( PDF ) Ásia maior: o planeta China

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Ásia Maior

O Planeta China

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MINISTÉRIO DAS RELAÇÕES EXTERIORES

Ministro de Estado Embaixador Celso Amorim

Secretário-Geral Embaixador Samuel Pinheiro Guimarães

FUNDAÇÃO ALEXANDRE DE GUSMÃO

Presidente Embaixador Jeronimo Moscardo

A Fundação Alexandre de Gusmão, instituída em 1971, é uma fundação pública vinculada ao

Ministério das Relações Exteriores e tem a finalidade de levar à sociedade civil informações

sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomática brasileira. Sua missão é

promover a sensibilização da opinião pública nacional para os temas de relações internacionais

e para a política externa brasileira.

Ministério das Relações Exteriores

Esplanada dos Ministérios, Bloco H

Anexo II, Térreo, Sala 1

70170-900 Brasília, DF

Telefones: (61) 3411 6033/6034/6847

Fax: (61) 3411 -125

Site: www.funag.gov.br

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Ásia Maior

O Planeta China

MARIA MARTINS

2ª Edição

Brasília, 2008

Prefácio de

Oswaldo Aranha

Capa:

Maria Martins

Canto da Noite, 1968.

Bronze polido, 165x200x108cm.

Equipe Técnica:

Lílian Silva Rodrigues e Maria Marta Cezar Lopes

Projeto Gráfico e Diagramação:

Cláudia Capella e Paulo Pedersolli

Impresso no Brasil 2008

Direitos de publicação reservados à

Fundação Alexandre de Gusmão

Ministério das Relações Exteriores

Esplanada dos Ministérios, Bloco H

Anexo II, Térreo

70170-900 Brasília – DF

Telefones: (61) 3411 6033/6034/6847/6028

Fax: (61) 3411 9125

Site: www.funag.gov.br

E-mail: [email protected]

Depósito Legal na Fundação Biblioteca Nacional conforme Lei n° 10.994, de 14 de

dezembro de 2004.

Martins, Maria.

Ásia Maior : o planeta China / Maria Martins; prefácio de Oswaldo

Aranha. — 2ª edição. — Brasília : Fundação Alexandre de Gusmão,

2008.

468 p.

ISBN 978-85-7631-106-5

1. História – China. I. Autor. II. Título.

CDU 91:94(510)

Apresentação ........................................................................................ 9

Embaixador Celso Amorim - Ministro das Relações Exteriores

Prefácio ............................................................................................... 15

Oswaldo Aranha

UMA GRANDE EXPERIÊNCIA

Mao Tse Tung ..................................................................................... 27

A VIAGEM

De Hong-Kong a Cantão ..................................................................... 49

PANORAMA HISTÓRICO, SOCIAL, CULTURAL E ECONÔMICO

História ............................................................................................... 59

O humanismo e as escolas de filosofia.............................................. 103

Confúcio ........................................................................................... 107

Maoísmo ........................................................................................... 113

Taoísmo ............................................................................................ 115

Escola de leis .................................................................................... 121

Buda .................................................................................................. 123

Islamismo ......................................................................................... 133

Sumário

Catolicismo ...................................................................................... 135

Protestantismo .................................................................................. 137

Condições sociais ............................................................................. 139

Condições econômicas ..................................................................... 145

DO IMPÉRIO À REPÚBLICA

Antecedentes próximos da revolução ............................................... 151

Sun Yat Sen e os primórdios do Kuomintang .................................... 161

DO NACIONALISMO AO COMUNISMO

Chiang Kai Chek e o fim do Kuomintang ......................................... 175

KUNGCHANTANG E OS OPERÁRIOS DA REVOLUÇÃO

Kungchantang e os operários da revolução ....................................... 203

Organização da República Popular .................................................. 223

A CIDADE AZUL

Pequim.............................................................................................. 231

A MULHER

A Eva da Nova China ....................................................................... 289

A CULTURA

Artesanato......................................................................................... 303

A música ........................................................................................... 309

O teatro ............................................................................................. 311

Arquitetura ....................................................................................... 319

Escultura ........................................................................................... 327

Pintura .............................................................................................. 337

Literatura .......................................................................................... 349

AS GRANDES REFORMAS

(SAÚDE – AGRICULTURA – INDÚSTRIA)

Saúde ................................................................................................. 369

Reforma agrária ................................................................................ 379

Reforma Industrial ............................................................................ 391

O FIM DA VIAGEM

Shangai .............................................................................................. 423

Cantão............................................................................................... 437

MEDITAÇÃO SOBRE A CHINA

Valerá a pena? ................................................................................... 453

Apresentação

Artista, escultora, mulher de vanguarda e

personalidade, Maria Martins ocupa lugar de destaque no

panteão da cultura brasileira. Fortemente influenciada pelo

surrealismo, sua arte inovou no cenário nacional e rompeu com

o conservadorismo ainda reinante entre grande parte da elite

brasileira de seu tempo.

Embaixatriz, conheceu de perto e acompanhou por

longos anos as atividades da diplomacia brasileira. Seus laços com

o Ministério das Relações Exteriores foram, por assim dizer,

eternizados no Palácio Itamaraty, em Brasília, que abriga duas

esculturas em bronze de Maria Martins: “A Mulher e sua Sombra”

e “O Canto da Noite”.

Possivelmente a escultora brasileira mais conhecida no

exterior, Maria Martins revela neste livro vocação também para as

letras. O leitor encontrará aqui um precioso relato da viagem que

a artista fez à China de Mao Tsé Tung na década de 1950.

Trata-se de um retrato multifacetado da sociedade chinesa

da época, feito por uma brasileira de prosa agradável e grande

sensibilidade artística e intelectual. Como assinalou o ex-Chanceler

Oswaldo Aranha no prefácio à primeira edição da obra, “a emoção

é o teu panorama, o sentimento o teu guia e a imaginação a tua

paisagem”.

Além de ser informativo e possuir relevante valor

histórico, o livro é rico em impressões e olhares muito próprios

da autora, que narra, esclarece e opina sobre cada aspecto do “planeta

China”, da cultura milenar à economia, dos sistemas filosóficos às

reformas na saúde, agricultura e indústria.

Esta é a visão pessoal de Maria Martins de um país que

em pouco tempo – considerando a longevidade da civilização chinesa

– entraria em acelerado curso de transformação.

A nova China que emerge hoje tem sido um parceiro

estratégico para o Brasil na Ásia e no mundo. O reencontro começou

em 1974, com o estabelecimento de relações diplomáticas em nível

de Embaixadas entre os dois países. O Brasil reconheceu então a

República Popular da China e os dois Governos concordaram em

desenvolver relações amistosas, com base nos princípios de respeito

recíproco à soberania e à integridade territorial, não-agressão, não-

intervenção nos assuntos internos, igualdade, vantagens mútuas e

coexistência pacífica.

A aproximação com a China, portanto, decorre de

iniciativas de longa data do Governo brasileiro. Mas foi no Governo

Itamar Franco, em 1994, quando tive a honra de ser Ministro das

Relações Exteriores pela primeira vez, que se decidiu efetivamente

estabelecer uma parceria estratégica com a China.

O Governo Lula deu firme impulso a esse processo.

Em 2004, ano das visitas do Presidente Lula à China e do

Presidente Hu Jintao ao Brasil, foram assinados diversos acordos

bilaterais sobre comércio, indústria, ciência e tecnologia, turismo

e energia.

Reflexo do interesse crescente que a trajetória chinesa

vem despertando no mundo, tem aumentado consideravelmente

o conhecimento sobre a China no Brasil. Continuaremos

empenhados em estreitar os vínculos entre os dois países em todos

os campos.

Esperamos que a oportuna reedição deste livro pela

Fundação Alexandre de Gusmão possa revelar-se uma contribuição

original, de um nome de máxima expressão da cultura brasileira

no século XX, para aproximar ainda mais, no século XXI, a China

do Brasil e o Brasil da China.

Embaixador Celso Amorim

Ministro das Relações Exteriores

Prefácio

Maria,

Li os originais de teu livro original. A minha sensação

foi a do viajante do Machado de Assis, em delírio, através dos

séculos e das idades. Vens de longe e do fundo das era para os

nossos dias. Não é uma viagem vulgar. Não é o teu empolgante

livro de literatura em voga, de geógrafos, historiadores e abastados

Itinerantes que caminham em procura de assunto para poderem

escrever, anotar e descrever. Tu viajas para sentir. O livro não

veio da viagem, mas da exaltação. A emoção é o teu panorama, o

sentimento o teu guia e a imaginação a tua paisagem. O livro é teu,

mais do coração do que dos olhos ou dos ouvidos. Não é nem

mesmo no entendimento. É cerebrino. Nasceu da cabeça da

Medusa, a Deusa mortal rediviva em cabeça das mulheres imortais.

O teu livro é um livro sem outros livros. É só e, por isso, original.

Nasce nas extremidades da terra, flui com o rio dos oceanos e se

embala no regaço criador. É curiosidade, abstração, inteligência,

sem os contrastes da realidade. É como os teus bronzes famosos,

esculpidos numa dúvida, numa ânsia, numa interrogação.

A China é nele, apenas, o motivo: a entrada monumental

para o reinado das contradições seculares, das dúvidas milenárias e

das hesitações eternas, que são as paisagens das tuas viagens ao

derredor desse mundo que em ti mesma soma e multiplica a vida,

essa passagem efêmera pelas realidades fugazes.

És, Maria, uma princesa das letras, com já eras das artes.

O teu livro é sentimento, imaginação e não uma viagem. Não

conseguiste sair de ti mesma em nenhum dos lugares que visitastes

e nem mesmo nos colóquios e entrevistas que procuraste entreter.

Não viste senão o que querias ver e nem ouviste senão o que

querias ouvir, porque os artistas da tua linhagem não conhecem

o impessoal. São pessoais em tudo, para tudo e para todos. Os

séculos e milênios chineses, em teu livro, têm cor, perfume e

ideal. São vivos e fazem viver. Sente-se tua presença em cada letra,

tua arte em cada palavra e, em cada página, a tua emoção, misto

contraditório da tua ânsia de ser e de saber, de conhecer e criar,

de viver e amar. És uma incógnita humana, como essas da

matemática para as quais os cálculos têm, até hoje, sido vãos. Ler

o teu livro, pois, Maria, é decifrar. É quase adivinhar. Justamente

porque estás em toda parte, não se sabe onde estás ou deixas de

estar. O mistério é o teu assunto preferido, se é que se pode

preferir o mistério. Fazes e desfazes, crias e destróis, reduzes e

multiplicas e, ao fim, imprimes no teu livro um tom, um gosto

em sabor, fundo e formas que enchem os corações vazios de

nossos dias de um alento de novas ânsias e pensamentos

inesperados. A tua curiosidade, justamente porque nunca se

satisfaz, deixa-nos mais curiosos.

Não te estou a escrever um prefácio, como me pediste,

que não saberia fazer, mas a mensagem de saudação da minha

emoção de leitor à revelação dos maravilhosos dotes da escritora

de um livro belo, estranho e perturbador.

Não tive a impressão de saberes bem contar as histórias

dos outros, mas ninguém te excede no criar e escrever as próprias

histórias. Não tens o gosto de repetir e nem o de narrar. Não és

historiadora e nem viajante. És tu mesma, ainda quando não o

queiras ser. Tem muitas facetas a tua inteligência, menos no se

disfarçar, mascarar ou despersonalizar. Não será possível ler o teu

livro sem te ver em cada página, como numa sala de espelhos. Nele

estás, alma e carne, inteligência e beleza, rebeldia e insatisfação, no

que és, foste e serás, como uma nova Galatéia das letras.

Esta capacidade de se comunicar, transferir e incorporar

ao que se escreve, é a grande virtude do escritor. A arte e o estilo

no escrever são peculiaridades personalíssimas. Este é, a meu ver,

um dos teus dotes, o dominante do teu livro. A China que nos

ofereces é a tua China, sem deixar de ser, também, a dos chineses.

Mas é mais tua. E, por isso, mais nossa, mais brasileira que nunca

conseguiste deixar de ser em tuas peregrinações pelo mundo das

realidades e pelas realidades do mundo, e até pelas de tuas fantasias

de escritora.

A tua é uma China de encantamentos. As montanhas

parecem deusas, os rios são coloridos, as terras, maravilhas e os

homens vivem e morrem de pensar, de filosofar e de esperar, sem

que possamos distinguir os bons e os maus, os imortais dos mortais.

É a China da abstração, da sabedoria profunda como a consciência,

lendária como a imaginação, igual, sempre igual como as coisas

imutáveis. É uma alma mais do que uma terra, a que procuras

descrever, em que as criaturas são tão cândidas, a vida tão cordial,

a sociedade tão amável, as idéias tão puras, as instituições tão boas

e as coisas tão belas que não achamos explicação para o drama

chinês que oscila há milênios entre os extremos da mais baixa miséria

e os da mais alta filosofia, entre a dor que faz pensar e o pensamento

que faz sofrer.

A China precisa ser compreendida por nós, os ocidentais.

Antes, porém, precisa conhecer-se a si mesma. Ela terá que ser

parte, e grande parte de um mundo mais humano, mais igual e

melhor. O processo histórico e milenar de sua formação, tal como

o conhecemos, nem sempre abona em favor da mansidão, doçura

e cordialidade dos chineses. Eles são religiosos aos excesso e todo o

extremo é cruel e, quase direi, insensível. O chinês é filho de uma

tortura que vem dos milênios, como a dureza das terras

estratificadas pela sucessão dos tempos. Ele é impenetrável e o seu

íntimo é um misto de tempo e espaço, de interrogação e mistério,

de criatura sem criador. Não teve a China, propriamente, poetas e

nem filósofos, como se escreve, mas religiosos, porque tudo no

pensamento chinês vem de eternidade. Nada existe nele de atual e

real. E tanto é assim, Maria, que a atualidade chinesa é mais uma

revelação que uma revolução. É uma tomada de consciência. O

futuro, para o chinês, era uma transfiguração e somente agora

começa a ser uma realidade, uma conquista do homem, pelo homem

e para o povo. Confúcio, Tao, Budha, chamam-se hoje Marx,

Lenine, Mao. É no Ocidente, e não nas melhores fontes, que se

veio inspirar o oriente em procura de salvamento. E não podia

deixar de assim ser. O erro é o primeiro passo de quem procura

acertar. O futuro da China, pelas tuas próprias observações, não

poderá continuar a ser chinês, porque terá que ser importado,

codificado e até militarizado pelos ocidentais, como está sendo

nos nossos dias. É esta uma grande esperança para o mundo, que

não poderá ser um corpo com muitas almas, mas uma alma de

muitos corpos. E uma alma cristã, jamais ímpia ou atéia. Já escrevi

sobre a China e não quero reeditar palavras esquecidas.

Prefiro deixar-me arrastar pelas sugestões do teu livro e

pela necessidade de renovar o meu pensamento, que é a maneira de

viver sem envelhecer. É com humildade que se pensa, fala e escreve

sobre a China. Ela tem sido uma interrogação sem resposta e

começa, ao que dizes, a ser uma resposta às dúvidas do homem e

aos demais povos. O teu livro fez-me voltar a cogitação do espaço

sem fim, do tempo sem dias, do direito sem leis, da grandeza sem

medidas, da noite sem luz, da miséria sem esperança, da história

sem começo, do futuro sem destino, da dor sem remédio e da vida

sem Deus, enfim, da China.

A história da tua viagem é uma provocação às debilidades

da inteligência e à limitação dos meus conhecimentos. Não sei

quando nasceu a China e creio que a ninguém será dado saber. A

vida dos grandes povos conta-se por séculos, mas a do chinês pelos

minutos de seus milênios. Será a China imortal? Sim, no sentido

do passado, porque vem de eras além do alcance dos mortais. Será,

porém, no verdadeiro sentido da imortalidade? Não creio.

A China, como a aprendemos, começou a morrer com a

República e não voltará jamais a ser a China, filha da noite dos

tempos, a viver na obscuridade e nas trevas.

Foram-se para sempre os Shang, os Chou, os Chin, os

Souei, os Tang, os Sung, os Yuan, os Mings, e os Chiangs, três

milênios de dinastias, de grandezas e misérias em que a China nem

parecia da terra e nem dos céus e nem dos chineses. Era tudo sem

ser nada: ignota, anônima, indecifrável. O mundo forçou as suas

muralhas, penetrou em suas cidades, galgou as suas montanhas,

desceu aos seus vales, subiu os seus rios e sobrevoou a sua imensidade

para poder ver, desvendar e conhecer a sua vida, as suas grandezas,

misérias e riquezas, que passou a explorar com sua cobiça, impiedade

e poder.

A China foi, então, transformada em terra de todos e

cada vez menos dos chineses. Ela já conhecera antes a ferocidade

das invasões bárbaras, que enfeixara dentro de suas muralhas, para

absorvê-las, como fez, através de séculos de atribulações. Esta,

porém, vinha do mar, do ar, e tinha instrumentos desconhecidos

dos chineses, que não iam além do compasso, da pólvora e do

papel. E sobretudo tinha idéias que a cultura e a civilização milenar

dos chineses, perdida em abstrações, não tinha sabido imaginar,

conceber e construir. Mas teriam que aprender a combater para

sobreviver. E estão aprendendo com suor, sangue e lágrimas, como

têm que aprender os povos.

É este o drama de hoje dos chineses. Foi este o espetáculo

que deslumbrou, Maria, a tua sensibilidade e provocou em teu

generoso espírito essa admiração pelo momento decisivo que está

vivendo esse grande povo, que não quer deixar de ser grande e de

ser povo, e de ser chinês. O teu livro, como tantos, incluídos os

escritos entre nós sobre a China, é uma advertência e uma mensagem.

Fugir à realidade é desertar da vida sem morrer. É a pior forma de

viver. O mundo está aí como é, e não como queríamos que fosse

ou viesse a ser. Nós, o nosso Brasil, estamos nesse mundo e nele e

dele teremos que viver, se quisermos sobreviver.

Não existe, não existiu nem existirá jamais um povo que

possa ser Senhor, com os demais transformados em escravos.

Esta idéia sepultou-se para sempre e não poderá ressurgir.

O futuro será cristão, democrático e fraternal para os povos, como

para as criaturas. O processo pelo qual passa, hoje, o povo chinês,

é o do caminho de todos os povos. Nenhum fugiu ou fugirá à via

crucis para poder alcançar a independência, a igualdade e a

democracia, sobretudo os que estão ainda em erro, em crime, em

eras medievais em relação à nossa forma de crer, de trabalhar e de

conviver.

Os meus votos são para que o teu livro seja lido e

compreendido pelos brasileiros. Na China, sem querer, viste,

observastes e amaste o Brasil, que cresce em nossa fé quanto mais

conhecemos ou convivemos com outros povos, grandes e pequenos.

O teu é um livro belo e útil, mas é preciso saber ler. Nele, o que

escrevestes é menos do que aquilo que desejarias escrever. Descrever

outros povos é, hoje, escrever sobre o Brasil. Foi o que fizeste,

como ninguém melhor poderia fazer e, por isso, de agradecimento

e ainda mais de admiração será a atitude dos teus leitores, como a

do teu “ex corde”.

Oswaldo Aranha

Uma Grande Experiência

Mao Tse Tung

Ao entrar no quarto do hotel, naquela tarde, ainda

atordoada pela beleza incomparável do Templo do Céu, o telefone

chamou:

Aqui, Wou Mau Sou. Queria convidá-la para jantar hoje e um

pouco mais cedo. O Presidente a receberá às oito horas em sua

residência.

Wou Mau Sou é o Secretário Geral do Instituto dos

Estrangeiros, que dois dias antes me esperava no aeroporto de

Pequim, com a proverbial e nunca desmentida polidez e gentileza

do povo e do governo da China.

Assim eu via concretizar-se minha ambição de conhecer

e conversar com o homem de Estado, poeta, soldado, e filósofo,

que ocupa a imaginação e os jornais do mundo inteiro.

Em Delhi, quando o Primeiro Ministro Chiou En Lai,

então em viagem oficial à Índia, me renovou o convite feito para

visitar a China, disse-lhe do ansiado prazer de ver Pequim, sonho

de todo artista, e da esperança de poder entrevistar, pessoalmente,

seu grande Presidente.

O Primeiro Ministro sorria apenas, o indecifrável sorriso

oriental.

MARIA MARTINS

Desde Copenhague, quando em posto de 1931 a 1933,

assistimos à criação e ao crescimento do nazismo e de Hitler: desde

Tóquio, quando, de princípios de 1934 a 1936, presenciamos a

evolução da política imperial para o militarismo e o fortalecimento

do Estado de Mantchucuo; desde a Bélgica, quando, de 1936 a

1939, observamos a preparação frenética da guerra, o fracasso da

Conferência das Nove Potências e a crise irremediável de Munique;

desde os Estados Unidos, quando, de 1939 a 1948, vivemos os

anos trágicos da guerra e a dramática organização da paz,

acompanhamos, com o máximo interesse os acontecimentos da

China.

Durante a nossa permanência nos Estados Unidos se me

ofereceu a oportunidade de encontrar muitos dos personagens que

representaram papel preponderante no desenrolar da história da

China nos últimos anos, fazendo dentre eles alguns bons amigos;

os presidentes Roosevelt e Truman, Cordell Hull, Summer Welles,

Dean Acheson, Marshall, Forestal Stilwell, Hurley e do outro

lado a senhora Chiang Kai Chek, T. V. Soong, Victor Hoo,

Wellington Koo e tantos generais que continuamente vinham em

missão a Washington.

Fazia uma noite maravilhosa e gélida. O termômetro

marcava 14 abaixo de zero quando o automóvel nos deixou em

frente ao Pavilhão da Perfeita Harmonia, na Cidade Proibida,

residência do presidente da República Popular da China e que,

segundo a tradição, fora mandado construir pelo imperador Yeng-

Lo para sua favorita, uma linda turca de nome “Concubina

Olorosa”.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Atravessamos três pátios de mármore branco, cheios de

esculturas e de vasos de cerimonial que fariam empalidecer de inveja

museus e colecionadores. A luz de cristal de uma luz exagerada

tornava mais branco o mármore, mais brilhante o lago gelado e

fantástica, quase irreal, toda a arquitetura que nos rodeava.

O salão onde entramos – salvo as grandes lanternas de

ébano e vidros pintados com pingentes de seda e jade, iguais às de

todos os palácios e todos os templos – era simples e modestamente

decorado. Tapetes de Pequim, modernos, mesinhas com cinzeiros

e poltronas confortáveis, emprestavam ao lugar um ambiente

acolhedor.

Em nossa companhia, como intérprete, ia também um

jovem intelectual de extraordinária vivacidade falando corretamente

o inglês e o espanhol.

Lá nos esperavam Kuo Mo Jo, o escritor, filósofo,

dramaturgo e romancista, presidente da Federação dos Escritores

e Artistas da China e Chiang-Hai, presidente do Instituto dos

Negócios Estrangeiros.

Logo depois de nossa chegada já feitas as apresentações,

surgiu Mao Tse Tung. Mais alto, mais corpulento e de aparência

mais jovem do que eu imaginara.

Imediatamente saltou-me aos olhos uma enorme pinta

no meio do queixo, nunca antes percebida em suas fotografias.

Confesso minha timidez e emoção ao defrontar-me e

conversar com o homem para quem se voltam, neste momento,

mais de um bilhão e quinhentos milhões de seres humanos, mais

da metade da humanidade, que dele espera, talvez enganosamente,

MARIA MARTINS

a solução do drama de sua vida miserável; o homem que mudara

tão violentamente o curso da história do continente asiático.

Vestia um costume bege-cinzento, de corte idêntico aos

dos “cem nomes”, porém de tecido de melhor qualidade. Sua fronte

muito alta, cor de marfim, domina uns olhos de brilho intenso e

de vivacidade juvenil. Sua boca, de lábios bem modelados, é bela e

expressiva; seu rosto arredondado, sereno e afável, confere a toda

sua fisionomia um ar de bondade paternal, que se transforma, de

repente, em suprema energia. Sua atitude, seu porte de imperador

irradiam dignidade e nobreza, surpreendentes em um filho de

camponeses pobres.

Enquanto trocávamos os primeiros cumprimentos e, com

a fidalguia de um rei, convidava-me a sentar, oferecendo uma xícara

de chá e um cigarro, passou-me pela mente, como um relâmpago,

toda sua vida que mais parece uma lenda épica.

***

Nome profético, Mao Tse Tung significa “Pincel dos

Brejos do Sul”, e Mao sabe usar do pincel como os melhores artistas,

para traçar, em caligrafia perfeita, poemas dignos dos grandes poetas

contemporâneos de sua terra.

Esse atributo concorre certamente para aumentar a

admiração que lhe vota seu povo.

“Pincel dos Brejos do Sul” nasceu em 1893, no interior

da China do Sul, em uma aldeia do Honan, de povoação meio

descendente dos Miaus, uma das tribos mais primitivas do antigo

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Império. Seu pai era camponês que, à força de trabalho, conseguira

comprar um pedaço de terra, mandando educar e dar instrução ao

filho em quem depositava toda esperança.

Budistas, sumamente devotos, seus pais criaram-no em

ambiente religioso.

Cedo abandonou o lar para, com uma bolsa de estudos,

freqüentar, de 1912 a 1918, a Universidade de Changsha. Espírito

curioso, passava os dias na biblioteca a devorar tudo o que lhe caía

nas mãos: Montesquieu, Darwin, Spencer, Nietzsche,

Schopenhauer, de mistura com romances de guerra e alta cavalaria,

de que a literatura da China se mostra tão pródiga, sem olvidar os

grandes clássicos do país.

Por esse tempo assistiu a uma daquelas freqüentes

“Jaquerias”, esmagada violentamente e seguida das inevitáveis

torturas e decapitações.

Viu, de perto, a miséria e a fome e os maus tratos

dizimarem por centenas a população indefesa. Jamais esqueceria

esse espetáculo da desigualdade das classes e do sofrimento infinito

da massa desgraçada.

Certa vez, um colega – contava ele uns quatorze anos –

emprestou-lhe um livro contendo as vidas de Nelson, Napoleão,

Wellington, Lincoln e Washington, em tradução chinesa. Devolveu-

o com um simples bilhete: “É de heróis como estes que a China

necessita”.

Já nesse tempo, com o dom de chefia que cresceria com a

idade, reuniu em um grupo semi-anarquista, a “Nova Sociedade

de Estudo”, os estudantes, seus colegas, que o prezavam e o seguiam

MARIA MARTINS

sem vacilar. Sem um vintém, em 1918, conseguiu chegar a Pequim

e entrar, como ajudante de bibliotecário, na Universidade. Com o

salário recebido, pagou as inscrições para os estudos que prosseguiu

com ardor.

Em 1919, seu nome apareceu como um dos instigadores

e participantes do movimento estudantil contra as reivindicações

japonesas e contra as arbitrariedades do Tratado de Versalhes

em relação à China, movimento de tão vastas e conhecidas

conseqüências. Neste mesmo ano, repudiava a mulher que,

segundo a tradição, o haviam obrigado a desposar, casou-se,

sem consulta à família, com a companheira de sua escolha, uma

estudante, Yang Kai Hui, com quem viveu em união feliz

durante dez anos, até sua morte, assassinada a mando de Chiang

Kai Chek.

O triunfo da revolução russa, que espantou e ecoou no

mundo inteiro, despertando polêmicas e discussões, influiu,

decisivamente, na juventude intelectual chinesa da época.

Mao e seus amigos, para conseguirem reforçar ainda mais

o sentimento antijaponês, associaram-se aos operários e camponeses,

acordando-lhes e excitando-lhes o sentimento nacionalista

adormecido por tantos anos de humilhações.

As qualidades intrínsecas de chefia do futuro homem de

Estado desde então se demonstraram e se impuseram,

incontestavelmente.

A vitória do bolchevismo despertou-lhe curiosidade,

passando a estudar, mais profundamente, as doutrinas de Marx e

de Engels.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Em 1920, inteiramente convertido ao comunismo,

participou do Primeiro Congresso do Partido Chinês. Em 1921,

com a aprovação e a simpatia de Sun Yat Sen, o Kuomintang e o

Kungchantang (partido comunista) se uniram para maior defesa

do país.

Em 1924, eleito membro do Comitê Central e Chefe

de Propaganda do partido em meio de uma carreira política

francamente ascensional, fundou um importante jornal em

Shangai.

Enquanto durou a “união sagrada”, trabalhou,

intensamente de acordo com o Kuomintang. Um dia, porém,

Chiang Kai Chek julgou-se forte bastante e bastante seguro do

poder. De um Golpe de Estado, passando à perseguição metódica

e ao massacre implacável dos antigos companheiros.

Aprisionado, Mao conseguiu fugir e fundou o “maquis”

chinês. O tempo passado em Honan, a mando do partido, para

estudar as possibilidades que os sindicatos de camponeses ofereciam,

deixou-lhe arraigada a convicção de que nos campos se encontrava

o mais forte apoio para a revolução que viria.

A princípio lutou dentro do próprio partido. A maioria

preferia a doutrina de Moscou, o “Governo do Proletariado”.

Quando, poupando o inimigo invasor, Chiang se dedicou

à perseguição, sem limites e sem tréguas, dos comunistas, Mao

organizou um pequeno exército de camponeses e operários e

realizou tais proezas contra as forças do Kuomintang, que os demais

comunistas espalhados por todo o país se agruparam sob seu

comando.

MARIA MARTINS

Em 1934, o ditador, exasperado com o sucesso dos

rebeldes, e seguro da vitória fácil, lançou contra aquele pequeno

punhado de homens 90 divisões. Estas, equipadas com artilharia e

aviação modernas, fornecidas pelos Estados Unidos para o esforço

de guerra, contavam ainda com a cooperação técnica de dois generais

alemães.

Mao, em um golpe genial, a fim de evitar o esmagamento

total e inelutável que lhe infligiria essa força incomparavelmente

superior, iniciou, seguido do bando de camponeses, operários,

estudantes, mineiros, muitos acompanhados de mulheres e crianças,

aos quais se juntaram Chou En Lai e seu grupo, a marcha heróica,

a “Grande Marcha” que, ao lado do episódio das Termópilas e da

Retirada dos Dez mil, ficará na história como das mais espantosas

e magníficas epopéias da humanidade.

Chefiando esse exército de maltrapilhos, de

esfarrapados, usando chapéus de folhagens, descalços, cada dia

mais enfraquecidos pela fome e mais fortes de esperança, sem

medicamento, sem hospitais e sem médicos, Mao, o herdeiro

dos lendários guerreiros que povoam os velhos romances da

China, Mao empreendeu a retirada que o salvou, caminhando

uma média de trinta e cinco quilômetros por dia , num percurso

de doze mil quilômetros, atravessando rios, construindo pontes,

subindo montanhas, varando florestas, abrindo caminhos e

combatendo contra o tempo, contra as intempéries, contra a

aviação desalmada e a artilharia de Chiang Kai Chek, contra a

adversidade, assistindo, torturado, à morte de sessenta mil de

seus companheiros.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

No meio dessa luta inumana soube que o governo do

Kuomintang, num gesto de vingança mesquinha, mandara assassinar

en Cantão, sua jovem esposa, cortando-lhe a cabeça.

Erro psicológico de Chiang Kai Chek, esquecido de que

o sofrimento, se domina o fraco, torna ainda mais forte o forte.

Ao chegar à fronteira da Mongólia, viu, tal novo Moisés,

que ali estava a terra prometida e fundou a Primeira República

Popular Chinesa.

Mais uma decepção o aguardava. A Rússia, em quem

acreditava firmemente encontrar um aliado, manteve por longo

tempo uma neutralidade simpática ao ditador.

Aos poucos, com os homens que lhe restavam e os parcos

recursos de que dispunha, organizou escolas, criou hospitais e

cooperativas, redistribuiu as terras, em uma espécie de ensaio geral

do que realizaria, alguns anos mais tarde na imensa vastidão da

China.

Marxista-leninista, como se proclamava, quis, entretanto,

estruturar um sistema de governo apropriado às condições do país,

mais adequado às mesmas e que representasse um estágio

intermediário entre a etapa que se iniciava e o objetivo final.

Nem ditadura proletária, nem ditadura burguesa. Uma

“nova democracia”, ditadura firmada nos partidos revolucionários

sob a chefia do partido comunista, para destruir os restos do

semicolonislismo e do semifeudalismo remanescentes.

Entretanto, apesar de todo seu sucesso, sua elevação ao

comando superior não se deu com a facilidade esperada. Só em

1945, o VII Congresso do Kuomintang, após dois anos inteiros de

MARIA MARTINS

discussões, que decidiram entre o sistema russo ditadura proletária

e o preconizado por Mao, entregou-lhe o comando supremo da

nação.

Hoje, porém, Mao Tse Tung, indubitavelmente, encarna

a China, seu povo, suas aspirações e suas ambições. É que Mao

permaneceu sempre absolutamente chinês.

Marx, Engels, Lenine, foram revolucionários,

cosmopolitas. Mao, não! Fez uma revolução “chinesa”. Quase todos

os que o rodeiam no partido e no governo aprenderam o

comunismo no Ocidente.

Chou En Lai em Paris, Choiu Teh em Berlim, Lio Chao

Teh em Moscou. Mao nunca havia atravessado as fronteiras do

país, até 56 anos. Descobriu Marx em tradução chinesa, em meio

de leituras dos Anacletos, dos romances de cavalaria e dos

menestréis chineses.

Sua juventude se alimentou dos atos de heroísmo do

romance dos “Três Reinos”, das lendas épicas do antigo Império,

das histórias trágicas das “Jaquerias” fracassadas e do martírio dos

Taipings.

O marxismo não foi para ele a fria teoria do filósofo

alemão adaptado pelos políticos russos, mas se amoldou aos velhos

sonhos de esperança do povo de sua terra, que desde as mais remotas

idades, aspirava ao que Marx proclamou, tantos séculos mais tarde,

como suprema doutrina.

Seus companheiros de luta e de governo devotam-lhe

amizade fraternal e confiança ilimitada. O povo não se cansa de

manifestar-lhe espontânea adoração. Comenta, com ternura, suas

Chiang-Hai, a autora, Tse Tung, Kuo Mo Jo na residência do Presidente –

Pavilhão da Perfeita Harmonia

MARIA MARTINS

maniazinhas de sempre: mastigar grãos de uma espécie de pimenta-

malagueta, de fumar, em cadeia ininterrupta, cigarros ordinários.

Recitam seus poemas e a eles se referem a cada instante.

Sua força de vontade é lendária. Entre mil casos citam,

seguidamente, o sucedido na Mongólia, onde se pôs nu debaixo da

chuva glacial, em pleno inverno, “para dominar a carcaça”.

Apesar de nunca haver saído da China até quando de sua

viagem a Moscou, lê o inglês com facilidade, possui sólida cultura

e perfeito conhecimento da política internacional.

Seu gênio poético, o perfeito domínio da língua, o

gosto na escolha do vocábulo justo e apropriado, tornaram

Mao Tse Tung o mais brilhante, querido e respeitado dos

oradores atuais. Mesmo quando se dirige a auditório inculto,

sabe se fazer compreender. Discorre, sem temor, sobre os mais

áridos temas da doutrina e filosofia marxista, servindo-se de

linguagem clara e de metáforas poéticas, dominando assim

seus ouvintes.

“Pincel dos Brejos do Sul” é também escritor de escol.

Em sua primeira obra, publicada em 1938, “Sobre uma guerra que

se prolonga”, estudou a luta contra o Japão. No mesmo ano

terminou “Sobre uma nova fase”, na qual analisou o armistício

tácito entre o Kuomintang e o Japão. Mais tarde, no “para um

Governo de coalisão”, demonstrou a vantagem da união do

Kungchantang com o Kuomintang, para uma guerra mais eficaz

contra o Japão. Em 1947, apresentou um relatório do Comitê do

partido “A situação presente e o nosso dever”, traçando as diretrizes

do governo.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Em sério estudo militar, “Os problemas da guerra

revolucionária chinesa”, mostrou um grande conhecimento de

estratégia.

“O Discurso de 1949 para precisar a concepção da

democracia popular” transformou-se em um catecismo da doutrina.

Talvez, o mais importante de seus trabalhos políticos seja

a “Nova Democracia” onde dissecou todo o programa em que se

firmou a República Popular Chinesa, livro esse estudado e

comentado no país inteiro e com grande repercussão em todo o

continente asiático.

Jornalistas e estudiosos da China e do Ocidente,

seguidamente indagam porque Mao Tse Tung persiste em usar o

nome de comunista para o seu sistema de governo, dadas as

profundas divergências, pelo menos aparentes, com o sistema

proletário russo. O presidente explicou que lhe parecia uma sorte

de traição abandonar o termo de Kungchantang, que, com o de

Paluchum (Oitavo Exército), célebres e populares, evocam combates

gloriosos e simbolizam para a nação a independência, o ideal em

nome dos quais milhares de intelectuais, operários e camponeses

haviam sacrificado a vida.

Ademais, os princípios da revolução chinesa permanecem

idênticos aos do materialismo histórico, cuja meta final é o

comunismo, uma vez atingido o desenvolvimento industrial do

país e a educação de seu povo. Mao Tse Tung é, hoje, o sucessor de

Marx, de Engels, de Lenine e os conhecedores da questão não

guardam dúvidas a esse respeito. Sua nacionalidade nenhuma

influência exerce. Esse pontificado tanto poderia caber a um francês,

MARIA MARTINS

a um alemão quanto a um russo. E Mao Tse Tung,

indubitavelmente, é no momento, a primeira personalidade do

comunismo mundial: marxista absolutamente ortodoxo, embora

adapte a doutrina às condições de seu povo.

Impossível me parece comparar Mao Tse Tung a Chiang

Kai Chek, homem de forte personalidade, lutador, mas cruel,

ególatra, vingativo, mesquinho, implacável e sem cultura. Só a

maneira com que se vingou, punindo até a morte o general Yang e

sua família, pelo incidente de Sian, exterminando três gerações,

sem perdoar nem mesmo as crianças de tenra idade, prova assaz a

crueldade e a insensibilidade do ditador.

Mao Tse Tung, pela sua grande cultura, seus dons de

poeta e artista e sua formação budista, inegavelmente, se deixa

guiar por sentimentos outros, que não apenas os do frio

materialismo.

É considerado como um dos grandes poetas

contemporâneos. Uma edição limitada de suas poesias “Poemas da

Areia e do Vento” assegurou definitivamente essa reputação.

Quando, em 1945, entrou pela primeira vez em um avião,

oferecido pelas forças americanas, para ir conferenciar com Chiang

Kai Chek, em Chunquing, escreveu em um poema “A Neve” suas

impressões do vôo, contando a visão de beleza da paisagem vista

lá do alto. Esse poema é reputado como o mais perfeito da moderna

poesia chinesa.

Mao casou-se pela terceira vez com Lao Ping, artista de

cinema, membro do partido desde 1933 e que abandonou os

sucessos da vida brilhante de Shangai, indo representar para o povo

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

no interior do Yenan. Hoje o ajuda e o acompanha na árdua tarefa

que lhe coube.

Como um raio, passou-me assim pela mente, a vida

magnífica daquele homem simples, de gestos calmos, expressão de

serenidade e segurança, de modéstia e grandeza.

***

Perguntou-me, logo quando chegara, como me sentia na

China e o que já vira. Sua voz é doce e medida. Fala lentamente.

Disse-me do prazer que lhe causava a vinda de brasileiros

a seu país. Referiu-se longamente ao pouco que ainda realizara e

ao muito mais que ainda devia aprender para atingir a meta de

seu ideal.

Os presentes ouviam-no calados, quase com devoção.

Indagou-me o que mais me agradara até aquele momento,

na minha visita à China.

– A beleza de Pequim me subjugou, Presidente, e a de

seus monumentos...

– Os monumentos e palácios de Pequim – interrompeu

– indiscutivelmente belos, representam, entretanto, Senhora, o

sacrifício do povo, lágrimas e sangue de muitos para o gozo de

poucos.

– Mas aí estão, Presidente, testemunhas do passado, do

sofrimento, das lágrimas. Mas, também, da glória e da grandeza da

China daquele tempo. Surpreendeu-se também, Presidente, a

existência ao lado do Templo do Céu, da exposição da indústria

moderna chinesa. É a continuação magnífica do esforço do seu povo.

MARIA MARTINS

Contei-lhe que havia visitado, na véspera, os “ateliers”

dos jovens artistas e verificara o auxílio imenso que lhes prestava o

governo.

– Os artistas são sempre sonhadores, Senhora, não tem o

conceito de realidade...

– Nem de lógica, Presidente, o artista nasce livre, e essa

liberdade lhe é intrínseca. Vossa Excelência – melhor que ninguém

o sabe, porque poeta é também artista, na feitura da caligrafia.

Mao Tse Tung soltou gostosa gargalhada.

– Poderia, Senhora, explicar-me porque os jovens de agora

pintam e esculpem apenas soldados e heróis?

– De quem a culpa, Presidente? Não será dessa nossa

época semibárbara? O tempo lhes abrirá novo caminho.

Contestou que talvez tivesse eu razão e que também

almejava “que todas as flores florescessem nos jardins da China”.

Nessa frase verifiquei o progresso para maior liberdade

de expressão.

Indagou-me quando partia, dizendo que devia

demorar-me mais, conhecer melhor o país e a obra que tentavam

construir. Referiu-se ao interesse que votava às populações da

América do Sul, de condições de vida tão semelhantes às da

China, “que éramos irmãos, que juntos venceríamos todas as

dificuldades”, que eu dissesse aos meus amigos do Brasil que

visitassem seu país e verificassem a afeição e estima que ali os

esperam. Disse-me que seu governo e seu povo seguiam, com

interesse e simpatia, o desenvolvimento do Brasil. Aludiu à

admiração que votavam ao grande homem que foi Getúlio Vargas

A despedida – A autora, Wou Mau Sou, Mao Tse Tung

MARIA MARTINS

e à sua obra, e o quanto lamentaram sua morte em holocausto aos

ideais de sua pátria.

Agradeci e lhe afirmei, com orgulho, estar convencida

de que o espírito de Vargas, cada dia mais vivo e mais forte, dirigirá

por muitos e muitos anos os destinos de minha terra.

Mencionou, de passagem, a reunião da UNESCO e o

incidente de Suez e a admiração que voltava à Índia, a quem a

China devia tanto de sua civilização. Pedi-lhe então permissão para

uma pergunta indiscreta:

– Seria verdade haver o Presidente convidado Chiang

Kai Chek para participar, como Ministro, de seu governo?

Mão Tse Tung perdeu o olhar no vago:

– Não convidei, mas lhe daria um alto posto no governo.

O essencial, o indispensável, é a união do Povo Chinês e a libertação

de nossos irmãos que ainda sofrem em Formosa.

Depois de uma três xícaras de chá e de alguns cigarros,

despedi-me, agradeci a honra e o prazer que me proporcionara em

receber-me de maneira tão generosa, dando-me um pouco de seu

tempo precioso.

Mao Tse Tung, em um assomo de modéstia, possível

apenas no Oriente e na China, pediu-me, como se faz em qualquer

repartição pública, escola ou hospital que se visita ali, que perdoasse

as falhas que encontrasse no país e que lhe fizesse chegar sugestões

para corrigi-las.

Apesar de todos os sofrimentos e lutas de sua vida épica,

Mao jamais aparenta aspereza no olhar ou na entonação da voz,

suave e calma. Ao contrário. Suas observações, durante a palestra,

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

demonstraram um grande senso histórico, como pensador que

apenas sente, profundamente, as injustiças sofridas durante tão largo

espaço de tempo pelo continente asiático.

Saímos, e com surpresa vi Mao Tse Tung vestir um

sobretudo e enterrar na cabeça um casquete, ambos de cor idêntica

ao costuma bege-cinza, e nos acompanhar até o automóvel através

dos três pátios, com um vento frio que soprava cantando e uma

lua de cristal enfiada no lago gelado, em uma paisagem de sonho.

Mais uma despedida e o automóvel partiu, enquanto o

“Cavaleiro da Floresta Verde” de pé, nos mandou um último

cumprimento.

***

A Viagem

De Hong-Kong a Cantão

Em Kolow, na Baía dos Perfumes, abandonei os encantos

de Hong-Kong para, num trenzinho sujo, ir até à fronteira da

China.

Mais ou menos uma hora após a partida, um incidente

macabro fez parar bruscamente o comboio. Assustei-me, na

ignorância do que sucedera. Nesse outono de 1956 eram freqüentes

os incidentes de fronteira.

Um pobre diabo se jogara sob as rodas da locomotiva,

que o cortara em dois pedaços. Nenhuma alteração notei nos poucos

passageiros, nem nos trabalhadores que ocorreram dos campos e

que me lembravam, seguramente pelos vastos chapéus que usavam,

imensos cogumelos ambulantes.

Impassíveis, olhavam todos aquelas pernas sem dono a

sangrar desesperadamente, deixando transparecer uma

impressionante calma, quase indiferença, resultante talvez do célebre

fatalismo oriental ou, quem sabe, do perfeito domínio dos nervos

e dos sentidos.

Atirados para o mesmo lado, pernas e tronco, o trenzinho

seguiu, sem uma única exclamação de ninguém.

A fronteira inglesa fica a quatro horas de Hong-Kong,

em Lowe e a chinesa em Shum-Shum. Soldados ingleses e soldados

da Estrela Vermelha guardam as duas extremidades de uma ponte

MARIA MARTINS

de uns quinhentos metros de comprimento. O representante da

“China Travel Bureau” que me acompanhara desde Hong-Kong,

entregou minha bagagem a uns “coolies” e despediu-se.

– E agora? Perguntava-me a mim mesma, perplexa, sem

falar e sem entender chinês, como me arranjarei?

Os ingleses da Polícia e da Alfândega despacharam, rápida

e gentilmente, meus papéis e me desejaram “Boa Volta”. E lá me

fui eu... Passei pelos soldados ingleses, caminhei pelo “no man´s

land”, pela ponte que me pareceu interminável e pelos soldados de

Mao Tse Tung.

Nesse espaço de tempo, necessário para atravessar da

Democracia ao Comunismo – senti uma emoção estranha, uma

espécie de angústia ancestral, que me apertava a garganta.

Deixava uma civilização conhecida, que era a minha, por

outra ignorada e misteriosa.

Encontrei, afinal, a China vermelha em sua bandeira, mas

azul no trajar de seus habitantes, o planeta China, com seus

10.455.279 Km

, seus seis mil anos de história desvendada e seus

seiscentos milhões de habitantes.

Apenas uma três pessoas entravam naquele dia na terra

de Mao Tse Tung. Imediatamente vi aproximar-se um jovem

simpático e sorridente que me saudou em um francês

puríssimo.

– “Bonjour, Madame. Je suis King, envoyé par I´Institut

des Affaires Etrangères pour vous recevoir et vous servir

d´interprète.”

Que alívio! Poderia compreender e me fazer entender...

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Uma estação verde-claro, toda florida, de limpeza

impecável, e não fossem os colossais cartazes vermelhos, cobertos

de sinais, que se me afiguram mágicos, não fossem os soldados da

Estrela Vermelha, não fosse a multidão azul, e eu me acreditaria

na Suíça.

Estrelas doiradas brilhavam nos bonés das sentinelas

postadas nas entradas da estação. Mais tarde verificaria que apenas

nas fronteiras existem tais precauções.

Uma Alfândega solícita e amável, e King, que sempre em

um francês impecável me explicava a magia dos cartazes “Votos de

Boas-Vindas”, “Votos pela Paz Universal”, “De Amizade entre os

Homens”, etc., King, que esclarecia como viajaríamos até Cantão;

King, que me conduzia a uma sala espaçosa e silenciosa, onde me

serviram um chá perfumado a jasmim e onde me deixaram descansar

tranqüila por alguns minutos; tudo isto tornou-me a chegada

natural e agradável.

A amabilidade e a polidez incomparáveis do Oriente,

característicos da China, se personificaram não só em King, que

se ocupou de minha bagagem e depois de ligeiro descanso

convidou-me a almoçar no primeiro andar da estação, mas

também nos três funcionários que me facilitaram todas as

formalidades e me acompanharam na minha primeira e deliciosa

refeição chinesa.

A angústia aos poucos se dissipava, deixando lugar a uma

intensa curiosidade do desconhecido que me aguardava.

***

MARIA MARTINS

Uma multidão azul saía do comboio que chegara. Outra,

igualmente azul, entrava em fila pela porta da estação para o que

partiria.

King levou-me ao vagão, mostrou-me a bagagem já nele

colocada.

Iríamos juntos até Cantão. A surpresa crescia. Os carros,

muito mais confortáveis que os de Hong-Kong, tão limpos e tão

higiênicos como os melhores do Ocidente, estavam repletos.

Homens, mulheres, velhos, crianças, todos sadios, bem

vestidos, todos iguais. Todos alegres, conversavam

barulhentamente. Vi que despertava curiosidade, mas uma

curiosidade benevolente, e um certo orgulho de mostrar ao

estrangeiro a pátria afinal independente.

King é um jovem intelectual do novo regime como tantos

outros que eu encontraria, durante minha viagem, cheio de

entusiasmo e de boa vontade.

Disse-me logo do prazer de ver-me chegar em momento

propício para assistir à transformação de Cantão, em cidade

pioneira para todo o sul do país. O governo empreendera a

nacionalização de 80% das empresas e inauguraria, dentro de

poucos dias, o bairro recém-construído graças ao financiamento

proporcionado por chineses residentes no estrangeiro, que

retornam, cada dia em maior número, à pátria, assim como uma

vasta exposição industrial instalada em novos locais

apropriadamente edificados.

Contou-me de suas esperanças e alegrias, que eram as da

juventude chinesa, que hoje pode educar-se, instruir-se e conseguir

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

trabalho, gozando saúde, graças aos métodos de higiene e prática

dos esportes. Falou-me do orgulho que sentem, como cidadãos,

de uma nação universalmente respeitada. Servia-me chá, que a cada

quarto de hora, uns e outros preparavam, em copos colocados

sobre as mesinhas de cobre brilhante, por empregados vestidos de

branco, e oferecida a todo o vagão.

Traduzia-me as notícias e o título das canções que um

alto-falante despejava em ondas sobre os passageiros, com

interrupções apenas para conselhos. Estes diziam como cuidar das

crianças durante a viagem, davam indicações aos que deviam descer,

enumerando ainda o que se encontraria á venda nas próximas

estações. Esse alto-falante e essa música estranha atordoavam e

traziam-me um cansaço mental insuportável.

O entusiasmo sincero de King, jovial e transbordante,

não arrefeceu até Cantão e deixou-me uma impressão de frescura e

de mocidade honestas.

Em Cantão, onde chegamos à noitinha, encontrei

acolhida amistosa. Chieng Fao Chi, representante da

Municipalidade, Yung Chi-Chang, escultor e Chieng Hi Fu, do

“Inter-Tourist Bureau” esperavam-me e levaram-me ao hotel, em

um velho automóvel americano, de antes do bloqueio.

O “Hotel do Amor das Massas” ocupa um edifício

cinzento, de quinze andares e domina o rio das Pérolas, ondulante

de juncos, sapas e barcaças ornamentais de lanterninhas e

bandeirinhas vermelhas. Uma placa em chinês, outra em russo,

colocadas de ambos os lados da porta de entrada, precisam que o

hotel se destina a receber os visitantes estrangeiros.

MARIA MARTINS

O quarto sem luxo, mas limpíssimo e confortável, dava

para o rio e para a cidade iluminada em uma fantasmagoria – tão

linda que me fez esquecer a fadiga da viagem e do alto-falante

desesperante. No quarto de banho encontrei sabonete, gênero

“Palmolive”, escova de dentes em caixa de plástico e pasta de dentes,

parecida “Colgate”, tudo “made in China”. Uma sala imensa, no

andar térreo, que serve de restaurante se achava repleta e

borbulhante. Cozinha chinesa e ocidental.

Alemães do bloco comunista, poloneses, russos, pouco

franceses, e poucos ingleses, um grupo de artistas de cinema, tchecos.

Chineses e japoneses, em uma grande mesa, confabulavam, alegremente.

Aí jantei com o mesmo grupo que me havia esperado na

estação. Todos moços, vivos e inteligentes. Todos, se expressando

em inglês, facilmente, tornaram o jantar festivo e interessante. Notei

que de todas as mesas só os japoneses haviam escolhido a cozinha

ocidental e comiam de garfo e faca, enquanto fazíamos,

valentemente, a experiência dos “pauzinhos”.

Submeteram-me meus companheiros um plano de viagem.

Poderia partir de avião, às cinco horas da manhã, onde havia lugar,

para Pequim, deixando a visita de Cantão para a volta. Às quatro

da manhã o telefone da cabeceira avisou-me que me esperavam

para a partida. Ao deixar o quarto, onde o serviço fora perfeito,

quis dar uma gratificação aos empregados. Estava só. Recebi, com

um agradecimento, uma recusa polida.

– “Depois da” libertação”– disse-me um deles – “o

trabalhador ganha o suficiente para viver, honradamente, de seu

trabalho, sem necessidade de auxílios extras”.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Isso em um inglês “pidgin”, mas que me deixou confusa.

Não obstante a hora matinal, os três que me buscaram à

chegada conduziram-me ao belo e novo aeroporto.

Despedi-me dos amigos com a promessa de novo

encontro na volta. Apresentaram-me a um Senhor chinês que

viajaria até Pequim e que, falando inglês, me prestaria a ajuda que

necessitasse.

Depois de sete horas de vôo, sempre baixo, em um

Dakota, onde não se podia fumar, nem havia cintos de segurança,

provido de bancos laterais porque as poltronas eram poucos; depois

de duas paradas intermediárias, na segunda almoçamos,

deliciosamente, em um lindo restaurante de um grande aeroporto;

depois de ouvir, durante sete horas, todos os louvores ao Governo

Popular e às belezas sem par da Capital do Norte, cantados pelo

meu companheiro de viagem e por um diplomata europeu que

voltava ao posto, cheguei, afinal, a Pequim.

***

Panorama Histórico, Social,

Cultural e Econômico

História

Antes de relatar as impressões recebidas e as experiências

vividas nessa nova civilização, tão diferente de tudo que havia

conhecido, procurei avaliar, ainda que em visão panorâmica, a

história e as condições culturais e econômicas da China.

A gente imagina a história da China, como um imperador

amarelo, de mãos muito finas, terminadas por unhas demasiado

longas e pontiagudas, de olhos oblíquos, sentado em um trono de

laca vermelha, sorrindo perversamente, coberto de brocados e de

jades, rodeado de esculturas de marfim, e de vasos dourados, de

onde sobe a fumaça do incenso, seguro de seus tesouros e confiante

na inviolabilidade de seu poder, no centro de uma Ásia

tranqüilamente adormecida.

A história, entretanto, é bem diferente.

Após os períodos de invasões e transmigrações que se

perdem na noite dos tempos, de uma época feudal tumultuosa,

surgiu afinal o Império.

A unidade do país realizou-se lentamente, em meio de

“Jaqueiras” e revoluções, sempre provocadas pelos camponeses,

em busca da sonhada reforma agrária, em meio de guerras e

discórdias, que durante séculos monotonamente se repetiram. – “a

cada cinqüenta anos, nascida de uma revolução, surgia uma dinastia,

a que outra se sucederia sempre pelos mesmos motivos: a

MARIA MARTINS

desmoralização do governo, invariavelmente alheio às necessidades

do povo”. É assim que os historiadores chineses contam a história

da velha China e de suas dinastias.

A China se denominava Tein Hio (Sob o Céu) para

afirmar que abrangia o mundo inteiro, ou Tshoung Kouo (o

Império do Meio) que dominava o resto do universo. Naquele

imenso continente, auto-suficiente, os chineses, conscientes de sua

velha cultura, não buscavam impor sua civilização aos povos

bárbaros circunvizinhos que se foram entretanto, sinizando,

lentamente.

Daí a declaração de Mencius – “Já ouvimos dizer que

as idéias e os princípios chineses converteram muitos bárbaros,

mas nunca soubemos que os bárbaros houvessem, em qualquer

tempo, influenciado a China”, Tseu-Ma-Tsien, já no primeiro

século a.C., conta, minuciosamente, em suas “Memórias

Históricas”, a origem do Império, a conduta dos imperadores,

os acontecimentos de maior relevo dessa velha época de

milênios, que ainda hoje vivem na lembrança do povo como

lendas, romances e peças de teatro. Mesmo depois da revolução,

tanto o povo quanto a elite mantêm a tradição milenar

cantando, com orgulho, os episódios esculpidos em versos

imortais.

Em 1938, por exemplo, Chen Tsie Hei, representante

do Kuomintang em Londres, recebeu de Nanquim, para transmitir

ao “Foreign Office”, um telegrama reclamando o auxílio financeiro

prometido, nos seguintes termos: “Chorarei amargamente na corte

de Tchin.”

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

A mensagem foi convenientemente interpretada pelo

diplomata. Em 505 a.C., certo ministro conseguiria, para seu

imperador, o apoio do rei Tchin, chorando sete dias e sete noites,

às portas de seu palácio.

Em 1948, o jornal de Shangai, – Yi Che Pao -, para

explicar a situação política do momento, serviu-se de um trecho

dos “Anais” de 1664: “O imperador continua digno de suas

funções. Seus ministros, porém, não se mostram à altura de seus

deveres.”

Mesmo os chefes da revolução, que modificou totalmente

a estrutura política, econômica e social do país, referem-se,

seguidamente, ao passado. Sun Yat Sen, em suas memórias-

testamento, declarou: “Nunca te esqueças do passado que deve ser

teu mestre no futuro.”

Mão Tse Tung, em sua obra sobre a estratégia militar,

estuda a “Tática da Guerra nos Períodos da Primavera e do

Outono” e a dos “Reinos Combatentes” que datam de dois mil

anos.

E na epopéia da “Grande Marcha”, em 1935, diante do

rio Tatou, recordou-se das batalhas ali ocorridas e da derrota sofrida

pelos Taipings, cujo comandante, para comemorar o aniversário

de um filho, ali se deteve, três dias, permitindo que os exércitos

inimigos lhe cortassem o caminho. Mao Tse Tung atravessou,

rapidamente, o rio e conseguiu escapar das numerosas forças que

o perseguiam.

***

MARIA MARTINS

A China lendária também tem seu Dilúvio, e sua história,

desvendada, é mais velha que a de Israel de mil anos.

No começo, tudo era caos. Pank, que viveu durante esse

período, separou o Céu da Terra.

Na véspera de sua morte, chorou. Suas lágrimas

formaram o rio Amarelo e o rio Azul. De sua respiração nasceu o

vento. De sua voz, o trovão. De seu olhar, o raio. De seus ossos, as

montanhas. De seu olho direito nasceu o Sol e do esquerdo, a Lua.

Sua gordura derretida formou o mar da China e seus vermes, o

povo chinês.

Antes da morte entregou seu povo a um triunvirato

superior, o Senhor do Céu, o Senhor da Terra, ambos com doze

cabeças, e o Senhor do Homem, aquinhoado apenas com nove

cabeças e que viveu quarenta e dois mil anos.

Nem a história, nem a lenda mencionam a data certa desse

Dilúvio, mas dizem que aconteceu na época da rainha Niu-Wu,

metade belíssima mulher, e serpente a outra metade. Os rios e os

oceanos cobriram as terras e as montanhas, e os astros se

liquidificaram. Um dia, a rainha, exasperada, rompeu a Pedra das

Cinco Cores, cessaram as chuvas e, como por encanto, as águas

baixaram.

***

Mais tarde, muito mais tarde, aparece o imperador Hoag-

Ti, nome que a história não explica se designa apenas um homem

ou todo um ciclo.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

É aí que a China deixa a lenda para entrar na história.

Quando quase toda a humanidade dispunha apenas de

peles de animais para cobrir-lhe a nudez, e habitava em cavernas,

como feras, no reino de Hoag-Ti construíram-se casas, cultivava-

se a terra, dividida por cadastros, os soldados vestiam brilhantes

uniformes desenhados pelo imperador e a imperatriz introduzia o

plantio da amoreira para a sericicultura e iniciava a tecelagem de

seda.

Grande época, na qual o soberano se rodeava de homens

superiores e escolhia, para seu sucessor, quem julgasse mais digno

do trono.

E assim se sucederam You, o Virtuoso, Chouen, o

Magnânimo, e Yao, o Grande.

You, primeiro dos imperadores Hias, que governaram

de 2205 a 1766 a.C., despachou dois emissários, para o sul e para o

norte, a fim de medir suas terras, criou a primeira rede de canais,

mandando aprofundar o leito dos pequenos afluentes do rio

Amarelo, e levou-o até ao mar.

A história menciona os Hias como grandes

administradores, como criadores e organizadores da agricultura, e

como guerreiros valentes.

O último, no entanto, esquecido da tradição dos

antepassados, entregou-se a uma vida de prazeres e para satisfazer

caprichos da concubina preferida, construiu em seus jardins uma

sorte de piscina, que mandou encher de vinho, enquanto o povo

morria de fome. “O céu retirou o poder que lhe havia concedido”

e permitiu que um dos príncipes da corte usurpasse o trono.

MARIA MARTINS

***

Cinqüenta e nova imperadores Changs, de 1766 a 1122

a.C., reinaram então no Império do Meio. Introduziram a cultura

de cereais, desenvolveram extraordinariamente a sericicultura e

descobriram a arte de fundir o bronze, a princípio destinado às

armaduras, espadas e capacetes, logo em seguida, empregado na

criação desses maravilhosos vasos de sacrifícios e de cerimoniais,

ainda hoje objeto da admiração e da cobiça dos colecionadores.

O último deles foi o Imperador Cheo-Si, cruel e

debochado, que, inteiramente dominado por uma concubina, se

entregou às maiores extravagâncias sem se aperceber da ameaça

dos Hunos ao Império.

Um príncipe Tcheou chefiou, então, uma revolta

vitoriosa.

O último dos Changs vestiu-se de seus mais belos

brocados, cobriu-se de suas mais raras jóias, de pérolas e jades,

incendiou seu palácio e se atirou na fogueira.

E vieram os Tcheou de 1122 a 255 a.C.

O Imperador Wen fez desaparecer qualquer vestígio que

restasse dos Changs. Verificando, logo no início de seu reinado,

que o ferro era mais forte que o bronze, determinou a fabricação

das primeiras armas de ferro.

Marcou essa dinastia o princípio do conflito feudal na

China.

O Duque de Tcheou foi o mais célebre da família. Irmão

do imperador, regente do Império na menoridade do sobrinho,

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

grande reformador, ficou consagrado pela história como o “Santo

da China Imperial”. Sistematizou os impostos, dividiu o Império

em nove províncias, todas representando um quadrado perfeito.

Cada província se subdividia geometricamente em pequenas

propriedades e em cada uma deles viviam e trabalhavam oito

famílias.

Das colheitas cabia a nona parte, na província imperial,

ao imperador, e nas outras, aos governadores respectivos. Seis

ministros administravam o país. Os camponeses cultivavam a terra,

que lhes coubera na distribuição, até aos sessenta anos, para devolvê-

la, em seguida, ao Estado que veria sua manutenção durante a velhice,

até à morte. Foi, sem dúvida, o primeiro ensaio de reforma agrária

com bases comunistas, ainda que rudimentares.

Tcheou elevou templos ao Céu e à Terra e estabeleceu o

culto dos antepassados.

Essa dinastia durou novecentos anos e presidiu à formação

do período clássico da cultura chinesa. Pertencem, com efeito, a

essa era os fundadores das três grandes escolas de filosofia:

Confúcio, que adaptou o Shuking escrito por um imperador, oito

séculos antes, e elaborou um sistema ético para as relações humanas;

Lau Tseu, criador do Taoísmo, o “Mestre Venerável”, bibliotecário

da corte, na mocidade, e que nos legou o Tao To King, estudo das

forças naturais, e Buda, que da Índia, enviou a mensagem de

doçura, que iria revolucionar completamente a noção de castas.

O Gnosticismo e o Agnosticismo, o Classicismo, o

Romantismo e o Budismo, que surgia, abriram o caminho a todas

as especulações do espírito.

MARIA MARTINS

Os últimos imperadores da dinastia tornaram-se indignos

dos antepassados.

Os Hunos invadiram as fronteiras em 771 a.C. e

assassinaram o imperador Yeou, o Degenerado, que dominado

por uma concubina, abandonou-lhe o poder, passando os dias em

um salão escuro, deliciando-se com o ruído que faz o rasgar da

seda. Seu filho instalou-se no Honan, mas enfraquecido e sem

autoridade, deixou que o poder passasse às mãos dos senhores

feudais que não mais o reconheceram como chefe supremo da

nação. No entanto, durante esse período, conhecido por “Primavera

e Outono” – 770-481 a.C., as guerras entre os diferentes Estados e

clãs continuavam leais, regradas por um cavalheirismo que

humanizava os combates e obrigava os guerreiros a prestar

homenagem ao inimigo vencido.

***

Na Era dos Reis Combatentes, a China encontrava-se

dividida em cento e vinte Estados Feudais, governados por Senhores

que haviam recebido cartas de outorga, dos últimos Tcheus.

De 481 a 255 a.C., as guerras se fizeram cruéis ao extremo,

executando-se os prisioneiros e massacrando-se os habitantes das

cidades vencidas. A força bruta e a astúcia se substituíram à nobreza

do cavalheirismo que até então predominava.

“A Escola de Leis”, fundada nessa época, preconizava a

prioridade absoluta da “razão de Estado” e essa doutrina aplicada

criou um regime terrível e totalitário, onde a única lei indiscutida

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

era a vontade do chefe. Aos poucos, um dos Senhores acabou por

dominar todos os outros.

Ao vencedor, o imperador Tsin Tcheo Houang, coube a

glória de fundar uma dinastia e dar seu nome, para sempre, ao

Império do Meio que passou a se denominar China. Os Tsin

governaram de 255 a 206 a.C.

Reconquistadas todas as províncias, Tsin Cheo Houang

organizou uma administração central, denominada, implacável, mas

de máxima eficiência.

Destruiu o feudalismo, combateu os Tártaros, deixando

um das maiores obras de engenharia que a humanidade jamais

produziu: a Grande Muralha, com vinte e três mil quilômetros de

extensão, seis e meio metros de largura e sete de altura ritmada pelas

torres de ronda. A Grande Muralha que, derrotando os séculos que

passaram, permanece em desafio aos que virão. A Grande Muralha

que, erguida, com o sangue de centenas de deportados políticos, de

soldados, de camponeses, de poetas e de artistas, ficará como

testemunho eterno, insensível e implacável das adversidades e das

glórias do país, do sofrimento e das lágrimas de seu povo.

Seis meses de calor tórrido e seis meses de frio glacial faziam

da construção da muralha uma autêntica condenação à morte.

Ainda hoje, a baladas, o romance e o teatro cantam os

episódios e as tragédias dessa obra, integradas todas na literatura e

na paisagem da China.

Déspota e cruel, o Imperador Tsin decidiu, igualmente,

modelar a alma do povo à sua fantasia. Mandou queimar em

colossais fogueiras, todos os livros existentes, exceção dos Anais e

MARIA MARTINS

dos Tratados de Medicina e de Magia, e mandou enterrar vivos os

artistas, os poetas e os intelectuais que ousavam protestar contra

sua vontade soberana.

Em 213 a.C., ordenou que se unificasse a caligrafia e

oficializou a doutrina de Confúcio, que se tornou a religião do

Império.

Seu filho e herdeiro, fraco e sem nenhuma de suas

qualidades, terminou com a dinastia que não durou senão quatorze

anos, mas fundou um Império, que resistiria, com pequenas

modificações, dois mil e trinta e dois anos, que vão daí até à

Proclamação da República.

***

Liou Pang iniciou no ano 206 a.C. a Dinastia Han, que

permaneceu no governo durante quatro séculos, até o ano de 220

da nossa era, tendo dado o nome de “filhos de Han” às populações

do norte da China.

Os primeiros Han reorganizaram o sistema de impostos

e, afora as freqüentes expedições que fizeram à Mongólia, a nação

viveu em paz e prosperidade. Influenciados beneficamente pelo

Taoísmo, suprimiram as drásticas Leis de Tsin. Os livros saíram

dos esconderijos e muitos se reimprimiram de memória.

Wou, “o Grande Imperador”, com o fito de diminuir a

importância da aristocracia existente, criou uma espécie de casta

de intelectuais a quem confiou importantes cargos de governo.

Foi o princípio dos mandarins.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Estabeleceu com os vizinhos uma política de alianças,

levou seus domínios até à Coréia e à Mongólia ao norte; ao Anam,

ao sul, e ao Turquestão, a oeste. Abriu novas estradas através da

Birmânia até o mar.

O comércio e as idéias circularam livremente. As letras

floresceram e se propagaram. Tudo isso facilitado com os primeiros

moldes de tipografia que permitiram a impressão de um sem-

número de obras.

Após uma série de monarcas sem personalidade e sem

moral, um príncipe imperial, Wang Mang, logo no início de nossa

era, usurpou o trono e procurou realizar uma experiência

renovadora, mediante a redistribuição de terras aos camponeses,

com uma correlata reforma no sistema tributário, tudo isso

obedecendo a um sistema de economia estritamente dirigida. A

má vontade dos funcionários e da classe privilegiada impediu o

sucesso da reforma. Os resultados volveram-se desastrosos e em

seguida a um período de tumultos, de misérias e de fome, voltou a

Dinastia Han, que instalou uma nova capital no Lo-Yang. O

Imperador Kouan Wou, retomou os preceitos de Confúcio, para

melhor firmar sua autoridade.

A calma reinou no país durante certo tempo. Por volta

dessa época, Marco Polo enviou um emissário ao Filho do Céu, o

que constituiu a primeira relação oficial do Ocidente com o Império

do Meio.

E a história, se repete: de novo monarcas fracos,

dominados por eunucos ou por concubinas. De novo as intrigas,

numa corte dissoluta, derrubam a dinastia.

MARIA MARTINS

Os Han, porém, vivem na memória do povo pela

tradição de seus quatro séculos de reinado brilhante.

***

Aos Han se seguiu um ciclo turbulento, de desintegração,

que se prolongou de 220 a 591 de nossa era, e denominado as “Seis

Dinastias” pelos historiadores chineses. De 220 a 280 Três Reinos

disputavam a supremacia do poder e entraram na lenda com o

“Romance dos Três Reinos”, que o teatro e os contadores de

histórias, tão populares e tão queridos na China, constantemente

repetem com o mesmo encantamento do público.

A Dinastia Tsin de novo reuniu a China sob seu cetro

entre 280 a 316. Os Hunos, porém, forçaram as fronteiras,

atravessaram a Grande Muralha e se apoderaram do imperador

que levaram prisioneiro.

Outro Tsin estabelece em Chen-Si a sede do Império.

Os Hunos voltam, cercam a capital e de novo carregam preso,

como troféu, o pobre imperador. Outro, ainda, se refugia em

Nanquim que transformou em capital do Império, abandonando

o Norte aos bárbaros, que deram livre curso a sua selvageria. Um

dos chefes hunos, ao tomar posse da cidade conquistada, fez assar

as concubinas imperiais, impossibilitadas de fugir, tendo oferecido

essa especiaria delicada a seus convidados.

A tribo turca Tabghatch venceu afinal os demais

bárbaros, constituiu um Estado Forte e expulsou de vez os outros

invasores.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O Imperador Tai Wou instalou definitivamente a dinastia

Wei e buscou harmonizar as idéias e os costumes turcos aos chineses.

E seus sucessores se ambientaram de tal forma ao país, que

obrigaram os oficiais turcos, que ali ainda permaneciam, a usar a

língua e os trajes chineses. Um deles chegou a renunciar à coroa

para se fazer Bonzo. Foi o momento do fortalecimento do

budismo. O imperador mandou monges à Índia em busca dos

textos sagrados que foram imediatamente traduzidos para o chinês.

A Imperatriz Hqu, apesar de cruel e sanguinária,

ordenou, durante seu reinado, que se esculpissem e ornassem de

pinturas as famosas grutas-templo que testemunham a elevação da

fé e da arte daquele tempo.

***

Outra vez recomeçaram as guerrilhas e a confusão.

Um ministro, representante de um dos Estados do Norte

consegue organizar a administração sob seu governo e dá começo,

em 581, à Dinastia Souei que durará até 618.

Em oito anos o primeiro Imperador Wen-Ti dominou

os Estados do Norte e do Sul refazendo a união do Império.

Seu filho Yang-Ti, na louca ambição do poder, fê-lo

assassinar.

Mudou a capital para Lo-Yang onde construiu um palácio

digno de seu desesperado amor pelo luxo e de sua desvairada

imaginação. Nos imensos lagos que se estendiam pelos parques,

um exército de amazonas acompanhava-o em suas excursões e, à

MARIA MARTINS

noite, em seus passeios náuticos, quando milhares de lanternas se

refletiam nas águas, centenas de bailarinas e de cantoras procuravam

estancar sua sede de prazeres, jamais satisfeita.

A história denominou-se, apesar de todas as loucuras, de

o “Grande Yang-Ti”, por haver feito cavar, com três milhões e

seiscentos mil homens requisitados como soldados e transformados

em escravos, o Grande Canal, de 1.500 Km de comprimento, obra

de engelharia colossal que ligou o rio Amarelo ao Yang-Tse e

facilitou as comunicações entre o norte e o sul do país, desde aí

instituídas.

Yang encontrou o mesmo destino trágico do pai. Morreu

assassinado durante uma de suas festas estupendas, mas vive lendário

na imaginação popular, a quem sempre apraz as histórias de jovens

príncipes de vida aventureira e luxuosa.

Aos turcos, que venceram e assassinaram Yang, devem o

poder os Tang que governaram a China de 618 a 907.

O segundo da dinastia foi Li Che-Mi que reuniu de novo

todas as províncias sob o poder central, e para se firmar mais

solidamente o trono mandou assassinar seus irmãos e cunhadas.

Anexou a Mongólia e assinou tratados com os bárbaros, que,

receosos das cavalarias imperiais, respeitaram as fronteiras do

Império.

Enviou embaixadas à Pérsia, às Índias, e a Bizâncio.

Nomeou sátrapas até o mar Cáspio. O Tibete lhe pagou altos

tributos.

Reformou as leis que regiam o Estado, criou um sistema

de exames, para a admissão dos funcionários, sistema esse que

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

vigorou até a revolução popular, e fortaleceu sobremaneira a

influência dos mandarins. Facilitadas as comunicações graças à

abertura do Grande Canal, o comércio, mesmo com o estrangeiro,

cresceu e a indústria da porcelana e da seda desenvolveu-se

enormemente.

No reinado de Tai Tong foi iniciado o fabrico do açúcar

de cana e o chá, reservado até então às classes privilegiadas, passou

a constituir bebida popular.

A liberdade de pensamento permitiu a introdução na

China das “três religiões persas”, segundo expressão dos

historiadores chineses: o Zoroastrismo, o Maniqueísmo, e o

Nestorianismo. Logo em seguida chegaram o Islamismo e o

Judaísmo, e todas erigiram templos conseguindo numerosos

adeptos.

Estrangeiros principiaram a buscar o mercado da China,

onde vendiam pedrarias, tecidos e pequenos objetos e declaravam

na volta ao Ocidente ser “aquele o melhor lugar do mundo para se

viver.”

