram pelo fato de ela ter presenciado na

infância um ato sexual. Na compreensão freudiana desse caso, algo implicado à significação

contida naquela experiência foi capaz de revelar os significados sexuais de certos incidentes

que haviam ocorrido alguns anos antes e que a paciente não pôde compreender na época. A

sexualidade estava plenamente ligada à puberdade e não à infância, dado que seu efeito como

um trauma ocorria somente à posteriori, continuando a agir na vida psíquica muito tempo

após a ocorrência da experiência.

No texto do “Projeto”, Freud afirma que a experiência clínica lhe ensinou dois fatos.

“Primeiro, que o recalcamento é invariavelmente aplicado a idéias que despertam no ego o

afeto penoso (de desprazer) e segundo, a idéia(s) provenientes da vida sexual.” (Freud, (1950

[1895]/1987 p.471). E suspeitou que justamente esse afeto desprazeroso acionava o recalque.

Era, portanto, um processo defensivo oriundo do ego investido que resultaria no recalcamento

histérico, ou seja, o recalque aqui foi considerado por Freud uma forma patológica de defesa,

distinguindo-se da defesa “normal”. Apresentou então o caso Emma, como um típico quadro

de “repressão” histérica, para ilustrar uma problemática introduzida por ele referente às suas

formulações sobre a vida sexual dos neuróticos. A ocorrência da um fato sexual antes da

puberdade, mais precisamente na infância, um evento externo que somente adquiria efeito

traumático na puberdade ou após esse período.

No caso de Emma, o fato de a paciente não conseguir entrar desacompanhada em

estabelecimentos de vendas foi vinculado à lembrança de uma outra cena, vivida aos seus

doze anos de idade quando, ao adentrar uma loja viu ao fundo dois vendedores “rindo” e

então Emma, tomada de uma profunda angústia, saiu correndo em pânico. Dessa cena

específica ela formulou algumas explicações, como a possibilidade de que os vendedores

estivessem “rindo” de suas “roupas” e que também um deles lhe agradou sexualmente. Esse é

o enredo da cena I. Mas Freud duvidou que esta cena tivesse força suficiente para explicar o

quadro histérico e a compulsão fóbica de Emma. Suspeitou que perante uma reação defensiva

tão excessiva, os sintomas de Emma certamente continham um caráter psicopatológico.

No transcorrer de seu tratamento surge uma outra lembrança, mais antiga ainda do que

a cena I, mais próxima à sua infância. Aos 8 anos de idade Emma foi a uma confeitaria

comprar guloseimas e ali teria sido abordada pelo proprietário que “rindo” agarrou-lhe as

partes genitais por cima da “roupa” (cena II). Retornou uma segunda vez ao estabelecimento,

recriminou-se por isso, culpou-se, o que Freud chamou de “má consciência oprimente”. A

cena I articula-se à cena II e a sobreposição das cenas aponta, inevitavelmente, para

associações, localizadas pelos elementos “rindo” e “roupas”. Algo foi transportado do passado

para o momento atual da manifestação do quadro sofrendo, contudo, modificações em suas

origens.

Foi a segunda cena que conferiu à primeira seu valor traumático. A angústia

decorrente da representação-lembrança (inconsciente durante a cena I) foi compreendida

como transposição da excitação sexual, da cena II para a cena I, e a conseqüente formação dos

sintomas. A cena I (dos vendedores) esconde uma verdade inconsciente, a experiência sexual

da cena II, cujo sentido é constituído por ação retardada.

E este é o núcleo da tese de Freud sobre o caráter traumático das reminiscências

histéricas: são recalcadas as representações-lembrança que se tornaram traumáticas

por ação retardada (nachträglich). Um determinado fato não é traumático no

momento em que ocorre mas apenas depois de transformado em lembrança e

associado a um outro que lhe confere o sentido traumático. É o que expressa a frase

contida na Comunicação Preliminar: “Os histéricos sofrem principalmente de

reminiscências. (GARCIA-ROZA, 2004, p.191).

No caso de Emma, o recalcamento de uma lembrança aponta para uma ruptura na

seqüência linear de sua história de vida. E foi o processo psicanalítico que possibilitou

decifrar esta condição psíquica. Explica Freud que o conflito resulta de “uma representação

inconciliável” que coloca em movimento a defesa do ego e convida ao recalcamento.

Contudo, afirma, para que a função defensiva do ego tenha o efeito patológico ao remeter a

lembrança para o inconsciente é necessário que a representação-lembrança da primeira

experiência já seja inconsciente e que entre elas se estabeleça um “nexo lógico e associativo”.

Segundo Andersson (2000), somente mais tarde Freud (1911) formula a concepção de

recalque primário, a ser tratado no próximo capítulo, embora o conceito de fixação

(conservação do traço psíquico da experiência e de sua significação sexual) já estivesse

tematizado no caso Dora de 1905.

Laplanche & Pontalis (1988) compreendem a formulação da teoria da sedução como

uma tentativa de Freud no sentido de estabelecer um vínculo entre a sexualidade, o

traumatismo e a defesa. A sexualidade responde, com exclusividade, pelo processo de defesa

desencadeado pelo ego ao produzir o recalque. Comentam as explicações freudianas que, em

1895, baseavam-se na idéia central de que a ação traumática podia ser desmembrada em dois

acontecimentos principais, ocorridos em tempos distantes um do outro. O primeiro destes

acontecimentos seria a cena de sedução. Um adulto, geralmente alguém próximo à criança,

efetua um assédio sexual em relação a ela. A criança, por sua vez, não experimenta a

excitação sexual, e portanto, não reage por meio da defesa posto que ela “[...] não tem à sua

disposição nem as condições somáticas da excitação, nem as representações para integrar o

evento [...]” (LAPLANCHE & PONTALIS, 1988, p.28). Concluem que a primeira cena não

adquiriu uma significação sexual para o sujeito infantil.

Somente quando surge a segunda cena é que a criança confere uma conotação sexual à

primeira. A segunda cena, geralmente, ocorre após a puberdade e suscita associações ou

lembranças do primeiro fato ocorrido no passado. Neste ponto encontramos a sua potência

pois a excitação sexual, agora vivenciada, surpreende imensamente o eu, exigindo que aquela

lembrança seja recalcada. Entre as duas cenas Freud concebe a criança caracterizada por um

estado de imaturidade sexual, incapaz de responder com excitação à demanda sexual do

adulto. No interior desta defasagem é que se encontra o elemento traumático. Portanto, a

teoria da sedução estabeleceu, por um tempo, a relação do recalque com a sexualidade.

A teoria da sedução foi expressa por Freud em suas cartas e manuscritos enviados a

Fliess, em especial o Rascunho K, datado de janeiro de 1896 e viria a ser formalmente

concluída e apresentada nos trabalhos intitulados: “A Hereditariedade e a Etiologia das

Neuroses” (1896a/1987), em “Observações Adicionais sobre as Neuropsicoses de Defesa”

(1896b/1987) e na conferência publicada com o título “A Etiologia da Histeria” (1896c/1987)

todos do mesmo ano do rascunho, como discutido a seguir.

No início de janeiro de 1896, Freud enviou um rascunho a Fliess intitulado “As

Neuroses de Defesa (Um Conto de Fadas Natalino)”, um breve apanhado de suas descobertas

no campo das neuroses. O leitor encontra no texto do Rascunho K um quadro interessante das

idéias etiológicas de Freud relativo aos tipos específicos de neuroses de defesa (histeria,

neurose obsessiva e paranóia). Todas essas afecções evocavam uma alteração permanente do

ego, implicando, portanto, uma incapacidade às vezes parcial e às vezes total do ego em

cumprir sua função de garantir o “processo secundário”. Confessou a Fliess que através de

suas experiências clínicas durante os últimos meses de 1895, receava ter que admitir existir

algo de conteúdo erótico no período pré-puberdade considerado por ele, até então, como

assexual. A partir de suas observações na clínica, Freud falou em “medo pré-sexual” e “prazer

pré-sexual”.

Mas, como o destino destas experiências era, posteriormente, serem recalcadas em

função do afeto de desprazer que produziam, restava-lhe explicar por que o desprazer era a

condição do recalque. A título de observação, segundo Andersson (2000) foi no curso deste

raciocínio, por não haver uma teoria sexual que satisfizesse suficientemente suas indagações,

que Freud empreenderia em 1905 sua tentativa de construir uma teoria da sexualidade que

resultou nos “Três Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade”. Freud admitiu no texto do

Rascunho K que o problema do recalque somente seria esclarecido após a construção de uma

teoria da sexualidade.

Contudo, impressionado com os dados obtidos a partir de sua experiência clínica, ao

investigar a pré-história das perturbações, traçou um esboço do curso geral da doença nas

neuroses de defesa; 1. uma experiência sexual prematura traumática; 2. o “recalque” da

lembrança dessa experiência mobilizada em um momento posterior de seu desenvolvimento

individual; 3. a formação do sintoma “primário” frente ao estado de defesa; 4. um estágio no

qual as idéias recalcadas retornam e novos sintomas se formavam. Nesse texto, antes de

examinar cada uma das neuroses de defesa, Freud afirma que a principal diferença entre elas

encontrava-se na “maneira como as representações recalcadas retornavam”, além de afirmar

as distinções relativas à formação de sintomas, do curso desenvolvido pela doença e na

maneira como cada uma dessas afecções efetuava o recalque.

De acordo com o texto do Rascunho, a defesa declinou para uma fase secundária da

formação do sintoma, enquanto o recalque definiu-se como o fator mais importante no

desenvolvimento das neuroses.

Apesar de não ter chegado a qualquer opinião definitiva nesse Rascunho quanto às

condições da “repressão” fica evidente que ele agora concebia esse processo de

uma maneira bem diferente do que inicialmente. Antes, a “defesa” fora imaginada

como emanando do “ego”; agora, como resultado da operação, no início da vida, de

alguma força ou agente “repressivo” de natureza desconhecida. Além do mais não

se tratava de um ato consciente da vontade, mas de um processo que poderia

ocorrer sem envolver os aspectos conscientes da personalidade. (ANDERSSON,

2000, p.265).

Em “A Hereditariedade e a Etiologia das Neuroses” de 1896a/1987 Freud afirma:

O evento do qual o sujeito reteve uma lembrança inconsciente é uma experiência

precoce de relações sexuais com excitação real dos órgãos genitais, resultante de

abuso sexual cometido por outra pessoa; e o período da vida em que ocorre esse

evento fatal é a infância – até a idade de 8 ou 10 anos, antes que a criança tenha

atingido maturidade sexual. (FREUD, 1896a/1987, p.144)

Uma experiência sexual passiva, vivida anteriormente à puberdade, eis a etiologia

específica da histeria, que traz como conseqüência uma irritação genital precoce, que se

conserva como traço psíquico inconsciente. Na puberdade, diante da reativação dos órgãos

sexuais, a lembrança retorna e funciona como se fosse um acontecimento atual, “ação

póstuma de um trauma sexual” (1896a/1987, p.146). Na insuficiência mesma da função

sexual infantil localiza-se o potencial traumático e o estabelecimento do conflito psíquico,

cuja conseqüência seria o recalque.

Esta elaboração freudiana, primeira formulação da teoria do trauma buscava explicitar

a causa (sexual) da histeria que no interior da construção teórica de Freud, estabeleceu-se em

substituição à compreensão hereditária. Neste ponto, fica claro, não existir para Freud uma

sexualidade própria da primeira infância, qualquer experiência naquele sentido era “pré-

sexual” e surtia pouco ou nenhum efeito. Será discutido no terceiro capítulo da presente

dissertação, que esta teoria sofreu uma modificação radical em sua concepção, sobretudo pelo

confronto com a descoberta freudiana da sexualidade infantil e pela importância fundamental

atribuída às fantasias inconscientes.

Segundo Andersson (2000), entretanto, a problemática psicanalítica teve seu início

com a questão da causação da neurose. Foi a pergunta de Freud sobre a etiologia da histeria e

sua resistência em render-se aos argumentos da concepção hereditária, que levaram, em um

momento posterior, à criação do método investigativo psicanalítico. Neste mesmo artigo de

1896a/1987 apareceu pela primeira vez o termo psicanálise(1) nos escritos freudianos,

mencionado por Freud nesse texto ao referir-se à solução do problema etiológico das grandes

neuroses: histeria e neurose obsessiva:

Devo meus resultados a um novo método de psicanálise(1) [...], insubstituível, tal a

fertilidade que tem demonstrado para lançar luz sobre os obscuros caminhos da

ideação inconsciente. Por meio desse procedimento [...] os sintomas histéricos são

investigados até a sua origem, sempre encontrada em algum evento da vida sexual

do sujeito. [...] Percorrendo retrospectivamente o passado do paciente, passo a

passo, e sempre guiado pelo encadeamento orgânico dos sintomas e das lembranças

e representações despertadas, atingi finalmente o ponto de partida do processo

patológico. (FREUD 1896a/1987, p.144)

Ainda não há registro do termo técnico da associação livre. Freud fala aqui que são

“confissões analíticas” de lembranças guardadas e recalcadas na mais tenra infância, eventos

precoces que deixam marcas indeléveis na história clínica, estando nela presentes por uma

profusão de sintomas e traços especiais que não poderiam ser explicados de nenhum outro

modo.

Em “Observações Adicionais Sobre as Neuropsicoses de Defesa” (1896b/1987) Freud

acrescenta o termo “inconsciente” ao referir-se aos mecanismos de defesa de onde emergiam

os sintomas constituintes dos quadros das neuropsicoses. Afirma que na histeria, a causa

específica era a experiência de passividade sexual anterior à puberdade. Isso poderia decorrer

tanto de um ataque violento e brutal por parte de alguém mais velho do que a criança quanto

por uma ação de sedução. Restringiu à primeira infância, anterior aos 8 ou 10 anos a fase onde

essa experiência se estabeleceu como um incidente traumático, sendo vivida com indiferença

ou às vezes com algum grau de raiva ou medo.

Freud então sugere:

Em resposta às últimas objeções, podemos pedir que ninguém forme juízos

seguros demais nesse campo obscuro enquanto não tiver utilizado o único método

que pode lançar luz sobre ele, o método a psicanálise, com o propósito de tornar

consciente o que era até então inconsciente. (FREUD, 1896b/1987, p.155).

