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Fundação Edson Queiroz
Universidade de Fortaleza
Vice-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação
Divisão de Pós-Graduação
Mestrado em Psicologia
DESCOBRINDO O VALOR DO ÓCIO E DESVENDANDO O DRAMA DO
VIVER
Imagem 01 – A Argila Revela o Drama
Esculturas em Argila – Plano Geral: Produção Final
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Rosely Cubo Pinto de Almeida
FORTALEZA
Universidade de Fortaleza
2008
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ROSELY CUBO PINTO DE ALMEIDA
DESCOBRINDO O VALOR DO ÓCIO E DESVENDANDO O DRAMA
DO VIVER
Dissertação apresentada à Coordenação do Programa
de Mestrado em Psicologia da Universidade de
Fortaleza, como requisito para obtenção do título de
Mestre em Psicologia.
Orientador: Prof. Dr. José Clerton de Oliveira Martins
FORTALEZA
Universidade de Fortaleza
2008
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ROSELY CUBO PINTO DE ALMEIDA
DESCOBINDO O VALOR DO ÓCIO E DESVENDANDO O DRAMA DO
VIVER
Dissertação apresentada à Coordenação do Programa
de Mestrado em Psicologia da Universidade de
Fortaleza, como requisito para
obtenção do título de Mestre em Psicologia
Orientador: Prof. Dr. José Clerton de Oliveira Martins
Dr. José Clerton de Oliveira Martins (Orientador)
Universidade de Fortaleza
Dra. Grace Troccoli Vitorino
Universidade de Fortaleza
Dra. Ana Maria Fonseca Zampieri
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo
DEDICATÓRIAS
Dedico esse trabalho ao meu esposo Rogério, pelo incessante amor e dedicação
e pelas constantes emoções que me faz sentir!
Fica sempre
Um pouco de perfume
Nas mãos que oferecem rosas
Nas mãos que sabem ser generosas...
Dedicatória especial aos meus três “filhos”, Rogerinho, Gabriella e Jussara que
semeiam pelos jardins da vida, a arte de viver.
Anoitecia...
Num turbilhão de cores fantásticas,
O céu crepuscular envolvia a Terra inteira.
Voltando de sua viagem pelas sendas do coração,
O semeador sentia-se em paz.
Distribuíra todas as suas sementes...
Descansou um pouco...
Adormeceu e sonhou, com um mundo novo...
Com um jardim de paz e beleza...
Depois do breve repouso,
Com todo o cuidado e delicadeza,
Começou a colher novas sementes.
E, risonho e confiante...
Saiu novamente a semear.
AGRADECIMENTOS
Foi com uma grande avidez, que aprendi o valor do ócio. Essa receita que une
milagrosamente ingredientes muito especiais como simplicidade e uma pitada de amor, pode
transformar tudo; pelo milagre da criação faz nascer uma saborosa sobremesa. Apreciada por
muitos especiais paladares, consegue matizes, cheiros e formas das mais agradáveis que uma
existência pode oferecer.
Conhecer, reconhecer e experimentar o valor dessa maravilha, só foi possível sendo
iniciada por alguns profundos conhecedores na arte da vida, que me ensinaram tudo. Aqui
venho prestar-lhes meus mais profundos agradecimentos:
* a meus amorosos pais, Olavo, que é meu guia na arte da determinação, da
generosidade, da simplicidade, da bondade, da compaixão, da humildade, da pureza, da
doçura; virtudes que Deus generosamente lhe concedeu e que diariamente ensina a todos que
se aproximam dele; minha mãezinha Leontina, símbolo de dedicação, coragem, justiça,
misericórdia, gratidão e amor, que me fez assim do jeitinho que sou e lhe agradeço todos os
dias por isso. Esses dois pilares de minha vida, exemplos de pura emoção, que com seus mais
de setenta anos, continuam me ensinando a arte da doação.
* a minha amada irmã Regina Celi, mestre na arte mágica da bondade e uma sábia
doutora na ciência do pensar e dar resoluções às coisas da vida. E ao Fernando, meu cunhado
especialíssimo, que com maestria me ensina sobre o sabor do real significado de ensinar.
* a minha terna sogra Maria Helena, que é uma representante maravilhosa das
belas-artes e das artes belas na minha vida e meu queridíssimo sogro Edinaldo, muito exaltado
em minhas lembranças como um homem para ser lembrado para todo o sempre.
* a minha querida cunhada Márcia, que se fez espelho na arte de driblar as
dificuldades da vida e sair vencedora; principalmente me ensinando tudo sobre como navegar
nos meandros sombrios de um mestrado. E ao Evaldo, meu cunhado muito querido, que me
ensina a arte do companheirismo.
E de maneira especial, agradeço aquele que me ensinou a arte de pensar o ócio, um
grande pesquisador do “Ócio para Viver no Século XXI”; meu mestre e orientador José Clerton
de Oliveira Martins, que com paciência, dedicação e apoio incondicional, foi meu suporte
companheiro nessa difícil arte de dar cientificidade aos meus pensamentos e sentimentos.
RESUMO
Esse trabalho consta da análise de vários aspectos ligados ao indivíduo na
contemporaneidade, objetivando propor um método para sensibilizar o indivíduo para o
encontro do valor dessa nova: experiência, vivência, modo de expressão e atributo de vida
tempo, espaço e ocupação; especificamente refletindo sobre a necessidade contemporânea de
educar-se para ele. Para tanto, optou-se pela metodologia psicodramática, que favorece nessa
pesquisa a maior, melhor e mais rápida forma de vivência e experimentação do ócio e o
desvendar dos dramas do viver, mediante a conceituação e dimensões do ócio criadas pela
Universidade de Deusto, em Bilbao na Espanha. Inserido na compreensão do ócio clássico e
relações com a mitologia grega, usa-se linguagens simbólicas desenvolvidas por meio de
criação de esculturas em argila. Parte-se da problemática de como o indivíduo pode conquistar
patamares saudáveis na relação consigo mesmo, com o outro e com o mundo; como o
indivíduo pode superar a imensidão de obstáculos e tomar parte em interferências nesse
processo de educar-se para o encontro desses valores e como o indivíduo pode aprender a
celebrar a vida, na justa medida da criação e pelo usufruto do nobre, do bom e do belo. A
pesquisa propiciou o florescimento de sensibilização do indivíduo para propostas de mudanças
de valores, aquisição de habilidades, re-conhecimento de atitudes, abertura para experienciar a
dimensão criativa, reconhecer os seus significados e as relações com o estilo de vida
clarificando e identificando por si mesmos, o lugar que o ócio deve ocupar em suas vidas.
PALAVRAS CHAVES: Ócio. Metodologia Psicodramática. Regência de Mitos Gregos
ABSTRACT
This paperwork has the purpose to analyse many aspects conected to the individual
in the contemporary times, proposing a method to sensitize the individual to find the value of
this new time, space, experience, living, ocupation, expression and atributes of life; specifically
reflecting the need of a preparation for that. And for that matter it was opted for a psicodramatic
method, that is biased toward this research for a bigger, better and faster way to sensitize to the
living and experiment on idleness and discover more about the dramas of life, through the
concept and dimensions of the idleness created by the University of Deusto, in Bilbao in Spain,
inserted in the understanding of the classic idleness and the relations with greek mythology,
using symbolic languages developed by the creation of clay sculptures. It begins with a problem
of how can an individual conquer healthy landings with himself, with the other and with the
world; it´s understood by healthy landing the meeting by the individual of a time, space,
experience, living, ocupation, way of expression and atributes of life; how the individual can get
over the several obstacles and be active and interfere in this process of self knowlegdement to
the meeting with the value of this new: time, space, experience, living, ocupation, way of
expression and atributes of life and how the individual can learn to celebrate life, in a fare
mesuring of the creation and for the use of the noble, good and beautiful. The research make it
possible the flourish to the sensitize to the propositions of changing of values, habilities,
knowledge and atitudes, by your openning to experience the creative dimension, by recognizing
the meanings and the relations with the style of life of the characteres interviewed, and, the
identification with itself, the place that idleness has to occupy in your life.
Passwords: Idleness. Psicodramatic Methodology. Greek Miths.
LISTA DE IMAGENS
PAG
01 - A Argila revela o drama ________________________________________________01
02 - Investigando sobre si __________________________________________________10
03 - Com mãos na argila, os dramas vão se revelando________________________29
04 - A arte sendo criada ____________________________________________________ 50
05 - Como é bom “ociar”! ___________________________________________________66
06 - Construindo minha gaiola ______________________________________________ 81
07 - Possibilidades de libertação____________________________________________82
08 - Abrindo-se para ser eu mesma __________________________________________83
09 - Sem pernas para andar ________________________________________________ 85
10 – Gira-mundo da vida ___________________________________________________ 87
11 – A grande solidão ______________________________________________________ 88
12 – Esse portal me levará onde? ___________________________________________ 89
13 - O amor em difíceis tempos _____________________________________________90
14 – De passagem para o paraíso __________________________________________ 92
15 - Difícil olhar para dentro ________________________________________________93
16 - Eu comigo mesma _____________________________________________________ 94
17 - A morte pede passagem _______________________________________________ 96
18 - Flechado na essência __________________________________________________ 97
19 - O fim é leitura compartilhada do começo ______________________________ 111
20 – Juntos _______________________________________________________________116
SUMÁRIO
PAG
INTRODUÇÃO – COMPREENDENDO O CENÁRIO DE INVESTIGAÇÃO 10
CAPÍTULO I – DRAMAS INDIVIDUAIS NA CONTEMPORANEIDADE 29
1.1 – Perda de sentido existencial – sofrimentos 35
1.2 – Vivenciando papéis e “inventando” identidades 37
1.3 – Sobre o tempo: da vinculação as atitudes à descoberta do tempo eterno 41
1.4 – Da experiência do ser espontâneo e criativo 47
CAPÍTULO II – OS MITOS ARCAICOS GREGOS E SUA RELAÇÃO COM O ÓCIO 50
2.1 – Reconhecimento, estudo e regência dos mitos gregos 54
2.2 – Sobre a forma do homem ser obra de arte 63
CAPÍTULO III - DESCOBRINDO O VALOR DO ÓCIO E DESVENDANDO O DRAMA DO VIVER
66
3.1- Dados colhidos no processo pela vivência do ócio 71
3.2 – Análises de conteúdo 99
3.3 – Da compreensão sobre o ócio à necessidade de educar-se para sua vivência 104
CONSIDERAÇÕES FINAIS 111
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 117
ANEXOS: 122
INTRODUÇÃO - COMPREENDENDO O CENÁRIO DE INVESTIGAÇÃO
Imagem 02 – Investigando Sobre Si
Preparo das Esculturas em Argila
Foto: Jussara Cristina Cubbo
INTRODUÇÃO - COMPREENDENDO O CENÁRIO DE INVESTIGAÇÃO
Na direção da RC – Resultados Corporativos LTDA, aplicando uma metodologia de
trabalho terapêutico que revela e analisa fenômenos comportamentais e emocionais que
interferem, impactam e desencadeiam distorções nos processos relacionais de trabalho, os
efeitos dos conteúdos trabalhados pela RC depois de quase uma década de
acompanhamentos a equipes de organizações, em sua maioria, públicas, começaram a me
incomodar.
Atendendo as especificidades de cada empresa-cliente, fazia a análise diagnóstica e
terapêutica de suas equipes de trabalho. Atuava com o propósito de fazer com que a empresa
contratante entendesse que a interatuação do modo-de-ser de seus trabalhadores favorecia o
encontro da sua razão-de-ser, ou seja, que a empresa cliente compreendesse que a
cosmovisão/cultura de cada colaborador interagia valorizando ou comprometendo o processo
de realização da missão institucional da organização.
Nessa trajetória, criei meus próprios métodos de trabalho, atendendo as
prerrogativas de diagnoses que as organizações demandavam. Cito aqui um rol de dificuldades
que normalmente as equipes apresentavam: 1) incremento de técnicas defensivas pessoais,
inter e intragrupais utilizadas pelo trabalhador na decisão de se vincular ou não a outros
profissionais para a realização de tarefas e atividades; 2) rejeição do trabalhador ao
clareamento de núcleos de resistências e dificuldades na elaboração das contradições entre os
objetivos a serem alcançados e os procedimentos operativos a serem realizados; 3) manejo de
dissociações ou fragmentações que impediam uma visão ampla e estratégica dos objetivos
pessoais e da equipe, e 4) presença de baixíssima auto-estima e conseqüente indiferenciação
de papéis pessoais e profissionais de responsabilidade do trabalhador.
Os focos de atuação do processo terapêutico então convergiam para que o
trabalhador em equipe aprendesse a: 1) adotar novas tecnologias de apoio e
(re)posicionamento de identidade; 2) projetar sua atuação sobre fatores inter e intragrupal; 3)
encenar a dramatis personae dos conflitos e das tensões embutidas, tais como ocorrem em
seu cotidiano; 4) reconstruir os vínculos em estado de assentamento, repouso e inconsciência,
reduzidos a elementos simbólicos; 5) enfrentar a sobrecarga pessoal e a fragmentação de seu
mundo interno, e 6) descobrir a espontaneidade e a criatividade por meio do resgate da auto-
estima pessoal e profissional.
As técnicas teraputicas de que mais me utilizava eram aquelas que: 1) aliavam
vivências socioterapêuticas com ação dinamizadora de resolução de dificuldades nas relações
de poder, hierarquia, liderança, motivação, gênero, valores compartilhados, e na forma do
(des)envolvimento da equipe; 2) estudavam, investigavam e treinavam os trabalhadores para
assumirem papéis, utilizando a abordagem sociodramática que articula dramas e (re)tramas no
âmbito das relações de trabalho, e 3) atuavam no contexto real, simbólico e dramático,
combinando vivências que envolviam tanto analogismos como temáticas metafóricas para a
(re)definição de valores sociais agregados aos profissionais.
Sob o ângulo organizacional, dependendo do grau de imersão individualizada e da
equipe trabalhada, os resultados obtidos se davam em áreas específicas, tais como: 1)
aumento sensível da confiabilidade e da produtividade relacional entre a equipe; 2) mudanças
nas condutas improdutivas, evoluindo para posturas de modo-de-ser cuidadoso nas relações
de trabalho; 3) melhora nos procedimentos operacionais/estratégicos; 4) implementação de
novos modelos de gestão de equipe; 5) definição de inovadores papéis desempenhados em
coletividade, menos indiferenciados e simbióticos; 6) ajuste mais flexível às situações
cotidianas nas relações grupais; 7) transformação do que antes parecia problemático,
convertido em vantagem nas relações emocionais e comportamentais de sobrevivência grupal;
8) identificação do rompimento de limites e bloqueios pessoais e profissionais e conseqüente
adaptação a ele; 9) aceitação do outro e mais espírito de tolerância; 10) ações e atitudes mais
resolutivas e cooperativas; 11) maior comprometimento ético-pessoal e profissional, e 12)
criação de uma política organizacional de alimentação de vínculos pessoais e profissionais.
Mas para mim, a partir de um determinado momento (que ainda não consigo
precisar, presumindo ter a ver com algumas questões pessoais no modo, na forma e no jeito de
ver a vida, os outros e o mundo que me rodeava, ou ter alcançado certa maturidade e
tranqüilidade nos relacionamentos), o certo é que esses resultados dos meus trabalhos
profissionais se me afigurava uma grande mesmice sem sentido.
Acrescido a esses sentimentos de grande “insatisfação” por aquilo que vinha
fazendo, havia um agravante. Algumas vezes meu marido, quando acordávamos às seis horas
da manhã, perguntava-me: – Você está indo para o trabalho, ministrar um treinamento que
passou horas e horas, dias e dias, semanas e semanas preparando: está feliz? – Eu somente
sorria amarelo... (acho que ele se dava conta de minha contradição!). No íntimo, eu me fazia a
mesma pergunta, e quando muitas vezes chegava ao local de treinamento, dirigia-me aos
trabalhadores fazendo-lhes o mesmo questionamento, e daí partia o trabalho terapêutico do
dia. Éramos trabalhados e trabalhadores, eles e eu!
Com isso, fui aos poucos trazendo para o contexto dos treinamentos temas de maior
relevância de vida, que extrapolava os muros dos assuntos meramente funcionais. Assim,
sistematicamente fui observando que: a) os resultados ficavam cada vez mais interessantes; b)
os participantes adoravam estar presentes; c) não havia faltas ou desistências de participação,
e d) muitos me solicitavam trazer um pai, uma irmã, um amigo..., que, segundo eles, gostariam
de viver aquela experiência. Isso tudo acabou me tocando de forma particular.
Daí em diante, começamos a fazer incursões em diferentes áreas. Nos
treinamentos, as análises partiam sempre de conteúdos que representassem maior suporte
terapêutico em âmbito pessoal, mesmo quando se referiam aos temas que vinham causando
dificuldades em nível organizacional. Em outras palavras, mesmo os treinamentos de âmbito
organizacional, em que os conteúdos se fundavam em assuntos operacionais, passamos a
buscar, sobretudo, literal e subjetivamente, que os resultados fossem sentidos pelos
trabalhadores no âmago das resoluções de seus dramas de viver.
No início, ao notar algum incômodo que as situações demandavam, passei a facilitar
que os temas e assuntos geradores de grande ansiedade para os trabalhadores fossem
analisados e vivenciados através de contos de fadas, histórias infantis, utilizando técnicas
intermediárias de aquecimento, tais como produção de escultura em argila, confecção de
máscaras, jogos de mesa, pinturas em tela, desenhos com giz de cera, dramatizações, teatro
de improviso, testes de habilidades, etc. Depois que uma certa dose de confiança era
“alinhavada” entre os participantes, e principalmente com o passar do tempo, em que
reiteradamente voltava a atendê-los pelas suas próprias solicitações às chefias, os conteúdos
se transformaram completamente.
Após essa crítica análise das matérias, embora os resultados exigidos pelas
empresas contratantes continuassem atendendo as mesmas prerrogativas assertivas e
qualitativas de antes, os temas que passei a criar e que serviam de estrutura técnica no
processo de atuação com as equipes mudaram radicalmente.
Os trabalhadores, transformados agora em pessoas, indivíduos, sujeitos, passaram
então a apresentar suas queixas eminentemente existenciais: a) grandes sofrimentos
emocionais pela inabilidade em encontrar sentidos de vida; b) parciais dificuldades em
vivenciar novos papéis, não aqueles de reconhecida e antiga habilidade, que os faziam cair na
mesmice cotidiana; c) falta de mecanismos para saberem “inventar” identidades que os
viabilizassem transitar em espaços, tempos, universos diferentes, construindo novos grupos de
pertencimento; d) vinculação ao tempo despersonalizado e desintegrado entre o pensamento,
o sentimento e a ação, e e) fixação e cristalização em experiências pouco espontâneas e
criativas.
São esses os conteúdos que passam a compor os problemas desta minha
investigação. Mas antes de saciar o desejo de apresentar o que resultou disso tudo, vou
contextualizar a estrutura deste trabalho com equipes em organizações, que enfim, se
transformou na problematização desta pesquisa.
Após passar por várias rodadas de negociações em exaustivos certames de
licitação, as propostas de trabalho se configuravam, e finalmente a RC era contratada por
hora/trabalho ou bloco de ações. Atendia diversas equipes; às vezes de diferentes empresas,
em dois períodos, matutino e vespertino. Essas equipes eram formadas com até vinte e cinco
participantes que, segundo indicávamos, deveriam ser compostas de forma bem heterogênea
com respeito às dificuldades de relacionamento inter e intra-pessoal que apresentavam. Os
encontros ocorriam em horário de trabalho, inclusive contavam como hora trabalhada e
normalmente aconteciam em locais diferentes do ambiente da empresa, em dia específico da
semana (turma da segunda, terça, quarta, quinta ou sexta-feira pela manhã da empresa X;
grupo da segunda, terça, quarta, quinta ou sexta-feira à tarde da empresa Y).
Dessa forma, semanalmente mantinha acompanhamento de cerca de 10 equipes.
Acolhia em média duzentas e cinqüenta pessoas, na grande maioria das vezes funcionários
públicos estaduais e/ou municipais. A estrutura geral desses treinamentos chegava a totalizar
trezentos e sessenta horas anuais, ou seja, mantinha um contato muitíssimo próximo com
essas pessoas por longos períodos.
Mas com tudo isso ou apesar de tudo isso, ou por causa de tudo isso, o que ainda
continuava a me perturbar sobremaneira era o fato de que o conjunto das queixas que as
pessoas traziam, os temas que criava e que serviam de estrutura técnica no processo vivencial
terapêutico de atuação com as equipes, iam com o tempo se esgotando e perdendo sua força
propulsora.
E foi assim que essa inquietação acabou se transformando em minha busca pessoal
e profissional. Transformaram-se em meus problemas, minhas questões que levaram a esta
investigação:
1. Como o indivíduo pode conquistar patamares saudáveis na
relação consigo mesmo, com o outro e com o mundo? (patamar saudável diz
respeito ao encontro pelo indivíduo de uma experiência, vivência, modo de
expressão e atributo de vida, tempo, espaço, ocupação);
2. Como o indivíduo pode superar a imensidão de obstáculos e
tomar parte em interferências nesse processo de educar-se para o encontro
desses valores?
3. Como o indivíduo pode aprender a celebrar a vida, na justa
medida da criação e pelo usufruto do nobre, do bom e do belo?
Além disso, visto minha autocrítica ser feroz, sendo uma pessoa e profissional que
acredita somente poder disponibilizar aos clientes aquilo que já verdadeiramente encontrei,
iniciei esse caminho de busca dessas respostas.
Procurei resolver essas questões da seguinte forma: primeiramente acreditei que,
uma vez encontrado o caráter científico dos trabalhos, tudo o mais seria incorporado – ledo
engano! Em seguida pensei que, especificada a natureza dos conteúdos, os demais aspectos a
serem contemplados, viriam a reboque – outro equívoco! Em meio a essa encruzilhada, conclui
que o fato de querer encontrar a cientificidade da natureza desses trabalhos per si provocava
contraditoriamente um engessamento dos conteúdos, pois, ao postular uma natureza, admitia
de antemão a impossibilidade de modificar a realidade.
Isso desencadeou outra busca, agora por um novo arcabouço instrumental que, na
interface entre pedagogia e psicologia, proporcionasse formas de redefinir e reanimar não só
os conteúdos e os resultados dos trabalhos, mas também que re-ascendesse a paixão das
pessoas por si mesmas, pelo outro e pelo mundo. E esse grande panorama singulariza a
presente investigação. O histórico de problemas, focos de atuação, terapêuticas utilizadas e
resultados da RC com equipes de trabalho, apenas servem de ponto de partida.
Analiso assim, transgredindo a ordem do superficial, vários aspectos ligados ao
indivíduo na contemporaneidade, objetivando propor um método para sensibilizar o indivíduo
para o encontro do valor dessa nova experiência, vivência, modo de expressão e atributo de
vida, tempo, espaço e ocupação, especificamente refletindo sobre a necessidade
contemporânea de educar-se para ele.
E o que vem a ser esse valor de um novo tempo, espaço, experiência, vivência,
ocupação, modo de expressão e atributo de vida? Nada mais, nada menos, que o ÓCIO.
O ócio não atrelado a descanso ou preguiça; não como sinônimo de lazer ou tempo
livre, surgido da filosofia inculcada pela religião e pela indústria, como tempo contrário ao
trabalho. Nem tampouco alicerçado nos fundamentos da teoria de que
“o futuro pertence a quem souber liberta-se da idéia tradicional do trabalho
como obrigação e for capaz de apostar numa mistura em que o trabalho se confundirá
com o tempo livre, com o estudo, enfim, com o ócio criativo” (De Masi, 2000, p. 44).
Mas sim, de um ócio referendado por um modelo tipológico de intervenção na
perspectiva dos pesquisadores da Universidade de Deusto; marco teórico que apresenta
princípios e pautas gerais para uma proposta de intervenção educativa que atende às
prerrogativas segundo as quais o ócio é pautado como experiência que busca a vivência, a
liberdade, o autotelismo
1
, a satisfação, a personalização, a continuidade, o desenvolvimento, a
inclusão e a solidariedade.
E é esse ócio que possibilita modificar os efeitos e os afetos próprios do conjunto das
atitudes, habilidades, conhecimentos e valores do indivíduo per si na contemporaneidade; uma
base conceitual, um sustentáculo experiencial, um fundamento vivencial – apoios de
desenvolvimento integral tão necessário e enriquecedor da essência humana.
A exploração desta investigação como vivência para a descoberta do valor do ócio,
se dá pela incorporação de intenção à criação artística, representativa do drama do viver de
cada sujeito.
E em busca do encontro, da análise e das saídas para os dramas de viver de cada
um, criei um instrumental, e há bastante tempo o venho utilizando como referencial terapêutico.
No contexto desta investigação, embasei-me na Técnica de Reconhecimento, Estudo e
Regência de Mitos Gregos (Woolger e Woolger, 1989), relacionada a arquétipos que moldam a
vida de mulheres e também de homens na contemporaneidade.
Especificamente, intervim em fenômenos inerentes aos próprios mal-estares da
contemporaneidade, independentemente de estarem ou não os indivíduos inseridos como
trabalhadores em organizações. Com isso, encontrei-o, mas não o focalizei em suas relações
com o trabalho. Então esta investigação está liberta da busca de funções operativas e
funcionais como próprias dos sofrimentos que o trabalho exerce no indivíduo. Justificada essa
postura porque, como relatei anteriormente, há muito tempo venho buscando oferecer
possibilidades de resolução de dificuldades existenciais pelo indivíduo como suporte pessoal, e
não organizacional.
Iniciando esse caminho, no Capítulo I apresento os Dramas Individuais na
Contemporaneidade.
Para tanto, realizo um percurso teórico que parte dos mal-estares do indivíduo
provocados pela cultura contemporânea. Faço uma análise de todas as fases: a) a perda de
1
Autotelismo: entendido em seu sentido mais pleno, não como um meio para conseguir algo, mas sim como um fim em si mesmo;
busca a realização de algo independentemente da utilidade da ação (Cuenca, 2004).
sentido existencial sofrida pelo indivíduo quando compromete a atenção e o cuidado consigo,
com o outro e com o mundo; b) sua vinculação ao tempo descolado da criação, maturação e
desenvolvimento natural das coisas, causando despersonalização e desintegração entre o
pensar, sentir e agir; c) a vivência da dor da perda de identidade, que nasce da crise de
pertencimento e da dificuldade de encontrar um “nós”; d) o esforço que desencadeia no sentido
de transpor a brecha entre o “deve” e o “é”, tendendo a fixar-se em papéis definidos e
cristalizados, que o aprisiona na mesmice cotidiana, e e) a identificação de vias de acesso para
movimentar-se com facilidade em vários universos relacionais diferentes. Faço uma reflexão
das representações de papéis, como pressuposto ao alcance da inventividade, engenhosidade
e coragem necessárias para que o indivíduo incorpore intenção a qualquer atividade ou tarefa
que execute na vida.
Também identifico as características do tempo. Percorro desde aquele observado na
condição pós-moderna por sua efemeridade, sob a forma consumista e de caráter instantâneo,
numa sucessão interminável de presentes, quando o indivíduo o vincula as suas atitudes, até o
tempo projetado numa relação positiva, descoberto como categoria aberta, não causal, nem
pré-visível ou pré-dizível, alicerçado na idéia de eternidade, chamado momento.
Segundo Reñones (2008, p.61) momento é uma categoria transgressora, nova, que
pode ser resgatada simbolicamente; que em sua duração não passa, visto de certa forma como
um “tempo fora do tempo”.
Essa vivência do momento é o lócus das transformações ou mudanças situacionais,
postura que faz com que o indivíduo, em primeiro lugar, possa voltar-se para a celebração da
vida e da vivência subjetiva do tempo como categoria, desenvolva na base dos
relacionamentos vinculares sua espontaneidade e sua criatividade para chegar ao encontro de
um novo sentido de viver, e, por último, proceda a não menos importante atualização de
papéis, base da formação de sua identidade. Tudo isso operado não no tempo real, pois seria
uma tarefa impossível, mas presumivelmente na plenitude do tempo – na infinitude do
momento (Bauman, 2005 e Moreno, 1987).
Essa investigação então deve ser compreendida como um processo que se
caracteriza pela experiência, pois, segundo Bondía (2002, p.12),
A experiência, a possibilidade de que algo nos aconteça ou que nos toque,
requer um gesto de interrupção, um gesto que é quase impossível nos tempos que
correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais
devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir mais
devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinião, suspender o juízo, suspender a
vontade, suspender o automatismo da ação, cultivar a atenção e a delicadeza, abrir os
olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentidão, escutar aos
outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter paciência e dar-se tempo e espaço.
É a experiência em sua singularidade, diferença, heterogeneidade e pluralidade. Por
isso, no compartir, essa experiência é dialógica, impreditível e imprevisível, numa dimensão de
incerteza que não pode ser reduzida. Além disso, posto que não desejo criar hipóteses e nem
quero antecipar resultados, esta investigação é mais uma abertura para o desconhecido, para
o que não se pode antecipar nem “pré-ver” nem “pré-dizer”.
