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A ARTE RUPESTRE
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
UFRN
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
A ARTE RUPESTRE COMO EXPRESSÃO
COMUNICATIVA DA CULTURA
GERLÚZIA DE OLIVEIRA AZEVEDO ALVES
NATAL
2006
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GERLÚZIA DE OLIVEIRA AZEVEDO ALVES
A ARTE RUPESTRE COMO EXPRESSÃO
COMUNICATIVA DA CULTURA
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Ciências Sociais da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, Área de Concentração Cultura
e Representações, como requisito parcial à obtenção do
título de Mestre em Ciências Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Alexsandro Galeno Araújo Dantas
NATAL
2006
Capa: Gerlúzia Alves
Digitação e diagramação: Gerlúzia Alves
Revisão: André Alves
Arte-final: Gerlúzia Alves
Catalogação da Publicação na Fonte.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes (CCHLA)
Alves, Gerlúzia de Oliveira Azevedo.
A arte rupestre como expressão comunicativa da cultura / Gerlúzia de
Oliveira Azevedo Alves. – Natal, RN, 2006.
142 f.
Orientador: Prof. Dr. Alexsandro Galeno Araújo Dantas.
Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Universidade Federal do
Rio Grande do Norte. Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes. Progra-
ma de Pós-Graduação em Ciências Sociais. Área de concentração: Cultura
e Representações.
1. Arte rupestre – Cultura – Grupos culturais – Dissertação. 2. Cultura -
Dissertação. 3. Comunicação – Dissertação. 4. Imagem – Dissertação. 5. Pin-
tura rupestre – Dissertação. I. Dantas, Alexsandro Galeno Araújo. II. Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Título.
RN/BSE-CCHLA 7.031:008(043.3)
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GERLÚZIA DE OLIVEIRA AZEVEDO ALVES
A ARTE RUPESTRE COMO EXPRESSÃO
COMUNICATIVA DA CULTURA
Banca Examinadora:
Orientador - Prof. Dr. Alexsandro Galeno Araújo Dantas (UFRN)
Examinadora - Profª Dra. Maria da Conceição Almeida (UFRN)
Examinador – Prof. Dr. Hermano Machado Lima (UECE)
Examinador Suplente – Prof. Dr. Luiz Carvalho de Assunção (UFRN)
NATAL
2006
A arte primitiva interioriza a ocasião e exterioriza a
execução e a finalidade, que se tornam, portanto, uma parte
do significante.
Claude Lévi-Strauss
O que o grafismo mural nos revela é a ligação imaginária com
o mundo.
Edgar Morin
Prescrutando bem a impressão desses desenhos e o sentido
que elles revelam poude concluir de que, não se trata da
existência do gentio brasileiro e sim de uma antiqüíssima
civilização prehistorica.
José de Azevedo Dantas
O homem faz parte da vida, a vida da natureza e a natureza
do cosmo.
Claude Lévi-Strauss
A angústia face ao tempo assume a forma de uma fuga para
o futuro, ou um refúgio no passado.
Jacques Le Goff
A Filippo Antonino, Fernando Antônio
e André Alves as linhas e entrelinhas
desta pesquisa.
À memória de José de Azevedo
Dantas, cuja riqueza intelectual
transborda no céu, nas águas e nos
ventos que bafejam Carnaúba dos
Dantas.
AGRADECIMENTOS
É notório que um trabalho de tal envergadura não se dá a duas mãos,
simplesmente. Muitas são as contribuições, diretas e indiretas, que lhes são
destinadas. E é pelas inúmeras contribuições que recebi, que não posso listar
nome a nome, daqueles que me acompanharam nessa caminhada, para não cometer
o erro de esquecer alguém, pois sei que se assim fizesse, tenho certeza que
faltaria papel.
Deixo então meus cumprimentos, de coração e de forma completa, a todas
as
partes
que fazem o
todo
do Grecom (Grupo de Estudos da Complexidade), o
qual considero como o
poço
onde bebemos conhecimentos e matamos nossa sede
de sabedoria.
Agradeço ao meu orientador Alexsandro Galeno, pela compreensão
demonstrada durante todo o percurso, o qual muitas vezes é árduo, mas
dependendo de quem esteja à frente, nos impulsiona a chegarmos à reta final.
Agradeço a Helder Alexandre Medeiros de Macedo, meu amigo, pelo bom
material bibliográfico cedido e pelas horas incansáveis de papo sobre a pesquisa.
Não posso esquecer o apoio que me foi concedido por Alexandre Dantas de
Medeiros, prefeito de Carnaúba dos Dantas, Manoel Gabriel da Silva (Neco) e
Paulo Sérgio Dantas de Medeiros (Paulinho), secretários de Turismo daquele
Município, atual e anterior, respectivamente, e Jackson Dantas (“meu guia”) pelas
incansáveis caminhadas aos sítios arqueológicos.