Afirma que através do novo método da psicanálise havia descoberto que a vida

infantil era rica em lembranças de conteúdo erótico e sexual. Que os traumas da infância

atuavam de modo adiado, posteriormente, como se fossem experiências atuais, mas o faziam

inconscientemente. Que o limite mínimo retrocedia tanto quanto a própria memória do

paciente e suas resistências permitiam, podendo alcançar a tenra idade de um ano e meio. “É

verdade que seria inútil tentar extrair de um histérico esses traumas de infância interrogando-o

fora da psicanálise; os vestígios deles nunca estão presentes na memória consciente, mas

apenas nos sintomas da doença.” (FREUD, 1896b/1987, p.157).

Portanto, no percurso do pensamento de Freud em 1895 e 1896 foi tornando-se cada

vez mais esclarecida a afirmação de que somente as idéias de natureza sexual poderiam

originar “defesas” e “recalque”. Com base em suas experiências clínicas da psicanálise,

revelava que as idéias recalcadas ligavam-se às memórias de experiências sexuais localizadas

antes da puberdade. Para Freud, somente na esfera da vida sexual pode-se encontrar o

fenômeno no qual a memória de uma experiência é capaz de liberar emoções (excitações)

mais fortes que a própria experiência. Mas a exigência teórica de Freud era a de que sua

ocorrência se desse em um período assexuado, denominado primeira infância, e que sua

memória surgisse durante um período em que a sexualidade estivesse investida

emocionalmente.

Apesar das várias ocorrências do termo psicanálise nos escritos freudianos em 1896,

segundo Mezan (1998), ainda no artigo denominado “A Etiologia da Histeria” (1986c/1987),

Freud refere utilizar a técnica da concentração para tratar seus pacientes. Naquele momento, o

termo psicanálise estava intimamente relacionado ao método investigativo de Breuer, sendo

que o próprio Freud explicita esta associação.

A cena traumática, a que se chega pelo método da concentração, tem que satisfazer

duas condições para ser considerada responsável pelo surgimento da histeria: a

conveniência como determinante e a apropriada força traumática. Se as cenas

recordadas pelos pacientes não preenchem ambos os requisitos, é preciso continuar

o interrogatório até que por trás delas surjam outras, adequadas para produzir o

efeito patológico. Ora, as cadeias associativas conduzem, inevitavelmente, ao

campo da experiência sexual [...] (MEZAN, 1998, p.53).

Nesse artigo, Freud explica que nenhum sintoma histérico se constituía a partir de uma

experiência isolada, de um único fato, o que caracterizava o aspecto da “sobredeterminação”

que ele estava por elucidar em sua teorização sobre os sintomas nas neuroses. Fala que sua

experiência clínica lhe permitia afirmar que, em todos os casos, a recordação do paciente de

experiências anteriores, despertada em processo associativo com ela, tem uma função direta

na causação do sintoma histérico. Porém, apesar de Freud no final de 1896 valorizar o

mecanismo associativo do pensamento e a ele vincular o recalque das idéias de natureza

sexual, o termo associação livre das idéias como regra técnica do método que chamou

psicanálise ainda não fora estabelecido. Exatamente por este aspecto sustenta-se, como

hipótese a ser demonstrada nesta pesquisa, que somente ao definir a regra técnica da

associação livre, foi que Freud modelou o método psicanalítico, tornando-o coerente com o

seu objeto de estudo, o inconsciente.

3 A DESCOBERTA DAS LEIS QUE GOVERNAM O PENSAMENTO

INCONSCIENTE

Pode-se dizer que a psicanálise nasceu com o século XX, pois a publicação em que

ela emergiu perante o mundo como algo novo — A Interpretação de Sonhos — traz

a data ‘1900’

. Porém, como bem se pode supor, ela não caiu pronta dos céus. Teve

seu ponto de partida em idéias mais antigas, que ulteriormente desenvolveu;

originou-se de sugestões anteriores, as quais elaborou. (FREUD, 1924 [1923]/1987,

p.239).

Em 1896, Freud debatia-se com o fracasso de suas primeiras concepções sobre o papel

do trauma sexual infantil na etiologia das neuroses. Renunciou à teoria da sedução traumática

em benefício da premissa que sustentava a existência de atividade sexual infantil, precoce e

pré-genital, que adquiriu um caráter traumático como conseqüência do desequilíbrio

produzido à mente do sujeito infantil dada a exigência imperiosa de prazer. Ao abandonar sua

fórmula etiológica sobre a ocorrência na infância de um molestamento sexual, empreendeu

uma importante dedução. Freud percebeu que os indícios obtidos em sua prática clínica e que

o conduziram a suspeitar que os pacientes por ele atendidos haviam sido vítimas de ataques

sexuais violentos, cuja recordação foi recalcada, na verdade continham um acréscimo

significativo de fantasias inconscientes de realização de desejos, também recalcadas.

Em 21 de setembro de 1897, na clássica Carta 69 a Fliess, Freud fez a confissão

dramática “[...] confiar-lhe-ei de imediato o grande segredo que lentamente comecei a

compreender nos últimos meses. Não acredito mais em minha neurótica [teoria das

Neuroses]” (FREUD, 1950 [1892-1899]/1987, p.357). Anunciou a seu interlocutor que havia

renunciado e que abandonaria o modelo de neurose, baseado na pressuposição rígida e pré-

estabelecida de um molestamento sexual na infância como fator etiológico, sustentado pela

teoria da sedução.

Segundo Caper (1990), Freud apresenta quatro razões que o levaram a tomar essa

decisão. Primeiramente, ele havia concluído que sua técnica de conduzir as associações dos

pacientes para a “recordação recalcada do molestamento sexual”, considerada a base de sua

convicção na teoria da sedução, e que assim produziria uma liberação emocional catártica

capaz de levar à cura, resultava em uma freqüente e sucessiva falta de sucesso terapêutico.

Freud afirmou no texto da Carta 69 que os tratamentos assim guiados alcançavam um sucesso

“apenas parcial”. Em segundo lugar, ele havia falhado em sua tentativa de verificar, em cada

caso atendido, seu modelo físico da histeria, que julgara tão promissor. Não foi possível para

Freud confirmar a existência de uma recordação verdadeira do molestamento sexual que ele

supunha ter predisposto o paciente à doença. Não tinha alcançado seu objetivo científico em

nenhum dos casos, percebendo que havia confiado apenas em lembranças conscientes, sequer

recalcadas, como a teoria exigia. Devido à falta de sucesso nos tratamentos, Freud começou a

cogitar ser impossível obter na prática a confirmação que procurava. A esperança de recuperar

tal recordação foi ainda mais frustrada pela elaboração de sua própria observação, qual seja,

de que até na psicose a recordação inconsciente não irrompe de maneira clara e direta, de

modo que o ocultamento das experiências sexuais da infância não é, jamais, revelado, nem

mesmo no delírio mais confuso.

Em terceiro lugar, a teoria da sedução exigia que o molestamento sexual ocorrido na

infância, enquanto elemento traumático e externo, prevalecesse como fator preponderante e

primordial. Nesse caso, o pai foi apontado, na maior parte do relato dos pacientes, como a

parte responsável por promover a sedução sexual. Isso significava que a incidência de

molestamento sexual que muitos pais, pertencentes à burguesia vienense, infligiam a seus

filhos e filhas era quase universal, o que Freud julgou ser um fato pouco provável. A crença

na teoria do trauma da sedução colocaria todos os pais no campo da perversão. E em quarto

lugar, Freud percebeu um aspecto do inconsciente que foi primordial para o desenvolvimento

da teoria psicanalítica. Revelou que no inconsciente não há “indício de realidade”, referindo-

se com essa afirmação à dificuldade para distinguir entre certas fantasias inconscientes e as

recordações recalcadas, decorrentes de acontecimentos reais. Ou seja, não é possível

diferenciar realidade de fantasia quando ambas vierem a ser catexizadas pelo afeto. Nesse

sentido, elementos como “verdade” e “realidade” tornaram-se problemáticas a serem

discutidas no campo dos processos psíquicos inconscientes e exigiram de Freud um

tratamento específico dentro da teoria psicanalítica, ao reconhecer a importância do que ele

mesmo chamou realidade psíquica.

Freud havia concluído que as fantasias de sedução narradas pelos pacientes, referentes

a abusos e ataque sexual, assumiam no inconsciente toda a aparência e significação de um

acontecimento real, produzindo vivências subjetivas traumáticas. O grande valor dessa

elaboração consistiu no reconhecimento freudiano da importância atribuída aos desejos e às

fantasias inconscientes que, a partir daí, passariam a responder pelos pressupostos

fundamentais da equação histérica e das neuroses em geral. Representou um avanço e uma

ampliação do alcance, propriamente psicanalítico, dos pensamentos de Freud, na medida em

que determinou que a sexualidade é, ela própria, essencialmente traumática para todo e

qualquer sujeito.

O fracasso da teoria da sedução traumática produziu conseqüências significativas.

Permitiu a Freud compreender o valor e o potencial das fantasias no curso dos processos

psíquicos inconscientes, empreendendo simultaneamente uma dupla inovação. Primeiramente,

possibilitou a Freud desvincular o investimento sexual da atividade propriamente genital, e

por outro lado, conduziu para uma concepção freudiana do inconsciente mais aprofundada e

que adquiriu uma lógica própria de funcionamento. A ausência de um trauma sexual

produzido por um fator externo fez o pensamento de Freud voltar-se para as produções e

manifestações internas do inconsciente. A partir deste ponto, Freud passaria a explicar as

lembranças de sedução como tentativas inconscientes de encobrir fantasias referentes à

atividade auto-erótica dos primeiros anos infantis.

Portanto, neste ponto, a fantasia acende a uma nova categoria conceitual, tornando-se

uma fonte primordial da produção inconsciente, a ser investigada na prática clínica. Freud

inverteu sua posição, é a cena infantil que encobre a fantasia inconsciente e não mais o

contrário. O desejo torna-se o elemento central da teoria, ocupando o lugar de “causa”,

deslocando a realidade dos fatos para uma condição de elemento acessório perante a realidade

psíquica. A fantasia deixa de ser encobridora de um fato real escondido a ser descoberto,

passando a ser portadora de desejos inconscientes que se apoiam em elementos reais de

vivências passadas do sujeito, utilizados pela fantasia somente para sua composição.

Segundo Mezan (1998) foi a hipótese sobre a existência de fantasias inconscientes que

colocou Freud no caminho que o conduziu às suas grandes descobertas. Foi necessário

investigar de perto o funcionamento da mente, especialmente de sua parte inconsciente e seu

conteúdo sexual infantil que, devido ao fato de serem submetidos a uma censura, exigiu um

estudo aprofundado desse fenômeno e de suas razões. Estabelecia-se assim a relação

indissolúvel entre a sexualidade e o inconsciente vinculados um ao outro pelo conceito

freudiano de recalque, como será visto ao longo deste capítulo.

Afirma Laplanche (1987) que ao abandonar a teoria da sedução precoce, a questão da

psicanálise voltou-se para aquilo que faz enigma sobre a noção de originário. O originário não

é, necessariamente, o que acontece primeiramente, mas reporta ao que é fundamento. De

maneira mais pura e essencial, o originário está presente, abundantemente, nos primórdios da

infância, mediado por moções pulsionais. Explica Laplanche que, por detrás de uma cena

perfila-se outra, eis Freud “[...] remetido de cena em cena até a uma improvável cena

primeira, verdadeiramente originária”.(LAPLANCHE, 1987, p.116). Mas foi essa

improbabilidade, esta ausência de uma cena que forneceu a Freud a chave da dinâmica

psíquica inconsciente, resultando na crise freudiana de 1897. Quem seduz quem? A resposta

não é assim tão evidente, “[...] se trata aqui de fantasias forjadas pela criança para mascarar os

seus próprios desejos edipianos, por conseguinte, as suas próprias pulsões ativas”.

(LAPLANCHE, 1987, p.117). É a fantasia que toma o lugar dessa realidade objetiva de uma

sedução sexual precoce.

Assim, Freud revelou que no inconsciente “[...] não há indicações de realidade”

(FREUD, 1950 [1892-1899]/1987, p.358), significando que certas fantasias inconscientes não

podiam ser diferenciadas de recordações ligadas a acontecimentos reais ocorridos. Por isso,

sua aplicação do método catártico, de conduzir o paciente para o acontecimento patogênico,

não lhe possibilitava descobrir se a pista que estava seguindo era indício de uma recordação

recalcada e portanto inconsciente, ou se tratava de uma fantasia inconsciente. Essa

problemática foi intransponível e, por fim, a concepção etiológica da histeria baseada na

recordação recalcada de um acontecimento sexual traumático ocorrido na infância foi abalada

pela revelação freudiana da fantasia inconsciente.

Inicialmente, o pouco de auto-análise que tive de fazer me confirmou, que as

fantasias eram produtos de épocas mais tardias que, partindo do presente,

encontram-se atiradas para trás, em direção à primeira infância. E encontrei o

caminho pelo qual isso se realizará: é novamente por associação verbal.

À questão: “O que aconteceu na primeira infância?”, respondemos: “Nada”, mas

existia um germe de excitação sexual. (FREUD, 1950 [1892–1899]/1987, p.379).

A repercussão técnica estabelecida por esta descoberta teórica obrigou Freud a tomar

as fantasias inconscientes não mais como obstáculos a serem evitados, mas como elementos a

serem investigados na prática clínica e, para tanto, desenvolver estratégias técnicas capazes de

revelar este novo elemento da produção do inconsciente. O interesse teórico de Freud incluía

tanto as fantasias inconscientes quanto as recordações recalcadas e as moções pulsionais. O

efeito na técnica levou-o a repensar suas estratégias terapêuticas que, em 1896, consistiam

em, sob insistência e sob pressão, conduzir as associações dos pacientes para a recordação

recalcada do molestamento sexual ocorrido na infância, objetivando produzir uma liberação

catártica. Freud percebeu que a reconstrução em análise de um conflito infantil e sua esperada

ab-reação não era suficiente para produzir um efeito terapêutico. Na Carta 69 a Fliess, ele

confessou seu recorrente fracasso nos resultados dos tratamentos que seguiram este método e

começou a cogitar ser impossível, durante o atendimento dos pacientes, confirmar a

veracidade dos fatos narrados, assim como começou a questionar a importância efetiva dessas

certezas para o tratamento analítico.