Morto Tai Tong e morto seu filho e sucessor,

recomeçaram as intrigas da corte e os assassinatos que culminaram

no reino da Imperatriz Wou Tsien, messalina cruel, que dirigiu o

país com pulso de ferro durante cinqüenta anos, tendo afinal

abdicado em favor de uma nora, Wei, logo a seguir assassinada a

flechadas por um sobrinho.

Em seguida a um período de decadência apareceu o

Imperador Hiao-Na Tsong que reconquistou os territórios

perdidos, e levou a China à sua posição de preponderância na Ásia.

MARIA MARTINS

Protetor das artes, fundou escolas de pintura, de música

e de teatro e seu reino brilhou na história como a Idade de Ouro

da Poesia Chinesa. A corte se reunia para discutir as artes e os

quadros dos pintores afamados do momento, Wou Tsau Tseou,

Li Sseou e ouvir os poetas nos “Jardins das Pereiras”, “onde Tou-

Fou, Li-Po e Pou Kiou rivalizaram, cantando as lendas de amor e

as belezas da vida.”

Esse reino deu início ao uso do papel e da tinta nanquim.

Aos Tang devemos imensa gratidão pela herança dessas

estatuetas funerárias, esteticamente perfeitas, de graça tão

comovedora e desses cavalos de terracota que dão, ainda hoje, plena

vida à recordação dos guerreiros heróicos.

E como a história sempre recomeça, imperadores fracos

se sucedem, até Hiao Tsong que, loucamente apaixonado por uma

concubina, Yang Kue “Anel de Jade” se esquece completamente,

em seus braços, de seus deveres de soberano. Nos palácios, os

festins se seguiam às representações teatrais e aos “ballets”, enquanto

no Norte, os tibetanos cortavam as estradas comerciais, e os turcos

venciam os chineses que perderam o Turquestão.

O abandono dos campos pelos lavradores requisitados

para soldados trouxe a fome, a penúria e a revolta.

Um dia, sabendo o imperador que a massa enfurecida

avançava contra o palácio, fugiu deixando que “Anel de Jade” se

enforcasse com sua “écharpe” de seda multicor, para apaziguar a

fúria e a ira populares.

Com o auxílio da tribo turca Ouigbour um outro Tang

voltou ao torno. A dinastia, porém, enfraquecida pela Guerra Civil,

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

pelas destruições e pela fome devastadora, não resistiu às “Jaquerias”

que pipocavam por toda parte e o último Tang morreu assassinado.

Desse triste fim da dinastia restou, unicamente, a

substituição da pedra pela madeira nas construções e o aparecimento

do papel-moeda impresso, fato que imediatamente ensejou a inflação.

***

Surgiram então os Song que, de 960 a 1260 viveram e

governaram o Império. Os primeiros imperadores reconquistaram

as províncias perdidas, sendo certo que logo a seguir os Tangout,

de tribo tibetana, apossaram-se de uma grande parte do Norte, ali

se instalando e criando o reino Sihia.

O começo do século XI o Primeiro Ministro Wang Nag

instituiu uma comissão permanente de estudos e reformas a fim de

equilibrar o orçamento: reduziu de 40% as despesas governamentais

e sistematizou os impostos, que todos passariam a pagar, sem as

exceções existentes para os monges e funcionários imperiais.

Regularizou o comércio, diminuiu aos poucos o exército para que

os lavradores voltassem aos campos e constituiu um empréstimo

rural, que seria pago após a colheita, a juros de 20%.

Os conservadores e gozadores de sinecuras viram seus

interesses feridos e armaram tal oposição que o Filho do Céu

demitiu o Primeiro Ministro e tudo continuou como dantes.

Por essa época apareceu o filósofo Tchou Hi pregando

um novo Neoconfucionismo, que fortaleceu o poder do

imperador.

MARIA MARTINS

E veio o imperador Houe Tsong, artista e crítico de

arte, que se interessou muito mais pelas belas-artes que pelo seu

povo. Pintor de talento, fundou uma Academia de Pintura e

iniciou magnífica coleção de arte. Data dessa época a famosa

porcelana azul que, aperfeiçoada, mais tarde, tomaria o nome de

“azul Ming”.

Houe Tsong realizou uma desastrosa política exterior

com a união aos Djurchet para arrebatar Pequim, caída nas mãos

dos Kali.

Vitoriosos seus antigos aliados, foi por eles preso e no

fundo da Manchúria aguardou seus últimos dias. Seu filho e

herdeiro refugiou-se em Nanquim e perseguido pelos invasores,

fugiu sempre para mais longe, acabando por entregar toda a China

do Norte, por tratado aos Djurchet que instalaram a capital de

seus domínios em Pequim.

Os Song foram viver em sua capital, rodeados de

beleza, cercados de um corte culta que não se ocupava senão do

estudo dos clássicos antigos, de discussões intelectuais e

espirituais. Época certamente brilhante de espiritualismo e

intelectualismo, mas tristemente apagada do ponto de vista

político-social.

Sem mesmo se aperceber, assistiram assim os últimos

imperadores da dinastia, na doçura de uma civilização decadente,

a morte da China chinesa.

O ano 1.100 encontrou o Império dividido em três partes:

a dos Song, capital Hag Cheou; a dos Sihia, capital Ning Hia; e a

dos Kin, capital Pequim.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Um século mais tarde um outro Song cometeu erro

idêntico ao de seu antepassado, quando buscou a ajuda dos Mongóis

contra os Kin. É que estes, desde o século IX, já ameaçavam, das

estepes do noroeste, o Celeste Império.

Sempre que escasseavam os pastos, as tribos nômades se

precipitavam sobre as regiões férteis do norte da China. A ovelha

servia-lhes de alimento, fornecia-lhes lã para suas vestimentas, o

couro dava-lhes calçado e tenda para as habitações e o esterco

queimado servia-lhes de combustível. O excedente do rebanho era

usado para permutas.

Foi por esse tempo que Gêngis Kahn, personagem quase

lendário, já Senhor de tudo que se estendia ao norte a ao sul de

Gobi, correu em auxílio do Filho do Céu contra os Kin. Vencedor,

proclamou-se O Grande Kahn do Império Mongol.

Em 1226, seu sucessor apoderou-se da última praça Kin,

e em 1276 de Hang Sheou, e lá foram os últimos Song para as

páginas da história. Os Mongóis ficaram donos absolutos do

Império do Meio.

Koubilai, neto de Gêngis Kahn, de sua juventude e

das lendas que ouvira de seus antepassados, recordava-se apenas

do amor aos cavalos, das imensas estepes e das cavalgadas sem

fim.

Gêngis Kahn, pela sua valentia, criara um mundo mas só

amara a aventura das conquistas e a sensação do poder indômito.

Koubilai, enamorado da perfeição, nos legou Pequim, a cidade

geométrica, desenhada para durar eternamente no esplendor de

sua beleza.

MARIA MARTINS

***

Desaparecidos os últimos Song em um barco afundado

pelos Mongóis, Koubilai fez-se coroar imperador e foi o primeiro

da dinastia dos Yuans, dinastia que perduraria noventa anos.

O Império atingiu então seu apogeu. A Coréia, a Indo-

China, a Birmânia se deram por vassalas do imperador, cujo poder

se estendia dos mares glaciais do norte ao estreito de Malaca e

cobria quase toda a Ásia.

O comércio, livremente exercido, enriqueceu a Nação.

Enquanto a Europa recebia o papel, os tipos de impressão, a

pólvora e a bússola, os chineses aprendiam dos ocidentais a cultura

do algodão e da soja.

O culto religioso era livre. Koubilai mandou emissários

a Ceilão buscar as relíquias de Buda e aceitou o Evangelho que lhe

trouxe um bispo nestoriano.

Gentes de diferentes terras vinham de longe visitar o

Celeste Império e de Marco Polo, ficaram-nos, em seus livros de

viagens, aquelas memórias imperecíveis.

Aos poucos, porém, a corte, no embevecimento dos

prazeres, do luxo, e da vida fácil de conquistadores vitoriosos, fez

o imperador esquecer seu dever de administrador.

Em conseqüência da tremenda inflação, o tesourão

reduziu-se a toneladas de papel-moeda. A vida do povo, já

amargurada pela injustiça das iníquas leis mongóis, tornou-se

insuportável. Os princípios raciais em que se firmaram tais leis

suscitaram um problema novo, até então inexistente: o

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

nacionalismo. Isto porque tais princípios davam a primazia ao

povo mongol, seguido dos chineses do Norte e depois... os

outros.

A indignação dos Filhos de Han culminou, porém, com

a nova ordem que determinava aos homens o uso dos cabelos

compridos com duas tranças.

Koubilai mostrou-se em todos os seus atos de governo

um mau político, incapaz de dar bases sólidas á dinastia que

pretendia duradoura, Os próprios Mongóis, descontentes,

acusaram-no de se haver por demais achinesado ao instalar na cote,

com grandes honrarias, um descendente de Confúcio e ao

contribuir exageradamente para a expansão do budismo.

E a dinastia mongólica entrou em decadência.

A despeito de tentativas vãs de sanear a situação financeira

e da continuação do Grande Canal até Pequim, a inflação continuou

com o seu cortejo de miséria e fome. O último dos Yuan,

inconsciente e completamente dominado pelos lamas, viu-se

obrigado a abdicar e entregar o cetro a um camponês – Bonzo –

visionário, alçado ao poder por uma autêntica revolução popular

incitada por uma sociedade secreta, o “Lótus Branco”, fundada

para expulsar o conquistador odiado.

Tchou Yuan Tchang fixou-se em Nanquim para onde

mudou a capital de 1368, quando, para as estepes do norte, cavalgava

fugindo o neto de Gêngis Kahn.

Estava inaugurada a era brilhante e luminosa dos Ming.

***

MARIA MARTINS

Tchou perseguiu os Mongóis até aos confins do deserto,

limpou e fortificou as fronteiras.

Chamou para a corte todos os membros de sua família a

quem distribuiu, generosamente, terras, cargos e títulos, instalando

assim um novo feudalismo. Seu neto, um infeliz retardado, durante

uma revolução provocada pelo próprio tio, ateou fogo em seu

palácio e suicidou-se no meio das chamas.

Apareceu então Yong Lo. Embora seu verdadeiro nome

fosse Tcheng Tsou, tão grandes serviços prestou ao Império que

logrou denominar a todo um período. Transferiu, inicialmente, a

capital do Império para Pequim em 421, local em que permaneceria

através dos séculos até nossos dias, salvo o curto interregno de

Chiang Kai Chek.

Construiu a Cidade Proibida, conjunto arquitetural de

inigualável beleza com seus pátios, palácios e jardins.

Fez reparar a Grande Muralha, danificada pelas invasões

dos bárbaros. Organizou expedições que levaram a bandeira

imperial à Indonésia, ao oceano Índico, ao Ceilão, à Arábia e mesmo

às costas da África. A Mongólia e o Anam reconheceram a soberania

do Império do Meio.

Com o seu desaparecimento, a dinastia Ming começou a

mostrar sinais precursores de decadência. De novo os eunucos

influenciaram na direção dos negócios de Estado e um deles, Wang

Tchen, figura na história em posição mais definida que muitos dos

próprios Ming.

À testa de um movimento reacionário, triunfou ele da

oposição do Ton Lin – espécie de clube político dirigido por

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

intelectuais de idéias renovadoras. Menos feliz na chefia de uma

expedição contra os Mongóis, Wang Tchen, vencido, entregou o

imperador como refém aos inimigos.

E as descobertas marítimas abriram o caminho do

Pacífico... Vasco da Gama, dobrando o Cabo da Boa Esperança,

descobriu o oceano Índico e os primeiros barcos portugueses

abordaram as costas da China em 1517. Os Ming não souberam

aproveitar a oportunidade que esse comércio lhes oferecia ou,

talvez, num presságio das humilhações que viriam, trataram os

ocidentais com desprezo tão grande que originou injustas

agressões.

Em 1537, os portugueses se assenhorearam de Macau;

em 1562, os espanhóis tomaram as Filipinas e em 1622, os

holandeses fixaram-se em Formosa.

Em 1637, de tal forma aumentara o movimento dos barcos

ingleses em Cantão, que os juncos chineses encontravam grande

dificuldade para sua passagem.

Por esse tempo, Matteo Ricci, jesuíta italiano, chegou a

Pequim, conseguindo permissão para ensinar Matemática,

Geometria e Astronomia. Graças a seus relevantes trabalhos

científicos, obteve do imperador o direito de propagação da Fé.

Por sua vez, o padre alemão, Adam Shall, obteve os mesmos

privilégios, após haver refeito o almanaque e ensinado os métodos

de fundição, em bronze, de armas e canhões.

No fim da dinastia Ming, os japoneses invadiram a Coréia

e quase venceram os exércitos imperiais, usando de uma estratagema

infantil: os soldados traziam máscaras de demônios horríveis e

MARIA MARTINS

montavam cavalos pintados como leões. Passado o primeiro susto,

os chineses expulsaram os invasores acabrunhados.

Foi a única glória que ficou dos últimos anos da dinastia

Ming.

A guerra arruinara o Império. O povo odiava os enucos

corrompidos e cada vez mais audaciosos. As províncias

conspiravam. A fome lançava suas garras por toda parte – e a fome

sempre gerou revoluções sangrentas.

O exército imperial tentou organizar a defesa de Pequim,

ameaçada pelas hordas manchus, que vinham do norte, e cercada

pelo exército da fome que lhe chegava às portas. O último dos

Ming, ao verificar que nenhuma esperança de salvação lhe restava,

subiu ao alto do Pavilhão, construído pelo primeiro dos Yuan,

sobre uma colina de carvão para que, segundo a lenda, jamais lhe

faltasse combustível. Lá, em abril de 1644, consultou mais uma

vez os augúrios que lhe anunciaram seu próximo fim.

Contemplou então os tetos coloridos de seus palácios,

os pátios desertos, a Porta da Harmonia Suprema, os jardins

secretos aonde florescia a “Arvore do Amor”, os lótus brancos e

azuis dos lagos luminosos. Viu, ao longe, a cavalaria inimiga que

avançava e os revoltosos que forçavam a entrada da Cidade

Proibida. A imperatriz, em obediência às suas ordens, bebera

veneno mortal. Os filhos haviam desde cedo fugido e a princesinha

fora por ele próprio assassinada.

Tomou, então, o imperador a resolução suprema. Com

um pincel traçou, sobre a manga branca do braço esquerdo, sua

última mensagem:

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

“Nós, pobre e muito desprezível indivíduo, chamamos sobre

nossa cabeça a cólera dos deuses. Nossos ministros nos

enganaram. Estamos cheios de vergonha à idéia de enfrentar

nossos antepassados. Retiro a coroa de sobre minha cabeça

e com os cabelos a cobrirem-me a face, aguardo que os rebeldes

me venham esquartejar. Peço-lhes, entretanto, piedade para

meu povo”.

E seu corpo, dependurado na ponta de uma corda do

mais alto galho da arvora da colina, ficou bailando no ar.

Foi o último dos Ming.

Li Tseu Tcheng, general-chefe dos rebeldes, ordenou que

o colocassem em um esquife de cipreste e ouro e o levassem em

grande pompa para dormir debaixo do Pailou rubro coberto de

telhas cintilantes, cujas cinco portes de abrem para o Vale Imortal,

lá onde já o esperavam treze de seus antepassados.

Aos Ming devemos, além daquele monumento

extraordinário, um grande legado artístico: as porcelanas branca e

azul às quais deram seu nome; tapetes de rara beleza; pinturas e

esculturas que testemunharão para sempre a grande civilização de

sua era, quando viveram arquitetos capazes de construir, no quadro

geométrico do Pequim mongol, os palácios, os templos, os jardins

e os parques que formam a Cidade Proibida, que nenhuma

revolução, nenhuma guerra ousou destruir.

Época que produziu pintores como Tang-Lin e escritores

como Wang Tão Yuen, “Sobre as Margens do Rio”; Feng Meng

Youen, “Histórias Curiosas”; Tang Tsien Tsou, “O Pavilhão das

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Petúnias” ou Pavilhão Vermelho. Época luminosa, onde a própria

filosofia se transformou quando Wang Tang Ming conseguiu

abrandar as velhas regras tão severas de respeito aos passado.

Tcheou, o camponês intelectual que chefiava a revolução,

levado apenas pelo ideal de melhorar as condições de vida do povo

torturado por tanto sofrimento, não logrou o seu desígnio.

Os manchus, que avançaram do norte, já quase às portas

de Pequim auxiliados pelos últimos adeptos do ex-Imperador,

temerosos da vingança da massa, venceram e aniquilaram facilmente

os revolucionários.

Começou aí a dinastia Tchin, que duraria de 1644 a 1911,

data da Proclamação da República.

Difíceis e agitados foram os reinados dos primeiros

Tchins.

Ao problema agrário, motor de todas as revoltas e todos

os tumultos na China, juntou-se o problema social e o incipiente

sentimento nacionalista, surgido ao tempo dos mongóis.

O manchu identificou-se com o opressor. O povo assistiu

ao triste espetáculo de intelectuais e letrados submetidos a toda

sorte de humilhações e durante dois séculos, curvou-se diante do

conquistador odiado.

As “bandeiras” manchus, de sete ou oito mil soldados,

ocupavam permanentemente as cidades chinesas, recolhendo-se ao

anoitecer em quarteirões fechados, chamados “Cidades Manchus”.

Tropas mercenárias imperiais reprimiram, selvagemente,

qualquer tentativa de revolta e cada funcionário chinês era fiscalizado

por um mandatário manchu. A obrigatoriedade do uso do rabicho

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

provocou inúmeros incidentes sangrentos e de uma só vez o

imperador mandou suplicar cinqüenta mil “desobedientes”. O

casamento entre chineses e manchus ficou expressamente proibido.

O quarto Imperador da Dinastia, Kieng Long ligou seu

nome a uma obra de rara importância, o “Sseu – kou – Tsiuan –

Chou”, enciclopédia, além de outras, de quatro das mais belas obras

clássicas confucianas. Entretanto, ordenou ao mesmo tempo a

queima dos livros e a pena de morte para autores que ousassem

externar opiniões menos favoráveis aos manchus ou simplesmente

mencionassem alguém ou algo que pudesse recordar a Dinastia Ming.

Infligiram humilhações e torturas ao povo. Ao mesmo

tempo mandaram reparar e reconstruir, em seu antigo esplendor,

os palácios da Cidade Proibida danificados durante a revolução,

seguida da invasão. Construíram o Palácio de Verão nos moldes

de Versalhes, com imensos lagos e colinas artificiais e de maior

magnificência dos que os já existentes.

O tempo que passava, ao invés de diminuir aumentava o

ódio contra a dinastia. Para acalmar a ira popular que arrebentava

aqui e ali, e chamas esporádicas, Pequim mandou redistribuir terras

aos camponeses.

Por esse tempo florescia o comércio estrangeiro. Desde

1660, caravanas russas aportavam, regulamente, na capital. Os navios

ingleses tocaram a China por volta de 1637, e na mesma época

chegaram comerciantes franceses, e em 1784 os americanos.

Os veleiros carregavam porcelanas, chá, papel e papel de

parede entre outras mercadorias. Traziam objetos de artesanato,

relógios etc.

MARIA MARTINS

Os chineses consideravam-se de muito superiores aos

ocidentais por sua cultura e “porque possuíam maior número de

artigos de comércio”. Essa situação obrigava aos ocidentais o

transporte de prata para pagar as mercadorias, uma vez que as

trocas por si só não eram suficientes.

Esse estado de coisas é bem caracterizado pela atitude do

Imperador Kieng Long que, em 1793, ao receber uma missão

comercial-diplomática inglesa, respondeu em mensagem ao então

Rei Jorge III:

“... Nossas cerimônias, nossas leis, diferem de tal forma das

vossas, que ainda fosse vosso enviado capaz de adquirir um

rudimento de nossa civilização, não vos seria possível

transportar nossos costumes para vosso solo. Como vosso

Embaixador pode por si mesmo verificar, nós possuímos

tudo aquilo de que necessitamos e eu não empresto nenhum

valor aos objetos, por engenhosos que sejam, fabricados no

vosso país...”.

E ainda por longo tempo a mesma situação permaneceria,

se a Inglaterra não houvesse descoberto o mercado do ópio que

iria desmoronar a resistência do povo chinês e fornecer o pretexto

para a primeira intervenção estrangeira.

O hábito de fumar ópio penetrara na China por volta

do século XVII e se alastrava do mandarim ao “coolie”, com o

beneplácito da Companhia das Índias, dona do monopólio da

droga.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Foram grandes os males causados. A saúde das populações

viu-se cruelmente atingida e a crescente necessidade de prata para

fazer face às importações, desequilibrou os orçamentos e arruinou

o país.

Foi quando o vice-rei de Cantão recebeu ordens de

Pequim para finalizar, a qualquer preço, tal abuso.

Lin Teo, honesto, porém ingênuo, obedeceu

religiosamente ao governo imperial e ameaçou os ingleses de se

apoderar da droga existente em Cantão, caso não a entregassem ou

não a levassem de retorno.

Não tendo obtido a menor satisfação, fez proceder a um

colossal auto-de-fé com algumas toneladas de ópio.

Londres reagiu imediatamente com o bombardeio de

Cantão, tomada de Amoy, de Hong-Kong e a ocupação de Shangai.

Em Pequim, o imperador nada mais pode fazer senão

ceder a tudo que lhe era exigido. O Tratado de Nanquim deu aos

ingleses o direito de importar o que lhes aprouvesse e mais o da

extraterritorialidade em Shangai. E daí por diante, os barcos ingleses

chegavam, impunemente, carregados de centenas de toneladas de

ópio. Facilitaram a droga aos chineses minando-lhes a resistência,

tornando-os mais dóceis e maleáveis às crescentes exigências

ocidentais.

Os princípios do Tratado de Nanquim, o primeiro dos

tratados desiguais, podem ser assim resumidos: eram os chineses

obrigados a pagar o prejuízo comercial causado aos monopolistas

pela queima do ópio, pena à qual se acrescentaram posteriormente

outras indenizações que oneraram a Nação com uma dívida

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internacional de impossível resgate pelo habitual sistema das

tributações.

Para não ficar em situação inferior, a França e os Estados

Unidos exigiram tratados no mesmo teor e base.

Em 1845 e 1847, a Bélgica e a Suécia outorgaram-se

idênticas vantagens.

Em 1848, o clero europeu obteve absoluta liberdade de

ação para pregar e difundir a religião, seguido neste passo pelos

pastores protestantes.

***

Entrementes, no interior do Império a situação ia-se

deteriorando rapidamente.

Sob a influência das sociedades secretas – “Lótus Branco”,

“Nuvem Branca”, “Três Varetas de Incenso” – sociedades que

reapareceram na China todas as vezes que se tornava premente a

situação do povo, fortaleceu-se a oposição ao imperador, até se

tornar ameaçadora.

No vale do Lang-tse os camponeses se rebelaram. Pequim

conseguiu dominá-los com o sacrifício de milhares de vidas e o

dispêndio de milhões de “taéis” de prata que oneraram ainda mais

um tesouro já depauperado.

O “Lótus Branco”, tal como as outras sociedades secretas,

novamente mergulhou na clandestinidade.

***

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Paradoxalmente, a propagação da Bíblia e a Cristianização

da China deram uma força desesperada aos camponeses, dantes

tão submissos.

Em 1845, um visionário e iluminado Hong Yeou

Tsiuan proclamou-se “Irmão mais Moço de Cristo” e instituiu

uma sociedade, espécie de clube político, que logo se

transformou no “Estado da Grande Paz Celeste”, o “Tai Ping

Kuo”, destinado a fazer “reinar a justiça e a moral cristãs” sobre

a terra.

Os anos que mediaram entre 1845 e 1861 marcaram a

primeira grande revolução chinesa insuflada pelo esoterismo das

sociedades secretas de Cantão.

Os Taipings odiavam mais os manchus usurpadores que

os próprios opressores estrangeiros e estabeleceram uma sorte de

comunismo primitivo.

Suprimiram a propriedade da terra, dividiram o país e

vinte e cinco unidades, cada qual com uma igreja, um tesoureiro e

uma prefeitura para administrá-la. A terra se cultivaria em comum.

O Governo distribuiria a alimentação e as vestimentas. Aos sessenta

anos o camponês devolveria ao governo o pedaço de terra recebido

para trabalhar, e o Estado protegeria e ampararia seus últimos dias.

Como reforma social, suprimiriam a escravidão das mulheres e

seu símbolo: a deformação dos pés; estabeleceriam a igualdade entre

homens e mulheres, a liberdade sexual e a liberdade de casamento,

sem a necessidade de prévio consentimento dos pais, pugnando ao

mesmo tempo pela pureza de costumes, pela supressão do vício do

ópio e até do fumo.

MARIA MARTINS

Havia em todo esse programa, uma mescla de utopia, de

medidas, algumas realizáveis, outras impossíveis. O povo não se

encontrava ainda preparado. O lado igualitário feria e assustava

pela oposição à doutrina confuciana, guardiã da hierarquia.

Mais tarde, a política agrária de Sun Yat Sen e de Mao

Tse Tung iria firmar-se quase que inteiramente naqueles mesmos

princípios.

Os Taipings, nas regiões conquistadas, queimaram os

títulos de propriedades dos senhores feudais e criaram um governo

para o povo. Este movimento, mais reformador de início que

revolucionário, durou quinze anos e custou à China mais de vinte

milhões de vidas.

Em 1853, instalaram a capital em Nanquim. Confiscaram

os bens das ordens religiosas, decretaram mais detalhadamente a

reforma agrária, baseada no número de bocas a alimentar, por

determinado espaço de terra, e um sistema de depósitos de cereais

destinados a evitar a miséria e a fome que surgiam sempre em ciclo

periódicos.

Os estrangeiros, que nutriam profundo desprezo pelos

manchus, viam, a princípio, com simpatia, a vitória dos Taipings,

os missionários os apoiavam, porque cristãos, os comerciantes

esperavam que desse movimento nascesse à modernização da China,

portanto maior desenvolvimento para seus negócios.

Aos poucos, no entanto, os colonizadores verificaram o

perigo que apresentaria uma democracia forte e organizada, apoiada

pela massa, enquanto o imperador tremia diante dos rebeldes que

lhe ameaçavam diretamente o poder.

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Os revolucionários continuavam a vencer e atravessaram

o Rio Amarelo. Alguns negociantes estrangeiros de Shangai

financiaram dois aventureiros americanos – Burguevine e Ward -,

que formaram uma espécie de Legião Estrangeira para ajudar às

forças imperiais.

Já às portas de Pequim, os Taipings derrotados correram

a refugiar-se em Nanquim de onde prosseguiram exercendo forte

influência em todo o interior do país.

O governo imperial assinou então o Tratado de

Pequim, que dava aos ingleses, franceses, americanos e japoneses,

o direito de fiscalização alfandegária, com um imposto

proveniente do comércio exterior, novas concessões territoriais

e licença de criar um corpo consular em Shangai com exercício

de Tribunal de Justiça para qualquer questão entre chineses e

estrangeiros. Ficou assim, quase totalmente eliminada a

autoridade do governo. A Inglaterra e a França, em

agradecimento, ofereceram auxílio de tropas para esmagar de

vez os últimos focos revolucionários.

Um contingente comandado pelo major Gordon,

fortalecido pela frota de ambas as potências, aniquilou a revolta.

Nanquim rendeu-se em 1863 e Hong suicidou-se. Deixou,

entretanto, na memória e no coração do povo as sementes da

revolução, forças que renasceriam logo em seguida.

A derrota dos Taipings, cujo barrete vermelho tanto

aterrorizara a Cidade Proibida e algumas das capitais do

ocidente, deixou a dinastia e o Palácio de Verão destruído pelo

incêndio. Provou, todavia, que já no principio do século XIX a

MARIA MARTINS

China possuía uma massa popular capaz de se levantar, movida

pelo fermento revolucionário fornecido pelos ocidentais,

mesmos.

Da atuação da civilização européia em Pequim e do

incêndio do Palácio de Verão, o conde de Hérisson que assistiu às

cenas de saque e ao incêndio, deixou a seguinte narrativa:

“Havia soldados com as cabeças metidas nos cofres da laca

vermelha da imperatriz, outros se afundavam em montões

de sedas e brocados, outros, ainda, metiam nos bolsos e

dentro das camisas, rubis, safiras, pérolas e pedacinhos de

cristal de rocha; outros, cobriam os peitos com grandes

colares de pérolas; outros fugiam carregando pêndulos,

relógios e bibelôs. Soldados do batalhão de engenharia

trouxeram machados e arrebentaram os móveis para roubar

as pedrarias incrustadas. Um eu vi, que gravemente batia

sobre um amor de pêndulo Luís XV, para roubar o cartel

incrustado com pedacinhos de cristal de rocha lapidados,

que confundira com brilhantes.”

Depois desse bárbaro saque, os dois exércitos

fizeram daquela jóia arquitetônica uma imensa fogueira, para

o deleite de seus comandados. Verdade é que, tanto na

Inglaterra quanto na França, esse vandalismo suscitou

protestos e reclamações.

***

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

A taxa de 5% “ad valorem” sobre qualquer mercadoria

importada abriu o caminho às manufaturas estrangeiras e deixou a

China sem defesa alguma para sua industrialização, com o comércio

livre estendido a Cantão, Amoy e Fong Cheou.

Em Nangpo e Shangai, os portos dos tratados, as

concessões dos tribunais para julgamento, o principio da

extraterritorialidade e em 1843 a cláusula da nação mais favorecida,

transformaram a China em uma colônia internacional.

No interior, perdia a soberania. No exterior, perdia

territórios, aos poucos anexados pelos colonizadores. A Inglaterra,

depois de Hong-Kong, apoderou-se da Birmânia, e a França do

Anam.

O Japão, abertos aos ocidentais em 1854, conseguira abolir

os tratados desiguais que o ligavam às Grandes Potências. No

governo do imperador Mitshuito, rapidamente chegou a alcançar

a civilização industrial dos países do Ocidente. Tratou logo de

obter da China a participação em igualdade de condições, no

governo da Coréia.

Em 1894 provocou ali uma rebelião e instalou um

governo “Puppet”. Com a declaração de guerra da China, os

japoneses puseram a pique a frota chinesa e desembarcaram em

Porto Artur. Conseqüência: em 1895 a China viu-se forçada a

assinar o Tratado de Shimonoseki, que reconheceu a

independência da Coréia; cedeu ao Japão a ilha de Formosa e

direitos comerciais iguais aos das outras potências e, ainda, o de

estabelecer indústrias japoneses, livres de qualquer imposto, em

suas concessões.

MARIA MARTINS

A facilidade de matérias-primas e a mão-de-obra a preço

vil induziram as demais potências a seguir o exemplo japonês e a

fundar também manufaturas em suas concessões, igualmente livres

de impostos e garantias por contingentes de forças armadas.

Nos quarteirões residenciais dos “portos dos tratados”,

especialmente em Shangai, instalou-se, em luxuosas vilas e palacetes,

uma série de imperadores-mirins que os chineses com ódio

apelidaram de “narizes compridos” e de “compradores”. Estes eram

aventureiros chineses sem escrúpulos que auxiliavam os traficantes

na venda do ópio e na compra de mercadorias, objetos

manufaturados, objetos de arte ou mulheres para suas noitadas de

prazer.

A miséria que crescia nos campos não provinha da falta

de braços que até sobravam, mas da espoliação das terras e da

carência de sementes.

Os camponeses, esfomeados e desesperados, emigraram

para os portos das concessões, onde trabalhavam de quatorze a

mais horas por dia, em lugares infectos e sufocantes, para ganhar

um salário de miséria, e muita vez por um simples prato de arroz

e permissão para ali mesmo dormirem, amontoados como animais.

Verdade é que os industriais se preocuparam com o

problema da infância. Construíram maquinaria que aproveitasse a

mão-de-obra de oito a treze anos, quase sem retribuição. Novos

recrutas esperavam sempre as vagas causadas pelas moléstias que

dizimavam às centenas essas desgraçadas crianças.

Com toda essa exploração o Império lenta e seguramente

se reduziu à mais extrema pobreza. O povo morria de fome nas

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

plantações e nas minas, sempre de propriedade estrangeira, quando

não aumentava o exército de “coolies” que, como animais de carga,

puxavam os “pousse-pousse” onde andavam os senhores brancos

que lhes indicavam o caminho a chicotadas. Viam, indiferentes já,

as humilhações sofridas e mesmo os letreiros nas portas das

concessões estrangeiras: “proibida a entrada de chineses e cães” –

(No Chinese no dogs allowed).

Os próprios ex-combatentes, muitos deles descendentes

dos valorosos Taipings, serviam nas operações de banditismo, a

generais – aventureiros chineses, que o povo apavorado apelidava

“Senhores da Guerra”.

Em Pequim, o Imperador To Tsong assistia

absolutamente impassível e incapaz a decadência do império.

A concubina Tsi An, nomeada regente, governava

discricionariamente do Palácio de Verão, reconstruído em seu

antigo esplendor, enquanto o país definhava na miséria. Passava os

dias entre festas e divertimentos, no seu barco de mármore edificado

com a soma total de uma indenização inglesa destinada a refazer a

marinha chinesa. Tão grande era a sua vaidade que a si mesma

atribuiu os seguintes títulos: Tsi An, Nutrícia, Próspera, Maternal,

Auspiciosa, Ortodoxa, Bendita dos Céus, Ilustríssima, Espírito

Brilhante, Calma, Serena, Adorável, Perfeita, Respeitável,

Venerável, Eminente Imperatriz Viúva..

A situação econômica do Império foi se deteriorando. A

miséria e o ódio cresciam, paralelamente, tanto contra os manchus

que permitiam o governo de uma concubina debochada, quanto

contra os “narizes compridos”, cada vez mais insolentes.

MARIA MARTINS

Tudo fazia prever acontecimentos, desta feita, de maior

gravidade.

O jovem imperador, embora fraco, influenciado pela ação

de Mitshuito no Japão e de um reformador de Cantão, Kang Yeou

Wei, resolveu sem o devido preparo, empreender uma série de

modificações básicas que mudariam totalmente a administração

política da Nação. Exames mais severos para admissão dos

funcionários, escolas superiores de ensino ocidental, exército de

organização moderna, planificação para o desenvolvimento da

indústria e do comércio, melhoria de comunicações, um centro de

traduções em Pequim e, para sanear a administração, a supressão

de inúmeros cargos inúteis.

Evidentemente, tais reformas suscitaram forte

descontentamento nos que viam diminuído seu poder e perdidas

suas sinecuras. No Palácio de Verão os “complots” se sucederam,

presididos pela velha imperatriz.

Para fortalecer sua posição, o imperador chamou o

general, chefe do único exército mais ou menos organizado.

Ordenou-lhe que fosse prender a velha imperatriz. Conhecedor

das artimanhas e do poder da Venerável, o general preferiu trair

To Tsong.

Tsi An voltou, então, em triunfo a Pequim, fez massacrar

os conjurados e encarcerou o pobre imperador em um dos pavilhões

da Cidade Perdida.

***

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Do Sul chegavam os ruídos da revolução.

Uma sociedade secreta, os “Boxers”, assim apelidada por

recomendar a seus associados a prática daquele esporte, para

fortificar-lhes os músculos, iniciou em Cantão, a cidade

revolucionária por excelência, uma insurreição contra os

estrangeiros, ocidentais e japoneses e contra os manchus de Pequim.

Esse movimento, porém, mal organizado, não traçara

programa algum. Nem mesmo como o dos Taipings vinha imbuído

de ideologia social.

Com uma habilidade demoníaca, a velha imperatriz soube

desviar o curso dos acontecimentos. Convenceu aos chefes dos

Boxers ser ela a primeira vítima dos imperialistas ocidentais e

suplicou-lhes que a auxiliassem a adquirir liberdade de governo. A

revolução tornou-se então um joguete em suas mãos sem escrúpulos.

No dia 20 de junho de 1900, usando o barrete vermelho

dos Taipings, os Boxers cercaram o quarteirão diplomático em

Pequim, assassinaram o embaixador alemão e massacraram

sacerdotes. Nas províncias trucidaram, barbaramente centenas de

chineses convertidos ao cristianismo, e destruíram fábricas e estradas

de ferro pertencentes a capitais estrangeiros.

Na Europa, o Imperador Guilherme denunciou, cheio

de ódio, o “perigo amarelo” e conseguiu uma força expedicionária

conjunta, sob o comando do Marechal Von Waldersee.

Quando essa expedição chegou a Pequim, a revolução

dos Boxers já havia sido facilmente sufocada e a imperatriz partira,

levando o infeliz To Tsong para uma “viagem de inspeção” ao

norte da China.

MARIA MARTINS

O marechal alemão, assim como os outros comandantes,

não aceitaram a idéia da inutilidade de sua missão. Organizaram

uma “expedição punitiva a Pequim e seus arredores onde

queimaram, roubaram, saquearam, massacraram e destruíram tanto

quanto lhes pedia a sede de sangue e de vingança”.

Os jornais da época, na Europa, durante semanas

ocuparam-se sem maiores consternações, das ocorrências de Pequim.

As crônicas remetidas ao “Figaro”, com a permissão do

comandante-chefe das forças expedicionárias, por seu

correspondente de guerra, o Tenente Viaud – Pierre Loti -, o suave

poeta de “Les Désenchantées”, “Pêcheur d´Islande“, Ramuntcho”

são disto exemplos deprimentes. Reunidas em “Les Derniers Jours

de Péking”, escandalizam, chocam a sensibilidade dos menos

sensíveis, e testemunham os tristes sentimentos políticos e sociais

de uma época ainda tão próxima.

Pequim devastada e arruinada, os exércitos da civilização

puderam exigir pela “provocação chinesa” a soma de sessenta e

cinco milhões de libras esterlinas, quarteirões internacionais em

Pequim para residência dos diplomatas e a liberdade de manterem

forças internacionais para sua defesa. Até 1940 aquela dívida não

estava ainda completamente resgatada.

Ficou, então, a própria capital do Império transformada

em espécie de colônia internacional.

Da revolução dos Boxers não decorreram conseqüências

políticas imediatas; mas serviu como um segundo aviso às

potências estrangeiras. Na China existiam, já, movimentos

populares violentos, uma massa capaz de rápida organização e

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

um sentimento de nacionalismo ainda incipiente mas de fácil

desenvolvimento.

***

Completamente dominada a situação, as grandes

potências julgaram útil o retorno da imperatriz, a quem o castigo

seguramente tornara mais dócil ainda e de mais fácil manejo.

Em 1904, os ingleses entraram no Tibete, de onde fugiu

o Dalai Lama.

Em Shangai, entretanto, o comércio estrangeiro

aumentara em 400%, sem resultado algum para o povo ou para o

Império Chinês.

Nessa mesma época, as quatro potências formaram um

consórcio bancário para o investimento de capitais na China, “país-

subdesenvolvido”, a fim de melhorar os meios de comunicação e,

sobretudo, as estradas de ferro.

Para cúmulo de infelicidade, em 1904, uma nova guerra russo-

japonesa desenrolou-se inteiramente em terras e mares chineses, trazendo,

como resultado, a devastação das províncias e mares, infestados de minas.

Vencida a Rússia, o Tratado de Portsmouth deu ao Japão,

sem nenhuma consulta à China, os privilégios exorbitantes

anteriormente gozados pela Rússia e mais as ilhas Sacalinas, Porto Artur

e Dairen.

Pela primeira vez, porém, o amarelo vencera o Branco e

tal fato, no momento, sem maior importância, marcou o começo

da independência da Ásia.

100

MARIA MARTINS

***

Havia vinte e sete anos que o Império vinha apodrecendo

lentamente.

Para se fazer idéia do quanto se encontrava o país

dominado, basta citar o fato de que o primeiro embaixador da

China, nomeado em 1870, havia sido embaixador dos Estados

Unidos em Pequim e se demitira para representar a Imperatriz no

estrangeiro. Exerceu o posto em diversos países e terminou, em

1890, como Embaixador na Rússia.

A imperatriz verificou, no entanto, a absoluta necessidade

de procurar, ao menos, dar ao povo a ilusão de que buscava

melhorar-lhe a situação. Incumbiu dois mandarins de estudarem

um plano de reforma.

O esboço apresentado, de uma constituição com a

possibilidade de um Parlamento, enfureceu a tirana, que julgou

haverem seus mandatários ultrapassado suas ordens. Em dezembro

de 1907, a Venerável publicou a seguinte proclamação:

“Entre o povo, os comerciantes, os letrados, os intelectuais

e a própria nobreza, existem alguns arrebatados que, sob

pretexto de estabelecer certa lei constitucional, juntaram-

se para se ocuparem dos negócios políticos e estrangeiros,

provocando desordens e propagando doutrinas más e

perigosas para o país. Se, no futuro, tais indivíduos

continuarem a agitar a opinião pública e o povo, nós os

castigaremos da maneira a mais severa”.

101

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Em outubro de 1911, o governo imperial lançou um

empréstimo para a construção de grande estrada de ferro. Uma

vez coberto, a imperatriz entregou o empreendimento ao consórcio

bancário das quatro grandes potências.

Tal gesto fez transbordar a indignação popular e uma

manifestação de centenas de revolucionários – já então organizados

– povo, estudantes, operários, desfilaram levando cartazes referentes

ao Imperador To Tsong, o Virtuoso, em acinte e como lição de

moral à soberana, que os fez dissolver a golpes de sabre.

Diante das contínuas e crescentes ameaças e de rumores

da revolução que se anunciava, a velha imperatriz, com 70 anos,

cansada e alquebrada, consentiu afinal nas reformas reclamadas.

Apesar de rapidamente elaboradas, vinham em tão grande atraso,

que não mais bastavam para satisfazer aos reclamos e necessidades.

Eram inovações na ordem da proibição do ópio, abolição da

mutilação dos pés femininos, criação de universidades superiores e

de declaração assinada pela própria imperatriz de que “o governo

deve ser a emanação da vontade nacional”.

A revolução espalhava-se, invencível, no país inteiro. Dois

anos mais tarde e sobrevivendo um ano ao pobre To Tsong,

morreu, enfim, a concubina imperatriz.

Subiu ao trono o imperador Pouy, o do trágico destino,

com apenas dois anos e meio de idade. Teve como regente o

príncipe Tchouen, seu pai.

Em Pequim, reformas e decretos sucediam-se

ininterruptamente, mas no Sul as velhas sociedades secretas

responderam ao apelo de um certo Sun Yat Sen, ele mesmo

fundador de uma nova seita que iria influir decisivamente nos

destinos da China: a sociedade da “China que desperta”,

transformada em “Liga Chinesa”, e, mais tarde em “Liga do Povo”

ou “kuomintang”.

***

102

MARIA MARTINS

103

O Humanismo e as Escolas de Filosofia

Os ocidentais estranham o comportamento e as reações

dos povos orientais, sobretudo da China, sem levar em conta a

secular prática filosófica que lhes gravou na alma uma maneira

especial de agir e de enfrentar a vida, completamente diferente da

nossa.

Uma velha gravura chinesa representa três anciões

sentados em volta de uma ânfora: o do meio, com a cabeça raspada,

fisionomia cheia de misericórdia, tem os olhos semi-cerrados e

perdidos ao longe; o da direita, com longas melenas brancas,

demonstra infinita bondade e tal é a placidez de seu rosto que mais

parece uma máscara insensível; o da esquerda, com longas barbas

brancas e os cabelos enrolados no alto da cabeça, exprime em toda

sua atitude uma felicidade inenarrável. São os três fundadores das

três escolas filosóficas e das três grandes religiões da China. Os

três provaram do vinho da vida. Buda achou-lhe gosto amargo.

Confúcio, acre e Lao Tseu, doce e agradável.

A China acatou sempre e sempre respeitou os filósofos e

os letrados que deram à sua civilização esse requintamento extremo.

A cultura chinesa firmou-se na caligrafia, por si só uma

ciência. A principio, tal como a egípcia, apenas pictórica – desenhos

esquematizando objetos – transformou-se, no dia em que tentou

representar sentimentos abstratos em sinais ideográficos.

104

MARIA MARTINS

Em 210 a.C., quando dominou o país inteiro o

imperador Houang Ti reformou a caligrafia. Um general, Li Tseu,

inventou a ponta de metal e os primeiros escritores gravaram sua

primeiras obras em cascos de tartaruga, bambus ou pedaços de

metal.

O conhecimento da língua falada não ajuda a penetrar

o mistério da caligrafia. Os sinais não correspondem aos sons, e

o mesmo objeto representado com o mesmo sinal em Cantão e

Pequim, por exemplo, quando é pronunciado, soa totalmente

diverso. Isso faz com que os chineses das diferentes regiões se

compreendam melhor por escrito. Lembro-me da dificuldade

encontrada pelo meu intérprete quando, em Cantão, pedi-lhe

que me mostrasse o comércio. Em certa casa, depois de vãs

tentativas, resolveu tomar papel e lápis e só então se fez

compreender.

Cada objeto ou cada idéia tem um sinal correspondente

e a colocação á direita ou à esquerda de outros sinais pode mudar

sua significação ou o sentido da frase.

Existem uns setecentos mil caracteres, mas para se ler ou

se escrever basta conhecer a metade. Os jornais utilizam-se apenas

de uns quatro mil.

Um indivíduo, para saber a língua ou ficar apto a ler os

clássicos e saborear suas nuanças ou, mesmo, para aprofundar o

estudo de qualquer técnica, necessita largos anos só para aprender

a caligrafia. Como conseqüência, só uma pequena classe privilegiada

gozava da possibilidade de adquirir cultura, enquanto os outros, a

maioria, cedo devia entregar-se ao trabalho que lhe daria os meio

105

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

de viver. Esse círculo vicioso veio, assim, durante séculos e séculos,

funcionando sempre igual.

Daí a reforma posta em prática pelo governo da China

Popular: adotar a caligrafia ocidental, guardando a chinesa para os

que quiserem se aperfeiçoar em altos estudos. Alguns dos grandes

jornais aparecem já com as duas escritas.

Um intelectual que se quisesse “letrado” deveria conhecer

os clássicos, pelo menos os mais notáveis: “O Livro da História”,

o “das Cerimônias”, e o “da Boa Conduta”, os “Anais da Primavera”

e “do Outono”, as obras de Mencius, a “Doutrina da Significação”

e a “Grande Sabedoria”, acrescidas dos inúmeros comentários.

É natural que, dessa maneira, os filósofos e moralistas,

pertencendo sempre a uma certa classe, contribuíssem para manter

essa classe eternamente no poder.

Até 1750, publicava-se na China maior número de obras

do que no resto do mundo inteiro. Quase todas de filosofia e

quase todas de Confúcio ou sobre sua doutrina.

O confucionismo marcou, como nenhum outro sistema,

durante tão largo período de tempo, a vida de um povo e nenhum

filósofo jamais suscitou tantos adeptos nem tão acerba crítica.

***

107

Confúcio

Confúcio (551-479 a.C.), de nascimento aristocrata,

iniciou sua vida pública como funcionário, fiscal de mercados.

Contam os historiadores que, como funcionário, buscou

impedir os abusos dos poderosos contra o povo e dos grandes

proprietários contra os pequenos camponeses. Rodeou-se sempre

de homens superiores e elegia seus amigos pelo critério da

inteligência e não da posição.

Segundo sua teoria, o governo deveria limitar sua função

à administração das riquezas e os funcionários deveriam fazer baixar

o custo de vida e os impostos.

Pela economia chegou o filósofo à moral e pelo estudo

dos mercados descobriu a existência de exploradores e explorados,

portanto, a existência de classes.

Foi no intuito de minorar a miséria das massas que

edificou seu sistema moral. Nunca tentou provocar uma

revolução. Aceitou as condições do momento e pregou aos

poderosos uma evolução e uma atitude moral que melhoraria as

condições do povo.

Lao Tseu, seu contemporâneo, era um idealista, um

metafísico, enquanto que Confúcio, materialista, estabeleceu pelos

problemas econômicos a moral que preconizava.

À ética individual de Lao Tseu, contrapôs a ética social.

108

MARIA MARTINS

Ao abandonar a função de controlador de mercados,

Confúcio abriu uma escola onde ensinou a “self control”, o bom

comportamento em sociedade, as boas maneiras à mesa, o modo

de saudar um superior e o domínio absoluto do corpo e do espírito.

Esse código de maneiras destinava-se evidentemente às classes ricas;

aos “cem nomes” cabia apenas a obediência ou o castigo.

No fim da vida, amolecido pela riqueza adquirida,

Confúcio, que na juventude fora um reformador, mostrou-se um

conformista.

Dois séculos após a morte do filósofo, o chefe de uma

dos “Três Reinos”, em que se dividia a China, necessitou de uma

doutrina que lhe permitisse estabelecer sua autoridade em bases

legais e serviu-se do confucionismo para firmar o poder imperial

absoluto, assim como o autoritarismo do funcionário.

Confúcio destinava sua doutrina à formação de cidadãos

honestos e de um bom gênero. O indivíduo ajustaria seu

comportamento às forças naturais, os dirigentes agiriam de acordo

com as mesmas forças e o imperador, seu representante, serviria

de intermediário entre o Céu e a Terra.

Os funcionários selecionados entre homens de saber o

auxiliariam a descobrir e conhecer as forças cósmicas e a elas adaptar

cada decisão. Daí começou a preponderância dos funcionários

pensadores, o reino dos mandarins. Confúcio deixou a lembrança de

um homem modesto e bem intencionado, que lutou não contra a

estrutura da sociedade de seu tempo, mas contra sua maneira de viver.

Dizia o filósofo: “o ideal não se deve afastar da realidade

humana e quando tal sói acontecer e os homens aspirarem a um

109

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

ideal longínquo, esse não será o verdadeiro”. Sua preocupação girava

sempre em torno da criatura humana; aspirava reformar uma

sociedade que lhe parecia degenerada e para tanto encontrar solução

prática. E recomendava: “o príncipe deve agir como príncipe, o

súdito como súdito, o pai como pai e o filho como filho”.

“O homem deve possuir as quatro virtudes como possui

os quatro membros”.

O Jen estabelece as leis da família e os vínculos humanos,

o respeito de si mesmo como de outrem, e uma sorte de

magnanimidade, de altruísmo, e de compaixão. O Jen, sob o ponto

de vista subjetivo, é uma propensão para fazer o bem no seio da

família, é o amor e a piedade filial; e no quadro da sociedade, o

amor fraternal. Distancia-se da caridade cristã, porque declara que

se deve amar os bons e odiar os maus.

O Yi deve dominar a vida. É o sentimento de justiça e de

eqüidade. Representa a doçura da existência e das relações humanas.

O Li é o senso do ritual. As cerimônias constituem um

sistema de regras indispensáveis à ordem da sociedade. Cada ato da

vida pública ou privada se acompanha de certas formas exteriores

previamente estabelecidas.

Confúcio insistia muito no papel da música que cria

harmonia entre o corpo e o espírito e estabelece entre os homens

uma atmosfera de paz e de confiança. O Li, recomendado por

Confúcio, tornou-se, com o correr dos tempos, mero formalismo

e originou essa polidez que nos parece excessiva e pouco sincera.

Deu, entretanto, ao povo chinês uma filosofia agradável e

sorridente, e um admirável domínio dos nervos e do espírito.

110

MARIA MARTINS

O Tche é o conhecimento do bem e do mal, a distância

entre as diversas ações e os diversos indivíduos, a fim de reprovar

os maus e admirar os bons.

O chinês raramente se deixa dominar, durante muito

tempo, por sentimentos exarcebados ou descontrolados; volta

rapidamente à justa medida decorrente da prática das “quatro

virtudes”. Confúcio insiste na necessidade da educação que,

segundo Mencius, é “a busca dos bons sentimentos perdidos”.

Confúcio dividiu em cinco os deveres constantes das

relações humanas: entre soberano e súdito, entre pai e filho, entre

marido e mulher, entre o irmão mais velho e o mais moço, e entre

o amigo e o amigo.

“Entre soberano e súdito, correção: entre pai e filho,

obediência e respeito; entre marido e mulher, deveres recíprocos;

entre irmão mais velho e mais moço, ordem; entre amigos,

sinceridade”.

A amizade cria novos elos que tomam, na vida de

qualquer chinês, parte preponderante. Por exemplo, em chinês

“amigo íntimo” se traduz por “me conhece”. A amizade se afirma

na sinceridade, e nem diferença de posição ou de idade poderá nela

influir; para essa, o chinês encontrou a denominação poética de

“amizade das idades esquecidas”.

O filósofo e seus discípulos se dedicaram a educar e

instruir seus concidadãos na esperança de um deles poder estabelecer,

afinal, um governo perfeito.

Nas doutrinas dos diferentes filósofos ou fundadores de

religião chineses nada existe de sobrenatural nem de revelação.

111

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Mesmo o criador do mundo, Pan Keou, era um homem saído do

caos e foi como homem que criou o Céu e a Terra.

O confucionismo demonstra claramente esse aspecto

particular do espírito chinês.

Confúcio não inventou, não inovou, nem mesmo

compôs manual algum de sua doutrina. Aproveitou-se das

reuniões com seus discípulos para, das discussões e contradições,

fazer surgir o caminho que julgava acertado. Seus seguidores,

depois de sua morte, englobaram toda sua filosofia em regras

estritamente determinadas, e Mencius, considerado seu melhor

comentador, formou do sistema estabelecido, uma psicologia e

uma moral abstratas.

Tchou Ki, outro de seus afamados seguidores, sobre os

velhos textos construiu uma nova teoria: No principio existia o

“não ser” absoluto, de quem procede o Ta Ki, princípio inicial.

O Li, símbolo da força interior que existia antes de toda

criação, domina o universo e preside a toda sua organização. O

Ki, massa gasosa, condensa-se e constrói durante certo tempo um

mundo que em seguida se desagrega, para de novo recomeçar em

um ciclo infinito e eterno.

O indivíduo, por sua vez, é um aspecto da energia cósmica

que a morte destrói mas que se perpetua em seus descendentes. “...

Existem gerações de homens como vagas do mar, a primeira não é

a segunda e a segunda não é a terceira, mas todas são apenas

modalidades da mesma água”.

Apesar desses grandes vôos metafísicos, o tchouísmo

permaneceu puramente racionalista.

A doutrina de Confúcio, sem dúvida, deu ao Império

Chinês uma enorme estabilidade política, mas produziu um terrível

mal pelo fixismo no passado que anquilosou o país durante séculos,

sem permitir sua adaptação às ciências e à evolução da civilização.

Quando Chiang Kai Chek assumiu o governo, a velha

doutrina encontrava-se em franca decadência, abandonada e quase

reprovada. À medida que se quis firmar mais discricionariamente

no poder, foi buscar em Confúcio base que o justificasse. Criou

uma sorte de neo-confucionismo, instituiu o culto civil de Confúcio

e considerou a doutrina como religião, filosofia e moral do Estado.

Apesar de não apoiar esse filosofia, Mao Tse Tung, ao

liberar a cidade natal do Mestre, fez saber ao mundo, pela rádio

comunista, que as tropas do exército da Estrela Vermelha haviam

respeitado e restaurado o túmulo de Confúcio.

***

112

MARIA MARTINS

113

Maoísmo

Filho de gente humilde, Motseu nasceu no V século a.C.

Fundou uma escola de ascetismo, disciplina estrita,

obediência total. Terminadas as horas de estudo e de exercícios

espirituais, os discípulos dedicavam-se a trabalhos manuais. Motseu

declarava que não deveriam ter direito à vida aqueles que não

trabalhassem.

Pregava a simplicidade e a frugalidade, insurgia-se contra

as grandes cerimônias, contra a arte pelo amor à arte, contra a

guerra e contra o luxo.

Pregava, igualmente, amor universal e incondicional, a

bons e maus. A família e os amigos se estenderiam, assim, ao

infinito. Esse amor universal, porém, ao contrário do Jen de

Confúcio, não implicava uma idéia de caridade ou de bondade,

mas de cálculo e reciprocidade. Motseu não se iludiu jamais sobre

a humanidade, que julgava má, injusta e necessitada de educação

austera a cargo do Filho do Céu.

O maoísmo conheceu popularidade durante os dois

primeiros séculos de sua criação; depois, por muito tempo, se

confundiu com a doutrina de Confúcio.

***

115

Taoísmo

A história lendária da China conta que, no século V

a.C., um sábio de nome Lao Tseu abandonou o Império do

Meio, montado em um boi negro. Na fronteira, prestes a sair

do país e a pedido de um soldado, compôs um livro – o “Tao

Tö King”.

A despeito dos inúmeros comentadores, este livro

permanece uma das obras mais obscuras que a humanidade já

produziu, embora de profunda poesia.

A Lao Tseu, cuja existência pertence assim mais à lenda

do que à história, atribui-se um outro livro que com o Tao Tö

King e os textos do Tcheouang Tseu formam os clássicos do

Taoísmo, ainda hoje muito lidos e muito estudados.

O filósofo pregava a importância da vida obscura e

desconhecida, e viveu segundo sua doutrina.

No segundo século de nossa era, Tcheouang Tseu,

contemporâneo de Mencius, desenvolveu as teorias do Mestre

com grande sentido metafísico e extraordinária beleza de estilo.

No princípio existia o Tao, de explicação quase

impossível e de essência impenetrável, o “não ser” que gerou o

“ser” e criou o céu, a terra e tudo que é vida. É a unidade que

contém toda a divisão; é o imutável que contém todo o mutável;

é o infinito que contém todo o finito.

116

MARIA MARTINS

O homem deve pautar sua vida segundo o princípio

eterno, absoluto e incondicional dos contrários que se fundem e

se submetem à Ordem Universal. Desse imenso sopro cósmico

surgem normas invariáveis. Os objetos, como as criaturas,

desaparecem, mas existe uma lei de retorno inevitável: tudo que

vai ao extremo sofre uma reação em sentido contrário.

Essa lei gerou uma série de regras: o homem encontra na

fraqueza a flexibilidade que lhe permitirá melhor resistir ao embate

das tempestades do caminho. – “O mais fraco vencerá aos mais

forte”. – “Nada é mais maleável nem cede mais facilmente, do que

a água quando atacada; se, porém, é ela quem ataca, nenhuma pedra

resistirá, por mais dura que pareça”.

O homem deve praticar a humildade e a tolerância,

porque o Tao ensina que na diversidade do universo encontram-

se todos os contrários que se transformam, desaparecem, para

de novo se juntarem em novos objetos, novas vidas que

continuarão eternamente o ciclo de renovação. “Quem se

contenta com sua situação, sem maiores ambições, evita

decepções e humilhações”.

Talvez ao Taoísmo deve o chinês um certo senso da

felicidade na aceitação sempre sorridente da sorte que lhe é

imposta no momento, e do “compromise” que adota, sábia e

seguidamente.

O Tao compreende o Ying e o Yang, dois princípios

contrários, o feminino e o masculino, as trevas e a luz, o frio e o

calor, e assim infinitamente, A beleza corresponde à fealdade, a

bondade à maldade, a fidelidade à traição.

117

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O Tao não é nem moral nem imoral. Supera as noções

humanas. O sábio chega por vezes a exaltar a estupidez contra a

inteligência e a utilidade da inutilidade.

Suplanta destarte o bem e o mal e transcende de toda a

razão humana. Prega a necessidade da tranqüilidade e de se restringir

a atividade ao estrito indispensável, seguindo o exemplo da natureza

“reduzir, reduzir mais a atividade até atingir a não atividade”. Mas,

acrescenta que se conserve a espontaneidade característica do

movimento cósmico, sem nunca forçar decisão prematura, com fins

pessoais, ao contrário, ajustar-se e conformar-se ao ritmo do universo.

Mesmo a caridade pareceria, segundo a doutrina,

contrária às leis do Tão.

Em política social, Lao Tseu se insurgiu contra o excesso

de leis: – “quanto mais numerosas as lei de defesa da sociedade,

maior o número dos que as infringirão”.

Pedia fossem esquecidas as velhas regras dos séculos

passados, as cerimônias prescritas por Confúcio, para evitar que a

sociedade se anquilosasse e degenerasse.

Discordava inteiramente dos preceitos de Confúcio de

que o estudo desenvolve o espírito. Para Lao Tseu, a única coisa

válida era a intuição. Da mesma maneira, a discussão nada esclarece;

quem a ela assiste não conhecerá, seguramente, jamais de que lado

se acha a verdade.

O desejo nasce do conhecimento, ensinava o Mestre.

Apague o conhecimento e desaparece o desejo. Buda, ao contrário,

dizia que “da ignorância nasce o desejo que gera a dor; apague a

ignorância e o desejo desaparecerá levando a dor”.

118

MARIA MARTINS

Pregava ainda Lao Tseu que só no contacto da natureza

o homem entra no conhecimento e na consciência do poder invisível

que rege o Universo. Esse grande amor da natureza, peculiar ao

povo chinês, veio certamente da influência do Taoísmo.

As aparências são sempre enganadoras. O conhecido

apólogo de Tcheouang Tseu ilustra brilhantemente esse

aforismo:

“Um dia sonhei, eu Tcheouang Tseu, que era borboleta, e

voava daqui, dali, como uma verdadeira borboleta. Seguia

consciente meus caprichos de borboleta, inconsciente de

minha condição humana. De repente despertei. Aqui estou

deitado, eu mesmo, de novo. Agora, já nem sei mais ao

certo se era um homem que sonhava ser borboleta, ou se

sou uma borboleta que sonhou ser homem”.

“Entre o sonho e a realidade, segundo Tcheouang Tseu,

difícil é distinguir onde um começa e outro termina, e

acrescentou – existe um sonho que nos espera a todos nós e

então, só então, saberemos se sonhamos um grande sonho”.

Lao Tseu nunca tentou propagar sua doutrina; esta,

entretanto, exerceu preponderante influência nos artistas e poetas

de seu tempo e nos de todos os tempos. Hoje, ainda mesmo no

Ocidente, os surrealistas, por exemplo, muito se firmam e se

inspiram no Taoísmo.

Comumente repetem-se seus axiomas e sua máximas, sem

absolutamente conhecer-se o autor: “quem sabe não fala, quem

119

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

fala, não sabe”; “quem conhece os outros conhece, quem se conhece,

compreende”; etc.

Aos poucos o povo transformou Lao Tseu de filósofo

em divindade, com conventos, altares, templos e sacerdotes.

E com o passar dos anos, essa doutrina tão poética

degenerou em materialismo brutal. Os taoístas julgam teoricamente

possível a fabricação do ouro; uns tornaram-se alquimistas; outros

ascetas, buscavam na meditação, na imobilidade, na supressão de

todas as emoções e no emprego de uma determinada ginástica

respiratória, elevarem-se acima de sua condição humana, para evitar

a morte.

Ora, Lao Tseu ensinara: “quem estiver vivo, segundo a

lei inviolável, deve morrer. Evitar esse fim é tão impossível como

nascer para quem já houver nascido”.

Contrariando esses ensinamentos, os monges taoístas

concentraram os melhores de seus esforços na busca do elixir da

longa vida e para tanto se entregaram a toda sorte de magia.

O princípio do Ying e Yang servia-lhes apenas para prática

da necromancia, da astrologia e da demonologia.

Hoje são poucos, muito poucos, os ascetas que se dedicam

ao culto do Taoísmo e os raros conventos ainda abertos acham-se

em sítios distantes e de grande beleza. Os monges recebem turistas

e peregrinos com doçura, oferecem-lhes um delicioso chá

perfumado a jasmim e vendem-lhes orações e talismãs mágicos.

***

121

Escola de Leis

A Escola de Leis conservou-se sempre afastada das grandes

correntes filosóficas de seu tempo e em suas diretrizes se aproxima

de algumas das doutrinas do Ocidente.

Só os castigos e as recompensas obrigam ao homem, por

natureza mau, a agir corretamente. Só a disciplina estrita o forçará

a permanecer no bom caminho.

O governo deve substituir a noção da virtude pela força

da lei. O príncipe não é necessariamente um ser superior. As leis,

uma vez decretadas, dirigirão o Estado. O príncipe é susceptível,

apenas, de conceber projetos de administração e os meios de melhor

executá-los. O povo deve obediência ao governo que, em certos

casos, empregará métodos de “persuasão” para convencê-lo.

Han Fei foi o grande propagador da Escola de Leis.

Ao contrário do confucionismo, a Escola de Leis

ensinava que o governo conformasse sua política à oportunidade

do momento e nunca à tradição do passado.

Aproveitar o realismo do momento, se necessário

recorrer à guerra – “As garras permitem ao tigre vencer o cão”, e

usar de astúcia – “As alianças, enquanto úteis, e nunca esquecer os

métodos que ao inimigo repugna usar”.

Todo o esforço dos dirigentes, assim como a educação

do povo, se orientariam para a conquista dos países vizinhos. A

nação consideraria úteis apenas os camponeses para cultivar a terra,

que dava alimento, e os soldados para defendê-la; as outras classes

poderiam desaparecer. Os reis Tsin praticaram muitos dos

ensinamentos da Escola de Leis e reuniram a China inteira sob seu

cetro com um poder draconiano.

Chiang Kai Chek jamais citou a Escola de Leis, mas

seguidamente empregou suas regras, em sua política infeliz e

fracassada.

***

122

MARIA MARTINS

123

Buda

Buda, segundo a lenda, era filho de um raio de sol.

Nasceu príncipe real e foi contemporâneo de Confúcio

e de Lao Tseu de 428 a 363 a.C.

Jovem, belo e rico, levava a vida fácil, cheia de prazeres.

Durante um de seus passeios a cavalo, realizados todas as manhãs,

acompanhado de numeroso séqüito, assistiu morrer ao desamparo

um indigente. Tão profunda impressão lhe causou esse sofrimento,

que abandonou sua formosa mulher, seu palácio e seu filho, ainda

criancinha, para dedicar-se ao amor e à salvação da humanidade.

Saiu em peregrinação, na mais extrema pobreza e chegou

até a Índia, onde, depois de muitos trabalhos e de muito ascetismo,

recebeu a “iluminação” quando meditava debaixo de uma árvore,

o Bode, em Gaya, hoje Sud Bihar, perto de Benares.

Ainda hoje, centenas de peregrinos, como emocionada

presenciei, procuram diariamente esse sítio, onde praticam

exagerada devoção.

Buda, cheio de compaixão, queria evitar a dor, que em

toda a parte tortura a humanidade. E pregava que sua origem está

na sede de prazeres e desejos, oriundos, sempre, da ignorância.

Suprimida essa, o desejo desaparece, carregando a dor.

Encontrei há anos, no Japão, onde estivemos em posto,

o monge e professor Daiset Teitaro Susuki, grande filósofo e uma

124

MARIA MARTINS

espécie de Papa do Zen Budismo, e professor de filosofia budista

na Universidade de Quioto, que consentiu em me dar um pequeno

curso de filosofia e religião budistas. E em cada lição o mestre

repetia: “a ignorância é o princípio de todo o mal; do conhecimento

nasce a luz que mata o desejo, criador único de todo o sofrimento”.

Lembro-me da tarde em que dele me fui despedir, em

um convento budista, perto de Yokoama. Agradeci os

ensinamentos e, sobretudo, a paz espiritual que me ajudar a

encontrar e manifestei o temor de perder tão inestimável bem na

vida agitada da Europa para onde voltava.

– Por que, filha?

– É que lá entro de novo no turbilhão, Mestre. Pouco tempo

me sobrará para a meditação, o trabalho e os exercícios. E

depois, lá as tentações são seguidas.

– Nunca resista à tentação filha. A tentação retém o espírito

na terra.

– Como? Perguntei. Mas sentirei remorsos e o remorso é

um tormento.

– Nunca sinta remorsos, filha. O remorso retém o espírito

da terra.

– Sua doutrina me parece bastante perigosa, Mestre. Para

onde me levará?

– Não, filha. Você nunca matou ninguém e se horroriza à

idéia de matar. É preciso que tudo aquilo que você julgue

um mal se torne de tão impossível prática quanto a de um

crime. O perigo é o desejo. A única coisa importante para

125

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

você é a criação. Bebe o copo de água e a água perderá a

importância. E esquece. Senão, ao contrário, sua importância

crescerá até se transformar em empecilho intransponível

para seu progresso espiritual.

E fomos caminhando até à porta que se abria diante de

uma imensa alameda de criptomérias e se estendia sem fim, a perder

de vista, fazendo mais triste a minha partida pela beleza inesquecível

do espetáculo. Sentada na soleira da porta, calçava meus sapatos

(porque no Japão ninguém entra em casa, e menos, ainda, num

convento, usando o sapato sujo da poeira das ruas), quando ele

disse:

“– Um último conselho, filha. Ouça. Há muito tempo

existiu uma princesinha que, na ânsia da perfeição, resolvera

abandonar o mundo e entrar em um convento para mais

rapidamente se tornar “buddhisattwa”. À noite, com receio

da oposição da família, fugiu e levou em um lenço,

amarrados, suas jóias e o dinheiro que possuía. Andou a

noite e andou o dia.

O convento ficava longe, no topo de uma montanha. E

andou o dia. E à noite, cansada, chegou a uma hospedaria.

Repartiu a metade do dinheiro e das jóias porque se

envergonhava de tanto possuir.

Na outra noite e nas seguintes a mesma cena se repetiu até

que chegou ao pé da montanha onde, lá bem no alto, viu o

convento onde iria afinal encontrar o abrigo ambicionado.

126

MARIA MARTINS

Aí deu tudo o que lhe restava. Nada guardou.

Jamais chegou ao mosteiro e jamais atingiu o Nirvana. Ouça,

filha. Nunca dê a última moeda”.

Depois, com aquele sorriso indescritível que só dá a

sabedoria oriental acrescentou:

“– Todos esses conselhos fazem parte de uma doutrina

que se ensina aos que já se adiantaram no caminho espiritual.

Para você, repito, o essencial é a criação que a elevará acima

das contingências mesquinhas de cada dia”.

Mestre Susuki ficou para sempre presente em minha

memória.

A história básica do budismo firma-se em que a dor nasce

do desejo, e que desaparecido este, desaparece aquela. Necessário se

faz, portanto, destruir as causas desse ciclo eterno dos renascimentos

e da transmigração das almas. Cortar a cadeia das paixões é praticar

uma caridade universal, extensiva a todos os seres viventes.

O universo não passa de uma miragem e o espírito

humano deve-se desligar de tudo que o prenda à terra e se

independer completamente. Na Índia, onde imperam as castas e os

deuses cruéis não conhecem o perdão, o advento do budismo

produziu uma espécie de revolução espiritual, e agiu como um

bálsamo de doçura.

Teve tais conseqüências que os dirigentes daquela

época proibiram a propagação da nova doutrina, a qual

127

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

permaneceu apenas no Ceilão, sob a modalidade de “Pequeno

Veículo”.

Daí passou para a Birmânia, o Sião e enfim para a China.

A doutrina do “Grande Veículo” desenvolveu-se na China

com imensa força e modificada, ainda, chegou ao Tibete, onde se

estabeleceu de forma independente.

No ano 65 a.C., um imperador da dinastia Ming, em um

sonho profético, recebeu ordem de mandar emissários à Índia buscar

as verdadeiras escrituras. Evidentemente isso contribuiu mais para

o crescimento da religião budista no Celeste Império.

No segundo século de nossa era, missionários iranianos

levaram para a China a doutrina, porém diferente e deformada.

No terceiro século a filosofia e a literatura budista se

espalharam e se firmaram de tal sorte que muitos dos imperadores

abandonaram o trono para se tornarem monges e, amiúde,

sacerdotes chineses corriam à Índia em busca de novos

esclarecimentos, enquanto no Tibete apareciam os primeiros Lamas.

O Matayama, ou Grande Veículo, não faz parte da

primeira doutrina e ensina que a oração dos “buddhisattwa“,

futuros Budas, atravessando pela última vez a vida, já liberados

dos ciclos das reencarnações, purificados e iluminados, pode salvar

os pobres mortais perdidos nas trevas da ignorância e do

sofrimento.

Entre esses santos do Panteão budista aparece como o

mais eficaz na Índia, o Matreia ou Messias e na China, Amida (o

Buda da Luz Infinita), que governa o mundo da “Terra Pura” e a

deusa da Misericórdia, Kouan-Yin, que consola, intercede em favor

128

MARIA MARTINS

de seus devotos, livra-os do fogo da prisão e de todos os perigos, e

dá fecundidade às mulheres.

No sétimo século surgiu e se propagou na China uma

seita Tchan ou Zen, que prometia a evasão das transmigrações por

certos exercícios espirituais e a prática de um ascetismo que levavam

a um estado de “iluminação” próximo ao “êxtase” do Taoísmo.

No Tibete, no oitavo século, Padma Sambhava pregou

teoria diferente que, mais uma vez reformada por Tsong Ka Pa,

transformou-se na “Seita Amarela” toda poderosa até hoje. Os

Lamas, Budas vivos, reencarnação dos primeiros fundadores da

religião, exercem poder tanto temporal quanto espiritual.

Modificaram o dogma e entregam-se mais à energia ativa

que à espiritual. Muitos deles aparentam fisionomia desagradável

com caretas e trejeitos. Assim não era, porém, o atual Dalai Lama

que conhece em Delhi, onde fora para as comemorações do segundo

milênio de Buda.

Encontrei-o uma ocasião, em imponente e impressionante

cerimônia pública, sob uma imensa tenda armada à maneira tártara.

O Buda Vivo, coberto de brocados ouro e branco, sentado em

um trono de laca, dava audiência a seus fiéis.

Ao longo da avenida, filas intermináveis esperavam para

entrar, centenas e centenas de crentes, ajoelhados diante do Deus

Vivo, rezavam, suplicavam-lhe a benção, choravam e caíam em

impressionante êxtase coletivo.

O Dalai Lama, compungido, fez então uma prédica que

foi traduzida para o inglês. Pedia “paz e amor entre os homens”.

Em seguida abençoou os fiéis que haviam desfilado, cheios de

Nehru – o Dalai Lama – Krishna Menon chegando para a

audiência pública em Nova Delhi

130

MARIA MARTINS

mesuras, diante de seu trono, deixando em duas grandes cestas

suas oferendas: dinheiro, flores, frutos, pássaros, ovos, uma

miscelânea comovedora e ingênua que o Buda aceitava encantado.

Aos primeiros que passaram presenteou com uma espécie de talismã,

que recebi e guardo cuidadosamente.

Uma segunda vez, pude conversar com o Dalai Lama em

uma recepção oficial me homenagem ao primeiro Ministro Chou

En Lai.

Sua personalidade dominava o ambiente e o pobre Buda

Vivo, de óculos, vestido à ocidental, mais parecia um tímido

estudante de filosofia esmagado pela extraordinária presença do

estadista chinês.

O budismo incorporou-se de tal forma à vida do povo,

que ainda hoje, no quinto dia do sétimo mês, celebram a festa de

“todas as almas”. Recitam-se os sutras e nas casas e nos templos

acendem-se velas para mostrar o caminho às almas ainda perdidas,

e que vagueiam por este mundo inferior.

Dos mais de cinqüenta mil templos e mosteiros budistas

na China, poucos hoje, guardam sua função. É que muitos bonzos

e sacerdotes colaboraram durante a guerra com os japoneses e depois

da vitória de Mao Tse Tung deram asilo a certos traidores

perigosos.

Esses mosteiros, em geral de grande beleza, guardam

riquíssimas coleções de arte em pintura e escultura; nos que ainda

de encontram abertos, os bonzos, vestidos de amarelo e de cabeça

rapada recebem os visitantes, com infinita polidez, oferecem chá e

vendem orações e talismãs.

