( PDF ) Alceu Amoroso Lima

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LIMA

ALCEU AMOROSO

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Alceu Amoroso Lima | Almeida Júnior | Anísio Teixeira

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Ministério da Educação | Fundação Joaquim Nabuco

Coordenação executiva

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari

Comissão técnica

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)

Antonio Carlos Caruso Ronca, Ataíde Alves, Carmen Lúcia Bueno Valle,

Célio da Cunha, Jane Cristina da Silva, José Carlos Wanderley Dias de Freitas,

Justina Iva de Araújo Silva, Lúcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fávero

Revisão de conteúdo

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Célio da Cunha, Jáder de Medeiros Britto,

José Eustachio Romão, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia

Secretaria executiva

Ana Elizabete Negreiros Barroso

Conceição Silva

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Carlos Roberto Jamil Cury

LIMA

ALCEU AMOROSO

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ISBN 978-85-7019-501-2

MEC | Fundação Joaquim Nabuco/Editora Massangana

Esta publicação tem a cooperação da UNESCO no âmbito

do Acordo de Cooperação Técnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a

contribuição para a formulação e implementação de políticas integradas de melhoria

da equidade e qualidade da educação em todos os níveis de ensino formal e não

formal. Os autores são responsáveis pela escolha e apresentação dos fatos contidos

neste livro, bem como pelas opiniões nele expressas, que não são necessariamente as

da UNESCO, nem comprometem a Organização.

As indicações de nomes e a apresentação do material ao longo desta publicação

não implicam a manifestação de qualquer opinião por parte da UNESCO

a respeito da condição jurídica de qualquer país, território, cidade, região

ou de suas autoridades, tampouco da delimitação de suas fronteiras ou limites.

A reprodução deste volume, em qualquer meio, sem autorização prévia,

estará sujeita às penalidades da Lei nº 9.610 de 19/02/98.

Editora Massangana

Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540

www.fundaj.gov.br

Coleção Educadores

Edição-geral

Sidney Rocha

Coordenação editorial

Selma Corrêa

Assessoria editorial

Antonio Laurentino

Patrícia Lima

Revisão

Sygma Comunicação

Ilustrações

Miguel Falcão

Foi feito depósito legal

Impresso no Brasil

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Fundação Joaquim Nabuco. Biblioteca)

Cury, Carlos Roberto Jamil.

Alceu Amoroso Lima / Carlos Roberto Jamil Cury. – Recife:

Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.

128 p.: il. – (Coleção Educadores)

Inclui bibliografia.

ISBN 978-85-7019-501-2

1. Lima, Alceu Amoroso, 1893-1983. 2. Educação – Brasil – História. I. Título.

CDU 37(81)

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SUMÁRIO

Apresentação, por Fernando Haddad, 7

Ensaio, por Carlos Roberto Jamil Cury , 11

Educadores no Brasil, 11

Deslocamentos críticos, 21

Professor universitário, 34

Textos selecionados, 41

Debates pedagógicos, 41

Existencialismo e outros mitos dos nossos tempos, 61

Os contramitos de ordem geral, 61

Pelo humanismo ameaçado, 82

Cronologia, 119

Bibliografia, 121

Produção científica, 121

Obras sobre Alceu Amoroso Lima, 125

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O propósito de organizar uma coleção de livros sobre educa-

dores e pensadores da educação surgiu da necessidade de se colo-

car à disposição dos professores e dirigentes da educação de todo

o país obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram

alguns dos principais expoentes da história educacional, nos pla-

nos nacional e internacional. A disseminação de conhecimentos

nessa área, seguida de debates públicos, constitui passo importante

para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao

objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da

prática pedagógica em nosso país.

Para concretizar esse propósito, o Ministério da Educação insti-

tuiu Comissão Técnica em 2006, composta por representantes do

MEC, de instituições educacionais, de universidades e da Unesco

que, após longas reuniões, chegou a uma lista de trinta brasileiros e

trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critérios o reconhecimento

histórico e o alcance de suas reflexões e contribuições para o avanço

da educação. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-

leção Penseurs de l´éducation, organizada pelo International Bureau of

Education (IBE) da Unesco em Genebra, que reúne alguns dos mai-

ores pensadores da educação de todos os tempos e culturas.

Para garantir o êxito e a qualidade deste ambicioso projeto

editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo

Freire e de diversas universidades, em condições de cumprir os

objetivos previstos pelo projeto.

APRESENTAÇÃO

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Ao se iniciar a publicação da Coleção Educadores

, o MEC,

em parceria com a Unesco e a Fundação Joaquim Nabuco, favo-

rece o aprofundamento das políticas educacionais no Brasil, como

também contribui para a união indissociável entre a teoria e a prá-

tica, que é o de que mais necessitamos nestes tempos de transição

para cenários mais promissores.

É importante sublinhar que o lançamento desta Coleção coinci-

de com o 80º aniversário de criação do Ministério da Educação e

sugere reflexões oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em

novembro de 1930, a educação brasileira vivia um clima de espe-

ranças e expectativas alentadoras em decorrência das mudanças que

se operavam nos campos político, econômico e cultural. A divulga-

ção do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundação, em 1934, da Uni-

versidade de São Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em

1935, são alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos tão

bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.

Todavia, a imposição ao país da Constituição de 1937 e do

Estado Novo, haveria de interromper por vários anos a luta auspiciosa

do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do século passa-

do, que só seria retomada com a redemocratização do país, em

1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-

bilitaram alguns avanços definitivos como as várias campanhas edu-

cacionais nos anos 1950, a criação da Capes e do CNPq e a aprova-

ção, após muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no

começo da década de 1960. No entanto, as grandes esperanças e

aspirações retrabalhadas e reavivadas nessa fase e tão bem sintetiza-

das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, também redigido por

Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas

em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decênios.

A relação completa dos educadores que integram a coleção encontra-se no início deste

volume.

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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estágio da

educação brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-

festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o

tempo presente. Estou certo de que o lançamento, em 2007, do

Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE), como mecanis-

mo de estado para a implementação do Plano Nacional da Edu-

cação começou a resgatar muitos dos objetivos da política educa-

cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que não será

demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja

reedição consta da presente Coleção, juntamente com o Manifesto

de 1959, é de impressionante atualidade: “Na hierarquia dos pro-

blemas de uma nação, nenhum sobreleva em importância, ao da

educação”. Esse lema inspira e dá forças ao movimento de ideias

e de ações a que hoje assistimos em todo o país para fazer da

educação uma prioridade de estado.

Fernando Haddad

Ministro de Estado da Educação

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ALCEU AMOROSO LIMA

(TRISTÃO DE ATHAYDE)

(1893-1983)

Carlos Roberto Jamil Cury

O conhecimento de sua vasta obra de crítico, ensaísta, filósofo, sociólogo e

educador dava-me a impressão de que Alceu, pela austeridade de seu pensamen-

to, era incompatível com a cordialidade efusiva. A frequência de seu convívio

modificou por inteiro esse juízo. O que nele encontrei, como traço de sua

figura humana, foi o dom da comunicação jovial, que sabe dissipar, logo ao

primeiro encontro, a fronteira das gerações. E sem perder, com essa comunica-

ção jovial, o rigor de sua conduta e a altitude de seu pensamento.

Josué Montello

Educadores no Brasil

Gostaria de começar a inserção de Alceu Amoroso Lima (Tristão

de Athayde) na Coleção Educadores no Brasil com um trecho do prefá-

cio por ele mesmo redigido quando da publicação do meu livro

sobre a disputa entre os católicos e os liberais nos anos 1930.

É certo que devia ter havido entre “católicos” e “pioneiros” não

apenas oposições mas composições possíveis. Posso lembrar, a esse

respeito, um pequeno diálogo entre Lourenço Filho e este prefaciador.

Entre 1930 e 1935, tínhamos estado em barricadas opostas. Quinze

ou vinte anos mais tarde como membros do Conselho Nacional de

Educação, chegamos à conclusão de que um e outro havíamos cami-

nhado, durante esses três ou quatro lustros, sem abandonar a essên-

cia de nossas discordâncias filosóficas, em sentido reciprocamente

contrário, reconhecendo cada um o que havia de comum e não ape-

nas de próprio, em cada posição assumida polemicamente, e portan-

to em sentido exclusivista e unilateral nesses debates pedagógicos de

1930 a 1935. (Lima, 1978, p. 11)

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Alceu Amoroso Lima, cujo pseudônimo literário é Tristão de

Athayde, nasceu em 11 de dezembro de 1893 na cidade do Rio de

Janeiro. Casado com Maria Teresa Faria, com quem teve sete filhos,

veio a falecer em 14 de agosto de 1983, em Petrópolis. Filho de

Camila da Silva Amoroso Lima e de Manoel Bomfim José de

Amoroso Lima, industrial e comerciante, amigo de Machado de

Assis, pertenceu a uma família tradicional e elitista. As famílias brasi-

leiras pertencentes à elite mantinham a prática de educar seus filhos

em casa, acompanhando o planejamento e a metodologia do ensi-

no, atenta aos processos educativos desenvolvidos, referendando

um costume do século XIX.

Entre as elites brasileiras do século XIX, a educação doméstica ainda

era uma prática amplamente aceita e reconhecida por uma significati-

va parcela dessas elites como a mais adequada para o ensinamento de

seus filhos, principalmente das meninas e dos meninos até certa

idade, e considerada até como um distintivo de posição social. (Men-

donça, 2005, p. 18)

Apesar de já existir o debate em defesa da escola pública, a prática

de contratar um professor particular ou preceptor no Brasil perdurou

no início século XX. Dentro dessa tradição do período, Alceu fez seus

estudos primários em casa, sob a orientação de João Kopke, um dos

introdutores do escolanovismo, no Brasil, via método analítico. Cur-

sou o secundário no Colégio Pedro II, à época denominado Giná-

sio Nacional, formando-se em 1908. No ano seguinte, ingressou na

Faculdade de Ciências Jurídicas titulando-se em direito, em 1914.

Mas, no ano de 1911, trabalhou no escritório de advocacia cujo

proprietário era tio de Manoel Bomfim Bandeira, e na faculdade

dirigia uma publicação estudantil denominada A Época.

Já formado, Alceu viaja para a Europa em 1914, especialmente

para a França, fazendo cursos no Colége de France e na Sorbonne

durante um ano. De regresso ao Brasil, continua a trabalhar no escri-

tório de advocacia. Em 1917, Alceu tenta a carreira diplomática,

tornando-se adido do Itamaraty. Nesse período, insatisfeito com a

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nova carreira, assume a diretoria jurídica da Fábrica de Tecidos Co-

meta, de propriedade de seu pai.

Com essa formação acadêmica e com a socialização familiar,

vai se tornando um intelectual. Seu primeiro livro data de 1922 e

versa sobre o escritor mineiro Afonso Arinos.

Influenciado pelo evolucionismo spenceriano

de Silvio

Romero, professor da escola de direito, e ainda sob influência lite-

rária de Rimbaud, Claudel e Whitman, Alceu perdera a fé. Muito

ligado à literatura, admirador das ideias socialistas de Henri

Barbusse

, carregadas de ironia, diletantismo e agnosticismo

atra-

vés de Anatole France

, Eça de Queiroz e Machado de Assis, Al-

ceu desperta para o problema da transformação social.

Em suas produções, Alceu primava sempre pela clareza na

exposição de suas ideias, objetivando uma explanação da realida-

de existente, e discordava que a produção intelectual ocultasse os

preceitos éticos e morais daquele que fala. Não via credibilidade

na imparcialidade, assim como assumia uma posição crítica à me-

dida que defendia sua posição ideológica de maneira explícita.

Alceu, que já havia sido editor da revista A Época no período

que cursou a faculdade de direito, tornou-se crítico literário de O

Jornal em 1918, ocasião em que criou o pseudônimo Tristão de

Athayde, exercendo grande influência nos meios literários. Utili-

zou-se deste expediente a fim de encobrir sua identidade não ape-

nas por certo hábito da época, como também para se desviar do

preconceito que julgava incompatível com a prática intelectual as

atividades industriais, herdadas de sua família.

Herbert Spencer (1820-1903). Filósofo evolucionista para quem a evolução é a lei

fundamental do universo em que, nesse processo, se passa do homogêneo ao diferen-

ciado progressivamente.

Henri Barbusse (1873 - 1935). Escritor francês de tendência pacifista e comunista.

Agnosticismo: postura filosófica que tem como eixo a finitude de todas as coisas e a

possibilidade de o homem atribuir sentido às coisas recusando-se a afirmar ou negar a

transcendência.

Anatole France (1844-1924). Escritor francês com tendências socialistas.

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Considerado um dos grandes críticos literários do modernis-

mo brasileiro nos anos 1920, aos poucos, na busca de ampliar seus

conhecimentos acerca do homem e suas verdades, foi aproximan-

do-se do ideal católico. Esse ideal, posteriormente, marcará sua

produção intelectual, num anseio por desvendar o espírito huma-

no. Nesse período inicia seus contatos com o pensador católico

Jackson de Figueiredo

, fundador, em 1922, do Centro Dom Vi-

tal e da revista A Ordem, espaços de discussão e difusão do pensa-

mento católico brasileiro que tinham como função desencadear e

expandir o movimento de “reação católica” frente aos avanços

positivistas que buscavam influenciar a diretriz estatal do momen-

to. Aí presente, Alceu trava fortes e significativas discussões em

defesa do pensamento católico e de sua disseminação no espaço

brasileiro ao lado de crítica aos pensamentos divergentes.

Devido à sua insatisfação existencial, Alceu buscou caminhos,

entre debates e questionamentos. Seu processo de conversão ao

catolicismo é ilustrado por ele como “uma passagem do descom-

promisso para os problemas transcendentes das origens e dos fins

da vida do ser humano”. Ele retrata também sua postura intelec-

tual anterior à conversão como a de “um crítico literário ideolo-

gicamente agnóstico e politicamente acomodado”.

Convertido ao catolicismo aos 35 anos, em 1928, sob influên-

cia de Jackson de Figueiredo, absorveu dele um catolicismo

ultramontano

próprio daquela época de romanização da Igreja

Católica. Após a morte trágica de Jackson de Figueiredo, Alceu

Jackson de Figueiredo (1891-1928), advogado e literato, converteu ao catolicismo nos

anos 1920 e empenhou-se em mobilizar o laicato católico em prol de teses antiliberais e

antissocialistas e também em favor da recatolicização da sociedade brasileira. Servia-se

do pseudônimo de João José de Ataíde. Foi de trocas constantes de cartas com Alceu

que Jackson de Figueiredo sensibiliza o primeiro para as questões transcendentais.

Ultramontanismo: tendência dentro do catolicismo que condenava as teses iluministas e

liberais. De acordo com essa tendência, tais teses punham em risco a salvação da alma.

Defende também rigorosa aplicação dos preceitos católicos sob o controle da Igreja que,

por sua vez, é detentora da verdade. Daí a militância em recatolicizar o mundo.

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será considerado seu sucessor enquanto representante do laicato

católico. No Centro Dom Vital, exercerá o cargo de editor da

revista A Ordem, em 1928.

Vale lembrar que, nesse período, o contexto da época revelava

um momento de crise no Brasil e no resto do mundo, devido a

uma falência do individualismo liberal e ao avanço das teses

anticapitalistas que chegavam ao país por intermédio de imigran-

tes socialistas, comunistas e anarquistas. Aliada aos interesses políti-

co-ideológicos do governo brasileiro, a Igreja Católica assume um

lugar no cenário dos debates sociais e educacionais através de per-

sonalidades intelectuais da elite brasileira, tendo à frente Alceu

Amoroso Lima como figura leiga central dessa “resistência ativa”

e difusora da posição católica. Alceu torna-se o braço direito do

cardeal Leme, principal chefe eclesiástico da Igreja no Brasil junto

com o padre Leonel Franca.

Decorrem daí muitas de suas iniciativas como a direção da

Coligação Católica Brasileira (CCB), fundada em 1929 pelo cardeal

Leme, voltada para a articulação das múltiplas associações católicas

no país. Notável também seu empenho na Liga Eleitoral Católica

(LEC), organismo suprapartidário destinado a defender as teses ca-

tólicas nas eleições para os constituintes de 1933-34, após a Revolu-

ção de 1930 e a Revolução Constitucionalista de 1932. Alceu se

tornou secretário-geral da LEC e, embora visse convergências polí-

ticas com determinadas teses da Ação Integralista Brasileira (AIB),

de Plínio Salgado

, não houve aliança com a organização.

Prevendo uma possibilidade de maior influência da Igreja Ca-

tólica no próprio aparelho de Estado, aproxima-se do governo

provisório de Getúlio Vargas. Daí nasce também sua atuação na

Leonel Edgar da Silveira Franca (1893 -1948), sacerdote e intelectual católico, defensor

da concepção católica da época. Cf. Biografia de Franca em FÁVERO, Maria de Lourdes

de Albuquerque e BRITO, Jader de Medeiros. Dicionário de Educadores no Brasil da

Colônia aos Dias Atuais. RJ: UFRJ; Brasília: Inep, 1999, pp. 339-345.

Plínio Salgado (1895-1975), fundador da AIB e parlamentar. Foi também escritor.

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Ação Católica (ACO) e na Confederação Católica Brasileira de Edu-

cação (CCBE). Durante 38 anos, presidiu o Centro Dom Vital do

Rio de Janeiro, procurando mantê-lo desvinculado de partidos po-

líticos, mas com intensa ação política conservadora, inclusive por

meio do periódico A Ordem e de pressões e contatos junto aos ocu-

pantes de aparatos de governo. Deixou a presidência dessa institui-

ção em 1966.

Como fundador da Liga Eleitoral Católica (LEC), lança o

movimento de atuação do laicato de renovação católica no âmbi-

to da política. Em 1933 atua como secretário-geral da Liga Eleito-

ral Católica; pouco depois, de 1934 a 1945, torna-se presidente da

Ação Católica Brasileira (ACB), que ajudara a fundar. Essa associ-

ação, bem como outras, se voltava para a organização e a forma-

ção de um laicato católico atuante nas mais diferentes áreas, tanto

junto ao governo, como junto à sociedade.

Com base nessas relações, posta-se contra a Aliança Nacional

Libertadora (ANL), em 1935, da qual Luiz Carlos Prestes

participava

e cujo Manifesto era frontalmente contrário a muitas das teses católi-

cas ao propugnar o combate ao latifúndio, ao imperialismo e ao fas-

cismo. Alceu engaja-se na militância católica, atuando na formação de

coligações com o intuito de reivindicações sociais e espirituais, entre as

quais a defesa do ensino religioso nas escolas públicas.

Em sua conversão ao catolicismo, Alceu direcionou suas ativi-

dades de tal forma que sua fé prevalecesse explícita nos trabalhos

que produzia. Percebia-se em seus escritos um afã de manter viva

a memória de seu interlocutor Jackson de Figueiredo e de sua

posição católica. A autoria desses estudos, inequivocamente católi-

ca, tratava de analisar os fatos da realidade sem, contudo, perder

de vista que a “pessoa, unidade indissolúvel entre corpo e alma, é

uma totalidade completa em si mesma, com possibilidades únicas

de percepção e relacionamento com o real. Como ser dotado de

Luiz Carlos Prestes (1898-1990), líder da famosa Coluna Prestes e do Partido Comunista.

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razão, pode conhecer e se relacionar com a realidade de forma

extremamente ampla e elevada, sendo capaz de estar diante da

totalidade do real”. (Costa 2006, p. 32.)

Essa postura mais conservadora era justificada por ele pela

influência de Jackson de Figueiredo em sua vida. “Essa minha

posição está muito ligada à minha conversão em 1928 e à morte,

logo em seguida, de Jackson de Figueiredo. Tendo assumido a

presidência do Centro Dom Vital e a direção da revista A Ordem,

senti-me forçado a seguir uma orientação mais de acordo com a

posição de meu antecessor. Em 1928, um acontecimento importan-

te para mim foi a minha aproximação com dom Sebastião Leme.

Tive para com dom Leme um sentimento verdadeiramente filial.

Através do nosso convívio, vim a perceber o espírito extremamente

liberal que ele era” (Lima, 1957).

Nos anos 1930, ainda que presente na defesa básica da liber-

dade de ensino e do direito de a família escolher a educação que

mais conviesse aos filhos, Alceu não questionou o princípio de

uma educação primária pública e gratuita. Mas, como político

conservador, católico e simpatizante de um regime hierárquico-

autoritário, opôs-se tenazmente à laicidade

no ensino público.

Sua posição no debate pedagógico brasileiro, sobretudo nos

anos 30, é de um severo combate aos princípios filosóficos da Es-

cola Nova. Contudo, jamais se opôs aos métodos de ensino/apren-

dizagem da Escola Nova. Para ele, ressalvada a renovação pedagó-

gica propiciada por meio de métodos e técnicas, o movimento

escolanovista, em seus princípios fundantes, assinala a decadência

das civilizações que fugiram da ordem natural das coisas. Por isso ele

reivindicaria, em 1931: “A educação compete à família, à Igreja e ao

Estado” (Lima, 1931, p. 12). E é sob essa ótica em que a ordem

Laicismo: postura que reserva ao Estado uma atitude distanciada de todas as religiões e

um respeito à liberdade de consciência, de culto e de expressão. O espaço estatal não deve

ser lugar de expressão ou de signos religiosos. Atribui especial ênfase ao ensino laico,

deixando que o ensino de religião se dê nos espaços das Igrejas enquanto sociedades civis.

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sobrenatural (Igreja) se sobrepõe à natural (família) e essas à positiva

(Estado) que Alceu temia e combatia a laicização do ensino. Para ele,

a laicidade era uma arma contra o credo católico. Lima (1931, p. 89)

discute e elogia a reintrodução, por Francisco Campos, do ensino

religioso nas escolas públicas por meio do Decreto nº 19.941/31.

Ao longo do Estado Novo e mesmo antes, Alceu foi o principal

interlocutor da Igreja Católica com o Ministério da Educação e Saú-

de Pública. Defendendo a catolicidade como traço marcante do ca-

ráter nacional do brasileiro, acreditava que nenhum avanço poderia

ocorrer em qualquer área caso não se respeitasse a fé religiosa e esta

não fosse incluída nas principais instituições sociais. Na mesma época

ele afirmaria que a Revolução de 30 mostrou “a incapacidade da Pri-

meira República em formar cidadãos capazes de construir uma naci-

onalidade em sua superestrutura política”. Nesse sentido, Alceu critica

a influência norte-americana de fundo laicista e protestante sobre a

educação brasileira, espécie de “yankismo pedagógico” destruidor da

civilização espiritual católico-cristã e sua consequente pedagogia.

De forma geral, Lima (1931, p. 15) apresenta seu quadro teóri-

co-metodológico com relação à educação. Aí ele define a pedago-

gia católica pela reafirmação dos princípios sobrenaturais sobre os

direitos naturais e positivos na organização do ensino. À instrução

cabe ministrar conhecimentos profissionais, científicos, religiosos e

morais. À educação compete infundir hábitos físicos, intelectuais e

morais. E à cultura se impõe a tarefa de elevar a personalidade socio-

individual pelo esporte, pelo humanismo e pela religião. Face a isso,

tece crítica ao “materialismo”, por onde também estaria passando o

movimento escolanovista, sobretudo pela defesa do laicismo.

Tendo exercido por seis anos a profissão de advogado, primeiro

como estagiário, desde 1911, e depois como formado, desde 1914,

Alceu já havia começado a se habilitar para o magistério participando

de concursos na Faculdade Nacional de Direito e no Instituto de

Educação. Essa dedicação se formaliza em 1932, quando inicia sua

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experiência docente como professor de sociologia. Para tanto, entre

os anos de 1930 e 1934, ele se aprofunda em seus estudos de Econo-

mia e Sociologia. Sem deixar o exercício de professor de Doutrina

Social da Igreja no Instituto Católico de Estudos Superiores (Ices),

atuou como tal na área da sociologia em 1938, na Faculdade de

Serviço Social do Instituto de Educação Familiar e Social.

Em Política (1932), ele avalia o Manifesto dos Pioneiros da

Educação Nova elaborado por um conjunto de educadores espe-

cialistas que almejavam uma reforma profunda do sistema de edu-

cação no Brasil. Para ele, a aplicação integral do mesmo promove-

ria a destruição da família como sociedade educativa e imporia as

bases de um monopólio estatal laico na educação escolar.

À época desses escritos, ele responsabiliza o Estado liberal-bur-

guês pelo surto do escolanovismo, pela apatia política e pela anteci-

pação do caos social. O Estado liberal, ao estimular o individualis-

mo, aceleraria a luta de classes. Somente instituições sociopolíticas

bafejadas pelo catolicismo seriam capazes de colocar um freio na

ganância e decadência burguesas, bem como alocar o proletariado

em seu lugar sob a égide da solidariedade. Por isso, apoiou a funda-

ção da Universidade Católica, considerando-a como locus capaz de

formar os dirigentes do povo brasileiro, tanto na ordem social e

política como moral e cultural em uma direção adequada aos prin-

cípios então defendidos. Considerando os escolanovistas o oposto

disso tudo, critica mais especificamente “os pioneiros anisianos

que

se apoderaram da instrução pública entre nós”.

Em 1936, tem seu nome lembrado para a chefia do Gabinete

Civil da Presidência da República, sendo também indicado por Fran-

cisco Campos para o cargo de ministro do Trabalho. Desde 1935,

nomeado por Vargas em virtude do Decreto nº 24.439 de 1934,

Referência a Anísio Teixeira (1900-1971) um dos maiores educadores brasileiros tanto

no pensamento educacional quanto na atuação gestora no aparelho de Estado em prol de

uma educação pública, gratuita, laica e de qualidade.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4119

tornou-se membro do Conselho Nacional de Educação (CNE),

criado em 1931 pelo Decreto nº 19580. Tomou posse em 19 de

agosto de 1935 como representante da Cultura Geral e em substitui-

ção ao almirante Américo Silvado. A rigor, a essa época, ele repre-

sentava a força que a Igreja Católica detinha junto ao aparelho de

Estado. Quando o CNE foi objeto de referência na Constituição de

1934 pelo artigo 152 e regulamentado pela Lei nº 176/36, Alceu

continuou conselheiro nomeado por decreto de 17 de julho de 1936,

tomando posse em 11 de fevereiro de 1937. De modo geral, sua

presença no CNE foi bastante atuante, em especial no que se refere

à comissão do ensino secundário (1938-1940; 1946-1951; 1955-1958;

1960-1961). Na recomposição do CNE, em agosto de 1952, fez

parte da lista tríplice referente à categoria ensino secundário particu-

lar, tendo sido nomeado como conselheiro. Alceu também esteve

presente na comissão do ensino primário (1938), de legislação (1955-

61), de regimento (1960-61) e na do ensino profissional (1955-58).

Nesse período, entre 1952 e 1954 e em parte de 1958 e 1959, de

licença por conta de viagens e missões no exterior, foi substituído

pelo professor Roberto Bandeira Accioli.

Lima (1944) defende a religião como o antídoto do pecado

original pelo qual o homem se corrompe. Desse modo, a educação

só batiza socialmente o indivíduo quando ela própria é orientada e

redefinida pelo outro batismo: o da água e do espírito cristão. A

educação, ao formar o homem, só o fará integralmente caso se faça

elevar-se da formação física (poder) à formação moral e religiosa

(dever), passando pela intelectual (conhecer). A integralidade do ho-

mem supõe o encontro ou reencontro do homem com Deus, sem

o que a formação fica vazia ou incompleta. Nesse sentido, a educa-

ção integral faz a passagem do indivíduo para a pessoa. O primeiro

é o ser humano enquanto pertencente ao universo dos seres vivos. A

segunda é o ponto de chegada de uma elevação propiciada pela

Accioli foi professor de história do Colégio Pedro II, membro efetivo do CFE em 1962,

presidente do IBGE, tendo sido compulsoriamente aposentado pelo AI-5.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4120

educação. Essa elevação combina acesso ao conhecimento, forma-

ção profissional e graus mais elevados da cultura, nos quais se deve

contar com as ações da sabedoria religiosa.

A educação escolar é uma das instituições sociais capazes de

oferecer todos esses elementos. Daí a ênfase que os católicos im-

primirão à defesa do ensino religioso, ao menos facultativo, nas

escolas públicas, nos horários normais de oferta de disciplinas.

Deslocamentos críticos

Mesmo apoiando o regime do Estado Novo (1937-1945), Al-

ceu, à vista do regime autoritário no país e dos regimes nazi-fascis-

tas, com o concurso de estudos das teses de Jacques Maritain

, co-

meça a desconfiar dos caminhos perseguidos pelo autoritarismo e

dos objetivos buscados por meios não democráticos. Apesar da

inicial orientação política conservadora, junto do – e com o – car-

deal Leme, ele passa gradativamente para posições cada vez mais

próximas de uma visão diferenciada da que até então propugnara.

Após uma revisão crítica, diz ele:

A partir de 1938 fiz uma revisão dentro de mim mesmo e voltei

politicamente ao que era antes da conversão e retorno então ao libe-

ralismo “reformador” de “espírito aberto”, qualificando-me como

um “liberal qualitativo”.

Sem dúvida, fatos relevantes marcaram a “reconversão” de

Alceu, nome dado por ele, ao reconhecer a mudança de suas con-

vicções dos anos 1940. Se a participação de Jackson de Figueiredo,

do padre Leonel Franca e do cardeal Leme foram decisivas no

processo de conversão ao catolicismo, podemos dizer que a au-

sência dos mesmos na interlocução de suas indagações, agora mais

progressistas, também foi sentida, e contribuíram para seu

distanciamento. A morte do cardeal Leme, em 1942, e do padre

Jacques Maritain (1882-1973). Pensador católico francês, defensor do pluralismo político

e dos direitos humanos, engajou-se na luta contra o nazi-fascismo inclusive com base no

pensamento de São Tomás de Aquino. Centra seu pensamento na noção de pessoa.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4121

Leonel Franca, em 1948, com quem trabalhou por vinte anos,

sendo este último seu diretor espiritual e confessor, deixaram Al-

ceu sem importantes defensores no meio eclesial.

