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RENATO LUIZ LAURIS JUNIOR
JOSÉ OITICICA:
reflexões e vivências de um anarquista
ASSIS
2009
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RENATO LUIZ LAURIS JUNIOR
JOSÉ OITICICA:
reflexões e vivências de um anarquista
Dissertação apresentada a Faculdade de
Ciências e Letras de Assis – UNESP –
Universidade Estadual Paulista para a
obtenção do título de Mestre em História.
Área de Conhecimento: História e
Sociedade.
Orientador: Sérgio Augusto Queiros Norte
ASSIS
2009
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Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca da Uniesp – Faculdade de Guarujá
L386j
Lauris Junior, Renato Luiz, 1974-
José Oiticica: reflexões e vivências de um anarquista / Renato Luiz Lauris
Junior. – 2009
136 f..; 30 cm
Orientador: Prof. Dr. Sérgio Augusto Queiroz Norte
Dissertação (mestrado) – Universidade Estadual Paulista, Faculdade de
Ciências e Letras de Assis. Programa de Pós-Graduação em História.
1. História Social. 2. História das Idéias. 3. Anarquismo. 4. José Oiticica. I.
Norte, Sérgio Augusto Queiroz. II. José Oiticica: reflexões e vivências de um
anarquista.
4
Banca Examinadora
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
5
Agradecimentos
Encontros, desencontros, escritas e leituras solitárias, discussões coletivas, a
indisciplina e quase irresponsabilidade, amig@s nov@s e velh@s, encontros com a vida
e a morte, além de Deus e o Diabo que foram os companheiros, desde o princípio, que
acompanharam confecção desta dissertação.
Os sinceros agradecimentos ao apoio, compreensão, paciência, contribuições e
contágios são para diversas pessoas, algumas com certeza se perderam na memória, mas
nem por isso deixam de serem importantes, de imediato peço àqueles que esqueci as
sinceras desculpas.
Pela paciência, compreensão, idéias, discussões, livros, sugestões, bebericos e a
grande amizade ao orientador desta pesquisa Prof. Dr. Sérgio Augusto Queiros Norte;
Pela curta convivência, mas pessoas que respeito e considero pelo que e como
são, e pela as sugestões e arguementações intelectuais Prof. Dr. César Augusto Carvalho
e Prof. Dr. Célia Reis Camargo;
Aos amigos distantes, mas sempre amigos João Mário e Marlene;
Aqueles que mostraram interesse e incentivaram a realização desta pesquisa, e
devido a fatores diversos, perdi ou reduzi o contato, mas que foram essenciais para a
produção deste trabalho: Renato Ramos, Marcolino Jeremias e Edgar Rodrigues;
Aos professores e diretores pelas diversas escolas que passei até me estabelecer
na atual, EE Pastor Jaconias Leite da Silva, além de supervisores e burocratas das
Diretorias de Ensino, que me motivaram a escrever capítulo referente à educação;
Aos antigos e novos amigos que através de troca de idéias e-mails e materiais
alimentarem as bases teóricas desta pesquisa: Luciano, Marcelo Yokoi, Bozo, Juninho
Punk, Daniel Bórba, Arcangela, Fábio Hervaz, Rafael Zanato, Thiago, Silvane, Fabi
Serodio, Aran, Amanda, Tácio, Sandra, Del, Leandro Mendes, Rosalba, entre muitos
outros;
Não poderia de deixar de agradecer aos meus pais, primeiros responsáveis pela
realização deste texto, sem eles o autor não existiria.
6
Resumo
Ao pesquisarmos a extensa historiografia sobre o movimento operário brasileiro
da Primeira República encontra-se a forte e marcante presença dos militantes
anarquistas junto aos trabalhadores, entre eles José Oiticica. Destacado ativista que em
sua produção, seja ela militante ou acadêmica marcou sua presença nos espaços tanto
acadêmicos como operários. Trabalhando com a historiografia mencionada e os poucos
trabalhos dedicados a José Oiticica, mas, sobretudo, usando como fontes os artigos
escritos pelo mesmo tentamos reconstruir a trajetória de Oiticica. Destacamos sua
descoberta do anarquismo, a discussão sobre as suas relações sobre a ciência em sua
época, as suas relações com o misticismo e finalmente sua atuação e reflexão
pedagógicas.
Palavras-chaves: José Oiticica, anarquismo, ciência, misticismo, educação.
7
Abstract
Researching the historiography on workers movements during the Brazilian First
Republic (1889 – 1930) one finds the strong and remarkable presence of anarchist
militants among the working classes and amongst them José Oiticica. Highlighted
activist that in his intellectual efforts may it be anarchist or academic marked his
presence both in the academic and labour environments. Using the above mentioned
historiography and the few researches about José Oiticica and above all his articles as
sources in the effort to reconstruct his itinerary. Highlighting his discovery of
anarchism, the debate about science at his time, his relations with mysticism and finally
his pedagogical activities and thoughts.
Key-words – José Oiticica, anarchism, science, mysticism, education.
8
Ofereço este trabalho a Sônia Oiticica in memorian
A Ynaiara, Isadora, Renan e a todas as crianças.
9
Sumário
Resumo 05
Introdução 10
Capítulo 1 - Rumo ao anarquismo: A existência de si 21
1.1- A relação familiar 37
Capítulo II – A concepção anarquista de José Oiticica: interpretações de
um militante 43
2.1 – O anarquismo de José Oiticica: a presença do indivíduo 47
2.2 – Cenas de um diálogo imaginário 54
Capítulo III – Percursos e experimentações libertárias 64
3.1 – Anticlerical e esotérico 64
3.2 – Contribuição aos operários e o Sindicato dos Inquilinos 83
Capítulo IV - Educação de si: educar é instruir-se 93
4.1 A militância anarquista pedagógica de José Oiticica: solidarizar-se
95
4.2 – Presença de Oiticica nas instituições escolares 102
4.3 – A critica à escola ou a desobediência como método pedagógico 113
Conclusão 125
Bibliografia 127
10
As verdadeiras essências da ética residem, pois, na harmonização entre a satisfação
dos instintos que nos induzem à conservação da nossa própria existência e os que nos
impelem à prática da cooperação na convivência com os nossos semelhantes.
(B. Cano Ruiz, Tierra y Libertad)
A formação intelectual é um dever ser, no sentido do sujeito se preparar, pois o saber é
o meio de libertação, o instrumento de luta, mais objetivo e preciso ao seu alcance.
(Pedro Catallo)
Se quiserem deter-te, anda; protesta
Se quiserem calar-te; não te assuste
Veneno, espada, cárcere ou canhão.
(José Oiticica)
11
Introdução
Contingências e fatores externos, nas mais diversas formas – espaços, leituras,
vivências, conquistas, decepções – podem resultar em impactos inusitados sobre as
pessoas. Em José Oiticica, encontramos um indivíduo que desde muito cedo, da sua
infância até o final de sua vida exaltava a rebeldia. Vida dedicada ao confronto contra as
inúmeras formas de manifestação do poder, contra o autoritarismo existente e
persistente nos múltiplos domínios da vida social e política; opção por um viver
contrário ao status quo, a busca por um caminho que visasse principalmente o respeito
por si mesmo, a prática de uma arte de sua existência em que o ter cuidado consigo, é
esse principio do cuidado de si que fundamenta a sua necessidade, comanda o seu
desenvolvimento e organiza a sua prática
1
.
Ser o poeta de sua própria vida, essa a alternativa desenvolvida por Oiticica,
vivência transmitida e percebida em seus escritos como exposição estética de seu
espírito, escritos em que se utiliza dos vários conhecimentos, sustentado em suas várias
leituras somado as lembranças, as invenções vividas para expressar seu ideal libertário
2
.
O papel e a tinta se fundem, se incorporam, tornando-se armas no embate a seus
desafetos e em sua incansável busca pelo ampliar horizontes através da propagação,
distribuição de suas idéias não com intuito de criar clones seus, mas de recomendar que
o cuidar de si seja praticado por todos, a todo tempo, durante a vida toda. Elemento
infame, homem confrontado ao Poder, intimado a falar e a se mostrar
3
, em que a sua
própria ausência mostra perigo a ordem vigente, como, por exemplo, nos mostra o
jornal anarquista A Plebe, no ano de 1919, quando Oiticica voltava de Alagoas local em
que se encontrava durante seu primeiro exílio político, em razão de ato insurrecional de
1918 no Rio de Janeiro:
1
FOUCAUL, M. História da sexualidade v. 3: O cuidado de si – Rio de Janeiro; Graal, 1985. p. 49.
2
“uma vez que o demônio é um poder que engana e que faz com que nos enganemos sobre nós mesmos
(...) a escrita constitui uma prova e como que uma pedra de toque: ao trazer à .luz os movimentos do
pensamento, dissipa a sombra interior onde se tecem as tramas do inimigo”. Vem em FOUCAULT, M.
A escrita de si – Em: ____________ O que é um autor? – Alpiarça; Veja Passagens, 1992. p. 131
3
DELEUZE, G. Conversações – Rio de Janeiro; Editora 34, 1992. p. 134
12
O camarada José Oiticica não tinha tomado até então parte em
nenhuma reunião dos anarchistas alagoanos, mas nem por isso deixou
de apparecer no noticiario dos jornaes da terra.
No bolso de um operario a policia encontrou uma carta firmada
por elle e dirigida a Octavio Brandão, recommendando a este que
proseguisse na campanha em pról do ideal anarchista.
4
Homem de intenso conhecimento, reconhecido intelectual de sua época, que
abandonou dois diplomas acadêmicos: Direito e Medicina, entregando-se
posteriormente a prática do magistério. Com o passar do tempo e a rebeldia persistente,
manifestada em inquietantes reflexões sociais, o pensar como conflito consigo próprio,
o não render-se ao estabelecido e ao instituído, a sua ação autônoma e de livre
pensamento o levam ao susto o maior assombro da minha vida foi haver descoberto que
eu era anarchista, quando suppunha as minhas idéas novas
5
.
Idéias que acabam por constituir-se em uma atitude comportamental de Oiticica,
formas embebidas de vida, desenvolveram-se em procedimentos, em prática e em
receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeiçoadas e ensinadas; ele constituiu
assim uma prática social, dando lugar a relações interindividuais
6
, viver construindo
numa troca de conhecimentos e na elaboração de sua própria existência. Um viver como
combate, ações de força, o refletir e agir, atuar como uma máquina de guerra: no
momento em que alguém dá um passo fora do reconhecível e do tranqüilizador, quando
precisa inventar novos conceitos para terras desconhecidas, caem os métodos e as
morais e pensar torna-se, como diz Foucault, um ‘ato arriscado’, uma violência que
exerce primeiro sobre si mesmo
7
. O caminhar no irreconhecível, no caminho oposto à
trama vigente, é transformar o viver em um exercício permanente da criação do eu:
Ocupar-se de si não é uma sinecura. Existem os cuidados com o
corpo, os regimes de saúde, os exercícios físicos sem excesso, a
satisfação, tão medida quanto possível, das necessidades. Existem as
meditações, as leituras, as anotações que se toma sobre os livros ou
conversações ouvidas, e que mais tarde serão relidas, a rememoração
das verdades que já se sabe, mas de que convém apropriar-se ainda
melhor (...) trata-se de um longo trabalho de reativação dos princípios
gerais e de argumentos racionais que persuadem a não deixar-se
irritar com os outros, nem com os acidentes, nem tampouco com as
coisas.
8
4
Uma carta de Oiticica A PLEBE – São Paulo, nº 10, 26.04.1919.
5
OITICICA, J. As causas do crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques – Na Barricada - Rio de Janeiro,
02.09.1915.
6
FOUCAULT, M. História da sexualidade v. 3: O cuidado de si – Rio de Janeiro; Graal, 1985 p. 50
7
DELEUZE, G. Conversações – Rio de Janeiro; Editora 34, 1992. p. 128
8
FOUCAULT, M. História da sexualidade v. 3: O cuidado de si – Rio de Janeiro; Graal, 1985 p. 56 – 57
13
Compreender a militância e o viver anarquista de Oiticica, através de
memorialistas e companheiros, além do próprio protagonista em sua voz e escritos
publicados nas imprensas operária e anarquista e também na grande imprensa, como no
jornal Correio da Manhã, periódico em que foi colaborador e articulista, permanente,
durante o período de 1921 à 1927, mas sendo colaborador desde 1918, principalmente
com polêmicas
9
. A militância e o viver de Oiticica se confundem em seus artigos em
que notamos o construir de sua realidade, a sua concepção de mundo associada a seu
estilo de vida, viver como artista, ou seja, fazer de sua existência uma obra de arte.
José Oiticica inicia intensa militância junto ao movimento libertário a partir de
1912, após o contato com leituras ácratas e a aproximação com militantes anarquistas na
Liga Anticlerical no Rio de Janeiro, desde então exerce ativa colaboração, seja de forma
oratória, através de conferências, cursos, debates, seja por meio da escrita, em diversas
publicações, incansável desenvolverá esta ação até o ano de 1957 quando faleceu.
Erudito e dedicado leitor, demonstrava em suas exposições a preocupação de
que suas idéias fossem transmitidas de uma forma compreensível para seus ouvintes e
leitores, membros de diferentes classes sociais, a ação discursiva deveria ser um
exercício pedagógico estético, em que o ouvinte e o leitor pudessem compartilhar das
reflexões do expositor:
Pensar deve ser, antes de tudo, criação esthetica. Pensamento
sem belleza não dá pensamento: é, no máximo, um pouco de verdade
proferida por um sábio; é possibilidade, massa para um ‘fiat, pedra
para um camafeu.
Por isso vale tanto a Idea quanto a phrase. Um pensamento
encaixado em phrase troncha ou aspera, soffre; os ouvidos apurados
ouvem-no chorar. Ao contrario, um pensamento fragil, embutido
numa phrase limpida, canta e reza. Os grandes pensamentos,
encastoados em periodos lapidares, são sêres vivos, têm sangue e
lympha, respiram, falam, movem-se e commovem
10
.
9
“o ‘Correio da Manhã’ sempre acolheu as colaborações dos mais diversos representantes das
ideologias políticas e sociais. Nunca o "Correio" tomou uma posição dogmática contra essa ou aquela
tendência. Ao contrário, vários elementos de esquerda colaboraram com o jornal. O José Oiticica,
durante muitos anos, colaborou, defendendo os seus pontos de vista. E o "Correio" não era anarquista,
pelo contrário, era contra o anarquismo, que achava uma utopia. Mas não impedia que um dos seus
colaboradores escrevesse defendendo essa utopia”. Entrevista concedida por Edmundo Moniz, ex-
redator e articulista do jornal Correio da Manhã à Folha de São Paulo em 12 de janeiro de 1979 – Ver em:
Folha de São Paulo Almanaque. (Fonte: http://almanaque.folha.uol.com.br/memoria_8.htm
- último
acesso em 15.06.2007)
10
OITICICA, J. Culto á forma – Correio da Manhã, 03/12/1921
14
Para Oiticica as idéias transmitidas devem ter vida, devem ser sentidas, devem
alcançar os indivíduos como um toque, não apenas palavras, as idéias possuem em si a
essência humana, as características não apenas ideológicas, mas também existenciais de
seu autor. Para o militante anarquista para que uma idéia mais ou menos geral possa
surgir das massas no dia da conflagração, não esqueça de expor sempre nosso ideal de
sociedade, que deve surgir da revolução (...) Teoria e prática devem ser apenas uma, se
quisermos ter êxito
11
.
Oiticica reconhece a importância da leitura para reunir, concentrar e para
orientar suas reflexões, os escritores e diversos autores clássicos são os mediadores do
passado com o presente, ele compreende o acesso aos clássicos não como modelo a ser
seguido, mas sim refletido
Longe de mim querer voltar ao puro classico (...) o que sustento
é o fundo classico da fórma literaria, seja qual for. As leis classicas
são as primitivas, as fundamentaes, o vigamento grosso do edifício,
seus alicerces petreos. Todas as reformas, e a architetura o prova, são
alargamento, modificações de linhas classicas.
(...)
Bemvindos pois os poetas onde culmina a preocupação da
fórma estreme, singellissima como a dos velhos ou pomposa como a
dos romanticos e parnasianos. Pompa não quer dizer, entenda-se,
desperdicio de palavras na vacuidade da idéa, mas a riqueza
commedida, o luxo no gosto, a sumptuosidade no aprumo e na linha,
o arabesco e a cathedral gotica
12
.
Reconhecendo a necessidade fundamental para decifrar e alterar as
circunstâncias de sua época, Oiticica dedicou intensa colaboração e propagação dos
ideais ácratas através de expressões orais e escritas, sua atuação enquanto orador
ocorreu em diversos espaços e locais, tanto no Rio de Janeiro como em cidades e bairros
que a circundavam. Palestrou e debateu em Ligas Operárias, na Liga Anticlerical,
Sindicatos, Centro de Estudos, entre outros, viajando para a realização de conferências e
vivências junto a militantes e operários de várias localidades. Porém é com a escrita que
divulga o pensamento e teoria libertárias nacional e internacionalmente e tal qual
Prometeu levar o fogo aos humanos, no seu caso, a chama libertária objetivando a
formação de individualidades anarquistas, isto é, o ser humano não considerado
isoladamente na coletividade, na comunidade de que faz parte.
11
KROPOTKIN, P. Palavras de um revoltado – São Paulo;Imaginário, 2005. p. 229
12
OITICICA, J. Culto á forma – Correio da Manhã, 03/12/1921
15
Segundo Arnoni Prado:
(...) as tarefas do “escritor rebelde”, em geral esboçadas “entre o caos
e a revolta”, só produzem efeito se atreladas aos três princípios
básicos da chamada “arte em situação”, que buscavam abrir a
realidade à compreensão de todos, expor concretamente as causas de
suas contradições e oferecer ao homem comum os dados necessários
à sua inserção positiva na luta pela transformação da ordem social
adversa
13
.
O escritor rebelde, agindo como o poeta, “entre o céu e o inferno”, um
interpretar a coletividade humana enquanto fragmentos do Universo:
Os poetas pagãos e cristãos esperavam tudo da divindade, e a
vida era apenas a luta para conseguir a felicidade futura segundo a
vontade dos deuses. O sofrimento era conseqüência da cólera celeste.
A felicidade, uma recompensa divina. O poeta novo encara a vida
como um acidente dos ciclos evolutivos do universo, subordinada a
fatalidades físicas, entende a humanidade como um fragmento vivo
do universo, que no universo houve os seus meios de subsistência e
que para o universo volve átomos dispersos. Sobre tudo isso, o
sofrimento como mal relativo, a felicidade como um bem relativo e,
entre os dois, a dúvida como estimulo para aprofundar o
desconhecido
14
.
Para Oiticica uma escrita que dessa forma ao pensamento era necessária para o
melhor entendimento do leitor:
Hoje, mais do que nunca, procura-se em poesia crystallizar o
pensamento. Nossa fórmula deve ser: a Idea grande na fórma perfeita.
Haja brilho, cór, multisonancia, movimento, mas, dentro disso,
pensamos ou o que sentimos pensando. O romantismo era o eu
sentimental manifestando-se; a tendencia actual e manifestar-se o
nosso eu pensante, integrado no universo, sondando-lhe o destino e o
destino das creaturas. Extasiemo-nos, como Heredin perante a
natureza e os feitos humanos, sintamos-lhes o heroismo e a
formosura, mas sejamos, dentro das coisas, o espirito que vê, ou tenta
ver. Na treva circunstante tenhamos sempre accesa a lampada
symbolica
15
.
Desta maneira, a linguagem compreensível torna-se instrumento para a
desmistificação dos mecanismos de poder, sendo assim Oiticica antecede a muitos anos
a visão de Chomsky quando a responsabilidade intelectual, ou seja, como um agente
moral é dizer a verdade sobre assuntos de significância humana para um público que
13
PRADO, A. A. Trincheira, palco e letras – São Paulo; Cosac & Naify, 2004. p. 135
14
Carta de José Oiticica a José Verssimo´, 1915. (manuscrito) apud VENTURA, T. Nem barbárie, nem
civilização! – São Paulo; Annablume, p.2006. p. 39.
15
OITICICA, J. Idem.
16
pode fazer alguma coisa a respeito
16
, tratar os diversos temas de uma forma
compreensiva em que a oratória e a escrita seja feita com o público e não para o
público.
Historiografia do anarquismo brasileiro e José Oiticica
A história do anarquismo no Brasil é muito extensa. Desde a experiência
comunista libertária da Colônia Cecília, fundada no estado do Paraná em 1889
17
, até
nossos dias muitos movimentos ácratas ocorreram no decorrer de nossa história.
A Universidade tendo o anarquismo como temática, vem realizando uma extensa
produção de dissertações de mestrado, teses de doutorado e algumas publicações
editoriais apresentando as diversas faces da atuação anarquista em território brasileiro:
suas lutas pacíficas ou violentas, manifestações coletivas ou individuais, tentativas
organizacionais. Pesquisou-se periódicos anarquistas, obras literárias, apresentações
teatrais, experiências educacionais, cooperativas, experiências comunitárias, atuações
sindicais, entre outros aspectos da prática libertária
18
. Entre estas pesquisas inclui-se
algumas biografias de personalidades libertárias como Maria Lacerda de Moura
19
,
Astrojildo Pereira
20
, Oreste Ristori
21
, Avelino Fóscolo
22
e Edgar Leuenroth.
23
Vasculhando a vasta bibliografia referente ao movimento operário brasileiro,
especificamente as primeiras décadas do século XX, podemos perceber a importante
participação dos anarquistas junto ao operariado, em seu processo organizacional nas
mais diversas reivindicações:
16
CHOMSKY, N. Escritores e responsabilidade intelectual – em: ____________ Os caminhos do poder –
Porto Alegre; Artmed, 1998. p.70.
17
Conferir em MELLO NETO, C. O anarquismo experimental de Giovanni Rossi, 2. Ed. – Ponta Grossa;
UEPG, 1998.
18
Allyson Bruno Viana realizou pesquisa sobre a historiografia anarquista produzida no Brasil, expondo
as diferentes abordagens tratadas dentro deste tema, transcorrendo o período de 1980 a 1989, sem deixar
de mencionar as obras produzidas em período anterior. Essa pesquisa serve como referencial, um guia
bibliográfico para os futuros pesquisadores sobre a temática anarquista. Conferir em: VIANA, A. B.
Historiografia da atuação libertária: a produção dos anos 1980 – Ceará; Dissertação de mestrado em
história social; UFC, 2002.
19
LEITE, M. L. M. A outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura – São Paulo; Ática, 1984.
20
FEIJÓ, M. C. Formação política de Astrojildo Pereira (1890 – 1920) – Belo Horizonte; Oficina de
Livros, 1990.
LENA Jr., H. Astrojildo Pereira: um intransigente libertário (1917 – 1922) – Vassouras; Dissertação de
mestrado em História Social do Trabalho; Universidade Severino Sombra; 1999. Vale lembrar que em
1922 Astrojildo abandona a militância anarquista e funda junto a outros companheiros o Partido
Comunista do Brasil.
21
ROMANI, C. Oreste Ristori: Uma aventura anarquista – São Paulo; Annablume/Fapesp, 2002.
22
DUARTE, R. H. A imagem rebelde – Campinas; Pontes, 1991.
23
KHOURY, Y. A. Edgar Leuenroth: uma voz libertária. Imprensa, memória emilitancia anarco-
sindicalistas – São Paulo; Tese de doutorado em Sociologia; USP, 1988.
17
(...) a negação e o repúdio a toda forma de autoridade, a ênfase na
autonomia individual e comunitária, a necessidade de abolir o Estado,
o anseio por uma sociedade não autoritária, a importância da
educação, o rechaço ao patriotismo e ao militarismo, a condenação da
influência nefasta da Igreja
24
.
Estes indivíduos destacaram-se nos vários locais em que ocorreram as diversas
manifestações sociais – em sindicatos, centros de estudos sociais, associações de
classes, etc. – sempre aparecendo de maneira marginal nas diversas publicações, além
de teses e dissertações, referentes à história social e cultural. Pesquisas biográficas
produzidas na Universidade acabaram por tirar do anonimato estes sujeitos,
transformando-os de figurantes em protagonistas, segundo Levillain:
(...) a história social, por mais impregnada que estivesse do coletivo,
lhe deu, a partir dos anos 70, uma dimensão nova, buscando-a como
rastro expressivo dos meios sociais silenciosos no indivíduo ‘para
devolver a palavra àqueles que foram privados dela’ quando o ‘Eu”
tinha chance de não ser mais ninguém.
25
As inúmeras biografias de militantes ácratas nos apontam métodos formas de
ação junto aos grupos que se situavam e atuavam nas divergentes formas de
manifestação, seja através da arte (literatura, teatro, poesia, música), ações estas que se
estendem nas práticas de solidariedade, sendo este o ato de avanço rumo à vitória de
uma Revolução social. Colocar a própria vida em risco para salvar a de outro; oferecer
espaço de suas casas para os que não tinham destino ou mesmo para os que eram
perseguidos pela lei; abrindo suas residências para reuniões de grupos e coletivos
militantes, além de servirem enquanto espaços para a educação dos operários e dos mais
necessitados; contribuindo financeiramente e através de conferências e palestras visando
fundos para abrir novos espaços de propaganda como Centros de Estudos, publicação e
circulação de jornais, além de localidades que serviriam para a realização de saraus,
apresentações teatrais, entre outros, sendo o realizar de uma convivência preparatória
para a sociedade vindoura, a sociedade ácrata esperada, notamos assim uma revolução
cotidiana em que a vida privada se confunde com a existência social
26
.
24
VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo – São Paulo;Imaginário, 2000.
25
LEVILLAIN, P. Os protagonistas: Da biografia – em: RÉMOND, R. Por uma história política – Rio de
Janeiro; UFRJ, 1996.
26
ROMANI, C. Oreste Ristori: uma aventura anarquista – São Paulo; Annablume/Fapesp, 2002. p. 115.
18
Os primeiros escritos sobre José Oiticica aparecem em textos necrológicos
escritos por intelectuais, companheiros de profissão, de vivências distantes da que
mantinha em sua militância. Estes deram principal atenção sobre sua erudição, sua
capacidade intelectual, reconhecendo sua intensa capacidade intelectual, como nas
palavras de Cândido Jucá:
Foi um dos maiores sábios que conheci na minha vida. Eram-
lhe familiares as humanidades, conhecia história, filosofia e filologia
como poucos, entendia-se em matemática, e em medicina. Em
línguas, não sómente cultivou com escrúpulo o português,como ainda
ensinou, além dessa, o francês, o latim e o grego. Sabia o alemão, que
praticou em Hamburgo, quando por lá demorou; e útilmente
pelo russo. Lia muitos outros idiomas. Traduziu livros do francês, do
castelhano e do alemão
27
.
Os escritos tratando do ativista anarquista muitas vezes são ocultados por estes
intelectuais, deixando que os militantes ácratas descrevam o militante José Oiticica,
relembrando sua atuação e colaboração junto ao movimento em que atuou, as páginas
de Ação Direta, jornal criado por nosso protagonista, inicialmente em 1929 e retomando
em 1946, aparecem os primeiros indícios sobre sua militância:
(...) viveu e sofreu lutando sempre, sem medir sacrifícios para
combater os erros de uma sociedade cruel e egoísta, que vive para o
mal, semeando por todo o mundo com as suas injustiças, a dor, a
morte e a desesperação. Contra esta sociedade êle lutou até a morte
deixando-lhe, como herança, a sua obra-prima no terreno sociológica:
“A Doutrina Anarquista ao Alcance de Todos”
28
Seguem-se cartas do exterior e de território nacional relembrando o militante
anarquista, escritos que se desdobram nas páginas de Ação Direta, jornal fundado por
José Oiticica, com a primeira tiragem no ano de 1929, retomando o jornal em 1946, são
correspondências recebidas pelo coletivo editorial, tanto do território nacional como em
missivas internacionais, relembrando e considerando o ativismo de seu finado editor.
Os primeiros escritos em obras bibliográficas decorrem de antigos colaboradores
deste aperiódico, protagonizando José Oiticica, numa escrita próxima dos laços de
afetividade e memorialista, mas descrevendo suas vivências e experimentações. Textos
27
JUCÁ FILHO, C. José Oiticica – em: OITICICA, J. Curso de literatura – Rio de Janeiro;Germinal,
1960. p. 27 – 28. (Publicado originalmente em Para Todos, Rio, 2. quinzena de julho de 1957)Roberto
das Neves organizou uma antologia de textos necrológicos na primeira parte do livro mencionado, em que
vários artigos escrito pela intelectualidade brasileira pode ser encontrada.
28
PERES, M. Oiticica, um anarquista exemplar – em: idem. p. 39 – 40. (Publicado originalmente em
Ação Direta, Rio, julho de 1957)
19
curtos, mas referencias inicias para sua biografia como nos artigos de Roberto das
Neves, “Biografia Dêste Livro” de 1960 e “José Oiticica: Um anarquista exemplar e
uma figura impar na história do Brasil” de 1970, o primeiro introdução para o livro
Curso de Literatura
29
, de José Oiticica, descrevendo as dificuldades para a publicação
deste livro devido a imagem infame de José Oiticica; e o segundo uma rápida biografia
de vida descrevendo esparsamente suas várias características: intelectual, militante,
vegetariano, mística, etc., sendo introdução para a antologia organizada pelo próprio
Roberto das Neves de vários artigos publicados por Oiticica, tendo maior numero os
artigos publicados no jornal Ação Direta, nome dado também a esta coletânea
30
.
Edgar Rodrigues, historiador autodidata, memorialista e arquivista da história
dos movimentos sociais do Brasil e Portugal que também conviveu com José Oiticica e
colaborou com artigos no referido jornal, menciona nosso protagonista em várias de
suas obras, em alguns momentos como capítulos de livros em outros como agente
histórico junto a uma coletividade
31
, em seu livro “Os libertários”, em que descreve
curtas biografias de José Oiticica, Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco e Fábio Luz,
no texto referente à nosso personagem expõe intensa correspondência trocada entre
Oiticica com militantes e familiares, inclusive no período em que esteve preso, entre
1924 e 1925, nos apresentando através desta uma fusão e interação da vida privada e
cotidiana mesclada com sua militância.
Nos textos acadêmicos, Oiticica é inserido de forma dispersa, assim como
diversos militantes, inseridos nas mobilizações e organizações operárias. Suas
“biografias” surgem seguindo a idéia de compreender o papel deste “líder” em uma
concepção pessoal, mas sem abandonar o coletivo, compreender as razões que levam o
militante a aderir determinada ideologia e as suas reflexões e conclusões em
determinado período e situação. Dissertações de mestrado como de Kamel, “José
Oiticica: um anarquista brasileiro”
32
buscando através da análise do discurso dos
29
NEVES, Roberto das Biografia Dêste Livro – in: OITICICA, J. Curso de Literatura – Rio de Janeiro;
Germinal, 1960. (p. 05-12)
30
NEVES, R. das José Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na história do Brasil – in:
OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro, 1970. p. 7 – 39
31
São inúmeras as obras de Edgar Rodrigues mencionando a atuação de José Oiticica, recomendamos as
seguintes obras: Socialismo e Sindicalismo no Brasil – Rio de Janeiro; Laemmert, 1969; Nacionalismo e
Cultura Social - Rio de Janeiro; Laemmert, 1972; Novos Rumos – Rio de Janeiro; Laemmert, s/d; A Nova
Aurora Libertária – Rio de Janeiro; Achiamé, 1992; Entre Ditadura (1948-1962) – Rio de Janeiro; Achiamé,
1993. (p. 131-134); Os Libertários – Rio de Janeiro; VJR, 1993; Lembranças incompletas – Guarujá; Opúsculo
Libertário, 2007.
32
KAMEL, D. J. N. José Oiticica: um anarquista brasileiro – Rio de Janeiro; UFRJ, dissertação de
mestrado em História Social,1997.
20
artigos de José Oiticica, com a intenção de focalizar o anarquismo no contexto nacional;
e de Ventura, editado em livro “Nem Barbárie, Nem Civilização”
33
, em que traçando o
ambiente intelectual e de remodelação do Rio de Janeiro descreve José Oiticica, como
elemento entre a barbárie e a civilização, na sua atuação enquanto poeta parnasiano e
militante anarquista, deslocando-se entre os diversos ambientes sociais, descrevendo-o
enquanto sujeito ímpar.
Mais recentemente, Figueira, em tese de doutoramento, A trajetória de José
Oiticica: o professor, o autor, o jornalista e o militante anarquista
34
que dando ênfase
maior ao papel educacional de Oiticica, busca situar esta atuação nos diversos e
diferentes espaços em que atuou e vivenciou suas experimentações: descrevendo sua
postura anarquista e humanista nestas localidades.
Somam-se a estas produções acadêmicas artigos curtos, em coletâneas ou
revistas mencionando a contribuição de José Oiticica no cenário militante nacional
como nos artigos de Samis: Presenças indômitas: José Oiticica e Domingos Passos
35
,
escrita individual contida em coletânea sobre a história dos movimentos de esquerda no
Brasil, apresentando rapidamente a atuação de dois militantes libertários, sendo a
trajetória de Oiticica descrita até 1925, e em conjunto com Lopes o artigo José Oiticica:
noticias de um professor libertário
36
, em que narra um período mais longo as
experimentações do militante Oiticica.
Arnoni Prado delimita a colaboração de José Oiticica com o teatro social e as
práticas do teatro nas vivências pedagógicas, tendo o teatro grego, principalmente as
peças de Aristófanes como referências em suas aulas para uma prática de
conscientização libertária de seus alunos, no seu artigo PRADO, A. A. Elucubrações
dramáticas do professor Oiticica.
37
Biografias ou fragmentos de uma existência que em diversos contextos ainda se
encontram incompletas, deixando espaços para novas expectativas e considerações.
Soma-se mais uma, complementando “brechas” deixadas pelas anteriores, deixando
33
VENTURA, T. Nem Barbárie, Nem Civilização- São Paulo; Annablume, 2006.
34
FIGUEIRA, C. A. R. A trajetória de José Oiticica: o professor, o autor, o jornalista e o militante
anarquista – São Paulo; PUC, tese de doutoramento em educação, 2008.
35
SAMIS, A. Presenças indômitas: José Oiticica e Domingos Passos - em: FERREIRA, J. & REIS
FILHO, D. A. A formação das tradições (1889-1945) – Rio de Janeiro; Civilização Brasileira, 2007. p. 89
- 111
36
____________ & LOPES, M. José Oiticica: noticias de um professor libertário – em: Letralivre, n. 49 –
Rio de Janeiro; Achiamé, 2008. p. 31 – 42.
37
PRADO, A. A. Elucubrações dramáticas do professor Oiticica” – in: __________ Trincheira, palco e
letras – São Paulo; Cosac & Naify, 2004. p. 153
21
ainda espaços vazios para serem preenchidos por futuros pesquisadores, alguns pontos
se repetem, o escritor, o pesquisador, descreve o que lhe intriga, lhe completa, entre os
encontros das biografias e de escritos dispersos, mentiras, louvações, embates, atritos se
fundem, mistura decorrente do interesse e desejo do pesquisador, eis o motivo da
incompletude de toda pesquisa.
O texto que segue visa compreender as interpretações, indagações e
considerações de um intelectual militante diante de seu tempo, o desmistificar os mitos
coercivos e liberticidas, de buscar resposta para qual o papel de um intelectual junto a
militância anarquista e as suas perspectivas para a formação de um mentalidade social
libertária.
Pesquisa dividida em quatro partes:
No primeiro capítulo busca-se acompanhar sua formação intelectual e o encontro
com o ideário ácrata, e também no mesmo capítulo compreender a sua relação com sua
família, inclusive em momentos tensos como os das prisões.
O capítulo segundo dividido em duas partes, utilizando de seus escritos busquei
compreender como Oiticica interpreta a ação do indivíduo no conjunto social, tendo
nosso protagonista, certamente, como referência o cientificismo de Kropotkin e, em
seguida, através da confecção de um diálogo imaginário com o liberal Silva Marques,
como Oiticica compreendia a questão social.
O terceiro capítulo descrevo a atuação de Oiticica junto ao movimento
anticlerical, seus questionamentos ao catolicismo enquanto órgão de controle moral e
disciplinar e a contraponto seus conceitos místicos decorrentes de seus estudos
esotéricos. Segue uma segunda parte descrevendo os trajetos que percorreu propagando
as idéias libertárias para o operariado e a tentativa da criação de um Sindicato de
Inquilinos.
O quarto capítulo dedicamos a sua atuação enquanto pedagogo, esquematizado
em três partes, descrevemos sua compreensão anarquista da pedagogia e a sua
colaboração em diversos espaços visando a formação e a valorização cultural das
diversas camadas sociais; segue sua atuação no Colégio Pedro II, órgão estatal, e que
lecionou do ano de 1916, até sua aposentadoria compulsória, em que buscamos
“visualizar” seus métodos junto aos seus alunos, suas críticas e perspectivas; encerrando
o capítulo com sua crítica a escola tradicional e propostas para um melhor desenvolver
educacional.
22
Capítulo I - Rumo ao anarquismo: A existência de si
Essa invisível Causa, que eu procuro
Nos meus tormentos de meditação,
Inda é o mesmo problema, ingrato e obscuro.
Que atormenta homens bons desde Platão.
Esse maldito sonho, por ser puro,
- Apurado na dor – é sonho vão:
E irá semeando dores no futuro...
Pobres dos sonhadores que virão!
Ai de mim! que, entrevendo o atroz problema,
Me pús a reflectir e a meditar,
Descobridor da solução suprema.
Fiquei na horrível noite deste mar,
Ouvindo a dupla voz do meu dilema,
Incapaz de afirma e de negar.
(José Oiticica – Sonetos, 2. Série)
José Rodrigues Leite e Oiticica nasceu em Oliveira, interior de Minas Gerais, em
22 de julho de 1882, época em que seu pai ali exercia o cargo de promotor público,
seguindo depois para Alagoas, terra de seus familiares. Ainda criança migrou para o Rio
de Janeiro, local em que inicia sua vida escolar. Sua formação educacional mostra-se
bastante intensa, segundo o relato de seu companheiro o memorialista Roberto das
Neves:
Com seis anos de idade, iniciou os seus estudos no internato do
Colégio de São Luís Gonzaga, em Petrópolis, prosseguindo-os no
Seminário Arquidiocesano de São José. Dêste último foi expulso por
ter-se rebelado contra um padre-mestre que, de conformidade com as
tradicionais doutrinas pedagógicas da Igreja, lhe aplicara ‘bolos’.
Transferiu-se então para o Colégio Paula Freitas, no Rio, onde com
apenas 15 anos, concluiu os preparatórios
(...)
Movido por leitura sociológicas, enveredou, porém, pelo
direito, matriculando-se na Faculdade de Ciências Jurídicas do
Recife, e depois, na de Ciências Jurídicas e Sociais do Rio de Janeiro.
Nesta última, obteve distinção em todo o curso, que concluiu em
1902. ao cursar, porém, a cadeira de medicina legal, no quarto ano,
23
compreendeu a necessidade de estudar ciências naturais, pelo que
resolveu matricular-se na Faculdade de Medicina, cujo curso efetuou,
com intervalos, até o 4º ano.
38
Período em que a educação dos seminários se alongava em intermináveis rezas
Missa todo dia. Padres-nossos, aves-marias, salve-rainhas, dez vezes por dia
39
, e a
severidade dos padres pedagogos, tal severidade foi vivenciada também pelo escritor
Lima Barreto não estudando em seminário, mas no Liceu Popular Niteroiense,
considerada uma das melhores escolas de seu tempo e freqüentado pela elite carioca,
onde cursou o secundário e parte do ensino suplementar até o ano de 1894, experiência
em que apresenta um local sisudo e frio, onde a posição autoritária dos professores era
humilhante, como no caso do professor Frutuoso, ex-seminarista e que não chegara a se
ordenar, mas lecionara naquele colégio, assim descreve Lima Barreto:
O “Padre” Frutuoso não admitia brincadeiras na aula. Quer nas
de Francês, quer nas de Latim. Dirigia-se aos alunos com severidade:
- Sente-se aí, menino!
- Estou sentado, professor – dizia o aluno, arregalando os olhos
de espanto.
- Está sentado, hein? Os macaquinhos também sentam. Os
bichinhos também sentam. Mas não como os meninos bem educados
devem sentar-se. Sente-se direito.