No percurso de suas elaborações teóricas, Freud escreveu várias cartas subseqüentes à

Carta 69 a Fliess que vieram incrementar este material. A Carta 71 de outubro de 1897 trouxe

a revelação freudiana da existência de sentimentos hostis em relação aos pais que Freud havia

detectado em si mesmo, através de sua auto-análise. Ele havia comprovado o amor intenso

pela mãe e o ciúme contra o pai, a ponto de considerá-los um fenômeno universal da infância.

No texto da Carta 71 encontra-se a primeira referência direta ao mito transposto por Sófocles

como “Oedipus Rex”. Logo no princípio do texto, Freud relata seu sonho com a “babá”

desaparecida e faz referência à questão dos conteúdos edípicos que aparecem,

freqüentemente, disfarçados nos sonhos. Discute o tormento de Hamlet, desencadeado por

uma consciência moral exacerbada, resultante de um sentimento de culpa que se originou de

um desejo inconsciente contra o pai. Freud explicitou nesse texto suas dúvidas sobre a tese do

pai sedutor e abusador, abrindo espaço para o desenvolvimento da teorização da sexualidade

infantil e das fantasias inconscientes.

A discussão teórica freudiana avançou por um fio associativo entre os desejos

inconscientes, os sonhos, a sexualidade infantil e o complexo de Édipo, circunscrevendo

assim uma das problemáticas fundamentais da teoria e da clínica psicanalítica, ao localizar no

campo da cena edípica o momento primordial da constituição do sujeito e de sua sexuação.

Contudo, naquele momento inicial da teorização freudiana, o Édipo apareceu vinculado à

hipótese de que os sonhos eram manifestações de desejos inconscientes.

Segundo a teoria, desejos infantis ambivalentes e inconscientes, tomados por Freud em

seu aspecto universal de amor e ódio intenso contra os pais, não puderam ser mantidos em sua

forma original, foram interditados e impedidos de alcançar a consciência, permanecendo

assim como desejos inconscientes que além dos sintomas, também alimentam os sonhos.

Apresentando-se de forma disfarçada, esses conteúdos psíquicos carregados de desejos

incestuosos e que foram barrados pela censura, retornam incessantemente, repetem-se nos

sonhos, como indícios nítidos dos anseios infantis recalcados: o parricídio/matricídio e o

incesto. A lembrança de um dia tê-los pretendido foi recalcada e na memória não há registro

desses desejos infantis. Podemos dizer que essa formulação freudiana comporta a verdade

fundamental revelada pela psicanálise, uma verdade que ascende à ética do desejo.

Na Carta 72, ainda do mesmo mês de outubro, Freud afirma que no curso do

tratamento analítico a repressão se manifestava como resistência e que era justamente o

levantamento e o tratamento das resistências que permitiam que o material recalcado

ressurgisse, trazendo para a consciência as vivências infantis. Na carta 75, de novembro de

1897, Freud apresentou a primeira versão do que viria a ser a futura teoria da libido e propôs o

início do problema da inversão do afeto sob recalque que “[...] transforma uma fonte de prazer

interno em uma fonte de repugnância interna”. (FREUD, 1950 [1892-1899]/1987, p.372).

Essa elaboração freudiana, sobre a inversão do afeto, constituiu-se em uma questão

fundamental da teoria psicanalítica. E foi a pretensão de alcançar uma solução para esta

problemática, inserida pelo recalque, que conduziu Freud a desenvolver investigações mais

detidas referentes ao funcionamento do aparelho psíquico e da sexualidade infantil.

Entre essas moções de desejo provenientes da infância, que não podem ser

destruídas nem inibidas, há algumas cuja realização seria uma contradição das

representações-meta do pensamento secundário. A realização desses desejos não

mais geraria um afeto de prazer, mas sim, de desprazer; e é precisamente essa

transformação do afeto que constitui a essência daquilo a que chamamos

“recalcamento”. O problema do recalcamento está na questão de como e devido a

que forças impulsoras ocorre essa transformação (...). É suficiente estabelecermos

com clareza que tal transformação realmente ocorre no curso do desenvolvimento –

basta lembrarmos como o nojo surge na infância, depois de ter estado ausente a

princípio – e que está relacionada com a atividade do sistema secundário. (FREUD,

1900-1901/1987, pg.547).

Portanto, o movimento de afastar determinado conteúdo do consciente, mantendo-o a

uma distância segura, é o que fundamenta o processo do recalque. Na primeira tópica, o

conteúdo recalcado refere-se aos representantes ideativos dos desejos sexuais em conflito. O

recalcamento atua somente sobre a idéia, promovendo sua separação do afeto, e a liberação do

afeto a ela ligado é que produz o desprazer. Transformar esse afeto livre, eis a essência do

processo de recalcamento na elaboração freudiana. O afeto jamais sofre a ação do recalque,

mas destina-se à supressão ou repressão do seu desenvolvimento, pois será a partir do afeto

livre que ocorrerá o retorno do recalcado, sob a forma de um sintoma. O conceito de

recalcamento em 1897-98 demonstrava haver uma transação de forças onde algo recalcava e

algo era recalcado, sendo primordial naquele momento que Freud encontrasse respostas para a

natureza dessa dinâmica psíquica, de modo a compreender mais profundamente o fenômeno

do recalcamento e a dimensão de seus efeitos para a produção do inconsciente.

A existência de fantasias indicava que o inconsciente movia-se por normas de ideação

muito diferentes das que regiam o pensamento consciente, posto que ele se encontrava sob o

regime do recalque, e por isto mesmo, impedido de alcançar livremente a consciência.

Segundo Mezan (1998), sob qualquer ângulo que Freud analisasse esta problemática teórica,

sustentada por sua experiência clínica, o recalcamento aparecia como o elemento central,

sendo seu objeto a sexualidade e seu efeito a constituição do inconsciente.

Portanto, o percurso desenvolvido por essas descobertas freudianas que seguiu da

teoria da fantasia à teoria da sexualidade infantil, sustentado pelo conceito de recalque, exigiu

de Freud a construção de uma metodologia capaz de lidar com a lógica do inconsciente. Ele

passava de uma prática de “desvendamento” dos traumas reais da “neurótica” para uma

prática clínica analítica, envolvendo a elucidação e a dissolução das fantasias inconscientes. A

partir daí, cada vez mais, Freud deixou de delimitar o processo terapêutico de busca

determinada pela rememoração do acontecimento traumático, como ele mesmo afirmava, pelo

retorno à situação de saúde anterior ao trauma. O tratamento, propriamente denominado

psicanalítico, passaria a envolver também aquilo que não pôde ser conscientemente pensado,

o recalcado, intimamente vinculado ao sexual. Tudo aquilo que foi impedido de chegar à

consciência e compreendido como material recalcado passou a receber a atenção e o interesse

de Freud.

Pode-se perguntar neste ponto, qual a relação possível entre a mudança da teoria da

sedução para a teoria da fantasia e a associação livre? No Rascunho M, datado de 25 de maio

de 1897, Freud sugere a forma pela qual as associações livres se apresentam, não

necessariamente através de um encadeamento composto somente por idéias mas, por

exemplo, no aparecimento inesperado de um sintoma, na composição de fragmentos visuais

de uma cena que se associam a fragmentos da experiência auditiva “[...] e é transformado

numa fantasia, enquanto o fragmento restante é ligado a alguma outra coisa.” (FREUD, 1950

[1892–1899]/1987, p.348). E assim como as fantasias Freud afirmou que as associações

emergem de uma combinação inconsciente de coisas vivenciadas, visualizadas, ouvidas, ou

seja, percebidas de acordo com certas tendências. Explica que essas tendências têm o

propósito de tornar inacessível a lembrança da qual emergiram, através da ação de

mecanismos como o deslocamento e a condensação, provenientes da ação da censura, que

promove a distorção e o seu recalcamento.

Quando desistiu da teoria da sedução infantil em favor de uma construção na qual um

desejo inconsciente interditado pela censura tem seu acesso negado à consciência por ação do

recalque, com um subseqüente retorno do reprimido na forma de um sintoma ou de um sonho,

Freud desvendou a natureza do conflito interno que se estabeleceu como o ponto central do

modelo teórico psicanalítico. Por isso ele referira-se à dificuldade do paciente de relembrar

seu passado como “resistência”. O desenvolvimento histórico da idéia de resistência para uma

psicanálise clínica e sua técnica, tornou-se claro em 1894, intimamente vinculado aos

conceitos de defesa e recalque.

A primeira coisa que conseguimos ao estabelecer a regra técnica fundamental é que

ela se transforma no alvo dos ataques da resistência. O paciente procura, por todos

os meios, livrar-se das exigências desta regra. Num momento, declara que não lhe

ocorre nenhuma idéia; no momento seguinte, que tantos pensamentos se acumulam

dentro de si, que não pode apreender nenhum. [...]. E logo depois admite que existe

algo que não pode dizer – ele teria vergonha de dizer; e permite que esse motivo

prevaleça sobre sua promessa [...]. Ou ainda, aquilo que agora lhe acudiu à mente é

realmente sem importância, excessivamente tolo e sem sentido: como é que eu

poderia imaginar que ele enveredasse por pensamentos desse tipo. (FREUD, 1917

[1916-17]/1987, p.295).

Percebe-se que a vertente do inconsciente era realmente a mais adequada como um

primeiro caminho para Freud dar início às suas investigações. A associação livre então foi

uma proposta, localizada no interior da prática terapêutica freudiana, de acesso a esta

instância obscura e enigmática que é o inconsciente. Inicialmente pela via da interpretação

dos sonhos, a livre associação, segundo a hipótese de Freud, permitia alcançar a região em

que os sonhos eram elaborados, conforme demonstrava sua auto-análise e sua experiência na

clínica. Segundo Laplanche & Pontalis (1998), Freud utiliza o processo de associação livre

em sua auto-análise e particularmente na análise dos seus sonhos. Aqui, era um elemento ou

aspecto do sonho que servia de ponto de partida para o desencadeamento das cadeias

associativas que levavam aos pensamentos latentes do sonho.

O que Freud nos mostra, a partir da interpretação dos sonhos de seus pacientes e

dos seus próprios sonhos, é que o sonho é um amontoado caótico de imagens sem

sentido apenas se o encaramos do ponto de vista da organização pré-consciente /

consciente, se tentamos impor-lhes a lógica que rege os processos conscientes.

Esses mesmos sonhos, quando submetidos a uma análise a partir da teoria do

inconsciente, revelam uma lógica própria capaz de desvelar toda a sua coerência e

de nos indicar suas múltiplas possibilidades de sentido. (GARCIA-ROZA, 1991,

p.64).

Propõe-se tratar, ao longo do terceiro capítulo desta pesquisa, que a associação livre,

definida como a regra fundamental

do método psicanalítico, contitui-se como uma das regras

técnicas adotadas por Freud que contemplou sua construção teórica sobre as formações

inconscientes e suas leis de funcionamento. Ele descobriu o modo de funcionamento do

sistema inconsciente (Ics), movido pelo fluxo de energia livre, característico do processo

primário e regido pelo princípio do prazer/desprazer. Uma lógica própria e particular que

Freud descreveu em contraposição à lógica do sistema pré-consciente/consciente (Pcs/Cs),

movido, por sua vez, pelo fluxo de energia ligada, característica do processo secundário e

regido pelo princípio da realidade. Neste sentido, a regra de associação livre, que se baseia no

livre fluxo do pensamento, correspondeu a uma tentativa de criar uma situação artificial que

permitisse reproduzir, na experiência analítica, a lógica similar à do sistema inconsciente. A

pretensão de Freud ao empreender a regra foi de que, assim como nos sonhos, o processo

primário assumisse, nas associações livres, o primeiro plano quando da diminuição do teste de

realidade. Ao favorecer o livre fluxo das idéias, que assim surgem de maneira imprevisível e

Freud havia explicitado esta regra quando tratou da ‘Interpretação dos sonhos’, na conferência VII, p.118. Ele

a expôs pela primeira vez no capítulo II de ‘A Interpretação dos sonhos’ (1900 a), Edição Standart Brasileira,

vol VI, p.107-10, Imago Editora, 1972. A expressão atual “regra fundamental” foi usada pela primeira vez no

artigo técnico sobre ‘A dinâmica da Transferência’ (1912 ), Edição Standart Brasileira, vol XII, p.142, Imago

Editora, 1976.

inadvertida, aparentemente desconexas em relação ao que estava sendo falado ou pensado, a

associação livre permite revelar algo do material recalcado e afastado da consciência, como

exige a teoria.

Para alcançar seu propósito, a associação livre visa driblar a censura, fazendo um

percurso inverso ao efetuado pelos principais mecanismos psíquicos constituintes do

inconsciente e responsáveis pela deformação de seu conteúdo: a condensação e o

deslocamento. Se ambos os mecanismos promovem um deslizamento na direção do

encobrimento e do disfarce do material inconsciente, a associação livre, ao contrário,

possibilita que algo desse material seja trazido à luz da consciência, durante a experiência

analítica, sem que tais conteúdos sofram deformações ou disfarces, permitindo-lhes uma

atribuição de sentido, oferecida pela interpretação do analista.

Freud percebeu que a realização da regra fundamental era uma conseqüência do

processo e que suas premissas fundamentais se confundiam com os princípios do

funcionamento psíquico, que estão na base da teoria do método psicanalítico freudiano.