Seu gradual retorno ao liberalismo não se dissociou da in-

fluência religiosa católica progressista que se anunciava, defenden-

do a democracia, a liberdade e a reforma social como instrumen-

to de maior igualdade.

Por meio de rupturas com posições que, segundo ele, se distan-

ciaram da mensagem cristã de igualdade com liberdade, Alceu apro-

xima-se de Jacques Maritain, do Humanismo Integral, “considerado

um dos maiores filósofos católicos do século XX, que influenciou

direta e expressivamente o meio católico brasileiro”(Rodrigues, 2005,

p. 99), depois de Teilhard de Chardin

e Emanuel Mounier

, da

abertura propiciada pelo Concílio Vaticano II e, já nos anos 90, da

própria Teologia da Libertação.

Outra razão da “reforma” se deve ao desligamento de Alceu

dos seus cargos na ACB e na LEC, que o permitiram manifestar-

se de forma mais pessoal em suas produções, apresentando novas

linhas de pensamento católicas, citadas anteriormente, das quais o

cardeal dom Jaime de Barros Câmara – que sucedera a dom Leme

– havia lhe solicitado que deixasse de escrever.

Essas rupturas e aproximações lhe valeram divergências com

dom Jaime e a perda da amizade de um então amigo próximo que

ajudara a converter ao catolicismo: Gustavo Corção

. A admiração

que Alceu nutria por Maritain, condenado na Cúria romana, demar-

cou as dificuldades de relacionamento com o arcebispo carioca dom

Teilhard de Chardin (1881-1955). Sacerdote, cientista, antropólogo e estudioso da evolu-

ção. Buscou os liames entre a evolução da espécie humana e a fé. A síntese dessa

evolução seria o reconhecimento do outro como igual e a justa divisão das riquezas.

Emanuel Mounier (1905-1950). Intelectual francês, dedicou sua obra à difusão do

personalismo pelo qual desenvolve e amplia o pensamento de Maritain.

Gustavo Corção (1896-1978). Escritor brasileiro, defensor da fé católica e de sua

tradição conservadora.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4122

Jaime de Barros Câmara, já que os escritos amorosianos se recusa-

vam a deixar de registrar pensamentos do filósofo.

Sua atividade jornalística no fim dos anos 1950 marca um perí-

odo de liberdade, sem as reticências da Igreja e seu peso hierárquico.

Surge nesse momento um crítico renovado, ousado, atento aos fa-

tos cotidianos e sua influência na sociedade. E Tristão, envolvido,

sobretudo, nas questões políticas que delimitam o pensamento hu-

mano e restringem a atividade dos indivíduos de bem, faz de sua

publicação semanal palanque em defesa da liberdade. Constrói a

imagem de “católico inserido nos tempos modernos”, como se

pode observar no trabalho de Costa (2006), Tristão de Athayde

comporta-se como um observador atento a acontecimentos diver-

sos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, passando

por temas políticos, econômicos, culturais e de comportamento.

O caminho trilhado pelo grupo conservador da Igreja, princi-

palmente no apoio às arbitrariedades do governo, aliando-se a me-

didas reacionárias e violentas que o golpe passa a assumir, tornam-se

alvo de críticas e discussões de Alceu em suas publicações. Em face

de toda a campanha desenvolvida pela Igreja nas primeiras décadas

do século XX, denominada “a reação” (Cury, 1984; Cauvila, 2005;

Saviani, 2005; Costa, 2006), a Igreja aproximou-se mais do Estado

que do povo no início da década de 1960. Sobretudo com uma

posição mais conservadora, sob a direção de dom Jaime de Barros

Câmara, para quem o leigo e sua participação não eram valorizados.

Com o Concílio Vaticano II, isso sofre uma mudança. O papa

João XXIII, na tentativa de tornar os trabalhos da Igreja mais acessí-

veis à população, convocou o concílio. Os documentos apresentados

pelo papa foram sendo alterados pelos conciliares (bispos, arcebispos

e cardeais do mundo todo), consagrando-se o chamado agiornamento.

A Igreja tornou-se mais aberta tanto na relação com o mundo

moderno quanto na aproximação com a população católica. Nesse

sentido, as mudanças sofridas pela Igreja no período anteriormente

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4123

citado favoreceram uma aproximação maior com o governo vi-

gente que postulava reformas sociais. Mas, com o golpe de 1964, a

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) deixa de atuar

politicamente, com o novo secretário, dom José Gonçalves, cujo

perfil era bem diferente do de dom Helder Câmara

, que desen-

volvia importante papel político. Entretanto, a reestruturação interna

na CNBB fez com que ela passasse a dispor de uma estrutura mais

consistente. Assim, tal reestruturação seria útil a fim de suportar os

tempos difíceis que viriam a seguir, podendo, dessa forma, enfren-

tar as pressões do Estado arbitrário.

Os rumores do golpe já circulavam em janeiro de 1964, e

Tristão cuidou de criticar os boatos. Enganou-se, porém, ao ima-

ginar que o golpe seria uma estratégia continuista do então presi-

dente João Goulart e que não haveria eleições para 1965. Ressalta-

va, em artigo publicado, a importância da participação da popula-

ção brasileira com consciência para rejeitar o golpe.

As ideias e pensamentos de Alceu na década de 1950 e no

início da década de 1960 delineiam seu retorno a uma liberdade

de pensamento o que lhe permitiu tratar do tema “comunismo”

com atenção crítica. Diferentemente de anos anteriores, criticava a

direita, que ficava a “julgar todo o mundo ‘comunista’, simples-

mente porque não é conservador ou liberal...”. O desfecho do 31

de março que resultou em punições, perseguições a todos os con-

trários às ideias daqueles que estavam no poder, leva Alceu a con-

fessar à sua filha não temer o comunismo, mas sim o militarismo e

o golpismo. Ao comentar um comício político em Belo Horizon-

te, no texto “O indiferentismo”

, permanece atento à movimen-

tação político-social dos dias anteriores a 31 de março, e ressalta a

importância em distinguir a ação religiosa da ação política.

D. Helder Câmara (1909-1999). Bispo católico, será lembrado como defensor da paz e

da justiça.

O indiferentismo. Jornal do Brasil. Março de 1964.

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Em 31 de março de 1964, o golpe militar mexeu intrinseca-

mente com as posições de Amoroso Lima. A situação política do

Brasil era crítica. Uma sucessão de fatos acompanha a intransigência

militar no poder: o país se abre ao capital estrangeiro, acentuam-se

a concentração de renda nas mãos de poucos, o arrocho salarial,

os sindicatos são silenciados, as instituições escolares, vigiadas. O

clima era tenso e Alceu já lamentava o rompimento da continuida-

de civil do governo e a transferência para a área militar.

Sem dúvida a Marcha da Família com Deus pela Liberdade foi

um grande movimento de oposição ao governo de João Goulart,

organizado por setores da Igreja Católica e defensores da direita, e

contribuiu para a queda do presidente. Milhares de pessoas reunidas

fortaleceram a posição militar na tomada de poder. Alceu sustentou

a ideia de que a ação reacionária é tão perigosa e unilateral como a

ação revolucionária, e que o direitismo é tão antidemocrático como

o esquerdismo, sugerindo que ambas, tanto a esquerda quanto a

direita, deveriam conviver pacificamente estimulando a autêntica de-

mocracia. Alceu reconhece nesse momento que o militarismo era

mais temeroso que o comunismo. Publica, então, “Terrorismo cul-

tural”

, em 7 de maio de 1964, artigo apresentado no Jornal do Brasil

que desencadeia forte reação da direita, com grande repercussão.

Recebe em casa o telefonema do presidente Castelo Branco,

alertando-o sobre o perigo comunista e sua infiltração.

Inaugurando em sua vida intelectual uma nova fase a partir do

golpe de 1964, suas publicações no Jornal do Brasil representaram

um marco na vida do militante católico em defesa dos direitos, da

liberdade e da democracia. Alceu torna-se porta-voz, passando a

divulgar em suas publicações tantas vozes impedidas e silenciadas

pelo poder autoritário. A repressão da liberdade de pensamento

causou tamanho transtorno e aflição a Alceu, que o mesmo se viu

Terrorismo cultural. Jornal do Brasil. 7 de maio de 1964.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4125

na obrigação de empunhar sua pena e golpear, a seu modo, esse

regime pela crítica explícita e serena

Na maturidade, Alceu, o antes rigoroso e combativo da Escola

Nova de Anísio Teixeira, torna-se uma das principais vozes contrá-

rias ao regime militar brasileiro, consolidando-se como um dos

idealizadores da política social católica no país. Em sua produção

jornalística ele denuncia e critica ferozmente o militarismo e publica

artigos em apoio aos homens de bem que sofriam “discriminação e

castigos”, como descreveu Anísio Teixeira

em carta de agradeci-

mento aos escritos publicados por Alceu no Jornal do Brasil e no

Diário de Notícias pela defesa da liberdade de expressão e ação de

diversas personalidades intelectuais no país. O próprio Alceu resu-

me: “Posso dizer que até vinte anos o problema religioso não me

interessou. Por isso costumo dividir minha vida em três etapas: a

etapa literária, a etapa de ideias e a etapa de fatos, acontecimentos”.

Golpe maior sentiu quando a Comissão Central da CNBB lançou

um documento, assinado pelos arcebispos dom Jaime Câmara, dom

Augusto Álvaro da Silva, dom Vicente Scherer, dom Carlos Carmelo

de Vasconcelos Mota, dom José de Medeiros Delgado e dom Fernando

Gomes dos Santos, endossando o que estava acontecendo. O texto

afirmava: “Ao rendermos graças a Deus, que atendeu as orações de

milhões de brasileiros e nos livrou do perigo comunista, agradecemos

aos militares que, com grave risco de suas vidas, se levantaram em nome

dos supremos interesses da nação, e gratos somos a quantos concorre-

ram para libertarem-na do abismo iminente.”.

Contudo, em posição diferenciada da Igreja conservadora no

cenário nacional, contrapuseram-se dom Helder Câmara e Alceu

Amoroso Lima que, com outros líderes da Renovação Católica do

Cf. a respeito Evanize Martins Sidow. Alceu Amoroso Lima e o Regime Militar: 1964-

1968. Programa de História, Política e Bens Culturais, Mestrado em Bens Culturais e

Projetos Sociais da Fundação Getúlio Vargas. Rio de Janeiro, agosto, 2007.

Teixeira, Anísio. Carta a Alceu Amoroso Lima, Rio de Janeiro, 17 de maio 1964. Funda-

ção Getulio Vargas/CPDOC – Arquivo Anísio Teixeira. ATc 64.05.17.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4126

Vaticano II, defenderam o direito à liberdade e à justiça da população.

Para ele, a denominada Revolução de 1964 foi um retrocesso, uma

reedição do Estado Novo de tipo getulista e paratotalitário, direitista e

neofascista, segundo registro de Francisco de Assis Barbosa (2002).

O catolicismo renovado, que Alceu ajudou a estabelecer com

suas reflexões contundentes, criou um movimento de resgate de

valores cristãos e humanos dando origem a diversos projetos no

campo da educação popular espalhados pelas regiões do país, de-

sencadeando uma mobilização popular em defesa de melhores

condições de vida e trabalho. Desse movimento surgem temas

para vários artigos de Amoroso Lima. Disso resultou uma intensa

meditação dentro da Igreja sobre a religiosidade popular firman-

do um compromisso crescente com as lutas populares.

Alceu transformou-se em um dos maiores líderes católicos

do país. Defendendo ideias progressistas, foi incansável no debate

contra as opressões e abusos de poder quando o golpe militar se

instaurou no Brasil, opondo-se rigorosamente às ideias de repre-

sentantes da Igreja, antes seus interlocutores, que apoiavam a dita-

dura. Mantém sua imagem de católico e, em sua fé, busca o apoio

de ideias renovadas e voltadas para as questões sociais, no atendi-

mento à população indefesa e marginalizada e no combate às de-

sigualdades sociais. E em 1958, quando passa a escrever semanal-

mente para o Jornal do Brasil e a Folha de S.Paulo, torna-se porta voz

de tantos silenciados pelo regime militar.

Nesse sentido, não só exerceu sua crítica na imprensa como

liderou um manifesto de intelectuais contra o Ato Institucional n

2. Mais tarde, em entrevista à televisão, ele diria: “Nasci bombeiro,

morro incendiário”.

Ao se referir a Alceu Amoroso Lima, dom Paulo Evaristo

Arns, então cardeal da cidade de São Paulo, enfatiza que ele era um

homem de peso. “Atacar um grande líder intelectual católico, que

tinha o respeito do presidente, trazia receio aos militares. Havia

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4127

certa impunidade, Alceu era intocável, homem de personalidade,

tinha uma representação forte, uma grande respeitabilidade” (Sousa,

1984). Isso se verifica nas publicações de seus textos no Jornal do

Brasil. Os artigos assinados por Tristão de Athayde não eram cen-

surados, enquanto textos de outros jornalistas eram sistematica-

mente vetados. Quando questionado sobre a publicação ininterrupta

de seus textos, Alceu justificava que àquela idade não representava

ameaça alguma ao poder vigente. Para o jornalista Wilson

Figueiredo, calar Alceu ou fazer com que ele se calasse àquela altu-

ra era pedir demais. “Quando um pensador como Alceu se cala,

parece que ou está com medo ou se rendeu a ele mesmo, e ele não

era homem para isso.” Ele já tinha idade suficiente para não admi-

tir silenciar e continuou escrevendo da maneira possível de escre-

ver, até que percebeu também, com o tempo, que tinha adquirido

imunidade por ser homem idoso, católico e militante. Alceu pas-

sou a ter uma autoridade que “incomodava o regime”, analisa.

A Igreja progressista continuou na América Latina a sequência

à abertura propiciada pelo Concílio Vaticano II. As conferências

de Medelín e Puebla deram origem às Comunidades Eclesiais de

Base (Cebs), que foram um caminho para que a Igreja chegasse até

o povo. As Cebs foram surgindo em igrejas de várias partes do

Brasil e se constituíam em grupos de discussão, com a participação

de representantes de setores diferentes da comunidade. A Igreja

representou um espaço de trabalho para algumas lideranças por

meio de projetos sociais. A opção preferencial pelos pobres mar-

cou um momento de apoio mútuo entre a Igreja e o povo. Aliado

a pensadores no movimento da teologia da libertação e a repre-

sentantes da Cebs, Alceu mantém sua militância católica em prol

dos oprimidos pelo regime.

Para ele, ao lado dos estudantes, os operários foram a catego-

ria que mais sofreu com a mão forte dos militares: “(...) o mesmo

ódio destruidor que eliminou os sindicatos operários, no campo

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do trabalho, também deu cabo das associações estudantis, no cam-

po educativo. O operário e o estudante foram os dois espantalhos

da Revolução, no triênio inicial (...)”

Por meio de seus textos, constrói a imagem de “católico inse-

rido nos tempos modernos” (Costa, 2006). Nos artigos, Tristão

comporta-se como um observador atento a acontecimentos di-

versos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, pas-

sando por temas políticos, econômicos, culturais e de comporta-

mento. Ainda que divergindo de certo radicalismo dos últimos

meses do governo Goulart, apoiou as reformas de base propos-

tas, já que via nelas um caminho para efetivar as teses da doutrina

social da Igreja exaradas nas encíclicas do papa João XXIII Mater

et Magistra e na Pacem in Terris. Em 1967 foi nomeado pelo papa

Paulo VI membro da Comissão de Justiça e Paz, com sede em

Roma. “Aqui, ele não é mais, ou simplesmente, dr. Alceu, o líder

católico. É Tristão de Athayde, o homem público livre que se re-

nova nessa que estamos chamando de a terceira etapa de sua vida.”

No decorrer de sua trajetória percebemos traços de um Tristão

mais envolvido com as questões políticas e sociais, ainda que se

resguardasse o lugar de homem religioso, preocupado em conso-

lidar valores éticos e morais no homem. Ele mesmo se caracteri-

zava como Tristão mais político-social de hoje e não mais o Tristão

mais religioso de 1928. De acordo com Goméz de Sousa, Alceu

se considerava um homem acima dessas divisões. Ele tinha posi-

ções que eram consideradas de esquerda, mas não gostava dessas

terminologias. Talvez o correto seja dizer que ele não era de direita.

“Era um moderado progressista”, diz Goméz de Sousa. Preferia

Embora sob outra perspectiva, nos anos 30, Alceu publicou artigos e estudos sobre as

questões éticas, políticas sociais do trabalho. Foi um dos poucos intelectuais brasileiros

a pensar filosoficamente a questão trabalhista à época. Escreveu sobre o livro intitulado

O Trabalho no Mundo Moderno (1954), discutiu o significado do trabalho como fonte de

identidade social e moral, além, é claro, dos artigos publicados na revista A Ordem,

dedicados à relação entre a Igreja e o trabalho. Cf. Souza, 2002.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4129

que dissessem que era um homem aberto ao novo, um homem da

reforma, da transformação. Não era nem reacionário, nem revo-

lucionário. “Em relação ao marxismo, ele sempre guardou certa

distância crítica, que era bastante forte às vezes.” Alceu considerava

direita e esquerda posições unilaterais, temporárias e insuficientes.

Para dom Paulo Evaristo Arns, Alceu era contra tudo o que res-

tringia a liberdade humana. “Podemos dizer que ele dominou o

século pela defesa da liberdade”, avalia o religioso.

Em sua trajetória profissional, podemos verificar uma apreci-

ável diversidade simultânea de atividades, cargos, profissões. Além

de professor, advogado e pensador católico, atuou como jornalis-

ta, editor, tradutor, crítico literário, crítico político, administrador e

escritor. No exercício de tais funções, Alceu sempre as assumiu

com empenho e dedicação.

Na atividade de jornalista, pôde exercer sua capacidade crítica

tanto na literatura quanto na política. Colaborou com diversos jor-

nais, entre os quais A Manhã e o Jornal do Comércio, no Rio, e o La

Prensa, de Buenos Aires. O jornal integralista A Ofensiva também

teve sua participação. Em 1947, foi chamado por Orlando Dantas

para colaborar no Diário de Notícias inaugurando então, nesse jor-

nal, a seção “Letras universais” transcrita na Folha da Manhã, de São

Paulo, em O Diário, de Belo Horizonte, em A Tribuna, do Recife,

no Correio do Povo, de Porto Alegre, e no Diário Ilustrado, de Lisboa.

Regressando ao Brasil, ao fim de 1953, retomou suas atividades

como colaborador do Diário de Notícias, e, em 1958, tornou-se

colaborador permanente do Jornal do Brasil e da Folha de S.Paulo até

o final de sua vida. Sua produção jornalística, ao longo do regime

militar, espelhou um direcionamento cada vez mais crítico em re-

lação aos rumos do modelo econômico imposto ao país e às suas

consequências no âmbito social, político e cultural. Alceu se apro-

xima das teses de uma social-democracia avançada.

Alceu, como jornalista, teve uma das mais longas carreiras no

Brasil. Foi vencedor em 1969 do prêmio Moors Cabot, láurea

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4130

mais antiga do jornalismo internacional. Recebeu ainda os prêmios

Moinho Santista, Luísa Cláudio de Souza, Juca Pato, Sierra Award,

Nacional de Literatura e Junípero Serra, além de ter sido agracia-

do com os títulos de comendador da Legião de Honra (França),

da Ordem do Condor (Chile), da Ordem de Santiago da Espada

(Portugal), da Ordem Nacional do Mérito e Ordem de São

Gregório Magno da Santa Fé.

Durante sua vivência e participação em todos esses campos,

procurou exprimir e transmitir ao público seus pensamentos e opi-

niões com rara vivacidade e elegância na escrita. Dessa forma sua

produção foi tão intensa quanto sua vida. Seus livros, artigos e ensai-

os retratam seus conflitos, seus caminhos e suas opções, sempre a

partir do enfrentamento dos problemas reais por ele observados.

Essa linha de conduta, seguida desde o início da vida literária, explica

a admirável harmonia de seu destino. Nunca Alceu Amoroso Lima

soube falsear ou esconder sua opinião. Como também jamais se

recusou a confessar seus equívocos humanos. Tanto na crítica dos

livros quanto na crítica dos homens. (Montelo, 1973, p. 12)

Por isso mesmo, seu ponto de vista foi sendo construído com

base no jogo não linear dessas experiências com os acontecimen-

tos que, mediado por sua imensa cultura, lhe propiciou rever po-

sições e enfrentar novas.

A primeira revisão o faz passar do seu indiferentismo agnóstico

para um catolicismo ultramontano, no final dos anos 1920. A se-

gunda, no interior do próprio catolicismo, quando o caráter auto-

ritário e excludente do regime militar se consolida, Alceu se inclina

para as hostes progressistas, em que, sob a renovação do Vaticano

II, defenderá uma perspectiva fundada no liberalismo democráti-

co de pendor fortemente social.

O nuclear, no método de pensar e de intuir de Alceu Amoroso

Lima, parece-me estar na precoce proscrição de qualquer

maniqueísmo da trama do seu mundo interior. Se o Outro afirma

algo, mesmo inverossímil, pode ser que, nesse algo, algo haja que

não seja de todo o só bem ou o só mal. Não se trata de ecletismo,

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4131

de uma plácida postura de aceitação passiva e crítica de asserções

inconsistentes entre si. Universalista, proscrevendo a redução do

todo e suas partes a polos antagônicos e nada mais, desde cedo

aprendeu que pode haver a imensa massa intermédia, matizada em

graus infinitésimos, num continuum que, este sim, pode ir de um

extremo a outro. (Houaiss, 1973, p. 18)

Foi diretor da revista da Academia Brasileira de Letras. Em

1944, participou da fundação da livraria Agir no Rio de Janeiro,

tornando-se seu diretor literário, afastando-se após 26 anos. Em

1952, lançou a revista cultural interamericana Panorama. Com os

artigos, publicou a 1ª série de Estudos (1928), 2ª série de Estudos

(1929), 3ª série de Estudos (1930), 4ª série de Estudos (1931), 5ª

série de Estudos (1933),que constituem coletâneas de artigos pu-

blicados no Rio de Janeiro pela revista A Ordem.

Terminada a Segunda Guerra, em 1945, Alceu expressa um

distanciamento do pensamento de Georges Bernanos e de

Chesterton em favor da abertura propiciada pelo pensar mais li-

beral de Jacques Maritain com relação ao mundo moderno. Na

política, apoia a candidatura do brigadeiro Eduardo Gomes e é

convidado a candidatar-se ao Senado pela União Democrática

Nacional (UDN) do Distrito Federal. Mesmo que recusasse sem-

pre aos apelos de uma candidatura, filia-se à Democracia Cristã

em 1947, de cujo manifesto partidário foi um dos autores.

Entre 1951 e 1953, Alceu passa uma nova temporada nos Esta-

dos Unidos, agora no cargo de diretor do Departamento Cultural

da União Panamericana da Organização dos Estados Americanos.

Como tal, participou na função de secretário executivo da primeira

reunião do Conselho Cultural Interamericano, realizada no México

em 1951. Foi representante da OEA, em 1952, na IX Conferência

Geral da Organização das Nações Unidas para a Educação.

O Partido Democrata Cristão (PDC), extinto pelo AI-2 de 1965, foi fundado por Antonio

Cesarino Jr. em julho de 1945. Visava uma terceira via consequente com o capitalismo

social da doutrina social católica. Entre outros fundadores destacam-se, além de Alceu

Amoroso Lima, Heráclito Sobral Pinto, Altino Arantes e José Carlos de Macedo Soares.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4132

Nessa estadia, Alceu apoiará nas universidades americanas o de-

senvolvimento de estudos sobre a América Latina. Dessa sua experi-

ência nasceu um outro olhar sobre os Estados Unidos. Na década de

1930 cultivava um antiamericanismo provavelmente devido à associ-

ação que o grupo católico fazia entre americanismo e protestantismo.

Ambos seriam influenciados por uma secularização individualista

consequente dos fenômenos do industrialismo e do economicismo,

próprios do que a Igreja Católica acoimava de modernismo. Sua agu-

da observação do mundo yankee, associada à influência já sentida em

seu pensamento do filósofo Jacques Maritain, o fez modificar vários

dos seus pontos de vista. Um deles será a importância da educação

pública escolar naquele país e o papel cultural das universidades no

desenvolvimento científico e tecnológico. Essa experiência lhe fará

ver com mais acuidade o papel emancipador da escola.

Seu pensamento futuro sobre a educação não deixará de se

nutrir de sua vinculação com o catolicismo. Contudo, Alceu será

ao mesmo tempo partícipe e sujeito da abertura da Igreja Católica

para o mundo moderno. Ligado ao que de mais avançado havia

no âmbito da Doutrina Social da Igreja Católica, Alceu, significati-

vamente, incorporará os temas da democracia social e do

ecumenismo. Em outro trecho do prefácio ao livro de Cury (1978),

ao comentar a divisão da sociedade ocidental capitalista entre opres-

sores e oprimidos como um recorte do ponto de vista marxista,

Lima (1978, pp. 10-11) escreve:

A finalidade precípua da educação, segundo esse ponto de vista, é

superar e suprimir essa dicotomia. Essa visão pedagógica do marxis-

mo pouco ou nada tem a ver com a filosofia do materialismo histó-

rico. Tanto assim que uma concepção católica autêntica da educação,

embora sua finalidade essencial seja a de reconhecer a condição

transcendental do ser humano e de seus direitos intransferíveis, é

perfeitamente compatível com esse reconhecimento histórico incon-

testável, de que existe na sociedade contemporânea uma dicotomia

inconfessável, entre exploradores, beneficiados pela repartição injus-

ta dos bens materiais e intelectuais, e explorados, que são sacrificados

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4133

nessa distribuição, em consequência de instituições políticas e econô-

micas imperfeitas. O mesmo se pode dizer da visão pragmatista,

assumida pelos “pioneiros”. Cada qual dessas três concepções é per-

feitamente adequada a essa anomalia social, desde que o binômio

opressores-oprimidos não seja compreendido segundo uma con-

cepção maniqueísta, de que de um lado estão só os bons e de outro

só os maus. A realidade social é muito mais complexa...

Vale lembrar, também, que na atividade de tradutor, Alceu

tornou-se um dos mais legítimos intérpretes do pensamento cató-

lico como nas traduções feitas das encíclicas Mater et Magistra (1961)

e Pacem in Terris (1963).

Professor universitário

Sua atuação no magistério alcançou dimensão internacional, sendo

convidado a ministrar cursos no exterior. Em 1950, foi para os

Estados Unidos lecionar a disciplina Civilização Brasileira no Brazilian

Institute da New York University. Em 1958 retornou àquele país

para ensinar sobre o mesmo tema na Universidade de New York.

No ano de 1967, Alceu tornou-se membro associado estrangeiro

da prestígiosa Academia de Ciências Morais e Políticas, em Paris.

Sua viagem à França tinha, entre outras finalidades, a de peregri-

nação em busca de direção espiritual, para esses tempos modernos

tão turbulentos. Tinha também um sabor de reencontro, de retorno

à vida que lhe permitiu constituir-se adulto e homem de bem. Costa

fala em seu livro desse ambiente francófono, cuja memória revivia a

juventude de Alceu no momento de convergência de fé e orientação

espiritual. Na obra Europa Hoje (1951) constata-se essa busca. Assim

diz Alceu: “[...]encontrei[...] um espírito de renovação e de audácia

criadora, absolutamente ‘catastrófica’, para os temores e as prudên-

cias dos nossos meios católicos sul-americanos, em geral conserva-

dores e reacionários da velha escola”.

No que tange à educação, Alceu acredita que a mesma deve se

dirigir ao homem em todas as suas dimensões. No texto “O espírito

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4134

universitário”, ele afirma que a essência do conhecimento e, portan-

to, da universidade é a abertura para a busca da verdade. “No pór-

tico da Universidade de Harvard está escrita uma só palavra. Mas

essa palavra resume a essência do espírito universitário: Veritas. Na

medida em que os homens se entendem ou se desentendem em

face a este conceito fundamental, é que podemos nos aproximar ou

nos afastar do verdadeiro espírito universitário.” Defende o princí-

pio da liberdade racional na busca da verdade e da formação do

homem completo. Qual é a importância de proporcionar ao ho-

mem uma sólida formação para enfrentar uma sociedade cada vez

mais confusa e desumana. Essa função humanista é a própria razão

de ser das universidades e o motivo de sua importância num sistema

de solução social e intelectual para a crise do mundo moderno, ten-

do com centro a ‘eminente dignidade da pessoa humana’ e como

norma o humanismo teocêntrico.” (Lima, 1961, p. 14)

Esta atenção à formação do homem completo traduz-se em uma

preocupação com a unidade do ensino, que pressupõe tanto a cultura

geral como a especialização. Alceu explica que não é possível adquirir

a cultura geral sem se respeitar as diversas especializações. Porém,

afirma que alguns problemas da educação atual nascem da postura

inversa: da ênfase na especialização em detrimento da formação geral:

“Pode haver especialização verdadeira sem cultura geral. É mesmo

um dos perigos da educação moderna. O aumento dos conhecimen-

tos – tanto na intensidade como na extensão – tem sido tão grande,

desde o século passado, que o homem moderno vive sempre amea-

çado por duas tentações opostas: o diletantismo e o profissionalismo.