131

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O budismo, mesmo antes da revolução, entrara em

decadências na China e se transformara em espécie de superstição

popular. Por isso, em 1936, uma associação de intelectuais procurou

unificar e renovar a doutrina e a filosofia budistas.

Verifiquei, entretanto, no Congresso Internacional

Budista, reunido em novembro de 1956, em Delhi, o interesse

existente entre os estudiosos de quase todos os países do mundo

que ali ocorreram em massa para discutir teses sobre essa magnífica

filosofia, sem dúvida, uma das mais belas de quantas a humanidade

produziu.

Além dessas, algumas outras religiões encontram adeptos

na China, sem nunca penetrar verdadeiramente nas mas e sem nunca

exercer marcada influência na civilização do país.

O Masdeísmo e o Zoroastrismo conheceram certa voga

durante a dinastia Tang, que igualmente acolheu heresias cristãs

como o Nestorianismo e Maniqueísmo já há muito desaparecidas.

O povo chinês pratica apenas três religiões estrangeiras:

o Islamismo, o Catolicismo e o Protestantismo.

***

133

Islamismo

No tempo do Imperador Tai Tsou Tang, no sétimo

século, um rei muçulmano mandou-lhe, como emissários, três

sacerdotes. Dois morreram no caminho; o terceiro causou tal

impressão, que por sua vez o Filho do Céu mandou àquele monarca

três mil soldados para serem instruídos nos costumes ocidentais.

O muçulmano respondeu então ao imperador com três mil

soldados muçulmanos, origem de todos os que existem na China.

A história não confirma nem desmente essa lenda.

O mais certo, porém, é descenderem os muçulmanos

chineses dos soldados mercenários da época Tang e dos navegadores

árabes que passaram pelos portos do Sul.

Existem, ainda, na China mais de cinqüenta milhões de

muçulmanos e uma quarenta mil mesquitas, cujas fachadas não se

distinguem das casas que as rodeiam senão pelas inscrições árabes e

um grande globo azul colocado no alto do telhado. No interior,

seguem as tradições árabes.

A limpeza, a soberania e a calma desses templos os fazem

contrastar fortemente com os templos taoístas e budistas.

Um tio de Maomé, segundo a lenda, construiu a primeira

mesquita do país, em Cantão, a “Mesquita de Recordação”.

Os maometanos chineses continuam a praticar

estritamente as regras e o regime alimentar prescrito pelo Profeta.

Até a revolução, estudantes maometanos iam cursar as

universidades do Cairo, e todos os anos grandes peregrinações

partiam em busca dos lugares santos.

A tradução do Corão para o chinês só se fez tardiamente

e em 1927 apareceu a primeira edição completa.

Diversos maometanos alcançaram altas situações políticas

e, no governo de Mao Tse Tung, o General Pai Chung Hsi,

considerado um dos melhores chefes militares da China, exerceu o

cargo de Ministro da Guerra.

***

134

MARIA MARTINS

135

Catolicismo

Em 1293, o padre Jean de Morcovin chegou a Pequim e

graças a seus conhecimentos gerais e técnicos conseguiu insinuar-se

nos meios da corte e obter a boa vontade do Imperador. Pouco

depois, vieram alguns franciscanos, e entre os que marcaram sua

passagem citam-se Verbiest e Guerbillon.

No século XVI, os jesuítas Mathieu Ricci e Adam Scholl,

seguindo as pegadas dos primeiros, souberam conquistar os favores

imperiais, dando em troca seu alto saber.

De 1692 data o primeiro edito de tolerância que facilitou

a expansão do catolicismo.

As discussões em Roma sobre os cerimoniais e a censura

do Vaticano, que não compreendeu a transigência dos missionários,

atrasou e perturbou o trabalho que aqueles sacerdotes iam

empreendendo com êxito.

Em 1858, pelo Tratado de Tsien Tsin, a França obteve

liberdade total para a prática e ensino da religião.

As cruéis intervenções militares e as explorações

desabusadas dos conquistadores ocidentais suscitavam, de quando

em vez, explosões de ódio e em sua juta cólera o povo identificava

os missionários e seus algozes. Isso resultava, periodicamente,

em perseguições, destruições de conventos e igrejas, e

trucidamentos.

Os intelectuais, por sua vez, sempre se opuseram a uma

doutrina “bárbara”, que aconselhava seus fiéis a não contribuírem

para os cerimoniais e que pregava o sofrimento, ao invés de “a

beleza da vida”.

Desde 1901 o catolicismo ficou definitivamente

estabelecido na China e conta hoje uns três milhões de praticantes.

Muitas famílias vêm perseverando na prática dessa religião através

de gerações, apesar de perseguições esporádicas.

Em 1922, o Vaticano nomeou o Primeiro Delegado

Apostólico para Pequim, substituído por um Internúncio em 1948

e criou diversos Bispos chineses.

Os missionários jesuítas, como de hábito, fundaram

escolas e colégios e a universidade Aurora, em Shangai, possuía

excelentes faculdades de direito e de medicina.

Depois da revolução, em algumas regiões, os católicos e

os sacerdotes sofreram violenta perseguição. Convém mencionar,

no entanto, que muitos deles, obedecendo à ordem de certos Bispos,

tomaram partido, abertamente, por Chiang Kai Chek e

empregaram todos os meios para conseguir a impossível derrota

dos revolucionários.

As Igrejas Católicas continuaram abertas na China e o

público pode livremente freqüentá-las, praticar e assistir as

cerimônias realizadas regularmente.

***

136

MARIA MARTINS

137

Protestantismo

Só em 1807 chegou à China o primeiro missionário

protestante, o inglês Robert Morisson, que em 1818 já publicava

uma edição da Bíblia em chinês.

Os missionários americanos apareceram em 1830.

A evangelização protestante começou, entretanto,

verdadeiramente após a extensão aos protestantes do edito de

tolerância de 1846.

Os missionários, a principio, desprezavam os costumes e

a civilização chinesa que acoimavam de supersticiosa e ignorante.

Quando Timothy Richard, em fins do século XIX,

traduziu para o chinês certos clássicos ocidentais, os missionários

protestantes, a exemplo dos jesuítas, fundaram algumas escolas e

hospitais.

Encontram-se na China umas cento e trinta diferentes

seitas protestantes que, de modo geral, mais do que o catolicismo,

influíram nas altas esferas intelectuais e políticas do país.

Entre os mais importantes protestantes chineses

encontram-se Sun Yat Sen, que freqüentava assiduamente a

“Cristian Church”; Chiang Kai Chek e Senhora, que sempre

demonstraram exagerada religiosidade; e o general Feng Yu-Sing,

que, em um momento de exaltação de fé, fez batizar, com

mangueiras de bombeiro, todas as suas tropas.

O Governo da República Popular Chinesa faz celebrar,

cada segunda-feira, em honra de Sun Yat Sen, em todas as escolas,

cerimônias de cunho protestante: três saudações diante de imagem

do fundador da república, três minutos de silêncio seguidos de

um discurso, à maneira de sermão e a entoação de um hino.

O governo popular, uma vez instalado, nacionalizou

todas as escolas e hospitais; expulsou muitos missionários

protestantes e sacerdotes católicos como represália, talvez, ao

procedimento daqueles que se puseram abertamente do lado do

inimigo, com todo o peso de seu auxílio.

Na Assembléia Consultiva Política, que em 1949 votou

a nova Constituição da República Popular Chinesa e elegeu seus

dirigentes, os credos assim se representaram; cinco protestantes,

dois budistas, um muçulmano, todos escolhidos pelo governo. Não

foi admitido, porém, nenhum delegado católico. Pela absoluta

dependência do Vaticano e, portanto, do estrangeiro, tornaram-se

suspeitos aos nacionalistas.

***

138

MARIA MARTINS

139

Condições Sociais

Durante centenas de anos a China viveu sob um único

regime político: o império absoluto. A própria fase revolucionária

do Kuomintang durou pouco. Ao assumir o poder Chiang Kai

Chek anulou-lhe os efeitos. Chamou o antigo quadro de

funcionários mais ou menos corruptos e governou com as novas

leis mas na rotina e com os defeitos do passado. Com o neo-

confucionismo de sua criação foi mais longe e fez um retorno aos

velhos costumes e aos tradicionais e retrógrados cerimoniais.

Durante o Império, na cúpula da sociedade, se encontrava

o Filho do Céu, mandatário deste e por este encarregado da

felicidade do povo que, por sua vez, lhe devia obediência e

submissão inteiras.

Segundo os rituais prescritos pelo “Livro dos

Cerimoniais” de Confúcio, a fim de evidenciar sempre a autoridade

do chefe, ninguém, nem mesmo um embaixador estrangeiro, se

poderia aproximar do imperador, sem, por três vezes ter-se

ajoelhado e tocado a cabeça no chão.

O imperador repetia diante do monumento de seus

antepassados idêntico cerimonial e, de maneira um pouco

simplificada, os altos dignitários entre si.

O Filho do Céu, cercado de uma corte formada de

parentes seus e os de suas numerosas mulheres e concubinas, vivia

140

MARIA MARTINS

na Cidade Proibida, onde dominava um tremendo nepotismo,

cheio de intrigas e ambições, que traziam discórdias e, não raro,

traições e assassinatos.

Na Cidade Tártara habitavam os que dispunham de

fortuna e na Chinesa os artesãos e a classe menos favorecida.

Nenhuma cidade do mundo, como Pequim possui traçado tão

perfeito, nem urbanismo tão bem definido.

A China dividia-se em dezoito províncias, com um

governador para cada duas, e mais um governador-geral e seis

ministérios para administrá-las. A dinastia manchu teve sempre

governadores manchus com adjuntos chineses para auxiliá-los.

Um sistema de exames, bem organizado, presidia a escolha

dos funcionários. As matérias escolhidas para esses concursos,

puramente literários, tornavam, contudo, a seleção arbitrária e

adstrita aos meios ocultos, sempre os mesmos, mais afortunados,

sem que se pudesse verificar as qualidades morais ou as de

administrador dos candidatos.

Os funcionários imperiais usavam uniformes pomposos

com o célebre botão amarelo no boné, que os distinguia do comum

dos mortais.

Os inferiores enviavam imensos relatórios aos

superiores que lhes respondiam com as necessárias ordens, e

toda essa correspondência em luxuoso papel timbrado era

guardada em repartições especiais, tal como no Brasil, em nossos

dias.

O correio se transportava por um sistema de substituição

de estafetas, de tantos a tantos quilômetros, que iam a pé, a cavalo,

141

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

em embarcações pelos rios e canais, em palanquins e chegavam

bastante rapidamente a Pequim.

O imperador enfeixava em suas mãos toda a

administração: nomeava todos os funcionários, mesmo os de menor

categoria, promovendo-os ou removendo-os. Desde a primeira

nomeação e para todas as outras, o funcionário devia apresentar-se

ao Filho do Céu para testemunhar-lhe sua gratidão e inteira

devoção.

Muito vasto e assaz organizado era o sistema de

fiscalização. Um funcionário manchu acompanhava cada um dos

seis Ministros para vigiá-lo e relatar a Pequim seu comportamento

e suas opiniões. O mesmo sistema prevalecia em todos os ramos e

todos os degraus da administração.

Além dessa espionagem recíproca e oficializada, um grupo

de fiscais percorria incessantemente o país para delatar ao imperador

possíveis faltas encontradas.

Esse processo de governo, à primeira vista, apesar de

desagradável, parece aperfeiçoado e dedicado ao bem da causa

pública. Não passava, entretanto, de um instrumento nas mãos do

chefe supremo que o usava, quase exclusivamente, para gozo de

suas ambições.

O excesso de centralização completava-se com um excesso

de papelada, de perda de tempo, de formalismo inútil, e de

desperdício de dinheiro que saía da bolsa miserável dos pobres

“cem nomes”.

Com a falta de leis reguladores dos impostos e com os

magros salários percebidos, os funcionários, que as mais das vezes

142

MARIA MARTINS

exerciam duplos cargos, provincial e central, aos poucos

estabeleceram um tráfico de influência que tornava insuportável a

vida dos que necessitavam recorrer ao governo.

Nenhum papel andava, nenhuma decisão se tomava em

nenhum Ministério sem o pagamento de enormes somas de dinheiro

aos encarregados.

Todos esses abusos que já vinham de séculos de

administração viciada continuaram aperfeiçoados no governo

Chiang Kai Chek. A máquina arraigada no país, que facilitara

durante tantos séculos o autoritarismo do imperador, convinha

certamente ao espírito do ditador, que preferiu conservar os mesmo

funcionários saídos sempre da mesma classe, a tentar uma reforma

de base, capaz de sacudir a estrutura do país mas diminuir sua

autoridade.

Os camponeses e os pequenos funcionários formaram

sempre a classe mais sólida da nação. A despeito de seus

sofrimentos e de sua pobreza, salvaram a China do

aniquilamento nas revoluções, guerras e invasões, já pelo amor

à terra à qual permaneciam arraigados e de onde tiravam o

sustento, já pelo trabalho anônimo, que continuava, mesmo

por ocasião da mudança de dinastia ou do domínio passageiro

de invasores.

A cultura chinesa, por sua força e superioridade,

inevitavelmente dominou todo e qualquer conquistador que o povo

via, com certa indiferença, apossar-se do país.

A partir de 1910 o senso de nacionalismo despertado

desenvolveu-se e após a ocupação japonesa, que tanto esmagou e

143

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

humilhou o povo, e a guerra de 1935 a 1939, um patriotismo ardente

revelou-se mais acentuado, talvez, entre a população rural.

Principiou então a luta, tanto nacional como social,

durante a qual um nacionalismo feroz se acentuou entre a massa;

os dirigentes, ao contrário, não raro passaram para o lado do

inimigo, tal como o general Wei, discípulo amado de Sun Yat Sen,

que aderiu aos invasores e aceitou o governo fantoche de Nanquim.

Esta conduta moral procedida seguramente dos longos

anos de feudalismo em que só contavam as relações entre os “grandes

senhores da guerra”, havendo total esquecimento e indiferença

completa pelos deveres ditados pelas relações humanas e pela

lealdade para com a pátria.

Talvez igualmente aquela absoluta insensibilidade moral

viesse da dificuldade, até à Revolução Popular, da definição de

Raça e Pátria chinesas. Havia até então uma tal quantidade e

diversidade de tribos, que dificilmente se encontraria um ponto

de contacto entre elas.

A civilização e a cultura chinesa realizam, unicamente, o

milagre de conservar intacta a união de todas essas raças durante os

séculos que durou o Império. Hoje, realmente unidas e

amalgamadas, foram a República Popular da China.

***

145

Condições Econômicas

A história descreve a China como um país essencialmente

agrícola. A agricultura condicionou a política e motivou as

revoluções que se sucederam em intervalos regulares, e, nos últimos

anos, o partido comunista deveu aos camponeses a força invencível

do movimento que transformou radicalmente o país.

Até cinqüenta anos atrás o Império do Meio compreendia

duas classes: a dos senhores e a dos “cem nomes”. À massa pobre

nenhum direito cabia, nem mesmo o de possuir uma alma; enquanto

que os senhores se lhes davam duas: uma que ficaria junto a seus

restos mortais, outra, essência de sua espiritualidade, que subiria

aos céus.

A essa minoria, unicamente, pertencia a cultura e

civilização chinesa.

Os camponeses ali, tal como os hindus de hoje, viviam

totalmente escravizados e ligados à terra. Multiplicavam-se tanto

quanto lhes permitiam suas possibilidades materiais, mas a miséria,

a subalimentação, a falta de higiene os dizimavam contínua e

periodicamente; as grandes inundações, a fome e as epidemias os

liquidavam em proporções espantosas.

Mesmo assim, da proliferação exagerada vinha, em

conseqüência, uma grande quantidade de braços disponíveis, de

mão-de-obra barata, mais barata até do que o trabalho animal.

146

MARIA MARTINS

Na sociedade chinesa a família e não o indivíduo formava

a unidade de base. Ao contrário dos saxões e dos escandinavos,

cujos filhos saem para viver e ganhar a vida ao atingir a maioridade,

na China, os filhos casados vinham para casa dos pais e as filhas

para a dos maridos, e a família não se desassociava jamais.

As relações entre os membros da família se regulavam

por uma espécie de código estabelecido por Confúcio e seus

discípulos.

A unidade da família dependia do poder do “Pater

Famíliae” a quem cabia assegurar a ordem da célula.

A supremacia do homem sobre a mulher procedeu, ao

princípio, da divisão cosmológica do Ying e do Yang, parte da

teoria taoísta, que fortificou a noção da inferioridade da mulher.

A missão da mulher completava a organização da família e consistia,

além de prover descendência, em distrair seu senhor. Quando

envelhecia ou não lhe dava imediatamente filhos, cabia ao marido

o direito de tomar uma ou mais concubinas, segundo suas posses.

Depois que se tornou célebre certa concubina imperial,

pela pequenez de seus pés, fator erótico na China, principiou o

costume da deformação dos pés das mulheres. Desde o nascimento

comprimiam os pés das meninas com tiras de pano que impediam

seu desenvolvimento, de começo na esperança de encontrarem na

puberdade sorte melhor, em seguida em sinal de escravidão, pela

impossibilidade de presteza de locomoção.

Da estrutura da família decorreu o código moral, o

respeito filial, a autoridade paterna e correlativamente de toda

autoridade: senhor, mandarim, imperador.

147

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Essas leis favoreceram os hábitos de disciplina, de

obediência do povo, mas diminuíram e quase extinguiram os de

iniciativa, contribuindo para o retardamento político e técnico

que tantos males trouxeram ao país.

Durante séculos, o camponês sem possuir terras cultivava

as do senhor a quem pagava como aluguel metade da colheita. A

ele devia obediência absoluta.

Segundo o direito das gentes, porém, não era escravo

nem pertencia ao grande proprietário. Guardava o direito de

locomover-se, de instalar-se em outra região quando isso lhe

aprouvesse, para onde é certo mudavam-se com ele a miséria e o

sofrimento.

De igual forma podia comprar ou vender propriedades

e só não o fazia pela habitual carência de meios.

De acordo com a doutrina oficial – confucionismo – o

indivíduo era considerado segundo o lugar ocupado na hierarquia

e como membro de tal ou qual grupo. A classe dominante, que

representava fraca proporção da população, vivia nas cidades em

grandes casas cercadas de jardins e pavilhões anexos destinados aos

empregados e aos negócios. O poder dessas famílias vinha de

longínqua época feudal.

Graças às rendas das terras alugadas, os Senhores foram-

se transformando em uma espécie de pequenos banqueiros usuários.

Alguns, no entanto, tornavam-se chefes militares e outros, poetas

e pensadores.

A filosofia chinesa foi, portanto, a emanação dessa

sociedade e sua moral a codificação da atitude de seus componentes.

Enquanto na Europa e na América, desde o fim da Idade-

Média constituiu-se uma burguesia, na China só muito mais tarde

tem-se notícia de seu início. Motivos econômicos determinaram essa

fato: a terra explorada não pedia valorização, as invenções técnicas e

mecânicas dos fins do século XVIII, que deram origem ao movimento

das grandes empresas, não encontraram eco ali, e a falta de contacto

regular com o mundo exterior impediu um comércio internacional

importante.

Só o proprietário de terras gozava de consideração social.

Assim, quando um indivíduo conseguia criar qualquer capital,

empregava-o imediatamente na aquisição de terra, o que lhe permitiria

ingressar na sonhada e ambicionada classe superior.

Ademais, tal como na Europa até meados do século XIX,

não era bem visto quem trabalhasse; a ociosidade emprestava brilho

de elegância e era considerada como o ideal dos bafejados da sorte.

Na sociedade chinesa dominavam os Senhores proprietários que

apoiavam seu poder no único meio de produção da época: a terra.

E apesar de todas as revoluções que se sucederam no curso

de sua história, todas oriundas da miséria e da exploração do

camponês, pouco se modificou a estrutura social e econômica da

China, durante mais de quarenta séculos e, sem exagero, até a

revolução de Mao Tse Tung.

***

148

MARIA MARTINS

Do Império à República

151

Antecedentes Próximos da Revolução

Depois da Primeira Guerra, a Europa vencedora

dominava a quase totalidade da Ásia.

Cinco anos após a segunda guerra as mais importantes

nações asiáticas se tornaram independentes. Hoje, quando aquele

formidável Movimento de Independência Nacional se afirmou

triunfante, essas mesmas nações procuram desvencilhar-se dos

restos de feudalismo que as ligam ainda aos velhos costumes

coloniais.

E essa revolta da metade da humanidade ficará como o

maior acontecimento da história do século XX. A origem dessa

agitação econômica e social vem do último século de história que

o Ocidente persiste em menosprezar.

Desde a guerra do ópio até a partida dos holandeses

da Indonésia os povos asiáticos, pouco a pouco, romperam o

isolamento em que viviam e descobriram a civilização

materialista do Ocidente. No princípio do século XIX o

movimento irredentista, apenas incipiente, foi, de crise em

crise, se avolumando cada vez mais.

Os acontecimentos históricos decorrentes das duas

guerras mundiais deram-lhe uma força irresistível.

O anticolonialismo e o antimperialismo exacerbaram as

aspirações de independência, de igualdade e de liberdade.

152

MARIA MARTINS

O nacionalismo, de começo, espécie de rebelião negativa,

ofereceu a todos os descontentes uma bandeira para a luta: liberta-

se da opressão estrangeira.

Apesar das profundas diferenças na maneira de viver, nas

modalidades políticas e sociais, nas religiões e nas raças, mais

aparentes que reais, certos denominadores comuns ligam os povos

do continente asiático: a exploração que sofreram, e que muitos

ainda sofrem, a miséria e a luta pela própria sobrevivência.

O desenvolvimento econômico, industrial e material de

todos aqueles países se subordinou, durante as últimas décadas, a

interesses econômicos estranhos quando não contrários aos seus,

trazendo-lhes profundas deficiência e contribuindo para o

retardamento de sua civilização e cultura.

Não pareceu em nada inferior a da Europa a civilização

material e espiritual que Marco Pólo, Vasco da Gama e Albuquerque,

entre outros, encontraram nos países asiáticos que visitaram.

A vida fácil, o luxo, a beleza das cidades, as descobertas,

excitaram-lhes a admiração e a cobiça.

A verdade é que as primeiras grandes descobertas, mesmo

técnicas, vieram do Oriente, e sobretudo da China.

A primeira rede de canais chineses, obra do imperador

Wou, data de 2085 a.C., para drenagem das enchentes do rio Azul.

Os primeiros carros de assalto, se assim podemos denominá-los,

blindados de cobre e manejados por um arqueiro e mais dois

guerreiros, apareceram nos combates dos Hia, vinte e cinco séculos

antes da nossa era e, nessa mesma data, surgiram a sericicultura e a

tecelagem da seda.

153

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

No século XI a.C., durante a Dinastia Tchou, equipes

de astrônomos compararam suas observações com as dos

astrólogos, datando daí o primeiro ensaio de astrologia científica.

No II século a.C., Tcheou Suan-King, num longo

tratado de matemáticas, ensinava a trigonometria aplicada à

astronomia. À mesma época remonta o aparecimento do papel

feito dos resíduos de seda. Em 105 d.C., já o faziam de cascas de

árvores e resíduos de tecidos.

Do século IV antes de nossa era, data o primeiro

catálogo de estrelas enquanto o de Hipparchus apareceu em 134

d.C.

No século XIV, Rachid Al Din Handami, grão-vizir

da Pérsia, mandou escrever um tratado sobre ciência em chinês,

declarando: “ser o chinês a língua mais conveniente, porque

internacional”. Este mesmo vizir fez traduzir diversos capítulos

do Mö King, longo estudo do pulso e das pulsações, escrito na

China no II século.

A Biologia foi objeto de estudo na China muito antes

que na Europa. A acupuntura, com um perfeito conhecimento

dos centros nervosos, data de 5000 a.C., e só agora as principais

universidades da Europa instituíram para esse método cátedras

especiais.

O primeiro livro sobre medicina-legal, em qualquer

literatura, foi o Siy Uan Lu, escrito por um magistrado e médico

no século XIII e que reuniu, pela primeira vez, observações

tendentes a provar a causa da morte de um afogado, se acidental

ou criminosa.

154

MARIA MARTINS

Os historiadores verificaram que as belas ilustrações

dos livros de botânica chinesa precedem de muito às de Conrad

Gesner e outros botânicos ocidentais.

Em técnica, os primeiros moinhos movidos pela água

apareceram simultaneamente na Europa e na China, na época

de Mithridates mas lá eram empregados na moagem de cereais

e cá para a siderurgia.

Os chineses já usavam o processo de perfuração

profunda e sondagem do solo no primeiro século a.C.,

enquanto que na Europa as primeiras tentativas se fizeram no

século XI. A província de Setchouan possuía solo riquíssimo

em sal e gases naturais, o que permitiu seu aproveitamento

com um sistema engenhoso de bambus, munidos de uma espécie

de válvula. O sistema empregado numa perfuração de 1.000

metros de profundidade representava o mesmo trabalho hoje

realizado pelos complicados instrumentos da atualidade. Para

se aquilatar a antiguidade daquele processo aí estão os baixos-

relevos de argila Han, onde se podem claramente distinguir

os poços, a evaporação dos sais e os tubos de bambu que

levavam os gases a diferentes direções. Tzuliouking e seus

arredores, região agora em fase pré-industrial, guardam

vestígios da grande civilização industrial que tiveram, hoje

completamente desaparecida.

Li Tchou, no século VII, construiu uma magnífica

ponte, cujas inscrições confirmam a data, com uma estrutura

somente conhecida na Europa no Século XIV, quando

Florença ergueu a Ponte Vecchio.

155

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Da mesma forma as pontes suspensas por correntes de

ferro apareceram na China sob a Dinastia Souei, no século VII, e

na Europa no século XIV.

A invenção da tipografia, totalmente chinesa, se fez por

etapas.

No Reinado do Imperador Ling Ti, 175 da nossa era,

deram início à arte tipográfica nos moldes modernos, com tinta

sobre os clichês, imprimindo os Sete Folhetos da Kai Yuae Tse

Pao. No século XI, Pi Sheng, um simples homem do povo, inventou

os primeiros tipos de impressão em terracota, datando de 1221 o

emprego da madeira para esse fim.

Esses poucos exemplos indicam o grau de civilização

atingido pela Ásia, principalmente a China, sem que preciso seja

mencionar nem o requintamento da vida, nem os palácios, nem os

monumentos, nem as escolas de filosofia e de teatro, nem as artes

plásticas.

Com a chegada dos conquistadores, principiou a

derrocada que se acentuou no século XVIII até atingir seu clímax

no século XIX.

Do egoísmo esmagador dos conquistadores, o

aniquilamento da indústria da tecelagem de algodão na Índia, em

plena prosperidade, é exemplo assustador. A Companhia das Índias,

com os milhões de rúpias ali ganhos, financiou a indústria algodoeira

de Manchester. Impostos asfixiantes caíram sem demora sobre os

tecelões indianos que se viram forçados a abandonar suas pequenas

indústrias e ir trabalhar, como lavradores, em terras alugadas. Assim,

o algodão da Índia, adquirido a preço vil, ia alimentar as fábricas

156

MARIA MARTINS

de Manchester, para voltar manufaturado e se vender a bom preço

no mercado indiano.

E se a Índia possui hoje a maior usina metalúrgica do

Commonwealth deve-o unicamente a capitais da casta dos Parsis,

que venceram a oposição e a indiferença britânicas.

Um outro exemplo curioso: durante a guerra, em 1941,

quando Rommel chegava às portas do Cairo, quando o War Office

clamava ao mundo livre que auxiliasse as forças do exército de

Montgomery, quando Londres ordenava às usinas de Jamschedpur

que fundissem rapidamente placas blindadas para os carros de

assalto e metralhadoras e quando Jamschedpur pedia as fórmulas

para o inicio imediato da produção, Londres, laconicamente,

respondeu: “impossível, não se pode desvendar tão importante

segredo industrial”.

Os engenheiros indianos perderam algumas semanas nos

laboratórios. E mesmo assim o aço indiano equipou os carros

ingleses no ataque de Trípoli.

Inegavelmente a riqueza da Europa, e um pouco a da

América cresceram da miséria da Ásia.

Antes que indianos, chineses, indonesianos e outros,

ocupados com lutas intestinas, em sua maioria fomentadas pelo

exterior, se dessem conta de sua deficiência, o adiantamento

industrial e econômico do Ocidente se estabilizara solidamente,

aproveitando-se daquele estado de atraso.

As indústrias européias engordavam com as matérias-

primas arrancadas com um salário mísero, e impediam que os povos

do Oriente aos menos tentassem se libertar do domínio econômico,

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ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

conservando-lhes carinhosamente a ignorância, as moléstias e as

discórdias.

As facilidades crescentes dos meios de comunicação,

pouco a pouco, porém, serviram para demonstrar-lhes a verdadeira

situação dando-lhes consciência da própria desgraça.

Os jornais, o cinema, o rádio, as viagens forneceram-lhes

os meios de sentir sua própria inferioridade e de aferir as razões

determinantes daquele estado desesperador, quando comparado

com o do Ocidente onde as populações afirmavam a dignidade

humana por um ato ou pelo menos decente padrão de vida.

A indignação causada pela descoberta da humilhação em

que viviam, talvez explique o dinamismo irresistível de todas as

fermentações políticas e intelectuais que souberam encontrar no

sentimento popular o ponto sensível que seduziu a imaginação de

milhões de homens. Nessa mesma humilhação encontraram o

motivo que se tornou capaz de aglutinar as massas, passivas e

indiferentes até então, e a justificação moral para a luta em que se

empenharam.

E surgiram Gandhi e seus discípulos, Nehru, Krishna

Menou, e toda a alta “intelligentsia” da Índia, Sun Yat Sen, Chou

En Lai, ao Tse Tung e tantos outros que ainda ignoramos.

Naquele vasto continente, mais de dois terços da

humanidade sofreu e sofre ainda dos mesmos males. Na China, na

Indonésia, no Sião, na Indo-China, na Birmânia, para não citar

outros países, idêntica era a situação: enormes multidões viviam e

continuam a viver ainda em terras de produção insuficiente para

sua alimentação, vítimas da densidade demográfica, vítimas do

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MARIA MARTINS

estado social que permite a posse da gleba a senhores poderosos e

inconscientes, vítimas de uma natureza gigantesca e inclemente.

Naquele planeta, por diferente que pareçam as raças –

brancos, negros ou amarelos – por contraditórias que se mostrem

as religiões, Budistas ou Muçulmanos, Taoístas ou Xintoístas,

Induístas, Persis, Cristãos ou Materialistas, todos vivem em

contacto imediato com a terra que lhes dá o alimento, a vestimenta,

a madeira para suas habitações, o bambu para seus instrumentos

de música e de trabalho, e mesmo para seus utensílios domésticos

de cerâmica.

Obrigada pela opressão estrangeira ou pela indiferença

de seus governos a massa permaneceu para sempre camponesa, rural

e ignorante.

Na Ásia tudo é imenso: tanto a Vida como a Morte.

A natureza mata por milhões e cria por milhões.

E o problema único para esses milhões de criaturas

resume-se em sobreviver.

A terra não basta para prover alimentação suficiente, a

seca destrói as colheitas, as chuvas torrenciais produzem enchentes

terríficas, as epidemias matam de repente centenas e centenas de

infelizes, os mosquitos transmitem o impaludismo, a lepra anda

solta, a tuberculose assassina milhões, quando a água não lhes dá a

disenteria. Esse é o quadro dantesco e fantástico do mundo asiático

onde, em luta perene, mais de um bilhão de oprimidos se arrastava

e onde, ainda, milhões se arrastam desgraçados.

A revolta em evolução, sempre renovada,foi, durante

anos e anos, esmagada pelos ingleses na Índia e na Birmânia, pelos

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ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

franceses na Indochina, pelos holandeses na Indonésia, e, por todos

unidos, numa apoteose de ambição egoísta, na China.

O Japão quis, por sua vez, em explosão de orgulho,

substituir-se a todos, mas também vencido, recuou.

Quando, em 1945, as Grandes Potências vitoriosas

quiseram reconstituir seu poderio, se aperceberam que o desespero

se avolumara irresistivelmente, obrigando-se a retirar-se, uma após

outra.

Expulsos os opressores estrangeiros, restavam e restam

ainda, em alguns pontos, os opressores nacionais. Os grandes

senhores, os usurpadores da terra que a alugavam e ainda a alugam

a preços injustos e criminosos; os banqueiros usuários que

extorquiam dos pobres até o sangue; os que herdaram as usinas e

que em seu nome ou por procuração exploravam e ainda exploram

uma mão-de-obra vil e miserável. Autêntica reminiscência de Estado

feudal, mais detestado e mais esmagador ainda que o do próprio

opressor estrangeiro.

A revolução irrompeu então invencível na China, e nem

as armas fornecidas ao governo odiado, nem a indiferença da Rússia

que assistiu, de começo, impassível e neutra à luta sobre-humana

da “Grande Marcha”, conseguiram conter a avalancha daquele povo

desesperado.

O ocidental, com as facilidades de sua via rotineira, se

espanta hoje com a violência dessa revolução. Esquece, entretanto,

o que representa a tortura da fome que esmagava mais de

quinhentos milhões e esmaga ainda muitos milhões de asiáticos

que se arrastam em uma vida de dolorosa miséria.

Foi desse fenômeno que nasceu, cresceu e venceu a

Revolução Popular na China.

***

160

MARIA MARTINS

161

Sun Yat Sen e os Primórdios do Kuomintang

A Sun Yat Sen deve a China muito de sua formação

política moderna.

Nasceu o grande estadista em 1866, em uma aldeiazinha

de nome encantador – “Amplidão Azul do Pássaro Pescador”, perto

de Cantão, região superpovoada, de onde todos os anos partiam

grandes levas de imigrantes, em busca de melhor sorte.

De família pobre, cresceu em um meio que vivera a

revolta dos Taipings, tendo, desde a infância, ouvido contar os

episódios da epopéia e a tristeza das esperanças perdidas.

Depois de terminar o curso primário, em 1879, realizou

sua primeira viagem, indo a Hawai onde foi viver em companhia

de um irmão, estabelecido em Honolulu. Ali, descobriu o Ocidente,

as matemáticas e o cristianismo que muito o impressionou.

Com dezessete anos, voltou à pátria para pequena estada,

seguindo logo após para Hong-Kong depois de a família o haver

casado, segundo a tradição, e de se haver convertido ao

protestantismo e de se fazer batizar.

Em Hong-Kong, após nova viagem a Hawai, resolveu

estudar medicina sob guia de um missionário-médico, cuja

influência marcou fortemente sua vida. Julgava a prática da medicina

a melhor maneira de penetrar no íntimo das massas conhecer-lhes

as verdadeiras necessidades, angariando, assim, adeptos para seu

162

MARIA MARTINS

ideal já, naquela época, revolucionário: libertar o país do jugo

estrangeiro e dos exploradores nacionais.

Em Macau, como cirurgião, principio a exercer a

profissão, no que foi logo impedido pelos portugueses, que não

admitiram como válido o diploma obtido em Hong-Kong.

Isso talvez lhe tenha decidido o destino. Instalou-se na

China do Norte dedicando-se à política de corpo e alma.

Começou a luta contra as autoridades, exigindo que

buscassem aumentar a produção para diminuir os preços de custo.

Em 1894 fundou uma sociedade secreta para a “Revolução da

China” denominada “Hising Chung Hui”, que se espalhou, em

células, por todo o país. Os participantes dessa sociedade assinavam,

com o próprio sangue, juramento de trabalhar pela melhoria da

vida do povo, de lutar pelo aumento da produção e pelo

desenvolvimento da educação e da imprensa.

Vencidos os chineses pelo Japão na Coréia ressurgiu entre

eles um novo sentimento de sadio nacionalismo mesmo entre os

comerciantes. Sun encontrou eficaz apoio para seu governo em

um homem de negócios, James Soong, que voltara dos Estados

Unidos imbuído do ideal democrático.

Mais tarde casou-se com Chung Lin, uma das três filhas

Soong e que tanto o devia encorajar e ajudar na sua agitada carreira

política e, hoje, sem dúvida, uma das mais interessantes

personalidades da China Popular.

Em 1895, organizou em Hong-Kong um “comando” que

invadiria Cantão e iniciaria um movimento destinado a repercutir

em todo o Império. Fracassada essa primeira tentativa, Sun Yat

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ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Sen conseguiu fugir, mas grande número de seus companheiros

foi barbaramente trucidado.

Refugiado no Japão, encontrou na sociedade “Dragão

Negro” e nos meios liberais, ajuda financeira para propaganda da

revolução chinesa, sua idéia fixa.

Dali passou para Honolulu, onde fundou a sociedade de

“Entusiasmo pela China”, que se multiplicou em todas as colônias

de emigrados chineses, no mundo inteiro. Conseguiu uns seis mil

dólares e seguiu para os Estados Unidos a fim de estudar

administração e angariar mais fundos.

Em 1896, em Londres, aperfeiçoou seus conhecimentos

sobre o Ocidente. Preso por ordem da imperatriz, pela Embaixada

chinesa, deveria ser remetido para Pequim onde havia sido

condenado à morte, como instigador da revolução de Cantão.

O embaixador reservara passagem “para um louco

perigoso” em um navio que partiria naqueles dias, quando a

indiscrição de um empregado da embaixada, em palestra com seu

ex-professor de medicina em Hong-Kong, Dr. James Cantile,

salvou-lhe a vida. Seu velho professor percebeu a incrível trama e

protestou junto ao governo de Londres que, receando o escândalo

de tão infame atentado político, livrou-o das garras da embaixada.

Percorreu então a França, a Alemanha, para estudar os

diferentes regimes de governo e as ciências sociais.

Em 1900, voltou de novo para o Oriente e em viagens

sucessivas entre a China, a Malaia e as Filipinas, sempre usando

trajes de disfarce, continuou a propaganda formando grupos e

células por onde passava. Em 1905, resumiu sua teoria política nos

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MARIA MARTINS

“Três Princípios do Povo” (San Min Chui) em um Congresso de

todos os exilados políticos chineses, reunido no Japão.

A sociedade secreta que fundara se fundiu com outras,

seculares, que durante a vida da China sempre incitaram ou

tomaram parte ativa nos inúmeros movimentos de revolta popular

contra os poderes opressores.

A nova sociedade denominou-se Kuomintang “Partido

Nacional do Povo” (Min Pao) que encontrou enorme aceitação e

repercussão entre os estudantes, e na mocidade em geral.

Wan Ching Wei, um deles, obteve um bolsa de estudos

no Japão e se tornou um dos mais entusiastas colaboradores de

Sun Yat Sen.

Após o fracasso da oitava tentativa de revolução, os

diplomatas representantes das grandes potências em Pequim,

intercederam junto ao governo de Tóquio a fim de não mais

permitir as atividades de Sun Yat Sen ali, nem consentir que grupos

liberais do Japão continuassem a prestar-lhe assistência.

Sun voltou aos Estados Unidos a fim de tentar escolher

mais subsídios financeiros que lhe possibilitassem o final da luta.

De 1900 a 1911, dez revoluções sacudiram a China e

terminaram todas com a prisão e morte de centenas de conjurados.

Em outubro de 1911 estourou a décima primeira em Wou

Chang e ganhou imediatamente quatro províncias, auxiliada pelo

operários das indústrias de Hanyang e pelo soldados da guarnição

ali sediada.

As forças revolucionárias não encontraram resistência

alguma, senão franca adesão, tendo-se apoderado de Shangai e

165

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Funchow. Dominando o sul da China, instalaram o governo em

Nanquim.

O Príncipe Regente incumbiu o general Yuan Shi Kai

da defesa do Império, mas ele, ao invés de combater os revoltosos,

propôs-lhes servir de mediador e conseguir a abdicação do regente

e do imperador.

Sem dificuldades, convenceu-os da inutilidade da luta.

Tão pobre se encontrava o regime, que nenhuma resistência opôs

à república que começava.

Em Shangai instalou-se uma Assembléia Nacional,

composta de Delegados dos Estados Revolucionários do Sul, a

quem o general Yuan impressionou por seu ardor democrático.

Pelos jornais dos Estados Unidos, onde se encontrava,

Sun Yat Sen soube da vitória da revolução, da proclamação da

república e de sua escolha para primeiro presidente. Embora

houvesse sido escolhido por unanimidade para o posto, julgou

mais acertado deixá-lo ao General Yuan. Contando com o irrestrito

apoio do exército e dos funcionários poderia mais facilmente

assumir o governo. Temia que no caso de surgiram conflitos, os

dois perigosos vizinhos – Rússia e Japão – interviessem para

recolocar Pouyi no poder, garantindo assim seus privilégios e

concessões. Chamou a Nanquim onde estava como Presidente da

República o general Yuan e renunciou em seu favor.

Yuan fixou o governo em Pequim. Uma constituição

provisória entregou o executivo ao Presidente da República,

assistido por um grupo de ministros responsáveis perante sua

autoridade. Um parlamento composto da Câmara de Deputados

166

MARIA MARTINS

e Senado deveria preparar uma constituição definitiva e leis de

reforma econômica.

Evidentemente, esse regime liberal e novo para uma nação

que durante milênios conhecera apenas a autoridade absoluta e

total do imperador não podia, sem preparo, encontrar o êxito

sonhado. Em breve a República tornou-se uma espécie de ditadura.

Os ministros, ex-funcionários imperiais, com a mentalidade de

artesãos submissos, se curvaram diante do ditador. Nas províncias,

os senhores habituados a exercer o poder em nome do imperador,

e, sobretudo, à vista de seus próprios interesses, nada entendiam

nem queriam saber do novo regime e das mudanças operadas.

Único partido organizado, o Kuomintang, a despeito

das dificuldades opostas pelo general Yuan, ganhou largamente as

eleições nas duas casas do Congresso, que não se apercebendo de

sua falta de espírito público, o elegeram Presidente da República.

Sem demora o General se desmandou, anulou os

benefícios da Constituinte, inéditos na vida da China. Dissolveu a

Assembléia, prendeu inúmeros deputados e substituiu a

Constituição por outra feita a seu gosto e à medida de sua ambição

de poder absoluto. Por um “plebiscito” realizado em regime de

terror, declarou que o povo desejava retornar à monarquia.

No sul da China rebentaram novos movimentos

revolucionários, e, ao verificar o fracasso total de sua ambição, o

general Yuan discretamente suicidou-se, segundo os rumores da

época.

Começou então para a China, um período escuro e triste.

Em Pequim o governo nominal do General Li Yuan King; no sul,

167

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

em Cantão, o de Sun Yat Sen, tão pouco estável quanto aquele, e

em algumas províncias independentes o governo tirânico de

militares sem escrúpulos.

Não conseguiu, assim, a China passar do Império à

República sem afundar no caos.

Yuan não se pode firmar no poder, mesmo dispondo da

força do exército imperial por ele mesmo organizado e comandado

e de uma administração dos antigos funcionários imperiais e até

do apoio de estrangeiros ávidos em recomeçar os vantajosos

negócios e que o julgavam capaz de esmagar a massa meio

despertada.

Sun também não conseguiu manter-se porque, diante de

tantos interesses conjugados, contava apenas com seu partido ainda

fraco e com os intelectuais e os estudantes. Faltou-lhe um apoio

organizado do povo, ainda ignorante e sem consciência política.

Compreendeu então a inutilidade de golpes

revolucionários esparsos, a necessidade de uma base territorial e

de partido racionalmente trabalhado, assim como de um exército

revolucionário, organizado em métodos modernos.

Convencido de que a união da China só se realizaria pela

força, tratou de aumentar as tropas de que dispunha. Em 1920

pode oferecê-las ao governo de Kwantung para combater o de

Kwangshi. Estabeleceu um governo revolucionário em Cantão,

dispondo, de base territorial sólida.

A Guerra de 1914 veio, paradoxalmente, contribuir para

despertar no povo chinês uma consciência nacional. Quando em

Pequim se teve a notícia de que o tratado de Versalhes cedia ao

168

MARIA MARTINS

Japão, sem consulta prévia, as antigas concessões alemãs, como paga

de serviços prestados na guerra, os resultados da doutrinação de

Sun Yat Sen se afirmaram no movimento de “4 de maio”. este foi

iniciado pelos estudantes que, em número superior a quinze mil,

reuniram-se diante do palácio imperial protestando contra a traição

do governo; em seguida, dirigiram-se para o Ministério das Relações

Exteriores onde insultaram o ministro e agrediram diversos

funcionários. Foram brutalmente rechaçados pela polícia e muitos

ficaram feridos.

Estes acontecimentos repercutiram em toda a China como

um toque de reunir.

Os moços de Pequim apelaram para seus colegas de outros

centros e em toda a China a mocidade clamou, pelas ruas e pelas

praças públicas, contra a fraqueza do governo e os sofrimentos e

humilhações impostas à Pátria, incitando a população à greve e ao

boicote dos produtos japoneses. Os sindicatos recém-fundados e

os comerciantes uniram-se ao movimento estudantil e durante um

ano exerceram uma violenta campanha antijaponesa.

Tudo isso concorreu para afirmar a consciência nacional

e reunir os diversos elementos da sociedade chinesa em um programa

comum: nacionalismo e antiimperialismo.

Tal agitação, entretanto, não favoreceu a Sun Yat Sen,

com era de esperar. Ele tentou, mais uma vez, unir-se a um chefe

militar para refazer um novo governo em Cantão. Denunciado,

fugiu para Shangai.

A Revolução de Lenine encontrava franca simpatia entre

os intelectuais chineses que, tendo lido avidamente seus artigos

169

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

anteriores, começaram a repetir, seguidamente, pelos jornais e

em reuniões, a sua declaração: “em última análise, o drama da

humanidade se resolveria com a união, no socialismo, da Rússia,

da China e da Índia, porque assim estaria reunida no mesmo

caminho a metade da humanidade”.

De Shangai, Sun procurou contato com o Komintern.

Jamais esquecera sua origem humilde, “coolie” filho de “coolie”, e

suas simpatias ficaram sempre com a massa pobre e sofredora.

Entretanto, nunca se mostrou grande admirador nem

conhecedor do marxismo, e julgava não dever a China imitar

servilmente nenhum dos governos democráticos existentes, mas

procurar sua própria forma de democracia.

Em junho de 1923, em Shangai, encontrou-se com Adolfe

Joffe, representante do governo soviético. Depois de diversas

reuniões, assinaram ambos uma declaração comum, pela qual Sun

afirmava não poder conceder apoio a uma imediata revolução

comunista na China, por não estar ainda o país preparado para tal

forma de governo. Joffe, por sua vez, reconhecia que a China

necessitava, primeiro, realizar a unidade e a independência nacionais

e declarava que a Rússia apoiaria a revolução nacionalista chinesa.

Por esse documentos fizeram-se concessões mútuas. A

Rússia não vira a doutrina marxista reconhecida oficialmente, mas

obtivera liberdade de propaganda, enquanto que Sun recebera

promessa de auxílio para a revolução nacionalista.

A colaboração teve início imediato. Sun Yat Sen mandou

a Moscou um jovem coronel, Chiang Kai Chek, em quem depunha

grande confiança, para aperfeiçoar-se nas escolas militares russas.

170

MARIA MARTINS

Um ano mais tarde, já de volta, Chiang assumiu o comando da

academia militar revolucionária de Wampôa, perto de Cantão e o

Komintern enviou para ali um excelente organizador, que serviria

como conselheiro técnico da revolução, Michel Borodine, o qual

vivera largos anos nos Estados Unidos.

Imediatamente organizaram um instituto de

aprendizagem da propaganda revolucionária, onde os dirigentes

do partido se enfronharam no modo de arregimentar as massas e

ganhar-lhes o total apoio.

O Kungchantang, ou Partido Comunista Chinês,

organizou-se nos moldes do partido comunista russo, com células e

comitê executivo, encarregado da direção efetiva da ação política, e

reuniu seu primeiro congresso em Shangai em 1942. A seus membros

se permitia inscrição no Kuomintang e assim no centro mesmo do

partido de Sun Yat Sen formou-se um bloco comunista. Dotado

afinal de base territorial pode empreender a reconquista do poder.

Agentes de propaganda, formados na nova escola,

espalharam-se pelo interior para preparar a chegada do exército

revolucionário.

Aconselhadas por um grupo de oficiais russos, as tropas

nacionalistas venceram facilmente os senhores que dominavam as

províncias do Sul e subiram pelo vale do Yang Tse sem maiores

dificuldades, encontrando, ao contrário, apaixonado auxílio dos

camponeses que se vingavam assim dos exploradores que durante

tantos anos os haviam torturado. A massa vitoriosa, em caminho,

cometeu desatinos e assassinou residentes estrangeiros e

missionários que não puderam fugir a tempo.

171

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Em Shangai, os ingleses levantaram uma força

internacional de quarenta mil homens destinada a proteger as

concessões contra a nacionalização desejada pelos revolucionários.

Até aquele momento todo o movimento se dirigia apenas

contra os imperialistas estrangeiros e tanto a burguesia como os

capitalistas, emprestavam-lhe auxílio.

Aí a insurreição vencedora entrou na sua segunda etapa:

o movimento agrário, ponto nevrálgico de todas as revoluções na

China desde as épocas mais remotas.

Milhões de camponeses juntaram-se às tropas rebeldes e

os burgueses e capitalistas, temerosos, retiraram-se deixando a

revolução entregue aos camponeses, operários e soldados.

A 22 de março Nanquim caiu em poder dos rebeldes e

Shangai, poucos dias mais tarde e sem nenhum combate, teve a

mesma sorte. Os comunistas no interior das cidades apoderavam-

se dos postos-chaves, antes da chegada das tropas do Kuomintang.

Chiang Kai Chek, porém, já havia feito um acordo secreto

com o corpo consular, com a promessa de respeitar os direitos das

concessões internacionais.

Sun Yat Sen não assistiu ao triunfo final de todo o ideal

de sua vida.

Prosseguindo na utopia de seu sonho (reunião da China

e do Japão em uma forte confederação) encontrava-se no momento

em Tóquio de onde voltou enfermo. Chegou a Pequim em

dezembro de 1924. Os médicos diagnosticaram câncer no fígado,

e ele nunca mais se levantou do leito, de onde ditou seu famoso

testamento. Declarava, então, que a revolução não alcançara, ainda,

172

MARIA MARTINS

o êxito almejado e pedia que seus companheiros despertassem as massas

do país e se unissem “às nações que nos tratarem em pé de igualdade”.

Morreu pobre, no dia 12 de março de 1925, e foi o primeiro

chefe de Estado chinês que não enriqueceu no poder.

Vencido o senhor do norte, Chiang Kai Chek, entrou em

Pequim libertada, e a China encontrou-se, assim, unificada sob o poder

do Kuomintang.

Longe, porém, de realizado estava o sonho de Sun Yat Sen

que, das Colinas do Norte, onde dormia, viu a traição de seu protegido.

Chiang rompeu imediatamente com a ala esquerda do

Kuomintang e na madrugada de 5 de abril de 1927 mandou caminhões

cheios de assassinos a Shangai. Diante de cada uma das células ou da

residência de comunistas, com metralhadoras e granadas, destruíram

sem misericórdia, assassinaram e prenderam os que não puderam escapar.

Poucos dias depois, um golpe revolucionário derrubou o

Governador de Nanquim e Chiang Kai Chek transferiu para ali a

capital. Proclamou-se Presidente de República da China e dissolveu e

declarou da lei o partido comunista. Começa a era de terror branco.

Chiang Kai Chek inaugurava seu governo.

***

Do Nacionalismo ao Comunismo

175

Chiang Kai Chek nasceu em Tcheouang em 1887.

O pai, fazendeiro pobre, morreu arruinado. A mãe lutou,

trabalhou e viveu para criar e educar o filho. A infância do futuro

ditador não foi feliz nem alegre e talvez haja adormecido com fome

muitas vezes.

Quando completou dezoito anos a mãe deu-lhe o nome

de Chung Chen, “Justiça Harmoniosa”, que a vida com ironia

desmentiu. Mais tarde, chamaram-no Chiang Kai Chek “Mais duro

que a Pedra” – que melhor se ajustou a seu destino.

Com vinte e dois anos foi estudar no Japão, de onde voltou

para os exames da academia Pao Ting Fou e onde obteve uma bolsa

de estudos que lhe permitiu voltar ao Japão a fim de se aperfeiçoar

na arte militar.

A propaganda nacionalista de Sun Yat Sen e Wang Wei

nos meios chineses do Japão, visando uma China independente, forte

e livre, tocou Chiang Kai Chek que, em 1911, fez parte do primeiro

golpe fracassado de Cantão. Fugiu então para Shangai.

Dez anos de sua vida ali se passaram na penumbra. mesmo

seus biógrafos oficiais oferecem desse período, pouca ou quase

nenhuma informação.

Afirmaram como certo, que trabalhou na Bolsa, que

conheceu e se ligou com um certo funcionário da polícia secreta que

Chiang Kai Chek e o Fim do Kuomintang

176

MARIA MARTINS

o iniciou os métodos de espionagem e o apresentou nos meios das

sociedades secretas, inúmeras, naquela época, e quase todas entregues

ao banditismo. Afirma-se igualmente, que fez parte do grupo de

gangsters “Camisa Verde” que dominava e explorava os meios

miseráveis de Shangai. Aí o futuro ditador aprendeu o desprezo

pela vida humana, o gosto das soluções violentas e a arte de trair.

Mais tarde, conheceu, em Cantão, James Soong de quem

desposaria a filha Mei Ling, depois de se divorciar da mulher que

lhe fora imposta pela família, segundo a tradição.

Em casa de Soong ligou-se mais estreitamente com Sun

Yat Sen, seu cunhado, que o mandou para a Rússia em 1923, estudar

na academia militar de Moscou. Um ano depois voltou para Cantão,

onde ferviam as idéias revolucionárias e onde se esperava para breve

a proclamação da República.

Nomeado por Sun Yat Sen diretor da Academia

Revolucionária de Wampôa dirigiu o preparo dos primeiros chefes

da revolução. Em 1926, chefe do primeiro exército rebelde, nomeado

sempre por Sen, tomou Hankow e Shangai.

E foi o princípio da traição: estabeleceu acordos secretos

com o corpo consular, pelos quais garantia a inviolabilidade das

concessões internacionais.

Em Nanquim instalou um governo moderado.

Entrementes, o governo de Cantão transportou-se para

Hankow, sob a direção de Wang Wei, auxiliado pela mulher de Sun

Yat Sen e Borodine, e sustentado pelos intelectuais e os comunistas.

Faltava-lhes, porém, o apoio do exército que obedecia a Chiang Kai

Chek.

177

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Os capitalistas e os burgueses, que de começo sustentaram

o governo nacionalista de Sun, receavam, agora, o lado demasiado

esquerdista de Hankow. E os estrangeiros de Shangai e das outras

concessões verificaram estar na ala direita do Kuomintang, dedicada

a Chiang, a única possibilidade de salvação de seus interesses.

Certos agentes consulares entraram então em contacto com

Chiang Kai Chek e com o célebre chefe do “Gang Verde” Tu-Yueh-

Sen, ex-companheiro do ditador, possuidor de imensa fortuna e

que dispunha de uma equipe de assassinos prontos para qualquer

serviço.

Decidida a execução dos comunistas de Shangai, exigiu o

bandido o preço de 5.000 fuzis, equipamento europeu e caminhões

para o transporte de seus homens, e garantia de impunidade.

Na madrugada de 22 de março de 1927, os “gangsters”

penetravam nas casas onde trabalhavam comunistas e exterminaram

com metralhadoras e granadas, centenas e centenas de homens,

mulheres e crianças. Outros, presos, foram torturados e executados

no correr do dia sem nenhum julgamento.

E os jornais da última semana de março de 1927, no mundo

inteiro, publicaram estas fotografias mandadas de Shangai como

sendo dos “bárbaros crimes cometidos pelos comunistas, na China”!

Ao mesmo tempo, Chiang ordenou que se desarmassem

no país inteiro núcleos do exército que tivessem tendência vermelha.

Esse mesmo Tu-Yueh-Sen, rei dos “gangsters” e do tráfico

do ópio, depois da guerra, surgiu em Shangai como filantropo e

respeitável cidadão, por um processo que ninguém jamais soube

explicar a não ser pela amizade e intimidade que o ligavam ao ditador.

178

MARIA MARTINS

Assim, tornou-se, paradoxalmente, nesse período anárquico do

Kuomintang, uma das grandes personalidades e autoridades da

cidade. Nascido nos cortiços da concessão francesa, sua vida aparece

como um dos tantos romances negros da China pré-revolucionária.

Vendedor ambulante de laranjas, traficante de ópio, explorador do

lenocínio, mais tarde chefe do Bando da Camisa Verde, exerceu no

mundo do banditismo terrível influência. Como chefe do Bando

nele admitiu o Jovem Chiang que mantinha um barzinho na favela

da concessão francesa. Ninguém pode afirmar até onde vai a

veracidade desses fatos. O inegável, porém, foi a imensa e dedicada

autoridade que o velho camarada exerceu sobre o ditador.

Em abril de 1927, Chiang convocou em Nanquim uma

reunião do Kuomintang e constituiu novo governo.

E principiou a luta sem entranhas entre o governo da

direita, de Nanquim e do da esquerda, de Hankow.

Vitorioso o ditador, Kiricheff assassinado, Borodine e

outros comunistas refugiaram-se em Cantão, onde em dezembro de

1927 tentaram, em vão, formar governo. Esmagados, retiraram-se

para o Kiang-Si.

Chiang Kai Chek voltou ao norte, e chegou pelas armas

e por negociações a Pequim, em junho de 1928. Mudou o nome

da cidade para Peiping (Paz do Norte). Instalou a sede do governo

em Nanquim, depois de se fazer eleger Presidente da República.

Dominou toda a China, salvo o pequeno núcleo comunista de

Kiang-Si.

***

179

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Julgar-se a obra do Kuomintang apenas pelos últimos anos

de depravação política seria, no entanto, grave injustiça.

A China atravessara um período de caos. Dezesseis anos

de guerra civil, a miséria, a devastação e a fome reinavam na vastidão

sem limites do país. Após os últimos tempos da monarquia manchu,

totalmente alheia e separada do povo, e do período de anarquia, o

país conheceu, enfim, um governo nacionalista e republicano.

Apenas dez anos depois do início da reconstrução rebentou

a grande guerra.

Foi entretanto ao capitalismo particular, ascensional

naquele período de euforia e não ao governo nacionalista que a China

deveu o começo de sua industrialização, a construção dos grandes

edifícios e de algumas estradas de ferro.

Quando o Kuomintang assumiu o governo, existiam

trinta e três concessões estrangeiras e, aos poucos, por tratados,

terminou, ao menos aparentemente, com muitas das prerrogativas.

Em 1937, reduziram-se a treze, e em 1943 perderam os

colonizadores o direito de manterem tropas no país e o da livre

circulação fluvial.

Em 1930, as Grandes Potências entregaram ao governo as

alfândegas chinesas cuja renda, até então, se destinava a pagar os

inúmeros débitos de guerra.

Em 1943, já o país se encontrava completamente

independente, salvo Macau sempre em mão de portugueses e Hong-

Kong dos ingleses.

Chiang Kai Chek, porém, em troca do auxílio dos

americanos assinou tratados que lhes permitiam estabelecerem bases

180

MARIA MARTINS

com tropas, em Nanquim, Pequim, Kuning, Chumquing e mais

uma base naval em Tsingtao, e toda a ilha de Formosa.

Sob o ponto de vista econômico, os ocidentais, sobretudo

os trustes americanos, controlavam todas as grandes empresas

industriais, a siderurgia, as minas, os transportes urbanos, as estradas

de ferro. Na indústria química a I.G. Farben e a “British obacco

Co”, enquanto a “Texaco”, filial da “Standard”, fornecia petróleo

para os transportes e indústria. A China continuava tributária do

estrangeiro para todas as suas necessidades.

Naquela espécie de planeta, dotado de uma magnífica rede

de vias fluviais, como Iang-tse, que liga em seis mil quilômetros,

diversas regiões, o mais importante meio de comunicação era o

transporte fluvial. A navegação de cabotagem, entretanto, até a

guerra, encontrava-se completamente em mãos de companhias

inglesas.

O Império legou poucas estradas de rodagem. Não

existiam senão as que ligavam os palácios e cidades imperiais, em

certos pontos monumentais, para tornarem-se logo estreitas,

apenas transitáveis para pedestres ou cavalos. Quando o

Kuomintang assumiu o poder, mesmo dessas, poucas restavam.

Construiu então, uns cem mil quilômetros de estradas,

absolutamente rudimentares.

Capitalistas estrangeiros iniciaram ainda no tempo do

Império a construção de estradas de ferro que se destruíram nos

períodos das “Jaquerias”.

De 1890 até 1923 existiam na China poucos quilômetros

de ferrovias e assim mesmo em péssimo estado.

181

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Dada a importância da Manchúria, o governo nacionalista

dedicou-lhe o melhor da sua atenção e construiu ali cinco mil dos

dez mil quilômetros que empreendeu.

Os japoneses haviam industrializado altamente a

Manchúria. Conquistada e tornada Estado independente, sua

economia uniu-se à do Império Nipônico. Em 1945 o Manchuko

possuía uma rede ferroviária igual à do total da China; produzia

dois milhões de toneladas de ferro e um milhão e meio de toneladas

de aço, e mais automóveis, aviões, ferramentas, produtos químicos.

O porto de Dairen era tão importante quanto o de Shangai. Em

quatorze anos de ocupação, os japoneses ali investiram para mais de

dois bilhões de dólares, soma maior que a investida em toda a China,

no mesmo espaço de tempo.

Em 1937, o governo nacionalista entregou a capitais

estrangeiros a construção das estradas de ferro de que necessitava, e

mesmo com a guerra, em um tremendo esforço, firmas francesas,

alemãs, inglesas e americanas, terminaram a estrada norte-sul que

vem dos confins da Sibéria até a Indochina.

Apenas acabada a parte de Cantão a Hankow caiu em mão

dos japoneses.

O generalíssimo buscou igualmente organizar a aviação

civil e a “China Aviation Company”, usando exclusivamente

materiais estrangeiros, e a partir de 1942, só americanos, principiou

a funcionar ligando Tietsin, Shangai, Pequim, Cantão, Kuning, onde

se construíram bons aeroportos, com um serviço postal eficiente.

No domínio da agricultura, porém, a política do

Kuomintang foi desastrosa. A ambição da reforma agrária, que datava

182

MARIA MARTINS

de tantos séculos, nenhuma atenção encontrou por parte do governo,

e a situação dos camponeses nenhum progresso alcançou. A guerra

destruía os animais de tração e os porcos, portanto a força do trabalho

e a fertilização da terra, ambos completamente primitivos.

Desbaratou também os pequenos “ateliers” de tecelagem e

as forjas. A necessidade de víveres obrigou a população rural a

abandonar o cultivo do algodão e do fumo, tornando ainda mais

baixo o nível de vida.

Subalimentados, sem forças físicas suficientes, os lavradores

trabalhavam apenas para comer miseravelmente. Sem leis que

regulassem os impostos rurais, da colheita restava-lhes apenas 50%,

indo o resto para os senhores proprietários.

A personalidade de Chiang Kai Chek explica de certo

modo suas atitudes políticas: puritanismo de metodista protestante,

convencido e praticante, formação essencialmente militar, dureza

de alma sem par e ainda mais uma exagerada admiração pelas

doutrinas de Confucius.

Escreveu dois livros: “O Destino da China” e a “Teoria

Econômica Chinesa”. Quis com o “Movimento da Vida Nova” dar

ao povo chinês austeridade e pureza exemplares. Desceu mesmo a

detalhes os mais ridículos. A tal excesso chegou sua mania de pureza,

que a polícia fazia descer dos carros ou prendia qualquer pessoa que

se atrevesse a fumar, sequer um cigarro, em público.

Essa austeridade no entanto se acompanhava de uma

absoluta indiferença à dor, ao sofrimento do povo, ao desprezo

completa pela vida alheia, mesmo a daqueles que viveram certo

tempo e de certo modo unidos ao seu destino. Inacessível á piedade,

183

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

incapaz de perdão, cego a seus próprios erros, Chiang Kai Chek

refugiou-se em uma religiosidade inumana e adora um deus feroz

e distante de toda a caridade cristã. Os generais americanos, que

colaboraram com o ditador, mostraram-se chocados com sua

insensibilidade moral e sua indiferença pelo bem-estar de seus

comandados.

O confucionismo parece o lado mais marcante da

personalidade do ditador, que acredita em uma sociedade de

hierarquia imutável na qual tudo é devido ao chefe supremo,

evidentemente encarnado em sua pessoa. Autocrata convencido, nunca

quis admitir a hipótese de o poder lhe vir por delegação do povo em

eleições diretas.

Inegavelmente, durante alguns anos, a figura de Chiang

Kai Chek foi a bandeira da China. Compreendendo essa situação os

comunistas, especialmente Chou En Lai, impediram que o general

manchu o executasse, quando o prendeu em Sian. Orgulhoso e

vaidoso, esse gesto aumentou-lhe o ódio contra os comunistas, que

não só o desobedeceram mas salvaram-lhe a vida. Esse ódio estendeu-

se a alguns americanos que como Stilwell, ousaram discordar de

suas opiniões sempre indiscutíveis.

Personalidade fascinante, afirmam os que com ele

conviveram, possui força de vontade indomável, fé em si mesmo e

nos destinos da China, coragem enorme, mesmo diante da

adversidade. Exilado e vencido jamais deixou de lutar e de gritar sua

esperança no futuro.

Bastante alto para um chinês, mantém-se sempre em um

atitude correta, impecavelmente trajado com o uniforme adotado

184

MARIA MARTINS

por Sun Yat Sen para toda a China Popular – o dólmã fechado com

cinco botões e quatro bolsos aplicados.

A despeito de fisionomia de asceta tibetano, é impulsivo e

violento. Lê corretamente o inglês e são seus livros preferidos, o

“Príncipe” de Maquiavel, o “Malborough” de Churchill e o “Mein

Kampf” de Hitler.

Ao contrário da quase unanimidade dos chineses

nunca escreveu poesia, nem sabe usar do pincel. Sua escrita é

fraca e imprecisa. Suas duas obras, “Teoria Econômica da

China” e o “Destino da China!”, pesadas e pretensiosas, não

demonstram nenhum valor político-filosófico ou mesmo de

pureza de forma.

A despeito de um certo fortalecimento do sistema político

do Kuomintang, a situação econômica do país foi-se tornando mais

precária, e se agravou pelas inundações que trouxeram a fome em

diversas províncias.

O Japão aproveitou-se dessa situação em 1931. Destruiu

um trecho da estrada de ferro perto de Moukden e ocupou

militarmente a Manchúria. A China protestou, mas recuou e correu

a pedir socorro á Sociedade das Nações, impossibilitada de aplicar

qualquer sanção á agressão flagrante.

As violentas manifestações dos estudantes e o boicote

decretado pelos comerciantes a todos os produtos japoneses, deixaram

indiferente o governo de Nanquim, preocupado unicamente em

combater os comunistas.

Em 1932, o Japão invadiu Shangai.

185

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Não obstante a violência dos protestos e das manifestações

de estudantes e do povo que pedia a declaração de guerra, Chiang

Kai Chek contentou-se em negociar, através do cônsul inglês, a

retirada das forças japonesas de Shangai.

Em 1933, os japoneses atravessaram a Grande Muralha e

ocuparam parte do país. Novamente, a despeito da resistência local,

da violência da reação generalizada, o ditador assinou outro

armistício.

Delegação de estudantes foram a Nanquim e, após

desesperadas manifestações, chegaram a agredir o Ministro das

Relações Exteriores, que acoimaram de traidor. O governo puniu

os manifestantes como “capazes de deteriorarem as boas relações

com um país amigo”.

O Kuomintang preferiu prosseguir só a guerra civil. Os

soldados do Sol Levante ousaram maiores investidas. Anexaram a

província de Jabol ao Manchukuo em 1934, e coroaram o pobre

Pouyi, como imperador. Em seguida tomaram uma parte do Hopei

e Tachahar e penetraram na demonstração contra o invasor, e

considerou criminoso quem preconizasse resistência ao inimigo.

Em dezembro de 1935, os estudantes, que em toda a

história da China apareceram na vanguarda da ala progressista,

renovaram um apaixonado apelo para a cessação da luta contra os

comunistas, e para a mobilização geral e a declaração de guerra ao

Japão.

A greve geral decretada pelos operários o governo

respondeu com a ameaça de execução em massa, caso não retornassem

imediatamente ao trabalho.

186

MARIA MARTINS

A viúva de Sun Yat Sen colocou-se ao lado dos operários

e fundou a “Associação para a Defesa Nacional”. Encontrou

entusiástica adesão, em todas as regiões e em todas as classes sociais

da China, e os comunistas propuseram frente comum contra o

inimigo comum.

Diante da atitude impassível e indiferente do governo

nacionalista, começou então a debandada das forças legalistas.

Os conscritos não quiseram combater seus irmãos

comunistas. Aqueles que fugiam do Norte, diante da invasão, aliavam-

se às hostes vermelhas, que assim foram aos poucos crescendo, até

formar o exército da extraordinária epopéia da “Longa Marcha”.

Quando chegaram ao Noroeste os manchus, em vez de obedecerem

à ordem de exterminar os “bandidos vermelhos” a eles se juntaram.

Os japoneses, ao verificarem o perigo que lhes oferecia a

formidável resistência dos soldados de Mao Tse Tung, fizeram saber

ao ditador que tratasse de dominar os rebeldes, ou considerariam

como nulos os armistícios assinados.

Imediatamente Chiang voou para o Norte, onde estava o

Quartel da Pacificação, encarregado de dirigir o esmagamento dos

rebeldes, completamente ignorante da realidade política do momento.

Os manchus nesse tempo, revoltados com a não reação do

Kuomintang contra os invasores, e de acordo com o ponto de vista

de Mao, prenderam o ditador e o teriam executado, não fosse a

intervenção de seus adversários, sobretudo Chou En Lai. Julgaram

todavia os comunistas que unicamente a união nacional salvaria a

China e que naquele momento a figura de Chiang seria a única apta

a galvanizar a maioria da opinião pública.

187

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Submeteram-lhe o seguinte programa: guerra contra o

Japão; fim da luta civil; libertação de todos os presos políticos;

garantias das liberdades fundamentais. Chiang preso e impotente,

tudo assinou.

Voltou a Nanquim em companhia do general Tchang Sue

Lang e sem escrúpulos mandou fuzilá-lo como insubordinado.

Em julho de 1937, perto da ponte de Marco Pólo e a

pretexto de buscar um de seus soldados desaparecido, os chefes

japoneses pediram o recuo do exército chinês, que desta vez recusou.

O incidente de Lakuchoeu marcou o verdadeiro começo da guerra.

Durante quatro anos, a China lutou sozinha contra o

inimigo muito mais forte e melhor equipado em armas modernas.

E durante esses quatro anos a evolução política, o desenvolvimento

da consciência cívica do povo, e o poder crescente das massas

populares afirmaram-se solidamente no país em guerra.

Depois da volta de Sian, Chiang respeitou o prometido:

cessaram as perseguições, e a utilização das câmaras de torturas.

Abriram-se as prisões e certos líderes do partido comunista receberam

importantes missões; Chou En Lai foi nomeado chefe adjunto do

escritório político do exército e Kuo Mo Jo, poeta e jornalista, depois

de doze anos de exílio, chefe da propaganda do exército.

Entrementes, as forças japonesas tomaram Pequim, em

julho, Shangai e Nanquim em dezembro e Cantão em outubro de

1938.

O governo nacionalista refugiou-se em Chunquing.

Continuamente o exército nipônico via-se atacado por guerrilheiros

comunistas e nacionalistas que lhes infligiam enormes perdas.

188

MARIA MARTINS

Em 1940, os japoneses criaram um governo fantoche em

Nanquim que entregaram ao general Wang Wei. Este desprezou o

passado, esqueceu os ensinamentos do mestre e amigo Sun Yat Sen

e cometeu a traição suprema de se aliar ao inimigo.

A crise de Munique, em setembro de 1938, provou à

China que nada devia esperar da Europa além de mensagens de

simpatia.

O Japão conquistara quase completamente o país. A

França, para lhe ser agradável, fechara a fronteira do Yennan, a

Inglaterra, a estrada da Birmânia. Só a Rússia enviara socorros à

China no valor de duzentos e cinqüenta milhões de dólares

americanos, em aviões e gasolina. Os Estados Unidos continuaram a

abastecer Tóquio em petróleo e matérias-primas até a agressão de

Pearl Harbour.

Em Chunquing, cidade do passado, longe de qualquer idéia

progressista, o ditador deixou-se novamente envolver pelo amor à

tradição e esqueceu as promessas juradas em Sian. De novo foi a luta

entre nacionalistas e socialistas.

Demitiu os dois representantes daquele partido no

governo, assim como os estudantes, que serviam como oficiais de

propaganda junto aos corpos de guerrilheiros.

Interrompeu a estrada entre a capital e o Yennan, onde o

oitavo exército vermelho instalara uma universidade antijaponesa.

Seguidamente apareciam assassinados oficiais das forças de Mao, sem

que nunca se descobrissem os assassinos. E mais uma vez o

generalíssimo, a pretexto da guerra, adiou as eleições marcadas para

1937.

189

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Enquanto o Kuomintang guardou uma atitude de aparenta

espírito democrático, contou com o apoio sem restrição dos

elementos liberais, atemorizados do esquerdismo exagerado do

Kungchantang. Verificaram, porém, aos poucos, o abismo existente

entre a tibieza do ditador no combate ao inimigo e o ardor e

entusiasmo dos soldados de Mao. Separaram-se então do

Kuomintang. Uns fundaram novos partidos democráticos, aliaram-

se outros ao comunismo.

Em 1940, quando o ditador resolveu retirar de vez a

máscara e esmagar qualquer oposição, os comunistas dispunham de

uma região no interior, onde dominavam. Os liberais tornaram-se

suas grandes vítimas.

Fechados os jornais, começou o êxodo de jornalistas e de

professores ilustres daqueles partidos para Hong-Kong. No ódio, a

perseguição violenta atingiu em primeiro lugar a “Associação para o

Salvamento Nacional”, fundada pela viúva de Sun Yat Sen, sua

cunhada, que se refugiou em Hong-Kong, de onde, através da Cruz

Vermelha Internacional, mandava socorros ao Oitavo e quinto

Exércitos.

Exilados em Hong-Kong, em 1941, os liberais fizeram

juntos uma declaração de princípios: “abolição do governo de

um só partido; fusão dos exércitos nacionalistas e comunistas,

para a defesa da nação; supressão da polícia secreta;

possibilidade de qualquer posição na administração ou no

exército, independente de sua opinião política; interdição do

uso das rendas dos impostos para as necessidades internas do

partido”.

190

MARIA MARTINS

Esse programa largamente difundido no estrangeiro, e as

notícias de haverem já algumas regiões sido libertadas pelo Oitavo

Exército, provaram a decadência do prestígio do Kuomintang.

Em 7 de dezembro de 1941, Pearl Harbour uniu os

interesses da China aos dos Estados Unidos e aos dos aliados. a 9 do

mesmo mês a China declarou guerra à Alemanha e á Itália.