Aos meus entrevistados, pelas boas conversas e fabulações sobre o fazer
dos nossos antepassados, comungando de saberes tão singulares.
Agradeço também a todos que integram o Departamento de Artes da
UFRN, onde tudo começou, e aos meus ex-alunos, uns que já se formaram, outros
que continuam como parte daquela
arquitetura
.
Aos meus pais, Gervásio Azevedo (
in memoriam
) e Luzia Maria de Oliveira
Azevedo, por sempre acreditarem nas minhas incursões em busca de novos
conhecimentos.
RESUMO
Ao longo de sua existência, através dos milênios, o ser humano registra, de uma
forma ou de outra, sua saga. Uma dessas formas de registro é a arte rupestre.
Através da arte rupestre a Pré-História é trazida até nós, retratando em
imagens o cotidiano ritualístico e mágico do ser humano, em cenas que mostram,
entre outros, seus cultos e também sua labuta diária. O ser humano se impõe,
enquanto registro de sua existência, a partir do momento em que é capaz de
deixar suas marcas através da transformação que atribui à Natureza; também
pelas interferências produzidas e pelas singularidades culturais que se
constituíram antes do período da escrita alfabética. Num artifício de duplicar
utensílios e no sentido de representar animais e a si próprio, nos legou um
sistema comunicativo cujos contextos e detalhes foram – e continuam sendo – um
enigma a ser decifrado. A partir deste argumento, a pesquisa tem por objetivo
compreender o cotidiano e a história de grupos culturais que nos antecederam,
tomando como base a leitura das pinturas rupestres encontradas nos sítios
arqueológicos localizados na Região do Seridó, mais especificamente no Complexo
Xique-xique, próximo ao município de Carnaúba dos Dantas, distante 220
quilômetros de Natal, capital do Rio Grande do Norte.
Palavras-chave: Cultura. Arte rupestre. Comunicação. Imagem.
ABSTRACT
Along their existence, through of the millenniuns, the Man registers, one way or
another, their saga. One in those registration ways is the rupestrian art.
Through the rupestrian art the Prehistory is brought even us, portraying in
images the daily ritualist and magic of the Man, in scenes that show, among
other, their cults and also their daily hard work. The Man is imposed, while
registering of their existence, starting from the moment in that he is capable to
leave their marks through the transformation that attributes to the Nature;
also for the produced interferences and for the cultural singularities that
themselves were constituted before the period of the alphabetical writing. In an
artifice of duplicating utensils and in the sense of representing animals and to
himself own, he delegated us a communicative system whose contexts and details
were - and it continue being - an enigma to be deciphered. Starting from this
argument, the research has for objective to understand the daily and the
history of cultural groups that they preceded us, taking as base the reading of
the rupestrian paintings found at the located archeological ranches in the Area
of Seridó, more specifically in the Complexo Xique-xique, close to the Municipal
district of Carnaúba dos Dantas, distant 220 kilometers of Natal, the capital of
Rio Grande do Norte State.
Word-keys: Culture. Rupestrian Art. Communication. Image.
SUMÁRIO
1. CAMINHOS ........................................................................................10
2. CAVERNAS .........................................................................................38
3. MONUMENTOS ................................................................................77
4. FABULAÇÕES ...................................................................................111
TRILHAS .................................................................................................128
GALERIA ..................................................................................................132
CAMINHOS
1
A gente encontra o próprio estilo quando não
consegue fazer as coisas de outra maneira.
Paul Klee
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11
A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
1.1 Buscas
Muitas inquietações povoam o mundo de quem sempre busca fazer
incursões mais intensas no campo do conhecimento. Comigo não tem sido
diferente. No ano de 2003, assumi a função de professora substituta, no
Departamento de Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte e fui
designada a ministrar disciplinas como “Evolução das Técnicas de Representações
Gráficas” e “Artes Gráficas”. A partir das diretrizes encaminhadas pelo
Departamento ao qual estava lotada e de programas já existentes das disciplinas,
foram feitas novas adaptações e inseridos tópicos como viagens de campo, por
exemplo, mostrando os mais variados espaços onde a Arte é presença
indispensável. O intuito era tornar as aulas mais dinâmicas. Os conteúdos
programáticos foram revistos e passaram a ser estruturados de forma que
contemplassem períodos desde a Pré-história até a Contemporaneidade. Ao
trabalhar a Arte Pré-histórica, fazíamos viagens de campo visando aos alunos
tomarem conhecimento sobre os sítios arqueológicos existentes no Rio Grande do
Norte - mais especificamente os localizados na Região do Seridó – e,
conseqüentemente, os primeiros registros gráficos feitos pelo homem. No
retorno das viagens eram produzidos trabalhos com os dados obtidos, utilizando-
se fotografias e desenhos [manuscritos] trazidos do campo.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Essas viagens culminaram num projeto idealizado e coordenado por mim e
desenvolvido pelos alunos, sob o título
Exposição Neo-Rupestre – Das Cavernas ao
Computador: Um olhar contemporâneo sobre a pintura rupestre.