O pecado do diletante é a superficialidade. É a semicultura, vazia de

sentido e apoiada no verbalismo. O pecado do profissionalismo é o

encerramento no seu canto e a cegueira, em nome de uma falsa ho-

nestidade intelectual, para com as atividades e verdades vizinhas ou

remotas. Nenhum desses caminhos se conciliam com o espírito

universitário, que é ao mesmo tempo geral e particular. Leva à cultura

geral pela especialização e ilumina a especialização pela cultura geral.”

(Lima, 1961, p. 19)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4135

Alceu seguiu atuando como conselheiro da educação mesmo

quando, a partir de 1961, o CNE passou a denominar-se Conse-

lho Federal de Educação (CFE), assim permanecendo até 1968.

Assumiu, em dezembro de 1937, a reitoria da Universidade do

Distrito Federal (UDF), cargo que exerceu, pro tempore, durante oito

meses junto com a cadeira de sociologia.

Curiosamente, em anos

anteriores, Alceu combatera a criação dessa Universidade, na ges-

tão do prefeito do Distrito Federal Pedro Ernesto Batista e orga-

nizada por Anísio Teixeira, então Secretário de Educação do DF.

Em 1938 deixa a reitoria e a cadeira de sociologia da UDF e

passa a lecionar sociologia na Faculdade de Serviço Social do Ins-

tituto de Educação Familiar e Social, ligado ao cardeal Leme.

Nomeado, em 1941, professor catedrático de Literatura Brasileira

na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil e na

Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, aí permanece

nesses dois cargos até sua aposentadoria em 1963.

Há dez anos, por ocasião da jubilação de Alceu como professor, se lhe

houvessem perguntado o que pretendia fazer no dia imediato, estou

certo que, consultando seu saber, e seu instinto de comunicação hu-

mana ele teria replicado: “Continuar dando aula”. Pois é isso que o

mestre tem continuado a fazer, depois que a lei o aposentou. Daí não

ter havido solução de continuidade em seu destino. A vocação do pro-

fessor pôde mais que a determinação legal. (Montello, 1973, p. 11)

Alceu Amoroso Lima foi e é reconhecido como professor

que fez de sua ação pedagógica um exercício de crítica literária.

Assim, eleito membro da Academia Brasileira de Letras em 1935,

ocupou a cadeira número 40, que foi de Miguel Couto.

É nesse momento que ele deixa o departamento jurídico da fábrica de tecidos Cometa.

Após o frustrado levante comunista de 1935, Anísio Teixeira é substituído no cargo por

Francisco Campos. Também após a tentativa desse levante, Alceu posiciona-se a favor

das forças franquistas na Guerra Civil Espanhola e passa a compor uma comissão

nacional de defesa da cultura nacional contra o comunismo.

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Ao falar da figura do professor, Lima (1944) pondera: “Toda

a vida do professor gira em torno do conhecimento”.

Para propiciar o conhecimento, o professor deve continuar a

ser um estudante, renovando seus conhecimentos. Daí a pesquisa

pessoal ampliando sua cultura a fim de escapar do estreitamento

trazido pela especialização fechada em si.

Por vezes ele abusa desta e pensa que todo o mundo é estudante.

Torna-se sentencioso e dogmático. Gosta de falar com o dedo em

riste e toma a palavra, sozinho, nas reuniões, fazendo de qualquer

auditório alheio uma aula própria. Os que assim procedem, esqueci-

dos de que quanto mais o homem sabe, mais sabe que não sabe e

mais deve, portanto, silenciar discretamente. (Lima, 1944, p. 230).

Para Lima (1961, p. 211), o professor tem como razão de ser

o aluno. O professor é como um artista que busca fazer com que

o estudante se descubra a si mesmo, ajudando-o a trazer à luz, o

que, sem ele, poderia ficar dormindo no fundo de uma consciência

amorfa e infecunda.

Sob essa perspectiva, ele será um dos maiores intelectuais que,

sem deixar a dimensão do homem de ação, fará da educação e da

cultura um dos momentos contra toda e qualquer modalidade,

inclusive religiosa, que venha a erigir em absoluto o que é relativo.

E, afirmativamente, inserirá a educação democrática e democrati-

zada como instância da dignidade da pessoa humana.

Embora creia firmemente – e por isso luta com sua só arma, as ideias –

que tempo virá em que aquelas opções não se venham a apresentar aos

homens, não nos ilude quanto às dificuldades que se antepõem e se

anteporão no entretempo. Mas os caminhos para o advento e instaura-

ção dessa ordem social ele não deixa de reconhecer que são o preâmbulo

da dignificação do homem, quando este então terá atingido a lucidez

para as opções essenciais de sua condição em face da fé, em face da morte,

em face da eternidade, em face da vida. Essa clareza ecumênica, evangélica

e profética – oferecida com luminosa humildade, na linha ascendente de

sua Igreja militante – torna a vida de Alceu Amoroso Lima um bem

comum de todos os que não querem pactuar com as racionalizações

que, por mais enfeitiçadamente que se trombeteiem através dos meios

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4137

de comunicação de massa monopolizados, trazem em seu bojo discri-

minação, coerção, ódio, violência. (Houaiss, 1973, p. 21)

No resgate do pensamento e ação de educadores brasileiros

que contribuíram para o debate educacional do país, Alceu Amo-

roso Lima deve ser lembrado como um dos nomes mais eminen-

tes. Homem de intensa participação cultural, trouxe contribuições

não somente na área educacional como também nos campos da

política, literatura, jornalismo e da cultura religiosa.

As obras selecionadas para este trabalho definem etapas

marcantes da vida do autor e sua visão de educador na qual ele

se expressa tanto diante da educação como educação escolar

quanto diante da educação como cultura. Em cada obra pode-

mos encontrar vivo os posicionamentos que se definiram ao longo

de sua trajetória marcados pela fé, pela busca da verdade e da

essência da construção e formação da vida do ser humano. Al-

ceu sempre foi fiel à sua convição e, ainda assim, soube, como

ninguém, encontrar novos caminhos, mudar os rumos e desco-

brir novos horizontes ideológicos, políticos e filosóficos, per-

manecendo sua essência cristã. Podemos dizer que Alceu foi ri-

goroso defensor dos preceitos cristãos e democráticos e defensor

da liberdade de pensamento e ação.

Em Debates Pedagógicos, o autor discute teorias educacionais

opondo-se à educação laica, registrando sua fé e religiosidade na

defesa de uma educação cristã. Analisa as teorias dos escolanovistas

e de seus precursores pontuando sua crítica com base na finalida-

de da escola nova, não nos seus métodos e atividades.

Em Existencialismo e Outros Mitos do Nosso Tempo, ele apresenta

questões sociais, políticas e religiosas, preocupando-se em elucidar

a posição totalitária dos sujeitos encoberta por discursos demo-

cráticos. Mantendo sua catolicidade, discute mais amplamente a

relação existente entre os aspectos sociais, políticos e religiosos e a

ação humana como imprescindíveis à construção da verdadeira

comunidade.

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Em Pelo Humanismo Ameaçado encontramos ensaios que tratam

de temas polêmicos do momento, nos quais o autor discute e se

posiciona diante dos assuntos tratados. Apresentamos algumas pu-

blicações registradas entre 1962, 1963 e 1964 em que Alceu des-

creve com paixão sua trajetória de educador universitário, defende

sua posição humanista e cristã e apoia personalidades da história,

assim como o direito à liberdade com justiça social.

A seguir, textos relevantes de Alceu Amoroso Lima escolhi-

dos para esta coleção com destaque para os temas da educação

escolar e da cultura.

Carlos Roberto Jamil Cury é mestre e doutor em educação: história, política, sociedade

pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Fez pós-doutorado na Faculdade de

Direito do Largo São Francisco da Universidade de São Paulo (USP), seguiu estudos na

Universidade de Paris e na Escola de Estudos Avançados em Ciências Sociais, na

França. É professor titular (aposentado) e professor emérito da Faculdade de Educação

da UFMG. É professor adjunto da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais.

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TEXTOS SELECIONADOS

Filosofia pedagógica I

Em todos os terrenos, julga o homem de nossos dias ter des-

coberto o segredo das coisas, até hoje velado por preconceitos e

tradições. É uma das ilusões pueris dos nossos contemporâneos.

Por outro lado, a experiência de um longo período de agnos-

ticismo generalizado, em que julgou resolver os problemas da vida

pela simples coexistência livre de todos os pontos de vista, tem le-

vado os homens de hoje a reconhecer que é preciso descer mais

fundo. Reconhecem, por exemplo, que para obter determinado tipo

de adulto é preciso necessariamente agir sobre a criança. Estamos

por isso no “século da criança”. E os descobridores de novos re-

gimes sociais, vão logo à criança, como sendo a matéria plástica e

passiva sobre a qual vão aplicar suas doutrinas e seus regimes. Assim

é que a pedagogia passou a ser o campo preferido para essas

elocubrações e experiências sociais e filosóficas. Por toda a parte só

se fala em “escola nova”, em “pedagogia moderna”, em “revo-

lução no ensino”, ou mil outros termos que parecem indicar o início

de uma era nova em matéria educativa.

Debates pedagógicos, 1931, publicado no Rio de Janeiro pela Editora Schmidt.

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Quem olha esses fenômenos de um ponto de vista um pouco

superior e sintético, vê facilmente que se trata de um movimento

generalizado que vai lenta ou precipitadamente atingindo todos os

domínios do pensamento e da ação e de que a pedagogia é apenas

um dos aspectos mais patentes.

A tendência dominante é a daquele naturalismo integral, que

vai ganhando terreno ou antes evoluindo segundo as potencialidades

ocultas em seu organismo, e cujas raízes primeiras vamos encon-

trar na cisão nominalista da filosofia medieval. Nominalismo me-

dieval, humanismo renascentista, racionalismo enciclopédico, na-

turalismo burguês, materialismo o proletário – essas várias fases

da ruptura da inteligência humana com o ser objetivo constituem

uma engrenagem de dentes inflexíveis. Quem começa e quer ser

lógico, é levado inexoravelmente ao fim da cadeia. Estamos, aliás,

chegando ao fim dela e ao início da fase revolucionária de nossa

cultura ocidental é também ao fim da heresia filosófica de Gui-

lherme de Occam, no século XIV. Não seria um paradoxo dizer

que o comunismo é a consequência direta do nominalismo. “Tal é

a lógica do occamismo: dispersão espacial e temporal do indiví-

duo, dissolução do uno na multiplicidade pura.”

Essas conclusões lógicas do nominalismo filosófico. Occam ain-

da as repele. Mas vamos encontrá-las já explícitas no século XIX em

Augusto Comte ou Marx, quando negam ao indivíduo uma existên-

cia fora da sociedade e mais categórica ainda em Durkheim, após-

tolo do sociologismo moderno, e no campo pedagógico em Natorp,

em Dewey, em Kerschensteiner, em todos os socializadores da edu-

cação. “Os apóstolos do socialismo insistiram frequentemente so-

bre o fato que, na redução do indivíduo à sociedade, se encontra o

germén da grande revolução no pensamento social de nosso tem-

po. Assim como Copérnico revolucionou a cosmogonia, mostran-

do que não é a Terra e sim o Sol que é o astro central, em torno do

Régis Jolivet, La Notion de Substance, Beau-chesne, 1929. p. 85.

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qual gravitam os corpos que compõem nosso sistema planetário,

assim também o pensamento social revolucionou a concepção da

vida postulando o princípio de que: não é o indivíduo que explica a

sociedade, mas a sociedade que explica o indivíduo”, ou como diz

o filósofo e pedagogo Natorp: “Para falar com propriedade, o indi-

víduo é apenas uma abstração, como o átomo do físico”, ou então:

“O homem só se torna homem pela comunidade humana”.

Aqui só nos é dado apontar os dois extremos da cadeia. E

veremos, aliás, mais adiante que Natorp, Kerschensteiner ou Dewey,

os filosófos do sociologismo pedagógico ainda não são o extremo

moderno da cadeia, se bem que sejam os únicos que chegaram até

nossas plagas, trazidos pelos “reformadores” e “modernizadores”

de nossa pobre pedagogia, abandonada sempre a todas as mito-

grafias, a todos os ufopismos que os “espíritos modernos” de cada

época nos vão implingindo. Pois todo o mundo já sabe que o

Brasil não podia ficar imune do grande flagelo naturalista, que des-

de Tobias Barreto e Silvio Romero temos implantado em nosso

meio e vai corroendo pouco a pouco todas as células sadias de

nossa nacionalidade.

O naturalismo pedagógico data de pouco tempo entre nós,

pois também fora daqui, nos países de onde continuamos a rece-

ber beatificamente todas as inovações do “Zeitgeist”, data o mo-

vimento deste século e, sobretudo, depois da guerra.

Foi em São Paulo, com o sr. Sampaio Dória, creio eu, que o

movimento começou, e hoje em dia vai conquistando o Brasil

inteiro com a rapidez de uma mancha de óleo. Somos uma maté-

ria plástica por excelência, nacionalidade em fusão que cede ao

martelo dos forjadores mais audaciosos e pronta, portanto, para

ser informada por toda essa “revolução pedagógica” copernicana”,

como dizem seus adeptos que nos vêm de grandes centros do

pensamento moderno, da Alemanha, dos Estados Unidos, da In-

Texto e citações em Essai de Filosófie Pedagogique, A. Bewit, Bruxelas, 1927, pp. 74-77

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glaterra, mais ou menos centralizados em Genebra, de onde irra-

dia por todo o mundo com a facilidade das novidades sedutoras.

Foi de São Paulo que partiu o movimento e é lá que continua a

organizar-se sob a direção de figuras intelectualmente eminentes como

o sr. Lourenço Filho, o sr. Fernando de Azevedo e outros. A Biblio-

teca de educação organizada pelo sr. Lourenço Filho já tem onze vo-

lumes publicados e mais três prontos para o prelo. E o próprio

chefe do movimento, que como se sabe foi diretor da Instrução

Pública no Estado de São Paulo, acaba de dar-nos a primeira expo-

sição sistemática das novas ideias pedagógicas em um dos volumes

de sua coleção.

Comecemos por tentar resumir muito sumaria-

mente a obra, em seus traços essenciais, pois se fossemos entrar em

pormenores seria preciso outro volume para expor e comentar o

pensamento do seu autor. Isso mostra desde já que qualquer que seja

o desentendimento radical em que me encontre quanto às suas ideias

e, sobretudo, ao movimento filosófico e pedagógico que elas refle-

tem, qualquer que seja a vivacidade na crítica a um movimento, em

que vejo empenhadas e ameaçadas as melhores forças da nacionali-

dade brasileira e o próprio futuro do Brasil como nação indepen-

dente e do brasileiro como personalidade própria, qualquer que seja

a irredutibilidade dos nossos pontos de vista, rendo homenagem à

boa fé do autor, ao seu talento, sua ilustração em matéria pedagó-

gica moderna, pois mostra tudo ignorar de pensamento pedagógico

cristão bem como do pensamento medieval.

Comecemos, portanto, resumindo em poucas palavras o pen-

samento substancial do autor, tal como o exprime nessas pales-

tras, realizadas no Instituto de Educação, em São Paulo, e agora

reunidas em volume.

Foram cinco as lições. Dedicou a primeira ao estudo do –

“que se deve entender por escola nova”, as segunda, terceira e

Lourenço Filho, Introdução ao estudo da Escola Nova. Com. Melhoramentos, São

Paulo, 1930

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quarta ao estudo de vários “sistemas de educação renovada”; e a

última a questões gerais de aplicação”. Estudando esses vários

sistemas, divide-os ainda em “sistemas de aplicação e ensaio” e

“sistema de aplicação científica”.

“A quem pretenda conhecer os sistemas de educação renova-

da, um ponto de partida se faz necessário. É o da classificação

deles em sistemas empíricos, de experimentação e ensaio, e em

sistemas de mais rigorosa aplicação científica.”

Os primeiros se encontram em todos os tempos considera-

dos os aspectos parciais da nova pedagogia, se bem que mesmo aí

– “a coordenação e arranjo sistemático das novas ideias, forman-

do um corpo de doutrina, com unidade – só em nosso tempo

vamos encontrar”

Considera Tolstoi como um precursor do movimento, “pela

profunda intenção social em que embebeu toda sua obra”

e hoje

em dia “a concepção educativa de Lunatcharsky, que se encarre-

gou da reorganização escolar depois da revolução, parece a maio-

ria de seus críticos como feliz combinação do realismo de Tolstoi

e do pragmatismo americano

Estuda depois as várias tentativas empíricas de pedagogia nova:

as public-schools inglesas

, o boarding-house system de Tomas Arnold,

que introduziu o sistema do trabalho solidário, combatendo o da

“concorrência individual”

; a escola de Sanderson, “o moderno

Pestalozzi”

, que escrevia: “a punição é um crime, mais que um

crime, um pecado’ e sustentava que: “Não devemos estabelecer

uma barreira entre a vida da escola e a vida ativa cotidiana da

L. Filho, op. cit. p. 83.

ib. p. 85.

ib. p. 86.

ib. p. 87.

ib. p. 88.

ib. p. 89.

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coletividade. O trabalho escolar carece estar em relação com a

vida da criança no lar”

, o que é, sem duvida, o mais perfeito dos

princípios práticos de educação, se o lar tiver também seus princí-

pios bem orientados.

Estuda as new-schools iniciadas por Cecil Reddie, que também

sustentava que – “a escola não deve ser um meio artificial, separado

da vida. Deve ser um pequenino mundo real, prático, que ponha a

criança tanto quanto possível em contato com a natureza, a realida-

de das coisas”

. Depois, as escolas de Badley, que escrevia: “A esco-

la é um aparelho de adaptação social. Não tem por fim o ensino,

mas a vida”; na França, a famosa “Ecole dês Roches” de Edmond

Desmolins

, na Alemanha, onde vamos encontrar a “newschool”

perfeitamente sistematizada” com as landerzehungsheiem de Lietz, a

“comunidade escolar livre” de Winnecken, que não procura apenas

uma adaptação dos moços ao estado social presente, mas a um

estado social futuro. É a revolução pela escola”

, palavras do sr.

Lourenço Filho que convêm guardar.

Depois de resumir os “caracteres gerais das escolas novas”, do

tipo Reddie

, passa a estudar a figura de Kerschensteiner, o

sistematisador prático, na Alemanha, de todas essas tendências esparsas

do pedagogismo moderno, e criador da tão falada arbeits-schule, es-

cola de trabalho que ele opunha à “Buchschule” (escola livresca), que

a seus olhos representava o tipo antigo de escola a repudiar

Estuda vários tipos de escola nesse sentido na Alemanha, Esta-

dos Unidos, França, Itália e em outros países, inclusive a “escola

regional de Merity”, de Armanda Álvaro Alberto de Mendonça, or-

ib. p. 92.

ib. p. 93.

ib. p. 95.

Lourenço Filho, op. cit. p. 97.

ib. pp. 99-102.

ib. p. 103.

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ganizada com “intenção socializadora”

, baseada nos métodos de

“liberdade que consentem a plena expansão da individualidade”.

Passando, nas duas lições seguintes, a estudar os “sistemas de

aplicação científica”, estende-se especialmente sobre o de Montessori,

cujos princípios (liberdade, atividade, individualidade) aceita, mas

cujos processos rejeita, por serem de uma – “didática mecanizada,

essencialmente analítica”

, e em seguida sobre o de Decroly, “que

propõe um sistema de transição entre a escola tradicional e a es-

cola de amanhã”

, e para quem “o fim último da educação é o

desenvolvimento e a conservação da vida”

. Estuda longamente

os centros de interesse de Decroly

, passando na quarta conferên-

cia, ao estudo detalhado do autor, cujas ideias mais de perto acom-

panha o filósofo e educador norte-americano John Dewey, com

seu projet metod, que é hoje nos Estados Unidos, “por assim dizer, o

sistema nacional de ensino”

. Esse sistema se baseia numa psico-

logia anti-intelectualista.

“O ponto de partida do pensamento é uma situação proble-

mática, uma tentativa, um projeto. E a inteligência, do ponto de

vista da observação científica, não é um fiat maravilhoso, mas tão

somente a capacidade de resolver adequadamente só problemas

que se lhe propunham”

O neopragmatismo de Dewey nega a inteligência seu objeto

próprio, o ser, retendo-a numa função intermediaria entre a potên-

cia e o ato: a ação. “Não pensamos para pensar, pensamos utilmente

para agir... O pensamento nasce da ação e a ação se exerce sobre as

coisas. Os símbolos do pensamento precisam estar, pois, ligados a

ib. p. 115.

ib. p. 116.

ib. p. 138.

ib. p. 142.

ib. p. 143.

ib. pp. 152 e sgs.

ib. p. 169.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4147

episódios reais de nossa experiência, para que tenham significação”

E o desdobramento pragmatista do postulado empirista de Locke,

que continua a dominar todo o fenomenismo do pensamento mo-

derno, essencialmente subjetivo e prático. Dewey conclui de suas

premissas empiristas, sensualistas e pragmáticas que “a existência

humana é um constante projeto”

, isto é, uma atividade que visa

constantemente resolver problemas concretos e a educação deve

toda girar em torno dessa concretização constante da vida. E por

todo o capítulo explica o sr. Lourenço Filho o sistema de Dewey,

que de certo modo o faz e cujas ideias vimos há pouco informando

a exposição de motivos da reforma do ensino secundário pelo mi-

nistro da Educação.

“Para que o trabalho escolar faça viver a vida, não deve ser

mais que uma sucessão de atos com um fim em vista, sujeitos ao

controle da experiência e da eficácia social. Na escola antiga, acu-

mulavam-se os princípios antes do problema. Na escola nova, os

problemas devem aparecer antes dos princípios, que não são um

fim em si mesmo”

No capítulo final, trata do problema de aplicação dos princí-

pios estudados no capítulo inicial e desenvolvidos à luz dos vários

sistemas que os acompanham. E termina fazendo suas as palavras

de Zulueta sobre a educação nova: “A escola nova gravita sobre o

princípio da liberdade, como a escola antiga gravita sobre o prin-

cípio da autoridade”

, e reconciliara de certo modo materialistas e

espiritualistas (sic)

. Para terminar essa rápida exposição das ideias

do modernismo pedagógico, expostas pelo sr. Lourenço Filho,

vejamos os princípios em que ele assenta seu pensamento pedagó-

ib. p. 172.

ib. p. 173.

Lourenço Filho, op. cit. p. 178.

Lourenço Filho, op. cit., p.190.

ib. p.223.

ib. p.225.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4148

gico e que são os da “psicologia genética”

. “Foi iniludivelmente o

progresso das ciências biológicas e em particular o da psicologia

no último quartel do século passado, que veio permitir o formidá-

vel movimento renovador de hoje”

Distingue claramente duas séries de problemas: os que pro-

vem da crítica à finalidade da escola e os que provem dos proble-

mas de aplicação técnica”

. A escola nova é uma e outra coisa:

uma nova finalidade pedagógica e como consequência uma

metodologia nova. Essa nova finalidade que a “ciência da educa-

ção” ensina é que a educação é a socialização da criança”

. Três

consequências derivam dali: em primeiro lugar “a escola única”

depois a organização de instituições post e peri-escolares”

, e fi-

nalmente “o trabalho em comunidade”

Aos novos fins devem corresponder novos meios. “E à fisio-

logia e à psicologia cabe fornecer os meios de educação”

, com

base nitidamente biológica, porque a educação não é criação es-

pontânea ou original dos autores, mas reflexo inevitável da filoso-

fia da época

65.

Pelos sistemas antigos da educação, passa a exami-

nar qual seja “a filosofia atual”

, “atravessamos, sem exagero, nova

época de indisciplina de pensamento”

, mas a seu ver o que mar-

ca o momento atual é a subordinação da filosofia à ciência. “No

que toca propriamente a educação – convém salientar aqui que a

psicologia vai deixando de ser especulação filosófica para consti-

ib. p.46.

ib. p.13.

ib. p.157.

ib. p.15.

ib. p.17.

ib. p.19.

ib. p.21.

ib. p.23.

Ib. p. 30.

ib. p. 41.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4149

tuir-se ciência natural, ramo da biologia”

. E a psicologia atual,

em que se funda a pedagogia nova, apresenta vários caracteres

definitivos: “a tendência biológica”

, “a tendência interpretativa”

“a tendência estruturalista”

Chega assim à conclusão de que toda a psicologia de hoje é

genética e sintética

, e que – “a crítica sociológica mudou essenci-

almente os fins da educação; a psicologia, os meios”

E depois de distinguir o que entende por escola nova, escola

ativa e escola trabalho, que divergem entre si, passa a estudar à luz

da psicologia do comportamento a noção de interesse

essencial

na escola nova e o da “aprendizagem em situação total”

, outro

princípio ativo da nova pedagogia.

Eis, em traços muito pálidos, a súmula desse livro, rico em

pontos de vista, dotado de abundantes informações sobre o mo-

vimento pedagógico moderno, cheio de boa vontade, e que re-

presenta a mentalidade de todos os atuais dominadores e

reformadores de nossa organização escolar. O tema é extrema-

mente complexo, tocando nos problemas mais variados de filo-

sofia, de ciência, de sociologia, de moral, de psicologia, de modo

que uma crítica rigorosa exigiria quase o corpo docente de uma

universidade... O superficialismo do pensamento moderno, quan-

do se ocupa com problemas filosóficos e sociais, contrasta com a

extrema especialização em profundidade quando se ocupa com

problemas de ciência experimental. Não ouso repetir a aventura

do autor, que manobra displicentemente em todas essas águas como

se fosse piloto matriculado em todas elas. Limito-me a tomar um

ib. p. 43.

Lourenço Filho, op. cit. p. 46.

ib. p. 47.

ib. p. 49.

72, 73

ib. p. 53.

ib. pp. 63 e sgs.

ib. p. 71.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4150

bote para ver e anotar algumas impressões pessoais, deixando a

outros mais competentes a tarefa de destruir, como merece, todo

o castelo de cartas que se apresenta com a arrogância de um cas-

telo roqueiro.

Filosofia pedagógica II

Vimos no capítulo anterior, como muito bem diz o sr. Lou-

renço Filho, que – “a pedagogia teve, assim, uma larga base filo-

sófica, de que não pode prescindir”.

Acontece, porém, que o sr. Lourenço Filho, e os mestres mo-

dernos que ele segue, começa por arrancar da filosofia seu pró-

prio objeto e sua própria dignidade de ciência mestra. A filosofia,

acrescenta o novo autor, “pretende dar-nos uma concepção do

universo e do destino humano”

. Muito bem. Mas quando vamos

ver o que entende o sr. Lourenço Filho por filosofia no sentido

em que emprega o termo, verificamos que a reduz segundo o erro

post-kantiano, uma simples teoria do conhecimento e mesmo ape-

nas à “gênese do conhecimento”

. Agravando ainda sua mutila-

ção do conceito de filosofia (que, aliás, confunde com a moral,

dizendo que “a ciência diz o que é, não o que não deve ser.). A

filosofia pretende indicar ao homem justamente o que deve ser,

não o que é”)

– reduz seu âmbito para o efeito da pedagogia, ao

dar psicologia, arrancando essa afinal ao campo filosófico para

convertê-la num simples ramo da biologia. “Convém salientar aqui

que a psicologia vai deixando de ser especulação filosófica para

constituir-se em ciência natural, ramo da biologia”

Esse modo de raciocinar é típico do postulado evolucionista e

naturalista implícito que governa todo o pensamento dessa peda-

ib. p. 29.

ib. p. 42.

ib. p. 44.

Lourenço Filho, op.cit. p. 43.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4151

gogia pseudocientífica. Não é verdade o que afirma o sr. Lou-

renço Filho, pelo menos nos termos em que o faz. Os psicólogos

que deixam de considerar a psicologia como ciência filosófica para

considerá-la apenas como ciência natural e especialmente como

simples ramo da biologia, são os psicólogos mecanicistas ou bio-

logistas, isto é, aqueles que partem de um postulado naturalista

inicial. O erro grave do sr. Lourenço Filho e de todos os seus

mestres em psicologia é considerarem como sinônimos psicologia

científica e psicologia naturalista.

Eles consideram a filosofia como uma simples atitude opinativa

do indivíduo em face da vida – subordinando a filosofia às ciências

analíticas, e intervendo os papéis que lhes são reservados numa sadia e

harmoniosa consideração do problema. As ciências são autônomas,

mas não absolutamente independentes, como querem os negadores

da filosofia como ciência primeira. E é essa justamente uma das causas

da anarquia intelectual contemporânea. “Na sociedade humana, um

período de cultura intelectual em que a filosofia não exerce sobre as

ciências o primado de scientia rectrix arrasta fatalmente a inteligência a

um estado de desordem e a um enfraquecimento geral.”

Esse é o erro básico de toda concepção filosófica em que se

baseia o pensamento do sr. Lourenço Filho. A negação primordial

da filosofia como ciência coordenadora geral dos conhecimentos,

herança remota do nominalismo, do racionalismo, do positivismo,

leva essa pedagogia nova a basear-se numa psicologia naturalista,

etapa que precede a da psicologia materialista.

A concepção do sr. Lourenço Filho é um misto de sociologismo

e de biologismo; ora diz que “O homem só se faz homem mediante

a comunidade”

, repetindo o erro sociologista de Durkheim e de

Nartop, que aniquilam o homem na sociedade, deificando a essa como

Jacques Maritain. Elements de Filosofia, ed. Tequi. Paris. 1925, v. 1, p. 74

ib. p. 196.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4152

um absoluto, o único absoluto que subsiste na relativização de todos

os fenômenos; ora diz que “no plano puramente motriz (?), glandular

ou vascular, como no plano verbal, que vai permitir as condutas do

pensamento, o reflexo condicionado rege todo comportamento ad-

quirido”

, o que é reduzir a fisiologia humana à psicologia animal.