40
Exemplo que parece não estar distante do colégio e seminário em que estudara
José Oiticica. Locais em que manifestam-se traços de rebeldia, de inquietude, rejeição
em ceder a mão à palmatória, o que resultou na fuga do seminário juntamente com seu
irmão Chiquito, ato que teve a compreensão e concordância do pai Francisco de Paula
Leite e Oiticica, pois o mesmo achou abusivo a decisão tomada pelo padre:
- Muito bem! Agiram bem! Apanhar de palmatória?
41
38
NEVES, R. das José Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na história do Brasil – in:
OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro, 1970. p. 8
39
FREYRE, G. Ordem e progresso – Rio de Janeiro; José Olympio, v.1 p.177 apud FEIJÓ, M. C. O
revolucionário cordial – São Paulo; Boitempo, 2001. p. 38
40
BARBOSA, F. A. A vida de Lima Barreto, 6º ed. – Rio de Janeiro; José Olympio, 1981. p. 42
41
Depoimento cedido por Sônia Oiticica, filha de José Oiticica, ex-atriz de teatro e televisão que faleceu
recentemente em 26 de fevereiro de 2007 “Morreu aos 88 anos a atriz Sônia Oiticica, anteontem às 15
horas, no Hospital Regional Sul, em Santo Amaro, onde estava internada desde o dia 16 por causa de
uma fratura no fêmur, provocada por uma queda em sua casa.” – E.S.P, 28/02/2007 (Caderno 2) Este
depoimento foi obtido em encontro e conversação com Sônia Oiticica realizado na tarde de terça-feira do
dia 16 de janeiro de 2007. estiveram presentes para neste encontro Renato L. Lauris Jr., Sérgio Norte e
Marcolino Jeremias.
24
Indisciplina que se manifestará em tempos vindouros, como instrumento de
reflexão inquietando Oiticica na sua trajetória intelectual orientando-o em sua
construção, perturbando-o na academia no estudo de Direito e Medicina. Ato de
insubordinação, de confronto com a norma estabelecida, as regras impostas, os castigos
e as regras rebelaram o pequeno aluno.
No collegio e mesmo na academia fui sempre tido por
insubordinado, embora bom estudante. Porque? Porque não me
sujeitava ao regime do silencio e da lição marcada, e nunca acceitei
sem protesto opiniões absurdas de mestres. Queriam uniformizar-me
e os castigos longe de me amolgarem, levaram-me, de revolta em
revolta, á expulsão
42
.
Aos conhecimentos obtidos nas diversas instituições educacionais, podemos
incluir aqueles inicialmente, adquiridos no seio de seu lar, seu pai era um intelectual
reconhecido formado em Direito, teatrólogo ... , folclorista
43
, que escreveu um livro
sobre as rendas no Nordeste, a pedido de Gilberto Freire
44
,além de poliglota, inclusive
conhecendo fluentemente o grego e o latim, conhecimento e saber reconhecidos pelo
jovem José:
Meu pae, ex-senador, aposentado da politica pela selecção
inversa das democracias, é financista-nato. Sempre me dizia que nos
livros fora apenas apurar o que de intuição lhe viera. As maranhas
mais emmaranhadas, deslindava-as elle aos meus olhos neophytos,
com presteza e simplicidade raras. Confesso, todavia, por vergonha
delle, que o filho não herdou a facilidade de apprehensão. Muita
coisa nunca percebi, comquanto fosse eu propenso aos logagryphos e
jogos de paciencia.
45
Francisco Leite e Oiticica senador pelo estado de Alagoas durante a Constituinte
de 1891
46
, como os indivíduos de sua época era dedicado leitor, possuindo uma
42
Na Barricada Quarta carta ao dr. Silva Marques , nº 18– Rio de Janeiro, 07.10.1915.
43
Ver em SOUTO MAIOR, M. Dicionário de Folcloristas Brasileiros - extraído do sitio:
http://www.soutomaior.eti.br/mario/ (último acesso em 26/04/2007)
44
VENTURA, T. Nem Barbárie, Nem Civilização! – Annablume; São Paulo, 2006. p. 13
45
OITICICA, J. Finanças – Correio da Manhã – Rio de Janeiro,13.08.1921
46
A informação foi retirada do blog “Universo Anárquico” cuja autora se apresenta como neta do irmão
mais velho de José Oiticica, denominado como Chiquito, provavelmente Francisco de Paula Leite e
Oiticica Filho. O endereço do site:
http://attu.typepad.com/universo_anarquico/2007/01/meus_primos_oit.html (ultimo acesso em
13/07/2007). Há confirmação de Francisco Leite e Oiticica, estar atuando na Constituinde de 1891 em
MARTINS, W. História da Inteligência Brasileira, v. IV – São Paulo, Cultrix/Edusp, 1977-78. p. 369.
A professora Suely Queiroz em seu livro Radicais da Republica nos apresenta depoimento de Francisco
de Leite e Oiticica nos anaes do senado em sessão de 10.06.1896, em que o mesmo se mostra ser um
nacionalista bastante exaltado: “neste país, os navios estrangeiros percorrem impunemente a costa
25
biblioteca que serviu de fonte de conhecimento para o inquieto José Oiticica, estudando
desde cedo teatro e filosofia, sociologia, literatura, história entre outras ciências e
autores como
A. Chirac.
Foi na biblioteca de meu pae que li a sua formidável Histoire
de l’agiotage. Li-a com mais emoção do que as obras realistas de
Zola ou as paginas sangrentas de Balzac...
47
Saberes que acompanharam Oiticica por toda sua existência e foram à orientação
de sua conduta, como o refletir silencioso e inquieto que o aproximou do
anticlericalismo e muito provavelmente do naturalismo. Época que os pensamentos
tomam forma, em que a literatura e a crítica são de razões objetiva e científica,
desprezando o idealismo e a religião no aspecto metafísico; o romantismo e sua crítica
exagerada, vaga e soterrada. Novas luzes ascendem sobre os jovens, idéias novas
visando à destruição de antigas e retrógradas instituições na busca de uma
modernização.
48
Oiticica em sua juventude adentra no curso de Direito iniciando-o na Faculdade
de Ciências Jurídicas de Recife que terá em seu meio a inovadora ‘Escola do Recife’,
originada pelo iconoclasta Tobias Barreto e que influenciou inúmeros intelectuais de
sua época. Escola de aprimorados estudos do germanismo
49
, local de um vigoroso e
atuante centro de agitação intelectual
50
que rompia com o positivismo vendo nesta
brasileira, sem pagar um real de imposto aos cofres e, ao contrário, fazendo comércio(...) dentro do país
sem pagar imposto. //Muitos anos se passaram desde que o Brasil permitiu a liberdade de navegação e,
contudo, ‘qual foi o resultado deste sonho de liberdade? Os fatos se encarregam de o provar. Nós não
temos absolutamente indústria de construções; nós temos vivido como parasitas dos estaleiros da
Europa, não só em relação aos navios mercantes, mas até aos navios de guerra.//No entanto no momento
em que se deve acabar com esse estado de coisas, executando a lei prevista pela Constituição, ‘o nobre’
Senador- Moraes e Barros – vêm propor um projeto por mais dois anos; e apresenta-o com os
mesmíssimos argumentos empregados em 1895, quando pedia a primeira prorrogação”. Em: QUEIROZ,
S. R. R. de Os Radicais da Republica – São Paulo; Brasiliense, 1986. p.9.
47
OITICICA, J. Finanças – Correio da Manhã – Rio de Janeiro,13.08.1921
48
NEEDELL, J. D. Belle Époque Tropical – São Paulo; Companhia das Letras, 1993. p. 214
49
Sílvio Romero o principal ‘discípulo’ de Tobias Barreto, que dará a seqüência a proposta do mestre, de
forma mais radical, após sua morte anunciava que a pesquisa e leitura das obras alemãs não quer dizer
copiar a Alemanha: “Eis aí, nada mais claro, desde o princípio de nossa carreira literária antepusemos a
tudo a personalidade de cada povo; e do Alemanismo só aceitamos a intuição crítica, apta a revigorar a
nossa própria individualidade nacional”. Ver em CHACON, V. Da Escola do Recife ao Código Civil –
Rio de Janeiro; Organizações Simões, 1969. p. 29
50
Silvio Romero a divide em três fases distintas, o seu desenvolvimento intelectivo: a literária e poética
da década de 60, a crítica-filosófica de 1870-1877-1878, e a jurídica de 1878 em diante. – Ver em:
COUTINHO, A. A Literatura no Brasil: Estilos de época: era realista/era de transição, v. V: pt. 2, 7º ed.
– São Paulo; Global, 2004. p. 14
26
corrente de pensamento uma doutrina desumana e conservadora, e decide por superá-la
através do humanismo
51
.
Oiticica iniciou curso de Direito, quando Tobias Barreto já não fazia mais parte
deste mundo, faleceu em 23 de junho de 1889, mas mesmo que a influência do
pensamento de Tobias Barreto já não transitasse diretamente naquela Faculdade de
idéias anticlericais, naturalistas, evolucionista, neokantianas, iniciadas e divulgadas pelo
mestre ali permanecem.
Quase todo rapaz do meu tempo em Pernambuco era agnóstico,
darwinista, spencerista, monista. Quando apareceu, no primeiro ano,
um Marc Dowell, do Pará, que tinha passado pelos colégios de Paris,
demonstrando a existência de Deus pelas belezas da criação, cantos
de pássaros, etc., provocou riso, foi ridicularizado. Havia porém uma
minoria que, não chegando aos extremos do paraense, refugava o
fenomenismo, o mecanicismo, e afirmava-se espiritualista,
teleologista. (...) Para simplificar, todo mundo era positivista, isto é,
darwinista, monista, evolucionista, mas ninguém prosélito de
Augusto Comte.
52
Iniciou o curso de Direito na Faculdade do Recife e o encerrou na Faculdade de
Ciências Jurídicas do Rio de Janeiro que concluiu no ano de 1902. Provavelmente
durante o curso de Direito Oiticica tenha tido aproximação com o naturalismo fator que
fortalece suas reflexões na procura da verdade, Clovis Beviláqua, membro da chamada
Escola do Recife, homem que se dedicou exclusivamente aos problemas jurídicos,
acredita na necessidade do jurista realizar o estudo desde o ponto de início em que se
formam os fenômenos jurídicos já que o
51
Segundo Antônio Paim o positivismo era compreendido por Tobias Barreto como uma ciência que
tinha como objetivo: “(...) o progresso resulta da ordem e consiste no aperfeiçoamento dos elementos
permanentes como a religião, a propriedade, a família, a linguagem e a harmonia entre o poder
espiritual e o poder temporal”. Ver em: PAIM, A. A Nova Dimensão do Humanismo – in: _________
História das Idéias Filosóficas no Brasil – São Paulo; Grijalbo, 1967. p. 143
52
Depoimento de Gilberto Amado, que cursou na Faculdade de Ciências Sociais e Jurídicas do Recife em
1905 a 1909, data posterior a geração de Oiticica, que provavelmente estudou ali entre 1898 – 19001, mas
como as datas são próximas podemos ter uma dimensão de como funcionava o grupo intelectual em
Recife no transitar dos séculos. Ver em PAIM, A. idem. p. 165 – 166 apud AMADO, G. Minha
Formação no Recife, 2º ed. – Rio de Janeiro; José Olímpio, 1958. p. 39. Amado em conferência realizada
em 1934, relembra o seguinte: “A minha geração não recebeu influencia de Tobias Barreto. Nas minhas
polemicas e conversas de estudante no Recife do meu tempo, de 1905 a 1909, não era freqüente o nome
do famoso sergipano (...) Em Pernmbuco líamos tudo. Prosseguíamos na reta do darwinismo e do
haeckelismo seguindo os autores franceses, ingleses, italianos que entravam em circulação, mas sem
tomar a peito o transformismo, sem formar batalhão. Nietzsche nos levara a Goethe”. Citação
encontrada em MARTINS, W. História da Inteligência Brasileira (1897 – 1914), v. 5 – São Paulo;
Cultrix/Edusp, 1977-78. p. 250
27
direito aparece na sociedade; portanto é forçoso que o jurista possua
exata noção da sociedade e da ciência que a estuda, isto é, a
Sociologia (...) A sociedade é um composto de homens; portanto a
ciência do homem, a antropologia deve ser tida como a propedêutica
ao estudo do Direito
53
.
É em seus primeiros anos na capital carioca, cursando a Faculdade de Direito que
Oiticica expressa suas primeiras manifestações políticas, vendo o Estado enquanto uma
manifestação de agrilhoar as individualidades
Por um instinto natural, que na alma dos governados se acende,
a visão do Estado aparece como uma entidade absoluta, como um
protetor infalível, em cujas funções variadas se conta a de auxiliar os
indivíduos e as corporações naquilo que cada qual empreende por si.
(...)
Quando na observância de um bom critério, lhes nega o erário
público a quota desejada, as iras explodem com as maldições
descabidas e as imprecações assustadoras, a que se seguem o
marasmo e a inércia, a apatia e a negligencia. E quando se lhes
exproba o depauperamento moral que os reduziu à inação, atiram aos
ombros do Estado a culpa repreendida, com a evasiva de que os não
protege a mão governativa nem os ampara a bôlsa nacional.
E nesta compreensão ridícula do poder dirigente, que temos
vivido, reduzidos a simples mecanismo, a que se faz mister um
elemento motor. Quer dizer que a nossa índole especial vai
desfalecendo à proporção que diminui a constância das aguilhoadas
federais, que o nosso caráter de iniciativa, que se mede pela nossa
energia, se vai amolecendo ás recusas orçamentárias, com o
desperdício de tempo e a nulidade de proveito; que a luta pela
existência, muito pouco entendida, geralmente, se torna para os
indivíduos uma função estadual, obrigatória e perpétua
54
.
O Estado como agente protetor, redutor das capacidades éticas e morais do
indivíduo, condutor e moldador da sociedade, com um ideário liberal próximo do
pensamento de intelectuais como Silvio Romero e do paulista Alberto Sales
55
, Oiticica
propunha a valorização do indivíduo para a possibilidade de organização social. A
iniciativa particular de cada ser resultaria na redução da dependência diante ao Estado:
(...) O homem não é mais que um animal, dotado de órgãos e de
inteligência, eternamente a lutar contra os meios externos e as
circunstâncias ofensivas, ao duro reprimir dos encontros e das
53
SOUSA, F. M. Prefácio: A questão teórica da cultura na Escola do Recife – in: ROMERO, S. O Brasil
Social e outros Estudos Sociológicos – Brasília; Senado Federal, 2001. p. 15
54
OITICICA, J. Iniciativa particular - em: ___________ Ação Direta – Germinal; Rio de Janeiro, 1970.
p. 41 – 42 – publicado em Cidade do Rio – Rio de Janeiro, 06.05.1901.
55
Sobre o liberalismo no Brasil e o ideário político de Alberto Sales e Silvio Romero conferir em:
CARVALHO, J. M. A formação da s almas – São Paulo; Companhia das Letras, 1990. Principalmente o
primeiro capítulo: “Utopias Republicanas”
28
guerrilhas, os seus músculos se revigoram, os nervos se fortalecem, a
audácia se aviva. Como em tôdos os seres vivos do mundo o
desânimo na peleja é sinal de sossôbro iminente de morte próxima e
inevitável, assim o esfôrço deve ser a arma da resistência, o trabalho
a clava destruidora dos empecilhos funestos.
A conclusão a tirar é que à iniciativa do Estado, sempre nociva,
cumpre substituir a iniciativa particular, sempre reveladora. Na escola
das necessidades, a tenacidade e o reconhecimento do próprio valor, a
fé e a coragem na atividade de cada um são os incentivos mais
poderosos e mais fecundos, que o homem pode encontrar
56
.
Sua reflexão política, certamente, influi na sua postura intelectual e, assim, ao
conhecer as ciências jurídicas e suas práticas
57
Oiticica se desilude:
Eu sempre fui meio rebelde. Garoto ainda fui expulso do
Seminário São José porque recusei a mão à palmatória. Mas acabei
indo para Faculdade de Direito e com tal crença que disputei sempre
os primeiros lugares com o Levi Carneiro que foi da minha turma.
Pois, assim, com uma crença sagrada no Direito, fui ao Foro levar um
alvará para registro. O oficial do registro me cobrou 13$000, quando
o Regimento de Custas marcava para o caso apenas 3$000, protestei.
O homenzinho foi peremptório:
- Não me interessa o que o Regimento diz. Eu preciso viver.
58
Sua frustração aumenta ao assistir uma sessão judiciária, decepcionado pela ação
corrupta do oficial jurídico somado ao que assistiu, Oiticica decide-se por abandonar a
sua função junto à ciência do Direito.
56
OITICICA, J. Iniciativa particular - em: ___________ Ação Direta – Germinal; Rio de Janeiro, 1970p.
42 – 43.
57
Importantes informes sobre a questão da justiça nos primeiros anos republicanos nos são apresentados
por JANOTTI, M. de. L. M. Os subversivos da república – São Paulo; Brasiliense, 1986. Tal como na
citação que segue: “Após a análise da desorganização da justiça pelos republicanos, Cândido de Oliveira
passa a estudar suas conseqüências: leis que diminuíram a importância do júri popular; contradições no
procedimento dos tribunais; caráter aleatório das sentenças; aumento dos custos das despesas forenses;
disparidades estaduais quanto às leis do processo. Concluía afirmando: ‘Sem magistratura que a possa
proteger, o que vale a liberdade consignada nos textos?”
“Competentemente desenvolvido o trabalho de Cândido de Oliveira transcende o imediatismo e
os próprios objetivos da publicação. Representa a defesa dos princípios do liberalismo, que atribui à
Justiça um caráter independente e superior às injustiças político-econômicas. O mito da soberania da
Justiça era também compartilhado pelos juristas republicanos, igualmente de formação liberal (...) Pelos
jornais, na tribuna parlamentar ou nos tribunais as denúncias são constantes, como bem documentou
Cândido de Oliveira. A morosidade e a centralização da Justiça no Império talvez tornassem menos
visível essa questão. Mas o desenvolvimento do capitalismo, acirrando as diferenças sociais e os conflitos
no seio da própria classe dominante, exigiu o redimensionamento de todas as áreas do Direito, revelando
rapidamente o caráter oligárquico da Justiça no Brasil. Como os juristas liberais não podiam reconhecer
que a Justiça era instrumento das classes dominantes, atribuíam seus desmandos à má administração ou às
‘paixões partidárias’. p. 202
58
OITICICA, J. “Confissões de um Anarquista Emérito” – em: O Cruzeiro 23.05.1953. Entrevista
concedida por Oiticica a esta revista.
29
Na primeira sessão que ele foi assistir, saiu indignado e chegou
para o seu pai dizendo assim: Eu não dou para essa carreira, não me
conformo em julgar pessoas
59
.
Ele parece ter notado qual importância e valor das leis, elas eram para ser
exercidas pelas classes privilegiadas, um exercício do poder das camadas ricas sobre as
camadas pobres, servir-se do corpo alheio, o direito, que nosso protagonista definiu
depois como ‘coisa torta’, serve como instrumento de ajuste, ferramenta ortopédica,
visando ajustar os cidadãos à sociedade, a servir e obedecer a boa vontade dos
detentores do poder.
(...) na phase que atravessei no meu quarto anno de direito, quando no
meu espirito de estudante de leis, entrei a duvidar da lei, como annos
antes, filho espiritual do seminario S. Jose, comecei a duvidar da
Igreja
60
.
Tempos depois quando adere ao movimento anarquista, seu conhecimento sobre
as ciências jurídicas será utilizado para propagar seu ideal libertário, como em carta
aberta em resposta a artigo do jurista liberal Silva Marques, no ano 1915, publicado no
periódico anarquista Na Barricada, em que o liberal, apesar de mostrar-se simpatizante
aos ideais ácratas, acredita ser impossível o triunfo do mesmo devido a composição
social
composta de ladrões da peior espécie, porque não batem carteira nem
atacam na estrada, como fazem os profissionaes, mas chegam ao
mesmo resultado, evitando cuidadosamente as malhas do Código
Penal.
E os assassinos, os profissionaes do roubo, os calumniadores, os
intrigantes, os maldizentes, os invejosos, os canalhas por índole,
educação e temperamento, os debochados, os viciados de toda
especie?
Esses formam legiões.
61
Oiticica apresentando seu descontentamento com as interpretações jurídicas se
utiliza de fontes autorais, para expor seu conceito libertário
59
Sônia Oiticica em entrevista concedida à Dilson José Nogueira Kamel, em 29.09.1994. Conferir em:
KAMEL, D. J. N. José Oiticica: um anarquista brasileiro – Rio de Janeiro; Dissertação de mestrado em
História Social; UFRJ, 1997. p. 104.
60
OITICICA, J. As causas do crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques - Na Barricada, nº 13 - Rio de
Janeiro 13, 02.09.1915
61
MARQUES, S. A gente odiosa – Na Barricada, nº 11 – Rio de Janeiro, 19.08.1915.
30
Vejo, meu illustre confrade, que a sua cultura juridica lhe turba
a visao clara e nunca lhe permittiu deitar os olhos á doutrina
anarchista na sua pureza de sonho e programma.
Desejaria fazer com v.s. uma excursão pelo codigo penal e
pelas estatisticas criminaes, para mostrar-lhe o que os livros de
direito não nos dizem. Escolas de Garrara, de Lambroso, de Ferri, de
Tarde, dos criminologistas que li outr´ora e hoje destesto, todas ellas
se esfalfam para estudar as causas do crime, isto é, as causas da
maldade humana.
Chegam todos ao mesmo resultado, antigo como Adão: o mal é
congenito ao homem
62
.
Ou ainda em publicação posterior, em nova carta aberta ao jurista, Oiticica
apresenta descrença na ciência jurídica enquanto agente social,
Os criminalistas vão buscar essas fontes nos factores
anthropologicos, psychicos, e tambem sociaes, sem contudo
apontarem os verdadeiros factores sociaes.
E mais adiante apresenta-se como antigo leitor e atual critico de Bentham,
rememorizando sua passagem pelas cadeiras nas Faculdades de Direito
Na academia de direito fui sempre um admirador de Bentham,
cujas obras li com soffreguidão. Foi o estudo dellas um dos pontos de
partida do exame minucioso que procedi na organização social.
Não encontrei nunca nos seus refutadores anarchistas
argumentos serios contra elle. Todavia não pude acceitar nunca os
seus ensinamentos.
Hoje, compreendo a razão do meu embaraço. Estava todo em
que elle penetrou bem fundo no mechanismo social, mas seu ponto de
vista era o do burguez, o do capitalista e elle tinha de justificar o
mechanismo vicioso embora propondo innumeras reformas
63
.
O utilitarismo difundido por Bentham tem suas bases éticas ligadas às questões
acerca do que fazer, do que admirar e de como viver, no intuito de ampliar a utilidade e
a felicidade, idealizador também do panoptismo, que corresponde à observação contínua
do indivíduo para efeitos disciplinadores.
Alimentado pelo espírito crítico e o desengano pelas instituições das quais se
aproximou e conviveu o seminário cristão e a academia, dois órgãos de regulamentos,
de normas, instrumentos normatizadores do indivíduo, ‘escolas’ que naquela época,
como hoje, eram as mantenedoras do status quo, ou como disse Foucault a ortopedia
62
OITICICA, J. As causas do crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques - Na Barricada, nº 13 - Rio de
Janeiro 13, 02.09.1915
63
OITICICA, J. Segunda carta ao dr. Silva Marques – Na Barricada, nº 15 – rio de Janeiro, 16.09.1915.
31
social
64
, em uma sociedade que se adapta a um novo quadro social: urbana, industrial,
de nova direção política, (transitou da monarquia para a república), necessita-se de
novas leis e novas regras. As teorias inovadoras, que incendiaram os corações jovens,
originando abolicionistas e republicanos, inspirados pelas novas leituras das obras
francesas e germânicas, e alimentado os seus imaginários pelos ideais revolucionários
que eclodiram na Europa em período anterior como a comuna de Paris, encontramos
escritores mostrando sua simpatia pelo ideal de embate e confronto com as novas
estruturas de controle social, poetas como Castro Alves relacionavam a saga dos
communards de Paris a causa abolicionista, enquanto o jovem Euclides da Cunha, num
poema, saudava a anarquista Louise Michel, que havia participado da Comuna.
65
Ideários que despertaram no mesmo período que se inaugurou um novo conjunto
de leis objetivando o controle sobre os indivíduos, controle este que visa não à punição
pelos seus atos, mas pelas suas ousadias, suas virtualidades de comportamento, uma
rede de poder que se localiza em vários setores da sociedade, nas escolas, nos hospitais,
em asilos e que apresentam estruturas paralisadoras e corretivas das individualidades
66
.
Rede de poder que terá a ciência como principal instrumento, agente de análise e
transformação do meio. Foucault descreve Jeremy Bentham como o filósofo mais
importante da nossa sociedade, Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira
mais precisa as formas de poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e
célebre pequeno modelo desta sociedade da ortopedia generalizada: o famoso
Panapticon
67
, uma arquitetura de controle do espírito sobre o espírito, um organismo
que atua nas várias espécies sociais.
No período que surgiu seu desgosto pelo Direito, José Oiticica encontra-se no
Rio de Janeiro, estado que passava por uma fase turbulenta com transformações em
todas suas esferas, como capital nacional sofria as mudanças mais extremas, tendo seu
cenário urbano alterado, alargam-se suas ruas, edifícios coloniais foram demolidos,
alteram-se os antigos traçados das ruas e abrem-se novas, novos edifícios abrigam o
empresariado comercial e oferecem `a recreação e ao consumo de produtos europeus
de luxo; a instituições vinculadas à literatura consagrada e às belas artes; à Igreja e
64
FOUCAUL, M. A verdade e as formas jurídicas – Rio de janeiro; Nau, 1996.
65
SAMIS, A. Pavilhão negro sobre pátria oliva – em: COLOMBO, E. et. al. História do movimento
operário revolucionário – São Paulo; Imaginário, 2004. p. 128 – 129
66
Ver em: FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurídicas – Rio de janeiro; Nau, 1996. p. 86
67
Idem. (p. 86)
32
aos órgãos governamentais
68
. Remodelação influenciada pela arquitetura francesa, o
Brasil busca embelezar-se e europeizar-se diante do cenário internacional tendo o Rio
de Janeiro como seu cartão postal.
Prédios e construções encobrem, disfarçam uma outra realidade, um outro
cenário, uma outra imagem. Por detrás dos edifícios encontram-se moradias feitas de
improviso, de sobras e de farrapos, andrajosas e tristes como os seus moradores
69
,
moradores que se originam das mais distintas situações, ex-escravos lançados no
mercado do trabalho livre, migrantes que vieram para cidade e o aumento de imigrantes
principalmente portugueses. Surge uma nova classe, na sua maioria constituída de
imigrantes europeus, são os operários, indivíduos oriundos de um cenário de pobreza,
muitos eram antigos camponeses residentes em cidades isoladas em seu país natal;
outros eram artesãos, falidos, arruinados pela concorrência e pelos preços baixos de
produtos semelhantes industrializados. Homens, mulheres e crianças que saindo da
miséria em que se encontravam buscando novas possibilidades, são lançados a um novo
universo de pobreza, a uma exploração intensiva, às condições de vida e trabalho
precárias, infindáveis jornadas de labuta, uso e abuso de mão-de-obra feminina e infantil
e agraciados com baixos salários. Um universo de exploração, em que o patronato, as
classes capitalistas apostando na inumerável força reserva de trabalho, utilizando-se do
despotismo, aumentam a exploração sobre o proletariado.
Nova estrutura econômica, da antiga valorização da agricultura tradicional, a
propriedade é agora convertida em mercadorias, estoques, máquinas, oficinas, matérias-
primas, armazéns, produtos a serem consumidos. É o nascimento do capitalismo, a
fixação e transformação de sua materialidade, resultando numa capitalização estética e
que a camada desprivilegiada da população de gente pobre, de desempregados, de
pessoas que procuram trabalho tem agora uma espécie de contato direto, físico com a
fortuna, com a riqueza
70
, o confronto a esse sistema está relacionado aos furtos, saques,
somados as ações dos operários nas greves, sabotagens, quebra de máquinas, ou seja, o
combate cotidiano ao domínio do capital.
Ainda dedicando-se aos estudos Oiticica matricula-se na Faculdade de Medicina,
curso que não irá concluir. Anos depois ao dialogar com Roberto das Neves, Oiticica
justifica o motivo de ter desistido da Medicina, tendo descoberto na leitura e análise das
68
NEEDEL, J. D. Bélle Epoque Tropical – São Paulo; Companhia das Letras, 1993. p. 62.
69
EDMUNDO, L. O Rio de Janeiro do meu Tempo, v. 1, 2º ed. – Rio de Janeiro; Conquista, 1957. p. 247.
70
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurídicas – Rio de janeiro; Nau, 1996. p. 100 – 101
33
obras de autores evolucionistas e naturalistas sendo a alimentação o principal fator da
produção e do combate as doenças, conforme descreveu o anarquista português
(...) êle comprovou ser o homem, como primata (pelo seu tubo
digestivo, intestinos, glândulas, fórmula dentária, por sua estrutura
anatômica, por sua natureza, enfim), animal vegetalívoro, como
ainda hoje se apresenta a maioria dos povos orientais e dos habitantes
das aldeias da Europa, e não carnívoro, como as feras, nem sequer,
como o porco, omnívoro, em que, por motivos não suficientemente
dilucidados, se converteu. Compreendeu então que a doença apareceu
no homem, como nas plantas, em conseqüência de um êrro de
nutrição, pois todos os sêres vivos constroem as suas células com os
materiais dos seus alimentos. A doença é, assim, uma decorrência da
violação das leis biológicas, uma como que punição da Natureza aos
que lhe transgridem as leis.
71
Oiticica converte-se então ao vegetarianismo e a abstinência e combate ao álcool
e o tabaco, discorrendo em muitas conferências para os operários sobre esses vícios
sociais.
Insatisfeito com as ciências jurídicas e médicas, José Oiticica dedica-se ao
magistério, iniciando esta atividade no Colégio Paula Freitas lecionando história. Em
1906, totalmente comprometido com o magistério, tendo o apoio de sua esposa
Francisca Bulhões e impulsionado pela influência de idéias sociológicas, naquela época
bastante divulgadas por Silvio Romero, decide por fundar o Colégio Latino Americano,
buscando utilizar-se dos métodos pedagógicos do francês Edmond Demoulins, autor até
então pouco conhecido no Brasil
72
. Roberto das Neves nos informa que a escola foi
prestigiada pela população carioca, tendo freqüência considerável, o fechamento desta
71
NEVES, R. José Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na história do Brasil – in:
OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro, 1970. p. 9 – 10 – Vale mencionar que José Oiticica assim
como Roberto das Neves eram vegetarianos, desta maneira a descrição de Roberto das Neves possa ter
interesse de propagar o vegetarianismo.
72
Sílvio Romero foi seu maior propagador e defensor, em sua defesa muitas vezes chegava ao exagero,
como no texto introdutório a obra Questões Econômicas Nacionais de Arthur Guimarães: “Os homens de
culto dentre os nossos médicos, engenheiros, magistrados, advogados, (...)que são os verdadeiros
intelectuais do Brasil, têm quase geralmente andado ao par de outras doutrinas, as do positivismo, do
evolucionismo, do socialismo, por exemplo e não têm lançado as vistas sobre os belos trabalhos da
escola de Le Play, cujo nome uma ou outra vez há sido citado em evidente desconhecimento de seu
ensino”. – citação extraída em MARTINS, W. História da Inteligência Brasileira (1897 – 1914) – São
Paulo; Cultrix/Edusp. V. 5 de 8, 1977 – 78. p. 249
Sobre a Edmond Demoulins e sua Escola Le Play,ver em: ROMERO, S. Edmond Demoulins – em:
__________ O Brasil social e outros estudos sociológicos – Brasília; Senado Federal, Conselho Editorial,
2001. p. 63 – 82.
34
se deu por motivos econômicos faltava (...) em espírito comercial o que lhes sobrava
em idealismo
73
.
Levi Carneiro, que cursou Direito junto com Oiticica, em homenagem póstuma a
nosso biografado, realizado na Academia Brasileira de Letras, depois publicado no
Jornal do Comércio, após mencionar as virtudes físicas, morais e intelectuais de José
Oiticica que ao contrário de seus contemporâneos e colegas de cátedra negava-se as
honrarias, tinha sua preferência era no refúgio da intensa vida interior, nos estudos
aprofundados infindáveis.
74
Informação confirmada em artigo necrológico publicado sem assinatura no
Correio da Manhã
Nada ambicionava senão saber; nada receava senão errar (...)
Erudito, cada vez mais refugiado no seu pensamento, não deserdava
das idéias que afirmava, nem transigia com os interêsses criados
numa sociedade da qual se considerava a parte.
75
Reflexões inquietas, provavelmente derivadas das frustrações do saber científico
acadêmico somado as novas experiências pedagógicas, nos remete a pensar que Oiticica
notou algo de maior importância que o trabalho científico, postura muito próxima do
anarquista russo Pietr Kropotkin:
(...) tinha outra tarefa mais urgente e diante dela constituía um
desperdício injustificável, prosseguir com as pesquisas científicas,
sobretudo, tendo em conta que o povo em geral se via privado de
qualquer meio de captar as descobertas científicas.
Que direito tinha eu aqueles gozos superiores quando não me
rodeavam mais que a miséria, a pobreza e a luta por um mísero
pedaço de pão (...)
As massas querem saber: (...) estão dispostas a ampliar seus
conhecimentos (...) Basta como ensina-las; basta como proporciona-
las os meios para que disponham do ócio. Nessa direção devo
trabalhar, e esse é o tipo de gente para quem devo trabalhar.
76
73
NEVES, R. José Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na história do Brasil – in:
OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro, 1970. p. 10
74
Homenagem póstuma ao prof. José Oiticica na Academia Brasileira de Letras – em: OITICICA, J.
Curso de literatura – Rio de Janeiro; Germinal, 1960. p. 33 – publicado originalmente em Jornal do
Comércio – Rio de Janeiro, 07.07.1957
75
José Oiticica – a morte dêsse educador e filólogo. Em: Correio da Manhã – Rio de Janeiro, 02.07.1957
76
WOODCOCK, G. & AVAKUMOVIC, I. El principe anarquista – Madrid; Júcar, 1978. p. 97
35
Em 1911, retornando de Laguna, Santa Catarina, cidade em que exerceu o cargo
de diretor do Colégio Municipal, onde trabalhou por dois anos, traz consigo
pensamentos e reflexões que lhe perturbavam:
Passei dois anos em Laguna, dirigindo o Colégio Municipal. Ao
voltar, desembarquei no Rio com mulher, três filhos e três mil-réis no
bôlso. Mas na cabeça trazia uma nova Teoria do Estado. A primeira
pessoa a quem tentei explica-la foi o Ildefonso Falcão, que vem a ser
meu primo. “Mas isso é anarquismo” – declarou-me êle.
“Anarquismo, coisa nenhuma” – retruquei - para mim, anarquismo
era ainda aquela história de jogar bombas
77
.
Oiticica não chegou ao anarquismo pela leitura de obras libertárias, mas sim pelo
desenvolvimento autônomo de suas idéias sobre a sociedade e o Estado
78
mostrando-se,
inicialmente estranho às idéias ácratas; vendo nestas apenas os atos terroristas de alguns
militantes individualistas, acreditava ser o anarquismo mais uma seita. Inicialmente
rejeitou a caracterização de anarquista, e só após ter contato com as publicações,
“Temps Nouveaux”(França) e “Revista Blanca”(Espanha), que lhe foram entregues por
Ildefonso Falcão passa a ter uma melhor compreensão das idéias libertárias, conforme
afirma Roberto das Neves: Oiticica leu-os sofregamente e convenceu-se do que seu
primo lhe dissera era mesmo, sem o saber, anarquista!
79
Sua dedicação e constante busca do saber, algo que lhe acompanhou por toda
vida, não admitia que o passar dos anos pudessem empobrecer-lhe o espírito, teve no
autodidatismo, em sua autoformação intelectual o sustentáculo para romper com os
saberes disciplinares da academia
80
. Encontrava em suas leituras o instrumento
necessário e de grande satisfação para o cuidado de si, prática de ensino a si mesmo. A
relação do conhecimento na sua distribuição e confraternização, a relação de trocas
como forma de autoridade mutuamente convertida, assim Oiticica exercerá sua
militância, reconhecendo na ciência mecanismo de prosperidade e igualdade entre os
77
OITICICA, J. “Confissões de um Anarquista Emérito” – em: O Cruzeiro 23.05.1953.
78
“Desde os primeiros balbuceios literários de José Oiticica, pôr ele publicados em jornais e revistas (de
1901 a 1911)... se pressentia neles o anarquista, que mais tarde haveria de vir, novo profeta bíblico,
abalar a consciência dos poderosos, fazendo-os refletir sobre as injustiças e os crimes de suas vidas, e a
dos humildes, despetando-os da abjeção de seu viver para uma existência mais digna, a todos
anunciando um mundo novo, um mundo melhor que há de surgir um dia..” – Em NEVES, R. José
Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na história do Brasil – in: OITICICA, J. Ação
Direta – Rio de Janeiro, 1970. p. 10
79
Idem.. p. 25
80
Entrevista do militante anarquista Jaime Cubero concedida a Antônio Romera Valverde, em:
VALVERDE, A. J. R. Pedagogia libertária e autodidatismo – Campinas; Unicamp, tese de
doutoramento, 1996. p. 117
36
indivíduos, tal como o brado de Bakunin: Reconhecemos a habilidade absoluta da
ciência, mas rejeitamos a infalibilidade dos cientistas
81
Iniciou sua participação junto ao movimento anarquista na Liga Anticlerical do
Rio de Janeiro e fortalece seu posicionamento teórico com um artigo publicado no
periódico anticlerical e ácrata A Lanterna
82
, no ano de 1912. Segundo o militante
libertário e contemporâneo de Oiticica, José Romero, esta primeira colaboração trazia o
título “Francisco Ferrer e a Humanidade Nova”, publicada em 13 de outubro, em
edição consagrada ao 3º aniversário de fuzilamento do teórico e fundador da Escola
Racionalista.
Neste ano iniciou sua participação junto a Liga Anticlerical do Rio de Janeiro,
ministrando conferências e cursos, questionando o sistema social aplicado pelo estado,
dissertando sobre organização social e combatendo o uso do álcool e do tabaco,
adentrando no ano seguinte a Federação Operária do Rio de Janeiro (FORJ)
83
, local em
que seguiu proferindo palestras, conferências, apresentando os mais diversos assuntos
ao operariado carioca e estabelecendo diálogos com o mesmo, José Romero é quem nos
relata o adentrar de nosso biografado nesta entidade:
Um dia José Oiticica, com a sua inseparável pasta, subiu a
escada do sobrado, entrando no recinto dos trabalhadores, que não
tinham medo de ouvir falar do ideal anarquista e ler os seus
81
BAKUNIN, M. Socialismo e liberdade – São Paulo; Luta Libertária, 200(?).p. 42
82
A Lanterna, periódico libertário e anticlerical, “foi fundada em 7-3-1901, durante 3 anos, sua primeira
fase, até 29-2-1904, sob a direção de Benjamin Mota, sendo publicados 60 números, com 28 edições
diárias, que durou de 15-12-1903 e 24-1-1904. iniciou-se a segunda fase em 17-10-1909 e durou até 19-
11-1916 sob a direção de Edgar Leuenroth, num total de sete anos, 293 números. Em 13-7-1933 iniciou-
se outra fase, sob a mesma direção, que durou até 1935. As interrupções foram conseqüências da
censura e impedimentos governamentais”.
83
Federação Operária do Rio de Janeiro, fundada em 1906 tendo características anarcosindicalistas,
compostas por 14 associações operárias: Sindicato Operário de Ofícios Vários, Sindicato dos
Carpinteiros, Centro dos Operários Marmoristas, Associação dos Chapeleiros, Associação dos
Trabalhadores em Fábricas de Tecidos, Sindicato dos Operários em Ladrilhos e Mosaicos, Sindicato dos
Sapateiros, Sindicato dos Pintores, Liga das Artes Gráficas, União dos Alfaiates, Sindicato dos Barbeiros
e Cabeleireiros, Associação dos Trabalhadores em Carvão e Mineral, Centro dos Empregadores em
Ferrovias e Sindicato dos Canteiros. No Rio de Janeiro durante o período estudado três correntes
disputam a liderança para organização da classe operária em suas lutas por melhores condições de vida e
trabalho: os anarquistas ou anarcossindicalistas, os socialistas reformistas e os trabalhistas ou
sindicalismo amarelo. Estes grupos organizam quatro entidades sindicais ou grupos de associações de
grande número de trabalhadores filiados: a FORJ, a Federação Marítima Brasileira, a Federação dos
Condutores de Veículos e o grupo composto por associações de operários estatais. “(...) a presença
anarquista em apenas uma delas Federação Operária do Rio de Janeiro, que congrega os batalhadores
do setor industrial (ai incluídas as pequenas oficinas semi-artesanais) privado, e parcelas do setor
terciário privado, em especial os garçons do Centro cosmopolita; os outros três grupos de associações
desenvolvem praticas sindicais reformistas, trabalhistas ou cooperativistas.” – CRUZ, C. V. Amarelo e
negro: matizes do comportamento operário na República Velha – Rio de Janeiro; IUPERJ, dissertação de
mestrado, p. 139 – 140 apud ADDOR, C. A. A insurreição anarquista no Rio de Janeiro, 2. ed. – Rio de
Janeiro; Achiamé, 2002, p. 75.