Nele, as imagens
trazidas do campo eram passadas para o computador e ali trabalhadas,
permitindo que fossem feitas novas leituras pelos alunos, sob as mais variadas
formas e com a utilização de aplicativos gráficos. Após trabalhadas, as imagens
eram expostas juntamente com a fotografia ou o desenho produzidos na viagem
de campo, tal como elas se apresentavam no sítio arqueológico, ou seja, na sua
forma original. A exposição aconteceu durante dois anos nas dependências de
alguns departamentos da UFRN, e também fora dela.
1
Foi numa dessas primeiras viagens que tive um
insight
para as minhas
inquietações, na busca de novos conhecimentos. Ao observar atentamente aquelas
imagens, fiquei alguns instantes como que paralisada. Sob os meus olhos era como
se desenrolasse um filme imaginário trazendo, entre outras coisas, lembranças
de minha infância, época na qual meu pai costumava visitar um irmão naquelas
proximidades e sempre me levava junto. Me veio à mente até mesmo instantâneos
como a carroceria velha do caminhão em cima da qual viajávamos, até chegar em
Carnaúba dos Dantas; também foi possível “sentir” o frio das madrugadas
seridoenses. O melhor foi lembrar de passagens nas quais ouvia alguns adultos
falarem sobre as
letras e pinturas
que os
índios
fizeram nas pedras por aquelas
1
Compreensão repentina, em geral intuitiva, de suas próprias atitudes e comportamentos, de um problema,
de uma situação. (Novo Dicionário Aurélio – versão eletrônica)
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13
A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
bandas
. Naquele tempo a inocência de criança habitava minha mente, que,
absorvida nos interesses infantis, não dava relevância a tal assunto; ao contrário,
chegava a sentir um certo temor e imaginava de que forma seriam essas tais
letras e pinturas.
Mas, minha curiosidade nunca fora além disso enquanto criança
– claro, não tinha conhecimento para tanto. Ao retornar desses devaneios, vi-me
diante da beleza daquelas pinturas e meu fôlego voltou ao normal. Naquele
momento senti que ali estava o motivo pelo qual voltaria dezenas de vezes àquela
região. Logo me vieram à lembrança as palavras da minha professora de História
da Arte [durante curso de especialização], Ana Mae Barbosa, quando entreguei-
lhe um
exercício
feito em uma de suas aulas: “Busque a Arte que está dentro de
você”. Diante daquelas pinturas rupestres tive a sensação de ter encontrado o
caminho para buscar aquela Arte, - que estava dentro de mim, como dissera a
professora. Mas, a busca seria de maneira que a partir da leitura daquelas
imagens, pudesse entender a cultura dos nossos antepassados e, desta forma,
buscar entender nossa própria história.
Longa Jornada
, 2003.
Pastel óleo sobre papel reciclado,
28 X 36 cm.
Gerlúzia Alves.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Repouso do Guerreiro
, 2003.
Pastel óleo sobre papel reciclado,
28 X 36 cm.
Gerlúzia Alves.
Percebi que essa busca nunca deixaria de me acompanhar, sendo
evidenciada de forma mais latente quando, com tintas e pincéis, registrava de
uma certa forma meu estilo sobre as telas que pintava. Buscava essa Arte nas
imagens que produzia. Era preciso, então, passar para o papel e não para a tela as
idéias e desenvolver a minha pesquisa.
Graduada em Geociências e Artes, com especialização em Ensino de Arte –
Desenho e Expressão Gráfica, resolvi colocar aquele meu
insight
em prática e
pensar um projeto no qual conseguisse unir minhas áreas de formação. Foi daí que
resultou o projeto de pesquisa
A arte rupestre como expressão comunicativa da
cultura
e, em seguida, a participação na seleção para o Mestrado em Ciências
Sociais, cujo resultado é esta dissertação, na qual em
busca
da construção de
conhecimentos percorremos
caminhos
, adentramos
cavernas
, observamos
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
monumentos
, ouvimos
fabulações e
seguimos
trilhas
para tentar entender a
cultura dos nossos antepassados, através da
arte dos artistas paleolíticos.
Assim, a estrutura da pesquisa está disposta da seguinte forma: 1 -
Caminhos
; 2 –
Cavernas
; 3 –
Monumentos;
4 –
Fabulações; e finalmente: Trilhas e
Galeria
.
A primeira parte – Caminhos – está constituída de uma rápida
apresentação,
Buscas,
e da contextualização histórica da pesquisa,
Arte
Rupestre: o fazer do artista paleolítico
, justificando assim a sua relevância.