Aceitando integralmente as ideias de Pavlov sobre os reflexos

condicionados, escreve o sr. Lourenço Filho que “o reflexo condi-

cionado é, neste momento, o denominador comum de todos os

fatos que a psicologia científica pretende esclarecer”

. E exagera

tanto seu animalismo psicológico que chega a dizer que o reflexo

condicionado, “veio a ser para a psicologia o que, a seu tempo,

representou a lei de Newton para a Física”.

Ora, é o próprio Pavlov que nos adverte do perigo que há em

concluir para o homem, de suas observações, sobre os animais.

Pavlov reconhece: “quanto é preciso ser prudente no aplicar à ati-

vidade superior do homem os conhecimentos científicos naturais

precisos, recentemente obtidos quanto a essa atividade nervosa

nos animais”, e isso em virtude do “lugar tão incomparavelmente

elevados” que ele ocupa na escala animal e que, a bem dizer, “eli-

mina o homem do número dos animais”(sic.)

Como se vê, ao mesmo tempo em que Pavlov considera o ho-

mem tão acima do animal, que “o elimina do número dos animais”.

Segundo suas palavras textuais, vêm agora seus discípulos apressados

e vão logo submetendo o homem ao determinismo cego dos refle-

xos condicionados que reduzem a vida animal a um simples

automatismo e, com ela, a vida psicológica do homem. O sr. Louren-

ço Filho, como se vê, é bem mais pavloviano que o próprio Pavlov.

ib. p. 67.

ib. p. 68.

Pavlov, Lições sobre Actividade do Córtex Cerebral. p. 382. (cit. por Jacques Chevalier,

L’ Habitude. Essai de Matafysique Scientifique. Ed. Boivin. Paris.1929. p. 167, nota 1)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4153

Na base, portanto, de toda pedagogia nova do sr. Lourenço Fi-

lho e de seus mestres, norte-americanos e alemães sobretudo, está

uma concepção nitidamente naturalista e determinista da vida huma-

na. Mas isso é o que ele não confessa. Ao longo do seu livro, o que

parece a cada página é que toda a filosofia, a psicologia e a pedagogia

moderna estão ao seu lado. Seu cientificismo desarticula toda a ordem

dos conhecimentos e toda a variedade das atitudes filosóficas, partin-

do de dois postulados errados, isto é, que a ciência experimental do-

mina a filosofia e que a ciência moderna é determinista. “Assim como

toda psicologia de hoje é genética, toda ela tem de a ser sintética.”

Essa unanimidade é falsa, é uma conclusão precipitada e

inverídica. A verdade é que, mesmo entre “naturalistas”, nos en-

contramos hoje em face de dois grupos perfeitamente diferencia-

dos de intérpretes da atividade psíquica dos seres vivos.

“Ou se procura a explicação do mais pelo menos e, por uma

análise subtil dos fenômenos mais complicados, esforçam-se em de-

monstrar que não há nada mais no homem do que no plastida se não

números mais elevados.” Ou então se explica o menos pelo mais,

coloca-se a inteligência ou a consciência como energia irredutível de

ordem cósmica que pertence a todas as substâncias vivas. Em suma,

encontram-nos em face de dois grupos de teorias, teorias mecânicas

ou organicistas de um lado, teorias panpsíquicas do outro

E mencionando as várias doutrinas “panpsíquicas” que negam

o absoluto determinismo psicólogico, tanto mecanicista como

organicista (parece ser este o que mais atrai o sr. Lourenço Filho),

cita: “A energia nervosa de E. Riguano, a energia vital de A. Bracht,

a energia psíquica de Plate e, enfim, a consciência energia de Pierre

Jean”.

Tudo isso mostra como é exagerado o determinismo

psicólogico do sr. Lourenço Filho.

Lourenço Filho, op. cit., p. 52.

Remy Colin, Reflexions sur lê Psychisme. Ed. Vrin. Paris, 1929, p. 136.

Remy Colim, op. cit., p. 182.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4154

O simples fato de dar como sinônimos “hábito” e “reflexo

condicionado” mostra como o sr. Lourenço Filho, em toda a es-

peculação filosófica e psicológica, base da pedagogia e que adota,

nunca sobe acima da matéria e da vida, não chegando jamais ao

plano do espírito. O homem é o ser que distribui por essas três

ordens crescentes de valores e o problema do “hábito”, como

admiravelmente o estudou Jaques Chevalier na obra acima citada,

não é apenas um problema do plano da matéria ou da vida, mas

também do plano do espírito.

Reduzindo toda a educação e o hábito ao reflexo condiciona-

do.

Incorpora-se o sr. Lourenço Filho a esses mesmos mecanicistas.

Que em outros trechos do livro repudia. Quando diz, por exem-

plo, que “a explicação genética de hoje não é mais a explicação

mecanicista”

, mas é uma explicação fisiológica que rebaixa o ho-

mem ao animal e acaba reduzindo a educação a um automatismo,

depois de concebê-la como uma “socialização da criança”.

Negando, além disso, a inteligência e a vontade na educação e

hipertrofiando a sensibilidade

, introduz essa pedagogia o desequilíbrio

mais perigoso na formação das crianças. Aniquilamento da personali-

dade. Negação da vida superior do espírito, supressão de todo esfor-

ço ascensional da alma, submissão constante da inteligência à afetividade,

subordinação da autoridade à liberdade, predomínio do automatismo

sobre a vontade e a razão, e, sobretudo, eliminação do sobrenatural,

eis os falsos postulados derivados de uma falsa filosofia que vão in-

formar essa “escola nova” da qual o sr. Lourenço Filho se faz o arauto,

juntamente com todo o modernismo pedagógico que nos ameaça.

Não se trata, evidentemente, de repudiar todo esse esforço. Bem

sei que a superficialidade com que julgamos todas as coisas dividira

puerilmente os campos entre avançados e atrasados. Mas não se

Lourenço Filho, op. cit., p. 68.

ib. p. 51.

ib. p. 15.

“O que há de fundamental no homem não é a inteligência, mas o sentimento”, p. 199.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4155

trata de aceitar ou repudiar a escola nova. Trata-se de coisa mais

grave, como é a de denunciar a filosofia materialista que sub-

repticiamente se introduz em nosso meio sob a capa de reformas

modernas, que venham pôr nossa pobre instrução pública e privada

a par “dos mais modernos progressos da ciência”, como dizem

alguns inovadores occacianos.

O livro do sr. Lourenço Filho tem a vantagem de mostrar

bem lisamente que não se trata apenas de uma alteração de méto-

dos de ensino (o que é mais que necessário para todo nosso apare-

lho educativo) e sim de uma nova filosofia da vida.

Seu livro o confessa candidamente a cada página. Se bem que

fale, de vez em quando, em finalismo, vitalismo, espiritualismo, só

quem não sabe ler é que se ilude com os fundamentos nitidamente

deterministas, naturalistas, materialistas que se transparecem a cada

página de sua obra.

A finalidade transcendental de toda educação, que a razão na-

tural nos mostra e que a revelação divina confirma, está completa-

mente ausente dessa educação nova “ou funcional”, tal como a

concebeu o sr. Lourenço Filho, que, aliás, nada mais faz do que

expor o que sustentam seus mestres em pedagogia naturalista,

Dewey, Kerschensteiner, Nalorp etc.

Esse é o ponto a salientar. Não se trata de recusar in limine de

toda a enorme riqueza de fatos e observações valiosas que a peda-

gogia moderna tem trazido. Não se trata de recusar os resultados

excelentes que possam dar muitos dos métodos modernos de edu-

cação. Não se trata de repudiar a “escola ativa” em nenhuma das

suas modalidades boas. O problema é muito mais complexo e

difícil. E nós, católicos, precisamos redobrar de atenção em torno

dele para não cairmos nos dois erros iguais e contrários que nos

ameaçam: repudiar toda pedagogia nova por causa dos erros que

contém ao aceitá-la integralmente sem ver esses mesmos erros.

É preciso separar positivamente o problema do método do

problema da finalidade; o problema do fato do problema da inter-

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4156

pretação. A filosofia da escola nova, tal qual a apresenta sr. Lourenço

Filho, é uma filosofia falsa, que não fará senão agravar os males

pedagógicos de que já sofremos. Os métodos da escola nova, po-

rém, contém muita coisa de excelente que convém utilizar e pôr em

prática à luz dos princípios de uma boa filosofia pedagógica. Tanto

mais quanto o intelectualismo contra o qual tanto se insurge o sr.

Lourenço Filho, é o falso intelectualismo do século XVIII ou quanto

muito o racionalismo cartesiano. O intelectualismo aristotélico-tomista

é a outra coisa. Que aliás mostra o sr. Lourenço Filho desconhecer,

e dele não deveria nenhum dos males que ele mesmo vê no

intelectualismo espúrio dos racionalistas post-cartesianos.

Essa sua confusão que o leva talvez a ser tão injusto com a

pedagogia medieval. Se procurasse informar-se melhor do que era

a educação na Idade Média, libertando-se dos convencionalismos

primários com que enche cada momento seu livro (e especialmente

o primeiro capítulo), veria que o problema ocupava muito mais

vitalmente a sociedade de então do que lhe parece. Estudando esse

problema na França medieval. Assim se exprime uma escritora in-

glesa contemporânea, num livro solidamente documentado. “A edu-

cação medieval adaptava-se nitidamente a função (sic) que a criança

tinha de preencher na vida, fosse como nobre, como clérigo ou

como artesão. Assim pode ser dividida em três espécies – prática

especulativa técnica – cada uma das quais preparava a criança a cum-

prir com seu dever no seu campo de ação, de modo a que fosse

justificada sua existência e preenchida sua função”

A finalidade transcendental do homem, que dominava então

sua educação (quaisquer que fossem os defeitos metodológicos

desta. O que resta provar), não perturbava de modo algum, como

se vê, suas finalidades imediatas. Ao passo que todo esse naturalis-

mo pedagógico dos dias que ocorrem e que o sr. Lourenço Filho

se esforça por introduzir amplamente no Brasil sacrifica toda a

Joan Evans. Life in Medieval France, Oxford University Press. 1925, p. 149.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4157

finalidade transcendental do homem às suas finalidades parciais e

imediatas: e prepara apenas o caminho para a pedagogia comunis-

ta. Mais uma vez encontramos a filosofia burguesa da vida, isto é,

o naturalismo agnóstico, preparando o terreno para a filosofia

proletária da vida, isto é, o materialismo antirreligioso.

E é por isso muito expressivo aproximarmos o índice do livro

do sr. Lourenço do de uma autoridade da pedagogia soviética. Aque-

le para em Dewey. Este, depois de tratar dos “partidários burgueses

da escola do trabalho” (que é em suma a escola nova do sr. Lou-

renço Filho), passa a tratar dos “partidários socialistas” e cita como

sendo “o rasgo mais característico da escola de trabalho contempo-

râneo”, as seguintes palavras de Shulgin, um grande pedagogo russo

moderno: “Se nos pedirem para definir a escola de trabalho, não

responderemos como Sharrelmann; não nos lançaremos a enume-

rar suas quinze características, concluindo ainda por dizer: ‘e outras

análogas’”. Tão pouco nos enredaremos em contradições como

Dewey. Não. Diremos concreta e rotundamente: quereis saber o

que é a escola de trabalho? Muito bem. Pois é uma escola que pre-

para campeões do ideal das classes proletárias, construtora de uma

sociedade comunista. Acha-se de cima a baixo saturada de vida con-

temporânea, organizam-na os alunos (sic) com ajuda dos diretores

sobre uma base de trabalho, veio ao mundo trazida pelo progresso

do desenvolvimento econômico. E uma escola de trabalho: uma

prova do fato de que a sociedade burguesa agoniza e que a subs-

tituir-lhe vem o construtor de classe, que os fins deste último são os

fins da escola e que mediante a escola haverá de realizá-los

O sr. Lourenço Filho, escudado na pedagogia burguesa de

Dewey ou de Kerschensteiner, a dar-se tanto trabalho para definir

Alberto Pinkevieh (professor da segunda universidade de Moscou). La Nueva Educacion

en la Rússia Soviética. M. Aquilar, editor, trad. Esp. Madri. 1930. p. 228.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4158

que é “escola nova” ou “escola de trabalho”... Será exatamente

aquilo que o pedagogo soviético afirma com aquele realismo sere-

no que tão bem distingue nossos filósofos e pedagogos burgueses

– se não souber repudiar, em tempo, psicologia naturalista que o

sr. Lourenço Filho e seus companheiros apregoam falsamente como

sendo a psicologia moderna.

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Os contramitos de ordem geral

A técnica a serviço do espírito

Vimos como o mito da técnica está ligado ao mito da riqueza.

Trata-se de um mito de caráter superior, porquanto a técnica su-

põe a inteligência, ao passo que a riqueza supõe, em geral, a sorte

ou a habilidade, nem sempre honesta.

A técnica, pois, é um bem em si. Como, aliás, é a riqueza desde

que a entendamos como abundância de bens e não como apropri-

ação ilimitada dos mesmos. A técnica em si é um bem, porque é

fruto da tendência invencível e necessária do homem a fazer a natu-

reza servir à satisfação das suas exigências. A técnica começa a per-

turbar os espíritos quando absorve a preocupação dos homens e

passa a ser considerada como a salvação da sociedade. Ora, a técni-

ca é uma arma de dois gumes. Pode servir ao bem como pode

servir ao mal. Tudo depende do ideal a cujo serviço seja posta. O

que converte a técnica em mito é ser desligada de um fim superior e

adorada como valor em si. O que volta a dar à técnica seu valor

normal de meio para alcançar um fim superior é colocar as artes

mecânicas de domínio sobre sua natureza no posto ilimitado que

lhes cabe. Em suma, é fazer da técnica não um mito, mas um ele-

mento relativo e subordinado, a serviço do espírito.

Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Editora Agir.

EXISTENCIALISMO E OUTROS MITOS

DOS NOSSOS TEMPOS

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4161

É por isso que propomos o valor espiritual como elemento de

correção do exagerado valor tecnológico. Não se trata, de modo

algum, de pôr um freio ao progresso da humanidade. Creio, ao

contrário, que, se há progressos que sejam definitivamente adquiri-

dos, são os progressos materiais. A máquina é um bem. O mal está

no modo de a utilizarmos. Bem sei que a história humana não nos

regateia exemplos de civilizações em peso que decaíram e desapare-

ceram com todo o cortejo dos seus progressos técnicos mais avan-

çados. Isso nos mostra, sem dúvida, a precariedade de todas as

coisas humanas e a irracionalidade de atribuir um valor absoluto a

qualquer valor humano, como fez a mitologia dos nossos tempos.

Mesmo, porém, que não contemos com catástrofes imprevisíveis,

que mergulhem nossa civilização mecânica numa nova Idade Média,

como quer Berdiaf, ou nos leve de novo ao tear manual, como

queria Gandhi – é um fato que o progresso técnico não é suficiente

para assegurar a felicidade do homem. Exatamente porque a utiliza-

ção da natureza não pode constituir o ideal supremo para um ser

não apenas corpóreo ou instintivo, como o homem. O que há de

mais digno na técnica é ser uma expressão da inteligência humana. A

máquina é a grande demonstração de que o homem não é só o

fruto da natureza física ou animal, mas possui alguma coisa de trans-

cendente que o coloca soberanamente acima das coisas e dos seres

inferiores. É natural, pois, que o homem se orgulhe da técnica, já que

essa é fruto da sua própria superioridade. Para que esse orgulho,

porém, se mantenha nos limites do razoável, precisa reconhecer que

o progresso técnico, por maior que seja, não se compara com a

elevação moral e intelectual. E só se justifica quando colocado a

serviço desses valores de ordem moral e intelectual.

Tanto tem, pois, o progresso material de demonstrativo da su-

perioridade do ser humano quanto o mito da técnica de expressão

da sua limitação. O que é preciso é desfazer o mito, sem cair no mito

contrário, que é o do ideal ghandista antitécnico. Não se trata de

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4162

voltar a uma técnica mais primitiva. Não se trata de substituir o

automóvel pelo carro de bois (embora hoje em dia, mesmo nos

países produtores de gasolina, se esteja vendo como um progresso

técnico baseado em certo gênero de combustível, essencialmente

precário, está sujeito às mais imprevistas vicissitudes), nem de substi-

tuir a eletricidade pelo óleo de mamona na iluminação das casas.

Trata-se de dar à técnica sua verdadeira posição no conjunto dos

bens verdadeiros. Muito se tem discutido sobre o valor da máquina

e seu papel na civilização contemporânea. Não se trata de condenar

a máquina. Basta dizer que ela serve, antes de tudo, para aliviar o

trabalho do homem e para desempenhar o papel que outrora cou-

be à escravidão. Nesse sentido, portanto, nada de mais digno da

natureza humana e do seu valor imortal que a invenção de processos

que aliviem o homem dos trabalhos servis.

Não se trata, pois, repetimos, de condenar a máquina, nem de

impedir de qualquer maneira a mais ampla liberdade do progresso

técnico. Tudo que se faça nesse sentido é útil e indispensável a uma

civilização mais justa.

Trata-se de colocar a técnica a serviço do espírito. Se o ho-

mem se deixou mecanizar pela máquina, o problema agora é o de

humanizar a máquina. Trata-se de substituir o mito da máquina

pelo ideal de uma técnica inteligente, que seja apenas um valor de

ordem material e não pretenda ultrapassar seus limites naturais. O

problema é semelhante ao que se dá com o mito da riqueza. Quando

pregamos o ideal da pobreza, não aceitamos o mito socialista da

supressão da propriedade. Pugnamos pelo ideal distributista da

multiplicação da propriedade. O que é preciso, é, justamente, au-

mentar o número de proprietários, já que a propriedade limitada é

um elemento essencial da liberdade, ao passo que a propriedade

ilimitada é uma volta à escravidão.

Coisa semelhante se dá com a técnica. Não pregamos nenhum

romantismo primitivista. Se julgamos que o mito tecnológico é

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4163

uma ilusão dos homens da civilização motorizada – é porque o

homem esperou demais da máquina e pediu-lhe o que ela não

podia dar. A consequência foi o que Keyserling chamou o

“Chaufeurmensch”, o homem motorizado.

O que queremos não é destruir a técnica e sim humanizar o

homem, desmotorizá-lo. E essa desmotorização só se obterá pela

volta à primazia dos valores espirituais sobre os valores materiais,

sejam pecuniários, como no mito da riqueza, sejam tecnológicos,

como no mito da máquina. Trata-se de empregar a técnica para

corrigir os defeitos da sua própria hipertrofia. Temos um exem-

plo típico no caso da eletricidade. Essa é, por natureza, o mais

extraordinário dos inventos técnicos do homem moderno. Mas a

eletricidade em si não traz benefício algum ao homem. O encurta-

mento das ciências ou a divulgação das notícias podem ser ele-

mentos de perturbação e de inquietação, abolindo o recurso, pre-

judicando a tranquilidade das consciências, espalhando pelo ar a

soma mais inútil ou mais contraproducente de frivolidades ou de

propagandas comerciais.

Ora, pela eletricidade conseguimos, também, espalhar a sã

cultura, comunicar notícias úteis, permitir chamados urgentes, le-

var a verdadeira civilização aos recantos mais abandonados. Por

ela, podemos até alcançar um dos ideais mais patentes de uma

civilização mais humana, que é a estabilidade do homem em seu

meio natural, a fixação das populações, o progresso das pequenas

cidades, o desenvolvimento das fazendas e das aglomerações ru-

rais limitadas, a indústria em domicílio, a família como unidade e

centro econômico. A técnica pode servir, portanto, para evitar um

dos grandes males da nossa civilização motorizada – a concentra-

ção nas grandes capitais e o despovoamento dos campos

Dois anos depois de escritas essas linhas, em 1945, abria-se para a humanidade uma

nova era técnica, a era atômica. E tudo aquilo que no texto dizemos da eletricidade se

aplica à energia atômica e sua utilização. Pode-se dizer que tem sido esse, desde então,

o tema central da história do mundo moderno. (Nota de 1956.)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4164

Um dos grandes ideais econômicos de uma sociedade, em que o

mito da técnica e da riqueza cedam aos ideais muito mais humanos de

uma vida simples e natural, em contato com a natureza e afastada dos

artifícios com que o homem julga encontrar a felicidade na Terra, um

desses grandes ideais é manter o homem numa vida mais simples e

mais próxima da natureza e, portanto, evitar aquele despovoamento.

Para isso é a técnica que pode servir a desfazer os males que

ela própria produz.

O contramito que propomos, por consequência, para corrigir

a mitologia tecnológica não é qualquer utopia ou romantismo vago

e sim uma volta do homem às condições de vida mais contíguas

com sua natureza. Se a técnica é um dos frutos mais belos da

capacidade inventiva do espírito humano, façamos o fruto servir à

árvore e não matá-la, façamos a técnica servir ao homem, colo-

cando-se às ordens de uma vida em que os valores do espírito que

conserve sua natural primazia.

Os limites da cultura

Ao culto da cultura opomos o vulto da verdade. Opomos, é o

modo de dizer. Não se trata, realmente, de oposição, mas de integração.

Não há incompatibilidade alguma entre os dois termos. Muito pelo

contrário. O caminho natural da cultura autêntica é a verdade. E se,

modernamente, foi a cultura convertida num valor exagerado é por-

que se operou uma falsa dissociação entre os dois termos.

Entenda-se, pois, a sentença inicial como deve ser entendida. O

homem é, naturalmente, levado à cultura, como é naturalmente le-

vado à verdade. Isso porque o conhecimento é a inclinação natural

do seu espírito, como o amor é a tendência natural do seu corpo

“A temperança tem por função moderar o impulso do apetite, sob pena de se abando-

nar, com excesso, sua natural concupiscência. Ora, assim como o corpo deseja natural-

mente o alimento e a volúpia, assim, também, a alma deseja naturalmente o saber... A

aplicação tem uma dupla função: reprimir o desejo excessivo de saber, assim, faz parte

da temperança; impor o esforço da atenção, necessário para saber.” (S.Teol. II, IIae, q.

166, art. 2 ad. 3).

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4165

Numa concepção sadia do homem, como fusão de corpo e espíri-

to, conhecimento e amor se interpenetram a mutuamente se fecun-

dam. Assim como amor se corrompe pelo egoísmo, quando artifi-

cialmente se volta sobre si mesmo, também o conhecimento se cor-

rompe pelo narcisismo, quando se dobra em iguais circunstâncias. O

conhecimento é uma fusão do espírito com o ser, como o amor

físico é uma fusão com o corpo amado. E tanto o espírito se eleva

sobre a natureza quanto o conhecimento intelectual se eleva sobre o

amor físico, elevando-o à categoria de espiritual. O amor é, pois,

necessário, ao conhecimento, como este é necessário àquele.

O mito da cultura é, realmente, uma penetração do conheci-

mento pela passionalidade e nisso nada tem de censurável. O

movimento, que modernamente à exaltação dos bens culturais está

na linha da própria elevação do ser humano. O que não está é a

desligação entre o conhecimento e seu objeto, cuja união é exata-

mente o domínio da verdade.

Não basta amar a cultura em si. A consequência desse amor é

o diletantismo. E o diletantismo é a irresponsabilidade no exercí-

cio da inteligência. É a dissociação entre esse exercício e suas

consequências. O oposto do diletantismo, tão censurável quanto

ele, é o profissionalismo, isto é, a reeducação da cultura suas tare-

fas exclusivamente práticas e utilitárias, sua mutilação por uma exa-

gerada limitação especializada.

Ligar o ideal da verdade ao exercício de uma sadia formação

cultural é, simultaneamente, impedir os dois males – do diletantismo

e do profissionalismo. Do diletantismo por si orienta ao enriqueci-

mento do espírito, por uma constante adequação à realidade. Do

profissionalismo por impedir o confinamento do espírito apenas

num recanto da realidade. Dá-se, em parte, com a inteligência o

que se dá nos domínios dos bens materiais. Assim como a lei fun-

damental da economia não é a acumulação e sim a utilização dos

valores materiais em benefício das exigências do homem e da civi-

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4166

lização, também a lei fundamental da cultura não é a acumulação

do saber e sim sua adaptação ao homem na realização completa

do seu destino. O saber é como a riqueza. Fecundo, quando a

serviço do homem; perigoso, quando a serviço de si mesmo. O

saber pelo saber é como a riqueza pela riqueza. Aquele gera o

orgulho, essa gera a avareza.

Ora, o orgulho é para a vida intelectual o que é a avareza para

a vida econômica. Ambos desumanizam o homem. Ambos o ar-

rancam ao seu destino natural de servir e de subir. A avareza opera

a servidão do homem em face dos bens materiais. O orgulho, sua

escravização aos bens intelectuais. Será mais digno, pela dignidade

maior desses últimos bens em relação aos primeiros, mais não é

menos pernicioso.

Só o amor da verdade, íntima e indissoluvelmente ligado ao

amor da cultura, como um fim natural, pode afastar a cultura do

abismo do orgulho. E comunicar-lhe, ao contrário, a verdadeira

humildade. Todo saber, realmente fecundo, é humilde, como é

humilde todo homem verdadeiramente sábio. Quando poucos

sabemos, muito nos desvanecemos do saber. À medida que va-

mos efetivamente aprendendo alguma cousa, vamos pouco a pou-

co desprendendo-se de nós toda vaidade e, ao contrário, vamos

tendo uma noção cada vez mais viva, e tantas vezes angustiante, da

nossa ignorância. O consolo que podemos ter, então, é saber que a

consciência da ignorância é uma condição essencial do saber. E

que a ilusão do saber é que traduza nossa ignorância.

Um dos males do nosso tempo é a perda do amor à verdade.

No século passado, essa perda traduziu-se por um movimento geral

de agnosticismo que levou a civilização ocidental ao cepticismo, de

que nossa geração, no início deste século foi amplamente impreg-

nada. Hoje em dia a consequência foi outra e a perda do amor à

verdade traduziu-se pela transformação de verdades parciais em

ídolos coletivos. Foi o caso da cultura.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4167

Para corrigir essa mitologia cultural não aceitamos a terapêutica

dar volta a ignorância, como para corrigir a mitologia tecnológica

rejeitamos a terapêutica do primitivismo técnico. A ignorância é um

mal. O homem não tem direito à ignorância. Tem direito a saber;

não a não saber. Exatamente porque o saber é o exercício normal

da inteligência, faculdade do saber, isto é, de penetrar na essência do

universo e tentar reduzir o universo ao âmbito da nossa consciência.

Adequar a cultura à verdade é, pois, uma tarefa das mais ur-

gentes e das mais dignas da nossa humanidade. A verdade, para o

homem, começa e acaba onde começa e acaba a natureza humana.

Ao passo que a cultura começa e não acaba, pois se entrega ao

culto de si mesma, desde que se esqueça da sua limitação natural

pelo ser. A vertigem da cultura desaparece quando a integramos

nos limites da verdade. O espírito e o ser fecundam-se reciproca-

mente pelo exercício do conhecimento, pelo espírito e pela limita-

ção do conhecimento pelo ser. Sempre que os dois termos cami-

nham conjugados, a consequência é um enriquecimento recíproco.

É mister, portanto, que toda a tarefa da cultura se opere com a

preocupação continua da sua adequação ao ser, e por consequência,

da sua veracidade. A verdadeira cultura pura não é uma fuga, mas

uma presença, não é uma soma, mas uma qualidade.

Em todos os graus da cultura essa sua integração na verdade é

necessária e fecunda.

A cultura física, por exemplo, quando desligada da verdade,

tende a converter-se em um culto do corpo. Nos exageros mo-

dernos da cultura física masculina, o ideal atlético apresenta-se como

desligado do ideal moral e, portanto, o homem como um animal

ou uma estátua, isto é, como diverso de si mesmo. Nos exageros

da cultura física feminina vemos o completo esquecimento do

pudor. Ora, o pudor é um dos mais nobres atributos da mulher,

por estar naturalmente adequado à sua natureza específica. Uma

mulher sem pudor é uma mulher diminuída da sua natureza. E,

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4168

logicamente, uma cultura física que começa a diminuir o próprio

objeto que pretende elevar, está viciada na sua fonte. É má, por

conseguinte, a cultura física? De modo algum. É útil, necessária,

imprescindível. Mister é relacioná-la com uma concepção geral da

vida em que não se faça o corpo humano o ideal ou um ser em si.

O mesmo se dá com a cultura intelectual. Tomar a inteligência

como função isolada é, também, deturpar o ser humano. A cultu-

ra intelectual que prejudica o equilíbrio moral do ser humano é

uma falsa cultura. A verdadeira cultura intelectual, longe de preju-

dicar, ativa as qualidades morais. Para isso é preciso que seu esfor-

ço de formação esteja sempre ligado a uma responsabilidade em

face dos valores morais que a condicionam. A prática das virtudes

é uma limitação superior da personalidade e coloca-se num plano

superior ao do conhecimento puro. Por isso mais vale ser bom do

que conhecer muita cousa. Mais vale se santificar que se ilustrar. Ou

antes, é preciso que a ilustração do espírito contribua à santificação

da consciência e da vida em geral.

Se, por sua vez, a cultura moral se considerar como um fim

último e fizer das virtudes entidades abstratas, sem nenhuma rela-

ção com seu destino sobrenatural, também ficamos no domínio

da idolatria, pois o moralismo que é tão puro é tão pouco huma-

no, como o puro intelectualismo ou o atletismo puro. O “impera-

tivo categórico” é, apenas, uma forma nobre de autofilia.