37
pensadores e propagadores; lugar perigoso segundo os burgueses
caçadores de votos e demais defensores do regime capitalista. Logo
deparou com vários grupos, uns sentados e outros em pé. Ao
encontro dele, por ser pessoa desconhecida dos presentes, foi um
membro da comissão administrativa da Casa. Era um companheiro,
carpinteiro de profissão, mulato, natural de Maceió, de quem no
momento, só recordamos o sobrenome, que era França.
- Que deseja o nosso amigo? – perguntou-lhe.
- Desejava falar com o presidente ou diretores – respondeu
Oiticica.
- Aqui não temos presidentes nem diretores – replicou por sua
vez o companheiro alagoano (...)
- Muito bem, - disse Oiticica – e a seguir pronunciou mais
algumas palavras que não recordamos bem, cujo sentido fora de
haver encontrado alguma coisa do que desejava e lhe causava
satisfação.
84
Atuou também participando de greves, seja através de comícios ou da
participação direta, inclusive sendo preso em 1918, acusado de liderar o movimento
insurrecional no Rio de Janeiro.
85
É o próprio José Oiticica que através do periódico
Ação Direta, relembrará os primeiros tempos de sua militância:
No Brasil, tínhamos, antes de 1919, a poderosa Federação
Operária Brasileira, de tendência francamente anárquica. Havia,
porém, sindicatos amarelos, porém poucos, fracos e sem eficiência.
Como se formou a Federação?
Quando me fiz anarquista, em 1912, havia uns três pequenos
sindicatos no Rio, nos quais predominavam anarquistas. Esses
sindicatos agrupavam uns três ou quatro mil operários, e sua
movimentação reivindicadora era insignificante. O grupo
anarquista do Rio, em perfeito entendimento com o de S. Paulo e,
mais tarde, de Pôrto Alegre e Pelotas, começou intensa propaganda.
Os sindicatos estavam dominados por políticos famosos: Irineu
Machado, Evaristo de Morais, Nicanor do Nascimento e outros. Tão
intensa foi a campanha, que rara noite não falávamos em algum
sindicato.
Em 1918 quando estourou a greve de 18 de novembro,
malograda com a traição do tenente de cavalaria Ajus, o número dos
sindicatos componentes da F.O.B. elevava-se a mais de trinta e
acolhia o respeitável número de 150.000 trabalhadores só no Rio.
86
84
ROMERO, J. Recordando alguma coisa de sua trajetória no movimento libertário – em: Ação Direta –
Rio de Janeiro, agosto/setembro de 1957.
85
Sobre a insurreição anarquista no Rio de Janeiro em 1918 ver em ADDOR, C. A. A insurreição
anarquista no Rio de Janeiro, 2. ed. – Achiamé; Rio de Janeiro, 2002, obra especifica sobre esta
mobilização dos libertários cariocas. Encontra-se informes fragmentados nas obras de DULLES, J. W. F.
Anarquistas e comunistas no Brasil – Nova Fronteira; Rio de Janeiro, 1977; e RODRIGUES, E.
Nacionalismo e cultura social - Rio de Janeiro; Laemmert, 1972.
86
OITICICA, J. Atuação anarquista nos sindicatos – em: ___________ Ação Direta – Germinal; Rio de
Janeiro, 1970. p. 107 – publicado em Ação Direta – Rio de Janeiro, 07.05.1946. Vale mencionar que José
38
Para José Oiticica, o ideário anarquista lhe será o potenciador de sua existência,
o elemento que lhe servirá como norteador de suas reflexões e experiências existenciais.
1.1 – A relação familiar
Pessoa importante para sua existência foi sua prima Francisca Bulhões.
Apaixonado, José Oiticica num primeiro momento censurado por seu pai Francisco
Leite e Oiticica, que proibiu o noivado, busca o apoio de seu irmão Chiquito, que
insistiu para que o pai consentisse, dando a liberdade para que Oiticica escolhesse a
mulher que amava.
87
Zinha como Oiticica carinhosamente a chamava acompanhou seu amado por
toda sua vida, companheira de nosso protagonista desde quando tinham seis anos de
idade, segundo Oiticica acima de meus filhos, há minha mulher: há 64 anos que me
atura. É uma santa.
88
O casal teve ao todo sete filhos: José, Clara, Selma, Vanda, Vera,
Sônia e Dulce,
Educou seus filhos com carinho deixando uma descendência de
verdadeiros artistas. O filho homem é professor de botânica, Sônia,
hoje é diretora de “Ação Direta”, é a primeira atriz de uma das
melhores companhias do Rio de Janeiro, Wanda é soprano lírica, e as
duas restantes, uma é professora de canto e piano e a outra e
maestra.
89
Francisca e os filhos tiveram contatos com os militantes anarquistas que
freqüentavam sua residência, casa acolhedora, bastante freqüentada, conforme lembra
Sônia Oiticica:
(...) ora refugiados politicos, ora parentes que chegavam de Alagoas
(...) A hora do almoço ou do jantar era maravilhosa, com o pessoal
Oiticica ao estar se referindo a F.O.B. (Federação Operária Brasileira), esteja falando da C.O.B.
(Confederação Operária Brasileira)
87
Esta informação foi encontrado no blog Universo Anárquico -
http://attu.typepad.com/universo_anarquico/2007/01/meus_primos_oit.html (ultimo acesso em
13/07/2007).
88
OITICICA, J. “Confissões de um Anarquista Emérito” – em: O Cruzeiro 23.05.1953.
89
“Educó a sus hijos com cariño dejando uma descendencia de verdaderos artistas. El hijo varon es
profesor de botánica, Sonia, hoy directora de “Ação Direta”, es primera actriz de una de las mejores
compañias de Rio de Janeiro, Wanda es soprano lírica, y lãs dos hijas restantes, uma es profesora de
canto y piano y outra maestra”. - PEREZ, M. El profesor Oiticica há muerto – em: Cenit, nº 80 –
Toulose, ago. 1957. p. 2194
39
todo em volta da mesa, em longas conversas, que nem sempre
entendíamos bem, enfim era uma casa de brincar e morar.
90
Entre os refugiados encontramos o anarquista russo Ossef Stefanovetch e o
brasileiro Antonio Bernardo Canellas
91
que havia iniciado militância junto aos
comunistas e depois sendo expulso e perseguido pelos membros do Partido Comunista,
é acolhido por José Oiticica em sítio que possuía na cidade de Caramujo, tornando-se
Canellas agricultor, além de ali confeccionar o jornal ácrata 5 de Julho e desejar se casar
com uma das filhas de nosso biografado.
Sônia Oiticica, através de sua memória nos diz ser seu pai um indivíduo bastante
ocupado, dividindo seu cotidiano entre as funções exercidas como professor no Colégio
Pedro II, entre as atividades compartilhadas junto a seus companheiros libertários nas
atividades propagadoras dos seus ideais através de palestras, conferências, reuniões nos
mais diversos locais conquistados seja nos sindicatos, associações operárias, ou mesmo
nos espaços organizados pelos militantes, como em seu escritório, centro de estudos
sociais, entre outros. Convivia um pouco distante de seus familiares, sendo seus escritos
publicados nos jornais a forma de dialogar com Oiticica e mesmo acompanhar o
desenvolver de suas idéias:
Olha meu pai ficava muito pouco tempo em casa. Quanto
conversar conosco, não dava tempo, quem queria ia ler o que ele
tinha escrito, quem queria, mas a gente admirava ele, todos nós, e
minhas irmãs chamavam meu pai:
- Os camaradas já vem aí.
Os camaradas era uma coisa assim meio, meio misteriosa, que
sempre tínhamos os bolinhos dos camaradas, que minha mãe fazia
sempre que eles vinham
92
.
Sônia Oiticica é a filha que mais informes nos transmite sobre o histórico do pai
relembrando várias cenas da sua presença. Em entrevista concedida à Maria Thereza
Vargas, vários são os relatos sobre esta convivência, inclusive o papel de seus pais em
sua formação educacional, sendo sua mãe a alfabetizadora e a de seu pai em ensinar as
filhas, logo que alfabetizadas, as línguas estrangeiras.
Residência bastante movimentada, sempre repleta de gente, vários foram os
militantes que por ali transitaram, entre eles podemos destacar Maria Lacerda de
90
VARGAS, M. T. Sônia Oiticica: uma atriz rodrigueana? – São Paulo; Imprensa Oficial, 2005. p. 16
91
Biografia de Antônio Bernardo Canellas: SALLES, I. Um cadáver ao sol – Rio de Janeiro; Ediouro,
2005.
92
Depoimento de Sônia Oiticica em 16.01.2007.
40
Moura
93
, feminista libertária e partidária do amor livre, que Sônia relembra com bom
humor uma de suas visitas:
Uma tarde, ao despedir-se de mamãe no portão de casa, apontou
em direção ao Palácio Guanabara dizendo: Vou por aqui, se
encontrar o homem, puxo-lhe as barbas! O homem era o Presidente
Washington Luiz.
94
Laura da Fonseca e Silva
95
, poetisa e antiga militante libertária e prima da
família Oiticica é outra que Sônia relembra vagamente de visitas em sua residência,
Laura que se casou com o ex-anarquista Octávio Brandão, distanciou-se daquela casa
logo após a conversão de Brandão ao comunismo fato nunca perdoado por José
Oiticica.
Edgar Rodrigues contemporâneo e camarada de ideário político de José Oiticica
que por várias vezes freqüentou sua casa é quem nos informa sobre a presença de
militantes estrangeiros em visita a José Oiticica, apontando os nomes do romeno Eugen
Relgis
96
, que encontrava-se refugiado no Uruguai, a presença do alemão Augustin
Souchy e o uruguaio Carlos Rama, ambos escritores; dos jornalistas uruguaios Luiz
Aldão e Ricardo Romero; o sueco Helmut Ruder; dos escritores e jornalistas Campio
Carpio, Diego Abad Santillan e Fernando Quesada
97
,
A tranqüilidade daquela casa era interrompida com as prisões sofridas por José
Oiticica. Em 1924, durante o governo de Arthur Bernardes, quando é detido na saída do
Colégio Pedro II, ficou preso durante um ano e três meses, transitando por ilhas prisões,
que Oiticica em tempos posteriores satirizou em entrevista concedida a revista O
Cruzeiro:
Das autoridades só não tenho queixa pelo tempo que me deram
em prisão (...) em 1925 (...) mandaram-me para a ilha Rasa, depois
para a Ilha das Flores e mais tarde para a do Bom Jesus. Senti não ter
93
Informes sobre Maria Lacerda de Moura, pode ser visto em: LEITE, M. L. M. A outra face do
feminismo: Maria Lacerda de Moura – São Paulo; Ática, 1984; e MIRANDA, J. V. “Recuso-me”! Ditos
e escritos de Maria Lacerda de Moura – Uberlândia; Dissertação de Mestrado, Universidade Federal de
Uberlândia, 2006.
94
Idem. p. 23
95
Sobre a poetisa Laura da Fonseca e Silva, que militou junto aos anarquistas e posteriormente junto ao
seu marido Octávio Brandão terá participação na militância comunista ver: BERNARDES, M. E. Laura
Brandão: a invisibilidade feminina na política – Campinas; Dissertação de mestrado/Unicamp, 1995.
96
Em 1954, José Oiticica traduziu obra de Eugen Relgis. RELGIS, E. História sexualda humanidade –
Rio de Janeiro; Civilização Brasileira, 1954.
97
Conferir em RODRIGUES, E. Rebeldias, v. 2 – Opúsculo Libertário; Guarujá, 2004.
41
ido para a Trindade, porque assim completava logo o meu
conhecimento das prisões ilhadas do Bernardes.
98
No decorrer dessa detenção a ausência do pai é suprida através de
correspondência e códigos usados para a comunicação com o seus, mais uma vez
utilizamos das palavras de Sônia Oiticica para descrever um desses “encontros”:
Um dia, mamãe recebeu um recado curioso: leve as crianças em
tal dia e a tal hora ao Posto 2, em Copacabana. Fique bem em frente
à ilha. Vou soltar uma pipa e vocês vão poder ter a certeza que ainda
estou aqui.
(...)
Na hora determinada, lá estava a pipa, voando nos céus da Ilha
Rasa. Foi uma alegria.
Alegria maior ainda foi, para mim e minhas irmãs Selma e
Dulce, receber uma poesia dele para cada uma. A minha sei de cor
até hoje:
Soniazinha, Soniazinha,
Eu te quero muito bem,
Há muita criança linda,
Mas como Sônia, ninguém.
Ei... quem é que está berrando
Nesse mato? “Sou eu, bem-te-vi”,
...Como você berraria, se Sônia estivesse aqui.
“Hei! Quem é Sônia, seu moço?”
“Você não sabe quem é?
Bem-te-vi, meu sem-vergonha,
É a sexta irmã do José.
Gosta muito de balanço,
Arroz, galinha e tutu.
Nasceu a quase seis anos
Na terra do sururu.
Por doce é como formiga
Por sorvete é como o pai
Toda a rua se alvoroça
Quando Sônia a tarde sai.
“Pois então vou ver esse anjo,
Essa menina sem par,
Vou gritar-lhe das palmeiras:
Bem-te-vi e ella há de olhar.”
Se a quiser ver, tem três tempos
Pode estar lá. Hum, fosse eu!
98
OITICICA, J. Confissões de um anarquista emérito – idem.
42
È na Rua Guanabara,
Quarenta e nove, entendeu?
E o bem-te-vi satisfeito,
Bateu as asas e voou,
Levando beijos e abraços
Que o papaizinho mandou.
99
Francisca Bulhões no período da prisão de seu marido em 1924, solidariza-se a
ele, mesmo após Oiticica ter solicitado que ela se acomodasse na casa de seus familiares
em Alagoas, certamente, visando uma melhor possibilidade de existência em momento
difícil na vida da família, que seu salário estava retido pelo Estado enquanto
permanecesse preso, mas a persistência e o amor de sua companheira, faz com que ela
permaneça na sua residência:
“Oiticica:
Aqui esperarei que os grandes pensem e vejam a injustiça que
estão praticando, embora sujeito a toda sorte de trabalhos e
sacrifícios! Daqui não me arredo por consideração alguma, não há
conforto capaz de me fazer deixar-te preso e longe de qualquer
comunicação! Bem sabes que por ti sou capaz de vencer aos maiores
obstáculos! Quando souber que ainda terás um ano ou mais de prisão,
procurarei me manter aqui mesmo, e sem nos endividarmos. Para isso
conto com minha coragem e resignação.” (Rio, 21-11-1924, Zinha)
100
Presença marcante de Francisca Bulhões também ocorreu quando de nova prisão
de Oiticica em outubro de 1937 durante o Estado Novo, com maiores dificuldades para
sua soltura, Zinha decide junto a filha Sônia conversar pessoalmente com Getúlio
Vargas, que então se encontrava na cidade de Petrópolis:
Sabíamos que era costume dele, depois do almoço, dar um
passeio no quarteirão, acompanhado de seguranças disfarçados, que
vinham um pouco atrás. Ficamos esperando. Quando ele chegou
perto nos aproximamos e falamos com ele. Getúlio Vargas era uma
pessoa. Contraditória tinha até uma certa simpatia. Ouviu nosso
pedido e disse que ficássemos tranqüilas. Antes do Natal. E ele foi
solto mesmo, mas cumprindo prisão domiciliar. Passado um tempo,
não agüentando mais ficar em casa, saiu de madrugada pelo quintal,
caminhando até a praia da Urca . No dia seguinte andou um pouco
mais. No terceiro, foi mais longe e vendo que não acontecia nada,
começou a sair normalmente e se esqueceram dele.
101
99
VARGAS, M. T. Idem. p. 25 – 26
100
Em: RODRIGUES, E. Os libertários – Rio de Janeiro;VJR, 1993. p. 162
101
Idem. p. 65
43
Notamos dessa forma, na pessoa de Francisca Bulhões, não apenas uma
participação coadjuvante, mas de destaque na colaboração na existência libertária de
José Oiticica.
44
Capítulo II – A concepção anarquista de José Oiticica: interpretações
de um militante
Seguindo um raciocínio próximo das expressões humanistas da filosofia
renascentista, José Oiticica que transitava por várias áreas do conhecimento científico,
de reconhecimento de militantes, trabalhadores e da intelectualidade
(...) não havia e não houve nunca quem não reconhecesse a
sua formosa inteligência e a profundidade de sua erudição. Era o que
se podia chamar o homem que sabia tudo e, na verdade, tudo êle
sabia. Era filósofo, conhecia várias línguas delas sólidamente; sabia
matemática para o gasto próprio e para lecionar; sabia economia
política e finanças; conhecia história como qualquer professor;
poderia, se quisesse lecionar ciências naturais, física, filosofia,
psicologia. Humanista completo
102
.
Compartilha de seus saberes junto ao proletariado, que desde os primeiros
balbucios republicanos expressam sua organização e luta em uma perspectiva libertária,
tendo os Congressos Operários Brasileiros, realizados em 1906 e em 1913, como
principais referências de suas mobilizações. Anos depois em 1920, os libertários
realizarão um terceiro Congresso, visando novas possibilidades e estratégias para o
movimento operário.
Oiticica inicia intensa colaboração junto a seus novos companheiros após
atentas leituras de escritos anarquistas e dos primeiros relacionamentos ideológicos com
militantes anarquistas como Elói Pontes e Elysio de Carvalho, provavelmente, no seio
da Liga Anticlerical do Rio de Janeiro. Adentrou neste local, durante período
correspondente a campanha “Onde está Idalina?”, uma efervescente campanha em que
os militantes anticlericais solicitavam esclarecimentos das instituições clericais devido o
desaparecimento da garota Idalina, as páginas dos jornais A Lanterna e La Battaglia,
entre outros acusavam o estupro e assassinato com golpes de pá na cabeça da menina
102
Homenagem póstuma ao prof. José Oiticica na Academia Brasileira de Letras: discurso dos
Acadêmicos Viriato Corrêa, Levi Carneiro, Alvaro Lins e Peregrino Jr. Este artigo entre escritos em
homenagens póstumas a Oiticica escritos pela intelectualidade brasileira,foram recolhidos e editados por
Roberto das Neves no livro: OITICICA, J. Curso de Literatura – Rio de Janeiro; Germinal, 1960. P. 15 -
40.
45
por parte de um padre, diretor do orfanato Cristovão Colombo, em São Paulo
103
,
segundo nos informa Elvira Boni:
Ele tornou-se conhecido porque foi à Liga Anticlerical se
associar, na época daquela campanha “Onde está Idalina?” Tornou-se
amigo da família, mas sem muita intimidade. Sempre conversava
com meu pai quando se encontravam. Fazia muitas conferências, e eu
assistia também
104
.
Uma variedade de escolas sociológicas ali freqüentavam: maçons, liberais,
socialistas, anarquistas, jacobinos, enfim, grupos e posturas sócios-políticas distintas,
cada grupo e indivíduo atuando segundo seus princípios e propósitos ideológicos, que se
organizam para um mesmo embate em suas contestações, ação questionadora a
instituição Igreja e as suas normas sacerdotais. Dentro deste bojo foram os anarquistas,
os que mais se destacaram nas mobilizações anticlericais, através de seus discursos e
atos radicais
105
tendo nestes espaços tratados para criação da futura sociedade ácrata,
através da exclusão dos dogmas e imposições clericais.
Desde suas primeiras expressões, Oiticica expressa preocupação quanto a
compreensão e interpretação do ideário anarquista:
Certas proposições do anarchismo chocam profundamente os
nossos habitos mentaes e sociaes. Cumpre passar pelo processo de
uma iniciação, tanto mais difficil quanto a doutrina anarchista não
foi até hoje systematizada
106
.
Acreditava ser o anarquismo um ideário com certa dificuldade de adaptação por
parte dos homens devido ser um ideal de alterações radicais nas consciências e
comportamentos individuais, para Oiticica era necessário sistematizar, ter uma definição
mais clara de seus princípios e métodos. José Oiticica leu, estudou, refletiu e interpretou
103
Sobre o caso e a campanha “Onde está Idalina?” e sua repercussão pode ser conferido em:
VALLADARES, E, Anarquismo e anticlericalismo – São Paulo; Imaginário,2000. p. 68 – 70;
SOUZA,W. D. de Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante – São Paulo; Edunesp, 2000.
104
Boni, E. Anarquismo em família –in: GOMES, A. DE C., FLAKSMAN, D. R. & STOTZ, E. Velhos
militantes – Rio de Janeiro; Jorge Zahar Editor, 1988. p. 51. Elvira Boni, filha de imigrantes italianos,
nasceu na cidade Espírito Santo do Pinhal, interior de São Paulo, em 1889, tomou conhecimento das
idéias socialistas com seu pai. Na década de 1910, já residindo no Rio de Janeiro, inicia-se na vida
sindical participando nas atividades realizadas na Liga Anticlerical, e em maio de 1919, juntamente com
outras cinqüenta companheiras, fundou a União das Costureiras, Chapeleiras e Classes Anexas,
associação operária de caráter anarcossindicalista, tendo esta associação deflagrado greve ainda no ano de
1919, pelas 8 horas de trabalho diário, sendo as grevistas punidas com a demissão sumária. Segue sua
atuação no movimento anarquista participando em 1920 do 3. Congresso Operário Brasileiro, juntamente
com Noêmia Lopes representando as costureiras e por extensão as mulheres, tendo Elvira presidindo a
sessão final desse Congresso. Sua atuação junto aos anarquistas foi intensa, até se casar com Olgier
Lacerda, um dos pioneiros do comunismo no Rio de Janeiro, participando de suas atividades sem se filiar.
105
VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo – São Paulo; Imaginário, 2000.
106
OITICICA, J. Segunda carta ao Dr. Silva Marques – Na Barricada, 16.09.1915.
46
o anarquismo de maneira que este se adaptasse em terras brasileiras, sua compreensão
sobre as bases e métodos libertários inventando um anarquismo próprio, sendo ideal de
diversas singularidades, em seqüência ao prefixo anarco: individualista, sindicalista,
comunista, epistemológico, entre uma infinidade de signos, em sua definição Oiticica
mescla uma variedade de contextos anárquicos em seu compreender ácrata. Vários
foram seus artigos que visava esclarecer a “Grande Idéia”, forma como os anarquistas
definiam seu ideário, em que entre as várias características encontra-se o
reconhecimento e valorização do trabalhador, sua obra, sua manifestação energética
como ação para a existência.
Para propagar sua releitura do pensamento anarquista torna-se necessário a
exposição da idéia não simplesmente nas demonstrações teóricas, mas também uma
atuação junto a toda coletividade, para o militante cabia incentivar e cultivar a obra de
crítica e de divulgação dos ideais de libertação social junto ao movimento operário.
Os anarquistas deveriam misturar-se com o povo para melhor
divulgação dos ideais e princípios anarquistas; tomando parte nas
lutas dos trabalhadores; organizando os grupos para a resistência;
orientando-os nos conflitos contra o capital e contra o Estado e
incentivando-os ao combate de todos os opressores
107
.
Daí o atuar e utilizar de diversos territórios – Liga Anticlerical, Sindicatos,
Centro de Estudos, Centros Operários – para através de atos discursivos, seja por sua
oratória ou seus escritos - nos inúmeros jornais e revistas - e nas exposições de leituras
públicas e debates, sistematizar os princípios anarquistas, para facilitar o entendimento
dos trabalhadores, intelectuais e pessoas de diversas camadas sociais sobre este ideário.
Sentava-se no chão sempre que podia, ouvia com a mesma
seriedade e atenção o operário e o mais culto dos colegas que ali
apareciam; o jovem e principalmente nas idéias com o mesmo
respeito que ouvia o mais compenetrado e culto militante anarquista.
Ninguém se sentia constrangido diante de Oiticica sempre
pronto para fazer alguma coisa pelos outros, ensinar, dar jornais,
livros, enfim, ajudar todos os que o procuravam para falar de
anarquismo ou colher ensinamentos
108
.
Já em 1912, junto ao grupo carioca Jovens Libertários em campanha visando
fundos para a manutenção do jornal Guerra Social, Oiticica através de conferência
manifesta suas reflexões em torno dos princípios ácratas:
107
NASCIMENTO, R. H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista – Achiamé;
Rio de Janeiro, 2000. p. 175
108
RODRIGUES, E. Entre Ditadura – Rio de Janeiro; Achiamé, 1993. p. 131
47
Serie de Conferencias Mensais
(organizado pelos “Jovens Libertários” em favor da Guerra Social)
A 1º serie realiza-se sabado, 17 de agosto, ás 8 horas da noute no
salão da
LIGA ANTICLERICAL
Á rua Marechal Floriano Peixoto, 118
Orador: JOSÉ OITICICA
Tema: A grande ideia – Sumario: Origem da ideia libertaria – A
liberdade dos braços – A liberdade da inteligencia – A liberdade da
conciencia – A ação libertaria e a auto educação libertaria – Avante!
Ingresso pessoal – 5oo réis.
109
Neste mesmo período, Oiticica ministra curso de Sociologia, no interior da
própria Liga Anticlerical, segundo informe do periódico Guerra Social, a freqüência
constava de considerável número de interessados, o que nos leva a deduzir uma grande
presença de pessoas em suas conferências:
Com uma concorrencia cada vez mais numeroza, vem o
camarada José Oiticica realizando o seu curso de sociologia, ás
quintas-feira, na sede da Liga Anticlerical. A vasta e profunda
erudição de José Oiticica, aliada a uma clareza e um método perfeito
de expozição justificam plenamente o exito enorme de suas
preleções. Para ela chamamos a atenção não só dos trabalhadores,
propriamente, como também de todos os que teem sêde de saber. Os
nossos estudantes, e até mesmo os respectivos... mestres, muito
teriam que aprender, ouvindo-as
110
.
O curso de sociologia ministrado por Oiticica, possivelmente era outro
instrumento para a divulgação e melhor esclarecimento dos ideais libertários, como o
anunciado o curso não se limitava apenas aos trabalhadores, mas se estendia a todos os
interessados, incluindo os intelectuais.
109
Guerra Social, 14.08.1912. Nesta mesma edição, encontra-se publicada um artigo de apresentação do
coletivo Jovens Libertários: “Como o titulo indica, o novo grupo de propaganda se compõe de gente
moça. Nacida ao correr de palestras, tornou-se logo realidade a idéa da formação desse nucleo dos
jovens libertarios do Rio para uma ação comum e ardoroza em prol da propaganda anarquica no Brazil.
(...) Os “Jovens Libertarios” pretendem ser o nervo do movimento revolucionario do Rio de
Janeiro. Em toda a parte, a todo o momento, onde e quando julgarem necessario a sua prezença, eles ai
estarão, na brecha, com a audacia comunicativa das suas almas sinceras e vigorozas. Sem diretorias,
sem estatutos, sem séde, sem nada de estabelecido, os “Jovens Libertarios” em toda parte se reúnem,
deliberando como um só homem e executando como uma só vontade tudo aquilo que deliberarem
executar (...)”
110
Idem.
48
2.1 – O anarquismo de José Oiticica: a presença do indivíduo
A concepção do anarquismo para José Oiticica localiza-se no centro de um
turbulento contexto social, sua trajetória junto ao movimento libertário e no meio
sindical foi constante (...) sempre viu que para destruir a exploração do homem pelo
homem, era preciso ensinar, esclarecer a mente dos trabalhadores.
111
A preocupação
com a formação intelectual do operariado era fundamental para que este pudesse
compreender os males que o rodeiam, entender-se enquanto indivíduo e até a
compreensão do ideal transmitido, visando assim a formação e constituição de uma
mentalidade libertária alastrando-se pelas várias individualidades.
A manifestação intelectual expressa-se como ação direta, tendo em suas
expressões escritas a busca do contágio, isto é, apelos e provocações lançadas aos
leitores a fim de que realizassem em suas vidas novas modalidades de costumes. Esta
seria a maneira para o estabelecimento imediato das conquistas libertárias
112
.
A imprensa anarquista era de fundamental importância para ampliar os espaços e
territórios onde direcionar suas propostas e objetivos, em 1915, durante Congresso
Anarquista Sul-Americano, Oiticica com o anarquista José Elias da Silva, participaram
deste evento representando o Centro de Estudos Sociais, e ali expõe sua preocupação
sobre a necessidade de uma publicação libertária nacional
Oiticica fala sobre os meios de sustentar a imprensa libertaria. É
de parecer que em vez de se dispenderem energias na criação de
jornaes de vida ephemera, devem os anarchistas centralizar os
esforços para a manutenção de um periodico de vida effectiva. Para
isso lembra a adopção de uma caixa unicamente destinada a esse
fim
113
.
Sua interpretação do anarquismo parte de um principio, se podemos dizer assim,
cosmológico, Oiticica reconhece o conjunto diverso das individualidades como seres
complementares de todo um universo que resultam em manifestações, produções
materiais dos homens, enquanto as suas ações energéticas. As criações humanas seriam
111
ROMERO, José Recordando Alguma Coisa de sua Trajetória no Movimento Libertário – in: Ação
Direta; Rio de Janeiro, agosto/setembro de 1957.
112
NASCIMENTO, R. H. Z. Indisciplina: experimentos libertários e emergências de saberes anarquistas
no Brasil – São Paulo; PUC/SP: Tese de Doutoramento em Ciências Sociais – Política, 2006. P. 326
113
Congresso Anarchista Sul-Americano – em: Na Barricada, 28.10.1915
49
decorrentes de sua intensa busca pelo máximo de felicidade possível, o que seria a razão
para o caminhar rumo a uma sociedade libertária
Em A Vida, revista mensária tendo como editores o professor José Oiticica e o
médico Francisco Viotti
114
, nosso protagonista descreve as ações e manifestações
energéticas decorrentes das ações humanas somadas as energias naturais:
- És anarquista?
- Sim, porque sou trabalhador consciente.
- Que é ser trabalhador?
- É viver pelo esforço do seu trabalho.
- Quando se pode dizer que o trabalhador é consciente?
- Quando conhece as causas da sua miseria e as combate.
- Que é trabalho?
- É o esforço de produzir.
- Que é produzir?
- É criar uma riqueza.
- Que é riqueza?
- É tudo o que pode ser util ao homem.
- Então o sol é uma riqueza?
- Sim, como o ar, a agua, os peixes,etc.
- Mas o sol não é produzido pelo homem?
- Não; por isso se chama uma riqueza gratuita.
(...)
- A Terra será uma riqueza gratuita?
- Deveria se-lo, porque é materia natural da produção das
riquezas mineraes e organicas; mas não o é.
- Porque não o é?
- Por que é possuida por alguns homens em prejuízo da
maioria dos homens.
- Isso é justo?
- Não; isso é a causa da maior parte das desgraças
humanas
115
.
Utilizando-se da metodologia da maiêutica, em que através de perguntas
simples, busca a compreensão para idéias complexas, utilizando dos saberes adquiridos
em suas leituras e apoiando-se em suas vivências e experiências, Oiticica esforça-se em
levar ao leitor proletário, as razões das produções e atividades do operariado,
objetivando o reconhecimento das forças produtivas como os agentes transformadores e
responsáveis para a felicidade e existência humana, porém sendo limitadas pelos
denominados possuidores, ou seja, os grandes proprietários.
114
RODRIGUES, E. Os libertários – Rio de Janeiro; VJR, 1993. p. 37. Teve seu primeiro número
publicado em 30 de novembro de 1914, foi uma publicação de curta duração tendo apenas sete números
publicados, o encerramento desta revista foi decorrência de problemas financeiros por não receber, no
geral, os proventos relativos às cotas dos assinantes, constante problema nas publicações ácratas e
operárias, mas de reconhecimento pelos militantes da época.
115
OITICICA, J. O catecismo anarquista – em: A Vida – Rio de Janeiro, n. 2, 31.12.1914. p. 10.
50
A concepção da expressão energia, para Oiticica, e de fundamental importância
juntamente aos termos vida, trabalho e lucro para a compreensão do operariado em suas
conexões com as áreas da biologia, da física e da psicologia, da sociologia e da
economia política, trata-se de uma forma de levar os leitores a entenderem serem as
ações particulares parte de toda uma coletividade:
- O que é energia?
- É a capacidade de trabalho. Uma pedra situada no cume de
uma montanha possue uma energia, porque si a fizermos desprender-
se ela pode, enquanto rola, produzir um trabalho, isto é, transformar
o seu movimento em força. Si, por exemplo, amarrarmos essa pedra a
uma corda e essa corda a um carro colocado em trilhos, fixando a
corda numa roldana no cume do monte, poderemos, roltando (sic) a
pedra, fazer subir o carro. Nosso corpo possue energias acumulados.
Quando pregamos duas taboas, transformamos as substancias
químicas que nos mantem a vida em movimento do martelo; esse
movimento interrompido pelo prego comunica-se a ele e lhe dá a
força de penetração, enquanto se desprende uma porção de calor. A
pedra tinha oculta em si a capacidade de produzir o trabalho de
suspender o carro; nós temos no corpo a capacidade de produzir o
trabalho de mover o martelo
116
.
Oiticica prossegue correspondendo a distribuição de energias e suas ações
energéticas, deslocando as diversas formas de energias convertendo-as em
manifestações vivas:
- Que acontece com essas energias no mundo?
- As energias de tipo superior desde que manifestam tendem a
se reduzir em energias de tipo inferior, e as energias de tipo inferior
só se transformam em energias de tipo superior com grandes perdas.
- Pode dar um exemplo claro?
- Posso. Todas as energias da Terra provêem da energia
calorifica e irradiante do Sol. Nessa quantidade fenomenal de
energia diariamente desprendida e que se perde no vacuo onde o frio
é de 273 graus abaixo de zero, só uma pequenissima porção é
apanhada pela Terra; mas, assim mesmo, é uma quantidade
enormissima de calo (sic). Esse calor produz os fenômenos
geológicos atuaes, o vento as chuvas, cria as arvores e os animaes,
sustenta a sociedade dos homens. O alimento que comemos é calor
solar transformado em substâncias orgânicas. Ora, é impossivel que
essas substancias regenerem o calor despendido pelo sol, não que no
fim de tudo não haja a mesma quantidade de calor, mas esse calor
nunca mais chegará á temperatura do calor solar. Ha portanto uma
queda continua de grau no calor solar, isto é, na sua qualidade.
Portanto todas as energias não decaem na quantidade mas na
qualidade. Chama-se a isso de desperdício de energias.
116
OITICICA, J. Catecismo anarquista – A Vida, n. 5, 31.03.1915. p. 78.
51
- Qual é então a formula geral do funcionamento atual do
Universo?
- É que todas as energias de tipo superior se transformam em
energias de tipo inferior e essas decaem sempre de grau até chegar ao
equilibrio estavel de 273 graus abaixo de zero.
- E o homem que reprezenta?
- O homem é um aparelho em que se passam essas
transformações sob a aparencia da vida.
- Explique isso mais claramente.
- O homem desde a fecundação do ovo materno absorve
energias químicas, que são um complexo de energias de tipo superior
e inferior. Essas energias químicas são compostas pelas plantas com
o calor haurido do sol, sendo enorme a quantidade necessária para
essa compozição. No organismo essas energias químicas se libertam
e se vão transformando em calor vital. De modo que, em ultima
análise, o homem é um transformador de calor solar acumulado em
calor vital que se perde.
- Pode então definir a vida humana?
- É um equilíbrio instavel de energias de tipo superior no
organismo do homem e cujo fim é um desprendimento de calor
inaproveitavel.
- Esta noção esclarece o problema social?
- É a chave segura da sua solução. Até agora as soluções se
teem bazeado em hipotezes mais ou menos fantásticas. A religião por
exemplo, dá como fundamento da questão social a nossa dependência
para com um deus a quem ofendemos e que nos recompensará ou
punirá em outra vida. Um sentar numa noção exata, num principio
necessariamente todos os atos humanos. Essa noção como veremos,
nos fornece a definição preciza e científica do bem e do mal e
portanto da moral, o que até hoje não foi feito
117
.
Seguindo o longo texto em número posterior de A Vida, Oiticica humaniza suas
reflexões em torno do conceito de energias, visando que seu público leitor atue como
agentes transformadores da sociedade. Em sua escrita percebe-se o Universo se
diluindo, reduzindo até chegar no homem, nas individualidades, percebe-se uma
característica pedagógica de Oiticica para a compreensão do homem enquanto agente
criador e transformador nas manifestações universais.
- Que consiste o problema social sob o ponto de vista da
energetica?
- Consiste em transformar a sociedade de tal maneira que se
extingam as causas fundamentais dos enormes desperdicios de
energias humanas e se crie uma organização tal que essas energias
aumentem o mais possível.
- Pode discriminar essas energias humanas e definil-as?
- Posso. Em primeiro logar o homem é, como os animaes, um
apparelho transformador de energias; mas um aparelho sujeito a
inúmeras influencias que lhe podem aumentar ou diminuir a
117
Idem. p. 78 – 79.
52
capacidade de trabalho e, conseguintemente, a força produtiva. Um
defeito orgânico, uma doença diminuem as vantagens do aparelho ou
impedem mesmo de funcionar. Logo este aparelho representa ele
mesmo uma energia: a energia orgânica. Essa energia se mantem ou
desenvolve pela ginastica e pela higiene.
Entretanto, reduzido as suas forças musculares o homem se
cingiria a apreender as energias naturais diretamente favoraveis á sua
vida, sem poder transformar as que só indiretamente lhes fossem
favoraveis
118
.
O homem agente transformador, também é reconhecido como um ser
limitado e influenciável pelas forças exteriores, devido aos fatores como doenças, por
exemplo. Oiticica segue expondo as cinco energias orgânicas pertencentes nos seres
humanos:
- Então temos uma nova energia humana?
- Sim. Essa apropriação crecente é fruto da invenção humana
e da imitação. Por invenção entendemos a criação de idéas e de
aparelhos. A Idea fornece a compreensão do modo de apropriação e
o processo de apropriação, o aparelho executa a apropriação, mas é
também um resultado de idéas.
Por imitação, entendemos a possibilidade humana de repetir,
no espaço e no tempo, as invenções de um só homem (...)
Ora quer a invenção quer a imitação decorrem do que se
chama a inteligencia, isto é, a capacidade cerebral de relacionar
sensações, percepções, noções e juizos.
Temos assim a energia intelectual.
- Qual a condição porem para que se manifeste utilmente
essa energia intelectual/
- É indispensável que haja alem da coordenação das idéas
com a previzão. Esse é o papel do que se convencionou chamar
vontade essa manifestação se chama o ato humano; mas, para que
esse ato humano se produza revelando um fim especial previsto pela
intelligencia, é imprecindível que se opere um proceso de
determinação da vontade. Essa determinação da vontade chama-se
conciencia moral, diferente da simples conciencia intelectual ou
ideativa.
D’ai uma nova energia humana: a energia moral.
- Mas essa energia, afinal de contas não é uma energia
intelectual?
- Sim, como a própria energia intelectual é no fundo uma
energia orgânica. Não ha aqui entidades, mas simples modos de
manifestação de energia intelectual, sob o ponto de vista da
sociedade, que o mesmo individuo pode ter ideas e planos geniais e
ser incapaz de executal-os por fraqueza de vontade.
- Está entendido. Continue.
- Alem dessas trez energias ha outras duas.
Sabemos que o homem é um deposito de heranças. Ele herda as
formas fisicas dos seus antepassados, as qualidades mentais, vícios,
118
OITICICA, J. Catecismo anarquista: terceiro ponto – em: A Vida, n. 6 – 30.04.1915. p. 94 - 95
53
taras e aptidões. Assim, nem todos tem a mesma força auditiva, a
mesma acuidade visual, os mesmos dons matemáticos ou oratórios, a
mesma riqueza vocal. O homem nace com sua vocação, isto é,
disposições especiais, que a evolução organica nele acumulou com
maior ou menor intensidade. Entre dois musicos que estudem juntos
necessariamente progridirá muito mais aquele que tiver, em mais alta
escala, os dons inatos, o que fôr mais dotado pela natureza.