A segunda parte – Cavernas – está composta por um contexto histórico
acerca da arte rupestre em si e, de uma forma mais descritiva, com o objetivo de
situar o objeto da pesquisa. Nesta parte são evidenciados os 06 (seis) sítios
arqueológicos pesquisados os quais, juntamente com outros 04 (quatro) compõem
o Complexo Xique-xique, resgatando assim o conhecimento existente até o
presente momento sobre as pinturas rupestres ali registradas e caracterizadas
como pertencentes à Tradição Nordeste. A Sub-tradição Seridó e os Estilos
Serra da Capivara II e Carnaúba também são assinalados, sendo que o primeiro
estilo é tido como fase inicial da Sub-tradição Seridó e o segundo como uma fase
subseqüente, mas que apresentam características particulares da região, as quais
são impregnadas de fortes indícios de mudanças sociais no espaço e no tempo. A
pesquisa da Sub-tradição Seridó é vista como uma parte necessária ao
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
conhecimento da Tradição Nordeste de pinturas rupestres, além de
encontrarmos também indícios do povoamento pré-histórico do Nordeste do
Brasil.
Há também uma contextualização da área arqueológica do Seridó, na qual
está localizada a área pesquisada, com o intuito de possibilitar uma visão do
quadro geral das pesquisas desenvolvidas na região, dialogando com autores como
Niède Guidon, Anne-Marie Pessis, Gabriela Martin e José de Azevedo Dantas,
entre outros.
A terceira parte – Monumentos – evidencia a importância da arte
rupestre, relacionando-a com a “fiação” de um “tecido” cultural que caracteriza
uma sociedade, uma vez que esta pode ser integrada de uma arte rica em
elementos que constituem um sistema comunicativo. Elementos que formam esse
sistema são percebidos na arte rupestre e essa visão nos leva ao encontro do que
afirma Claude Lévi-Strauss (2002), quando faz referência às questões dos
“modelos reduzidos”. “A imensa maioria das obras de arte é formada de modelos
reduzidos” (p. 38-39), ressalta o autor, completando que o modelo reduzido
possibilita que o conhecimento do todo é precedido pelo [conhecimento] das
partes, ou seja, o artista elabora um objeto material que é também um objeto de
conhecimento. E esse objeto de conhecimento, constituído por signos que
enunciam e revelam elementos de uma determinada realidade, é identificado na
arte rupestre quando a tomamos como elemento que comunica algumas situações,
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
tais como cenas de momentos vividos, rituais, elementos da fauna e da flora de
épocas passadas e que foram perpetuados nas paredes rochosas por civilizações
anteriores.
Nessa perspectiva, percebe-se que uma leitura direta das imagens
caracteriza as pinturas rupestres como constituinte desse sistema de
comunicação e isso acontece ao partirmos do quadro teórico, que explica os
grafismos através dos caracterizadores temático, técnico e de apresentação
gráfica, proposto por Anne-Marie Pessis (1992). Entendendo, assim, a natureza
como suporte para a arte numa abordagem que busca identificar, nesse campo,
componentes de códigos de sistemas de comunicação e sua evolução, integrando
assim uma visão transdisciplinar inserida nessa análise e reforçando a idéia de
que as imagens são elementos constitutivos de um sistema de comunicação.
Alberto Manguel (2003) afirma que as narrativas existem no tempo e as imagens,
no espaço. Essas imagens “se apresentam à nossa consciência instantaneamente,
encerradas pela sua moldura – a parede de uma caverna ou de um museu - em uma
superfície específica” (p. 25). As palavras de Manguel ressaltam então que as
imagens, assim como as histórias, nos informam e nos comunicam algo.
Tais argumentos nos levam a uma visão da arte rupestre, enfatizando-a
como “monumento”, que no dizer de Gilles Deleuze e Félix Guattari (2004), é um
bloco de sensações composto por
perceptos
e
afectos
que sedimentam sua
conservação.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Nesse sentido, se faz necessário um diálogo com tais autores, os quais nos
fundamentam com relação a esse “monumento”, evidenciando que “a arte é a
linguagem das sensações que faz entrar nas palavras, nas cores, nos sons ou nas
pedras” (op. cit. p. 228) e que “é verdade que toda obra de arte é um
‘monumento’, mas o monumento não é aqui o que comemora um passado, é um bloco
de sensações presentes que só devem a si mesmas a sua própria conservação, e
dão ao acontecimento o composto que o celebra” (p. 218). Manguel (2003, p 273)
nos diz, por outro lado, que monumentos compreendem um texto, mas um texto
cujos vários significados existem apenas em nossa interpretação.