Por isso dizíamos do início que a volta a Deus é o fundamento

de toda a cruzada antimitológica. Se queremos transformar o cul-

to de cultura, numa atividade cultural realmente fecunda, saibamos

a reintegrar a verdade – que leva o homem do culto de si mesmo

ao culto autêntico a Deus, único fim, último e absoluto, da sua

personalidade e das suas atividades – na posição de retificadora de

toda a cultura. E teremos arrancado a essa dos domínios de uma

falsa mística, para a colocarmos no posto que lhe compete, na

formação integral da personalidade humana e, consequentemente,

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4169

de uma civilização realmente superior. Não é o número de escolas,

nem o número de livros, nem a quantidade maior ou menor de

analfabetos que marca a colocação de um povo na escala da civi-

lização. É a qualidade de seus homens. E a natureza da sua cultura,

na hierarquia natural dos valores.

Os contramitos de ordem política

A precariedade do número e a perenidade da Justiça

Passando dos mitos de ordem geral aos de ordem política, o

primeiro que mencionamos foi o da maioria ou do número que

nos veio do século XVIII e atingiu seu ápice no século XIX, como

o mito da riqueza. Foi dele, afinal, que derivam os mitos totalitári-

os dos nossos dias. Será então que a democracia decai necessaria-

mente para a demagogia e daí para ditadura?

Não creio. Como, com toda a lucidez, distinguiu Maritain, a

democracia condenável é aquela que se baseia exclusivamente no

mito da “vontade geral” e da “soberania popular”.

Se entendermos, porém, por democracia, a participação de todas

as classes sociais no governo da sociedade, podemos não somente

aceitar o regime, mas, ainda, considerá-lo como correspondendo a

uma das leis fundamentais de toda a filosofia política

. O que rejeita-

mos na concepção vulgar de democracia é ser ela o regime político

Em 1932 sugerimos a redução dos grandes princípios fundamentais de toda a política

perene, a quatro: o princípio de finalidade, segundo o qual as regras principais a observar

na vida social são determinadas pelo próprio fim da sociedade e o fim da sociedade é

permitir ao homem a realização da plenitude do seu destino; o princípio de respeito às

propriedades da matéria, segundo o qual essas regras sociais variam de acordo com as

disposições particulares dos membros da sociedade a que se vão aplicar e, portanto,

nenhum regime pode ser copiado de outro e a psicologia do homem brasileiro, por

exemplo, deve condicionar todo o regime político nacional; o princípio de participação

segundo o qual todos os cidadãos devem participar da vida pública, o que corresponde à

verdadeira democracia, sob pena de degenerar o regime democrático numa demagogia

totalitária, tão perniciosa e anti-humana quanto os piores totalitarismos do nosso tempo;

finalmente, o princípio de autoridade segundo o qual todo o governo deve ser sólido para

realizar a unidade, a justiça e a liberdade, sem as quais a autoridade se converte em

tirania. (Cf. política, 1932, p. 206).

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4170

em absoluto. A meu ver, não há regimes políticos perfeitos em abso-

luto. O regime mais perfeito é aquele que melhor se adapta à sua

tarefa, que é a de manter a ordem, garantir os direitos e desenvolver o

aperfeiçoamento físico, intelectual e moral de um povo. Autoridade,

liberdade e caridade são elementos comuns a todo o governo que

vise realizar sua tarefa verdadeira. Se no século passado foi a preo-

cupação da liberdade que dominou, no nosso foi a da autoridade que

correspondeu o apelo da renovação que pareceu, por um momento,

absorver todas as forças novas da era.

Ora, os abusos dos regimes de autoridade foram de tal ordem

e suas consequências tão desastrosas, que uma reação se operou

contra o novo ídolo e, hoje, defrontamo-nos com uma crise de

autoridade, como não há muito nos defrontamos com uma crise de

liberdade.

100

Veremos, nos capítulos seguintes, como corrigir os mi-

tos que derivam do abuso da autoridade. Aqui desejamos focalizar

o contramito capaz de conservar da liberdade seu valor substancial

insubstituível, corrigidos, se possível, os abusos a que deu origem

por um falso conceito de liberdade como sendo um valor em si.

Ora, a liberdade só vale como meio de alcançar valores mais altos,

como são – a verdade e a justiça. A liberdade, portanto, não é um

valor limitado. É um valor limitado pelos outros, muito superiores,

da verdade e do bem. Não há liberdade contra a verdade. Não há

liberdade contra o bem. Não há, pois, liberdade absoluta legítima.

Por isso mesmo, um regime político deve basear-se sobre a verdade

e sobre o bem, como fins e sobre a liberdade apenas como meio.

100

Os abusos do autoritarismo, expressos pelos regimes totalitários e pela proletarização

das ditaduras, especialmente na América Latina, inclusive no nosso país, fazem com que

o problema da defesa das liberdades públicas e dos direitos individuais, seja a maior

preocupação, hoje em dia, daqueles que querem preservar, na sociedade, os direitos e a

dignidade de pessoa humana, cada vez mais ameaçados. Eis porque o regime democráti-

co, que se baseia, antes e acima de tudo, na primazia desses direitos, é o único que, nas

condições atuais do mundo, deve merecer nosso apoio. Não há regimes políticos perfei-

tos, sem dúvida. Mas há regimes mais ou menos adequados à natureza do homem, aos

seus direitos e à sua felicidade, bem como às circunstâncias históricas. E o regime

democrático é aquele que melhor atende, hoje em dia, a essas exigências. (Nota de 1956.)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4171

Ora, a verdade e o bem, em matéria social, têm um nome –

justiça. Realizar a justiça, isto é, dar a cada um o que lhe pertence,

deve ser justamente o ideal intrínseco de toda a autoridade, portanto

de todo governo legítimo. O ideal da justiça é o que podemos e

devemos lançar contra o mito da democracia quantitativa. Não po-

demos aceitar que as verdades sociais e a concepção do que é bom

ou mau, estejam entregues à precariedade das maiorias eleitorais

101

Não podemos, por outro lado, desconhecer que a evolução das

sociedades traz consigo uma explicação, cada vez maior, de direitos,

pelo fato indiscutível da elevação constante das massas sociais cada

vez mais instruídas e, portanto, cada vez mais diferenciadas.

A crise do direito produziu no mundo moderno o ceticismo

jurídico. E o ceticismo jurídico, por sua vez, levantou o prestígio da

força como elemento realizador das exigências sociais cada vez mais

desapropriadas. Para uma coisa, porém, serviu essa crise do direito

– para mostrar que, por este ou aquele caminho, toda a sociedade

volta a criar um direito, isto é, a assentar sobre a lei, e não sobre o

arbítrio, suas relações sociais de indivíduo a indivíduo ou deste para

com os poderes públicos e vice-versa. Ora, entre todas as concep-

ções modernas do direito – fruto do partido, do Estado, do povo,

ou da vontade do chefe, nenhuma em sã consciência conseguiu ul-

101

Embora o voto não altere a natureza das coisas e não possa fazer do quadrado redondo

ou do branco preto, ainda é, entretanto, o sistema menos precário para a escolha dos

dirigentes políticos de uma sociedade. O voto é, não só um direito natural da pessoa

humana na sociedade, mas, ainda, o meio menos precário de fazer participar os governa-

dos na escolha dos governantes, mantendo a unidade orgânica da comunidade política.

Fora do sistema eleitoral, como base dos métodos de escolha das autoridades, só temos

a força e o arbítrio, isto é, a utopia do bom tirano, ou do “bom golpe” com que ainda

idealistas ou oportunistas. O que é preciso é educar o povo para o exercício do voto e

saber que este não altera a natureza das coisas e, por isso, toda a ditadura, por exemplo,

que pretenda se justificar por um plebiscito, não respeitando sua escolha, quando contra-

ria ao nosso partido ou as nossas preferências, que garantiremos a paz social e a justiça.

E sim, educando o povo para votar de modo consciente e atribuindo ao voto não só os

seus direitos, mas, ainda, seus limites. E o mais importante desse limites é que não é o

voto e, portanto, não é o número que pode fazer do erro uma verdade ou do mal um bem.

Politicamente, por exemplo, não tem o voto o direito de se negar a si próprio. Não temos

o direito de negar um direito da nossa natureza. De modo que uma democracia não é livre,

legitimamente, de se transformar em autocracia. (Nota de 1956.)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4172

trapassar a concepção perene do direto, baseado na justiça, isto é, na

proporção natural do que nos é devido o que nos devem, entre as

exigências de cada ser livre de acordo com sua natureza e seu proce-

dimento. A paixão da justiça é, por isso mesmo, um sentimento que

deve ser cultivado entre todos os cidadãos de um Estado e, de

modo particular, entre as classes dirigentes.

Não sei, nem creio que ninguém possa afirmar que o saiba,

quais serão os regimes políticos dominantes no século XX. Não

sei até que ponto o espírito aristocrático, que há tanto tempo so-

freu, em política, uma deturpação mortal e um desprestígio apa-

rentemente invencível, poderá voltar a trazer ao governo e à vida

dos povos suas insubstituíveis contribuições selecionadoras, pois a

aristocracia não é um privilégio, e sim uma seleção. Não sei as

formas que o mito da democracia opinativa poderá assumir no

século XX. Ou se prevalecerá a democracia cristã ou “democracia

orgânica”, de modo a arrancar o regime de opinião do perigo do

individualismo opinativo.

O que sei, porém, é que, fora todas as exigências da justiça –

comutativa, distributiva e social –, não haverá meio de se manter

qualquer governo que pretenda realizar seu destino e alcançar para

os povos um mínimo de ordem e de prosperidade.

A próxima vitória das nações democráticas contra as nações

totalitárias vai colocar de novo, em primeiro plano, o problema da

democracia. Estamos assistindo à ressurreição da democracia de-

pois de termos julgado assistir à sua morte. O problema é, agora,

saber que espécie de democracia vai prevalecer no século XX.

Pois, a despeito do imenso prestígio que voltou a adquirir, nos

nossos dias, como bandeira antitotalitária, não foge a democracia

aos defeitos inerentes em todo mito. Como regime político basea-

do na onipotência da opinião, estará sujeita a crises permanentes. E a

correções violentas e sucessivas, como a dos atuais regimes totalitá-

rios, que são derivados naturalmente da corrupção demagógica. Nada

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4173

de mais ilusório, direi mais, nada de mais perigoso do que uma volta

pura e simples à democracia ambígua e polifronte, que uma institui-

ção anticristã como a maçonaria tanto tem explorado.

Não é, pois, a democracia em si que merece permanecer, de-

pois da guerra que dilacera o mundo contemporâneo e ameaça

mergulhar todas as liberdades, dos indivíduos e dos povos, numa

noite de duração imprevisível, embora já hoje a aurora da nova

ordem não-hitlerista esteja começando a clarear o horizonte.

O que deve sobreviver a todas as crises, o que não poderá

faltar amanhã em qualquer modalidade política, para que a ordem

nova mereça, realmente, estar à altura das imensas tarefas da re-

construção e do progresso do século – é o ideal de justiça. Ideal

realizado e não apenas proclamado. Democracia orgânica ou cris-

tã, e não apenas quantitativa, opinativa ou numérica.

Precisamos cultivar em nós o amor da justiça e torná-lo cada

vez mais vivo na sociedade. Só assim poderemos corrigir os males

do democratismo mítico que nos herdou o século passado, sem

perder o que há de justo na verdadeira democracia, como regime

de participação de todas as classes no governo e da livre manifes-

tação dos direitos de cada um

102

O número é um mito mortal. Foi ele que transformou a demo-

cracia em totalitarismo. Se o resultado da guerra fosse apenas uma

volta à democracia liberal, o imenso sofrimento do mundo moderno

teria sido em vão. Só a qualidade e não o número pode medir o valor

de tudo o que se refere ao homem e a sociedade. A democracia

meramente opinativa é a morte da verdade pelo número. E o núme-

102

Essa “democracia mítica”, contra a qual tanto nos insurgimos e com razão, em 1943, é

o regime democrático ou antes “plutocrático”, amoldado pela burguesia capitalista aos seus

interesses de classe, e não às exigências da justiça social exigida pela colaboração de

todas as classes sociais e pela correção dos abusos sofridos pelas classes trabalhadoras.

Se a reação socialista se lançou no outro extremo, negando a democracia e instalando, em

metade do mundo, regimes de pseudo “democracia popular”, que são, de fato, regimes

autocráticos e policiais, foi em grande parte como consequência dessa deturpação da

verdadeira democracia pelo espírito classista da plutocracia burguesa. (Nota de 1956.)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4174

ro exprime-se sempre pela violência. Há um totalitarismo democráti-

co, de que os demagogos se servem sob a invocação enfática de demo-

cracia, pura e simples, que ameaça sempre, em todas as sociedades,

tragar as mais intangíveis liberdades humanas. Contra essa tirania cega

do número ou dos que exploram o número para satisfazer suas paixões

pessoais, ergamos o estandarte da justiça e da caridade, como funda-

mentos de uma ordem nova pelo bem comum real da sociedade.

A colaboração das classes

O segundo mito de ordem política que enumeramos foi o da

classe. E vimos, nos nossos dias, encarnado no comunismo, ex-

pressão particular da mística totalitária e última manifestação do

movimento socialista.

Como ultrapassar o comunismo? Pela maior justiça social. E,

portanto, pelo exercício real daquele contramito a que nos acaba-

mos de referir. É certo que, neste momento

103 104

, o instituto e o

patriotismo parecem animar muito mais os russos do que a pai-

103

Escrevo isto em julho de 1942, quando a luta russo-germânica atinge seu auge e vemos

a imprensa russa exaltando a defesa da sua pátria em nome da raça, do solo ou da nação,

ao menos tanto quanto em nome das instituições. Aliás, não há problema mais cadente do

que esse da Rússia, cujas instituições eram totalitárias quanto aos nazistas ou fascistas,

mas se acha hoje combatendo ao lado das nações democráticas e cuja causa é absoluta-

mente justa, pois foi atacada traiçoeiramente pelo aliado da véspera. Bem sei que a

propaganda comunista está explorando fartamente essa aliança para infiltrar, em todo o

mundo, o veneno marxista. Entre nós, por exemplo, é sintomático, mormente nos meios de

estudantes e intelectuais, que só se fale em antifascismo e não haja uma palavra de

anticomunismo. Ora se há alguma coisa de novo no momento social que estamos vivendo,

é o fim dos extremismos. O desaparecimento do nazismo trará o desaparecimento ou a

transmutação do comunismo, como o aparecimento deste suscitou o fascismo e o nazis-

mo. A dissociação social e política entre extrema esquerda e extrema direita, que parecia

vir a ser a dominante sociológica do século XX, está rapidamente tendendo ao sincretismo

político, que representa, aliás, uma tendência sociológica muito antiga – a inclinação

natural das sociedades aos regimes mistos. É fato que o comunismo está entrando numa

fase de transição, de que sairá provavelmente transformado. Há muito sustentamos que

o socialismo extremista é um fim de civilização e não um início. De modo que não nos

surpreendem os sintomas de alteração que notamos na Rússia.

104

Apenas nos devemos precaver contra os métodos de infiltração de que os totalitaris-

mos de toda a espécie se servem e que na linguagem corrente tomou desde a Revolução

Espanhola o nome de quinta-colunismo. Parece, realmente, que há qualquer coisa de

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4175

mudado na Rússia e a liberdade religiosa está voltando aos poucos e encontrando

multidões sedentas da verdade e cansadas do ateísmo compulsório. Há muito que

Helena Isvolski chamou a atenção desse fenômeno de humanização do próprio sovietismo

em contato com a realidade. Julgo a esse respeito oportuno transcrever aqui o que em 26

de junho de 1942 julguei necessário publicar para retificar os conceitos unilaterais de uma

“declaração de princípios” assinada em 10 de junho de 1942, por um numeroso grupo de

intelectuais patrícios. Foi há dias publicada uma “declaração de princípios” subscrita por

alguns eminentes nomes das nossas letras. Terá esse documento, no futuro, e já hoje o

tem, considerável interesse histórico. Trata-se de uma definição muito clara de atitudes

por parte de um grupo de escritores, vindos dos mais afastados horizontes sociais e

ideológicos. Não houve, pois, o propósito de fazer uma declaração de princípios filosófi-

cos e apenas uma definição de uma atitude social em face dos acontecimentos políticos

contemporâneos. Não nos defrontamos, portanto, com uma simples manifestação de

intelectuais esquerdistas, por mais que a maioria assim o seja. A não ser que se atribua

ao termo esquerdista, como se ouve por vezes em certos arraiais, um significado

generalizador e polêmico, que sofre daquele mal tão corrente nos nossos dias, a ausência

do espírito de distinção. É justamente pela qualidade intelectual da maioria dos signatá-

rios desse manifesto e por discordar radicalmente do ponto de vista unilateral e partidário

em que se colocam, que me sinto na obrigação de não silenciar perante esse documento

de tão legítima importância. E o meio, a meu ver, mais adequado a distinguir o que me

parece aceitável do que julgo suspeito e rejeitável nesse depoimento é definir também

uma atitude, ao menos por desencargo de consciência.

***A inteligência não pode conservar-se indiferente em face dos acontecimentos sociais.

O que está se passando no mundo atual não é apenas uma luta de interesses e ideologias

contraditórias, e sim uma transmutação de valores que representa o fim de uma era

histórica e o início de uma nova era. Há, realmente, valores em perigo. E um deles, o maior,

porventura é a liberdade. A liberdade, porém, não é um valor abstrato. Se ela se acha

ameaçada é porque pesa uma ameaça direta sobre sua fonte imediata – o homem. É o ser

humano, como valor supremo na ordem temporal, que corre o risco de ser absorvido pelas

forças do mal espalhadas pelo mundo. Essas forças do mal encontram-se hoje encarnadas

em mitos sociais que dominam os horizontes modernos e ameaçam destruir as próprias

fontes da vida. O mito da raça, na Alemanha, o mito da classe ou do partido, na Rússia, o

mito da nação, na Itália, o mito do império, no Japão, não são os únicos, sem dúvida, mas

são aqueles que mais ameaçam nossos tempos, porque embora encontrando-se acidental-

mente em campos opostos, estão todos unidos pela mesma idolatria totalitária, que nega

o valor imortal da pessoa humana e sua medida eterna em Jesus, o Cristo, fonte de todo

o bem e de toda a verdade para espalharem nas consciências as falsas místicas neopagãs

que estão incendiando os horizontes do século. Como brasileiros e como cristãos, como

responsáveis pela orientação de muitas consciências, não podemos silenciar ante a mar-

cha dos acontecimentos, cada vez mais catastróficos, nem permitir que nossa abstenção

venha a ser interpretada como uma aceitação dos males que se abateram sobre nossos

tempos. Na hora dos riscos é que se impõem as definições. O que se dá, apenas, é

repudiarmos por tão perigosa quanto os males a denunciar, toda a simplificação exagerada

dos acontecimentos. Se condenamos o fascismo, o nazismo ou o nipotismo, condenamos

também o comunismo ou a falsa democracia. São todas modalidades do mesmo imperia-

lismo totalitário, em perfeita contradição com valores humanos. Se queremos manter

nossa pátria livre, queremo-la dentro das tradições cristãs e históricas que a formaram. Se

queremos deixar aos nossos descendentes um nome honrado e uma tradição de indepen-

dência varonil. Queremo-lo dentro da dignidade da alma imortal, que não se dobra perante

as tiranias, mas se curva frente à Fonte eterna e suprema de toda a liberdade e de toda a

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4176

xão comunista, o que prova que na hora do perigo foi às mais

profundas realidades e não aos mitos passageiros que se fez apelo.

Seria um erro, porém, julgar o futuro por esse momento excepci-

onal. Uma vez passado o perigo, tanto pela vitória como pela

derrota, voltará a mística nacionalista que atinge o próprio cerne

do homem social, possui, ainda assim, elementos poderosíssimos

de sobrevivência. E por isso, por três motivos principais. Primeiro,

por ter sido a bandeira com que levou, no século XX, além das

suas fronteiras o velho ideal messiânico e imperialista do pan-

eslavismo. Em seguida, por corresponder a uma paixão profun-

damente enraizada no coração humano – a da justiça social. E,

finalmente, por atender ao fenômeno natural da ascensão das clas-

ses e corresponder, na Rússia, ao domínio de uma classe nova, até

então sem direitos e vinda da própria servidão – a classe trabalha-

dora manual e intelectual.

felicidade. Eis por que nos confessamos publicamente a favor daqueles que heroicamente

se batem não só pelas suas próprias pátrias, mas ainda pela liberdade de todas as pátrias

em geral, ameaçadas pelos imperialismos totalitários como o estão as justas liberdades do

homem e da fé. Aspiramos por um mundo de amanhã em que a primazia dos valores

espirituais seja uma realidade menos imprecisa e o homem possa livremente viver entre os

seus o árduo combate da vida. Por um Brasil cristão e independente, fiel ao seu passado

e à sua missão futura. Por uma civilização em que a honra seja a medida da técnica. Eis

alguns dos pontos essenciais por que nos batemos e sobre os quais procuramos assentar

uma concepção geral, nem utópica, nem pessimista, da vida e do momento dramático que

estamos vivendo. Os de hoje ainda são sintomáticos, com a queda do mito staliniano.

“Chassez le naturel, il reviendra au galop”: não voltará sempre a galope, mas acaba

voltando... (Nota de 1956.)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4177

Isso se deu na Rússia, repete-se em qualquer país de acordo

com as circunstâncias particulares de cada um. De modo que o

comunismo, que muitos já dão por completamente aniquilado ou

substituído, continua vivo e de pé

105

. E continua a despeito das mo-

dificações puramente aparentes e apenas adaptadas às circunstâncias

passageiras, a manter sua natureza totalitária, tão perigosa como o

nazismo e tão capaz de voltar amanhã e reencetar sua campanha de

expansão imperialista. Só a morte do nazismo poderá liquidar o

comunismo

106

. Para todos aqueles, portanto, que realmente conde-

nam o totalitarismo e não se deixam perturbar pelo perigo do

hitlerismo a tal ponto que aceitem todas as alianças e admitam todos

os esquecimentos, contanto que se vença o hitlerismo – para esses

continua de pé o perigo comunista. E a vitória russa trará consigo os

mais graves problemas sociais para o destino do século XX, com

imenso prestígio que terá ganho o sovietismo, não só sobre as mas-

sas mas ainda sobre as elites. Assim como, no momento em que o

espírito anticomunista parecia animar o ocidente, particularmente as

nações democráticas e os meios cristãos, horrorizados como os cri-

mes soviéticos e seu regime político de opressão – assim como

nesse momento, dizíamos, que nem tudo o que se afirmava

anticomunista era aceitável – agora, que a Rússia tanto concorreu

para salvar o mundo do hitlerismo, o que afirmamos é que nem

tudo o que se afirma anti-hitlerista é aceitável. Nem tudo que se

105

É o que podemos afirmar, ainda com mais segurança, passados doze anos da data em

que foram escritas essas reflexões. A extensão desde aquela data, da Revolução Comu-

nista aos Balcãs e sobretudo à China, abrangendo hoje mais de 37% da humanidade,

trouxe consigo problemas ainda mais graves, embora sem alterar em nada seus erros

intrínsecos e a necessidade de os vencer, não pela força, mas pela justiça social e, por

conseguinte, por uma reforma profunda das instituições políticas e econômicas dos

povos livres e democráticos. (Nota de 1956.)

106

Não bastou. O que vimos foi o aparecimento do neofascismo, sob modalidades diferen-

tes, bem como as aludidas transformações políticas do comunismo como, por exemplo o

“titoísmo” ou o “maomismo” do comunismo chinês, com características orientais, na base

de uma ainda mais rigorosa militarização e burocratização do povo, como preço da redução

incontestável do estado de miserabilidade imemorial do povo. (Nota de 1956.)

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4178

afirma em favor da liberdade merece apoio daqueles que a querem

sinceramente defender e à dignidade do homem, à independência, a

variedade das nações, neste mundo ameaçado pela onda da nova

barbárie científica, que aqui se veste com as roupagens da liberdade

e ali se envolve no manto da ordem e da autoridade. Nosso dever é

não nos deixar arrastar pelo entusiasmo passageiro do heroísmo

russo, pela justiça profunda da causa russa, em virtude do crime

alemão, atacando traiçoeiramente sua aliada da véspera, tanto de

fato como de direito. Nem, por outro lado, obcecados por um

anticomunisno cego, deixar de reconhecer no comunismo não ape-

nas os seus erros e seus crimes, mas, ainda, seu ideal e a razão de ser

profunda da mística que despertou em todos os povos do mundo,

não só na massa dos que aspiram inconscientemente ao poder, mas

no seio de muitas elites, sobretudo entre as novas gerações, dos que

aspiram por um mundo melhor.

Contra o comunismo, portanto, não vale nem a vitória do

hitlerismo – pela qual ansiavam muitos anticomunistas, nem a volta

ao mundo de ontem. A passagem do comunismo pela civilização

do século XX jamais se apagará na história, não só dos seus anais

temporários, mas ainda das suas fibras profundas. E não passará,

como dissemos, porque a Revolução Comunista correspondeu à

ponta extrema de um movimento de aspiração à justiça e, portanto,

de um ideal que corresponde à mais inextirpável das realidades hu-

manas superiores e de uma reação de desequilíbrio e de injustiça

social trazidas pelo capitalismo. O que devemos dizer, porém, é que

a ascensão do proletariado, nas circunstâncias em que a pretende o

comunismo marxista e leninista, visa, apenas, sob pretexto de reali-

zação de um determinismo dialético da história, perpetuar os mes-

mos males contra os quais se justifica o aparecimento de uma revo-

lução como a do socialismo científico. Se a Revolução Russa fosse

apenas o fruto da ascensão violenta de uma classe ao poder, seu

resultado seria um desastre social mais profundo que os anteriores,

contra os quais se bateu.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4179

A classe é uma realidade social. O ideal da supressão das clas-

ses, depois da exaltação belicosa de uma delas, a proletária e sua

opressiva ditadura, é uma fantasia catastrófica.

O verdadeiro contramito, que consiga em parte conjurar os peri-

gos do classismo revolucionário, é a colaboração pacífica das classes.

Todo o totalitarismo moderno está construído na base do

monismo. A filosofia monista, que no século passado ficou apenas

no terreno das ideias, desceu, no atual, para o terreno dos fatos. E o

comunismo é um monismo socialista, como o é o estatismo italiano

ou racismo germânico. São três aspectos sociológicos do mesmo

erro filosófico. Contra essa filosofia do ser e da vida, devemos erigir

a filosofia pluralista e hierárquica dos valores, que vê nos seres uma

distribuição variada de acordo com a posição e a qualidade relativa

da sua autonomia e da sua dependência. Autonomia em relação aos

seus próprios direitos. Dependência em relação aos valores de or-

dem superior. Variedade e hierarquia, e não uniformidade e monar-

quia, é o que encontramos no universo. E, também, na sociedade.

No caso presente, no problema das classes sociais. Aceitar a ditadu-

ra de uma classe, como pretende a atualidade a mística soviética e a

eliminação das classes, como quer a doutrina marxista para o futuro,

é um erro desastroso para a felicidade social.

O que é preciso é transportar o ideal de justiça dos indivíduos

para as classes. E, da mesma forma que cada homem sente perfei-

tamente seu direito e, simultaneamente o direito alheio, sem que a

existência de um seja a negação ou destruição do outro, assim

também cada classe social tem o direito de existir e o dever

concomitante de respeitar a existência das outras classes. Contra o

mito do domínio exclusivo de uma classe, e mormente a elimina-

ção das demais por uma delas – a proletária, como há 25 anos

vinha tentando o comunismo russo, é mister levantar o ideal da

colaboração das classes, como sendo o verdadeiro caminho para

a paz social e a felicidade relativa que os povos podem alcançar

sobre a Terra.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4180

A variedade de classes corresponde a uma realidade irremovível.

Os homens distribuem-se por classes sociais em consequência da lei

da variedade e não da uniformidade absoluta, que é própria lei da

sua personalidade individual e social. Classes e profissões são, por-

tanto, realidades sociais intrínsecas que correspondem a um estágio

avançado de progresso social. O progresso social faz-se por dife-

renciação e não por confusão. À medida que uma sociedade se civi-

liza afirma sua consciência de classe. Quando essa consciência ultra-

passa os limites a que está sujeita – pois tudo tem seu limite natural e

o progresso é o alcance desse limite, como a decadência é o trans-

bordamento, e o atraso a insuficiência na sua obtenção – quando o

ultrapassa, decai. Todo o classismo é, pois, uma decadência. O

classismo proletário, como o classismo burguês, militar ou sacerdo-

tal. O verdadeiro caminho da paz social é encontrar os limites de

cada classe, fixá-los e impedir os abusos de poder. Nessa tarefa está

mesmo uma das funções mais nobres e mais indispensáveis de toda

a verdadeira organização social nenhum regime político futuro po-

derá fugir a essa lei da natureza social, se quiser ser fiel sua finalidade.

É uma parte desse ideal de justiça, de que falávamos anteriormente

e de que não poderá fugir a ordem nova do mundo se não vier a ser

pior ainda do que aquela que pretende substituir.

A hipertrofia do classismo, portanto, uma das manifestações

mais patentes do mito totalitário dos nossos dias, só poderá ser

corrigida pela compreensão da verdadeira natureza das classes

sociais e dos seus direitos e deveres correlativos nem a opressão

nem a negação podem vir a resolver o problema. A verdadeira

solução ainda aqui é a de distribuição de cada elemento pelos pos-

tos que por natureza lhe competem. Que cada classe procure ver

nas outras classes outros tantos modos naturais de distribuição

dos homens e das famílias, segundo o modo do seu trabalho, o

grau da sua cultura, as afinidades da sua psicologia.

Ao mito da classe virá assim substituir a realidade de uma

pacífica, fecunda e progressiva cooperação entre as classes.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4181

Pelo humanismo ameaçado

107

1962 - Na linha de J. M.