Neste ultimo, embora seja a mesma a inteligência e a força de
vontade, é as vezes embora sejam inferiores, ha uma energia de
aptidão ou energia pratica. Essas aptidões não se limitam á simples
execução mecânica, mas se estendem até as aptidões de direção, de
criação mental, de simplificação, de ensino, etc.
- Compreendo; qual é a ultima espécie de energia humana?
- É a energia social. E a energia que provem da união ou da
associação. Si dez indivíduos, separadamente, podem produzir dez
metros de pano num dia, esses mesmos indivíduos associados,
dividindo entre si o trabalho, podem produzir cem metros. É o que foi
demonstrado pelo fundador da Economia Politica, Adam Smith e que
hoje se conhece pelo nome de lei da divisão do trabalho. Logo, si a
união aumenta a capacidade de trabalho é uma energia
119
.
As capacidades de inventar e imitar, as manifestações intelectuais, as expressões
vocacionais e sua prática, as interações sociais, conjunto de fatores que seriam as bases
para a personalidade, significados para o existir humano, Oiticica fragmenta, dilui o
Universo, até chegar o homem, partindo em seguida do único para o coletivo.
Utilizando de método semelhante ao de Platão e do renascentista Giordano Bruno,
através da produção e configuração de diálogo
120
, Oiticica lança ao leitor seu papel no
cósmico, e sua ação produtiva, o homem enquanto elemento necessário para a existência
de um infinito. Mencionando Adam Smith, nosso protagonista vê na divisão do trabalho
um aspecto de ação solidária entre o conjunto de individualidades inseridas em um
processo de materialização ao contrário da análise hobbesiana de que o homem
encontra-se em estado de guerra, as ações coletivas, as energias em harmonia
resultariam na anarquia.
- E a sociedade atual não cuida do aproveitamento e da
intensificação dessas energias?
- Não. O anarquismo é a doutrina que reconhece esse
desaproveitamento e procura pôr termo a isso. No ponto seguinte
desenvolverei o que ficou apenas indicado na Introdução, mostrando
como a sociedade atual não cuida nem pode cuidar devidamente do
119
Idem.
120
O diálogo como forma de expressar idéias podem ser encontradas em:BRUNO, G. Sobre o infinito, o
universo e os mundos – São Paulo; Abril Cultural, 1973. (Os pensadores). A extensa bibliografia dos
textos de Platão em forma de diálogos pode ser localizada em:
http:// pt.wikipedia.org/wild/Plat%c3%A3a#Di.a1logos.
54
maior aproveitamento das energias humanas e pelo contrario se
baseia em princípios inteiramente opostos a esse fim
121
.
O Catecismo anarquista, iniciado no segundo número da revista A Vida, foi
publicado em partes até seu sétimo número, texto sem assinatura, mas confirmado por
José Oiticica meses depois em troca de cartas com o jurista liberal dr. Silva Marques
estampadas no jornal quinzenário Na Barricada, fazia parte do projeto de sistematizar o
ideário anarquista, que seu autor vinha refletindo há tempos
122
, descrevendo pontos
como as manifestações e alterações decorridas dos fatores das energias físicas, mentais,
morais práticas e sociais, expostas como os agentes determinantes para as
transformações humanas junto a natureza e tendo a maior felicidade como principal
objetivo nos leva a compreender os indivíduos como construtores de sua existência,
cada ser responsável pela seu existir e participar junto a coletividade, o seu “cuidado de
si” seria como um estilo, uma prática para liberdade, a experimentação de novas
mentalidades e vivências, um retorno a antiguidade, um viver, inventar uma ética como
um esforço para afirmar a própria liberdade e dar a sua própria vida uma certa forma
na qual podia se reconhecer e ser reconhecido por outros e aonde a posteridade mesma
poderia encontrar como exemplo
123
.
Dentro destas suas observações que Oiticica atuará como militante anarquista
visando a instrução, orientação e mobilização dos indivíduos não como dirigente, nem
intermediário, mas como um semeador na busca da formação de mentes que tenham
expressões libertadoras para uma sociabilidade de melhor possibilidades de existência,
mentes que visualizem e busquem a redução de suas infelicidades diante dos agentes
responsáveis pelo desperdício de suas energias.
- Porque não pode a sociedade atual aproveitar o mais
possível as energias humanas?
- Porque seus princípios fundamentais exigem sempre um
grande disperdicio, que se pode elevarem certas circunstancias, a
cerca de cento por cento (nas guerras).
- Quais são esses princípios?
121
Idem. p. 95
122
Essa systematização eu a tentei e creio ter chegado a realizal-a definitivamente, nos seus pontos
capitaes e um dia a publicarei sob o titulo de Systema de Sociologia Anarchista.
V. poderá ver em resumo os meus trabalhos insertos na revista A Vida, sob os iítulos: O desperdício da
energia feminina e O Catecismo anarchista (incompleto)”. OITICICA, J. Segunda Carta ao Dr. Silva
Marques – em: Na Barricada, 16 de setembro de 1915 –
123
FOUCAULT, M. Uma estética da existência – em: _________ Por uma vida não - fascista –
Sabotagem; www.sabotagem.cjb.net
. (último acesso em 25.05.2008) p. 74. Texto original retirado e
traduzido de __________ Dits et écrits- Paris; Guillimard, 1994. Vol. IV, p. 730 -735.
55
- São os seguintes: o direito de propriedade, a jerarquia
social e administrativa, a concorrência econômica.
Oiticica utiliza-se da ciência para expor o papel e força de ação dos indivíduos
na organização e transformação social, buscando no conhecimento e expressar científico
os meios para a supressão da necessidade de todos. Assim sendo, seu anarquismo não se
expressa apenas como simples metodologia de ação, de um simplório conceito de
sociedade livre, mas, seguindo a concepção cientificista do libertário russo Pietr
Kropotkin, uma complexa teoria filosófica e social, que deve ser desenvolvida sobre a
base sólida da indução aplicando-a nas instituições humanas.
Verificadas as grandes descobertas da indestrutibilidade da
matéria, da variedade das espécies, da unidade das fôrças físicas e da
sua conseqüente ação sôbre a matéria animada como sôbre a
inanimada, as demais que, por brevidade, deixamos de mencionar, as
ciências, que, nas suas modalidades especiais, estudam as
conseqüências dessas descobertas, procuram neste momento as
segundas aproximações que, com maior perfeição, correspondam às
realidades da natureza
124
.
O conhecimento cientifico, para os anarquistas, juntamente à alfabetização, o
conhecimento dos direitos individuais e de produção, seria necessário, para uma vivência social
igualitária nas experimentações libertárias cotidiana.
2.2 – Cenas de um diálogo imaginário
As experimentações, objetivando a formação intelectual autônoma dos
trabalhadores e ampliar as mentalidades libertadoras, provocaram as criações de Centros
de Estudos Sociais em diversas localidades. No Rio de Janeiro surge o Centro de
Estudos Sociais, contando não apenas com anarquistas, mas com militantes de diversas
correntes políticas
125
, esses diversos militantes se encontravam em reuniões noturnas
124
KROPOTKIN, P. O humanismo libertário em face da ciência – Rio de Janeiro; Mundo Livre, 1964. p.
8.
125
Na Barricada, que será de início órgão porta-voz do Centro de Estudos Sociais do Rio de Janeiro,
informando eventos, conferências e publicação de artigos dos intelectuais e militantes ali inseridos,
apresenta em vários números os colaboradores do jornal, que podemos direcioná-los também como
possíveis membros do Centro de Estudos, segue os nomes: Lopes Trovão, Pedro do Couto, Coelho
Lisboa, José Oiticica, Carlos de Vasconcellos, Campos de Medeiros, Sampaio Ferraz, Hermes Fontes,
56
para a discussão sobre as orientações dos trabalhadores e a realização de debates e
conferências. Eram agitadas reuniões que ocorriam nas noites de toda sexta-feira,
muitas vezes consagradas a debates entre os socialistas e os anarquistas(...)
126
, e
liberais, discussões e debates acaloradas que eram divulgadas nas páginas de Na
Barricada.
Oiticica travou no jornal Na Barricada um intenso e longo debate com o jurista
e liberal Dr. Silva Marques, que se estendeu por vários números. O início deste debate
ocorreu após a publicação de um artigo do Dr. Silva Marques em que este aponta suas
reflexões em torno das questões sociais, o artigo intitulou-se “A gente odiosa”
127
. Os
argumentos e ponderações de José Oiticica em resposta ao jurista intitulado “As causas
do crime – Carta aberta ao Dr. Silva Marques”
128
resultou numa série de trocas de
idéias, artigos com caráter erudito, tendo constantes referências e citações de pensadores
clássicos, mas visando fácil interpretação dos leitores, já que Na Barricada buscava
alcançar principalmente o operariado. Vale salientar que este período era marcado por
um número imenso de analfabetos, uma das técnicas adotadas pelos operários leitores
para a maior extensão dos saberes expressos era a leitura em voz alta para os não-
letrados, ato não decorrendo apenas entre os trabalhadores, mas executado nos Centros
de Estudos Sociais e nos diversos espaços de presença libertaria
129
.
Domingos Ribeiro Filho, Theodoro de Magalhães, Reis Carvalho, Mauricio de Lacerda, Sarandy
Raposo,Silva Marques.
126
DULLES, J. W. F. Anarquistas e comunistas no Brasil – Rio de Janeiro; Nova Fronteira, 1977. p. 36.
127
MARQUES, S. A gente odiosa – Na Barricada, 19.08.1915
128
OITICICA, J. As causas do crime – Carta aberta ao Dr. Silva Marques – Na Barricada, 02.09.1915.
129
Sobre esta “leitura solidária” vale mencionar que ela não era apenas desempenhada por anarquistas,
mas também por militantes de outras escolas de pensamento social. Prática que decorre de longa data,
vindo do continente europeu e aos poucos sendo realizada em várias localidades no continente americano,
tendo um destaque maior na América espanhola. Alberto Manguel, descreve rapidamente suas primeiras
práticas na América: “Em 1865, Saturnino Martinez,charuteiro e poeta, teve a idéia de publicar um jornal
para os trabalhadores da indústria de charutos, abordando não somente a política, mas publicando também
artigos sobre ciência e literatura, poemas e contos. Com o apoio de vários intelectuais cubanos, Martinez
lançou o primeiro número de La Aurora em 22 de outubro daquele ano (...) Ao longo dos anos, La Aurora
publicou trabalhos dos principais escritores cubanos da época,bem como traduções de autores europeus
como Schiller e Chateaubriand, críticas de livros e peças de teatro e denúncias sobre a tirania dos donos
das fábricas e o sofrimento dos trabalhadores (...)
Mas Martinez logo percebeu que o analfabetismo impedia que La Aurora se tornasse realmente
popular, na metade do século XIX, apenas 15 % da população cubana sabia ler. A fim de tornar o jornal
acessível a todos os trabalhadores, ele teve a idéia de realizar uma leitura pública. Aproximou-se do
diretor do ginásio de Guanabacoa e sugeriu que a escola auxiliasse a leitura nos locais de trabalho.
Entusiasmado, o diretor encontrou-se com trabalhadores da fábrica El Fígaro e depois de obter a
permissão do patrão, convenceu-os da utilidade da empreitada. Um dos operários foi escolhido como
lector oficial, e os outros o pagavam do próprio bolso. Em 7 de janeiro de 1866, La Aurora noticiava:’A
leitura nas fábricas começou pela primeira vez entre nós e a iniciativa pertence aos honrados
trabalhadores de El Fígaro. Isso constitui um passo gigantesco na marcha do progresso e do avanço geral
dos trabalhadores, pois dessa maneira eles irão gradualmente se familiarizar com os livros, fonte de
amizade duradoura e grande entretenimento.’ (...)
57
Este debate, vigoroso e amistoso, exposto ao público através de várias cartas-
abertas, certamente buscavam levar as pessoas distantes daquele espaço - Centro de
Estudos Sociais – a terem a compreensão dos debates e idéias que ali aconteciam,
apresentando, o entendimento particular de um e de outro sobre as idéias e suas
diferentes interpretações sobre os problemas sociais, uma forma de propagar e divulgar
o espaço demarcado, deslocando-o para lugares diversos. Para Oiticica as suas
concepções conceituais, táticas e estratégicas apresentadas poderiam ser acolhidas pelos
trabalhadores e pelos anarquistas
130
. Transcreveremos partes destes escritos como uma
troca de diálogo, na tentativa de presenciar o calor dos debates decorridos no interior do
Centro de Estudos Sociais carioca e de compreender, como um diálogo “a lá
maiêutica” a atuação de José Oiticica neste espaço de ação militante, objetivando
identificar suas percepções e concepções sobre o anarquismo, visualizar suas
interpretações sobre as suas leituras e a sua interpretação libertária, diálogos realizados
com suas escritas, e o manifestar da sua forma de reflexão, de estabelecer uma relação
de forças consigo mesmo, uma forma de mostrar-se, de transformar-se (...) Só que esta
escrita não pode ser autoreferência das ,feitas de outras escritas e experiências não se
basta em si mesma. Ela tem que ser socializada, completada com a leitura do outro e
com a sua reescrita
131
.
Silva Marques – Os anarchistas, que cumpre não confundir com os
dynamitistas, condemnam systematicamente todas as formas de governo
132
.
José Oiticica – Experiente dos nossos homens dos nossos habitos
governamentaes, indignado com a tropilha dirigente, v.s. dá razão aos anarchistas no
condemnarem radicalmente a todos os governos.
E v.s., num rasgo de justiça rara, insiste em não confundir anarchista com
dynamititsta
133
.
Outras fábricas acabaram seguindo o exemplo de El Fígaro. tiveram tanto sucesso essas leituras públicas
que em pouco tempo ganhavam a reputação de subversivas (...)” Conferir em: MANGUEL, A. Uma
história da leitura, 2. ed. – São Paulo; Companhia das Letras, 2003. p. 132 – 133.
130
NASCIMENTO, R. H. Z. Indisciplina: experimentos libertários e emergência de saberes anarquistas
no Brasil – São Paulo; PUC/SP; Tese de doutoramento em Ciências Sociais, 2006.
131
LOPONTE, L. G. Escritas de si (e para os outros) na docência em arte – Revista Eletrônica Centro de
Educação, n. 2 - vol. 31, 2006 – http://aoralx.ufsm.br/revce/revce/2006/02/at.htm
132
SILVA MARQUES A gente odiosa – em: Na Barricada, 19.08.1915
133
OITICICA, J. As Causas do Crime Carta aberta ao Dr. Silva Marques – em: Na Barricada,
02.09.1915
58
Marques – Não há governo bom. Os melhores são aquelles que se limitam,
como dizia Helvécio, a fazer passar por meios diversos, o dinheiro da parte governada
para o bolso da parte governante.
Os outros não se contentam com tão pouco; vão muito mais longe para
desespero dos governados. Não concordo, entretanto, com os anarchistas quanto a
condemnação de toda especie de governo
134
.
Oiticica – V.s. constitucionalista, homem, pois, do direito reconhece o mal
profundo da organização actual, da archia, do regimen da autoridade, proclama-o bem
alto, mas tem alma, na sua psychê de jurista emérito, a idolatria da justiça e da Themis
soberana. Queima-lhe incenso; acha-a Moloch, mas adora-a, da-lhe a beber o sangue
morno, o mosto symbolico, faz-se sacerdote dessa religião tyranna e necessaria
135
.
Marques – A parte bôa da humanidade, aquella que poderia fazer da moral
applicada uma lei de amor, é muito diminuta.
(...)
Uma grande parte dos homens, ao contrário é composta de ladrões da peior
espécie, porque não batem carteira nem atacam na estrada, como fazem os
profissionaes, mas chegam ao mesmo resultado, evitando cuidadosamente as malhas do
Codigo Penal
136
.
Oiticica – Veja, meu illustre confrade, que a sua cultura juridica lhe turba a
visão clara e nunca lhe permitiu deitar os olhos á doutrina anarchista na sua pureza de
sonho e programma.
(...)
Dê-se o meu confrade a esse curioso estudo e verá que todos, ou quase todos, os
crimmes, afora os casos de loucura, provém de duas fontes; o amor e o dinheiro. Note
bem que incluo até os chamados crimmes politicos.
Vou muito mais longe. Sabe o meu confrade que os males sociaes não são
apenas os crimes; ha tambem o jogo, a embriaguez, os vicios anti-sexuaes, a
prostituição, o alcoolismo, o analphabetismo o parasitismo, a miseria e a guerra.
Todos esses males provem das mesmas fontes: amor e dinheiro. Isto é, as duas
fórmas de propriedade particular.
(...)
134
SILVA MARQUES, idem.
135
OITICICA, J. idem.
136
SILVA MARQUES, idem.
59
Considere também o formidavel desperdiçamento de riquezas imposto pelo
regimen da propriedade. Elle exige a distribuição e a sua garantia, isto é, os tribunaes, a
policia, o exercito, a marinha, os advogados, os meirinhos, os tabelliães, os escrivães, os
curadores, toda a massa inutil de funccionarios – de ministros a serventes, - ventosas
sugadoras do sangue do trabalhador maltrapilho e esfomeado
137
.
Marques – Naturalmente aos anarchistas constam com o aperfeiçoamento pela
evolução, mas estão muito e muito enganados, como aconteceu com Christo, que mal
tinha pregado a doutrina redemptora, viu-se cercado por phariseus de todas as
cathegorias, que levaram desapiedamente ao supplicio da cruz.
(...)
Dahi para cá, que temos observado que não seja uma diminuição sensível de
todas as virtudes moraes que habilitavam o homem.
Quem tem, portanto, razão neste assumpto, não são os reformadores, não é o
individualismo dos anarchistas, os mais sinceros sonhadores dos tempos modernos, não
é o communismo dos socialistas que exploram a ignorância do proletariado para serem
deputados e senadores, não é a tyrannia, o novo “crê ou morre” dos positivistas, é Kant,
quando sustenta que a moral applicada á esphera social não é uma lei de “amor”, mas
uma lei de “respeito”
138
.
Oiticica - Vale-se v.s. de Kant, que rejeita a lei do amor, fórmula christã e
positivista, desmoralizada, e arvora a lei do respeito, mantida pelo carcere, pelas
bayonetas, pela educação civica.
(...)
O meu confrade labora num grande equivoco, suppondo que o anarchismo se
baseia na lei do amor. Engano, o anachismo, que dizem ser utopia, varre dos seus
ensinamentos todas as utopias de que nos temos imbaído até hoje: os deuses, a moral
eterna, o amor do proximo. É uma doutrina procladamente egoísta. Seu fundamento não
é o amor, é a solidariedade. Não faço nada por amor ao proximo: faço porque o bem
estar alheio aumengta o meu bem estar e o auxilio mutuo é o unico meio de alcançar
uma relativa felicidade individual.
Cuido da doença alheia, porque o soffrimento alheio me faz soffrer. Todo
sentimento de sacrificio é apenas uma quintessencia deste sentimento egoista de
solidariedade: augmento continuo do bem commum para augmento do meu bem. Eu
137
OITICICA, J. idem.
138
SILVA MARQUES idem.
60
sosinho seria infeliz; eu só feliz, seria infeliz. Eis a fórmula a que cheguei para definir a
moral egoista do anarchismo.
Não cremos em redemptores, nem, como suppõem o meu confrade, na evolução.
Estamos fartos de evoluções. O homem não envolve moralmente; adapta-se. Eis porque
o christianismo nada fez, pois pretendeu forçar o homem a uma construção moral, sem
transformar o ambiente social, o systema social do imperio antigo.
Mudemos o regimen economico e social moderno, mudaremos de subito a moral
humana. A maioria má será então maioria bôa.
Com as leis, os cárceres, os livros de educação, o patriotismo, e outros tantos
idolos e pressões nada adiantaremos
139
.
Silva Marques – Da leitura que fiz, ha uns bons pares de annos, de Proudhon,
Bakounine, Kropotkine, Eliseu Réclus, Jean Grave, Sebastião Faure, pareceu-me que
esses grandes apóstolos da nova ordem social, contrariando os pregadores do
abominavel despotismo socialista, reduziam a moral applicada ás relações entre os
homens a uma lei de amor, em contraposição á lei do respeito, que não se apóia senão
na farça, que não se impõem senão pelo temor do cárcere ou da forca.
(...)
ponto que me abalou profundamente, foi a affirmação categorica do illustre
confrade – que o anarchismo condemna em absoluto a propriedade particular, como
causa da miséria dos homens.
140
Oiticica – O que lhe propuz foi o seguinte, as causas fundamentais dos crimmes
e vicios humanos, portanto do mal humano, são o dinheiro e o amor. Isto é, as formas
capitais da propriedade particular.
(...)
V. tem lido os autores anarchistas. Uma cousa é ler os outros e aprehender. V.
leu esses autores com o espirito de jurista e esse espirito estragou-lhe a leitura
141
.
139
OITICICA, J. idem. A interpretação de Oiticica em relação ao amor aproxima-se do pensamento do
anarco-indivdualista alemão Max Stiner, entende o amor enquanto manifestação ética e não em sua
concepção religiosa. “O homem amante age por amor aos seus irmãos não tendo regra geral, nenhuma
vontade própria.’Que seja feita, não a minha vontade mas a tua’, é esta a sua fórmula favorita; o homem
de razão não quer realizar nenhuma outra vontade que não seja a sua e concede a sua estima ao que
obedece à sua vontade pessoal, e não ao que segue a de um outro. Assim, o amor perfeitamente ter razão
contra o egoísmo pois é mais nobre fazer a vontade de outro que a sua própria, e realizá-la do que
deixar-se aguilhoar, sem vontade, pela avidez excitada diante da primeira coisa aparecida. É mais nobre
deixar-se determinar por outro do que simplesmente não se determinar, deixando-se ir. Mas contra a
liberdade o amor não tem razão porque é somente nela que a determinação de si acede à sua verdade.”-
conferir em STINER, M. Textos dispersos – Lisboa; Via Editorial, 1979. p 121.
140
SILVA MARQUES, Resposta ao Dr. José Oiticica – em: Na Barricada, 09.09.1915
141
OITICICA, J. Segunda Carta ao Dr. Silva Marques – em: Na Barricada, 16.09.1915
61
Marques – Qual seria então o movel dessa solidariedade? Só poderia ser o
interesse, e elle mesmo o diz por outras palavras.
Nesse caso teriamos voltado á doutrina utilitaria de Bentham, Owen e James
Mill que, não admittindo nos homens nenhum móvel desinteressado, concluem que elles
só podem praticar o bem por interesse
142
.
Oiticica – V. deveria replicar-me demonstrando que não, que o dinheiro, isto é a
ambição de acumular riqueza produzida por todos, com a possibilidade de o fazer, não
concorre para o crime; que o amor-propriedade, o amor-negocio, o amor-contracto, o
amor-encargo, todas as formas ominosas dos crimes (incestos, abortos, infanticidios,
assassinios, sucidios, adulterios, etc.) e de vícios detestaveis (prostituição, onanismo,
saphismo, etc.)
143
.
Marques – Se é verdade conforme sustenta o illustre confrade, que o
anarchismo condemna também a propriedade privada e quer substituil-a pela
propriedade commum, não vejo diferença alguma entre elle e o socialismo.
Com effeito, annulada a propriedade particular, as terras e todos os bens
existentes passarão a ser o patrimonio de todos. Terão naturalmente de ser cultivadas e,
como não será permittida a propriedade particular, o produto do trabalho pertencerá
tambem a todos e teremos assim cahido no systema communista, que eu condemno
como o mais insuportavel dos despotismos.
(...)
Eu sustentei (...) que os homens, na sua maioria são naturalmente maos. Sera
talvez difficil convencer-me do contrario.
Tenho para isso a prova da historia, que pode ser enganadora, e a prova da
experiencia, que não vejo meios de destruir.
Thomas Hobbes, o glorificador dos abjetos Stuarts e Tudors, sustentou a
doutrina da maldade humana, nas sociedades primitivas, do homo homini lupis, e o
estado permanente de guerra bellum omnium contra omner.
Sera talvez a única verdade do seu repulsivo systema
144
.
Oiticica – V. se arrima em Hobbes e afirma que tem prova da historia e da
experiencia.
142
SILVA MARQUES, idem.
143
OITICICA, J. idem.
144
SILVA MARQUES, idem.
62
Ora, meu amigo, a prova da historia e da experiencia não valem nada neste caso.
Eu affirmo que o regimen da archia é a causa do mal e V. nega, dizendo que a historia
da sociedade archista mostra que o mal sempre existiu. Podera.
Como poderia a historia provar o contrario, se a historia é exactamente a vida
dos homens sob o regimen da propriedade particular?
Se V. tomasse a historia de uma sociedade communista, como a entendem os
anarchistas, e mostrasse que nella os mesmos crimes e vicios apparecem, teria dado
prova procurada. Mas servir-se da historia da sociedade que combatemos para concluir
contra uma accusação a essa sociedade, ao seu regimen de propriedade, apontando
como a causa do mal, é contraproducente, é uma sophisma calvo demais.
145
Marques - Tudo quanto tenho ganho nestes ultimos 30 annos desapareceu nas mãos
dos mais necessitados do que eu, e ainda hoje mantenho o mesmo costume que para
mim não é uma segunda natureza, mas uma parte della, tanto mais que considero a
ingratidão um incentivo para a pratica do bem
146
.
Oiticica - V. tem feito beneficios em dinheiro e serviços, e, em troca, recebe
ingratidões. Isso, meu amigo, prova apenas que a nossa sociedade é tão ruim que os
nossos irmãos precisam de beneficios nossos, precisam da caridade dos outros. V. não
refletiu, por não ser compenetrado da doutrina anarchista, em que a caridade, é
positivamente uma vergonha, uma humilhação infligida e um companheiro que muitas
vezes estende a mão aos seus proprios algozes, inferiores em talento, em illustração, em
caracter.
(...) A sociedade deveria estar organizada de tal modo que fosse dispensado o
beneficio, em todos tivessem, igual direito ao pão, á instrução, ao prazer.
A caridade é uma valvula de segurança sustida pelos exploradores. Se os ricos,
durante uma semana, fechassem completamente a sua bolsa, teriamos a formidavel
revolução do proletariado trabalhador, na reivindicação dos seus direitos.
(...)
Comprehenda, meu amigo, que, sem a propriedade particular, os seus beneficios
seriam inteiramente dispensaveis e que portanto ninguem seria ingrato para com V.
A ingratidão não existiria. Os ingratos, esses homens maus passariam a ser,
naturalmente, homens bons. Elles só existem, porque existem os beneficiadores: os
beneficiadores só existem porque existem ricos e pobres; estes só existem porque existe
145
OITICICA, J. idem.
146
SILVA MARQUES, idem.
63
o dinheiro; e o dinheiro é a propriedade subdividida, accumulavel por alguns, apossada
pelos mais espertos, pelos mais ladrões, pelos mais tyranos
147
.
Marques – Se é verdade, conforme sustenta o illustre confrade, que o
anarchismo condemna tambem a propriedade privada e quer substituil-a pala
propriedade commum, não vejo differença alguma entre elle e o socialismo.
Com effeito, annulada a propriedade particular, as terras e todos os bens
existentes passarão a ser o patrimônio de todos. Terão naturalmente de ser cultivadas e,
como não será permittida a propriedade particular, o producto do trabalho pertencerá
também a todos e teremos assim cahido no systema communista que eu condemno
como o mais insuportavel dos despotismos
148
.
Oiticica – (...) o illustre amigo não vê diffença radical entre o anarchismo e o
socialismo desde que o anarchismo condemna em absoluto a propriedade particular.
Nesse caso acha V. que o anarchismo cae no regimen do socialismo de Estado, que V.
condemna (com toda razão) como o mais insuportavel dos despotismos
149
.
O socialismo e o anarchismo erigem-se actualmente em grupos distinctos de
ideal e propaganda reconheciveis pelo seguinte indicio: o socialismo é um partido
politico, elege deputados, crê nas eleições e no Estado e é tolerado pelas leis, pela
policia, pela burguezia; o anarchismo condemna a reprezentação politica, não cre no
Estado, não admite leis garantidas pela força, detesta e é detestado pela policia, não é
tolerado em parte alguma pela burguezia.
(...)
Dividem-se os socialistas em dois grandes partidos: os socialistas de Estado e os
socialistas collectivistas.
Os primeiros admittem o Estado moderno, engrandecem-no, querem á
nacionalização de todos os serviços para evitar o monopolio e a concorrencia.
Caracteriza-se pelo seguinte: a) admitte a propriedade particular; b) admitte a
autoridade do Estado com todo o apparelho governamental de coacção e repressão; c)
não quer concorrencia.
Liebkneeht chamou a esse socialismo o capitalismo do Estado. É evidente que a
suppresão da concorrencia e do monopolio particular se faria a custa de um monopolio
147
OITICICA, J., idem. Vale mencionar que a caridade era totalmente reprovada por Oiticica, não
reconhecia nela um caráter de solidariedade, mas sim um mecanismo de controle, visando apaziguar os
espíritos rebeldes..
148
MARQUES, S. Resposta ao Dr. José Oiticica - Na Barricada, nº 14 – 09.09.1915)
149
OITICICA, J. idem.
64
estadual, tendo o monopolizador o direito de impor, fiscalizar e defender o seu
monopolio.
(...)
O socialismo collectivista caracteriza-se pelo seguinte: a) admitte a propriedade
particular na medida do trabalho; b) admitte a concorrencia, regulando a offerta e a
procura por um systema variavel de augmento ou diminuição das taxas de salario ou do
numero de horas; c) admitte o Estado com leis, as remunerações, a representação
parlamentar e administrativa.
(...)
O anarchismo se caracteriza pelo seguinte: a) abolição da autoridade social
garantida pelas leis e pela força publica; b) abolição da propiedade particular mantendo-
se apenas o usufructo dos bens collectivos na medida da necessidade; c) abolição, por
conseguinte, da concorrencia economica e do monopolio, do salario e do commercio,
permanecendo apenas as trocas collectivas segundo as necessidades de cada grupo; d)
direito de todos á alimentação, á saúde, á instrucção, á arte, aos prazeres; e) obrigação
voluntaria ao trabalho regulado pelo accordo mutuo.
(...)
Querer portanto confundir o anarchismo com o socialismo e logo com o
socialismo de Estado é cair em grave equivoco.
(...)
Partindo das doutrinas da enrgetica onde aprende-si a conhecer o mundo
velendo-me das doutrinas biologicas onde aprendemos a conhecer o homem, sua
condição, seus fins, seu modo de ser, pude deduzir as leis geraes da agremiação para
exploração da natureza em proveito do homem. Essa exploração exige, como qualidade
maxima evitar o desperdicio, tal qual vemos nas machinas, e augmentar o rendimento.
Esse rendimento se define por felicidade humana. A felicidade humana é o
desenvolvimento integral do organismo, da intelligencia, do sentimento, das aptidões,
da sociabilidade para o gozo.
Isso só póde dar numa sociedade onde o homem não considere o outro homem
um concorrente, um inimigo, um possível contendor, portanto numa sociedade onde a
propriedade accumulavel, representavel por titulos, não exista, onde cada qual produza
segundo as suas forças e receba segundo as suas necessidades
150
.
150
OITICICA, J. Terceira Carta ao Dr. Silva Marques - Na Barricada, nº 16 – 23.09.1915
65
Capítulo III – Percursos e experimentações libertárias
3.1 – Anticlerical e esotérico
Os primeiros contatos com militantes anarquistas obtidos por José Oiticica
foram na Liga Anticlerical do Rio de Janeiro local em que freqüentou e atuou no
decorrer dos primeiros anos da década de 1910. O anticlericalismo estava fortemente
ligado ao anarquismo, na sua característica de livre pensamento dos homens, assim
como na perspectiva de progresso social por meio da ciência e da experiência
151
. Além
desta convivência inicial, José Oiticica teve melhores informações sobre o ideal a que
então se identificou devido o acesso à leituras ácratas. Assim como seus “novos”
companheiros, Oiticica tem o anarquismo como idéia força, e as conferências e palestras
sobre religião, anarquismo, a proposta pedagógica de Francisco Ferrer e sua educação
racionalista além de questões sociais e operárias., resultavam em intensos debates que,
provavelmente, incandesceram o espírito rebelde de nosso biografado,
Lá se conversava muito sobre salários. Também se procurava
ver quem não sabia ler para ensinar. E foi lá que alguns amigos que
gostavam de teatro começaram a se reunir e a fazer um grupo (...)
152
Para alguns, o anticlericalismo são os primeiros passos para o anarquismo, ou
seja, a perda da fé, na crença divina, através do racionalismo e da reflexão humanista,
seria como a transição da recusa da autoridade divina encorajando a recusa da
autoridade humana
153
. O anticlericalismo tem sua origem no decorrer do século XIX e
foi grande responsável por uma gama de ações e discussões políticas tendo como
principal meta a denúncia dos abusos clericais, essencialmente das religiões cristãs,
além de incriminar a ação corrupta dos políticos e provocar a reflexão e o debate com
bases cientificas e sociológicas as questões classificadas como naturais pelos clérigos.
Não se trata de um pensamento ateu, os anticlericais não negam a existência de Deus,
trata-se de uma luta contra o autoritarismo clerical
154
.
151
GOMES, A. de C. A invenção do trabalhismo – Rio de Janeiro; IUPERJ, 1988. p. 107.
152
BONI, E. Boni, E. Anarquismo em família –in: GOMES, A. DE C., FLAKSMAN, D. R. & STOTZ,
E. Velhos militantes – Rio de Janeiro; Jorge Zahar Editor, 1988. p. 26.
153
WALTER, N. Do anarquismo – São Paulo; Imaginário, 2000. p. 26.
154
A Lanterna, principal periódico anticlerical edita em vários números a definição do combate
anticlerical
66
Neste combate ao autoritarismo religioso, principalmente à igreja católica, que
os anarquistas a consideravam como poderosa repressora do pensamento autônomo dos
indivíduos através de dogmas em que procurava incutir nos explorados a aceitação de
seu destino miserável como um desejo de Deus, a religião corrompe a consciência
social e ocasiona um conformismo letárgico, tornando-se aliada dos demais inimigos
dos trabalhadores
155
, ou seja, o Capital e o Estado, baseados na propriedade privada.
Em uma sociedade impregnada pelo analfabetismo, Oiticica solidarizava-se junto aos
não letrados com seus conhecimentos científicos, expondo o esclarecimento e as
reflexões sobre as questões sociais, seus problemas e tendo o anarquismo como idéia
força, suas escritas e oratórias tramitavam uma experimentação visando o entendimento
das propostas de uma organização social através de uma perspectiva libertária. Assim
como seu contemporâneo e companheiro de militância Fábio Luz, nosso protagonista
não encarava a ciência e o saber erudito como instrumento de poder e dominação, mas
sim como caminho da libertação, da formação de consciências libertárias
156
. Desta
forma o espaço da Liga Anticlerical era local em que poderia expressar seus
conhecimentos e suas reflexões libertárias seja através de cursos, palestras ou
conferências, não se limitando apenas aos trabalhadores e aos não-letrados, mas a todos
os interessados, independente de classe social e de formação intelectual, o que nos
remete a compreender a quem estava orientado seus cursos, certamente, Oiticica visava
levar as reflexões anarquistas as diversas individualidades como que dissolvendo as
classes sociais existentes, compreendendo o anarquismo não como exclusividade de
uma determinada classe.
a) A luta contra os padres, para mostrar as contradições da sua vida com a sua
doutrina, o seu sacerdocio como profissão tendo o interesse material por
base, etc, o que é importante para as camadas mais simples da população,
que vêem o padre e não os dogmas e mitos, como importante foi, para o
povo que não lia os enciclopedistas, a propaganda pelo libelo, pelo
panflecto, contra a realeza, a nobreza e o clero.
b) Discussão filosofica e historica dos dogmas e mitos, isto é, o
antireligiosismo, tudo contra a base teórica da Igreja.
c) Luta contra a influencia politica da Igreja – pela acção directa, pela
propaganda extraparlamentar.
d) Propaganda para mostrar o poder economico da Igreja, a Igreja como
empresa, como auxiliar da exploração capitalista, como divisora do
proletariado, fautora de crumirismo
155
VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo – São Paulo; Imaginário,2000.
156
Conferir em: LIMA, J. T. de A palavra e a pena: dimensões da militância anarquista de Fábio Luz
(Rio, 1903/ 1938 – São Paulo; PUC, dissertação de mestrado, 1995. p. 10. Vale mencionar que para o
anarquista baiano Fábio Luz, radicado no Rio de Janeiro a população analfabeta no Brasil na primeira
república estava próxima de 80%.
67
O anarquismo não visa apenas emancipar os trabalhadores,
pretende emancipar os homens (...) Acima da mera emancipação
econômica, está certamente a emancipação moral e mental. Além do
trabalho livre, está o pensamento livre e a ação livre
157
.
A atuação anticlerical de José Oiticica era realizada através de sua inserção
solidária junto aos militantes daquele órgão, distribuindo seus saberes sociológicos,
filosóficos, históricos, pedagógicos para as diversas individualidades que compareciam
nos eventos organizados pela Liga Anticlerical, nos diversos espaços e locais em que
havia as possibilidades de suas realizações. Sua voz entusiasmava e alimentava
intelectualmente os seus ouvintes. Inquieto, contribui também com o conhecimento
letrado através da tradução de livros, como anunciou o principal periódico anticlerical,
A Lanterna:
Já foi anunciado na Lanterna a ideia da publicação da obra de
H. Ch. Leu: “Historia da Inquisição na Idade Media”, vertido para o
portuguez pelo nosso camarada dr. José Oiticica.
Não é necessário insistir sobre o valor dessa publicaçã. Ela põe
na mão dos anticlericais, dos livre-pensadores, dos estudiosos da
historia, o melhor, o mais completo, o mais autorizado manual sobre
o assunto. É um repositorio admiravel de factos autenticos onde
poderá qualquer pessoa aurir episodios eloquentes, aterradores, da
acção social da Igreja no concernente á luta contra os herejes.
Essa obra é um elemento formidável de campanha anticlerical e
de estudo da historia.
A sua publicação constituirá um grande passo na propaganda
livre pensadora do Brasil.
A obra será publicada em fasciculos de 60 paginas cada um e que
será vendido a 200 réis. Isso permitirá a Liga Anticlerical distribuir
uma tiragem de 10.000 exemplares.para o primeiro fsciculo (sic) é
mister obter pelo menos tres mil assinaturas.
Contamos com o auxilio dos livre-pensadores e anticlericais do
Brasil
158
.
A tradução e edição de um livro sobre a temática da inquisição medieval,
certamente, visando o refletir sobre a igreja católica e sua atuação enquanto poder,
enriquecendo intelectualmente a população nacional na expectativa de um
fortalecimento e ampliação do movimento anticlerical. A publicação de tal obra em
fascículos talvez fosse estratégia para o maior número de leitores das diferentes classes
sociais, num baixo valor facilitando o acesso, possivelmente, ao chamado proletário
157
OITICICA, J. Contra o sectarismo – em: __________ Ação Direta - Rio de Janeiro; Germinal, 1970.
p. 96 -97 – publicado originalmente no jornal anarquista Ação Direta – Rio de Janeiro, 10.01.1929.
158
Uma obra importante. – em: A Lanterna, n. 262 – 26.09.1914.
68
militante. Em anos vindouros, outra colaboração de Oiticica enquanto tradutor será a
obra do poeta espanhol M. Rey o monólogo “Onde está Deus?”, com o pseudônimo de
João Vermelho
159
Sem grandes dificuldades, Oiticica aproxima-se de outros militantes anarquistas
como Elói Pontes, escritor , autor de um livro sobre o anarquismo, e o critico e também
escritor Elysio de Carvalho, mas ao contrário destes ácratas, Oiticica desenvolvera uma
forte colaboração junto ao movimento operário
160
, ampliando seus espaços de atuação,
não se limitando apenas ao território da Liga Anticlerical. Sindicatos, Centros
Operários, Centros de Estudos Sociais serão novos locais a serem “ocupados” e
utilizados para o esclarecimento do ideário libertário e os questionamentos sobre o
cenário e situação social.
Ainda em 1912, desloca-se da Liga Anticlerical para Escola Operária, em
comemoração ao sexto ano de existência e funcionamento desta instituição, mais uma
vez o público retribui com contentamento sua contribuição, segundo nos informa o
jornal Guerra Social:
Realizou-se no dia 31 passado, como estava anunciado, a festa
comemorativa do 6. aniversario da Escola Operaria Primeiro de
Maio, em Vila Izabel, á rua Souza Franco, 64.