Portanto, a proposição básica para este capítulo é a de promover a vinculação do método

psicanalítico, sustentado pela regra técnica da livre associação, com o seu objeto,

contemplando a relação do inconsciente com o sonho e o processo primário. Para desenvolver

o objetivo proposto serão tratados os conteúdos referentes aos textos freudianos citados a

seguir: o capítulo VII da “Interpretação dos Sonhos” (1900-1901/1987), o artigo

“Formulações Sobre os Dois Princípios do Funcionamento Mental” (1911/1987), o trabalho

“Uma Nota Sobre o Inconsciente na Psicanálise” (1912/1987) e o item V do texto

metapsicológico “O Inconsciente” (1915/1987) intitulado “As Características Especiais do

Sistema Ics” (1915/1987). Posto não ser pretensão deste estudo esgotar o assunto, finaliza-se

assim o objetivo estabelecido para esta pesquisa, que justifica o caminho percorrido e

desenvolvido até aqui: sustentar a hipótese de que somente após estabelecer a regra técnica de

associação livre foi possível a Freud adequar o método psicanalítico ao seu objeto, o

inconsciente.

Para além de simplesmente refazer o percurso de Freud ao empreender o abandono da

hipnose e do método catártico a favor do dispositivo analítico da livre associação, a pretensão

deste estudo foi apontar o significado contido nessa passagem. A introdução desta

modificação técnica na proposta de tratamento de Freud foi o resultado dos esforços e da

persistência de seu criador, uma conseqüência inevitável de suas idéias e representou uma

mudança epistemológica e metodológica. Este estudo considera que foi este ato freudiano que

fundou o método propriamente denominado psicanalítico.

Apenas a título de reforço e para iluminar a temática tratada por esta pesquisa,

considera-se relevante ressaltar, mesmo que brevemente, a importância que Freud atribuiu ao

fato de que o analista, juntamente com o paciente, reconhecesse e incentivasse esta regra

técnica, que não se restringia apenas à posição do paciente. O médico analista também

precisava romper quaisquer resistências em si próprio, sustentando o compromisso com a

regra da livre associação e com seu contraponto, a atenção flutuante, de modo a utilizar-se do

material que delas emergisse para assim identificar elementos do inconsciente a serem

tratados na experiência analítica. O compromisso com a regra fundamental foi exigido tanto

por parte do paciente quanto do analista. Em “Recomendações aos Médicos que Exercem a

Psicanálise” (1912/1987), Freud afirma:

[...] também o médico deve colocar-se em posição de fazer uso de tudo o que lhe é

dito para fins de interpretação e identificar o material inconsciente oculto, sem

substituir sua própria censura pela seleção de que o paciente abriu mão. Para

melhor formulá-lo: ele deve voltar seu próprio inconsciente, como um órgão

receptor, na direção do inconsciente transmissor do paciente. Deve ajustar-se ao

paciente como um receptor telefônico se ajusta ao microfone transmissor. Assim

como o receptor transforma de novo em ondas sonoras as oscilações elétricas na

linha telefônica, que foram cridas por ondas sonoras, da mesma maneira o

inconsciente do médico é capaz, a partir dos derivados do inconsciente que lhe são

comunicados, de reconstruir esse inconsciente, que determinou as associações

livres do paciente. (FREUD, 1912/1987, p.154).

No texto desse artigo, Freud ressalta que no tratamento analítico a regra fundamental a

ser seguida é a de livre associação, fazendo do paciente o agente ativo do método. Sustenta

que em análise ele deveria relatar tudo o que sua “auto-observação possa detectar”, com ou

sem sentido, impedindo que suas objeções lógicas e seus julgamentos críticos barrem o

enunciado do que lhe ocorre à mente, induzindo-o a fazer uma seleção das idéias. E que a

atenção flutuante é o que deveria ocorrer no analista em correspondência à livre associação.

Referindo-se também ao tipo de contato com o inconsciente que se obtém através da análise

dos sonhos, Freud afirma que, na psicanálise, o analista teria de estar em contato com o

inconsciente do paciente, significando que deveria estar para o paciente assim como estava

para si mesmo quando analisava seus próprios sonhos. Alcançar um estado receptivo e

relaxado, porém atento, um estado que também foi considerado por Freud como sendo de

devaneio ou contemplação. Como elemento técnico do método psicanalítico, o analista

precisava manter-se em contato com o inconsciente da outra pessoa.

Esta condição particular do estado mental exigido tanto do paciente em livre

associação quanto do analista em atenção flutuante tornou-se a essência do contato

psicanalítico que, desde seus primórdios, objetivou alcançar o inconsciente. Apesar da

simplicidade do enunciado, a regra técnica da associação livre privilegia a ocorrência psíquica

100

e discursiva. Ela abriu a oportunidade para que na experiência analítica uma percepção

tangível da outra cena fosse capturada, algo derivado do recalcado. A pretensão freudiana, no

interior da primeira tópica, objetivou construir um método que possibilitasse trazer à

consciência as manifestações produzidas pelos processos inconscientes, utilizando-se da

interpretação apenas para revelar o sentido do que já estava recalcado. Afirma Freud: “Ao

procurar assim o recalque, ao revelar as resistências, ao assinalar o que está recalcado,

conseguimos, com efeito, cumprir nossa tarefa – isto é, vencer as resistências, remover o

recalque e transformar o material inconsciente em material consciente.” (FREUD, 1917

[1916-17]/1987, p.439).

3.1 A concepção tópica freudiana no capítulo VII da Interpretação dos Sonhos

Na Carta a Fliess de 9 de fevereiro de 1898, Freud escreveu uma passagem de

Fechner, considerando-a a observação que mais teria contribuído para seu estudo dos sonhos

“[...] o grande Fechner expressa a idéia de que a cena de ação dos sonhos é diferente da cena

da vida representacional de vigília” (FREUD, 1900-1901/1987, p.491). Interpretou-a como

supondo a existência de uma localidade psíquica, contudo, explicitando que não havia

nenhuma relação com a anatomia cerebral. Esta é a meta do capítulo final de a “Interpretação

dos Sonhos” (1900/1987) que traz o título “A Psicologia dos Processos Oníricos” (1900-

1901/1987). No texto desse trabalho Freud concebeu o aparelho psíquico formado por

instâncias ou sistemas distintos: o sistema inconsciente (Ics) e o sistema pré-

consciente/consciente (Pcs/Cs), empreendendo a primeira formulação teórica do aparelho

psíquico denominada primeira tópica freudiana, para cuja elaboração se utilizou vastamente

de seus conhecimentos adquiridos sobre as neuroses.

Embora se trate aqui de um aparelho possuidor de uma estrutura, com suas partes

constituintes, com suas leis próprias e seu princípio de funcionamento, Freud nega que o

aparelho seja psíquico: “O aparelho psíquico não é psíquico”, proporcionando uma certa

confusão terminológica quanto ao emprego dos termos “aparelho psíquico” e “aparelho

anímico”, utilizados ao longo do texto de forma alternada, provavelmente explicitando sua

indecisão quanto à adequação do termo psíquico.

Parece que o objetivo de Freud, apesar da palavra ‘psicologia’ presente no título do

capítulo VII, foi elaborar um modelo metapsicológico que conduzisse sua teoria para além da

101

psicologia, sendo capaz assim de explicar tanto os sonhos quanto os processos psíquicos em

geral. Em grego topos quer dizer “lugar”, significando que o modelo tópico freudiano designa

um “modelo de lugares”. Contudo, no capítulo VII, Freud adverte o leitor de que os lugares

psíquicos aos quais se refere não são lugares físicos ou anatômicos. Entretanto, ao longo desse

capítulo, ele estabeleceu analogias do aparelho psíquico com um aparelho ótico, com o

esquema do arco reflexo e, por fim, com a estrutura anatômica do sistema nervoso. Mas

apesar das ambivalências terminológicas e do fato da leitura desse texto conter um certo nível

de dificuldade, é necessário ressaltar a afirmação freudiana de que os lugares tratados pela

concepção tópica são lugares psíquicos e não mantêm nenhuma analogia com lugares

anatômicos ou neurológicos, apesar de sua conclusão definitiva somente se estabelecer com

os escritos de metapsicologia de 1915.

No capítulo VII de “A Interpretação dos Sonhos” (1900-1901/1987), Freud propôs a

concepção de aparelho psíquico como um instrumento constituído por “instâncias” ou

“sistemas” que têm um sentido progressivo-regressivo, atribuindo ao aparelho uma

extremidade motora e uma extremidade sensorial. Nesta encontramos um sistema responsável

por receber as percepções e na extremidade motora um outro sistema que “abre as comportas”

deste tipo de atividade. O sentido ou a direção dos processos psíquicos transcorrem da

extremidade perceptual para a motora, constituindo-se o aparelho psíquico como um modelo

de arco reflexo para todas as funções psíquicas. A novidade deste modelo e também a sua

complicação apontam para a posição em que Freud colocou a consciência, exatamente na

extremidade oposta à da percepção, ao situá-la na extremidade motora. Esta problemática

caminharia para uma nova concepção sobre o processo perceptivo, a partir do reconhecimento

da função do desejo (introduzido em 1900) na construção das representações psíquicas.

Contudo, não é possível desenvolver neste estudo uma discussão dessas noções constituintes

da complexa teoria freudiana sobre o funcionamento psíquico.

Freud apresentou um esquema (figura 3, p.495) onde localizou na extremidade motora,

o sistema pré-consciente (Pcs), determinando dessa maneira que este sistema, em específico,

teria acesso direto e imediato à consciência, desde que dotado de intensidade suficiente e

beneficiado com uma certa cota de atenção. Foi localizado ao lado do pólo motor, posto que

ele representa a instância que controla a vida desperta e as ações voluntárias. E o que

caracterizou o sistema inconsciente (Ics) nesse ponto da teoria psicanalítica foi sua

impossibilidade de aceder à consciência, somente alcançando esse destino por intermédio do

sistema pré-consciente e, mesmo assim, após ter-se submetido a modificações por ele

impostas.

102

O sistema pré-consciente (Pcs) foi concebido enquanto articulado ao consciente (Cs) e

tal como sugerido no texto do “Projeto” (1895/1987), onde apareceu sob a denominação de

“barreira de contato”, funciona como uma espécie de ‘filtro’, de ‘peneira’ que seleciona o que

pode e que não pode atravessar no sentido do inconsciente para o consciente. Além do mais, o

sistema pré-consciente também funciona como um pequeno arquivo de registros, cabendo-lhe

sediar a função de conter as representações de palavra, conforme conceituado por Freud em

1915.

O sistema inconsciente (Ics), por sua vez, designa a parte mais arcaica do aparelho

psíquico, que por constituição e por “herança genética” é habitado pelas pulsões. Seus

conteúdos são, portanto, representantes da pulsão e contêm a “representação da coisa”,

resultante de um período da vida psíquica onde as representações apenas ficavam impressas

na mente como inscrições mnêmicas, ausentes de significação. Afirma Freud que essas

inscrições são desejos infantis que conhecem uma fixação no inconsciente, e que sofrem

fortes investidas da energia pulsional, procurando constantemente retornar à consciência e à

ação (retorno do recalcado), porém, somente obtendo acesso ao pré-consciente nas formações

de compromisso, após terem sido submetidas à deformação por parte da censura. Foi o ponto

de vista tópico que permitiu a Freud “localizar” o inconsciente, mas seu destino foi concebê-

lo em termos metapsicológicos, ou seja, em seus aspectos dinâmico, topográfico e econômico.

Segundo o Editor Inglês (1917-16/1987, p.496) em nota de rodapé acrescentada em

1919, esse esquema linear proposto por Freud sofreu ulterior ampliação ao supor que o

sistema seguinte ao pré-consciente é aquele ao qual teríamos que atribuir a consciência, ou

seja, que Pcs = Cs. A nota não é nada esclarecedora, não sendo interesse deste estudo

desenvolver sua discussão. Considera-se importante destacar apenas que a linearidade do

esquema fornecido por Freud permite visualizar com clareza o sentido progressivo-regressivo

dos processos psíquicos, como sugere o autor. Por isso mesmo Freud o introduziu no item “A

regressão”, pretendendo assim desenvolver o conceito de regressão vinculado ao esquema que

figura o aparelho psíquico e sua estrutura, como discutido a seguir.

O sonho foi para Freud o caminho por excelência da descoberta do inconsciente, a

“via régia”, sua “estrada principal”. E segundo a tese freudiana, a única maneira de descrever

o que acontece nos sonhos é compreendendo que a “excitação se move em direção

retrocedente”. Em sentido contrário, ao invés de propagar-se em direção à extremidade

motora do aparelho, ela se movimenta no sentido da extremidade sensorial, para assim atingir

o sistema perceptivo.“Se descrevermos como ‘progressiva’ a direção tomada pelos processos

psíquicos que brotam do inconsciente durante a vida de vigília, poderemos dizer que os

103

sonhos têm um caráter regressivo. (FREUD, 1900-1901/1987, p.497). Passando assim do pré-

consciente-consciente (Pcs/Cs) para o inconsciente (Ics), as revelações lógicas dominantes do

Pcs/Cs ficam desalojadas de qualquer sentido ou valor.

Se durante o estado de vigília esse mesmo trajeto que segue do Ics para o Pcs/Cs é

impedido pela resistência que impõe a censura, durante o sono isso se modifica, e o acesso à

consciência torna-se possível. Porém, para dar conta da produção de imagens que caracteriza

o sonho, sobre o caráter alucinatório dos sonhos, a explicação freudiana não se sustentou na

idéia de enfraquecimento ou diminuição da censura durante o sono. Apoiou-se na concepção

que pressupõe ocorrer durante o sono um bloqueio do acesso das inervações que conduzem à

motilidade e que, não sendo possível encontrar uma via motora de escoamento, a excitação

toma um caminho de refluxo, retornando no sentido “contrário” ao estabelecido pelo esquema

de arco reflexo, atingindo assim o sistema perceptivo e produzindo uma alucinação. A

regressão é justamente esse percurso invertido, um retorno às pegadas das imagens impressas

na memória.

O próprio Freud ressaltou que a noção de regressão como “refluxo”, “caminho para

trás”, “retrogressão” trata-se mais de uma compreensão descritiva do que de um conceito

explicativo. Seu sentido é sempre o mesmo, o de uma volta para trás. Os sonhos são um

exemplo desse modo antigo de funcionamento do aparelho psíquico, na medida em que seu

propósito é realizar desejos, produzindo uma satisfação alucinatória através do caminho

regressivo. Mas o fenômeno da regressão não se restringe apenas aos sonhos, ocorrendo

igualmente nos estados de alucinação da histeria e da paranóia, o que permitiu a Freud

concluir que somente aqueles pensamentos estreitamente vinculados a recordações recalcadas

ou inconscientes, são submetidos à deformação e que, essas recordações são, geralmente, de

caráter infantil. Na regressão, quando a excitação faz esse percurso contrário ao progressivo, o

processo psíquico fica despojado desses nexos lógicos, assume um aspecto de conteúdo

desconexo e sem sentido nos sonhos manifestos.