Examinarei as possibilidades do indivíduo de se abrir para vivenciar situações novas
e re-vivenciar eventos antigos, que passe do provável caos inerente à contemporaneidade para
integrar outras organizações mais adequadas e criativas; não apenas percebida ou construída,
mas, sim, caracterizada como uma função extremamente rica e inspiradora.
Na fundamentação, destaco principalmente Aguirre (1993), Bauman (2005), Frankl
(1979), Moreno (1987 e 1994) e Reñones (2008).
No Capítulo II – Dos Mitos Arcaicos Gregos à sua Relação com o Ócio, introduzo o
cenário arcaico grego como aquele que orienta para a descoberta do valor do ócio.
Faço uma rápida apresentação, desde o indivíduo na atual sociedade, em que
impera o avanço das comunicações e dos automóveis rápidos, em que é submetido a uma
forçada convivência, suportando um “aturai-vos uns aos outros”, num incômodo mal disfarçado
até o indivíduo que tende a não perceber a boa ou a má qualidade de certas coisas,
independentemente do espaço e do tempo que elas se originaram. Passo pela visão de
expectativa que o indivíduo tem de progresso, com o sentimento de liberdade ameaçada, pois
as suas necessidades e anseios estão cada vez mais difíceis de serem realizados, para chegar
ao âmago do que acredito seja a maior incerteza que vive o homem nessa pós-modernidade,
que é o encontro das coisas, das situações e dos relacionamentos não medidos pelo
progresso, mas sim re-significados por valores eternos como o direito natural cósmico de
nascer, de viver e morrer com dignidade, na honra, na justeza, na beleza e na bondade (Salis,
2004 p. 43).
Então descobrir uma época em que a civilização humana brilhou com mais eficiência
na preservação desses valores é fundamental para referendar a perspectiva de ócio desta
investigação. Apresento a Grécia arcaica como berço da criação do ócio na perspectiva do
ideal helênico de formar o homem “obra de arte, ético e criador” (Salis, 2004).
No que concerne ao sentido historiográfico, elegi a época arcaica e seu sentido usual
adjetivado de antigo, anterior, diverso e distante no âmbito que quero aproximar o tema desta
investigação ao desenvolvimento humano: a época arcaica aparece como o nascedouro do
ócio.
Por outro lado, se fosse apenas por esse sentido de pouca aproximação de mundos
mentais, o pilar das referências do ócio sendo experimentado e vivenciado pela ótica da época
arcaica, esta investigação seria de interesse e competência apenas acadêmica. Mas não é só
isso. Vou tentar ultrapassar e extrapolar o interesse da mera erudição acadêmica, visto que
encontrar o ócio em seu sentido etimológico é arcaico; o ócio na perspectiva que referenda
esta investigação vem alicerçado por atualíssimas pesquisas, que o apresenta como
experiência e vivência de algo que está vivo de um modo especial. Vivo especialmente onde?
Num mundo dentro do mundo. Descobrir esse mundo que é mítico, arquetípico e divino, que
mora dentro de cada um, que pode residir nos relacionamentos e que deve ser encontrado no
mundo interno, permite sua experiência e vivência.
E desde aqui procuro deixar bastante claro a tipologia de ócio que referenda a
investigação. Apresento-o através dos estudos do Instituto de Ócio e Potencial Humano da
Universidade de Deusto em Bilbao na Espanha, que o conceitua como: a) certa experiência e
vivência que seria caracterizado com um tempo fora do tempo ou durante sua duração, sem
marco temporal; b) um atributo da vida do indivíduo, um espaço vital que o ajuda a se realizar;
c) qualquer modo de expressão relacionado ao desejo e conectado ao mundo da emotividade e
de felicidade; d) motivo mutável e evolutivo de busca de identidade e encontro de sentido; e)
possibilidade de que a partir dele o indivíduo desenvolva sua espontaneidade e criatividade; f)
qualquer ocupação e vivência gratuita, necessária e enriquecedora em que o indivíduo
transcende a si durante e posteriormente a sua experimentação prazerosa.
Decorre daí a necessidade de que se contextualize o indivíduo, através de sua
identificação e características de sentido, não-sentido ou meta-sentido de vida desde a
contemporaneidade. Faço então uma regressão desde a modernidade, abordando o tema ócio
como crédito de quem acumula riqueza, supervalorizado como prêmio da prática e justificação
pelo trabalho, contraditoriamente associado ao sentido pejorativo negativista de desperdício de
tempo e descanso do labor, e na sociedade de consumo, observado com uma conotação de
vagabundagem e de ficar “de papo para o ar”. Depois passo pela civilização romana, em que o
ócio é visto como descanso das atividades obrigatórias, regulado pela Igreja como pecado a
ser combatido; pelo período helenístico, sofrendo outras mutações pela introdução da idéia de
lucro nas relações sociais humanas, até encontrar na época clássica grega o ócio referindo-se
ao desenvolvimento pessoal e social, através do qual o indivíduo é educado para se conhecer
melhor, aos outros e ao mundo.
Para introduzir essa compreensão do ócio, fui buscar na Grécia clássica seu status
de experiência e vivência, com sentido subjetivado, como sinônimo de felicidade, cuja
finalidade reside no prazer e na satisfação de quem o realiza (Salis, 1999; Puig Trilla, 2004).
O conhecimento sobre o ócio partindo dessa referência mitológica, além de ser
prazeroso de ser investigado, é basilar para os meus estudos que procuram explicações para a
ligação tão íntima entre o indivíduo e os seus sofrimentos psíquicos na contemporaneidade.
Posto figurar o ócio num lugar de encontro com o belo, o bom e o justo, apresento a mitologia
como matriz do mundo, o centro das coisas, o meio do redemoinho.
E seguindo a recomendação de Rosa (1986, p. 46), faz parte do aprendizado saber
que é preciso haver um distanciamento para enxergar uma devida situação. Esse certo
distanciamento, como o ócio arcaico grego, desmonta toda uma tradição que sustenta a pós-
modernidade e que vem sendo questionada desde o início do século XX, quando põe em
xeque a perspectiva excludente da lógica cartesiana tradicional de que as coisas são ou não
são ou isto é ou não é. Quero, como o olhar roseano, sugerido por Rosa (1986, p. 46), uma
espécie de lógica inclusiva me opor a esse pensamento, quando ao invés do ser ou não ser,
tudo passa a ser e não ser.
Assim, busco nas reminiscências gregas o sentido daquilo que o ser humano mais
precisa na contemporaneidade, e que é justamente o que mais lhe falta: o ócio. E desde a
Grécia antiga se aconselha o indivíduo a encontrar locais para refletir e aprender a experienciar
o ócio, que na verdade é a arte de viver, de saber como recriar, de enriquecer e de “ociar” a
vida.
De forma dinâmica, mostro a sobrevivência e a importância da mitologia grega
arcaica para os tempos atuais, usando duas linguagens; a primeira, que apresenta seis mitos
gregos, Atena (deusa da sabedoria), Afrodite (deusa da paixão), Perséfone (deusa do mistério),
Ártemis (deusa da independência), Deméter (deusa materna) e Hera (deusa do poder), ligados
a arquétipos que moldam a vida de homens e de mulheres na contemporaneidade. Em
segundo lugar, utilizo a linguagem da produção de esculturas em argila como representação
concreta da ligação entre esses mitos e os referidos arquétipos. Trata-se, portanto, de uma
abordagem lúdica da visão que cada sujeito tem de si através da mitologia antiga grega.
Aqui, fundamento a escolha da Técnica de Reconhecimento, Estudo e Regência de
Mitos Gregos (Woolger e Woolger, 1989) como ferramenta desse trabalho e apresento minhas
adaptações às leituras das mensagens simbólicas de dois modos: 1º) com estímulos de leitura
de estudo de casos reais de pessoas que desprezaram ou se distanciaram da relação entre os
arquétipos que moldam a vida e as regências dos mitos arcaicos gregos e amargaram grandes
dificuldades relacionais; 2º) com estímulos musicais em que os sujeitos dessa investigação
puderam ser transportados a relembrar, rememorar fatos e situações de sua vida no passado,
presente ou rumo ao futuro, numa nítida representação simbólica de si mesmo, produzindo
peças ou esculturas em argila.
Para compreender a força e a permanência desses mitos arcaicos gregos nessas
diferentes manifestações, apoiei-me em autores renomados da contemporaneidade tais como
Woolger e Woolger (1989), Campbell (1990) Salis (2002, 2003 e 2004), e principalmente
Munguía e Cuenca (2007).
Após essa intensa ciranda conceitual básica, no Capítulo III – Descobrindo o Valor
do Ócio – Desvendando o Drama do Viver, inicio fazendo um giro por trechos de matérias
jornalísticas e entrevistas bastante interessantes, significativos e atualíssimos sobre o tema
ócio, veiculados em periódicos e jornais de tiragem regional e nacional.
Sobre a vivência propriamente dita, o cenário da investigação, embora não tenha
sido natural, já que as suas fases para a coleta de dados ocorreram em um ambiente
previamente preparado para abrigar a experiência, os pesquisados foram envolvidos numa
ativa e sensível participação, na tentativa de estabelecer harmonia e credibilidade.
A investigação se deu nos dias trinta e um de maio e primeiro de junho de 2008, no
sábado das oito às dezessete horas e no domingo das oito ao meio dia, totalizando doze horas.
A escolha de um final de semana foi proposital, visto propiciar uma maior participação.
Foram confeccionados pequenos cartazes e fixados nos murais da Universidade de
Fortaleza – UNIFOR, convidando as pessoas para participarem; além disso, convidei
pessoalmente alunos e professores de minha convivência profissional. Também via suporte
eletrônico, enviei convites a outras pessoas de meu círculo pessoal de relações.
Formalmente trinta pessoas foram convidadas; dezessete formalizaram a inscrição e
na data prevista houve seis comparecimentos. Foi acordado e negociado com os sujeitos no
momento da pesquisa, que deveriam disponibilizar para a investigação as mais variadas
expressões de recursos da sua subjetividade, sem se sentirem inseguros ou desconfortáveis
com isso. E tudo conspirou favoravelmente para que isso se desse, visto que a vivência do
trabalho que esta investigação foca suas luzes, remete exatamente a desvendar o mistério que
é o indivíduo descobrir o valor do ócio e desvendar o drama de seu viver, a partir da
metodologia psicodramática.
A base metodológica aplicada a esta investigação foi de natureza qualitativa, visto ter
sido empregada estratégia de investigação exploratória, utilizando técnicas participativas
através da metodologia psicodramática (experimental – vivencial), visando sensibilizar os
sujeitos para o ócio e o desvendar dos dramas do viver.
Em vista desses aspectos, achei bastante profícuo, tranqüilo e seguro, escolher um
referencial metodológico de pesquisa da subjetividade. Classificado do ponto de vista da sua
natureza como aplicado, na forma qualitativa de abordagem do problema, atendendo a seus
objetivos na forma exploratória e utilizando de procedimentos técnicos na forma de pesquisa-
ação.
Esse conjunto metodológico conclamou a uma forma eminentemente relacional e
mais engajada, alegre e flexível de conhecer, compreender, descrever e intervir nos aspectos a
que se refere esta investigação. Favoreceu o ingresso no mundo fenomenológico do sujeito, a
fim de conhecer e tratar as dimensões singular e sócio-histórica da experiência psicológica das
pessoas consigo mesmas, com o outro e com o mundo. Transitou entre palavras, gestos,
expressões, silêncios, movimentos, posições e interações, categorizando-os e assim
cientificando a experiência.
Após toda essa trajetória, trago no presente capítulo, a dinâmica vivencial
propriamente dita, explicando os passos e as etapas básicas. Em primeiro lugar, o
aquecimento inespecífico, propiciando aos sujeitos familiarizarem-se com o tema trabalhado.
Em segundo lugar, o aquecimento específico, em que os sujeitos foram colocados em ação.
Em terceiro lugar, o compartilhamento, em que os sujeitos falaram do que mais lhes tocou a
vivência do tema na relação com seus sentimentos e emoções.
Fazendo então uma articulação entre essas etapas próprias do método
psicodramático com os resultados do conjunto de base de dados coletados, foi possível alinhá-
los à análise de conteúdo de Bardin (1977), utilizando também três formas de apresentação:
1ª) análise do que foi respondido a partir do questionário de auto-avaliação e de tudo o que foi
observado e dito pelo pesquisado durante toda a vivência e na etapa de ressonância grupal,
em que cada um comunicou aspectos que lhe mobilizou, tais como conhecimentos,
lembranças, dificuldades, aprendizados, defesas, necessidades, etc; 2ª) análise de cada
sujeito, adaptada pela regência do mito em articulação com os arquétipos que moldam suas
vidas no momento, trazidos pelos próprios pesquisados quando respondem o Teste de
Reconhecimento, Estudo e Regência de Mitos Gregos (Woolger e Woolger, 1989), e 3º)
apresentação das imagens via fotografia de cada uma das peças em argila em diferentes
etapas do trabalho de produção artística.
No caso dos dados colhidos através de questionário de auto-avaliação, foram
sistematizados em forma de apresentação por Tema e por Pesquisado contemplando três sub-
conteúdos: 1º) dados de identificação dos sujeitos por sexo, idade, estado civil, número de
filhos, graduação, atividade profissional, grau de satisfação e possíveis sofrimentos no
trabalho, motivações de vida atual, e sentido de valor para realizar-se como pessoa; 2º) dados
de reação à participação na pesquisa através de itens que identificam as formas como
chegaram, o que esperavam encontrar, tipo de aprendizado adquirido, o que não poderão
deixar de fazer daí por diante, o que alcançaram e como saíram do trabalho; 3º) em nível de
abrangência do tema trabalhado, cada sujeito respondeu o que entende e/ou passou a
entender (depois do trabalho vivencial) sobre tempos, tempo real e simbólico, duração
subjetiva ou eterna de criações, estímulos utilizados na medida desses tempos que se
apropriou durante o trabalho de pesquisa, o que pode ser modificado e/ou no mundo real e no
imaginário, se fez ou não conexões da vivência com acontecimentos da sua vida pessoal e
profissional, se o trabalho os fizeram relembrar ou rememorar fatos ou situações guardados, se
e/ou como observa a relação entre fantasia e realidade nessa vivência, o que pensaram,
sentiram e intuíram durante a pesquisa vivencial e, por fim, depois de apresentado os
conteúdos e dimensões sobre ócio na perspectiva dos pesquisadores da Universidade de
Deusto, se saberiam conceituar ócio. Finalmente foi verificado como o sujeito se expressa
quando perguntado “quem é você?” e sobre uma linha do tempo de sua vida, quando olha para
trás o que vê, projetando acontecimentos do futuro o que enxerga e o que está olhando no
aqui-e-agora?
Como a leitura dos dados desta investigação foi fundamentalmente interpretativa,
coube a mim criar uma tipologia de dados de auto-identificação dos arquétipos que moldam a
vida dos sujeitos da pesquisa; de análise de sentimentos na chegada, no durante e no término
da vivência; de abrangência da experiência; de observações da construção do material visual
em argila, e de compartilhamento e questionário de avaliação. Filtrei os dados por uma lente
ocular crítica; difícil, mas favorecida por intensos estudos sobre os fenômenos que envolvem
principalmente ócio, psicodrama e um pouco dos mitos gregos arcaicos. Incluindo a descrição
de cada pesquisado, realizei inferências sobre o significado pessoal mencionando das lições
aprendidas durante e posteriormente à investigação.
Em seguida, reforço esses conteúdos que apresentam da compreensão sobre o ócio
à necessidade do sujeito de educar-se para a sua vivência, ou seja, da importância da
educação para o ócio. Nessa pedagogia, o indivíduo, a partir da descoberta do sentido do ócio,
vivendo de forma não alienada e sendo sujeito de suas experiências, passa a sentir-se como
se desse a luz a algo, livre, espontâneo e criativamente permanecendo vinculado com essa
produção. Tem a ver com a valorização das experiências lúdicas e a vivência de valores como
liberdade, participação, solidariedade e comunicação.
No setting experimental, além dos pesquisados e do pesquisador, estiveram
presentes uma auxiliar que tomou notas de campo e tirou todas as fotografias do processo
investigativo. As anotações, em conjunto com minhas percepções registradas pós-vivência,
contribuíram para formatar o máximo possível de dados vivenciados por todos os envolvidos na
pesquisa. Também esteve presente nesta investigação o meu orientador, que fez uma leitura
muito interessante sobre todos os aspectos ligados à pesquisa realizada e principalmente uma
análise do meu papel de pesquisadora.
A maior originalidade deste trabalho, além dos resultados obtidos na investigação,
vem especialmente da interação entre pesquisados e pesquisador, pois há duas dimensões –
formal e informal – que precisaram ser ativadas. A primeira diz respeito à formalização da
coleta de dados, via questionário auto-avaliativo em que os pesquisados expressaram todos os
conteúdos vivenciados; a dimensão informal remete à dimensão não-verbal da experiência
observada e registrada pelo pesquisador co-participante.
Essas duas dimensões, para uma investigação de cunho científico, podem ser vistas
por seu ineditismo, sendo um modo específico de compreender-descrever, intervir nos
fenômenos humanos, e não apenas de observá-los ou registrá-los (Brito, 2006).
Pelo fato de este trabalho vivencial – não exatamente nos moldes que o liga à
descoberta do valor do ócio e do desvendar de dramas do viver, mas com outros objetivos – já
ter sido utilizado muitas vezes, claro, com outros grupos de participantes, ficou bem tranqüilo
identificar na experiência desta investigação os dados mais interessantes a serem explorados,
a organização dos dados na análise para obtenção do sentido da cientificidade das
informações, e até o desenvolvimento de determinadas codificações para identificar e inter-
relacionar temas, favorecendo a obtenção de um nível mais profundo de análise.
No decurso da captação do apreendido, esta investigação acabou se tornando uma
grande surpresa pelas expressões contextualizadas que promoveu.
As matérias retiradas de cada um desses instrumentos de análise, aparecem no
transcorrer de toda a dissertação e serão facilmente identificados, pois estarão circundados por
uma borda e formatados em itálico, letra tamanho nove espaçamento simples. Compor-se-ão
de um Enunciado, referente à ligação entre o texto teórico e os conteúdos retirados tanto do
questionário de auto-avaliação quanto das falas dos sujeitos durante a vivência e dos
conteúdos expressados por eles através das esculturas em argila. Abaixo do enunciado, virá o
Tema: ....., seguido do nome fictício dado a cada um dos participantes da pesquisa, Gabriela,
Isabela, Mariela, Daniela e Manuel. Depois dessa identificação, aparece o conjunto de
palavras ou de frases entre aspas,
“sofro, pois estou…”
.
Procedendo à análise a partir desse abundante material, sigo teorizando, segundo
sugestão de Bardin (1987, p. 8), sobre-determinar de sentido as inferências que vou
identificando, num grande esforço interpretativo. Acabou se transformando como a autora
recomenda (1987, p. 11), numa tarefa de dês-ocultação, mas com rigor científico. Ainda
atendendo as prerrogativas do método de análise de conteúdo, fugindo à intuição aleatória e
fácil, obriguei-me a dar um intervalo de dois meses para iniciar o processo de “ler” e reagir aos
estímulos do que os pesquisados me apresentaram, via resposta a questionário de auto-
avaliação, bem como iniciar uma análise dos conteúdos das esculturas em argila produzidas
por cada um. Somente minhas observações do processo da vivência, da escrita dos
compartilhamentos realizados pelos sujeitos durante a vivência, foram exploradas
imediatamente após o término da investigação para que não se perdessem a força desses
conteúdos.
Trago autores como Freire (2005) e Bell (2008) para respaldo. E busco, com relação
à exclusividade da metodologia psicodramática na perspectiva de pesquisa qualitativa, os
seguintes pesquisadores: Romaña (1996), Costa (1996) e Monteiro, Merengué e Brito (2006).
Apresento um dos maiores autores que referendam os conteúdos específicos sobre
ócio – Cuenca (2003 e 2004), que inclusive conheci pessoalmente durante o Seminário de
Estudos sobre Ócio e Potencial Humano em junho de 2008 na Universidade de Deusto. E
complementando as análises, outros grandes autores figuram no rol dos grandes
pesquisadores sobre o tema como Martins (2005, 2006 e 2008) e Moreno (2005).
CAPÍTULO I – DRAMAS INDIVIDUAIS NA CONTEMPORANEIDADE
Imagem 03 – Com Mãos na Argila, os Dramas Vão Se Revelando
Fase de Construção das Peças em Argila
Foto: Jussara Cristina Cubbo
CAPÍTULO I – DRAMAS INDIVIDUAIS NA CONTEMPORANEIDADE
Desde muitos anos, atuando como facilitadora de processos terapêuticos em
treinamentos, venho me deparando com incríveis dramas de pessoas e equipes de trabalho.
Gostaria de destacar que sendo o drama um termo de origem grega que significa ação, evento
ou acontecimentos em andamento, sempre me chamou a atenção por sua relação com a
atividade, o atuar, enfim, com o ato.
Assim, o ato dos clientes e o meu atuar se fundiam em uma ação, extensão da vida.
Dando ênfase na recapitulação de problemas que eram mais ou menos; devagar ou
rapidamente; literal ou subjetivamente resolvidos; dentro de um ambiente protegido e flexível,
sempre prezei pela ética nas intervenções, pois trabalhando com tipos diversos de equipes,
atuando com pessoas de diferentes idades, situação sócio-econômica, orientação sexual,
procurava me manter “antenada” com questões que contextualizavam os dramas individuais no
cenário contemporâneo.
Visto isso, acolhido pelo grande espaço dessa dissertação e reconhecida às
ocorrências dos dramas de cada um dos pesquisados, quero catalogar e dividi-los em algumas
categorias. Vou à medida do desenrolar dessa apresentação antecipar o material colhido, pois
acho que fica mais interessante a leitura nessa formatação, do que deixar o melhor para ser
saboreado no final.
Como disse anteriormente, a apresentação de algumas categorias de dramas,
inferindo a partir daí, poder ampliar tanto a proposta metodológica (forma da pesquisa) como
os resultados e a extração de análises que dão margem a várias interpretações de conteúdo
semelhante.
Deste modo, o que será revelado/reparado, confirma a regra de que toda e qualquer
segunda vez verdadeira é a libertação da primeira. Será então a oportunidade de pela segunda
vez verdadeira (a primeira foi à própria vivência), rever os dramas apresentados pelos sujeitos
dessa investigação.
Segundo Moreno (1984 p.99), a magnificação da realidade em drama liberta-o da
realidade podendo ser visto como um processo de cura similar à injeção de vacina (serum) da
varíola, para combater a irrupção total da doença. Ainda segundo Moreno (1987, p. 195),
durante este processo, os modelos de vida real estão, por assim dizer, em reparação, estão
sendo remodelados por imagens. Deste modo, são reparados os modos, constrói-se uma
capacidade de julgamento rápido, adquire-se uma conduta social.
Mas também quero deixar claro que um bom drama sempre é em sua forma pura -
ócio, belo e terapêutico ao mesmo tempo; sendo belo produz catarse e sendo terapêutico e
belo será sempre o melhor dos ócios (Moreno, 1987).
Paralelamente a esse vasto, rico e incrível material, vou teorizando sobre os temas
que fundamentam a investigação. Nesse capítulo, através de dois grandes aspectos; o primeiro
como subsistema relacionado com os mal-estares na contemporaneidade (sofrimento,
identidade e papéis) e o segundo relacionado com os aspectos que possibilitam uma possível
abertura para resolução desses mal-estares (experiência espontânea e criativa, tempo e a
categoria do momento).
Isso com base nas seguintes evidências,
a) o homem na cultura contemporânea vem se distanciando mais e mais de suas
raízes humanistas, da mesma forma que o “migrante perde a paisagem natal, a roça, as águas,
as matas, a caça, a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o
entovado nativo de falar, de viver, de louvar ao seu Deus” (Bosi, 2003, p. 101);
b) com a passagem de quase uma década do século XXI, ou quando se está em
plena contemporaneidade, estão sendo produzidos questionamentos sobre a forma de o
homem ser e viver, de conceber e estar no mundo.
Nesse sentido, o registro da fala de Isabela deixa claro que, o espaço
contemporâneo, inclusive marcado pelo fenômeno da globalização, altera o caráter social,
desperta certos traços no indivíduo, suprime outros e, assim, transforma tudo e a todos.
Enunciado: Cenário Contemporâneo
Tema: Que Conexões com Minha Vida Pude Fazer?
Isabela:
“percebi que muitas vezes vivemos correndo atrás de resultados e esses devem ser
conseguidos num menor espaço de tempo e com isso acabamos adoecendo, pois os
acontecimentos parecem não ter a menor importância, o que importa são somente os resultados.
O caminhar, o contemplar, o sentir, o perceber, nada disso tem sentido. É encarado como
bobagem”.
Estreitamente vinculados a esse processo contextual histórico em que vivemos e aos
aspectos socioculturais, tanto quanto ao campo econômico, político e tecnológico, diz respeito
então, a profundas mudanças.
No tripé que caracteriza esse fenômeno, estão envolvidos segundo Siqueira (1997,
v.22, p.10), além das reconhecidas posturas exclusivamente positivas, as exclusivamente
negativas, como também às visões fragmentadas da globalização. Na primeira perspectiva
aqueles que fazem apologia da globalização defendem este processo como um novo
tempo/espaço que abre possibilidades para a realização dos indivíduos através de um
progresso social e econômico positivo (com melhores padrões de vida), inovação tecnológica
(de contato com o mundo, de ganho de tempo) e da liberdade cultural. Na perspectiva crítica,
radicais acentuam que a globalização é a responsável pelo aumento da pobreza, da violência e
da destruição ambiental; é destruidora das tradições locais, provoca uma homogeneização
cultural sem precedentes e subordina as regiões pobres às mais ricas. E por fim, há o enfoque
daqueles envolvidos em preconceitos ideológicos que justificam a globalização através da lente
da formação de blocos de poder econômicos, ou somente como desenvolvimento de domínio
tecnológico ou um processo exclusivamente cultural ou ainda significativa apenas da vitória de
mercados, obstaculizando o entendimento crítico sobre o fenômeno.
Para além dos aspectos acima mencionados, apresento resultados encontrados no
banco de dados retirados dessa investigação e que caracterizam outro aspecto que tem sido
negligenciado quando se priorizam as influências de grande alcance da globalização, que diz
respeito ao cotidiano. É o que ocorre no interior da referida globalização e que modifica as
relações do/no indivíduo.
Como destaca Giddens (1991, p.75), a globalização é um fenômeno “aqui dentro”,
diretamente ligado às circunstâncias da vida local; havendo relação com as decisões em
âmbitos de grandes, mas também de micro repercussões relacionais e pessoais, que também
repercutem na ordem global. Esse clássico conceito de globalização dado por Giddens (1991,
p.75) no qual ele a coloca como a intensificação das relações sociais e suas conexões, aponta
que as conseqüências de nossos atos estão encadeadas de tal forma que o que fizermos
agora repercute em espaços/tempos outros.
Se para muitos (como, exemplo Bauman (1999, p.88)) a globalização faz referência
especificamente aos efeitos globais, não pretendidos e até imprevistos, para Roland Robertson
(In: Featherstone, 1994, p.26), o correto seria falarmos de “glocalização”, termo que explicita a
unidade entre decisões e conseqüências globais e locais. Continua, dizendo que “...se trata de
um fenômeno que requer nitidamente aquilo que se chama convencionalmente tratamento
interdisciplinar...” Requer assim que entendamos o mundo atual de forma “como-um-todo”
(Roberstson, In: Featherstone, 1994, p.39), que devemos compreender a globalização como
um traço da pós-modernidade e um todo de contradições e incertezas.
Sob este viés, Siqueira (1997, v.22, p.15), diz que o entendimento do processo global
deve ser associado a conceitos como tempo/espaço pós-moderno. Continua afirmando em
entrevista publicada no Jornal “A Razão” de São Paulo em 30.05.2002 que a pós-modernidade
é um contexto histórico no qual a exclusão colabora para o aparecimento de novas
exigências/qualificações para o mundo do trabalho, e com as quais a estrutura educacional não
está preparada para lidar.
Fazendo referência à necessidade de desmistificar e compreender o muitas vezes
desnorteante cenário global que se descortina diante de nossos olhos e traduzir complexos
problemas de ordem econômica e política externa, Friedman (2005) vai explicar como se deu o
achatamento do mundo na aurora do século XXI e seus significados para países, empresas,
comunidades e indivíduos e como podemos nos ajustar a esse admirável novo mundo.
O autor diz que contrariamente a conhecida sociedade do século XX, há um mundo
que denomina plano em que se insere um querer crescer, mas não um profundo desejo de
mudança; pois ela demandaria a criação de difíceis estratégias de ajustamento. A primeira
delas exigiria – devido ao achatamento do mundo – que o indivíduo, por sua vez, sentindo-se
também achatado, devesse “procurar uma pá e cavar dentro de si mesmo”, pois é lá que
estaria posta a tendência mais favorável de encontrar caminhos saudáveis para trilhar rumo ao
encontro de si, do outro e do mundo, continua prognosticando que tentar construir muralhas,
causa intenso isolamento ao homem, às comunidades, às empresas e aos países.