Mais uma vez é nas páginas do meu mestre Jacques Maritain,

que encontro a frase expressiva do que tantas vezes canhestramente,

tenho procurado dizer: “jamais... je n’ai de guider personne; j’ai assez de

peine à me guider moi même”. Está no prefácio do volume que seu

excelente biógrafo, o P. Henry Bars, dedicou a La politique selon

Jacques Maritain (ed. Ouvriéres, 1962). Se Jacques Maritain tem guia-

do, em todos os continentes, uma pequena parte menos de toda

uma geração, é precisamente porque nunca se arvorou em líder

senão da verdade, arduamente procurada e continuamente con-

testada até mesmo por muitos daqueles que participam de sua fé.

E por isso se sente tão só, mas não se queixa nem se orgulha da

solidão. Queixa-se, isso sim, da mais moderna “inteligentitsia bur-

guesa” com sua febre de “racionalismo ou de irracionalismo”. E

se apoia cada vez mais na “juventude de hoje que segue seu cami-

nho, ao que me parece, com uma consciência mais clara que a

juventude de doze anos passados”, mais principalmente “nesse

pequeno povo anônimo” que à custa de paciência e por vezes de

angústia, vai trilhando por si o caminho para a verdade” pois como

acrescenta: “Há motivos para crer que o que parece verdade sobre

a inteligentsia burguesa, não é verdade da nova que vai se desenvol-

vendo entre os homens – operários, técnicos, artesãos ou lavrado-

res – que se conaturalizam com o real concreto através do traba-

lho manual e das condições de vida”.

Isso que Jacques Maritain diz na França valeu pouco para to-

dos o mundo moderno e, portanto, igualmente para nós aqui de

casa. O direitismo, que grassa absurdamente entre nós, é tipica-

mente “burguês” e se propaga sobretudo na alta sociedade, com

uma incrível incompreensão das circunstâncias em que se encontra

a civilização e do papel do cristianismo e da Igreja nessa hora de

107

Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Tempo Brasileiro.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4182

transição de um tipo a outro de civilização. É principalmente entre

os jovens e os humildes que se encontra aquela “consciência clara”

e aquela conaturalidade com o real concreto, que Maritain vê como

sinais de uma pequena esperança no futuro. Apenas enquanto na

França, apesar do surto de “terrorismo” que indica um estado de

espírito desesperado, os jovens e os trabalhadores manuais se be-

neficiam de uma longa sedimentação cultural, de que um Maritain

é sintoma típico, entre nós tanto uns como outros se encontram

em tal estado de disponibilidade de imaturidade, que torna o pro-

blema ainda mais grave.

Ainda assim, é nessas mesmas camadas, da juventude e do

povo simples (desses analfabetos, muitos deles a quem creio que

deve ser concedido o direito de voto, com escândalos de tantos...)

que se recrutam os homens autênticos de amanhã. Ao passo que o

espírito burguês, contra o qual me bato ao menos desde 1931,

tudo faz para defender o status quo ou armar, contra toda reforma

profunda das instituições, a barreira do pânico, pronto a aceitar

todas as ditaduras da direita, como na Argentina de hoje, desde

que ofereçam um programa de aniquilamento preventivo contra

as ditaduras da esquerda. Como se não houvesse saída alguma

para a asfixia pelas pontas desse trágico dilema. Ou se a saída fosse

apenas... a torre de marfim ou a cortina de foguetes atômicos.

É contra esse estado de espírito que nosso mestre, discípulo

por sua vez do único mestre, formula as palavras do seu testa-

mento político. É também contra ele que tímidas experiências

começaram a surgir entre nós não apenas no plano das ideias –

esse cômodo plano em que me coloco por incapacidade congê-

nita, embora imperdoável, de fazer mais do que faço – mas já

no plano da ação prática.

Quero referir-me à fundação e ao funcionamento em São Paulo,

da empresa Unilabor, que representa “uma revolução na estrutura

da empresa”, e que nos é descrita pelo frei J. B. Pereira dos Santos,

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4183

O. P. no livrinho sob esse título, que acaba de aparecer numa edi-

ção da livraria Duas Cidades. Recomendo aos editores que não

deixem de mandar o pequeno volume a Jacques Maritain, que lê

bem o português.

5. VII. 62

Marxismo cristão

Nenhum lugar comum mais conforme à experiência cotidia-

na que o dos extremos se tocarem. São os reacionários que ali-

mentam os revolucionários, como estes estimulam aqueles. É o

círculo vicioso mais moderno de que alguns velhos inatuais procu-

ram sair pregando, em vão, o “nem tanto, nem tampouco” do

apólogo do poeta Eugênio de Castro.

Andam agora a querer “cristianizar Marx”. Como há vinte anos

se procurou “cristianizar Freud”. Como no século passado procu-

raram “cristianizar Darwin” ou mesmo “cristianizar Comte ou

Hegel”. Tarefas sempre vãs e contraproducentes. Santo Tomás não

cristianizou Aristóteles, nem Santo Agostinho, Platão. Apenas repen-

saram como eles, mas como cristãos, os mesmos problemas.

O verdadeiro cristianismo social ou filosófico não precisa

cristianizar nenhum filósofo nem nenhum sociólogo. Basta realizar

suas virtualidades completas e não se deixar enfeudar por qualquer

sistema ou qualquer classe dominante. Há hoje um perigo evidente

de “aburguesar” o cristianismo, como há muito se vem fazendo.

Como haverá amanhã o de “proletarizá-lo”. Nem por isso vamos

fazer do marxismo uma doutrina implicitamente cristã, como que-

rem certos utopistas de hoje. Nem fazer do capitalismo uma dou-

trina implicitamente cristã, como querem os utopistas de ontem.

Karl Marx é substancialmente anticristão, quando não tentamos

desfigurá-lo ou mutilá-lo. Pouco importa que muitas de suas críticas

ao capitalismo coincidam com as mesmas críticas que os próprios

papas, em suas Encíclicas, fizeram aos males do liberalismo econô-

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4184

mico. Isto é – do capitalismo. Ou que houvesse em sua sociedade

idealizada para o futuro, sem exploradores nem explorados, um

ideal racional e humano, portanto cristão. As raízes e meios, porém,

são antagônicos. E os próprios fins diversos, pois a sociedade cristã

é de harmonia entre as classes e não da inexistência delas.

Nesses casos há apenas a coincidência de duas posições opostas

em face de uma realidade objetiva. Como diziam os escolásticos:

contra factum non valet argumentum. E Etienne Gilson nos advertia, que

em todas as discussões, o árbitro supremo é a “natureza das coisas”.

Nada de mais vão e contraproducente, porém, do que pre-

tender cristianizar autores que se confessam e são, por suas doutri-

nas, substancialmente anticristãos. Como o ex-dominicano

Desroches tentou fazer com sua Inteligence du Marxisme. O cris-

tianismo verdadeiro repousa na existência de um plano sobrenatu-

ral, de que provém e para o qual tende todo o plano natural em

que vive o homem no tempo. O marxismo parte de um dado

fundamental oposto, isto é, de um naturalismo integral.

Daí ser absolutamente impossível conciliar dois sistemas sociais,

que não prescindem de suas raízes filosóficas. Pode haver um

pseudocristianismo, que fique apenas na justiça social, sem admitir ou

admitindo como simples sentimento subjetivo individual, a misericór-

dia divina e a caridade, no seu sentido autêntico (pois se há termo que

tanto sofreu das vicissitudes semânticas é esse). Como pode haver um

pseudomarxismo, que considere apenas certos aspectos externos da

doutrina, como por exemplo a ascensão do proletariado.

Mas em tudo isso há uma falsificação da verdade. Há uma

distorção dos princípios. Há uma atitude tão pouco científica da

parte dos cristãos, em face do marxismo, como há dos marxistas

que caricaturam o cristianismo e consideram a religião realmente

“o ópio do povo”, como queria Marx.

Podemos e devemos estudar Marx, respeitar seu gênio, não

temer coincidir com sua doutrina, na sua crítica aos erros sociais

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4185

ou no seu ideal de uma sociedade sem classes exploradas ou ex-

ploradoras, sem por isso procurar sínteses substancialmente

antinômicas, simplesmente pelo fato de haver hoje uma moda

marxista, entre os jovens, como houve, na minha mocidade, uma

moda evolucionista. O spencerianismo passou, como o marxis-

mo passará. Nem por isso deixará Spencer de ter sido um pensa-

dor ilustre e Marx um sociólogo genial e de imensa influência. Tão

grande no século XX, como a de Rousseau para justificar a ascen-

são da burguesia, não é necessário aceitar o sistema de Marx para

justificar a ascensão do proletariado. Marxismo cristão são termos

“qui hurlent de se trouver ensemble”.

23. VIII. 62

A voz

O manifesto que o episcopado brasileiro há tempos entregou

ao presidente da República é uma admirável demonstração de

lucidez e de coragem.

De lucidez diante do problema econômico, que não é apenas

um problema de produção e de consumo, mas também, senão

principalmente, um problema de distribuição. Distribuição do

ponto de vista material, isto é dos meios de transporte capazes de

aproximar o consumidor do produtor. E distribuição, sobretudo,

no plano da justiça, especialmente na margem de lucro dos inter-

mediários que prejudicam os dois extremos da corrente econômi-

ca, em benefício da parte mais estéril.

Quando estudei Direito Comercial, a definição que nosso velho

e ilustre professor Inglês de Souza nos recomendava era de que o

comércio era a intervenção entre o produtor e o consumidor com

o intuito de lucro. Esse intuito de lucro, que é um elemento legítimo,

quando contido dentro dos elementos de justiça distributiva, tor-

nou-se afinal a marca distintiva e mesmo única do ato de comércio.

De modo que se viu, aos poucos, mesmo dentro do sistema liberal,

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4186

a dificuldade de desenvolvimento da indústria e da agricultura, com

altos e baixos desastrosos, e sobretudo uma dicotomia e um

desnivelamento que iriam prejudicar vitalmente todo o sistema da

economia nacional, enquanto o comércio prosperava continuamen-

te, com muito menos riscos e muito mais resultados.

Hoje em dia cresce um movimento no sentido de integrar o

comércio, como todas as atividades econômicas, dentro de um

conceito de serviço social e de bem comum, que será o único

capaz de resguardar a justa liberdade econômica, antes que uma

solução socialista radical a suprima totalmente.

Esse resguardo da democracia econômica, no que tem de le-

gítimo, é que o Manifesto do episcopado procurou demonstrar,

com extrema lucidez, assim como também com grande coragem.

Pois afinal o episcopado não pode ser acoimado de soft on comunism.

Que alguns de nós, que desejamos ser católicos e fazemos um

pouco por isso, sejamos vítimas dessa suspeita, vá lá.

Somos por vezes imprudentes em nossas expressões, precipita-

dos em nossos anseios de justiça social, ansiosos por ver a Igreja à

testa de um grande movimento universal de impregnação autentica-

mente cristã na sociedade humana, que impeça essa criminosa divi-

são do mundo em ricos e pobres, essa desproporção na posse dos

bens essenciais a vida, essa chaga social do pauperismo que é fonte

da maioria dos vícios sociais e sementeira de todas as revoltas e

revoluções. Que nós sejamos suspeitos, vá lá. Mas não o episcopa-

do, que se tem colocado à frente dos movimentos justos de denún-

cia e condenação do comunismo, não só pelo seu ateísmo congêni-

to, mas ainda por sua negação dos mais irredutíveis direitos pessoais.

Pois é esse mesmo episcopado que não teme denunciar os

males da ganância, do lucro exagerado, da malversação do dinhei-

ro público, da inflação, da corrupção dos costumes, de que são

culpadas, antes de tudo, as altas camadas sociais. Essas mesmas

classes que mais fortemente se organizam na defesa da sociedade

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4187

contra o totalitarismo comunista, como o faz esse mesmo episco-

pado. Duplamente insuspeito, portanto, pela sua doutrina e pelo

apoio natural aos que têm os mesmos adversários no plano social,

o episcopado brasileiro deu uma prova admirável de sua isenção,

de seu civismo e de sua coragem em denunciar os males e os erros

dos que teriam interesse em poupar, se pensasse apenas no seu

apego aos bens materiais e na defesa de privilégios a resguardar.

É por gestos desse gênero que a Igreja demonstra realmente sua

origem sobrenatural e sua fome e sede de justiça, que recebeu do

seu Fundador, de Quem é o Corpo Místico e a presença perene

entre os homens. Na situação difícil em que nos encontramos, essa

voz serena e lúcida, corajosa e desinteressada, que tanto denuncia os

erros dos governos como dos particulares, dos poderosos como

dos fracos, mas sabe em tudo conservar um perfeito equilíbrio, de

palavras e de atos, sem ficar com os braços cruzados nem os levan-

tar, senão para advertir e abençoar, como também para serem cru-

cificados... Essa voz é que devemos ouvir, seguir e ecoar.

20. IX. 62

1963 - Críticas

No século XIX era principalmente por parte dos não católicos

que se criticava a Igreja por se interessar pelo problema social. Pro-

clamavam então os anticlericais que o lugar dos padres era na sacris-

tia e que não tinham nada que se meter em problemas domésticos,

políticos e econômicos, que não eram da sua alçada. “Cuidem da

salvação das almas que nós cuidaremos da salvação dos corpos...”

Hoje em dia, à medida que, a partir de Leão XIII, a Igreja se

interessou cada vez mais vivamente pelos problemas sociais – e de

modo particular pelos grandes desnivelamentos econômicos, que

não vieram concentrando as grandes riquezas nas mãos de poucos

e deixando a miséria como triste privilégio das massas –, foi-se

processando um curioso deslocamento. Pouco a pouco, não foi

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4188

mais dos meios não católicos que surgiram as críticas à ação social

da Igreja. Os que começaram a manifestar sua impaciência a res-

peito foram certos católicos.

Destes é que começaram a surgir as maiores críticas contra a

preocupação social da Igreja e contra a participação de sacerdotes

e leigos na luta em favor das reivindicações sociais das massas.

Foi dos meios conservadores e não dos meios socialistas e re-

volucionários, como outrora, que começaram recentemente a apa-

recer as mesmas afirmativas dos seus adversários de outrora: cuide

a Igreja das almas que nós cuidaremos dos corpos; interesse-se a

Igreja pela vida eterna que nós nos responsabilizamos pela vida terrena.

Ora, a Igreja, quanto posso pretender penetrar suas intenções

profundas, não cuida apenas das almas, nem apenas da vida eterna.

Cuida também dos corpos e da vida terrena. E sabe mesmo que é

impossível, em sã filosofia, separar em vida a alma do corpo. Não

cuida apenas das elites. Cuida das massas. Foi mesmo em favor des-

tas a famosa sentença do Seu divino fundador: Misereor super turbam

(Mc.8,2). Eu tenho piedade das multidões. A Igreja não se tranca em

guetos fechados, nem nos palácios, nem nas choupanas. Está em

toda parte, penetra em todos os ambientes, preocupa-se com o

destino de todos os homens, ricos e pobres, cristãos ou não cristãos,

brancos, pretos, amarelos ou vermelhos. Mas tem um cuidado es-

pecial pelos abandonados, pelos mais infelizes, pelos mais fracos,

pelos mais pobres. Não foi nenhum progressista, nenhum esquer-

dista, que pronunciou a famosa palavra, que até hoje repercute em

todas as capelas ou catedrais: “a Igreja é a casa dos pobres onde os

ricos também têm entrada”. Quem pronunciou essas palavras dig-

nas de Daniel e Isaías foi um homem do grand siecle, um arcebispo

que fez o necrológio dos reis e dos príncipes: Bossuet.

Quem disse que a Igreja era e continua a ser “a Igreja dos

pobres” não foi um anarquista, foi um papa: nosso grande João

XXIII. Quem disse que o grande escândalo da Igreja do século

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4189

XX era ter perdido contato com a classe operária, isto é, com a

grande massa da humanidade ocidental cristão, da civilização in-

dustrial, não foi Karl Marx, foi Pio XI.

É, pois, muito estranho lamentável que sejam os próprios fi-

lhos da Santa Igreja que queiram reduzir seu apostolado ao ambi-

ente das sacristias ou a penumbra dos confessionários. As sacristias

de hoje abrem para a praça pública e nos confessionários não são

mais apenas pecados contra a pureza que a Igreja pede que con-

fessemos, mas as nossas grandes omissões sociais contra a justiça e

contra a caridade.

12. VI. 63

O professor desconhecido

Dirijo-me, nessa semana, consagrada ao mestre, a uma espécie

de soldado desconhecido. Dirijo-me ao professor desconhecido.

Desconhecido da glória, antes de tudo. Soldado anônimo, que

deu sua vida por uma tarefa gloriosa, como seja a de formar gera-

ções humanas para a difícil arte de viver, mas que quase sempre fica

no campo de batalha incruenta sem receber o famoso beijo de gló-

ria! Quantos professores labutam de manhã à noite, antes que o sol

nasça até que as estrelas pisquem, e quantos têm seus nomes grava-

dos em anais da história? Contam-se por milhares os primeiros.

Contam-se pelos dedos os demais. A maioria absoluta passa sem

deixar o menor resto de si. E acontece mesmo paradoxalmente, que

são por vezes os que menos sinais deixaram de sua passagem pelo

ensino, que mais profundamente marcaram aqueles que por suas

mãos passaram. A modéstia é, geralmente, a marca, uma das marcas

mais tocantes do autêntico professor. E assim sendo fogem de toda

publicidade, mergulhando cada dia ao som do despertador matuti-

no, na sua ingrata tarefa, sem se preocuparem de aparecer, de ser

citados e louvados. Os melhores são assim os que passam mais des-

percebidos. A glória não é nem nunca foi irmã gêmea da justiça.

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Acontece, por vezes, que se juntam. Mas acontece ainda mais fre-

quentemente que se dissociam. E o professor, especialmente aquele

que lida com o homem em sua idade mais plástica, na infância, passa

em regra pela vida sem provar jamais esse capitoso e perigoso licor.

Se a glória, em regra, o desconhece, também o desconhece a

fortuna. Enquanto as profissões menos nobres do que essa magisterial

– que nos leva a lidar cada dia com o que há de mais nobre no

mundo, que é a alma humana – enquanto essas profissões mais vul-

gares são geralmente aquinhoadas com os bens da fortuna, o magis-

tério quando muito permite que seus soldados não morram de fome.

É uma profissão sacrificada. A um filho que mostra vocação de

professor, os pais avisados sempre advertem: não conte com a vida

fácil nem com orçamentos equilibrados.

Não nego que ultimamente, entre nós, há um grande esforço

no sentido de voltarmos ao que se fazia no Império, quando a

carreira do professor era tão considerada, moral e materialmente,

como a de magistrado e a do militar nos planos do Estado. Mas o

professor particular ainda está longe de ser remunerado à altura de

suas responsabilidades. Bem sei que há o professor, e professor.

Não há profissões perfeitas nem injustiças sistemáticas. Há profes-

sor que não tem senso de responsabilidade, nem o preparo neces-

sário para que seja remunerado à altura das exigências de sua tare-

fa. Mas isso é exceção. A regra é que o mestre também é um

desconhecido da fortuna. E que qualquer pé-rapado, como por aí

se diz, que se disponha a pendurar a consciência num galho de

arvore, como fez o herói indígena de Mario Andrade, para explo-

rar o próximo, em pouco tempo estará milionário. E o professor

será sempre um desconhecido da fortuna.

Como o será o grande público. Qualquer artista de cinema

terá mais notoriedade junto às massas e às elites do que qualquer

professor. O grande público sempre o desconhecerá. Sua figura

ficará ligada a uma tarefa ingrata e disciplinar, e que guardamos na

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4191

memória nem sempre muito saudosa. Daí a facilidade com que

nós mesmos, como parte do grande público, deixamos cair no

esquecimento, até mesmo daqueles que por nós abdicaram o me-

lhor de sua existência. Quem se lembra, hoje, por exemplo, de

João Kopke? Foi o primeiro professor que tive, como foi o maior

de todos. Como eu, tantos outros de minha geração. Foi introdutor,

no Brasil, de métodos inteiramente novos de ensino primário e

secundário. Foi o verdadeiro criador da escola nova, o mais fecun-

do revolucionário de nossa história da educação nacional. Em suas

mãos o discípulo era mais do que um discípulo – era professor de

si mesmo. Nas páginas de seus livros de leitura figuraram nossas

composições dos 8 aos 12 anos, de meninos e meninas que passa-

ram por suas mãos de incomparável escultor de almas, editados e

subscritos no contexto das palavras do mestre, de que eram os

mais assíduos e dedicados colaboradores.

E, no entanto, que resta desse revolucionário número um da

educação em nossa terra? Nem uma praça. Nem uma rua. Nem

um busto. Quando muito o nome de uma escola. Grande público

do seu tempo e sobretudo da posteridade sacrificaram o mestre

incomparável na pira do esquecimento.

E quando o esquecimento é dos próprios primeiros benefici-

ados? Quando são os alunos que se esquecem do mestre? Quando

somos nós que não respeitamos nossos professores, que não re-

conhecemos os seus sacrifícios por nós, que não apreciamos su-

ficientemente o que fazem por nosso futuro, o que deixam em

nossas almas e, acima de tudo, o que fazem brotar em nossos

corações e em nossas inteligências? É essa a parte mais dolorosa

da imolação magisterial. Especialmente... Especialmente no ensino

primário, e eu dizendo: Mas para que limitar as crianças a cruelda-

de para com nossos benfeitores? São elas, até, as mais inocentes.

Nessa idade “cet age sanas pitié”, como dizem os franceses, nessa

idade impiedosa não somos responsáveis pela ferida que causa-

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4192

mos na alma de nossos guias, pais ou mestres. Mas os adolescentes

não são ainda mais cruéis? E os moços, já conscientes do bem ou

mal que provocam, não terão uma responsabilidade muito maior

nos agravos que, em geral sem sentir, causam no espírito dos que

os veem tantas vezes desconhecer os sacrifícios, as vigílias que lhes

são dedicadas anonimamente, discretamente, invisivelmente?

Tomadas todas as medidas, entretanto, ainda são os professores

do ensino primário as vítimas mais dolorosas dessa revolta das cri-

aturas em face do seu... criador. Pois o mestre é a própria imagem

de Deus no plano da criação. Mais do que o escultor, dizia São João

Crisóstomo, ele é o modelador de formas novas. E, portanto, na

linha do único criador sem criador. Mais nobre do que a do artista

entretanto é sua missão, pois enquanto o escultor modela estátuas

sem vida, o professor modela estátuas vivas, forma vidas humanas.

E o mundo será o que forem os professores. Pois os seres por eles

modelados é que se comporá a sociedade amanhã.

17. X. 63

No limiar dos 70

Neste limiar em que me sinto muito mais inclinado a olhar para

frente, com a mão no arado, como mandam as sagradas escrituras,

do que a volver os olhos, amargamente, para os “bons tempos” de

outrora, como é de praxe – não posso, entretanto, passar em silên-

cio uma data na vida de um grupo que teve mais ou menos vinte

anos ao mesmo tempo. Foi em dezembro de 1913; há, portanto,

precisamente meio século que a “nossa turma” deixou os bancos

universitários! Não existiam então universidades. E nossos estudos

“superiores” eram pelo menos tão inferiores como os de hoje...

Acho mesmo que bem inferiores, mas não desejo cair no extremo

oposto ao dos “laudatores temporis acti”. Já tenho escandalizado sufi-

cientemente velhos e caros colegas de outrora, confessando que não

guardo boas recordações do ensino, nem do ginásio nacional, que

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4193

há muito voltou a ser “Pedro II”, nem da nossa “Faculdade de

Ciências Jurídicas e Sociais”, então chamada “Praça 15”, para se

distinguir da “livre de direito” da “Praça da República”.

Funcionava então na velha “ucharia do Paço”, onde morava a

rainha louca, fundado em 1838, e onde funcionara também por

meio século o Instituto Histórico e onde, de 1932 a 1952, veio a

viver nossa velha “Coligação Católica Brasileira”, de tão “saudosa

memória”. O chavão se aplica tão bem que não ouso impedir que

caia da pena... Afinal, não há nada tão próprio como o lugar-comum.

Saíamos, há cinquenta anos, do velho casarão do século XVII,

sem saudades, senão convencionais. Com isso, aliás, nada mais fazí-

amos que repetir a aventura de cada nova geração, particularmente

de uma geração flutuante como nossa, que positivamente não sabia

bem a que mundo se apegar em que portos ancorar e muito menos

para que rumos navegar. E no nosso caso dos “doutorandos” de

1913, com muito pouco espírito de comunidade. Dispersamo-nos,

ao longo desse meio século, como representantes de uma era em

que faltou o espírito de geração. Costumo dizer que um dos fenô-

menos típicos da “revolução literária” de 1922 –, e não se poderá

dizer o mesmo da “revolução política”? – foi recriar relativamente

o espírito de geração, que existiria em nossa história, ao menos nos

tempos da Independência e da República.

É mesmo pensando nessa revoada de velhos precoces que em

dezembro de 1973, sob a égide de um paraninfo tão ilustre como

Silvio Romero, desferiram o voo do pombal da Praça 15, que me

sinto no limiar dos 70 mais voltado para o futuro e mais jovem de

espírito, que no limiar dos 20. Não foi à toa que no ano seguinte,

em Paris, na esquina da Rue Royale com o Boulevard de la

Madeleine, naquele trágico sábado, 2 de agosto de 1914, senti na

carne, como se diz – e até hoje o sinto, no movimento trepidante

daquela despedida –, o fim do século XIX. E a entrada em um

mundo novo! Naquele momento preciso –, naquele cotovelo ur-

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4194

bano, onde por mais de uma vez tenho evocado aquele momento

decisivo de um mundo alucinado –, era nossa mocidade velha que

se despedia e era longa jornada em busca de uma nova mocidade,

que se anunciava. E é hoje, na soleira de uma nova década, que os

salmos chamam de final da vida humana, que posso dizer, olhan-

do os caminhos percorridos, e sem nisso ver nenhum motivo,

nem vaidade nem decepção, que é com muito mais fervor, do que

então, que considero os novos horizontes que se abrem nessa vigí-

lia do século XXI. E que o encontro com Deus numa volta do

caminho foi pra mim, como é para todos nós, o segredo de uma

juventude que transcende a melancolia das despedidas e a inquieta-

ção do desconhecido, no limiar de uma idade nova...

20. XII. 63

1964 - Aos homens de boa-fé

As guerras e as revoluções não são apenas métodos primários,

anacrônicos e anticientíficos de promoção social. Representam sem-

pre um retrocesso a estágios primitivos da humanidade. Nelas são

as paixões que governam os homens e não os homens que domi-

nam as paixões. Daí o descaso pela inteligência, pela verdade, pela

moderação, virtudes típicas da natureza racional, e não passional

do ser humano.

Por isso mesmo, é nas épocas revolucionárias, quando as pai-

xões se desenfreiam, que devemos preservar com mais carinho

essa preciosa semente de amor pela verdade, pela liberdade e pelo

próprio amor que constituem a flor da dignidade humana. O si-

lêncio faz parte desta constelação de virtudes. E é um índice infalí-

vel dessa dignidade. Vede por exemplo, o exemplo de dignidade

que nos dá o silêncio, não orgulhoso mas visceralmente cristão,

com que esses dois grandes bispos brasileiros – o cardeal Mota e

dom Helder Câmara – vêm enfrentando a campanha de difama-

ção sorrateira ou mesmo de injúrias públicas com que têm sido

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4195

agraciados, no tufão de paixões desencadeadas e irresponsáveis

que nos têm varrido. Exemplo desse desamor pela verdade é o

modo com que têm sido interpretados tanto a renúncia de dom

Carlos de Vasconcelos Mota à Arquidiocese de São Paulo e sua

voluntária transferência para Aparecida, como aquele último al-

moço com o então presidente da República. É o amor pela ver-

dade dos fatos que nos leva a relatar, com rigorosa exatidão, o que

então se passou. Bem sei que os fatos e que a verdade não preva-

lecem num clima como o de nossos dias. Mas este mau tempo há

de passar em breve, e o sol da boa-fé e do amor pela verdade não

tardará a raiar de novo em nossos horizontes. Há dois anos passa-

dos, quando tive a honra de viajar para Roma no mesmo navio

que o cardeal Mota, ouvi dos seus lábios, ou de pessoa muito

chegada a ele, a intenção de trocar a arquidiocese de São Paulo

pela de Aparecida, por motivo de saúde. Comunicou então tal

desejo ao Núncio, que em tão má hora há pouco perdemos. Este

o aconselhou a “esperar pelo fim do concílio”.

Como esse fim tardasse e a saúde não voltasse, escreveu o

cardeal, no dia 22 de março (vejam bem a data) uma carta ao

Santo Padre solicitando essa transferência. Como dom Helder então

lhe telefonasse que desejava ir a São Paulo despedir-se, disse-lhe o

cardeal que o aguardasse no Rio para tratar de assuntos referentes

à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (de que um é presi-

dente e o outro secretário-geral), onde iria entregar pessoalmente

ao Núncio Apostólico sua carta. Ao se encontrar, no Rio, na se-

gunda-feira 23, com dom Helder, este lhe comunicou que acabara

de receber convite do presidente para um almoço de despedida.

E sabendo por dom Helder que o cardeal Mota estava no Rio,

pediu-lhe que o convidasse também. Almoçaram os três, sem ne-

nhum outro conviva, na terça-feira, 24, no Palácio das Laranjeiras,

sem que qualquer outro assunto de importância fosse objeto de

conversação. O cardeal ignorava que o presidente estivesse no Rio.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4196

Não podia de modo algum recusar um convite de mera cortesia,

como não o podia Dom Helder. Nunca lhe passou pela cabeça

oferecer ao presidente qualquer espécie de solidariedade. Assim

como seu pedido de transferência para Aparecida foi renovado

dez dias antes do acontecimento, como o confirma o próprio

papa no discurso do Colégio Pio Brasileiro em Roma e na

elogiosíssima carta pessoal que lhe acaba de dirigir-lhe.