Após uma séria de adversidades, os americanos retornaram

a ofensiva. Sem tentar historiar a guerra, não se pode deixar de

mencionar, ao menos, a falta de organização do governo nacionalista

naquele período.

Lembro-me que estávamos em Washington na Embaixada

do Brasil, nessa ocasião, e, seguidamente, ouvíamos nos meios

responsáveis e nos jornais, a crítica ao comportamento do governo

do Kuomintang, a desorganização e a venalidade da quase totalidade

dos emissários que mandava a Washington, a falta de moral e a

corrupção de certos generais que lá iam buscar armamentos, e as

fortunas colossais que se edificavam sobre a ruína da China. Mei

Ling Soong, mulher de Chiang Kai Chek, lá fora por duas vezes.

Falava perfeitamente o inglês. De feito desagradável, de pretensão

infinita, de ambição desmedida, conseguiu inspirar antipatia geral e

causar péssima impressão em todas as rodas. Lembro-me da colossal

recepção que ofereceu no Shorerham Hotel. A Embaixada de seu

país não poderia conter os milhares de convidados da senhora

ditadora.

O fato de organizar festa de tal imponência, no momento

em que os Estados Unidos e os aliados pregavam o máximo de

economia para o esforço de guerra, e no momento em que lá ia

191

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

suplicar o aumento do auxílio financeiro, a maneira altaneira, quase

insolente, com que recebeu os convidados, com as mão metidas em

um “manchou” de zibelina, para não as estender a ninguém, sentada

em uma poltrona, contra todas as regras do protocolo, causaram

uma onda de desagrado jamais igualada na Capital americana. Lembro-

me do aborrecimento que demonstrou seu irmão T.V. Soong por

aquela atitude insólita de Mei Ling.

Durante a ofensiva americana, Chiang, a despeito de receber

aviões e conselheiros técnicos americanos, depois de haver empregado

os alemães, Sekt e von Falkenhausen, até 1938, apenas contra seus

irmãos, conservou sempre o melhor de suas tropas para combater

os comunistas.

No setor civil imperava a anarquia, faltavam os víveres,

nenhum racionamento havia, nem sistema de cartões; a seleção se

fazia a peso de dinheiro, sem nenhuma fiscalização.

Nenhum imposto de guerra, nenhuma fiscalização

financeira, nem sistema cambial. Grandes fortunas edificaram-

se na especulação da moeda. Entre essas a do doutor H. Kung,

casado com a terceira filha Soong, cunhado portanto de Chiang,

que como Primeiro Ministro se utilizava dos aviões militares

para o contrabando, sendo esse o menor de seus crimes na

matéria.

A fabricação do papel-moeda pagava as despesas de guerra.

O descontentamento crescia por toda parte. Fome, dívidas, miséria,

requisições injustas, recrutamento, usura, fizeram arrebentar revoltas

em diversas regiões, contra os senhores feudais e contra os

arrecadadores de impostos, movimentos incoerentes e não apoiados

192

MARIA MARTINS

pelo partido comunista, cujo lema único era: primeiro guerra ao

Japão.

Três grandes focos de agitação surgiram suscitados por

motivos étnicos. Desprezando os ensinamentos de Sun Yat Sem sobre

as minorias nacionais, Chiang empregou uma política de sinização

nas tribos mongólicas, tártaras e tibetanas. Determinou que as escolas

ensinassem apenas em língua chinesa e entregou a distribuição da

justiça aos tribunais chineses. Primeiramente revoltaram-se os Miaus,

seguidos logo pelos Muçulmanos e Mongóis. A repressão se fez

terrível e desumana. O ditador mandou que os aviões recebidos dos

Estados Unidos, para o combate aos japoneses, bombardeassem as

aldeias e povoações desarmadas, matando milhares de mulheres,

crianças e velhos, sem distinção e sem piedade.

O oitavo Exército comunista e os guerrilheiros vermelhos,

aos poucos separados do exército nacionalista, viam-se obrigados a

combater os soldados inimigos e a se defenderem dos ataques

traiçoeiros de Chiang.

Por essa época, o Kuomintang, em um gesto que encontrou

repulsa universal, organizou um bloqueio de socorros médicos para

o Oitavo e Quinto Exércitos.

Ao corpo médico da Cruz Vermelha, Chiang fez sentir, o

desagrado e a impossibilidade de aceitar socorros para as tropas

comunistas.

Tratou de organizar a seu modo um comitê para a

distribuição de medicamentos. Entregou a chefia a um indivíduo

sem idoneidade moral, ex-traficante de ópio, que instituiu um

vergonhoso mercado-negro de medicamentos. Recusou o

193

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

oferecimento de médicos estrangeiros, que serviam

voluntariamente, sabedores da carência de socorros nas regiões

isoladas da China.

Célebre ficou o episódio de um carregamento de socorros

enviados de Hong-Kong para um hospital situado no raio de ação

do Oitavo Exército. Os dois médicos ingleses que o acompanhavam

tais dificuldades encontraram, que se viram obrigados a entregá-lo a

uns missionários que os deveriam fazer chegar a destino.

Imediatamente após a partida dos dois médicos, e a despeito da

promessa de garantia, soldados nacionalistas armados assaltaram a

missão e roubaram todo o estoque, encontrado, logo depois, no

mercado-negro.

A partir de 1943, Chiang não procurava impedir, antes

ajudava, de certo modo, a passagem dos efetivos nacionalistas ao

inimigo. Político maquiavélico sabia que os americanos combateriam

e venceriam os japoneses, que não considerava como inimigo máximo.

Os batalhões nacionalistas que se iam por “ao abrigo” junto aos

japoneses servir-lhe-iam mais tarde para combater o comunistas.

Vantagem maior: durante esse tempo não necessitava alimentá-los

nem vesti-los, nem armá-los. Tudo ficava ao encargo do Japão. E lá

escapavam à fiscalização dos americanos, que não os podiam, destarte

fazer combater.

Em 1943, quarenta e dois generais e quatrocentos e vinte e

cinco mil homens armados haviam passado do Kuomintang para os

campos japoneses.

Em 1944, os japoneses, prevendo o crescimento da ofensiva

americana no Oriente, decidiram dominar a China inteira, salvo os

194

MARIA MARTINS

pequenos núcleos em poder do Oitavo e Quinto Exércitos,

comandados por Mao Tse Tung.

Em Chunquing foi a desintegração, o desespero de um

governo desorganizado e corrupto. Os soldados famintos e sem

armas fugiam diante das tropas triunfantes do invasor.

Segundo os correspondentes de guerra, as tropas

comunistas mostraram nessa época uma resistência heróica, e o

povo viu os dirigentes vermelhos empenharem-se, ao mesmo

tempo, na defesa da terra e na organização da vida civil das regiões

libertadas.

A 14 de agosto de 1945, a bomba atômica de Hieroshima

aniquilou o Japão, e terminou a guerra.

A China saiu do conflito gloriosa, considerada uma das

cinco Grandes Potências e pela declaração do Cairo retomou as ilhas

Formosa e dos Pescadores, conquistadas pelo Japão em 1894.

Depois do tratado de Yalta, assinou com a Rússia em agosto

de 1945 um tratado desigual, que concedia a Moscou os mesmos

exorbitantes privilégios possuídos na Manchúria, antes da guerra

sino-japonesa.

Dentro do país, porém, o prestígio do ditador se desfazia.

Os comunistas dominavam grande parte do território e contavam

com o apoio sempre crescente da população.

Julgando que a Rússia lhes entregaria a Manchúria o Oitavo

Exército avançava para o norte. Mesmo após a derrota japonesa,

com decepção de Mao e de sua gente, Stalin manteve uma política de

absoluta neutralidade. Em 1945, fizera um tratado de amizade com

o governo do Kuomintang, e mandaram um general ao Yennan,

195

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

assegurar ao ditador que não permitiria a entrada na Manchúria,

zona de ocupação soviética, aos exércitos de Mao Tse Tung.

Meses mais tarde, ao verificar que os transportes

americanos serviam às tropas nacionalistas, a política russa mudou

de rumo e deu às estradas de ferro em seu poder, ordem de se porém

à disposição do Oitavo Exército.

Foi a primeira vez em vinte anos que os comunistas russos

prestaram auxílio aos comunistas chineses.

Compreendeu aí Truman os erros cometidos por Hurley

e mandou Marshall em missão à China.

A atuação de Hurley criou dificuldades e complicou

sobremaneira a situação americana. Milionário e inteligente, mas

pouco político e menos diplomata, tornou-se um joguete nas mãos

do ditador.

Aliás, recordo-me das críticas suscitadas na imprensa e nos

meios diplomáticos de Washington, quando de sua nomeação. Os

Hurley, geralmente apreciados, eram o mais belo casal da Capital.

Ninguém, porém, os levava muito a sério. Ele, com seu jeitão de

menino grande, e sua mania de, por qualquer motivo e em qualquer

parte, soltar gritinhos iguais aos dos Peles-vermelhas em cerimônias

festivas ou em momentos de cólera. Ela, linda, simpática, mas

burguesa sem nenhum interesse.

A missão de Marshall foi difícil e delicada. Primeiro,

reparar os erros cometidos e restabelecer a neutralidade americana,

desrespeitada pela boa vontade exagerada do exército de Wendmeyer

para com o ditador. Ademais, os campos adversos mostravam-se

absolutamente irreconciliáveis.

196

MARIA MARTINS

Chiang se dizia o governo regular e legítimo e os

comunistas exigiam participação no poder e garantia das liberdades

civis e políticas.

Em janeiro de 1946, Marshall fez ver a Chiang Kai Chek,

a possibilidade de maiores auxílios financeiros dos Estados Unidos,

no caso de pacificação do país. Aos comunistas demonstrou quanto

a nação e seu próprio partido lucrariam com a paz interna. Obteve

resultados tangíveis, e conseguiu organizar uma conferência consultiva

que abrangia todas as tendências – Kuomintang, Kungchantang, e

Liga Democrática Independente.

Essa conferência conseguiu estabelecer um programa

comum: liberdade de pensamento, da palavra, de reunião, libertação

dos presos políticos, abolição da ditadura de um partido único,

estabelecimento de governos provinciais autônomos, e de um

gabinete formado de representantes de todos os partidos, para

preparar a eleição do governo constitucional. No domínio militar,

suspensão das hostilidades e incorporação do exército comunista ao

nacionalista, na proporção de um por cinco.

A fiscalização da parte militar ficou entregue ao quartel

executivo, instalado no hospital Rockefeller, em Pequim, e composto

de quadros móveis: um general comunista, um nacionalista e um

coronel americano.

Logo que surgisse qualquer incidente em qualquer parte,

partiriam, imediatamente, em jeeps, aviões ou automóveis, fornecidos

pelas forças americanas a fim de evitar o agravamento da situação.

Em fevereiro de 1946, Marshall voltou aos Estados Unidos

e Chiang Kai Chek recomeçou a trair. O comitê do Kuomintang

197

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

opôs-se à formação do gabinete de coalisão responsável diante de

uma assembléia; pediu poderes ditatoriais para o futuro presidente,

que poderia ser, unicamente Chiang Kai Chek, e a tutela absoluta

do Kuomintang sobre o país.

Seis dias depois as tropas nacionalistas invadiram o Jehol.

Os comunistas responderam tomando a Manchúria e a guerra civil

recomeçou com a desmoralização total do Kuomintang.

Em 1947, Truman mandou de novo Wendmeyer à China,

não mais como mediador, mas apenas como observador. Não se

conheceu o relatório secreto apresentado em sua volta, mas, na

declaração publicada na imprensa referiu-se “as certas negligências

dos costumes políticos do Kuomintang, e nas perdas desnecessárias

de tempo para a solução dos problemas os mais urgentes”. Julgava

que a China poderia, facilmente, se quisesse, refazer sua economia e

estabelecer um governo sério. “Para tanto bastaria um melhor

comportamento moral e espiritual de seus dirigentes”.

“Os comunistas de seu lado poderiam talvez, por

patriotismo, deporem as armas, se o governo do Kuomintang

revocasse os funcionários corruptos que o cercavam. A força militar

só não venceria, jamais, o comunismo na China.”

A grande derrota da Manchúria acabou de convencer os

Estados Unidos da incapacidade do governo do Kuomintang, e tanto

Dean Acheson, quanto Marshall mudaram a atitude do

Departamento de Estado para com o governo nacionalista. Quando

em 1948 a senhora Chiang Kai Chek voltou a Washington , para

conseguir ampliação dos socorros financeiros, obteve, apenas, uma

recusa seca e formal.

198

MARIA MARTINS

Logo após Myron Hofman, diretor geral da administração

econômica, declarou em Shangai que só um governo democrático,

formado pela coalisão de todos os partidos, e com a participação

dos comunistas, contaria com auxílio americano.

Assim, os meios governamentais americanos pareciam

haver reconhecido a falência do governo nacionalista, e o caráter

inelutável da revolução que se desenrolava na China. E o Livro

Branco publicado em agosto de 1949 reconheceu o fracasso da política

americana na China.

Stilwell tivera razão na opinião manifestada, logo no

começo, sobre o ditador que julgava nazista, hipócrita, vaidoso,

traidor, autoritário e pobre de espírito.

Em 1946, a guerra civil, um momento em ponto morto,

recomeçou: guerra de posição na Manchúria, onde os comunistas

dominavam os campos, e guerra de movimento no norte da China

e guerrilhas em todo o território nacional.

A despeito de todo o auxílio americano, que subiu a mais de

três milhões de dólares em dinheiro, equipamentos e matérias-primas,

o Generalíssimo não conseguiu restabelecer o equilíbrio econômico,

pela incompetência das medidas tomadas, e pelos funcionários ignorantes

e desonestos que o cercavam. Uma inflação, sem igual, levou o curso do

dólar americano de 600 dólares chineses, no dia da vitória contra o

Japão, a 155.000 em janeiro de 1948, e 12 milhões em agosto de 1948,

quando congelou a moeda e estabilizou os preços.

Setenta dias depois, o próprio governo declarou-se incapaz

de controlar os preços que subiram a mais de 800% e continuaram,

sempre, na corrida catastrófica.

199

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

A partir de 1947, as tropas comunistas não encontraram

resistência alguma, os camponeses as receberam como benfeitores.

Chiang Kai Chek, no auge da cólera desesperada, pôs a cabeça de Mao

Tse Tung a prêmio, vivo ou morto, por 250.000 dólares americanos.

Diante de Nanquim as negociações recomeçaram, e Chiang

Kai Chek “partiu em férias” entregando o governo ao General Li

Tsung Jen.

Após três meses dessas negociações os comunistas

atravessaram o Yang-tse e tomaram Nanquim em abril, Shangai em

maio de 1949. O governo nacionalista refugiou-se em Tchontchang

e enfim em Formosa, para onde havia já feito transferir algumas

usinas de guerra, as reservas-ouro, existentes no Banco Nacional, a

grande fortuna pessoal do ditador e de seus ministros, e uma colossal

coleção de arte antiga, assim como as tropas e a aviação que lhe

ficaram fiéis.

Ali conta esperar, protegido pelo mar e pelas forças

americanas, uma nova guerra mundial, de cujos resultados espera o

milagre de improvável retorno à China.

***

Kungchantang e os

Operários da Revolução

203

Kungchantang Ang e os Operários da Revolução

Com os europeus penetraram no “Império do Meio” as

teorias filosóficas ocidentais. A China começou a conhecer Darwin

e Lamarck, o evolucionismo e o transformismo, completado por

Dewey com o pragmatismo.

Vieram em seguida os anarquistas russos, com Kroptkine,

e os filósofos alemães, Nietzche e Schopenhauer, que granjearam

discípulos sem conta entre os jovens intelectuais e dessa forma

venceram as doutrinas de Confúcio.

Um grupo de jovens fundou uma revista “A Nova

Juventude” com o lema “Ciência e Democracia”.

Em 1919, seu diretor, Mao Tse Tung evoluiu do

reformismo para o marxismo, e dois anos mais tarde encabeçou o

primeiro partido comunista chinês.

Em 1929, marxistas intelectuais dirigidos por Kuo Mo

Jo, escritor, filósofo, poeta e autor dramático, encetaram sérios

estudos e discussões sobre a maneira de investigar e dividir a história

da China: comunismo primitivo, feudalismo e capitalismo.

Em 1929, já repercutiam fundamente ali as dissensões

do partido comunista russo, que opuseram Lenine e sua

interpretação ortodoxa das teorias de Marx, Boukarine que

adotou apenas o lado mecânico e Trotski, cheio de utopias e de

idealismo.

204

MARIA MARTINS

Depois da Primeira Guerra, constituíram-se núcleos

comunistas na China e nos principais centros de intelectuais chineses

na Europa – Berlim, Paris etc. Quando em 1921 se reuniu o

Primeiro Congresso do Partido que se denominou Kungchantang,

separou-se este dos elementos anarquistas e aproximou-se do

proletariado.

A Terceira Internacional aconselhou-os a aderir e a

participar do primeiro congresso do Kuomintang.

A união desses dois elementos produziu resultados

espantosos: greves e manifestações de estudantes, boicote dos

produtos estrangeiros, sobretudo britânicos, organizado em

represália do fuzilamento de alguns estudantes pela polícia britânica

de Shangai.

Por toda parte fundaram-se sindicatos, grupos, associações

que prepararam o advento e o triunfo da revolução.

Depois de Chiang Kai Chek assumir o poder, a ruptura

entre a ala esquerda e a direita do Kuomintang tornou-se inevitável.

O partido nacionalista compreendia os capitalistas que desejavam

uma República forte, mas sem sindicatos nem movimentos populares,

e temiam a influência e as atividades da ala esquerda do partido.

O governo de Hankow, ao contrário, julgava

indispensável e imprescindível o auxílio dos conselheiros técnicos

soviéticos, que haviam demonstrado tanta eficiência na organização

do advento da República, e mereceu, assim, a classificação de

“vermelho” que lhe dera Chiang Kai Chek. Nanquim, ao contrário,

fugiu das influência russa e apelou para técnicos militares alemães,

colaboradores de Hitler.

205

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Durante dez anos, como conseqüência dessa luta,

reinou o terror na China e contaram-se por milhões de

mortos.

Nesse momento psicológico principiou a surgir,

distintamente, a personalidade extraordinária de Mao Tse

Tung. Esse jovem líder empregou a tática revolucionária

européia, até então exclusivamente usada para a conquista

do operariado das cidades, junto aos roceiros que eram a

força viva da nação. Em vez de conseguir o poder por meio

da classe proletária, conquistou-o utilizando os trabalhadores

rurais.

Dada a imensidade das distâncias na China e a

desorganização administrativa reinante, instituiu inúmeros

núcleos, centro do governo, disseminados, os quais poderiam

juntar-se em momento preciso ou dispersar-se imediatamente,

se necessário, com facilidade, sem despertar atenção. Evitava,

dessa maneira, a concentração de uma ofensiva

governamental, obrigando a dividir o esforço de combate

em lugares esparsos.

Em 1928, Mao Tse Tung organizou um pequena

tropa, “corpo camponês de autodefesa”, com o que sobrou

das forças comunistas do general Chou Teh, e fundou um

“distrito fronteiro das regiões libertadas”. Dois anos depois

já havia umas dez regiões comunistas independentes.

A despeito do sucesso obtido, alguns chefes

vermelhos discordaram da política de Mao e tentaram

conquistar o operariado das cidades. Isso despertou a atenção

206

MARIA MARTINS

e a fúria de Chiang Kai Chek, que descarregou violenta

campanha de extermínio contra o Kungchantang.

Em 1930, em Shangai, uma conferência clandestina reuniu

representantes dos “distritos soviéticos”, e se repetiu no ano

seguinte, em território “libertado”, com seiscentos representantes

de sindicatos e de outros dos distritos. Esse Congresso fundou a

Primeira República Soviética Chinesa. Elaborou uma constituição

pautada na constituição russa e formou um governo central, com

Mao Tse Tung como presidente.

Mao Tse Tung iniciou, imediatamente, nessas regiões, a

reforma agrária com uma redistribuição de terras. Transformou o

trabalhador rural em pequeno proprietário, e criou cooperativas

rurais, para socorrer os novos fazendeiros. Para os operários,

elaborou uma legislação simplificada, que limitava a oito as horas

de trabalho, e regulou a mão-de-obra infantil. Constituiu e

reformou sindicatos, e criou tribunais de trabalho, para decidir

dos conflitos sociais.

Já por este tempo o Kungchantang se havia desenvolvido

e contava uns quatrocentos mil membros, dos quais uns sessenta

mil viviam na zona governada por Chiang Kai Chek.

Após as perseguições e verificando a ineficiência das

guerrilhas contra os comunistas, o ditador resolveu fazer-lhes o

bloqueio.

Essa medida deu origem à magnífica epopéia da “Grande

Marcha”.

Obrigados a evacuar a região ocupada, contavam os

comunistas encontrar aos suleste outras forças. Cercados pelos

Nova Delhi. O convite renovado. Chou En Lai e a Autora.

208

MARIA MARTINS

tropas do Kuomintang voltaram e dirigiram-se para o noroeste.

Atravessaram o Tibete oriental e refugiaram-se no Shen-Si, onde

os habitantes, rebelados contra o governo central, lhes deram auxílio

e abrigo.

O exército de Mao formado de noventa mil homens,

acompanhados de mulheres e crianças, fez a pé uns dez mil

quilômetros pelas estradas mais difíceis.

Atravessou dezoito cadeias de montanhas, vinte e quatro

rios, forçou o bloqueio de dez exércitos provinciais e tomou

sessenta e duas cidades. Essa marcha vencia mais ou menos trinta e

cinco quilômetros por dia. Alguns animais de tração serviam para

o transporte dos feridos ou de material.

Quando atingiu o Shen-Si, dos noventa mil homens,

restavam apenas uns dez mil, e mais uns trinta mil que se foram

juntando pelo caminho. Essa marcha de seres humanos sem

recursos, sem medicamentos, quase desarmados e perseguidos por

possantes aviões de bombardeio e pelas mais modernas armas de

fogo, ficará na história como das mais belas páginas épicas da

humanidade.

Neste episódio fantástico, afirmaram-se as qualidades de

político e de chefe de Mao Tse Tung. Formou um governo na

região libertada, “Região fronteira de Yennan”, pouco depois a

base comunista mais importante do país. Iniciou as reformas que

proporcionaram em toda China tanta popularidade ao

Kungchantang.

Durante esse período, definiu-se a teoria comunista

chinesa, fiel à Terceira Internacional e aos princípios ortodoxos

209

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

marxistas. Buscou entretanto condicioná-los à situação do povo

e da civilização do país. O isolamento forçado do Yennan deu

aos dirigentes a ocasião de se empenharem mais profundamente

no conhecimento dos problemas agrários, parte essencial da

realidade chinesa, sem descurarem, entretanto, dos problemas

urbanos e proletários.

De 1936 a 1939, o Kungchantang entregou-se mais

renhidamente à luta contra os japoneses do que às reformas

começadas.

Após a curta trégua obtida graças ao incidente de Sian,

recomeçou a Guerra Civil, que durou até à derrota do Kuomintang.

***

Tal como a do Kuomintang, a organização do

Kungchantang se assemelha à do partido bolchevique russo, de

1920. Um e outro criaram-se ao mesmo tempo, com estreita

disciplina e número limitado de membros.

Segundo esse sistema, uma vez terminada uma ampla

discussão sobre qualquer matéria, a maioria toma a decisão, à qual

se submeterá a minoria. Os membros do partido devem obediência

a seus dirigentes, sobretudo ao Comitê Central. O congresso

nacional do partido, que se reúne cada três anos, é o organismo

supremo do Kungchantang.

Devido à guerra essa reunião só se efetuou em 1945 com

delegações das diferentes organizações do partido. O congresso

elege para representá-lo, entre suas sessões, uma comissão central

210

MARIA MARTINS

executiva que, de início, compreendia quarenta membros e se

estende, agora, a sessenta.

O Comitê político reúne-se em intervalos irregulares, mas

mantém, para representá-lo, como organismo essencial, um “bureau”

político de treze membros.

Até a organização definitiva do governo, o “bureau”

delegou poderes a cinco membros, que se encarregaram de dirigir a

nação.

Traço original e acentuado por todos aqueles que estudaram

ou visitaram a China nesses últimos anos, é a forma pela qual o

partido ali atua sobre o povo e a opinião pública. Jamais buscou

impor seus princípios ou suas idéias por coação, mas procura fazê-

lo por persuasão. Como método, empregou o exemplo, a educação

e a sugestão.

A fiscalização exerce-se pela crítica e autocrítica. O partido

influencia e domina, não tanto pelas ordens e instruções que decreta

aos governos provinciais, às cooperativas e sindicatos, como pelo

exemplo de cada um de seus membros, que se deve mostrar sempre

zeloso, trabalhador e eficaz. É pelo respeito que inspira a conduta, a

personalidade e a dedicação à causa pública dos dirigentes que

consegue ação sobre a opinião pública e não por pertencerem eles ao

partido que, no momento, retém as rédeas do poder.

Não se cansam de repetir os dirigentes do partido

comunista que as causas da decadência do Kuomintang, no princípio

revolucionário e idealista, vieram justamente do abuso do poder e

da desonestidade de seu governo, corrupto em todos os seus

representantes.

211

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

É isso que o Kungchantang quer evitar. Qualquer que

seja a cor política de quem visitou ou visita a China desde o advento

do governo popular, unanimemente se atestou, e se atesta a

honestidade, o entusiasmo, a simplicidade e eficiência dos atuais

funcionários da República Popular, do mais alto ao mais modesto.

Vivem todos a mesma vida de trabalho, de ascetismo, de

singeleza. Vestem-se todos de igual forma, homens e mulheres,

com o dólmã azul escolhido por Sun Yat Sen, abotoado com

cinco botões e quatro bolsos aplicados, e dificilmente se distingue

um general de um simples soldado. A alimentação é igual para

todos, e seguidamente funcionários de qualquer categoria comem

nos mesmos restaurantes públicos, segundo o uso hoje em voga.

O governo procura transformar em uma sociedade

consciente os homens do campo até agora analfabetos. Para tanto,

o indispensável foi conseguir rapidamente a alfabetização que era

difícil pela deficiência de professores. O governo apelou para

quantos possuíssem instrução, mesmo rudimentar, para suprir os

quadros quase inexistentes. À noite, as aldeias, nas fábricas, reúnem-

se em grupos operários e camponeses. Depois das lições de leitura

ouvem conferências sobre higiene e sobre as teorias do partido.

Adotaram um sistema mais engenhoso ainda, durante a

guerra, para a alfabetização. Desenhavam nos muros das aldeias,

cada dia, dois ou três objetos com os sinais de caligrafia

correspondentes, e despertaram assim o desejo do camponês de

mais rapidamente aprender a ler.

Nas reuniões das cooperativas rurais, no começo o

partido sugeria as reformas que julgava prementes e pedia sugestões

212

MARIA MARTINS

aos camponeses. E as mais das vezes aproveitou-se da “iniciativa de

cada um”, segundo o “slogan” adotado.

Afirma Mao que só vingaram, realmente, as medidas

reclamadas pelo povo. Tais reformas, codificadas, tiveram força de

lei, após múltiplas experiências nos centros agrários, nas cidades e nas

aldeias.

Mao julga que ninguém nunca se mostrou infalível; daí o

sistema de crítica e de autocrítica, empregado diariamente em todas as

repartições, hotéis, fábricas, hospitais etc.

A crítica exerce-se livremente entre camaradas. Se um julga

que o outro não age, no momento, absolutamente de acordo com os

princípios decretados para melhor rendimento do trabalho, encontra-

se com o direito de endereçar-lhe críticas, em particular ou em reunião

de pequenos grupos, ou mesmo nas assembléias da empresa ou do

partido. A imprensa mantém colunas abertas à disposição e destinadas

à crítica e sugestões, ainda que venham do mais modesto dos operários.

Não raro, longas discussões se dão, com ataques e defesas, visando

aperfeiçoar o sistema e provar vigilância e participação na vida pública,

ou nas empresas particulares. A autocrítica executa-se no interior do

partido, periodicamente, em se sessões destinadas à “lavagem dos

cérebros”. Cada um dos membros reconsidera sua atuação durante o

período passado entre as reuniões, e diante de todos se critica de suas

possíveis faltas ou negligências. E uma espécie de confissão pública

dos primórdios do Cristianismo.

No hotel em que me hospedei em Pequim observei, de

manhãzinha, os empregados do andar, com seus paletós brancos,

imaculados, sentados em volta de uma mesa, diante do inevitável chá.

213

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Cada um, por seu turno, falava olhando um cadernozinho, onde

anotara as faltas do dia anterior. Isso toma ares de ritual e se repete,

tanto entre professores superiores como entre operários e camponeses.

No caso de alguém esquecer uma culpa, ou deixar de

mencionar uma falta cometida, o colega delicadamente o lembrará, e

receberá agradecimentos polidos pela cooperação.

O chinês, que desde centenas de anos se caracterizava pelo

horror de “perder a face” com a autocrítica, suplantou essa espécie de

complexo. Perguntei a Chao, meu intérprete em Pequim, como

explicava fato tão curioso. Respondeu-me que no auxílio mútuo estava

o principal dever de uma coletividade. A crítica forçava a autocrítica,

que por sua vez tornou superada a velha noção da “perda da face”.

As reuniões do partido, efetuadas publicamente, deram

ensejo às eliminações do começo do governo.

O partido conta com uns três milhões de membros, número

diminuto, dada a importância da população. Aliás, para se ingressar

no Kungchantang, segundo informações, não é fácil, Exige-se do

candidato quase que um, “noviciado”. Entre os cidadãos com quem

pude entrar em contato durante minha viagem, nem mesmo 90%

pertenciam ao partido comunista.

Dos que foram eliminados no começo nenhum sofreu a

pena de morte. O partido julga todos necessários ao país e passíveis de

recuperação, uma vez o “cérebro lavado”.

Pensam os dirigentes que para o Kungchantang

desempenhar eficazmente sua missão necessita conservar-se em um

grupo fechado de vanguarda, tropa de choque, decidido e unido

para qualquer momento e qualquer ação.

214

MARIA MARTINS

Segundo os observadores que visitaram a China, o partido

comunista mostra-se homogêneo e em união perfeita sob a chefia de

Mao Tse Tung; e é conseqüência dessa unidade a perfeita continuidade

da política interior e internacional da República Popular.

***

Os homens que dirigem os destinos da República chinesa

vêm desde o início demonstrando extraordinário tino político,

amor à causa pública e profundo senso moral. O Kungchantang

reflete, de certo modo, a personalidade de Mao Tse Tung, como o

Kuomintang a de Chiang Kai Chek.

Diplomatas e jornalistas que durante a guerra conheceram

e visitaram a China, nos anos de 1944 , 1945 e 1946, expressaram o

espanto que lhes causava sair do fausto de Chunquing ou Nanquim

e descobrir a simplicidade, a modéstia, o ascetismo de Mao e seus

companheiros.

Vivia o Chefe em companhia de sua mulher e seus filhos,

em uma espécie de gruta, com três pequenos quartos. Em derredor,

em outras, moravam os demais membros do governo, com suas

famílias. As mulheres ocupavam-se das tarefas caseiras, e as crianças

brincavam alegres pela estrada.

Recebia os visitantes ao pé da colina. Nenhum guarda

para protegê-lo, nenhum aparato em volta do homem, que já

governava, naquela época, mais de cem milhões de chineses. Mao

Tse Tung, assim, ao país o exemplo de vida honesta e singela, e,

desde aquele tempo, se incrustou no coração do povo.

215

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Chou En Lai é o mais ocidental dos líderes comunistas

chineses. Presenciei, quando o conheci em Delhi, o magnetismo

singular que exerce sua personalidade e a impressão de grande

estadista que espalha em volta de si.

Foi a cabeça da rebelião de Shangai, que serviu de tema

para o Kyo do “Condition Humaine” de Malraux.

De aparência bastante jovem, elegante e discreto, sorri

pouco e guarda uma absoluta impenetrabilidade. Suas mãos, de

beleza excepcional, demonstram vida intensa e grande

sensibilidade.

Desde muito tempo encarregado da política exterior,

manteve contato contínuo com o estrangeiro, que aprendera a

conhecer em sua permanência no Ocidente.

Nasceu em 1898 na China do Sul. O pai, mandarim e

professor, e a mãe de família abastada, possuíam ambos fina

educação e grande cultura que transmitiram ao filho.

O avô, também mandarim, exercera altas funções na corte.

Em 1913, mudaram-se para a Manchúria e Chou estudou em

Nankai. Em 1917 cursou, no Japão, a Universidade de Waseda e

em seguida a de Nankai, onde terminou os estudos.

Muito moço, deixou-se conquistar pelas teorias

revolucionárias de Sun Yat Sen e tornou-se logo um dos

dirigentes do grupo de estudantes na vanguarda do movimento

nacionalista. Nesse meio encontrou uma jovem linda e

brilhante, Teng Ying Chiau, com quem se casou e que hoje o

acompanha na vida política, como membro suplente do

Comitê Central do Kungchantang.

216

MARIA MARTINS

Em 1920, quis conhecer o Ocidente. Na França, melhor

descobriu e aderiu ao marxismo, e fundou em Paris uma sucursal

do Partido Comunista Chinês. Visitou as minas de carvão do

Norte, para aprender a propaganda do proletariado e trabalhou

como operário nas usinas Renault. Foi à Inglaterra, à Alemanha

e outros países onde estudou as diferentes formas de governos

democráticos.

De volta à China, quatro anos mais tarde, tornou-se

secretário do Comitê Governamental de Cantão, em seguida Chefe

do Departamento Político da Academia de Wampôa (presidida

por Chiang Kai Chek), e mais tarde Comissário Político do

Primeiro Exército Nacional.

Em companhia de Liu Chau Chi, disciplinou a classe

proletária de Shangai, e tão bem o fez, que, com apenas seis mil

operários, se apossou, dos postos-chave da cidade, antes mesmo da

chegada das tropas de Chiang Kai Chek.

Quando da traição do ditador, feito prisioneiro,

conseguiu fugir e se refugiou em Hankow, ainda governada por

seus amigos comunistas. Após a tomada dessa cidade pelo

Kuomintang, e do fracasso da tentativa de Cantão, exilou-se em

Hong-Kong, onde criou uma célula comunista clandestina. Em

seguida, às escondidas, regressou a Cantão e a Shangai, onde, a

despeito da perseguição sem entranhas de Chiang Kai Chek, fundou

grupos e células do Kungchantang.

Em 1928, enviado pelo partido ao VI Congresso da III

Internacional, aproveitou para fazer um curso na academia dos

Povos Orientais, em Moscou.

217

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Em 1931, dirigiu-se para Kiang-Si a fim de se juntar a

Mao Tse Tung e participou da gloriosa “Longa Marcha”. Em 1935,

de novo em Moscou, assistiu ao VII Congresso da III Internacional,

Voltando à China, mandaram-no ao Sian, negociar a libertação de

Chiang Kai Chek. Assinada a paz com o Kuomintang, ficou perto

do ditador como representante dos interesses do Kungchantang

em Nanquim e Chunquing, e durante muitos anos atuou como

embaixador dos comunistas.

Após a ruptura e durante as negociações de Marshall

representou ainda seu partido; praticamente foi o único Ministro

de Relações Exteriores da China Popular. Com cinqüenta e nove

anos e aparência de muito menos, Chou En Lai é o mais jovem dos

chefes comunistas chineses. Alto, elegante, com mãos de singular

finura e beleza, distinção de maneiras e um olhar vivíssimo, lembra

os artistas de cinema americano Georges Raft e Glenn Ford, mas

com a personalidade de um chefe de Estado.

Em todos os países por onde tem andado e nas rodas da

“intelligentsia” internacional deixou a impressão de fino diplomata

e estadista de envergadura.

O marechal Chou Teh é o Vice-Presidente da República

e comandante-chefe do Exército da Estrela Vermelha. Quase tão

popular quanto Mao Tse Tung, aos dois deve a China a

reconciliação dos inimigos milenares que ali eram: o soldado e o

camponês, união que tornou mais ardente o patriotismo do povo.

Durante a “Longa Marcha”, as tropas esfaimadas e mal

alimentadas de Chou Teh dividiam com os lavradores das aldeias,

218

MARIA MARTINS

mais miseráveis ainda, os parcos víveres que possuíam; e

quando paravam em qualquer região, logo os soldados

vermelhos corriam a pegar da charrua, auxiliando aos

trabalhadores rurais.

Chou Teh – “Virtude Vermelha” – nome

predestinado, nasceu em 1887, na China do Sul. Sua família,

possuidora de grandes propriedades e de grande fortuna,

proporcionou-lhe educação aprimorada. Com dezoito anos,

terminados os estudos secundários, dedicou-se à carreira das armas.

Em 1911, obteve diploma militar na Academia do Yennan e a

nomeação de comandante de uma companhia do Exército

Estrangeiro, assim denominado porque equipado com

armas e uniformes ocidentais.

De sucesso em sucesso, Secretário do Governador do

Yennan, Chefe da Segurança Pública, Comissário provincial de

Finanças, aumentou mais sua bela fortuna.

Vivia a vida feliz e desregrada dos senhores feudais, em

lindas residências, rodeado de várias concubinas e dedicando horas

sem fim aos prazeres do ópio. Dominava-o, porém, a paixão dos

livros e, através da leitura, descobriu os terríveis problemas sociais

de sua terra.

Como um novo Paulo de Tarso, interessou-se,

enamoradamente, pelo novo movimento que principiava. Vendeu

tudo o que possuía e despediu as novas concubinas. A cada uma

presenteou com uma pequena fortuna que lhe permitisse viver

independentemente. Livre, enfim, correu a Shangai para oferecer

seus serviços ao Kuomintang.

219

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Envelhecido prematuramente, com o físico tarado dos

viciados de ópio, receberam-no com desprezo e recusaram seu

oferecimento, com chacotas.

Compreendeu que para realizar o destino que almejava

deveria primeiro curar-se do vício. Embarcou em um navio inglês,

onde sabia não haver possibilidade de encontrar a droga. Durante

um mês, deitado no convés, sofreu miseravelmente a angústia

terrível do ópio suprimido, sem prévia cura de desintoxicação.

Passou dias e noites em estado de coma. Sua força de vontade venceu

aos poucos, e quando deixou o barco estava completamente curado.

Ao desembarcar parecia dez anos mais moço.

Foi de Londres para a Alemanha. Em Göttingen estudou

Sociologia e freqüentou reuniões de estudantes comunistas,

filiando-se ao partido. Em Hanover fundou uma célula comunista.

A República de Weimar não apreciou sua atividade, considerada

perigosa e, depois de jogá-lo duas vezes na prisão, expulsou-o do

país. Em Paris encontrou Chou En Lai de quem se tornou amigo.

Em Moscou, na Academia dos Povos do Oriente, estudou mais

profundamente o marxismo, a economia política e aperfeiçoou-

se na arte militar. Voltou à China em 1925. Nomeado logo

Comissário Político do Exército, em seguida Diretor da Escola

Militar de Nanchang, anexa à de Wampôa, examinou

cuidadosamente a tática de guerrilhas, nos tratados trazidos de

Moscou por Chiang Kai Chek. Adaptou-os às condições da China

e tornou-se um dos membros técnicos da matéria, no mundo.

Em 1927 Chiang Kai Chek deflagrou a perseguição

ilimitada aos comunistas e deu-lhe ordem de exterminar todos

220

MARIA MARTINS

aqueles que vivessem em sua província. Após horas de reflexão,

para decidir entre seus ideais políticos e a lealdade ao ditador, deixou

a Academia de Nanchang e à testa dos cadetes enfrentou as tropas

nacionalistas. Derrotado, fugiu com os poucos homens que lhe

restavam e constituiu uma República Soviética nos confins do

Kiang-Si.

Com Mao Tse Tung fez a “Longa Marcha”. A derrota

dos japoneses encontrou Chou Teh, em 1945, como Chefe Supremo

das Forças Comunistas, cargo que ocupa até hoje. É um homem

simples, trajando sempre um velho uniforme de algodão

acolchoado, sem nenhum distintivo ou galão, e que mais o faz

parecer a um “coolie” do que a um chefe de poderoso exército de

mais de dois milhões de homens.

Com a pele queimada do sol e vento, o ar de velho

camponês desconfiado, Chou Teh soube inspirar a seus soldados e

a toda a China uma adoração só igual à que dedicam a Mao Tse

Tung, seu íntimo e dedicado amigo.

LI Chao Chi, oficialmente, aparece como o número

três da China Popular. É membro do Secretariado

Permanente e Vice-Presidente da Comissão Política. Baixo,

magro, de cabelos muitos negros, mantém sempre atitude

muito distante. Esforça-se por passar despercebido e foge à

popularidade, geralmente tão cara a todos os políticos.

Péssimo orador, personalidade antipática, Li Chao Chi é,

porém, excelente escritor, preciso, claro, vigoroso, e um

perfeito intelectual. Asceta, de lábios finos, rosto comprido,

olhar frio, sua aparência diverge completamente da de Mao

221

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Tse Tung e da de todos os outros chefes do comunismo, na

China. Entrou para o Kungchantang em 1922 e foi logo a

Moscou, para se aperfeiçoar nos estudos. Participou da

administração do Estado Soviético do Kien-Si e durante a

“Longa Marcha” trabalhou, clandestinamente, no

estabelecimento de células comunistas em Pequim e nas

cidades do Norte, e conseguiu organizar com precisão as

manifestações e revoluções de estudantes, nas universidades,

contra Chiang Kai Chek e os japoneses.

Após dirigir a comissão política, tornou-se Chefe do

Estado Maior da Quarta Divisão do Exército. Participa também

do Secretariado Permanente, onde se encarrega da elaboração da

Doutrina. Com uma carreira de sindicalista é o teórico do regime,

o teólogo do marxismo chinês. Doutrinariamente mais próximo

de Moscou que Mao Tse Tung, entretanto, tomou a si o encargo

de dar forma ao evolucionismo de Mao ao qual denominou

“Maoísmo”.

Sua função política, embora mais ou menos ignorada no

Ocidente, é das mais importantes do governo.

Vinte e cinco anos de lutas acerbas ligaram

fraternalmente esses quatro homens – Mao Tse Tung, Chou Em

Lai, Chou Teh, Li Chao Chi que representam, verdadeiramente,

a China Popular.

Em torno desse quatro “grandes” gravita uma série de

satélites, que se apagam e desaparecem sem aviso, mas que

representam, enquanto brilham, no governo papel importante.

Afora aqueles grandes destaca-se, entre os outros, Kuo

Mo Jô, que não pertence ao partido mas encontra grandes virtudes

na doutrina marxista. Arqueólogo, poeta, escritor, influiu

enormemente para o renascimento literário que se processa na Nova

China. Sua maior contribuição, entretanto, foi em arqueologia e

na interpretação dos antigos textos que esclareceram a história da

China nos milênios conhecidos como lendários. Presidente da

Academia Sínica, presidente da Associação dos Escritores e Artistas

Plásticos, Kuo Mo Jô representa Mao Tse Tung em todas as

reuniões essencialmente intelectuais da China.

Igualmente, Soong Chung Ling, viúva de Sun Yat Sen,

figura entre os operários da revolução, embora não pertença Ling,

esposa de Chiang Kai Chek, é graciosa e mantém, constantemente,

uma atitude de grande dignidade e serenidade, que contrasta com

a atividade agitada e fatigante da outra. Verdadeira dama nas

maneiras e por natureza, fala devagar, com voz doce e sabe criar

em torno de si ambiente agradável e suave.

Os que mais intimamente conviveram com Chung Ling

atestam, sem exceção, sua dignidade, dedicação à causa pública,

lealdade aos princípios de Sun Yat Sen, coragem moral nas horas

mais difíceis, qualidades que a tornaram uma das maiores

personalidades da China e das maiores mulheres da nossa época.

Estes, com o perdão de alguns, involuntariamente

esquecidos, constituem o Estado Maior do Governo Popular da China,

os responsáveis pelos destinos da nação de maior população do mundo.

***

222

MARIA MARTINS

223

Organização da República Popular

Em setembro de 1949, Mao Tse Tung proclamou a

República Popular da China, denominada “Ditadura do Povo”.

Intrinsecamente diversa, em sua essência, da União

Soviética e das outras democracias populares, a China nunca se

declarou oficialmente como um Estado Comunista, senão como

uma coligação de partidos. Mao Tse Tung, no entanto, afirma que

tal situação é provisória e transitória, caminho para o Estado

socialista, e mais tarde, comunista.

Mao Tse Tung, Chou Em Lai, Chou Teh e Li Chao Chi

assim o decidiram, a fim de evitar uma tragédia de sangue, como

acontecera na Rússia.

A administração do governo da República Popular

chinesa muito se assemelha à de Moscou. Um “Programa Comum”

que permite a participação de qualquer homem deve boa vontade

dirigir os destinos do país durante os cinco primeiros anos.

Cinco anos, exatamente, após a Proclamação da República

Popular, em setembro de 1954, os mil e duzentos parlamentares

eleitos para o Congresso Nacional, votaram a Constituição da

Nova China.

Segundo esta Constituição, preparada e redigida pelo

Comitê Central do Partido Comunista, o Congresso Popular é

soberano. Reúne-se, porém, apenas uma vez cada ano, por pouco

224

MARIA MARTINS

dias, e sempre sob convocação direta e especial do presidente Mao.

No intervalo das sessões, delega poderes a um Comitê Permanente,

de cento e noventa e oito deputados, escolhidos dentre seus membros.

O Parlamento chinês parece assim copiar absolutamente

o Presidium do Soviete Supremo de Moscou. Eleito no primeiro

dia da sessão, esse Comitê representa a vontade do povo e fica

encarregado de fiscalizar os atos do poder executivo.

Inspirada pela constituição soviética de 1926, preparada

sob o controle de Stalin, a Carta Magna chinesa proclama e China,

acontecimento único na história, “Estado Unido Multinacional”.

O preâmbulo da Constituição afirma que o partido

comunista será o “Guia do Novo Estado” e o animador da “Frente

Nacional Unida”.

Em teoria, o partido não dispõe de maioria nessa Frente,

formada de representantes de sindicatos, partidos políticos,

associações corporativas, constituídas por sua vez de delegados do

Kuomintang (ala contrária a Chiang Kai Chek), do Grande Estado-

maior dos Quatro Exércitos das Províncias, do Tibete, da Mongólia

Interior, dos “Chineses Democráticos”, dos sindicatos de jornalistas,

de industriais, de comerciantes, de artistas, dos cidadãos livres de

Formosa, e dos das diferentes religiões (menos a católica, por sua

submissão absoluta a Roma, portanto ao estrangeiro) da Liga da

Juventude, dos Chineses do Exterior e da Municipalidade de

Shangai e de Tien Tsien.

Naturalmente, com tato, discrição e rigor, os comunistas

dominam esse mosaico complicado e heterogêneo, a quem

totalmente governam e ditam leis.

225

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

De acordo com as estatísticas, apenas 7.000.000 de

indivíduos pertencem ao partido comunista (1,10 da população).

O ingresso ali é tão difícil quanto na Rússia.

Do quadro do governo não pertencem ao partido: um

vice-presidente, a senhora Soong Chung Ling, viúva de Sun Yat

Sen, Kuo Mo Jô, presidente da Academia Sínica e da Associação

de Escritores e Artistas, praticamente o ditador da “cultura”, e o

presidente da Suprema Corte, Chen Chouan.

A Constituição considera a Justiça do Povo como parte

da Ditadura Democrática do Povo, porém dependente do Poder

Executivo. Eleições anuais de candidatos, designados sem

concorrentes, escolhem os magistrados, que podem ser revocados

a juízo do governo. Mesmo o presidente da Suprema Corte está

sujeito à boa vontade do Comitê Permanente do Congresso. O

Procurador Geral do Povo é alto funcionário, designado pelo

governo, a fim de manter uma obediência cega às leis. Sua jurisdição

se estende sobre a nação inteira e sobre todos os tribunais do povo,

diante dos quais pode levar qualquer individuo, sob mera suspeita.

***

A China se divide em seis grandes territórios

administrativos, subdivididos em vinte e cinco Províncias, que por

sua vez se dividem e se subdividem, para efeitos de administração.

Em Pequim, um alto funcionário governa cada um dos

territórios. Além daqueles, existem mais quarenta regiões

autônomas principais, dentre as quais se salientam o Tibete e a

226

MARIA MARTINS

Mongólia Interior, e mais uma infinidade de distritos igualmente

autônomos, devido a considerações étnicas, e três municipalidades

semi-autônomas: Pequim, Shangai, e Tien-Tsin e ainda quatorze

distritos industriais.

Desde 1954, entretanto, Pequim governa de fato,

direta e absolutamente o país inteiro, e a despeito dos

complicados e imensos problemas que surgem das diferentes

minorias nacionais, a administração do governo da República

Popular pode servir de exemplo a qualquer democracia do

universo, pelo seu claro espírito de justiça, pelo seu

devotamento à causa pública e pela honestidade sem par de

todos os seus membros.

Este é o primeiro governo da República Popular que,

salvo modificações mínimas, permanece igual até hoje.

Partido:

Mao Tse Tung – Presidente do Comitê Central do Partido

Comunista Chinês

Liou Chau Chi – Secretário Geral

Marechal Chou Teh

Li Chi Chen

Chang Lan

Marechal Peng Teh Huai

Marechal Cheng Chien

Marechal Lin Piau

Etc.

Membros

227

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Estado:

Mao Tse Tung – Presidente

Marechal Chou Teh – Vice-Presidente Comitê Permanente do

Congresso Popular

Liou Chau Chi – Conselho Central do Governo

Mao Tse Tung – Presidente

Marechal Chau Chi

Senhora Soong Chung Ling

Li Chi Chen

Chang Lan – Conselho Administrativo do Governo

Chou Em Lai – Presidente – Conselho de Ministros

Chou Em Lai – Presidente e Ministro das Relações Exteriores

Forças Armadas:

Mao Tse Tung – Presidente do Conselho Militar

Revolucionário

Marechal Chou Teh

Liou Chau Chi

Chou Em Lai

Marechal Peng Teh Huai

Marechal Cheng Chien

Marechal Lin Piau – Vice-Presidentes Dos 28 membros,

22 pertencem ao partido.

***

A Cidade Azul

231

Pequim

Logo que o avião principiou a baixar sobre o aeroporto,

situado perto do Palácio de Verão, surgiu a nossos olhos, extasiados,

uma tapeçaria cor de mel e rosa e azul e verde, com buquês de

árvores espalhadas, e cercada de uma barra de listas rubras e cinzas,

formadas pelas muralhas que rodeiam a Cidade Azul.

A luz intensa fazia mais vasto o panorama. As construções

isoladas criavam sombras gigantescas e o trânsito lento e

ininterrupto tornava móvel o espetáculo inesquecível.

Era Pequim, a capital do Norte, a Cambaluc misteriosa

de Marco Pólo.

***

Ao deixar o avião encontrei um grupo que me viera

receber: Wou Mau Sou, Secretário do Instituto dos Negócios

Exteriores, Liou-Ki-Chin, Diretor da Escola de Belas-artes, a

Senhora Chang Wu Cheng, pintora, o escultor Wang Ling e

mais a senhora Kang Chou e Chao Hsing Yen, do mesmo

Instituto. Todos trajavam absolutamente iguais, o uniforme azul

de Sun Yat Sen, simples, elegante e bem talhado. Depois das

apresentações, dos votos de boas-vindas, dos agradecimentos

pelas flores que me ofereceram, encaminhamo-nos para o

232

MARIA MARTINS

restaurante do aeroporto, onde tomamos um chá quente e

reconfortador, com o frio de dez graus abaixo de zero, que nos

gelava.

Wou Mau Sou, jovem e impecavelmente elegante, de

inteligência e vivacidade singulares, mesmo para um chinês, pôs-

me logo à vontade. Apresentou-me, desde logo, a Chao e Kang

Chou que iriam servir-me de intérpretes e acompanhar-me nas

visitas à cidade.

De chegada Pequim se apodera da gente, por um certo

encanto, feito de mistério e da cordialidade transbordante,

generalizada e visível, de seus habitantes.

Travei logo boas relações com Kang e Chao, inteligentes

e de trato muito agradável.

Compreenderam minha curiosidade apressada e

emocionada e propuseram, imediatamente, um passeio.

Falaram-me todo tempo de sua cidade, contaram-me algumas

de suas lendas e de suas histórias. E eu que já tanto sonhara

com essa Pequim Secreta, dela subitamente me enamorei.

***

Pequim, a capital do Norte, capital do Império do

Meio desde há mais de cinco séculos (salvo o pequeno

interregno de Chiang Kai Chek), fica distante cinqüenta

quilômetros da “Grande Muralha” e vinte do mar. No sítio

onde se ergue hoje, existiu lá pelo ano de 1.100 ªC. Uma velha

cidade, da qual resta como única lembrança uma placa de

233

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

mármore, conservada em um pavilhãozinho todo coberto de

telhas cor de mel.

Seu nome variou de “Cambaluc”, a bem-amada de Marco

Pólo, para a “Tatou” dos Tártaros, a “Peiping” dos Ming, enfim

Pequim, de 1419 a nossos dias.

Koubilai Kahn planejou a cidade de sua ambição para

que resistisse a qualquer assalto e durasse eternamente no resplendor

da beleza e do luxo.

Em poucos anos desmoronou o formidável império de

Gêngis Kahn, seu avô, mas a cidade de Koubilai, o imperador

nômade, lá está, com ele a construiu e como a deixou o terceiro

Ming, Yeng Lo, que lhe acrescentou a “Cidade Proibida”, com

seus jardins e seus palácios.

Tão bem a descreveu Marco Pólo, que suas notas de viagem

ainda agora, ligeiramente modificadas, nos serviriam de guia:

“Toda quadrada, toda cercada de muros de terra espessos

como dez passos, e tem umas ruas tão retas que se vê de

uma porta a outra, ao longo da Cidade, pelas ruas, e existe

um grandiosíssimo palácio e jardim, onde se vê em muitos

belos tapetes de relva e belas árvores de diversos modos de

frutas. E ao norte, longe do Palácio, existe um monte forçado

(artificial), que é mais alto que cem passos”.

E parece de hoje o que nos conta dos “pailous”, pórticos

monumentais, coberto de telhas de cerâmica coloridas e decorados

com iluminuras:

234

MARIA MARTINS

“As telhas são de todas as cores, vermelhas, amarelas, e

verdes e azuis, tão bem envernizadas que brilham e ao longe

resplandecem”.

Essa cidade idealizada por um nômade, como um paraíso

de matemáticos, situa-se no centro dos quatro pontos cardeais e

sobre o quinto, só existente na China.

Desde a chegada, Pequim a cidade amável, testemunha

da história e da glória da China, vaidosa e feminina entrega-se toda

à admiração do visitante. Mostra a fabulosa geometria que a criou,

mas guarda escondido o segredo de sua amiga.

Formada de uma série de cidades, a Proibida, a Tártara e

a Chinesa, é rodeada de imensas muralhas, em um quadrado

perfeito.

Quando os engenheiros do atual governo quiseram

recompor certos trechos, obstruídos durante a última guerra,

buscaram nas bibliotecas e nos museus os escritos e planos

primitivos, que de tão perfeitos, facilitaram-lhe sobremaneira o

trabalho.

O plano da cidade obedeceu a um eixo norte-sul, que

parte da porta exterior, passa pelo Trono Imperial, pelo Pavilhão

Central da Colina do Carvão e vai terminar na Torre do

Tambor.

A série de cidades é assim constituída: a Chinesa, a

Tártara, dentro desta a Imperial e a Proibida e mais as muralhas

que a circundam. Em seus pavilhões e palácios viveram durante

séculos, imperadores onipotentes, rodeados de mandarins, de

235

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

concubinas, de eunucos, de poetas e de mais de cinco mil astrônomos

e astrólogos.

Ao sul de Pequim, dos fins do século XIX até 1911, o

quarteirão das Embaixadas, vedado aos chineses, defendido por

cerca de arame farpado e batalhões de polícia estrangeira, com

construções de mau estilo, destoa da harmonia infinita da cidade

privilegiada.

A beleza de Pequim, entretanto, é tão perfeita, tão forte

que aglutina e dissolve aquela mancha, e só resta na memória dos

que a visitam a lembrança dos telhados arrebitados, nômades e

eternos, dos pórticos triunfais e da luz de cristal de seu céu, que

parece muito mais alto e muito mais arredondado que o céu do

resto do mundo.

Ali, flanar, com as surpresas que se sucedem, é prazer

sempre renovado. Para ao menos se conhecer ligeiramente a cidade

inteira, necessário se faria percorrer setecentos quilômetros de ruas,

sem mencionar pracinhas e becos misteriosos.

Em companhia de Kang e Chao, passei horas de

encantamento, visitando os palácios, os templos, o Bazar e passeando

pela cidade, sem destino.

Durante nossas longas palestras, meus deus amigos foram

me contando um pouco de suas vidas simples. Ambos de educação

superior, são interessantes e possuem boa cultura geral, o que

transformava nossas caminhadas em momentos de deleite.

Kang casou-se há dois anos, o marido trabalha na

Biblioteca Nacional, ela no Instituto dos Negócios Estrangeiros.

Moram em um apartamento, nos novos edifícios que o governo

236

MARIA MARTINS

construiu para os funcionários. Tem um filhinho de nove meses,

de quem trazia sempre consigo um retratinho, que me mostrou

orgulhosa. De manhãzinha, deixa o bebê na creche e vão os dois

para o trabalho. Ambos voltam para almoçar em casa. Findo o

dia, levam felizes o filhinho consigo.

Nem Kang nem Chao fazem parte do partido comunista,

mas admiram e amam Mao Tse Tung, e Chao chegou a confiar-me

que este ano esperava ingressar no partido.

Pelo que pude deduzir das conversas com estes amigos e

com outras pessoas que fui encontrando, pareceu-me bastante difícil

à admissão no Kungchantang. Necessário se faz uma severa

preparação, um quase noviciado.

***

A brevidade de minha estada não me permitiu conhecer

tanto quanto desejava a Cidade Violeta, mas pude admirar alguns

dos seus recantos mais afamados. Perto do hotel, em uma larga

avenida arborizada de salgueiros, uma série de vitrinas sedutoras

chamam a clientela estrangeira e, no caso, mais especialmente os

russos. Bordados, máquinas fotográficas, vestes de seda forradas

de peles e recamadas de ouro, belos objetos, vizinhando com outros

feios e de mau gosto, despertam a curiosidade do passeante.

Diversos alfaiates e costureiros, cujos vistosos cartazes

mostram senhoras de longos vestidos à moda de 1900 e homens de

roupas de corte desusado vivem, hoje, quase só da freguesia

estrangeira e mais facilmente da soviética. Disse-me Kang que, se

237

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

eu quisesse, em poucas horas me dariam um vestido, tal como na

Índia e Hong-Kong.

Duas grandes livrarias fazem-se “vis-à-vis”. Pertencem

ambas ao Estado. Uma vende livros chineses e está sempre cheia,

gente que vem comprá-los ou apenas folheá-los. Outra mostra livros

franceses, ingleses, alemães, americanos, em sua língua de origem

ou traduções em inglês de obras russas, ou em russo de obras

americanas. Aí não vi senão umas três pessoas.

No fundo da avenida um imenso retrato de Mao Tse

Tung sobre o portal. É o Bazar. Um sem-número de ruazinhas em

labirinto coberto, onde se vende de tudo, bibelôs, jades, porcelana,

sedas, livros velhos, leques, jóias, peças deliciosas umas, outras

tristemente banais, e sempre a multidão alegre e barulhenta que

vai de uma a outra lojinha.

Ao sair do Bazar no fim da avenida, dei com um polícia de

pé em uma espécie de púlpito, envidraçado, no alto de um poste,

que dirigia o tráfego. Ouvi-o falar em um microfone. Kang traduziu:

– “Peço à digna Senhora, que atravessa a rua, que preste

atenção à direita; o ciclista peço o favor de cuidar dos

transeuntes. Ao rapaz que vem do mesmo lado peço a

gentileza de auxiliar a digna senhora a atravessar a rua...”

Olhei. Era uma velha a quem os pés deformados

impediam de andar rapidamente e que saltitava como um pobre

pássaro de asa partidas. E o moço, delicadamente, tomou-a pelo

braço e levou-a ao outro lado da rua.

238

MARIA MARTINS

As farmácias, quase sempre uma ao lado da outra, a

moderna e a tradicional, mostram vitrinas completamente

diferentes: as modernas iguais às daqui ou de qualquer cidades e de

qualquer país, tristes e banais; as tradicionais mais parecem a entrada

de antro de feiticeiro ou do palácio do Doutor Fausto, pelos

coloridos dos bocais, pelas raízes retorcidas como mandrágoras,

pelas serpentes secas, pelas pedras que dormiram anos no estômago

de macacos, pelos dentes de elefante.

Seguindo-se pelo Tchang yang Kie, encontra-se o Tchen

Yang Men, uma das portas que liga o quadrilátero tártaro ao

triângulo chinês. Aí, estabeleceram-se os Hans, quando os Manchus

os expulsaram da cidade. Mais tarde, a segregação de raças muito

se atenuou, mas aos ricos apenas se permitiu viver na Cidade

Tártara, mais perto dos Filhos do Céu.

Na Cidade Chinesa encontravam-se os estabelecimentos

de banho e, os restaurantes afamados, que ainda lá existem. Aí

ficavam os lugares reservados ao “prazer”, as salas destinadas ao

fumo de ópio, e os bordéis, que desapareceram. Até 1911 havia

naquelas paragens casas de sodomia, legalmente toleradas e

freqüentadas pela nobreza manchu e certos estrangeiros “rafinés”

e depravados.

Até 1920, existiam funcionando mais de 300 bordéis com

mais de 3.000 desgraçadas, repartidas em quatro classes, segundo

sua idade ou beleza. Compravam-nas ainda crianças, às famílias

pobres, ou simplesmente as seqüestravam, trazidas das aldeias. Seus

nomes, nas casas de luxo, que faziam propaganda pelos jornais

com as fotografias e endereços, fixavam-se nas portas em cartão de

239

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

cobre gravado. Os turistas da época, os europeus que viveram em

Pequim naqueles anos, gabam as maneiras discretas e decentes e o

encanto das “Sing-Song Girls”. Hoje as prostitutas, como o perfume

do ópio, entraram para um passado completamente desaparecido.

Continuando-se pelo Wai Te Kie chega-se à Ponte do

Céu e aos Houtoungs.

No caminho encontra-se o comércio chinês. Imensos

cartazes com insígnias verticais, em fantásticos ideogramas vermelhos

sobre branco, ouro sobre vermelho, branco sobre vermelho,

guardam tanto segredo, que tornam misteriosas, num luxo de

cerimoniais, as ruazinhas estreitas, onde a multidão azul e alegre

passa, tão diferente da ocidental sempre preocupada, irritada e triste.

– “Desejava relembrar à senhora, um fato curioso – falava

Chao. – A cor vermelha, desde toda a antigüidade, foi na

China o símbolo da felicidade. Por isso é encontrada em

toda parte, sendo a base da decoração dos velhos templos e

palácios. Hoje, para nós, guarda naturalmente uma dupla

significação”.

Desde o século XV a Cidade Chinesa reconstruída

transformou-se num centro de artesanato, cidade dos pequenos

operários artistas, enquanto na tártara os conquistadores

permitiram o ingresso e instalação dos que “possuíam fortuna”.

A revolução que tudo transformou, manteve a Cidade

Chinesa igual, mas deu-lhe higiene e limpeza. Ling Li Chang é a

rua dos antiquários, dos livreiros e dos “sebos”.

240

MARIA MARTINS

Quando se ingressa em qualquer uma das pequenas lojas,

o dono, geralmente vestido à antiga, começa por oferecer uma

xícara transparente, que o torna mais delicioso, o chá perfumado a

jasmim e só principia a mostrar o que possui de precioso, depois

de muita insistência. Toma então de velhas caixas, rolos que abre

com paciência e lentidão, explica a origem e a dinastia. Declara

logo que a exportação está hoje proibida, assim como a saída do

país, de todos os objetos que tenham mais de cem anos.

Contemplando estas antigas pinturas, dei-me conta de

quanto no passado os pintores chineses foram-se tornando mais e

mais literários, até perder o sentido plástico da pintura.

Uma das singularidades daquela arte e uma de suas

dificuldades, vinha do pincel servir tanto ao desenho quanto á

caligrafia, dando a esta foros de maior nobreza, talvez. Na China

do passado, a arte, a filosofia, a cultura se reservaram apenas à

classe privilegiada. A pintura tornou-se, salvo maravilhosas

exceções, “hobby” de mandarins, sempre felizes de agradar ao

Senhor e sempre prontos a fazer-lhe todas as concessões. Comparada

à do Ocidente, a pintura chinesa parece pobre e plasticamente

monótona. É que depois de curtas épocas criadoras seguia-se um

longo período de cópias sem interesse.

Da vista aos antiquários de Pequim, mais se confirmou

em meu espírito a convicção de que na China a caligrafia guardou

sempre mais personalidade, mais nobreza e maior mistério. Em

todas as livrarias e sebos, onde a curiosidade me levou, encontrei

estudantes das universidades e professores que estudavam

cuidadosamente documentos das idades passadas e as maravilhosas

241

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

caligrafias, absolutamente diferentes das modernas, mesmo para

um leigo na matéria.

Mais adiante, em minúsculos “ateliers”, artesãos

pacientemente copiavam velhas obras-primas, nas quais conservaram

até os estigmas do tempo, idênticas às que se vêem nos museus e

que antes da “libertação” vendiam-se aos turistas, como autênticas.

Esses humildes e perfeitos artesãos cedem-nas por preço módico,

contra um recibo cujo “En-Tête”, igual em todas as lojas, deixa

uma cópia para fiscalização do governo.

Encantei-me por uma graciosa estatueta funerária Tang.

Ao indagar-lhe o preço, respondeu-me o antiquário: “Antes da

libertação a Senhora pagaria preço elevado e levaria um documento

que atestaria sua autenticidade. É entretanto uma cópia fiel e não

pode contar mais de vinte anos”.

A honestidade, como a limpeza, fazem parte integrante

da Nova China.

De todas essas lojinhas que se seguem, inúmeras e sempre

mais fascinantes, os rádios despejam sobre os transeuntes melodias

estranhas, das árias favoritas da Ópera de Pequim.

E a gente passa da Rua do Jade para a Rua da Seda sem

encontrar nunca um mendigo, nem se vê obrigado a pedir rebaixa

dos preços, tal como em todo o resto do Oriente.

***

O Wai-Te-Kie leva à Ponte do Céu, de uns cem metros

de largura, onde existe uma sorte de mercado popular permanente,

242

MARIA MARTINS

e onde se encontram frutas, cozinhas ambulantes, vendedores de

roupas, de flores de papel para os casamentos, de móveis de segunda

mão. Reparadores de bicicletas e de porcelanas trabalham

tranqüilos; acrobatas improvisam circos em miniaturas. Mais

adiante os contadores de histórias, tão apreciados, estão rodeados

de homens, mulheres e crianças. Mais adiante ainda, um velho faz

atentamente massagens em um rapaz, enquanto outros fregueses

esperam pacientes. É toda uma ópera de “quatre sous” debaixo

daquele céu incrivelmente azul de Pequim.

Devido ao frio glacial daqueles dias de novembro e à

poeira que os ventos traziam do deserto de Gobi, através da

“Grande Muralha”, muitos dos passantes usavam uma máscara

branca, tal qual a dos cirurgiões, o que contribuía para tornar

mais irreal as cenas deliciosamente exóticas. A impressão de

felicidade e de alegria que me deu a multidão, no primeiro dia,

acentuou-se, à medida que me habituava ao ambiente, sobretudo

na Ponte do Céu.

Lembrei-me então do passado de ontem, tão diferente,

naquele mesmo lugar. Com efeito, até 1880, ali se realizavam as

execuções e suplícios dos “Júris de Outono”.

Maurice Paléologue, que a eles assistiu, nos legou esse

vivo relato:

“Quando se chegava, não se via a princípio nem força nem

guilhotina; apenas uma mesa e em volta algumas cadeiras

onde se sentariam os juizes e os oficiais de polícia, em grande

uniforme.

243

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Em um canto o carrasco, com um avental amarelo, esperava

tranqüilo, tendo a seus pés grandes foices que lhe serviriam

para a decapitação e cordas retorcidas para o asfixiamento.

Horas a fio, os magistrados conversavam, assim como os

condenados de pé, em fila, e absolutamente indiferentes à

sorte que os aguardava.

De repente, do outro lado da ponte, um cavaleiro surgia,

trazendo na mão um cofre coberto de uma seda amarela,

que depunha sobre a mesa. Eram as ordens imperiais.

Nas listas dos condenados alguns nomes apareciam cercados

com um traço vermelho, pelas augustas mãos do Filho do

Céu. Ninguém jamais saberia o motivo que os marcava para

a morte, em vez de outros.

Naquele instante só os perdoados conheciam sua ventura.

O sofrimento da expectativa e da dúvida faziam parte do

suplício. E a execução principiava.

O condenado levado para o meio da ponte, ajoelhava-se no

chão. O ajudante do carrasco levantava-lhe o rabicho e o

carrasco de uma foiçada decepava-lhe a cabeça. E outro se

seguia, e mais outro, enquanto o povo e os juizes palestravam

e se divertiam como em um espetáculo de feira”.

Adiante da Ponte do Céu as construções vão-se fazendo

mais raras e lá, bem ao longe, por vezes se vê passar lentamente

caravanas de camelos.

Depois começam as ruazinhas mais estreitas, até a

revolução sem água e sem nenhuma espécie de higiene, onde os

244

MARIA MARTINS

cães famintos disputavam com os mendigos os restos do lixo

amontoado, de onde vinham as epidemias, onde o mau cheiro

asfixiava e o frio e o calor e a fome matavam, no inverno e no

verão, centenas de adultos e crianças, que carroças levavam

empilhados, cada manhã, quando não apodreciam, no lugar mesmo

onde caíam.

Passado de ontem que o Governo Popular apagou.

Não se vê um só, dos seis mil mendigos que se arrastavam

por ali, mostrando entre seus farrapos coloridos, tão de gosto de

certos turistas, feridas hediondas. Recolhidos no Instituto do

Comércio, uns aprendem o ofício que lhes permitirá trabalhar,

outros, em hospitais, para se curarem ou em asilos, onde mais de

mil e quinhentos velhos e incapazes de recuperação esperam, pelo

menos sem medo da fome, a morte consoladora.

Mesmo neste bairro, dantes tão miserável, Mao abriu

livrarias claras e alegres, que facilitam a leitura e a instrução aos

habitantes menos favorecidos da Pequim maravilhosa.

***

Às nove horas da manhã, Chao, com sua alegria

entusiástica e Kang Chou, com seu sorriso admirável, vieram

buscar-me ao hotel para meu programa diário.

– “Hoje, se lhe agradar, iremos visitar o Monumento aos

Heróis da Revolução, a Escola de Belas-Artes e o Instituto

das Minorias Nacionais”.

245

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Fomos encontrar Lin Kai Chou, Diretor da Escola, já

meu conhecido, no Monumento, que pretendem grandioso, em

estilo “oficial” sem nenhuma originalidade, em fase adiantada de

construção, situado em uma grande praça do Tien An Men.

Em volta, pavilhões e barracões abrigam dezenas de

“ateliers” de escultores. Na sala das maquetas efetuou-se a cerimônia

do chá que inicia habitualmente qualquer visita em qualquer lugar.

Depois das saudações usuais, que a polidez oriental desenvolve

floridas, senta-se em volta de uma mesa e o anfitrião serve o chá, sem

açúcar, que em Pequim é delicioso e perfumado a jasmim, enquanto

administra explicações detalhada, minuciosas e intermináveis, que

começam impreterivelmente: “antes da libertação...” e terminam

solicitando modestamente críticas e conselhos.

Visitamos os diversos “ateliers”. Vimos as maquetas

escolhidas. Infelizmente o Monumento não se diferencia de qualquer

outro comemorativo de feitos de guerra, em qualquer país do mundo.

Soldados heróicos empunham bandeiras, gritando uns, morrendo

outros, mães lamuriosas, virgens combatentes, tudo, no mais puro

estilo “pompier” sem menor esperança de arte criativa.

Observei, entretanto, na visita aos “ateliers”, além do

entusiasmo visível e da alegria comunicativa, um forte espírito de

camaradagem que muito facilita o trabalho de equipe.

Na Escola de Belas-Artes recomeçamos a cerimônia do

hcá e as explicações sobre a reforma do ensino.

– “Pequim, depois da libertação, afirmou Lin Kai Chou,

tornou-se o mais vivo centro da cultura do país. A Academia

246

MARIA MARTINS

de Ciência, por exemplo, reúne periodicamente cientistas e

técnicos da nação inteira para conferências e comunicações

dos trabalhos efetuados. Além desta, com sedes na Capital,

existem a Federação Chinesa das Associações Científicas,

com trinta e quatro filiais, a Associação Chinesa da

Divulgação Popular dos Conhecimentos Científicos e

Técnicos, a Associação de Ciências Políticas, a Sociedade

Chinesa de Filosofia, a Sociedade de História, a Federação

dos Escritores e Artistas etc., e a Academia Sínica que dirige

toda a cultura do país. Além da ópera de Pequim, origem de

todo teatro chinês, pode-se, aqui, assistir as representações

típicas, das diversas províncias, assim como os bailados

folclóricos de cada cidade, além do célebre Circo de Pequim

e do famoso Teatro das Sombras”.

Pequim tornou-se, igualmente, um grande centro de

publicações, com vinte e um jornais diários de circulação nacional

e ainda um resumo de notícias, também diárias, em inglês o “Hsua

News Agency” e em russo “Druzba”.

Pelo que li sobre os acontecimentos internacionais,

verifiquei que as notícias chegam filtradas, e imagino que, salvo

artigos literários ou científicos, todos os jornais emitirão idêntico

ponto de vista, sobre os mesmos fatos. Surpreendeu-me, no entanto,

a variedade do noticiário internacional, naturalmente visto sob

certo ângulo.

Duzentos e quarenta semanários de circulação nacional

se publicam, afora outros em inglês, o “People´s China” e “Picturial

247

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

magazine”, etc., destinados a levar ao estrangeiro o conhecimento

do povo, da vida, da literatura, do teatro e das ciências da Nova

China. Mais de quarenta casas editoras trabalham sem cessar,

especializadas umas em literatura, em ciências, em artes; outras

nos problemas políticos e sociais.

– “Sobretudo, continuou meu interlocutor, nossa capital é

agora um centro de educação. Aqui funcionam, depois da

libertação, mais de vinte e nove escolas superiores e de mil

de ensino primário, sem mencionar as escolas técnicas. A

freqüência dos alunos nas primárias, sobe a mais de 337.000,

três vezes mais que antes da revolução, e nas superiores, vai

para mais de 148.000. Nos arrabaldes, nas fábricas, escolas

noturnas reúnem milhares de adultos que participam do

desejo imenso de aprender, despertado pela propaganda

inteligente do Governo Popular”.

Após esse longo preâmbulo, regado de chá cheirando a

jasmim, visitamos a Escola de Belas-Artes, funcionando em um

velho casarão, reformado e confortável. O curso de pintura dura

cinco anos e o de desenho três. Percorri diversas salas, onde

pequenos grupos trabalham com modelo vivo.