Visto como um fenômeno regressivo, o sonho é o resultado da atração exercida

pelas marcas mnêmicas das experiências infantis que lutariam por encontrar uma

expressão atual na consciência. “Deste ponto de vista” escreve Freud “um sonho

poderia ser descrito como um substituto de uma cena infantil, modificada por ter

sido transferida para uma experiência recente”. (GARCIA-ROZA, 1988, p.82).

Segundo Garcia-Roza (1991), a noção de regressão foi introduzida por Freud em um

contexto onde a censura, que opera na fronteira entre os sistemas psíquicos (Ics) e (Pcs/Cs), é

um elemento fundamental da teoria psicanalítica na primeira tópica freudiana e que a

104

regressão, onde quer que apareça, é um efeito da resistência à entrada de certos pensamentos

na consciência, assim como da simultânea atração exercida sobre eles por traços mnêmicos.

A conclusão é que o sonhar em seu todo é uma regressão, um retorno à condição mais

primitiva, uma reanimação de elementos da infância do sonhador, das moções pulsionais que

o governam e de seus modos subjetivos de expressão. Mais além até, a regressão aponta para

a própria infância da humanidade, um retorno para a infância filogenética da qual o indivíduo

é uma repetição abreviada. É nesse sentido que o sonho se encontra com o mito, sendo ambos

expressões disfarçadas de desejo.

Pode-se aludir que a regressão somente atinge os conteúdos recalcados, cuja forma de

expressão nos indivíduos normais se dá via alucinação onírica, movidas por desejos que

habitam o inconsciente, ou por conteúdos mais recentes que se associaram ao desejo infantil

recalcado. Afirma Freud (1900-1901/1987), para que um desejo Pcs/Cs possa induzir um

sonho é necessário que ele receba um reforço proveniente do inconsciente e que para ele

transfira a sua intensidade (deslocamento). Os desejos recalcados e inconscientes são os

únicos capazes de produzir um sonho ou um sintoma “[...] jamais se constroem sintomas a

partir de processos conscientes [...]” (FREUD, 1917 [1916-17]/1987, p.287), apesar da aliança

que estabelecem com os desejos do Pcs/Cs. Foi justamente esta elaboração teórica freudiana

que justificou o emprego técnico da associação livre, utilizada por Freud, tanto em sua auto-

análise dos próprios sonhos, quanto na clínica com seus pacientes.

Freud inicia seu trabalho de 1915 “O Inconsciente” afirmando que são nas lacunas das

manifestações conscientes que devemos procurar o caminho inconsciente. São propriamente

essas lacunas que vão trazer para o plano da investigação psicanalítica aquilo que

posteriormente Lacan denominou de “formações inconscientes”: os sonhos, os sintomas, os

lapsos involuntários, os atos falhos e os chistes. Nestes fenômenos, o processo de produção

consciente é atravessado por um outro “estranho” e sua ultrapassagem é indício seguro do

determinismo psíquico e dos motivos inconscientes. São indicadores de uma outra ordem,

irredutível à ordem consciente, a do inconsciente.

Assim, quando Freud estabelece como regra fundamental da situação analítica a

associação livre, ele não pretende que o “livre” signifique ausência de

determinação. Pelo contrário, o valor metodológico da associação livre reside

exatamente no fato de que ela nunca é livre. É na medida em que o paciente fica

livre do controle consciente (dentro dos limites possíveis), não permitindo que a

coerência lógica se imponha ao seu relato, que uma outra determinação se torna

possível: a do inconsciente. A associação livre não tem por objetivo substituir o

determinado pelo indeterminado, mas substituir uma determinação por outra. O

inconsciente possui, portanto, uma ordem, uma sintaxe: ele é estruturado e, segundo

nos diz Lacan, estruturado como uma linguagem. (GARCIA-ROZA, 1987, p.171).

105

Esse material primitivo, constituído por desejos infantis em estado de recalcamento é

indestrutível, assinala Freud, sendo esta uma característica importante de todo conteúdo

psíquico inconsciente. São trilhas antigas, que “nunca ficam desertas” e que conduzem à

descarga sempre que reinvestidas. Isto porque a própria definição do termo desejo o

contempla como aquilo que jamais poderá ser plenamente satisfeito, posto que o desejo não

tem objeto fixo e definido. Assim, produz seu deslizamento incessante na cadeia de

significantes, na busca ininterrupta por aquilo que é capaz de completá-lo, mas sua satisfação

é sempre parcial, o que implica o seu inevitável retorno. O desejo se dá ao nível da

representação, tendo como correlato os fantasmas (fantasias) e contrariamente à pulsão

(Trieb) que exige ser satisfeita, a exigência do desejo é ser realizado. Porém, nos sonhos, o

material ideativo carregado de desejos, por imposição da censura, é deformado pelo trabalho

do sonho, que torna os pensamentos oníricos irreconhecíveis para a consciência. Afirma

Mezan (1998), que o desejo é o impulso para reencontrar uma satisfação perdida, e o sonho

uma forma infantil de alcançar esta satisfação, sendo sempre uma realização de desejo, posto

que é uma função do inconsciente.

Entretanto, além disso, o que Freud nos apresenta é que entre a lógica própria do

sistema inconsciente e a do sistema pré-consciente/consciente, existe um conflito permanente

e constante, elas nunca estão de acordo. Se a realização de um desejo inconsciente e recalcado

produz prazer, por outro lado, também produz ansiedade ao ego do sonhador. O mesmo

evento que é prazeroso a nível do inconsciente, produz desprazer e angústia ao nível pré-

consciente. Por isso mesmo ele chama a atenção para os sonhos desagradáveis, também

compreendidos como sendo realização de desejo. Algo escapa à ação da censura, deixando

aflorar um desejo inconsciente que, por ser incompatível com o ego, produz ansiedade.

Também os sonhos de punição seguem a essa premissa da elaboração freudiana.

O recalque atua sobre a idéia censurada eliminando a possibilidade espontânea de sua

recordação, mas conserva seu afeto, em um processo interno que se realiza sem ser percebido

pelo ego. Para compreendermos esse propósito, afirma Freud (1917/1987, p.301), é essencial

que passemos da significação puramente descritiva da palavra “inconsciente”, para a

significação sistemática da mesma. A partir da seção “A regressão”, pertencente ao capítulo

VII da Traumdeutung, o emprego descritivo do termo inconsciente vai se tornando cada vez

mais escasso, não sendo difícil distinguir, a partir daí, uma forma de emprego do termo

inconsciente da outra.

106

3.2 O aparelho psíquico é um aparelho que sonha: o sistema inconsciente (Ics) e o

trabalho do sonho

Ao empreender o estudo dos sonhos, Freud suspeitava que através de sua interpretação

alcançaria informações muito valiosas a respeito do aparelho psíquico. Isto porque o sonho é

um fenômeno regressivo, exemplo privilegiado do processo primário. Um texto feito com

imagens e encenações e a distorção a que é submetido por efeito da censura é o fator

responsável pela impossibilidade de identificação imediata do sonho com a escritura, é

sempre o texto de uma mensagem cifrada, um enigma. Através de seu estudo minucioso,

Freud reconheceu no material do sonho recordações de experiências passadas da primeira

infância, marcas visuais que operam um influxo determinante sobre a conformação do texto

do sonho e afirmou que o sonho “não passa de uma repetição modificada de uma dessas

experiências contundentes”. O sonho, ao mesmo tempo que protege o sono, garante, de forma

camuflada, a realização de desejos. Para resultar em algum sentido, o sonho necessita de um

decifrador. Freud concluiu então que o sujeito do sonho está para além do eu do sonhador,

remete, inevitavelmente, ao inconsciente.

A experiência freudiana, que já havia se baseado na suposição de que os sintomas

histéricos continham uma significação, apesar da aparente falta de conexão entre a

sintomatologia e a condição física do paciente, apoiou-se, quanto aos sonhos, nesta mesma

premissa. O que Freud fez foi conferir ao sonho o mesmo tratamento que deu aos sintomas, e

aplicar à sua compreensão os mesmos procedimentos terapêuticos de que se utilizara para o

tratamento das psiconeuroses. Além do mais, as dificuldades que os pacientes apresentavam

na clínica, diante da interpretação, tanto de seus sintomas quanto de seus sonhos, eram da

mesma ordem, resistências intensas, que Freud suspeitava terem uma origem comum para sua

formação.

Ele se perguntou por que, em geral, tanto os sonhos quanto os sintomas necessitavam

ser elucidados. Por que eles não podem dizer diretamente o que pretendem, contando sempre

com a deformação e o disfarce de seu conteúdo para poder se expressar. Por que a

interpretação destes fenômenos psíquicos é tão necessária na clínica e por que assumem

sempre um caráter de resistência e dificuldades tão marcantes, impostas pelo paciente. Para

responder a essas indagações, Freud empreendeu um estudo atento e detalhado sobre as

elaborações oníricas e a interpretação dos sonhos. E o que sua investigação minuciosa trouxe

de inovador foram os conhecimentos adquiridos sobre estes mecanismos de deformação,

107

denominados de “trabalho do sonho”, assim como a presença do recalque contida por trás

desses mecanismos psíquicos. A resposta sobre a natureza dos sonhos conduziu a uma

resposta sobre a estrutura do aparelho psíquico.

Considerando que a afirmação mais marcante formulada por Freud nesse trabalho de

1900 foi a de que o conteúdo do sonho é a realização de um desejo, ele apontou, como causa

primária da formação dos sonhos, a existência de duas forças ou tendências psíquicas, uma

que forma o desejo expresso pelo sonho e outra que exerce uma censura sobre esse desejo,

impondo-lhe a deformação, única forma possível de admissão na consciência. Nada desta

instância mais profunda atinge de maneira direta a consciência. Para Freud, tornar-se

consciente é um ato psíquico especial que necessitava ser sistematizado e teorizado em suas

atividades.

A tese freudiana afirma que o sonho é composto por dois registros distintos

denominados de conteúdo manifesto do sonho e pensamentos latentes do sonho. Freud

afirmou que eles assumem modos diferentes de expressão. O conteúdo manifesto corresponde

ao material do sonho que pôde alcançar a instância consciente do sonhador. Foi compreendido

como o substituto distorcido e disfarçado de conteúdos inconscientes denominados

pensamentos latentes, que constituem a “matéria-prima” de que são feitos os sonhos

manifestos. O conteúdo manifesto seria como uma “tradução abreviada” dos pensamentos

oníricos latentes, cuja sintaxe é fornecida pelo inconsciente, dentro de sua lógica própria e

particular. Somente através do conteúdo manifesto podemos alcançar os pensamentos latentes

do sonho. E o processo pelo qual os pensamentos latentes são transformados em conteúdo

manifesto foi denominado por Freud de “trabalho do sonho”. Na deformação do conteúdo

manifesto encontramos a sua eficácia em conseguir burlar a censura, seu êxito para disfarçar o

material interditado e proibido, permitindo-lhe alcançar a consciência.

A fórmula que, no fundo, melhor atende à essência do sonho é esta: o sonho é uma

realização (disfarçada) de um desejo (recalcado). O estudo do processo que

transforma o desejo latente realizado no sonho no conteúdo manifesto do sonho –

processo conhecido como trabalho do sonho – ensinou-nos a maior parte do que

sabemos sobre a vida mental inconsciente. (FREUD, 1924 [1923]/1987, p.249).

Através do estudo minucioso dos sonhos, Freud explicitou, detidamente, a relação de

forças ocorrida entre os pensamentos latentes (inconscientes), interditados pela censura e

proibidos de alcançar diretamente a consciência devido a sua incompatibilidade com o campo

do ego, e os mecanismos psíquicos que atuam no sentido de mascarar e disfarçar estes

mesmos conteúdos, sob a forma de uma idéia ou seqüências de idéias aparentemente

inofensivas, porém, mais adequadas à formação dos sonhos. O que Freud vai elucidar, cada

108

vez mais, é a presença do recalque contida por trás da deformação onírica. Existe uma pré-

condição responsável pelo impedimento de que um determinado conteúdo psíquico alcance

seu objetivo de poder tornar-se consciente. Tanto o sintoma quanto o sonho manifesto são

“substituto daquilo que não aconteceu nesse ponto”.

Agora sabemos em que ponto devemos localizar a ação da força que presumimos.

Uma violenta oposição deve ter-se iniciado contra o acesso à consciência do

processo mental censurável e, por esse motivo, ele permaneceu inconsciente. Por

constituir algo inconsciente, teve o poder de construir um sintoma. Esta mesma

oposição, durante o tratamento psicanalítico, se insurge, mais uma vez, contra

nosso esforço de tornar consciente aquilo que é inconsciente. É isto o que

percebemos como resistência. Propusemos dar ao processo patogênico, que é

demonstrado pela resistência, o nome de recalque. (FREUD, 1917 [1916-17]/1987,

p. 300).

A resistência designa todos os fenômenos apresentados ou utilizados pelo paciente e

que se opõem ou que perturbam a continuação do trabalho analítico. E a censura, definida

como uma função do recalque, foi compreendida por Freud, no interior da primeira tópica,

como a função que se opera na fronteira entre os sistemas inconsciente e pré-consciente:

“Porque o guarda colocado entre o inconsciente e o pré-consciente não é, senão, a censura: a

esta, conforme sabemos, subordina-se a forma que assume o sonho manifesto”. (FREUD,

1917 [1916-17]/1987, p.303). A censura é a responsável pela deformação a que são

submetidos os pensamentos latentes pelo trabalho do sonho. Foi no conceito de censura que

Freud se apoiou para formular sua concepção mais definitiva quanto à natureza do sonho, ao

caracterizá-lo como sendo a realização disfarçada de um desejo recalcado. O que a psicanálise

pretendeu foi revelar a verdade do desejo que o discurso oculta, desejos infantis edipianos e

sua carga de interdição a que são submetidos.