Deleuze e Guattari deixam claro que o artista cria blocos de perceptos e
de afectos, mas que “a única lei da criação é que o composto deve ficar de pé
sozinho” (2004, p. 214). Acrescentam, ainda, que o mais difícil é que o artista o
faça
manter-se de pé sozinho.
E
manter-se de pé sozinho
é somente o ato pelo
qual o composto criado de sensações se conserva em si mesmo. Então as
sensações, perceptos e afectos são seres que valem por si mesmos e excedem
qualquer vivido. Existem na ausência do homem, podemos dizer, porque o homem,
tal como é fixado na pedra, sobre a tela ou ao longo das palavras, é ele próprio
um composto de perceptos e de afectos. Então “a obra de arte é um ser de
sensação [...] ela existe em si” (p. 213). E, “o que se conserva, de direito, não é o
material, que constitui somente a condição de fato; mas, enquanto é preenchida
esta condição (enquanto a tela, a cor ou a pedra não viram pó), o que se conserva
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
em si é o percepto ou o afecto.” (p.216). Desta forma, a idéia de percebermos a
arte rupestre como ‘monumento’ se caracteriza por essa composição de
perceptos e afectos, ou seja, um bloco de sensações na obra de arte.
A quarta parte – Fabulações – está composta por algumas entrevistas, com
pessoas da comunidade, que fazem, de certa forma, emergir o imaginário acerca
dos sítios arqueológicos estudados. As entrevistas foram encaminhadas a partir
da exposição de algumas fotografias das imagens contidas nos sítios
arqueológicos pesquisados e de alguns questionamentos acerca do assunto, de
uma forma aberta suscitando, assim, novas questões. Nesses encontros, as
pessoas entrevistadas colocam suas visões do que seriam, para elas, os sítios
arqueológicos, culminando com narrativas das pessoas envolvidas, as quais
entendemos como herdeiros desse patrimônio histórico e cultural. Percebemos a
relevância dos diálogos com pessoas idosas, adultos e adolescentes da
comunidade para que possamos, a partir de seus relatos, até mesmo, sobre suas
práticas culturais, identificarmos a relação sociedade/natureza, apesar de
termos evidências que o olhar de algumas pessoas que vivem na área pesquisada é
um olhar ainda alheio às dimensões da importância do local, tendo em vista que
estão imersas naquele espaço e que a relevância desse patrimônio é, muitas
vezes, por falta de conhecimento, despercebida. Algumas das pessoas
entrevistadas, principalmente as mais velhas, mesmo residindo nas proximidades
há muitos anos, nunca viram,
in loco
, as imagens registradas nos sítios
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
arqueológicos. Mas, isso não as impede de contar para as gerações mais jovens
belas histórias, como se conhecessem de perto todas as imagens legadas pelos
antepassados, compostas de personagens presentes em seu imaginário. E esse
“poder”, de utilização tão singular da imaginação, é o diferencial nas elaborações,
a partir do visível e do invisível, e nos permite construir fragmentos da realidade,
a invenção do oculto recheado de símbolos invisivelmente imaginados.
Trilhas é composta pelas referências bibliográficas que contribuíram para
a fundamentação teórica da pesquisa.
E na última parte, Galeria, está a lista das imagens que servem de
ilustração.
1.2 Arte Rupestre: O fazer do artista paleolítico
Para garantir a própria sobrevivência, o ser humano tem a capacidade de
transitar pelas várias regiões do planeta. Onívoro, característica que lhe confere
determinadas vantagens frente a outros animais, é capaz de preservar sua
espécie e defender-se frente aos desafios, na maioria das vezes hostis, impostos
pela natureza. Trata-se de uma saga que vem sendo registrada nestes milênios
que o contemplam. Uma saga também contada através de desenhos que retratam
seu cotidiano ritualístico e mágico, mostrando, entre outros, seus cultos e sua
labuta diária. Essa capacidade permite que o ser humano se imponha enquanto
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
registro de sua existência, sendo capaz de deixar suas marcas através das
transformações que lapida na natureza e, conseqüentemente, deixando-se afetar
pelas interferências produzidas. Habilitado a pensar, prever, apreender,
simbolizar, recriar situações e representar suas emoções, atribui significado às
coisas e, nessa trajetória, vai separando, classificando e comunicando-se
graficamente com o universo.
A princípio, com o apoio da natureza, traça com os dedos figuras nas
paredes úmidas das cavernas, se apropriando das sugestões de suas formas,
utilizando carvão e pigmentos terrosos para a elaboração dos seus registros. As
expressões gráficas e a linguagem simbólica são representadas por desenhos com
linhas simples e traços firmes, além de elementos geométricos que podem ser
notados em algumas manifestações, processo que podemos denominar, em
concordância com Arnold Hauser (2003), como “naturalismo geométrico”. Na
riqueza dessas imagens identificam-se alguns animais, cenas de caça, de rituais,
de sexo, entre outras. As pinturas rupestres, como são chamadas, são tão antigas
quanto qualquer vestígio existente de habilidade humana, evidenciando que a
comunicação gráfica está associada à própria existência do pensamento desde as
sociedades arcaicas.