A pintura ocidental, tanto como nos estabelecimentos da

mesma ordem, em qualquer país do mundo, é pobre, triste e fraca

assim como a escultura. A pintura chinesa, porém, guarda sempre o

mesmo encanto, feito de finura e poesia. A gravura pareceu-me

admirável, não só como técnica, mas também como execução.

248

MARIA MARTINS

O governo, de fato, respeita e auxilia os artistas que gozam

de regalias especiais. Ao terminarem o curso, os alunos encontram

trabalho remunerado, na arte que escolheram. Ignoro, porém, se

tanta facilidade material e nenhuma espiritual beneficia o artista

sob o ponto de vista da arte mesma.

Mais uma vez pude me assegurar que a arte dirigida, a

arte “social”, destrói a essência mesma da arte, que só pode florescer

em clima de liberdade sem entraves. O defeito, a banalidade da

arte moderna, na China, vêm, sem dúvida, dos preceitos postos

em prática, para seguir a doutrina dos governantes.

Em 1942, reuniu-se em Yennan uma espécie de

conferência de artistas e literatos que levavam como programa a

introdução na China de certas obras clássicas ocidentais, assim,

como a reedição das chinesas, em linguagem simples, ao alcance

das massas. No fim dessa reunião Mao Tse Tung pronunciou

um discurso, em seguida publicado, traduzido e largamente

divulgado, sob o título – “Artistas e Escritores da Nova China”.

Declarava, nesse manifesto, “que a arte e literatura devem dedicar-

se, não aos capitalistas e burgueses, mas ao grande público, aos

noventa por cento da nação, aos operários armados, isto é, ao

Oitavo Exército, enfim, aos pequenos proprietários, nossos

aliados. Alguns escritores e artistas, continuavam, preocupam-se

apenas em elevar o nível da arte e olvidam-se das massas. Ora,

para se conseguir educar as massas necessitamos começar a sermos

por elas educados”.

Recusou assim Mao Tse Tung a Arte pela Arte, acima da

política e dos partidos.

249

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

“– Vivemos, prosseguia, em uma era de lutas de classes e

a arte e a literatura devem tomar posição, e escolher um ou

outro lado”.

Essa teoria produziu a catástrofe na arte e na literatura

de todos os países marxistas: o rebaixamento do nível de cultura e

a confusão gerada no espírito do povo e dos artistas.

Felizmente, todo esse puritanismo, exageradamente

populista em matéria de arte e de cultura, tende a desaparecer, e

parece haver o governo chegado, na China, a uma melhor

compreensão da matéria.

Na entrevista que me concedeu o presidente Mao Tse

Tung e que tanto me impressionou, ouvi, em dezembro de 1956,

a frase que mais tarde a imprensa do mundo divulgou:

“– Necessário se faz que todas as flores floresçam nos

jardins da China e que todas as Escolas de Pensamento aí

possam sem entraves se desenvolver”.

O tempo nos contará os benefícios para a “intelligentsia”

da República Popular, dessa nova política, que Oxalá se realize

com sucesso.

***

Verifiquei que meu amigo Liu não exagerara quando me

enumerou o desenvolvimento da educação superior. No caminho

250

MARIA MARTINS

para o Instituto das Minorias Nacionais, passei por vinte e nove

edifícios recém-construídos, ou em fase final de construção, a oeste

da cidade, na saída por Hsi-Chi-Mai, e destinados às Universidades

de Física, Geofísica, Meteorologia, Economia, Línguas e Filologia,

etc.

Ao lado da Academia de Ciências, ergue-se a

Universidade destinada à preparação de técnicos especializados em

diferentes ramos, dos quais a nação tanto necessita.

Todas essas Universidades e Institutos mantêm belos

campos de esportes, onde os alunos se encontram duas vezes ao

dia, para ginástica obrigatória, além das horas de lazer, dedicados

aos esportes.

A Universidade de Pequim, sempre na vanguarda dos

movimentos sociais, antes mesmo de 1904, destina-se agora a formar

especialistas em ciências naturais e sociais. Criou igualmente um

curso intensivo de bibliotecário, outro para estudantes estrangeiros,

e um terceiro tipo ginasial para operários, e camponeses da zona

rural próxima.

Após a revolução, a Universidade Tsinh Hua se

transformou em Escola Politécnica prática. Seus cursos se dividem

em vinte classes, que preparam os futuros engenheiros, que ali já

encontram oportunidade de entrar em contato direto com as

grandes construções e empresas industriais, onde utilizam

praticamente seus conhecimentos, em vários setores, inclusive no

que se relaciona à movimentação dos capitais nelas empregados.

No Instituto das Minorias Nacionais, seu diretor, Ma

Cheng, como todos os funcionários da República que conheci, é

251

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

jovem de inteligência aguda, viva simpatia, e alegria de viver,

traduzidas em sorriso contagiante e permanente atividade. Recebeu-

me em um grande salão coberto de tapetes de Pequim, com um

palco ao fundo destinado a conferências, representações e bailados

de estudantes das trinta e sete Minorias Nacionais.

O Instituto mantém sucursais em todas as regiões da

China. Desde sua fundação, em 1951, recebe alunos chineses que

aí vão aprender dialetos e costumes das minorias e os das minorias,

que vêm aperfeiçoar sua cultura geral e aprender o chinês.

O Instituto oferece cursos de tibetano, miau, yi,

ouighbor, nassi, tsuan, mongol etc.

Recomeçamos a cerimônia do chá e as explicações.

Foi fundado com o objetivo de educar e formar a

mocidade das minorias que se ignoravam mutuamente e cuja

educação e cultura pareciam desajustadas; para ensinar-lhes a viver

e trabalhar em unidade com a nação no campo político, cultural e

econômico, e cimentar mais fortemente a unidade nacional. Para

tanto dispõe de classes de ciências políticas e econômicas, de

histórias, filologia, línguas, e das condições das diversas minorias.

Duzentos professores, de todas as províncias, lecionam a

mais de quinhentos rapazes e raparigas vindos de todos os cantos

da China. Vivem em edifícios que circundam o principal, no centro,

que tem o nome poético de “Amizade Reunida”. Reservado a

reuniões e onde existem capelinhas dos cultos praticados pelas

minorias.

A vida diária dos estudantes reproduz em miniatura a

vida da nação, com absoluto respeito pela religião, usos e costumes

252

MARIA MARTINS

das diferentes raças. Visitei uma capela budista, que copia em

pequeno um templo do Tibete, uma muçulmana e assim por diante.

Os aposentos de dormir repartem-se nas casas à volta da

principal, de acordo com a origem de seus habitantes, que lá encontram

a cozinha típica de suas terras, e vivem em meio de conterrâneos.

Deliciei-me com as ingênuas e coloridas decorações que os jovens

trazem das suas aldeias para diminuir a nostalgia do lar.

Na grande biblioteca, em prédio separado, dezenas de

rapazes e moças estudavam, liam e escreviam, Dois deles

desenhavam, seriamente, retratos de colegas distraídos. Vi jornais

de Pequim e de todas as províncias da China com os ideogramas

característicos de cada uma, jornais de Londres, de Paris, Moscou,

Berlim e até de Nova York.

Como nas outras Universidades, o Instituto situa-se no

meio de jardins e se rodeia de enormes campos de esporte. Naquela

tarde de frio cortante a mocidade divertia-se jogando basquetebol

em meio de grande algazarra e alegria.

Além dos Institutos e Universidades o governo criou na

Capital, escolas técnicas, tais como a Escola de ferramentas para a

indústria, instaladas junto dos fornos da fundição, e de uma importante

indústria nacional, para que os alunos assistam, e participem do trabalho

e se familiarizem com as funções a que se destinam.

Por toda parte encontrei uma mocidade alegre, saudável,

entusiasta e azul. Por toda parte enormes retratos de Mao Tse

Tung, com um sorriso de Buda paternal, dominavam o ambiente.

***

253

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Do Instituto fomos visitar uma Livraria Popular do

estado, situada em edifício claro e limpo repleta de leitores, na

maioria muitos jovens.

Na seção internacional que contém livros estrangeiros e

traduções, descobri Dumas, Vitor Hugo, Balzac, Aragon, Rabelais,

Wurmser, Pablo Neruda, Jorge Amado, Elsa Triolet, Claude Roy etc.

Assegurou-me Chao que, se para as massas não se permite

leitura que lhes possa trazer confusão mental, para a elite intelectual

não existe nenhuma restrição. Desapontou-me logo, no entanto,

com a afirmação: “Não se pode entretanto desconhecer jamais que

o atual progresso da China veio exclusivamente da aplicação do

marxismo, nem se negar, não haver nenhuma filosofia nem sistema

filosófico que com este se comparem...”

***

Da Livraria Popular quis ver a Biblioteca Nacional.

Cercada de altos ciprestes centenários e de muros

vermelhos como os da Cidade Proibida, com dois pátios à frente,

guardados por espantosos leões de pedra, com o duplo telhado de

telhas de cerâmica multicores com os dragãozinhos alados e os

pássaros lendários nas beiradas, com as brancas balaustradas de

pedra bem talhada, impõe-se ao respeito e à admiração pela beleza

serena de sua arquitetura. No interior, completamente

modernizada, estão guardadas as célebres coleções dos arquivos

imperiais e as diversas coleções particulares, que formam um

conjunto único no mundo.

254

MARIA MARTINS

Existem mais ou menos 4.300.000 volumes, afora os

manuscritos das cinco grandes dinastias e de 8.700 sutras budistas,

de antes de Cristo, de diagramas em metal, em pedra da enciclopédia

Ming e outros manuscritos de obras literárias importantes.

Essa biblioteca extraordinária permanece aberta

continuamente ao público, sempre freqüentada, sobretudo pelos

estudantes e professores.

A Biblioteca Municipal, com duas sucursais, dirige umas

cem livrarias circulantes, que vão por estradas de ferro, de rodagem

e outros meios até aos longínquos empreendimentos, alguns em

vias de construção, usinas elétricas, barragens, reservatórios, estradas

de ferro, além das fábricas de Pequim e dos arredores assim como

dos pequenos núcleos agrícolas.

***

Ao atravessar as muralhas vermelhas que cercam a Cidade

Proibida, com uma torre em cada canto, pela porta do Tien An

Men, ao mais leigo em urbanismo, salta aos olhos a solução

geométrica dos espaços habitados. Nas tribunas que emolduram

esse pórtico, imponente como uma catedral, duas vezes por ano

Mao Tse Tung e seus Ministros recebem a homenagem da

mocidade e do povo de Pequim.

Essa porta majestosa, através de cinco pontes de mármore,

construídas sobre os antigos fossos, dá acesso à Cidade Proibida,

que os imperadores Ming construíram, e onde primitivamente se

erguiam os antigos palácios mongóis.

255

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Degraus de mármore branco enquadram um plano

inclinado e esculturado em baixo-relevo com dragões, quimeras e

signos mágicos, por onde só deslizavam os divinos pés dos Filhos

do Céu.

Setenta e cinco palácios ofereciam moradia ao imperador

e a mais de seis mil funcionários, eunucos, concubinas, mandarins,

poetas e astrólogos, e abrigavam alegrias, prazeres, estupros,

intrigas, suicídios, e assassinatos, numa festa de coloridos que vão

do ocre ao amarelo, passando por tons róseos e alaranjados, em

uma fantasmagoria de construções extasiantes. Os jardins

misteriosos, cercados de muros, floridos das mais raras e exóticas

flores, onde passeavam poetas e astrólogos, rodeiam os palácios

adormecidos. Dragões, unicórnios e pássaros lendários, guardam

os duplos tetos dos telhados arrebitados, com pontas que ameaçam

os céus.

Henri Michaux, Paul Claudel e Vitor Ségalen, como

poetas, melhor que ninguém cantaram a Cidade Proibida. Os

palácios guardam nomes de poemas: o pavilhão da “Tranqüilidade

Perfeita”, o da “Harmonia Jamais Perturbada”, o templo do

“Supremo Respeito às Letras” e o “Dos Papéis Queimados”

(destinado a salvaguardar a dignidade de um poema escrito em

papel abandonado) e aumentam, pela tranqüilidade, a nostalgia e o

silêncio dos pátios desertos.

Como um miragem, passou-me pela imaginação a vida

daquela cidade secreta e impenetrável, o fausto dos cerimoniais, o

tédio infinito dos soberanos, as intrigas dos mandarins e dos

eunucos, o poeta sonhador em seu lento caminhar pelo jardim da

256

MARIA MARTINS

“Árvore do Amor”, a gritaria estridente das concubinas ambiciosas

e irrequietas. Intermináveis, cheios de enfado e melancolia pareciam

aos Filhos do Céu os dias que não passavam.

O Imperador King Long, amigo dos poetas e amante da

poesia e das lindas cortesãs, para dissipar um pouco de sua infinita

nostalgia sem motivo, que séculos mais tarde, os ingleses, também

enfastiados, apelidaram de “spleen”, uma vez por ano, mandava

transportar para a Cidade Proibida a vidas das ruas populares da

Cidade Chinesa. Apareciam então os acrobatas, os restaurantes

ambulantes, os contadores de história, os pequenos circos. Acontecia

naqueles dias, uma dupla festa: a dos cortesãos habituados ao luxo

calafetado dos palácios isolados, e a do povo que entrevia a Cidade,

para ele mais proibida que o Paraíso sonhado.

Em um dos pavilhões, cercado de um jardim enfeitiçado

e mais secreto ainda que os outros, o jardim da imperatriz, povoado

de árvores torcidas, torturadas e retorcidas, o guarda mostrou e

fez funcionar para os visitantes espantados centenas de relógios e

caixas de música, coleção de um dos últimos soberanos. Pássaros

doirados cantam e batem as asas, um pêndulo todos de ouro

transforma-se nos jardins de Versalhes com as grandes fontes

jorrando águas de diamantes. De repente naquele palácio, mais

morto pelo tilintar dos pêndulos do passado, ouvi um órgão de

Barbaria cantar uma velha canção das ruas de Paris, que foi acordar

a saudade que sempre dorme no coração de toda a gente.

Em grandes vasos de terracota, ornamentados de baixos-

relevos, peixes enigmáticos, irisados e de olhos esbugalhados,

nadam, indiferentes.

257

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Conta-se que se levava o primeiro grão de trigo ou de

milho, do ano, ao Filho do Céu, que se retirava então, a fim de

render graças à divindades, no “Pavilhão da Suprema Harmonia”;

no da “Harmonia Exaltada”, recebia os mandarins e os

Embaixadores carregados de presentes. No da “Paz Perfeita” o

imperador Hang vivia em adoração à sua linda favorita, “Pérola”,

que a velha imperatriz, cheia de ciúmes e ódio, mandou matar e

jogar no poço que fica ao lado do “Pavilhão da Felicidade Celestial”.

No da “Exaltação Suprema” as concubinas assanhadas,

contemplavam, a pouca distância, o lugar onde sofriam, esperando

a morte, as favoritas caídas em desgraça.

Alguns desses palácios de telhados de porcelana de mil

cores transformaram-se em museus: o Museu Histórico, o Museu

do Palácio, guardam móveis, tapetes maravilhosos, preciosas

coleções imperiais, vasos Ming imaculadamente brancos ou de um

azul inimitável, cerâmicas vermelhas dos Hans, “cloisonets”,

estatuetas funerárias dos Tang, jades e corais trabalhados, cristais

de rocha telhados, velhos bronze, que artistas anônimos criaram

com uma poesia e uma imaginação comovedoras, e que fundidores

jamais igualados deram forma eterna.

Bem ao lado dessas obras de arte, honra e glória da

humanidade que passou, objetos fabricados agora e uma séria

interminável de “Mao Tse Tung” de bronze, de pedra, de terracota,

insultantes pela falta de vida, tornam-se de uma banalidade ainda

mais dolorosa.

Lá do fundo de um pátio me deliciava em admirar o

conjunto estupendo da Cidade Proibida, onde dezenas de

258

MARIA MARTINS

artistas trabalhavam na conservação das pinturas externas, de

diversos pavilhões, vivas e brilhantes, que se originaram da

necessidade de preservar as madeiras das intempéries do tempo

inexorável e dos malefícios dos inseto. Subitamente vi descer

de uma limusine preta, um homem muito grande, de uniforme

cinza a quem as sentinelas apresentaram armas.

Era Mao que chegava.

***

A convite de Wou Mau Sou, Secretário do Instituto

dos Negócios Estrangeiros, fui almoçar, em companhia de

outros artistas, entre os quais, uma pintora francesa, casada com

o escultor Wang Lin, seu condiscípulo no Beaux Arts, residindo

em Pequim desde 1943. Falamos de Paris, e a despeito da

nostalgia de sua terra, de sua cidade e de sua gente, sente-se feliz

ali.

O restaurante Feng Tse Yuen (Jardim Altamente

Favorecido) na Rua dos Carvoeiros é o grande especialista

do “pato laqueado”, maravilha da cozinha de Pequim.

Éramos uns dez, o almoço correu alegre, todos falavam bem

o inglês, bebeu-se os “campei” de uso, e rimo-nos com as

brincadeiras que se faziam uns e outros e das anedotas da

terra.

“Antes da libertação”, disse-me alguém, “este lugar era o

antro da gente rica e dos imperialistas. Hoje, qualquer operário de

salário médio, pode aqui vir comer”.

259

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O almoço constou unicamente de pato, preparado de

diversas maneiras e culminando com o “laqueado” do qual pedi a

receita a fim de experimentá-la e transmiti-la.

Para se conseguir realizar essa obra-prima da cozinha,

necessita-se de um pato de três meses, obeso, criado na farinha de

soja, em imobilidade e escuridão total o que lhe fará mais tenra a

carne e menos resistentes os ossos. Depois de limpo e vazio o

interior, costura-se o peito enchendo-o de água perfumada, de ervas

aromáticas e sal e grelhando-o em fogo de madeira de pereira ou

de tamarineiro, que mais ainda o perfumará até que a pele fique

bem tostada. Uma vez pronto, parece coberto de laca cor de âmbar.

Como aperitivo, tomamos chá de Pequim, cheirando a

jasmim. Veio primeiro uma longa série de “hors d´oeuvres” feitos

de miúdos da ave, todos de modos diversos, com temperos

exóticos, e para mim desconhecidos. Em seguida uma sopa de línfuas

de pato, de uma finura inigualada. Após, o estômago, ensopado

com brotos de bambu, e mais ovos de cem anos, que não passam

de uns vinte. Enterrados na cal, a casca toma uma cor negra e o

ovo uma consistência escura e gelatinosa, gostosa e estranha. E

mais fígados de pato grelhados, com canela e sal, e mais uns sete

pratos cada qual melhor que o outro. Até que afinal chegou sua

majestade o Pato Laqueado, trazido em grande cerimonial. O

copeiro, depois de exibi-lo, pediu permissão para cortá-lo. Com

perícia, que causaria inveja a qualquer “maître d´hôtel” do Savoy

ou do Maxim´s, reduziu a ave em pedacinhos. Trouxeram-nos

então, umas panquecas do tamanho de um pires e, segundo o ritual,

com os pauzinhos a gente foi pegando um pedacinho de pato,

260

MARIA MARTINS

outro de poró, molhando ambos em um molho de creme

temperado e à base de soja, enrolando-os nas panquecas como

trouxinhas, para saboreá-los. O resultado é espantoso, complicado,

saboroso, esquisito, sutil, e infinitamente requintado.

Em seguida, diante dos convivas, preparam coma carcaça

da ave uma sopa, último serviço antes da sobremesa. As sopas

chineses guardam a fama das mais finas do mundo.

Tudo isso regado a vinho de arroz fermentado, o Wan

Cho, que se fabrica na China há mais de cem anos, segundo

orgulhosamente me informou Wou Mau Sou. Quando é bom, tal

o que bebemos, lembra os amontilhados de Espanha. Tomamos

também “motei” espécie de conhaque fortíssimo.

Muito se conversou, muito se riu, não falamos de política,

a não ser para fazer uma saudação ao Brasil, com os votos de

recomeçarmos breve, as boas relações de outrora.

***

Durante minha estada em Pequim, salvo uma vez, e assim

mesmo para verificar a qualidade da cozinha ocidental no hotel,

aliás bastante boa, usei sempre a chinesa, que difere de província a

província, e de cidade a cidade com especialidades locais que tanto

envaidecem os naturais.

Os chineses, como os franceses “gourmets” conscientes,

consideram a cozinha arte das mais respeitáveis. Ali, outros Brillats

Savarins dedicaram tempo e talento a cantar sua magia. Chei Yuan

que viveu no século XVIII traçou, a pincel, na maravilhosa caligrafia

261

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

da época, um encantador tratado de cozinha, e Li Po, na

antiguidade, consagrou ao vinho e às taças de jade poemas

imorredouros.

A tradição e a lenda contam que o maior “Chefe” de

todos os tempos, um certo Yich Ya, entrara, no século VII antes

de nossa era, como aprendiz nas cozinhas imperiais. Foi tão grande

seu talento que em pouco tempo tornou-se o mestre incontestável,

e tão variadas eram suas receitas que uma única vez repetiu uma,

servida anteriormente, o que despertou a cólera do soberano.

Humilhado, quis Yich Ya redimir-se. Matou seu próprio filho,

de tenra idade, e preparou deliciosa iguaria, que aguçou a

curiosidade e a admiração do Filho do Céu. Deslumbrado diante

de tanta sabedoria e tamanha dedicação, nomeou-o seu Primeiro

Ministro. Durante muitos anos, Yich Ya acumulou cargo de

Ministro do Império com o de Chefe das Cozinhas Imperiais para

gáudio de seu senhor e felicidade do povo.

Em todas as regiões da China encontram-se especialidades.

Os conhecedores da boa mesa discutem com afinco a primazia

entre o pato laqueado de Pequim e o apimentado de Cantão, entre

o presunto perfumado e macio de Yennan e o pato defumado de

Nanquim, ou o porco acre-doce e os camarões com arroz frito de

Cantão.

A organização de um cardápio para um jantar exige fortes

conhecimentos. Raros estrangeiros chegam a adquiri-los no sentido

de manter a ordem natural para maior deleite do paladar. Alternar

o salgado e o doce ou misturá-los tal como o porco assado doce-

acre-salgado, tão apreciado e de tão grande fama.

262

MARIA MARTINS

T. V. Soong, durante a guerra, conquistava seus

convidados em Washington, com a cozinha de Cantão e de Pequim.

Trouxera, diziam, o melhor cozinheiro da China. Data daí minha

iniciação no doce mistério da cozinha chinesa.

Na casa dos Soong encontrávamos, seguidamente, as

grandes personalidades do governo americano ,e aqueles longos e

deliciosos jantares muito deve seu êxito a T. V. Soong...

Numa refeição entre budistas se exclui tudo que teve vida.

O pato consiste em nozes cozidas em coalhadas e perfumado com

ervas aromáticas. O peixe em melão feito em óleos vegetais

temperado a páprica; o porco e a carne verde se substituem por

brotos de bambu ou cogumelos, de tal maneira preparados, que

enganam os olhos e o paladar, como a mim sucedeu em um ótimo

jantar em casa de budistas em Delhi.

Os restaurantes muçulmanos, como os outros, oferecem

uma lista de acepipes, cozidos, segundo a tradição e as regras

religiosas. Em Nanquim existe um, que se gaba de nunca haver

apagado seus fornos, há mais de cinco séculos.

Ao chinês, alegre, generoso e ótimo anfitrião, apraz

convidar nos restaurantes. Os ágapes duram largo tempo. Longas

são as listas dos pratos oferecidos. Uma vez terminada a refeição,

porém, todos se separam imediatamente após os agradecimentos

derramados dos convidados e as escusas do anfitrião “por tão

modesta, má e humilde refeição, indigna da alta companhia que a

honrara”.

A polidez oriental sempre excessiva se desdobra de

maneira fascinante, nessas ocasiões.

263

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

***

Procurando conhecer o comércio freqüentado pelo povo

de Pequim fui levada por Kang e Chao a visitar um dos muitos

Armazéns do Estado, instalados em diversos setores da cidade.

Em 1949, Mao Tse Tung declarou: “Para enfrentar a

pressão imperialista e vencer o perigo que ameaça a situação

econômica, a China deve utilizar-se de todos os elementos do

capitalismo urbano, que não constituem riscos ou embaraços para

a economia nacional”.

Obteve, desde logo, a colaboração dos pequenos

comerciantes e artesãos, reconhecendo-lhes o direito de

propriedade sobre seus negócios.

A economia chinesa compreende três espécies de

empreendimentos: os do Estado; os mistos, parte do capital

privado e parte do Estado; e os particulares, de capital inteiramente

privado.

Até 1955, o número de comerciantes, que operava a título

privado, subia a mais de sete milhões, e raros eram os Armazéns

do Estado. A grande maioria dos artesãos trabalhava isoladamente.

Hoje, o governo controla o mercado e criou para os produtos

essenciais, organizações de compra e venda. Já se havia assegurado,

desde 1953, o monopólio dos óleos vegetais comestíveis, do arroz,

da soja, do milho, do trigo e a partir de 1954 do algodão. Só o

governo pode comprar ou vender esses produtos.

Para as pequenas indústrias age como único comprador

ou principal cliente do produtor. Para a distribuição dos comestíveis

264

MARIA MARTINS

serve-se dos Armazéns do Estado e ainda de algumas casas de

comércio semiprivadas.

No tempo do Kuomintang, os pequenos comerciantes

foram vítimas de “gangs” organizados, de funcionários desonestos

e da desesperada inflação, da qual decorreu a trágica crise econômica.

O Governo Popular suprimiu a usura que terminara por

desgraçar o povo na época de Chiang Kai Chek, suprimiu o

“gangsterismo”, e estabilizou a moeda. O negociante, porém,

perdeu a liberdade de especular e a possibilidade de fraudar. De

qualquer compra recebe-se um recibo cuja cópia é remetida ao

órgão de fiscalização.

O pequeno número de comerciantes privados, que ainda

existe, tende a desaparecer, substituído pelos Armazéns do Estado,

cada dias mais numerosos, e pelos capitais que o Estado investe

nos negócios e indústrias particulares. O socialismo em marcha

transformará, em data próxima, os pequenos proprietários em

funcionários do Estado.

Desde o começo Mao Tse Tung pediu aos artesãos que

se agrupassem em cooperativas. Em 1956, todo o artesanato de

Pequim se encontrava organizado por essa forma. Esse

cooperativismo trouxe vantagem da redução de despesas gerais, da

racionalização do trabalho e da facilidade de capitais e de

escoamento da produção. Mesmo os artesãos que trabalham em

suas casas reúnem-se em cooperativas.

Para as mulheres que, em seus lares, se ocupam de

bordados, uma organização do governo encarrega-se da compra

265

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

do tecido, linhas e modelos para as toalhas, das correções

necessárias, da lavagem, da distribuição e da venda dos trabalhos

realizados. A operária não necessita perder tempo na busca do

material nem dos possíveis fregueses, para os resultados do seu

trabalho.

Esse sistema certamente diminui o incentivo, a imaginação

e a criação do artesão, mas facilita sobremodo a vida do operário.

Visitei em Pequim uma cooperativa de trabalhos manuais

e em Shangai, uma de talhe de pedras duras – jade, coral, turquesas.

Em um primeiro “atelier”, cinqüenta ou mais operários

principiavam a talhar as pedras em desenho ainda grosseiro. Em

um segundo, o trabalho ia mais longe; no terceiro já se viam os

detalhes, até que em outro, o último, se operava o acabamento e

polimento das pedras. Essa cooperativa achava-se em grande

prosperidade, e dificilmente um empreendimento particular

poderia coordenar essas diversas operações, que evitam desperdício

de tempo e cansaço exagerado do operário.

Os Armazéns do Estado, situados em edifícios novos e

claros, desapontam o estrangeiro porque não guardam nado do

pitoresco exótico que se exige do Oriente. Limpos, bem

organizados, oferecem o necessário a preços muito razoáveis. Não

existem filas. Moças sorridentes e polidas atendem a uma multidão

alegre, azul e barulhenta.

Crianças coradas e turbulentas correm e brincam, sob o

olhar benevolente dos fregueses pacientes.

Aí se encontra de tudo: artigos de casa, de vestir, de

higiene, mercearia, perfumaria, brinquedos, tecidos, esportes,

266

MARIA MARTINS

bicicletas, jades, corais trabalhados, peles e brocados. À exceção

do arroz e do algodão, em fraco racionamento, a venda é livre.

Salvo as capas de pele, os brocados e os jades tudo me pareceu

barato e de qualidade muito aceitável. Nada importado. Nem

mesmo do bloco comunista.

De relance, as vitrinas lembraram-me as de qualquer

magazine no gênero, em qualquer grande cidade do mundo. A

imitação na maneira de apresentar os artigos é perfeita e deixa longe

a japonesa ou a alemã. Desde a tinta Waterman, por exemplo, à

caneta Parker, marcada mesmo com um “51” do lado; desde os

sabonetes Palmolive às pastas Colgate; desde os cigarros Camel,

que em vez de camelo, trazem um elefante no invólucro, aos diversos

molhos e perfumes copiando os americanos ou ingleses. Em lugar

de “la nuit de Paris” “A noite de Pequim”. E tudo “made in China”.

Os preços me pareceram incrivelmente baratos: um par de sapatos

de senhora, bem bonitos, 240 cruzeiros; uma capa de impermeável

de 600 a 700 cruzeiros; uma camisa de boa qualidade para homem

64 cruzeiros; uma capa de inverno, em algodão acolchoado e

bastante elegante, 580 cruzeiros, calças de tecido de algodão, gênero

gabardine espessa, muito bem talhadas, para homem ou senhora,

60 cruzeiros.

Na seção de alimentação, notei por curiosidade, um quilo

de carne de porco ou carneiro, 30 cruzeiros; um frango bem bonito,

38 cruzeiros; a dúzia de ovos, 6 cruzeiros; o quilo de arroz de

primeira qualidade 7 cruzeiros; o quilo de legumes de diferentes

qualidades de 5 a 8 cruzeiros; o peixe de 6 a 25 cruzeiros o quilo.

Um grande pato, especialidade de Pequim, de 30 a 40 cruzeiros.

267

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Laranjas, maças, caquis, 5 cruzeiros o quilo. Assim eram os preços

calculando o dólar a 65 cruzeiros, como estava em 1956.

Esses estabelecimentos permanecem abertos, até às nove

horas da noite, a fim de permitir que operários saídos mais tarde

das fabricas, e lavradores dos arredores possam ali realizar suas

compras.

Para se fazer uma ligeira idéia da vida econômica de um

chinês de hoje, necessário se faz definir o valor da moeda. Na

velha China imperial, corria o tael, que não era uma moeda, mas

um peso, valendo pouco mais de uma onça de prata. Todos os

negociantes traziam sempre consigo uma balança de bolso.

Após a guerra do ópio, as moedas de prata mexicanas e

americanas tiveram ali curso legal. Usando esses modelos, em 1933,

fundiram-se os primeiros ienes de prata.

Quando em 1934 os Estados Unidos nacionalizaram a

prata, compraram-na em grande quantidade, no mundo inteiro.

Os banqueiros chineses venderam toneladas de ienes, aumentando

catastroficamente a inflação. Em 1935 o Kuomintang tentou

introduzir o talão-ouro, mas a inflação persistiu.

Em 1938, a zona comunista fundiu sua moeda, e à

medida que o iene de Chiang Kai Chek se desvalorizava, o de

Mao Tse Tung crescia de valor. Em 1940, vencedora a revolução,

suprimiu-se o dinheiro-papel, já sem nenhum valor. Em 1955,

fez-se um reajustamento da moeda. O iene de 1956 valia 10.000

vezes mais do que o de Chiang, e, quando lá estive (novembro e

dezembro), trocavam-se dois ienes e meio por um dólar

americano.

268

MARIA MARTINS

Um operário ganha por mês de 40 a 80 ienes, um

intérprete mais ou menos 70 ienes.

O aluguel de casa para uma família modesta é mais ou

menos de 5 ienes. Para comer, essa família gastará 8 ienes por mês

e por pessoa. Um costume de algodão completo custa 7 ienes; em

geral compram-se dois cada ano. Uma caneta-tinteiro (todo chinês

usa uma no bolso do casaco) vale 7 ienes; um lugar no teatro, um

iene; uma boa refeição no restaurante, um iene.

Um intérprete, que tive em Cantão, contou-me que

morava em um clube esportivo, onde não pagava o quarto; gastava

quinze ienes de cantina por mês, muito mais caro do que se

cozinhasse em casa. Para os domingos juntava mais cinco ienes

suplementares; dois ienes gastos em meios de transporte e dois

para o cinema, seis ienes para a conservação da roupa. Possuía dois

ternos de algodão e um de lã, alguns “pull-overs”, um casado de

couro, duas canetas-tinteiro, uma máquina fotográfica. Ganhava

setenta ienes e conseguia guardar trinta por mês na caixa econômica

ou organismo semelhante, pensava casar-se em breve e com a

economia comprar os móveis para seu lar.

Trabalhando o casal, como é costume, os salários juntos

permitem vida mais folgada.

Não me parece verdadeira a acusação de que a

industrialização do país e a exportação obriguem a população a

um regime de fome. Desde 1952, a China exporta uma média de

1.722.300 toneladas de cereais. Essa quantidade representa uma

média de um quilo e meio por pessoa e por ano, a menos,

quantidade essa que não implica em grave prejuízo para ninguém.

269

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O pequeno racionamento que existe ainda para o arroz e poucos

outros itens, vem mais do aumento do poder aquisitivo da

população, do que das exportações. Centenas de milhões de homens

que dantes viviam maltrapilhos, estão hoje calçados e vestidos

decentemente; e as centenas de milhões de antigos esfomeados,

comem o suficiente para matar a fome.

Os hospitais, as creches, os serviços médicos são

praticamente gratuitos. As escolas maternais facilitam a vida dos

casais que tenham filhos e permitem o trabalho das mulheres nos

ministérios e nas fábricas, dando-lhes a possibilidade de enriquecer

o orçamento doméstico.

A vida do povo chinês, condenado há séculos a privações

e miséria, incontestavelmente melhorou; tornou-se mais fácil, mais

digna, mais humana. Evidentemente, a austeridade que se teve de

impor o Governo e o povo, ainda perdurará por algum tempo até

que se complete a industrialização do país.

O automóvel ali é instrumento de trabalho e a não ser

teatro, cinema, circo e esporte, nenhum lugar de prazer existe,

nem “boîtes”, nem recepções luxuosas, nem jogos de azar.

Seguramente, a vida oferece assim menos seduções, menos

alegria do que a de Paris ou Londres, a de Nova York ou Rio.

A mim, no entanto, pareceu, sob esse ponto de vista,

menos desagradável do que esse desnivelamento que assistimos aqui.

De um lado, luxo excessivo, desperdício de dinheiro; de outro,

extrema miséria; aqui, noitadas em “boîtes” e restaurantes, a dois e

três mil cruzeiros por pessoa, vestidos a preços vergonhosos; ali,

favelados infelizes e paus-de-arara que chegam fugindo da miséria

270

MARIA MARTINS

para uma miséria maior, com aquele ar lamentável de animal

perseguido, que a fome empresta à fisionomia dos deserdados da

sorte.

***

A estrada que passa pelos Houtoungs e dá volta a uma

porta monumental, nos levou através de uma planície imensa em

direção á colina do Tien Shou Shan, “Cidade Celestial”, onde

dormem treze dos quatorze imperadores Ming.

Apesar do frio cortante, inúmeros camponeses, homens

e mulheres, cobertos com os grandes chapéus que os faziam parecer

cogumelos ambulantes, trabalhavam nos campos.

Nessa estrada que vai até às longínquas montanhas

violetas, perto das nuvens, lá, bem na linha do horizonte, desfilam

toda sorte de transportes: caminhões pesados, pedi-táxis, “coolies”

equilibrando cestos nas varas de bambu, burricos mongóis,

carrocinhas minúsculas, caravanas de camelos.

O governo acaba de restaurar, gastando muitos milhões

de ienes, o monumento ao imperador Cheng Hu, morto em 1424.

À entrada do vale um “Paílu”, o “Ta Hung-Men”, (A

Grande Porta Vermelha), destaca-se no azul do espaço e na luz

incomparável dessa região imortal. O cortejo que acompanhava

os despojos imperiais detinha-se aí. Pouquíssimos iriam até o lugar

perdido no meio das montanhas, escondido, sem um sinal que o

distinguisse, entre as árvores da floresta, onde o príncipe dormiria

eternamente e de onde seu espírito mais facilmente voaria aos céus.

271

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Era automaticamente condenado à morte quem

descobrisse esses lugares sagrados.

Após as guerras de conquista, entretanto, os mongóis

encontraram e roubaram as jóias e demais objetos preciosos de

quase todos estes túmulos.

Da Porta Vermelha que abriga uma imensa tartaruga

sustentando alta estela de mármore branco, com a história de um

dos Mings, gravada em caligrafia da época, avista-se o monumento

Cheng Sou, com suas telhas doiradas, brilhantes como estrelas.

De cada lado da estrada real, tais sentinelas fantásticas

velam, há cinco séculos, em uma guarda imperial e inumana, trinta

e seis esculturas de pedra, de quatro a cinco metros de altura, que

tornam mais suntuoso esse belo vale tranqüilo. Representam

homens e animais, aos pares, eretos, nobremente altivos, à espera

da eternidade. Dão início à procissão dois elefantes de pé, seguindo-

se mais adiante dois outros deitados, sempre um em frente ao

outro. Seguem-se dois tigres de pé, e dois deitados, dois cavalos de

pé, e dois deitados, e depois, os quatro pares de dragões e de

camelos, que continuam essa espantosa guarda de honra.

Após os animais, quase a chegar ao monumento-

memorial, quatro mandarins, quatro guerreiros e quatro

sacerdotes, todos de pé e medindo mais de quatro metros de altura,

comandam o cortejo.

Segundo o livro dos funerais, Fong Choiu, a tradição

milenar ordenava que se escolhesse um lugar sombreado por árvores

protetoras, perto de algum riacho, e uma certa quantidade de terra,

a fim de proporcionar suave descanso ao morto. Acredita-se que

272

MARIA MARTINS

no Paraíso ele conservasse a mesma situação social que tivera na terra.

Assim, um príncipe que tivesse vivido na Cidade Proibida, deveria

encontrar na eternidade uma habitação que, pelo menos, não fosse

inferior à sua na terra. Os astrólogos calculavam, pelas estrelas, o

local adequado para que o príncipe feliz pudesse, de seu último

palácio, contemplar ao mesmo tempo o céu, a terra e a água.

O monumento-memorial do imperador Cheng Chou,

onde se chega depois de atravessar a ala de sentinelas de pedra, uma

série de monólitos e pontes esculturadas, fica no alto de uma

escadaria. É um salão colossal e muito alto. As quarenta colunas

gigantescas que sustentam o telhado tem uns dez metros de

diâmetro. Cada uma é feita de um só tronco de árvore, trazido de

mais de dois mil e quinhentos quilômetros de distância. O telhado

é duplo e tem as extremidades arrebitadas, com o fim de afastar os

demônios. Aqueles que se atrevessem a aventurar-se ali, perderiam

o equilíbrio, escorregariam e seriam lançados ao ar, sem

possibilidade de entrar no interior do templo.

No dia em que visitamos o monumento, encontramos

três auto-ônibus, repletos de jovens estudantes, a quem o governo

facilita o conhecimento dos lugares históricos. Os professores que

os guiam aproveitam a ocasião para, inteligentemente, contar-lhes

as belezas do passado e os crimes dos governos imperiais contra o

povo indefeso.

A propaganda marxista não perde nunca a ocasião de se

exercer.

***

273

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

“– Vamos visitar o mais célebre e mais velho dos pintores

vivos da China e estou certo que muito lhe interessará” –

propôs-me Chao, com seu eterno sorriso.

Dia a dia acentuava-se a impressão de força e de grandeza

que Pequim impõe. Em certos lugares atinge mesmo a uma quase

brutalidade na beleza, causada talvez pelo brilho excessivo das

pinturas renovadas nos palácios policromos, que perderam a pátria

do passado e mostram o luxo para o qual foram criados.

De repente, a Pequim monumental foi substituída por

ruazinhas cegas, de muros altos (de uns três metros), cinzentos e

uniformes, que deixaram apenas entrever telhados construídos à

maneira dos tártaros nômades e, mais ao longe, as muralhas

vermelhas e arrogantes da Cidade Proibida e as telhas rutilantes

cor de mel, azuis e verdes, dos palácios imperiais, nitidamente

destacados no azul profundo do céu.

Ninguém sabe dizer o que se passa por detrás desses muros

cinzentos, marcados de tantos em tantos metros por largas portas

maciças, de laca vermelha ou verde, enquadradas por grandes pregos

dourados. É aqui um imenso hospital, ou ali a moradia de artistas

da ópera. Em uma dessas casas habitava, em companhia de seu filho,

o pintor Chi Pai Chih, com seus noventa e seis anos de idade.

O conjunto dessas casas azuis, verdes, rosas, violetas

formam os “Houtoungs”.

Os telhados, sempre à maneira nômade, são quase sempre

azuis e apresentam pássaros fantásticos ou dragõezinhos lendários

nas beiradas. As casas tem um só pavimento.

274

MARIA MARTINS

“Depois da libertação – disse-me Chao – o governo

municipal ali instalou água, luz e esgotos”.

Nem em todos os Houtoungs, porém, apesar do esforço

empregado existe esse conforto. Em algumas ruas, tal como em

Tóquio, passa ainda uma carrocinha a recolher os excrementos,

que vão servir de fertilizadores nos campos vizinhos da cidade.

A fim de manter a limpeza, visivelmente obrigatória, tão

diferente da imundície de há poucos anos atrás, a Municipalidade

obriga cada morador a varrer a rua em frente de sua habitação,

antes das sete da manhã.

As casas pareceram-me de grande fragilidade, e, segundo

informações de Kang, devem ser quase sempre reparadas, depois

das grandes chuvas anuais.

Cada um dos Houtoungs, de inigualável poesia, é uma

minúscula e aprazível imitação da Cidade Proibida, Poder-se-ia

passar anos a fio diante desses muros sem nunca descobrir o que

acontece atrás deles. Ali principia o segredo da vida chinesa.

Quando se abriu o portal de laca vermelha, vi logo, um

pouco à frente, um biombo de pedra trabalhada de um metro de

largura e quase da altura do muro. “Segundo a crendice popular –

explicou Chao – os maus espíritos, que às vezes nos seguem e que

só sabem andar para a frente, esbarram nesses biombos e se retiram

em disparada”. Hoje, já ninguém acredita e todos se riem de tal

superstição, mas ninguém ousou ainda destruir os Tcháo Ping.

A habitação é formada de uma série de pavilhõezinhos

construídos em volta de dois ou mais pátios quadrados. Algumas

275

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

árvores dão a ilusão de parque e, na primavera, trepadeiras floridas,

plantadas em grandes vasos de barro, sobem pela parede até os

telhados. Quase sempre se encontram nesses pátios miniaturas de

lagos nos quais peixes dourados nadam tranqüilos.

A menor réstia de sol basta para aquecer essas casas,

resguardadas dos ventos. No verão, o calor deve torná-las

insuportáveis. Para passar de um a outro pátio, uma porta em

forma de lua vem acrescentar encanto a essas habitações de contos

de fadas. A cozinha e os quartos de empregados ficam nos pavilhões

laterais, hoje praticamente desocupados.

Recebeu-nos à porta da rua, o filho do pintor e nos

conduziu ao pavilhão central.

O telégrafo trouxe-me, esta semana, a infausta notícia da

morte de Chi Pai Che.

Deviam ser umas oito horas da manhã, o velhinho comia

seu mingau, carinhosamente servido pela nora. Quando terminou,

decidiu tomar conhecimento de nossa presença. Fez questão de

nos oferecer chá e biscoitos e interessou-se por minha visita e por

minha escultura.

Vi suas últimas obras que conservam enorme poesia,

incrível frescura e uma força surpreendente. Como me demorasse

em admirar mais uma delas, ofereceu-me generosamente, em

lembrança de minha visita a Pequim.

Apreciei sobremodo o respeito, a quase adoração com

que o cercavam a nora, o filho e o grupo de alunas, que ali chegaram,

para mostrar-lhe seus desenhos e ouvir-lhe os conselhos.

Na verdade, a China “é o país onde é doce envelhecer”.

276

MARIA MARTINS

Deixando Chi Pai Che, fomos ao “atelier” do gravador

Yen Han, situado em frente de um extenso lago gelado, onde uma

mocidade cheia de vida e alegria se entregava ao prazer da patinação.

Yen Han mora em um pavilhão delicioso, também entre

dois pátios e sempre com o telhado arrebitado, em cujas cores

brilhantes se reflete a luz de cristal de Pequim.

Mostrou-me com delicadeza seus últimos trabalhos sobre

madeira. Explicou-me, pacientemente, seu método e a técnica

milenar da gravura chinesa. Belas e de infinita poesia são as gravuras

de Yen Han. As que trouxe comigo, cada manhã, ao despertar,

renovam-me o desejo de voltar um dia à Cidade Violeta.

***

Cercado de parques e de um bosque de ciprestes

centenares, o Templo do Céu, construído pelo imperador Yeng-

Lo, mais parece, na serenidade de seu perfeito equilíbrio, um

monumento em homenagem aos filósofos e matemáticos do

Império do que destinado às orações dos Filhos do Céu.

Nenhum detalhe destrói a harmonia esplêndida desse

todo, que com o Taj Mahal são os mais puros e suntuosos

monumentos do mundo oriental.

Nem palavras, nem fotografias, conseguirão jamais

descrever a perfeição tranqüila desse templo incrivelmente belo.

Três telhados cônicos superpostos, cobertos de telhas de

porcelana azul, estão sustentados ao centro por quatro colunas

que simbolizam as quatro estações, rodeadas por mais doze que

277

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

representam os doze meses do ano, e mais outras doze que evocam

as horas do dia.

Motivos chineses, de azul intenso, verde-primavera e

ouro decoram o teto circular. No centro da abóbada, um dragão

imenso e dourado guarda as “tábuas sagradas” situadas no fundo

da sala.

Três degraus enquadram a rampa esculpida com

dragões e sinais mágicos em baixo-relevo, por onde podiam

subir apenas os soberanos. Um alarga avenida, ladeada de

imensos ciprestes, tendo ao centro um passeio, formado de

grandes pedras quadradas e brancas, como nas antigas estradas

romanas, destinava-se ao imperador, quando se dirigia ao

Altar do Céu, que fica em frente a uns quinhentos metros

do templo.

Três terraços, cercados de balaustradas, tudo de mármore

branco, elevam-se separados por nove degraus e sustentam um

espaço circular, cujas lajes concêntricas se apertam em volta de

uma pedra, Altar do Céu, onde se passava o diálogo do imperador

com as divindades.

Até agora lá estão os esplêndidos braseiros de bronze

onde, após as orações, o Filho do Céu depunha suas oferendas.

Uma das duas vezes em que cada ano deixava seus palácios

e atravessava a Cidade Chinesa, ali ia render graças aos céus, depois

de se perfumar e purificar nos pavilhões laterais. A outra era

quando se destinava ao templo da Agricultura, situado em um

parque muito próximo e onde o Governo Popular construiu um

gigantesco estádio.

278

MARIA MARTINS

Quando por lá passei, vi uma multidão de pioneiros,

com o uniforme azul de Mao e um lenço vermelho ao pescoço,

como os nossos gaúchos, que se divertia. Uma outra multidão

também azul atravessava os caminhos ensolarados do Templo do

Céu, antes vedados ao povo, e reservados ao imperador e seus

eunucos.

Uns cinqüentas russos, homens e mulheres feias e mal

vestidas, acompanhadas de meninos turbulentos, escutavam

conscientemente um guarda solícito, que lhes mostrava todos os

detalhes do Altar do Céu.

Nos pavilhões laterais encontrei uma exposição de

indústria pesada. Rapazes e raparigas, operários e soldados,

desfilavam diante das máquinas e ouviam orgulhosos as

explicações ministradas por moças atentas e de olhar vivo e

inteligente.

Curioso contraste das duas Chinas ali reunidas. A

velha, estática na beleza de sua civilização milenar, indiferente

ao mundo que a rodeava; a nova, vibrante, entusiasta,

trabalhando sem cessar, para atingir o destino glorioso que

ambiciona.

***

Os verdes gramados dos vastos jardins, os altos ciprestes,

e os frondosos carvalhos que contornam o Templo de Confúcio

contribuem para a sensação de tranqüilidade suave que se apodera

da gente, ao penetrar naquele recanto encantado.

279

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Consta de um pavilhão central, rodeado de células, onde

os candidatos iam redigir as provas para os exames e escrever o

poema tradicional.

Em um dos pavilhões que o cercam, um imenso Buda,

de jade branco transparente, exibe, com um misterioso sorriso, a

mutilação que sofreu em uma das expedições “punitivas”, feitas

contra Pequim.

Soldados da “civilização”, não podendo carregá-lo

inteiro, pelo peso excessivo, contentaram-se em arrancar-lhe um

braço, deixando ali a eterna testemunha da brutal e imperdoável

selvageria.

Em frente ao pavilhão central, dez tambores de mármore

branco polido refletiam a luz intensa daquela manhã radiosa.

Bandos de crianças brincavam alegres. Estudantes circulavam de

um a outro pavilhão. Velhos sentados nos bancos conversavam

gravemente de feltro e seus longos mantos pareciam saídos de

gravuras antigas, do tempo do Mestre Venerável, invocado nas

estrelas que se erguem do solo esverdeado pelos anos e pela sombra

dos carvalhos centenares.

***

“– Iremos hoje almoçar no Palácio de Verão”, disse-me

Chao, ao ir-me buscar de manhãzinha no hotel.

Nas longas horas das visitas e peregrinações pela cidade,

conservávamos sem parar, e tanto Chao como Kang Wu Chen,

solicitamente, buscavam satisfazer minha curiosidade sempre

renovada. A cortesia de ambos nunca falhou e aos poucos fui-me

280

MARIA MARTINS

inteirando de uma quantidade de aspectos da vida chinesa para

mim desconhecidos, até então.

O Palácio de Verão foi reconstruído pela imperatriz Tsi

An, para substituir o antigo e suntuoso palácio edificado pelo

imperador Kieng Long, totalmente saqueado, e destruído como

castigo, pelos exércitos europeus.

Consta esse Palácio de Verão de uma série de jardins,

pavilhões, templos e teatros que se elevam em um cenário

indescritível de colinas, riachos e lagos artificiais.

Ao chegar, mostraram-me uma árvore igual às outras,

mas que emprestara um de seus galhos, segundo a tradição, ao

último imperador Ming, que ali se enforcou durante uma das

“Jaquerias” do Império.

Naquele cenário de magia, impossível se torna saber onde

termina a criação de Deus e começa a do homem, tão perfeito é o

conjunto. A Colina do Carvão, monte “dos Anos Inumeráveis”,

coberto de ciprestes, mede quatro quilômetros de diâmetro.

Koubilai, o Imperador nômade, neto de Gêngis Khan,

erigiu a “Colina Verde”, onde mandou plantar as mais raras árvores

e construir o Pagode Branco “Dagoba”, o mais elevado monumento

de Pequim. Esse Dagoba é uma espécie de torre de tijolos, coberta

de argamassa de cal, que resplende de brancura. Abaixo do telhado,

um colar de cobre deixa soar suas centenas de campainhas ao vento.

A tradição conta que o imperador edificou esse

monumento exótico para humilhar os Filhos de Han. Do alto da

torres que lhe servia de vigia, fiscalizava seus novos súditos, O

lago Pe-Hai, que segundo a lenda se formou da saliva do Ying e do

281

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Yang, rodeia a Colina Verde. Ao longo do lago corre uma galeria

que leva ao barco de mármore, cercada de balaustradas e fechada

com vidros pintados de pássaros e peixes fantásticos.

A velha imperatriz, no delírio do luxo, gastou na

construção de um barco de mármore a quase totalidade de uma

indenização da Inglaterra, destinada à reconstrução da marinha do

Império.

Mais de cem edifícios, entre torres, pagodes, palácios,

templos, teatros e pontes, espalham-se pelo parque e parecem rodear

o Chih Hui Hai (Templo da Sabedoria). Ao povo era vedada a

entrada nesse recanto, unicamente consagrado ao Filho do Céu e

sua corte.

Hoje o pavilhão da “Benevolência e da Longevidade”, e

o da “Delícia na Longevidade”, servem para as exposições, enquanto

o da “Virtuosa Harmonia” abriga o repouso dos operários.

No parque, os visitantes formavam, apesar do frio intenso,

uma variada multidão. Velhas, de calças de algodão acolchoado,

levando crianças pelas mãos, raparigas coradas, de fitas vermelhas

nas pontas das tranças, e soldados passeavam e conversavam em grande

algazarra. Essa multidão azul, onde ninguém se mostra arrogante,

onde reina um bom humor generalizado, dá a impressão de existir,

em Pequim, felicidade no ar.

O Palácio de Verão transformou-se em um paraíso para

os trabalhadores. Do outro lado do lago, o governo mandou

arranjar uma praia para os operários e seus filhos.

Chama a atenção, o respeito que o povo guarda por todas

as relíquias do passado. A despeito dos piqueniques, a despeito da

282

MARIA MARTINS

multidão que ali vai, diariamente, não se vê um papel, ou caixa, ou

lata, atirados ao chão, nem nomes gravados nas árvores ou nos

monumentos, como sói acontecer em toda parte do mundo e mais

especialmente no Brasil.

Voltamos, contornando a Colina do Carvão, e passamos

por um jardim encantado, o da “Grande Harmonia” em volta de

um pequeno lago e rodeado de pavilhõezinhos que descem quase

até à água, coberta de lótus e nenúfares.

Estou certa de que foi o mais bonito jardim de quantos

eu vi em minha vida, em minhas andanças por este mundo a fora.

***

Todas as vezes que saí do hotel, a qualquer hora do dia,

encontrei numerosos automóveis à espera de clientes. Buicks,

Chevrolets, Chryslers, de antes do bloqueio, Zys, Skodas e outras

marcas, velhos, mas limpos, bem conservados e bem tratados.

As imensas lanternas vermelhas acima da porta

balançavam-se ao vento enquanto entravam e saíam diplomatas

comunistas, do Ocidente, e um mundo de turistas, que visitavam

o país. Ouviam-se, em diversas línguas, um coro de louvores à

beleza da cidade, ao trabalho e ordem do povo e os agradecimentos

dos intérpretes polidos, modestos e amáveis.

Os motoristas dos carros de aluguel possuem um mapa

da cidade, cortado em quadrinhos. Cada um corresponde a uma

distância e a um preço fixado pelo governo. Quando o carro passa

por diferentes quarteirões, o preço vai aumentando em proporção

283

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

à distância. Por um iene, (mais ou menos trinta e cinco cruzeiros)

pode-se andar mais de um quarto de hora.

A noção de quilometragem não existe. O motorista corta

então de seu caderno uma folha em branco, marcada com uma

estrela vermelha, que dá como recibo da distância percorrida e da

soma recebida. A cópia segue para a fiscalização.

O indivíduo criado pela revolução é absolutamente

honesto. Motoristas, porteiros de hotel, “coolies”, vendedores

ambulantes, engraxates, não pedem nem recebem gorjetas.

À medida que andei pelas ruas, que visitei escolas, templos,

hospitais ou usinas, a impressão de alegria e de felicidade do povo

mais se afirmou no meu espírito, observador e atento. Homens,

mulheres e crianças aparentam boa saúde e jamais notei moléstias

de olhos, ou de pele, tão comuns no resto do Oriente, e que tanto

flagelaram a população chinesa, em passado ainda próximo.

***

Afinal chegou o momento de deixar Pequim.

Foi em uma manhã muito fria, quando o termômetro

marcava quinze abaixo de zero, quando a luz de cristal daquela

região abençoada parecia mais brilhante e o céu mais redondo e

mais transparente, que Chao, Kang Chen e Wou Mao Sou,

acompanharam-me ao aeroporto. Entrei no avião que me levaria a

Shangai com o coração apertado, E lá me fui com meus raminhos

de flores, presentes dos amigos que se despediam, vendo aos picos

desaparecer Pequim a azul, Pequim a Misteriosa, Pequim a

284

MARIA MARTINS

Recatada. Desaparecer a Pequim dos Houtoungs que se multiplicam

em cidadezinhas proibidas, a Pequim da gente alegre e boa. Pequim

das ruas com nomes de lendas: Rua do Patriarca Sorridente, Rua

da Cotovia que Canta, Rua das Dez Mil Luzes, Rua do Retiro

Sombreado, Rua dos bondinhos barulhentos, que atravessam os

pórticos de iluminuras, com um ruído infernal de ferro velho e de

campainhas estridentes, que se desdobram em ecos sem fim. Pequim

da juventude consciente, Pequim das Universidades e das

Bibliotecas, Pequim dos vendedores de jornais, que cantam as

notícias em língua de ideogramas, dos reparadores de bicicletas e

de porcelanas nas ruas, dos armazéns iluminados todos os dias,

como em noite de Natal, dos cartazes que formam imensos quadros

abstratos. Pequim dos telhados de pontas que ameaçam os céus,

cobertos de telhas multicores e pássaros lendários. Pequim dos

palácios imperiais e dos templos seculares, dos muros vermelhos

da Cidade Proibida, dos guris soltando papagaios em forma de

pombas de Picasso, na Praça do Tien An Men. Pequim dos

comboios de caminhões que vêm de Mukden, símbolo de sua nova

grandeza industrial. Pequim dos setecentos quilômetros de ruas,

dos jardins encantados e das árvores torturadas, para agradar aos

Filhos do Céu, Pequim da “Arvore do Amor”, dos lagos que

parecem firmamento pelo avesso, nublados de lótus brancos.

Pequim dos peixes dourados e dos fantasmas milenares que, nas

noites de lua, dançam nos pátios desertos da Cidade Proibida.

Pequim onde o vento de Gobi chega cantando através das grandes

muralhas, para a coroar de ouro. Pequim da gente forte, Pequim

de Mao Tse Tung!

285

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Pequim aos poucos foi desaparecendo cada vez mais azul,

cada vez mais misteriosa, cada vez mais bela e mais distante, deixando

no fundo de meus olhos e de minha memória, uma lembrança que

os anos jamais apagarão.

***

A Mulher

289

A Eva da Nova China

A maior criação da revolução que transformou a China foi,

sem dúvida, a mulher.

Encerrada em um mundo de silêncio e de resignação, sua

existência, de há muitos séculos, se consubstanciava em um sacrifício

perene.

A história lendária resume aquelas vidas no drama do “Yeng

Tse” da ópera dos “Três Reinos”. Souen, ao conhecer a morte do

marido, a quem pertencia como terceira esposa, o Rei Chou, em

combate e em sítio longínquo, sem hesitar praticou o ritual tradicional.

Atirou-se ao rio, onde o Dragão familiar, ao recebê-la, conferiu-lhe o

diploma de “Dama Virtuosa”.

O signo, na caligrafia chinesa, que significa mulher, repetido

três vezes, torna-se o verbo “discutir”. O mesmo signo junto ao da

“arma” torna-se “astúcia”; colocado, porém, ao lado do que diz “casa”

passa a ser “paz”.

As encantadoras moradias chinesas foram, no decurso de

séculos, a prisão da mulher.

Seu pai escolhia-lhe o marido e este, a seguir, como um

tirano déspota, ditava-lhe suas vontades, que a boa escrava obedecia,

servindo tanto a ele, seu Senhor, como à sua família. Se a sorte benfazeja

lhe dava um filho, o destino melhorava, por certo. Mas ai dela se

vinha uma menina! A escravidão continuava sem esperança de salvação.

290

MARIA MARTINS

O King Fou Tseou (Livro dos Cantos) diz que ao nascer

um filho do imperador seria deitado sobre um colchão macio, vestido

com roupagem de brocado e brincaria com um cetro de jade. A uma

menina, que por desgraça chegasse, bastariam trapos para se enrolar,

o chão duro para dormir e uma telha e um tijolo para brincar. E

acrescenta: “As telhas servem para guardar a casa das injúrias do tempo,

e o tijolo para ser pisado”. Emblema perfeito da vida da mulher, até a

revolução.

Essa escravidão não cessava com a morte do esposo.

Obedeceria ao filho mais velho, e, em sua falta, permaneceria escrava

da sogra e da família do defunto. O grande acontecimento da vida, o

casamento, ao invés de um compromisso a dois, tornava-se um contrato

entre duas famílias.

Antes de 1940, os pais tratavam de casar os filhos muito

cedo, e, nas idades remotas, aos sete e oito anos ficavam noivos,

promessa que era mantida de qualquer maneira e a qualquer custo,

para a honra das famílias.

Os futuros esposos nunca se conheciam. Um intermediário

oficial encarregava-se dos arranjos. O amor não intervinha senão para

desgraça da mulher, como contam as lendas e os dramas, que, até

hoje, comovem as platéias de todos os teatros da China.

O intermediário ia à casa da moça preparar o terreno e

fazer a primeira proposta. De lá trazia, em um papel vermelho, os

oito signos da data e da hora do nascimento que o pai do rapaz

colocava sobre o altar do Deus do Lar. A mãe consultava o

astrólogo-adivinho, que estudava os horóscopos. No caso de os

augúrios parecerem favoráveis, o intermediário-alcoviteiro voltava

291

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

à casa da moça, desta vez com uma proposta concreta, por princípio

recusada.

Depois de idas e vindas presentes que não passavam de um

pagamento pela escrava que adquiria.

De novo consulta aos astrólogos, para determinar data

auspiciosa para a cerimônia do casamento.

Os deserdados da sorte escolhiam sempre as menos

favoráveis, a fim de evitar despesas exageradas, podendo assim alugar

os enfeites de uso e os presentes que devolviam. Ficava, todavia, “salva

a face”.

Dias antes das núpcias, o enxoval da menina transladava-se,

em grande cerimônia, para sua futura residência, a casa dos sogros,

que na véspera do casamento, ofereciam ao Deus do Lar sacrifícios e

orações, para anunciar-lhe a chegada do novo membro da família.

No dia marcado para a cerimônia, um palanquim

coberto de seda vermelha, todo guarnecido de fitas e

acompanhado de uma orquestra de címbalos, tambores, e flautas

de bambu, ia buscar a moça. A noiva, segundo o protocolo, não

devia jamais demonstrar alegria ou felicidade. Pela manhã,

recusaria deixar o leito, recusaria vestir-se com os trajes nupciais,

a veste vermelha bordada e os sapatos recamados de ouro, as

longas saias, as meias rosas, o chapéu coberto de pérolas com o

véu comprido e os óculos de vidro azul-escuro.

Segundo o ritual, negar-se-ia a entrar no palanquim e a deixar

a casa dos pais. Sairia à força, carregada pelo irmão ou por um membro

da família para que seus pés, quando partisse, não tocassem o solo e

não levassem a fortuna e a felicidade da casa.

292

MARIA MARTINS

O cortejo principiava então a se mover, rodeado das damas

de honra profissionais e da orquestra, ao som de músicas alegres.

Diante de seu futuro lar descia auxiliada por suas damas,

sempre silenciosa, aguardava de pé, sobre um tapete vermelho, a lenta

chegada do noivo, por sua vez acompanhado de sua escolta.

Diante da mesa, onde brilhavam duas velas vermelhas e

se queimava incenso, os noivos saudavam a Terra e os Céus,

prosternavam-se um diante do outro e faziam libação em sinal de

eterna felicidade, em frente de dois gansos selvagens, ou das criadas

trazidas pela moça. Um mestre-de-cerimônias, dirigia o ritual e

repetia, em altas vozes, cada gesto efetuado. Os noivos se

encaminhavam em seguida para a câmara nupcial, iluminada por

velas vermelhas, onde a noiva permanecia silenciosa e imóvel, como

um ídolo, enquanto o noivo participava do festim com a família e

os convidados. No final da festa, que podia durar dias seguidos, a

noiva levantava-se, agradecia aos convidados e fazia-lhes servir mais

vinho.

Essa cerimônia quase sempre arruinava a família do noivo,

apesar do auxílio dos convidados que contribuíam para as despesas

com moedas colocadas sobre um papel vermelho posto em frente da

porta e das quais um empregado fiel lhes dava recibo.

Havia casos mais infelizes, quando os pais mandavam a filha,

desde logo, para a casa dos futuros sogros, servindo durante anos

como escrava, apanhando e sofrendo as piores humilhações. Muitas

vezes a cerimônia nupcial não chegava a se realizar, pois a noiva fora

prostituída por algum membro da família do noivo, quando não pelo

próprio sogro.

293

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

De outras vezes davam uma jovem de dezoito anos para

noiva de um menino de sete e a infeliz passava o resto da vida desgraçada.

O desprezo pela mulher explica aqueles, atos de barbaria

que atravessaram tantos séculos, sem maiores protestos.

As despesas exageradas e excessivas com as festas do

casamento, impunham, logo após, restrições que a pobre nova, entrada

como intrusa na família, pagava com trabalho forçado, maus tratos e

humilhações. Restava-lhe como única libertação possível, e única

vingança; o suicídio. Privaria assim o marido de uma escrava, forçando-

o a novas e enormes despesas com os funerais. Inúmeros romances e

dramas contam e cantam o interminável lamento daquelas vidas

exemplares de vítimas desamparadas.

A lei sobre o casamento, de abril de 1950, acabou, para a

ventura da mulher, com esta velha e iníqua tradição.

As mulheres que até 1940 conheceram esse calvário, as que

trazem indelével os estigmas da escravidão que as marcaram para a

vida, dando-lhes um andar ridículo e enternecedor de aves feridas,

essas podem avaliar a ventura de suas irmãs, que hoje compartilham

com o companheiro, livremente escolhido, das alegrias e dos trabalhos

do lar.

Em Shangai, contou-me uma senhora com aquele ar, ao

mesmo tempo sorridente e sério, característico da chinesa, o que fora

sua vida.

“– Grande a minha sorte em não haver sido afogada ao nascer,

fato comum em uma família pobre, onde caía a desgraça de

vir uma filha mulher. Casaram-me com quinze anos. Vi pela

294

MARIA MARTINS

primeira vez meu marido no dias das bodas. Nunca ousei querer

pensar em protestar, porque meu pai assim o decidira.

Passei a obedecer a ele e à minha sogra e julguei-me muito

feliz por meu marido não ser nem muito velho nem uma

criança de nove ou dez anos, como não raro acontecia. Meu

marido também. E sempre dava razão à mãe. Assim era e

assim devia ser. Mas, graças ao presidente Mao – terminou

altiva – agora sou igual a meu marido, com os mesmos deveres

e os mesmos direitos.

– E seu marido? Como aceitou a situação? E a sogra?

– Claro que não foi fácil, a princípio. Mas quando lhe

explicaram todas as reformas decididas e as já realizadas, e

quando verificou a transformação do país acedeu e se

conformou.

E continuou sorrindo:

– Comecei então a freqüentar a escola. Aprendi a ler, estudei

um pouco, hoje faço parte da Federação das Mulheres e tenho,

sobretudo, uma consciência nacional”. Terminou

profundamente séria e com indisfarçado orgulho.

Os homens ricos possuíam sempre, além da esposa, uma ou

diversas concubinas que, mais jovens, alegravam-lhes a vida, mas às

quais cabia apenas o direito de viver como animais de luxo, enquanto

moças e belas. Nos haréns imperiais essas sombras multiplicavam-se

por dezenas.

Daí a alegria da jovem senhora Chung-Hi, casada com um

ainda abastado capitalista de Shangai, quando me falava da felicidade

295

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

das mulheres, no Novo Regime. Este não permite aos maridos nem

concubinas legítimas, nem as noitadas alegres com as borboletas do

teatro das “Gatinhas de Shangai”, que tanto a torturaram em outros

tempos.

O Kuomintang jamais se preocupou com a questão das

concubinas, da prostituição, nem com a reforma da China feudal.

A sociedade chinesa possuía, assim, da mais íntima aldeia ao

palácio imperial ou do ditador, escravas que lhes forneciam, sem

nenhum pagamento, trabalho mais pesado que qualquer animal de

carga e filhos para orgulho de seu senhor.

A submissão da mulher ao marido formava o primeiro elo

da cadeia, que continuava com a do camponês ao senhor proprietário

de terras, deste e dos pequenos “cem nomes” aos mandarins e de todos

ao imperador.

Em Pequim, no tempo de Chiang Kai Chek, as moças

principiaram a estudar e freqüentar as Universidades, onde deviam

pagar pelos estudos e para viver. Ao fim de algum tempo quase sempre

caíam na prostituição, forçadas pela miséria.

Shangai era o grande centro financeiro do mercado de

mulheres. Os “compradores” percorriam as aldeias de onde

traziam sua vítimas. Destinavam as mais bonitas para concubinas

dos grandes Senhores da Guerra e dos comerciantes afortunados.

As outras, iam encher os bordéis que os turistas estrangeiros

visitavam, como uma galeria de arte, onde se discute o preço de

cada objeto. Mesmo os grandes hotéis, os hotéis de luxo,

reservavam todo um andar dedicado à exploração de tal ou qual

gênero de mulheres.

296

MARIA MARTINS

Em Nanquim, no tempo Kuomintang, um quarteirão

inteiro se transformou em lupanar, onde os homens iam oferecer as

próprias esposas e até as filhas, por vezes de dez e onze anos, sob o

olhar benevolente do austero governo do ditador.

Terminada a “Longa Marcha”, antes mesmo do total

domínio da nação, Mao Tse Tung e seus companheiros decretaram a

proibição da prostituição e a libertação da mulher, que culminou

com a lei sobre o casamento, em 1950.

O uniforme de soldado, usado galhardamente pela nova

EVA durante as guerras contra o Japão e contra o Kuomintang, decidiu

de sua sorte.

As moças que a gente encontra agora nas ruas ou nos

parques passeando seus nenês, que mais parecem saídos de algum

concurso de robustez infantil, ou mesmo a representação de anúncios

de vitamina, ou as que se vêem curvadas sobre os arrozais, ou

trabalhando como chefes de equipe nas usinas, pertenceram quase

todas ao “maquis”.

A revolução, ao levar os homens para o combate, reservou,

pela primeira vez na história da China, a iniciativa dos trabalhos

indispensáveis à nação, tanto nos campos como nas cidades, às mulheres.

Vencedor o Kungchantang, a mulher-soldado, a mulher-

agricultor ou a mulher-operário voltaram para seus lares com uma

nova noção da vida e de seu próprio valor, e firmemente apoiadas

pelos revolucionários. Não fizeram demonstrações em massa, nem

“meetings” de “sufragettes”. Consagraram-se a uma silenciosa e eficiente

propaganda de visitas diárias às vizinhas de idéias menos avançadas, e

rapidamente conseguiram o fim almejado.

297

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Quando se iniciou a reforma agrária, os homens espantados

compreenderam afinal que algo de definitivo, de extraordinário, se

passava na China. Após centenas e centenas de anos, de despotismo

absoluto, viram as mulheres contempladas com uma porção de terra

igual à que lhes coubera. Viram mais: que prazenteiramente e de cabeça

erguida aceitaram a partilha, sem necessidade de qualquer consulta

prévia.

Com seus cabelos curtos e o uniforme azul igual ao dos

homens, a Eva da Nova China brilha em toda parte. Dirige usinas,

centrais elétricas, pilota aviões, navios no Yang Tse. São maquinistas

nas estradas de ferro, juizes nos tribunais populares, vendedoras nos

armazéns, trabalham em toda parte nas repartições públicas, nos

hospitais e nas universidades.

Nas escolas noturnas matricularam-se em primeiro lugar, e

quando os maridos, por impossibilidade, falham à aula, explicam-

lhes, pacientemente, a lição aprendida.

O divórcio sempre existiu na China. Antigamente destinava-

se apenas a favorecer o homem, a quem bastava escrever em um papel

o motivo que o fazia repudiar a mulher para conseguí-lo. Esta, ao

contrário, fossem quais fossem os motivos, jamais ousava sequer tentar

obtê-lo.

Hoje, nos tribunais, a nova Eva encontra defesa, e dos juizes,

a natural deferência que a nova lei do casamento consagra, assegurando-

lhe direitos e vantagens a que faz jus pelo papel que desempenha nos

quadros na nova sociedade. As viúvas se permite contrair novo

matrimônio, as concubinas evaporaram-se e a prostituição ficou

definitivamente proibida.

298

MARIA MARTINS

Visitei em Shangai a escola reformatória das prostitutas da

cidade, denominada “Centro de Educação e Produção das Mulheres

de Shangai”. A diretora, extremamente jovem, muito inteligente e de

uma energia que, de tão grande, saltava aos olhos, tornando-se até

desagradável, mostrou-me todo o estabelecimento.

As moças de vida airada, são levadas para ali, mesmo contra

sua vontade. Segundo me disse, habituam-se em pouco tempo sentindo-

se logo felizes. Trabalham em “ateliers” claros e higiênicos e fabricam

meias e toalhas de rosto. Com o salário ganho podem comprar

melhores vestimentas e economizar para a vida futura. A escola funciona

em diversos pavilhões, noite e dia, com duas e três turmas que se

revezam, pela deficiência de dormitórios, apesar de muito numerosos.

Depois das horas de trabalho nos “ateliers”, ouvem lições

de moral e de marxismo – lavagem de cérebro – praticam esportes, e

nas salas de recreio podem ler, fazer música e palestrar.

O hospital, bem montado, cuida da saúde das infelizes, que

chegam sempre perdidas de moléstias. No berçário, uns dez bebês

dormiam e outras crianças de dois ou três anos brincavam inconscientes.

Qualquer mulher que procede de maneira inconveniente

pode ser para ali encaminhada.

Mostrou-me a diretora o número das que já saíram

recuperadas. Casaram-se muitas, outras voltaram ás sua aldeias, ou

foram trabalhar em fábricas.

Apesar do extraordinário bem que faz a escola, deixou-me

uma impressão de tristeza e pareceu-me uma espécie de prisão.

Na China de 1957, em todos os ramos da atividade

humana, a mulher brilha. Vinte por cento da freqüência nas

299

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

universidades superiores é feminina. Na hierarquia do Governo

Popular, quarenta mulheres detêm postos de importância. Umas

delas, Soong Chung Ling, viúva de Sun Yat Sen, prêmio Stalin,

símbolo da mulher militante e triunfante, conhecida e admirada

no mundo inteiro, ocupa uma das vice-presidências da República.

Duas outras dirigem Ministérios, o da Saúde e o da Justiça. Teng

Ying Chao, esposa de Chou En Lai, é vice-presidente da Federação

Feminina e faz parte do Comitê Central do Partido. Nos hospitais

de ginecologia e pediatria a mulher exerce a quase totalidade dos

trabalhos médicos.

No espaço de tempo entre 1940 e 1956, a sombra criou vida,

transformou-se, ganhou personalidade e, hoje, médica, estudante,

funcionária, secretária, operária, militar, política, diplomata, tanto faz

parte da marinha como do exército e é encontrada tanto nos comitês

políticos como nos campos, nas fábricas, nos hospitais e nas universidades.