Freud avançou por um fio associativo onde tanto os sintomas quanto os sonhos

manifestos são o efeito de uma modificação, de uma distorção, cuja causa é a censura. No

caso dos sonhos, a este tipo de produção que promove a deformação, Freud denominou de

“elaboração onírica” ou “trabalho do sonho” (Traumarbeit). Denotou que sua função é

transformar os pensamentos latentes, de conteúdo inconsciente, em conteúdo manifesto,

impondo-lhes um disfarce, tornando seus sentidos inacessíveis à instância consciente do

sonhador. Através dos quatro mecanismos de “deslocamento”, “condensação”, “consideração

pela representabilidade” e “elaboração secundária”, o sonho trabalha no sentido de ocultar as

recordações infantis atualizadas pela experiência do dia. Este mesmo fenômeno de renovação

dessas experiências passadas foi pontualmente tratado por Freud na análise dos histéricos,

como foi discutido no primeiro capítulo deste estudo, onde os sintomas foram apresentados

109

como sendo manifestações desses resíduos infantis inconscientes, que nunca cessam de se

atualizar.

Portanto, considerando o fato de o sonho revelar a realização de desejos e seguindo a

afirmação freudiana de que esses desejos são inconscientes, somente sob disfarce são

admitidos como conteúdo manifesto, posto que incide sobre eles uma censura cujo efeito é a

deformação onírica. Com o intuito de tornarem-se ininteligíveis e para não serem

identificados pela consciência, é que os pensamentos latentes sofrem o processo de

deformação. E o efeito de distorção produzido pelo trabalho do sonho é operado,

principalmente, pelos mecanismos de condensação e de deslocamento, que foram apontados

por Freud como sendo mecanismos fundamentais do sistema inconsciente em geral. Este par

de termos é aceito na literatura psicanalítica para designar alguns aspectos do processo

primário que seriam muito convenientes desenvolver aqui.

A condensação opera no sentido de comprimir, de condensar elementos do

pensamento latente em alguns poucos ou em um único elemento manifesto. Como afirmado

anteriormente, é como se o mecanismo de condensação transformasse o conteúdo manifesto

do sonho em uma versão abreviada dos pensamentos latentes. Freud afirma que a

condensação é “[...] ela a principal responsável pela impressão desconcertante que os sonhos

causam em nós.” (FREUD, 1900-1901/1987, p.540). No processo de condensação toda

interligação psíquica se transforma numa intensificação de seu conteúdo de representação. A

operação de condensação compreende três maneiras possíveis para sua ocorrência: 1. através

da omissão de determinados elementos dos pensamentos latentes; 2. ao possibilitar que

somente fragmentos isolados do conteúdo latente surjam no sonho manifesto; 3. ou

produzindo uma combinação de vários elementos do pensamento latente que, por

apresentarem algo em comum, são reunidos em um único elemento do conteúdo manifesto.

Afirma Freud que a condensação não aparece apenas nos sonhos, mas também em outras

formações inconscientes, como nos chistes e nos lapsos involuntários.

Segundo Mezan (1998), a condensação se alinha ao fenômeno da “sobredeterminação”

que Freud já havia localizado nos quadros de histeria e na neurose obsessiva. O sintoma

nunca apresenta uma causa única ou isolada de um único fato, associando-se a ocorrências

internas e a eventos externos do trajeto da vida do sujeito.

O outro mecanismo psíquico, denominado de deslocamento, foi considerado por Freud

mais significativo para a formação do sonho, dado que é através das transferências de

intensidade psíquicas por ele operadas que os pensamentos latentes conseguem aceder à

consciência, estando adequadamente disfarçados para burlar a censura. O deslocamento pode

110

operar de duas maneiras: 1. substituindo um elemento do pensamento latente por outro mais

remoto, que funcione como uma simples alusão a ele; 2. ou deslocando um determinado

aspecto importante de um elemento do pensamento latente para outros sem importância

aparente constituintes do conteúdo manifesto, disfarçando algo que é essencial. Uma das

atividades do deslocamento consiste em substituir a roupagem de uma idéia por outra similar,

porém, mais aceitável para a formação do sonho. Ao interferir desta forma torna-se um

mecanismo do inconsciente extremamente eficiente e atuante.

O deslocamento é efeito da censura, sendo mais eficaz na distorção do conteúdo

latente se comparado ao mecanismo da condensação, alcançando o êxito de tornar impossível

o rastreamento que conduz da alusão apresentada no sonho manifesto ao pensamento latente

que o origina. Este termo, no interior da teoria psicanalítica, indica que ocorre um

deslocamento da catexia de um pensamento ou idéia para outra, sendo esse um termo que

ilustra de modo bastante coincidente as tendências características do processo primário de

deslocamento relacionado ao fluxo de energia livre.

Através da operação empreendida pelo trabalho do sonho, minuciosamente estudado

por Freud, estava aberto o caminho para a concepção freudiana sobre o funcionamento do

sistema inconsciente (Ics). Este foi um aspecto inovador, Freud tomou o sonho como um

elemento fundamental, que lhe permitiu compreender, mais detidamente, o funcionamento do

processo psíquico. Isto porque, resumidamente falando, os quatro mecanismos psíquicos,

anteriormente citados e que constituem o trabalho de elaboração onírica, são responsáveis por

caracterizar, a nível do processo primário, a natureza das relações estabelecidas entre os

pensamentos latentes e o conteúdo manifesto dos sonhos. Segundo Brenner (1987), a própria

essência da elaboração onírica consiste em traduzir, para a linguagem do processo primário,

as partes do conteúdo latente que compõem os sonhos manifestos. Traduzir para a linguagem

do processo primário significa, utilizando-se para tanto a própria explicação de Freud ao

afirmar que “[...] a principal característica desses processos é que toda ênfase recai em tornar

móvel e passível de descarga a energia catexizante.” (FREUD, 1900-1901/1987, p.541). Por

este motivo o conteúdo e o significado intrínseco dos elementos psíquicos aos quais se associa

a catexia no processo primário, passam a ter importância secundária. Para efetuar a

condensação e o deslocamento desses conteúdos, o pensamento de processo primário

desconsidera os princípios de contradição, de negação, da realidade, como se não houvesse

nenhuma outra condição a não ser, a de satisfação dos desejos.

Nos sonhos, compreendidos como uma manifestação do processo primário na vida

psíquica, ocorre a supressão dos princípios de contradição e de negação, posto que

111

pensamentos que em estado de vigília seriam considerados incompatíveis ou impossíveis de

ocorrer aparecem lado a lado no sonho, se sobrepõem, de maneira absurda e magnífica, sem

que isto perturbe o inconsciente. Desejos contraditórios se coadunam na encenação onírica,

misturando delirantemente as condições relativas ao tempo e ao espaço, rompendo com a

lógica da razão consciente, característica do sistema pré-consciente/consciente, movido pelo

processo secundário. Por deslocamento, nos sonhos, um pensamento pode representar

justamente o seu sentido oposto, demonstrando mover-se por uma lógica própria e particular,

que é a do inconsciente.

O que Freud fez foi promover a assimilação de aspectos revelados pelos mecanismos

psíquicos do trabalho do sonho ao sistema inconsciente. Tal percurso, empreendido pelo

pensamento de Freud, reforçou, cada vez mais, sua convicção acerca do inconsciente como

processo psíquico primário, que se desdobra no secundário. O inconsciente é o sistema que

funciona à nível do processo primário, caracterizado pelo fluxo de energia livre. Esse fluxo de

energia que circula de maneira livre pelo aparelho promove um desequilíbrio psíquico e exige

uma solução que contemple tanto os interesses do eu quanto os desejos inconscientes. O

sintoma, o ato falho e os sonhos são exemplos de manifestações que possibilitam a

formatação desta quantidade de energia livre, resultam da solução de compromisso entre os

interesses advindos da consciência e os anseios do inconsciente, revelados pela teoria

psicanalítica.

O processo primário foi assim denominado por Freud na medida em que corresponde

ao modo de funcionamento original ou primário do aparelho psíquico dominante na tenra

infância e durante uma parte da primeira infância, quando as funções do ego e sua

organização são ainda muito imaturas. Sua característica mais marcante define um modo de

funcionamento orientado para garantir a livre descarga das quantidades de excitação, ou seja,

as catexias a ele associadas são sumamente móveis. Esta mobilidade catéxica é responsável

por duas tendências características do processo primário. A primeira, responde por uma

tendência à gratificação através da descarga imediata de energia e a segunda, responde pela

facilidade com que a catexia pode tanto ser deslocada de seu objeto original quanto consegue,

facilmente, que um método de descarga, no caso de estar bloqueado ou inacessível, venha a

ser substituído por outro. Portanto, o processo primário desconhece qualquer forma de

frustração ou de tentativa de adiamento de sua satisfação.

O processo secundário, por sua vez, caracteriza-se pela habilidade ou capacidade de

retardar a descarga de energia livre e transformar essa catexia livre em catexia quiescente.

112

Desenvolve-se apenas gradativa e progressivamente ao longo do trajeto de crescimento e

amadurecimento das atividades egóicas do sujeito.

Esta problemática foi discutida por Freud no item E do capítulo VII da “Interpretação

dos Sonhos” (1900-1901/1987) denominado “Os Processos Primário e Secundário –

Recalcamento” e ampliado no texto de 1911 intitulado “Formações Sobre os Dois Princípios

do Funcionamento Mental”. No texto da sessão E, Freud afirma que no aparelho psíquico a

motilidade está à sua disposição como via de descarga, isso porque o acumulo de excitação é

vivido como desprazer, acionando assim o aparelho para que busque repetir a vivência de

satisfação obtida perante a diminuição da excitação, sentida como prazer. Ou seja, esta

energia catexial móvel e capaz de descarga transita pelos sistemas Ics e Pcs/Cs, sendo que,

enquanto o sistema Ics empenha-se por livrar-se dela, numa tendência para a descarga direta

que o caracteriza, o sistema Pcs/Cs procura, ao contrário, inibir essa descarga livre, impondo

ao primeiro sistema restrições na execução do livre escoamento. Portanto, é o desprazer,

provocado pelo acúmulo de excitação, a força motriz que coloca o aparelho psíquico em ação,

com o objetivo de novamente repetir a experiência de satisfação.

Ao modo de funcionamento do aparelho psíquico quando atua apenas o sistema

inconsciente, Freud denominou processo primário e, ao funcionamento promovido pelo

sistema Pcs/Cs chamou processo secundário. A diferenciação entre esses dois processos,

primário e secundário, está associada, de um ponto de vista econômico, com a teoria de que a

energia psíquica ocorre sob duas formas: “livre ou móvel” como acontece no sistema Ics e

“ligada ou quiescente” como ocorre no Pcs/Cs. A energia móvel busca a descarga direta e

imediata, sempre reinvestindo as representações associadas à experiência de satisfação, de

forma alucinatória. A energia “quiescente”, em contraponto, caminha para a descarga da

excitação de forma mais controlada e indireta, direcionando pelas vias mais convenientes as

moções de desejo vindas do inconsciente. Os desejos inconscientes operam uma força

compulsiva sobre todas as atividades anímicas posteriores que o processo secundário esforça-

se por desviar e dirigir para objetivos mais elevados.

No texto de 1911, sobre os dois princípios que regulam o funcionamento mental,

Freud faz a distinção entre o princípio do prazer e o princípio da realidade, que dominam,

respectivamente, os processos psíquicos primário e secundário. Sustentou que uma

organização psíquica que se mantivesse refém do princípio do prazer e insistisse em

negligenciar a realidade exterior, não poderia, jamais, se manter viva, nem mesmo por pouco

tempo. Por isto um novo princípio mental foi introduzido, estabelecido como princípio de

realidade, inaugurado a partir do desenvolvimento do processo de pensamento secundário.

113

Freud afirma que o princípio do prazer não é deposto pelo princípio de realidade, mas que este

último, ao se formar apenas posteriormente no desenvolvimento psíquico do sujeito, propõe o

adiamento de um prazer momentâneo e incerto para receber mais tarde, ao longo do caminho,

um prazer mais seguro.

No texto desse trabalho de 1911 percebe-se que a tese freudiana faz uma distinção

quanto à forma de pensamento característico de cada processo psíquico. O pensar como

“coibição da descarga motora (da ação)” é referente ao pensamento do processo secundário,

que promove a transformação de catexias livremente móveis em catexias vinculadas, sob a

direção do princípio da realidade, em contraposição à forma característica do pensamento de

processo primário e sua busca pela descarga imediata da excitação, definido por Freud pelo

“fantasiar” e liberado do teste de realidade. Ainda no artigo de 1911, ele explica que as

pulsões sexuais comportam-se auto-eroticamente, tendo no próprio corpo do indivíduo sua

fonte de satisfação, e portanto estando isentas das situações de frustração ou de adiamento de

sua satisfação, impostos pelo princípio da realidade. Portanto, na tese freudiana, surge uma

vinculação forte e estreita entre a pulsão sexual e a fantasia. É o auto-erotismo que torna

possível sustentar por mais tempo a satisfação momentânea e imaginária primária em relação

ao objeto sexual que, ao longo do desenvolvimento psíquico do sujeito, será submetida às

exigências de adiamento, impostas pelo processo secundário, movido pelo princípio da

realidade. São fantasias inconscientes carregadas de pulsão, o que a teoria psicanalítica

freudiana revela, o motor responsável por mover os processos psíquicos humanos.

Por fim, a característica “mais estranha” a respeito dos processos psíquicos

inconscientes percebidos por Freud e apresentados no trabalho de 1911 deve-se ao seu total

desprezo pelo teste de realidade. A realidade construída pelos pensamentos de processo

primário equipara-se com a realidade externa e os desejos inconscientes com a sua realização,

tal como a princípio, ainda sob o domínio do princípio do prazer. Por isto Freud ressalta a

importância atribuída pela psicanálise à realidade psíquica: “As fantasias possuem realidade

psíquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que,

no mundo das neuroses, a realidade psíquica é a realidade decisiva” (FREUD, 1917 [1916-

17]/1987, p.370).