Eis os fatos na sua eloquente e singela nudez. Tudo ocorreu

sem a mais leve pressão, nem dos acontecimentos nem da Santa

Sé. Que os homens de boa fé os anotem para seu governo e seu

juízo. Quanto aos outros...

4. VI. 64

À brasileira

Assim como devemos profligar todos os atos da nova situa-

ção que tendam ao extremismo reacionário, temos o dever de

registrar e de aplaudir os que situam dentro da linha do humanismo

brasileiro e do reformismo econômico, do espírito democrático e

distributista. Já consignamos aqui, logo depois de vitorioso movi-

mento, sua obediência à linha tradicional da solução histórica de

todas as nossas grandes crises, de modo rápido e incruento. Como

consignamos, outrossim, o caráter antibrasileiro e antitradicional

de toda solução extremista.

Queremos, hoje, chamar a atenção para um pequeno episó-

dio, relatado pelos jornais, sintomático desse primado do caráter

brasileiro, no modo de resolvermos nossos problemas, que deve-

mos a todo transe preservar e estimular.

Os repórteres perguntaram, ao mesmo tempo, a um jurista

eminente e ao Ministério da Guerra, ainda ao tempo do Coman-

do Revolucionário se o fato da supressão dos direitos políticos

arrastava consigo a perda dos cargos porventura ocupados pela

mesma pessoa. O jurista, escudado em artigos e parágrafos da lei

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4197

positiva, proclamou fria e dedutivamente que sim. Não havia dú-

vida. Perdidos os direitos políticos perdiam os cargos. Ora, o mi-

litar, ao contrário, respondeu de modo oposto, introduzindo uma

consideração que pode não ser formalisticamente jurídica, mas é

profundamente racional, humana e... brasileira: “Acho que uma

coisa não arrasta a outra. O direito político pertence ao cidadão e

sua perda tem consequências estritamente pessoais. Mas o cargo

pertence sua família (sic) e sua perda afetará as pessoas inocentes

dos atos acaso praticados pelo seu chefe”.

Essa admirável e imprevista distinção pode não estar de acor-

do com a letra da lei, mas o está com seu espírito. O jurista terá

respondido na base do direito positivo. O militar o fez em con-

sonância com o direito natural. E como este é, por natureza, ante-

rior e superior aquele, a solução do general é muito mais certa, e

incomparavelmente mais brasileira e humana, que a do jurisconsulto.

São fatos como esse que devemos registrar no lado do Haver,

como não devemos silenciar os do lado do Dever, se estamos real-

mente em um regime democrático, em que a liberdade de opinião e

a verdade da informação devem ser rigorosamente respeitadas.

Considero que a realidade brasileira, e as famosas “linhas de

força da nacionalidade”, a que se refere o sociólogo Gonzague de

Reynold e que tantas e tantas vezes tenho citado – superam todas

as esquematizações abstratas. Temos de resolver nossos proble-

mas à brasileira. Não que essa marca própria se substitua aos prin-

cípios perenes supremos e universais do pensamento e da ação.

Tanto mais quanto um dos sinais característicos dessa realidade

brasileira é a universalidade.

Mas o universal não suprime o particular, nem o essencial o

contingente. Esse modo brasileiro de resolver os problemas, na

base da “sapientia cordis”, é o oposto do nacionalismo xenofóbico e

do racionalismo dedutivo. É essencialmente humano e cristão. E

por isso representa um autêntico humanismo.

11. VI. 64

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:4198

Revolução dos bem pensantes

Assim como nunca acreditei que estivéssemos ameaçados de

um regime comunista e sempre vi no anticomunismo sistemático

uma hábil manobra do direitismo político para alcançar o poder –

também não creio na possibilidade de agora de um regime fascis-

ta ou fascistizante. Todo extremismo é visceralmente antibrasileiro.

Esse exotismo político foi introduzido, entre nós, na década de

1922-1932, com a fundação do Partido Comunista, e o lançamen-

to da ação integralista. Agravou-se enormemente com a renúncia

do sr. Jânio Quadros, cuja candidatura fora uma tentativa de supe-

rar essa radicalização antinacional. Enquanto seu sucessor

marombou entre a esquerda e a direita, não houve ruptura da

continuidade legal. Quando a direita, porém, radicalizou sua opo-

sição, e arrastou o sr. João Goulart a inclinar-se para a esquerda,

quebrou-se o equilíbrio e o golpe foi dado com o apoio integral

da direita e a tentativa ou esperança de eliminação total da esquer-

da, pela cassação de mandatos, da suspensão de direitos políticos,

da perseguição ideológica, das paixões indiscriminadas, em suma,

do terrorismo político, cultural, e até mesmo espiritual.

Ainda nos encontramos em parte nessa fase sectária, em que

têm sido cometidos os maiores desatinos policiais, sobretudo na

“caça aos comunistas” e sobretudo aos pseudocomunistas com a

aprovação e a conveniência das almas piedosas e incapazes de matar

uma mosca com as próprias mãos. Essas boas pessoas, dez anos

atrás, se horrorizavam ante os campos de concentração e os for-

nos de Hitler, mas hoje tudo indica que seriam capazes de aprovar

euforicamente a construção dos mesmos contra os comunistas

brasileiros. Tudo fruto daquela “Grande Peur dês Bien Pensants” a que

se refere o livro famoso de Bernanos.

No município de Itaqui, ao lado de São Borja, que era do sr. João

Goulart, contaram-me que foi erguido um “campo de concentra-

ção” para os prisioneiros políticos... No interior de Pernambuco pas-

seavam os “comunistas”, em geral simples adversários políticos, nus

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da cintura para cima, amarrados por uma corda, e expostos a execração

pública! Tal a capacidade de ódio que há no fundo das naturezas mais

pacatas quando atacadas de pânico. E uma das armas políticas mais

habilmente brandidas contra o regime deposto foi, sem dúvida, o

pânico anticomunista, que gerou o fanatismo e este terrorismo. Pois o

terrorismo não é mais do que o fanatismo em ação.

Falei, acima, no terrorismo espiritual. É o que se vem desenvol-

vendo nessa fase intermediária como o companheiro do odioso ter-

rorismo cultural. Tem-se atacado insidiosamente todas as autoridades

eclesiásticas, desde que suspeitas de simpatia pela “esquerda” ou pelas

reformas sociais. Temos visto o espetáculo degradante das “advertên-

cias” policiais à Ação Católica para que não se meta em política. Assis-

timos envergonhados, em Ribeirão Preto, à prisão de sacerdotes, que

se haviam dedicado ao “crime” do apostolado rural. Em São Paulo e

Uberaba, faculdades de filosofia católicas, de freiras, foram invadidas.

No Recife e no Rio, prenderam moças e rapazes da Juventude Uni-

versitária e outros ramos da AC. Em Pernambuco forçaram quatro

sacerdotes, assistentes da mesma, a optarem entre a prisão e o exílio.

Torturaram em Minas, com pontas de cigarros acesos, o padre Fran-

cisco Laje. Lembra tudo isso o que ocorreu na Argentina, em passado

não muito distante e que levou o peronismo à ruína, quando se lançou

com Borlenghi no ataque à Igreja.

Não é este o destino que desejamos à nossa bem-intencionada

Revolução dos Bem-Pensantes.

25. VI. 64

Confronto e contrastes

É realmente confortador que o presidente Castelo Branco não

perca ocasião de declarar que o movimento que o elevou ao poder

não é um movimento direitista nem visa impedir, mas antes

incrementar, a tendência reformista em nossa evolução democráti-

ca. Se conseguir realizar esses propósitos, terá decepcionado pro-

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fundamente os que deliraram com o movimento, na esperança de

conquistarem o poder para a plutocracia e para a boa vida das clas-

ses privilegiadas. Pois a ascensão do povo e sua participação cres-

cente, não apenas no poder econômico, mas no poder político, é

um imperativo da nossa formação nacional. O movimento evolutivo

é sempre mais forte que todos os movimentos revolucionários, para

a direita, como o de agora, ou para a esquerda, como o de 1930.

Mais forte e mais justo, mais racional e mais de acordo com a natu-

reza das coisas e com nosso próprio temperamento brasileiro.

As palavras do presidente, no entanto, são ainda desmentidas ou

pelo menos atenuadas e acrescidas de um ponto de interrogação,

em face dos fatos.

O rompimento com Cuba, por exemplo, que há dias comen-

távamos, é um deles. Como o é, ainda mais grave, o prossegui-

mento do clima de insegurança, da existência de um poder culto –

chame-se de Conselho de Segurança Nacional o Alto Comando

Revolucionário (extinto, mas não morto...) – e da ação desmora-

lizadora das moralizantes comissões de expurgo, especialmente dos

meios estudantis.

Na política internacional, o perigo mais imediato de contra-

dição às palavras tranquilizadores do presidente é o fantasma do

isolacionismo. Ainda há tempos, pouco antes da partida do nosso

ilustre embaixador nos Estados Unidos, pronunciou ele em São

Paulo, palavras significativas e inquietantes. Proclamou que o Brasil

devia conservar-se, nitidamente, “para cá da Cortina de Ferro”.

Se o fez com intuito de facilitar sua missão nos Estados Unidos,

não creio que tenha alcançado seus fins. Nos mesmos dias em que

os jornais publicavam a profissão de fé isolacionista ou acidentalista

do nosso eminente enviado diplomático, o presidente dos Estados

Unidos fazia profissão de fé antitética, nos seguintes termos:

“Os Estados Unidos estão dispostos a ampliar suas relações

com a Europa Oriental... Os países da Europa Oriental começam a

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reafirmar sua própria identidade. É preciso estabelecer novas rela-

ções com esses países, que procuram uma independência, mas estão

em perigo de isolamento. Continuaremos colocando pontes sobre

o abismo que nos separa da Europa Oriental. Essas pontes serão

um comércio cada vez maior, intercâmbio de visitas e cultura. Isso

servirá a paz no mundo”. (Disc. Em Lexington, 23-V-64). Esses

países são Rússia, Polônia, Hungria, Iugoslávia, Tchecoslováquia,

Romênia, Bulgária e a própria Alemanha Oriental.

Enquanto o presidente dos Estados Unidos faz essas declara-

ções anti-isolacionistas, nosso ilustre embaixador quer isolar o Brasil

“para cá da Cortina de Ferro”, deputados apresentam projetos de

ruptura de nossas relações com países socialistas e as Comissões

de Expurgo e a polícia continuam sistematicamente a condenar o

mais leve contato intelectual com esses países como sendo a rup-

tura de um cordão de quarentena e a ameaça de uma epidemia de

marxismo-morbus em nossas puríssimas terras brasileiras...

O confronto é penoso para nós e humilhante para a indepen-

dência nacional. Enquanto nos querem isolar num lazarento, para

agradar a política dos isolacionistas norte-americanos, os Estados

Unidos proclamam seu propósito de lançar pontes sobre os abis-

mos, que nós pretendemos, com nosso farisaísmo, aprofundar...

9. VII. 64

Despedida

Quando há de menos democracia liberal e de mais democra-

cia social, com o apoio direto do povo. E em volta ao presidenci-

alismo, o que mostra a flexibilidade e a inconstância dos novos

rumos democráticos. Estamos em plena democracia aberta e pe-

rigosamente disponível. Um veto de cetismo eleitoral varre os

setores populares e enche a cabeça das novas gerações. Os exem-

plos totalitários interamericanos e próximos de Cuba, a extrema

esquerda; e da Argentina, do Equador e do Peru, a extrema di-

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reita militarista, fazem oscilar as consciências e perigar as insti-

tuições democráticas.

A democracia social está, pois, em plena crise, que pode ser

uma crise de crescimento como uma crise de malogro, tudo de-

pendendo do bom senso das nossas elites políticas, intelectuais e

técnicas, se souberem empreender corajosamente as reformas de

base, que consolidarão a democracia social, na linha de nossa au-

têntica tradição histórica, ou enveredarão, ao contrário, por expe-

riências extremistas, antidemocráticas, no lamentável caminho dos

mimetismos cosmopolitas.

Se me tivésseis previamente consultado, esperanças, meus jo-

vens licenciados da Faculdade Nacional de Filosofia (1962), eu

teria certamente dito não. Como, entretanto, não o fizestes, que me

resta se não dizer muito obrigado a todos. A todos sim, e a cada

um de modo especial. Aos que pensaram no velho mestre, no

mesmo ano de sua despedida e aos que aceitaram a escolha da

escassa da maioria, num belo exemplo de solidariedade democrá-

tica e de antisectarismo. Tudo isso me toca de modo muito parti-

cular. Antes de tudo pela oportunidade que tão gentilmente me

oferecestes de dizer adeus, de público, a essa jovem faculdade, que

vi nascer, no largo do Machado, e deixo ainda engatinhando, sem

pouso certo e vivendo de brisas e de esperanças. Quem passou,

mesmo de leve, pelas velhas universidades da Europa ou da Amé-

rica do Norte, bem sabe que ainda estamos longe de possuir espíri-

to universitário e sois vós, precisamente os precursores. Quem hoje

vos fala representa, embora canhestramente e marginalmente, o fim

de uma era da história da educação brasileira: a era do autodidatismo.

Ajudamos, há vinte anos, o despertar da era do heterodidatismo,

base do espírito universitário. Bem sei que uma coisa não substitui

propriamente a outra, pois a primeira autoridade em matéria

educativa é precisamente a que exercemos sobre nós mesmos. Cada

um de nós é, antes de tudo, aquilo que faz de si próprio. Nada

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substitui a formação do homem por si mesmo, mormente no

plano universitário. A arte de educar é, antes de tudo, a arte de

educar-se. E só aprendemos bem aquilo que ensinamos a nós

mesmos. Por essa razão é que, a medida que passamos do plano

primário da instrução ao médio e ao superior, vai desaparecendo

gradativamente a distância entre mestres e alunos. Na escola pri-

mária o mestre dá e o aluno recebe. Na escola média, o mestre

indica e o aluno segue. Na escola superior mestres e alunos, no

mesmo nível, procuram, entre si, conhecimentos e experiências.

Há uma constante de interdependência de funções, em que o pro-

fessor aprende com os alunos, tanto estes com aquele. Aprende-

mos ensinando e ensinamos aprendendo. Ai do universitário que

recebe apenas passivamente o que lhe traz a cátedra. Ai, sobretu-

do, dos catedráticos – nome hoje aliás quase pejorativo... – que se

julgam donos do saber e o distribuem como milho aos pombos.

O ensino universitário é uma reciprocidade. E o professor, que

não se sente aluno até o fim da vida, falhou a primeira condição da

ciência verdadeira: a humildade. Eis porque não vejo contradição

entre o auto e o heterodidatismo. Um completa o outro. Nem

tradição nem contradição, mas partilha. Somos, meus caros ex-

alunos, e sempre colegas, coparticipantes da mesma tarefa. Foi

sempre o que tentei fazer, sem nunca entretanto o conseguir como

quisera, nesses 25 anos que ora terminam. Fui, como vos disse, um

dos últimos representantes desse autodidatismo que até então cons-

tituía a marca definitiva do nosso ensino superior. Quando se fun-

dou essa faculdade, ou a do Distrito Federal, em 1935, ou, em

1932, o Instituto Católico de Estudos Superiores, não havia no

Brasil nenhum estabelecimento de ensino superior especializado

de ciências, de filosofia, de pedagogia, de letras, salvo a Faculdade

de São Bento, em São Paulo, de 1911, ligada à Universidade de

Louvain. Foi com autodidatas que se formaram, desde então, nas

várias capitais, os corpos docentes das diferentes faculdades isola-

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das ou universidades que desde então se fundaram. Nelas, então, é

que nesse quarto de século se veio formando essa geração de

heterodidatas, que hoje ocupa os postos de instrutores e assistentes

e começam, alguns, a galgar os postos superiores. Fomos, portan-

to, os da nossa geração, os últimos abencerrages de uma era de

autoformação, superficial e caótica, de que tanto sofre nossa

incipiente vida cultural. Não há dúvida de que essa autoformação

tem suas qualidades e seus defeitos. Não nego, como vos disse, a

necessidade primacial de sermos mestres de nós mesmos a alunos

até morrer. Mas longe de mim o pensamento de julgar inútil a

função magisterial e o estudo sistematizado. Pelo contrário. Não

há cultura autêntica, e muito menos liberdade e progresso cultural,

sem essa prévia disciplina de rigorosa aprendizagem. O verdadei-

ro espírito universitário, esse que nossa geração não conheceu e de

que a vossa apenas lançou as bases, ou mesmo apenas o desejo e o

pressentimento, é marcado, ao mesmo tempo, por uma extrema

disciplina e por uma extrema liberdade. São dos muitos extremos

que se tocam. O verdadeiro saber é, ao mesmo tempo, submissão

total e total libertação. É preciso submeter-se humildemente ao

objeto para poder transcendê-lo e partir para novas aventuras. A

impaciência é, por isso mesmo, a grande inimiga da ciência. Não

há rosas sem jardineiros. E até mesmo, como dizia Fontenele numa

sentença famosa que Jean Guéhenmo recentemente evocava, no

seu discurso de recepção na Academia Francesa, tão cara ao seu

antecessor Emile Henriot: “de mémoire de rose on n’a jamais vu mourir

um jardinier”. Ou seja, em termos menos belos e enigmáticos, os

jardineiros sobrevivem às rosas. Sim, mas os jardineiros existem

para as rosas e não as rosas para os jardineiros. O processo do

saber é feito de grandes renúncias e de um amor que transcende a

todas as recompensas humanas. Assim é, meus queridos e jovens

colegas, a carreira do magistério, que em geral escolhestes e que foi

a minha, durante esse quarto de século que este ano termina, ao

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menos oficialmente. Pois espero que só termine, realmente, quan-

do soar a hora de prestar contas da vida! É, de certo modo, a mais

bela das carreiras, pois teres entre vossas mãos a mais difícil das

tarefas – a de formar vidas humanas, a de lidar com criaturas

humanas e com seu destino na Terra e até mesmo na eternidade.

Pois se fordes fiéis à vossa vocação, tereis não apenas de viver a

vossa vida, mas de participá-la com outrem, com esses outros

jovens que chegarão cada ano para o vosso íntimo convívio. Du-

rante esse quarto de século, em que cada ano recebi no primeiro dia

de aula uma nova turma, nunca deixei de me ver possuído, especial-

mente durante as primeiras aulas, por esse sentimento de mistério,

de angústia, que representa a descoberta de mundos novos, através

desses muito pares de novos olhos que vos dissecam implacavel-

mente, nessa constante lição de anatomia em profundidade, que é a

aula... Pois a educação é por natureza, e tende ser cada vez mais –

nessa era trágica em que vivemos, talvez no momento mais patético

da história do mundo até hoje – um movimento de humanismo

comunitário e pluralista. Essas três ideias de humanidade, de comu-

nidade, e de pluralidade me parecem fundamentais, não só para a

formação do espírito universitário, que ainda nos falta, mais ainda

para nossa configuração com nosso tempo e com os novos tempos

que estão surgindo dessa transição de uma velha civilização deca-

dente, a civilização baseada nos privilégios, para uma nova civili-

zação a que aspiramos, baseada na responsabilidade.

Durante esses 25 anos de incessante atividade no magistério ofi-

cial, a que hoje digo adeus publicamente graças à vossa generosida-

de, sempre fiz do humanismo o centro da minha concepção peda-

gógica. Se a lei da perfectibilidade é a lei fundamental da natureza

humana e da história – não em sentido monolinear e necessário, mas

em sentido multilinear e aparentemente contraditório –, a educação

constitui a atividade humana por assim dizer primacial. O homem é

a maior das virtualidades vivas. Dentro dos limites de sua natureza e

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das variedades de suas vocações rigorosamente individuais – e que

constituem o mistério pessoal e incomunicável dos gênios, dos he-

róis e dos santos –, o homem pode ser tudo ou nada, conforme

souber ou puder encontrar e desenvolver em si os germes que a

educação souber desenvolver. Formar homens integralmente hu-

manos, eis a tarefa fundamental do educador. Cada ser humano é

um mistério indecifrável. Com que avidez, durante as minhas aulas,

não procurei descobrir em cada um dos meus alunos o mistério de

sua personalidade. À medida que nos apaixonamos pela nossa fun-

ção de professores – e vós já passastes pelo estágio didático e, por-

tanto, me compreendereis perfeitamente e sabeis que só fazemos

bem o que fazemos com paixão, isto é, com amor intenso – à me-

dida que nos concentramos na transmissão do nosso saber e da

nossa experiência, numa aula, vamos descobrindo nossa própria per-

sonalidade. De um lado a transmissão, ao aluno, dos nossos própri-

os conhecimentos. De outro, a ansiedade de ler, em cada olhar, o

mistério daquela alma e a reação que cada um traz ao que recebe. E

cada um recebe de acordo com sua própria natureza irredutível.

Daí não haver nada de mais terrível e desmoralizante, para um pro-

fessor, do que o aluno desatento. Cada aula é uma espécie de luta, de

debate contínuo, de conquista do aluno contra as forças da distra-

ção, do cansaço ou da resistência. Assistimos às nossas próprias au-

las como se fossemos também alunos.

Lutamos conosco e com eles. Ora, não existe ensino, mas pro-

fessores. Mais do que isso, não existem professores, mas aulas.

Cada aula é uma criação distinta. Chegamos a cada uma delas em

pânico, como no primeiro dia. E ai do professor a que esse pânico

for estranho. É o sinal de que chegou a hora da retirada. Chegou a

hora dos piores dos nossos inimigos – a complacência ou a indife-

rença; a aula dada apenas pela obrigação de ser dada. Ou o pro-

fessor satisfeito de si mesmo. Ai dos indiferentes! O aluno não se

engana a esse respeito. É ele nosso examinador contínuo. Não sou

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partidário dos concursos, embora tenha feito quatro para chegar a

essa despedida! O que vale é o concurso de cada dia, o exame de

cada aula. E bem sabemos que há dias mortos em que somos

incapazes de transmitir o que quer que seja, por mais que sejamos

familiares com a matéria ensinada. Como há dias luminosos, em

que o contato se faz facilmente. E a barreira do silêncio que nos

separa uns dos outros – e particularmente mestres e alunos, mes-

mo no regime de reciprocidade que é o ambiente universitário – é

facilmente transposta. Alcançamos, então, sem esforço, essa se-

gunda etapa de nossa função magisterial – a etapa comunitária. Se

a educação visa, antes de tudo, formar personalidades autênticas e

responsáveis, essa formação pessoal deverá ser rigorosamente

comunitária. A educação é um humanismo comunitário e não in-

dividualista. A passagem do autodidatismo ao heterodidatismo, a

que antes aludi, tem também sua expressão viva nessa extensão

comunitária da tarefa de formar homens autênticos.

Aquela transição de uma civilização de privilégios a uma civili-

zação de responsabilidade, quaisquer que sejam os nomes que a

história lhes dê, encontra uma de suas figuras representativas. O

privilégio da instrução, especialmente secundária e superior, reser-

vada a certas camadas da população, foi a característica de uma

longa fase, em nossa própria história, de que apenas começamos a

sair. Se considerarmos a evolução de nossa história, tanto política,

como econômica e cultural, veremos como essa democratização

da política, da economia e da cultura, por meio de círculos

demográficos de extensão crescente, vem sendo uma das leis do

nosso desenvolvimento do Brasil colonial ao imperial, e da pri-

meira à segunda República. Terá de ser incentivado esse movi-

mento, se quisermos fazer a revolução que nossos tempos estão

exigindo – à moda brasileira –, isto é, pela violência das palavras,

que levam aos atos inerentes aos regimes de liberdade, e não pela

violência das armas inerentes aos regimes de opressão. O espírito

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comunitário da educação começa, precisamente, por essa exten-

são em quantidade de modo a permitir que a todos, sem distinção

de classe ou de situação econômica possam ser estendidos os be-

nefícios de uma instrumentação educativa. Pois a educação é um

meio e não um fim. Mas é mister que esse meio esteja ao alcance

de todos e não apenas daqueles que dispõem de recursos próprios

para galgar todos os graus de ensino.

Essa irradiação quantitativa é a condição preliminar para uma

seleção qualitativa. É mister dar a todos a oportunidade para que

os melhores, e não os mais favorecidos pela sorte, sejam benefici-

ados. Não apenas por si próprios, mas para a coletividade. Pois o

sentido comunitário da educação não visa apenas aproveitar os

melhores, quantitativamente, mas permitir uma distribuição mais

equitativa de funções, na sociedade, de modo a adequar as voca-

ções às exigências da comunidade social. A educação é o meio

essencial, não só para formar personalidades autênticas, mas co-

munidades autênticas. A educação é uma atividade fechada e espe-

cializada. Pelo contrário. É uma função que atinge a todos os gru-

pos sociais e que permite o aperfeiçoamento de cada um, da fa-

mília ao Estado e ainda a intercomunicação entre eles. Daí ser ela

um humanismo comunitário, tanto no próprio âmago das institui-

ções educativas como na relação delas com as demais funções da

sociedade. Tanto na vida nacional como na vida internacional. Um

exemplo vivo desse espírito comunitário da educação é a efetivação

recente da participação dos corpos discentes nas congregações e

nos departamentos universitários. É uma experiência ousada, que

nenhuma universidade do Velho Mundo, do Oriente ou do norte

do nosso continente ainda adotou. Não se trata de um problema

político ou econômico – ou pelo menos não deve tratar-se – já

que os países de regime político e econômicos antagônicos, como

a Rússia ou os Estados Unidos, não o adotam. Trata-se de um

problema de formação comunitária educativa, como se trata de

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uma experiência latino-americana. Será ou não adotada pelos paí-

ses da velha tradição universitária, conforme os resultados que der

em nosso país. Sempre fui favorável a essa participação, justamen-

te porque faz parte do humanismo comunitário, que me parece

constituir a própria natureza da educação. Grande é a responsabi-

lidade daqueles que estão começando essa experiência in anima nobile.

As árvores se conhecem pelos frutos, como nos dizem a experiên-

cia universal e o consagrou a palavra evangélica. A participação

ativa dos estudantes na organização universitária – que Fernando

Pessoa condenou com tanto sarcasmo, em uma das páginas mais

ferinas de sua pena inconfundível, – será consagrada ou aniquilada

como integrante da vida universitária do mundo de amanhã, con-

forme dela souberem utilizar-se os estudantes latino-americanos.

É uma experiência que apaixona e será decisiva para o papel que a

América Latina está começando a desempenhar, neste mundo novo

que por toda parte está nascendo neste fim de século, que é tam-

bém a vigília do século XXI.

Mais do que a divisão do mundo em três blocos, o que nossa

era nos mostra é sua separação entre mundo desenvolvido e mundo

subdesenvolvido. Pertencemos economicamente a este último, mas

culturalmente ao primeiro. Nada de mais necessário, ao considerar

nossa época e nela a posição de nossa pátria, do que levar em conta

essas complexidades de situações. É a isso que chamamos de

pluralismo e nos parece ser o terceiro esteio de um sistema educativo

realmente cultural e progressivo, dentro da lei de perfectibilidade,

que governa os homens e as coisas, como aquela lei do Amor, de

que fala Dante no fecho da Divina Comédia. Nada de mais contrário

à verdadeira natureza das coisas que simplificá-las exageradamente.

O universo é um conjunto de surpresas indefinidas, desde a vida

natural mais elementar até a vida sobrenatural mais intensamente

mística. Nossa sede de totalidade não tem de abandonar nada, ne-

nhum entretom deste maravilhoso e variadíssimo universo, de que

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somos ao mesmo tempo parte e todo. Pois tanto somos arrastados

pelo movimento global da história e do universo como somos ca-

pazes de dominar, relativamente, tanto a história como o universo.

E esse pluralismo, que nos revela à verdadeira cultura, é o diálogo

entre os homens, as nacionalidades, as civilizações, e faz da liberdade

um fator capital como a justiça, para a construção desse mundo

novo, que todos estamos empenhados a construir. É ele, esse

pluralismo, que destrói as trincheiras e constrói os viadutos entre os

homens e os regimes aparentemente mais contraditórios.

Esse contato da educação com todos os aspectos da vida na-

cional e internacional é uma condição essencial para que esse

humanismo comunitário e pluralístico nos permita operar a passa-

gem de civilizações, em que todos estamos empenhados, sem o

desperdício irracional de vidas, bens e destinos que as guerras e as

revoluções sangrentas arrastam com elas. A civilização burguesa,

de que o mundo se despede neste fim de século, se baseou na

supremacia do Ocidente e no culto do progresso material e de um

individualismo que fez da educação privilégio de elites. Com o

advento da África, com a redescoberta das velhas civilizações asi-

áticas e a afirmação internacional da América Latina – a face do

mundo moderno está mudando de dia para dia. Nem sempre

para melhor, sem dúvida e com o perigo de julgar que a história

começa amanhã. Mas uma palavra de um bispo africano no Con-

cílio Ecumênico em curso é muito significativa: “Estamos cansa-

dos do Ocidente”, disse ele. E essa palavra pode ter repercussões

trágicas, se não soubermos compreender, nós os chamamos oci-

dentais, que somos antes e acima de tudo cidadãos do universo. E

que o espírito de universalidade transcende o de nacionalidade, o

de hemisfério ou o de civilização.