Cinco anos de disciplina severa bastaram para criar essa nova

Eva que desprezou os hábitos de muitos mil anos; depilar sobrancelhas,

pintar as faces e os lábios, colorir as unhas alongadas, perder aquele

jeitinho de gatinha sensual, usar nas ruas vestidos graciosos,

impudentemente abertos aos lados, muito acima dos joelhos, e usar

meias transparentes. Nem por isso perderam as mulheres chinesas o

raro encanto que as tornou célebres no mundo. Esses cinco anos

trabalharam mais para a mulher que as dinastias centenares. Fizeram

mais para transformá-las que as inundações, a fome, a miséria e as guerras.

A virtude, na China Popular, mostra-se agressiva e exagerada

e a pureza de costumas chega a tornar suspeitas mesmo as relações as

mais legítimas.

300

MARIA MARTINS

Não se vêem em lugar algum, pares de namorados. Nem

mesmo no baile a que assisti, por acaso, em Pequim, no hotel onde

morava, pude perceber interesse maior entre os pares. Dançavam como

se praticassem esportes.

Aliás, a frase da romancista Ting Ling, repetida seguidamente,

caracteriza a nova sociedade chinesa: “o único grande amor é o

materno”.

A Eva da Nova China usa o uniforme azul idêntico ao dos

homens, é um ser livre, sã de corpo e de espírito, bem pensante, cumpre

seu dever de cidadã, consciente da grandeza de seu país, trabalha em

todos os ramos da atividade humana, faz crítica e autocrítica, joga

basquetebol. Venera Mao, que a libertou, e é seguramente um dos

grandes suportes do regime, onde ocupa postos de importância

estratégica em todos os Ministérios.

Mais uma vez Mao Tse Tung provou seu gênio político,

quando, para arrasar o velho sistema feudal e destruir a estagnação

implantada pela doutrina de Confúcio, buscou apoio nos camponeses

e nas mulheres.

***

A Cultura

303

Artesanato

Na China Imperial os mandarins e os letrados

consideravam, respeitavam e cultivavam como “Arte” apenas a

caligrafia, a pintura, a música e o jogo de xadrez, elevado àquela

categoria.

A arte integrava-se na vida cotidiana. Os artesãos criavam

os objetos de uso corrente com aprimorado requinte, tornando o

artesanato chinês, desde milênios, o mais aperfeiçoado do universo.

No Império Romano, as sedas que chegavam de Pequim

excitavam a admiração e a cobiça, Com a Companhia das Índias,

os palácios e museus da Europa encheram-se de porcelanas azuis e

de outras variadas cores, assim como de todas sorte de

“chinoiseries”, nem sempre dos melhores expoentes do artesanato

do Celeste Império. Só no começo do século XX, porém, a

cerâmica Song e as estatuetas funerárias Tang começaram a despertas

a curiosidade dos colecionadores do Ocidente, que sem embargo

permaneceram, na maioria, cegos, diante da arte chinesa das altas

épocas.

As “Artes Menores”, desde o início, foram surgindo

variadas, sempre de nível técnico e de fantasia de criação admiráveis.

As sedas brilhantes, de coloridos raros e de tecelagem

primorosa, os maravilhosos brocados de prata e de ouro, os tapetes

de lã e de seda, macios e de desenhos e cores delicados, as lacas

304

MARIA MARTINS

vermelhas e negras, as cerâmicas, as porcelanas, os móveis de formas

estranhas, recamados às vezes de pedrarias, que tanta influência

exerceram na Europa no período de Luís XV, o jade, o coral, e o

cristal de rocha talhado, os cloasonés, formam um conjunto de

beleza e primor, como nenhum outro artesanato do mundo jamais

produziu como igual graça e perfeição.

As lacas vermelhas e negras, conhecidas desde os Hans

(I século a.C.), atingiram a perfeição suprema no reinado dos Yuans

e permaneceram excelentes até os Tang para entrarem depois em

rápida decadência.

Os Tcheous empregavam o jade para os vasos e objetos

do ritual.

O soberano recebia, nas audiências, tendo na mão direita

uma placa de jade branca transparente. Era imitado, nesse

cerimonial, pelos altos dignitários que as possuíam de tamanhos e

cores diversas, segundo a posição que ocupavam. O modelo e o

colorido associavam-se a uma certa magia e a um simbolismo

preestabelecido. O disco verde ou azul, hoje tão procurados pelos

colecionadores, significavam o céu. O “Tsong” cilindro verde,

incrustado em um cubo de jade amarelada, simbolizava a terra.

Consideravam o jade como emblema da pureza e da

virtude. Confúcio declarou: “é de tal forma puro, é tão fino por

natureza e tão rico e esquisito na composição, que se deve comparar

à virtude perfeita”. Atribuíam-lhe qualidades mágicas como a de

espantar os espíritos maus.

O desenho e a forma rapidamente degeneraram, e se

tornaram barrocos, menos aprimorados na feitura e mais

305

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

complicados na decoração. Durante séculos os artesãos copiaram

os mesmos modelos, com pequenas variantes, e mesmo nos tempos

remotos, iniciaram a fabricação de peças “antigas” que figuram

em muitos museus e muitas coleções.

Terminado o trabalho, mergulhavam o objeto em vinagre

ou no sangue ainda quente de algum animal sacrificado, ou o

enterravam em um terreno úmido para ganhar a pátina dos anos.

E muitos museus e muitas coleções se orgulham dessas antigas falsas

antiguidades.

Os artesãos que hoje em Pequim ou Shangai talham as

pedras duras, possuem e empregam a mesma técnica dos de outrora.

Usam os mesmos processos. Copiam pacientemente os objetos

centenários, mas perderam a grande magia da criação.

***

Decorada rudimentarmente a catalogada como no

terceiro milênio, foi encontrada, em 1.700 a.C., a mais antiga

cerâmica conhecida. Logo depois apareceram vasos

ornamentados com linhas horizontais e triangulares. Três

séculos mais e a ornamentação se transformou em traços

ondulados vermelhos, negros, e às vezes, em quadrados

retangulares. Principiaram a substituir os bronze funerários e

outros que ornamentavam os túmulos por objetos idênticos,

em terracota.

A cerâmica, através de decênios, veio sendo aperfeiçoada,

às vezes cobertas de esmaltes de cores vivas. Um dia apareceu o

306

MARIA MARTINS

primeiro celadon, azul esverdeado. Depois a primeira porcelana,

durante a dinastia Tsin, no terceiro século d.C.

Contam as crônicas da época Song que a porcelana naquele

tempo atingira a perfeição suprema, pela simplicidade das formas,

riqueza da matéria e brilho dos coloridos, salientando-se um azul,

“como céu lavado pela chuva”. Nem um exemplar desse período,

infelizmente, chegou até nós.

Os “ting” de Hopei, brancos ou cor de marfim salpicados

e com ornamentos gravados, reservados para o uso exclusivo da

corte; os “tchum” azul-lavanda do Kai-Fond; os celadons dos

Tchou-Kiand representam o mais alto grau de perfeição nessa arte

delicada, e são universalmente ambicionados pelos colecionadores.

Por esse tempo um imperador decretou que a porcelana

deveria ser feita: “tão azul quanto o céu, tão brilhante quanto o

espelho, tão fina quanto o papel e tão sonora quanto uma pedra

de jade precioso”.

Os Ming nos legaram os brancos e azuis inimitáveis aos

quais emprestaram seu nome, e mais os soberbos vasos

extraordinariamente esmaltados em cinco cores diferentes.

A grande manufatura King To Chen, perto de

Nanquim, produziu a maioria dessas peças. Em Mo Foukieng

faziam-se os “blancs de Chine” imaculados e no King Si os

castanhos acinzentados e os de tons vermelhos profundos e

aveludados. Os grandes especialistas na matéria consideram o

reinado do imperador Hsiuan-To (1426-1435) como a idade de

ouro da porcelana chinesa.

E veio a decadência.

307

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Durante a dinastia Tsing a ornamentação se tornou

exagerada e não raro servindo-se de motivos grotescos. Algumas

pelas porém guardavam ainda a pureza da forma e do colorido,

tais como a “Família Negra”, a “Família Amarela”, os soberbos

vasos “Sangue de Boi”. As “Famílias Rosa e Verde”, sobretudo,

conservaram até o fim raro encanto e graça elegante.

Toda essa produção de porcelana e de cerâmica encontra-

se classificada por peritos, é hoje muito conhecida pelas publicações

que lhes dedicaram os museus e alguns colecionadores do mundo

inteiro. Dificilmente, quem se interessar pelo assunto, se enganará

quando da aquisição de uma peça ambicionada.

O governo da República Popular auxilia e encoraja o

artesanato. Criou cooperativas, realiza exposições de lacas,

porcelanas, cerâmicas, jades e bordados. Consagra-lhes grandes

locais para venda nos Armazéns do Estado. As revistas e publicações

especiais abrem-lhe enormes espaços para propaganda no

estrangeiro.

Tecnicamente parecem tão ou mais perfeitas que as das

velhas eras. Não conseguiram, porém, manter o nível elevado da

arte popular de outrora. As estatuetas de terracota tornaram-se

realistas e perdem todo o interesse ou permaneceram cópias exatas

das dançarinas e tocadoras de música.

Os objetos, em geral, esqueceram-se do sortilégio que os

criara, e não passam hoje, na grande maioria, de cópias banais de

uma arte morta. Desta morte espiritual da criação no artesanato,

que se verifica em toda parte, não se pode culpar o regime da

República da China, mas antes a essa nossa época, apressada e

dominada pela idéia do lucro imediato, e pela pressa das realizações

industriais.

***

308

MARIA MARTINS

309

A Música

Confúcio julgava a música de valiosa importância para o

comportamento e as relações humanas “porque inspira virtude e

cria, segundo os termos do Li Ki, a harmonia entre o corpo e o

espírito”.

Até 1911, no Ministério dos Rituais, um comitê

denominado “da música”, encarregava-se de conservar a tradição,

a fim de evitar que degenerasse e se tornasse nociva pelas melodias

ou os instrumentos.

Na China, a música transcreve-se como a poesia, sem

marcar o compasso nem o tempo das pausas, deixando todas as

nuanças ao encargo do artista que a executa.

Na origem, os músicos conheciam apenas a escala

pitagórica, onze quintas sucessivas estabelecidas com um intervalo

de uma oitava. Depois apareceram as doze notas separadas pelos

meios tons. O estrangeiro, em geral, conhece da música chinesa

apenas as árias barulhentas da ópera de Pequim.

Os velhos instrumentos, sinos tocados por malhos

possantes, pedras sonoras e outros, caíram em desuso e existem

apenas como peças de museu.

Servem-se os músicos, no teatro, do órgão de sete tubos

desiguais, da cítara de vinte e cinco cordas, dos violinos de duas ou

três cordas, do oboé, da clarineta, do gongo, das castanhas, dos

310

MARIA MARTINS

címbalos, das flautas, dos tamborins e dos tantãs. As árias daquela

ópera, de sons acres como fruta verde, parecem, aos ouvidos

ocidentais, barulhentas como a tempestade, desentoadas e sem

nenhuma harmonia.

As vozes humanas, quebradas desde a infância, são de

uma sensualidade estranha.

A música de câmara, ao contrário, cheia de doçura traz

uma sensação de calma e de pureza extraordinárias. O Kim, antigo

alaúde, instrumentos de sete cordas dá sons doces que provocam

uma impressão de inefável e de infinito indescritíveis. O PiPa, que

data de um século a.C., e a guitarra de quatro cordas permitem

inúmeras variações dos temas clássicos.

Essa música de câmara, que era o apanágio de uma elite

exageradamente intelectual, continua, sem embargo, a ser ensinada,

assim como a ópera clássica e, hoje, mesmo a ocidental.

Na China, o povo deve apreciar muito a música, porque

as estações de rádio, o dia todo, sem intervalo, jogam sobre os

habitantes da cidade e dos campos, e até durante as viagens de

estrada de ferro, programas ecléticos, clássicos, raramente música

de câmara, canções russas, e até as mais banais melodias ocidentais.

***

311

O Teatro

Em Pequim, Chao e Kang proporcionaram-me a

oportunidade de assistir, como em Shangai e Cantão a espetáculos

de teatro variados e interessantes. Ali a pessoa hesita diante dos

cartazes coloridos de doze teatros sem contar o da Cidade Imperial

e o das prisões, que é aberto ao céu estrelado da Cidade Privilegiada.

À exceção de um só, os teatros pertencem ao Estado.

A sala de espetáculos causou-me decepção, De uma

simplicidade austera, sem a menor decoração, é francamente feia.

Cadeiras de madeira inconfortáveis, enfileiram-se em imenso local

formado apenas pela platéia.

O público, a mesma multidão azul, corre cada noite a

cada representação. Casais trazem crianças de todas as idades,

soldados, gente do campo e muita mocidade. Foi, porém, o único

lugar, além de certos templos, onde vi mulheres de pés deformados,

andando sem equilíbrio, e homens, cuja idade me pareceu difícil

de adivinhar, assistindo como conhecedores, cheios de fervor, às

peripécias do espetáculo demorado.

No palco, o cenário consiste em uma mesa com duas

cadeiras e um pano de seda rubro no fundo. Os músicos, vestidos

do mesmo azul de sempre em duas filas que partem dos lados do

palco e entram pelos bastidores, acompanham com uma melodia

estridente, feita de acordes menores lancinantes, ritmados por

312

MARIA MARTINS

gongos e címbalos, o recitativo cantado em tons muitos altos, e

com vozes quebradas, de sensualidade gritante.

Confesso que essa música me comove ao extremo e me

agrada em todas suas nuanças.

Assisti a um espetáculo em que o papel da princesa-fada

era representado pelo célebre e maravilhoso. Mei Lang Fan, que

não anda no palco, antes desliza, com uma graça ondulante e felina.

Ninguém suspeitaria que aquela jovem de uma feminilidade

exagerada fosse um velho de mais de 60 anos.

O público aplaudiu ardorosamente as cenas principais,

com os “Hao-Hao” de admiração. Mei Lang pareceu-me

verdadeiramente um monstro sagrado.

Na alvorada desse século, podia-se ainda ver, ao nascer

do sol, desfilarem pelas muralhas exteriores de Pequim filas de

adolescentes vestidos de negro, conduzidos por professores severos;

ao chegarem junto da porta oeste, contam as crônicas da época,

paravam e obedecendo a um sinal do mestre, rasgavam a madrugada

com um coro agudo e pungente. Eram os meninos consagrados ao

teatro, que treinavam para quebrar a voz, e mais tarde, representar

no “Pomar das Pereiras” o papel de favoritas cortejadas ou de

amantes desprezadas e vingativas.

As escolas de teatro de Pequim ou de Shangai, de

Nanquim e de outras cidades, guardam sempre a mesma tradição

dos remotos tempos, quando os mongóis trouxeram o “Yuan Kian”

que se aperfeiçoou com a cultura e a arte dos Hans.

Foi na dinastia Tang (618-916) que se fundou a

primeiro Li Yuan (Pomar das Pereiras) onde a corte ia ouvir

313

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

declamar os poemas dos clássicos antigos e os dos jovens poetas.

O Imperador Hiuan Tsong, bardo, ele mesmo, amante da

música dirigia as representações depois de haver preparado toda

a cenografia. Hoje os artistas de teatro veneram ainda com ardor

os ideogramas daquele imperador.

O teatro de então dedicava-se somente aos estetas.

Quando os mongóis nele introduziram o drama, principiaram os

recitativos e os diálogos. No declínio da dinastia mongólica o Kouen

Kiou, misto de comédia, tragédia e drama conseguiu realizar um

teatro total e substituiu o primitivo Yuan Kian. As peças do

repertório, longuíssimas, constavam às vezes de 50 atos, e

demoravam umas 24 horas.

O poeta Leang-Po considerado na China com o maior

dramaturgo de todos os tempos, assim como o compositor Wei

Leang Fou, ficaram para sempre ligados ao Kouen Kiou.

Esse teatro perduraria sempre, não fosse o desejo de

perfeição exagerada que o complicou e amplificou de tal maneira,

que só os letrados depois de longo estudo conseguiram penetrar

no sentido oculto da linguagem. Desapareceu na dinastia Ming

substituído pelo King Tiau, a atual Ópera de Pequim. Simplificados

o enredo e a linguagem, os artistas cantam acompanhados de música

os efeitos lendários e históricos, já muito conhecidos do público.

O teatro é para o chinês o que a tourada é para o espanhol

e o carnaval para o carioca. Infiltrou-se por toda a parte, e a cada

hora do dia, ouve-se pelos rádios nos hotéis, nas ruas, nos hospitais,

nos vagões de estradas de ferro, durante as longas viagens, as árias

mais queridas da Ópera de Pequim. Mesmo Mao Tse Tung, quando

314

MARIA MARTINS

quer explicar um problema novo, que se lhe afigura difícil, vai

muita vez buscar exemplos em algum drama ou comédia, sempre

do gosto do povo.

O chinês tem o gênio do teatro. A arte dramática ali se

criou para um público, não raro iletrado ou analfabeto, mas

paradoxalmente fino, de sensibilidade extrema e que conhecer

perfeitamente todas essas histórias de imperador-bandido, de

príncipes-vagabundos, de favoritas-heróicas e de amantes

abandonadas, de personagens lendárias e de heróis invencíveis. Vai

ao espetáculo não pelo enredo da peça, mas para apreciar a

interpretação do artista.

Não existem cenas propriamente ditas, nem atos, mas

seqüências ritmadas por gongos, címbalos, violinos de três cordas

e uma corneta de sons terrivelmente agudos. Os músicos tocam de

memória sem nenhuma partitura e sem regente.

O “Pomar das Pereiras” foi o primeiro teatro da China.

Em seguida, cada província descobriu sua fórmula e seu estilo

próprios.

A arte popular tradicional só se desenvolve quando existe

uma comunidades, nunca isoladamente. Daí a riqueza do teatro

popular chinês. Apesar dos longos períodos de humilhações e

desgraças, jamais deixou de existir no Império uma comunidade de

vida e de cultura, natural e intrínseca ao povo. A miséria nunca

impediu que em cada aldeia, maior fosse sua pobreza, não se criasse

ao menos um teatrinho de “sombras”. Alguém se encarregava, com

mãos ágeis, de mostrar, nas noites de festas, figurinhas cortadas, que

uma lanterna projetava sobre a tela, na magia de suas vidas e de suas

315

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

aventuras. Quando a aldeia crescia e prosperava, logo aparecia um

estrado de madeira encostado na parede que serviria de fundo de

cena, com duas portas abertas para bastidores rudimentares. O povo

nos dias festivos ali se deliciar ouvindo seu repertório predileto.

O teatro chinês é uma arte de expressão dramática, uma

síntese de canto, música e dança.

Nos velhos tempos, as escolas de teatro fabricavam os

atores por métodos ferozes, substituídos hoje por mestres pacientes.

Após a aprendizagem, iniciado aos cinco anos de idade, sabiam os

artistas, e hoje ainda sabem, dominar conscientemente seu corpo,

seu espírito e seus nervos, de forma tal que o mais imperceptível

movimento, sempre ritmado como um dança, demonstrava e

demonstra absoluta precisão.

A Ópera de Pequim apresenta um caráter popular, em

seu conteúdo. A linguagem, a música, são estereotipadas. O herói

“Cheng”, sempre de idade madura, representa um guerreira ou

um imperador, usa uma barba negra em volta do rosto. O “Hsiau

Cheng” tanto pode desempenhar o papel de pastor como de um

jovem guerreira ou de um general bárbaro. O “Wochoung” é o

“mocinho” de nossos dramalhões. Do lado feminino encontra-se a

heroína “Tan”, e a jovem heroína “Tsin-i”, virgem casta e virtuosa,

inteligente e bela. A pintura que usa nas faces, que a nós ocidentais

desagrada, de brancura e espessura de gesso, significa uma “cútis

de lírios e de rosas”. Segue-se um sem-número de figurantes, com

caras tão extravagantemente pintadas que parecem máscaras,

surpreendentes pelo animado jogo expressivo de fisionomia.

Essa “maquillage” acentua a predeterminação do personagem.

316

MARIA MARTINS

O público antes mesmo que o artista pronuncie uma

palavra, ou se mova, sabe logo o papel que representará.

Na Inglaterra, o teatro elisabetano, quando queria que a

cena de passasse à beira-mar, colocava no palco uma tabuleta com

a palavra “Mar”. Na China, jamais se perdoaria tal falta de

imaginação. O personagem traz em si todo o cenário. O “barqueiro

do Rio do Outono”, por exemplo, é ao mesmo tempo barqueiro

e pela mímica, remo, barco e rio. Quando desliza de um para o

outro lado do palco sente-se o marulhar e a frescura da água. Nem

se necessita de um mundo de figurantes, como no triunfo da Aida,

para se ver um exército. O chefe com um grande pluma balançando

no alto da cabeça e que acaricia nos momentos de emoção, e

estandartes presos ás costas, é, sozinho, todo o seu exército.

Nem precisam entrar em cena com um ridículo cavalo

de papelão pintado; o chicote que o general traz na mão basta para

provar que chegou montado em corcel veloz. Sem nenhuma “mise-

en-scène” e antes mesmo de pronunciar palavra, os atores, com

uma dupla significação simbólica, fazem compreender a

continuidade do tempo e do espaço. Certa maneira de levantar os

pés dia que realizam longa viagem. Cada passo representa léguas, e

montanhas, pontes, templos surgem então em nossa imaginação.

O teatro clássico desse povo amante de ideogramas, e de

caligrafias tão extraordinárias, como desenhos de grandes mestres,

usa uma linguagem especial, visual e em signos. O público colabora

com o artista e compreende que ao colocar o chicote verticalmente,

amarou o cavalo em uma árvore, quando o entrega a outrem,

mandou que levasse embora o animal. Quando sacode um pedaço

317

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

de seda verde, atravessa o mar, se o agita freneticamente, o mar

está tempestuoso. E a platéia segue, emocionada, todas as peripécias

que conhece perfeitamente e, exigente, não perdoa o menor deslize

de interpretação.

Henri Michaux conta em “Un Barbare en Asie” sua

sensação do teatro chinês:

“Quando o ator derrama de uma jarra inexistente, uma água

inexistente sobre uma toalha inexistente, e a esfrega no rosto

depois de havê-la torcido, a existência desta água que não

apareceu, entretanto, evidente, torna-se alucinante. E se o

ator deixa cair o jarro inexistente a gente, quando sentado

na primeira fila, sente-se tal qual ele todo respingado da

água inexistente.”

E mais adiante:

“A mímica, a linguagem do enamorado é qualquer coisa de

requintado, de delicioso, melhor que a palavra, mais

tangível, mais imperioso, mais espontâneo, mais fresco que

o amor, menos exagerada que a dança, menos extrafamíliar,

e fato verdadeiramente notável pode representar TUDO,

sem nunca parecer chocante”.

O mais afamado artista da Ópera de Pequim,

durante a ocupação japonesa, salvou o teatro chinês,

mantendo sempre elevado seu nível intelectual, e o Governo

Popular, como recompensa, entregou-lhe a presidência do

Instituto do Teatro.

Como primeiras providências, Mei Lang permitiu o

ingresso da mulher nos palcos e nomeou, imediatamente, uma

comissão para “depurar” as peças que lhe parecessem

demasiadamente “imperialistas”, E como os textos nunca se

consideraram imutáveis, fácil foi à comissão cortas as passagens

que apregoavam obediência servil ao senhor ou que pintavam o

camponês como um personagem ridículo, imbecil e pobre de

espírito.

Esse é o lado que nunca poderemos aceitar nessa

extraordinária transformação do país. O lado infantil e perigoso.

É verdade que se passou nos primeiros dias da vitória, onde o

exagero é de fácil explicação, desde que volte o bom senso e que a

Arte possa viver livremente, sem os empecilhos que a destruirão.

***

318

MARIA MARTINS

319

Arquitetura

A política, a literatura, e a arte, no Império do Meio,

estiveram sempre intimamente ligados, e a arquitetura chinesa, de

características definidas e inconfundíveis, prova que o amor à beleza,

desde todos os tempos, dominou a preocupação dos dirigentes,

desde os tempos mais remotos.

Além do que resta dos 23.000 quilômetros das Grandes

Muralhas, edificadas pelo imperador Tsin, no terceiro século a.

C., a China não possui outros vestígios arquitetônicos das velhas

idades.

Luís Guimarães nos “Samurais e Mandarins” assim

descreveu esse monumento espantoso:

“Ao cabo de três quartos de hora chegamos à aldeia de King-

Yong-Kuan, que é um povoado de poucos vizinhos cingido

de muralhas de boa cantaria à feição das da parte tártara em

Pequim, e logo no princípio dele vimos uma enorme porta

octogonal, que foi por onde penetramos, pasmados de tanta

majestade! A referida porta é como um grande túnel e é

esculpida, por fora e por dentro, com ornatos e figuras de

deuses e monstros fabulosos que tremem as carnes só de

olhar para eles. Na fronteira da arcada (pois antes pôr-lhes o

nome de arcada do que a alcunha de porta) cabriolam diversos

320

MARIA MARTINS

diabos de dentes arreganhados e luzem frisos e cercadeiras

de cores em relevo.

Na parte interior, do lado esquerdo quando se entra, estão

duas inscrições do século XIV, feitas em seis línguas

diferentes, que por serem sânscrito e outras arrevesadas como

esta, não curamos de compreender.

Na parte a soberba arcada de que venho falando, continuamos

a galgar os íngremes penedos e os montes de pedras, algumas

rachadas de ponta a ponta, outras despencadas pelas encostas,

outras como querendo saltar às goelas abertas dos precipícios.

Finalmente, por volta das 9 horas e 25 minutos, enxergamos

os primeiros troços da Grande Muralha; e como a lira de

Brederodes murmurasse:

“Surge por vezes uma torre ao longe”

Ao longe, muito ao longe, no horizonte...”apareceram-me

a leste, alcandorados na rocha selvagem, dois esbeltos pagodes

ali erguidos em louvor aos Deuses da guerra. Meia hora depois

tinha eu diante dos olhos essa extraordinária parede que

mede 50 pés de altura e 20 de largura, toda de muito bom

granito na base e de tijolos ao comprido do parapeito à qual

nenhuma obra do mundo leva vantagem nem em majestade,

nem em magnificência, nem em velhice.

Porque tudo o que se vê por esse mundo a fora deve ser

humilde e modesto comparado com esta muralha guarnecida

de baluarte, castelos, torres e bastiões, e colunas, correndo

sobre as cristas das montanhas como um dragão de tentáculos

imensos, subindo com elas nos horizontes, ramificando-se

321

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

com elas por mil labirintos, sempre contínua, sempre

agarrada á terra, como se da sua própria substância houvesse

por favor nascido. Durante um espaço de 700 léguas, tal um

réptil sem princípio nem fim, pegado ao dorso das colinas

(que parece que vão numa correia louca para o extremo do

mundo) a Grande Muralha destaca-se monótona e sinistra,

a uma altura às vezes vizinha das nuvens! E quando as agrestes

penedias, crespas, rochosas, se entrelaçam, se enroscam e se

baralham em apertões de amor, o rastejante monstro de

pedra entrelaça-se também, enrosca-se também e também

se baralha sem por um instante se despegar do mundo!

......................................................................................................................................

Os Filhos do Céu não ambicionavam a duração de suas

moradias. Construíam seus palácios para o tempo de sua vida.

Não habitavam o que pertencera ao antecessor mas edificavam

um novo, à sua imagem, e conforme seu ideal de beleza e de

elegância.

Só às pontes, só aos monumentos funerários e às

muralhas consagravam as pedras, reservado para os exóticos

palácios e pavilhões a madeira, por vezes preciosa.

Dos duzentos e setenta palácios de Che-Houang-Ti, dos

magníficos e graciosos deixados pelos Tang, dos construídos por

Hui-Tsong, que se sobrepunham a todos em luxo e esplendor

jamais igualados por nenhuma criação humana, dos pavilhões

construídos pelos Song, de requintes de elegância na

ornamentação caprichosa, e dos de Koubilai Khan, nada mais

322

MARIA MARTINS

resta que o canto dos poetas, que as longas descrições lendárias e

algumas reproduções realizadas pelos pintores daqueles tempos.

No século XI, o Imperador Houai ordenou que se

redigisse o “Yng-Tsau-Fa-Che”, livro consagrado á arquitetura

contendo todas as regras e todos os ensinamentos indispensáveis

àquela arte e que é atentamente estudado, mesmo agora.

As construções chinesas não se adstringiam apenas às leis

da estética, antes obedeciam às exigências simbólicas, subordinadas

à decisão dos geomânticos. A ambição de grandiosidade dos planos

dos palácios cedia à do encantamento. O edifício,

impreterivelmente, devia amalgamar-se ao quadro e ao ambiente

em que era construído.

O Altar do Céu, todo em mármore branco, todo cercado

de árvores e de jardins, constitui, em sua simplicidade, um dos

mais belos monumentos do universo e é exemplo dessa concepção.

Os pavilhões no meio dos campos, os pagodes no alto

das colinas, perdem-se e unem-se intimamente à paisagem que os

circunda, conjugando-se sempre em um todo indivisível.

Tanto a ponte de Marco Pólo, nos arredores de Pequim,

quanto a ponte de 17 arcos do Palácio de verão, de apenas um

século de idade, são prodígios de graça, de leveza, de harmonia.

As muralhas que rodeiam Pequim, com seus caminhos

de ronda, e suas torres quadradas e possantes, os Pailous

monumentais, de pedra ou de madeira, decorados como

iluminuras, são igualmente grandes exemplos da arquitetura chinesa.

Os palácios construídos sobre terraços, que se elevam do

solo perenemente elegantes e suntuosos, guardam um mistério

323

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

penetrante. As colunas, sem capitéis, reúnem-se por vigas horizontais

que sustentam o teto. O telhado, mais largo que o edifício, tem suas

pontas curvadas e recurvadas ameaçando os céus e é tão decorado

interna com externamente. A beleza da construção depende mais de

sua expansão lateral quede sua altura. As linhas verticais aparecem

sempre retas enquanto as horizontais são mais ou menos curvas.

A soberba beleza do Pai Ho Tien (Pavilhão da Suprema

Harmonia) na Cidade Proibida é o exemplo típico daquela

arquitetura. Elevado por três terraços, rodeado de uma galeria,

domina um largo pátio tranqüilo. Imensas colunas vermelhas

sustentam o teto dos três corpos do edifício, e no interior é decorado

por pinturas, onde dominam o azul profundo, o verde-primavera e

o vermelho brilhante que representam animais mitológicos e

mandarins sofisticados, tudo salpicado de flores estilizadas.

O telhado, coberto de telhas de cerâmica reluzentes de

coloridos fortes, amarelo, verde e azul, tem as pontas recurvadas

com as das tendas dos tártaros nômades, guarnecidas com quimeras,

dragões, leões alados e unicórnios, fantásticos.

Este palácio faz parte da Cidade Proibida, construída

por Yeng-Lo, no século XV, sempre aumentada por seus sucessores.

Seguindo o eixo norte-sul cada um, por sua vez, ergueu o palácio

de seus sonhos. A Cidade Proibida está incrustada dentro da Cidade

Imperial e seus edifícios, seus templos, seus jardins constituem um

conjunto de serena harmonia.

Quando ao longe se avista o mármore branco das pontes

e dos terraços, brilhando tanto como as telhas vermelhas, ocres e

azuis, saindo do verde intenso das árvores, tudo refletido nos

324

MARIA MARTINS

imensos lagos cobertos de lótus e nenúfares, a fantasmagoria

alucinante desse conjunto espanta e sufoca o visitante pasmado e

comovido. A mesma direção de planificação, nas construções,

foi sempre respeitada desde o início até hoje, passando de geração

a geração e de pai a filho.

A Cidade Proibida ficará eternamente, para os séculos

que virão, como das maiores realizações arquitetônicas criadas

pela Humanidade.

A arquitetura chinesa não sofreu influência

estrangeira. Alguns pagodes lembram vagamente os da Índia

e os do Nepal. O Palácio de Verão edificado sob a direção

dos jesuítas, a mando do imperador Kieng Long, nos moldes

do de Versalhes, foi exemplo único para satisfazer um

capricho do Filho do Céu.

As concessões estrangeiras, ao contrário, ergueram-se

sem nenhum espírito urbanístico, seguindo as tendências dos

países a que pertenciam, e mostram apenas exemplos de uma

arquitetura banal e do pior estilo de 1900.

Depois do advento da República Popular, em Pequim

e em todas as grandes cidades, constroem-se imensos edifícios de

apartamentos, outros destinados a usinas, a empresas industriais

ou a certos serviços do governo, sem grande preocupação estética

e seguindo as linhas arquitetônicas alemãs, americanas e soviéticas,

despreocupadas de beleza, mas preocupadas com a idéia do

colossal.

Como artista e apaixonada pela beleza não posso deixar

de protestar contra esse desafio ao encanto e à harmonia

325

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

incomparáveis dos velhos monumentos e dos velhos templos.

No entanto deve-se reconhecer e aceitar a necessidade

daquelas construções que vão rapidamente solvendo os problemas,

de aparência insolúvel, da habitação e do trabalho.

***

327

Escultura

A evolução das artes plásticas, na China, foi lenta, e

durante séculos tanto o Taoísmo quanto o Budismo exerceram

marcada influência sobre os artistas, dominados igualmente por

uma Corte severa e conservadora.

A pintura e a caligrafia estimadas como as únicas artes

superiores, exercidas quase que unicamente pelos mandarins e os

letrados, deixaram vastíssima documentação, com os nomes dos

artistas, suas vidas ou suas lendas.

Dos escultores e dos arquitetos não se conhece senão as

maravilhosas obras que nos legaram.

O governo da República Popular, desde o seu início,

demonstrou carinhoso desvelo na preservação da cultura e no

cuidado da conservação das obras de arte existentes e em sua larga

e bem compreendida divulgação.

Em Pequim e nas grandes cidades realiza exposições de

objetos antigos ou de perfeitas reproduções, para instrução do

povo. Nos pavilhões laterais do Palácio Imperial instalou o Museu

Histórico. Ali estão os velhos, e já em desuso, instrumentos de

músicas, os cascos de tartaruga utilizados outrora para desvendar

os mistérios do futuro, as tábuas feitas de bambu onde gravaram a

ponta de metal os primeiros caracteres chineses; as estátuas e os

retratos de Confúcio, de Hong-Ti, de Kubilai Kahn entre outros,

328

MARIA MARTINS

dos personagens quase lendários do passado, pinturas, porcelanas,

lacas e bronze arqueológicos, assim como pinturas recentes feitas

depois da revolução representando a vida daqueles tempos, nos

campos e nas cidades, e fotografias das grutas de Long Men e de

outros sítios históricos,

Esse amor aos objetos do passado contrasta com o descaso

dos dirigentes do país até a revolução, que consentiram e auxiliaram,

por vezes, o sangue das riquezas artísticas da China, que foram

encher os museus, os palácios e as coleções do Ocidente.

Hoje, uma lei proíbe, terminantemente, a exportação de

qualquer objeto de mais de cem anos.

Aliás o Brasil, em muito menos escala, é verdade, assistiu

e assiste impassível, à lenta destruição e o êxodo de seu patrimônio

artístico, e nunca, nem o governo, nem o Parlamento se lembrou

de realmente o defender.

Chiang kai Chek antes de fugir, quando se apercebeu de

sua inevitável derrota, remeteu para Formosa 300 caixotes contendo

objetos arqueológicos, com 25.000 “osteólitos gravados”,

fragmentos de omoplata de boi, que serviam para magia e profecias,

bronze e cerâmica; 2.972 caixotes com uma vasta coleção de objetos

que faziam a riqueza do museu de Pequim, bronze, pinturas,

porcelanas, lacas, sedas, jades e livros raros; 852 caixotes foram

repletos de objetos retirados do Museu Central e mais 120.000

volumes dos mais preciosos da Biblioteca Nacional.

Em 1955 de Formosa o ditador remeteu para os Estados

Unidos 4.000 caixotes cheios daqueles objetos e ninguém sabe se

destinados à venda ou a ficar à sua espera ali.

329

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Agora, de novo a China trata de refazer suas coleções,

com um novo apelo a arqueologia.

Desde a dinastia Song esta ciência existia no Império do

Meio. Ocupava-se, até o século XX só na busca de velhos tipólitos

e na interpretação das antigas epígrafes.

De 1920 a 1937, arqueólogos, sobretudo franceses,

fizeram escavações na China e conseguiram importantes descoberta.

A guerra contra o Japão e a guerra civil interromperam esses

trabalhos que em 1950 foram recomeçados. A maior parte dos

objetos de bronze que se encontram agora nas vitrinas do Museu

de Pequim e de Shangai, delas provém. Em 1952, na Universidade

de Pequim, criaram-se um Departamento de Arqueologia e cursos

acelerados que permitissem aos estudantes uma rápida iniciação da

matéria, 2720 jovens arqueólogos exercem hoje ativamente a

profissão. Os trabalhos de construção das estradas e das grandes

empresas, pelas profundas escavações realizadas, facilitaram

sobremodo as descobertas naquele solo inesgotável de riquezas

artísticas, legadas pelos séculos que se foram. Quando tratavam de

construir a nova alado hotel de Pequim, encontraram uma grande

quantidade de porcelanas Ming e alguns objetos de jade. A jovem

equipe dos novos e bem preparados arqueólogos continua assim a

descobrir e catalogar as reminiscências da remota civilização chinesa.

A lenda atribui a primeira escultura de bronze ao

imperador Fu-Hi. A história assevera entretanto que o grande

imperador You, primeiro da dinastia Hia (2205-2197 a. C.), mandara

fundir em bronze nove tripés, símbolo do poder, destruídos

durante o reinado dos Tcheou.

330

MARIA MARTINS

Desde a dinastia Song e Ming os artesãos-artista copiavam,

com enorme habilidade, os bronze do passado e outros artesãos

continuaram a perpetuar esse hábito até nossos dias.

Só quem teve a ventura de admirar, espalhadas pelos

pátios dos palácios e pelos jardins misteriosos, as esculturas de

bronze, exóticas e com aquele patina azul esverdeada inimitável,

produzida pelos séculos, pode aquilatar a fantasia criadora e a

perfeição do trabalho daqueles artistas e fundidores anônimos.

Em nossa era de progressos materiais e de muito maiores recursos

não se encontram em nenhum lugar fundidores capazes de os

igualar.

Em 1930, uma comissão de peritos chineses retirou do

Museu, como falsas, diversas peças catalogadas como de época

anterior, na coleção feita pelo imperador Kieng Long no século

XVIII,

Certos bronze, que desde mais de um milênio

conservaram um valos incontestável, quando criados destinavam-

se a uso corrente. As coleções da Europa e da América orgulham-

se de possuir uns poucos exemplares daquela arte preciosa.

No começo, a forma lembrava a das cerâmicas. Davam

um nome diferente a cada um dos objetos e vasos reservados ao

ritual das cerimônias familiares ou públicas. “Ting” eram os

caldeirões maciços onde se cozinhava; “Lei “era as taças enormes

onde se comia; “Kou” eram os vasos alongados; “Tsouen” eram as

taças que serviam para as libações.

No correr dos séculos, aqueles modelos simples e elegantes

foram-se transformando, degenerando, até desaparecer.

331

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

No VII a.C., surgiram os grandes sinos ainda sem badalo

e que tocados com um pedaço de madeira maciço produziam sons

puríssimos.

Na ornamentação dos objetos a evolução se nota

distintamente. No princípio os artistas usavam desenhos geométricos

ou com a representação de animais. Sobre um fundo de espirais, por

exemplo, destaca-se o Tao-Tie (focinho de dragão), as cigarras e os

pássaros, todos muito estilizados. Em seguida tornam-se mais simples,

apenas com linhas onduladas, escamas ou listas verticais. A partir do

VI a .C. voltam as cordagens e as espirais e principia a influência

das estepes, com cobras, lagartos e cenas de caçadas.

As inscrições, no começo pitográfias, desenvolvem-se em

seguida em longos textos.

E a técnica degenera.

Com os Hans voltam os modelos sóbrios, incrustados,

porém, de turquesas, de jade ou de ouro. Durante o período

conhecido como dos “Cinco Reinos” desapareceram este estilo e

estes objetos, e fabricavam apenas espelhos circulares, de seus 25

centímetros de diâmetro, com uma face polida e a outra cheia de

desenhos gravados ou de baixos-relevos ou de incrustações de jade e

ouro.

Nas escavações em Nganiang foram descobertas as mais

velhas esculturas, propriamente ditas. Só no fim dos “Reinos

Combatentes” (no III século a.C.), apareceram outras peças de

escultura.

As primeiras estatuetas de terracota representando

personagens humanos, objetos e animais, que colocavam nos

332

MARIA MARTINS

túmulos para substituírem os familiares que não mais

acompanhavam o morto, vêm do tempo dos Hans. Aquelas obras

arcaicas – mulheres hieráticas muito finas, alongadas e de uma graça

infinita, cavalos pesados, pássaros estilizados – comovem pela sua

simplicidade e espiritualidade e não buscavam copiar a natureza,

eram como esboços feitos em sonho. Os monumentos funerários

determinaram a criação da escultura monumental. Victor Segalen,

o poeta das “Stèles” que cantou uma tamanha sensibilidade a beleza

dos velhos monumentos chineses, conta que no vale Wei, no II

século a.C., enormes cavalos possantes e figuras colossais montavam

guarda a uma avenida que levava ao túmulo de um príncipe, cujo

nome caíra em esquecimento.

As estelas comemorativas, de capitéis retangulares,

existentes nas câmaras funerárias, eram às vezes ornamentadas de

motivos estilizados ou de cenas de cerimoniais ou de caçadas, de

batalhas ou de personagens com que nos contam a vida daquelas

eras.

Quando o norte da China caiu em mãos dos bárbaros, a

escultura continuou a florescer no sul do Império, Os leões alados,

as quimeras, os pássaros estranhos dos túmulos Leang, lembram

esculturas assírias, porém muito mais vivas e impregnadas de magia.

Na época dos Souei o arcaísmo das estatuetas funerárias

substituiu-se por um forte realismo, para de novo se afinarem e se

tornarem ainda mais preciosas na dinastia Tang, como as

dançarinas, as tocadoras de flauta e as jogadoras de pólo, cuja

contemplação nos delicia e nos encanta. Não raro os artesãos, para

torná-las ainda mais preciosas, cobriam de esmaltes verdes e

333

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

alaranjados aquelas exóticas tânagras chinesas. Muito poucas peças

originais restaram desta época, mas suscitadas pela sua beleza, uma

quantidade infinita de cópias de todas as idades fazem a felicidade

dos apaixonados amantes daquela arte desaparecida.

Os baixos-relevos do túmulo do imperador Tai Tong

foram, talvez, a última verdadeiramente grande escultura do

Império. Em seguida a escultura volveu-se mais convencional. Os

animais e os guerreiros dos túmulos Ming, em Pequim e em

Nanquim, provocam admiração, mais pela atmosfera que criaram

de tranqüilidade, de poder e de eternidade, que pela beleza plástica

de suas formas.

Os artistas do período Ming mais fracos e sem inspiração

produziram obras de estilo “pompier”, mas a patina do tempo

deu-lhes a sedução do mistério.

Esse período viu o fim da escultura religiosa que o

budismo inspirara com fervor igual ao da arte cristã na Idade

Média, na Europa.

O Celeste Império não construiu grandes monumentos

religiosos; suas catedrais são os imensos vales cobertos de esculturas

monumentais, de grutas e nichos cheios de centenas de budas e

“buddhisattwa”, que ficaram como testemunhas da fé daquele

tempo.

A arte greco-budista chegou à China ao mesmo tempo

que os monges que pregaram a doutrina e deixou magníficos

exemplos em Kohtan, Toufan e Touen-Houang. Com os anos,

porém, foram-se tornando cada vez mais chineses, até esquecerem

sua origem. Da Índia, no século V, d.C., chegaram ao Império do

334

MARIA MARTINS

Meio escultores estrangeiros que ali trabalhavam sem haver, no

entanto, desempenhado maior influência entre os artistas

autóctones.

Chavanne, em seus estudos, classificou como do século

V as grutas de Yuan Kan, co todas as esculturas e os ex-votos ali

existentes. O tempo trabalhou por estas estátuas despindo-as dos

ornamentos inúteis. Sem o ouro e as cores que as cobriam, na

pureza da pedra em que as criaram os artistas extraordinários que

escolheram para sempre o anonimato, tornaram-se mais

impressionantes e tão belas quanto a estatuária gótico-romana.

Nas grutas Long Men, construídas 50 anos mais tarde,

facilmente se pode discernir a influência budista que, como a

doutrina, se expandiu, fortemente, naquela época, no Celeste

Império.

O VII e o VIII séculos assistiram à idade de ouro da

escultura da arte Wei e o apogeu da arte religiosa no universo. A

infinita serenidade, as formas alongadas, o sorriso misterioso e

inefável, a espiritualidade daqueles budas e “buddhisattwa”,

espalham em derredor de si uma atmosfera irreal e pacificadora. A

gente sente-se dominada pela religiosidade que inspiram e pela

esmagadora impressão de clama e de eternidade que o artista nelas

soube estampar.

Na exposição de arte budista em Delhi, em 1956, realizada

em comemoração dos 2.000 anos do nascimento de Buda, onde se

encontravam as mais afamadas peças de escultura e de pintura vindas

dos museus e das coleções particulares do mundo inteiro, e as

reproduções de todas essas grutas, o visitante podia perder-se na

335

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

contemplação das grandes criações inspiradas pelo Doce Mestre, e

aprender um pouco daquela arte estupenda e quase sobrenatural.

A partir da dinastia Souei, o escultor preocupou-se

demasiadamente com a plástica e aos poucos perdeu a inspiração

que o tornara quase divino. A escultura foi degenerando, ficando

mais realista até cair em um convencionalismo banal.

Hoje, a escultura chinesa encontra-se em ponto morto.

Os artistas emaranhados buscam caminhos novos. Abandonaram

a tradição e contentam-se em copiar os mais “pompiers” escultores

franceses e italianos. No monumento que o Kuomintang erigiu

em Nanquim, em memória de Sun Yat Sen, a estátua que representa

o Libertador, criada pelo escultor francês Landowski, certamente

é um pouco responsável pela morna tristeza da escultura oficial da

China Popular.

A arte atravessa em Pequim uma crise de graves

conseqüências, pela despersonalização latente e contínua dos

artistas, mesmo dos que possuem dons de elegância inata e de segura

inspiração.

***

337

Pintura

A pintura e a caligrafia foram consideradas durante muitos

séculos, na China, com a única arte verdadeira. Os mandarins e os

letrados desde muitos jovens exercitavam-se no manejo do pincel,

para conseguirem traçar linhas puras, que demonstraram serenidade

e elevação traçar linhas puras, que demonstrassem serenidade e

elevação de espírito. O pintor não era uma classe à parte. Muitos

imperadores, mandarins, altos dignitários, bonzos e monges

celebrizaram-se pelas suas paisagens e pelos retratos que pintaram,

e uma imensa literatura lhes foi consagrada.

Na China, até os próximos anos passados, em um ágape

entre as gentes de classe privilegiada, distribuíam-se papel, pincéis

e tintas e cada um dos convivas participava e tentava, com alguns

traços, criar uma obra-prima.

A pintura e a caligrafia uniam-se na mesma arte. Os

artistas, os poetas e os críticos declaravam que o traçado de um

signo reclamava do pincel a mesma segurança que a delicada feitura

de uma paisagem complicada.

Através dos séculos os estilos de caligrafia sucederam-se,

tais como os da pintura ou da escultura.

Os eméritos colecionadores chineses apreciam, mesmo

mais que as da pintura, as belas obras da caligrafia, que colocam

nas paredes com quadros valiosos, ou guardam em rolos em “Baús

338

MARIA MARTINS

de madeira preciosa”. Eu, de mim, confesso que também prefiro

uma bela caligrafia ao mais belo quadro da pintura chinesa.

Um dos grandes calígrafos mencionados pela história da

arte chinesa, Wash Hi Chi, que viveu no quarto século d.C.,

conquistou uma glória dada a poucos pintores chineses. Sua

caligrafia “era leve como as nuvens” e “vigorosa como um dragão

assustado”.

Aliás ele mesmo explicou poeticamente o valor dos

elementos que entravam nos signos que traçava, com tanta maestria:

“cada traço horizontal é uma massa de nuvens em formação

guerreira, cada volta em caracol é uma árvore curvada por uma

força indomável, cada ponto é uma rocha despencando de um cume

elevado, cada linha prolongada é uma sarmento venerável e cada

traço livre um corredor ligeiro em atitude de partida imediata”.

Ao estrangeiro, ainda ao menos ignorante, ao primeiro

contato impressiona apenas o lado decorativo da caligrafia chinesa

de beleza incontestável. Os chineses, ao contrário, encontram nesta

espécie de pintura abstrata, que tão grande influência vem exercendo

nos pintores ocidentais, desde há dez anos, e que possui ainda

grandes mestres na China, um ritmo e uma harmonia inigualados,

ainda que ignore o texto do poema ou do aforismo assim escrito.

A mestria de Mao Tse Tung em manejar o pincel, quando

traça ele próprio em uma caligrafia de grande nobreza seus

magníficos poemas, é seguramente um dos motivos que o faz

adorado e respeitado pelo seu povo.

O verdadeiro calígrafo não vende suas obras, presenteie-

as aos amigos quando os quer homenagear.

339

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O signo deve ser traçado sem apoiar o pincel no papel

nem na seda. Nunca se pode corrigir e reclama, assim, do artista,

uma técnica perfeita e uma pureza de concepção que não perdoa

mediocridade e exige um conhecimento absoluto desta arte difícil.

A pintura chinesa apresenta os mesmos problemas.

Pela cultura que exigia do artista, ficou durante milênios

confinada no pequeno circulo dos mandarins e dos letrados da

corte. Daí provêm os longos períodos de cópias, sem imaginação,

que inundaram de obras nulas os palácios e os museus. O taoísmo

e o budismo exerceram decidida influência nos artistas, durante

muitos séculos.

O pintor não copiava a natureza, interpretava-a, segundo

sua sensibilidade e sua tendência. Os pintores taoístas aparecem na

história da arte como os primeiros surrealistas do Universo. No

século XI, o célebre pintor Song-Tong-Po declarou o que nós, artistas

de hoje, repetimos seguidamente: “que se as censuras de um crítico

não vão além da pouca semelhança de minha pintura com a natureza,

é que sua compreensão se assemelha à de uma criança”.

A pintura não se restringia ao resultado de um estudo,

mas vinha de uma manifestação subjetiva, não devia derivar da

representação do objeto, mas vir da expressão de um pensamento

ou de uma sensação. O pintor não copiava, interpretava.

A pintura chinesa desde o seu início, e sempre, ignorou a

perspectiva. Criava um ambiente onde o objeto ou a criatura se

modificava, e donde o valor plástico propriamente dito desaparecia.

Os pintores ocidentais modernos, salvos os abstratos, guardam

idêntica concepção no seu trabalho.

340

MARIA MARTINS

A beleza das linhas vem delas mesmas e não do que possam

representar. Não existe a simetria no sentido convencional

ocidental, e os espaços vazios adquirem valor extraordinário pela

ausência de qualquer traço.

O artista forja seu universo. Sua pintura é um sonho,

uma idéia, ou talvez um enigma. A forma visível não é assim um

fim, mas, unicamente, um modo de expressão. O assunto não

contava demasiado, e a intuição pessoal dominava o todo. De Wang

Wei, considerado um dos maiores poetas e dos melhores pintores

da China, escreveram os críticos de seu tempo: “seus poemas são

quadros, e seus quadros são poemas”.

Em certas épocas o pintor transcrevia, ao lado da tela,

uma quadra, ou mesmo todo um poema.

Lembro-me sempre de uma velha pintura que

representava um homem perdido na ventania, a desproporção entre

o tamanho minúsculo do homem e a imensidão da natureza que o

cercava, tornava o quadro estranho e comovente. De um lado levava

escrito o seguinte poema:

“Que o vento sopre

Não sinto mais nenhum desejo

Pelas flores!”

Os chineses conservam as pinturas sempre guardadas e

enroladas. De quando em vez o amador abre um daqueles rolos e

admira longamente o quadro em todos os seus detalhes. Da imensa

obra pictórica chinesa legada pelos séculos, uma grande parte

341

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

desapareceu. Dessa, porém, poucos quadros valiam como arte, o

resto não passava de “hobby” de mandarins, sem maior interesse

artístico.

Os críticos chineses dividem a pintura em categorias: a

paisagem ocupa o primeiro lugar. Um personagem humano nela

aparece quase sempre, e quase sempre pequenino e perdido na

composição. Os retratos de personagens históricos ocupam a

segunda categoria. A nudez graciosa da mulher, da qual os pintores

ocidentais tanto abusam, jamais ali se reproduzia, porque a julgavam

ofensiva à moral, salvo em certos períodos, de pinturas terrivelmente

obscenas, como no século XVIII, por exemplo. Os artistas chineses

nunca se ocuparam da natureza morta. A vida era parte integrante

de sua obra. Os pássaros, quimeras e flores mais ou menos

estilizados ocupavam a terceira categoria.

Confúcio referiu-se seguidamente, em seus escritos, a

grandes pinturas murais. As primeiras conhecidas, entretanto,

datam dos Hans: tijolos, tecidos, pintados, ou pedras esculpidas

que representavam murais célebres naquela época.

A história da arte chinesa considera Hou Kai Che, no

século IV, como o mais antigo pintor de quem uma obra ou uma

cópia autenticada se tenha conservado até nossos dias.

Encontrei, em Delhi, o Dr. Lokesh Cahndor, professor

de línguas mortas, que falava mais de 89 dialetos esquecidos, hindus,

tibetanos e chineses. Conhecido professor, é grande colecionador

de pinturas e chefe de uma curiosa família. Uma das filhas, moça e

linda, “Sharada Rabi” (Deusa da Sabedoria), já havia escrito um

dicionário de sânscrito e terminava outro de velho tibetano. Fui

342

MARIA MARTINS

uma noite, em companhia do poeta e romancista Mulk Raj Anand,

visitar o professor e ver sua maravilhosa coleção de pinturas chinesas

das altas épocas. Amorosamente ele retirava de imensas caixas de

sândalo um rolo e o desenrolava com o carinho de um amante

apaixonado, Longamente nos explicava a origem, as lendas, a

história e as tendências do pintor. Foram horas de intenso prazer

intelectual e artístico.

Igualmente na Exposição Internacional de Arte Budista,

em Delhi, por felicidade minha, pude contemplar muitas das

melhores obras da arte pictórica chinesa.

Os críticos de arte escrevem, em todos os séculos,

tratados sobre a pintura, Ficou como o mais conhecido o Sie

Ho (V século d.C.), “Cinco Princípios da Pintura”, traduzido

diversas vezes e discutido, sem resultado, pelos técnicos da língua

mandarim, para saber qual a verdadeira e fiel tradução, mas

que sem embargo constituiu um breviário para os pintores,

durante gerações e gerações, e talvez mesmo até hoje. Perduram

célebres na admiração dos amantes da arte chinesa as “Ilustrações

para a Monitriz das Damas do Palácio”, cujas linhas delicadas

demonstram, com acuidade, e caráter de cada personagem.

As pinturas murais das grutas dos 10.000 budas, na

Estrada da Seda, reproduzidas em tamanhos e cores idênticos,

para a exposição de Delhi, permitem a observação da evolução

da pintura e do movimentos artístico durante um largo período.

Peliot estudou e deu-nos uma clara exposição dos

trabalhos nestas grutas, que formam, por elas só, um museu

de pintura chinesa no decurso de um milênio.

343

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Até bem pouco tempo, Pequim não emprestou nenhum

valor àquelas pinturas, que julgava obras de artesãos desconhecidos

e ignorantes da arte sofisticada dos mandarins.

Desde 1943, porém, o governo encarregou o Instituto

Nacional da conservação e preservação do sítio e dos afrescos que

escaparam ao assalto dos colecionadores e antiquários ocidentais e

japoneses.

Coube-me a sorte, e porque não a vergonha, de haver

adquirido, quando no Japão, uma pequena pintura dali

proveniente que conservo com grande amor.

Entre o VII e o XIV séculos, a pintura chegou na China

a seu período áureo. Nitidamente influenciada pelo budismo e

pelo taoísmo conservou-se, entretanto, absolutamente chinesa. O

grande artista Yen-Li deixou-nos retratos tão cheios de vida e

expressão que nos parecem de velhos amigos que a gente revê com

prazer.

Wou Tao Tseu, considerado o “Príncipe dos Pintores”,

deu às suas paisagens um extraordinário vigor temperado de doce

lirismo. A lenda conta que havendo terminado um grande mural,

em afresco, no palácio imperial, com cenas de caçadas em meio de

florestas, de cavernas, de grutas, quis o imperador felicitá-lo. Wou

Tao Tsu diante de seu soberano e mestre bateu palmas, e no afresco

uma gruta se abriu, onde o pintor entrou e desapareceu para nunca

mais voltar.

Os Tang, na pintura como em todas as outras artes, viram

desfilar uma plêiade de talentos que ilustravam tanto a poesia e a

caligrafia quanto a escultura e a pintura.

344

MARIA MARTINS

Mi Fei, crítico de arte, calígrafo de qualidade mais que

pintor, e Li Long que empregava em seus quadros um espantoso

jogo de luz e sombra a aumentarem ainda mais a atmosfera

misteriosa de suas obras imortais, ligaram o seu nome às escolas do

Sul, célebres no século XI.

No século XIII, as escolas do Norte, ao seu turno, viram

passar um sem-número de bons pintores, continuamente lembrados

hoje, pelos amantes de sua arte espiritual e delicada. Destes

destacam-se Tsong Pó e o próprio imperador Houei Tsing, mecena

e artista, que esqueceu pela arte, a política, para gáudio de seus

inimigos.

Nos mosteiros, longe das festas da corte, e nas grutas

onde retiravam para praticarem um mais severo ascetismo, bonzos

budistas e monges taoístas renovaram de certa maneira a pintura,

que se volvera demasiadamente intelectualizada e quase só

amadorista. Já desde o século XI Che Ko inaugurara uma espécie

de impressionismo com traços largos, sem detalhes, e de comovente

delicadeza de colorido. No século XII foi Leng Kai que, relembrado

da tradição de Wuo Tseu, pintou os retratos dos personagens

importantes da época, bonzos, poetas, mandarins e príncipes, com

espantosa vivacidade e fantasia.

Mou Kai foi talvez o maior pintor chinês de todos os

tempos. Sua paisagem de inestinguível, maravilhosa e soberba

fantasia, fugiram das formas clássicas e criaram um universo

desconhecido.

A invasão mongólica não extinguiu a série de magníficos

pintores. Com a restauração dos Ming ao contrário, a pintura

345

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

voltou a ser arte estereotipada, e de novo “hobby” de mandarins

pretensiosos. Apenas alguns bonzos budistas salvaram esse período:

Tão Tchi com suas paisagens cheias de árvores torturadas e bambus

nervosos, palpitando ao vento, e Tchou Ta, impressionista, rebelado

contra o classicismo decadente.

No século XX, mesmo antes da revolução, a decadência

da pintura chinesa fazia-se patente. A influencia do Ocidente fora

maléfica.

Nos últimos anos, diversos pintores emigraram para a

Europa. Em Paris vive hoje Zauki, que ali trabalha e ganhou fama

que se espalhou pela Europa e Estados Unidos, sem dúvida, o

melhor mercado no mundo, para as artes plásticas. De sua pintura

a óleo a maneira e técnica ocidental, em um delicioso estilo chinês,

resulta uma profunda impressão de mistério e de magia.

A Escola de Belas-Artes de Pequim vive um período de

triste mediocridade na pintura a óleo e na escultura.

Abandonar a técnica e o estilo, que sem alterações

profundas lhes vieram de milênios, para despreparados bruscamente

se voltarem para a pintura ocidental, mais ou menos desconhecida,

é problema dos mais difíceis que os artistas de hoje tem que

enfrentar na China, sem mencionar o que representa uma censura

rígida, imposta por um governo ditatorial, que até pouco tempo

só acreditava na “Arte Socialista”.

Chi Pai Che, que acaba de morrer, aos 96 anos, escapou

à mediocridade artística de Pequim, nos últimos cinqüenta anos,

Inspirava-se na contemplação infinita da natureza e traduzia as sua

nuanças e sua subtilezas guardando liberdade na interpretação da

346

MARIA MARTINS

composição e das formas. Foi um Matisse de técnica e de visão

chinesas. O painel que realizou para o “hall” de entrada do Edifício

do Comitê da Paz, em Pequim, representando flores e pássaros,

de enorme graça e frescura, em uma absoluta liberdade de criação,

é uma obra-prima na composição e nos coloridos.

Os museus imperiais guardam ciosamente suas coleções

antigas, e só as expõem algumas vezes ao ano. Para suprir essa

carência fizeram copiar em cromoxilografia, um sem-número de

obras.

Originada na gravura sobre madeira, que data de mais

de mil anos, a técnica da xilografia desenvolveu-se sobremodo

durante as dinastias Yuan e Ming. No fim do século XVII a gravura

em cores, no Império do Meio, atingira à perfeição suprema.

Utilizavam-na sobretudo para ornar papéis de carta dos de grandes

formatos onde os calígrafos copiavam os poemas.

No fim dos Manchous, havia em Pequim 15 casas

especializadas na venda desses papéis gravados. A mais célebre foi

o “Estúdio do Pinheiro e do Bambu”, fundada há mais de 200

anos, e que desaparecera por volta de 1900. Em 1952, ressurgiu

como empresa de Estado e com o nome de “Estúdio da Abundância

e da Prosperidade”.

As reproduções que se realizam ali atingiram a uma técnica

tal, que nem a fotogravura, nem qualquer outro método mecânico,

permitem tamanha perfeição, desconhecida na Europa. Utilizam

o mesmo papel e as mesmas tintas empregadas pelo artista-criador.

Uma vez terminadas, só um conhecedor especializado poderá

distinguir a cópia do original. Para realizarem estas reproduções,

347

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

os artistas-artesãos começam por estudar profundamente a obra

que irão reproduzir. Dividem-na em diferentes zonas de cores,

copiam em papel transparente o contorno das flores, das folhas,

ou das paisagens. Cada um desses desenhos é colocado em um bloco

de madeira e gravado à mão com o processo da xilografia. É passível

de se realizar no tamanho original ou em qualquer outro desejado.

Em seguida, com uma escova ou um pincel, colorem os blocos

com as mesmas cores usadas pelos aquarelistas, cores minerais,

misturadas com uma resina solúvel em água, provinda do

pessegueiro. Aplica-se depois o papel sobre aqueles blocos e com

um tampão macio de flanela, vão fazendo pressão até que o quadro

fique inteiramente reproduzido. A ordem em que as cores são

aplicadas, explicaram-me, é de capital importância. Algumas querem

estar secas, antes de virem as seguintes, outras exigem permanecerem

úmidas ou mesmo molhadas. Do mesmo modo varia a pressão do

papel sobre os blocos.

A arte gráfica na República Popular é, sem dúvida, a

mais interessante, sobretudo a da gravura sobre madeira, que após

haver atingido à perfeição, degenerara e quase desaparecera. Desde

1930, seguindo o exemplo russo e alemão, que a empregaram para

propaganda política, recomeçou a se desenvolver magnificamente.

Muitos dos jovens artistas que pude visitar, em Pequim e outras

cidades, dedicam-se com ardente entusiasmo a essa técnica.

Continuam uns empregando a maneira antiga, enquanto outros

descobriram métodos novos e criaram uma gravura sobre madeira,

influenciada fortemente pela caligrafia, e de resultados

surpreendentes.

Os pintores na China, notadamente em Pequim, também

seguem dois caminhos: uns, estudam a pintura a óleo ocidental e

inspiram-se no realismo soviético; suas obras não apresentam

nenhum interesse. Outros, continuam a empregar a aquarela,

tentando conciliar a tradição chinesa com a expressão moderna,

paisagens ou flores, obtendo às vezes resultados extraordinários e

deliciosos. Lembraram-me um Duffy que jamais houvesse

conhecido Paris.

A nova política de libertação artística suscita uma grande

esperança para o futuro das artes plásticas na China.

Seria entretanto demasiado otimismo julgar que devido

a essa política, em poucos meses, possa surgir em Pequim, um

movimento artístico capaz, tal como a “Escola de Paris”, de

espantar, dominar e influir na arte do mundo ocidental. A

importância que se empresta aos artistas e a facilidade de vida que

se lhes concede, enquadram-nos, de forma invisível, e os

transformam em uma espécie de funcionários públicos, e

paradoxalmente dificulta-lhes a criação de obras-primas. Assim, é

de se temer que alguns anos se passarão, antes que os males

produzidos desapareçam totalmente.

***

348

MARIA MARTINS

349

Literatura

A literatura chinesa é pouco conhecida no estrangeiro,

exceto no Japão, onde exerceu uma grande influência pela difusão

que teve nos próprios originais.

A tradução em outras línguas, de morfologia e sintaxe

diferentes, torna-se complicada e de quase impossível fidelidade ao

texto. A vastíssima produção dessa literatura estende-se por mais

de trinta e oito séculos. O respeito que inspirava o “Wen”, que

tanto significa literatura como civilização, vem das era mais remotas.

Jamais uma criança jogará por terra um papel que leve traçados

alguns caracteres. Havia mesmo na Cidade Proibida o templo dos

“Papéis Queimados”, onde se destruíam os que trouxessem escritos

poemas ou aforismos, para que não se os desrespeitassem por

qualquer descuido.

A literatura na China Imperial servia como instrumentos

de dominação para a classe privilegiada e volveu-se, nas mãos dos

mandarins, pela linguagem que empregavam, um meio de realizar

a segregação racial, sem necessidade de mais explicitamente declará-

la. O “Kou Wen”, língua mandarim, era, segundo o escritor Hou

Che , como o “baixo latim da Europa medieval e mais morto,

porque o latim ainda hoje se fala, e pode ser compreendido,

enquanto o Kou Wen, aos poucos, ficou ininteligível mesmo para

os letrados”.

350

MARIA MARTINS

Ler os clássicos era absolutamente impossível para um

chinês medianamente culto, mas que não dominasse a fundo a língua

mandarim. Ademais, a literatura clássica permanecer completamente

esotérica. Não havia nem romances nem teatros.

Em diferentes épocas publicaram-se no Império grandes

enciclopédias. A de Kieng Long, no século XVIII, reuniu 173.187

obras, 79.582 no original e as outras em resumo.

Dividida em quatro partes compunha-se de 36.378

volumes. A primeira parte compreende os clássicos confucianos

com os comentários e críticas. A segunda parte trata da história: as

crônicas oficiais das 24 dinastias, começando pelas “Memórias

históricas das origens da época contemporânea” redigidas no século

I a.C. Seguem-se os “Anais”, escritos pelos historiadores privados

dos imperadores, as monografias, as crônicas locais, as memórias e

as biografias. A terceira parte reservava-se à filosofia das escolas

não confucianas, ao budismo e a todos os conhecimentos úteis,

tais como a ciência, a agricultura, as profecias do futuro, a magia,

a necromancia, as matemáticas, a medicina, as táticas militares, as

artes da pintura e da caligrafia. A última consagrava-se à literatura,

poesia e prosa, a exceção dos antigos contos que pertenciam a outra

categoria.

O teatro e os romances escritos em linguagem popular

não pertenciam às belas-artes.

Desde o século XVIII a.C., até nossos dias, a poesia

ocupou, sempre, lugar preponderante na literatura chinesa,.

Desenvolveu-se, porém, lentamente durante anos, em cópias fiéis

dos modelos clássicos.

351

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O Taoísmo influenciou fortemente toda a cultura

chinesa, sobretudo a poesia. Anarquista, com horror ao

conformismo, repudiou as hierarquias e incitou os artistas à

originalidade. Inimigo da vida social, ensinou-lhe a fugir do barulho

das cidades e preferir a vida nos campos desenvolvendo na

sensibilidade chinesa o amor pela natureza, pelas montanhas agrestes

e pelos sítios selvagens. Negando todos os valores conhecidos

convidava-os a se refugiarem no sonho, esquecidos de sua natureza

humana. Pregava, senão o desregramento dos sentidos pelo menos

o êxtase libertador, ainda que pela embriaguez. E a poesia chinesa

se impregnou de imaginação delirante, de descrições de paisagens

irreais, e do amor aos prazeres do vinho.

Os poemas, sempre muito curtos, possuem um forte

poder de sugestão.

No século XVII, os jesuítas, encantados com o misticismo

espiritualista da poesia religiosa chinesa, levaram-na para a Europa.

No século XVIII os filósofos franceses, a seu turno, encantaram-se

com a filosofia racionalista de Lao Tseu, e com a poesia meio niilista

dos poetas neo-confucianos.

Tal como a prosa, a poesia reservava-se só a um pequeno

círculo de letrados. Os poetas destinavam a maior parte de seus

versos ao canto. Língua monossílaba, o chinês prestava-se a uma

variada combinação de sons e de tons.

O Che King, livro de versos atribuído a Confúcio,

contém uma longa série de poemas religiosos de raro misticismo.

A história da literatura considera Kiu Yuan, que viveu

no quarto século a.C., como o pai da poesia chinesa. Ocupava o

352

MARIA MARTINS

poeta alto cargo na corte, de onde fora exilado por discordar do

emprego exagerado da força bruta. Passou o resto da vida a vagar,

recolhendo velhas lendas e canções populares. Seus “Nova Cantos”,

impregnados de um forte exorcismo, exerceram longa e profunda

influência na poesia de diversas épocas. Em um dia de maior

desesperança, Kiu Yuan atirou-se no rio Milo e a recordação desse

suicídio perpetuou-se, até hoje, na festa anual do Navio Dragão.

A dinastia Tang, como em todas as outras artes, assistiu

também ao período áureo da poesia chinesa.

Nos século VII, VIII e IX, vinte e dois mil poetas ficaram

conhecidos, e quarenta e oito mil de suas poesias se conservaram.

Dentre eles, o mais célebre foi Li Po, o divino, que cantou em

poemas imortais o vinho e as taças de jade. Boêmio inveterado, a

lenda conta que, para ir juntar-se a outros boêmios, nas brincadeiras

e bebedeiras, por vezes desaparecia da corte, onde o tratavam com

todas as honrarias. Não raro, de seus poemas fazia barquinhos,

que soltava, para vê-los fugir rio abaixo. Passou a vida em uma

espécie de sonho, e a lenda acrescenta que morreu afogado uma

noite em que tentara beijar a Lua refletida no lago.

Seu maior amigo, igualmente considerado dos bons poetas

da época, Tou Fou, ao contrário, viveu uma vida triste cheia de

privações. Em seus poemas, segundo os críticos, usou sempre uma

língua mais trabalhada e mais sóbria que Li Po.

Também Wang Wei, tão grande pintor quanto poeta,

influenciado pelo budismo, criou em algumas linhas paisagens

maravilhosas, todas cheias de suave misticismo.

353

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

A dinastia Tang, que viu o florescimento da poesia em

sua extraordinária perfeição, findou num imperador-poeta, Li You,

que obrigado a abdicar, passou o fim da vida preso em seu palácio,

cantando em versos tristes a triste sorte que lhe coubera. Morreu

envenenado, a mando de um imperador Song.

No século XI, depois de um período estéril na dinastia

Song, brilho Tsong Po, autor de versos escritos em luzente estilo,

onde o confucionismo, o Taoísmo e o Budismo se confundiram,

sem incoerência, numa só doutrina.

Durante os Ming, os Tsing e os Manchus os poetas

limitaram-se a imitar os clássicos do passado.

Enquanto os letrados escreviam poemas em língua

mandarim, o povo cultivava seus menestréis que cantavam em língua

falada. Aliás, os maravilhosos poetas da época Tang inspiraram-se

nesses temas populares, e a poesia moderna na China, que nada

deve à clássica, é a herdeira daqueles trovadores populares.

A prosa em língua mandarim compreende contos e ensaios.

Nas épocas remotas, os primeiros ensaios tiveram grande

voga, escritos com pensamentos profundos em estilo sóbrio. Logo,

porém, transformaram-se em mero exercício de estilo faiscante mas

despidos de qualquer interesse.

Já no século VIII, Han You protestou contra a linguagem

empolada de seu tempo e buscou exprimir-se de maneira mais

concisa. No fim do século XVI, um letrado, Yuan Tcho Lang,

escandalizou a corte protestando, sem resultado, contra o absurdo

academismo que dominava a literatura, e sustentou que um escritor

devia usar a linguagem de seu tempo e criar seu estilo próprio.

354

MARIA MARTINS

Em certos períodos, alguns ensaístas e historiadores

criticaram fortemente o governo e as intrigas da corte. Foram

seguramente os poetas, entretanto, que em todos os tempos,

escaparam ao conformismo. Alguns desenvolveram, por vezes,

temas anarquistas e clamaram contra a miséria e a desgraça das

massas. Certamente a poesia representou a corrente viva da

literatura chinesa.

O povo sempre apreciou os contos, e as numerosas

audiências que ouvem atentamente os “contadores de histórias”,

nas ruas de Pequim, são testemunhas disto.

Aos poucos, ao lado da literatura clássica, uma outra se

formou, que adotou a língua falada e abandonou o estilo oficial.

Assim apareceram os contos folclóricos, redigidos por letrados

que conservaram o anonimato e escreveram as velhas lendas, mas,

de certo modo alteradas. Com os Tang apareceram os primeiros

contos fantásticos com animais que falavam, fadas e princesas

encantadas.

No século X, com a invenção da tipografia, esses

contos se multiplicaram e serviram para auxiliar as memórias

dos “contadores de histórias”, e para os atores do “Pomar das

Pereiras” decorarem seus diálogos. O Imperador Tai Tsong

fez reuni-los em um volume “Memórias vastas e variadas”. A

partir dos Ming surgiram os longos romances, contos e lendas,

populares, escritos por letrados ou candidatos, não recebidos

nos exames, mas possuidores de certa cultura. Esses romances,

caudalosos e cheios de personagens, continuam populares até

hoje. Numerosas edições se sucedem, às vezes apenas ilustradas

355

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

e sem texto, como os “comics” americanos e que circulam em

toda parte.

Assim surgiram “O Romance dos Três Reinos”

traduzido em diversas línguas, e muito lido no Ocidente; o “Todos

os Homens são Irmãos”, traduzido por Pearl Buck, conta

minuciosamente a vida no tempo dos Song. Entre seus oitocentos

personagens, destacam-se os bandidos que atacam as cidades e

derrotam os exércitos imperiais e, como nobres cavaleiros errantes,

castigam os maus e premiam os bons.

Na época dos Ming, duas obras conheceram grande voga,

destacando-se “Viagem nos Países do Ocidente”, que relata a

peregrinação de um bonzo budista à procura das santas escrituras,

e na qual se sucedem as mais extraordinárias aventuras sobrenaturais.

Foi desta obra que a Ópera de Pequim extraiu a “Guerra dos

Macacos”, representada sempre com sucesso.

No reinado dos Tsin, no século XVIII, apareceu o

“Sonho do Pavilhão Vermelho”, talvez a obra mais lida da

literatura chinesa. Descreve a vida de uma família burguesa, com

seus 15 homens e 17 mulheres, criados e amigos, as intrigas de

amor e as lutas pelas riquezas, os personagens do “Sonho do

Pavilhão Vermelho” tornaram-se de tal forma populares que

suscitaram uma imensa literatura que os analisou, os combateu

ou os endeusou.

O romance havia deixado de ser apenas um divertimento.