De posse de todos esses registros, portanto, sobre os costumes, as
crenças e o dia-a-dia de um grupo em uma determinada comunidade, deve-se ter
consciência de que não temos de volta as condições originárias para compreender
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
o contexto pontual e histórico de tais representações e, sim indícios que
permitem – como num jogo de quebra-cabeças –, inferir possibilidades para uma
construção cultural das populações que nos precederam no tempo. E para que
façamos parte dessa arquitetura, devemos conservar e preservar esse
patrimônio cultural constituinte da nossa história passada e que tanta informação
deixou, sedimentando ainda mais as origens dos elementos culturais de cada
região. É evidente que não temos de volta a sociedade que os produziu, mas
temos um rico acervo cultural que narra a passagem do homem em determinadas
regiões, em períodos cada vez mais remotos com estruturas semiológicas, ou
seja, elementos organizados entre si compostos de significados que refletem,
evidentemente, o presente dos seus autores e os grafismos de uma expressão
comunicativa das populações humanas primeiras.
As pinturas rupestres são encontradas em todos os continentes - por isso
as percebemos como arte universal - e fazem parte do acervo cultural da
humanidade, a exemplo das encontradas em cavernas como as de Altamira, na
Espanha, Lascaux e Chauvet (Fotos 01 e 02), na França.
A principal temática presente nesses tipos de acervo é representada na
maioria das vezes por animais, seres humanos, desenhos geométricos e imagens
representando plantas, as quais são denominadas de imagens “fitomorfas”
(Martin, 1999). As figuras que representam animais são encontradas em
abundância em determinadas regiões; em algumas outras há uma maior
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
diversidade, aparecendo, além das representações de animais, figuras humanas e
geométricas, plantas e objetos (Foto 03), sendo que as representações de
animais são as que permanecem sendo desenhadas por um período de tempo mais
extenso.
Foto 01
– Imagens da Caverna de Lascaux,
França. Suas pinturas foram achadas em
1942, têm cerca de 17.000 anos. A cor
preta, por exemplo, contém carvão moído e
dióxido de manganês.
F
oto 02
– Imagens da Caverna de Chauvet,
França. Há ursos, panteras, cavalos,
mamutes, hienas, dezenas de rinocerontes
peludos e animais diversos. Foi descoberta
em 1994.
Foto 03
– Imagens do Sítio Arqueológico
Abrigo do Morcego, no Município de Carnaúba
dos Dantas/RN, Brasil.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Percebe-se que todas essas imagens constituem elementos bastante
significativos na identificação de grupos culturais, tanto por indicarem uma opção
particular dos grupos humanos dentro de um universo de possibilidades, uma vez
que nem todos os animais contemporâneos ao homem, por exemplo, foram
representados, como também por refletirem as condições de sua realidade e a
relação existente entre os seres humanos e os animais durante um determinado
período.
Reconhecer a pintura rupestre como parte integrante do sistema
comunicativo de uma civilização primeira contribui para estabelecer relações que
levam ao conhecimento de singularidades da cultura em uma determinada região.
Uma imagem representada na formação geológica, seja numa rocha ao ar livre, às
margens dos rios ou mesmo em uma caverna, de um determinado animal – uma
anta, por exemplo – faz parte de um código ou categoria específica desse animal
para o grupo que o deixou registrado. Como aponta Richard Leakey (1997, p. 102)
“a expressão artística pode formar uma trama enigmática na tessitura do tecido
cultural de uma sociedade”. Leakey acrescenta ainda que “as imagens antigas que
temos hoje são fragmentos de uma velha história” (op. cit. p. 103).
Quando adentramos caminhos desta
velha história,
vemos que no Nordeste
brasileiro as pinturas rupestres encontradas foram analisadas como registros
gráficos, através dos quais percebe-se que é possível estabelecer um padrão de
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
apresentação social
pictural
previamente estabelecido, possibilitando identificar
diferentes grupos culturais como autores das representações gráficas.
A arte rupestre dessa região é definida e dividida por
tradições
que foram
determinadas a partir do ordenamento dos registros gráficos de acordo com os
tipos de grafismos encontrados e o local onde foram localizados. As Tradições
representam a classe inicial mais geral, permitindo a integração das obras
gráficas pertencentes a um mesmo grupo cultural. De acordo com essas
definições, feitas por Pessis (1992) e Martin (1999), foi possível identificar duas
tradições de pinturas rupestres no Nordeste brasileiro: a Tradição Nordeste e a
Tradição Agreste.