Em 1915, no item V “As Características Especiais do Sistema Ics”, o leitor encontra a

concepção freudiana sobre as características deste sistema, estabelecidas em contraste às

condições que definem o sistema Pcs/Cs. Nele, Freud afirma que o sistema inconsciente

dispensa pouca ou nenhuma atenção à realidade exterior, substituindo-a pela realidade

psíquica. Denota que o inconsciente escapa, inevitavelmente, à mensuração do tempo, e que

114

nesse sentido, ele é intemporal, um processo ativo, inesgotável em suas produções. É

constituído por caracteres muito particulares de estrangeiridade, pela supressão dos princípios

de contradição mútua e de negação, além do evidente caráter sexual, compreendido no sentido

da sexualidade infantil polimorfa. Considerou que o funcionamento dos processos psíquicos

inconscientes, devido a seu aspecto de indestrutibilidade, não parava de se atualizar, de se

renovar, em um movimento incessante ao longo do trajeto de vida do indivíduo.

Freud descobriu a lógica do sistema inconsciente (Ics), dominada pelo processo

primário e regida pelo princípio do prazer, em contradição ao funcionamento do Pcs/Cs. Neste

sentido é que este estudo afirma que a associação livre foi uma tentativa de produzir, “em

laboratório”, uma lógica similar à do inconsciente, uma técnica capaz de trazer à luz da

consciência os conteúdos recalcados, ao promover o livre fluxo das idéias, diante da tentativa

de diminuir o controle conferido pelo teste de realidade ao pensamento do paciente. O eu

impõe uma resistência a todo material oriundo do inconsciente e justamente porque Freud

revelou que o conteúdo manifesto do sonho é a expressão de uma deformação de desejos

inconscientes interditados pela censura, é que o emprego da regra da associação livre se

justifica. Por isso Freud percebeu a necessidade de criar estratégias técnicas para alcançar o

material barrado e afastado da consciência. A verdade do desejo inconsciente não se oferece

facilmente, nem ao sonhador nem ao analista. Qualquer que seja o elemento ou fragmento que

constitua o material manifesto do sonho, dos sintomas, dos atos falhos ou lapsos

involuntários, apresenta-se apenas como mensagem cifrada, uma distorção imposta pela

censura, e é isto o que torna estratégico o emprego da associação livre.

Em “Uma Nota Sobre o Inconsciente na Psicanálise” (1912/1987) Freud discute as

mudanças e o progresso adquirido em sua concepção do inconsciente devido ao estudo

psicanalítico dos sonhos e do funcionamento dos processos oníricos. A inconsciência,

compreendida até então por uma visão puramente descritiva, acendeu a uma visão dinâmica

do fenômeno. E mais além, as afirmações freudianas formuladas nesse texto permitiram aos

sonhos, e principalmente aos sintomas produzidos pelas neuroses, escapar da determinação

teórica que sempre os vinculou ao campo do patológico. Nesse trabalho de 1912, o

inconsciente e suas propriedades ultrapassaram a característica enigmática de um ato psíquico

indefinido para alcançarem a condição de um sistema psíquico, possuidor de leis próprias e de

uma lógica muito particular, completamente distinta das atividades pré-conscientes, mas nem

por isso inferior ou “anormal”. “Ora, o sonho não constituí o sintoma de uma mente mórbida,

mas é o produto de uma mente normal. Os desejos que ele representa como realizado, são os

mesmos que aqueles recalcados nas neuroses” (FREUD, 1924 [1923]/1987, p.249).

115

Muito pelo contrário, Freud afirmou que os pensamentos latentes do sonho não

diferem em nada dos produtos da atividade consciente habitual e que até mereceriam receber

o nome de pensamentos pré-conscientes, posto que podem ter sido conscientes em algum

momento do estado de vigília. No entanto, ao entrarem em contato com as tendências

inconscientes, foram submetidos às leis de funcionamento que regem e governam a atividade

do processo psíquico, nomeadamente inconsciente. Um sistema dinâmico, movido pelo livre

fluxo de energia, baseado no processo primário e regido pelo principio do prazer/desprazer.

A importância destas investigações freudianas repercutiu, tanto no sentido de uma

teorização mais abrangente do aparelho psíquico, capaz de responder pelas atividades de

deformação do processo anímico, quanto para o avanço teórico da elucidação do problema do

recalque, responsável pela formação do conteúdo inconsciente, como discutido a seguir.

3.3 O recalque e o sistema inconsciente (Ics)

Segundo Mezan (1998), a descoberta freudiana de certas regras que governam o

pensamento inconsciente abre para a psicanálise uma nova série de questões a serem

compreendidas. Se o trabalho do sonho submete os pensamentos latentes a grandes distorções,

se o material constituinte dos sonhos reside, fundamentalmente, na vida infantil do sonhador,

se o recalque atua de maneira imperiosa mesmo em indivíduos considerados “normais”, era

urgente a elaboração de uma teoria sobre estes processos psíquicos, capaz de explicar

fenômenos tão surpreendentes.

Em “A História do Movimento Psicanalítico” de 1914/1974, afirma Freud:

A teoria do recalque é a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da

psicanálise. É a parte mais essencial dela e todavia nada mais é senão a formulação

teórica de um fenômeno que pode ser observado quantas vezes se desejar se se

empreende a análise de um neurótico sem recorrer à hipnose. Em tais casos

encontra-se uma resistência que se opõe ao trabalho de análise e, a fim de frustrá-

lo, alega falha de memória. O uso da hipnose ocultava essa resistência, por

conseguinte, a história da psicanálise propriamente dita só começa com a nova

técnica que dispensa a hipnose. (FREUD, 1914/1974, p.26).

Segundo Freud (1914/1974), o que permitiu a transformação do processo catártico em

psicanálise foram esses novos elementos teóricos, os quais ele foi reconhecendo em sua

experiência clínica: a resistência e o recalque, a teoria da fantasia, a sexualidade infantil e a

exploração e a interpretação dos sonhos como via de acesso ao inconsciente. Esses elementos

116

foram reunidos em um só tempo na descoberta freudiana e sua revelação somente foi possível

na medida em que abandonou a prática da hipnose que ocultava a resistência. É nesse sentido

que Freud afirma que “[...] a história da psicanálise só começa com a nova técnica que

dispensa a hipnose”. Ao adotar a livre associação em substituição à hipnose e como uma

evolução do método catártico, é que foi possível para Freud tornar evidente a atividade mental

inconsciente. É notória a simultaneidade entre as repercussões teóricas e técnicas e sua

incidência uma sobre a outra, contida na construção da obra psicanalítica de Freud.

Segundo Garcia-Roza (1988), quando Freud se defronta na clínica com o fenômeno da

resistência e ao empreender a superação da teoria do trauma é que foi levado a desenvolver,

de maneira mais detida, o conceito de recalcamento. Quando Freud solicitou aos seus

pacientes que procurassem recordar o fato traumático, sem recorrer ao auxílio da hipnose, a

impossibilidade, manifestada sob a forma de falha de memória ou de incapacidade de falar

sobre o tema sugerido, foi interpretada por ele como um sinal externo de uma defesa (Abwer).

O propósito dessa operação defensiva era manter afastada da consciência a idéia ameaçadora,

uma censura exercida pelo ego frente à impossibilidade de conciliação de uma representação

ou grupo de representações e o campo ideativo do ego.

Se a princípio a teorização freudiana aproximou os termos Abwer e Verdrängung, a

partir da obra A Interpretação dos Sonhos (1900/1987), o processo de recalcamento foi

adquirindo maior precisão conceitual. O trecho, anteriormente citado, que afirma ser a teoria

do recalque a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanálise, comporta

uma premissa primordial da metapsicologia freudiana, posto que o inconsciente é resultado do

processo de recalque que produz a cisão do aparelho psíquico nos dois grandes sistemas: o

Pré-Consciente/Consciente (Pcs/Cs) e o Inconsciente (Ics). Freud formulou o aparato psíquico

dividido em sistemas, sendo o inconsciente concebido como um sistema próprio, com um

funcionamento particular e distinto do sistema pré-consciente/consciente. Ver-se-à nesta parte

do terceiro capítulo que o recalque é o elemento que opera esta diferenciação, assim como é o

responsável pelo conteúdo do inconsciente.

O recalque (Verdrängung) é um conceito que foi ganhando corpo ao longo da obra

teórica de Freud. Como discutido anteriormente, sua descoberta está ligada, desde o início dos

trabalhos freudianos, ao problema da defesa. Somente com a formulação posterior do conceito

de “recalque originário” foi que o recalque passou de mecanismo de defesa para a condição de

um mecanismo constitutivo do inconsciente. Em 1911, no trabalho de Freud sobre um caso de

paranóia, “O Caso Schreber”, foi que o conceito de recalque adquiriu mais consistência e uma

formatação mais definitiva. Em 1915, o escrito de Freud revelaria que o recalque, concebido

117

como um dos destinos da pulsão, ocorria quando o desprazer, correspondente qualitativo do

excesso de excitação ocorrido no aparelho psíquico, invade e inunda desse sentimento o

campo que deveria ser o da satisfação pulsional, transformando o prazer contido na satisfação

em desprazer. A partir daí, o desprazer destaca-se como força motriz, tornando-se a condição

necessária que promove o processo de recalque. Dentro da concepção freudiana, o recalque é

considerado um mecanismo que independe de uma ação externa coercitiva, como é o caso da

repressão, caracterizando-se como um mecanismo estrutural e estruturante.

Segundo Viderman (1990), desde as primeiras considerações metapsicológicas sobre o

recalque que Freud postula uma primeira fase do processo responsável por constituir o núcleo

primitivo do inconsciente. Nesta primeira fase, o representante psíquico da pulsão não pode

penetrar no inconsciente. Isso estabelece a “[...] fixação pela qual o representante torna-se

invariável e a pulsão fica-lhe invariavelmente fixada”. (VIDERMAN, 1990, p.19). Na análise

do caso Schreber (1911/1987), Freud aponta a fixação como precursora e condição necessária

de todo recalcamento. É essa fixação ou inscrição que vai constituir o recalcamento originário

e que será o pólo de atração para o recalcamento secundário ou propriamente dito

(Nachdrängen). Essas inscrições ocorrem antes do ingresso no simbólico, ficam sob o

domínio do imaginário, e portanto ausentes de significação, tornando-se inscrições mnêmicas

sem nenhuma eficácia psíquica.

Somente após sua reintegração, promovida através da linguagem, adquirem uma

significação e uma eficácia causal. É o sistema simbólico que confere à inscrição inconsciente

uma significação, a posteriori, a ser experienciada pelo sujeito em seu caráter traumático,

ocasionando assim a segunda fase do recalque, o recalcamento propriamente dito. De maneira

distinta ao recalque originário, o secundário é concernente aos representantes psíquicos do

recalcado, assim como aos grupos de idéias que aí se associam. O recalcamento originário,

além de constituir-se como fixação das representações recalcadas no inconsciente, também

funciona como uma barreira energética que o sistema pré-consciente/consciente ergue contra

a pressão de energia livre vinda do inconsciente, denominada de “contra-investimento”.

O recalque primário constitui um núcleo inconsciente primitivo, isto é, um conjunto

pulsional primário que, por definição, nunca foi consciente e cuja ação exerce-se

por uma espécie de atração sobre o que o inconsciente rejeita por meio do segundo

mecanismo do recalque propriamente dito. Duas forças estão agindo aqui: uma

recalcante, que age partindo do consciente; a outra sendo uma força de atração

exercida pelo núcleo primitivo sobre tudo que de perto ou de longe, num ou noutro

instante, entra em relação com ele. Tão somente a cooperação dessas duas forças

explica a constituição da totalidade do inconsciente (VIDERMAN, 1990, p.19- 20).

118

Por fim, o terceiro tempo do recalque, o retorno do recalcado, somente poderá tomar

por objeto os elementos que já tenham sido submetidos à ação do recalcamento propriamente

dito, retornando sempre em uma condição que impõe a distorção de sua forma original e em

situação de conflito psíquico. O material recalcado é, invariavelmente, deformado por

imposição da censura pré-consciente que exige seu disfarce para que tenha acesso à

consciência. Portanto, o que a técnica psicanalítica busca é, precisamente, possibilitar que

esse material recalcado e afastado da consciência seja trazido à luz e para tanto oferece

caminhos facilitadores para investigá-lo. Mesmo que o retorno do recalcado se dê por meio

das associações livres, pela decifração dos sintomas, pela interpretação dos sonhos, dos atos

falhos, dos lapsos involuntários e da transferência, inevitavelmente, a meta da psicanálise é

congruente e correspondente à sua regra fundamental que, essencialmente, é um convite para

que o analisando produza derivados do recalcado.

O mundo dos desejos inconscientes é esse subterrâneo, desconhecido e obscuro,

repelido pelas instâncias mentais conscientes. Em 1900, o que interessava para Freud era que

o trabalho analítico fosse capaz de resgatar esse material perdido para a memória consciente,

o material compreendido como recalcado. Neste ponto encontra-se uma hipótese central

contida no estudo sobre a interpretação dos sonhos de Freud ao afirmar que as modificações,

as deformações sofridas pelo conteúdo do sonho não são produzidas de forma aleatória ou

arbitrária, mas que estão submetidas ao determinismo psíquico.

Não me parece desnecessário continuar a lembrar aos estudiosos as alterações de

grandes conseqüências que a técnica psicanalítica sofreu desde os primórdios. Em

sua primeira fase – a da catarse de Breuer – ela consistia em focalizar diretamente o

momento em que o sintoma se formava, e em esforçar-se persistentemente por

reproduzir os processos mentais envolvidos nessa situação, a fim de dirigir-lhes a

descarga ao longo do caminho da atividade consciente. Recordar e ab-reagir, com o

auxílio, era a que, àquela época, se visava. A seguir, quando a hipnose foi

abandonada, a tarefa transformou-se em descobrir, a partir das associações livres do

paciente, o que ele deixava de recordar. A resistência deveria ser contornada pelo

trabalho da interpretação e por dar a conhecer os resultados desta ao paciente. As

situações que haviam ocasionado a formação do sintoma e as outras anteriores ao

momento em que a doença irrompeu conservaram seu lugar como foco de interesse;

mas o elemento da ab-reação retrocedeu para segundo plano e pareceu ser

substituído pelo dispêndio de trabalho que o paciente tinha que fazer por ser

obrigado a superar sua censura das associações livres, de acordo com a regra

fundamental da psicanálise. Finalmente desenvolveu-se a técnica sistemática hoje

utilizada, na qual o analista abandona a tentativa de colocar em foco um momento

ou problemas específicos. Contenta-se em estudar tudo o que se ache presente, de

momento, na superfície da mente do paciente, e emprega a arte da interpretação

principalmente para identificar as resistências que lá aparecem, e torná-las

consciente ao paciente.(...) Descritivamente falando, trata-se de preencher lacunas

na memória; dinamicamente, é superar resistências devidas ao recalque. (FREUD,

1914/1987, p.193).