Alguns escritores se aproveitaram do enredo para mostrar sua visão

do mundo, realista, otimista ou pessimista, mas impregnados de

individualismo.

356

MARIA MARTINS

O começo do século XX viu a decadência do romance na

China.

Em 1916, o escritor Hou Che declarou em seu jornal

que a literatura não podia continuar o apanágio de uma pequena

elite, mas devia se volver em uma corrente poderosa capaz de se

expandir e influir nas massas. Pediu que os escritores abandonassem

de vez o “kou Wen” pelo “Pai-Hou”, dialeto de Pequim. Tchen

Tou Sieu apoiou o manifesto “Sugestão para um Plano de Reforma

Literária”, publicado por Hou Che, na revista “A Nova Juventude”.

E esta revista deu o exemplo aparecendo inteiramente escrita em

Pai-Hou.

Nos princípios do século, Lin Shou, obtida a versão oral

de alguns autores ocidentais, publicou, em mandarim, 93 livros

ingleses, 25 franceses, 19 americanos e seis russos, destacando-se

entre os autores escolhidos Dickens, Walter Scott, R. Haggard,

Conan Doyle, Vitor Hugo, Dumas Pai e Filho, Balzac, Ibsen,

Cervantes que seguramente influíram na mocidade da época.

Depois da proposta de Hou Che apoiada por Tchen Tou

Ciou uma luta tremenda se travou entre os defensores do passado

e os jovens escritores que pretendiam criar a nova literatura chinesa.

Em 1919, Hou Che publicou, em Pai-Hou, o “Esboço

da História e da Filosofia Chinesa” e demonstrou que “a gíria

vulgar dos puxadores de “pousse-pousse” se tornara, enfim, língua

nacional.

As discussões prosseguiram ásperas e violentas. Os

inovadores venceram. O Ministro da Educação, em 1920, decidiu

que: “todas as escolas primárias nas primeiras e segundas classes

357

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

devem usar a língua popular. Todos os textos antigos devem ser

suprimidos. Nas terceiras e quartas classes podem ainda serem

usados, para se suprimirem depois em 1923”.

Esta decisão causou profunda alegria entre os novos que

viram, cheios de entusiasmo, sua causa vencedora. Foi a morte da

literatura feudal.

E principiou uma outra luta: os que acreditavam na

arte pela arte e os que preconizavam a literatura também como

arma política. Os dois campos produziram bons escritores. Na

poesia, o grupo da “Lua Nova” aproximou-se do romantismo

inglês. Hou Che, em seus poemas, cantou o vento e as flores.

Eram temas clássicos tratados, porém, com uma fórmula nova.

Wen To amou Baudelaire, Pin Chih traduziu Mallarmé, Feng

Chih apaixonou-se pelos versos de Rilke e os passou para o

chinês. Tem Shien, mais forte que os outros, abandonou toda a

influência ocidental e criou uma nova poesia chinesa em novos

ritmos.

Em 1921, alguns moços agruparam-se em torno de Mao

Touen e Lou Sin e sob sua direção redigiram um manifesto “a

Função Política da Literatura”. A partir desse momento

seguidamente Mao Touen fustigou a idéia de “arte pela arte”.

Preconizava que a literatura não podia refletir apenas a vida de

uma época, mas que nela devia influir decididamente. Nem Hou

Che nem Lou Sin era marxistas, e o princípio de subordinar a

literatura à luta de classe repugnava a ambos. Mao Touen julgava

mesmo que a literatura proletária “contradizia a essência mesmo

da literatura, que ficaria um instrumento de propaganda no

358

MARIA MARTINS

sentido mais estreito da palavra”. Lou Sin apoiava essa tese e

reclamava a inteira liberdade de pensamento para o escritor.

Idêntico se apresentava o problema para o grupo

“Criação”, fundado em 1922, por alguns estudantes que voltavam

do Japão. Destes, salientava-se Kuo Mo Jo que ainda hesitava

entre Tolstoi e Lenine. Seu amor pelo romantismo dos poetas

alemães igualava seu ódio pelo feudalismo. Entendida que a poesia

devia exprimir-se com uma espontaneidade quase inconsciente”.

Seus belíssimos poemas, reunidos no volume “Deusa”, confirmam

estes princípios. Formado em Medicina, Senhor de imensa cultura,

de erudição universal, soube conservar inalteradas sua profunda

sensibilidade e sua inspiração. Traduziu Goethe, Pouchkine,

Tolstoi, Gorki, Omar Khayyan e Marx. No exílio, no Japão,

estudou a idade de bronze da história da China e os signos dos

osteólitos, empregados para adivinhação do futuro. Esses estudos

revolucionaram toda a história do antigo Império.

Em 1923, Kuo Mo Jo adotou o ponto de vista

“proletário” e declarou:

“Nós nos opomos à hidra capitalista, nós nos opomos a

qualquer religião que renegue a vida. Nós nos opomos a

uma literatura de escravos. Nosso movimento apregoa o

espírito da classe proletária e da humanidade jovem”.

E assim explicou sua evolução:

“Antigamente, eu admirava e venerava os homens, que se

proclamavam individualistas e livres. Durante os últimos

anos, porém, entrei mais intimamente em contato com as

359

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

classes esmagadas pela miséria. Aprendi e compreendi,

então, que à imensa maioria dos homens é negada e liberdade

e até mesmo um mínimo de individualismo”.

O incidente do “Nankim Road” fortificou a posição do

grupo “Criação”, e Kuo Mo Jo e seus companheiros dirigiram-se

para Cantão e consagraram-se à política. Em 1926, publicou

“Literatura e Revolução”, no qual proclamou que “toda literatura

que não é revolucionária usurpa o título de literatura”.

Um outro grupo, “O Sol”, que se havia separado do

“Criação”, instigado por motivos especiais, adotou também a tese

da literatura politicada. Lou Sin, entretanto, permaneceu na sua

atitude de independência e fundou em 1924 uma revista “Yu Seu”,

na qual colaboraram Lin Yutang e Lao Che. A “Yu Seu” manteve

ardente polêmica com os grupo “Criação” e o “Sol”. Lou Sin,

coerente com sua atitude primitiva, pregou que “a literatura devia

ser a expressão da vida social e geral e nunca a manifestação exclusiva

de um partido revolucionário. Devia, outrossim, impregnar-se das

tendências revolucionárias porque refletia a época atual, animada

toda de um espírito de revolta”.

Lou Sin continua a ser considerado como um dos

melhores escritores modernos da China. Na adolescência

preocupava-se em solver o problema da vida do povo chinês,

em descobrir o remédio apropriado para seus males e em saber

qual seria a causa de tanta desgraça. Estudou Medicina. Um dia

assistindo, por acaso, ao suplício de alguns condenados, e vendo

o povo inconsciente aplaudir os carrascos, descobriu que o maior

360

MARIA MARTINS

defeito e a causa primordial da infelicidade da massa era a apatia.

Descobriu, também, que o único remédio capaz de salvá-los seria

um acontecimento que os viesse despertar, tirando-os daquela apatia

destruidora. Diante, porém, do fracasso da revolução de 1911,

desanimado, renunciou à luta e decidiu ir viver no isolamento.

Dedicou-se, então, a copiar os velhos textos, conservando poucos

amigos.

Quando da fundação da revista “A Nova Juventude”,

um de seus amigos pediu-lhe insistentemente que nela colaborasse.

Aceitou. Escreveu o “Jornal de um Louco”, inspirado talvez em

Gogol, no qual denunciou a ordem social baseada em Confúcio.

Seguiram-se outros contos, escritos entre 1918-1922, reunidos em

volume, o “Grito”, e outros mais entre 1922 e 1925, com o título

de “Velhos Contos”. Traduziu várias obras literárias. Seus

comentários cotidianos “Ervas Selvagens”, sobre a vida e os

acontecimentos de Pequim, belos ensaios e parábolas, fustigaram

o governo e ridicularizaram os dirigentes da China do Norte.

A “História de Ah. Q.”, estudo da mentalidade chinesa,

deu-lhe enorme popularidade e demonstrou o desprezo que nutria

pela burguesia, à qual pertencia. Lou Sin viveu dominado da mais

intensa compaixão pelos camponeses, cuja sorte, desde milênios, se

mantivera igualmente desgraçada sob todos os governos. Descreveu-

a com ardente emoção na “Tempestade em uma Xícara de Chá” e na

“História de Ah. Q.”. Quase todos os personagens de Lou Sin são

camponeses analfabetos, atrasados e sem cultura como Ah. Q., ou

intelectuais degenerados, loucos e drogados, ou mendigos

inconscientes. Todos tem uma consciência mistificada pelas

361

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

tradicionais condições sociais e econômicas que lhes impediam

qualquer tentativa de melhoria em suas pobres vidas. A importância

de reação desses personagens, sua quase cumplicidade com a desgraça,

sua desesperada resignação. Os críticos chineses comparam-no a

Gorki. A mim parece mais próximo de Gogol, e de certa maneira,

Ah. Q. poderia haver inspirado o Processo de Kafka.

Lou Sin depositava todos os seus anseios em uma

revolução que um dia viesse melhorar as condições de vida do

povo. Permaneceu, todavia, sempre firme em seus princípios: “a

literatura politicada e dirigida só conseguiria produzir males e se

perder. Os escritores escreveriam maus livros, sem nenhum

interesse artístico e que, politicamente, de nada serviriam”.

...”As obras realmente belas não se criam nunca em

obediência a ordens escritas nem se conformam a nenhum

constrangimento, mas brotam espontâneas do coração. A

revolução necessita de revolucionários, mas a literatura

revolucionária não é necessária”.

Mais tarde, com a precipitação dos acontecimentos, Lou

Sin, entre a literatura e a revolução, optou pela segunda. Declarou

então, mais de uma vez. Sua convicção de que a classe proletária

dominaria o mundo. Aceitou a presidência da “Liga dos Escritores

da Esquerda”.

Não participou nunca porém, do que classificou de

literatura revolucionária e limitou-se a traduzir Gogol, Pleakanow,

Tchekov e Pio Baroja.

362

MARIA MARTINS

A traição de Chiang Kai Chek causou um terrível

desencanto tanto a Lou Sin quanto a Mao Touen. – “Parecia que

uma era luminosa se ia iniciar, e a desilusão veio pesar

profundamente sobre nossos corações”, escreveu Mao Touen.

Em 1935, Mao Tse Tung adotou para os comunistas a

tática da frente nacional única, e os escritores de todos os partidos,

unânimes, responderam ao apelo do jovem líder, decidindo formar

um bloco unido contra o inimigo comum. Mao Touen, Lou Sin e

Kuo Mo Jo foram os primeiros a assinar o acordo. Lou Sin, com

a saúde já muito abalada, atacado de tuberculose, quis, no entanto,

entrar na nova luta e declarou: “subscrevo sem reservas a proposta

de Mao Tse Tung, porque, além de escritor, sou um cidadão

chinês”. Sua saúde não lhe permitiu assistir por muito tempo à

peleja. Morreu logo. Em seu testamento escreveu esse aforismo de

profundo pessimismo:

“Evita sempre quem te aconselhar tolerância com teus

inimigos”.

Aquele grupo fundou a “Associação Antijaponesa dos

Escritores da Esquerda”, em 1938, da qual fez parte durante algum

tempo Lin Yu Tang, e que elegeu Lao She para seu presidente. A

Associação produziu quase que apenas literatura de propaganda,

romances destinados a exaltar o patriotismo e sobretudo peças de

teatro, necessárias em um país onde os analfabetos formavam a

grande maioria da população e, por isso mesmo, sensível a esse

meio de propaganda.

363

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Com a segunda traição de Chiang Kai Chek quase todos

os escritores se retiraram para o Yennan.

Em fevereiro de 1931, muitos dos membros da Liga foram

presos, alguns fuzilados e outros enterrados vivos! A ordem de

Chiang Kai Chek era exterminar, a qualquer custo, os “bandidos

escritores”. Seu “Bureau de Propaganda” proibia e seqüestrou 49

obras de autores conhecidos, entre as quais as de Lou Sin.

Os discursos de Mao Tse Tung no Fórum de Yennan

em 1942, decretaram a morte da literatura “burguesa” na China.

A “Federação Nacional dos Autores e dos Artistas”,

criada em Pequim, em 1949, e presidida por Kuo Mo Jo, destina-

se a “unir toda a literatura patriótica e democrática, e todos os

artistas, ao povo chinês, a fim de eliminar definitivamente a possível

sobrevivência do imperialismo, do feudalismo e do capitalismo

burocrático”.

E a “Associação dos Escritores”, presidida por Mao

Touen, completa aquela, na usa missão política.

Em 1952, na reunião promovida para celebrar o décimo

aniversário do “Fórum do Yennan”, Mao Touen recomendou que

os escritores guardassem em mente a tese de Mao Tse Tung: “O

escritor está a serviço das massas e para tanto deve forjar uma nova

mentalidade; a Associação deve incumbir-se de dirigir ao povo no

caminho do marxismo-leninista e, seguindo a perspectiva marxista-

leninista, fazer uma acurada crítica da antiga literatura chinesa e da

literatura ocidental”.

Entre os escritores modernos da China, além dos já

citados, salientam-se Mao Touen que pintou a juventude chinesa

364

MARIA MARTINS

depois de rompimento com Chiang Kai Chek. No “Crepúsculo” e

na trilogia “na Escuridão”, “Dilema “e “Perseguições”, traçou um

quadro balzaquiano da vida e dos acontecimentos do seu tempo.

Chao Chou Li, considerado como um dos maiores autores vivos, e

que goza de grande popularidade, escreve em uma língua de grande

finura, mas de quase impossível tradução, a vida da gente simples

dos campos. Ting Ling, na “Escuridão” e na “Mãe”, entre outros,

ocupou-se do drama da mulher na China imperial e pregou

apaixonadamente, sua emancipação. Pa Chin é uma sorte de

anarquista, e o “Tumulto das Águas”, escrito em linguagem de

lágrimas e de sangue, descreve cenas de incomensurável tristeza.

A vitória comunista vai conduzindo a literatura para uma

posição mais e mais definida na política marxista. Mao Tse Tung,

aliás, reuniu em volume as conclusões do Fórum de Yennan “Sobre a

Literatura”, e ali recomenda que “o escritor não se deve mais contentar

em juntar outras flores a uma tapeçaria já não luxuosa, mas se esforçar

por mandar carvão aos que sofrem, ao desabrigo, na neve”.

Os romances de Chao Che Li e de Li Chi são exemplos

marcantes dessa literatura.

O partido comunista assumiu para com os intelectuais antigos

a política de “encarregar-se integralmente de suas vidas”. Dá-lhes

empregos, que lhes permitem ganhar o sustento, e fornece-lhes socorros

para o indispensável. Assegura aos jovens intelectuais e artistas trabalho

suficiente e bem remunerado. A situação material dos artistas e escritores

jamais foi, como hoje, tão próspera, na China. A extensão da cultura

multiplicou o número de leitores. Abriram-se inúmeras livrarias. As

edições atingem comumente 50.000 exemplares. Os romances de Ting

365

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Lin e de Tcheu Li Po, ambos prêmios Stalin, chegaram a 500.000

exemplares. O preço do escritor é de 1% a 15%, possibilitando-lhe lucros

bastante apreciáveis. Quando, para obter melhores informações, o

escritor deseja viajar, dentro do país, todas as facilidades lhe são dadas.

Na China Popular, porém, nada é gratuito, quem recebe,

paga. E o trabalho que o governo reclama dos escritores não é fácil.

Sempre que convocados assistem a reuniões e congressos. Numerosos

livros, de fácil compreensão para as crianças das zonas rurais, que só

agora aprenderem a ler, foram escritos. Devem participar da formação

dos jovens escritores no início da carreira, e ainda dos vários métodos

de educar o povo.

As condições do trabalho criador são igualmente austeras.

“Para que se possa conduzir as massas mister se faz conhecê-las bem”.

O escritor se vê, pois, obrigado a longos estágios nas usinas e nas

aldeias, a fim de compreender a vida do povo.

Evidentemente o governo não exige de ninguém escrever

ou criar uma obra de arte. Cada um decide livremente se criará uma

nova pintura ou uma nova escultura, ou se escreverá um novo livro.

O Ministério da Cultura e a Associação dos Escritores limitam-se

em apelar para seus membros, quando necessitam de seus trabalhos,

tal como nos últimos meses, para que escrevessem sobre o

cooperativismo e a coletividade. Ninguém é obrigado a responder

a esse pedido. Todavia, em virtude do compromisso tácito assumido,

a maior parte atende ao apelo.

A censura prévia não existe na China. A Associação

nunca intervém no trabalho do artista e do escritor. Publicado o

366

MARIA MARTINS

livro, se este se apresentar contrário à Constituição ou às leis vigentes,

é submetido à apreciação de um Comitê judiciário, do qual também

participam escritores, que decidirá, então, se a obra será condenada

ou seqüestrada. Estes casos contudo aparecem raramente.

As casas editoras e as revistas decidem, por si mesmas,

sobre a publicação dos textos oferecidos pelos escritores, sem

nenhuma intervenção do governo, ou da Associação.

Evidentemente, na China de hoje, qualquer um não pode

fazer imprimir facilmente qualquer texto. A censura posterior, que

virá do partido comunista, dos jornais, da Associação dos Escritores

e do Ministério da Cultura, atemoriza os editores, as revistas e os

próprios autores, que usam das maiores precauções no que escrevem

e no que publicam. Salvo esta reserva, ninguém desconhecerá, nem

desprezará, o grande esforço realizado pelo Novo Regime em prol

da literatura e da arte, nem do progresso na expansão da cultura.

O futuro da literatura chinesa, em todo caso, não corre

perigo com o atual governo, que conta entre seus membros um

poeta da envergadura de Mao Tse Tung, cujo último livro “Poemas

do Vento e da Areia” o colocou entre os melhores poetas de sua

terra, e Kuo Mo Jo, escritor de estatura goethiana.

***

As Grandes Reformas

Saúde – Agricultura – Indústria

369

Saúde

Dentre as numerosas reformas que os séculos de

estagnação política não cuidaram de realizar, a mais premente era,

sem dúvida, a de assistência à saúde da população.

O chinês caracteriza-se pelo amor às crianças. Até a vitória

de Mao Tse Tung, no entanto, apenas às classes privilegiadas se

reservavam os cuidados indispensáveis de higiene, de alimentação

e de educação da infância. A quase totalidade da população vivia

em uma penúria total e mesmo nos campos era espantoso o número

de crianças nascidas mortas. Quanto às outras, o índice de

mortalidades, nos primeiros anos, era de estarrecer. O limite médio

da vida humana não atingia vinte e cinco anos. As inundações e as

epidemias faziam colheitas colossais, às quais se juntavam outras,

como a exploração da pobreza pelo Senhor feudal. Isso, de certo

modo, explica porque o chinês das classes miseráveis, tantas vezes,

matava o filho ao nascer, sobretudo quando menina, poupando-a,

desse modo, à escravidão, à fome e, seguramente à prostituição.

O Governo Popular rapidamente transformou esse

panorama tétrico.

Enorme foi minha surpresa ao visitar uma vila operária,

em Shangai, assim como um bairro de trabalhadores em Pequim.

Nas escolas maternais as criancinhas correram para mim gritando

“Hai” “Hai” (titia), coradas, alegres, limpinhas, e bem vestidas.

370

MARIA MARTINS

Difícil me será acreditar, que a propaganda marxista possa induzir

e industriar nenês de dois a quatro anos a representarem uma alegria

e uma confiança que não sentem; essa espontaneidade testemunha

o bom trato que recebem.

Nos velhos tempos, freqüentavam escolas só os filhos da

gente abastada e poderosa; às outras crianças cabia só o trabalho, a

partir dos cinco anos.

O governo, desde seu início, dedicou o melhor de seu

esforço à saúde pública. A varíola; a cólera e a tuberculose

desapareceram, e a peste surge em pequenos surtos esporádicos,

unicamente em regiões afastadas e imediatamente socorridas. A

mortalidade das parturientes diminuiu de 90% nas cidades. O

governo deve essa vitória quase inacreditável à política dos quatro

princípios essenciais, que dirigiram a luta contra as moléstias e as

epidemias:

1) colocar a medicina a serviço dos operários e

camponeses;

2) prevenir, ao invés de curar;

3 empregar métodos modernos, sem abandonar alguns

dos tradicionais;

4) unir a medicina ao movimento das massas.

Sem perda de tempo, criou-se e se desenvolveu um vasto

serviço hospitalar, em todo o país.

O Hospital Infantil de Pequim possui mais de 600 leitos

e um belo quadro de 1.000 empregados, entre enfermeiros e

médicos.

371

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Construiu-se igualmente em Shangai um novo e bem

equipado hospital para crianças, assim como outros destinados aos

operários das usinas metalúrgicas de Acha e da tecelagem de Tien Tsien.

Em todos esses hospitais, munidos dos recursos mais

modernos, médicos e enfermeiras dedicam-se tanto aos tratamentos

necessários no momento quanto a esclarecimentos sobre higiene e

cuidados elementares de socorros rápidos.

Visitei em Pequim um hospital de ginecologia, e apesar

de minha ignorância em medicina, pude verificar quão difundido

se encontra ali o método de Pavlow (parto sem dor). Entrei em

uma sala onde duas raparigas, quase na hora do nascimento da

criança, sorriam com uma fisionomia plácida, sem sinal de

sofrimento. A doutora que me acompanhava declarou que raras,

muito raras, eram as parturientes que hoje não recorrem àquele

sistema. Esse hospital, como outros, em diversos bairros, atende

mulheres de todas as condições.

Não existem mais, na China, casa de saúde privadas.

Em um dormitório de umas vinte moças, assisti a uma

aula de como tratar, vestir, alimentar o recém-nascido. A professora

servia-se de um boneco para demonstrações práticas, seguidas

atentamente pelas alunas. No berçário, alegre e limpo, sem nenhum

luxo, estavam os mais fortes, corados e rechonchudos bebês que vi

me minha vida. Os medicamentos ali empregados são todos de

fabricação chinesa ou russa.

O governo criou igualmente centros de repouso para

operários convalescentes, vítimas de moléstias incuráveis, assim

como para velhos impossibilitados de trabalhar.

372

MARIA MARTINS

Dirigidos pelos sindicatos de operários ou de camponeses,

que participam ativamente da proteção sanitária, esses centros

começam a se espalhar pelo país inteiro.

As maternidades e escolas maternais multiplicaram-se,

após à revolução, e, se desdobram em equipes móveis que

percorrem aldeias e atendem chamados urgentes. É de notar que

esses cuidados se praticam como um dever do Estado para com o

povo, e nunca como um ato de caridade, humilhante e

desagradável.

Antigamente, como em outros países, uma mulher

grávida via-se despedida rapidamente do emprego, e as mais das

vezes, deixada ao abandono. Proibida essa prática desumana, ao

contrário, a mulher aufere, por direito, um período de repouso,

de 30 dias, antes do parto, e de 70 dias, após.

A fim de organizar os quadros sanitários praticamente

inexistentes, o governo criou um curso de medicina e de cirurgia

acelerado, que formou em três anos 11.000 médicos, um ensino

ainda mais rápido, que preparou 66.000 enfermeiros e outros

elementar, de cuidados de higiene, que em poucos anos deu

3.000.000 de indivíduos aptos ao serviço.

Evidentemente tal método não devia perdurar, porque

não permitiria o advento de grande cientistas e operadores, e a

China voltou aos sistemas usuais de ensino da medicina. Serviu,

entretanto, para prevenir e evitar as epidemias que dizimavam a

população.

Foi a luta, por meio de vacinas e higiene, contra a varíola,

a cólera , a difteria e a tuberculose.

373

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Antes da revolução, a velha e milenar medicina chinesa

nunca se havia interessado pela medicina ocidental. Esta, por sua

vez, a desprezava, julgando atrasados e empíricos seus

medicamentos, preparados à base de raízes, ossos de animais, e

seus métodos de cura transmitidos de geração a geração.

No entanto, são inúmeras e seculares as descobertas

chinesas na medicina. O diagnóstico da enfermidades pelo sistema

de exame das pulsações, tomadas em diferentes alturas do braço,

data do V século a.C.

Na dinastia Han, o emprego da anestesia permitia sérias

intervenções cirúrgicas no abdome, sem sofrimento para o

paciente.

Principiaram nesse tempo os métodos de medicina

preventiva, a hidroterapia, a ginástica, o boxe chinês, a cura das

moléstias da pele pelo mercúrio e o enxofre.

Entre o ano 600 e o ano 1.000 d.C., a China possuía o

maior Centro Médico do universo e o “Instituto de Medicina

Imperial”, fundado em 700 d.C., existiu dois séculos antes de ser

criada a escola de Medicina Italiana de Salermo.

Os primeiros hospitais datam de 501 d.C., quando os

bonzos budistas e taoístas rivalizaram no tratamento dos doentes.

A farmacopéia chinesa é extraordinária. Durante dois mil

anos os catálogos de remédios sucederam-se. Dentre os medicamente

usados desde a dinastia Han, 100 a.C., 80 estão ainda em uso

corrente, e com êxito. No século XVI, Pequim editou um

“Compêndio de Medicina” com umas 10.000 receitas, muitas

empregadas até nossos dias.

374

MARIA MARTINS

Depois da dinastia Manchu a ciência médica não fez mais

progressos.

Os médicos “chineses” continuam a exercer a profissão,

sobretudo nos campos. O governo, deles se utiliza, para a difusão

do sistema de higiene e de profilaxia, porque gozam da confiança

do povo. Cursam universidades mais de 40.000 desses médicos em

aprendizagem de higiene moderna.

Mao Tse Tung recomendou aos de “preparo ocidental”

que estudassem os métodos chineses provados eficientes em longos

anos de prática e buscassem descobrir a razão científica de tal

sucesso. Nos hospitais de agora, médicos “antigos” e “modernos”

unem seus conhecimentos para aliviar o sofrimento humano. Assim

um mesmo impulso, um mesmo entusiasmo junto toda uma nação

na grande campanha de higiene e de saúde.

Os visíveis resultados obtidos espantam os estrangeiros

que visitam o país. A China outrora infectada de moscas está

totalmente livre deste flagelo, e a campanha contra os ratos já vai

produzindo os mesmos efeitos.

Nesse quase exagero de cuidados desapareceram também

os cães e os gatos, julgados capazes de transmitirem enfermidades.

Os mendigos que exibiam feridas repugnantes, sumiram. Não se

vê mais as moléstias de olhos, nem olhos purulentos, que

torturavam mais de 80% da população.

A campanha sanitária realizou-se por meio de: jornais,

cinema, cartazes ilustrados, exposições, explicações públicas das

quais participavam técnicos e sindicatos de operários e camponeses.

Nesse magnífico apostolado as mulheres representaram papel

375

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

preponderante. Aliás, muito numerosas são as que exercem a

profissão em todos os ramos da medicina; no hospital ginecológico

que visitei em Pequim, por exemplo, não havia um único homem.

Apenas médicas, enfermeiras e cirurgiãs. Nas cidades, elas ocupam-

se totalmente da pediatria.

A acupuntura, o “Tchen”, método de curar que data de

mais de 5.000 anos, continua vastamente empregado, ao mesmo

tempo que os mais modernos antibióticos. Na dinastia Song

apareceu um tratado de medicina que explicava, baseado em uma

maqueta de bronze reproduzindo o corpo humano, os pontos

que o Tchen Kou devia tocar, para a cura ou alívio de certas

moléstias. No século XIII fabricavam-se na China figuras de bronze

com centenas de orifícios correspondentes aos locais onde se

aplicariam as agulhas do acupunturador. Cobriam essas figuras de

cera e os estudantes exercitavam-se em encontrar os pontos

correspondentes a tal ou qual enfermidade.

Depois que experimentei, eu mesma, seus benefícios em

uma nevralgia que me atormentava há meses e ria-se de todos os

tratamentos, busquei saber quais outros males que a acupuntura

pretende curar. Alivia lumbagos, nevralgia, enxaquecas, má

circulação. Dizem ser eficaz nos distúrbios nervosos, na angústia,

e na neurastenia. Seu principal campo de ação, porém, são as

moléstias orgânicas. É a seguinte a teoria: alguns pontos cutâneos e

subcutâneos ligam-se por um “meridiano” ou “fluxo vital” a um

ou outro dos principais órgãos do corpo humano. Tocando estes

pontos as agulhas atuam sobre o órgão correspondente. As agulhas

de ouro ou prata ligam-se ao princípio das forças positivas e

376

MARIA MARTINS

negativas de Yang e do Ying. A experiência oriental, corroborada

pela ocidental, reconhece nas agulhas de prata um poder sedativo e

calmante, e nas de ouro excitante e vitalizante. Dizem os técnicos

que a eletroquímica prova essa ação calmante das agulhas de prata

e a excitante das de ouro.

O médico acupunturador espeta, assim, nas diversas

regiões as duas agulhas, segundo julga necessário. Uma vez colocadas

nas que pretende curar, às vezes profundamente (algumas vão de 1

a 2 e meio cm), deixam-nas ficar durante um espaço de tempo que

varia de 10 a 15 minutos.

Em Paris, em 1953, um acupunturador, Edouard

Berladier, acusado de exercício ilegal da Medicina, foi a

julgamento. Sacha Guitry, Joseph Kessel, Marcel Pagnol,

Arthur Honneguer, entre outros, depuseram como

testemunhas a seu favor. Lembro-me do escândalo causado nos

jornais. Mesmo a despeito de tão brilhantes testemunhas,

Berladier viu-se condenado, Reabilitou-se em 1954, recebendo

do governo francês a cruz de mérito civil. Esse episódio de

certa forma reabilitou também a acupuntura no Ocidente, e

em diversas universidades criaram-se, agora, cátedras da

matéria.

Na China o “acupunturador” examina o paciente pelo

método das pulsações, tomadas em diversos pontos nos dois

braços.

Não pretende curar nenhuma moléstia de origem

microbiana, nem tampouco o câncer. Mesmo, nesses casos, porém,

auxilia o doente, pelo aumento de sua resistência física.

377

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

A origem da acupuntura perde-se no tempo. O primeiro

livro que detalhadamente trata de seus métodos, o “Nuei King”

data de 200 anos a.C., mas se refere a experiências e observações

feitas a 5.000 anos.

Os grandes filósofos chineses basearam sua doutrina nos

princípios contrários, 225 anos a.C., Fou Hi incluiu a acupuntura

na sua explicação do universo.

Julgava que o mundo vivesse em oscilação perpétua entre

o Yang e o Ying; esta polarização elétrica, antes da descoberta da

eletricidade, por assim dizer, dava nascimento a seres vivos e mesmo

inertes.

Nenhuma escola de medicina ocidental encontrou até

hoje explicação científica para esse método, que sempre classificou

de empírico, mas não soube negar-lhe os resultados, provados desde

milênios.

Ouvi, em Paris, de um grande homem de ciência, que a

acupuntura chinesa podia explicar-se por fenômenos eletrônicos

nas propriedades da moléculas, ficando a eletricidade substituída

pela ação das agulhas.

A acupuntura distinguiu oitocentos pontos sensíveis no

corpo humano. Para exercer o método, no entanto, basta que o

médico conheça três por meridiano.

Na minha ignorância nada afirmo, exceto o maravilhoso,

o milagroso resultado que obtive pelo tratamento.

***

379

Reforma Agrária

O ano 209 a.C. assinalou a primeira revolução dos

camponeses na China, movidos pela ambição de uma reforma agrária.

Todas as “Jaqueiras” que desde então ali arrebentaram basearam-se

em idêntico motivo e trouxeram sempre como programa uma

redistribuição de terras, em um sistema de comunismo rudimentar.

O Governo Popular, com imensa coragem, enfrentando

problemas aparentemente insolúveis, realizou, afinal, a velha

aspiração: redistribuiu 47 milhões de hectares no país inteiro.

Em um golpe genial descobriu como sua melhor arma de

vitória a persuasão, transformou a noção do “voluntariado”

tornando-o, paradoxalmente, unânime e obrigatório. Antes de

qualquer reforma, ou qualquer ação, explica a questão ao povo,

provando-lhe de que lado está o bem, e de qual o mal.

De um, o passado miserável, de outro, um futuro

luminoso.

Em conferências públicas, discussões entre a massa e os

especialistas da matéria, em propaganda nos jornais, transfere a idéia

ao povo, que acaba por pedi-la como única solução possível.

A fim de dar aos homens do campo a consciência de sua

independência social e política, necessitou o Kungchantang de

transformar-lhes a situação econômica, para torná-los aptos a prover

à própria subsistência.

380

MARIA MARTINS

Nas primeiras zonas comunistas libertadas, Mao Tse Tung

realizou logo a reforma agrária. Os Senhores feudais perderam a

posse da gleba, que foi logo repartida entre os habitantes das aldeias,

segundo normas preestabelecidas. A necessidade de continuar e

vencer a guerra contra os japoneses atrasou este empreendimento.

Quando, porém, o Senhor proprietário colaborava com

o inimigo, desapropriavam-lhe as terras que, imediatamente, eram

distribuídas entre os camponeses.

Mesmo durante a guerra, os chefes comunistas tentaram

melhorar a situação da zona rural.

Regulamentaram a locação das terras a 37%, no máximo,

por colheita. Exterminaram com o sistema de usura, que reinava

vergonhosamente. Reduziram a 10% ao ano a taxa dos empréstimos

efetuados em brancos ou com o Senhor proprietário, taxa que antes

atingia a 20,50 e até 100% ao ano, e obrigava o camponês a empenhar

o total da colheita em uma diabólica engrenagem. O contrato de

arrendamento de terras ficou obrigatório, e a Associação dos

Camponeses, organizada para proteger seus interesses, fiscalizava

todas as modalidades desses instrumentos.

Os impostos recolhidos pelo Estado, mesmo desde o

tempo do Império e do Kuomintang, eram módicos. A quantidade

de intermediários e de funcionários encarregados da coleta, elevavam,

entretanto, em proveito próprio, essa taxa a uma verdadeira extorsão.

Nas zonas comunistas, o governo fixou como imposto

único e de forma progressiva, 15% anual sobre a colheita, indo de

0% aos deserdados até o total aos mais abastados, e 5% aos pequenos

agricultores.

381

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Na impossibilidade, pela premência do esforço de guerra,

de levar avante a reforma, o Kungchantang procurou aumentar a

produção para elevar o padrão de vida da população rural.

Empregava uma propaganda inteligente: “o cidadão comunista é

tão bom soldado quanto agricultor”.

A experiência do “Nanniwan”, com o batalhão de elite

número 359, encarregou-se de provar a veracidade do “slogan” e a

possibilidade de cultivar, com magnífico resultado, regiões até então

improdutivas.

Porque não se havia podido modificar o sistema agrário,

imensos domínios permaneciam inúteis, enquanto os pequenos

fazendeiros, carregados de família, não conseguiam tirar da pouca

terra de que dispunham, o sustento indispensável.

Em determinada zona, um certo Wu Mau You descobriu

um meio, na “troca de trabalho”, de aumentar a produção; os

resultados convincentes fixaram o método como modelo.

O governo não o decretou como obrigatório. Realizou-

o pelo exemplo. Aos poucos os benefícios advindos, nas aldeias

que se alinharam ao método Wu Mau You foram tais que, outras,

sem hesitar, puseram-se a segui-las. Esse sistema cooperativo permitia

dividir pela comunidades os riscos e as desigualdades econômicas

individuais. Os “grupos de troca de trabalho” formavam-se de doze

ou mais agricultores que juntaram em coletividade terras, animais,

ferramentas agrárias e mão-de-obra. Ao invés de pequenas e variadas

culturas individuais, faziam-nas em maior extensão, em grandes

espaços, com as mesma qualidades, de vegetais ou cereais e com

economia de tempo e de material.

382

MARIA MARTINS

A propriedade da gleba permanecia idêntica, mas as

culturas se repartiam segundo a qualidade do terreno e as colheitas

se dividiam segundo a qualidade do terreno e as colheitas se

dividiam segundo número de “mous” ou a quantidade de trabalho

fornecido por cada um.

Já a primeira colheita deu um terço a mais de lucro na

produção. E o governo induziu a população rural a não se contentar

com este resultado. O chinês, trabalhador por natureza, quis

colaborar melhor com o governo e se garantir contra possíveis

catástrofes, tais como inundações ou secas periódicas em certas

regiões. Desbravaram novos lotes, até então agrestes e improdutivos,

e os consideraram propriedade coletiva. Em 1944, dois anos após,

todas as famílias da zona rural onde se iniciara a experiência

guardavam em seus celeiros o equivalente de uma colheita anual.

Assim se efetuou uma profunda transformação na estrutura social

da vida do mundo rural.

Do Império, até o fim do Kuomintang, os camponeses se

dividiam em quatro categorias: os grandes proprietários, Senhores

feudais; o fazendeiro arrendatário de terras, geralmente crivado de

dívidas e que terminava trabalhando como servo; o pequeno

proprietário, também arruinado e já quase desaparecido; o operário

agrícola, que recebia como único salário uma parca alimentação.

Nas regiões governadas pelos comunistas, a vida do

lavrador melhorou sobremodo, pela diminuição das taxas do aluguel

das terras, das dos juros e das dos impostos e mais ainda pela

exploração coletiva, dos grupos de “troca de trabalho” e das

cooperativas dos novos terrenos arroteados. Graças a esses métodos,

383

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

muitos dos pequenos proprietários e fazendeiros conseguiram pagar

as dívidas e ficaram economicamente independentes. Já no fim da

guerra, não se encontravam, naquelas regiões, os mendigos que

apareciam em cada canto de rua, anteriormente, e raramente se via

um lavrador manejar sozinho a pesada charrua.

Desde 1927, Mao Tse Tung compreendera que, nos

campos, estava a vitória do socialismo chinês, e a reforma agrária

tornou-se o primordial objetivo dos comunistas e o instrumento

que lhes asseguraria o sucesso. Em 1940, deu-se, de novo, início

às expropriações dos domínios, interrompidas em 1935. Em

1947, uma “conferência agrária nacional” elaborou a lei que seria

promulgada em junho de 1950. Foram expropriados os Senhores

que exploravam as terras com trabalho alugado, requisitados

os bens dos templos, mosteiros, igrejas e escolas missionárias.

Os camponeses ricos conservaram apenas as terras que pudessem

cultivar com o próprio esforço e os pequenos proprietários

todos os seus “mous”.

Os principais itens da resolução da conferência agrária

assim decidiram:

Artigo I – Fica abolido o sistema agrário da exploração feudal

e semifeudal. Fica estabelecido o sistema “a terra pertence a

quem a cultiva”.

Artigo 2 – Ficam abolidos os direitos de propriedade de terras.

Artigo 3 – Ficam abolidas as propriedades de terras dos altares

dos antepassados, dos templos, dos mosteiros, das escolas,

das instituições.

384

MARIA MARTINS

Artigo 4 – Ficam anuladas todas as dívidas contratadas nos

campos, antes da reforma.

Artigo 5 – A Assembléia dos camponeses, nas aldeias, e o

comitê por ele eleito, ficam encarregados da reforma agrária

como órgão executivo legal.

etc. etc. etc.

Artigo 8 – Os sindicatos dos camponeses apoderar-se-ão dos

animais, do gado, dos instrumentos agrícolas, das casas, das

provisões alimentares e outras propriedades dos camponeses

ricos e as distribuirão àqueles a quem falte esses objetos.

Parte equivalente ficará para o proprietário, tornando-se

propriedade pessoal a que for distribuída a cada indivíduo.

Destarte, as populações das aldeias ficarão aptas a obter a

terra e o material necessário à produção de seus meios de

subsistência.

A lei previu, igualmente, que as minas, as florestas, a força

hidráulica, os lugares históricos constituíssem propriedades do

Estado e que os soldados do Kuomintang, assim como as famílias

dos “colaboradores”, quando provado inocentes, recebessem igual

parte na distribuição geral.

Esta reforma, dentro do panorama chinês, custou um

mínimo de violência e apenas os Senhores proprietários,

culpados de “dívida de sangue”, foram executados. Os

reconhecidos pelos seus fazendeiros, como inocentes, ficaram

em suas aldeias e receberam seu quinhão de terra, igual ao dos

camponeses menos afortunados.

385

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

A reforma não tentou criar uma perfeita igualdade

e preocupou-se mais em conseguir maior produção e mais

alto padrão de vida geral. Os pequenos e médios proprietários

guardaram terras maiores do que as distribuídas aos que

dantes nada possuíam.

A fim de assegurar uma estabilidade social, necessária

à produção, a lei não previu aumentar ou diminuir o tamanho

da propriedade, segundo o acréscimo ou a diminuição da

família. Em 19512, quando se completou a primeira fase da

reforma, 47 milhões de hectares haviam sido distribuídos a

300 milhões de camponeses, isto é, 77%da população.

Mao Tse Tung, para dar aos lavradores a consciência

da absoluta transformação da estrutura do país, para fazê-

los perder o medo ancestral do Senhor feudal e de um

retorno ao antigo regime, para que compreendessem o

sentido profundo da revolução, que era a deles, da qual nada

deviam receber como benefícios gratuitos, e sim, como direito

de conquista, não distribuiu as terras; antes auxiliou-os a delas

se apossarem, segundo divisões prescritas.

A colaboração das massas e dos quadros dirigentes

aparece como uma das mais interessantes características da

revolução chinesa, e explica o imenso apoio que Mao Tse

Tung encontrou e encontra na população rural. Sem esse

apoio a revolução não podia sequer haver começado. O

proletariado era na China, por assim dizer, inexistente,

enquanto que, entre cinco soldados do Paluchum, quatro

pertenciam à zona rural.

386

MARIA MARTINS

O “ajuste de contas” foi o sistema empregado para dar

ao trabalhador rural a consciência de sua nova situação.

Um sindicato de camponeses preparava-os cautelosamente

e em uma tarde predeterminada, na volta dos trabalhos dos campos,

reunia-se em uma praça da aldeia. A cerimônia durava, por vezes,

alguns dias.

Os grandes proprietários e os Senhores compareciam

um por um diante da Assembléia do povo. Sucessivamente

deviam responder pelos crimes cometidos e, individualmente,

os camponeses os examinavam, um por um.

Evidentemente cometeram-se muitos abusos, mas

menos injustiças do que o longo calvário sofrido pelo povo

indefeso durante tantos séculos. Esse “ajuste de contas”, que

não fazia parte da reforma agrária, obrigava os Senhores a

restituir o montante das extorsões praticadas, e como não

possuíssem no momento numerário suficiente, viam-se

obrigados a vender terras e bens.

Não raro os camponeses deixavam-lhes um pedaço de

terra suficiente para viverem. Praticamente, porém, ficaram

abolidos os privilégios feudais. Não foi uma simples confiscação,

mas um processo mais complexo de justiça, realizado tardiamente.

Terminada a primeira etapa, necessário se fazia

empreender a seguinte, a fim de evitar a volta a um novo capitalismo

agrícola: os comunistas jamais julgaram definitiva a distribuição e

posse das terras, mas consideravam-se como meio de chegar ao

socialismo perfeito. O lavrador cuja família aumentasse demasiado,

ou o que não tivesse filhos adultos que o auxiliassem,

387

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

empobrecendo, chegaria à situação anterior, de operário explorado

pelos novos capitalistas. A injustiça de classe continuaria como

dantes. Para fugir dessa perigosa regressão, recorreu-se rapidamente

ao coletivismo, designo ideal da revolução.

Em 1943, Mao Tse Tung declarava: “o coletivismo

progressivo é o único processo possível para que o camponês vença

a miséria, e, segundo Lenine, o único caminho para o coletivismo

é o das cooperativas”.

E por uma propaganda bem agenciada o governo

convenceu os camponeses da verdade daquele princípio.

De igual modo, certo de ser o coletivismo o meio

indispensável para obter a mecanização total da agricultura e sua

industrialização, deu início à segunda etapa da reforma.

A partir de 1947, a experiência das equipes de “auxílio

mútuo” (troca de trabalho) na Manchúria, na China do Norte, no

Chantung e no Kiang, produziu resultados espantosos.

Em 1949,o Comitê Central, no curso de sua segunda

sessão plenária, decretou indispensável o coletivismo na agricultura.

O artigo 34 do “Programa Comum”, que serviu de

Constituição entre 1949 e 1954, estipulava: “em todas as regiões

onde a reforma agrária se houver completado, o Governo

Popular deverá dirigir a organização dos agricultores, e de todas

as forças de trabalho utilizáveis na agricultura, para desenvolver

sua produção. Deve, outrossim, estimular a organização de

auxílio mútuo no trabalho e de cooperação na produção,

segundo o “princípio do livre consentimento e dos interesses

comuns”.

388

MARIA MARTINS

Logo após a reforma, os camponeses haviam

compreendido a necessidade de constituírem “unidades de

auxílio”, baseados no princípio do trabalho coletivo, sem ferir

o da propriedade privada.

Nas aldeias, certas famílias possuíam excesso de

trabalhadores, enquanto outras careciam de braços para a tarefa

diária. Por si mesmos foram verificando, então, que,

unicamente reunidos em grupos, chegariam a bons resultados,

no cultivo e na colheita, sem prejuízo para ninguém, antes de

lucro para todos.

Por toda parte se organizaram, imediatamente, as equipes

de “auxílio mútuo”. As cooperativas começaram lentamente a

surgir. Em dezembro de 1951, apenas 300 exerciam suas funções.

Em 1952, havia 4.000; em 1953, 14.000. O progresso a princípio

parecia vagaroso e demorado, mas o tato político de Mao Tse Tung

e seu prestígio facilitaram a tarefa final.

Em fins de 1953, ao mesmo tempo em que monopolizou

a compra e distribuição de certos produtos alimentícios, o governo

decidiu acelerar o movimento das equipes de “auxílio mútuo” e

das cooperativas.

Na primavera de 1954, as cooperativas contavam-se em

número de 95.000; em setembro de 1955, de 650.000, agrupando

15 milhões de famílias, isto é, 13% da população.

Em junho de 1956, 90$ da população rural encontrava-se

organizada em cooperativas. Em fins de 1957, contava o governo

estarem já em funcionamento 2 milhões de cooperativas, ficando

assim a agricultura chinesa completamente organizada.

389

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Mao Tse Tung realizou tremendo esforço acelerado do

sistema, a fim de poder mais rapidamente atingir o segundo estágio

da revolução, a socialização definitiva do país.

Resta-lhe ainda efetuar a mecanização da agricultura,

dependente do desenvolvimento da indústria que lhe fornecerá as

máquinas, e da educação dos lavradores.

Quando estes, esquecidos dos velhos métodos de cultura

da terra, herdados dos pais e dos antepassados, até a milésima

geração, adotarem os modernos, propostos pelo governo, e

empregarem as máquinas fabricadas pela indústria chinesa, a

República Popular será a maior Potência agrícola do universo.

Os agrônomos do mundo inteiro reconheceram, já como

fato estabelecido, a extraordinária metamorfose da vida do

camponês chinês.

***

391

Reforma Industrial

A aspiração máxima de Mao Tse Tung e de sua equipe é

fazer da China uma imensa Potência Industrial Socialista.

Alguns anos talvez se passarão, porém, antes que consiga

atingir essa meta ideal.

A economia chinesa encontra-se ainda insuficientemente

desenvolvida e sua indústria acaba de sair do estado embrionário. Daí

o governo tolerar e incitar, mesmo a criação de um certo capital

privado.

A bandeira da China popular ostenta cinco estrelas, uma

maior, representando o proletariado, e quatro menores: o camponês,

o exército, o comércio e a burguesia nacional.

A revolução eliminou os grandes capitalistas como

exploradores do povo, condenou os “irrecuperáveis” à prisão perpétua.

As prisões chinesas, entretanto, em nada se assemelham às

do Ocidente. São centros de reeducação, de ensino do “pensamento

político correto”, segundo a dialética marxista-leninista. Sempre que

o capitalista se mostrar elemento de auxílio no aumento da produção,

e provar haver-se convertido e adotado a doutrina preconizada pelo

regime, obtém a remissão da pena. Ao governo não interessam

perseguições individuais, pois necessita de todos e de cada um; adota o

ex-condenado que se tornar simpatizante primeiro e partidário

ardoroso em seguida, como tantas vezes já sucedeu.

392

MARIA MARTINS

O caráter semicapitalista do regime neutraliza-se, entretanto,

pela nacionalização das empresas básicas e a instituição de organismos

encarregados de controlar o funcionamento do sistema.

O “Programa Comum” estabelecera, no art. 6:

“O princípio da Constituição Econômica da República Popular

consiste em realizar o desenvolvimento da produção, e instituir

uma economia próspera, graças a uma política que se ocupará,

ao mesmo tempo, de interesses públicos e privados, interesses

do trabalho e do capital, e de auxílio mútuo entre as cidades e as

zonas rurais, assim como da troca de bens no interior na China”.

O Estado igualmente se encarregará de coordenar os diversos

ramos da economia nacionalizada e seminacionalizada, cooperativas

ou indústrias privadas e artesanatos rurais.

Em 1956, o Governo Popular deu como palavra de ordem

“produzir, produzir mais, e produzir melhor”.

Depois da guerra da Coréia, o herói da China deixou de ser

o soldado, para ser o operário que no momento consiga maior

rendimento diário em seu trabalho.

No “hall” de entrada das usinas, um quadro-negro traz o

nome ou os nomes dos “operários de elite” e suas fotografias. Durante

o mês dessa vitória, cabe-lhes o direito de colocar uma bandeira

vermelha na máquina em que trabalham. Essa emulação é comovente

e quase ingênua.

No entanto, a despeito do grande esforço aplicado e da

propaganda, o país não contava até 1956 mais de três milhões de

393

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

operários . E pouco, é muito pouco para a ambição de seus dirigentes.

Apenas saída da escola primária, a criança da cidade ou dos

campos, que demonstra maior inclinação operária, freqüentará escola

de artesanato, onde se forja a geração que se transformará na força

viva da China. Aí se lhes ensina a pensar segundo a doutrina, e a bem

conhecer a máquina que servirá à grandeza da pátria.

Em cada uma das salas dessas escolas um grande retrato de

Mao, sorridente e paternal, preside à preparação da nova juventude.

Quando visitei a fábrica de tecelagem “Sing Cotton Mills

n.º 9”, de Shangai, o proprietário, Wu Tsong-Yi, explicou-me

longamente o aperfeiçoamento de suas máquinas, o sistema de aspiração

do pó do algodão, a ventilação das salas. As operárias que trabalhavam

ali, e que vi voltarem do almoço, mostravam aspecto saudável e a

alegria que em geral o povo apresenta.

A China popular criou de certo modo, com o operário, a

nova aristocracia. Aliás a Constituição de 1954 diz em seu Artigo I:

“A República Popular Chinesa é um Estado democrático popular,

dirigido pela classe operária e baseado na aliança dos operários e

camponeses”.

Atualmente os camponeses são mais de quatrocentos milhões

e os operários uns três milhões.

Mesmo assim representam estes a aristocracia do regime.

Ao camponês não cabe o benefício do seguro social, embora pague o

imposto anual de 10%; enquanto que o operário, gozando daquele

favor, está isento de qualquer imposto.

No Congresso, os camponeses têm direito a um

representante para cada 280.000 eleitores; os operários, um para cada

394

MARIA MARTINS

100.000. Mesmo no pequeno racionamento ainda existente, o operário

acha-se melhor aquinhoado. O governo, ao contrário de disfarçá-la,

alardeia essa situação. Seus representantes percorrem as aldeias, onde

explicam detalhadamente tais vantagens, e pedem que os pais mandem

os filhos às escolas de artesanato.

Mao Tse Tung declarou enfaticamente em um famoso

discurso:

“Sob a direção da classe operária e do partido comunista a China

passará de país agrícola a Estado industrial e, sucessivamente,

de Nova Democracia à Sociedade Socialista, e, em seguida, à

Sociedade Comunista, eliminando classes e realizando a

harmonia universal”.

A classe operária, por sua vez, mostra-se convicta de

seus deveres. Em Shangai, quando visitei uma tecelagem, Tson-

Yi seu proprietário explicou-me que cada operário sabe que na

usina onde trabalha, as máquinas e o material lhe pertencem,

porque pertencem ao Estado, e o Estado é do povo, e o povo é

ele. Desse fato, decorre, como conseqüência, o cuidado e o desvelo

do trabalhador para com o prédio, as máquinas e tudo o que ali

estiver. Porque roubar ao Estado seria roubar a si próprio. A

fiscalização mútua nas reuniões de crítica e autocrítica ampliam e

completam esse quadro.

Desde os princípios do século a luta operária crescera na

China, incrementada pelas perseguições e pelas condições miseráveis

dos trabalhadores.

395

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Em 1922, Joffe, delegado da União Soviética, percorrera

todo o país pregando a fundação de sindicatos. Isso bastante contribuiu

para acelerar o movimento operário.

Em 1925, existiam em Cantão, a cidade revolucionária por

excelência, 125.573 operários sindicalizados.

O partido comunista ocupou-se, particularmente, em

organizar em sindicatos os empregados ferroviários.

Começaram então greves, sobretudo na linha Pequim-

Hankow, com conflitos sangrentos e selvagens.

Em Shangai, quando os industriais quiseram estabelecer

salários segundo as unidades produzidas, método abandonado de há

muito no Ocidente, os sindicatos, insuflados pelos comunistas,

provocaram uma greve de protesto e obtiveram ganho de causa.

Mais tarde, 30.000 operários, que reclamavam aumento de

salário aos industriais japoneses, tomaram de assalto as usinas sob as

vistas complacentes da polícia chinesa. A brigada militar nipônica reagiu

e matou sete operários e um chefe militante comunista. Novamente,

em sinal de protesto, cinco mil trabalhadores acompanharam os

despojos dos companheiros e os estudantes organizaram imensas

manifestações de solidariedade. A polícia britânica interveio e efetuou

numerosas prisões.

Pouco tempo depois foi a grave incidente da “Nanking

Road”, quando a polícia britânica atirou sobre os estudantes, feriu

gravemente uns quinze e matou doze.

O país inteiro tremeu de indignação. O povo unânime,

mesmo os industriais capitalistas de Shangai clamaram vingança e

pediram a abolição da extraterritorialidade. Os ocidentais, porém,

396

MARIA MARTINS

Senhores absolutos da energia elétrica, cortaram-na para as usinas

chinesas.

O interesse de classe venceu o interesse nacional.

Mais tarde, a traição de Chiang Kai Chek e a perseguição

dos comunistas jugularam o movimento operário.

Em 1929, uma lei fixou o novo estatuto dos sindicatos, na

base dita de cooperação, submeteu os operários aos empregadores e

limitou o direito de greve, suprimido logo após, e definitivamente

em 1930.

O proletariado encontrou-se, então, em absoluta impotência

para reclamar o mais íntimo de seus direitos.

Inábil na defesa de sua economia, a burguesia fracassou

igualmente nas reivindicações nacionalistas.

Os japoneses haviam fundado em Shangai uma organização

denominada “Pequeno Tóquio” onde copiaram as casas e costumes

de seu país, e onde viviam mais de 20.000 japoneses. Por ocasião da

conquista do Manchuko e do boicote dos produtos japoneses,

estudantes, povo e operários atacaram e danificaram esse bairro. O

Império do Sol Levante protestou com energia, e mandou, uma

noite, desembarcar de um navio de guerra pelotões de marinheiros

armados, que incendiaram a universidade chinesa, escolas, teatros,

casas de comércio, feriram e mataram civis inocentes, sem distinção

de culpa.

Diante da reação na opinião pública, o Gaimucho mandou

uma mensagem “lamentando o engano que causara o incidente”, Foi

tudo. Em 1937, cinco anos mais tarde, o Japão invadiu e conquistou

Shangai.

397

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Houvesse um proletariado organizado, e os industriais

chineses poderiam ter salvo, pelo menos, a metade das indústrias,

transportando a maquinaria para o interior do país. Assistiram,

entretanto, paralisados pela impotência, oriunda da desorganização,

ao desmantelamento de suas usinas que foram para o Japão, deixando

sem trabalho 800.000 operários.

Milhões de chineses sem abrigo, sem trabalho, forma-se

refugiar nas concessões estrangeiras, outros em um primeiro ensaio

dos campos de concentração, amontoados, como animais, em uma

zona delimitada, morreram às centenas de inanição, de cólera e de

tifo, sem nenhum socorro.

Apesar de toda essa humilhação infligida à pátria, e dos

sofrimentos de seus conterrâneos, no fim de pouco tempo e sob a

proteção de Chiang Kai Chek, uma parte da burguesia chinesa

trabalhou em colaboração com os japoneses, enquanto outra, depôs

em Mao Tse Tung a esperança única de futuro melhor.

A luta das classes na China desenrolou-se de modo

completamente diferente do Ocidente. Aqui o patrão depende do

operariado porque explora seu trabalho, não unicamente em benefício

próprio, mas também no do país, tornando o proletariado uma força

produtora, indispensável e unida.

Na China, onde o estrangeiro dominava e defendia pelas

armas suas indústrias considerando unicamente seu lucro pessoal, a

via humana não representava nenhum valor.

Em Shangai, o mais importante centro industrial da nação,

o operário foi a vítima indefesa da cupidez desenfreada do colonizador

e de alguns de seus próprios compatriotas sem escrúpulos.

398

MARIA MARTINS

O inglês, o francês, o americano, impossibilitados pela

dificuldade da língua de se entenderem diretamente com o trabalhador,

recorriam a um intermediário chinês. Contratava com ele determinado

trabalho e entregava-lhe a soma de dinheiro acertada. Evidentemente,

buscava sempre quem lhe fornecesse mão-de-obra mais barata.

O empreiteiro, por sua vez, queria realizar imediatamente

o maior lucro possível e o operário, no fim, não recebia nem 20% da

soma inicial.

Até 1935, vivendo em pardieiros, ganhando salário de

miséria, as condições do operário chinês eram as piores do mundo.

Para não morrerem literalmente de fome, viam-se obrigados a vender

igualmente o trabalho da mulher e dos filhos, a partir dos cinco anos.

René Alley, que exerceu o cargo de inspetor sanitário em

Shangai, durante anos, refere-se ao número de operários que

desapareciam queimados, quando escorregavam e caíam dentro dos

fornos, ao mesmo tempo que jogavam o carvão.

Conta que certa vez se viu obrigado a reclamar providências

a um diretor de importante usina americana. Pediu que ao menos

desse àqueles infelizes, trabalhando nus, de pé, no alto de montões de

detritos e poeira de carvão, que empurravam para dentro das bocas

dos fornos, uma corrente que os segurasse pela cintura. Nada conseguiu.

Obteve como única resposta: “Se esses animais estúpidos não prestam

atenção, que posso eu fazer?”

Nos grandes calores de verão, quando a temperatura subia

a 40 graus, homens e mulheres trabalhavam em salas fechadas, sem

ventilação nenhuma. Muita vez, tontos de cansaço e asfixiados pelo

calos abrasador, tropeçavam nas correias de alguma máquina e morriam

399

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

diante dos olhos indiferentes dos companheiros, habituados já àquele

martírio.

À noite, jogavam o cadáver na rua, sobre montes de lixo,

ou quando mais humanos, no rio.

Dentro das fábricas, junto aos “ateliers”, latrinas imundas

pestilenciavam o ambiente, e não havia água para lavá-las. As gengivas

sanguinolentas, o traucoma purulento e a tuberculose eram os

companheiros inseparáveis do operário chinês. Alley refere-se ainda

uma outra usina onde fora chamado uma manhã de 25 de dezembro,

para verificar o número de cadáveres de operários mortos numa

explosão. Viu, nos “ateliers” de cromagem, crianças que ali

trabalhavam, e ali mesmo dormiam, cobertas de poeira corrosiva e

com as mãos e os pés já profundamente queimados e roídos até os

ossos pelo cromo, em feridas asquerosas.

Sob a pressão da Sociedade das Nações, a China obrigou-se

a aceitar as regras do B. I. T. O Conselho Municipal de Shangai,

porém, esquivou-se com a declaração de que a reforma indicada se

faria, dependendo, porém, de tempo necessário.

As mulheres, mais desgraçadas ainda, recebiam uma média

de salário mensal de três dólares, menos da metade do dos homens,

para trabalho igual.

As crianças iniciavam o labor nas fábricas aos cinco anos.

Tornara-se hábito o industrial comprar aos camponeses os

filhos, nas zonas de maior pobreza, e pagavam preço menor do que

por um animal de carga. Sob pretexto de se indenizarem dessa soma,

faziam-nos trabalhar de quatro a cinco anos, sem salário. Forneciam-

400

MARIA MARTINS

lhes apenas uma alimentação parca e estragada, e a dormida, no lugar

mesmo onde trabalhavam, de portas e janelas trancadas para não

fugirem.

Em 1923, “Child Labour Comission”, nomeada pela

Municipalidade de Shangai, realizou um inquérito sobre essa situação,

com conclusões estarrecedoras.

As crianças trabalhavam em fábricas de fósforos, tabaco e

seda. Com cinco anos, colocavam fósforos em caixinhas com uma

rapidez e habilidade espantosas, e apesar do perigo de queimaduras e

envenenamento, nenhuma precaução existia que as defendesse.

As de menos de nove anos empregavam-se nas fábricas de

tabaco. De nove me diante, nas de seda, onde trabalhavam em salas

hermeticamente fechadas, para que nem a mínima corrente de ar viesse

arrebentar o fio. De pé, da manhãzinha à noite, desenrolavam os

casulos em recipientes de água escaldante. Ao fim de poucos dias

tinham as mãozinhas inchadas, vermelhas e inflamadas, assim como

os olhos.

Seguidamente perdiam os dedos, que apodreciam.

Subalimentadas, anêmicas, cegas pelo traucoma, morriam

às centenas, de tuberculose e de acidentes causados pelo cansaço

invencível. Que importava, se filas enormes esperavam para substituí-

las nas máquinas, propositadamente tão pequenas como os pequenos

mártires?

A. Anderson descreveu, no relatório da famosa Comissão

de Inquérito, como um dos espetáculos mais tristes e mais deprimentes

a que assistira na vida, o de uma menina de sete anos, caindo no sono,

com o corpo inchado e uma máscara de sofrimento atroz, e que vira,

401

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

durante horas, mover casulos com as mãozinhas inflamadas dentro de

água fervendo. Em outra fábrica, vira um menino de onze anos,

empacotando os fósforos com um grande ferimento, causado por

queimaduras, supurando na face e uma expressão de dor desesperadora.

Anderson descreveu ainda uma sala fechada, asfixiante, quase escura,

onde uma enorme fila de crianças, tristes e mal alimentadas, trabalhavam

fiscalizadas por contramestres brutal, armado de barra de ferro para

castigá-las.

A Comissão conclui o inquérito e exigiu uma reforma

imediata:

1 – que não se empregassem crianças de menos de 11 anos

de idade;

2 – que não as fizessem trabalhar mais de doze horas

seguidas;

3 – que lhes dessem um dia de folga cada duas semanas.

Nem isto se conseguiu, e tudo ficou como dantes.

A situação do operariado no país inteiro era idêntica.

Daí a fraqueza numérica do proletariado, que não pode

participar ativamente da guerra civil e da revolução.

Em 1949, porém, o exército de Mao Tse Tung, quase

inteiramente constituído de camponeses, libertou Shangai.

Desde o início, a economia da China Popular diferiu da

economia da China Nacionalista, onde as grandes empresas industriais,

bancárias, de energia elétrica e de transportes estavam nas mãos das

famílias de Chiang Kai Chek e de seus três cunhados, T. V. Soong,

Kung e Chen, que sugaram o Estado e o povo, ao máximo.

402

MARIA MARTINS

“Confiscar a terra e a propriedade da classe feudal, entregá-la à

guarda dos camponeses. Confiscar o monopólio em mãos de

Chiang Kai Chek, de T. V. Soong, de H. H. Kung, de Chen

Li Fo e constituí-lo propriedade do novo Estado Democrático.

Proteger a indústria nacional e o comércio, tais são os desígnios

da Revolução Democrática...”

declarou Mao Logo depois da vitória da revolução.

Passaram então, imediatamente, para o domínio do

Estado a indústria pesada, as minas, a metalurgia, as fontes de energia

elétrica, as indústrias elétricas ou químicas, os bancos e os meios

de transportes.

A dependência em que ficaram as indústrias privadas das

nacionalizadas, para obterem matéria-prima, capitais e escoamento da

produção, obrigou-se a seguir, docilmente, os planos estabelecidos

pelo governo.

Por sua vez, a economia estatal busca auxiliá-las sempre em

suas necessidades. Essa interdependência, sujeita a uma planificação

bem estudada, permitirá, segundo pensam os dirigentes do país, um

rápido progresso a toda a economia da China, tão desorganizada nos

últimos tempos do Kuomintang.

Mao Tse Tung confessou a necessidade de permitir, durante

algum tempo, a existência do capitalismo representado pela pequena

burguesia. Para atingir o desígnio que se propunha o governo,

organizou uma política financeira e uma fiscal.

A fiscal, obedeceu a cinco princípios:

403

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

1 – A indústria que produz merece maior atenção que o

comércio que distribui sem nada criar. As leis fiscais

favorecerão mais a indústria que o comércio, e as taxas

da produção serão menores que as da distribuição;

2 – Necessário se faz distinguir os produtos usuais dos de

luxo, que pagarão taxas mais elevadas;

3 – Supressão dos múltiplos impostos criados pelo

Kuomintang, dos múltiplos controles inquisitórias nos

estádios intermediários da produção, e instituição de

um único imposto de produção;

4 – As indústrias julgadas de utilidade pública ficarão

exoneradas de qualquer imposto durante o prazo de

dois a cinco anos: por exemplo, as fábricas de máquinas,

de ferramentas, de máquinas agrícolas, de

aparelhamento industrial, de vidros, de cimento, etc.;

5 – Todas as indústrias, que se tornarem merecedoras,

receberão empréstimos do Governo Popular.

A política comercial adotada conservou, de começo,

todo o comércio privado, mas instituiu um sistema de fiscalização

do comércio exterior e das alfândegas, debaixo de rígido

protecionismo.

O comércio interno permanecerá livre desde que não exerça

açambarcamento, nem especulação. Um órgão comercial do Estado

foi constituído, a fim de regularizar os preços e o consumo.

A política cooperativista é um outro aspecto interessante da

economia chinesa.

404

MARIA MARTINS

O governo preconizou, respeitando o princípio da livre

adesão, a criação de cooperativas de equipamento, de comércio, de

consumo, de crédito e de produção nas cidades e nas aldeias, e a política

sindical integrou-se à economia do Estado.

O Congresso do Trabalho, na Manchúria, em 1948, que se

transformou na Federação da União Chinesa do Trabalho e aderiu à

Federação Sindical Mundial, para “sustentar a política sindical, até

destruir qualquer vestígio de fascismo e salvaguardar a paz, formando

governo democráticos populares em todos os países do mundo”,

limitou a ação dos sindicatos.

Na República Popular, os operários são, oficialmente, os

dirigentes do Estado. Não existem, portanto, nem exploradores nem

explorados, nem oposição do trabalho ao capital, mas, ao contrário,

colaboração estreita entre o empregador e vos empregados.

Como proletários, os operários são parte essencial da nação

e devem, assim, aceitar a atual política econômica, e com larga visão

auxiliar o desenvolvimento do capital privado, para grandeza da pátria

e a fim de mais rapidamente se chegar à economia socialista perfeita.

Paradoxalmente, auxiliarão a criar, pelo menos, um mínimo

de capital privado e de equipamento. Tolerarão um lucro justo, mas

fiscalizarão o patrão para obrigá-lo sempre a desenvolver mais e mais

a produção, e para evitar qualquer atos de sabotagem.

Ao sindicato cabe demonstrar ao operário a utilidades da

produção, estimulando-o a trabalhar com mais afinco, e jamais se

colocar em oposição à empresa.

Nas empresas do Estado e nas cooperativas, constituem-se

comitês de direção que colaboram na organização do trabalho, na

405

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

diminuição do custo da produção, na melhoria da qualidade, na

compra de matéria-prima, no escoamento das mercadorias e no

estabelecimento dos preços de custo e de venda. Nas empresas privadas

e semiprivadas, esses comitês fixam o limite de lucros para beneficiar

o trabalhador e por em prática o “slogan” tão largamente difundido:

– “os benefícios e o lucro se dividirão entre o capital e o trabalho”.

Em Shangai, pude verificar de perto a organização de uma

empresa mista e o papel do sindicato. Nesse gênero de empresas, o

Estado intervém para comprar a produção, fornecer matéria-prima e,

às vezes, aumentar o capital. A maioria de tais empresas encontra-se

em Shangai que, apesar do bloqueio e da mudança de regime, continua

uma das maiores cidades capitalista da Ásia.

Visitamos algumas empresas, entre as quais a “Sing Cotton

Mills n.º 9”, tecelagem de algodão, onde o dono, Sr. Tsong Yi,

elegantemente trajado, não com o uniforme usado pelas multidões,

mas como qualquer industrial abastado de qualquer país do Ocidente,

recebeu-nos à porta. Ao entrarmos na fábrica deparei logo com um

grande quadro-negro, onde estavam inscritos os nomes dos “operários

modelos” do mês, e seus retratos sorridentes e em ponto grande.

Em uma espaçosa sala, sentamo-nos em volta de uma grande

mesa redonda, tal como acontece no Ocidente, em todas as companhias,

para os Conselhos de Administração e as Conferências.

E veio a inevitável cerimônia do chá, com as demoradas

explicações e os pedidos de sugestões para aperfeiçoamento dos

métodos empregados.

Wu Tsong Yi, proprietário de mais oito estabelecimentos

semelhantes, durante a revolução fugira para Hong-Kong, como tantos

406

MARIA MARTINS

outros, e levou a família. Seu pai, o grande proprietário, ainda lá está,

mas tenciosa tornar em breve. Depois do triunfo de Mao Tse Tung e

de estabilizado o governo, Tsong Yi voltou a Shangai, mas a primeira

vez sozinho. Retomou a direção da fábrica e passados poucos meses

volveu a Hong-Kong em busca da mulher. Seis meses mais tarde,

trouxe também os dois filhos.

Como eu mostrasse curiosidade em saber como o Estado

entrara para sócio de sua indústria, explicou-me que suas usinas,

muito prósperas até à guerra civil, encontraram-se em sérias

dificuldades, surgidas com os anos de desorganização do

Kuomintang, necessitavam de remodelação para o aumento da

produção e, para isso, de um empréstimo do Estado. Conseguiu

que o governo lhe facilitasse o capital para as reformas e aceitasse

interesse nos negócios, garantindo-lhe, igualmente, o fornecimento

de matéria-prima e o escoamento total da produção. Os lucros

repartem-se, atualmente, entre taxas de reenvestimento, reservas para

melhoria das condições de vida dos trabalhadores e deixa-lhe, ainda,

um lucro de 25%.

O imposto de renda não existe na China comunista.

Os operários ganham uma média de 40 e 89 ienes por mês.

O diretor mostrou-me a fábrica toda, os dormitórios (como

denominam a casa reservada aos solteiros), o hospital, as escolas, a

creche. Forçoso me é confessar que a “Sing Cotton Mills” pareceu-me

um modelo no gênero.

Wu Tsong Yi contou-me que possuíra no passado grande

fortuna, em comparação com a de hoje. Sentia-se agora, entretanto,

mais feliz e mais seguro de seu futuro pessoal e de seus filhos. Ocupa-

407

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

se de todas as questões da produção, naturalmente sob o controle do

governo e do sindicato.

Depois da visita, convidou-me para almoçar em sua

residência e conhecer sua senhora.

À saída da fabrica Wu Tsong Yi dirigiu-se para um pequeno

automóvel, Acompanhei-o, pedindo que me conduzisse em seu carro,

para mostrar-me o caminho, Abandonei o intérprete só na “limousine”.

Queria ter ocasião de conversar com o capitalista, longe do intérprete

arranjado pelo governo. Fomos palestrando até à antiga concessão

francesa, onde mora. Contou-me, que, apesar de dispor de muito

menos dinheiro que outrora, quando era dos mais afortunados jovens

da cidade, vivia agora mais tranqüilo, mais feliz e mais garantido. No

tempo de Chiang Kai Chek, seu pai fora raptado a mando de um

filho do ditador, e se vira obrigado a pagar 500.000 dólares americanos

para o resgate. Ninguém, naqueles anos, estava ao abrigo de ameaças

de seqüestro, de exigências súbitas e descabidas do ditador, que trazia

todos em desassossego permanente, e eram lias, dos assaltos dos

bandidos perigosos de Shangai.

Sua casa, a mesma onde vivera antes da revolução, é uma

bonita vila, absolutamente ocidental, cercada por uma verdadeira

muralha, vestígio do passado. Tapetes belíssimos cobrem por toda

parte o assoalho; velhas porcelanas e bronzes preciosos dão ao ambiente

um cunho de gosto e de civilização.

Sua Senhora recebeu-nos à entrada. É encantadora e bonita.

Foi a única moça que encontrei com o clássico vestido chinês

e a maquilagem de outrora, que lhe aumentavam a graça e a elegância

natural.

408

MARIA MARTINS

Convidou-me a subir a seu quarto. Aceitei prazenteira,

confesso que por curiosidade de visitar o interior de uma vivenda

capitalista em país comunista. Sem luxo, os aposentos eram bonitos e

de absoluta conforto moderno. Vidros de perfume e artigos de

“toilette” enfeitavam a penteadeira, tal como no quarto de senhora

elegante em Paris ou no Rio.

Notei que a vila havia sido pintada há pouco e a Sra. Tsong

Yi confirmou minha observação, quando me disse que antes de mandar

buscar os filhos em Hong-Kong, fizera grande reforma na casa, muito

estragada nos últimos anos.

Enquanto tomávamos o aperitivo e nos deliciávamos com

os “hors-d’oeuvres”, chegaram os dois filhos da escola, o menino de

treze aos e a menina de onze. Fortes, muito bem trajados, alegres,

comprimentaram-nos e responderam em inglês a todas as minhas

perguntas. Iam almoçar rapidamente para voltar às aulas. O almoço

nos foi servido por um único empregado, mas todos os pratos bem

apresentados e em bela porcelana.

Perguntei se acreditava poder aquele regime semicapitalista

manter-se por muito tempo ainda. Não podia esconder a surpresa

inesperada das cenas a que assistia.

– Não. O presidente Mao assegura que, ao fim de mais uns

planos qüinqüenais, a sociedade chinesa se tornará completamente

socialista, e o capital privado desaparecerá.

– E o que sucederá com os capitalistas?

– Os capitalistas, cidadãos como os demais, servirão ao

Estado como os demais. Aliás, todos nós, além de nossas empresas, já

prestamos os serviços que podemos ao governo. Os benefícios que

409

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

usufruirmos em uma sociedade organizada será indenização suficiente

para o que viemos a perder.

Falou-me da existência de indústrias de capital absolutamente

privado e de algumas que se criaram mesmo depois da revolução.

– E os sindicatos? Perguntei-lhe.

– A única preocupação dos sindicatos é a produção. Nas

indústrias de capital privado, como nas outras, o operário recebe o

mesmo tratamento, goza de seguro social, de hospitais, de escolas, de

inteiras garantias, de cursos noturnos, de auditórios, de dormitórios

gratuitos para os celibatários e de cantinas com três refeições.

Acrescentou, sorrindo, que o patrão daquela espécie de

industria tratava, seguramente, ainda mais generosamente seus

operários.