Para essa grande tarefa de dar a função educativa um caráter

de humanismo comunitário e pluralístico de tipo universal, é que

sois chamados agora, meus jovens colegas, no momento em que

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vos lançais na vida intensa, em que realmente ides pôr a prova as

nossas melancólicas experiências de nossa informe ou mesmo

inexistente vida universitária. Não há, porém, experiências melan-

cólicas ou perdidas para quem não se deixa penetrar pelo espírito

de melancolia e de negação. Por mais triste que tenha sido vossa

experiência no mundo informe de nossa inexistente vida universi-

tária, começastes por onde começam todos os precursores: pelo

conhecimento do que não deve ser. Nem apenas os precursores

devem começar por aí. Saber o que não deve ser é o passo inicial

para todos os que querem caminhar, não à toa e sem destino, mas

por um caminho certo e para um fim determinado.

Nem todos vós ides seguir, profissionalmente, políticos, ho-

mens de partido, escritores, oradores, mães e pais de família, di-

plomatas, além de professores que já sois. Pois essa marca jamais a

perdereis, se não a quiserdes perder, e será para todos vós a me-

lhor das bases para qualquer atividade a que a vida vos convocar

de hoje em diante.

Sois uma geração apaixonada pela vida. Ao passo que minha

própria geração, no início do século, nessa chamada belle époque de

que ainda participei aos 20 anos, começou por negar a vida ou

antes as razões de viver. Tivemos de reconquistá-las arduamente e

por isso mesmo posso dizer-vos, como fruto de mais de meio

século de vivência cultural e 25 anos de convívio com a mocidade,

que tendes razão de amar a vida e de arriscar, pelas razões de

viver, a comodidade do cepticismo. A vida, porém, e as razões de

a melhorarmos, são sempre uma criação contínua e custosa. Nada

se conquista de uma vez por todas. Temos de recomeçar cada dia

a rude escola do amor à vida e de a tornar menos dura para os que

terão razões de sobra de julgar uma penitência absurda e sem sen-

tido. Deixo o vosso convívio, meus filhos espirituais – perdoai se

assim vos chamo quando sei que muitos de vós não participam

das mesmas razões de viver que possuo – ainda mais crente no

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valor da mocidade de espírito, do que quando iniciei timidamente,

em 1938, o meu contato com vossos predecessores nos bancos

universitários. Longe de me cansar com o rodízio anual das tur-

mas, só guardo a saudade das despedidas. E aqui deixo o meu

protesto contra a escassez imperdoável dos nossos estudos de le-

tras em profundidade. Especialmente de nossa literatura. Tudo

isso, porém, faz parte dos projetos de futuro, como esse Instituto

de Estudos de Literatura Brasileira, que fundamos o ano passado,

com um grupo de ex-alunos e que nosso sucesso levará avante, se

assim o entender. Mas não vou entrar neste remate de oração, pelo

caminho inesgotável das reformas do ensino universitário, cuja

maior experiência está no curso em Brasília e em outras universi-

dades não oficiais graças à sadia pluralidade de tipos universitários

permitida pela nova legislação. Lembrai-vos, porém, de que a ver-

dadeira reforma universitária é a que se faz continuamente no pró-

prio espírito de estudantes e professores.

Permita Deus que possais participar, com todo vosso entusi-

asmo reformador, desses novos rumos que se abrem a uma vida

universitária de cujos primórdios, no que se refere às faculdades

de filosofia, tivemos a graça de participar. E de que sois, de modo

ainda mais presente e ativo, os precursores. Com nossa geração,

repito, termina o reino dos autodidatas. Começa agora a era dos

que receberam, em nível universitário, um começo ou um arreme-

do de preparação universitária, pois só isso é que, de minha parte

ao menos, consegui fazer nesses 25 anos, e de que ides ser os

iniciadores nas cátedras que começais a ocupar e nos departamen-

tos de que já tendes participado.

Se para o vosso velho mestre e amigo termina este ano a fase

oficial de sua vida universitária, começa para vós a vossa grande

aventura. Se algo vos posso comunicar de minha própria experi-

ência, é precisamente uma lição de confiança na vida. Beethoven

coroou sua obra genial com um Hino à Alegria, no fecho da Nona

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Sinfonia, uns dos momentos supremos da musica universal. Um

hino à alegria de viver é que eu desejaria deixar-vos como testa-

mento nessa minha despedida que se cruza com vosso ingresso.

Não permitais que o verme da monotonia corroa vossa atividade.

Não permitais que o veneno do ceticismo abata vossa fé. Não

permitais que o demônio do sectarismo esfrie vosso fervor de

solidariedade humana. Ao vento da discórdia e do pessimismo

que varre o mundo, oponde sempre a serena disposição de amar

vossos próprios adversários, respeitando nos outros o que quereis

seja em vós respeitado. As ameaças contra vossa liberdade de dis-

cordar, oponde a segurança de vossa firmeza de convições e de

vossos direitos. Mas a tudo sobrepondo o sentido de nossa res-

ponsabilidade perante Deus e perante os homens, face ao presente

e ao futuro.

Não desanimes jamais. É nos momentos em que julgamos

tudo perdido que se processam as verdadeiras vitórias. E as únicas

vitórias, verdadeiramente grandes, são as invisíveis, as silenciosas,

as que conquistamos contra nós mesmos e contra tudo que a vida

cotidiana acumula de pretextos para perdermos o amor à vida.

Sede antes de tudo conscientes de que só somos alguma coisa e só

fazemos alguma coisa quando adquirimos a certeza de que nada

somos, senão aquele sopro de que fala o salmista (Halitus tantum est

omnis homo, sl. 38), ou seja, a sombra de uma sombra, porém, que

se faz a luz do mundo, reflexo daquela Lux Mundi que iluminou

para sempre nossas trevas, pois só a semente que apodrece pro-

duz as messes que alimentam. E graças à humanidade dos jardinei-

ros é que floresce o esplendor das rosas.

Terrorismo cultural

O terrorismo cultural, como se sabe e temos visto de perto, é

um dos fenômenos típicos de nosso século, do Extremo Oriente

ao Extremo Ocidente. É mesmo um dos argumentos mais con-

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vincentes contra a teoria do progresso contínuo da humanidade.

Não falta até quem nele se apoie para aceitar a teoria oposta do

regresso contínuo, que uma série de pensadores alemães desenvol-

veu depois da Segunda Guerra Mundial. As guerras e as revolu-

ções excitam, como é natural, a euforia infantil dos vencedores e o

desespero radical dos vencidos. É o que estamos vendo no mo-

mento, entre nós, graças ao clima de radicalismo extremista, aliás

tão antibrasileiro, em que estamos vivendo há muito tempo. O

terrorismo também é antibrasileiro e por isso mesmo a forma

por que, ao menos até agora, se vem desenvolvendo entre nós,

ainda assume apenas os aspectos mais suaves e indiretos, como é,

por exemplo, o terrorismo cultural, a guerra às ideias. Tivemos,

em pouco tempo, exemplos opostos no mesmo sentido. No cre-

púsculo do governo deposto assistimos ao escândalo da não

recondução de Barreto Filho como membro do Conselho Fede-

ral de Educação, por motivos puramente ideológicos e políticos.

Agora, quando pretendemos ter feito uma “revolução democrá-

tica”, começam logo utilizando os processos mais antidemocráticos

de caçar mandatos, suprimir direitos políticos, demitir juizes e pro-

fessores, prender estudantes, jornalistas e intelectuais em geral, se-

gundo a tática primária de todas as revoluções que julgam domar

pela força o poder das convicções e deter a marcha das ideias.

Quando são demitidos de seus cargos homens de reputação mun-

dial no plano da educação como Anísio Teixeira, no plano da

sociologia, como Josué de Castro, no plano da economia, como

Celso Furtado, simplesmente por pensarem de modo diferente da

nova ideologia dominante, estamos no plano do terrorismo cultu-

ral. Quando se prendem filósofos puramente metafísicos, como

Ubaldo Puppi, não se sabe por quê, ou jovens líderes intelectuais,

como Luís Alberto Gomes de Souza e outros, simplesmente por-

que se considera que seus métodos de alfabetização são “subver-

sivos”, estamos no plano do terrorismo cultural. Quando a polícia

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de um estado da União baixa instruções para o “saneamento” do

país e dita o seguinte: “Advertimos (sic) especialmente (sic) os ór-

gãos da Ação Católica (sic)... para que se afastem e até se abste-

nham (sic) das atividades incompatíveis não somente com seu pro-

grama como – e é o que interessa ao governo – com interesses

permanentes da nação e gerais da população” – tal como Mussolini

tentou fazer com a Ação Católica italiana, e a Igreja no Brasil já

estivesse sob a tutela de um Estado totalitário, estamos no plano

do terrorismo cultural. O direitismo autoritário é tão implacável

como o esquerdismo revolucionário. Ambos se servem dos ins-

trumentos de força do Estado para tentar dobrar as consciências e

destruir as ideias. É a ilusão pueril de todas as revoluções. Pasternark

foi vítima desse terrorismo cultural na Rússia soviética, como

Mateoti na Itália fascista, Jesus Galindez na ditadura de Trujilo,

Edith Stein na Alemanha nazista e Garcia Lorca na Espanha

franquista. Nossos estudantes, jornalistas, professores, sacerdotes,

intelectuais, filósofos, ainda presos entre nós, estão sendo vítimas

desse terrorismo cultural, tanto mais abominável quanto mais dis-

farçado. E tão profundamente antibrasileiro! Honra à Universida-

de do Chile, que convidou alguns para ali ensinarem! Até hoje

nunca tive medo de comunismo no Brasil. Agora começo a ter.

07. V. 64

Falso enquadramento

Se o paganismo latifundiário está decidido a defender, com

unhas e dentes, seus privilégios, não duvido que os estudantes tam-

bém o estejam, contra a nova tentativa de os despojar de um direi-

to. Falo em privilégios, no primeiro caso, porque vejo naqueles um

abuso de direito. Falo em direitos, no segundo caso, porque a

autonomia estudantil me parece um direito e não um privilégio,

caso se mantenha dentro do limite que divide a liberdade da licen-

ça e a autonomia da anarquia e da sedição.

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Se o primitivo projeto governamental que tenta disciplinar a

vida nos campos no Brasil merecia nosso apoio, pois era um pri-

meiro passo para nos libertarmos daquela trágica dicotomia tão

eloquentemente estudada por Euclides da Cunha, entre o Brasil

litorâneo e o sertanejo, o da cidade e do campo, o da civilização e

o da exploração – o que pretende disciplinar nossa vida estudantil

já não merece a mesma aprovação.

Não nego que houve abusos, no rápido avanço que teve, em

poucos anos, a autonomia dos estudantes entre nós e sua participa-

ção na vida escolar e mesmo na vida política. Se aquela era digna de

todo encômio – pois a escola e particularmente a universidade, como

tão bem acentuaram recentemente, tanto o presidente da República

como o ministro da Educação, representam acima de tudo uma

unidade de professores e alunos – a participação de estudantes na

política, em princípio muito louvável, se transformou, frequente-

mente, no oposto, isto é na participação da política na universidade,

o que se prestou a abusos e explorações injustificáveis.

Mas um abuso não justifica o outro. Quer tolher a livre orga-

nização de associações estudantis, querer centralizar no Ministério

da Educação a direção dos movimentos de mocidades é uma

política contrária ao espírito da Lei de Diretrizes e Bases, que pro-

curou descentralizar a educação, respeitar a autonomia escolar e

particularmente universitária e com isso libertar o ensino de um

enquadramento indesejável.

Esse dirigismo se arrisca a fazer, no domínio da educação, coisa

semelhante ao que fez no domínio do trabalho, criando-se um novo

tipo de peleguismo, ainda menos recomendável do que o outro.

E de tipo fascistizante. Toda intromissão exagerada do Estado

na educação contraria o espírito democrático que devemos procu-

rar imprimir a todos os aspectos de nossa vida social. Não que o

Estado cruze os braços ou permita que a política partidária explore

o idealismo e a paixão natural da mocidade, para perturbar a função

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específica de estudantes e professores. Mas não é impedindo associ-

ações baseadas em eleições livres, ou limitando-lhes o âmbito da

ação, que se chegará à desejada comunidade entre professores e

alunos. É apenas exigindo que as escolas cumpram seus regimentos,

onde há sempre remédio para os abusos da política partidária, quan-

do perturba a boa marcha dos trabalhos escolares.

Se prevalecer o espírito de dirigismo do projeto, o que vere-

mos, como já estamos vendo, é uma brecha crescente entre os estu-

dantes e professores, entre a mocidade e o movimento de abril e

acima de tudo o fortalecimento, até o exagero, do espírito de classe

contra o espírito sadiamente comunitário. Assim como o projeto de

Estatuto da Terra ou antes de reforma agrária, caso prevalecesse,

teria sido um passo avante na democratização do nosso regime de

vida, o outro é um recuo perigoso e ameaça as tensões crescentes

entre a mocidade que olha para o futuro e os que a pretendem

manter numa falsa adolescência, estatalmente enquadrada.

13. XI. 64

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1893 - Nasce no Rio de Janeiro em 11 de dezembro.

1903 - Inicia os estudos secundários no Colégio Pedro II concluídos em 1908

como Bacharel em Ciências e Letras.

1913 - Forma-se em Direito pela Faculdade de Ciências Jurídicas e Sociais (hoje

pertencente à Universidade Federal do Rio de Janeiro – UFRJ)

1914 - Estágio acadêmico-intelectual em Paris, no Colége de France e na

Sorbonne. Retorna antes da eclosão da Primeira Grande Guerra.

1917 - Ingressa na carreira diplomática como adido do Itamaraty (Ministério das

Relações Exteriores).

1918 - Casa-se com Maria Teresa Faria, com quem teve sete filhos.

1919 - Adota o pseudônimo Tristão de Athayde ao se tornar crítico literário.

1922 - Publica seu primeiro livro sobre Afonso Arinos.

1923 - Assume a direção da fábrica de tecidos Cometa, pertencente à família,

após morte do pai.

1928 - Converte-se ao catolicismo, após larga correspondência com Jackson de

Figueiredo, tornando-se membro do Centro Dom Vital e da revista A

Ordem.

1932 - É cofundador do Instituto Católico de Estudos Superiores, membro da

Ação Católica e da Liga Eleitoral Católica.

1935 - É feito membro da Academia Brasileira de Letras (cadeira nº 40) e do

Conselho Nacional de Educação.

1937 - Recusa-se a ser ministro do Trabalho.

1938 - Assume a reitoria da Universidade do Distrito Federal.

1941 - É professor catedrático de Literatura Brasileira na Faculdade Nacional de

Filosofia da Universidade do Brasil e na recém- fundada Universidade

Católica do Rio de Janeiro.

1944 - É cofundador da Livraria Agir.

CRONOLOGIA

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120

1945 - Desloca-se para o Humanismo Integral.

1947 - É cofundador do Movimento Democrata Cristão e colaborador do Diário

de Notícias.

1951 - Assume o Departamento Cultural da Organização dos Estados America-

nos nos Estados Unidos da América. Retorna em 1953.

1958 - É colaborador da Folha de S.Paulo e do Jornal do Brasil.

1961 - Assume o Conselho Federal de Educação (substituto do Conselho Nacional

de Educação).

1962 - É representante brasileiro leigo do Concílio Vaticano II.

1963 - Aposenta-se formalmente como professor.

1964 - Critica veementemente o autoritarismo, defende liberdades civis e direitos

sociais a partir do artigo “Terrorismo cultural”. Tem intensa atividade

jornalística e literária até o fim da vida, conquistando prêmios e títulos.

1967 - É membro da Comissão Pontifícia Justiça e Paz pelo papa Paulo VI.

1968 - Deixa o Conselho Federal de Educação.

1983 - Morre em Petrópolis em 14 de agosto.

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121

Produção científica

É bastante extensa a produção científica de Alceu Amoroso

Lima. Versa sobre vários assuntos, como: educação, filosofia, lite-

ratura, religião, cultura e sociologia. Entre os mais de oitenta livros

destacam-se:

Preparação à sociologia. 2ª ed. Rio de Janeiro: Schimidt, 1931.

Tentativa de Itinerário. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1931. De-

bates pedagógicos. Rio de Janeiro: Schmidt, 1931. Problemas da burgue-

sia. Rio de Janeiro: Schimidt, 1932. Introdução à economia moderna, Rio

de Janeiro: Civilização brasileira, 1933. Introdução ao direito moderno.

Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1933. Da tribuna e da imprensa.

Petrópolis: Vozes. 1935. Pela ação católica. Rio de Janeiro: Biblioteca

Anchieta, 1935. Indicações políticas: da Revolução à Constituição. Rio de

Janeiro: Civilização Brasileira, 1936. O espírito e o mundo. Rio de Ja-

neiro: José Olympio, 1936. Elementos de ação católica. Rio de Janeiro:

ABC, 1938. Contribuição à história do modernismo. Rio de Janeiro: José

Olympio, 1939. Poesia brasileira contemporânea. Belo Horizonte: Pau-

lo Bluhm, 1941. Pela união nacional. Rio de Janeiro: José Olympio,

1942. O cardeal Leme: um depoimento. Rio de Janeiro: José Olympio,

1943. Mitos do nosso tempo. Rio de Janeiro: José Olympio, 1943. A

Igreja e o novo mundo. Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1943. Humanismo

pedagógico: estudos de filosofia da educação. Rio de Janeiro: Stela, 1944.

Estética literária. Rio de Janeiro: América Editora, 1945. Pela

cristianização da idade nova. Rio de Janeiro: Agir, 1946. Primeiros estu-

BIBLIOGRAFIA

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122

dos: contribuição à história do modernismo. Rio de Janeiro: Agir, 1948.

Idade, sexo e tempo: três aspectos da psicologia humana. 6ª ed. Rio de

Janeiro: Agir, 1949. O existencialismo. Rio de Janeiro: Agir, 1951. A

estética literária e o crítico. 2ª ed. Rio de Janeiro: Agir, 1954. Introdução

à literatura brasileira. Rio de Janeiro: Agir, 1956. Meditações sobre o

mundo interior. Rio de Janeiro: Agir, 1955. Política. Rio de Janeiro:

Agir, 1956. Quadro sintético da literatura brasileira. Rio de Janeiro:

Agir, 1956. O existencialismo e outros mitos do nosso tempo. Rio de Janei-

ro: Agir, 1956. Revolução, reação ou reforma? 2ª ed. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro, 1964. Pelo humanismo ameaçado. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro, 1965. João XXIII. Rio de Janeiro: José Olympio,

1966. Estudos literários. Rio de Janeiro: Aguilar, 1966. A experiência

reacionária. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968. Violência ou não.

Petrópolis: Vozes, 1969. Adeus à disponibilidade e outros adeuses. Rio de

Janeiro: Agir, 1969. Comentários a populorum progressio. Petrópolis: Vozes,

1969. Memórias improvisadas: diálogo com Medeiros Lima. Petrópolis:

Vozes, 1973. Os direitos do homem e o homem sem direitos. Rio de Janei-

ro: Francisco Alves, 1974. Em busca da liberdade. Rio de Janeiro: Paz

e terra, 1974. Tudo é mistério. 3ª ed. Petrópolis: Vozes, 1984. A ben-

dita guerra. Petrópolis: Vozes, 1967; A calçada do glória. Rio de Janei-

ro: Agir, 1947; A cidade colonial. 2ª ed. Brasília: Ebrasa, 1971; A

missão de São Paulo. Rio de Janeiro: Agir, 1962; A família no mundo

moderno. 2ª ed. Rio de Janeiro: Agir, 1967; A Igreja e o novo mundo.

Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1943; A realidade americana: ensaio de

interpretação dos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Agir, 1945; A segunda

Revolução Industrial. Rio de Janeiro: Agir, 1960; A vida sobrenatural e o

mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1956; Afonso Arinos. Rio de

Janeiro: Anuário do Brasil, 1922; Alceu Amoroso Lima. Rio de Janei-

ro: Agir, 1985; Apóstolos modernos: Leão XIII, Florence Nightingale, Isa-

bel, a Redentora, Gandhi, Schweitzer. São Paulo: Donato Editora, 19?.

As encíclicas sociais de João XXIII. 2ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio,

1963; A Eucaristia. In A ordem. Rio de Janeiro, pp. 59-70, nov.

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123

1939; As repercussões do catolicismo. São João del-Rei: Centro Dom

Vital, 1932; Autocrítica de Alceu Amoroso Lima. Manchete. Rio de

Janeiro, v. 15, n. 764, pp. 84-90; Carta aos Católicos de Maceió. In

A ordem, Rio de Janeiro, pp. 250-255, ago/set. 1946; Cervantes

Alma Mater: Revista da Universidade Católica de Minas Gerais. Belo

Horizonte, n. 3/4, pp. 7-30, jul./dez. 1959; Companheiros de viagem.

Rio de Janeiro: J. Olympio, 1971; Contrarrevolução espiritual: ensaios.

Cataguazes: Spinola & Fusco, 1933; Cultura interamericana. Rio de

Janeiro: Agir, 1962; O homem e o estado. 3ª ed. Rio de Janeiro: Agir,

1959; Da inteligência à palavra. Rio de Janeiro: Agir, 1962; Economia

pré-política (ensaio). Rio de Janeiro: Católica, 1932; Ensaios de biologia.

Rio de Janeiro: Católica, 1933; Entrevista. Pasquim. Rio de Janeiro,

n. 430, pp. 4-11, set. 1977; Esboço de uma introdução à economia moder-

na. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1930; Estudos literários. Rio

de Janeiro: Aguilar, 1966; Europa de hoje. Rio de Janeiro: Agir, 1951;

Europa e América: duas culturas. Rio de Janeiro: Agir, 1962; Evolução

intelectual do Brasil. Rio de Janeiro: Grifo, 1971; Hitler e Guardini. In

A ordem, Rio de Janeiro, pp. 16-21, dez. 1946; Introdução à literatura

brasileira. 3ª ed. Rio de Janeiro: Agir, 1964; Introdução ao direito moder-

no. 3ª ed. Rio de Janeiro: Agir, 1978.; João XXIII. Rio de Janeiro:

José Olympio, 1966; L’influence de la pensée française au Brésil. Paris:

Academie dês Siences Morales et Politiques, 1968, mimeo (extraí-

do da publicação de Marcelo Timotheo Costa); Manhãs de S. Lou-

renço. Rio de Janeiro: Agir, 1950; Manuel Bandeira: poesia. 2ª ed. Rio

de Janeiro: Agir, 1983; Meditação sobre o mundo interior. 1955; Medita-

ção sobre o mundo moderno. Rio de Janeiro: José Olympio, 1942; Meio

século de presença literária: 1919-1969. Rio de Janeiro: José Olympio,

1969; Memorando dos 90: entrevistas e depoimentos coligidos por Francisco de

Assis Barbosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983; Mensagem de

Roma. Rio de Janeiro: Agir, 1950; Cristianismo e democracia. Rio de

janeiro: Agir, 1949; Minas Gerais: suplemento literário. Belo Horizonte,

v.18, n. 899, dez. 1983; Miscelânea de estudos literários: homenagem a

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:41123

124

Afrânio Coutinho. Rio de Janeiro: Palas, 1984; No limiar da idade nova.

1935; O crítico literário. Rio de Janeiro: Agir, 1945; O destino da Amé-

rica Latina. Rio de Janeiro: Record, 1968; O espírito e o mundo. Rio de

Janeiro: José Olympio, 1936; O espírito universitário. Rio de Janeiro:

Agir, 1959; O gigantismo econômico. Rio de Janeiro: Agir, 1962; O

jornalismo como gênero literário. 2ª ed. Rio de Janeiro: Agir, 1969; O

mito de Prometeu: ensaios literários. Rio de Janeiro: Agir, 1951; O proble-

ma do trabalho: ensaio de filosofia econômica. Rio de Janeiro: Agir, 1947;

O teatro claudeliano. Rio de Janeiro: Agir, 1959; O trabalho no mundo

moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1959; Ofensiva de paz. Petrópolis: Vo-

zes, 1965; Pedagogia da Escola Nova. São Paulo: Centro Dom vital,

1931; Pela reforma social: ensaios. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1933;

Pela união nacional. Rio de Janeiro: José. Olympio, 1942; Pela Améri-

ca do Norte. v. 2, Rio de Janeiro: MEC, 1955; Pode e Deve Ser

Extraditado o Nacional? Jornal do Comércio, Rio de Janeiro; Política.

Rio de Janeiro: Agir, 1956; Problemas da burguesia. Rio de Janeiro:

Schmidt, 1932; Revolução suicida: testemunho do tempo presente. Rio de Ja-

neiro: Brasília/Rio, 1977; São Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Con-

junto Universitário Candido Mendes: Salamandra, 70 p; Tristão de

Athayde: e seu itinerário de conversão. Rio de Janeiro: Stela, 1943; Tristão de

Athayde: teoria, crítica e história literária. Rio de Janeiro: LTC, 1980.

(Biblioteca Universitária de Literatura Brasileira. Série A – Ensaio,

crítica, história literária; v. 10); Visão do Nordeste. Rio de Janeiro: Agir,

1960; Vivência e arte. Rio de Janeiro: Agir, 1966; Voz de Minas: ensaio de

sociologia regional brasileira. Rio de Janeiro: Agir, 1945.

O livro Elementos de ação e prática foi reeditado em 1946 sob o

título Pela cristianização da idade nova. Em Humanismo pedagógico, de

1944, foi incluído o estudo “Diretrizes do pensamento brasileiro”

de 11 de agosto de 1939. Nesse mesmo livro, mas em texto de

1942, foi publicado “O personalismo brasileiro”.

Escreveu a introdução para a tradução de Noite de agonia em

França, em 1942 e de Cristianismo e democracia, de Jacques Maritain,

em 1945.

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125

Alceu Amoroso Lima deixou ainda uma vasta produção distri-

buída em mais quatro mil artigos, prefácios, conferências e pareceres.

Entre os ensaios publicados pode-se destacar: Contrarrevolução espiri-

tual. Cataguases: Spínola & Tusco, 1933. Pela reforma social. Cataguases:

Spínola & Tusco. 1933. No limiar da idade nova. Rio de Janeiro: José

Olympio, 1935. O espírito e o mundo. Rio de Janeiro: José Olympio,

1936. Voz de Minas. Rio de Janeiro: Agir, 1945. O problema do trabalho.

Rio de Janeiro: Agir, 1947. Mensagem de Roma. Rio de Janeiro: Agir,

1950. A realidade americana. Rio de Janeiro: Agir, 1954. O espírito universi-

tário. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O teatro claudeliano. Rio de Janeiro: Agir,

1959. O trabalho no mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O jornalis-

mo como gênero literário. Rio de Janeiro: Agir, 1960. A segunda Revolução

Industrial”. Rio de Janeiro: Agir, 1960. Europa e América: duas culturas.

Rio de Janeiro: Agir, 1962. Cultura interamericana. Rio de Janeiro: Agir,

1962. A família no mundo moderno. 2ª ed. Rio de Janeiro: Agir, 1967.

Todo o acervo cultural de Alceu Amoroso Lima está sob a

guarda do Centro Cultural Alceu Amoroso Lima, na cidade de

Petrópolis (RJ), à Rua Mosela, 289.

Obras sobre Alceu Amoroso Lima

BARBOSA, Francisco de Assis. Intelectuais na encruzilhada – Correspondência de

Alceu Amoroso Lima e Antônio de Alcântara Machado (1927 – 1933). Rio de Janeiro:

ABL, 2002.

BETO, Frei. Vida Cristã e Compromisso Político em Alceu Amoroso Lima –

entrevista a Frei Beto. In: Encontros com a Civilização Brasileira. v. 6, 1978.

CARPEAUX, Oto Maria. Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Graal, 1978.

CAUVILA, Waldir. Alceu Amoroso Lima (1893-1983): um educador católico.

In RAMOS, Lílian M. P. C. (org.) Igreja, estado e educação no Brasil. Rio de Janeiro:

Papel Virtual, 2005.

COSTA, Marcelo Timotheo da. Um itinerário no século: mudança, disciplina e ação

em Alceu Amoroso Lima. São Paulo/Rio de Janeiro: Loyola/PUC-Rio, 2006.

CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e educação brasileira: católicos e liberais. 2ª

ed. São Paulo Cortez/Autores Associados, 1984 (Coleção Educação Contem-

porânea).

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:41125

126

HOUAISS, Antonio. Alceu Amoroso Lima: pensamento e pregação. Revista Tempo

Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 33/34, 1973.

LIMA, Alceu Amoroso. Prefácio. In: CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e educa-

ção brasileira: católicos e liberais, 1930-1935. São Paulo: Cortez e Morais, 1978.

______. O humanismo pedagógico. Rio de Janeiro: Stela, 1944.

______. O espírito universitário. Rio de Janeiro: Agir, 1961.

______. Notas para o Centro Dom Vital. A Ordem, Rio de Janeiro, v. 58, n. 4,

out. 1957

MENDONÇA, Ana Walesca P. Campos. A Gênese do conceito de educação

pública. In RAMOS, Lílian M. P. C. (org.) Igreja, estado e educação no Brasil. Rio de

Janeiro: Papel Virtual, 2005.

MONTELO, Josué. Mestre Alceu. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 33/

34, 1973.

RODRIGUES, Cândido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais católicos –

1934-1945. Belo Horizonte: Autêntica/Fapesp, 2005.

SAVIANI, Demerval. A trajetória da pedagogia católica no Brasil: da hegemonia

à renovação pela mediação da resistência ativa. In RAMOS, Lílian M. P. C. (org.)

Igreja, estado e educação no Brasil. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2005.

SOUZA, Luiz Alberto Gómez de. A JUC: os estudantes católicos e a política.

Petrópolis: Vozes, 1984.

VILAÇA, Antonio Carlos. O desafio da liberdade: a vida de Alceu Amoroso Lima. Rio

de Janeiro: Agir, 1983.

ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:41126

127

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Este volume faz parte da Coleção Educadores,

do Ministério da Educação do Brasil,

e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas,

para a Editora Massangana da Fundação Joaquim Nabuco

e impresso no Brasil em 2010.

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