Friedman (2005) ainda segue apresentando casos e maneiras saudáveis de
sobrevida nesse mundo em que uma das chaves que abre essa caixa de surpresas é sendo
pequeno, aprender a se comportar como se fosse realmente grande, agindo com rapidez em
aproveitar todos os novos instrumentos de colaboração a fim de chegar mais longe, mais
depressa, de forma mais ampla e profundamente. Em um mundo em que o fim é sempre um
marco muito sutil e a linha de chegada está sempre além de onde já se esteve, o ajustamento
às mudanças é um aprendizado próspero que exige agir como se fosse... Por outro lado, as
novas camadas de criação de valor se tornam de tal maneira complexas que ninguém é capaz
de realizar sozinho. Na combinação entre essas duas composições, fazendo uma analogia
entre o que ocorre no interior das empresas no mundo plano e como se dá a formação interna
do indivíduo, tem-se que “as melhores companhias são as dos melhores colaboradores”.
Nesse percorrer de caminhos tortuosos, o homem, antes otimista quanto ao futuro,
acompanhando o progresso da ciência e vislumbrando alcançar um estado de felicidade e paz
completa, de segurança, de estabilidade, desiludiu-se com a utopia de morar num mundo
conhecido e perfeito.
O indivíduo na pós-modernidade se caracteriza então pelos intensos desequilíbrios
entre, os aspectos ligados ao concreto e abstrato, entre objetividade e subjetividade, entre
produção e consumo e consequentemente entre trabalho e ócio.
Enunciado: Contradições Pós-Modernas
Tema: Passado – Futuro - Presente
Manuel:
“se nesse momento estivesse sobre uma linha do tempo de minha vida e olhasse para trás veria
uma boa história; se pudesse projetar acontecimentos futuros veria outra boa história com um fim
bem longe, nem dá para ver; e no presente estou vendo um sujeito insatisfeito consigo mesmo”.
As mudanças globais resultantes das contradições e de outras formas de pressões
refletem nos atos de escolha e tomada de decisão do indivíduo e por ser, como Manuel bem
evidencia, um contexto contraditório de problemas/soluções, dependências/desenvolvimento,
limites/possibilidades, acabam incidindo diretamente na forma e maneira de o indivíduo ser,
pensar, sentir e agir. Na transformação do presente em passado, num futuro possível, será que
Manuel irá dizer que a sua insatisfação vivida no presente, iria se transformar em uma boa
história, como caracteriza o passado e o futuro?
Esse processo me parece uma moldura que flexiona as intensas mudanças de
espaços internos do indivíduo que fragmenta o entendimento que age sobre todos os aspectos
de sua vida e, logo, sobre as formas pós-modernas de descobrir o valor do encontro pelo
indivíduo de uma experiência, vivência, modo de expressão e atributo de vida, tempo, espaço e
ocupação, que chamamos Ócio, e poder assim incentivar/facilitar o exercício de
transformações de vida.
1.1. Perda de Sentido Existencial - Sofrimentos
O indivíduo entre suas muitas vivências na pós-modernidade conhece o sofrimento
que decorre da incompatibilidade entre sua história de vida perpassada por sonhos, desejos,
necessidades, projetos, esperanças e os mal-estares impingidos a ele. Esses sofrimentos são
provenientes de uma espécie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurança
individual pequena demais e nessa trajetória deve contemplar o assassino que mantém esse
controle sobre si e observar os resultados desse trabalho medonho.
Segundo Wieczynski (citado por Brant, 2001), o indivíduo na sociedade considerada
“normal”, busca soluções mágicas para a cura da dor, que causa incômodo e mal-estar. O ser
humano é o único dotado de um sofrimento intrínseco, de algo que incomoda, perturba ou
provoca insatisfação, atesta Berlink, do Laboratório de Psicopatologia Fundamental da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (citado no Encontro na UNICAMP, cujo tema foi
As Novas Formas de Sofrimento). O psiquiatra Fuks do Instituto Sedes Sapientae (citado no
mesmo evento), acredita que as novas formas de sofrimento enfrentadas pela sociedade
contemporânea são criadas em torno de modificações sociais e políticas às quais fomos
submetidos: “globalização, neoliberalismo, processos de ajuste econômico, tudo contribui para
o surgimento de novos deprimidos e angustiados no mundo pós-moderno”. E continuam
dizendo que a sociedade de consumo controla o indivíduo: “os shoppings são templos da nova
religião que se impôs no mundo moderno e, nesse lugar, não há espaço para o sofrimento”.
O xamã de uma tribo esquimó caribou, no norte do Canadá, certa vez contou a
visitantes europeus que a única verdadeira sabedoria vive lá fora, longe da espécie humana,
na grande vastidão, só podendo ser atingida por meio do sofrimento. Somente a privação e o
sofrimento abrem o entendimento para tudo o mais que se esconde (Campbell 1990, p. 41).
Enunciado: Pelos Sofrimentos Um Amadurecer Interior
Tema: Drama de Viver
Gabriela:
“sofro, pois estou ministrando disciplinas pouco relacionadas com minha vivência e
além disso tenho pouco tempo disponível para pesquisa; a assistência da clínica está
desestruturada e apresento dificuldades de relacionamento com meu chefe imediato. Sim, tudo
está ligado a tudo. Desde jovem me vejo muito como coração, mas percebo que meu intelecto foi a
parte de mim mais alimentada, que mais desenvolveu. Durante uma situação de doença que me
debilitou física e emocionalmente ocorrida alguns anos, tive sensação que meu corpo, sexualidade
e espiritualidade pareciam “atrofiadas” em relação ao meu desenvolvimento intelectual (que na
referida situação, de pouco me valia). Desde essa época tenho procurado entrar em contato com
essas outras dimensões, através de várias iniciativas que me impelem na direção da inteireza
(teatro, eneagrama, psicodrama). Meu trabalho, como está diretamente ligado a minha produção
intelectual tem ocupado uma posição de destaque em minha vida. Em alguns momentos de grande
esforço, quando minha produção não era reconhecida, sentia-me como o pássaro engaiolado (vide
a vivência com argila), com um desejo imenso de voltar a ter acesso a meus brinquedos. Essa
sempre foi uma porta de saída para meus conflitos: usar a criatividade, saber que posso mudar a
qualquer momento, acolher a minha criança e dar a ela o poder”.
Reconhecido o sofrimento apresentado por Gabriela, pela manifestação de
estruturas únicas, mesmo que o seu sofrimento, não seja necessariamente de outros, ou ainda,
isso que a faz sofrer pode inclusive provocar prazer para outra pessoa, mesmo submetidos às
mesmas condições, todos que porventura lessem esse seu discurso, saberiam do que ela está
falando, pois o sofrimento na pós-modernidade de um é o sofrimento de todos; só o que muda
é o sentido particular dado a ele.
A teoria psicanalítica de Freud (1920) apresenta que o sofrimento, pode brotar de
três fontes: do corpo, das relações com os outros e do mundo. Mas o sofrimento a partir da
condição básica humana não pode ser apenas definido a partir do acontecimento. Ele depende
da significação que acaba produzindo, no corpo, nos relacionamentos e no universo de cada
um. Nesse sentido, o homem sofre porque passa a perceber sua finitude, o que faz do
sofrimento uma dimensão, sobretudo existencial, e não apenas de caráter psicológica.
O sofrimento está associado menos ao psíquico ou ao mental e mais à alma e essa
investigação reforça o acolhimento ao sofrimento humano como perda de sentido,
comprometido com a atenção e o cuidado consigo, com o outro e com o mundo.
Enunciado: Sofrimento e a Relação Consigo Mesmo
Tema: Drama de Viver
Manuel:
“sofro sim, pela dificuldade de me organizar dentro do tempo e os níveis de desvio da
minha autenticidade”.
Na memória de seu sofrimento, Manuel apresenta um elemento capaz de implicar-se
com a melhoria de sua vida; e aqui está uma importante função do sofrimento na construção de
sua subjetividade. Estar implicado significa acreditar que há uma categoria de tempo que
sinaliza algo para além; que no tempo linear é conhecido a partir da relação entre dois tempos,
o presente e outro como futuro (de algo prometido). Portanto, o sofrimento está relacionado
com um saber acerca da existência da qual não se sabe tudo.
Etimologicamente originário do grego pathos, sofrer assume o significado de sentir,
experienciar, tolerar sem oferecer resistência, ser afetado, dizendo da condição de se pôr em
movimento por qualquer emoção. Sofrer diz respeito à dor frente ao desamparo do homem na
sua tarefa de existir suportando a inospitalidade dos acontecimentos para conduzir-se adiante.
Assim, sofrer se refere à situação de ser afetado pela ambigüidade própria da condição
humana.
Como afirma Freud (1929/1997), todo sofrimento nada mais é do que a sensação e
só existe na medida em que se sente. Na decisão pessoal de dotar-se de um sentido mais
profundo, reside à possibilidade de enriquecimento interior, que faz o indivíduo determinar se é
ou não merecedor de seus sofrimentos e o que deve fazer a partir disso.
1.2. Vivenciando Papéis e “Inventando” Identidades
Há uma intensa relação dos mal-estares próprios do indivíduo na
contemporaneidade com a compreensão do que se deve fazer a partir disso, visto a identidade
resultante de processos inter-relacionais que cada um estabelece ao longo de sua existência.
Isso evidencia que a identidade está sempre em movimento, em desenvolvimento,
inacabada, e que, nessa transição, as experiências podem ampliá-la e transformá-la.
Investigar a identidade é revestir de expectativa àquela pergunta básica “quem sou
eu”, pois deve haver muita coisa que ainda se desconhece sobre si, sobre o que o incomoda e
o que lhe traz dificuldades insolúveis.
Considera-se essencial nesse processo, colher a verdade de todo sentimento, estilo de
vida e comportamento coletivo; analisando os contextos social, cultural e político atual. Isso
propicia a analisar dos efeitos dessa grande transformação chamada globalização sobre a
vida cotidiana, que afeta as estruturas e relações estatais e entre os Estados, as condições
de trabalho, a subjetividade coletiva, a produção cultural e as relações entre o eu e o outro
(Bauman, 2005).
Bauman (2005, p. 44) nomeia esse contexto cotidiano, de modernidade líquida, o
que significa que o indivíduo está total ou parcialmente deslocado em toda parte, não estando
integralmente em lugar algum. Nessa experiência desconfortável e por vezes perturbadora,
sempre há alguma coisa a explicar, desculpar, esconder ou, pelo contrário, a corajosamente
ostentar, negociar, oferecer e barganhar.
Enunciado: Identidade Confirmada
Tema: Quem Sou Eu?
Isabela:
“sou fraca e forte, alegre e triste, aprendiz e professora, amiga e rival, amorosa e
raivosa, moderna e antiga, corajosa e medrosa, normal e louca, menina e mulher, ... sou do bem,
de coração bom, de alma boa”.
Isabela nos mostra que resolver essa questão de achar-se, de identificar-se nos
tempos atuais, é uma luta eterna de ambivalências. A questão da identidade está ligada
também ao aumento dessa sensação de insegurança, com as manifestações marcantes da
profunda ansiedade que caracteriza os projetos de vida das pessoas.
As identidades do indivíduo flutuam no ar, algumas de própria escolha, mas outras
infladas e lançadas pelas pessoas a sua volta. É preciso estar em alerta constante para
defender as primeiras das últimas. Esse conflito gera uma ampla probabilidade de
desentendimento, e o resultado da negociação permanece eternamente pendente.
Enunciado: Identidades Flutuantes
Tema: Quem Sou Eu?
Gabriela:
“resumindo tudo, correndo o risco de ser superficial excessivamente, digo que : se
olhasse para trás me veria como alguém preocupada em atender as expectativas e necessidades
dos outros e esforçando-se para obter todos os instrumentos necessários para isso (habilidades,
competências, afetuosidade). Se olhar para o futuro creio que verei uma mulher inteira, com suas
limitações e potencialidades, sombras e luzes; vivendo intensamente, mas com tranqüilidade, com
menos expectativas em relação aos outros; mais desapegada; desfrutando a vida com sabedoria;
amando e sendo amada. E hoje eu sou uma pessoa a caminho, saindo de uma posição cômoda
estabelecida, cristalizada, mas ao mesmo tempo desconfortável e limitada; vejo coragem para
tentar ser uma pessoa melhor, mais plena. Vejo uma longa estrada pela frente”.
Essa fala de Gabriela confirma Bauman (2005, p. 82) quando diz que quanto mais se
pratica e se domina as difíceis habilidades e atitudes, quanto mais se tem conhecimentos
necessários para enfrentar as condições reconhecidamente ambivalentes e contínuas da vida,
menos agudas e dolorosas as suas arestas ásperas aparecem, menos grandiosos os desafios
e menos irritantes os efeitos.
Visto que a idéia de identidade nasceu da crise de pertencimento e do esforço que
ela desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o “deve” e o “é”, torna-se cada vez
mais importante para o indivíduo encontrar um “nós” a quem possa pedir acesso e criar novos
grupos com os quais vivencie esse pertencimento, que lhe facilite a construção do lar filosófico,
tornando-o capaz de se movimentar com facilidade em vários universos diferentes. Essa
contínua transgressão de fronteiras permite ao sujeito o encontro da inventividade, da
engenhosidade e da coragem necessária para incorporar intenção à criação.
Enunciado: Identidade Criativa
Tema: Bem Intencionada
Daniela:
“acima de tudo Amar Deus, amar o outro como a si, buscando moderação em tudo que
faço e ajudando a construir um mundo melhor e mais digno, como também, ajudando ao ser
humano a encontrar uma maneira melhor de viver; instigando o que lhe é inerente, a
espontaneidade. Como também o respeito, amor, amizade, lealdade, companheirismo, etc”.
Daniela reconhece alguns valores próprios das relações interpessoais, com tudo que
os acompanham como amor, parcerias, compromissos, direitos e deveres mútuos. Embora
todos os relacionamentos na sociedade fluída representem simultaneamente atração e
apreensão, provocam desejo e medo, é local de ambigüidade e hesitação, inquietação e
ansiedade, Daniela deixa claro que através de vínculos e de relacionamentos compromissados,
há a tendência de reduzir o modo consumista de viver.
Inclusive esse modo consumista que requer somente a busca da satisfação
instantânea, em que o valor exclusivo está na utilidade, pode ser revisto. O conteúdo abaixo,
expressado por Gabriela, apresenta alguns valores de vida, reconhecidos quando se está no
pleno gozo da criação e não somente da utilização.
Enunciado: Pós-Modernidade
Tema: Valores de Vida
Gabriela:
“amorosidade ou afeto (família, trabalho, pessoas, natureza, Deus), simplicidade (em
relação aos bens materiais), sinceridade (para comigo mesma e com os outros), partilha (desde
uma comida feita por mim a algo novo que aprendo)”.
São valores que preponderam em detrimento ao desgaste na busca somente das
funções utilitárias dos objetos, da familiaridade cada vez mais monótona e da insatisfação em
apenas ter objetos, coisas ou pessoas.
Senão, o cruel golpe que atinge diretamente no cerne do modo humano de estar no
mundo, estaria com poucas condições de ser resolvido ou pelo menos, administrado. Afinal de
contas, a essência da identidade, a resposta à pergunta “quem sou eu” deve se referir aos
vínculos que conectam o eu a outras pessoas e ao pressuposto de que tais vínculos são
fidedignos e gozam de estabilidade com o passar do tempo.
Na identidade que cada um assume, forma e divulga de si e das coisas do mundo há
uma permanência que afirma que tudo que é ou que havia sido antes, se espera que seja
depois.
Enunciado: Papéis e Identidades
Tema: Drama de Viver
Isabela:
“ faço minhas próprias conexões, mas apresento pouco ao grupo. Sou muito racional e
por isso tento primeiro entender o que está acontecendo comigo para depois, num segundo
momento, já protegida, expor minhas descobertas.
Vejo-me no passado como uma menina com medo de mostrar minhas fraquezas e ao
mesmo tempo muito corajosa por enfrentar as coisas sozinhas. Distante da família (não distancia
física, mas sem relações de amizade com os familiares) e próximas dos poucos amigos e vários
colegas. Veria uma jovem que, diante de algumas opções, escolheu a pessoa certa para estar junto
no futuro e com ele formar uma família. Vejo no futuro uma mulher corajosa por ter feito escolhas
certas em tempos incertos, uma mãe carinhosa e próxima (amiga) de seus filhos, amante de seu
marido, amada por ele e por seus filhos. Feliz no trabalho, em casa, com os amigos.... Veria filhos
trabalhando no que gostam de fazer, filhos namorando, casando, netos correndo pela casa e tento
a possibilidade de curti-los mais que aos meus filhos. Veria eu e “meu rei” velhinhos conversando
besteira e rindo das nossas lembranças, revendo fotos, cartões, bilhetes, ... Na realidade isso tudo
eu já vejo hoje e em pouco tempo sei que vou estar presente nesse tempo ai que descrevi em
cima”.
Isabela fala de identidade inevitavelmente trazendo traços da memória passada e até
futura que tem de si. A memória serve como seu guia da identidade; diz quem é ela, de onde
veio e quem são os outros. Manter-se a identidade é tão-somente pelo efeito de uma
manutenção de memória daquilo que a identifica e que permite que o que se espera de si e se
nomeia, é algo conhecido e pode ser identificável como tal.
A memória auxilia a se viver no mundo, mas não se deve manter a memória nos
papéis que se vive, pois correr-se-á o risco de cristalizar-se, de se aprisionar em formas
conservadas, organizadas pela própria memória desses papéis e das relações estabelecidas.
Segundo Reñones (2008),
papel é ao mesmo tempo o conjunto tradicional sócio-histórico-cultural que se organizou no
tempo, definido com as expectativas e possibilidades que se tem de quem o assume e uma
abertura a criação dentro do tempo e pelo mesmo tempo. Isso indica que, a identidade se
dá na vivência dos papéis.
E dando continuidade a essa matéria, ainda trago aspectos do drama de Isabela
para essa reflexão, inferindo que ela objetiva formas de lidar com seus conteúdos, pela
ampliação da criatividade em seus relacionamentos, minimizando o sofrimento pela atualização
vincular, vivendo pelo aumento da sua capacidade de assumir-se protagonista da própria vida.
Enunciado: Identidade Confirmadas
Tema: Quem Sou Eu?
Isabela:
“sou uma sonhadora, que aprendeu muita coisa na vida e que, busca seus sonhos, que
busca não repetir padrões familiares, que faz terapia, que conversa no escuro com seu marido e o
ouve chorar quando faz algo que a machuca, que beija e abraça o tempo todo os filhos, que
sempre diz que os ama, que escreve bilhetes de felicidade e amor aos filhos e ao marido e prega
nas paredes de casa, que reza e pede luz a Deus e a Nossa Senhora para que esteja no caminho
certo na educação de seus filhos, na condução de seu casamento, no acolhimento de seus
amigos”.
E acompanhando a linha constitutiva da identidade, não se pode negar que, na
construção social dos papéis, quanto menos fixar-se neles de forma definida mais cria a
inegável e quase facilidade de lidar com a fluidez que a vida e as relações têm.
1.3. Sobre o Tempo: Da Vinculação as Atitudes à Descoberta do Tempo Eterno
O tempo é uma construção do homem, mas devido à pressão cultural, social e
econômica, as pessoas tendem a dividi-lo. O tempo não é divisível, ele é um só; o que difere é
o sentido e atividade que cada indivíduo dá a ele.
Sendo assim, às pessoas é dado o direito de conquistar graus de liberdade e
vivenciar o tempo como vida e não como uma linha divisória que o separa como eixos. Nessa
divisão de vida, podem ocorrer as principais dificuldades e os conflitos emocional/psíquico, já
que os indivíduos nessa contradição temporal não conseguem atualizar, integrar e até
desempenhar os papéis sociais que representam.
A utilização do tempo se vincula à atitudes; se as pessoas colocam o tempo fora de
si, provoca despersonalização fruto da desintegração entre pensar, sentir e agir, gerando uma
sensação de vazio existencial, indiferença e insatisfação em relação a si, a tudo e a todos.
Nessa contração, não se tem mais tempo para si e para a vida. Daí advém essa
intranqüilidade, a sensação da alma e essa angústia de que o tempo passa sem que se tenha
tido tempo para viver. Mais uma vez é o homem que arrebata de si mesmo esse bem mais
precioso e único chamado vida; e ela, mais do que ninguém, exige tempo para gastar. Assim,
sempre ocupado, o indivíduo foge da espontaneidade e criatividade, caindo no vazio e passa a
viver não como quer, mas levado pelas circunstâncias. O efeito é sempre o mesmo:
desagradar a si mesmo.
Enunciado: Tempo Externo
Tema: Um eterno desagradar-se
Daniela:
“dificuldade em manejar o tempo por estar em término de cursos e precisar de mais
tempo para dedicação à monografia e aos estágios”.
O maior desafio de Daniela consiste em se preparar para obter consciência do tempo
de vida e fazer emprego dele; atualizar papéis, que no caso, como aluna em dificuldades e, por
meio dessas possíveis interpretações, abrir portas para a revelação de si mesmo, promovendo,
de forma amorosa, lúdica, imaginativa, espontânea e criativa a exteriorização de tarefas
pessoais a serem cumpridas.
Esse processo implica assumir que tudo tem um começo e um fim. Assim, sentir-se
pessoa fundo de si mesma gera um sem número de condutas, inclusive motivacionais que
condicionam o seu modo de viver, chegando até ao momento em que os temores, os medos ou
as angústias se dissipam, e em que o ato de se apropriar da vida deixa de ser uma tarefa
impossível, amedrontadora e aterradora.
Enunciado: Motivação
Tema: Luz no Fim do Túnel!
Daniela:
“estou motivada sim, por estar com pacientes na clínica e com os trabalhos em grupo.
Principalmente porque me formo na faculdade e na Macri no meio do próximo ano – 2009.1, não
vejo a hora, isso me motiva muito, pois estou a realizar um sonho, o qual, não acreditava
conseguir finalizar. Tudo o que quero é ser uma boa psicóloga!”.
Daniela nos apresenta a constatação da existência de estratégias defensivas, que
revela o aspecto multifacetário da sua inter-relação com o tempo. Quando se considera a
possibilidade de dar-se a condução mais adequada do seu tempo, não deveria se estar
anunciando um caos, mas sim, estar transgredindo o tempo linear rígido e rotineiro, criando
momentos lúdicos e recobertos de significados.
De acordo com Baztán (1993), esse seria o tempo alternativo ou transgressor,
aquele que é para si resgatado simbolicamente como a criação de um tempo novo. E esse
novo momento equivale ao tempo em que o indivíduo vivencia o caos simbólico, que o capacita
a inverter todos os valores, a destruir a temporalidade monótona, a vivenciar uma circularidade
do tempo, transgredir ao instituído, a se deixar morrer para renascer algo novo – o que é
possível quando se está munido de uma aguçada percepção do universo observado.
Enunciado: Tempo de Possibilidades
Tema: Vivencia de um Tempo que é Possível ser Alcançado
Daniela:
“alcancei aqui nessa vivência, muitas possibilidades e um estado de liberdade; me senti liberta
das conservas, me senti resgatando, rasgando máscaras, vestes que me aprisionavam”.
O fato de ter sido possibilitado à Daniela interpretar o ato de conhecer, localiza a
relação transitiva entre “quem” conhece e “quando” se conhece. O que sua fala infere é que o
tempo não atravessa “realmente” e “objetivamente” o mundo, mas pode ser agenciado pelo seu
saber sendo construído, inclusive pelo seu imaginário o que implica que o tempo não seja algo
que exista absoluta e independentemente dela.
Einstein (In: Reñones, 2008, p. 67) propõe que
o tempo é relativo a quem o vive. Tomando algum ponto como referencial, não existe
nenhum ponto correto ou absoluto como referencial constante. Acrescente-se ao
destaque do papel de entendimento do indivíduo sobre o evento, a ruptura revolucionária
de Copérnico ou Darwin, que obriga que qualquer afirmação seja contextualizada por
quem a vive.
Assim, o tempo para cada um é diferente. Ele não é tangível se o definirmos como o
agora, o que vem antes e o que virá depois. Daí a necessidade de busca de um tempo
desvinculado da experiência cotidiana.
Enunciado: Tempo Fora do Tempo
Tema: O que Aprendeu
Daniela:
“com as esculturas em argila observei meus objetivos de vida mais focados, muita disposição
para a vida e com duas palavras marcadas, percebidas e sentidas: possibilidades e liberdade.
Minha frase: “ iludir-se menos e viver mais”.
A possibilidade de viver e delinear a tentativa de encontrar esse tempo, que
chamamos momento, pôde ser vivida por Daniela quando foi em direção à arte, pois ela tem
como função trazer experiências para quem a frui, em especial a experiência do infinito. O
fazer artístico constrói uma alternativa que abre uma fresta de possibilidades no bloco do
tempo cotidiano: “a arte como a saída diagonal ao choque de um passado com um futuro”.
Segundo Reñones (2008),
naquilo que fica esquecido na vida cotidiana se encontra o tempo em outra esfera; o
tempo tratado de forma plástica, mutável e dependente da subjetividade. Essa é uma
das articulações da arte com a vida: fazer aparecer o que está aqui, aquilo para que não
se dá a devida atenção.
No ato de colocar o tempo dentro de si, permitir-se mesclar dor e prazer, ser mais
livre, enamorar-se da vida, encontrar sentido, direção e conteúdo em si próprio, implica tomar
consciência da sua existência.
Enunciado: Tempo Dentro de Si
Tema: A Medida do Ritmo do Tempo
Gabriela:
“tempo é um ritmo da natureza; uma medida que criamos para nos colocarmos diante da vida.
Segundo minha poeta preferida o “tempo foi inventado para medir a precária e veloz felicidade”.
Na possibilidade de Gabriela lidar com a resolução de um dos maiores mal-estares,
não só seu, mas da humanidade nas relações contemporâneas, ela apresenta um tempo mais
aberto, não passageiro, que não se deixa medir nem prever e que não é causado, mas sim
ritmado pela natureza. Viver esse tempo tem a ver com a transcendência do que se está
expressando, com aquilo que não se deixa apanhar, fugidio, que deve ser apreendido, só
sendo alcançável por meio do ato de criar.
E baseada na pedagogia do ócio, procuro inferir a partir dessa fala de Gabriela, que
para desenvolver uma mentalidade mais aberta sobre esse tempo, é necessário dar a devida
importância ao lúdico, à plenitude do artístico e à vivência do belo.
Falar desse momento é dizer do que não está no que entendemos como tempo. É
como sair da trama de passado que aprisiona e de futuro que parece nunca se realizar. É
encontrar no período entre um passado e um futuro, o momento.
Enunciado: Categoria do Momento
Tema: Duração Sem Duração
Gabriela:
“o tempo real deve ser o ritmo, que foi dividido matematicamente em segundos, minutos, horas,
dias... a categoria do tempo simbólico é um valor que atribuo ao passar dos segundos, minutos.
Uma hora pode parecer interminável diante de um sofrimento ou rápida demais se faço algo que
me dá prazer. Poucos minutos podem virar séculos, e uma vida inteira cabe num segundo”.
Na sua duração, o momento que Gabriela chama de simbólico, não tem passagem
de tempo; de certa forma, é um tempo sem tempo. Isso o aproxima da idéia de eternidade. Ela
inclusive, deixa bem claro que algumas vezes se vive situações em que não se sabe precisar
quanto tempo se passou numa abertura para um outro tipo de tempo; que indica uma
semelhança que faz num cruzamento entre o tempo dos relógios e um outro diferente.
É essa a categoria do momento que se vincula uma transformação situacional à
experiência, e essa deve ser de tal modo que quem a vive possa dar-se conta da mudança,
ligado à diferença entre estados da situação vivida. Nesse tempo, o antes e o depois não são
cronológicos, mas vivenciais, e isso significa que o parâmetro é o antes do acontecimento, do
evento ou depois do fato ocorrido.
Enunciado: Duração Subjetiva
Tema: Dar-se Conta do Próprio Existir
Gabriela:
“em um determinado aspecto, pelo volume de coisas que mobilizou em mim, essa vivência durou
muitos dias. Por outro lado, como despertou minha curiosidade, foi bastante rápido; poderia ter
ficado mais tempo conversando”.
Como Gabriela evidência, é fundamental que se dê conta da distância que se abre a
partir dessa posição. Não se está mais no âmbito do tempo, mas do existir: se está no território
do subjetivo, de como se percebe a mudança e a novidade da situação, do momento em que
um ato espontâneo acontece. E, claro, nunca acontece independente dela.
Moreno (citado por Reñones, 2008) indica que essa mudança deve ser suficiente
para que o indivíduo perceba a experiência da novidade. O momento não é então absoluto ou
evidente, mas algo que apenas pode ser chamado assim na evidência da percepção de
mudanças do indivíduo. O universo não se resume ao indivíduo, mas sua percepção desse
universo mutante é que faz dele algo compreensível como momento.