Tsong contou-me ainda que, antes da “libertação”, quem

possuísse fábrica ou casa de comércio, nunca sabia o que poderia suceder

no espaço de horas. A inflação podia destruir qualquer situação

próspera, tal como sucedeu tantas vezes.

– Desde o advento do Governo Popular, nossa moeda jamais

oscilou de dois ienes e meio por dólar americano. O nível de vida

elevou-se e as condições se estabilizaram; daí nossa confiança no futuro.

Tenho a matéria-prima e a venda de meus tecidos garantidas, sem

receio de surpresa desagradável.

– E o futuro? Se o seu sistema desaparecer como me afirmou?

E seus filhos? Perguntei.

– Outrora, nossos pais viviam na ansiedade de assegurar-

nos futuro brilhante. Economizavam, compravam títulos, que sei eu?

Hoje, nós, na Nova China, não sofremos mais esse angustiante

problema. O futuro de meus filhos está assegurado. O governo

socialista os encaminhará ao trabalho, que os tornará fortes,

independentes e honestos.

E, sorrindo maliciosamente, acrescentou:

– ainda que eu quisesse legar-lhes ações ou o dinheiro que

possuo, estou certo de que meus filhos, chegando aos dezoito anos,

envergonhados, recusariam a herança.

Diante de meu espanto crescente, contou-me que existiam

ainda na China três jornais de capital inteiramente privado, como

o “Sin Wen Jih Pao”, por exemplo, que é dos mais antigos de

Shangai.

– Todos esses motivos explicam porque decidi voltar de

Hong-Kong e porque nos sentimos felizes e seguros em nosso país,

terminou meu anfitrião.

E acrescentou a Sra. Tsong, com um delicioso sorriso:

– Nós, as mulheres, temos mais motivos de gratidão ao nosso

presidente. Além da independência que nos concedeu, não existem

mais as “borboletas” de Shangai, e nossos maridos voltam do trabalho

para casa, enquanto que antes...”

O almoço terminara. Oferecem-nos café, supremo luxo na

China. Despedi-me agradecida.

Tentei outra experiência. Já que existiam capitalistas e vida

social, pedi ao intérprete que me conduzisse a um florista. Sem a

menor dificuldade encontramos uma casa onde belíssimas cestas de

flores, com cartões fixados, esperavam o momento da entrega.

Escolhi um cesta de lótus e rosas que remeti aos meus novos

amigos.

410

MARIA MARTINS

411

Shangai, quarteirão popular.

Rua do quarteirão Pan Kia-Wan-Shangai perto de uma escola.

412

MARIA MARTINS

***

A China adotou a tese de Stalin:

“Necessário se faz explicar uma vez por todas, que a

igualdade absoluta não passa de ilusão de pequeno proprietário

camponês, e que não existirá nem mesmo quando o

capitalismo estiver completamente abolido e o socialismo

em pleno funcionamento, e até mesmo quando se repartirem

os bens pelo principio: a cada um segundo suas capacidades

e seu trabalho”.

Assim, a noção de igualdade desaparece diante da noção da

eficiência. O operário especializado ganhará certamente salário mais

elevado do que o não especializado.

O salário diferencial introduziu-se, primeiro, na

Manchúria em 1948, e desde 1950 é adotado em todo o país; as

categorias de operários se dividem em oito. Os classificados em

categoria igual recebem o mesmo salário, e os especializados, 30%

a mais do salário base, além de uma gratificação para quem mais

produzir. Quando em uma empresa a produção aumenta, os

salários sobem na mesma proporção. À indústria pesada cabe a

prioridade e os operários que ali trabalham ganham salários mais

importantes.

A semana do operário chinês é de quarenta e oito horas.

Acontece que, às vezes, por necessidade de serviço, sob o rótulo de

“trabalho de choque”, fornecem horas complementares.

413

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

As usinas não param e os trabalhadores se revezam em

turmas. Gozam de um dia de folga semanal, mais os dias de festa

nacional, uns seis por ano.

O seguro criado pela lei de fevereiro de 1951 e

completado pela de 1953, inovação absoluta na vida do operário

chinês, garante-os contra acidentes de trabalho, moléstias e velhice.

As empresas depositam o numerário, nas caixas de seguros, em

soma equivalente a 3% do salário, não descontado do operário,

para constituir o fundo administrativo pelos sindicatos. Em caso

de acidente, o operário recebe o salário a que tem direito e mais a

assistência necessária; no de invalidez, 70% do salário, e quando a

moléstia dura mais de seis meses, recebe ainda cuidados médicos,

hospital e 90% do salário.

Terão direito à aposentadoria com 70% dos vencimentos,

homens e mulheres que houverem trabalhado 25 anos na mesma

empresa. Durante a gravidez e parto da operária, a empresa paga todas

as despesas e dá ainda uma bonificação à mãe.

Quando morre um chefe de família que fica em estado de

indigência, a empresa se obriga a pagar-lhe a 25 a 50% dos salários do

extinto.

As usinas e fábricas bem organizadas, espalhadas por todo o

país, além dos sanatórios e hospitais do Estado, mantêm serviços

hospitalares, escolas primárias, maternais e noturnas.

As empresas criaram um artesanato especializado. Se,

terminado este, o operário deseja freqüentar curso superior técnico, a

fabrica ou usina dá-lhe, durante três anos, a oportunidade de estágio

com salários pagos que lhe facilitarão os estudos.

414

MARIA MARTINS

O nível de vida do proletariado deixa ainda muito a desejar.

Em comparação do que foi, porém, tornou-se paradisíaco.

O operário não tem o direito de greve. Os sindicatos não se

fundaram para defender possíveis interesses de classe, mas para se

ocuparem dos serviços hospitalares, dos seguros, das escolas e auxiliarem

na melhoria da produção.

Percorreremos uma vila operária recentemente construída

– “Aldeia da Doce Fonte”, situada a poucos quilômetros do centro da

cidade , habitada por umas quatro mil famílias, mais ou menos 20.000

pessoas.

Seu Diretor, Feng Yu, mostrou-me todas as dependências.

As casas construídas em 1952, de dois andares, e as de 1953, de três,

erguem-se no centro de grandes gramados verdes, cobertos de flores.

Cada apartamento comporta duas ou três peças, além de chuveiros e

instalação sanitária moderna. Uma cozinha por andar serve a duas

famílias, com duas bocas de fogo para cada uma, assim como um

tanque de lavar roupa.

Visitei duas famílias e notei que os interiores, modestos e de

limpeza absoluta, guardavam um ambiente agradável, com móveis

confortáveis e notei o indisfarçado orgulho dos habitantes, encantados

com a moradia. Duas escolas primárias, uma secundária e um maternal,

além de uma creche, provêm aos cuidados da infância.

A escola maternal e a creche estão instaladas em prédio

espaçoso de um único andar em centro de grande jardim. As mães, ao

entregarem as criancinhas, de meses a quatro anos, pela manhã, dão

por escrito a alimentação que tomaram até àquela hora. As enfermeiras

que as recebem tomam-lhes a temperatura, que também escrevem na

415

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

tabuleta, debaixo do nome da cada uma e, ao devolverem as crianças

às mães, remetem-lhes as informações do dia. Fornecem-lhes

alimentação apropriada, e todos os cuidados necessários. Quando

cheguei, as crianças calçadas, bem vestidinhas, todas com um

aventalzinho branco, fortes, coradas, alegres, brincavam no jardim,

umas construindo casas, com pedacinhos de madeira, outras cantando

em uma grande sala cheia de brinquedos. Os bebês dormiam ou

comiam. No jardim correram todas para mim batendo as mãozinhas

e chamando “Hai”, “Hai” (titia), encantadoras e cheias de vida. Foi

este o jardim de infância mais belo e mais bem organizado e de crianças

mais alegre que visitei em minha vida, incluindo os que conheci na

Escandinávia e nos Estados Unidos.

Na “Aldeia da Doce Fonte” encontram-se agência de correios,

três mercados, cooperativa, dispensário, um enorme restaurante a

preços muito baratos, cinema e campo de esportes. Duas linhas de

ônibus fazem ligação com Shangai. As empresas possuem ônibus

particulares, que todos os dias levam e trazem os trabalhadores. Mais

dez aldeias como esta, abrigando 200.000 operários, encontram-se em

funcionamento.

Acolhem de preferência operários classificados,

especializados ou os que moravam em sapãs, no rio, ou nas choupanas

cobertas de palha. Certamente são ainda demasiado poucas para o

número dos que delas necessitam. Para remediar esta falta, o governo

refaz e melhora os velhos quarteirões de operários, em volta da cidade,

antigamente miseráveis e pestilentos pardieiros.

Levaram-me ao norte de Shangai para ver um destes, o “Pan

Kia Wan”. Apesar da pobreza visível, surpreendeu-me a limpeza das

416

MARIA MARTINS

ruas e ruelas. Não senti ali o mau cheiro característico dos bairros

miseráveis das grandes cidades, de qualquer lugar do mundo.

Cobriam os esgotos, construíram três instalações sanitárias

modernas para o quarteirão e colocaram com água corrente em

cada rua. Os moradores recolhem o lixo, que a municipalidade

manda apanhar, e todos os dias varrem as ruas.

Até 1950, 70% das casas eram de bambu e terra batida,

cobertas de palha. Hoje, estas se reduzem a 30%. A grande maioria

é feita de tijolos e caiada de branco. Alugam-se por três ou quatro

ienes por mês, quando já não pertencem aos operários que as

puderam adquirir. 3.400 famílias vivem neste bairro, igual a tantos

outros, em volta de Shangai.

A encarregada, muito moça, mostrou-me o jardim de

infância, singelo, higiênico e de aspecto agradável; falou-me da

organização e levou-me para visitar uma casa de operário. Era

pobremente mobiliada. A peça principal tinha um rádio sobre a

mesa, o “termo” e o inevitável bule de chá. Na parede uma velha

imagem de Buda e o retrato de Mao Tse Tung. As cadeiras de

bambu, de tão limpas e brilhantes pela pátina do tempo lembravam

móveis preciosos. Uma escada tosca levava a outro andar. No

térreo, além da sala, uma cozinha minúscula e outro quarto

completavam a casinha. O chão de terra batida estava limpíssimo,

o rádio tocava uma daquelas estranhas melodias que tanto me

agradam. Ali morava um casal de velhos. Aposentados, ambos,

recebiam das empresas onde haviam trabalhado o suficiente para

viver. Sorridentes e felizes, não nos quiseram deixar partir, antes

de tomarmos uma xícara de chá.

417

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

As crianças do quarteirão, e nunca vi tanta criança junta,

freqüentam todas a escola dividida em dois cursos, um pela manhã

outra à noite. Antigamente não havia lugar senão para 25%. Para

os adultos funcionam três aulas noturnas, que abrigam trezentos

alunos cada uma. Contou-me mais, a encarregada desses serviços,

que antes, quando ali chovia, as ruas permaneciam cobertas de

lama escorregadia e nauseabunda. A municipalidade já fez

pavimentar 8.800 metros quadrados, instalar três cabinas

telefônicas, construir uma ponte que ligou o subúrbio à cidade,

poupando os dezesseis cêntimos que o operário gastava, outrora,

com a barca. Um comitê, eleito pelos habitantes, administra o

bairro com um chefe permanente.

Observei um geral bom humor, apesar de a população

operária de Shangai me parecer menos agradável e amável que a

de Pequim. Talvez pela lembrança das torturas que sofreram,

em passado ainda recente.

Mao Tse Tung encoraja os 12 milhões de chineses que

vivem na Malaca, na Birmânia, na Tailândia, na Indonésia e no

Vietnã a investir capitais nas indústrias semicapitalista da China.

Fundaram-se assim companhias mistas para facilitar esses

investimentos. Em Cantão, existem a “Companhia da China do

Sul”, a “Companhia Industrial da China do Além-Mar”, a

“Companhia de Investimentos de Catão”, que criaram entre

outras, a fábrica de juta de Houn Kien, e a de açúcar do sul da

China.

Apesar de estimular fortemente essa espécie de

capitalismo o regime, decididamente, iniciou a marcha para o

418

MARIA MARTINS

socialismo. Em 85% das fábricas de capital, semiprivado o

Estado fornece a matéria-prima e é o único cliente.

Designa quadro para participarem da direção e passa

contratos de fornecimentos. O lucro divide-se em quatro

partes. O imposto é progressivo e consome de 5 a 30% do

lucro bruto; em certos ramos considerados mais necessários

ao país, porém, essa taxa diminui.

A segunda parte dos benefícios destina-se a um fundo

de reserva, a terceira ao bem-estar dos operários e às

bonificações. O capitalista guarda, mesmo assim, como

dividendo, 25% do lucro bruto, que pode, à sua vontade,

reinvestir ou gastar como bem lhe aprouver.

Algumas mercadorias ao deixar as usinas pagam um

imposto a mais denominando de “mutação”, que se aplica

apenas a cinqüenta e seis produtos: cigarros, vinhos, fósforos,

perfumaria etc.

As empresas inteiramente privadas escasseiam dia a

dia, e prevê-se que até fins de 1957 deixarão de existir.

Em janeiro de 1956, 200.000 pessoas diante de Tien

An Men manifestaram grande regozijo de ver terminado, em

Pequim, qualquer negócio absolutamente privado, em um

passo gigantesco para o socialismo.

As empresas mistas, entretanto, podem

compreender até 85% de investimentos privados e o

capitalismo está assim bem longe de desaparecer. Graças a

este sistema, as indústrias de Shangai, principalmente a de

tecelagem, encontram-se em franco florescimento, segundo

419

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

me informou Tsong Yi. Até 1950, quase toda a maquinaria

da China vinha do exterior.

O chinês, extraordinariamente habilidoso, e amante

de seus instrumentos de trabalho, conseguiu transformar uma

usina de reparação em fábrica de máquinas novas.

Na Manchúria encontra-se ainda o mais importante

parque industrial da China.

Paralelamente ao desenvolvimento da indústria

pesada, executam-se no país os trabalhos necessários à

proteção da agricultura, à valorização do subsolo e o

reflorestamento da terra.

O governo para facilitar o livre trânsito construiu

duas estradas, uma que liga o Tibete à China, de 4.200

quilômetros, outra, inaugurada em janeiro de 1956, através

do deserto de Gobi, que encurtou de 48 horas a viagem do

transiberiano de Pequim a Moscou.

Em fins de 1957, a China possuirá mais de dez mil

quilômetros de estradas de ferro.

O governo terminou a construção da grande ponte

que ligou pela primeira vez as duas margens do rio Iang-tse,

facilitando sobremaneira o tráfico ferroviário.

Além da indústria pesada, Mao Tse Tung esforça-se em

conseguir o domínio dos grandes rios, a fim de evitar as

inundações e secas periódicas e catastróficas. Pôs em

funcionamento duas imensas centrais hidrelétricas que darão, cada

uma, mais de um milhão de quilowatts, e irrigarão artificialmente

superfície de terras quatro vezes maior do que a atual.

420

MARIA MARTINS

As realizações já efetuadas pelo governo da

República Popular garantem a execução desses projetos

grandiosos que farão da China uma das mais ricas e poderosas

nações do universo.

***

O Fim da Viagem

423

Shangai

Antes de chegarmos a Nanquim, onde no restaurante do

aeroporto nos deliciamos com o afamado pato defumado e outras

especialidades, sobrevoamos, em vôo sempre baixo, a fertilíssima

região do Iang-tse. O dia muito claro não nos deixava perder um

detalhe da curiosa paisagem.

No Dakota éramos oito passageiros, apenas dois chineses,

Chao e uma Senhora. Malas, trouxas e caixotes ocupavam o resto

do espaço.

Notei logo uma belíssima jovem que viajava só. Durante

o almoço a curiosidade fez-me buscar sua companhia. Seguia para o

Sul. Era alemã de Berlim e, estudante, preparava uma tese sobre a

história da arte chinesa das altas épocas. Achava-se havia seis meses

no país e contava, desta vez, demorar-se mais uns dez. Sentia-se feliz,

e com as poucas palavras que aprendera; a estadia corria-lhe fácil.

À chegada esperavam-nos o Sr. Chang Yao-Hui, Secretário-

Geral da Municipalidade de Shangai, Representante do Instituto

dos Negócios Estrangeiros, e que bem chinês na finura do seu trato,

tinha a beleza viril de um astro de Hollywood, envergando, com

inata elegância, o traje azul das multidões; o Sr. Chung Yen, escultor

que vivera muitos anos na Bélgica e expressava-se corretamente em

francês, e o Sr. Wang Wei da Imprensa de Arte de Shangai, que se

encarregaria de mostrar-nos a cidade.

424

MARIA MARTINS

Desde há muito sentia uma imensa curiosidade de conhecer

Shangai, um dos nomes mais fascinantes do universo, Babilônia do

vício, batizada mesmo, outrora, por um missionário anglicano de

“Abismo de Iniqüidade”.

De chegada, a cidade com seus sete milhões de habitantes

perturba as impressões que a gente guardara da China. Seus arranha-

céus falam da bancarrota do Ocidente, no Oriente, e de uma China,

que durante muitos anos se esquecera de ser chinesa.

Conduziram-se ao Hotel da Paz, antigo hotel

“Cathay”. Da janela de meu quarto, no décimo andar,

descortinava vasto panorama. Pensei em Chicago. Arranha-céus

desgraciosos, numa arquitetura pesada e banal. E lá bem no

fundo subia a fumaça das usinas. Mais perto, os campos de

esporte estavam repletos de uma mocidade enérgica que

conscientemente os praticava.

No “Bund”, os grandes edifícios britânicos assemelhavam-

se aos deixados em Bombaim ou Calcutá, monumentos ao mundo

desaparecido, o dos Sassoons, dos Jardine, dos Wire...

O do Banco de Hong-Kong, antigo baluarte do

capitalismo, abriga orgulhosamente a sede do partido comunista.

No alto de cada um tremulava a bandeira da Estrela Vermelha.

Construído pela União Soviética para uma exposição

permanente, um colossal edifício, o mais hediondo e mais pretensioso

de todos, sustentava na cúpula uma estrela vermelha, à noite

iluminada.

O rádio pela manhã, às sete horas, despertou-me. Vi, então,

de minha janela, nos campos de esporte e nas calçadas da rua, toda

425

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

uma multidão que se entregava, ardorosamente, aos exercícios e

movimentos de ginástica.

Originariamente Shangai, pequena aldeia de pescadores,

denominava-se Houa-Ting. Quando as aluviões dos rios obstruíram

o porto de Sou Tzcheou, os barcos buscaram Houa-Ting, e já no

século XI um fiscal de impostos ali se estabeleceu, seguido logo de

um serviço de alfândegas. Em 1279, completamente desligada de

Sou Tzcheou, a qual ultrapassara em desenvolvimento e importância,

passou a depender diretamente de Pequim.

Corsários japoneses visitaram Houa-Ting diversas vezes, e

no século XV, saquearam completamente o novo porto.

Um Imperador Ming mandou então cercar a cidade de

fortes muralhas, destruídas somente em 1911.

Edificada em terreno pantanoso, sem nenhuma beleza

natural, na junção de uma canal que ligava o Sou-Tzcheou ao Iang-

tse e ao rio semi-artificial Wang-Pou, canal este alargado e

aprofundado por um outro imperador Ming, seu valor econômico

manifestou-se extraordinário, desde o início. Já naquela época, era a

cidade ligada a uma das regiões mais férteis do país e o continente,

por um labirinto de canais. Ventilada pelos ventos frescos que sopram

da Ásia Central e pelas brisas do oceano Pacífico, goza de clima

semitropical poucos meses do ano, e temperado nos outros. Ao

abrigo dos tufões, seu porto apresentava asilo seguro ao barcos que

cada vez mais freqüentemente o buscavam. Tornou-se, rapidamente,

o grande centro comercial entre o Norte e o Sul da China.

Em 1932, Lindsay, mandado pela “Companhia das Índias”

para entabular negociações com o governo imperial, verificou estar

426

MARIA MARTINS

aquele porto muitos mais movimentado que o de Cantão e apresentar

melhores condições. Imediatamente, como bom diplomata, assinalou

o fato a quem de direito, confirmado pelos missionários ingleses e

americanos.

Os britânicos aproveitaram-se da primeira ocasião propícia

– a guerra do ópio – e mandaram o navio de guerra “Nemesis” subir

até Shangai. Auxiliado por uma tropa de seis mil soldados ingleses,

apoderou-se facilmente da cidade, e o general Hugh Gough,

comandante da expedição, instalou-se, como conquistador, no

templo dedicado ao Gênio Protetor de Shangai.

O imperador não encontrou outra contingência senão de

assinar o Tratado de Nanquim que a considerou porto aberto. Uma

faixa de terra de oito quilômetros de largura, correndo em todas a

extensão da margem do rio foi “alugada”, com o caráter de

perpetuidade, aos ingleses. A eles Pequim reconheceu também o

direito de extraterritorialidade. O “Land Regulations” imposto logo

após dava ao Comitê Municipal, criação de Londres, o direito de

arrecadação, de polícia, e de fiscalização da saúde pública.

Terminado o monopólio da “Companhia das Índias”,

numerosos ingleses e americanos acorreram a Shangai, onde se

instalarem e inventaram imediatamente a “concessão internacional”,

seguidos pelos franceses, que se fixaram mais no interior, perto da

cidade chinesa.

E começaram a surgir os “Hongs”, vilas confortáveis,

destinadas à moradia dos estrangeiros e dos “compradores”, chineses

inescrupulosos, que os auxiliavam, em qualquer espécie de tráfico a

que d dedicassem.

427

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O porto, apesar de pouco profundo e relativamente

pequeno, foi aos poucos crescendo de importância, mais que qualquer

outro do Pacífico. No decurso de sua história, Shangai engordou

sempre à custa da miséria e da desgraça de outrem. Os primeiros

refugiados, vítimas das guerras dos Taipings, em número superior a

trezentos mil, encontrando a cidade chinesa cercada de muralhas e

superpovoada, pediram asilo aos ocidentais das concessões.

Imediatamente ingleses, franceses e americanos cortaram seus terrenos,

comprados ou alugados por somas ridículas, em pequenos lotes,

que venderam a preços inconfessáveis ou construíram casinhas

minúsculas, que alugaram por somas elevadas. As ruas aristocráticas,

luxuosas, encheram-se de chineses miseráveis e mal vestidos, a quem

não se concedia outro direito senão o de pagar os altos aluguéis e os

impostos injustos.

Entrementes, Shangai inteiramente dedicava ao comércio

do ópio, da seda e do chá, prosperava rapidamente.

Os japoneses instalados ao norte da cidade decidiram

fundar a primeira usina de tecelagem, acompanhados logo pelos

ingleses, americanos e franceses. Destas indústrias o país nada usufruiu;

não pagavam nenhum imposto e, garantidos pelas próprias brigadas

internacionais, compravam a matéria-prima por preço irrisório e a

mão-de-obra a preço de extorsão.

Uma outra leva de refugiados chineses, quando da guerra

dos Boxers, elevou a população a quase três milhões e trouxe mais

mão-de-obra em condições ainda mais vantajosas, se possível.

Paralelo ao crescimento da população chinesa, cada dia

mais empobrecida, aumentada a branca, que se enriquecia cada dia

428

MARIA MARTINS

mais. Os ingleses investiram na construção da cidade algumas mil

libras, mas as retiraram em quantias cem mil vezes maior, sugando

até ao sangue, o povo desgraçado.

E foi a edificação de “Nankim Road”, bela avenida

perpendicular ao “Bund” com imponentes estabelecimentos de

comércio e de escritório. E, para além da aglomeração chinesa, a de

um bairro residencial, “A Fonte Cintilante”, com vilas rodeadas de

jardins luxuosos. Aos poucos surgiram os parques de imensos

gramados e belas árvores frondosas, transplantadas de longínquas

regiões pelo “coolies” esfaimados. À entrada, placas bem à vista

diziam: “No dogs, no Chinese allowed”, e indicavam a mentalidade

dos freqüentadores felizes e inconscientes.

Chegaram os automóveis e os trâmueis, mas os Senhores

da indústria e os “compradores” conservaram carinhosamente para

seus passeios os “pousse-pousse”, puxados por “coolies”, guiados a

chicotadas e pontapés, mais maltratados que animais de carga.

Em 1923, aportaram em Shangai uns trezentos refugiados

russos, cuja extrema miséria lhes fazia aceitar qualquer trabalho,

mesmo o de serventes em casas de chineses abastados, para

humilhação dos ocidentais, que se julgavam desse feito humilhados

e desprestigiados.

A falta d’água, apesar da criação de diversas companhias,

assim como os mosquitos, supliciavam a população. Os esgotos

abertos empestavam o ambiente; as instalações sanitárias não usavam

descarga de água e os excrementos humanos, levados por carrocinhas,

diariamente, tal como em Tóquio, quando lá estive em 1934, serviam

para fertilização dos campo em derredor da cidade. Em 1926, uma

429

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

terrível epidemia de cólera dizimou centenas de habitantes nos

bairros pobres.

A família Sassoon, os “barões do ópio”, construiu o

primeiro arranha-céu, o “Sassoon Building”, seguido imediatamente

de outros, todos em péssima arquitetura.

A grande distração da gente rica e elegante eram as corridas

de cavalos e de cachorros galgos, que dopavam de tal sorte, que

muita vez caíam mortos em meio da competição.

Os comerciantes mais prósperos e os industriais abastados

possuíam suas coudelarias de luxo, e montavam seus puros-sangues,

sem recorrerem a jóqueis profissionais.

Shangai, por essa época, tornara-se a capital do vício e

da depravação. Ao lado do “Shangai Clube” que mantinha o

maior bar do mundo, imortalizado na literatura (Malraux, entre

outros), prosperavam cafés, salas de dança, cabarés e “fumeries

d´opium”.

A venda da droga fazia-se livremente, com o desplante de

trazer no invólucro o endereço do fornecedor. Ali pululavam as

prostitutas, cuja porcentagem apresentava o mais elevado nível do

mundo. Poucas ocidentais, russas, depois da emigração; a maioria

era de chineses, crianças às vezes de 12 e 13 anos, que os “compradores”

traziam das aldeias, compradas por dois ou três dólares. Os bordéis

e as casas de tolerância subiam a mais de oitocentas, afora certos

andares, nos hotéis de luxo, que se especializavam em tal ou qual

gênero de mulheres.

Os bandidos formavam “gangs” que espalhavam o terror.

O mais célebre, “o “gang” da camisa verde”, do qual segundo crônica,

430

MARIA MARTINS

fez parte Chiang Kai Chek, na mocidade, explorava os bairros pobres

e aterrorizava os ricos com ameaça de chantagem.

Em 1932, os japoneses bombardearam Shangai uma

primeira vez, e dela se apoderaram, em 1937. Dominaram a cidade

até 1945, quando passou para as mãos do Kuomintang. Nessa época

Tu Yeh, ex-chefe do “gang” da camisa verde”, grande protegido de

seu antigo companheiro o todo-poderoso ditador, ali surgiu, a quem

os cônsules estrangeiros recorriam quando em dificuldades. Em 1949,

o exército de Mao Tse Tung “libertou” Shangai, que se entregou

sem a menor resistência.

***

A população de Shangai sobe hoje a uns sete milhões de

habitantes, com uma grande proporção de operários. É a mais

importante cidade industrial da República e das mais ricas da Ásia.

Ali estão 29% das fábricas de produtos de consumo, 31% dos

operários, 38% dos capitais investidos da República, 800 mil operários

e mais 500 mil artesãos assalariados. Os problemas da reconstrução

foram, destarte, os mais complicados do país.

Bem ao centro da antiga concessão internacional, encontra-

se o movimento bairro comercial, assim como o Armazém do Estado,

em um imenso edifício, com elevadores e escadas elétricas rolantes e

onde, além das mercadorias dos estabelecimentos congêneres, acha-

se instalado um banco, um serviço de correios, salas onde servem o

chá gratuitamente, outras de repouso, uma reservada às mulheres

acompanhadas de crianças.

431

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Uma compacta multidão azul, com um sem-número de

meninos turbulentos e alegres, subia e descia sem cessar. Estes

armazém, disse-me Wang Wei, serve diariamente a mais de 100.000

clientes, cujo número se dobra aos domingos e feriados.

Nas ruazinhas comerciais muitos estreitas, curiosas casas de

dois andares, com um balcão de madeira que avança lojinhas. Ali vendem

peles, casacos de brocado, objetos manufaturados e exóticos, obras de

habilidoso artesanato. Mais adiante, uma série de casas de negócio oferece

acessórios de teatro: vestidos bordados de cores violetas, outros recamados

de ouro com dragões, símbolo da grandeza imperial, cabeleiras

compridas, diademas, violinos de três cordas, espadas e outros apetrechos

que dão à rua aspecto surrealista, digno de André Breton.

As peles, os admiráveis brocados, nas vitrinas da “Nanking

Road”, provam a existência de uma diferença de classes muito

marcada. Daí a luta entre estas, ali, se haver tornado mais viva que

no resto da República.

A numerosa classe operária de Shangai interessa-se

extraordinariamente pelo progresso da indústria. Vi antes da porta

da Exposição Industrial Permanente dos Sovietes uma fila imensa

que se prolongava por muitos quarteirões à espera de vaga para

penetrar no recinto, mais densa mesmo do que aquela que estacionava

diante do estádio de basquetebol.

Resta ainda em Shangai, informou-me Wang Wei, um

pequeno grupo de capitalistas estrangeiros que ali ficou. Uns, de

própria vontade, à espera do milagre que faça a China voltar à situação

antiga, para eles paradisíaca. Outros, detidos pelo governo até a

completa liquidação de seus negócios.

432

MARIA MARTINS

Mostraram-me o antigo Clube Shangai, hoje

transformado em escola. A “Broadway Mansion”, dos mais

importantes edifícios da cidade, onde durante a guerra os japoneses

instalaram um campo de concentração, para os ocidentais residente

em Shangai, é agora um hotel que hospeda os convidados do

Governo Popular. Em uma esquina, na junção dos rios Wang Pou

e Soochow, ergue-se um enorme hotel de dez andares, no qual as

tropas de ocupação americanas haviam instalado um bordel para

seus soldados. Abriga, no momento, técnicos russos e suas famílias.

Percorri a Avenida Joffe que atravessa a concessão francesa.

Antigamente, contou-me Wang Wei, nos trâmueis exigiam o

pagamento de duas passagens, a segunda, na demarcação da

concessão, em moeda estrangeira, tornando aos chineses que se

impossível o seu uso.

A falta quase total de automóveis nas largas avenidas, onde

os sinais luminosos do tráfego funcionam no vazio, causa uma

impressão de expectativa de algo de importante que estivesse para

acontecer.

Nas calçadas, em contraste, caminha acima e abaixo uma

compacta multidão, menos uniformemente vestida e que me pareceu

tal como a dos quarteirões populares, menos alegre, menos amável

que as de Pequim.

O porto de Shangai, com os longos cais a perder de vista,

os “Warfs”, que se estendem por quilômetros e onde se vinham

acostar navios de toda a parte do universo, os armazéns desertos são

um espetáculo desolador. Apenas juncos e sapãs vogam docemente

nas águas amarelas do rio.

433

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Três canhoneiras camufladas e tranqüilas, com uma grande

pomba branca pintada dos lados, junto aos cais aguardam a

possibilidade de alguma surpresa desagradável.

“Coolies”, transportando pesos colossais equilibrados nas

pontas de bambus, passam com um canto monótono para ritmar o

passo “Wei. Ho... Wei... Ho... Wei ...” que ficou para sempre

gravado nos meus ouvidos, e quando penso em Shangai, parece-me

ouvir ao longe a triste melopéia “Wei... Ho... Wei...”.

Os cinqüenta mil quilômetros de canais, que ligam a cidade

ao interior do país, de tráfego intensíssimo contrastam violentamente

com o rio, outrora tão movimentado e cheio de vida, paralisado no

momento pelo bloqueio americano.

O antigo hipódromo do “Jockey Club”, transformado

em campo militar pelos japoneses, e em cantina pelo americanos,

tornou-se uma praça destinada aos grandes desfiles e paradas militares.

No ex-campo de corridas de galgos, ex-lugar elegante por

excelência, os tribunais populares, nos primeiros meses que se seguiam

à vitória da revolução, exerceram o seu poder e viram passar um

sem-número de criminosos, apontados por acusações públicas. Ali

agora funciona um teatro ao ar livre.

No “Grand Monde”, o lugar mais célebre e mais depravado

da antiga Shangai, o povo paga 20 fens (mais ou menos dezoito

cruzeiros) para se divertir o dia inteiro com jogos, e assistir um sem-

número de espetáculos.

Purificado, moralizado, é ainda assim um estabelecimento

extraordinário. Construído em 1916 na concessão francesa, reunia

todos os vícios do mundo inteiro. Um sem-número de prostitutas,

434

MARIA MARTINS

em poses despudoradas, vagava pelas salas misturadas com

“gangsters”, “pickpockets”, larápios, gente elegante das concessões e

turistas curiosos.

Quando estávamos no Japão, em 1935, ouvi de alguém

que voltava de Shangai haver visto no “Grand Monde”, exibida como

curiosidade, uma meninazinha de seis anos, grávida e nua, com um

imenso ventre disforme. A pobrezinha muito entretinha os

espectadores “blasés” de todos os espetáculos obscenos representados

nas diversas salas de teatros, completados com as numerosas “fumeries

d´opium”, sempre freqüentadas.

É um enorme edifício construído em volta de um

grande pátio (teatro ao ar livre), e com seus quatro andares,

corredores e salas ligadas por passadiços metálicos. Naquele dia

estava repleto de famílias, homens, mulheres e crianças que

conscientemente se divertiam com os espelhos deformantes,

dados por dezessete elencos diferentes, desde o antigo clássico à

comédia mais moderna; com os acrobatas; com os contadores

de histórias, sentados em cadeiras de espaldares altos e

acolchoadas de vermelho e que se acompanham de cítaras. No

“hall” de entrada, oito grandes signos transcrevem a máxima de

Mao Tse Tung: “Deixai que cresçam juntas todas as flores. Jogai

para fora as que fenecerem, conservai as que se desabrocharem”.

No entressolo um vasto restaurante serve chá e refeições. Em

diferentes salas, jogos de pingue-pongue, de xadrês, tiro ao alvo

oferecem-se aos amadores.

Como Pequim , Shangai à noite é uma cidade morta. Não

fica aberto nenhum bar, nenhum café e, salvo os teatros, os cinemas,

435

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

tudo se fecha às 8 horas da noite. O “Abismo de Iniqüidades” virou

convento para mocinhas morigeradas.

O Hotel da Paz, o velho “Cathay”, construído pelos

Sassoons, foi seguramente um “palace” luxuoso, com seus quinze

andares, trezentos quartos e salas de banho. Esta hoje cheio de

delegações estrangeiras. Nunca vi, fora do Japão, tanto japonês

junto...

O bar ainda lá se encontra, mas o “barman” desapareceu.

Os grandes salões de recepção e de restaurante fecharam-se.

Comemos sempre nas antigas salas privadas (“cabinets particuliers”)

aonde os ricos Senhores britânicos davam suas festinhas.

Luxuosamente decoradas, continuamente repletas de

estrangeiros, ali são ouvidas e faladas todas as línguas às horas de

refeição.

Em uma dessas salas o Sr. Chang Yao-Hui ofereceu-nos

na véspera da partida um delicioso jantar, com todo o requinte da

cozinha chinesa e toda a gentileza característica de seu povo.

Deixei Shangai sob a impressão violenta de haver visto um

mundo que saía de um terrível cataclismo, mais vitalizado pela

experiência que vivera. Trouxe uma comovida lembrança e uma

imensa curiosidade e desejo grande de lá voltar em dia próximo.

***

437

Cantão

Tal como a de Shum-Shum e a de Cantão, a estação de

estrada de ferro de Shangai, limpa, florida, ornamentada de cartazes

vistosos, é alegre e acolhedora. A multidão entra e sai, calma e em

ordem, sem a precipitação e mau humor das estações.

Verificação dos papéis dos estrangeiros. Viajávamos

naquela manhã uns dez ocidentais, entre nós, ingleses e poloneses.

O comboio ia repleto. Partia também uma jovem

senhora com uma criança, que a família, aparentemente mãe e

irmãs, acompanhara até o vagão. Despedida chorosa, lágrimas e

soluços. Julgar-se-ia que a moça se afastava para outro continente.

Durante a viagem que durou dois dias e duas noites, pude

conversar com a rapariga, que levava o nome poético de “Flor

Radiosa”. Ia para Cantão, onde morava, reunir-se ao marido e

vinha de uma visita à mãe. O chinês parece tão sentimental quanto

o latino.

No comboio, os numerosos carros, muito limpos,

dividem-se em duas classes: a “dura” e a “macia”. Uma de bancos

de madeira, outra de poltronas estofadas, iguais às ocidentais de

primeira classe. Os carros dormitórios põem-se de compartimentos

de quatro camas superpostas, duas a duas. Coube-me um destes e

por companheira apenas uma Senhora. No do lado, Flor Radiosa

tece como companheiros o filhinho, um chinês, um ocidental e

438

MARIA MARTINS

outra moça. Durante a viagem, vi-os conversar como bons amigos

nas longas paradas do trem.

A cada viajante incumbe fazer sua própria cama com a

roupa que a companhia fornece: um lençol, uma almofada coma

fronha, um cobertor dentro de uma capa branca, e três toalhas de

rosto. Os gabinetes-lavatório nos extremos do vagão mantiveram-

se impecavelmente limpos durante toda a viagem.

A rádio, meu suplício, não parava um segundo, das 7 da

manhã às 8 da noite. A moça que se incumbia da transmissão,

instalada na frente do comboio, com uma voz de gatinha encantada,

dava-nos conselhos de como auxiliar os velhos na viagem, de como

cuidar das crianças e onde encontrar no comboio sua alimentação.

Fornecia boletins do tempo, informações sobre os grandes

empreendimentos industriais, barragens e reservatórios em vias de

construção, sobre a política internacional. Anunciava as próximas

estações e o que nelas se podia encontrar. Ensinava como evitar a

febre tifóide e mais cuidados de higiene. Quando enfim, exausta,

calava, substituía-se pela vitrola com canções russas e árias da Ópera

de Pequim, até que de novo voltasse ao microfone.

Às oito da noite desaparecia, bruscamente, deixando-me

entregue ao luxo do silêncio reencontrado. Um cansaço invencível,

porém, atirava-me a um sono profundo onde a gatinha encantada

me arrancava sem piedade às 7 da manhã.

Às paradas do trem, “coolies”, do lado de fora lavavam

os carros e os vidros das janelas. Dentro, empregados com

vassouras e pano úmidos sucediam-se sem cessar. Limpavam

corredores e compartimentos. Um deles, cada meia hora, surgia

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ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

no meu e meticulosamente tirava úmidos sucediam-se sem cessar.

Limpavam corredores e compartimentos. Um deles, cada meia

hora, surgia no meu e meticulosamente tirava o pó, mesmo dos

livros, que ingenuamente eu trouxera para ler, amontoados em

cima da mesa, junto à janela, esperando em vão pelo momento

oportuno. O desfilar não se interrompia nunca. Era o fiscal

que reclamava os bilhetes de passagem, a fim de conferi-los, o

varredor, de máscara branca sobre o nariz e a boca, seguia-se o

empregado que colocava sobre a mesinha um recipiente com

tampa e esvaziava um envelopes com uma dose de chá. Outro

trazia enorme chaleira de cobre brilhante, em forma de regador

e despejava a água fervendo sobre o chá. E chegava a vendedora

de revistas, depois a de amendoins, biscoitos e bolinhos secos e

mais o dos envelopes de chá. Terminado o desfile recomeçava

tudo, e ia o dia inteiro.

Durante dois dias e duas noites a China passou diante de

meus olhos. Perto de Shangai os campos divididos em pequenos

lotes, todos cultivados de legumes diferentes, vão aos poucos

mudando para a cultura da soja e outros cereais. Os camponeses,

com uma espécie de baldes, em forma de conchas, presos na ponta

de vara de bambu, regam cuidadosa e ininterruptamente a terra

plantada até a beirinha da linha da estrada.

Lembrei-me de Marco Pólo, que há setecentos anos

notara: “Os chineses não deixam ficar estéril um qualquer canto

de terra”.

Muito longe a linha azul-violácea das montanhas limitava

o horizonte.

440

MARIA MARTINS

Os campos continuavam sempre divididos em pequenos

quadriláteros e em toda a parte lavradores trabalhando da manhã

à noite. Parecem tão povoados quanto as cidades. Poucas charruas.

De longe em longe um homem com a longa túnica negra e o alto

barrete na cabeça, como antigamente, sugeria os baixos-relevos de

terracota dos Hans e fazia-nos crer estaremos assistindo a cenas

vividas há vinte séculos atrás.

Nessas imensas planícies, nenhuma outra linha vertical

aparece, senão silhuetas humanas e as estelas funerárias de infinita

poesia.

A velha China não aprisionava sues mortos em cemitérios.

Deixava-os habitar os campos que tanto haviam amado na terra e

em sítios carinhosamente escolhidos a conselho do astrólogo

familiar.

Logo a paisagem principia a movimentar-se com os

arrozais; seus reflexos líquidos e azulados, e o esplendor das

montanhas do Kiengsi lá bem no fundo, encostadas nas nuvens.

Após a audaciosa e aprovada experiência do Ministério

da Agricultura, aconselhando o plantio do arroz durante todas

as horas dos longos dias de verão, na Manchúria, onde o clima

não permite senão uma parca colheita de trigo, os arrozais,

outrora limitados ao sul, cobrem hoje enormes extensões em todo

o país.

No Kuangtum vão até onde a vista pode alcançar e os

roceiros levam os dias a pedalar as noras, que jogam água nos

canaizinhos que se cruzam em labirintos infindáveis.

Búfalos tranqüilos completam o quadro bucólico.

441

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

A irrigação, preocupação máxima do cultivador chinês,

atingiu a uma perfeição rústica e milenar que nenhum método

moderno ousou ainda tocar.

Quando se atravessa as aldeias, notava-se nitidamente a

evolução dos costumes; grandes galpões novos, seguramente

cooperativas, instrumentos agrários em quantidade, todos juntos,

que dificilmente pertenceriam a um único dono. À tardinha

camponeses em numerosas reuniões discutiam ou confabulavam

animadamente. Nas estações sempre pintadas de cor clara, os

passageiros corriam logo para as cozinhas ambulantes, diversas e

várias, oferecendo camarões fritos, ovos de cem anos, presuntos e

patos defumados, pães, bolos e biscoitos.

Como comem os chineses!

Vendedores apregoavam leques e ventarolas,

sombrinhas de papel oleado, e mil e uma bugigangas exóticas

que me apetecia comprar. Em terra, uma outra moça do rádio

infernal continuava a lengalenga da que se abandonava, por

minutos, no vagão. No carro restaurante, onde comiam todos

os japoneses, em três serviços, deram-nos uma cozinha admirável,

de dez e mais diferentes pratos, em cada refeição. Muitos oficiais

e soldados, já que não se pode bem distinguir um do outro,

viajavam conosco e misturavam-se aos passageiros em alegre

confraternização.

Durante o longuíssimo percurso não vi nem um mendigo

nem um maltrapilho. Os camponeses, com raras exceções, vestidos

iguais às multidões das cidades estavam sempre decentemente

calçados.

442

MARIA MARTINS

A viagem correu rápida e cheguei a Cantão, onde

descobri na estação, à minha espera, os amigos que encontrara à

minha chegada à China.

***

Yung Chi-Chang, o escultor e Vice-Presidente da

Sociedade das Belas-Artes do Povo, Chieng Fao Chi, Membro do

Conselho da Municipalidade de Cantão e Chieng Hi Fu, do “Inter-

Tourist Bureau”, e mais King, meu primeiro intérprete,

conduziram-me ao “Hotel do Amor das Massas”.

Situada a trinta e cinco quilômetros do trópico do

Câncer, construída nas margens do rio das Pérolas, a sessenta

quilômetros do mar, Cantão difere completamente de Shangai e

Pequim.

Ferozmente independente, resistiu a todos os

conquistadores e só tardiamente reuniu-se à China. Aberta ao

comércio ocidental em 1685, por um decreto imperial, guardou-se

sempre misteriosa e reservada. Nunca adotou como seus os europeus

que ficaram segregados e com as proibição de entrada de mulheres,

mesmo as da família, no quarteirão de Shameen, mais tarde

concessão internacional.

Em 1830, o vice-rei ameaçou-os de fechar seus

estabelecimentos, “caso as damas inglesas de Macau, persistissem

na teimosia de querer visitar os maridos e amigos, em Shameen”.

Aos estrangeiros não permitiam possuir liteiras para

a condução, nem embarcações de recreio. Limitavam-lhes o

443

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

número da servidão. Proibiam-lhes mesmo qualquer passeio

na cidade, e apenas três vezes ao mês, e sob a condição expressa

de tornarem antes do anoitecer, obtinham licença para uma

visita à ilha do Honan.

Ademais, a permanência em Shameen restringia-se aos

meses de abril e setembro, retirando-se, nos seguintes, para a colônia

portuguesa de Macau, a cem quilômetros dali. Para seus negócios,

submetiam-se à fiscalização de um organismo especialmente criado

para esse fim.

Vencida na guerra do ópio a situação se transformou, os

europeu ditavam-lhes ordens, mas Cantão não se resignou jamais,

e tornou-se o foco de todas as revoluções que sacudiram a nação.

Muito próxima de Hong-Kong ficou, portanto, mais

acessível à civilização ocidental. Breve seus habitantes principiaram

a emigrar, uns definitivamente, outros temporariamente.

Os camponeses, de iniciativa própria, derrubaram as

antigas muralhas, que cercavam a cidade, e construíram o “Bund”,

à maneira ocidental.

Ali surgiram desde as idades mais remotas sociedades

secretas (“Lótus Branco”, “Três varetas de Incenso”, “Nuvens

Brancas”), alma do nacionalismo incipiente e repositório das idéias

avançadas.

Desde cedo representou papel de realce nas

reivindicações populares. Foram originários da região ou da

cidade, Hong Tsiua, instigador da revolta dos Taipings. Kang

Yeou-Wei o reformador dos “cem dias” que inscreveram seus

nomes na história com sangue e heroísmo. Sun Yat Sen e seus

companheiros, em 1895, a primeira vez, e em 1904 e tantas outras

vezes, de Cantão tentaram derrubar o Império desmoralizado

dos Manchus. Em 1918, em 1921, em 1934, então auxiliado por

Borodine e técnicos russos, de novo Sen, em tentativas

malogradas, procurou libertar o povo, curvado sob o jugo dos

imperialistas e dos senhores da guerra.

Foi também em Cantão que Sun Yat Sen fundou a

Academia Militar de Wampôa, destinada a preparar os jovens

revolucionários hoje governantes da China Popular.

A cidade altaneira, igualmente não aceitou, sem nova

rebelião fracassada, a traição de Chiang Kai Chek.

Dentre os chineses que, do estrangeiro, auxiliaram os

movimentos para a independência da pátria, seis milhões eram

cantoneses.

De 1911 a 1934 esteve sempre na vanguarda das idéias

mais avançadas e paradoxalmente não se deixou ainda tocar

profundamente, nem influenciar pelo novo regime.

***

De minha janela descortinava o espetáculo do rio das

Pérolas, permanentemente colorido, das embarcações que desciam

e subiam a correnteza, das barcaças carregadas de imensos troncos

de árvores, dos juncos de velas multicores e dos sapãs cobertos de

toldos de ráfia.

444

MARIA MARTINS

445

Nova Cantão – residência visitada pela autora.

446

MARIA MARTINS

Grandes barcas, pintadas de verde, transportavam

passageiros. Lembravam as caravelas de Colombo, mas ali existiam

desde o VII século a.C.

De quando em quando, um bote a motor atravessava o

rio na disparada, agitando e se esgueirando entre a confusão dos

juncos e dos sapãs.

Um sistema de canais liga a cidade ao interior do país e

diariamente o tráfego de passageiros, em centenas de barcas, que

chegam e que saem, sobe a uns duzentos mil e a três milhões de

toneladas de carga.

À noite, o rio, iluminado pelos milhares de lanternas

multicores dos juncos, onde continuam a residir mais de sessenta

mil pessoas, torna-se uma eterna festa veneziana.

Desde o clarear do dia do barulho que faz o movimento

intenso do rio impedia-me de dormir.

Juncos de fundo chato e toldos de esteira de ráfia

amarrados defronte dos edifícios em compactas filas formam uma

verdadeira cidade lacustre. Ali vive a população que os cantoneses

apelidaram de “família do ovo”.

Existiam, outrora, em Cantão duas segregações: os Hokka,

minoria nacional, originários e habitantes das montanhas

circunvizinhas, a quem vedavam a entrada na cidade, e os que

moravam no quarteirão flutuante, que não podiam mesclar-se com

a população urbana.

A existência desse bairro lacustre vem desde a

dinastia Yuan. Pescadores, camponeses fugindo das aldeias

onde batia a fome, vagabundos, criminosos, foragidos de toda

447

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

sorte, chegavam em barcos para tentar fortuna no porto do

Sul, afamado pelo seu grande comércio. Os cantoneses para

se defenderem tratavam-nos como párias, impedindo-os de

desembarcar e de se instalar em terra firme. Seus descendentes,

até a vitória da Revolução Popular, sofreram as mesmas

restrições e constituíram uma classe maldita, desprezada e

insultada. Entre esses párias haveria certamente gente honesta

e bons trabalhadores; a maioria, porém, eram de vagabundos

e de sem profissão.

O Kuomintang nada fez para melhorar a sorte da “família

do ovo”. Continuaram a viver em seus barcos sem possibilidade

de comerciar nem de freqüentar escolas. Deviam casar-se entre si,

e quando descessem à cidade iriam de pés descalços a fim de

demonstrar sua inferioridade.

O novo regime terminou com esta segregação. Iniciou a

construção de casas nas margens do rio, criou no quarteirão

flutuante, oito escolas, um clube cultural, postos de saúde,

dispensários e cooperativas de produção, uma municipalidade e

concedeu-lhe representante na Assembléia Popular.

Em meio de sapãs amarrados e imobilizados, grandes

barcos de muitos andares, todos ornamentados de flores pintadas

de cores violentas destacam-se pelo exotismo berrante.

São os antigos “barcos floridos”, bordéis ambulantes que

muitos dos viajantes do princípio do século descreveram,

lamentando a dificuldade de neles, como estrangeiros, penetrarem.

Flutuavam docemente entre Cantão e Whampôa, ao som de músicas

448

MARIA MARTINS

eróticas e exibiam às janelas raparigas jovens, de grande beleza,

cobertas de jóias e brocados, que se deixavam admirar como ídolos,

pelos adoradores que passavam.

Os barcos de recreio onde passeia a população, sobretudo

aos domingos, é uma das curiosidades da cidade. São manejados por

barqueiras trajadas de negro, com os musculosos braços nus.

Chamam com ar brejeiro os possíveis passageiros que transitam pelo

cais. Construídos de madeira e decorados no interior de florezinhas

pintadas, com bancos laterais e um perpendicular, cobertos de

almofadas e espalda de espelho em forma de concha, ornado de flores

e aves pintadas, pareceram-me de uma excentricidade adorável.

Nas largas avenidas arborizadas de mangueiras e

“banyeiros” gigantes, um sem-número de tavernas e bares

permanecem abertos até tarde da noite, sempre repletos de fregueses

que fumam e bebem alegremente.

As ruas residenciais estreitíssimas, calçadas de lajes de

pedra não deixam entrar nenhum veículo. Vendedores recostados

aos edifícios oferecem legumes, peixes e frutas. As janelas

entreabertas mostram os interiores cheios de gravuras nas paredes

e vasos com flores nas mesas e aparadores.

A multidão como a de toda a cidade meridional é

barulhenta e palradora. As mulheres, pequeninas, demonstram mais

“coquetterie” que suas irmãs do Norte. Usam calças da famosa

seda preta de Cantão, ajustadas, que lhes moldam as formas

graciosas, blusas de algodão de mangas curtas, e casacos para os

dias menos quentes. São cheias de donaire, e, apesar da feminilidade

exagerada, executam trabalhos dos mais pesados.

449

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Cantão impressionou-me como a mais ocidentalizada das

cidades chinesas que visitei.

Nas poucas casas comerciais em que entrei, surpreendeu–

me não deparar, de saída, com a fotografia de Mao Tse Tung, tal

como em Pequim ou Shangai. Na China não se tornou obrigatório

aos particulares exibirem retratos do presidente. Fazem-no, no

Norte, por entusiasmo ou interesse, mas de iniciativa própria.

Seguramente, dentro de um ano ou dois, Mao sorrirá ali também

em toda a parte.

A prostituição em Cantão não foi ainda completamente

abolida. As pequenas que no cais propõem aos homens passeios

galantes e a multidão menos uniformemente vestida, no entanto,

não indicam resistência ao regime, senão atraso na adoção do

Maoísmo. É que a revolução atual desceu do Norte para o Sul.

Supersticiosa, revolucionária, cosmopolita. Cantão é

essencialmente uma cidade de fronteira.

A cada passo encontram-se vestígios históricos das inúmeras

tentativas revolucionárias. Em Cantão desembarcou Sun Yat Sen

trazendo as idéias que incendiaram o Império. O Museu Histórico

conta de cada uma das tentativas de libertação. O monumento aos

estudantes mártires de 1911, erguido pela “Sociedade Chinesa de

Além-Mar”, traz gravado em cada pedra o nome de cada cidade

doadora do universo. Ali encontrei o de São Paulo. Tudo isso, e a

Academia de Whampôa instalada em um velho templo, são

testemunhas eficazes do passado glorioso de Cantão.

Na véspera da partida, o Sr. Tu Kau Hsiango, único

funcionário bastante idoso que encontrei, em contraste com a

grande mocidade da maioria, membro do Instituto dos Negócios

Estrangeiros, vice-presidente da Conferência Consultiva de Cantão,

ofereceu-nos um lindo jantar com as especialidades da terra. Foi

uma deliciosa reunião pela brilhante palestra do anfitrião, homem

de vasta cultura e saber, filósofo e escritor e certamente dos mais

interessantes “causeurs” que encontrei pela vida a fora.

Chegou afinal o dia da partida. Meus amigos levaram-

me à estação, e Chao e King acompanharam-me até Shum-Shum,

onde me despedi, antes de atravessar a ponte que me separava do

meu mundo.

Confesso que deixei a China cheia de emoção, guardando

para sempre imensa gratidão pela acolhida amistosa de seu povo

bom e generoso, e uma profunda admiração pelo progresso

inacreditável realizado em tão poucos anos.

***

450

MARIA MARTINS

Meditação sohre a China

453

Valerá a pena!

Ao reatravessar a ponte que separa o planeta China do

nosso mundo, a mesma sensação de angústia, que me torturara na

ida, e os poucos dera lugar à curiosidade, depois à admiração, de

novo me atormentou na volta. Vi tudo o que quis e muito mais:

templos, museus, hospitais, escolas, casas de operários, de gente

pobre e de gente abastada, restaurantes, teatro, vagões de estrada

de ferro.

Conversei com quem quis, as mais das vezes através do

intérprete, culpa de minha ignorância da língua. Andei livremente

pelas ruas, encontrei por toda parte um povo sadio, alegre, bem

vestido e de aparência feliz.

Jamais, como tanto me haviam prevenido certos amigos

aqui e em Paris, jamais, nem jornalistas nem funcionários do

governo pediram-me opinião nem declarações sobre a situação da

China.

Ao chegar a Hong-Kong, ao contrário, encontrei na

estação, com o cônsul do Brasil, a quem de Cantão pedira pelo

telefone que me reservasse aposentos no hotel, uns vinte repórteres.

Esperavam-me, cercaram-me, e todos, ao mesmo tempo, fizeram-

me as mais estranhas inquirições.

***

454

MARIA MARTINS

O primeiro recenseamento, após a revolução, deu à China

600 milhões de habitantes, dos quais 7 milhões em Formosa e 11

vivendo fora do país. Mais de 80% da população é rural. A grande

industrialização que marcha rapidamente, muito em breve,

modificará esse quadro.

Como quase todos os países do Oriente, a velha China é

muito jovem. Cerca de 265 milhões de seus habitantes não contam

mais de vinte anos, em média. O crescimento da população chegava,

mais ou menos, a 2% anualmente, quer dizer que em 1955 havia 12

milhões de chineses a mais, e este algarismo cresceu de importância

em 1956, e mais este ano crescerá no ano próximo e assim por

diante. Em Pequim informaram-me que, “antes da libertação”, a

natalidade não passava de trinta e cinco por mil e atingia agora a

trinta e sete, enquanto a mortalidade baixou sensivelmente de vinte

e cinco por mil, para dezessete.

A China, declarou um médico americano, Dr. George

Hayten, que ali vive há longos anos e adotou mesmo o nome de

Ma Ha Do, e tornou-se comunista, pode alimentar população duas

vezes maior que a de hoje. Os dirigentes da nação confessam o

mesmo otimismo. Firmam-se para tanto no progresso do sistema

de irrigações artificiais e no plano, já em vias de execução, para

dominar o rio Amarelo, que banhará então uma enorme região.

Esperam concluir esse trabalho dentro de cinqüenta anos.

Em 1980, a China chegará a ter um bilhão de habitantes.

Daí o governo se ter lançado na socialização da terra e, depois da

reforma agrária, na mecanização da agricultura, que terminará,

segundo cálculos feitos, em 1978.

455

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

O aumento exagerado da população trouxe a necessidade

do Stakhovinismo até o último dos operários, até mesmo ao

“coolie” que carrega cestos pesados equilibrados em longas varas

de bambu, e que a gente vê correr pelas ruas e pelas estradas, em

contraste com os pesados caminhões que chegam, carregados, das

regiões altamente industrializadas de Moukden, símbolo da Nova

China.

Um grande perigo continua a ameaçar, porém, a

República: é o consumo crescer mais depressa que a produção.

Conseguirão Mao Tse Tung e seus companheiros evitá-

lo, ou reduzir-lhe os efeitos através das reformas que

empreenderam?

***

O “self control” do regime comunista, a discrição do

povo e do governo produzem, nos visitantes, uma sensação de

inquirição constante e sem resposta. A calma absoluta de Pequim,

naqueles dias de nervosismo e exacerbação internacionais,

produzidos pela crise de Suez, espantou a quem vinha de Delhi e

assistira às discussões apaixonadas e aterrorizadoras de ameaças e

contra-ameaças. As declarações de Washington de que a produção

da aviação de guerra, de que as bombas atômicas e de hidrogênio

aumentariam sempre, mesmo antes do satélite russo, não causavam

o pânico esperado.

Se a afirmação repetida da inversão de milhões e milhões

de dólares em armamentos, e a promessa dos outros que virão,

456

MARIA MARTINS

produz nos americanos e no Ocidente uma confortável segurança

da vitória final em caso de guerra, não parece atemorizar os

chineses. Talvez porque sabem não possuir a China ainda indústrias

tão grandes que mereçam tanta fúria destruidora, ou talvez pela

convicção de que todas as bombas que se fabricarem não

conseguirão jamais destruir o “men power” do país.

As mentiras, os boatos de conflitos e desgraças que se

espalham pelo mundo, quase sempre via Hong-Kong e originados

em Taipeh, deixam Pequim totalmente indiferente.

Quando cheguei a Paris e aqui, seguidamente, me

indagavam da extensão da falta de víveres na China, se o povo dava

mostras de acabrunhamento e infelicidade. Por mais que assegurasse

o contrário, que contasse o progresso que havia verificado nas

diversas regiões por onde andei, presenciei sempre a contínua

incredulidade e a repetição das mesmas mentiras pelas mesmas

pessoas.

Má fé? Medo?

A impressão que se faz da China é a de haver ela realizado

o acontecimento culminante da história da Ásia.

A controvérsia perene que existe no mundo entre os

sistemas democrático e comunista, deixa esquecido este fato básico

de tão relevante importância.

O ressurgimento do país principiou, sem dúvida, nos

primeiros tempos do Kuomintang, enquanto este representou o

grande movimento nacionalista, a grande aspiração dos povos do

Oriente, entre as duas grandes guerras.

457

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Não foi nem a corrupção, nem a absoluta dependência

dos Estados Unidos, nem a fraqueza crescente do governo de

Chiang Kai Chek que levaram a China a perder, durante certo

período, o lugar de vanguarda no despertar asiático. Perdeu-

o porque naquele momento deixou de representar o espírito

que dominava o continente. Os líderes comunistas, não porque

comunistas, mas porque melhor souberam compreender

aqueles problemas, reconquistaram de novo a antiga posição

de supremacia. E o Governo Popular apresentou-se, então,

diante da Ásia, como o complemento natural, o resultado de

centenas de anos de evolução lenta, mais econômica de que

política, e das enormes ambições nunca realizadas até o século

XX.

Entretanto, com um mundo de multidões que jamais

conheceu nem a liberdade de pensamento, nem a liberdade

econômica, os problemas ali diferem quase que totalmente dos do

Ocidente.

Conseqüentemente, serão aquelas soluções, que se

mostraram tão eficazes na China, adequadas ao Brasil, por

exemplo?

***

Com a vitória da Revolução Popular, pela primeira vez,

em sua história, a China acha-se reunida sob um governo central

honesto e com autoridade em toda a extensão do território, dos

confins da Sibéria, às bordas da Indochina.

458

MARIA MARTINS

É verdade que, durante as dinastias Han, Tang, Yuan e

Manchu, o Império esteve, sem dúvida, unido, sob um trono. O

poder, porém, apoiava-se na mística do Filho do Céu, com mandato

divino, e se desempenhava através de vice-reis déspotas, enquanto que

hoje, com todo o aparato de comunicações ferroviárias e aéreas, com

estradas de rodagem, telégrafo, rádio, telefones, exército bem

municiado e disciplinado, espalhado pela imensa vastidão do país, Mao

Tse Tung exerce um governo cuja eficácia, só o futuro dirá, mas que

já transformou uma massa informe em uma nação tão forte quanto as

mais fortes do universo.

O Extremo-Oriente assistiu atentamente a essa mudança

extraordinária, e assiste atento à luta da República Popular contra

forças injustas que procuram não querer reconhecer seu direito de

existir.

***

Desde o início o Governo Popular demonstrou firme

intenção de conservar e manter a grande cultura e a velha civilização

herdadas. A admiração que vota pelas realizações russas não o fez

abandonar, nem os costumes ancestrais, nem as maneiras polidas,

nem mesmo a cozinha requintada, e tudo mais que os séculos criaram

e transmitiram.

A Nova China apesar de inimiga feroz do confucionismo

e de seus antiquados cinco princípios e ultrapassados rituais, soube

preservar as tradições, e uniu-se à velha por uma interpretação

459

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

recente de sua história milenar, graças ao trabalho e à cultura de

Kuo Mo Jo.

A veneração e o carinho manifestados pelos palácios, pelos

monumentos, o entusiasmo pela história do Império em todos os seus

aspectos, provam o desejo de conservar intato o patrimônio herdado.

Conservando o passado, Mao Tse Tung soube construir

para a China moderna um estatuto de Grande Potência e criar para

seu povo novas esperanças e novos motivos de orgulho de sua

nacionalidade.

Quem visita o País da Estrela Vermelha não pode, em sã

consciência, e sem cometer grave injustiça, poupar louvores ao

entusiasmo de sua mocidade, ao trabalho de seu povo, às estupendas

realizações de seu governo, às maneiras graciosas de sua gente, que

esqueceu, generosamente, os insultos, a miséria, a fome e o

abandono dos governos responsáveis, e preservou a cortesia e a

polidez de sua civilização ancestral.

As construções gigantescas, as barragens artificiais, as

imensas usinas, hidroelétricas, a limpeza, a higiene quase exagerada,

os trajes de aparência quase nova, o saneamento contra as moscas e

os ratos, o desaparecimento da prostituição e da mendicância, provam

a renovação absoluta da estrutura da nação.

Essa China inteiramente dedicada ao trabalho assombra o

visitante e o obriga à meditação.

Sua grandeza patenteia-se no desenvolvimento de sua

indústria, baseada em planificação científica, em leis econômicas

que se gravam no espírito das massas, pelas explicações contínuas

e repetidas a cargo de funcionários inteligentes e competentes.

460

MARIA MARTINS

Segundo as estatísticas, o povo assistiu em 1955 à baixa

dos preços e o crescimento da produção dos objetos de consumo,

a criação de inúmeras e importantes empresas industriais, assim

como de pequenas indústrias locais e viu a construção de mais sete

linhas de estradas de ferro, com forte inversão do capital.

Impressiona, outrossim, o ótimo estado de saúde e o

alto espírito dos indivíduos, ainda os mais pobres, como me foi

dado observar em uma aldeia próxima de Shangai.

A massa unanimemente demonstra um grande apreço

por tudo o que o governo procura fazer em seu benefício e exprime-

se com uma independência e uma altivez que me surpreenderam.

Todas essas observações deixaram-se a arraigada convicção

da grande energia do povo e de um desejo imenso de cooperação.

***

Não creio possa existir um visitante, por menos

sensibilidade que possua, que não se dê conta, comovido e

espantado, de estar presenciando um dos grandes movimentos da

História.

Não acentuei, talvez como deveria, a surpresa que causa

passar a gente de um velho monumento de outras eras, e sem

transição, para os colossais empreendimentos industriais

modernos; não descrevi com ênfase bastante as escolas, os

institutos, os novos hospitais, o desfilar dos grupos de camponeses,

de operários e estudantes, correndo, para se instruir, aos grandes

palácios e monumentos históricos.

461

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Limitei-me a descrever simplesmente o que vi, e dos fatos

correlativos do passado, tentei esclarecer o presente que se projeta

tão claramente nas perspectivas de futuro prometedor.

Não me posso entretanto furtar de lamentar

profundamente a fraqueza, o quase desaparecimento de qualquer

iniciativa individual, artísticas ou espiritual.

O Governo Popular tornou, incontestavelmente, mais

fácil, mais próspera a vida do indivíduo e mais forte a coletividade.

Desgraçadamente, porém, metamorfoseou o homem em um

número de série. Pensam igual, vestem-se igual, praticam a mesma

virtude agressiva, às mesmas horas, os mesmos esportes e as mesmas

ginásticas. Mesmo a felicidade é coletiva, em uma espécie de

obediência à ordem do governo: “o povo deve ser feliz”.

O regime chegou a despersonalizar o chinês, o mais

individualista dos indivíduos.

Assisti, estupefata, a essa exposição de boa vontade, de

bom comportamento, que submergiu essa velha nação durante

tantos séculos submetida ao cultos dos antepassados e aos prazeres

requintados de uma civilização já meio decadente e desmoralizada.

E contemplando aquela demonstração coletiva de virtude,

ouvindo a palavra dos capitalistas, dos comunistas, dos estudantes,

de moços conscientes mas falhos de personalidade, senti-me, às

vezes, tomada de um frenesi de anarquista, ancestral e a desejar

ardentemente um pouco da comovente imperfeição humana.

É verdade, porém, que aquele sistema de governo e o

tato político de Mao Tse Tung e sua equipe souberam despertar e

mobilizar muitos milhões de moços e raparigas, em uma fé mística,

462

MARIA MARTINS

ardente e atuante. Assim, a massa antigamente passiva e egoísta,

pouco inclinada à solidariedade, sempre que não se tratasse da

família, demonstra agora dedicação à causa pública, desejo de bem

servir e de bem se portar.

A imensa vontade de ação dessa multidão realizou

milagres, e os frutos obtidos resultaram do devotamento e da

honestidade, antes desconhecidos dos funcionários e do governo.

A revolução de 1949, que se originou em um tão

gigantesco esforço coletivo, procurou melhorar a sorte de cada

um e encontrou um grupo de dirigentes que soube aproveitá-la e

desenvolvê-la. E à medida que se passaram os meses, foi cada vez

mais se mostrando eficiente, e essa eficácia seduziu indivíduos de

todas as classes. Milhões de homens e mulheres aderiram ao regime,

julgando que se assegurariam futuro mais ameno.

Ademais, as destruições espirituais no indivíduos são

pouco visíveis, enquanto que as realizações materiais saltos aos olhos

dos mesmos crédulos no Maoísmo.

O comunismo chinês não fez mártires e continua

evitando de criá-los. Sistematicamente busca dominar a criatura,

dobrar-lhe a vontade e a inteligência, sem a suprimir. Exerce a

“lavagem do cérebro”. Oprime mas não mata.

Muita vez se me afigurou estar assistindo a um ensaio

geral do mundo coletivista de amanhã, que minhas objeções

apaixonadas de artista e como tal de ferrenha individualista, e as

de milhões de outros, nada poderão fazer para impedir o advento.

Em outras vezes o espetáculo da boa vontade coletiva

deixou-me entrever a possibilidade de um universo de solidariedade,

463

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

de fraternidade que virá dar ao nosso a lição de uma caridade

humana jamais antes praticada.

Em todo o caso, a China revelou-me a noção de um

socialismo ideal, que ainda não existe, e que certamente não é o

comunismo atual.

***

Inegavelmente o Marxismo conseguiu na República

Popular aquilo que nem o Cristianismo nem as colonizações

européias, nem mesmo sonharam empreender: a ocidentalização

do Oriente.

Dentro de poucos anos os efeitos desse fenômeno

irresistivelmente se farão sentir em toda a extensão do continente

asiático.

Perigoso, e até criminoso para o Ocidente, parece-me, é

subestimar os benefícios trazidos pelo comunismo para uma

população como a chinesa, tanto como subestimar, como

indispensáveis a eles, o valor que emprestamos à liberdade de palavra

e de pensamento. Evidentemente por essa liberdade estaríamos

prontos a nos deixar matar individualmente.

Roosevelt, convém estarmos lembrados, nas quatro

liberdades pelas quais convocou a humanidade para lutar até à

morte, incluiu igualmente e em igual importância o “Freedom of

Want”, a liberdade de cada um possuir o mínimo necessário à

subsistência, a liberdade de não sofrer as agruras da fome.

O povo chinês tem a liberdade da palavra e de

pensamento cerceadas, mas jamais as conheceu anteriormente, como

464

MARIA MARTINS

jamais conheceu a democracia nem tampouco jamais foi feliz como

agora, nem viveu tão dignamente.

A falta de compreensão do mundo capitalista, a falta de

conhecimento humano das massas asiáticas fazem-no colocar de um

lado a felicidade material, o fim das moléstias torturantes, da miséria,

da prostituição, da morte por inanição de milhares de crianças e do

outro, a liberdade de pensamento e da palavra. Dilema de fácil solução

para quem tem fome, e assiste impotente e sem possibilidade de os

salvar os filhos morrerem de fraqueza extrema.

O povo ali, no correr dos séculos, não se preocupou nunca,

profundamente, com as religiões, sob o ponto de vista sobrenatural,

antes era dominado pelo sentido filosófico das doutrinas e das grandes

escolas de filosofia. O marxismo encontrou assim terreno fácil para

a implantação do materialismo, e proporcionou-lhe antes uma nova

Fé: – A Pátria e seu destino glorioso.

Não creio que exista na China oposição verdadeira ao

regime comunista; desprezam Chiang Kai Chek e desconhecem

nossa democracia.

Não se pode considerar como uma panacéia a solução

marxista para os males de certas classes proletárias. Foi

indiscutivelmente, o único capaz de levantar o nível de vida da

população de uma nação, tal como a China.

Encontrará preconizou outro melhor?

Lenine preconizou e profetizou que o caminho do

comunismo para o Ocidente passaria por Pequim e Calcutá...

***

465

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

Nas democracias, quando os governos desejam uma reforma,

começam por elaborar uma lei que a facilitará; em seguida, promulgam

a decisão do parlamento, que a imprensa torna pública.

Na China, o governo principia por provocar um

movimento de opinião popular, em favor das medidas julgadas

necessárias, para em seguida, satisfazer o pedido das massas. Converteu-

se assim em uma espécie de ditadura democrática do povo.

O marxismo no País da Estrela Vermelha vai-se tornando

um ciência exata, estudada e resolvida nas universidades, tal como as

matemáticas. Resultado talvez dos longos anos de pesquisas filosóficas.

A China por interesse e por vocação é essencialmente

pacifista e, na Ásia, um farol resplandecente de esperança, não apenas

pelo exemplo de sua ressurreição extraordinária, mas pela segurança

que dá aos povos vizinhos, do respeito que sempre manterá pelas

duas fronteiras.

Hoje uma aventura militar, na República Popular,

transformar-se-ia em uma calamidade para o governo. Se Mao, ao

contrário, continuar a governar em ordem e pelos métodos marxistas

e na paz, fará com que dentro de poucos anos a metade, senão a

totalidade da Ásia adote o sistema comunista. Deste modo, o perigo

para as democracias, contraditoriamente, não virá da guerra, mas da

Paz Maoísta.

***

A revolução deu à China a vitória na batalha de saúde e na luta

contra as pragas sociais. Desapareceram a prostituição, a mendicidade, o

466

MARIA MARTINS

ópio, os jogos de azar, os ladrões, grandes e pequenos. O chinês é hoje o

mais honesto cidadão do universo. Colossal foi o esforço para o

reflorestamento da terra, pela criação da indústria pesada, pela criação de

um parque industrial, pela reforma agrária, pela alfabetização. A nação

possui em 1957 mais árvores, mais quilowatts de eletricidade, mais algodão,

mais trigo, mais arroz, que em toda sua história.

Pela primeira vez produz máquinas para suas indústrias,

locomotivas para suas estradas de ferro, tudo isto sem socorros de

capitais estrangeiros, que acabam sempre por sugar o país para

onde emigram, sem lhes deixar nenhum meio de defesa para as

posteriores explorações.

Eliminou a fome, companheira fiel de tantos séculos, por

um plano econômico e agrário bem estudado. O povo está bem

vestido, visivelmente bem alimentado e feliz.

A ordem reina da capital aos confins das mais longínquas

províncias. Pela primeira vez a história encontrou a nação unida e

movida por um patriotismo ardente e vivaz.

O exército é nacional, o soldado mercenário foi

substituído por conscritos obedientes e preparados. A moeda

estabilizada faz as finanças regularizadas e sadias.

Ninguém, nem mesmo o mais feroz inimigo do regime,

ousará negar a honestidade e a eficiência dos homens e dos

funcionários do Governo Popular.

***

Quem visita a China de Mao Tse Tung volta, assim, cheio

de admiração pelo esforço do povo, pelo trabalho convincente e

467

ÁSIA MAIOR - O PLANETA CHINA

honesto dos governantes e pelo progresso dos notáveis

empreendimentos realizados.

Não pode, desgraçadamente, deixar de protestar contra o

trágico desaparecimento do indivíduo e a despersonalização do

homem.

A virtude cívica atingiu a um paroxismo tal, que sufoca

artistas, escritores ou quem quer que aspire ao direito da livre criação.

Ao atravessar de volta a ponte que me levaria ao outro

lado do mundo, ao meu mundo, uma dúvida cruel e terrível me

assaltou, e me perguntei qual o caminho possível para chegar ao

ideal de justiça social e de liberdade.

E até hoje, ao meditar no preço pago pela extraordinária,

inesperada, espantosa e visível transformação da China, sincera e

honestamente, em uma tremenda angústia, persisto em me perguntar:

VALERÁ A PENA?

Rio, outubro 1957

***

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