119

4 CONCLUSÃO

Este estudo de pesquisa propôs tratar uma dimensão definida do método psicanalítico

freudiano, a técnica, mais especificamente, a regra técnica de associação livre. Estabeleceu

como objetivo geral deste trabalho desenvolver uma exposição sobre a construção do conceito

de associação livre na obra de Freud. Para tanto, buscou localizar de que forma ocorreu a

inserção da regra técnica de associação livre no método freudiano e o significado contido em

sua definição enquanto regra fundamental.

Importante que se faça presente na conclusão deste estudo a seguinte observação da

autora, constatada ao empreender o desenvolvimento do objetivo acima mencionado.

Curiosamente, a maior parte da literatura pesquisada e que tem por finalidade tratar sobre

técnica psicanalítica, não apresenta uma discussão detalhada, mais cuidadosa ou aprofundada

ao abordar a regra de associação livre. Principalmente se comparado às longas e aprimoradas

discussões sobre a interpretação das resistências, das formas possíveis de transferência e de

seu par, a contratransferência, o lugar da regra técnica de associação livre nestes trabalhos

teóricos é, freqüentemente, o da sua redução e generalização. A “regra de ouro” por

excelência, como sempre é referida pela literatura, parece dizer tudo o que lhe cabe, posto que

assim, geralmente, esgota-se o seu debate. Inquietante, já que é ela mesma a regra

fundamental do método psicanalítico, assim definida por Freud. Apresentada como um

instrumento técnico empregado em substituição à hipnose e ao método catártico de Breuer, a

regra técnica de associação livre, de modo geral, está inserida em discussões curtas e muito

diretas, o que torna os materiais disponíveis bastante repetitivos.

Provavelmente, reflete a autora, isto ocorra porque sua condição de fundamento

técnico do método psicanalítico, por exigência da teoria, é explicitamente óbvia, ou talvez

ocorra justamente o contrário, a dúvida quanto a ser possível sustentá-la neste lugar

primordial. Por estes e por outros motivos, o fato é que, diante da dificuldade em conseguir

material teórico específico, de conteúdo mais consistente e aprofundado sobre esta temática, é

que este estudo estabeleceu como marco teórico e como fonte principal de pesquisa para a sua

realização a leitura direta e atenta dos escritos iniciais da obra de Freud, mais especificamente

os compreendidos entre os anos de 1886 a 1900.

Estabelecer esta demarcação teve por objetivo destacar que a história da descoberta e

do desenvolvimento da psicanálise avançou por reformulações, especulações e acréscimos de

Freud, em meio a esforços teóricos e técnicos surpreendentes. E que o estabelecimento da

120

regra técnica de associação livre insere-se neste contexto de construção do método

psicanalítico, diretamente vinculado ao objeto da psicanálise, o inconsciente. Um percurso

fortemente caracterizado pelo empenho e pela persistência do pensamento de Freud,

determinado em sustentar cientificamente suas revelações sobre os processos psíquicos

inconscientes. A associação livre, definida como a regra fundamental do método psicanalítico,

foi a estratégia técnica adotada por Freud que contemplou sua construção teórica sobre as

formações inconscientes e suas leis de funcionamento. Foi uma proposta, localizada no

interior da prática terapêutica freudiana, de acesso a esta instância obscura e enigmática que é

o inconsciente.

Este estudo sugere que para ser possível compreender a singularidade do método

criado por Freud é importante considerar a respectiva imbricação de três dimensões

envolvidas nesse processo de construção, quais sejam: o processo histórico concernente à vida

de seu fundador, a natureza peculiar do objeto da psicanálise e o contexto histórico e

científico de onde emergiu. A psicanálise nasceu em um lugar e em um momento muito

específicos, a Viena moderna do final do século XIX e foi criada pela determinação de Freud,

que atribuiu a si mesmo e a mais ninguém a autoria e a sustentação desta criação. Portanto,

viu-se, ao longo da apresentação deste trabalho, que existe uma história do pensamento e das

idéias de Freud enquanto fundador da psicanálise e que somente quando ele chegou ao ponto

técnico da associação livre é que foi possível modelar o método, que se tornaria,

distintamente, psicanalítico.

No desenvolvimento desta pesquisa, traçar a trajetória evolutiva das opiniões técnicas

de Freud até chegar ao estabelecimento da associação livre como regra fundamental, foi o

objetivo principal deste estudo. No primeiro capítulo, houve a preocupação em situar o leitor

sobre o ambiente científico alemão, através de uma leitura contextualizada de seus aspectos

mais gerais, que abrigou os eventos de natureza mais pessoal, referentes à formação

acadêmica do jovem Freud. A esta apresentação seguiu-se o relato sobre o período de estudos

de Freud com Charcot em Paris e os efeitos advindos deste encontro sobre Freud e sua futura

criação. Na seqüência, tratou-se detalhadamente os casos clínicos iniciais do planetário

psicanalítico e que interessaram a este estudo na medida em que inseriram particularidades

teóricas e inovações técnicas que tiveram um efeito primordial sobre o movimento de

construção do método psicanalítico, baseado na regra técnica de associação livre. Buscou-se

destacar nesta seção do primeiro capítulo, o esforço empreendido e as persistentes tentativas

de Freud para conseguir uma aplicação mais ampla do método investigativo de Breuer, frente

à dificuldade de que muitos pacientes não eram hipnotizáveis. O propósito dele foi o de

121

contornar a hipnose, ao adotar procedimentos técnicos que lhe permitissem alcançar, não

somente a lembrança patogênica esquecida, mas também seguir as representações que seriam

um elo intermediário na cadeia das associações e que o levariam até a representação

patogênica que procurava alcançar.

Segundo o Editor, não é possível precisar exatamente o momento em que Freud

abandonou estes diferentes procedimentos terapêuticos, tais como a técnica da concentração e

a subseqüente técnica da pressão na fronte do paciente, para estabelecer a regra fundamental

de associação livre. Localiza o ano de 1896 como uma possível data a partir do qual

desaparece dos escritos freudianos menção a semelhante contato com os pacientes. Porém,

conclui-se claramente que à medida que Freud revelava os processos mentais inconscientes,

tornava-se urgente algum mecanismo investigativo especial, que somente foi alcançado

quando ele abandonou definitivamente o hipnotismo e a técnica da sugestão deliberada e

passou a confiar no curso das associações livres do paciente. Esta passagem é imprescindível

para a constituição do método psicanalítico.

Constatou-se, como um primeiro efeito produzido por essa passagem, que ao renunciar

à hipnose e à catarse e adotar a livre associação como regra técnica do método, Freud

alcançou outros elementos teóricos fundamentais para a psicanálise: a resistência e o recalque,

sendo este último a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da teoria psicanalítica,

conceito talhado pelo pensamento freudiano e que permitiu estabelecer a vinculação entre a

sexualidade e o inconsciente, este todo indissolúvel que sustenta tanto a teoria quanto a

prática psicanalítica. O segundo efeito revela que somente quando Freud estabeleceu a regra

técnica, ele formalizou o método, propriamente, psicanalítico, a realizar-se no campo da fala,

baseado na palavra e na escuta. A importância deste ato freudiano foi tanto o de conferir voz

ao paciente, retirando-o da condição de objeto e transportando-o para a posição de sujeito,

deslocando conseqüentemente o médico do lugar cativo daquele que detém todo o saber sobre

o outro, quanto o de criar um campo inédito da experiência psíquica, considerada em sua

singularidade, estabelecendo que o inconsciente definiria o domínio por excelência da cena

psicanalítica. Por isto a afirmação presente e sustentada neste estudo de que a introdução desta

modificação técnica na proposta de tratamento de Freud foi uma conseqüência inevitável do

seu pensamento e representou uma mudança epistemológica e metodológica.

Viu-se que, num primeiro momento da teorização, o percurso desenvolvido pelo

pensamento de Freud apontou que, no seu entendimento, para se obter êxito no tratamento da

histeria e das neuroses em geral, era preciso vencer a defesa, que impedia a rememoração das

causas do adoecimento, seguida da subseqüente afirmação freudiana de que o processo de

122

defesa movia-se, especificamente, contra as idéias de cunho sexual. As novas formulações

teóricas de Freud, oferecidas como possibilidades explicativas ligadas à introdução do

conceito de defesa, tiveram efeitos diretos sobre a elaboração de sua metodologia,

demonstrando a imbricação constante da teoria com a técnica, característica marcante da

constituição do método freudiano. As reformulações teóricas posteriormente desenvolvidas

sobre o conceito de recalque e sua vinculação com o inconsciente e a sexualidade, partem

dessas idéias iniciais de Freud sobre o processo de defesa do ego e foram apresentadas na

última parte do primeiro capítulo.

Esta concepção freudiana teve um caráter inovador na medida em que as leituras e as

interpretações dos casos clínicos desenvolvidos a partir dela, tiveram um papel essencial na

constituição da psicanálise.Viu-se que a problemática psicanalítica teve seu início com a

questão da causação da neurose. Foi a pergunta de Freud sobre a etiologia da histeria e sua

resistência em render-se aos argumentos da concepção hereditária, que levaram, em um

momento posterior, à criação do método investigativo psicanalítico. Nos escritos de 1896,

apareceu pela primeira vez o termo psicanálise, mencionado por Freud ao referir-se à solução

do problema etiológico das grandes neuroses: a histeria e neurose obsessiva. Ainda naquele

momento não havia registro formal do termo técnico da regra de associação livre. Freud

apenas afirmava que através do novo método da psicanálise, havia descoberto que a vida

infantil era rica em lembranças de conteúdo erótico e sexual. Que os traumas na infância

atuavam de modo adiado, posteriormente, como se fossem experiências atuais, mas o faziam

inconscientemente. E por um tempo, esta elaboração freudiana, sustentada pela teoria da

sedução, estabeleceu a relação do recalque com a sexualidade.

Esta concepção, primeira formulação de teoria do trauma, buscava explicitar a

causação sexual da histeria, que no interior do sistema teórico freudiano, estabeleceu-se em

substituição à compreensão hereditária. Mas o segundo capítulo demonstrou que esta teoria

sofreu uma modificação radical em sua concepção, sobretudo pelo confronto da teorização

freudiana sobre a sexualidade infantil e a importância atribuída á fantasia inconsciente. A

repercussão técnica estabelecida por esta descoberta teórica, obrigou Freud a tomar as

fantasias como elementos a serem investigados na prática clínica, e para tanto, adotar

estratégias técnicas capazes de revelar este produto do inconsciente. O efeito na técnica levou

Freud a repensar suas táticas terapêuticas. A existência de fantasias indicava que o

inconsciente movia-se por normas ideativas muito diferentes das que regiam o pensamento

consciente, posto que ele encontrava-se sob o regime do recalque e por isto mesmo impedido

de alcançar a consciência. O percurso desenvolvido por estas descobertas freudianas, que

123

seguiu da teoria da fantasia à teoria da sexualidade infantil, sustentado pelo conceito de

recalque, exigiu de Freud a construção de uma metodologia capaz de lidar com a lógica do

inconsciente. Freud passava de uma prática de “desvendamento” dos traumas reais da

“neurótica” para uma prática clínica analítica. A partir daí, cada vez mais, Freud deixou de

delimitar o processo terapêutico à busca determinada pela rememoração do acontecimento

traumático, como ele mesmo afirmava, pelo retorno à situação de saúde anterior ao trauma. O

tratamento, propriamente denominado psicanalítico, passaria a envolver também aquilo que

não pôde ser conscientemente pensado, o recalcado, intimamente vinculado ao sexual. Tudo

aquilo que foi impedido de chegar à consciência e compreendido como material recalcado

passou a receber a atenção e o interesse de Freud.

Nesse momento, a associação livre era a única possibilidade de Freud adequar o

método ao objeto que o percurso psicanalítico produziu. Tornou-se a regra fundamental pelo

simples fato de ter sido ela mesma o elemento técnico que possibilitou a Freud tornar a

psicanálise um método investigativo congruente e concernente ao seu objeto, o inconsciente.

Trazer o material recalcado para a consciência, revelando ao paciente a natureza do conteúdo

inconsciente, uma extensão do seu (des)conhecimento sobre si mesmo, e para tanto vencer as

resistências que se opõem, é a meta do método psicanalítico proposto por Freud e que

justificou sua regra técnica fundamental. Este estudo de pesquisa concluiu, baseado nos

ensinamentos freudianos, que qualquer prática terapêutica que tenha como propósito trabalhar

o inconsciente psíquico, não pode prescindir da livre associação das idéias, como uma meta

de seu trabalho.

A intenção subjacente a este estudo é oferecer ao campo acadêmico uma pequena

contribuição sobre um aspecto técnico do método psicanalítico de Freud, ao deter-se,

pontualmente, sobre a regra fundamental que o caracteriza, sendo somente este o objeto de

estudo desta pesquisa. Posto não ser pretensão deste trabalho esgotar o assunto, deixo em

aberto a possibilidade de que venha a ser continuado. Há um campo de pesquisa bastante

amplo a ser percorrido, considerando que este estudo avançou apenas por uma parte da teoria

psicanalítica freudiana, mais especificamente, aos escritos iniciais, ainda referentes à primeira

tópica. Outros elementos da teoria, talhados por Freud após 1900 e que enriquecem muito a

discussão sobre o inconsciente, não foram trabalhados aqui, ficando como proposta para uma

tese de doutoramento, a possibilidade de sua extensão.

124

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