A percepção da mudança não se dá automaticamente, como ato mecânico ou sem
significado, mas como parte de um processo que exige o envolvimento e a preparação do
indivíduo para o acontecimento.
Enunciado: Estímulos
Tema: Tempo X Momento
Gabriela:
“para medir o primeiro é como se ele tivesse sido pré-determinado, dado, pela pesquisadora, pelo
ambiente, apenas observo e obedeço, naturalmente. Para medir a duração subjetiva entro em
contato com meu sentimento”.
Isabela:
“o primeiro foi medido pelo relógio e o segundo pelo prazer de poder relembrar e dar novos
significados a minha historia de vida”.
Falando nessa distinção entre tempo e momento, tanto Gabriela quanto Isabela,
ousaram apresentar conteúdos criativos próprios de medida. É essa ação espontânea que fez
a diferença para elas. A inferência que faço diz respeito a disponibilidade para o ato,
pressupondo que aquilo que elas criam – o sentimento, o pensamento, o prazer da
relembrança como um evento, os acontecimentos de sua vida – fazem parte da maturação
para identificar o momento como existencial.
Esse ato maturado existencialmente, segundo Moreno, (1987) é aquele que fornece
uma resposta adequada para uma situação nova, ou uma resposta nova para uma situação
antiga, uma ação que não repete o passado, não paralisa o futuro, mas dinamiza o presente.
Funciona da seguinte forma: os eventos sucedem-se no tempo e, quando algo novo
ocorre é por terem se presentificado às condições necessárias para uma mudança, é porque
ocorreu um amadurecimento, necessário para que aconteçam inovações. E mais, esse
processo de continência contextualizada deve ser germinado em terreno fértil para que essa
ação nova não caia no esquecimento, de maneira que só assim se possa cruzar a malha
circular do nada mudar.
Enunciado: Tempo Articulado com a Criação
Tema: Tempos Real e Subjetivo (Momento)
Mariela :
“tempo é uma medida relativa, pois se baseia na subjetividade de cada um. Segundos
podem ser horas e o inverso é verdadeiro. O tempo real e o simbólico são mágicos; dependem do
significado do momento. A duração real dessa vivência foi de aproximadamente doze h. a duração
subjetiva foi de vários anos; coisas de minha adolescência foram revividos e de minha maturidade
sexual também; numa tentativa de mensurar, diria 5-6 anos (bem vividos). Os estímulos que me
utilizei para medir esses tempos foram: envolvimento, comprometimento, afetividade e moções
vividas. Enquanto estava aqui na vivência o mundo real continuava, prosseguia, mas para nós era
só a vivência. Tomou conta de nós (pelo menos de mim)”.
Mariela foi feliz quando conceitua pela sua vivência o momento como a expressão da
inovação espontânea, da ruptura com o fluxo linear do tempo, da possibilidade de que algo de
novo aconteça no jogo de relações, rompendo com as cristalizações. A ação espontânea dela
ocorre quando percebe que pode fazer e viver diferentemente. Depois dessa compreensão,
ocorreu uma transformação: as ações mudam e os modos dados de relacionamento social
encontram maneiras próprias de estar no mundo.
1.4. Da Experiência do Ser Espontâneo e Criativo
Outros dois aspectos que possibilitam abertura para a resolução dos mal-estares na
pós-modernidade, pautam-se pelo meio do ato criador e da espontaneidade. Tanto um quanto
o outro se vale da sensação de surpresa, do inesperado. E têm como missão mudar e ir além
da realidade em que surge. Situam-se na atuação sui generis. E por último, capacita à
mudança. A espontaneidade e a criatividade embora não sejam categorias da mesma ordem,
nem processos idênticos ou similares, estão estrategicamente unidas.
Espontaneidade se caracteriza por abrir, dentro da situação vivida até então, uma
desorganização da homeostase presente, dando a quem a experimenta abertura para outras
organizações (Reñones, 2008).
Criatividade é a disponibilidade do ser humano para o ato criador, considerado
qualquer ato que acarrete uma transformação integradora, no sentido do crescimento e da
maturação, naquele que o realiza e também no meio que o rodeia (Menegazzo, 1995).
Moreno (1987) propõe que a experiência da relação sujeito-outro seja parte do
aquecimento preparatório de um estado espontâneo, dando o passo inédito de vincular a
experiência ao tempo e à espontaneidade. O momento é a experiência atravessada por esse
aquecimento. Mas a experiência nova. E não só a nova, mas também a criativa.
Enfim, não é a novidade que viabiliza a experiência como espontânea e criativa,
podendo se dar quando há uma relação aberta suficientemente para descobrir no outro, na
coisa, ou no evento, o que não existia antes. Por isso é perfeitamente possível viver situações
espontâneas, viver o momento, perceber diferenças entre o antes e o depois. Tudo o que já foi
produzido está aí, esperando uma relação criativa, a experiência como valor fundando o
processo espontâneo e criativo.
A ação espontânea lança mão de elementos do próprio presente, que necessita
iluminar-se pela ação, pela visão ou pelo olhar intencional de des-velamento, fornecendo o
subsídio para sua interpretação e entendimento. Implica também estar vinculada ao passado,
como substrato existencial, relacional e perceptivo. Conseguir uma ação não no sentido da
novidade mecânica, mas como ato espontâneo, não repete esse passado. Confirmando, a
ação espontânea está ligada a um passado, mas não se limita a repeti-lo. Faz, sim, uma
abertura para uma ação nova, criativa, que traga aberturas e diferenças a quem a experimenta.
A ação espontânea per si é sempre adequada ao contexto e por isso é
surpreendentemente sincrônica. Reúne, em um momento, o passado de qualquer situação,
grupo ou indivíduo e rompe com a repetição. Por fim, aponta para um presente que é algo
distinto da produção do que já se sabe.
A ação criativa, no entanto, qualquer que seja o campo em que se desenvolva,
buscará, com um enfoque particular da realidade, determinados aspectos desses valores para
iluminá-los e ressaltá-los.
Enunciado: Espontaneidade e Criatividade
Tema: Pensamento/Sensação/Intuição
Gabriela :
“o que pensei, senti, intui durante a vivência? Pergunta ampla, passaria dias
respondendo, escreveria várias páginas. Foi muito rico. Meu pensamento viajou, revi coisas
antigas, elaborei outras novas (como me mostro?), pensei na imagem que eu tenho de mim, pensei
se essa imagem é a que eu desejo para mim. Senti muito mais que pensei, pois a emoção viaja
mais rápido que o pensamento, por caminhos que este desconhece. Foi intenso, como se
estivesse passando debaixo de um arco-íris e todas as cores caíssem sobre mim. Que sentimento
despertou? Surpresa? Contentamento? Medo? Desejo de ir correndo me banhar? Vontade de viver
colorida? Acho que foi tudo isso junto. A intuição é mais veloz, antecipando-se ao sentimento.
Intui que fazia importante, mas sem saber exatamente por quê”.
Visto que nesta investigação procurei desenvolver pelo drama escultural uma
categoria artística, Gabriela pode desvendar parte do seu drama de viver; esse modo de operar
a criatividade focalizada e intensificada por sua própria realidade.
A produção de Gabriela plasma um novo modo de ser, de desempenhar papéis e de
se vincular. Quanto a essa possibilidade de produzir esse grande tesouro cultural e ao mesmo
tempo permitir um enriquecimento contínuo de si e de suas relações, posso inferir que a
habilita a enfrentar suas próprias mudanças, um nascimento a partir do qual pode viver em
equilíbrio consigo, com suas necessidades, desejos etc. e o mundo que a circunda. Esse
exercício de capacidade de modificar e modificar-se manterá esse equilíbrio.
CAPÍTULO II – OS MITOS ARCAICOS GREGOS E SUA RELAÇÃO COM O
ÓCIO
Imagem 04 – A Arte Sendo Criada
Preparo das Peças em Argila
Foto: Jussara Cristina Cubbo
CAPÍTULO II – OS MITOS ARCAICOS GREGOS E A RELAÇÃO COM ÓCIO
Inicio o capítulo fazendo coro a Munguía e Cuenca (2007, p. 11), quando apregoam
que a civilização ocidental é filha do ócio. Por outro lado, o que não é facilmente entendido diz
respeito ao nascimento e apogeu das ciências, na civilização grega, quando da existência de
um numeroso grupo de cidadãos denominados livres, que vieram excluídos dos trabalhos
embrutecedores da época, e puderam dedicar-se a teoria e a contemplação. Reconhece-se
que o otium clássico parte de uma concepção grega, cujo referente teórico está em Aristóteles,
tanto el término otium latino, del que procede la palabra castellana ocio, como el griego
skholé, se referían a la actividad propia de los cidadanos libres, a la acción no utilitarista em
la que el ser humano podia desplegar, enriquecer y desarrollar su mente de la forma má
específica. El ocio era el cauce para lograr el fin supremo del ser humano y el logro de la
felicidad (Munguía e Cuenca, 2007, p. 11).
Levando em consideração essa questão de identificação do ócio com a época
clássica grega que identificava o trabalho com a atividade artesanal e o ócio era valorado de
modo oposto, na realidade, o trabalho manual não era degradante em si mesmo, senão pelas
relações de dependência que surgem em realizar o trabalho em troca de uma paga.
Quero desmistificar a partir de Munguía e Cuenca (2007, p. 12), que na Grécia era
considerado desonroso trabalhar. Na verdade, não era considerada desonra construir sua
própria casa, ou fazer seu próprio barco, ou tecer suas próprias roupas. De outra feita, era
considerado “marginalizado” o trabalho de certos profissionais (arquitetos, escultores, ferreiros,
carpinteiros, serralheiros, tecelãs etc.) que construíam, faziam ou teciam com o intuito de
comercialização. Inclusive essa foi uma das causas da decadência da civilização grega.
Não me atendo, porém a essas questões políticas e sociológicas, que pouco cabem
nesta investigação, desejo sim, incidir luz sobre o fato incontestável de que os escravos na
Grécia não o eram por não serem livres, mas sim por não se ocuparem de atividades úteis e
produtivas, sem um fim em si mesmas, consequentemente afastadas e distante da felicidade
do ócio.
Então o ócio com o fim em si mesmo, seria classificado como qualitativo de
humanista. A reflexão sobre o ócio, no âmbito de desenvolvimento humano; embora assentada
suas raízes nas fontes da cultura ocidental, remonta aos pensadores gregos.
A importante elaboração conceitual de ócio clássico teve e continua tendo uma
incidência transcendental. Para a cultura grega, originalmente em Platão e Aristóteles
(Munguía e Cuenca, 2007, p. 22), o ócio não era um mero meio de descanso do trabalho, mas
tinha um fim em si mesmo e sua meta é o leito de uma vida feliz.
Segundo Platão (Munguía e Cuenca, 2007, p. 12) “el hombre libre es um ser de
ocio”. O homem grego autêntico, na idade clássica estava formado por uma educação de ócio
e de jogo.
E esse é o ponto de fundamento desta investigação, que parte dessa forma de
educação proposta pela cultura clássica grega: a relação entre o ócio, a mitologia e os
princípios do jogo que historicamente é de onde o psicodrama se origina. O ócio, pelo enfoque
distendido de qualquer ação ou atividade livremente eleita; a mitologia, vista como história
universal da humanidade do ser; o jogo, no contexto metodológico psicodramático visto
“muito além das simples brincadeiras, velhas conhecidas da humanidade, que acompanhou
a vida dos organismos vivos como uma manifestação de exuberância, nível precursor de
seu crescimento e desenvolvimento” (Cukier, 2002, p. 161).
Mas sim o jogo com valor educacional, como princípio metodológico e sistemático de
auto-tratamento e terapia de grupo como forma de vivência original; em sua gênese um
fenômeno de valor altamente positivo.
Partindo dessa aproximação entre os três elementos chaves dessa investigação, na
Grécia clássica, a liberdade em descobrir tarefas e ocupações desinteressadas que chamamos
de ócio, não se excetuava implementar esforços próprios, pois quanto mais se encontra uma
cultura expandida e conscientes de si, do outro e do mundo, melhor se dá essa vivência.
Observo que desde aqui já separo o ócio, da sua visão equivocada atual que o liga a
descanso, tempo livre, recreio, ociosidade ou perder tempo sem nada fazer, ficar de papo para
o ar. E também desde aqui, oriento para que fique claríssimo que o método psicodramático que
elegi para fundamentar essa investigação, assenta suas bases na hipótese de que,
“para oferecer aos pacientes, separadamente ou em grupos, uma nova oportunidade de
reintegração psicodinâmica e sociocultural, são necessárias “culturas terapêuticas em
miniatura”, em lugar ou além de habitat naturais insatisfatórios” (Cukier, 2002, p. 186).
O método psicodramático sendo praticamente ilimitado em sua utilização, tem seu
núcleo, entretanto, sem mudanças. Talvez essa falta de avanço, no decurso de seu núcleo,
apresentado ou como psicodrama terapêutico, ou com outras denominações psicodrama
existencial, sociodrama, axiodrama, psicodrama diagnóstico, psicodrama didático, psicodança,
psicomúsica entre outras, no curso dos anos, tenha provocado certo desconhecimento
prognóstico de utilizações em outras instâncias.
Inclusive na instância dessa investigação, pela metologia psicodramática, a produção
dos sujeitos, a ação, as imagens e os diálogos são considerados como fio condutor da análise
que apresento. A produção no momento da vivência é única e decisiva; o passado de cada um
se exprime de alguma forma na produção atual; todos os estímulos e fontes são naturais e vem
de uma imediata criação. Tudo é pioneiro para o desenvolvimento de uma “terapia” profunda,
ativa e atuante. A única regra é a livre-atuação e o divã bidimensional é substituído por um
espaço tridimensional.
Então há a possibilidade de valorização do diálogo, da expressão do que os sujeitos
sentem no coração, com isso podendo aprimorar a arte de ser verdadeiro, de ter a coragem de
ser como é, de revelar-se, procurando evoluir a partir disso. É a marca dialógica dessa
investigação que segue na direção de explorar a descoberta do valor do ócio ligando-o aos
mitos arcaicos gregos, através do drama escultural/artístico.
O mito, assim como o ócio, retira o homem de seu próprio tempo, de seu tempo
individual, cronológico, histórico – e o projeta segundo Eliade ( ), pelo menos simbolicamente,
no Grande Tempo, num instante paradoxal que não pode ser medido por não ser constituído
por uma duração. O que significa que o mito, tanto quanto ao ócio, implica uma ruptura do
tempo e do mundo que o cerca; ele realiza uma abertura para o momento, o tempo eterno ou
sagrado.
Inicio na perspectiva de já antecipar os conteúdos analisados pela ligação entre a
regência dos mitos e os arquétipos que descobrimos moldados da vida dos sujeitos dessa
investigação.
2.1 Reconhecimento, Estudo e Regência dos Mitos Gregos
Segundo Tresider (2003, p. 8), os mitos são em si mesmos sistemas ampliados de
símbolos que encapsulam “verdades” religiosas, filosóficas ou psicológicas, em geral baseadas
em recordações de culturas antigas ou arcaicas.
O símbolo tem com freqüência forma de ícone, que imita a forma da coisa, à qual se
refere. Seu significado é às vezes inesperado e às vezes auto-evidente porque se baseia em
alguma qualidade que parece ser inerente à coisa significada. Os símbolos têm uma grande
ressonância imaginativa e significados complexos e às vezes ambíguos. Muitos símbolos
apresentam implicações visto incorporarem idéias simples que elevam seu significado,
ampliando-o do particular para o geral.
Jung (2002, p. 107) explora eficientemente o significado dos símbolos quando diz
que a mente inconsciente do homem moderno conserva a faculdade de fazer símbolos.
Dependemos muito mais do que imaginamos, das mensagens trazidas pelos símbolos, e tanto
as atitudes quanto o comportamento dos indivíduos são profundamente influenciados por eles.
Não é fácil ao homem moderno perceber a significação dos símbolos que nos
chegam do passado. Mas com sua propensão para criar símbolos, o indivíduo transforma
inconscientemente objetos ou formas em símbolos, conferindo-lhes assim enorme importância
psicológica e lhes dá expressão via artes visuais (Jung, 2002, p. 232).
As poderosas forças interiores e os símbolos que elas provocam, pode exprimir a
descrição arquetípica de mitos que moldam a vida dos indivíduos em nossa cultura. Sobre
essas forças que vamos nos ater.
Segundo Woolger e Woolger (1989), elas são essas as principais referências de
alguns mitos gregos: Atena remete a produções ligadas à sabedoria, à realização profissional
numa carreira que envolve educação, cultura, intelecto, justiça social e política; Afrodite,
regida pelo amor, remete a produções principalmente ligadas a relacionamentos humanos, à
sexualidade, à intriga, ao romance, à beleza e à inspiração das artes; Perséfone, investida do
mundo avernal, remete a produções mediúnicas, atraída pelo mundo espiritual, pelo oculto,
pelas experiências místicas e visionárias, e pelas questões ligadas à morte; Ártemis, enviada
pelas selvas, aporta conteúdos práticos, atléticos, aventureiros, aprecia a cultura física, a
solidão, a vida ao ar livre e os animais, e as questões dedicadas à proteção do meio ambiente,
aos estilos de vida alternativos e às comunidades de mulheres; Deméter, regida pela natureza,
mãe-terra, aporta conteúdos ligados às colheitas, à gravidez, à amamentação, ao cuidar de
crianças, envolve-se com aspectos de nascimentos literais e simbólicos e com ciclos
produtivos, e Hera remete a produções regidas pelos conteúdos celestes, se ocupa de
casamentos, de convivência entre homem e mulher, de liderança, de governanças e de
questões ligadas ao poder.
De acordo com a teoria junguiana, “as deusas são arquétipos (...), fontes derradeiras
daqueles padrões emocionais de nossos pensamentos, sentimentos, instintos e
comportamento...” (Woolger & Woolger, 1989, p. 31). Os gregos e todas as culturas antigas
percebiam essas energias como “forças espiritualmente vitais que estão exercendo
continuamente influências poderosas sobre nossos processos psicológicos”. Os arquétipos são
aqui entendidos como idéias elementares, de base, que significa o que vem de baixo, do
inconsciente.
As deusas mitológicas reinam nessa contextura, e tanto as mulheres quanto os
homens são influenciados por elas, pois certamente espelha as energias femininas e
masculinas na psique de cada um. Especificamente os homens sentem-se fortemente
provocados através de mulheres pelas quais são atraídos, vivenciando ligação dessas deusas
de forma exterior a si próprios. Complementa Woolger & Woolger (1989) que os homens
vivenciam psicologicamente as deusas projetando-as nas mulheres de sua vida e nas imagens
específicas da mídia que lhes causam deleite ou aversão.
Em termos psicológicos, a escultura em argila transforma seu produtor em uma
imagem arquetípica de si. A maior força gráfica e psicológica que um símbolo pode apresentar
vem do campo da arte.
A arte não ensina nada se for vista no padrão organicista, linear e causal; mas na
perspectiva conceitual de momento, de espaços, de outras realidades e de outros tempos,
possibilita acontecer o processo educativo.
Trata-se da dimensão implícita da experiência muito velada ou escondida na
estética, visto sua gênese na sensibilidade humana e não no domínio real. É uma atividade
cognitiva e emotiva que faz uso de imagens, idéias e símbolos para estabelecer associações
sensoriais e afetivas em busca de significados e harmonias. A experiência estética
corresponde a uma estratégia de representação que não indica como são as coisas, porém
como podem ser sob diferentes perspectivas guiadas pela natureza da imaginação.
Conjugado o fluxo contínuo da vivência, com a reflexão do cotidiano subjetivo dos
pesquisados, os conteúdos bem como suas respectivas compreensões foram ricamente
explorados.
Esse recurso tático na dimensão estética resume e exprime numa qualidade afetiva
inexprimível a totalidade sintética do mundo de quem a produz; segundo Dufrenne
“ela me faz compreender o mundo ao compreende-la em si mesma, e é por intermédio
de sua mediação que eu reconheço antes de conhece-la e que eu nela me reencontro
antes de me ter encontrado” (citado em Rohden, 2007, p. 140).
Olhar as esculturas em argila pela ótica complexa do momento não disse o porquê
de algo ter ocorrido de uma forma e não de outra, não ensinou a repetir o feito, não deu a
certeza de nada, nem tampouco fez com que se parecessem mais sábios ou inteligentes os co-
participantes dessa investigação.
A discussão estética provocada nesta pesquisa recaiu mais na figura do criador ou
dos pesquisados em processo de criação e menos – mas nem tão pouco – na observação da
beleza das peças, forjadas no jogo para ser apreciadas pelos que participam do estudo.
A possibilidade de vida existe quando ela é inventada e a simbolização do real só é
possível por meio da arte: “o ato poético pode roubar o fogo dos deuses para forjar a palavra
plena que comunique seu espanto e maravilha” (Bello, 1998, p. 07). O real é demais traumático
e sofrido quando descolado do imaginário, do simbólico e do subjetivo.
Tudo o que é pensado com criatividade e inspiração, tudo o que se acalenta, que se
gosta, toda paixão e desejo, tudo o que nos impele á união, à coesão social, à comunhão e à
proximidade humana, todas as alianças e fusões, e também todos os impulsos de absorver,
destruir, reproduzir e duplicar pertencem aos arquétipos universais que moldam a vida do
homem na contemporaneidade. Entretanto,
a psicologia acadêmica moderna, prefere usar a linguagem racional e espiritualmente
insensível dos instintos, impulsos e padrões de comportamento – termos que não geram
imagens na imaginação, nem provocam lampejos de reconhecimento na alma (Woolger e
Woolger, 1989, p. 16).
No entanto, os gregos arcaicos, percebiam essas energias não como abstrações
destituídas de alma, mas sim como forças espiritualmente vitais, que exercem continuamente
influências poderosas sobre nossos processos psicológicos. Quando conseguiam reconhecer
as forças espirituais que ativavam e esclareciam determinados aspectos do comportamento e
da experiência humana, chamavam esses fenômenos de “compulsão dos deuses e das
deusas” (Woolger, Woolger, 1989, p. 17).
É por esse motivo que Jung foi levado a comentar que há “um deus ou uma deusa
no âmago de todo complexo” (Jung, 2002, p. 222). Os nomes e as histórias que os antigos
gregos atribuíam a essas forças, refletiam portanto o modo de vê-las como formas vivas e
personificadas daquilo que hoje, Woolger e Woolger (1989, p. 17) chama de complexos.
Devido à inclinação fortemente racionalista do sistema educacional atual, tende-se a
considerar os mitos antigos, as histórias dos deuses, das deusas e dos heróis, como bobagens
supersticiosas. Na realidade, porém, eles representam uma psicologia altamente sofisticada
que simplesmente não é expressa nos termos das abstrações mecanicistas da psicologia
acadêmica, e sim numa linguagem poética de imagens e narrativas dramáticas.
A educação arcaica é voltada para a verdade, e não para o conhecimento intelectual.
O herói esgota suas potências para transformar seus talentos em obras de arte, em criação;
não desperdiça a si próprio, pois os deuses vingam-se daqueles que recebem talentos e os
desperdiçam em benefício pessoal, ou os jogam fora.
Referendada na paidéia (de onde vem a pedagogia), nos ditames dessa
investigação, começo a contextualizar alguns dos sujeitos dessa pesquisa e os venho ligando a
uma certa divindade. Segundo Salis (2004), essa astrologia arcaica indica caminhos a
percorrer e talentos a realizar. O herói é aquele que conseguiria cumprir seus talentos
recebidos e quem os esquece ou desperdiça, amargam grandes dificuldades. Portanto, é
fundamental o conceito da verdade de cada um, pois realizar os talentos é tornar-se
verdadeiro.
Examino em detalhes, os conteúdos que representam à regência dos mitos que
moldam a vida de três dos sujeitos dessa investigação, Mariela, Gabriela e Isabela , fazendo
uma ligação com o que cada uma delas apresentou em resposta ao questionário de auto-
avaliação, com as representações das esculturas em argila que produziu e também com as
expressões faladas e observadas de sua atuação durante a vivência.
Visto que cada um dos sujeitos, anteriormente ao início da investigação respondeu o
Teste da Regência Mitológica apresentado por Woolger e Woolger (1989, p. 247 a 252) e os
resultados foram à ligação de Gabriela ao mito de Atena, Isabela e Daniela com ligações com o
mito de Afrodite, e Mariela e Manuel unidos ao mito de Perséfone.
Visto que dois dos mitos gregos, Afrodite e Perséfone, foram encontrados como
arquétipos que moldam a vida de dois sujeitos da pesquisa, escolhi para cada um deles,
somente a apresentação de um caso, o que julguei mais interessante, completo e mais
significativo. Pareceu-me, que os outros dois casos que ficaram de fora dessa apresentação
específica, de ligação entre as respostas ao questionário da Regência dos Mitos com os
arquétipos que moldam a vida dos outros dois sujeitos, um acréscimo de pouca expressão do
que estará sendo disponibilizados nessa escrita dissertativa, pelos resultados analisados dos
testes de Gabriela, Isabela e Mariela.
Apresento Mariela através desse enfoque. Reitero que todos esses dados, bem
como os que ainda virão a ser apresentados nesse capítulo, foram retirados dos conteúdos
apresentados de uma forma ou outra, durante o trabalho investigativo.
Enunciado: Perfil Arquetípico pela Regência dos Mitos
Tema: O Mito Perséfone Sendo Atualizado no Perfil
Mariela:
Não é tímida ou lhe falta presença, mas modesta e discreta. Maneira de ser atraente, que
parece sorrir aos outros e que, via de regra, tem algo de juvenil; simpática, tendo em si um
encanto distintivo. Não está interessada em se afirmar muito intensamente.
Não dá muita importância ao corpo.
Por outro lado diz que durante a vivência “anseio por afeição e intimidade profunda”.
Senti-me realizada porque “faço o que se gosto; tenho alegria e felicidade com minha
própria existência. Gosto de mim”. Intensa interioridade. Há uma sutil dissolução do "eu" e do
"outro" num estado quase místico de fusão (faz voluntariado).
Altamente reservada e, muitas vezes, reclusa. O desgaste psíquico de permanecer em
meio às pessoas e à grande agitação freqüentemente faz com que se retire do cenário social
(reside em local ermo e distante).
Precisa de tempo sozinha, levando a cabo seus projetos e suas reflexões. Se esforça
para compreender toda espécie de intrigantes experiências "psíquicas" na natureza, atraída a
trabalhar com a morte (atua como voluntária em um hospital de referência ao atendimento a
pacientes em fase terminal) e também sofreu grande tragédia pessoal em sua vida.
Separação do primeiro casamento conturbada. Atraída a esse domínio um tanto
tenebroso após um divórcio – grande trauma. Morte de uma parte de si, ainda que não física.
Sentiu-se arrancada de si a energia da imagem de alguma pessoa, lugar ou modo de vida amado,
que substituí por um ermo e até um vazio emocional.
Pronta para voltar à vida normal cotidiana. Depressão temporária.
Iniciada nos domínios sombrios da psique.
Não se conforma com as coisas. É compassiva, solidária, atenta às necessidades e
sentimentos alheios. Bela e otimista, de modo que, em geral, mais simpática em alguma
capacidade pública.
Aprendeu a manejar suficientemente bem os seus mundos interiores acabou gravitando
para carreira de terapeuta.
Parece permanecer eternamente jovem. Seu rosto revela poucas ou nenhuma marca de
envelhecimento ou estresse ao entrar na meia-idade. Tende a manter um viço juvenil que torna
difícil adivinhar sua idade real.
Durante a vivência diz que aprendeu que “pude trazer, reviver, remontar, compartilhar e
me sentir muito bem em retroceder no tempo. Estava esquecida de mim adolescente”.
Mãe mais do que amorosa. Neste caso, transforma inconscientemente o seu talento
bastante real para ser uma terapeuta.
Mostra-se sempre alegre e bem-humorada.
E desde a Grécia antiga se aconselha o indivíduo a encontrar locais para refletir e
aprender a experienciar o ócio, que na verdade é essa arte de viver, de saber como recriar, de
enriquecer e de “ociar” a vida.
Crê-se que não estamos no mundo à toa, que tanto o passado como o futuro envolve
um significado que nos cabe descobrir e entender. Ninguém se conforma em ser apenas um
amontoado de reações químicas e orgânicas sem sentido, que apenas segue as leis da
biologia (Salis, 2003, p. 18). Sentimos que há algo maior, espiritual, que habita em nós e
queremos encontrar um caminho para esse mistério que culminará com a morte física, mas não
espiritual.
Por isso, muitas vezes nos sentimos sufocados, como se estivéssemos sufocando,
é o que sentimos quando nada sabemos sobre nós, quando as incertezas nos invadem e o
tempo nos angustia, pois passa cada vez mais depressa. Enfim, são muitas as indagações
sobre o passado não compreendido e o futuro incerto. Ao contrário, quando conseguimos
decifrar ou entender algo sobre nosso passado, presente ou futuro, sentimos enorme alívio,
e o aperto no peito e na garganta parece sumir...até voltar de novo, quando irromper outra
indagação. Procuramos então um psicólogo, um adivinho que leia aas cartas, jogue búzios,
ou buscamos as respostas em nossas crenças ou superstições Salis, 2003, p. 18).