Ás 8 horas da noute estava a séde onde funciona a escola
completamente cheia de convidados.
A sessão foi aberta pelos alunos ao som da “Marselhesa de
Fogo”, que foi muito aplaudida.
Em seguida o camarada Pedro Matero apresentou aos prezentes
o orador inscrito, José Oiticica, que dissertou durante uma hora,
dezenvolvendo o tema: A missão da Escola Racionalista, que agradou
francamente o auditório
161
.
Em data posterior, através de ação coletiva com Centro Operário e a Liga
Anticlerical, Oiticica dirige-se para a cidade interiorana de Petrópolis para realização de
conferência tendo o anticlericalismo e o falecido pedagogo Francisco Ferrer como
159
Conferir em: NEVES, R. das José Oiticica: um anarquista exemplar e uma figura ímpar na história do
Brasil – em: OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro; Germinal, 19170. p. 28
160
Segundo Antônio Arnoni Prado ao analisar os primeiros intelectuais brasileiros que adentraram no
movimento anarquista durante a primeira república, em sua escrita literário tem um caráter acadêmico,
alterando-se com o tempo, com novos militantes, principalmente após 1910: “Esse ‘novo literato’ exigido
pela ação libertária de uma revista (...) já não é mais o intelectual ilustrado ou o ‘retórico acadêmico
transformado em anarquista’, e sim o próprio militante.” Essa caraterisitica, possivelmente pode-se
materializar na atuação não apenas da escrita como nas oratórias. PRADO, A.A. Nota sobre cultura e
anarquismo – em: __________ Trincheira, palco e letras – São Paulo; Cosac & Naify, 2004. P. 139.
161
Guerra Social, n. 26 – 04.09.1912
69
temática a ser proferida aos freqüentadores de Centro Operário daquela cidade. Os dias
que antecedem tal evento, e marcado pela tentativa de boicote por parte de militantes
religiosos, que através de sua imprensa, O Centro, e de sua entidade Centro Popular
Catolico Petropolitano, solicitava a não participação da população e dos trabalhadores
ao evento programado no Centro Operário, tendo ocorrido resultado contrário. Em
longo relato, um dos presentes, através do jornal A Voz do Trabalhador, descreve a
conferência e o “debate” inesperado nela decorrida, em que Oiticica com astúcia e
conhecimento desvencilha de seus desafetos.
Chegámos a séde do Centro Operario Primeiro de Maio, ás 13
horas, depois de um belo passeio pela cidade serrana. Já lá estavam
os camaradas Jozé Oiticica, orador, e Lacerda, 1. secretario da Liga.
Encontravámos tambem trez dos nossos adversarios, tendo
vindo em seguida mais dous, um padre e um civil. Meia hora depois
dava-se começo á conferencia.
Numa brilhante expozição, o dr. Oiticica atacou direta e
enerjicamente a igreja catolica apostólica romana como sendo o mais
poderozo fator de conservação da sociedade atual. Ao lado da Igreja,
com toda a sua organização ecleziastica, está o Estado em pezo, com
o militarismo e suas leis anti-naturais, e ao lado dos dous o Capital
com a propriedade privada e a exploração economica.
Os nossos adversarios defendem a Igreja á qual pertencem:
dizem que ela permite a liberdade de pensamento, que... tambem
auxilia os pobres e, queremos suviza os seus sofrimentos, funda
albergues noturnos, sociedades de beneficiencia nos centros
operarios, etc, etc, etc. (os tratantes como são espertos, hein?) Citam
diversos santos apanhando crianças nas ruas, dando-lhes agazalhos,
etc., e outras arengas. Responde-lhes brilhantemente o nosso
camarada, que diz que se eles não acreditarem na santíssima trindade
estarão ameaçados de ir para o inferno, no qual tambem teem de
acreditar mesmo a contra-gosto; não podem, pois, permitir o livre-
pensamento porque este é antagonico ao dogma.
Referindo-se ao que escreveu frei Pedro Sinzny no seu folheto
sobre “a semana tragica”, de Barcelona, discorre o nosso camarada
sobre as cauzas que a orijinaram: os frades recebiam crianças nos
seus conventos, educavam-nas, ensinavam-lhes um oficio e punham
depois os seus produtos no mercado a preços inferiores aos propostos
pelas cazas particulares; dai naceu uma tremenda crize (agravada pela
guerra de Marrocos), levando a fome e o horror aos lares operarios.
Em vista desta dezleal concurrencia (sic) da parte da Igreja e
horrorizadas com as carnificinas nos matadouros humanos de
Marrocos, dezesperados ao extremo, revoltaram-se as classes
trabalhadoras, incendiando e destruindo conventos e igrejas em
grande numero. Rezultou daí a prizão - ha muito planejada – do chefe
(?) Francisco Ferrer, que foi mais tarde barbara e mizeravelmente
fuzilado.
Respondendo aos apartes dos nossos adversarios, que
mostravam desde o principio o dezejo de interromper a conferencia,
demonstrou detalhadamente o dr. Oiticica que a Igreja absolutamente
70
não póde emancipar os povos, apezar de todos os alberguez e
beneficiencias e outros paliativos, que só servem para atirar poeira
aos olhos dos pobres: nem emancipação social, nem intelétual (sic),
nem moral.
(...)
É impossivel relatar tudo o que se passou nessas 2 ½ horas de
verdadeiro combate moral e intelétual (sic), do qual como disse o
nosso camarada, estamos certos, saimos vitoriozos, esmagando toda a
metafisica da relijião catolica.
Entre parentezis: os adversarios eram um professor do Jinazio
de São Bento, do Rio; outro, o secretario do Centro Popular Catolico
Petropolitano, um mais dous desconhecidos.
Depois de terem protestado os nossos adversarios, terminou a
conferencia ás 16 horas, aos gritos de “abaixo o clero, viva o livre
pensamento e viva a anarquia!”
162
O anticlericalismo denunciava a religião organizada por seu caráter de controle de
consciências, processo que decorre de longa data, conforme descreve Oiticica:
Foi conciente della, dessa tendencia a crer, consequente do terror e
incerteza da morte que, por toda parte e em qualquer tempo, viçaram
religiões, dominaram sacerdotes, magos e advinhos de varia sorte.
Desde a superstição fanatica até ao êxtase philosophico, sempre
houve nos homens esse apego ao invisivel, aos poderes occultos, á
direcção de um ser omnipotente criador e governador do mundo. Essa
crendice foi ininterruptamente explorada pelos espertalhões politicos
e açambarcadores industriaes como instrumento facil de conquista e
escravização. Formaram-se theocracias seculares, encaixaram-se
igrejas e seitas; entreguerrearam-se, por causa della, povos e raças.
Na Europa essa necessidade diminuiu, consideravelmente, com as
grandes descobertas scientificas, na classe culta e na média
burguezia. O progreso extraordinario do socialismo aclarando as
intelligencias proletarias, discipou fortemente, da alma popular,
superstições e reverencias
163
.
Para Oiticica o homem culto e científico, pode superar as crendices impostas
pelas idealizações religiosas, o saber e não crer, são os critérios para o progresso social
e universal,
O chamado movimento espiritualista moderno, movimento
profundo e extensisimo, decorre, com effeito, da propaganda espyrita
e theosophica, mormente neste ultimos trinta annos, depois que a
sciencia, resolvendo estudar os phenomenos mediunicos, levou
avante a questão da alma e sua immortalidade. Os homens de hoje
desejam saber e não crer. Só podemos crer no hypothetico, no não
demonstrado. Desde que demonstramos algumas coisa, temos
certeza, não crença. Por milhares de annos as religiões occidentaes
162
BUSSE, A. Em Petropolis – em: A Voz do Trabalhador, 07/04/1915
163
OITICICA, J. Religião? – em: Correio da Manhã, 18.08.1923.
71
procuraram demonstrar a existencia de Deus e da alma. O mallogro
das suas falsas demonstrações concorrem poderosamente para a
imensa ação da incredulidade contemporanea no deus hebraico
endossado pelo catholicismo. A Encyclopedia e a revolução francesa
attentam de sobra essa desmoralização do credo official,
demonstração sempre crescente depois na burguesia européa
164
.
Tendo mencionado a desmoralização do credo oficial podemos constatar em
outros artigos de Oiticica seu ataque direto, as vezes irônicos ao cristianismo, estudioso
de textos religiosos escreve artigos denunciando as barbáries defendidas pelos cristãos
em contraste com suas pregações aos fiéis, como em ato realizado no ano de 1920 ao
analisar artigo publicado no Jornal do Brasil, sobre a benção de espadas do exército
brasileiro em missa, questionando severamente a Igreja católica, especificamente:
O Jornal do Brasil, no seu numero de quarta-feira estampa em
coluna aberta o discurso do Nuncio Apostolico no ato de abençoar as
espadas dos novos oficiais do exercito brasileiro (...) Refere o
noticiario que as espadas desses mesmos jovens foram depositadas no
altar, ai benzidas sob as graças especiais de Maria Virgem. Mais ou
menos como na Idade Média.
O mesmo jornal, em letras gordas insere um telegrama em que
se resume um discurso de Sua Santidade, o Papa, onde o dito
representante de Jesus proclama, alto e bom som, que o clero é a
milícia da paz.
Tudo isso é eloquentissimo. Entre os mandamentos escritos pelo
deus católico com o seu dedo-talhadeira na pedra do decálogo ha um
que veda, terminantemente, matar
165
.
Analisando a benção de armas por membros da Igreja Católica, tendo a
concordância papal e tendo nos dez mandamentos, lei superior do clero, o ato de não
matar como regra, abençoar armas é contrária a pregação divina. Segue, o artigo,
analisando o fato ocorrido diante de outras instituições religiosas
Qualquer sociedade, qualquer instituição, qualquer agrupamento
intelectual recusaria certamente colocar espadas na sua mesa de
honra, abençoá-las, glorificá-las.
Os instrumentos de carnificina vão sendo considerados hoje
como consideramos os instrumentos de suplícios, na inquisição ou na
senzala.
Seria impossível, numa sessão de teosofistas, um discurso
laudatório de espadas e trabucos, símbolos que são dos ódios
internacionais e da opressão dos proletários.
Numa igreja positivista, nenhum sacerdote da Humanidade teria
a desfaçatez, na hora atual, de saudar entusiasticamente sabres e
164
Idem.
165
OITICICA, J. Eloquente – em: Spartacus, n. 24 – 10.01.1920
72
carabinas, aparelhos anti-humanos, contrários a fraternização dos
homens.
Nenhum espírita consentiria, em suas reuniões, a exaltação de
lanças e punhais, revolveres ou petardos, quando todos se concentram
na exaltação de Cristo, símbolo do amor e da concórdia.
Somente a Igreja Catolica Apostolica Romana ousa dêpor nos
seus altares, junto da ara sacrosanta, ao lado do Evangelho, perto da
hóstia consagrada, para benzê-las e glorificá-las, espadas
ponteagudas e aguçadas, próprias a furar peitos e cortar veias de
homens.
Eloqüente! Não ha duvida
166
.
Ao expor sua interpretação sobre o comportamento de religiões diversas sobre a
questão levantada da benção de armas por sacerdotes católicos, Oiticica expressa
repulsa especial a entidade católica e reforça seus argumentos tendo a glorificação das
armas como argumento para a defesa do capital, colocando Igreja e Capital como
aliados.
(...) o essencial é que tais espadas se levantem para defender o
capital contra os trabalhadores. Não há probalidades alguma de
guerras contra a Italia ou outra qualquer nação. Há, porém,
muitíssimas e palpitantes probabilidades de guerras viva contra os
capitalistas exploradores do Brasil. As espadas bentas são
instrumentos de defesa dêsses capitalistas e contra esses capitalistas
se acha a Santa Madre Igreja! Logo, para a Igreja, é muito lógico por
espadas entre o atril e o cálice, benze-las, consagra-las a Maria
protetora de quanto ladravaz trafega pelo mundo. É asqueroso, mas é
realissimo. Para os que vêm no Cristo o arauto da concórdia humana,
para os que nos mostram o evangelho como a lei de regeneração,
bondade e amor, a cerimônia da benzedura deve ter cauzado pasmo,
vergonha e indignação
167
.
O anticlericalismo, ideário que, provavelmente, aproximara José Oiticica ao
anarquismo e a este se identificara, tornando energia potenciadora de suas reflexões, foi
uma de suas estratégias de combate, as questões moralizadoras sobre os indivíduos,
tendo em outros momentos os segmentos cristãos como focos de sua critica, tendo a
moral como agente castradora da racionalidade humana:
Religião é um dos processos de subjugar o povo fazendo-o crer
num ser onipotente, invisível, dono do Universo, castigador dos
maus, premiador dos bons. Os maus naturalmente são os que se
desviam das normas ditadas pelos sacerdotes e atribuídas à divindade.
Os bons são os que a elas se conformam sem nenhum protesto.
No Ocidente europeu e americano, a religião dominante é a
cristã, quer romana, quer protestante, quer ortodoxa. Ensina que um
166
Idem.
167
Idem.
73
só deus verdadeiro existe, o Deus Javeh ou Jeová dos antigos
hebreus, cujo filho Jesus Cristo, nascido de uma virgem, morto numa
cruz, instituiu uma confraria de sacerdotes chamada Igreja. Os três
ramos dessa Igreja, supermencionados, divergem acesamente,
sobretudo o romano e o protestante, que se excomungam e odeiam
mutuamente. Os sacerdotes romanos chefiados pelo papa de Roma,
têm a seu cargo salvar as almas humanas, separadas do corpo pela
morte, dos castigos infligidos eternamente, num lugar de suplícios, o
inferno. Para furtar-se a tais torturas, devem os homens, acima de
tudo, observar os mandamentos da lei de Deus e os dogmas da Igreja.
Esses mandamentos e dogmas encaminham os homens ao respeito à
propriedade e à obediência aos superiores, considerados
representantes de Deus na Terra.
Onde melhor podemos ver esse caráter protetor do capitalismo é
nas exceções escandalosamente abertas pela Igreja aos mandamentos
mais taxativos. Exemplo: um dos mandamentos ordena
peremptoriamente: não matarás. Se, porém os trabalhadores se
revoltam contra os patrões, os cidadãos contra o governo, ou se uma
nação declara guerra a outra, por mais injusta que seja, a polícia pode
matar e os exércitos se estraçalharem sem pecado. A Igreja em
muitos casos, abençoa, nos templos, as espadas dos oficiais, os
exércitos em marcha para as batalhas, e ela própria já teve exércitos
para defender as suas terras e os seus bens. Demais, a Igreja é
essencialmente capitalista: e seu papa, seus cardeais, seus arcebispos,
bispos, cônegos, monsenhores, vigários, padres, sacristãos vivem
parasitariamente, sem trabalho útil, das contribuições dos fiéis.
Tal religião é inimiga dos trabalhadores, porque lhes peia a
mentalidade, lhes ensina absurdos e mentiras mediante as quais lhes
vai sugando uma porção dos seus já minguados recursos.
As religiões longe de unirem os homens, desunem-nos, como se
vê na história do passado e no presente. Povos se entregladiaram por
causa das heresias, populações inteiras de protestantes foram
expulsas por ódio sectário, nações foram perseguidas, como os judeus
queimados pela Inquisição e, ainda hoje, trucidados nos celebres
pogroms. Os maometanos não suportam os hindus, os protestantes
não tragam os católicos romanos, estes não transigem com seita
alguma, anatematizam teósofos, espíritas, positivistas, novo-
jerusalemitas, etc. Além disso como seus ensinamentos não se
fundam em evidencias, afirmações que, todos sejam forçados a
aceitar pelo simples raciocínio ou pela experiência, fácil é surgirem
dúvidas, interpretações heterodoxas, heresias. Cada heresia é uma
nova fonte de discórdias, animosidades conflitos em famílias, entre
vizinhos, entre nações.
Por isso as religiões não podem resolver o problema da
fraternização dos homens. Tomando como exemplo a religião
católica, apuramos que, durante vinte séculos trabalhou ela por
moralizar a Europa, policiar o Ocidente, solucionar o problema
social. Que vemos? Sua ação, embora muito sensível e até mesmo
dominadora, foi ineficaz, pois a crise permanece, as guerras se
tornam de mais em mais devastadoras, redobram-se os vícios,
inventam-se novos, intensifica-se a prostituição com as dificuldades
econômicas, a luta entre os homens assumem proporções inauditas
168
.
168
OITICICA, J. A religião – em: LEUENROTH, E. Anarquismo: roteiro da libertação social – Rio de
Janeiro; Mundo Livre, 1963. p. 202 -203.
74
José Oiticica, atuante anticlerical e destacado ativista, será um dos principais
reorganizadores desta corrente em momentos de aparente declínio, através de contatos e
propaganda buscou a manutenção e a continuidade das atividades e ações mobilizadas
pelas Ligas Anticlericais, em 1931, através de correspondência enviada a militante
paulista, Oiticica motivado pela campanha contra o ensino religioso nas escolas
públicas, instituído pelo governo federal, solicita a retomada e contribuição, além das
idéias de organização e novas possibilidades de ação dos anarquistas junto ao
movimento anticlerical, renascido, aproveitando, inclusive, o “renascer” do anarquismo
em São Paulo:
Rio – 11-5.931
Caro (rabiscado o nome)
Pela carta de seu camarada de S. Paulo a Savedra soube do
renascimento anárquico aí. Bravos! Prontifiquei-me logo a ir, na
segunda quinzena de junho fazer quantas conferências possa.
Já deves ter sabido dessa resolução.
Escrevo-te hoje sôbre o movimento anti-clerical aqui e aí. A Liga
Anticlerical ressurgiu dos mortos com a agitação contra o ensino
religioso. Há formidável entusiasmo que não devemos desaproveitar.
Na última sessão, lembrei a necessidade urgente de tirarmos quanto
antes, nosso semanario, a velha Lanterna
, de saudosissima memória.
Tirava-se em S. Paulo. Resta saber onde se podera tirar mais
depressa, se aqui, se aí. Se vocês tiverem possibilidade de a tirarem,
imediatamente, nós enviaremos recursos. Em caso contrario, lembro
que fundem quanto antes, uma liga anticlerical paulista onde se
coordene o movimento anticlerical de S. Paulo. Não é preciso
explicar-te como se faria isso. Urge cavar recursos, apesar do câmbio
a 3, e enviá-los quanto antes ao nosso tesoureiro José Simões.
Como não temos ainda séde propria podes enviar-me tudo para a
Avenida Passos 25, livraria.
Imorta, além disso, mover as mulheres livre-pensadoras. Cogitamos
aqui de uma Liga feminina do livre-pensamento.
Recomenda-me ao Edgar.
Escreve-me logo. Estou com todas as caldeiras revolucionárias
acesas.
Tremei Roma!
Saude e revolução
do camarada
José Oiticica
169
169
Arquivo do Estado de São Paulo – Prontuário DEOPS-SP n. 860
75
Entretanto o anticlericalismo de Oiticica expressa particularidades já que nosso
protagonista demonstrava interesse nos estudos esotéricos não limitando seus
conhecimentos, segundo Sônia Oiticica
Papai desde rapazinho sempre teve uma coisa na cabeça: queria
saber o que é o homem. Descobrir os mistérios da
existência,conhecer sobre a natureza humana, mas sobre os seus
mistérios ele até freqüentou o espiritismo para ver como era. Mas
nada daquilo ele aceitava
170
.
A leitura de temas místicos nos levam a entender Oiticica enquanto um crítico em
potencial do clericalismo, já que o estudo das questões religiosas o leva a uma maior
compreensão para o questionamento e mesmo debates dos temas anticlericais por ele
apresentados. Seu interesse no esoterismo o leva a leitura das obras do filósofo e místico
indiano Krishnamurti, e quando esteve no território brasileiro palestrando e ministrando
conferências, incomodando os religiosos que esperavam que o indiano fosse o novo
“messias”, Oiticica foi um de seus ouvintes, e apreciador de suas exposições filosóficas,
e um cronista desta experiência:
(...) Muito naturalmente, centenas de pessoas interessadas no
destino da humanidade em crise, e algumas dezenas de meros
curiosos acorreram a ouvir as palavras de um irmão carnal do
apregoado novo instrutor do mundo.
Para êsses, e ainda para muitos já um tanto enfronhados em
coisas teosóficas, o ensinamento de J. Krishnamúrti ha sido uma
decepção. Decepção também para os católicos, senhores e senhoras
enfatuadas,que se supõem donos da verdade e condenam os demais
ao fogo do Inferno. Êstes não têm se fartado de amesquinhar,
escarnecer, insultar esse rapazola comedor de torradas, que presume
ser, nem mais nem menos, que a reincarnação de Jesus Cristo e o
fundador de mais uma seita.
Ora, para teósofos e católicos, repito, o sr. Krishnamúrti ha sido
uma formidável decepção. E isso porque não é nada do que uns e
outros esperavam. Os primeiros anteviam nêle um messias refundidor
de todas as religiões numa religião só, um instrutor que demonstrasse
a identidade dos vários credos e arquitetasse, sôbre tal demonstração,
um corpo de doutrina moral, um novo culto mais livre, mais amplo,
menos sectário. Os outros apresentavam-se a lutar contra o Anti-
Cristo (...)
Entretanto, Krishnamúrti falou, e a sua lição é profundamente
avessa a tudo quanto amigos e inimigos supunham viria dele. Os
teósofos queriam ouvir-lhe um evangelho bem concatenado com
170
Entrevista Sônia Oiticica concedida a Cristina Aparecida Reis Figueira, em 25.08.2006. Conferir em:
FIGUEIRA,C. A. R. A trajetória de José Oiticica: o professor, o autor, o jornalista e o militante
anarquista – São Paulo; Tese de doutoramento em Educação; PUC/SP, 2008. Anexo p. 19.
76
instruções minuciosas; esperavam dêle uma igreja bem
constituída,com apóstolos, sacerdotes, uma hierarquia sabiamente
distribuída e o respectivo código de direitos e deveres. As primeiras
noticias em torno de Ommem pareceram confirmar esses
prognósticos, e confesso que, do meu prisma anarquista, mal-agourei
da empresa. Íamos ter outra religião; conceitos, regrinhas,dogmas
fúteis, superstições e, no fim del cuento, um mafuá explorador.
Substituir-se-iam as autoridades do Evangelho, do papa, dos bispos,
do Corão, do Catecismo Positivista, por outras autoridades, outros
bonzos, outras bíblias, outros oratórios.
171
Uma “decepção” invertida, para nosso protagonista, comparando os ideais
teosóficos de Krishnamurti com a teoria ácrata;
E eis que, para mim, também, Krishnamúrti foi uma
decepção; mas decepção para melhor. Eu poderia, com efeito, esperar
tudo, menos que o veículo do instrutor falasse ao mundo como
verdadeiro anarquista. Kropótkine assentou, realmente, que o mal do
mundo é o princípio de autoridade. A própria palavra anarquia
significa precisamente isto: negação da autoridade. É por êsse vício
de obedecer a outrem, de esperar tudo de outrem, de se conformar
com as diretrizes e exigências de outrem, de aceitar sem exame as
afirmações de outrem, que a maioria humana é explorada pela
minoria dos vendilhões
172
.
Um pensamento teosófico em que o livre pensamento, a ação livre, a
responsabilidade individual e a existência máxima do individuo, em sua boa ação com a
coletividade, o anti-autoritarismo, como manifestação teosófica, a liberdade como
expressão e força espiritual
Êle refuga essa aspiração e terminantemente não admite o
agachamento de ninguém ante ordens ou dictames seus. Vem
anunciar aos homens a Vida, mas cada indivíduo há de compreender
essa vida, única Verdade, por si só. Não quer discípulos. Seja cada
qual discípulo da Verdade, se a puder ver. Não formula dogmas. O
dogma é limitação, é cárcere, é tropêço, e ele ensina a ser livre, a
buscar por si, a interessar-se da realidade pelo exame atento das
próprias experiências diárias. Não vem fundar religiões, ou erigir
templos, ou ensinar rezas. Seja religioso quem quiser, freqüente os
templos que lhes aprouver, reze como lhe agrade, ou não reze nunca,
não vá a igrejas, ou prescinda de crenças. Tudo isso é indiferente à
consecução da Maior Verdade
173
.
171
OITICICA, J. a Lição de Krishnamúrti – em: __________ Ação Direta – Rio de Janeiro; Germinal,
1970. p. 90 – 92. Publicado originalmente em: Correio da Manhã, 20.11.1923.
172
Idem.
173
idem
77
A negação da autoridade, e o auto-questionamento, o não aceitar discípulos são
as razões decepcionantes para os ouvintes religiosos, e o aspirar da “decepção” contrária
de Oiticica, saberes que por ele já haviam sido saboreados em leituras anteriores, tendo
o saber, o conhecimento como o principio básico da teosofia de Krishnamurti, que pode
ser comparado a teoria ácrata:
O essencial, o absolutamente indispensável é não crer e sim
saber, mas saber por si mesmo, praticamente, experimentalmente,
não de oitiva. Repudiar a autoridade, eis o lema, e para começar,
repelir a autoridade do próprio Krishnamúrti, tanto mais quanto era
ansiosamente esperada a autoridade dêle. Eis a lição dos seus
recentes e maravilhosos opúsculos. Li-os dançando de contentamento
(...)
Se Krishnamúrti é Instrutor do Mundo, êsse instrutor vem
pregar um capitulo de anarquismo. Não creias em ninguém, não te
curves a nenhuma autoridade, pensa e agi por ti! São conselhos dêle
e... o nosso estribilho quotidiano
174
.
A admiração ás reflexões teosóficas de Krishnamurti e seu interesse intelectual
nos temas esotéricos, visando compreender o ser humano, provavelmente tenha sido
principal referência para em anos posteriores (1936) Oiticica adentrar na Fraternidade
Rosa-Cruz
175
, entidade em que colaborou e realizou vários estudos, e acreditava ser esta
uma teoria complementar do anarquismo
176
Depois que entrou para a Rosa-Cruz, como ele sempre estudava
demais, também lá estudou demais e logo foi ser professor. Depois
foi diretor da Rosa-Cruz de Niterói. Lá na comunidade Rosa-Cruz ele
fazia muitas palestras, muitas reuniões literárias, com música, enfim
muitas atividades culturais. Todos o admiravam muito. Ele dizia as
coisas e fazia. Sempre respeitando a cabeça dos outros
177
.
174
idem
175
Edgar Rodrigues em rápida passagem menciona uma conferência de José Oiticica, realizada no ano de
1923 na sede da “Sociedade Teosófica”, sob o tema “A Nova Era”, conferir em RODRIGUES, E. Novos
rumos – Mundo Livre; Rio de Janeiro,1972. p. 9, informação que pode nos levar a dedução da
aproximação de José Oiticica na Fraternidade Rosa-Cruz, antes de 1936. Nossa pesquisa não visa o
estudo da colaboração de José Oiticica junto a Fraternidade Rosa-Cruz, mas cabe abrir um pequeno
espaço mencionando rapidamente sua experiência junto a esta entidade. Em 09 de março de 2008 teve
início, em Natal, Rio Grande do Norte, as atividades do Grupo de Estudos Esotéricos José Oiticica cujo
objetivo é difundir a Filosofia Rosacruz da FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA”. Informações
sobre esta entidade podm ser encontradas em: http://www.geepjo.blogspot.com/
176
Entrevista de Sônia Oiticica concedida a Dilson José Nogueira Kamel, conferir em KAMEL, D. J. N.
José Oiticica: um anarquista brasileiro – Rio de Janeiro; Dissertação de mestrado em História Social;
UFRJ, 1997. p. 106
177
Idem. p. 107.
78
A presença de José Oiticica conferencista rosacruciano, e lembrado por seus
antigos amigos e ouvintes:
Conheci-o na década de 20, quando esse eminente Professor foi
a Campos dos Goytacazes fazer a apresentação do poeta Catulio da
Paixão Cearense, o qual faria em seguida uma palestra, em linguagem
cabocla, no teatro Trianon, especialmente baseada no seu livro "Mata
Iluminada". Foi um espetáculo memorável, ressaltando entretanto a
palavra do Prof. Oiticica, ao acender uma preciosa "chama" sobre a
"Mata Iluminada" do poeta.
Passaram-se anos, mas nunca me esqueci da bela oração do
Professor, de suas expressões claras, de um português clássico e
agradável.
Em um futuro muito distante, o destino me colocou novamente
diante do referido Professor, mas então de outra forma, já como
instrutor na Fraternitas Rosicruciana Antiqua, no Rio. Depois da
"passagem" do Venerável Comendador Soares aos Planos da Luz
Eterna, Oiticica passou a desempenhar funções muito importantes na
FRA. Foi Instrutor na Aula Fundamental, depois no 3° Grau e
Delegado/Presidente do Colégio Saint Germain, em Niterói, hoje
Aula Lucis Rosa+Cruz Capitular, sob a direção de outro notável e
esforçado Presidente, o V.'. Irmão Dionísio.
O Prof. Oiticica deixou muitos trabalhos lingüísticos, e outros
tantos espiritualistas na Fraternidade, especialmente os comentários
sobre o "EU SOU", e sobre o "PAI NOSSO", com sete sonetos bem
metrificados sobre os sete versículos da Oração além de um ritual
para o evento comemorativo da Lua Cheia. Na Aula Fundamental,
conseguiu formar um coral a duas vozes com os próprios estudantes.
Era rigoroso no horário e em seus deveres, como sobre os
nossos deveres também, e... muito especialmente sobre o meu fraco
português, o que muito me estimulou a melhorá-lo
178
.
A contribuição mística e intelectual de José Oiticica, junto a rosa-cruz foi em
anos posteriores a publicação de opúsculos tratando de seus estudos teosófico e poemas
de conteúdos esotéricos, muitas vezes utilizando o pseudônimo Macário
Ptókos
179
.estudos que visava o aperfeiçoamento do homem através do conhecimento.
Vale mencionar que o reconhecimento por parte dos anarquistas da participação de
Oiticica enquanto membro rosacruciense só foi descoberta após seu falecimento
180
.
178
PAULA, D. E. de Professor José Oiticica (+ 29.06.1957) – Conferir em:
http://www.geepjo.blogspot.com/ - Site do Grupo de Estudos Esotéricos José Oiticica.
179
Entre algumas obras mencionamos as seguintes: Os sete eu sou (1958); O padrenosso (1958); Os sete
instrumentos de suplício (1956)
que tive acesso a cópias através do carioca Renato Ramos, organizador da Biblioteca Social Fábio Luz:
180
Ver entrevista de Jaime Cubero em: JEREMIAS, M. (et al) Três depoimentos libertários – Rio de
Janeiro; Achiamé, 200(?) p. 158 -159.
79
Oiticica, estudioso incansável expunha em seus escritos simpatias para algumas
doutrinas esotéricas, em diferentes momentos de sua existência, ainda na década de
1920, esclarece aos leitores de sua coluna semanal de Correio da Manhã, as
possibilidades de uma relação anarquismo e teosofia, como no espiritismo, por
exemplo, um cunho científico e não apenas místico;
A obra de Allan Kardec – ironia da sorte!- contemporanea do
positivismo de Comte, foi á de apontar, com sua tentativa de
sistematização, um novo methodo, o methodo pratico, digamos, de
demonstração da vida post tumular. Todos os disilludidos das provas
religiosas e philosophicas voltaram-se curiosissimos para as
revelações espiritas. Tratando uma vez da obra de Farias Brito
mostrei ser a investigação scientifica dos phenomenos espiritas o
unico meio de chegar-se á um resultado convincente quanto á
immortalidade. Tentemos a compravação da dualidade ou da unidade
corporea no sentido tradicional: subiremos nesta caso á certeza
materialista ou á certeza espiritualista.
Consequentemente, alargaremos nossa visão do mundo, mas
dentro da sciencia e cada vez mais fóra da religião. A ancia de
conhecer o além, ancia crescente em nossos dias, não é ancia
religiosa, é ancia scientifica sobre assumpto altamente importante
para a felicidade humana, sua moral, seu procedimento, sua
organização. Longe de ser culto ou religiosismo, essa pesquisa do
mysthicismo fantastico, simples explicação, sem fundamento a vida
eterna. O homem consolava-se com as reportações das escripturas,
com os declames dos padres e os canones dos concilios, feito leis a
impor. Hoje intenta conhecer o seu destino, mas vai haurir na
experiencia a documentação da sua biblia. Não acceita prophetas;
examina factos. A Egreja, naturalmente levantou-se condenatoria
contra o movimento. As manifestações não passavam de artes do
demonio. Gosto, todavia, o demonio estava Immoralissidissimo e não
amedrontava mais do que as excomunhões, ninguem ouviu a Egreja e
os proprios catholicos se atiraram as mesas falantes
181
.
Uma religião com bases cientificas, Oiticica compreende a intensa angústia dos homens
na busca da resposta de sinal de vida pós-morte, questão que sustenta as crendices e as
instituições clericais, desta maneira, encontra no espiritismo kardecista um caráter cientifico,
racional contradizendo apenas os fatores metafísicos:
A divulgação do espiritismo preparou o exito da theosophia. A
obra desta consiste em dilucidar, pela critica historica das religiões, o
sentido scientifico dos symbolos, das fabulas, de muitas lendas e
tradições, assignalando a identidde dos mesmos ensinamentos
cosmogenicos na doutrina e dito de todas. É a mais vasta e
percoerente explanação do cosmo na sua evolução e involução. A
rigidez da sua logica nos conduz facilmente á penetração de
181
OITICICA, J. Religião? – em: Correio da Manhã, 18.08.1923
80
assumptos que nos parecem a principio, hypotheses sem nexo. A
conformidade dos seus axiomas com os dados últimos da sciencia nos
concilia com a philosophia indú e, conquanto a admitemos tão
sómente como especulação humana, estamos longe de refutr-lhe a
orientação e as theorias. E ellas ganham terreno celeramente. Ainda
aqui, não vemos mensuração religiosa; não ha deuses pessoaes, nem
intervenções punitivas ou recompensadoras, com mandamentos
rigidos, dogmas fixos, sacerdotes carrancudos; não se impõe uma
crença, apresentam-se factos, sendo livre a cada qual acreditar, ou
não, em sua veracidade. É uma escola de pensamento, de ascensão
para o incognoscivel, mas onde cumpre ter asas livres e olhos
abertos.
Para, que tanto o espiritismo como a theosophia triumphem
torna-se indispensavel se mantenhamno que são: terreno de
pesquizas, campo scientifico, rigorosamente experimental,
essencialmente livre, não religioso, embora possa quem quer
desenvolver ou satisfazer o seu mysticismo
182
.
Mesmo demonstrando simpatias a então religião espiritualista-científica, Oiticica
teme que esta seja mais uma charlatanice, assim sugere um maior controle para que tal
instituição preserve seu caráter
E seja-me licito suggerir aos espiritas do Rio, melhor, do Brasil,
uma obra necessaria: a de coordenar as investigações, combatendo
sem descanso as sessões, ridiculas quase sempre, onde nada se colhe
de educativo ou elucidativo. No estado a que já chegou a
metaphychica não devem elles ignorar o quanto de illusorio,
fraudulento, mystificador existe na grande maioria de certas
manifestações e communicações. A verificação dos phenomenos e
sua estimação é coisa difficilima; não se (ilegível) nem se deve deixar
á mercé dos presidentes incapazes e de espectadores, facilmente
convenciveis. Urge desconvencer a todos os praticantes, dessa
pratica, senão má, quando nada inutil. Ha um perigo sério nas
sessões, segundo observei. Degeneram, quase sempre, em
ajuntamentos religiosos, em crendice, em superstição, caminho certo
para a especulação para o aviltamento, para a morte
183
.
Ser militante ácrata e um estudioso das ciências esotéricas, chamam a atenção de
pessoas, provavelmente, que estão próximas de nosso protagonista, as intrigando, como
pode um anarquista, anticlerical ter interesse pelos mistérios religiosos, pelo universo
metafísico, Oiticica esclarece a seus pares a viabilidade do encontro de “divergentes”
ideários atuarem pacificamente
Amigos meus e alguns anônimos, por cartas, admiram-se uns
de minhas preocupações com o problema religioso; outros não podem
182
Idem.
183
Idem.
81
compreender como se alie anarquismo com teosofia; ainda outros
desejam conhecer minha atitude perante as religiões, sendo ateu ou
coisa parecida.
[..]
Sou, por índole, avesso a qualquer forma de religião, pensando
ser a melhor ou única a reconhecida por Jesus: adorar o pai no seu
íntimo, em espírito e verdades. Ainda assim, cumpre saber qual é esse
pai. Pai era Júpiter, Alá, Jeová e outros análogos.
[...]
Não crendo em nenhum Deus, compreendo todavia as naturezas
místicas, as que tem vertigem do Ignoto, da Causa Real, e sentem a
Presença de um alguém onipotente por trás dos fenômenos.
E como a sociedade não existe exclusivamente para mim, senão
para todos, minha primeira consideração é admitir, tolerar, aceitar o
misticismo, a religião, o culto a todos os Pais, como legítimos valores
na evolução humana. Querer sofreá-los, destruí-los, condená-los seria
fanatismo igual ao dos piores inquisidores de qualquer seita
184
.
Segue seu texto compreendendo que as entidades teosóficas e espíritas como
espaços de estudos e manifestações fraternas, locais possíveis para a proliferação dos
ideários ácratas
Logo, todo espírito empenhado na solução do problema social,
tem de encarar o assunto com a serenidade científica e prática dos
pesquisadores independentes.
Um sociólogo brasileiro, por exemplo, não pode ser estranho ou
indiferente ao fator social de Antonio Conselheiro ou do padre
Cícero. Os bandidos do nordeste, menos bandidos muitas vezes que
os políticos de lá, constituem curioso problema digno de toda nossa
atenção.
Para o anarquista, qualquer fenômeno social revela força
humana e essa força há de entrar em conta nas resultantes das
correntes favoráveis ou nocivas ao progresso.
Demais, na intensa fase atual, que supomos decisiva para a
humanidade, importa muito aos anarquistas o contato íntimo com
todos os grupos fraternistas. Seria crime nosso desaproveitar as
possantes energias desses núcleos selecionados de utopistas,
desorientados quase sempre, mas sempre ávidos de noções
conducentes ao seu sonho de paz na terra.
[...]
A verdade é que só o anarquista, em toda parte, alia a um vasto
corpo de doutrina social um programa de ação incessante e todos os
ambientes, e se mais não faz é que tem contra si as leis celeradas, o
ódio dos parasitas, a perseguição direta do governo e patrões, a
ignorância das massas, a desesperada propaganda de padres, pastores,
mestres-escola, politiqueiros e conservadores.
[...]
Entre os grupos fraternistas são notáveis os espíritas e teósofos.
184
OITICICA, J. Um modo de ver – em: Correio da Manhã – 01.05.1926. Este artigo, entre outros, foram
cedidos pela carioca Arcângela Rocha Mota Santos.
82
Possuem, como os anarquistas, um corpo de doutrinas e um
programa de ação social.
[...]
Ninguém pode negar que força vão sendo a Sociedade
Teosófica e o espiritismo no mundo inteiro.
Todo indivíduo interessado profundamente na questão social
tem por dever estudar-lhes a doutrina e a prática, trabalhar com eles
ao invés de combatê-los, orienta-los onde os supuser em erro,
estimular-lhes o sentimento fraternista, mostrar-lhes a
incompatibilidade dessa tendência com o capitalismo feroz e
desunidor, pintar-lhes uma sociedade diferente, sem os entraves
econômicos e políticos da nossa, captar-lhes a simpatia expondo-lhes
o anarquismo e a anarquia como realmente são, pois não queremos
senão a solidariedade dos sinceros.
Com essa atividade, nós anarquistas, aprendemos e ensinamos.
Cumprimos nossa missão que não é punhal nem bomba, conquanto
não nos repugne a violência revolucionária nas ocasiões propícias.
Se queremos o mesmo ideal, não vejo porque nos havemos de
guerrear quando juntos nos será mais fácil galgar tão íngreme
ladeira
185
.
Essa aproximação encontra uma recusa anos posteriores. Em 1929, o jornal
anarquista Acção Direta, tendo como seu administrador e editor José Oiticica, estampa
na primeira página de seu terceiro número um pequeno texto em que o termo antes
denominado anticlerical e substituído por anti-religioso, em que em resumo explica essa
mudança de termo
Ligas anti-religiosas
Aos camaradas anarchistas de qualquer localidade neste
vastissimo Brazil dos padres e freiras conciliamos a redenção de ligas
regionaes e anti-religiosas.