Posterior à identificação dessa classe inicial, foram definidas as sub-
tradições que ordenam as tradições pelo posicionamento geográfico e pelos
elementos gráficos típicos da região, a partir da análise dos critérios temático,
técnico e de apresentação gráfica assinalados por Pessis (1992, p. 35-68).
O âmbito temático está ligado à presença de traços compostos por
elementos essenciais que permitem reconhecer a natureza da ação representada.
Já os procedimentos técnicos dizem respeito ao processo de realização gráfica,
ao passo que a apresentação gráfica aponta para o reconhecimento das várias
formas de representação humana, animal, de plantas, de objetos da cultura
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
material, dos desenhos geométricos e dos arranjos estabelecidos dessas
representações entre si dentro dos conjuntos estudados.
Na Região Seridó, no Rio Grande do Norte, além da presença das
Tradições Nordeste e Agreste é também definida – como oriunda da Tradição
Nordeste - a Sub-tradição Seridó, considerando que uma Sub-tradição seria um
grupo desvinculado de uma Tradição e estabelecida em uma outra região
geográfica possuidora de condições ecológicas diferentes. Isso implica na
presença de novos elementos gráficos, pois seguindo esses parâmetros é
estabelecida “a Sub-tradição Seridó, para todas as manifestações da Tradição
Nordeste assinaladas nessa Região” (Martin, 2003, p.15). Como é visto nas
figuras 01 e 02, a Sub-tradição Seridó é “enriquecida com elementos próprios do
seu ‘habitat’, tais como pirogas cuidadosamente decoradas com desenhos
geométricos, objetos, ornamentos e pintura corporal, além de representações
fitomorfas que dão a idéia de ‘paisagem’” aponta Martin (1999, p.259).
Com o avanço das pesquisas na Região e, conseqüentemente, o aumento do
número de sítios arqueológicos encontrados e catalogados, ao longo do tempo,
com pinturas rupestres e que podiam ser inseridos na Sub-tradição Seridó,
tornou-se possível separar categorias por estilos que, “hipoteticamente, teriam
uma sucessão cronológica e que, sem dúvida, indicavam evolução estilística e
cronológica nos casos confirmados de sobreposição de imagens” (Martin, 2003, p.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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15), A sobreposição de imagens é evidenciada na foto 04, na qual imagens com
colorações diferentes se sobrepõem.
Ż(01)
(02)Ź
Figuras 01 e 02
– Imagens do Sítio Arqueológico Xique-xique I, em Carnaúba dos Dantas/RN, feitas
por José de Azevedo Dantas, em 1924.
Foto 04
– Detalhe do Sítio Arqueológico Abrigo do Morcego, em Carnaúba dos Dantas/RN,
evidenciando sobreposição de imagens.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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É levantada assim a hipótese de um deslocamento migratório, quando
percebemos, em muitos abrigos inseridos na Sub-tradição Seridó, pinturas que
apresentam características bastante semelhantes ao estilo Serra da Capivara do
Parque Nacional, no Piauí. Um exemplo dessas características são os
antropomorfos com a “cabeça de caju”, presentes em boa parte da Região (Fotos
05 e 06).
Foto 05
– Detalhe do Sítio da Mão
Redonda, em Carnaúba dos Dantas/RN,
evidenciando “cabeça de caju”
Foto 06
- Detalhe da toca do Nilson do
Boqueirão da Pedra Solta. Serra da
Capivara, Piauí.
A dispersão dos grupos da Tradição Nordeste,
do Parque Nacional da Serra da Capivara, tido como o
berço desta Tradição, pode ter ocorrido a partir de
movimentos migratórios em busca de regiões mais
propícias de sobrevivência. “A escolha da Região
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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Seridó para o assentamento dessas populações pré-históricas, pode ter sido a
existência de uma rede hidrográfica, naquela época, numa área serrana de brejo,
com características climáticas favoráveis e com melhores condições de
sobrevivência, dentro de uma região semi-árida” (Martin, 2003, p. 17). Desta
forma, é estabelecido na região o estilo
Serra da Capivara II
, para o momento
inicial das pinturas da Sub-tradição Seridó enquanto que, numa segunda fase de
atividade pictórica, fica estabelecido o estilo
Carnaúba
, no qual os grafismos
emblemáticos (Fotos 07 e 08) são bem caracterizados. “Emblemático do estilo,
são as cenas cerimoniais nas quais duas figuras adultas parecem proteger ou
entregar uma criança, cena representada em todos os abrigos desse estilo” (op.
cit. p. 17).
As pesquisas na Região Seridó são mais recentes, quando comparadas a
outras Regiões do Brasil. Em relação às pinturas rupestres, o estudo
pormenorizado dos grafismos tem se intensificado com o objetivo de obter um
perfil gráfico e a proposição de momentos distintos da pintura, tendo em vista
conseguir um número cada vez maior de informações sobre os grupos culturais
que ocuparam, em tempos remotos, a região Nordeste.