E desde o ontem da humanidade, a ciência pouco tem ajudado a decifrar estes
mistérios do viver; então encontrar um outro saber, que possa nos oferecer cultivar outra parte
de nós mesmos, é achar a possibilidade de levar uma vida menos apressada e ansiosa, em
busca do ser em detrimento ao ter e construirmos a nós mesmos, ao invés de vivermos
alimentando raivas, invejas e ciúmes dos quais o resultado pode ser terrível.
A chave do enigma para a vida pós-moderna é: conhece-te a ti mesmo, depois os
outros, e finalmente ao mundo – e então, finalmente, serás um homem capaz de voar para o
alto (Salis, 2003, p. 19). O autor ainda continua profetizando, ... não esqueça também que deve
realizar duas viagens ao longo da vida: uma para dentro e outra para fora; não carregue fardos
desnecessários nas costas, pois assim nunca poderá alçar vôo e jamais conhecerá a
verdadeira liberdade do ser. E finalmente diz que cada um deve encontrar um meio de
transformar tudo que é você em nobreza, beleza e bondade.
Enunciado: Perfil Arquetípico pela Regência dos Mitos
Tema: O Mito Atena Sendo Atualizado no Perfil
Gabriela:
Jovem inteligente e bem vestida. Pessoa evoluída de consciência que caracteriza tudo o
que pensa, sente e faz.
Seus traços proeminentes são: a dedicação ao trabalho, sua vontade de realizar-se
profissionalmente e sua intelectualidade.
Dá grande valor à educação e coloca sua carreira á frente de marido e filhos, quando diz
“sou solteira e não tenho filhos”.
Enquanto tipologia há uma dinâmica fundamental singular por trás de todas essas
atitudes; um “desalinho” entre o que foi adquirido nas relações sociais e o que parece ser inato.
Em meio a relações contemporâneas de certa agressividade, ambição e altamente
“civilizadas”, ela se apresenta como afetuosa, simples, sincera e generosa.
Está bem viva e encarna o campo de energia psíquica que inspira e informa as atitudes
cotidianas, o comportamento e os ideais de muitas pessoas da sociedade contemporânea.
Uma pessoa com o seu perfil, sente mais instigada a relacionar-se com homens do tipo
companheiro e com quem possa compartilhar idéias, ambições, metas profissionais e lutas. A
pesquisada traz um conteúdo de pequena frustração apresentada quando diz: “lembrei da minha
surpresa, quando meu primeiro namorado revelou que aquilo que atraía em mim era a aparência
física, e não a boa conversa, como eu acreditava”.
Busca a realização profissional na carreira, envolvendo-se com educação, cultura e é
intelectual. Muito pensante; pensa com clareza, e por si mesma. É perspicaz e tem agudeza de
mente como uma grande qualidade e está apta a desenvolver uma imagem positiva de si. Bem
sucedida em seus projetos. No meio de uma crise emocional, recorre a si mesma, como um
arquétipo de si mesma. É professora universitária.
Em evidência por certa extroversão, é prática e inteligente. Suas preocupações
envolvem basicamente o mundo: pessoas e idéias. Capaz de ajudar a tornar grupos coesos. O
espírito de camaradagem é seu forte. Inteligente e criativa. Demonstrou amplamente que é capaz
de ser uma excelente pesquisadora. Apresenta um grande espírito de luta. Incansável, corajosa e
prática. Leal, perseverante e sincera; é uma profissional bem-sucedida e empreendedora.
Apresenta agudeza de mente; boa para dar conselhos, independente e autônoma.
Todavia, apesar de sua força, de seu brilho e de sua independência, há um paradoxo na
sua imagem. Apresenta uma couraça protetora, ocultando sua vulnerabilidade de menina. Será
que é um conflito, uma tensão não resolvida entre seu eu exterior “duro” e aquela parte de si que
permanece oculta e impossibilitada de se expressar – podendo tornar-se fonte de grande
insegurança no que tange a encontrar sua identidade feminina integral? Observado quando se
manifesta com intensidade pelos apelos em relembrar tempos bons e puros quando ainda era
pequena/criança. Grande capacidade de brandir palavras (filosóficas, poéticas) é um de seus
instrumentos mais poderosos.
Desenvolveu suas habilidades para escrever (inclusive lançando um livro poético).
Mente clara, com talento para a organização e articulação lógicas.
Há certo grau de reserva na sexualidade. Dedica-se mais à atividade mental. Padeceu de
penosa doença. Para quem a conhece, é evidente que é bem-sucedida; afinal, seu espírito de luta
preparou-a para vencer sempre que possível. Portanto, deixou muitas vezes o mundo maternal em
banho-maria por tanto tempo (39 anos de idade). Impetuosa independente.
Apresenta mais outros valores tais como sabedoria, governança, responsabilidade,
justeza aconselhamento, bondade, proteção, magnanimidade, orgulho natural e dignidade.
Está mais à vontade em cenários em que se sente capaz de usar sua mente ativa e
criativa da maneira mais proveitosa e de buscar e moldar seus próprios ideais: educação e
ciência; enquanto que sua primeira formação (odontóloga) é quase insípida.
Bem instruída e armada com um intelecto penetrante e a determinação que acompanha
um senso de propósito e ordem, é uma força poderosa. Para alguém do lado de fora pode parecer
estridente e destituída de humor. Mas o fato é que se conclama a erguer a espada contra a
injustiça e contra o sofrimento que sente e vê tão agudamente a seu redor.
Espírito criativo. Pois está sempre presente quando é instigada a ousar algo novo; ama
a coragem e a inventividade. De modo que é uma funcionária exemplar. Com seu inegável talento
para compreender os aspectos práticos das coisas, ascende ininterruptamente na hierarquia no
mundo acadêmico. Inevitavelmente, o mundo acadêmico a atraiu obsequiosa. Muitas vezes se
sente sufocada, aprisionada, engaiolada, presa e limitada. Sua dolorosa chaga: está condenada a
ser crucificada em pares de opostos: mente-corpo, espírito-matéria, cultura-natureza.
Nascida do intelecto para o mundo, toda a sua energia volve-se infindavelmente na
cabeça. Tal ênfase excessiva nas coisas da mente significa uma negação profunda da realidade
corporal. Nessa fome pelo espírito e pelo que Jung chamou, mais genericamente, de logos - aquilo
que emana do espírito – apresenta uma tremenda reação compensatória decorrente de sua
negação do corpo. Negar o corpo é, num sentido mais amplo, negar a matéria ou a realidade
material.
Apresenta uma consciência super-desenvolvida caminha lado a lado com uma
consciência material-maternal (mater = matéria) atrofiada.
A vivência em um grupo é visto como possibilidade de proporcionar-se um pouco da
meiguice e acalento de que tanto necessita. O companheirismo do grupo pode ser uma enorme
fonte de criatividade. O uso excessivo da mente pode muitas vezes ser seu principal mecanismo
de defesa. Mesmo que esteja seriamente propensa a examinar-se a fundo, acabará escolhendo
grupos ou terapias que reforcem seus preconceitos intelectuais com mais conversas e
discussões. (queria ficar conversando mais e mais.... no questionário).
Mudanças provocadas dentro de si a partir da experiência de educar-se para o ócio pelo
ócio. Nesse tipo de trabalho é comum acontecer que haja um “revirar de pernas para o ar” de algo
ou coisas que a pessoa vem fazendo. Nesse caso específico, a pesquisada diz que “saiu um pouco
atordoada, mas com um sentimento bom, de realização”. A turbulenta excitação, a alteração de
comportamento, esse tipo de organização nova não apenas molda, mas o transforma é confirmado
quando a pesquisada relata que “pude aprender mais sobre mim, revelar-me de maneiras
inesperadas”.
Se defrontar com a mitologia é adentrar pelo mundo da metáfora, potencial de sinais
perfeitamente adequados, a caminho da sabedoria, no âmbito do sentido figurado. Essa é a
revelação do que tem em comum tantos humanos; essa é uma história de busca da verdade,
de significação, de busca de sentido, de experiência de sentido; é a compreensão do
misterioso e da verdade de si mesmo.
No dicionário Aurélio (1986), tem-se mito como a história sobre deuses. E um deus é
a personificação de um poder motivador ou de um sistema de valores que funciona para a vida
humana e para o universo – os poderes do seu próprio corpo e da natureza.
Embora os mitos em relação à construção regencial com o perfil arquetípico
provenha da cultura grega arcaica, observo que os temas que foram se apresentando são
atemporais e essa história embora pareça diferente, não o é. Os temas que unificam sua
apresentação são extraordinariamente universais: em qualquer lugar do mundo, qualquer
pessoa, não importando a classe social, o credo, ou outra característica, pode compreender
quem é, como se relaciona, para quê vive e onde se encontram as Marielas, Gabrielas e
Isabelas da vida.
Campbell (1990) oferece cientificidade e credibilidade às falas tanto de Gabriela,
quanto Isabela e mais adiante Mariela dizendo,
todos os mitos têm a ver com ritos de passagem, com um novo papel que cada um passa a
desempenhar, com o processo de atirar fora o que é velho para voltar com o novo,
assumindo uma função responsável. O mito fala sobre como reagir diante de certas crises
de decepção, maravilhamento, fracasso ou sucesso. Os mitos dizem o lugar onde cada um
está. Existe uma mitologia específica para cada tipo de coisas: para os poderes animais,
para a terra semeada, para as luzes celestiais, para os céus para as profundezas, para a
sabedoria, para o amor, para as selvas.
Essas histórias de Mariela e Gabriela em seu caráter mitológico é, ou buscando
inferir com menos peso, parecem ser arbitrárias; alguns poderiam dizer sem significado; outros
desavisados ainda poderiam falar que, são absurdas; mas todos, sem exceção, diriam poder
ser histórias de qualquer um e de todos; que reaparecem um pouco ou totalmente em uma
parte ou inúmeros lugares do mundo; apresentando uma ou todas as situações vividas por um
ser humano.
Assim como a Terra, Gambini (In: Galdino, 1998 p. 123), reforça a idéia de que a
psique humana também é formada por camadas superpostas. Na superfície – meio ambiente –
estão nossas impressões da realidade exterior, registros do passado vivido, idéias e conflitos
de nosso tempo. Um pouco abaixo, há um longo repositório de experiências pessoais,
emoções, pensamentos que não tomam parte diretamente na vida consciente. Mas a raiz de
nossa alma vai mais fundo até uma área escura e comum a todos, onde estão as imagens
primordiais do eterno drama humano. São os mitos. Só que, à diferença dos fósseis, esses
mitos ainda vivem hoje. Entrar em contato emocional com ele é benéfico e renovador porque
eles nos contam, à sua moda, o que é ser humano. Contam como o homem, através de sua
história, se confrontou com desafios muito maiores que suas forças. É o mito que fala quando
todas as outras falas já não têm o que dizer.
2.2. Sobre a Forma do Homem Ser Obra de Arte
O termo skholé, de onde se originou schola e todos os termos relacionados que hoje
conhecemos, faz referência à atividade não utilitarista, à ocupação e ao estudo com os quais o
ser humano pode enriquecer e desenvolver sua mente da forma mais específica e diferenciada
de outros seres.
Um ócio que os gregos identificavam como theoria, o exercício da contemplação
intelectual, entendida como exercício intelectual de busca da beleza, do bom e do justo. Daí
que o ócio de que Aristóteles (Munguía e Cuenca, 2007, p. 23) falava, se referia a qualquer
atividade humana assentada para se chegar ao fim supremo do ser humano, sua realização
pessoal e o êxito em alcançar a felicidade que lhe é própria enquanto ser dotado de inteligência
e de liberdade, para forjar-se a si mesmo e conseguir sua mais alta e específica nobreza.
Enunciado: Obra de Arte, Ético e Criador
Tema: Realização como Pessoa
Daniela :
“
entendo que possa ser possível através de um processo de auto-conhecimento, buscar e realizar
o meu desejo; isto é, ser realizada, buscar equilíbrio em tudo o que se faço, e principalmente entender que a
felicidade está no meu modo de ver a vida. Sinto-me realizada hoje, pois, mesmo que amanhã não acorde, fiz o
melhor que pude até agora com tudo que recebi da vida
”.
Essa forma de revelação não é de fácil compreensão para o homem pós-moderno. É
uma arte que, como tal, requer treino. Aos sujeitos dessa investigação foi proporcionado o
ensejo de descobrir-se, aprender a brindar as condições para conquistar e construir
conscientemente um mundo internalizado mais justo e são. Nessa construção de uma nova
subjetividade mais espontânea e criativa, eles puderam “conquistar o tempo e a capacidade de
pensar, sentir e fazer o tempo de vida a arte de viver” (Moreno, 2005, p. 134).
Enfim quero nesse final de capítulo, expressar que o veículo que transporta para
essa investigação veio da mitologia, não dos mitos absurdos que hoje parecem sem lógica;
mas sim, da linguagem mitológica que dá sentido às transformações pela qual o indivíduo
passa, amando e odiando, e nas quais as ambigüidades não se opõem, coexistem; linguagem
essa também pedagógica e universal que abre portas para que o indivíduo se encante consigo
mesmo, com o outro e com o mundo.
Enunciado: Perfil Arquetípico pela Regência dos Mitos
Tema: O Mito Afrodite Sendo Atualizado no Perfil
Isabela:
Tem uma gloriosa beleza e muito terna.
Histórias de paixões. Aprecia a sexualidade como qualidade sagrada. Têm um magnífico
faro para esse tipo de educação íntima que só pode ocorrer na intimidade. É uma presença
sensual. Interesse extrovertido pelas pessoas.
Seu trabalho, inevitavelmente é ligado a grupos de pessoas (1º em empresa - em que
sua habilidade natural de relacionar-se com as pessoas, seu magnetismo, seu charme e seu
encanto); atualmente supera esse poder para dedicar-se a outras áreas de atenção.
Durante o trabalho vivencial “pude voltar no tempo, infância, adolescência, vida adulta,
rever algumas decisões recém tomadas, etc”. Relata que durante a adolescência viveu a sua
sexualidade sem muitos limites e significados. Por mais importante que a sexualidade seja ou
tenha sido para sempre será parte integrante de um relacionamento, nunca um fim em si mesma. É
a ligação pessoal com o marido, a troca de prazer entre ambos, que torna o sexo algo tão bom. A
capacidade de relacionar-se - isso é muito importante. Se não houver relacionamento, vai se
definhando ou perdendo o interesse. Acima de tudo, quer que os relacionamentos sejam
amorosos não importa se amigáveis, sociais, físicos ou espirituais; quer que tenham coração.
Verdadeiramente não dá a mínima para as exigências sociais de um "bom casamento".
Sua vida parece ter sido regida por encontros e ligações amorosas. Durante a vivência
percebe que “O fato de dar significado a um período da minha vida (adolescência) me faz sentir
menos culpada e saber que é possível dar um novo significado e um novo aprendizado”.
O trabalho com a argila me mostrou que o mundo é fluido, livre, que podemos fazer dele
o que quisermos, mesmo que nossa construção não tenha nenhuma forma os outros lhe dão um
significado, uma forma. E quando isso acontece pode ser bom ou ruim.
Mãe afetuosa, generosa e até pouco convencional. Mas os filhos não são o centro da
sua vida. Já passou pela fase de não querer criar raízes e viver a vida como uma aventura.
Essencialmente civilizada; demonstrado quando diz “faço minhas próprias conexões, mas
apresento pouco ao grupo. Sou muito racional e por isso tento primeiro entender o que está
acontecendo comigo para depois, num segundo momento, já protegida, expor minhas
descobertas”.
Se sente plenamente à vontade com o seu corpo e que tem uma relação saudável e
descomplicada com a sua sexualidade. Isso já lhe causou complicações familiares.
É atraente e encantadora, embora não seja necessariamente um tipo convencional de
beleza.
A sua atratividade jovem e a sua empatia fácil e livre foram motivos para ligar-me ao
trabalho em empresa, com novas pessoas surgindo no seu horizonte. Depois se sentiu
encurralada e entediada na rotina de trabalho em organização.
Está profundamente envolvida em seu atual casamento, se mostra uma excepcional
confidente, uma amiga espiritual além de sexual; é literalmente uma "companheira". O seu
“interesse instintivo é dirigido ao conteúdo do relacionamento em si e todas as potencialidades e
nuances para si mesma e também para o companheiro”. De positivo, é óbvio que isso pode ser
enormemente benéfico para o desenvolvimento criativo do marido. Depois de experiências
dolorosas, atinge sua plena maturidade e passa a ter genuína confiança em si mesma. Daí por
diante, tornar-se uma boa confidente dele. Em sua manifestação mais saudável, tornar-se a esposa
inspiradora. Propensa a cuidar de suas chagas em silêncio.
A pesquisada relata que “aprendeu que pode continuar usando seu tempo para fazer o
que gosta: abrir seu baú e reviver o passado sem culpas e sem esconder o prazer que sente em
fazer isto”. Durante a vivência diz que “seu baú foi aberto várias vezes, deixando para si à mostra
separação, fogo nas paixões, pensamento livre etc”. Quando está plenamente em seu corpo, um
outro milagre ocorre: começa a sentir verdadeiramente. Não apenas excitação sexual, embora
esta possa estar presente, mas uma espécie de derretimento, de abertura de recessos vulneráveis,
uma sensibilidade a disposições e atmosferas mais sutis. Sente-se exposta. A sua maior virtude -
compaixão.
Mais do que qualquer outra, ela possui uma visão acumulada através do sofrimento e da
paciência. "Ela quer o coração". Pois o coração simboliza tudo o que é autêntico e verdadeiro em
sua menos defendida profundeza. É quando dois corações estão abertos um ao outro, a magia
pode então fluir entre eles. Este é o seu grande dom, a fusão de dois corações em harmonia com a
grande fusão sensual de nossos seres físicos. Trato meu marido como “meu rei”.
Quando vou à trilha do Parque do Cocó, sem o compromisso de caminhar,
simplesmente para contemplar, me sinto renovada, cheia de energia e de idéias, faço mil
conexões. Moro em frente a esse paraíso e, no entanto pouco vou lá me renovar e pensando sobre
o porquê me pego na velha resposta conhecida por todos: “Não tenho tempo”.
Como se vê: “uma menina com medo de mostrar suas fraquezas e ao mesmo tempo
muito corajosa por enfrentar as coisas sozinhas. Distante da família (não distancia física, mas sem
relações de amizade com os familiares) e próximas dos poucos amigos e vários colegas. Veria
uma jovem que, diante de algumas opções, escolheu a pessoa certa para estar junto no futuro e
com ele formar uma família”.
Acontecimentos que vejo no futuro: uma mulher corajosa por ter feito escolhas certas
em tempos incertos, uma mãe carinhosa e próxima (amiga) de meus filhos, amante de meu marido,
amada por ele e por meus filhos. Feliz no trabalho, em casa, com os amigos.
Os mitos são os representantes do caminho do herói, não do tipo de herói moderno,
que tudo vence; Isabela, bem como Mariela e Gabriela retratam isso em suas falas, em
regência com o que seu perfil arquetípico, ligando-as a vitórias e derrotas, condição ambígua,
mas cuja fé não permite a entrega. Os conteúdos que Isabela, Gabriela e Mariela apresentam,
assim como o mito do herói, são fundados na crença de que a existência é algo muito além do
presente, na fé em realizar algo na vida, num processo de aperfeiçoamento constante, indo
além da degradação, simbolizando o enfrentamento e a suplantação da terrível condição mortal
que qualquer ser humano está fadado: cair no esquecimento, no nada e na total insignificância.
Fazer uma relação de Isabela, Gabriela e Mariela em suas existências no mundo
atual, seria como inferir que é bem possível alcançar a sabedoria pela percepção de que ainda
há muito a se superar. Sabedoria no sentido de tomar posição frente ao tempo como aliado na
busca da elevação da alma.
CAPÍTULO III – DESCOBRINDO O VALOR DO ÓCIO E DESVENDANDO O
DRAMA DO VIVER
Imagem 05 – Como É Bom “Ociar”!
Em Fase de Construção das Esculturas em Argila
Foto: Jussara Cristina Cubbo
CAPÍTULO III – DESCOBRINDO O VALOR DO ÓCIO E DESVENDANDO O
DRAMA DO VIVER
Antes, creio ser importante conhecer alguns conteúdos de publicações sobre o ócio,
veiculadas recentemente em periódicos e jornais locais, regionais e nacionais. Inicio esse
capítulo, apresentando-as, pois acho bastante interessante que o tema ócio, suas concepções
e desmistificação como fenômeno, esteja tendo essa grande repercussão jornalística no Brasil,
especialmente no nordeste, “onde se tem a idéia de haver um povo muito mais relaxado,
menos tenso e mais ligado ao ócio (será um mito?)”, citado por Ana Maria Fonseca Zampieri
durante banca de qualificação do projeto dessa investigação.
Como primeiro artigo, introduzo o tema ócio apresentando um artigo do jornalista
Coutinho (2008, p. 14) do Jornal O Povo de Fortaleza, veiculado na sessão Vida & Arte
Cultura, que diz:
“apressado, o tempo não pára. Ele corre. Segue num ritmo em que, quando menos o
homem percebe, já se tem tornado escravo da velocidade. O celular toca direto, o e-mail é
acessado várias vezes ao dia, vai buscar filho na escola, corre para dar tempo de chegar
ao cinema, reza para não se atrasar no trabalho. Só de pensar que amanhã começa uma
nova semana, já dá um cansaço. O domingo nem sempre é suficiente para descansar”.
Pessoas com essa neurose dominical apresentam outros comportamentos
adoecidos, uma espécie de depressão que aflige a alguns ativistas ao cessar o tráfego da
atividade semanal e encontrar-se, no fim de semana, a sós com sua intimidade, que segundo
Frankl (1979), é uma intimidade vazia de sentido ou direção. Com freqüência, esse vazio
existencial se apresenta mascarado de frustração da vontade de sentido que o indivíduo
compensa mediante a vontade de poder, inclusive em sua expressão mais tosca: a vontade de
ter dinheiro. Em outras ocasiões, o vazio da vontade de sentido se confunde com a vontade de
prazer, podendo desencadear um desenfreado desejo libidinoso.
No pólo do tempo oposto aos finais de semana, há também as neuroses, ocorrências
e dificuldades em realizar, com satisfação, as atividades da vida diária. Em pesquisa realizada
em parceria da Escola Nacional de Saúde Pública, Fundação Oswaldo Cruz, e do
Departamento de Medicina Preventiva e Social da Universidade Federal de Minas Gerais, 39%
dos pesquisados apresentaram sofrimento nesse tipo de realização, e 19,8% apresentaram
perda de interesse pelas coisas, expressaram uma situação de desprazer e mostraram como a
vida marcada por atividades sem significação leva ao sofrimento. Segundo dizem os
organizadores da pesquisa, Brant e Dias (2001, p. 03), “é possível que se trate de um
embotamento afetivo em que o sujeito torna-se estranho a si mesmo e, nesses casos, é
comum o aparecimento de um distanciamento afetivo, um esfriamento nas relações ou o
aparecimento de um grande desamor”.
Acrescido a esse cenário, segundo Svendsen (junho de 2007) no artigo Os Domínios
do Tédio, publicado na Revista Mente&Cérebro, há o fenômeno muito sério que afeta uma
parcela considerável da população, chamado de tédio existencial, típica experiência associada
ao surgimento da idéia de tempo em que a pessoa não sabe o que fazer com as horas livres,
ou não pode fazer o que quer, ou é obrigada a fazer o que não quer. A sensação
experimentada é a de não ter nenhuma idéia do que fazer, de perder a capacidade de
orientação, de não ter vontade de nada por não conseguir agarrar-se a coisa alguma. O autor
apresenta uma cruel realidade, quando diz que o sentimento do tédio profundo está
relacionado com a perda de identidade do indivíduo, quando ele se encontra preso num vazio
aparentemente infinito e escuro, hesitante em dar passos numa terra de ninguém. Apresenta
um outro dado estatístico alarmante: o tédio atinge quase a totalidade da população em algum
momento, não sendo apenas um estado mental interior de perda de significado e falta de
subjetividade, mas também uma característica do mundo. Na verdade, o indivíduo participando
com freqüência de práticas sociais saturadas de tédio, em que todas as espécies de corrida
desordenada em busca de diversão têm de criar sentidos substitutos e artificiais; e o lazer é o
indicativo sintomático do medo do vazio que cerca o homem.
O ser humano não está se apercebendo de como se deteriora fechado em si mesmo,
solitário, vivendo num grande vazio existencial, perdendo o desejo de viver e o prazer do
contato. Dispensa o tempo que a natureza lhe concedeu para ser consumido, tende a
desconhecer o que o caracteriza como ser relacional, projeta certo desprezo por etapas como
à espontaneidade e a criatividade, tornando seus processos educativos de vida, vazios e sem
sentido.
Ainda citando a matéria jornalística escrita por Coutinho (2008, p. 14) do Jornal O
Povo de Fortaleza, os leitores são convidados a pensarem sobre o tempo disponível para fazer
aquilo de que gostam. Em meio a um mundo cada vez mais agitado, a sessão Vida & Arte
Cultura do Jornal, abre espaço para uma discussão,
“sem muita pressa e que deve ser saboreada de forma serena, com calma, deitado numa
rede ou sentado em uma cadeira, com as pernas esticadas sobre a mesa, acompanhado,
quem sabe, de um café passado e fresquinho”.
Outra matéria jornalística, veiculada pelo Diário do Nordeste de Fortaleza, no
Caderno Viva, em entrevista, Martins (in: Bezerra 2008, p. 1 a 3), provoca seus leitores a
responder a pergunta:
“quanto cada um de nós é capaz de pagar por alguns instantes de ócio? Sim, do mais puro
e legítimo ócio? Na lógica capitalista selvagem, que equipara tempo ao dinheiro, quanto
custa ficar ocioso? Parar e refletir sobre a direção alucinada que significa viver sempre
apressado, com a mente muito atenta às múltiplas tarefas a fazer, na verdade, não custa
absoltamente nada. Paradoxalmente, não parar para se dar conta do contra fluxo que se
enfrenta tem custado muitas vidas”
Nesse pequeno trecho, o entrevistado Martins (in: Bezerra 2008, p. 1 a 3), ainda
continua sugerindo que se olhe a, corrida contra o tempo, que gera os grandes males atuais
através das lentes das possibilidades de educar as pessoas para o ócio como uma
necessidade premente.
Na contramão dessas idéias, o Jornal Ação, publicado pela ANABB – Associação
Nacional dos Funcionários do Banco do Brasil, veiculado em Fortaleza entre os funcionários do
referido banco, em matéria escrita por Lopes (2008, p.5 a 8), apresenta reportagem sobre o
ócio intitulada: “Descanso ou Preguiça”? Nele, expõe o caso de um funcionário que, diante do
estresse, conseguiu administrar os momentos fora do trabalho fugindo da seqüência
casa/trabalho, trabalho/casa, “apostando numa mistura em que o trabalho se confundirá com o
tempo livre, com o estudo, enfim com o ócio criativo”, tentando ainda utilizar o tempo de sobra
de forma planejada. Outra funcionária entrevistada, diz estar “angustiada por não estar tão
presente para auxiliar as crianças, visto se dividir entre trabalho, estudos e administração da
casa e sugere que se o dia fosse mais longo e o salário também, me dedicaria a algum
esporte” e continua afirmando: “a relação com a família e amigos é uma forma de fugir do
estresse e buscar momentos de lazer; esses vínculos me dão sustentação para recomeçar
com ânimo renovado”.
Analisado pela educadora e psicóloga em gestão empresarial e de pessoas da
empresa, Gonçalves (In: Lopes, 2008, p. 6), garante que “quando os funcionários estão
descansados são mais produtivos, trabalham com mais ânimo”, defendendo “os momentos de
descanso mental que faz surgir grandes idéias e que, quando compartilhadas, mostram maior
eficiência no trabalho”, e conclui de modo equivocado que o ócio deva ter versões
compensatórias, quando diz que “lazer e descanso impulsionam o trabalho individual e
estimulam o trabalho em equipe e o ócio – de preferência criativo –, faz com que aprendamos o
que podemos realizar depois que a mente volta de uma parada”.
A tese que referenda essa última reportagem é fundamentada por D. Masi (2000),
que apresenta o tempo de vida dividido – ao longo do dia – entre oito horas de trabalho, oito
horas de sono, e oito horas entre diversão, instrução e cuidados com o corpo. No decurso de
um ano, onze meses são de trabalho e um é dedicado ao ócio. No transcorrer de uma vida, se
estuda quinze ou vinte anos para depois trabalhar durante trinta anos, e finalmente fazer pouco
ou quase nada naquele tempo que resta antes de morrer.
Faço contraponto a essa visão do ócio, com fundamentação na citação de
Mascarenhas (In: Martins, 2005), em nota da investigação quando diz que a abordagem de D.