Reparai bem, camaradas, que não dizemos anti-clericaes.
O problema do combate ao opio religioso alargou-se no Brasil.
Já não temos de guerrear somente o padre catholico.
De alguns annos a esta parte outros semeadores de mentiras e
compadres do capitalismo invadiram as terras de Santa Cruz.
Surgiram os espiritas, vão crecendo os positivistas e principalmente,
intensa, avassaladora é a obra dos protestantes.
Todos elles são fanatizadores, dogmaticos, anti-scientistas,
pregam o respeito á propriedade e a autoridade, ensinam a renuncia, a
resignação a propriedade.
Cumpre guerrea-los por todos os meios
186
.
Mesmo assim, o cristianismo romano continua sendo o principal alvo de ataque
de nosso biografado:
185
OITICICA, J. Um modo de ver – em: Correio da Manhã – 01.05.1926
186
Ligas Anti-religiosas – Acção Direta – n. 3,16.01.1929
83
Para governar os homens, preceitua a theocracia, condemna
os principios mais liberaes impõe aos seus devotos a autocracia papal
e estende por toda a terra sua rede sugadora, cujas ventosas se chama
parochias, conventos, collegios, devoções.
Incompativel com a vida moderna, com a verdade
scientifica e as aspirações liberaes, a Roma dos papas ainda vive
graças ao apoio dos governos. O capitalismo necessita dos narcoticos
religiosos para neutralizar nas multidões, o arremesso revolucionario.
Assim, a acção anticapitalista ha de ser fatalmente a acção
antireligiosa e vice versa.
Auspicioso, portanto, para todo revolucionario, é o declinio
da fé religiosa. A emancipação do pensamento, hoje tendencia
irrefreavel, vae ser fatal a Roma, por mais esforços que dependam os
reaccionarios. Já os milagres rareiam. Os rarissimos vão tendo
explicação natural ou contestação immediata. As chronicas
medievaes estão inçadas dessas intervenções sobrenaturaes. Nos
nossos dias não ultrapassam as soleiras dos conventos ou as raias
aldeães.
Nesta semana santa de 1929, facil é apontar os signaes
visibilissimos dessa incredulidade crescente.
Na quinta santa os theatros e cinemas encheram, não somente
os que levavam o “Martyr do Calvario”, ou o “Rei dos Reis”.
Outrora, seria ignominioso annunciar-se um espetaculo profano na
sexta-feira da Paixão. Os jornaes não saiam no sabbado de alleluia.
Pois os cinemas não fecharam um dos mais chics e concorridos
exhibiu scenas pagãs de um concurso de belleza. Os theatros onde se
representou a Paixão de Christo fizeram disso mera especulação
commercial e os espetaculos affluiram mais por divertimento que por
devoção.
Esses mesmos actores que sacrificamente camparam de
Jesus, de Maria, de José, figuram nos cartazes para sabbado
representando a “Dorinha é da fuzarca”.
O mesmo publico visitador de igrejas na quinta e sexta-feira lambeu-
se no carnaval do sabado, bebendo a grande e peccando a valer,
esquecido de Christo, do papa, dos padres e mais indesejaveis.
Saíram da obrigação religiosa para o enthusiasmo pagão
187
.
Estratégia para combater a Igreja católica e as doutrinas cristãs seria o estudo das
questões religiosas e o maior entendimento do assunto, entender que seria o desmistificar os
verdadeiros interesses do clero:
Sendo assim, o culto catholico e a doutrina catholica são
sobrevivencias de um estado social imcompativel com os costumes,
aspirações, conhecimentos modernos. Persistem na massa ignorante
ou na burguesia aproveitadora, como persiste a chiromancia, a leitura
de cartas, o prophetismo a tanto por consulta, fatal aos consulentes e
lucrativo para os conselheiros.
A Igreja tem a vantagem de uma organização Internacional
antiga, de bases economicas carcomidas, mas ainda validas, e do
patrocinio capitalista efficaz.
187
OITICICA, J. Delenda romana – em: Ação Direta, 10.04.1929.
84
Tudo isso, porém, está sendo herculeamente solapado pela
critica historica e pela propaganda revolucionaria. A primeira tem
quase demonstrada a não historicidade de Jesus, dos apostolos e
talvez de S. Paulo. Os defensores de Jesus historico estão se vendo
definitivamente acuados e, de concessão em concessão, virtualmente
se confessam vencidos.
Mais alguns annos e essa demonstração será evidencia.
Demonstrado o caracter ficticio de Jesus, perde a Igreja catholica os
mandamentos mesmos da sua razão de ser e os anti-clericaes terão
mais terrivel arma contra os mantenedores da superstição christã.
Urge pois que todos os revolucionarios estudem a fundo esse
problema de Jesus e se aparelhem com os argumentos victoriosos da
critica moderna, para explanar ás massas a origem e os processos
criadores dessa grande impostura
188
.
3.2 – Contribuições aos operários e o Sindicato dos Inquilinos
Em artigo de resposta a carta enviada a ao jornal Ação Direta, então dirigida por
José Oiticica, nosso biografado, com apoio da memória descreve sua atuação junto aos
companheiros anarquistas
Em 1912, quando entrei no meio anarquista, havia uns três mil
operários organizados livremente. Os sindicatos, pouco freqüentados,
eram ninhos de políticos. Pouco a pouco, foram expulsos tais
percevejos. As autoridades não sentindo fôrça opositora dos
sindicatos, desprezavam-nos. Porém, graças a propaganda minha e de
mais alguns, foram os sindicatos crescendo, a tal ponto que, cinco
anos depois, se faziam respeitar. Os políticos perderam a veleidade de
poderem voltar
189
.
No período correspondente a 1909 e 1912, o movimento operário vive uma fase
de depressão, marcada por um nível organizatório mais baixo é um número menor de
mobilizações
190
, tendo o ano de 1913 como a retomada do movimento operário,
destacando a atuação dos militantes anarquistas inseridos na Confederação Operária
Brasileira (COB) e a Federação Operária do Rio de Janeiro (FORJ), na campanha contra
a carestia da vida, conjuntamente a uma campanha anti-militarista. No decorrer de 1913,
188
Idem.
189
OITICICA, J. Uma resposta – em: __________ Ação Direta – Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 159.
Publicado originalmente no jornal Ação Direta nas edições de 29 de outubro e 30 de novembro de 1949.
190
ADDOR, C. A. A insurreição anarquista no Rio de Janeiro, 2º ed. Rio de Janeiro; Achiamé, 2002. p.
106 .
85
frente ao aumento do custo de vida e ao patriotismo de cunho militarista retoma-se as
mobilizações dos trabalhadores.
Recrudesce a agitação operária em razão do desemprêgo, do
custo de vida, e motivada pela violência exercida então pelas
autoridades.
Os trabalhadores distribuem manifestos e volantes de protesto e
organizam o Comitê Proletário de Defesa Popular, no Rio e em São
Paulo, que desenvolve simultaneamente uma campanha contra a
carestia da vida e contra a guerra. Fazem parte desta organização:
operários, socialistas, anarquistas e liberais de diversas correntes
políticas
191
.
Ideários diferentes, mas que não impossibilitavam uma ação conjunta, os
libertários reconheciam a impossibilidade e até mesmo a esterilização do movimento no
seu atuar isoladamente, para uma possível revolução anarquista era necessário a
divulgação de suas idéias e princípios no seio das manifestações e espaços de lutas
sociais, junto as diversas associações de classes e atuações solidárias junto a outras
correntes de pensamento político, a participação do militante ácrata como na campanha
contra a carestia da vida era o instrumento de orientação no embate contra o capital e o
Estado, isto porque não são suficientes as idéias e doutrinas no combate pela libertação
social. A ação também é imprescindível
192
.
Atuando junto a FORJ e COB as duas organizações especificamente operárias, e
mesmo com a decorrência de desentendimentos com militantes de outras correntes os
anarquistas prosseguem o embate e rapidamente tornam-se os norteadores na luta contra
a carestia da vida. Exemplo de divergência entre os libertários com as demais correntes
ideológicas localiza-se na participação de jacobinos reavivada pelos militares
”salvacionistas”, as manifestações públicas organizadas pelo referido comitê
terminavam com vivas à memória de Floriano Peixoto e moções pedindo ao governo a
modificação das tarifas, ou entrada livre de direitos, dos gêneros de primeira
necessidade
193
.
Os anarquistas compreendiam esta atuação dos jacobinos como uma ação
reducionista da campanha em vigor, levando-a a um mero movimento de caráter
reivindicatório, desclassificando seus méritos contestadores e subversivos para uma
191
RODRIGUES, E. Nacionalismo e cultura social – Rio de Janeiro; Laemmert, 1972. p. 64.
192
NASCIMENTO, R. H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista – Rio de
Janeiro; Achiamé, 2000. p. 175
193
FARINHA NETO, O. Atuação libertária no Brasil, 2. ed. – Rio de Janeiro; Achiamé, 2007. p. 59
86
simples procura por melhorias. Ao direcionar-se para esta perspectiva a campanha
reduziria o movimento operário a um singelo aspecto imediatista. Oiticica,
solidarizando-se ao operariado em sua luta encaminha carta ao jornal paulista
Germinal!, nesta missiva expressa seu entendimento sobre o assunto. Disposto em
colaborar com artigos com os companheiros de São Paulo para a manutenção do jornal,
expõe algumas reflexões sobre a campanha contra a carestia da vida. Compreende a
campanha então em movimento como uma iniciativa válida não apenas pela conquista
de melhorias econômicas para o proletariado, mas reconhecendo como pontos
fundamentais os exercícios e práticas de liberdade entre o operariado e os indivíduos
nela atuante. Os fatos que preencheram e mobilizaram a Campanha Contra a Carestia
eram manifestações práticas, das expressões discursivas de conferências, cursos e
palestras, realizadas nas diferentes associações de classes.
Através de comícios, jornais, panfletos e palestras, Oiticica, então 1. secretário
do Sindicato dos Inquilinos
194
, conjuntamente com outros companheiros ácratas
expunham aos trabalhadores que só fortemente organizados poderiam forçar o governo
a medidas que reduziriam a carestia. A luta propagada pelos ácratas não estava reduzida
apenas a pequenas melhorias das condições de vida do proletariado, pois visualizavam
as melhorias econômicas, sem a abolição do capitalismo e do estatismo, como uma
armadilha aos próprios trabalhadores. Tornava-se necessário, portanto, uma ampla ação
de organização dos trabalhadores nos vários segmentos existentes e nas diversas
regiões, a melhorias de uns seria o piorar de outros, a superexploração locomover-se-ia
para as localidades de menor organização operária
195
.
Carta do Rio
4-4-1913
Camaradas
194
Informa o jornal A Voz do Trabalhador, de 15.04.1913, em rápida nota: “SINDICATO DOS
INQUILINOS: No passado dia 5 do corrente á rua Marechal Floriano 118, foi definitivamente fundado
este sindicato sendo aclamado a comissão executiva, que ficou assim constituída: Jozé Oiticica, 1.
secretario; João da Costa Pimenta, 2.secretario; Maximiano de Macedo, tezoureiro. Foi também nomeado
a comissão de estatutos.” Segundo o militante anarquista, e contemporâneo de José Oiticica, Edgar
Leuenroth nos informa que: “(...) a Liga dos Inquilinos que teve vida agitada e produtiva durante algum
tempo,de maneira tão objetiva a ponto de agir contra os despejos de inquilinos das casas ocupadas,
violência então mais em voga.” Conferir em: LEUENROTH, E. Anarquismo: roteiro da libertação social
– Rio de Janeiro; Mundo Livre, 1963. p. 111.
195
“No Rio de Janeiro, realizaram-se 15 comícios e,em março, quando a agitação tinha tomado caráter
nacional, a COB, de acordo com a Federação, patrocinou comícios simultâneos em vária cidades dos
Estados. Nada de prático foi conseguido para diminuir o custo de vida.” Conferir em: FARINHA NETO,
O. idem. p. 59.
87
Hão de perdoar-me a falta, alias por mim prevista, de remessa
de artigos para Germinal! Os meus inúmeros afazeres de
professorado e de propaganda, a espectativa de um concurso neste
mez de Abril impossibilataram-me quase de arranjar tempo, alguns
minutos para ler jornais, algumas horas para lhes escrever.
Assuntos não faltam: critica á sociedade moderna, amplos
projectos de reforma, ataque ás individualidades mais responsaveis
pelos nossos erros quotidianos, tudo são temas inexgotaveis em que
muito há para respigar, comentar, doutrinar.
Mas o tempo, o irremediavel tempo, no seu acanhado remoer de
segundos, pega sobre a nossa atividade como um teto de bronze.
Estamos presos pelas horas como por travaz engradadas que nos
impedem a marcha rapida ou o vôo.
Também, até agora, não recebi nenhum numero do Germinal!.
Não sei mesmo, si a minha carta foi recebida, si me é garantida a
segurança postal ou não serão desviadas as minhas correspondencias
para ai. Sei de tantas mizerias da policia de S. Paulo, do despudorado
predominio da gente clerical, do entranhado odio que votam aos
periodicos, que a minha atitude é sempre, e justificadamente, de
desconfiança.
Seja como fôr entro em comunicação com os leais
companheiros de S. Paulo, és valentes campeões da Grande Idéa e
espero que as minhas palavras lhes não serão de todo inuteis. Isso
porque nunca é inutil a acção para o melhor. Mesmo os atos mais
reprovaveis, si o fim deles era bom, alem das más consequencias
imediatas, produz sempre uma indireta consequencia bôa.
Sendo assim falar-lhes-ei da greve de inquilinos que vamos,
com grande esforço, levando avante.
Sabem como aqui se alastrou, por iniciativa única e excluziva
dos nossos camaradas da Federação Operaria, a campanha contra a
carestia da vida. Foi uma rude tarefa de propaganda com algumas
prizões, muito discurso, mas resultado moral inapreciavel.
Alguns acham improdutiva esta luta, porque ela não se traduziu
em diminuição do preço dos gêneros alimenticios, ou medidas
protetoras do governo.
Eu penso ao contrario. Si o resultado fosse zeloso do
operariado, abaixasse as tarifas, ativasse a fundação de cooperativas
de consumo, etc., poderíamos considerar falhas ou contraproducentes
as nossas tentativas. O nosso intuito capital não é reduzirmos o preço
do feijão ou do assucar, é abrir os olhos cegos, mostrar, ao operariado
não vidente, o processo de exploração que os arruina, que os
escraviza e que eles não percebem.
Ora, gritamos nós ao operario: os dirijentes vos roubam, nada
fazem por sinão obrigar vos a trabalhar para eles, prendem a vossa
ação por meios das leis e vos impedem de reclamar por meio do
soldado.
O operario nos ouve gritar,volta-se para o governo e em logar
de encontrar a súcia de exploradores que denunciamos, acha um
grupo de homens que demonstram solicitado por ele, lhes minoram
os sofrimentos, lhes dão uma aparencia de caridade e proteção.
Que não ha de responder? Que lhes mentimos, que somos
perigosos desviadores, arruaceiros sem elevação moral, exploradores
do sentimentalismo deles. E não se arregimentam. Ocaso apenas no
lado do governo como fábrica de dinheiro, máquina de votar.
88
Si, porem, lhes gritamos aos ouvidos e eles ao apelarem para o
governo, encontram homens que lhes extorquiram o voto, que
recebem com mil reais por dia, que se divertem nos fine o clock e
deles não cuidam, surdos á voz dos sofredores, mudos para lhe
defender os direitos; si vem claramente a verdade do nosso clamor,
chegam-se a nós, e nos congregam, conosco se decidem á cruzada
anarquista. São nossos irmãos: são nossos companheiros, são
militantes do nosso exercito.
(ilegível) bem que a melhoria de condições vilais, neste regimen
social, por peor que seja, é relativa.
A melhora que desejamos não é essa melhora relativa é a
melhora absoluta, a melhora da propria organização social.
É preciso que todos se compenetrem de uma verdade.
A melhora das condições de uma classe operaria so se opera
com o prejuizo de outra classe operaria. Si a uns operarios se
concedem vantajens, a outros se arrancam essas vantagens.
Isso porque o parasita não desferra os dentes de um braço que
sacode sem haver certeza de os ferrar noutro braço imovel.
Portanto, de nada vale a melhora de condições do povo do Rio
de Janeiro, si o povo do interior vai pagar as custas.
Suponhamos que o comerciante que recebe os productos dos
lavradores e, organizado em trust , os impõe ao consumador do Rio
por um preço elevado, diante do nosso movimento e para finjir
liberdade, abate um tanto por cento nos preços de venda. Julgais que
ele sofreu, realmente, uma redução no lucro calculado? Engano.
Ele perde na venda para reganhar na compra futura ao lavrador,
porque não estando este organizado em sindicato e dependendo dos
comissários, pelo dinheiro adiantado, é a vitima espiatoria do sugador
sem escrupulo.
Logo, quem paga o regalo de uma classe de proletarios é outra
classe de proletarios.
Quando o governo aqui ofereceu a operarios as celebres vilas,
eu me indignei contra os promotores dessa torpeza e mormente contra
os inconscientes produtores que aceitaram esse presente de grego.
Esqueceram-se os contemplados com a munificencia
governamental de que a vantagem que lhes advinha de um aluguel
barato era mantida a custa de extorsões feitas aos outros operarios
desprotejidos.
Porque, aprendamos bem isto, os parasitas, si hoje vivem com
cem querem amanhã mil e não se conformam sob nenhum pretesto, a
viverem com dez.
Prometi-lhes, porém, falar da greve de inquilinos e dela não
falei, depois de tão longa estirada.
É que a gréve de inquilinos agora é que se promove e é uma
continuação da campanha contra a carestia da vida.
Mais do que esta, promete resultados formidaveis, Jean Grave
acertou quando nos fez ver que a gréve de inquilinos é a melhor
greve de propaganda, porque interessa nela alem dos proletarios, a
classe media
Chama a atenção desta para a questão social, abre os olhos de
muitos e aumenta assim a fileira dos libertarios.
Ela será o assunto, ainda, da proxima carta.
Sempre amigo
89
J. Orticica
196
No decorrer e “término” da Campanha Contra a Carestia da Vida o principal
resultado, na concepção anarquista foi à organização de várias categorias,
principalmente a dos tecelões
197
.
A proposta do Sindicato dos Inquilinos para Oiticica tinha fundamental
importância na propaganda para melhores condições de moradia, buscando alcançar
principalmente a classe média carioca, as condições habitacionais eram precárias, já que
só os ricos podiam criar, para viver, ambientes agradáveis em matéria de confôrto, a
grande massa da população vivia mal, sobretudo durante o estio, quando a casa de
residência se transformava numa verdadeira estufa, sem os naturais recursos de defesa
que as outras partes do mundo já então se empregavam para suavizar os rigores da
estação
198
.
Ainda no mesmo ano de 1913, o próximo passo visando uma melhor atuação e
organização do movimento operário foram os preparativos para a realização do II
Congresso Operário Brasileiro no Rio de Janeiro entre os dias 8 a 13 de setembro, José
Oiticica mobiliza-se junto a seus companheiros na reorganização e a retomada da
Confederação Operária Brasileira. Antecedendo tal evento, buscando fundos para sua
realização, ocorre no Centro Galego uma palestra tendo Oiticica na exposição de temas
que seriam debatidos no referido congresso, provavelmente preparando as consciências
para um melhor desenvolver dos diálogos:
A conferencia do camarada Jozé Oiticica agradou em absoluto.
O tema foi brilhantemente dezenvolvido, dado o profundo
conhecimento de cauza do orador que, fazendo a apoljia da ação
direta, demonstrou a inutilidade do cooperativismo, beneficiencia e
mutualismo, bem como a politica, no seio das associações operarias;
demonstrando ainda o quanto o álcool, o fumo são pejudiciais ao
organismo humano; estende-se em considerações contra o jogo,
criação burgueza para arrancar ao trabalhador as ultimas migalhas
restantes de privações, louvando a ideia da realização do Segundo
Congresso, no qual, a par de todos os assuntos a serem discutidos,
muito se deve cuidar da educação dos trabalhadores. A conferencia
que durou uma hora, terminou sob ruidozos aplauzos do auditorio
199
.
196
Germinal! - São Paulo, 13.04.1913
197
FARINHA NETO, O. idem.
198
LUIS EDMUNDO O Rio de Janeiro do meu tempo, 2. ed. – Rio de Janeiro;Civilização Brasileira,
1957. (2. v. de 5) p. 407
199
Pró Segundo Congresso A Voz do Trabalhador, 15.08.1913
90
Vigília que ocorreu no adentrar do mês de agosto, dia 2, sendo a conferencia de
José Oiticica seguida de apresentação teatral, canções, declamações de poesias e
encerrando-se com um baile familiar.
O anarquismo identificado como ideário perigoso para a formação e informação
dos trabalhadores, torna-se um signo e significado a ser observado, controlado e
reprimido. Para os militantes ácratas, sua teoria ser compreendida como agente de
desordem e de perigo segue como má interpretação dos seus críticos, em
correspondência enviada ao Jornal da Alagoas, assinado pela Federação Operária
daquele estado, tem em suas linhas finais a indicação de pensadores e militantes
anarquistas que se destacam em suas idéias e ações mencionando José Oiticica ao lado
dos nomes de Eliseé Reclus e Pietr Kropotkine:
O anarquismo, sabe todo o mundo é, por enquanto, o sonho da
perfectilidade humana, que por força das contingências sociológicas,
um dia que não vem tarde, se tornará a mais sublime das realidades.
Anarquismo é o ideal politico de Platão, o postolado
democratico de Aristoteles, esposado com as ideias alevantadas por
Hamon , Reclus, Kropotkine, Faure, Delaiss, Neno Vasco, José
Oiticica, Mario Wanderley e outros, muitos outros, pensadores de
todas as gerações
Nobres e proletarios. Tolstoi ou João Ferro, abraçam o idela
regenerador da humanidade e, or ele, sem tréguas nem
desfalecimentos combatem na imprensa e na tribuna.
Mas, em bem da verdade, no 2.Congresso será exclusivamente
operário, predominando nele a idéia econômica.
Saudações – Vicente Moura, secretario-geral interino
200
.
A menção a Oiticica ao lado de nomes internacionais e de militantes conhecidos
como Neno Vasco, atuante em território nacional, nos remete ao reconhecimento em
nível nacional da atuação e identificação anarquista de José Oiticica.
Provavelmente empolgado e entusiasmado com a experiência dos sindicatos dos
inquilinos, e a nascente Federação de Inquilinos na França, José Oiticica em artigo
publicado no Correio da Manhã, na data de 05 de novembro de 1921, em resposta ao
senador Irineu Machado após este em reunião no legislativo ter criado restrições ao
direito de propriedade, utilizando-se do discurso do senador, nosso protagonista
compara a proposta e observação do senador com as propostas ácratas.
200
Publicado originalmente no Jornal de Alagoas em 11.08.1913, teve sua republicação pelo jornal
anticlerical A Lanterna de 30.08.1913, que nos serviu de fonte.
91
“A propriedade, como o capital ((asseverou S. Ex.), são
instrumentos de que os titulares e possuidores devem servir-se, não
para escorchar a comunhão, não como malfeitores, para mortificar a
grande, a imensa massa de seus concidadãos, mas como um pequeno,
um moderado beneficio para si, aplicado às necessidades nacionais,
às utilidades sociais, ao beneficio humano.”
É precisamente isso o que afirmamos nós, os excomungados
anarquistas. Apenas, mais que o sr. senador Machado, sustentamos
que é da natureza mesma do capital individualizado, particularizado o
escorchar a comunhão, mortificar a massa dos trabalhadores, desviar
para o indivíduo, suntuáriamente, o necessário a manutenção da
maioria. Propomos, antes, substituir-se o capital individualizado pelo
capital socializado, demonstrando a enorme economia realizável, o
aumento colossal de confôrto para todos, a marcha rápida e segura
para a fraternização dos povos
201
.
O problema da socialização da propriedade, enquanto o senador propõe que a
propriedade seja posta como utilidade pública para uma melhor utilidade das camadas
menos favorecidas, Oiticica questiona o político, certamente vendo sua proposta como
reduzida:
“Se todos os esforços, portanto, do estadista moderno
(acrescenta o sr. senador), do pensador de hoje, consistem em
procurar fórmulas que afastem essa dificuldade, que limem essas
arestas e que convertam a propriedade em coisa de utilidade pública,
de valor social, e não em agressão contra aquêles a quem a fortuna
não sorriu em sua cegueira injusta e iníqua.”
Assim para S. Ex. o problema atual cifra-se numa fórmula
redutora da propriedade a coisa de utilidade pública. Otimamente
dito. O ideal é que a terra, os instrumentos de trabalho, os braços, a
inteligência do homem, tôdas as energias aproveitáveis, em suma
colaborem na maior felicidade humana. Que fórmula será essa?
Evidentemente aquela que reduzir ao mínimo a exploração do
homem pelo espertalhão, do laborioso pelo parasita, do serventuário
pelo agiota, do produtor pelo usufrutuário, do agricultor pelo
prestamista. Uma fórmula que extinga, para sempre, a usura, a
fraude, a velhaquice, a possibilidade mesma de proventos ilícitos e
opressores
202
.
O capital na concepção libertária de Oiticica teria de ser socializável, visando
uma melhor organização na estrutura social, e não individualizado como aponta o
senador Machado que resume em apenas alguns elementos da sociedade. Através de
informações adquiridas com manchetes sobre a atuação dos inquilinos na França, nosso
201
OITICICA, J. O remédio (Resposta ao Senador Irineu Machado) – em: ____________ Ação Direta –
Rio de janeiro; Germinal, 1970. p. 74. (publicado originalmente em: Correio da Manhã, 05.11.1921)
202
Idem.
92
biografado expõe a reação da organização francesa, a respeito do problema da
propriedade e a situação do inquilinato daquele país.
(...) Leis de inquilinato existem, verbi gratia, em França e todos
sabem que pouco adiantam. O que se limita no montante do aluguel
recobra o proprietário no ajuste final de contas, ao mudar-se o
inquilino, sob a forma de latronária de indenizações.
Ainda assim, existem leis, e mais ou menos cumprem-se,
porque há federações de locatários suficientemente fortes, capazes de
exigirem dos proprietários o cumprimento dos contratos. Agora
mesmo em fins de setembro, a Federação dos Locatários do Sena
decidiu abrir campanha vigorosa contra os locadores. Êstes, com
efeito, procuravam, por mil meios e modos, burlar as leis vigentes,
elevando exorbitantemente o aluguel das casas e manobrando de tal
jeito que pretendiam, por obrigações novas, os confiantes inquilinos.
A alta geral devia dar-se em 24 de outubro. Por isso, em 24 de
setembro, a Federação iniciou uma série de reuniões e conferências,
comparecendo à primeira sessão vários delgados das províncias.
Êstes expuseram aos locatários parisienses a situação precária dos
locatários provinciais, combinando-se, entre todos, uma ação
comum
203
.
Esta ação da Federação de Inquilinos do Sena resultou no reconhecimento por
parte de seus membros e dos indivíduos que ali participaram, que o aumento
mencionado para o próximo mês era uma violação dos seus direitos, e da imobilidade
dos representante públicos diante de tal situação, além do pedido de anulação de
contratos anteriores que mencionem o referido aumento e solicitação da
municipalização das moradias. Para Oiticica tal conquista foi decorrente da organização
e ação direta dos locatários
(...) só foram feitas leis de inquilinato em França, por efeito de
pressão externa, por haver uma organização forte de locatários, por se
haverem reunido os explorados e impôsto sua venda aos legisladores
(...) Mostra-nos (...) que para compelir os locadores à observância da
lei vigente, importa a vigilância ininterrupta dos locatários, porque os
poderes públicos, guarda-costas dos capitalistas, atendem sempre a
êstes, e só muito a contragôsto, aos contribuintes (...) Há uma
corrente que reclama a habitação gratuita, o direito de toda família,de
todo indivíduo que trabalha, a um lar seu, ou melhor, ao usufruto de
uma casa do município
204
.
Seguindo os preceitos anarquistas da ação direta, José Oiticica considera estes
critérios, estas estratégias, organizadas pelos envolvidos como a maneira de eliminar
com os lares miseráveis, ou seja, os cortiços,as casas de cômodo, as espeluncas, os
203
Idem. p. 75.
204
Idem. p.76
93
porões,as palhoças, as aglomerações em baiúcas, barracões e albergues
205
. Em seguida
faz uma autocrítica, questionando a, provável, organização governamental responsável
por tal problema no território nacional e em seguida a ausência de uma organização de
maior intensidade entre os militantes anarquistas, além de questionar a postura do
senador a quem destina o artigo:
Quem poderá ter mão nos proprietários, com a procura
fatalmente formidável de aposentos em 1922? Todos os recursos
legislativos são meias satisfações. As leis só teriam valor, aqui, se
houvesse uma associação de resistência dos locatários. Uma liga
existe, porém conformistas, quase clandestina, muito respeitadora de
Suas Excelências, mais confiante no valor das leis que na própria
fôrça associativa, liga pedinchona e, como todos os pedintes,
desprezada.
Se conseguíssemos uma organização valiosa dos locatários um
sindicato de inquilinos, não precisaríamos de lei alguma; os próprios
locatários legislariam sôbre os aluguéis. Isso aconselharia o sr. Irineu
Machado se não fosse reformista. Político militante importa-lhe
agradar à grande burguesia, à pequena burguesia e ao proletariado.
Receia molestar a uns, ferindo-lhes os melindres capitalistas, e aos
últimos, os pendores comunistas
206
.
A experiência registrada de uma intervenção de José Oiticica atuando enquanto
membro de um Sindicato de Inquilinos, decorreu entre o período de 1913 – 1914, neste
artigo comentado acima, podemos encontrar empolgação e frustração em suas palavras,
num característico tom de autocrítica: empolgação em relação as possibilidades e
realidades das idéias e propostas deste órgão se realizarem e frustração numa
experiência, possivelmente negativa em relação a seus resultados no Brasil, mas que
ainda, pelas suas palavras era uma ação que interessava nosso protagonista
207
.
205
Idem.
206
Idem. p. 77
207
Vale mencionar que a experiência do Sindicato dos Inquilinos no período da campanha contra
a carestia da vida, deslocou-se para várias cidades brasileiras, como em São Paulo, tendo Edgar
Rodrigues, publicado em anexo em seu livro Alvorada operária, panfleto editado pelo Comitê Proletário
de Defesa Popular que circulou, em setembro de 1914, na capital paulista durante aquele período: “NÃO
PAGUEM ALUGUÉIS DE CASA!
Não somos nós que tal afirmamos, mas sim o dr. Elói Chaves.
Sim, senhores, o dr. Secretario da Justiça e Segurança Pública.
Foi por ocasião de uma das reuniões do já celebrizado Comitê de Socorros,que tem a sua sede
na redação do órgão oficial dos não menos celebrizados governantes desta famosa terra dos
bandeirantes.
Discutiam os grandes senhores da caridade oficial, argentária e batinal sobre as possibilidades
do Comitê.
Houve quem lamentasse a falta de espírito caritativo dos abastados paulistas que, nem diante
desta situação para eles ameaçadora, se dispõem a abrir devidamente os cordões das suas bolsas para
socorrer os famintos.
94
Capítulo IV - Educação de si: educar é instruir-se
Os temas educação e cultura para os anarquistas eram de grande valor, eram
instrumentos fundamentais para o processo de emancipação dos indivíduos e para
alcançar a almejada Revolução Social tão propagada pelos libertários.
As propostas e práticas educacionais pelos militantes ácratas se manifestam de
longa data, podemos localizar suas indicações metodológicas inicialmente com o
idealizador do Falanstério, o francês Charles Fourier, anarquista de espírito e não de
nome
208
, até os militantes do século XXI
209
, passando por Pierre-Joseph Proudhon, o
criador do signo Anarquia como manifestação do pensar e do agir político e social,
Mikhail Bakunin, Leon Tolstoi, Paul Robin, Sebastian Faure, Francisco Ferrer, entre
outros. Suas propostas pedagógicas surgiram no período de expansão industrial e
nascimento do capitalismo com o objetivo de despertar novas reflexões sobre o mundo
do trabalho em que se encontrava a população menos prestigiada economicamente.
Pedagogia que tinha como meta a formação de pessoas livres, humanistas e igualitárias,
tendo uma outra visão do mundo, contrária as de dominação e exploração propostas pela
ideologia vigente, acreditavam que o fato de os indivíduos terem uma visão e concepção
social divergente da existente era o principio para o seu processo revolucionário, sendo
assim a educação libertária não prepara a revolução, ela em si já é a revolução
210
.
Nas primeiras décadas do século XX, os libertários brasileiros também se
organizaram para a realização de atividades pedagógicas, orientado pelas leituras dos
pensadores anarquistas clássicos, sobretudo dos militantes oriundos do anarco-
comunismo
211
tendo Kropotkin, Reclus e Malatesta como suas leituras favoritas
212
, de
O dr. Eloi Chaves mostrou-se, porém otimista, afirmando esperar que os recursos a recolher
hão de bastar para minorar a situação desesperadora dos desocupados.
Mas, há no meio do tal Comitê objetou que, por muito que pudessem dar aos desocupados, não
chegariam a dar-lhes nem sequer o necessário para o pagamento de uma parte dos aluguéis de casa.
A isso respondeu prontamente o dr. Eloi Chaves, Secretario da Justiça e da Segurança Pública.
-Ora, ora! Os aluguéis de casa não se pagam!
Registremos, pois, o conselho do membro do governo do Estado.
Prestem bem atenção todos aqueles que se encontram impossibilitados de pagar os seus débitos
aos senhorios:os aluguéis não se pagam.” – Ver em: RODRIGUES, E. Alvorada operária – Rio de
Janeiro – Mundo Livre, 1979.
208
LIPIANSKY, E.-M. A pedagogia libertária – São Paulo; Imaginário, 1999.
209
Sobre as experiências pedagógicas libertárias contemporâneas ver em;PASSETTI, E. & AUGUSTO,
A. Anarquismos e educação – Belo Horizonte; Autentica, 2008; e PEY, M. O. Pedagogia libertária:
experiências hoje – São Paulo; Imaginário, 2000.
210
VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo – São Paulo; Imaginário, 2000. p. 23
211
Segundo Max Nettlau, o Heródoto da anarquia, o termo comunismo anarquista tem sua origem em
folheto escrito em fevereiro de 1876, intitulado “Aux travailleurs manuels partisans de l’action politique”,
95
observar o cotidiano reconhecendo a necessidade da melhoria intelectual do
proletariado; fundaram bibliotecas populares, escolas racionalistas e libertárias, centros
de estudos sociais e centros de cultura social, além de sua imprensa que servia como
instrumento pedagógico na divulgação de suas propostas
213
. Realizações de palestras e
conferências eram outras formas de educar o proletariado.
A realização de leituras e reflexões das obras comunistas-libertárias realizadas
pelos militantes brasileiros os leva a se questionarem e certamente a agirem
influenciados pelas propostas pedagógicas descritas nesta literatura. Em seus chamados
para a revolução, a ação de sublevar a população descontente e levá-las ao motim, a
contribuição instrutiva seria a de preparar as suas mentalidades para o momento
revolucionário. Inclusão de forças conscientes e não apenas da revolta física, ou como
nos alerta o anarquista russo Kropotkin em que o militante deve despertar a maioria para
compreender o que se deve fazer antes da revolução, e acreditando em que tudo o que é
duradouro somente ocorrerá com a livre iniciativa da maioria, sua reflexão educativa
propõe a persuasão e a incitação, no ato de fazer e ser dos indivíduos.
Para Malatesta o ideal ácrata visa alterar o modo de viver em sociedade, para ele
é preciso fortalecer as relações de amor e solidariedade, expandir a plenitude do
desenvolvimento material, moral e intelectual, para todos os seres humanos, não
limitando essas virtudes à somente alguns indivíduos, classes e partidos, mas tal meta só
poderá ser almejada através das mentes sadias, consciências iluminadas de cada um e
aplicá-la por intermédio do livre consentimento do coletivo, por isso para o anarquista
italiano, o primeiro dever dos libertários é persuadir as pessoas, ou nas palavras de
Oiticica ‘esfoliar o cérebro’ do povo, visando alcançar sua riqueza humana e intelectual,
e assim sua contribuição igualitária e solidária junto aos seus.
editado por François Dumartheray. – NETTLAU, M. La anarquia a través de los tiempos; Barcelona,
Júcar, 1977, p. 176 apud LUIZETTO, F. V. Presença do anarquismo no Brasil: Um estudo dos episódios
literário e educacional – São Paulo; FFLCH/USP, tese de doutoramento, 1984. p. 22
212
Luizetto em sua tese de doutoramento nos aponta esses teóricos do anarquismo como principal
referência das leituras dos anarquistas brasileiros através das colunas dos jornais ácratas, em sua
biblioteca e na relação de livros a vendas. Conferir em LUIZETTO, F. V. Presença do anarquismo no
Brasil: um estudo dos episódios literário e educacional – 1900 – 1920 – São Paulo; Tese de
Doutoramento; FFLCH/USP, 1984.
213
Para maior informação sobre estas organizações anarquistas no Brasil no inicio do século XX, ver em
ROMANI, C. Da biblioteca à Escola Moderna: Breve história da ciência e da educação libertária na
América do Sul – in: Educação Libertária, nº 1 – São Paulo; Imaginário, 2006. p. 87 – 100;
RODRIGUES, E. Socialismo e sindicalismo no Brasil - Rio de Janeiro; Laemmert, 1969; MAZA, F.
Anarco-sindicalistas - A visão dos libertários de ciência e tecnologia – São Paulo ; PUC, dissertação de
mestrado, 1993.
96
Reclus, anarquista e geógrafo francês, que esteve em território brasileiro
realizando pesquisa em 1893, tendo parte de sua obra Géographie Universelle, referente
ao Brasil
214
, também argumentava que o prelúdio das revoluções, das transformações
ocorriam nos corações e consciências, antecedendo os músculos, sendo a primeira ação
dos ácratas o apagar a ignorância, colaborando com a distribuição do conhecimento.
4.1 A militância anarquista pedagógica de José Oiticica: solidarizar-se
Em 1912, quando José Oiticica, que abandonou o Direito e não concluiu a
Faculdade de Medicina e posteriormente se dedicou à pedagogia, poeta parnasiano,
homem de grande conhecimento e reconhecido intelectual, ‘descobre-se’ anarquista, se
junta aos militantes ácratas e exerce importante colaboração na difusão e propagação
dos propósitos libertários, tendo atuação destacada junto a seus novos companheiros.
Sua adesão aos libertários se manifesta através das práticas e teorias educativas,
iniciando com um artigo homenageando o militante espanhol Francisco Ferrer y
Guardia.
Em 1912 tivemos a satisfação de ler o primeiro artigo de
Oiticica de afirmação anárquica. (Ignoro se já o tinha feito em
alguma outra publicação). Nêle ressaltava a obra do mártir de
Montjuich e previa o triunfo do racionalismo libertário. Êsse trabalho
foi publicado no número especial de A Lanterna, de S. Paulo, do dia
13-10-1912, em recordação do 3º aniversário do fuzilamento de
Francisco Ferrer, o fundador da Escola Moderna de Barcelona em
1901. Tinha o seguinte epigrafe: “Francisco Ferrer e a Humanidade
Nova”. Foi o primeiro que enviou para o citado periódico.
215
Artigo publicado na primeira página do jornal anticlerical A Lanterna,
juntamente com um retrato de Francisco Ferrer y Guardia, José Oiticica assinou seu
primeiro texto de caráter anarquista. Texto em que homenageava a memória do
pedagogo autodidata, ativista anticlerical e republicano espanhol Francisco Ferrer,
214
Nessa ocasião Eliseé Reclus é homenageado a 18 de julho de 1893 em sessão solene realizada na
Sociedade Geográfica do Rio de Janeiro, local em que recebeu o diploma de sócio honorário, pelo
presidente daquela instituição o Marques de Paranaguá. – Conferir em LOPES, M. Crônicas dos
primeiros anarquistas no Rio de Janeiro – Rio de Janeiro; Achiamé, 200(?). p. 37
215
ROMERA, J. José Oiticica: Recordando alguma coisa de sua trajetória no movimento libertário – in:
Ação Direta; Rio de Janeiro, ago/set.1957. p. 4
97
fundador da Escola Moderna que propunha práticas pedagógicas de uma educação
racional e libertadora, que foi fuzilado em 13 de outubro de 1909 na prisão de
Montjuich.