Masi é marcada por valores utilitaristas. Ocorre que o autor não concebe o ócio criativo nem
como compensação escapista às insatisfações do labor e nem como instrumento para a
recuperação da força de trabalho, mas, sim, como o próprio trabalho, supostamente colonizado
pelo ócio.
Diante dos desafios desse mundo, pautado em valores cada vez mais consumistas,
individualistas e bastante competitivos, afetando meios essenciais para a construção da
personalidade, Mendes (In: Feitosa, 2008) no Diário do Nordeste de Fortaleza, destaca que,
“esse quadro tem intensificado o isolamento das pessoas. Visto que o homem é um ser que
se constrói nas relações, sejam elas pessoais ou sociais afirma a pesquisadora, que se
encontram totalmente comprometidos os princípios básicos da teoria dos papéis, uma vez
que as pessoas tendem a ficar cada vez menos espontâneas e já convivem, desde cedo,
com temas como medo, violência e solidão. Tudo isso num contexto com menores
possibilidades de relações”.
O homem capitalista corre loucamente pelo mundo, pois a ideologia do progresso
não pode esperar que a natureza faça as coisas ao seu tempo. Exige, pelo contrário, uma
dinâmica de vertigem que leva os homens a assumirem o papel de tempo, executando as
coisas mais rápido que a natureza, fazendo tudo para não perder tempo e se beneficiar
monetariamente para acumular. Nietzsche (2006, p. 11) chamou de “pressa vertiginosa de
nossa ribombante época”.
Nesse sentido, um dado interessante trazido por Cantanhede (In: Bezerra, 2000 p. 1
a 3) na Sessão Suplemento do Diário do Nordeste, veiculado em Fortaleza, admite que para
alcançar patamares criativos deve-se colocar razão e emoção lado a lado. A especialista
amazonense diz que um dos maiores desafios da atualidade, enfrentado pela maioria das
pessoas para com o fim de alcançar patamares criativos de ser neste mundo é permitir que o
caminho da criatividade passe pela espontaneidade e pela sintonia do indivíduo com sua
essência e da conquista do sentido ontológico do tempo.
3.1. Dados Colhidos no Processo pela Vivência do Ócio
A descoberta do valor do ócio é pelo indivíduo na pós-modernidade muito
controverso. Mas, desde o início do século XX, o ócio já vinha recebendo contraditórias
concepções, chegando a ser enfocado na dimensão sociológica como tábua de salvação do
capitalismo, quando aproximado da dimensão utilitarista na forma de descanso e reposição de
energias com o único objetivo de retomada do trabalho produtivo e reputado como um
problema social, chegando a ser condenado por razões morais, pois fomentaria ligações com a
terminologia pejorativa da ociosidade. Unindo essas duas forças, numa dicotômica
aproximação, o ócio passa depois a ser estrategicamente utilizado pelo capital como
importante fonte de reposição de força de trabalho e consumo; transforma-se em instrumento
de dominação, despolitização e controle das massas.
Independentemente dessa forma utilitarista de conceber o ócio, a concepção
psicológica contempla esse fenômeno em outra dimensão. Munné (1980) acredita que durante
o tempo de ócio a conduta do indivíduo parece ser mais uma expressão legítima da
personalidade de que um atuar por obrigação. Roger Sue (In: Oliva-Augusto, 1998) argumenta
que o ócio proporciona compensações essenciais ao equilíbrio psíquico do indivíduo e favorece
o desenvolvimento pessoal de quem o experimenta. Csikszentmihalyi (2001) afirma que o ócio
possibilita à mente desconectar-se provisoriamente do real para que surjam possibilidades de
uma nova realidade.
Enunciado: Vivência de Ócio
Tema: O Que Entendo por Ócio?
Daniela :
“liberdade e possibilidades de relacionar o prazer pleno de satisfação na vida”.
Tanto os autores citados acima, bem como a produção do conhecimento sobre o
fenômeno ócio obtido através da construção vivenciada de Daniela, dão conta com
originalidade do conceito ligado ao seu enfoque psicológico e trazem um despertar de interesse
para o ócio em si, em que se busca conhecer os comportamentos dos indivíduos que revelem
o estilo de vida dele derivado.
Enunciado: Vivência de Ócio
Tema: O Que Entendo por Ócio?
Isabela:
“..é curtir o tempo presente com uma qualidade de crescimento psíquico que nenhum
outro tempo possibilitaria. Pensei agora no “momento” que Moreno tanto fala em sua teoria”.
O ócio, enfim, visto como a vivência do momento, o instante entre o passado e o
futuro e quem o vive, propicia o olhar para todas as coisas: as que ocorreram no insondável
passado e as que ocorrerão no porvir. A filosofia do instante de Roupnel (citado em Bachelard,
2007) poderia bem se chamar filosofia do ócio
“a idéia que temos do presente é de uma plenitude e de uma evidência positiva singular;
ali nos instalamos com nossa personalidade completa e encontramos uma identidade
absoluta entre o sentimento do presente e o sentimento da vida”. O ócio é, precisamente,
esse momento intenso; a descontinuidade dos instantes sem duração e tempo.
Por isso, pensar, falar e vivenciar o ócio é muito mais do que uma questão de
identificação terminológica: é alcançar objetivos, é conquistar capacidade de experimentar
sentimentos de plena satisfação. O fenômeno não é só um elemento vital no bem-estar do ser
humano, mas é também o centro de capacidade criativa do homem, e todos sem exceção
podem usufruir dessa liberdade de criação.
Enunciado: Vivência de Ócio
Tema: O Que Entendo por Ócio?
Gabriela:
“..é um tempo em que o tempo não existe. É um momento em que estou mais suave,
mais livre. É um tempo que serve para gerar energia para outros tempos”.
Historicamente, foi desde a civilização romana que o ócio se aproximou do trabalho e
se transformou num tempo regulado em oposição a ele. Foi reduzido a um tempo de descanso
necessário ao corpo para que o homem voltasse ao trabalho, e, numa nítida referência ao
negum otio, palavra grega que originou neg/ócio, foi visto como um tempo desperdiçado no afã
de ganhar méritos apenas externos, no acúmulo tolo de bens sem o usufruto nobre, bom e belo
(Salis, 2004).
Tanto no tempo-de-trabalho, no tempo-livre-de-trabalho, assim como no tempo-pós-
trabalho, surge sempre a mesma questão: como vivenciar o ócio? Uma resposta satisfatória
para esta pergunta parece difícil no contexto cultural atual, em que se prioriza a educação,
formação e qualificação para-o-trabalho.
Hoje se vive, em linhas gerais, um terço da vida diária no ambiente de trabalho;
existindo todo um histórico para se chegar a entender esse momento. No entanto, é
interessante ressaltar, que o processo de abertura ao mundo do capital favorece o pensamento
dos benefícios do ócio para o homem em seu contexto de trabalho. A busca do bem-estar não
é novidade na existência humana, no entanto, em âmbito do trabalho enquanto combustível do
capitalismo foi necessário um percurso de mais de duzentos anos para se estabelecer regras e
normas rumo a um ambiente de trabalho digno.
Nesses termos, se compreende que a organização em sua evolução, para se manter
e reter o capital humano em seu espaço, para ser competitiva e atrativa, busca satisfazer
necessidades no âmbito individual e grupal, por isso, a organização é um lugar adequado no
contexto atual, para o desenvolvimento de programas de educação para o ócio.
Mas podemos observar que embora o trabalho nos dias atuais, ocupe a maior parte
do tempo das pessoas, o ambiente organizacional surge como um espaço de elaborações, no
qual essas pessoas, de forma geral, expressam identidades, a partir de seus labores,
considerando o trabalho como sua principal atividade e condição temporal de vivencia, em
detrimento de outras dimensões possíveis.
Enunciado: Vivência de Ócio
Tema: O Que Entendo por Ócio?
Manuel :
“é o trabalho, de qualquer ordem bem vivenciado”.
Por isso, é possível inferir que assim como o indivíduo tem a possibilidade de
vislumbrar positivamente as vivências de ócio, também o ambiente das organizações de
trabalho pode ser palco propício de educação para o ócio. Manuel mescla essas duas forças,
trabalho e vivência como conteúdos conceituais referentes ao ócio. Ele aponta para o ambiente
organizacional, como âmbito de desenvolvimento educativo sobre o ócio.
Corroborado por diversas referencias, como Cuenca (2004), De Masi (1999; 2000;
2001); Puig e Trilla (2004), encontramos que a educação para o ócio é um processo que se
aplica tanto aos aspectos relacionados com o sistema educativo, como a outras organizações
da sociedade.
Dessa forma, se compreende que também as organizações, inclusive as de trabalho,
possam ter grande responsabilidade no processo educativo de seus colaboradores, pois, tendo
em seu âmbito pelo menos um terço de tempo diário das pessoas, seria responsável pela
qualificação para o trabalho em todos os seus contextos, inclusive para o ócio, visto que ele
não é mais visto como um tempo contrário ao tempo produtivo.
Sendo o homem integral, não passando a ser outro ao sair do ambiente de trabalho,
sua percepção de mundo e seu desenvolvimento fora dele, interfere nos processos de trabalho,
assim como o ambiente de trabalho interfere em sua vida fora dele. Desta forma, educar para a
vida além do trabalho, deveria também ser uma prática da organização, que hoje mais que
nunca, necessita de mentes criativas em seu ambiente.
A partir dessa perspectiva, o ócio é também um centro de criação, e não só um
elemento vital no bem-estar do ser humano. Impedir essa criatividade é obstaculizar totalmente
a busca do homem pela liberdade em existir.
Enunciado: Vivência de Ócio
Tema: Conexões entre essa Vivência de Ócio e Minha Vida
Daniela:
“sim, desde esse dia fui me transformando numa pessoa melhor, mais madura, mais
calma, menos complicada. Muitas transformações foram ocorrendo desde então, até culminar no
Psicodrama de Hittler que vivenciei dias depois no XVI Congresso Brasileiro de Psicodrama em
Recife”.
Foi possível inferir pela expressão de Daniela, que a vivência de ócio possibilita
contextos experienciais, âmbitos para a recriação de novos valores, habilidades e
conhecimentos e atitudes, e para a criação e transformação de identidade. Essa dimensão do
ócio se diferencia de outras experiências por sua capacidade de sentido e potencialidade nos
encontros criativos que levam ao desenvolvimento pessoal.
A compreensão do ócio nesse contexto de mudança exige entender o significado da
sua experiência como:
“el profundo sentido cultural griego idealizo (…) a contemplación de los supremos valores
de aquel mundo: la verdad, la bondad y la belleza; en síntesis, para la contemplación de
la sabiduría. Esta exigía una vida de ocio, de skholé. La skholé no era un simple no hacer
nada, sino su antítesis: un estado de paz de contemplación creadora - dedicada a la
theoría - en que se sumía el espíritu”. (Munné, 1980, p. 40)
Creio então, ter chegado ao ponto alto dessa investigação; inclusive respaldada por
todas as falas dos pesquisados e das devidas inferências que pude fazer das leituras
enunciadas realizadas por meio de análise de conteúdo, referendada por Bardin (1987) e
principalmente atendendo as prerrogativas conceituais sobre o ócio na perspectiva dos
pesquisadores da Universidade de Deusto, como:
a) experiência gratuita, necessária e enriquecedora da natureza humana;
b) experiência não dependente de atividade em si, em nível econômico, nem de faixa
etária ou formação de quem a vivencia, mas relacionada com o sentido atribuído por quem a
vive;
c) vivência de conectividade com o mundo da emotividade e, conseqüentemente,
com a felicidade;
d) atividade integradora da forma de ser de cada pessoa, sendo expressão de sua
identidade e tendo relação com a vivência de situações e experiências prazerosas e
satisfatórias;
e) signo de qualidade de vida;
f) exclusão de marco temporal e sem duração.
Este encontro abrangeu todas as perspectivas acima mencionadas, com o objetivo
de propor o método psicodramático como meio sensibilizador para o valor do ócio na
contemporaneidade, especificamente demonstrando a possibilidade de utilização científica da
referida metodologia no processo de educação para o ócio, explorando o drama escultural no
processo de vivência dessa metodologia e por fim refletindo sobre a necessidade
contemporânea de educar para o ócio pela vivência do ócio. Como toda autêntica educação,
esta se fez pela investigação, pois quanto mais se investiga, tanto mais proporciona aos
envolvidos se educarem. Quanto mais se educa, tanto mais se continua investigando. Nesse
processo, educação e investigação fazem parte do mesmo processo.
Em termos de análise de conteúdos dessa investigação, a perspectiva, seguindo as
referências de Freire foi,
“
em seu estilo, um catalisador a partir do qual pesquisado e pesquisador entram numa
relação dialética e juntos atingem certa consciência crítica sobre o tema pela reflexão do
seu cotidiano” (2005, p. 43).
Essa consciência básica da vocação ontológica e histórica do sujeito de se
humanizar pelas relações consigo mesmo, com os outros e com o mundo, exige mudanças de
valores, pois quando se lhe favorece o descobrimento de sua capacidade de usar habilidades,
conhecimentos e atitudes, há tendência de dar resolução a uma variedade de “intrínsecos
sofrimentos provenientes do fato de se haver perturbado o equilíbrio humano” (Fromm, 1967, p.
221).
Enunciado: Vivência de Ócio
Tema: Descobrir Seus Valores de Vida
Mariela:
“paz interior; satisfação e qualidade de vida; afetividade e vínculos verdadeiros,
respeitosos”.
Funda-se a possibilidade de resolver esse impasse, inferido pela fala de Mariela,
seguindo uma maneira própria de aprender e conhecer as coisas pelo seu viver e no seu viver.
Nesse sentido, ela está em pleno viver, conhecendo.
Reforçando a idéia de que, o que precisa ser conhecido pode explicar-se a si
mesmo, não é o que passou, ou o que virá depois que dará o sentido, mas é aqui, no evento,
no fenômeno. Na vivência do ócio pode-se descobrir seu valor, pois é aí que se tem a resposta
sobre a verdade de cada um.
Aliado a esse contexto, acrescento que, pelo desenvolvimento da espontaneidade se
pode estimular essa reflexão. Na fala de Mariela, do enunciado e tema da questão acima, bem
como através de sua atuação verdadeira, se autentica a busca e a transformação criadora.
Essa libertação não se funde numa compreensão do indivíduo como ser vazio que o mundo
enche de conteúdos, mas, sim, no entendimento de que a essência da sua consciência é sua
atividade, intencionalidade e sistematização.
Nesse sentido, a educação conceituada por Freire (2005) como libertadora e
problematizadora, atende a essas prerrogativas. O ato de educar não pode consistir em
depositar, ou narrar, transferir, transmitir conhecimentos e habilidades, mas requer diálogo
como uma exigência existencial entre as partes envolvidas.
No caso, visto que essa investigação partiu de uma vivência, se fez imprescindível a
interação bastante forte entre todos os envolvidos no processo, até mesmo no melhor
cumprimento de meu papel de co-participante, pesquisadora/pesquisados.
Optou-se por trabalhar com a construção de espaço coletivo, a fim de analisar, por
meio das representações manifestas pelos co-participantes, a identificação do sentido da
experiência vivenciada. Nesse sentido, o psicodrama permitiu, segundo Merengué (2006).
compreender os liames estendidos ou emaranhados entre os planos do real e do imaginário,
do social e do psíquico.
Não há possibilidade de dar ênfase aos pesquisados se a participação do
pesquisador for omitida e vice-versa. Ambos em verdadeira relação criaram sentido de
reciprocidade, mutualidade e experienciação um do outro. Os dois ligaram-se, de tal modo que
se estabeleceu de um para outro uma presença firme e potencial. Essa inclusão na outra parte
pertence à essência da relação dialógica, embora cada um não tenha perdido de vista a sua
própria. A inclusão voltou-se para a situação da expressão plena da opinião coletiva, pois não
apenas a regulou, mas a constituiu. Foi um processo de avaliação a partir dos próprios
relacionamentos e das próprias realizações.
O importante nessa relação foi exatamente o “entre” que passou a existir entre
pesquisados e pesquisadora. No “entre” ocorreu o clima necessário para que as duas partes
pudessem integrar-se. E é desse “entre” que vou agora falar.
É o diálogo como referência entre pesquisador e pesquisado. Os cinco pesquisados
apresentam nessas falas e delas pude inferir que o meu papel de pesquisadora não é só o
daquele que detém o conhecimento, que solitariamente pesquisa, mas é o de educado em
parceria e mediatizado pelo mundo. Ambos (educador e educando) se tornam sujeitos desse
processo em que se necessita estar sendo. O diálogo, com todas as suas possíveis
manifestações, torna-se o encontro para que os dois possam ser mais. Não o diálogo reduzido
a um ato de depositar e trocar idéias, mas o que provoca um pensar crítico em dupla, que
percebe a realidade como processo, captando-a em constante “devenir” ao invés de algo
estático.
Enunciado: Co-Participação-Criação Pesquisador-Pesquisado
Tema:Como foi Atuação da Pesquisadora?
Manuel :
“muito eficiente, não é fácil articular o psicodrama com este tipo de pesquisa e conduzir um grupo,
com um objetivo tão especifico, dentro de um formato aberto como o psicodrama.”.
Daniela:
“plena! sou sua fã, só tenho a dizer que sempre aprendo muito com ela e admiro sua competência.
Espero conseguir só um pouco dessa garra. Ela é sábia, e 100000000!!!”.
Mariela:
“foi muito bom ser dirigida por ela. Adorei! Conte comigo sempre, quando precisar. Como
psicodramatista é genial; sensível, colaboradora, perspicaz. Ótima! Parabéns”.
Isabela:
“fantástica !!!”
Gabriela:
“conduziu o trabalho com muita delicadeza, responsabilidade e cuidado”.
Falando materialmente do pensamento como matéria significante, pode-se dizer que
foi um discurso obtido indutivamente, que resultou previamente desconhecido (pela natureza
da pesquisa empírica) e que depois se apresentou, indubitavelmente, como uma variável
qualitativa, ou seja, como um produto qualificado a posteriori, como output, pela investigação.
Focar a educação nessa perspectiva investigativa propiciou exatamente uma relação
espontânea entre pesquisadora e pesquisados como lados de uma mesma moeda,
“possibilitando a liberação de idéias e de padrões de comportamento estabelecidos,
grilhões opressores da conduta humana, tida como conserva cultural; a educação refere-se
ao processo de desenvolvimento envolvendo a formação de qualidades e atividades
humanas, num determinado contexto de relações sociais, destinando-se à realização do
homem integral num contexto sócio-econômico-cultural de modo a proporcionar o
aperfeiçoamento da capacidade de pensar livremente” (Penteado, 2005, p.88).
A expressão verbal do pensar e sentir dos sujeitos dessa investigação aliada à
análise dos conteúdos subjetivos apresentados durante a vivência, se constituiu como
aceitação e confirmação de todas as suas potencialidades, podendo ser desenvolvidas e
evoluídas.
Diante disso, essa investigação se deu como um processo de busca, de
conhecimento, de criação, e não reduzido a um ato mecânico. Uma experiência simpática, no
sentido etimológico da expressão, ou seja, constituído na comunicação, no sentir comum uma
realidade que não pode ser vista mecanicistamente compartimentada, simplesmente bem-
comportada, mas sentida na complexidade de seu permanente vir a ser.
Aliando a pedagogia de Freire (2005) introduzi o conceito de internalização no
enfoque sócio-histórico do desenvolvimento de Vygotsky (In: Romaña, 1996), como resultado
das formas de ação que acontecem no momento em que os participantes da investigação se
apropriavam das estratégias e dos conhecimentos e ao mesmo tempo dominam as variáveis
que apareciam em novos contextos interativos.
Enunciado: Internalização
Tema: Que experiências trouxe para o contexto da vivência?
Gabriela:
“minhas experiências estão presentes em tudo que produzo. A minha subjetividade
aparece na vivência. Vim inteiramente disposta a me doar nesse trabalho, a me permitir vivenciar o
era sugerido”.
Unindo as experiências tanto dos pesquisados consigo, com o outro e com o mundo,
visto como parceiros de trabalho com a pesquisadora; decidi utilizar a simbologia (mitos gregos
e escultura em argila) com o objetivo de proporcionar a vivência de um fenômeno com
possibilidades de libertação de eventos e situações alienantes.
Nesse sentido, o que expressou Mariela, resgata a própria definição de pesquisa:
“como busca por meio de processos metodológicos, com a finalidade de incrementar o
arcabouço de conhecimentos..., pela descoberta de fatos e idéias conduzida para resolver
problemas e expandir o conhecimento” (Bell, 2008).
Enunciado: Internalização
Tema: Que experiências trouxe para o contexto da vivência?
Mariela:
“na medida que eram suscitadas, pelos textos, pelas participações dos outros componentes do
grupo, me permiti “revivê-las” (a experiência) interiormente. Algumas coisas cheguei a colocar
(verbal ou através dos objetos intermediários) e foi bom, muito bom”.
Sendo uma investigação de cunho qualitativo, o entendimento de determinada
situação social, fato, papel, grupo e interação, que envolveu todo o processo, foi de antemão
em grande parte e em si mesmo, a real compreensão do valor de um fenômeno social ao
contrastar, comparar, reproduzir, catalogar e classificar o objeto desse meu estudo. A
preocupação maior foi entender as percepções que os sujeitos apresentavam, trazidas do
mundo, buscadas em insights.
Enunciado: Percepções
Tema: Que Aprendi de Mim?
Gabriela:
“eu levaria a vida toda para responder. Correndo novamente o risco de ser superficial e mostrar
apenas uma pequena ponta do iceberg do meu ser; respondo que só através de poesia consigo
me expressar, forjar uma tradução possível, menos infiel, mas ainda completamente associada a
esse momento, para quem sou eu.
Sei de mim,
Às vezes, sei de mim.
E sinto o cheiro ainda longe
Como minha mãe.
Eu tenho o olho aberto e vejo
O céu, o mar, a terra além,
E tudo que meu ser não pode
Ainda compreender.
Eu vou caminhando
Na direção do olhar.
Caminhos tortos nos levam
A algum lugar?
Eu abro os braços para o encontro
E, às vezes,
Eu chego lá”.
Instrumentalizada pela natureza qualitativa, essa investigação, além de ter coletado
dados e procurado fazer o máximo possível de leituras de todo o conteúdo extraído da
vivência, através da fala de Gabriela, fica claro o alcance dos objetivos da proposta.
Mas não quero apenas me ater a esses conteúdos extraídos da auto-avaliação para
dar consistência à investigação. Complementando essa jornada, exibirei fotografias das
esculturas produzidas em argila por cada um dos pesquisados e farei uma apresentação
descritiva-narrativa dos seus conteúdos, com base no que foi apresentado nas fases
metodológicas psicodramáticas do aquecimento inespecífico, aquecimento específico e
compartilhar.
Assim, ao mesmo tempo, que irei contextualizando teoricamente às referências do
processo investigativo, principalmente no que concerne à metodologia utilizada no processo,
referendo essas apresentação com as imagens das peças em argila produzidas por cada um
dos pesquisados.
Aproveito alguns fragmentos de comunicações feitas pelos pesquisados; pedacinhos
de sentimentos e pensamentos, algumas vezes soltos, outras vezes bem fundamentados por
suas próprias falas, que me permitiram fazer algumas inferências e com isso transportar para
essa dissertação, toda a riqueza da investigação e do ambiente pesquisado para fundamentar
as experiências compartilhadas.
A metodologia psicodramática, segundo seu criador Moreno (1987, p. 135)
2
,
investiga a fundo a verdade da alma mediante a ação. Tudo o que ocorre na vida cotidiana,
tudo o que até então se acha resolvido, assentado, repousado, e que permanece inconsciente,
tem possibilidade de ser revisto e reconstruído, utilizando a dimensão estética e lúdica
ampliada a seus elementos verdadeiramente simbólicos. Algo antes problemático se converte
numa vantagem para a resolução de questões relacionadas ao que está sendo pesquisado.
Gabriela começa dizendo que ficou triste porque observou poucas ligações entre
suas imagens representadas nas esculturas em argila produzidas por ela e sua vida. Mas vejo
que ela estava equivocada. Na verdade, o que ela diz apresenta são sentimentos advindos dos
pensamentos. Durante todo o trabalho vivencial, ela apresenta a simbolização perfeita do
grande embate interno que sua vida encena, ou a briga entre o concreto e o imaginário, o real
e o simbólico.
Imagem 06 – Construindo Minha Gaiola
Gabriela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
2
Jacob Levy Moreno: médico natural da Romênia, nascido em 1889, que estudou e realizou suas primeiras
experiências em Viena, tendo emigrado para os Estados Unidos da América antes da Segunda Guerra Mundial.
Criador da Socionomia: Sociatria, Sociometria e Sociodinâmica.
A partir da imagem que Gabriela apresenta é possível inferir que alguns aspectos um
tanto sombrios de sua vida, que aos poucos ia representando e até sendo ditos por ela, dizem
respeito a um intenso sofrimento visto a perda muitas vezes, da chance de celebrar a vida, da
ligação ferrenha ao tempo dos relógios e da cristalização em alguns papéis que detesta
desempenhar.
Imagem 07 – Possibilidades de Libertação
Gabriela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Gabriela está como presa em um ambiente intelectual (supervaloriza o intelecto),
mas querendo voltar a “brincar de panelinhas”, de “comidinha” (pois agora se dá conta como há
muito tempo não faz incursão pelo ambiente da cozinha – que adora!).
Imagem 08 – Abrindo-se para Ser eu Mesma
Gabriela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Ela ainda diz:
“embora tenha asas como um pássaro, estou engaiolada dentro dessa prisão e
as coisas que gosto, embora estejam no meu entorno, para recupera-las é preciso
quebrar as barras que nos separa. Adoro cozinhar, cuidar, servir, alimentar, adoro ser
“amélia”; isso me identifica com o lado feminino, de mulher”.
Todo esse processo de desvelar-se que Gabriela foi vivenciando, visto um aspecto
importantíssimo favorecido por uma das grandes propriedades do método psicodramático; lhe
foi possibilitado operar não no tempo do real, pois se assim fosse, iria mais uma vez usar suas
referências intelectuais para suas interpretações, mas no tempo do simbólico, do subjetivo, do
momento. Quando em uma de suas falas, apresenta um aspecto de interesse frente a essa
atividade diz,
“não precisei de esforço, não usei quase nada de minhas faculdades, só a
disponibilidade de fazer e vi tudo o que vi.”
Na plenitude do subjetivo, do simbólico, do momento, que é o único tempo (visto aqui
como experiência) favorável, que possibilita a descoberta do valor do ócio para o desvendar o
drama de viver de cada um, a metodologia psicodramática pôde (Moreno, 1987)
encarnar alguns ideais e lançar à resolução um eminente desafio: que o indivíduo não mais
obedeça ao fluxo tradicional da vida moderna, pois viver tempos de projetos esgarçados,
retalhos de dias, noites, velocidades descontroladas, deixar-se engolir pelas conservas
culturais
3
de um tempo, é quase morrer.
Essa metodologia, que Moreno (1987) chama de socionômica devido à compreensão
das inter-relações humanas centrada em pequenos grupos sociais, favorece o diálogo com
outras teorias na busca de um conhecimento científico simultaneamente rigoroso e flexível,
podendo promover mudanças e não apenas explicação dos fenômenos observados durante
essa investigação.
Ainda fazendo referência a esse projeto socionômico, ele apresenta basicamente
três bases científicas que são sistêmicas em seu conjunto, porém passíveis de aplicações
isoladas; a sociodinâmica que consiste na ciência que estuda a estrutura dos grupos sociais; a
sociometria como ciência que estuda a mensuração das relações, através de metodologia
própria e afinada com o seu objeto – o social; e, a sociatria que consiste no segmento da
ciência que interfere terapeuticamente nos sistemas sociais e individuais. Essa última
ramificação intervém nos processos através da psicoterapia de grupo, do sociodrama e do
psicodrama.
Esses três métodos trabalham com ação, embora tenham diferentes objetos; a
psicoterapia visa dinamicamente o grupo em si; o sociodrama tem como foco os temas sociais
representados e tratados através do drama; e o psicodrama visa à psique humana
representada através do seu próprio drama.
O psicodrama visto como metodologia e não simplesmente como sessão
psicoterapêutica, considera-se parte do âmbito da epistemologia qualitativa, pois integra o
debate científico por sua originalidade e complexidade (Brito, 2006).
3
Conserva Cultural: qualquer cristalização de uma ação criadora em um produto que passará a integrar o acervo cultural de uma
determinada sociedade.
Segundo Brito (2006), o criador do psicodrama sempre o considerou como um
conhecimento sistemático e socialmente relevante – uma ciência, diferenciada das tradicionais,
pois, de uma maneira original de compreender, descrever e intervir com pessoas e grupos
supera o dogmatismo responsável pelas crises culturais e sociais da contemporaneidade. Ele é
uma metodologia original de pesquisa qualitativa da subjetividade, avessa aos ideais de
previsibilidade e controle e que apresenta um caráter um tanto despojado para quem olha de
fora, porém forte e marcante para quem passa pela sua experiência, bastando essas
características para que seja inserida no rol das grandes ciências.
Imagem 09 – Sem Pernas para Andar
Isabela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Uma vez que Isabela pôde entrar em contato com seus próprios conteúdos, através
das particularidades que o contexto metodológico dessa investigação lhe propicia ainda diz,
“quando não há a plena aceitação de sua deusa interior, tudo termina mal”.
Isabela está fazendo uma análise existencial; o que só pode ser viável quando se
disponibiliza um método científico com grande valor experimental. Apesar de seu
desenvolvimento como ciência, o psicodrama nunca abandonou suas raízes existenciais na
vida. O existencial é ainda uma de suas características essenciais. A criação no encontro do
“aqui e agora” (Moreno, 1987, p. 44) é única e imediata. As vivências comuns entre os
pesquisados levaram em conta a mais alta verdade anterior e o mais alto valor existencial
possível no momento. E visto que valoração existencial e científica não se excluem, essas
duas formas de valoração foram unidas fertilmente e aqui representadas por Isabela.
A possibilidade de reconstruir nesse espaço psicodramático a experiência de
descobrir o valor do ócio e desvendar o drama do viver, alinhado com o reconhecimento,
estudo e regência dos mitos gregos, Isabela pôde trazer dados produzidos em seu dia-a-dia na
relação consigo, com o outro e com o mundo e revelar elementos que apareceram de forma
simbólica nas relações de sua vida.
Ela continua ainda dizendo que,
”sempre estive na busca de mim mesma, pois sempre fui solitária em meu
mundo... na juventude uma louca, fazendo tudo o que vinha na cabeça, me relacionando
com pessoas erradas. Até aparecer uma pessoa que me perguntou: - ou você muda ou
não continuamos juntos”; e respondi: mudo”.
Esse constructo explicitamente relacional que Isabela corajosamente disponibiliza,
abriu possibilidades pela tensão surgida no momento entre os diferentes, que os participantes
sentissem liberdade de dar-lhe feedback. Assim, Manuel diz:
“acho que você está falando de um homem que lhe propõe essas mudanças,
pois só um homem pode fazer esse efeito para a vida de uma mulher”.
Imagem 10 – Gira-Mundo da Vida
Isabela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Acrescido a essa fala, Daniela encoraja-se e diz:
“a gente vive num globo que gira, gira e transforma tudo; na sua escultura,
você está em cima desse mundo que roda; mas está segura. De outro ângulo, a figura
parece um homem de chapéu”.
Nessa perspectiva, vou buscar em Moreno (1987) e em sua metodologia baseada na
filosofia de que tudo que está sendo nada é, foi ou será, portanto tudo é válido no momento. De
maneira delicada foram trazidos à tona aspectos do viver de Isabela, inclusive reforçado pelas
falas de Manuel e Daniela, que remete a apresentar numa integração sistêmica, alguns
sentimentos e aspirações de Isabela, que ela mesma não enxergou durante a estruturação
simbólica da imagem de sua escultura.
Imagem 11 – A Grande Solidão
Isabela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Brito (2006), conclama pela metodologia psicodramática a uma forma mais engajada,
alegre e flexível de conhecer a dor humana, uma forma eminentemente relacional e qualitativa.
Essa metodologia favorece o ingresso no mundo fenomenológico, a fim de conhecer e tratar a
dimensão subjetiva e psicológica dos sujeitos da pesquisa.
Seguindo a referência do que Isabela traz, ela arremata suas falas assim:
“...tive muitos insigts com tudo o que vi e ouvi de mim aqui; acho que pude
resgatar uma consciência maior de mim mesma”.
E a metodologia psicodramática promove um:
“revelar de várias dimensões do passado, presente e futuro, na ação, no pensamento e
na palavra, sob as formas de monólogo, diálogo ou drama, vivenciando, investigando e
tornando conscientes todo o significado criador do encontro, através da anulação do
dualismo entre a fantasia e a realidade” (Moreno,1994, 82).
O conhecimento gerado pelas falas dos pesquisados, privilegia na investigação,
conforme Brito (2006) a dimensão subjetiva, singular, sócio-histórica da experiência, o que
permite a interlocução para questões acerca da descoberta do valor do ócio e o desvendar do
drama do viver dos envolvidos.
Drama transitado entre palavras, gestos, expressões, silêncios, movimentos e
posições, empregando todas as possibilidades de interação. Mariela começa dizendo que,
“vou falar de hedonismo, prazer, motivação; mesmo dizendo de coisas ruins e
difíceis de minha vida.... mesmo assim acho benéfico”.
Imagem 12 – Esse Portal me Levará Onde?
Mariela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Favorecida pela intensa subjetividade da investigação, Mariela diz que,
“fui me dando conta, durante este despertar para a vida, dos amores difíceis
que vivi, do sexo bom que usufrui”.
O interesse de Mariela em encontrar simultaneidades e superposições de
pensamentos, sentimentos e ações se sobrepôs ao interesse de ordenar as seqüências e a
linearidade do que foi sendo vivido por ela durante a investigação.
Nesse aspecto, mais uma vez a metodologia psicodramática oferecendo certo e
positivo despojamento, possibilitou que a investigação e especificamente Mariela fosse lançada
a desejos de filiação a outras verdades, pois no vazio da verdade, houve a chance de criação.
Segundo Brito (2006),
esse despojamento traz ao viajante, uma luz apoiada nas costas, como se fosse uma
mochila. A luz apenas ilumina o caminho percorrido, visto que pouco ajuda no que encontra
pela frente, trilha sempre pela ambigüidade e a incerteza, levando poucos instrumentos.
Caso estivesse adequadamente aparelhado, seria um grande técnico, talvez um sábio.
Transitado pela metodologia psicodramática, a Mariela foi possível percorrer outros
lugares e caminhar por novos espaços, lançando-se como um viajante ou como aprendiz de
viajante (Merengué, 2001, p. 21), bem mais equipada para enfrentar os desafios de romper
com certas precariedades em termos de dar-se conta de si.
Imagem 13 – O Amor Em Difíceis Tempos
Mariela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Visto que nesse espaço especialmente desenhado, que os cenários da investigação
estão aliados à suficiente habilidade da pesquisadora na atividade de facilitar o processo
vivencial, à Mariela pode concentrar-se em gerar respostas a seus conteúdos com o máximo
de liberdade, e os outros participantes puderam dar-lhe feeedback interessantes,
“a sua escultura em argila me remeteu a pensar nas questões indígenas, me
parece um portal, uma passagem, etapas e experiências que são diferentes de um lado e
outro dessas duas árvores”.
E uma das melhores e maiores contribuições da metodologia psicodramática decorre
dessa possibilidade de expressão simultânea e os vários níveis da experiência intra e
interpessoal. Com relação à expressão de sentido que Mariela pode acessar para recolher
dados do que foi vivenciado, ela apresenta assim,
“tive muitos amores difíceis, uma vida sexual intensa, com amor por inteiro;
mas amar traz dificuldades e os braços abertos em forma de uma passagem, mostra a
dualidade entre o coração/leveza/delicadeza e as distorções que o amor também gera”.
O método psicodramático promove esse altíssimo envolvimento e oportuniza a
utilização de uma grande diversidade de recursos. Sob esse referencial não há meramente
descobertas, mas atividades que se desenvolvem no contexto de um relacionamento
espontâneo e criativo, original e complexo.
Imagem 14 – De Passagem para o Paraíso
Mariela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Transcendendo as limitações reducionistas que qualquer outro modelo científico
poderia apresentar, para os conteúdos que considero de maior significado retirar deste tipo de
investigação, a metodologia psicodramática concebe o ser humano espontâneo e criativo
desde sempre e sua interação com o mundo é entendida como dinâmica necessariamente
inter-relacional
E se essa contemporaneamente não traz mais nenhuma certeza, nem de Deus nem da
razão e já que esta é a condenação humana atual, os indivíduos possam transforma-la –
de inimiga a ser combatida – em um universo de possibilidades para entender o que
quer que seja, traduzir sentidos, interpretar intenções, desvelar segredos, clarear
obscuridades, e encontrar formas de viver e nos relacionar (Reñones, 2008).
Nesse sentido, com um mundo de possibilidades a disponibilizar, Mariela ainda
continua,
“quando tinha dezessete para dezoito anos, conheci um rapaz que era noivo,
nos conhecemos no trabalho. Ele era muito feio e eu linda; tinha vontade que ele
abandonasse a noiva para ficar comigo e como um raio – veio o convite para casarmos;
como sem amor não dá para viver, o casamento ocorreu, tivemos filhos, mas nas
andanças da vida conheci outro e quis me divorciar... foi uma barra”
Foi favorecido assim a Mariela falar de coisas sombrias a seu respeito, somente
possível, pelos aspectos experimentado, sentido e ouvido de si e do outros, a partir do que
havia sido expressado simbolicamente pela sua escultura em argila.
Imagem 15 – Difícil Olhar para Dentro
Daniela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Desvinculado de modismos ou padrões estéticos e sociais, a modelagem e escultura
em argila é um instrumento lúdico de expressão livre, que abre caminhos. Daniela começa a
dizer que, nessa perspectiva,
“as coisas fluíram, me senti capacitada a poder transformar”.
Os símbolos concretizados, por meio de escultura em argila que Daniela teve chance
de produzir, sugerem a tradução do que ela experimentou e apreendeu das mensagens
trabalhadas, e apresenta algumas pistas que identifica a ligação dos elementos arquetípicos do
mito ao seu perfil.
“solidão essa é minha marca no momento; me identifico muito com o que
produzi aqui; vi mulheres buscando algo fora de si, algo que está dentro delas,
buscando no outro e no mundo, coisas que só podem ser encontradas dentro de você
mesma”
Na arte produzida por Daniela, entra elementos dinâmico-conscientes e mecânico-
inconscientes. Ela produz, dentro do imenso reservatório de sua potência criadora, uma obra
original e única ligadas aos seus próprios arquétipos e mito de referência.
As peças produzidas e arrumadas sob um papel branco, soam como histórias
construídas,
histórias que conferem movimento à vida interior, e isso tem importância especial nos
casos em que essa vida está assustada, presa ou encurralada. As histórias lubrificam as
engrenagens, fazem correr a adrenalina, mostram a saída e, apesar das dificuldades,
abrem portas amplas em paredes anteriormente fechadas, aberturas que levam á terra
dos sonhos, que conduzem ao amor e ao aprendizado, que devolvem à verdadeira vida
às pessoas sagazes (Estés, 1994, p. 27).
Imagem 16 – Eu Comigo Mesma
Daniela
Foto: Jussara Cristina Cubbo
E como na antiguidade, os mitos a partir dos quais foram produzidas as peças em
argila, nessa perspectiva são
considerados linguagem para ensinar a arte de viver, amar (...); as respostas que se
busca, embora nunca sejam transparentes e diretas, exigem (...) intervenção e
interpretação para ganhar sentido e direção (...) abrem possibilidades e esperanças para
um futuro (...) sonhado e desejado. Assim cumprem o papel dos oráculos e videntes de
nosso íntimo (Salis, 2003, p. 80).
Com relação à Daniela, traz os seguintes conteúdos:
“embora tenha vergonha de me expressar, sou quente. Mas tenho que dizer
que estou saindo de um casamento de dezoito anos porque fui traída; engraçado só
agora que me dei conta que meus pais também se separaram porque meu pai traiu
minha mãe. Mas quero lhes dizer o que representa cada uma das peças de argila que fiz:
há uma pirâmide e uma caverna, para onde gostaria de correr quando as coisas ruins
acontecem; tem muitas pedras no caminho, obstáculos difíceis de pular; há uma árvore
que representa eu mulher em crescimento e não estática; há corais, ossos e uma espada
de guerra; um pote para saciar a sede e uma majedoura vazia onde a criança não está
mais lá. Queria me iludir menos.”
Aliadas ao preparo dessas peças em argila, Daniela comenta que as músicas
especialmente selecionadas e reconhecidamente populares que foram disponibilizadas durante
o processo investigativo, fez-lhe recordar talentos e capacidades e lembrar-se daquilo que já
sabia de si.
recordar tempos passados, buscar na arte do recordar e cantar vibrações mais elevadas,
libertar harmoniosamente as mãos, quebrar os medos, destravar amarras e abrir
caminhos para sentimentos guardados e silenciados (Salis, 2004, p. 44) . Crê-se que “a
arte de recordar começa no corpo e somente ao final chega à alma”. Sócrates (citado por
Salis, 2004).
Acrescente-se a esse dado o que Jean Piaget, (citado por Salis, 2004), muitos
séculos mais tarde menciona, que se aprende com as mãos e é pelo exercitar que acontecerá
a interiorização da vida. E Daniela aproveita essa condição para dizer que,
“pude construir forças internas, discernimentos de mim; senti-me em relação”.
As performances investigadas atendem a perspectiva criadora ligada à vida e a
riqueza da sua vivência, por ter um fim educativo.
Imagem 17 – A Morte Pede Passagem
Manuel
Foto: Jussara Cristina Cubbo
O sentido da vivência do ócio, como estado de ver ou admirar com o pensamento –
proporciona momentos de pura criação. Esse ócio criador, como o denomina Salis (2004),
celebra, consolida e enriquece a vida, tendo como finalidade ensinar os homens a imitar os
deuses por meio da existência criativa. A experiência do ócio ganha, então, significação,
importância e qualidade quando se separa do passatempo, rompe com o tempo objetivo e
quando pode se iniciar muito antes da realização em si mesma e permanecer muito depois de
tê-la passado, permitindo unir passado, presente e futuro numa mesma realidade.
A expressão de Manuel simboliza esses aspectos, quando diz,
“sou tímido, o momento intensificou raiva e até certa violência; acho que
cheguei aqui assim e explodi (derrubei água sobre minha colega, teve aquele evento
com o garçom na hora do almoço, manchei a máscara da outra colega). Evito conflito a
todo custo, cuidadoso, harmônico, mas hoje.... foi demais. Acho que encontro uma
pulsão de morte em minha figura, são dois triângulos, um corpo de mulher, flecha no
coração”.
Essa ordenação metodológica que Manuel tão bem compôs, ampara-se no tempo
em que a experiência propriamente dita se deu. O processo de exploração durante essa
investigação foi-se gradualmente desenvolvendo pela apresentação de habilidades,
conhecimentos e atitudes do pesquisado.
Acompanhando o procedimento psicodramático clássico, Manuel durante essa fase
do aquecimento e depois do compartilhar, traz em sua fala aspectos que denota,
“necessidade de comparar, fazer escolhas, faze-las repetidamente, reconsiderar
escolhas já feitas em outras ocasiões, tentar conciliar demandas contraditórias e
frequentemente incompatíveis, como forma de tornar-se consciente de que o
pertencimento e a identidade tem a ver com as decisões que o próprio indivíduo toma, os
caminhos que percorre, a maneira como age - e a determinação de se manter firme a
tudo isso - são fatores cruciais tanto para o pertencimento como para a identidade”.
(Bauman, 2005, p. 66)
Manuel continua,
“fui surpreendido pelos novos sentimentos, energia, eletricidade e descargas
que esse trabalho me proporcionou; vi que as pessoas não são tão harmônicas e
cuidadosas quanto eu esperava, principalmente quando se fala de relações”.
A partir dessa etapa de aquecimento, visto ser uma técnica de colocação do
indivíduo em ação, Manuel, expressa de forma verbal e até não-verbal suas interações um
tanto complexas em relação aos outros participantes.
Imagem 18 – Flechado na Essência
Manuel
Foto: Jussara Cristina Cubbo
Manuel ainda continua,
“fui casado entre os dezoito e vinte e quatro anos, era uma paixão anarquista e
intensa e de uma hora para outra minha esposa mudou e tudo se acabou; lembrei-me
aqui da mulher flechando o coração dentro do triângulo – será que amoroso?”
E esses conteúdos, apresentados por Manuel, surtiram um efeito catártico entre os
outros participantes, porque imediatamente começaram a dizer-lhe assim,
Isabela:
“acho que tem a ver com lembranças de coisas que nos deixam presos a
outras coisas das quais queremos sair e não damos conta; é uma energia que alimenta e
descarrega”.
Daniela:
“vivenciei algo parecido com o que viveu durante três anos e lembro-me que
ficaram restos mal resolvidos, coisas não ditas, não conversadas; ele era um indivíduo
emocional e quando surgiu uma terceira pessoa em nosso meio, não conseguimos nos
livrar dos restos, eles ficaram”.
Gabriela:
“acho que tem a ver com o masculino, o fálico, o agressivo, saindo para fora”.
Mariela:
“vejo um cupido construtor; tudo bem, atingiu o coração, mas depois tudo
mudou”.
Identificado pelos mitos gregos e sua correlação com arquétipos que moldam a vida
de todos, os conteúdos que através de Manuel são explorados e compreendidos, sugerem que
entre os participantes a sua expressão de corpo e mente em movimento, possibilitou trazer
atitudes tanto corporais como imagens mentais ao grupo. Aqui foram vistos os sentimentos, as
angústias e as impressões de que foram sendo tomados os participantes.
Escolhido o método dessa investigação, que emprega técnicas de ação,
fundamentado cientificamente devido à complexidade do fenômeno que se investiga e às
possibilidades de compreensão, em relação à coleta de dados e à pesquisa de um fenômeno
tão subjetivo como o do ócio, na perspectiva que elegi, a confecção de esculturas em argila
como etapa de aquecimentos, atendeu muito bem a esse propósito.
No contexto dessas duas etapas de aquecimento específico e inespecífico, foi
preciso oferecer um vazio, uma ausência, daí a importância dessa investigação de se pautar
quase que exclusivamente nessa fase metodológica, pois somente pelo aquecimento há um
acolhimento para que ao pesquisado se oferte ao vazio e a ausência.
Nesse momento houve um reconhecimento mútuo entre pesquisados e pesquisador,
os primeiros, que se olharam em conflito e na falta; o segundo que se ofereceu como útero
quente, como recomenda Merengué (2001).
Na última etapa de ordenação metodológica que compõe a vivência se ampara no
tempo reservado à análise da experiência, quando se dá por encerrada a atuação. Ocorre
como fase final da vivência, quando os sentimentos devem ser explorados, na discussão e na
crítica ao material surgido na experiência. É o momento em que todos compartilharão suas
próprias experiências, ou papéis que mobilizaram e re-atualizaram em consonância com o que
aconteceu durante a vivência. É um momento que possibilita a expressão, fundamentalmente
afetiva, que, segundo Menegazzo, (1995) se dá como caixa de ressonância grupal.
De forma geral, já na etapa final da vivência, o compartilhar é um falar do sujeito
sobre si, sobre tudo o que foi vivenciado, tudo que o tocou, tudo o que disse, falou, lembrou,
agenciou, e sobre tudo que o fez interpretar. Serão leituras pessoais, de cada um, de valor
incontestável independentemente de poderem servir ou não aos outros.
3.2. Análises de Conteúdo
O primeiro meio através do qual quero iniciar essa apresentação de dados, obtive
através de um questionário de auto-avaliação. Alguns dados colhidos foram antecipados no
decorrer desse trabalho, possibilitando tornar essa leitura mais interessante, permeada desses
conteúdos e das referências teóricas.
Como base de identificação, das seis participações na vivência, dez dias depois de
sua realização, como havia sido orientado, recebi cinco questionários altamente e
completamente bem respondidos. Fiquei surpresa, visto que cada um dos sujeitos, além de
participarem ativamente durante o processo da pesquisa, apresentando muito interesse e
motivação para vivenciar todo o processo de trabalho, em tempo hábil e de forma bastante
generosa, contribuiu positivamente, apresentando o referido questionário que ora fundamenta
essa colheita de dados.
Então, vou ater-me a apresentar as referências dos cinco questionários respondidos,
com as informações divididas em três grandes áreas: a primeira, de identificação, a segunda,
de reação ao trabalho, e a terceira, referente à abrangência ligada ao tema específico da
pesquisa.
A forma de apresentação seguindo referências de Bardin (1977, p. 142), funda-se na
presença de uma inferência: variável inferida a partir de variável, fundada na presença do
índice (tema, palavra, personagem) ao nível da mensagem.
A inferência que utilizo será embasada em índices de tema, que nesse caso serão
palavras-chaves das perguntas respondidas por cada participante. Então a cada citação de
resposta apresentada, antecedendo o nome do sujeito da resposta virá uma palavra que
identifica a resposta por comunicação (TEMA).
Dos cinco participantes, quatro são do sexo feminino e um do sexo masculino. Dos
80% do sexo feminino, a idade média é de 43 anos e o participante do sexo masculino tem 44
anos de idade.
Do universo dos sujeitos participantes, um é solteiro, dois são casados inclusive um
deles casado pela segunda vez, e um é divorciado, vivendo maritalmente.
Um dos sujeitos não tem filhos e dos quatro outros participantes apresentam 2,2
filhos em média.
Uma particularidade bastante interessante é que todos os participantes se
conheciam, alguns inclusive há anos, pois há uma referência inusitada: os participantes ou são
já formados ou em formação em psicodrama. Estes estão ou já estiveram em contato comigo,
visto ter sido professora da formação e/ou supervisora de alunos na Matriz Criativa – Núcleo de
Desenvolvimento Humano em Fortaleza.
Quanto à profissão dos cinco analisados, três são psicólogos, inclusive um deles
graduando; um é dentista e um é educador físico. Do total, dois profissionais concluíram
mestrado, um deles em gestão pública e outro em administração.
Todos os cinco participantes trabalham, sendo dois docentes, dois empresários na
área de consultoria organizacional e um atua na área da justiça pública.
Do grupo pesquisado, o tempo médio de trabalho é de 45 horas semanais.
A estratégia para continuar apresentando os dados segue o roteiro de inferência de
respostas do questionário auto-avaliativo, valorizado pela temática de categorização (ex:
execução de tarefas, motivação, nível de satisfação e valores básicos de vida etc). O tema
geral ainda reflete os dados que definem os dramas de cada pesquisado. Até o final do
processo o dês-velamento desses dramas vai compor um sentido, visto que através deles, se
inferirá a descoberta do valor do ócio na vida de cada participante.
Tema: Execução de Tarefas Profissionais
Gabriela:
“executa tarefas tranqüilas e prazerosas e outras estressantes”.
Isabela:
“executa trabalhos em clínica e núcleo organizacional. Na
Secretaria de Justiça atua a apoio a vítimas e parentes/tráfico de
seres humanos”.
Mariela:
“executa consultoria organizacional, atua como terapeuta clínica e
faz voluntariado social”.
Daniela:
“executa atividades no Projeto Criar da Matriz Criativa, faz
clínica/psicoterapia com grupo de mulheres, atua no SPA – Serviço
de Psicologia Aplicada da Universidade de Fortaleza - UNIFOR
atendendo adolescentes em processo de orientação profissional e
atende em consultoria dando treinamentos e fazendo mapeamento
de perfis psicológicos.
Manuel:
“executa trabalhos clínicos e está na direção de uma consultoria”.
Se Romaña (1996, p. 77) entende por conhecimento aqueles esforços sistemáticos e
voluntários para classificar, compreender e explicar a realidade e as causas e regras que a
determinam; sem dúvida, nos dias atuais estamos tendo muitos problemas como o conhecer,
simplesmente porque o que se tem tornado problemático acima do previsto é a realidade.
A vida “real”, a vida de todos os dias apresentada pelos pesquisados, aparecem
como um enigma a ser decifrado cotidianamente e como um desafio no qual entram assim que
acordam todas as manhãs e do qual se afastam durante as horas que conseguem adormecer.
Durante as falas e vivências que cada um vai apresentando, vão tentando se manter
invulneráveis nas convicções, nos princípios, nos valores e nas intenções em explicar o que, na
verdade os enche de dúvidas.
Alguns tentam convencer-se de que o que importa é a individuação; a pessoa torna-
se mais ela mesma quanto mais se desvencilha das dependências infantis e tem iniciativas
próprias. Mas ninguém pode nem tem o direito de ser feliz sozinho; ninguém se salva sozinho,
ninguém se perde sozinho. A dimensão social do amor leva à solidariedade e à sinergia, que,
respondem pela harmonização, eficácia e até quem sabe produtividade.
A vida e a felicidade não são frutos das ocasionais grandes conquistas, mas do
sucesso de pequenos momentos diários, que vem da satisfação do resultado esperado e do
objetivo correspondido e da alegria compartilhada. Essa continuidade constrói-se no dia-a-dia,
daí resultando a solidez dos valores de solidariedade, ética e bem comum que fundamentam
as falas dos pesquisados.
Tema: Nível de Motivação
Gabriela:
“sinto-me motivada boa parte do tempo, porque sou cheia de idéias
e às vezes consigo realizar coisas boas”.
Isabela:
“ambas as experiências (clínica e justiça) se referem ao sofrimento
psíquico do ser humano e eu me vejo com mais possibilidades de
ajudar do que na área organizacional que só ver resultado em
detrimento da saúde psíquica do trabalhador”.
Mariela:
“sim, porque ainda existem instituições bem posicionadas no que
tange ao fato que me referi (quando me deparo com alunos pouco
colaborativos; instituições de ensino favorecedoras de uma postura
discente irresponsável; coordenadores de cursos que reforçam
essa atitude e não se impõem perante o aluno, submissos ao
capital. Não estou falando da ... e sim de outras duas IES as quais
tive oportunidade de trabalhar nesse semestre que está se findando
agora. Mas, foi importante para meu aprendizado (como pessoa e
docente). E o restante do meu trabalho é muito bom. Gosto muito”.
Daniela:
“sim porque estar com pacientes na clínica e com os trabalhos em
grupo. Principalmente porque me formo na faculdade e na Macri no
meio do próximo ano – 2009.1, não vejo a hora, isso me motiva
muito, pois estou a realizar um sonho, no qual não acreditava
conseguir finalizar. Tudo o que quero é ser uma boa psicóloga!”
Manuel:
“sim, por que acredito estar no caminho certo e pelos resultados já
conquistados”.
Apreciar o nível de inserção dos pesquisados em seu contexto de vida, através de
inferências a partir da regência de valores, mais do que como uma observação sociológica,
exploro como contemplação estética. Essa perspectiva possibilita estimular uma fuga do
egocentrismo em direção ao interesse social ou sentimento de proximidade que apresentam.
No campo interpessoal, essa é uma arena multidimensional da experiência trazida
pela totalidade dos pesquisados, que pode ser entendida como um nível superior de
organização expressa possivelmente pela profundidade e complexidade da metodologia
utilizada nessa investigação.
Isso pressupõe que o método psicodramático, que fundamenta essa investigação,
“descobre pedras preciosas e, principalmente, lapida-as” (Pawel, In: Costa, 2001, p. 34). Essa
teoria que valoriza a experiência em detrimento das deduções teóricas, puramente racionais,
aproxima essa metodologia e valoriza sim, os métodos indutivos e que condiga com a
especificidade do humano.
A metodologia psicodramática, nesse contexto então, possibilita aos pesquisados
poderem primeiro identificar e depois se voltarem para desvelar a essência do que cada um é,
do que tem de mais autêntico e singular, mediante essa análise rigorosa, empregando, para
tanto, um raciocínio criativo.
Tema: Regência de Valores
Gabriela:
“amorosidade ou afeto (família, trabalho, pessoas, natureza, Deus),
simplicidade (em relação aos bens materiais), sinceridade (para
consigo mesma e com os outros), partilha (desde uma comida feita
por ela a algo novo que aprendo)”.
Isabela:
“família unida; pessoa realizada é estar feliz e com saúde perto das
pessoas que amamos”.
Mariela:
“paz interior; satisfação e qualidade de vida; afetividade e vínculos
verdadeiros, respeitosos”.
Daniela:
“acima de tudo amar Deus, amar o outro como a si, buscando
moderação em tudo que faço e ajudando a construir um mundo
melhor e mais digno, como também, ajudando ao ser humano a
encontrar uma maneira melhor de viver; instigando o que lhe é
inerente, a espontaneidade. Como também o respeito, amor,
amizade, lealdade, companheirismo, etc”.
Manuel:
“liberdade, respeito ao outro, espiritualidade.”
Vou apresentar para finalizar essa análise de conteúdo dos três conjuntos de
respostas que dizem respeito às reações mais significativas, desde quando chega para
participar, o que relatam que aprenderam durante o processo e como saíram do trabalho
vivencial.
Tema: Como Chegou, O Que Aprendeu e Como Saiu
Gabriela:
“cheguei bastante cansada, forte resfriado, dor cabeça. Vontade conhecer
algo novo. Aprendi que se pode aprender mais sobre si, revelar-se de
maneiras inesperadas. Não pude deixar de pensar como essa vivência foi
surpreendente e mobilizadora. Sai um pouco atordoada, mas com um
sentimento bom, de realização”.
Isabela:
“cheguei com grandes expectativas sobre a temática Ócio. Aprendi que
posso continuar usando meu tempo para fazer o que gosto – abrir o meu
baú e reviver meu passado sem culpas e sem esconder o prazer que sinto
em fazer isso. Saiu cansada, mas bem com muitas coisas para pensar”.