Após sua execução, o dia 13 de outubro tornou-se data de combate no calendário
ácrata, comemorar o mártir, manifestar solidariedade às diversas Escolas Modernas que
se espalhavam pelo globo, expor seus méritos através de conferências e publicação de
artigos em jornais. No Brasil além da comemoração da data os libertários fundaram e
atuaram em Escolas Modernas
216
, na imprensa libertária são constantes os artigos e
anúncios de campanhas e conferências lembrando o mestre combativo que foi Francisco
Ferrer y Guardia.
O novo militante colabora na imprensa libertária e anticlerical com artigo em
lembrança e reconhecimento da obra libertária do professor espanhol:
O assassinato de Ferrer é uma lição de historia viva.
Contemplamos, no scenario da Terra a inevitavel transição da
humanidade sofredora para a humanidade redimida. É o movimento
mais profundo, mais essencialmente humano de toda a luta contra a
natureza; porque se até agora o homem tem reformado os meios de
produção e agido pelo sentimento, doravante anceia por se reformar a
si mesmo e o faz pela inteligencia.
A tragedia de Montjuich expõe o fenomeno á luz meridiana.
Iriza-o de cambiantes tão intensas que a mais toldada das vizões nela
enxerga as perspectivas todas do problema da Emancipação.
Ferrer é um simbolo. Sua vida foi um prenuncio. Sua morte
uma definição.
(...)
Ferrer gritando ao morrer: Viva a Escola Moderna! é o brado
de triunfo das gerações cevadas com a seiva anarquista, batizadas
para sempre com o sangue do martir, cubiçosas de paz, de amor,
dessa entresonhada concordia, prometida pelos sonhadores passados
e negada, vilipendiada pelos parasitas de qualquer sorte, reis,
capitalistas, papas e marechais.
A iniciativa educacional de Ferrer apresentava-se como uma inovação à sua
época, em que propunha a valorização do indivíduo pela sua inteligência num processo
de auto-descoberta. Oiticica homenageando o pedagogo aponta sua vida e os motivos
que determinaram sua morte como ações pedagógicas, ao focalizá-las na sociedade de
seu tempo cindida em contrastes sociais tão visíveis e conflitantes. Desta forma Oiticica
216
Sobre a fundação e funcionamento das Escolas Modernas no Brasil ver em: MORAES, J. D. de A
trajetória educacional anarquista na primeira república: Das escolas aos Centros de Cultura Social –
Campinas; Unicamp, dissertação de mestrado, 1999; RODRIGUES, E. O anarquismo na escola, no teatro
na poesia – Rio de Janeiro, Achiamé, 1992.
98
vê na Escola Moderna um instrumento de combate, de enfrentamentos. Em época que a
questão da luta operária se focava principalmente no fator econômico, nas ações dos
diversos grupos socialistas. Ferrer, na exposição de Oiticica, parece ir além da questão
econômica, suas reflexões a partir de suas leituras e de suas experiências vividas, vê que
a ação educativa deve ser tratada como ação revolucionária:
As refregas lhe ensinaram, felizmente, melhor rumo.
Compreendeu a ineficacia das leis e do governo nas reformas sociais,
a mistificação das suas promessas, o logro perpetuo em que ministros
e parlamentares vão mantendo o povo eleitor e submisso.
Atinou com a mola principal, mercê da qual os homens de cima
exploram descançadamente o labor dos homens de baixo. Essa mola
é a ignorancia.
A escravização dos braços só se faz pela escravização da
inteligencia. A escravização da inteligencia se efectua pela educação
do Estado e da Igreja. Essa educação consiste no infiltramento de
preconceitos e regras tendentes todas a firmar no animo das turbas a
obediencia aos mandões.
Exige a Igreja o respeito aos dogmas; exige o Estado o respeito
ás leis.
Dogmas e leis revertem a favor dos seus promulgadores e
mantenedores em prejuizo dos dirigidos: trabalhadores e crentes.
Como resolver portanto o grande problema? Destruindo os
preconceitos, aclarando a inteligencia da multidão obscurecida,
apontando-lhe os erros, os desatinos, as imoralidades das doutrinas
que lhe dão substituindo-as pela verdade scientifica assentada
exclusivamente na razão observadora.
Oiticica localizou na proposta pedagógica de Francisco Ferrer o sentido
principal de seu combate, a extinção do agente responsável pelos males sociais: a
ignorância. Tendo a ciência como instrumento auxiliador em suas lutas, em confronto
com o Estado e a Igreja, os anarquistas vêem no discurso cientifico mecanismo
orientador para a gênese de novas instituições negando qualquer forma de dominação
sobre os indivíduos, e através das experiências vividas, inventar meios de viver contra a
dominação.
Uma educação de combate, de resistência, valorizando a ciência e as relações
humanas: escola mista que aceite crianças e adultos de ambos os sexos, reconhecendo a
emancipação feminina, co-educação igualmente social, entre pobres e ricos, com um
sistema de remuneração segundo os meios dos pais, indo até a gratuidade
217
, na busca
de uma sociedade igualitária, não competitiva, com o objetivo de todo aluno ao sair da
217
Ver em SAFÓN, R. O Racionalismo Combatente – São Paulo; Imaginário, 2003. p. 41
99
escola estar preparado para adentrar a vida social, com a condição de ser seu próprio
mestre e guia, ou seja, a liberdade responsável.
218
A missão da Escola Moderna é esta: esfoliar o cerebro do povo,
elevar, como disse Ferrer, o nível da mentalidade humana, pela
disseminação dos conhecimentos bons, banindo de vez a atabafante
aluvião de lendas, cultos, superstições, milagres, com que se atulham
hoje as consciências para domina-las.
Ferrer assassinado é a Escola Moderna vitoriosa. O clamor
ouvido em todo o mundo contra os sicarios espanhóis, aquela onda
de odio cujo embate balançou o trono malsinado, esse vozear de
protesto, esse alarido de meia humanidade indignada, representa o
homem futuro, o Hercules que nasce, que reteza os musculos, que
investe afoitamente contra a Hidra-Autoridade
219
.
Foi através das propostas pedagógicas da Escola Moderna de Francisco Ferrer,
que José Oiticica adentrou no movimento anarquista, no ano de 1912 e neste militou por
toda vida. Vida de intensa dedicação e combate na propagação e prática do anarquismo,
conceito que Oiticica não o concebeu apenas como uma teoria, mas como conduta para
sua existência. Ainda no ano de 1912, após a publicação de seu artigo homenageando e
propagando a proposta da escola racionalista espanhola, Oiticica colabora com sua
presença e oratória em conferência realizada pela Liga Anticlerical do Rio de Janeiro,
realizada na data da morte de Francisco Ferrer.
Teve uma brilhante resultado a comemoração promovida pela
Liga Anticlerical e Federação Operaria.
Ás 2 horas da tarde, achando-se literalmente cheio o teatro
Carlos Gomes, toma lugar no palco toda a diretoria da Liga.
(...)
Em seguida dá-se a palavra José Oiticica, que profere uma
belissíma oração, mostrando qual o verdadeiro fuzilamento de Ferrer,
o que representava para o catolicismo, intolerante e sanguinario, a
personalidade do fundador deste fóco de luz potente que é a Escola
Moderna
220
.
218
Sobre Francisco Ferrer e Guardia e a Escola Moderna há uma vasta relação de obras e artigos
específicos sobre o tema ou mencionando-os, tais como:: Tragtemberg, M. Francisco Ferrer e a
Pedagogia Libertária – in: _____________ Sobre Educação, Política e Sindicalismo, 2º ed., v. 1 – São
Paulo; Cortez, 1982. p. 91 – 120; SAFÓN, R. O Racionalismo Combatente – São Paulo; Imaginário,
2003; ROMERA VALVERDE, A. J. Pedagogia Libertária e Autodidatismo – Campinas; Tese de
Doutoramento, Unicamp, 1996; e Revista Educação Libertária: Educação e Revolução na Espanha
Libertária – São Paulo; Imaginário nº 1, 3º quadrimestre de 2006.
219
OITICICA, J. Francisco Ferrer e a humanidade nova – in: A Lanterna – São Paulo, 13.10.1913. este
artigo teve transcrição e adaptação ortográfica em Ação Direta- Rio de Janeiro, nov.1958, com o título
“Francisco Ferrer”, tendo esta versão publicada em OITICICA, J. Ação Direta –Rio de Janeiro;
Germinal, 1970. p. 275 – 278
220
A Lanterna, nº 161 – São Paulo,19.10.1912
100
Oiticica exerceu colaboração junto aos anarquistas na orientação e formação do
proletariado carioca, colaborando com seus conhecimentos, adquiridos em sua formação
acadêmica, tendo como objetivo o desenvolvimento intelectual da classe operária, e
assim, rompendo as barreiras formais entre o mundo do conhecimento e o do trabalho
em que suas exposições procuravam atender as necessidades dos trabalhadores e que
estes desenvolvessem, através das informações e conteúdos recebidos, a sua revolta de
classe não apenas na teoria, mas também na ação prática. No periódico anticlerical A
Lanterna, comunicando funcionamento de cursos abertos ao público oferecidos pela
Liga Anticlerical do Rio de Janeiro, encontramos dedicada contribuição intelectual de
José Oiticica nesta empreitada:
Sucedem-se numa actividade animadora as excelentes
iniciativas desta nossa utilissima instituição de combate e de
educação.
Além de proveitoso curso de sociologia que o dr. Oiticica está
realizando todas as quintas-feiras, perante uma assistencia sempre
mais numerosa vêm de ser iniciada as suas aulas noturnas.
É o seguinte o horario dessas aulas:
Segunda-feira: das 7 e ½ ás 8 e ½ horas, geografia a carga do
sr. Carlos Augusto de Lacerda; das 9 ás 10, francez a cargo do
mesmo professor;
Quarta feira: das 8 ás 9 horas, historia, a cargo do dr. Coelho Lisboa;
Sabado: Das 7 ás 8 horas, portuguez, a cargo do dr. José
Oiticica; das 8 ás 9, artimetica, a cargo do sr. J.P. da Silva.
É gratis a assistencia das familias dos socios já matriculados.
221
A Liga Anticlerical do Rio de Janeiro em assembléia geral realizada em 2 de
janeiro de 1913, refere-se aos cursos ministrados por esta organização e indiretamente
cobra presença de seus associados, que vão dando bons resultados, embora a sua
freqüência seja ainda fraca em relação ao numero de associados inscritos.
222
A contribuição de José Oiticica se estende nas mais variadas conferências, sua
presença e oratória, a coletivização de seus conhecimentos se propaga e solidariza-se
nas diversas atividades e temas realizados pelos libertários. Em fevereiro de 1913, em
comemoração ao filósofo italiano Giordano Bruno, ‘grande mártir do livre pensamento’,
segundo os anticlericais, Oiticica participa junto a outros militantes, com nova
conferência traçando a biografia de Bruno, em questionamento à Igreja Católica.
223
221
A Lanterna, nº 164 – São Paulo, 09.11.1912
222
A Lanterna, nº 173 – São Paulo, 11.01.1913.
223
Conferir em A Lanterna, nº 179 – São Paulo, 22.02.1913. e em A Voz do Trabalhador, nº 26 – Rio de
Janeiro, 01.03.1913.
101
Participação em atividades de protesto e repúdio a semana santa, dissertando
rapidamente sua posição anticlericalista fez uma substancioza e brilhante conferencia
discorrendo sobre a farça da semana santa, a mentira cristã, o perigo das religiões e a
falsidade dos deuzes
224
, em contraposição a essa data comemorativa e a submissão dos
indivíduos diante da mística cristã.
A oratória de José Oiticica, pelos comentários e resenhas referentes às suas
conferências nos mostram uma sessão bastante cativante, sua persuasão e
comunicabilidade apresentam-se como uma grande força que se soma ao movimento
libertário junto aos operários. Ainda no inicio de sua militância no ano de 1913, período
em que ocorre a retomada do movimento operário, já que de 1909 a meados de 1912 o
movimento operário vive uma fase de depressão, marcada por um nível organizatório
mais baixo e um número menor de mobilizações
225
, José Oiticica mobiliza-se junto a
seus companheiros na reorganização do operariado e a retomada das atividades da
Confederação Operária Brasileira (COB). Em julho, o jornal A Voz do Trabalhador,
órgão da Confederação Operária Brasileira, anuncia evento a ser realizado em 2 de
agosto de 1913, atividade visando fundos para realização do II Congresso Operário
Brasileiro no Rio de Janeiro a ser realizado no período de 8 a 13 setembro, o professor
Oiticica colabora neste com conferência junto a outras atividades como teatro, canções,
recitais de poesias, bailes. O mesmo periódico, de 15 de agosto de 1913, descreve esta
participação:
A conferencia do camarada Jozé Oiticica agradou em absoluto.
O tema foi brilhantemente dezenvolvido, dado o profundo
conhecimento de cauza do orador que, fazendo apolojia da ação
direta, demonstrou a inutilidade do cooperativismo, benefíciencia e
mutualismo , bem como a politica, no seio das associações operarias;
demonstrando ainda o quanto o alcool, o fumo são prejudiciais ao
organismo humano; estende-se em considerações contra o jogo,
criação burgueza para arrancar ao trabalhador as ultimas migalhas
restantes de privações, louvando a ideia da realização do no o (sic)
Segundo Congresso, no qual, a par de todos os assuntos a serem
discutidos, muito se deve cuidar da educação dos trabalhadores. A
conferencia que durou uma hora, terminou sob ruidozos aplauzos do
auditório.
226
224
A Voz do Trabalhador , nº 28 – Rio de Janeiro, 01.09.1913.
225
ADDOR, C. A. ADDOR, C. A. A insurreição anarquista no Rio de Janeiro, 2. ed. – Achiamé; Rio de
Janeiro, 2002. p. 106
226
A Voz do Trabalhador, nº 37 – Rio de Janeiro, 15.08.1913
102
Reconhece-se o saber e o profundo conhecimento de Oiticica sobre os temas
tratados e apresentados, sua constante preocupação em relação à educação dos
trabalhadores que seria discutida no Segundo Congresso a ser realizado no próximo
mês.
Porém a participação expositiva de Oiticica nas conferências organizadas pela
Liga Anticlerical do Rio de Janeiro teve maior destaque no quarto aniversário da morte
de Ferrer, em que junto a vários companheiros expõe sua simpatia e solidariedade a
proposta pedagógica racional do professor espanhol assim como reclama ato prático de
sua teoria, agir como o mestre, para evitar o esquecimento e que a data não seja apenas
comemorativa, mas sim colocar os corpos a frente dos espíritos, para ação e
comemoração reais Vejamos a nota na íntegra, para podermos termos idéia da dimensão
desta comemoração reivindicada pelos indivíduos e coletivos libertários e vários grupos
anticlericais, nota esta divulgada pelo jornal anarcossindicalista A Voz do Trabalhador,
de 15 de outubro de 1913:
Na Liga Anticlerical do Rio de Janeiro
Distribuiu essa agremiação um manifesto convidando o publico
a assistir á sessão de propaganda, comemorativa do quarto
aniversario do fuzilamento do inolvidavel mestre racionalista que foi
Francisco Ferrer y Guardia, tombado mortalmente pelas balas
assassinas de Antonio Maura e seus asseclas na madrugada de 13 de
outubro de 1909, nos fossos de Montjuich.
Ás 8 horas da noute o vasto salão que lhes serve de séde
achava-se repleto de camaradas e elevado numero de senhoras e
senhoritas. O secretario Carlos A. de Lacerda prezide a sessão e
fazendo uma breve a locução ao ato, cede a palavra ao dr. Jozé
Oiticica, que prendendo a atenção do auditorio com uma bela
dissertação sobre o papel de Francisco Ferrer enquanto vivo, as
consequencias da sua abnegação, e por fim diz que a melhor forma
de comemorar, de conservar a memória do grande mestre, era
continuar a sua obra racionalista.
Então, fez um minuciozo estudo sobre a fundação de escolas e
demonstra que o que a principio parece dificil, se torna o mais pratico
que dar se póde.
Ha facilidade de fazer iniciar, adquirindo-se salões gratuitos
para o funcionamento das escolas diurnas; cita o salão da Liga, o
salão da Federação Operaria, que de dia não teem movimento e lhe
aprece que os seus componentes não negariam esse concurso. Cita
outros mais salões, refere-se ao professorado, declarando que desde
já se póde contar pelo menos com trez senhoritas que se prontificam
a lecionar, conhecem o racionalismo além de terem o curso da Escola
Normal. Ele se prontifica a preparar alguns companheiros para esse
mister, finalmente concita um pouco mais de esforço da parte dos
admiradores de Ferrer, que devem deixar de o admirar passando a
imital-o, praticando a sua obra humanista. Concluindo a sua brilhante
103
peroração, apela para os presentes que desde já iniciem esse
tentamem.
Seguiu-se-lhe com a palavra os companheiros Caralampio
Trillas e Candido Costa, que secundaram a opinião do dr. Oiticica.
227
Oiticica colaborou junto aos operários também em várias palestras sobre saúde,
higiene social, dentre outras o alcoolismo.
4.2 – Presença de Oiticica nas instituições escolares
Em 1916, José Oiticica após ser aprovado em concurso, tornava-se professor de
português do Colégio Pedro II. Colégio construído sob a égide imperial, visando atender
a necessidade da existência de uma escola secundária na capital nacional. Colégio
modelo, padrão nacional para textos didáticos e avaliações. Seus aspectos específicos,
segundo nos informa Needell são: acentuado destaque ao ensino de humanidades,
primoroso corpo docente, acompanhado de perto pelo imperador, exigência para que
alunos decorassem textos classificados como padrão em suas específicas áreas.
Fortemente inspirado na educação clássica francesa, com forte preferência ao estudo de
línguas e literaturas antigas e modernas, religião, história, filosofia e aritmética
228
.
O corpo docente era formado por nomes reconhecidos e respeitados
intelectualmente tais como: Silvio Romero, Capistrano de Abreu, Carlos de Laet, João
Ribeiro, Joaquim Manoel de Macedo, Gonçalves Dias, barão de Rio Branco, Coelho
Neto, entre outros. Grandes vultos da história brasileira também atravessaram o portão
daquela instituição educacional como Joaquim Nabuco, o visconde de Taunay,
Rodrigues Alves, Washington Luís, dentre outros homens ligados aos diversos setores
nacionais, ou seja, banqueiros, advogados, médicos, etc. Ali os filhos dos grandes
latifundiários provincianos, dos magnatas do comércio, dos estadistas e dos políticos
imperiais se conheceram em pequenas turmas
229
.
Quando José Oiticica adentrou neste Colégio o clima deste órgão de ensino
assustava um pouco aos alunos, sendo um ambiente frio, sisudo, conservando alguma
227
A Voz do Trabalhador, nº 41– Rio de Janeiro, 15.10.1913.
228
NEEDELL, J. D. Belle époque tropical – São Paulo; Companhia das Letras, 1993.
229
Ibdem. p. 80
104
severidade da época de sua fundação
230
, nosso protagonista já era um reconhecido e
combativo anarquista, sua aprovação foi uma batalha memorável, conforme a definição
de Teófilo de Andrade que em futuro artigo necrológico rememorando o acontecimento,
descreve-o:
O episódio foi-me contado, um dia, com riqueza de detalhes,
por Ildefonso Falcão. José Oiticica tinha chegado, fazia pouco, de
Alagoas. E temia ser levado de vencido pelas contingências da
política escolar, sobretudo porque a sua tese era apenas a
demonstração dos erros contidos nos livros dos que o iam examinar.
Prevendo a tempestade, convidou para assistir as provas a Carlos
Maximiniano, ministro da Justiça de Venceslau Brás, a quem
estavam, naquela época, afetas as questões do ensino. Confiava em
sua fibra de homem de coragem e dignidade. O concurso foi uma
batalha memorável. Carlos Maximiniano assistiu-o. e nomeou José
Oiticica, que, então, era um pequeno David, armado tão somente com
a funda da sua competência
231
.
Batalha que ao manifestarem o resultado final, os examinadores, questionam e
reprovam sua conduta social, sua militância anarquista e postura anticlerical, Carlos
Laet católico militante, adversário dos libertários, em reconhecimento a boa exposição e
exame do candidato manifesta-se, criticando a banca avaliadora, conforme descreveu
Roberto das Neves:
Não é possível que num país, como o Brasil, onde raro são os
homens de valor, se pretenda reprovar um homem como este, que
acaba de demonstrar profundo conhecimento das questões
gramaticais e filológicas, apenas porque professa pontos de vista
divergentes dos nosso! Que têm a ver o anarquismo e o ateísmo do
candidato com o assunto que aqui nos congrega? Não somos policiais
nem membros do Santo Oficio para persegui-lo e julga-lo, mas
professores e examinadores e devo frisar que, embora discordando de
vários dos seus conceitos sôbre gramática e filologia, me satisfizeram
plenamente as provas que êsse rapaz acaba de prestar e que revelam
um talento e uma cultura invulgares na sua idade e, repito, no nosso
país é, não há dúvida, um jovem de grande talento e de grande
cultura, de quem há muito a esperar!
232
Inicia então sua trajetória pedagógica no Colégio Pedro II, lecionando para
vários alunos que serão nomes reconhecidos no futuro, nas mais diversas áreas de
230
LAGO, M. Na rolança do tempo, 2º ed. – Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1976. p. 208
231
ANDRADE, T. Oiticica e os “aglossoi” – in: OITICICA, J. Curso de literatura – Rio de Janeiro;
Germinal, 1960. p. 16 – 17. O artigo foi publicado originalmente em O Jornal – Rio de Janeiro,
02.11.1957
232
NEVES, R. das José Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na história do Brasil – in:
OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro, 1970. p. 12
105
conhecimento e profissão. Ali lecionou por 35 anos, encerrando suas atividades
educativas com sua aposentadoria, teve homenagem emérita e em texto, posterior ao seu
falecimento, rememorando os serviços prestados por ele aquela instituição, e
referenciado com grande admiração e reconhecimento de seu conhecimento pelas
pessoas com quem conviveu:
(...) foi uma das figuras de maior relêvo da cultura brasileira (;) seu
inesperado falecimento causou profunda consternação a todos os seus
colegas do Internato, bem como aos próprios alunos, que tanto o
admiravam (;) os trabalhos publicados pelo inolvidável mestre são
justamente apontados pelos estudiosos de língua portuguesa como
obra de inestimável valor (;) desde 1916 exerceu o professor José
Oiticica uma cátedra de Português no Colégio Pedro II, nela se
mantendo, com verdadeiro desvêlo e inigualável assiduidade, até
atingir a idade limite do ensino oficial
233
.
Á esta instituição de ensino Oiticica doou boa parte de sua biblioteca, que após
sua morte será homenageado com seu nome
234
.
Não temos muitos informes sobre sua atividade letiva neste Colégio, mas o que
buscamos e questionamos é se o anarquismo, signo temido e de ojeriza naquele espaço,
tal como vimos na sua avaliação para ali ingressar, foi praticado também naquela
instituição. Entre as poucas referências bibliográficas e documentais encontradas temos
o depoimento de Pedro Nava, médico e memorialista, ex-estudante do Pedro II entre os
anos de 1916 a 1920, que expressa ao afirmar não ter contato com a cultura anárquica e
que conheceu o anarquismo no Colégio Pedro II, local em que os alunos com prazer
proclamavam-se anarquistas, Nava diz que era expresso com grande orgulho mesmo
que os alunos não soubessem direito os seus fundamentos, idealismo adquirido através
das aulas de português do professor José Oiticica:
(...) eram mais comícios anarquistas do que aulas de uma disciplina
qualquer. Ele saía desgarrado, era um apaixonado, um arremessado,
um assomado, de modo que se atirava rapidamente a qualquer
233
Homenagem do Internato do Colégio Pedro II ao mestre insigne – in: OITICICA, J. Curso de
literatura – Rio de Janeiro; Germinal, 1960. P. 29
234
Em correspondência enviada pelo historiador, arquivista e memorialista autodidata da história dos
movimentos sociais e do anarquismo Edgar Rodrigues em 13 de novembro de 2006, nos informa sobre a
ocorrência de um incêndio naquele local em tempos passados e que boa parte dessa biblioteca doada por
José Oiticica fora perdida, queimada nesse acontecimento. Sonia Oiticica em depoimento realizado em 16
de janeiro de 2007, confirma a informação
106
pergunta e a transformava numa pregação política que durava o
tempo inteiro de sua aula.
235
A forma exagerada de Pedro Nava expressar o anarquismo propagado nas aulas,
denominadas como aulas-comícios, de português tem questionamento de Sônia Oiticica,
em seu depoimento:
Bom com isso vocês imaginam o que não havia do contra e o
que não havia de mentira, com isso aí a gente pode fazer um cálculo.
Tudo que aparecia, tudo que diziam: ah foi o professor Oiticica que
disse
236
Sônia Oiticica nos relata de forma bem humorada uma intervenção de seu pai
junto aos alunos durante um dia de calor intenso no Rio de Janeiro, em que ao entrar na
sala de aula os alunos se encontravam em seus lugares com seus exigidos uniformes do
externato, aguardando o mestre, vejamos as palavras de Sônia, sobre a ação do pai e o
resultado:
- Qual é a primeira coisa que tem que fazer?
E todo mundo tirava a gravata, tirava o paletó, não sei que fim
que dava (risos). Ai o diretor passava na classe:
- Professor, o senhor aqui, com os alunos todos mal arrumados,
sem gravata, sem nada...
Ele disse:
- Na minha sala, mando eu!
Mário Lago que também fora aluno daquele externato, lembra-se de um local
sisudo, tendo nos professores mais velhos as antigas tradições da época imperial,
quando foi fundado, tendo inclusive professores mais novos influenciados por aquela
atmosfera conservadora. Lago em suas memórias menciona a existência de três
professores que metamorfoseavam aquele cenário desagradável animando-o e criando
novas formas de relacionamento entre docentes e discentes, tendo sempre uma roda de
alunos em torno deles, entre os três menciona o professor de português José Oiticica,
que por seu ideário político, já era visto com olhares de desconfiança por seus colegas
de cátedra, e os olhares certamente multiplicavam-se devido sua conduta e vivencia
naquela escola freqüentado pelos filhos da elite nacional:
235
NAVA, P. Pessimista, amargo, mineiro – Jornal da Tarde – São Paulo, 04.06.1983. apud LUIZETTO,
F. V. Presença do anarquismo no Brasil: Um estudo dos episódios literário e educacional – São Paulo;
FFLCH/USP, tese de doutoramento, 1984. p.138
236
Sônia Oiticica, depoimento 16.01.2007.
107
Oiticica, já merecedor de certa desconfiança por sua posição
confessadamente anarquista, escandalizava os outros professores com
a intimidade permitida ao Manuel, servente que vendia sanduíches na
hora do recreio. Iniciado nos segredos da capoeira, várias vezes foi
surpreendido em treinamento com o inferior. Mas havia outro detalhe
enchendo de pasmo o corpo docente mais do que tudo isso. O
Manuel tinha o apelido de Piroca. Todos os professores timbravam
em chama-lo de senhor Manuel. Só o Oiticica encostava no balcão e
gritava como qualquer um de nós: ‘Vê logo esse sanduíche, Piroca’.
Isso o identificava demais conosco, para desespero de Carlos de Laet,
ainda diretor do colégio quando ali entrei.
237
Neste retrato exposto por Mário Lago encontramos um professor que se
relacionava não apenas com seus pares, mas com todo o universo que vivenciava
naquela instituição, como se estivesse demolindo os caracteres hierárquicos daquele
estabelecimento padrão, podemos também deduzir o comportamento de alguns pais
com essa forma de invenção cotidiana rompendo radicalmente com as tradições do
Colégio Pedro II.
Sônia Oiticica em depoimento nos confirmou a prática e o conhecimento da arte
da capoeira por parte de José Oiticica acreditando que o pai a tenha aprendido na prisão.
Em seu Manual de estilo, entre os vários textos, poemas, fragmentos apresentados por
Oiticica encontramos uma fábula de sua própria autoria intitulada “O macaco valentão”
em que narra uma luta de capoeira em que um macaco bêbado e brigão leva a pior, no
jogo com outro animais.
238
Em “Elucubrações dramáticas do professor Oiticica”, de Antônio Arnoni
Prado, texto que analisa as atividades e intervenções teatrais de José Oiticica, nos é
descrita a utilização de antigas peças teatrais, preferencialmente, de Aristófanes, o
primeiro anarquista do teatro ocidental, segundo o próprio Oiticica, para a exibição de
suas aulas. Através de suas peças cômicas Oiticica metamorfoseava-as, tornando-as
textos de caráter anarquista, seguindo um cuidadoso roteiro ilustrativo, complementado
de exemplos e falas espirituosas, cheia de ironias, ou seja, suas aulas eram como
laboratórios experimentais para o fazer da revolta e debate. Eram inúmeros os temas e
exposições do docente, como nos apresenta Prado, aulas que certamente deviam
inquietar a mente daqueles alunos:
237
LAGO, M. N a rolança do tempo, 2º ed. – Rio de janeiro; Civilização Brasileira, 1976. p. 208
238
Conferir em OITICICA, J. Manual de estilo, 7º ed. – Rio de Janeiro; Editora Paulo de Azevedo, 1954
p. 184 – 186.
108
A ridicularização dos adivinhos como impostores e parasitas e a
expulsão dos legisladores em As aves; o argumento, em As nuvens,
a favor do adultério e dos conflitos entre a religião e a moral social; a
revelação, em Pluto, de como os sacerdotes furtam os devotos nos
sacrifícios; a fala de Mercúrio nessa mesma comedia desqualificando
a pátria como uma abstração da identidade nacional (...) ; as queixas
de Xantias, em As vespas sobre a indignidade da condição de
escravo; o processo, em A paz para impedir os escravos de comerem
a farinha que eles próprios fabricam; a boa nova do projeto
comunista de Praxágora n’As oradoras e, por fim , a revolta feminina
na Assembléia das mulheres, que ocupam a cidadela de Atenas (a
Acrópole) e assumem o poder e a direção do Tesouro propondo uma
nova ordem marcada pela socialização da riqueza, da propriedade e
do sexo
239
.
Temas como antimilitarismo, utilizando-se da obra de Aristófanes Os
acarnianos, procurava mostrar aos alunos a inutilidade da burocracia militar,
discorrendo sobre os resultados das questões bélicas, o confisco, o contrabando, o
banimento de gente honesta, o oportunismo dos mercenários, o heroísmo individualista
e o patriotismo despontam como algo corriqueiro na diluição das diferenças entre o
dever e o crime
240
, fatores que se ocultam, trâmites que se desenrolam nos bastidores
das guerras. Ou quando da realização da leitura de Pluto exibi a impossibilidade da
felicidade das pessoas honestas em uma sociedade de competitividade motivadas pelo
dinheiro. Utilizando das falas dos personagens, modificando sua voz conforme a
mudança das personagens reforça a afirmação da infelicidade das pessoas íntegras,
através do personagem Cario, quando diz que até um cego era capaz de enxergar a
impossibilidade da unificação do capital e da honestidade. Através destas rápidas cenas,
Oiticica questiona seu público discente:
Até que ponto (...) não seria o povo, que ajudava a escolher os
seus governantes, o responsável por esse descalabro?
241
Apoiando-se em outro texto do cômico grego, Os cavaleiros, comédia em que
Aristófanes faz violento ataque ao demagogo Cleon, Oiticica menciona com alarde aos
alunos a participação de Coro em cena que este clama a exaltação do Povo:
Todo mundo te tem como a um senhor, mas tu és maleável e te
deixas governar de bom grado por aduladores e subornantes...
242
239
PRADO, A. A. Elucubrações dramáticas do professor Oiticica” – in: __________ Trincheira, palco e
letras – São Paulo; Cosac & Naify, 2004. p. 153
240
Idem. p. 152
241
Idem. p. 150
109
Artifícios do demagogo Cleon para se assegurar no poder e das suas práticas de
assalto às economias do Povo são denunciadas por Coro, artifícios obscuros reforçados
pela denúncia ao apresentar a carestia e a necessidade de garantia salarial como decisão
e ordem de Cleon, sendo este o responsável para preservação da existência do Povo.
Segundo Prado, na parte final desta aula, o mestre tem como objetivo fazer os alunos
perceberem que ao governo não interessa o povo honesto e instruído ‘só Lhe serve o
ignorante e o maroto’.
243
Podemos assim notar uma grande manifestação anarquista nas exposições
pedagógicas do professor Oiticica nas salas do Colégio Pedro II, aulas em que suas
preleções visavam expandir ideologicamente somado a empolgação do mestre junto aos
alunos a libertação da consciência destes e de futuros estudantes.
Em Manual de Estilo, o texto introdutório do livro, José Oiticica em forma de
advertência descreve o porque da confecção e publicação deste livro, tendo como
principal motivo o fator de indivíduos nos diferentes postos intelectuais – jornalistas,
engenheiros, médicos, historiadores, geógrafos, advogados – escreverem mal,
apontando como principal fator desta má escrita a desorientação geral dos professores
tanto primários como secundários.
Sem terem aprendido nunca a técnica de escrever cada qual
corrige a esmo as composições dos seus alunos, emendando e
aconselhando conforme o seu gôsto pessoal e muitas vezes mal
formado.
244
O caráter pessoal do professor reprodutor de etilos, segundo Oiticica
alambicados e meloso dos falsos românticos
245
, questionando estes estilos que lhe
aborrecem, Oiticica expõe algumas citações para depois argumentar, prática esta
utilizada por ele para o aperfeiçoamento da escrita de uma aluna, quando lecionou na
Escola Normal, segue descrição de nosso protagonista sobre esta experiência:
Tomei uma das composições e fiz-lhe a crítica em aula,
mostrando os vícios de tal estilo. A autora, vaidosa de ter sido, no
ano anterior, uma das primeiras, declarou-me escrever assim, por
assim lhe haver aconselhado o professor. Disse-me textualmente:
- Meu professor me dizia que era necessário florear o estilo.
242
Idem. p. 151
243
Idem.
244
OITICICA, J. Manual de estilo, 7º ed. – Rio de Janeiro; Editora Paulo de Azevedo, 1954. p. 7
245
Idem.
110
Ao que retruquei ser mau conselho e consistir a virtude
exactamente no oposto, em fugir, por todos os meios, o estilo
floreado.
Essa mesma aluna, meses depois, fazia composições ótimas
algumas admiráveis de precisão, côr local e originalidade. Era um
notável temperamento artístico, desaproveitado e transviado pelo mal
gôsto do professor.
246
Oiticica propõe neste manual a apresentação das principais normas para as
pessoas interessadas em escrever de maneira satisfatória, clara e simples, e afirma não
desejar fabricar escritores, sendo apenas um instrumento apresentando os princípios
clássicos da escrita. Em seguida menciona que mesmo os grandes gênios necessitam de
iniciação. A arte de escrever, como todas as artes, é difícil e através de recurso da
história compreende a escrita atual como resultado de aperfeiçoamentos que foram
desenvolvendo-se no transcorrer dos séculos, aperfeiçoando-se por diferentes autores
que as apuraram no passar do tempo, para ele a escrita bela, compreensível, seria um
instrumento para o aparecimento de escritores e poetas.
Encerrando sua advertência solicita a colaboração dos intelectuais em caso de
falhas não observadas pelo autor aos meus colegas tarimbados no ofício, rogo o favor
de me apontarem falhas, omissões, descuidos
247
. Prática que parecia ser uma constante
de Oiticica, Evanildo Bechara em artigo sobre influências e afinidades de Antônio
Houaiss, em determinada passagem escreve sobre José Oiticica, em época que este
estava preparando reedição de seu livro Manual de análise, que segundo Bechara é um
revolucionário estudo sobre a investigação dos fatos lingüísticos, e solicitou as vozes
críticas da nova geração de professores sobre o que fizera e o que seria passível de
correção e aperfeiçoamento. Os professores da nova geração ficaram desvanecidos
devido à solicitação do professor do externato Pedro II um dos mais autorizados e
catedráticos do tradicional baluarte da cultura humanística em nosso país.
248
O que
nos interessa nesta passagem de Bechara sobre Oiticica é que podemos perceber e
refletir outra quebra de hierarquias por parte do professor do Pedro II, ou seja, ao
solicitar a sugestão e questionamento de professores mais jovens segue como exercício
246
Idem. p. 7 - 8
247
Idem. p. 8
248
Conferir em : BECHARA, E. Antônio Houaiss: influências e afinidades no seu labor lingüístico-
filológico – http://www.geocities.com/ail_br/antoniohouaissinfluenciasafinidades.htm
(último acesso em
13.02.2007)
111
de estender os relacionamentos além de ser prática de ensino e compreensão de Oiticica
junto a essa nova geração.
Nas últimas páginas do Manual de Estilo, Oiticica sugere alguns temas para
diversas formas de exercício para composição. Vejamos alguns assuntos sugeridos para
a produção dissertativa, para reflexão e exercício da escrita,
1 – Opiniões sôbre os seus vizinhos. Que pensa de uma boa
vizinhança. Que é necessário fazer para manter harmonia com os
vizinhos. Exemplos demonstrativos.
(...)
3 – Vantagens e inconvenientes dos gramofones, da radiotelefonia,
do cinema.
4 – Importância da higiene. Evitar as doenças. Micróbios.
Transmissão e seus veículos. Vantagens do asseio. As vacinas.
Exigências salutares dos poderes públicos. O combate à tuberculose.
(...)
6 – O problema da educação. Atraso do Brasil. Os sertanejos
abandonados. O mal do analfabetismo. Nada se constrói com a
ignorância. Alfabetizar o Brasil. A Liga Brasileira contra o
Analfabetismo.
Após propor estes temas encerra solicitando o auxílio dos professores com
informações precisas para cada um dos temas. Podemos imaginar as orientações e
informes de nosso protagonista tendo seus vastos saberes somados á sua reflexão
libertária, que certamente devem ter resultado em várias composições e pensamentos
anárquicos nas escolas pelas quais passou, inclusive nos cursos ministrados nos espaços
operários.
O mestre era admirador e estudioso da cultura e da língua grega, sendo que
tempos depois irá lecionar um curso desta língua, na Universidade do Distrito Federal,
tendo como aluna e secretária sua filha Sônia, que teve um grande aproximação com as
práticas de ensino de seu pai, o curso realizado naquela faculdade marcou a memória
daquela garota, de uma forma desagradável:
Isso é um pesadelo que eu tinha, que era terrível. Meu pai foi
ensinar grego na Universidade do Distrito Federal, antes ele tinha me
perguntado, chegou em mim um dia em casa, e perguntou:
- Sônia, você quer estudar grego?
- Lógico.
- Então você compareça dia tal ao Pedro II, que eu vou começar um
curso.
Fiquei toda contente e fui, comecei o curso de grego. E nessa
época, quando ele foi nomeado professor pela Universidade, ele me
levou como secretária, e ai ele foi preso (risos), e ai foi uma tragédia,
112
que eu fiquei apavorada, sozinha pra dar aula, ai me deu uma paúra
danada, felizmente, não durou tanto assim a prisão dele. Depois nem
sei porque, acho que ele desistiu, não sei como é que foi, mas até
ainda tenho hoje, nós éramos poucos, nem sei se chegava a seis, a
Maria, Lucy, mas era pouquinha gente. É porque não interessa tanto a
gente estudar grego, e o grego que eu estudava, é claro era grego
antigo, o clássico, mas ... eu te digo que para meu, minha tristeza, eu
esqueci muito do grego, muito, é toda vez... tenho meus cadernos aí,
eu pergunto para alguém:
- Você quer estudar grego?
- Ah, eu quero, mas eu acho que até prefiro latim.
- Eu digo não, latim eu não quero. eu quero é grego.
249
Prisão, decorrida em 1932
250
, devido à intervenção da polícia “acreditando” ser
o grego uma espécie de código para preparar a revolução ácrata junto aos seus alunos,
evitando não interromper o curso, a própria Sônia dá prosseguimento, como nos notifica
em entrevista a Maria Thereza Vargas;
Tive que assumir as aulas. Os alunos, entre eles, Antonio
Houaiss, eram mais velhos do que eu. Na minha insegurança, levava
as lições para papai dar uma olhadela (...) nesses dias, havia um
corre-corre danado na Casa de Correção, porque ninguém ali
entendia grego para saber se aquilo era aula mesmo ou mensagem
cifrada. Não sei dizer se isso é verdade, ou não, mas me lembro
perfeitamente de policiais dando buscas em nossa casa (a primeira e
única vez que isso aconteceu) e levando os estênceis comas lições,
muito eufóricos porque haviam descoberto, finalmente, um código.