Mariela:
Cheguei meio cansada, de uma semana intensa, mas aberta e propensa a
vivenciar plenamente tudo que me fosse propiciado. Aprendi que posso
trazer, reviver, remontar, compartilhar e me sentir muito bem em retroceder
no tempo. Estava esquecida da Mariela adolescente. Não posso deixar de
dizer que o psicodrama é mágico, envolvente, traz o passado, para o aqui,
agora. Maravilhoso! Saiu muito bem, feliz em ter participado e com muitos
conteúdos para ruminar, aprender e conhecer melhor. Quanto ao ócio vou
estudar por tabela com minha amiga Rosely que está se tornando
especialista nisto”.
Daniela:
“Cheguei um pouco cansada , atrasada por ter perdido a hora, mas a
tempo, porém não me sinto bem quando isso ocorre. Aprendi que posso
fazer escolhas e focar mais naquilo que busco, como também, dizer não ao
observar quando atingir o meu limite.
Aprendi que somos cheios de coisas que não são nossas, e viver com
liberdade é entender que há inúmeras possibilidades de viver com prazer.
Não pode deixar de dizer que há muita gente precisando de entender que o
ócio não tem haver com não fazer nada, e sim fazer algo que tenha haver ,
ou seja, fazer aquilo que lhe proporcione um sentimento de auto satisfação.
Adorei o encontro com memórias passadas, nostálgicas, lembranças boas,
enfim, todo o resgate instigado pelas músicas maravilhosas utilizadas.
Como também adorei entender um pouco sobre o ócio criativo, sentir todo
o despertar para esse prazer - foi genial!
Manuel:
“Cheguei disponível. Aprendi que posso executar um trabalho
predeterminado e ainda assim “ociar”. Alcancei uma visão mais ampla
sobre o ócio inclusive a sua perspectiva política. Sai satisfeito”.
No próximo item exploraremos esses conteúdos.
3.3. Da Compreensão sobre o Ócio à Necessidade de Educar-se para sua
Vivência
Chega-se ao âmago do trabalho, que sugere que o indivíduo deva passar por uma
formação para descobrir o valor do ócio e a partir daí desvendar o drama de seu viver.
Muito embora ao longo da vida da maioria das pessoas, o seu processo educacional
tenha percorrido caminhos sinuosos, os aspectos dessa investigação favoreceu que os sujeitos
dessa pesquisa questionasse se esteve ou não passivamente exposto a milhares de horas de
sua vida sem um agir crítico e sem discernimento para se proteger de programações pouco
educativas, adquirindo uma formação para tudo, inclusive para o trabalho, e se tornando um
solitário adulto espectador no vazio da ignorância quanto aos fenômenos do ócio.
Durante o percurso das análises feitas nessa investigação, embora tenham
respondido a essa questão de forma assertiva, também avaliaram como a experiência de
passar pela sensibilização para a descoberta do valor do ócio, pode elaborar uma re-
valorização de sua existência e a troca do sentido de uma realidade solitária (de si mesmo, do
outro e do mundo) por uma existência solidária. Não se trata aqui de mera troca de uma
consoante por outra, mas sim de uma profunda mudança de visão interiorizada diante do
sentido que dá aos sofrimentos, ao tempo, ao momento, à experiência espontânea e criativa, à
identidade, aos papéis e ao ócio.
Todavia, fez com que eles se aproximassem do essencial de educação pelo viés
lúdico, descobrindo o mistério de ser o que são, de ter ocorrido o que ocorreu, de articular-se
com as situações e afetos a eles inerentes. Em suma, ao olhar para a estrutura pela
perspectiva do momento, os pesquisados estiveram mais abertos a deslumbrar-se com a
descoberta do valor do ócio como mistério de criação.
Se o principal objetivo da educação é desenvolver as potencialidades das pessoas
para que possam se realizar; se a educação é a base para promover a cultura e a arte, e para
aumentar a capacidade de aprender, comunicar e pensar; se a educação ao longo da vida é
uma idéia de contínuo crescimento, que prepara o indivíduo para fazer o melhor uso de seu
tempo, devido aos deslocamentos e à vida estressada, a esfera de vivência do tempo
espontâneo está se reduzindo cada vez mais.
A ação educativa dessa investigação teve a serventia de abrir os aposentos
obscuros da casa interior do pesquisado, que mostrou muitas vezes, como está morto e
retalhado. O resultado propiciou aos pesquisados perceberem como diversas partes da sua
essência foram extirpadas e tiveram uma morte indigna por trás de uma fachada de
prosperidade. Com essa consciência, puderam registrar o quanto estão presos e suas vidas
em jogo, e descobriram como fazer algo de mais poderoso em prol de suas vidas.
O termo ócio, que por volta da década de 1960 era considerado como um “tempo”,
hoje, numa abordagem em que se exige uma contextualização histórica, social e psicológica
(visto que há elementos referentes à subjetividade a serem compreendidos), deve ser
considerado como uma atividade atualizada de papéis espontâneos de criação, maturação e
desenvolvimento natural das coisas, legitimado por modos de pensar, sentir e criar de quem o
experimenta.
A transformação do tempo em ócio não é tarefa que se realize de modo informal. A
consideração de que o que se faz com o tempo é fruto de distintos processos de aprendizagem
leva a pensar que o ócio é algo que se aprende e que se educa. A educação para o ócio então
se caracteriza por essa busca do aperfeiçoamento e da melhora da pessoa nas relações com o
outro e com o mundo.
O que dá sentido ao ócio é o fato de ele ser algo que não se pode organizar, dispor,
dirigir ou obter de antemão, senão ser algo que cresce e floresce na medida em que se cultiva.
A educação para o ócio oferece possibilidades de se encontrar o equilíbrio razoável e apontar
respostas convincentes, com apoio o da investigação, da experiência e da reflexão.
As características que habitualmente se relacionam com o ócio, são: a
espontaneidade, a ludicidade, o intercâmbio e a evolução de idéias. Visto que toda melhora
implica desenvolvimento de conhecimentos, de atitudes e de habilidades, essas características
resultam em três importantes aspectos: na atividade, dizendo respeito à conjunção física e
mental; na intencionalidade relacionando motivação e intervenção; e na sistematização, dando
resultado à projeção temporal e metodológica desse processo.
Dessa maneira, os objetivos da educação para o ócio se dão nessas três dimensões.
• No âmbito do conhecimento, as metas são: a) aprofundar o significado
do ócio na vida de cada um; b) reconhecer modelos de comportamento de ócio e sua relação
com as culturas, crenças, estilos de vida, setores de população etc.; c) identificar as atividades
de ócio prejudiciais e conhecer o que deve ser evitado e o que ocorre como conseqüência do
seu uso inadequado; d) conhecer critérios para eleger, descobrir ou avaliar atividades e
possibilidades de ócio, com o objetivo de capacitar-se a estabelecer prioridades que estão em
consonância com as habilidades, indicações e necessidades de cada um; e) analisar como as
atividades de ócio, pode ser âmbito privilegiado para melhorar a qualidade de vida das pessoas
e coletivos; f) levar o sujeito a conhecer a si mesmo em relação ao ócio; g) ajudar o indivíduo a
formar uma imagem equilibrada e ajustada de si mesmo, de suas características,
possibilidades e limitações.
• No campo das atitudes, são os seguintes os objetivos: a) estar aberto a
experiências de diferentes tipos de ócio que se relacione com suas distintas dimensões; b)
adotar uma atitude de alerta sobre o ócio nocivo.
• No espaço das habilidades, objetiva-se: a) tornar cada pessoa capaz
de identificar e clarificar seus próprios objetivos e valores de ócio; b) aumentar as opções
individuais para satisfazer experiências de um ócio de qualidade; c) desenvolver a capacidade
de cada indivíduo de escolher, por si mesmo, o lugar que deve ocupar o ócio na vida; d) tornar
o sujeito apto para saber relacionar suas necessidades, valores e capacidades com o ócio e as
experiências de ócio; e) capacitar os indivíduos a exercitar estratégias pessoais de
identificação e resolução de problemas relacionados com o ócio mediante a utilização de
hábitos de raciocínio objetivo; f) propiciar a cada pessoa o seu desenvolvimento corporal por
meio de exercícios físicos.
Cada pesquisado teve a oportunidade de construir suas próprias respostas a essas
questões, como recomenda Frankl (1979, p. 24)
esse sentido deverá ser buscado nos relacionamentos com os outros e com o mundo e
não somente dentro de si, visto ser a experiência um sistema aberto e não fechado na
própria psique de cada um, não firmado na auto-realização, que favorece aos
pesquisados a possibilidade de transcender-se a si mesmo, dirigir-se a algo, bem como
realizar um valor, alcançar um sentido, entregar-se a uma causa, voltando-se para a
mais perfeita de suas capacidades – a criação.
Com essa formação para a descoberta do valor do ócio, espera-se que possa ser
dado um passo fundamental para essa reconversão do indivíduo, privilegiando os seus laços
afetivos consigo, com o outro e com o mundo, capacitando-o, desse modo, a aprender a
conjugar o verbo “ociar”, a se re-orientar do sentido de tempo, a atualizar sua identidade e
papéis relacionais e vinculares, e a desenvolver sua espontaneidade e criatividade.
Pois dentre as muitas vivências sofridas pelo indivíduo no contexto da sua formação
para o ócio, há especialmente aquela que decorre da incompatibilidade entre sua história de
vida perpassada por sonhos, desejos, necessidades, projetos, esperanças e os mal-estares
sofridos por ele na pós-modernidade, provenientes de uma espécie de liberdade de procura do
prazer que tolera uma segurança individual pequena demais. Assim, o indivíduo deve
contemplar o assassino que mantém esse controle sobre si, observar os resultados do trabalho
medonho que ele faz, e em então conscientizar-se, internalizar mudanças e agir espontânea e
criativamente.
Para que o indivíduo pesquisado tenha obtido o poder sobre si, imprescindível foi
que tenha se submetido a esse processo de sensibilização, buscando achar-se e estar inteiro
no tempo da experiência da pesquisa, trazendo conteúdos de sua realidade cotidiana de
sentimentos, sensações e pensamentos, mesmo que para isso tenha entrado em contato com
alguns de seus sofrimentos mais remanescentes. E, todo esse conjunto de aspectos, passou
por uma análise.
O verdadeiro sentido do ócio nasce dessa consciência e internalização de que é
fundamental ter tempo para si, para as pessoas de quem se gosta e, mais do que tudo,
quando se começa à gastar esse tempo sem finalidade lucrativa ou conquistando o presente
e a própria realidade em que se vive.
Assim, o indivíduo sensível à educação para o ócio não se sentirá alienado, passará
a ser o sujeito de suas atividades, sentirá como se desse à luz alguma coisa, ao produzir livre e
criativamente algo simbólico, subjetivo, e sobretudo ao permanecer vinculado à sua produção.
Nesse contexto educativo, é imprescindível que cada um recupere o enigma de si
mesmo – saia da “caverna”. Todavia, “para ir na direção da luz, é necessário enfrentar animais
bravios, lugares estreitos, penhascos, desfiladeiros e rios profundos” (Platão, Diálogos III, A
República, n.d.). Encarar essa possibilidade faz com que se resgate a sabedoria advinda dos
filósofos aristotélicos para lidar de maneira menos sofrida com os aspectos da perda de si.
Assim, as significativas similaridades ou diferenças no modo como se entra ou não em contato
com a forma, com a expressão verbal e corporal, e o jeito de se identificar com tudo e todos
tem a ver com o modo, a forma, a expressão e o jeito como se coloca diante de si, diante dos
outros e diante do mundo.
Tema: Sentido de Ócio
Daniela:
“é a oportunidade de ter momentos para si, de forma plena e
realizadora, fazendo o que gosta sem estar preocupada com o
resultado. É viver e escolher o momento prazerosamente”.
Quando o indivíduo relaciona as coisas que faz, comunicando-as por meio das várias
formas verbais e corporais, expressando-as em ações pelo que vê e sente, pela maneira como
se vê ou se sente, ele está proporcionando a si mesmo formas de realização natural,
aprendizagem reflexiva e experiência dotada de sentido. Por isso, suas formas de vinculação
entre o eu, o tu e o mundo, seu jeito de criar estratégias próprias de lidar com todo esse
universo de dificuldades, o modo como articula seus pensamentos e como joga com as
palavras, são ações importantíssimas no processo do “dar-se conta”. Nesse pleno e puro
estado de gozo, a vida não é um mero vácuo tedioso de sentido e vazio de significado.
Essa perspectiva segue, portanto, duas direções: a primeira busca na experiência a
ligação do indivíduo ao tempo (nível pedagógico), e a segunda busca na vivência das origens e
reminiscências clássicas do ócio o sentido da educação para a vida (nível psicológico). Ao
explorar a vivência do ócio nesses âmbitos passa-se a relacionar experiência e sentido;
primeiro como resultado de mecanismos em prol do encontro do indivíduo consigo mesmo, e
depois, como possível instrumental na construção do seu papel de sujeito.
Seguindo as referências de Cuenca (2004),
a educação para o ócio é um processo de aprendizagem de atitudes, habilidades,
conhecimentos, condutas e valores relacionados com a experiência de ócio. Como parte
essencial da formação permanente, essa educação tem uma função importante no
desenvolvimento do potencial humano, no bem-estar e qualidade de vida.
A educação para o ócio coloca o indivíduo frente a âmbitos de aprendizagem
desinteressado e a ações gratificantes. Tem a ver com a valorização do cotidiano, com as
experiências criativas e lúdicas ou com a vivência de valores tais como liberdade, participação,
solidariedade e comunicação. Como a vida, o ócio também evolui com as necessidades,
capacidades e circunstâncias humanas.
Enfim, a função da educação para o ócio é desenvolver no indivíduo uma
mentalidade mais aberta, fazê-lo ver a importância do lúdico, a plenitude do artístico, a vivência
do belo e, definitivamente, a felicidade que ele possa sentir ante um bem-estar desinteressado.
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Imagem 19 - O Fim é Leitura Compartilhada do Começo
Foto: Jussara Cristina Cubbo
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Um grande escritor e pesquisador Devanir Merengué, disse que conhece alguns
belíssimos trabalhos já apresentados na universidade que se utilizaram como pesquisa
científica a metodologia psicodramática, mas lamenta que essas dissertações e teses tenham
ficado nas prateleiras das bibliotecas sem grande divulgação para um público mais amplo, o
que corrobora para que essa maravilhosa metodologia fique estacionada no patamar do
desconhecido.
Quem sabe essa minha investigação possa ter uma melhor sorte. Na verdade, quero
dar-lhe um destino diferente; afinal o caminho é a gente quem traça! Vou levar essa minha
dissertação como pontapé inicial de Doutorado que iniciei já em outubro desse ano de 2008 e
que a partir de janeiro 2009, irei cursar na Universidade de Deusto, em Bilbao na Espanha.
Mas ainda cumprindo uma exigência final de conclusão desse mestrado e todos que
passaram por esta experiência sabem que esse momento final é dramático; especialmente eu,
por estar tratando de um tema controverso como o ócio, numa perspectiva de educação que
desvenda o drama do viver, através de uma metodologia quase desconhecida como a
psicodramática, tomar esses conteúdos pelas mãos, oportuniza-me especialmente morrer um
pouco aqui para renascer logo ali....
Durante as etapas anteriores dessa dissertação já fui fazendo leituras e análises dos
conteúdos que achei interessante demonstrando o que estava investigando. Quero nesse
momento ater-me com esmero a apresentar esta minha experiência, ou a possibilidade da
metodologia psicodramática poder ser demonstrada como científica.
Esse é o fecho que darei para um recomeço. Não posso dizer que foi fácil ou
tranqüilo. Propor a metodologia psicodramática como status merecido de ciência dessa
investigação, se tornou um quase fardo de ser explicado e ademais entendido.
Destaco que a pesquisa científica é mesmo uma atividade muito distinta da
experiência cotidiana e muito reservada aos recintos acadêmicos. Ademais, seguindo o que é
propagado como imagem de pesquisa científica, aceita como válida, em geral assume meios e
modos de investigação tradicionais.
Como profissional, pedagoga e assistente social com formação em psicodrama há
muitos anos, trabalhando em consultoria organizacional há mais de vinte anos, optei por um
método de pesquisa do tipo não tradicional. Então, meu objetivo pessoal foi desenvolver uma
atividade instigante e criativa e não apenas uma demonstração de adesão a formalismos
conceituais ou metodológicos.
Considerando a atividade de pesquisa como uma relação ativa e dinâmica entre
seres complexos, esse debate epistemológico pós-moderno tem gerado um amplo espectro de
métodos e metodologias de investigação.
Nessa perspectiva, a pesquisa científica é uma atividade que procura conciliar
criatividade e padronização para dar suporte empírico às sínteses explicativas propostas.
Potter (In: Brito, 2006, p. 25), entende por metodologia o conjunto de pressupostos básicos que
norteiam a pesquisa no que diz respeito á definição de sua natureza e dos meios válidos ou
propícios á sua execução. A metodologia qualitativa está então alicerçada por pressupostos
compreensivos e interpretativos em relação ao fenômeno estudado.
Ao situar essa dissertação nesse pólo qualitativo do debate metodológico
contemporâneo, a esfera epistemológica transportou-me e aos pesquisados a construir criativa
e subjetivamente significados por si mesmos, de forma contextualizada. Aceitei o convite para
pesquisar, pude ser eu mesma, psicodramatista e ao mesmo tempo me aproximar de pessoas
com quem pretendi compreender um fenômeno, sem também suprimir sua complexidade. A
epistemologia qualitativa me permitiu adotar um conjunto articulado de princípios de pesquisa
simultaneamente flexível e também rigoroso.
Mas como é de se esperar em epistemologia qualitativa, essa metodologia permitiu-
me realizar aproximações interdisciplinares e transcender as limitações de um modelo de
ciência pautado no reducionismo, que opõe as formas de conhecer para melhor usufruir da
hegemonia conquistada.
Se pesquisadores sabem conhecer, dominam métodos, conhecem o que pode ser
conhecido em sua experiência, se registram esse saber, gera conhecimentos e divulga-os,
pude empregar esses mesmos recursos e assim me transformar em uma pesquisadora que fez
ciência. O método psicodramático me possibilitou encontrar meios de responder perguntas, em
colaboração com o grupo de pesquisados. A complexidade da metodologia de pesquisa
psicodramática, que me disponibilizei usar, demandou-me um treino específico.
O conhecimento que daí foi gerado serve à ciência, mas especialmente, de antemão
já pôde servir aos sujeitos dessa pesquisa. Em contatos posteriores com Mariela e Daniela, em
várias ocasiões diferentes, fizeram questão em dizer-me que muita coisa mudou em suas vidas
após a participação nessa vivência e que até hoje ainda se pegam tendo insights interessantes
sobre o que ali viveram.
Essa investigação apoiada no pilar conceitual da pedagogia do ócio na perspectiva
dos pesquisadores da Universidade de Deusto propiciou o florescimento de mudanças de
valores, habilidades, conhecimentos e atitudes do pesquisado, pela sua abertura para
experienciar à dimensão criativa, pelo reconhecimento dos significados e das relações com o
seu estilo de vida, e por fim, pela clarificação e identificação por si mesmo, do lugar que o ócio
deve ocupar em sua vida.
Nesse sentido, quero dar a César o que é de César... e também dar os devidos
créditos à metodologia psicodramática que pôde contribuir, viabilizar e instrumentalizar a dês-
construção de modelos científicos conservados dentro das ciências humanas.
Percebo, depois desses estudos, reflexões, experimentações e escrita dissertativa,
que mesmo quando recebia as queixas daqueles trabalhadores, pessoas, participantes dos
treinamentos que foram protagonistas do início de meu trabalho, e as reconhecia através de
meu papel de facilitadora de processos de “dar-se conta” e “dar-se resolução” a uma gama
imensa de dificuldades, estava na verdade de desde sempre, procurando o ócio como
arcabouço psicológico e pedagógico de descoberta do sentido da vida.
Esse trabalho foi, além de instrumento de sensibilização, o próprio ócio sendo
experimentado e vivenciado estética e cognitivamente através do uso de imagens, idéias e
símbolos. Estabelecendo associações sensoriais e afetivas na busca do seu valor, refleti e
pude disponibilizar eficientemente que os sujeitos dessa investigação, pudessem experimentar
sobre a necessidade contemporânea de educar-se para ele.
Assim, o fenômeno do ócio, vem plenamente responder aos questionamentos
básicos dessa investigação: 1) como conquistar patamares saudáveis na relação consigo
mesmo, com o outro e com o mundo; 2) Como superar a imensidão de obstáculos e lidar com
as interferências nesse processo de educar-se; 3) Como aprender a celebrar a vida, na justa
medida da criação e pleno usufruto do nobre, bom e belo. Pois observei que esse ócio celebra
e consolida a vida, pois tem como finalidade ensinar os indivíduos a imitar os deuses... no
papel de criar a vida...através da existência criativa, onde a vida pode ser enriquecida. Essa é
uma clara referência à utilização de estudos das tradições e mitos das antigas civilizações
gregas, que busca construir relações com o ócio, principalmente aproximá-lo do ideal helênico
de formar o homem “obra de arte, ético e criador”.
Espero que esta dissertação possa incentivar outros colegas a trilhar esses mesmos
caminhos, percorridos tão dolorosamente, mas tão fabulosamente instigantes.
Quem sabe partindo daqui...
Imagem 20 - Juntos
Foto: Jussara Cristina Cubbo
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ANEXOS
1) Convite para Participação.
2) Termo de Consentimento Livre Esclarecido.
3) Declaração de Revisão Ortográfica
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO
Prezado(a) Senhor(a)
Você está sendo convidado (a) a participar de uma pesquisa que estudará: A
Descoberta do Valor do Ócio – Desvendando o Drama do Viver: Uma Vivência Psicodramática.
Essa pesquisa constitui-se como um trabalho de caráter qualitativo que utiliza
técnicas participativas e emprega estratégia de investigação exploratória, propondo a
metodologia psicodramática como meio para sensibilizar o pesquisado para o valor do ócio.
Especificamente, tenta demonstrar a possibilidade do psicodrama como ferramenta no
processo de educação para o ócio; explorar o drama escultural como vivência metodológica
psicodramática promovendo a experiência de educar para o ócio pelo ócio.
Para tanto, se referendará essa pesquisa, fazendo um percurso teórico que parte dos
mal-estares do indivíduo provocados pela cultura contemporânea. Fará uma análise desde a
perda de sentido existencial sofrida por ele quando compromete a atenção e cuidado consigo,
com o outro e com o mundo; passando pela sua vinculação ao tempo descolado da criação,
maturação e desenvolvimento natural das coisas, causando despersonalização e
desintegração entre o pensar, sentir e agir; vivenciando a dor da perda de identidade, que
nasce da crise de pertencimento e da dificuldade de encontrar um “nós”; e tendendo a fixar-se
em papéis definidos e cristalizados, que o aprisiona na mesmice cotidiana.
Essa investigação, por outro lado, examina as possibilidades do indivíduo abrir-se
para vivenciar situações novas e re-vivenciar eventos antigos, que passe do provável caos
inerente à contemporaneidade para integrar outras organizações mais adequadas e criativas
através do ócio. Culminará com a apresentação de uma categoria alternativa de tempo, aberta,
não causal, nem pré-visível ou pré-dizível, alicerçada na idéia de eternidade.
Visto estes aspectos, elege-se um referencial metodológico de pesquisa da
subjetividade. Classificada do ponto de vista da sua natureza como aplicada, na forma
qualitativa de abordagem do problema, atendendo a seus objetivos na forma exploratória e
utilizando de procedimentos técnicos na forma de pesquisa-ação.
A metodologia psicodramática conclama a uma forma eminentemente relacional e
mais engajada, alegre e flexível de conhecer a dor humana. Essa metodologia favorece o
ingresso no mundo fenomenológico do indivíduo, a fim de conhecer e tratar as dimensões
singular e sócio-histórica da experiência psicológica das pessoas consigo, com o outro e com o
mundo.
Assim se crê que essa pesquisa como instrumento de sensibilização, seja o próprio
ócio sendo experimentado e vivenciado estética e cognitivamente pelos sujeitos através do uso
de imagens, idéias e símbolos. Estabelecendo associações sensoriais e afetivas na busca do
seu valor, refletirá sobre a necessidade contemporânea de educar para o ócio pelo ócio.
A pesquisa será didaticamente dividida em três grandes etapas. Em primeiro lugar,
será realizado um teste em que cada pesquisado, a partir de várias respostas a perguntas de
cunho comportamental, emocional e relacional, define uma identificação sua com um dos seis
seguintes mitos gregos: Atena, Afrodite, Perséfone, Ártemis, Deméter e Hera.
Imediatamente após o teste ser respondido, o pesquisador o recebe e insere os
dados em uma planilha de cada pesquisado. Feito isso, será realizado um estudo analítico das
respostas, em que irá se correlacionar cada pesquisado a um arquétipo feminino e/ou
masculino, primeiramente por meio de uma síntese, e logo em seguida pelo perfil completo.
Na segunda etapa da vivência, os pesquisados receberão um estudo de caso
referente ao arquétipo do mito em questão. São estudos de casos reais de pessoas que
desprezaram a relação de encontro de si com o mito que a rege e amargaram muitas
dificuldades pessoais e profissionais. Essas histórias já começam a dizer se o que cada um
sabe no seu íntimo sobre si é verdadeiro. Após as leituras desses casos, serão feitas alusões
a outros casos que cada pesquisado conhece, ouviu falar, ou até pessoalmente já vivenciou
que contenham alguns resultados do desprezo acima citado.
Na terceira etapa, os conteúdos dessa investigação bem como suas respectivas
compreensões serão ricamente explorados através de um catalisador qual seja a escultura em
argila, numa clara referência à utilização de estudos das tradições e mitos das antigas
civilizações gregas, o berço da criação do ócio na perspectiva do ideal helênico de formar o
homem “obra de arte, ético e criador”. Desvinculado de modismos ou padrões estéticos e
sociais atuais, a modelagem em argila como instrumento lúdico de expressão livre, pode abrir
caminhos aos objetivos que se quer atingir nessa pesquisa. Os pesquisados serão convidados
a criar um símbolo concretizado por meio de escultura em argila sugestivo da tradução do que
cada um experimentou ou que apreendeu das mensagens trabalhadas, e irão apresentar
algumas pistas que identifiquem a ligação dos elementos arquetípicos do mito ao seu perfil. Na
arte produzida entram elementos dinâmico-conscientes e mecânico-inconscientes. Os
pesquisados produzirão, dentro do imenso reservatório de sua potência criadora, obras
originais e únicas ligadas a cada mito e suas referências Na terceira etapa da vivência, as
peças em argila, esculturas que os pesquisados produzirão serão finalmente apresentadas
para os outros participantes.
Diante destas questões, com este estudo pretendemos propor o método
psicodramático como meio para sensibilizar para o valor do ócio na contemporaneidade.
Especificamente a) demonstrar a possibilidade de utilização da metodologia psicodramática
como ferramenta no processo de educação para o ócio; b) explorar o drama escultural no
processo de vivência da metodologia psicodramática; c) refletir sobre a necessidade
contemporânea de educar para o ócio pelo ócio.
Para participar deste estudo solicitamos, além de sua valiosa colaboração em estar
presente durante a vivência de 12 h, responder a um questionário. Sua participação na
pesquisa será voluntária e não remunerada.
Damos-lhe a garantia de que não usaremos seu nome, mas pedimos seu
consentimento para usarmos as fotografias tiradas na data da vivência.
Esperamos com este estudo poder contribuir para a reflexão e o conhecimento sobre
ócio e o método psicodramático. De cada um desses parceiros (ócio e psicodrama), interessa
disponibilizar conteúdos de natureza, conceito, dimensão e instrumentalidade para o real
casamento; pesquisar se na casa do psicodrama pode morar a educação para o ócio e se a
educação para o ócio pode dar morada ao psicodrama. Constructo explicitamente relacional,
visto que uma relação sempre se dá na diferença e na tensão entre os diferentes.
Esclarecemos que este estudo terá como pesquisadora a psicodramatista Rosely Cubo
Pinto de Almeida que se coloca a sua disposição para quaisquer esclarecimentos através dos
telefones (85) 32784905/99970192, do e-mail: rc-cubo@uol.com.br e no endereço Rua Marvin,
207, Parque Manibura, Fortaleza Ceará. O estudo será orientado pelo Prof. Doutor José
Clerton de Oliveira Martins da Universidade de Fortaleza.
Declaração de Consentimento
Li as informações contidas neste documento antes de assinar este termo de
consentimento. Declaro que toda a linguagem técnica utilizada na descrição deste estudo de
pesquisa foi satisfatoriamente explicada e que recebi respostas para todas as minhas dúvidas.
Confirmo também que recebi uma cópia deste Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
Compreendo que sou livre para me retirar do estudo em qualquer momento, sem perda de
benefícios ou qualquer outra penalidade.
Dou meu consentimento de livre e espontânea vontade para participar deste estudo.
Nome do participante Assinatura do participante
Obrigado pela sua colaboração e por merecer sua confiança.
Nome do pesquisador Assinatura do pesquisador
Fortaleza_______, de _______________ de 2008
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