251
Através de Sônia, que como nos informa Edgar Rodrigues era a filha que
possuía a maior afinidade com as idéias de Oiticica
252
, podemos ter uma dimensão do
reconhecimento das aulas de seu pai por boa parte dos alunos de sua época, concordo
que posso estar equivocado, mas Sônia transmite informações dos motivos e
importância que seu pai demonstrava em suas exposições e o compartilhar de seu
conhecimento junto à seus alunos, objetivando, certamente, o enriquecimento e
embelezamento dos espíritos. Sônia nos dá exemplo dessa influência de seu pai em
249
Depoimento de Sônia Oiticica , em 26 de fevereiro de 2007
250
Carlos Lacerda em rápida passagem em suas memórias, descreve Oiticica no cárcere no período
mencionado: “Oiticica era muito mais velho do que nós. Era uma figura maravilhosa. Ele foi interrogado
pela Polícia: “Mas o senhor está envolvido nesse movimento comunista?” Diz ele assim: “Não. Eu tenho
horror aos comunistas.” “Mas como o senhor tem horror aos comunistas?” “Porque eu sou um
anarquista.” “O que os senhores fazem como anarquistas?” “Bem, recolhemos fundos para socorrer os
perseguidos, os presos políticos.” “Mas como recolhem fundos?” “Nós promovemos piqueniques na Ilha
de Paquetá e vendemos entradas. É com isso...” – Ver em: LACERDA, C. Depoimentos, 2. Ed. – Nova
Fronteira,; Rio de Janeiro, 1978.
251
VARGAS, M. T. Sônia Oiticica: Uma atriz rodrigueana? – São Imprensa Oficial, 2005. p. 31
252
RODRIGUES, E. Lembranças incompletas – Guarujá; Opúsculo Libertário, 2007. p. 49
113
relação à sua admiração com a lingüística, em que atualmente segundo ela, a língua está
deturpado, perdendo sua beleza e assim o sentido, a razão, e comparando o Brasil a
outros países sente a nossa inferioridade também em detrimento de nosso mau uso da
língua, vale lembrar que a lingüística era uma das áreas de maior importância para seu
pai:
(...) vai deturpando a língua, então eu sei que daqui a muitos anos,
que eu tenho pela frente, a língua vai ser toda, como já está, tem
muita coisa já, que não se diz mais, outras coisas que voltaram a se
dizer, mas a gente tem a obrigação de conservar aquilo que é um
tesouro, um tesouro que a gente não pode desprezar. Por isso, ele
fazia isso, tanto que eu ensinava dicção também , porque ele não
queria que a gente falasse errado, e, o errado ainda sai. Ai, o que eu
disse a ele:
- Papai, entre errado e eRRado, fica eRRado, fica só quando a pessoa
já nasceu errada (risos)... porque fica muito esquisito. Então faz um
meio de RRR de dizer errado nem eRRado, diz erado e pronto. É
uma coisa que você não sabe, de onde, como que ela funcionou, mas
não choca. Porque eu choco, vou ao teatro e fico louca da vida, os
atores, os atores o que são? São, propaganda da língua, não é? Uma
das coisas para apagar a língua. Você não vai à Inglaterra, nem à
França, nem aos Estados Unidos, em que a língua esteja deturpada
como está nossa, por isso ele queria, as coisas bonitas, muita gente
aceita, outras não, paciência.
253
A militância anarquista de José Oiticica levou muitas vezes a sua busca pelas
forças policiais no Colégio Pedro II, como nos outros locais que lecionou, como na
Faculdade do Distrito Federal, possivelmente era o único anarquista com endereço
certo, além de seu nome se destacar como indivíduo subversivo e perigoso a ordem
vigente. Desta forma pode-se notar que a presença anarquista de Oiticica teve papel não
só com suas aulas-comícios”, almejando a formação de consciências livres, mas
também seu incômodo social além dos muros do Colégio Pedro II era percebido pelas
visitas da força pública objetivando sua prisão.
Em 1924, notamos a importância subversiva de José Oiticica, como referência
dos movimentos de contestação social nas terras brasileiras, quando é preso na saída do
Colégio Pedro II, sem saber o real motivo no momento, tendo informe de sua interdição
momentos depois, segundo o próprio professor relata, através de correspondência a sua
esposa Francisca Bulhões, a quem chama carinhosamente de Zinha:
253
Sônia Oiticica, em depoimento em 26 de fevereiro de 2007
114
Zinha – fui preso ao sair do Colégio Pedro II, sem saber dos
motivos da prisão. Só depois tive notícia da revolução em São Paulo.
Estou na Casa de Correção, onde sou muito bem tratado. Não tenhas
cuidado. Manda-me roupa e juntamente as gramáticas que estão na
saleta contígua à sala de visitas com os papeis do artigo que estou
escrevendo. Não é preciso mandar o que está impresso e colado nas
folhas de papel. Embrulhe tudo juntamente com Protocolos dês
Sages de Siou que está na mesa da cabeceira, e a Miragem de Coelho
Neto, que deve estar em cima da conversadeira, manda avisar a Miss
Southuel, explicando-lhe minha falta hoje à aula. Ela é inglesa e
exige essas atenções.
No mais beijos muito saudosos a ti e aos filhos.
Não sei até quando.
Cajusa.
254
Nesta correspondência vale atenção não apenas para a prisão inconseqüente de
Oiticica, mas principalmente a relação de compromisso de nosso protagonista com sua
profissão, mesmo preso preocupa-se em comunicar o motivo de sua ausência no
Colégio, confirmando não ser uma falta ocasional, e ainda os pedidos de materiais
(gramáticas, livros, manuscritos), ou seja, seu aprisionamento, não interfere na sua
produção intelectual e na sua instrução. Mesmo no cárcere, podemos alegar que Oiticica
não abandonou sua função e materiais didáticos, ou seja, permaneceu estudando e
desenvolvendo-se para o seu futuro retorno a sala de aula.
4.3 – A critica à escola ou a desobediência como método pedagógico
Vida exaustiva, enorme carga horária a ser cumprida e não abandono e descaso
com seus alunos, mesmo assim, Oiticica, como seus companheiros libertários, tinha
vários desafetos principalmente pessoas ligadas ao clero, partidos políticos, e aos
agentes da classe abastada, seus artigos, sua militância e até mesmo sua atuação
profissional os incomodava, mas nunca se curvou, como Malatesta sua vida era vivida
como exemplo, seu anarquismo, sua conduta ética estava além da teoria, era seu próprio
viver, propagando-se como exemplo.
O anarquista também tinha severos argumentos contrários ao ensino oficial
mesmo estando inserido em uma instituição educacional de renome e de certo hábitos
conservadores. Em sua obra A doutrina anarquista ao alcance de todos, em que parece
254
RODRIGUES, E. Os libertários – Rio de Janeiro; VJR, 1993. p.43
115
querer sistematizar seu pensar anarquista, enumerando suas observações e seus
argumentos, em determinado momento traça pontos contrários à educação vigente, no
ponto 41, intitulado A feição pedagógica, em que em sua interpretação, vê como
interesse dos possuidores a importância de manter os cidadãos, sobretudo os
trabalhadores proletários, com tal mentalidade, que aceitem , sem revolta, e defendam
convencidos o regime social vigente. Nesta função o Estado assume o papel de
pedagogo, principalmente das classes primárias do povo. Objetivando preservar e
formar novos operários suficientemente instruídos para adentrar no complexo sistema
industrial.
255
Seguindo sua exposição no item 42 – A educação idólatra nos alerta que a
principal fonte para preservação deste tipo de educação disciplinar é o preconceito. As
instituições pedagógicas utilizam do mesmo processo usado para formação dos
soldados, em que estes vão gravando, repetindo, “sem demonstrações ou com
argumentos falsos, certas idéias capitais, favoráveis ao regime burguês, no cérebro das
crianças dos adolescentes, dos adultos”
256
, teoremas e idéias que ao pouco se tornam
em verdades indiscutíveis, ou no dizer de Oiticica “perfeitos ídolos subjetivos”. Uma
idolatria política objetivando a deformação da mentalidade, o cessar do raciocínio,
favorecendo o entregar-se dos sujeitos à indústria e a passividade social.
Essa idolatria embute no espírito infantil os chamados deveres
cívico, obediência às leis, obediência aos superiores hierárquicos,
reconhecimento da propriedade particular, intangibilidade dos
direitos adquiridos, amor da pátria até o sacrifício da vida, culto à
bandeira, exercício de voto, necessidade dos parlamentos, tribunais,
fôrça armada, etc, etc.
257
Aspectos viciadores, cultos de adoração ocorrendo constantemente,
repetitivamente, impedindo o observar e pensar das coisas e do mundo que rodeia o
indivíduo, a preocupação com o ensino primário, com a formação das crianças tendo o
Estado como agente pedagogo, atraindo sua audiência através de escolas gratuitas, que
Proudhon, formulador do signo anarquismo, já rejeitava “gratuito! Quereis dizer pago
pelo Estado. Ora, quem pagará o Estado? O Povo. Portanto, o ensino não é
255
Conferir em OITICICA, J. A doutrina anarquista ao alcance de todos, 2º ed. – São Paulo; Econômica,
1983. p. 30
256
Idem
257
Idem
116
gratuito”
258
. Encerrando seus questionamentos a educação vigente,descrita em sua
doutrina anarquista, Oiticica reclama em seu ponto 43, o Mestre-escola, sujeito
preparado, capacitado pelo Estado para implantar suas vontades nas crianças que “tudo
aceita sem raciocinar”, visando a conquista e o controle pedagógico sobre estas com
consideráveis investimentos na instalação do ensino primário gratuito, garantindo
assim, que os seus desafetos, principalmente os anarquistas, não tenham sucessos com
suas escolas revolucionárias.. o mestre–escola é o interesse do sistema em
funcionamento, como nos diz Oiticica:
inculcador oficial é o mestre-escola , o professor primário. È
êle o embutidor do código moral forjado pelos possuidores
para manter na obediência inconsciente o povo produtor.
259
Em 1919, quando fundou e dirigiu, junto a Astrojildo Pereira, o semanário
Spártacus, jornal que era vigiado pelas forças policiais e questionado pela imprensa
oficial, assina e publica artigo intitulado Astralizando, em que usando de ironia
conjunta a pitadas anticlericais lança oposição ao sr. Luiz Mattos, proprietário do jornal
carioca A Razão. Mattos seguidor das doutrinas cristã e espírita é satirizado pelo
libertário ao fabular diálogo daquele diretor com diversos espíritos: padre Vieira, São
José, Leão XIII, Camilo Castelo Branco, Camões e o general Pinheiro Machado.
Naquela época Mattos, militante religioso, questionava os anarquista e
reclamava o cancelamento do jornal anarquista Spártacus, dizendo ser este um órgão
caluniador que denunciava aos trabalhadores A Razão por ter interesse nos
trabalhadores apenas como seus novos leitores como consumidores. Naquele tempo o
jornal cedia duas de suas páginas para publicação de artigos destinados a classe
operária, inclusive tendo assinado um artigo o militante anarquista Florentino de
Carvalho, que por achar o texto militante, Mattos o afastou de sua imprensa.
Entre os elementos responsáveis pela publicação do jornal anarquista e a sua
propagação ideológica, em conversação com os espíritos Mattos referencia a um como
principal alvo de seus desaforos “Um sujeitinho, pago pelo Estado, parasita do Estado,
professor do Estado”
260
. Certamente se refere ao professor do Colégio Pedro II, o autor
do artigo apresenta-se então como o grande incomodo, perturbador, a pedra no sapato
258
PROUDHON, P. - J. Solution du pròbleme social (1847) – apud LIPIANSKY, E.- M. A pedagogia
libertária – São Paulo; Imaginário, 1999. p.23
259
Idem.
260
OITICICA, J. Astralizando - Spártacus, nº 7 - Rio de Janeiro, 13.09.1919.
117
do sr. Luiz Mattos,certamente as criticas do diretor de A Razão, acusa o mestre
colocando sua filosofia política contraria a existência e permanência do Estado e em
contradição de sua prática, por prestar seus serviços ao Estado e receber pagamento
deste. Em sua defesa, Oiticica utiliza-se do espírito de Camilo Castelo Branco, atuando
como seu defensor:
Esse professor, meu caro irmão, não é parasita. Nem todos os
funcionarios do Estado são parasitas; muitos até são proletários. Esse
professor conquistou, por concurso, a cadeira oferecida ao que
melhores provas desse de sua competência. Esse professor dá nove
aulas por semana a turmas de quarenta alunos, recebendo por isso
quinhentos mil réis, ordenado que teria lecionando fora a turmas
muito menores. Esse professor, desde que exerce o cargo jamais
faltou, embora a lei abone tres faltas mensais. Esse professor corrige
diariamente, em casa, dezenas de exercicios, gastando sempre uma a
duas horas diárias. Esse professor se orgulha de manter sua numerosa
familia exclusivamente com o seu trabalho, um trabalho exaustivo de
dez, onze e doze horas quotidianas. Esse professor pode documentar
sua receita e sua despêsa e não tem um ceitil em bancos ou em giro; é
pobre como qualquer pobre. Não arranjou fortuna, não vive de
rendimentos, não explora a imbecilidade alheia. Acho bom, snr.
Mattos, não se meter com éle, que não tem rabo de palha...”
261
Neste artigo Oiticica expõe-se, sua privacidade, sua atuação como professor,
lança-se ao público, defende-se utilizando seu viver, o não envolvimento corrupto com
as artimanhas do Estado e seu compromisso e credibilidade junto à instituição e aos
alunos são os artifícios para a crítica defensiva de Oiticica àquele senhor que lhe
‘atacava’, tal como na expressão de Elseé Reclus “é pelo caráter pessoal que se faz a
verdadeira propaganda”.
Em edição posterior de Spártacus, em artigo com título “Não há meio”, nosso
protagonista avalia conferência de Manuel Bonfim, realizada em data comemorativa ao
aniversário ao assassínio de Francisco Ferrer, em que o conferencista reivindica junto
aos trabalhadores um programa de instrução popular. O professor Bonfim aponta dois
aspectos favoráveis aos trabalhadores: 1º vantagem nas reclamações operárias, sendo
orientadora para organizar e congregar, nos mesmos objetivos; e 2º a reserva de
trabalho, criação e não criatura deste. Acreditando que a verdadeira justiça só ocorrerá
quando o trabalhador tiver a intervenção definitiva na organização produtiva.
O ponto negativo, para o conferencista, é que para alcançar essa direção, torna-
se necessário aos trabalhadores possuírem capacidade técnica que infelizmente se
261
Idem.
118
encontram junto aos capitalistas, que são os responsáveis pelos seus pagamentos.
Conclui afirmando que os trabalhadores militantes devem reclamar, reivindicar,
imediatamente, a instrução técnica e popular, para que assim possa haver uma
renovação social favorável aos trabalhadores, estando aptos a dirigirem fábricas,
lavouras, entre outras.
262
Oiticica ao iniciar suas observações e comentários sobre esta conferência
mostra-se, inicialmente, favorável as palavras de Manoel Bonfim, afirmando ser uma
discussão constante nos meios anarquistas, naquele tempo, a urgência do preparo
técnico do proletariado, segue apresentando essa necessidade, citando a Rússia como
exemplo, para mostrar seu concorde como o professor Bonfim e para iniciar suas
críticas, já que aquele país sendo bastante atrasado no setor industrial teve a necessidade
da solicitação de técnicos que foram pagos com salários elevados, vindos da Alemanha
e da Suíça.
O que Oiticica questiona é que se os trabalhadores russos no período czarista, se
estes se lembrassem de exigir instrução pública e mesma a instrução técnica, há o
problema de que antes disso eles nem mesmo haviam alcançado a liberdade de
pensamento, e entusiasmado com a revolução que ocorria naquelas terras lança
pergunta ao conferencista: quando conseguiram a cobiçada instrução técnica? E ainda,
comparando os alcances das conquistas maximalistas questiona: quando alcançariam à
direção da produção?
O pedido reivindicatório de Bonfim também e interrogado pelo catedrático do
Pedro II, para quem reivindicar essa instrução ao Estado e aos patrões? E se o Estado
cedesse a tal proposta?
Suponhamos, para argumentar, que o Estado cede e vota um
crédito soberbo para escolas primárias e profissionais.
Poder-se-ia obter qualquer vantagem si o govêrno se abaixasse
a confiar ao populacho, á canalha, a organização dessas escolas, os
programas de ensino, a escolha dos professores.
263
Ao analisar o capitalismo de maneira universal encontra impossibilidades
maiores para Bonfim conquistar seu apontamento reivindicatório, descrevendo em
seguida quais os motivos da impossibilidade de escolas técnicas gerando propostas
pedagógicas visando à participação direta dos trabalhadores em seus locais de trabalho:
262
OITICICA, J. Não há meio – Spártacus, nº 12 – Rio de Janeiro, 18.10.1919.
263
Idem.
119
Não. A instrução publica e profissional é monopolio do
burguês. Êle arranca do trabalhador o dinheiro necessário á
manutenção da escola, mas declara peremptóriamente: “Quem te
ensina sou eu. Terás a educação e a instrução que me conviér.
Preciso de oficiais peritos, por isso tenho escolas profissionais.
Preciso de engenheiros, médicos professores e por isso tenho escolas
superiores para os meus filhos que se quizerem aburguesar, defender
os nossos interesses, ser dos nossos. Esta ultima concessão te faço
porque me forçaste a isso com várias revoluções; entre elas a
revolução francêsa, mas estou disposto a não ceder mais nada.
Segue o texto mencionando a escola, o ensino oferecido aos trabalhadores como
instituições de controle, visando a proteção do capital, para moldar a massa com os
instrumentos injetados nas escolas:
Aprenderás, na minha escola, a obedecer aos teus superiores, a
respeitar, como dogma, a propriedade particular, a reconhecer meu
capital como intangivel, embora eu o tenha obtido roubando ou
jogando. Para refrear teus assomos de revolta e impedir que abras os
olhos muito abertos mantenho ou patrocino a educação religiosa. Por
ela aprenderás a conhecer Deus e os mandamentos em que o pecado,
punivel com o inferno, tocar, de leve, no meu capital e desobedecer
as minhas ordens. Mantenho ainda, nas minhas escolas, a instrução
moral e civica, para te fazer bom cidadão, cumpridor dos teus
deveres, resignado, observador das leis que eu mesmo faço em meu
proveito para te explorar a gosto. Si tugires e mugires, toco o telefone
e logo movimento milhares de irmãos teus, ignorantes e
inconscientes como tu, armados de chanfalho e mosquetão e prontos
a te assassinar na praça pública, a te encarcerar na detenção e a te
expulsar si fôres estrangeiro. Serve-te assim? Si não serve é a mesma
cousa. A canalha só tem uma função: submeter-se”. E o meio de sair
disso?
Que valerá, para o amanhã sonhado, essa educação capitalista
que não passa do oficio, do catecismo e dos livrecos de moral
burguêsa?
Os trabalhadores querem a instrução técnica superior, porque a
técnica inferior são êles os que a têm. Mas a burguesia não permite a
ascensão do obreiro á técnica superior sinão emburguesando-o,
absorvendo-o, assimilando-o á sua casta.
A passividade resultada pela obediência exercida na escola nas diversas
instituições sociais implantadas visando assim o controle social e a organização capital
serviram como forças para as reflexões e comportamentos inquietantes do anarquista
José Oiticica, sentindo-se muitas vezes incomodado pelo conformismo e a aceitação
pacifica dos indivíduos, levando-o a tempos depois, em que ao não negar a necessidade
da obediência, mas a necessidade de avaliar o que é e o que deve ser, apresentando as
divergências da interpretação desta. Em uma primeira condição a obediência é posta por
mandões, chefes, indivíduos que prescrevem, que ordenam. A segunda condição que
120
esboça é a que define como confiança, do dirigido no dirigente, do manipulado no
manipulador, confiar em seu auxilio, em sua cooperatividade e basicamente em sua
moral. A terceira condição é a liberdade daquele que obedece:
Se minha confiança no mestre, no médico, no instrutor, nos
legisladores, foi decepcionada, se verifiquei a incompetência de um,
a má-fé e o inescrúpulo de outros, patentíssimo é que, longe de dever
obediência, minha virtude, está na desobediência, na rebeldia.
264
Seguido de exemplos Oiticica vê a condição da obediência como um agente
conservador a preservar a produção industrial e a manutenção das força militares,
depois afirmará que a obediência somente tem sentido de ser exercida quando for
favorável e trouxer vantagens para a comunidade caso contrário se o exercício de
obediência favorecer um pequeno grupo ao apenas um indivíduo, deve ser vista como
crime. No encerrar de seu artigo, indaga aos jovens em relação as escolas:
olhem para os colégios do Brasil! Os pobres estudantes hão de
obedecer. Dão-lhes professores quaisquer, e êles têm de sujeitar-se a
ouvi-los e atura-los. Não podem êles escolher outro professor!
Quando chegará o dia em que terá o estudante plena liberdade de não
suportar professôres negativos? Quando chegará o dia de poderem
recusar-se os cidadãos à ordem de matar? Quando chegará o dia de
recusar obediência a quanto tiranete encharca a sociedade em nome
da lei, do regulamento, da disciplina?
265
Como temos visto a vivência pedagógica de José Oiticica nos vários espaços que
contribuiu com seu extenso conhecimento seja nos sindicatos e espaços anarquistas,
junto a sua contribuição nessa imprensa; seja nas escolas oficiais como o Colégio Pedro
II, a Escola Normal, a Universidade do Distrito Federal, ou mesmo nos relacionamentos
intelectuais com seus pares, o professor apresenta-se totalmente oposto, contrário ao
educador tradicional, responsável pelo ensino estatal, oficial, religioso, ou seja, o
elemento determinante ao projeto de dominação, levando aos alunos absurdos,
militarizando as mentes, produtor de “aberrações” em seus sentidos e sentimentos,
professores estes que ao mesmo tempo em que são sustentáculos para sociedade
capitalista são também vítimas deste mesmo status quo em que colabora, tendo sua
liberdade emparedada, imóvel graças a ação reacionária dos mentores dos programas de
264
OITICICA, J. Obediência!!! – in: __________ Ação Direta – Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 115 –
publicado originalmente no jornal anarquista Ação Direta – Rio de Janeiro, 14.07.1946.
265
Idem.
121
ensino com idéias e interesses dominantes transformando a pedagogia num coletivo de
“dogmas para a catequese de inocentes iniciados em fetichismos grosseiros”
266
.
Na imprensa oficial o professor anarquista apresenta seus questionamentos e
comentários sobre a educação. Como em artigo publicado no jornal Correio da Manhã.
dissertando sobre problemas no ensino secundário realizado no Colégio Pedro II. Em
que entende o plano, o programa de estudos naquela escola modelo recheado de
absurdos, entre vários fatores fundamentais daquela instituição, José Oiticica, aponta
dois exemplos, sendo o primeiro sobre o aspecto físico do externato:
1º O edifico do externato, improprio, sem areas de recreio, um
forno em certas horas, está plantado, antipedagogicamente, numa das
encruzilhadas mais atordoantes da cidade. As salas adjacentes ás ruas
Camerino e Floriano Peixoto recebem toda a poeira todo o horrivel
barulhao de carros, carroças, caminhões, bondes e automóveis. As do
lado da Prainha, menos desgraçadas, além de caminhões, ouvem
continuamente desde o enthusiasmo do football da garotada até o
ruido de uma serra a vapor e marteladas valentes bem defronte.
Se estivesse em mim, agarraria todo ministro da justiça novo e
o forçaria a dar tres aulas seguidas naquelle inferno.
Segue o segundo item, mencionando a situação de professores substitutos que ali
lecionam:
2º Os substitutos, além de ganharem menos que os
cathedraticos, com o mesmo serviço, não podem tomar parte nas
congregações quer dizer, não collaboram nos programmas, não
tratam dos seus proprios interesses quando em jogo. É uma situação
injusta e o mesmo esforço que os cathedraticos.
267
Dois pontos em que apresenta características negativas do notável
estabelecimento de ensino. Colégio que teve entre seus catedráticos os maiores nomes
das letras, das ciências e da história brasileira como: Silvio Romero, Carlos de Laet,
João Ribeiro, Joaquim Manoel de Macedo, entre outros, inclusive mestres vindos da
266
NASCIMENTO, R. H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista – Rio de
Janeiro, Achiamé, 2000. p. 137
267
OITICICA, J. Ensino secundario – Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 29.04.1922
122
França
268
, e tendo entre seus alunos nomes ligados aos filhos da aristocracia nacional,
Oiticica em jornal de grande circulação na capital nacional aponta suas falhas e críticas
aos que ali lecionam. Prossegue seu artigo adentrando no regime de estudo,
descrevendo sobre o conteúdo do aprendizado do aluno, repleta de lacunas nos
programas pedagógicas elaborados pelo Estado, causando assim uma má formação
intelectual do corpo discente, limitando-os apenas aos estudos elementares. Segundo
Nagle, tal situação era decorrente da não existência de instituições especializadas à
formação intelectual, filosófica, cientifica ou literária, apesar de esforços para criação
de Faculdades de Filosofia, resultando em um ensino secundário somente
informativo
269
. O descontentamento de Oiticica sobre o vazio de conhecimento que os
alunos adquirirão em seu período escolar que
sairão sem saber nada. E a culpa? Dos alumnos? Dos
professores? Dos programma?
Dir-se-ia que os dirigentes no Brasil têm de animo
incentivar, por todos os meios, a vadiação dos moços. O
governo e os paes. Estes acham sempre os programmas
difficeis, aquelle acceita os programmas, aliás ainda muito
insufficientes, dos professores, mas protege os alunnos
escandalosamente nos exames. Como assim? Andamos tão
viciados em questões de ensino que não vemos taes miserias.
270
Oiticica mencionando sua participação em bancas de português para avaliação e
aprovação de alunos, reconhecendo esta como bastante benevolente, vendo esta como
um conjunto de ações pavorosas, reconhecendo nesta grande prova da decadência do
magistério sendo
(...) muito difficil reprovar a quem não sabe. (...) Por mais rigorosos
que desejem ser os examinadores, isto é por mais que tentem
cumprir as ordens do governo. A de verificar quem sabe ou não
sabe a matéria do programma, delle governo, por mais que pensem
moralizar esse acto publico, nada conseguirão, porque o próprio
governo desmancha com as esquerda o que a direita faz.
E o faz tão doidamente, tão inescrupulosamente que custa crer
tenham mãos sensatas composto essa farça.
271
268
Ver em Needell, J. D. Belle Époque Tropical – São Paulo; Companhia das Letras, 1993. p. 77
269
NAGLE, J. A educação na Primeira República – in: PINHEIRO, P. S. História geral da civilização
brasileira – O Brasil republicano, t. 3, v. 2, 7º ed. – Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 2004. p. 259 – 291
270
OITICICA, J. Ensino secundario – Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 29.04.1922
271
Idem.
123
Avaliações que nada avaliam. Questionando os métodos dos exames, medidas
em forma de notas, encontra nos programas estatais metodologia absurda, dividindo-as
em três classificações, nota má, nota boa e ótima a incoerência em que um milésimo
acima da média conceitual má classificar o aluno como bom, ou seja, declara a
aprovação do aluno como se este soubesse todo o conteúdo oferecido pelos mestres.
Repare nisto: o governo admitte um programma, impõe esse
programma ao estudante, para que o estude todo, obrigando os lentes,
sob penna de descontos em folha, a dar todas as aulas, a lançar em
diarios a materia dada, facilitando a fiscalização do director. Depois
manda o alumno a exame. Selecciona rigorosamente a banca
examinadora, impedindo figure nella professor que haja leccionado a
disciplina durante o anno. Manda que os examinadores examinem
todo o programma e naturalmente... cumpram o seu dever. Mas ao
estudante, cochicha-lhe ao ouvido: ‘Não te importes, o meu
programma é para inglez ver; basta que saibas um terço do que exijo
e passarás’.
Mauricio Tragtemberg, em época muito posterior aos fatos até então
mencionados, publica artigo intitulado A delinqüência acadêmica editado em opúsculo
homônimo
272
, em que expõe o delinqüente acadêmico tendo como prática o exercício da
troca do poder da razão pela razão do poder, segregando fazer de pensar, em que os fins
formativos são lançados ao esquecimento, a criação do conhecimento e sua reprodução
dão lugar á maquina burocrática, um cenário de vigiar e punir, tornando as instituições
responsáveis pela transmissão de conhecimento em verdadeiros cemitérios de vivos.
Oiticica parece ter antecipado a Tragtemberg, pois desde a década de 1910 reconhece a
função do professor como mero agente reprodutor do Estado, assim como seu
companheiro libertário Florentino de Carvalho ao perceber o professor como elemento
contraditório, sendo ao mesmo tempo instrumento da reprodução, segundo os preceitos
de dominação, conservando nas mentes joviais os conceitos e valores da classe
dominante e por outro lado sendo as principais vítimas desta mesma classe a que
serviam.
A rebeldia ácrata de Oiticica parece o manter distante da postura servil da maior
parte do quadro de professores, segundo relato de Roberto das Neves, em que ao
apontar o mestre como incorruptível e exemplar, tendo como uma de suas
272
TRAGTEMBERG, M. A delinqüência acadêmica: o poder do saber e o saber sem poder – São Paulo;
Rumo, 1979. O artigo A delinqüência acadêmica, que aqui utilizamos foi extraído da revista organizada e
publicada pelo NU-SOL (Núcleo de Sociabilidade Libertária) – Verve, n º 2 – São Paulo; PUC, 2002. p.
175 – 183.
124
características nunca ter se curvado diante de influencias ou programas, discorre em
defesa de Oiticica através de exemplo ocorrido no Colégio Pedro Ii:
Um dia, tendo diante dos olhos uma prova cheia de erros, não
vacilou: sem pensar em quem era o aluno ignorante, seu nome e sua
filiação, traçou com mão firme a nota justa – zero!
- Mas professor..., trata-se do filho do Presidente da República!
– advertiu alguém.
- Pois devia estudar mais, para honrar o nome e a família
ilustres que representa. Sinto muito, mas nada posso fazer!
273
Oiticica estava reprovando o filho de Wenceslau Brás, então presidente da
república, Neves nos informa também o reconhecimento do presidente após
esclarecimento sobre a reprova do filho, homenageando o professor, através do diretor
Carlos Laet, em seguida.
273
NEVES, R. das, José Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura ímpar na história do Brasil – in:
OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 14
125
Conclusão
José Oiticica, destacado militante anarquista, respeitável intelectual, dedicado
pedagogo, grão-mestre rosicruciano, insaciável leitor, deixou sua presença histórica
registradas nos panfletos cartazes e jornais que informavam suas palestras, conferências,
cursos, aulas, em que sua oralidade acompanhou a memória de seus ouvintes,
fortalecida ainda nos seus vários artigos estampados nos jornais anarquistas e na grande
imprensa carioca, e nos textos memorialistas e nas recentes pesquisas acadêmicas, nos
levam as suas reflexões, concepções, argumentações, interpretações em torno dos vários
temas que lhe interessavam e, que acreditava, poderiam servir como instrumentos para a
reflexão de seus leitores e a emancipação dos mesmos.
Sua formação intelectual acadêmica e seu autodidatismo foram diluídos e
solidarizados com aqueles que não tinham acesso as formas educacionais e intelectuais
formais. As alternativas anarquistas na criação de seus espaços sejam eles físicos e
imóveis (Centro de Estudos Sociais, Centros de Cultura Social, Sindicatos, etc.) ou
móveis como nos jornais buscavam a formação de uma mentalidade libertária visando
uma organização social igualitária.
Ao encerrar o texto aqui escrito, notamos em José Oiticica sua preocupação
particular sobre o indivíduo, buscando compreendê-lo, seja através da religião ou das
teorias científicas e a relação das individualidades na formação coletiva através da
produção e de sua distribuição levaram a intensas leituras e destas através de suas
reflexões interpretá-las e relacioná-las com o cotidiano vivenciado.
Ao finalizar aqui o texto espero ter exposto as particularidades de suas vivências
e reflexões situando as possibilidades libertárias nos diversos temas por ele
abordado,seu questionamento e valorização da ciência, ou seja, do conhecimento
científico como instrumento para a formação de mentes lúcidas e ligadas a sua
realidade, ou seja, o mundo do trabalho e a produção não apenas como forma de
sustentação do capital, mas como a construção e manutenção de uma sociedade ácrata,
mentes livres e vida igualitária,assim como o conhecimento esotérico como forma da
formação ética e resposta para os problemas existenciais.
Sua colaboração no pensamento social, visando não apenas reforçar os
questionamentos das lutas e reivindicações do proletariado, mas também visando
126
sensibilizar as classes “previligiadas” em suas reclamações e aproximá-las das lutas
sociais dos trabalhadores.
Um pensamento singular em meio a uma sociedade hierárquica, que
ostentava a preservação e manutenção do capital, as manifestações intelectuais de José
Oiticica objetivavam a livre existência e livre associação dos indivíduos. Nos dias
atuais, que vivemos sob a doutrina do pensamento único, ou seja, um pensar limitado
aos mecanismos mediáticos com suas propagações de comportar-se, agir e pensar de
maneira semelhante, um universo em que o não concordar e negado, nos leva a
interpretar e questionar as reflexões, interpretações e experimentações de um
personagem como José Oiticica sobre as possibilidades dos pensamentos e existências
singulares e suas práticas, possibilidades e alternativas diante ao coletivo.
127
BIBLIOGRAFIA
Textos de José Oiticica
Fontes Primárias
Jornais
Correio da Manhã - Rio de Janeiro (1921 – 1923)
Alcoolismo – 16.07.1921
Esperanças – 23.07.1921
Os Canaes – 30.07.1921
A Revisão – 06.08.1921
Finanças – 13.08.1921
Maldito – 20.08.1921
Ouro e Papel – 27.08.1921
Disciplina – 03.09.1921
Não Emitir – 10.09.1921
Um Achado – 24.09.1921
O Tribunal – 01.10.1921
Um Poeta – 08.10.1921
Um Exemplo – 15.10.1921
A Plataforma – 22.10.1921
Viriato Corrêa – 29.10.1921
O Remédio – 05.11.1921
Complicadores – 12.11.1921
No Passado – 19.11.1921
Incoherencias – 26.11.1921
Culto a Forma – 03.12,1921
Commentando – 10.12.1921
Continuando – 17.12.1921
Tramando – 24.12.1921
A Trama – 31.12.1921
Em Washington – 07.01.1922
128
Ainda a Força – 14.01.1922
Rito Pagão – 21.01.1922
Poincaré – 28.01.1922
Poincaré II – 04.02.1922
Bancos – 11.02.1922
Um Livro – 18.02.1922
Idéias Sãs – 25.02.1922
Peso Morto – 11.03.1922
Dictaduras – 18.03.1922
Oito Horas – 25.03.1922
Nestor Victor – 01.04.1922
A Defesa – 08.04.1922
Mais Emissões – 22.04.1921
Ensino Secundário – 29.04.1922
Crueldades – 06.05.1922
A Lâmpada Velada – 13.05.1922
Ortographia – 20.05.1922
Esclarecendo – 27.05.1922
Felizes Bandidos – 03.06.1922
Prova Real – 10.06.1922
Quosque – 17.06.1922
Que Regimen! – 24.06.1922
Democracia – 01.07.1922
Conseqüências – 08.07.1922
Pela Musica – 22.07.1922
Outras Variações sobre Pascal – 29.07.1922
Moral Prática – 05.08.1922
Poetas – 12.08.1922
Pela Paz – 19.08.1922
Um Plano – 26.08.1922
Burrinha – 02.09.1922
Luz Mediterrânea – 16.09.1922
A Margem de um Livro – 23.10.1922
Leis Burladas – 30.09.1922
129
Estudos Dialectaes – 07.10.1922
Simptomas – 14.10.1922
A Tuberculose – 21.10.1922
Mendubi – 28.10.1922
Em Marcha – 04.11.1922
O Lloyd – 02.12.1922
Insistindo – 09.12.1922
Exames – 16.12.1922
Mais uma Burla – 23.12.1922
Na Barricada Rio de Janeiro (1915)
Viva, pois, a Alemanha - Rio de Janeiro, nº 11 - 19 de Agosto de 1915.
As Causas do Crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques - Rio de Janeiro, nº 13 - 02 de
Setembro de 1915.
Segunda carta ao dr. Silva Marques, nº 15 - 16 de setembro de 1915.
Terceira carta ao dr. Silva Marques, nº 16 - 23 de setembro de 1915.
Quarta carta ao dr. Silva Marques, nº 18 - 07 de Outubro de 1915.
Quinta carta ao dr. Silva Marques, nº 19 – 14 de Outubro de 1915
Quinta carta ao dr. Silva Marques, nº 21 – 28 de Outubro de 1915
Spártacus Rio de Janeiro (1919)
Spártacus, nº 1 – 02/08/1919
Mal estar, nº 2 – 09/08/1919
Principios e fins, nº 3 – 16/08/1919
Previsões prática, nº 4 – 23/08/1919
Aos remadores, nº 5 – 30/08/1919
A conferência, nº 6 – 06/09/1919
Astralizando, nº 7 – 13/09/1919
Vão confessando... nº 8 – 20/09/1919
No céu, nº 9 – 27/09/1919
Ainda a farça, nº 10 – 04/10/1919
A expulsão, nº 11 – 11/10/1919
130
Não há meio, nº 12 – 18/10/1919
O projeto, nº 13 – 25/10/1919
Registrando, nº 14 – 01/11/1919
A Revolução russa, nº 15 – 08/11/1919
Quinze de novembro, nº 16 – 15/11/1919
O que são, nº 19 – 06/12/1919
Peor a emenda... nº 20 – 13/12/1919
Também proletários... nº 23 – 03/01/1920
Eloqüente, nº 24 – 10/01/19
Livros
OITICICA, J. A doutrina anarquista ao alcance de todos, 2º ed. – São Paulo;
Econômica, 1983
____________ Ação Direta – Rio de janeiro; Germinal, 1970 (organização Roberto das
Neves)
____________ Curso de literatura – Rio de Janeiro; Germinal, 1960.
_____________ Manual de estilo, 7º ed. – Rio de Janeiro; Editora Paulo de Azevedo,
1954
Livros, teses e artigos sobre José Oiticica
FIGUEIRA, C. A. R. A trajetória de José Oiticica: o professor, o autor, o jornalista e o
militante anarquista – São Paulo; PUC, tese de doutoramento em educação, 2008.
KAMEL, D. J. N. José Oiticica: um anarquista brasileiro – Rio de Janeiro; UFRJ,
dissertação de mestrado em História Social,1997.
NEVES, R. das José Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na história
do Brasil – in: OITICICA, J. Ação Direta – Rio de Janeiro, 1970. p. 7 – 39
NEVES, Roberto das Biografia Dêste Livro – in: OITICICA, J. Curso de Literatura – Rio de
Janeiro; Germinal, 1960. (p. 05-12)
131
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Trincheira, palco e letras – São Paulo; Cosac & Naify, 2004. p. 153
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& REIS FILHO, D. A. A formação das tradições (1889-1945) – Rio de Janeiro;
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____________ & LOPES, M. José Oiticica: noticias de um professor libertário – em:
Letralivre, n. 49 – Rio de Janeiro; Achiamé, 2008. p. 31 – 42.
VENTURA, T. Nem Barbárie, Nem Civilização Annablume – São Paulo, 2006.
Entrevista
Sônia Oiticica realizado na tarde de terça-feira do dia 16 de janeiro de 2007. Contando
com a presença presentes para neste encontro Renato L. Lauris Jr., Sérgio Norte e
Marcolino Jeremias.
Livros e artigos: bibliografia geral
ADDOR, C. A. A insurreição anarquista no Rio de Janeiro, 2º ed. Rio de Janeiro;
Achiamé, 2002.
AVELINO, N. Anarquistas: ética e antologia de existências. Rio de Janeiro: Achiamé,
2004.
AZEVEDO, R. de . A resistência anarquista: uma questão de identidade (1927 – 1937),
São Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial, 2002.
BAKUNIN, M. A. Deus e o Estado – São Paulo; Imaginário, 2000.
___________. Socialismo e liberdade – São Paulo; Luta Libertária, 200(?).
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Brasiliense, 1980.
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___________História da sexualidade v. 3: O cuidado de si – Rio de Janeiro; Graal,
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___________ A verdade e as formas jurídicas – Rio de Janeiro, Nau, 1996.
___________O que é um autor? – Alpiarça; Veja Passagens, 1992.
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WOODCOCK, G. Os Grandes Escritos Anarquistas – Porto Alegre; L&PM, 1981.
___________ Histórias das Idéias e Movimentos Anarquistas – Porto Alegre; L&PM,
2002. (2 volumes)
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