As populações humanas que constituíram suas singularidades culturais
antes do período da escrita alfabética fizeram das imagens grafadas seu código
de comunicação predominante, entre os grupos culturais da época em que
viveram. Num artifício de duplicar, no sentido de representar, os utensílios, os
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
animais e o próprio indivíduo, essas populações acabaram por nos legar uma forma
de comunicação cujos
contextos e detalhes foram e
continuam sendo um enigma a
ser decifrado.
Foto 07
– Estilo Carnaúba, detalhe do
Sítio Arqueológico Xique-xique I, em
Carnaúba dos Dantas/RN, com
grafismo emblemático.
Foto 08
– Estilo Carnaúba, detalhe do Sítio
Arqueológico Xique-xique II, em Carnaúba dos
Dantas/RN, evidenciando grafismo emblemático.
Parte-se do argumento citado
anteriormente - que as pinturas
rupestres constituem um sistema
comunicativo -, para encaminhar a
pesquisa numa direção que nos leva à percepção de que a partir da leitura das
imagens encontradas nos sítios arqueológicos, possamos inferir uma melhor
compreensão do cotidiano e da história de grupos culturais que nos antecederam.
Como num jogo de quebra-cabeça, a diversidade das imagens rupestres compõe
um mosaico no qual há um estabelecimento de relações mútuas entre os conjuntos
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
iconográficos
2
, situando informações e dados, contextualizando-os de forma que
se possa dar sentido aos conjuntos constituintes desse sistema comunicativo,
legado por grupos culturais que nos antecederam, em toda a sua complexidade, já
que é “preciso recompor o todo para conhecer as partes” (Morin, 2000, p. 37).
Se tomarmos o
bricoleur
– este, no dizer de Lévi-Strauss (2002, p. 32), se
caracteriza pela execução de um trabalho no qual se utilizam meios e
expedientes que denunciam ausência de um plano preconcebido e se afasta de
processos e normas adotados pela técnica; ou em outras palavras: constrói o seu
projeto a partir de materiais que se encontram à sua disposição – como
parâmetro, a pesquisa parte das imagens deixadas nas rochas para articular
indícios do que pode ter sido a configuração de uma cultura e a cosmovisão dos
habitantes, temporários, da área conhecida hoje como Complexo Xique-xique,
localizada na zona rural do município de Carnaúba dos Dantas (Figura 03), cidade
distante 220 quilômetros de Natal, capital do Estado do Rio Grande do Norte. A
delimitação desse município para o desenvolvimento da pesquisa se deu pelo fato
de levarmos em consideração a grande quantidade de sítios arqueológicos
encontrados e já catalogados. Em seu entorno, são cerca de 65 sítios. O
Complexo Xique-xique é composto por um total de 10 sítios, dos quais nos
detemos em 06: os Xique-xiques I, II e III; Abrigo do Morcego; Sítio do
Marimbondo e Sítio da Mão Redonda. São sítios localizados com maior
2
... arte de representar por meio da imagem (Novo Dicionário Aurélio, versão eletrônica).
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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proximidade entre si e contêm em seus painéis, um número considerável de
imagens com uma boa diversidade.
Figura 03 – Mapa de Localização do Município de Carnaúba dos Dantas
A contextualização da pesquisa nos lembra a idéia de enunciado proposta
por Michel Foucault, em sua obra
A Arqueologia do Saber
(2004, p.100),
ampliando nosso argumento, quando ressalta que “uma série de signos se tornará
enunciado com a condição de que tenha com ‘outra coisa’ [...] uma relação
específica que se refira a ela mesma [...]”. Acrescenta ainda que “a relação do
enunciado com o que enuncia, pode não ser idêntica a um conjunto de regras de
utilização” e que “é preciso saber a que se refere o enunciado, qual o seu espaço
de correlações, para poder dizer se uma proposição tem ou não um referente” (p.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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101). Mais adiante, o autor evidencia que “o enunciado não é a projeção direta,
sobre o plano de linguagem, de uma situação determinada ou de um conjunto de
representações [...], ele se delineia em um campo enunciativo onde tem lugar e
status
, que lhe apresenta relações possíveis com o passado e que lhe abre um
futuro eventual” (p. 111).
Assim, as informações contidas em uma imagem, seja ela produzida por
nossos antepassados ou não, são permeadas por símbolos, tanto as imagens
representacionais que são identificadas na natureza, quanto as abstratas, que
são o resultado do desapego da forma, isto é, alheios a qualquer representação
figurativa. Ambas precisam ser compreendidas, decodificadas, interpretadas e,
acima de tudo, visualizadas, porque visualizar é ter a capacidade de formar
imagens mentais, etapa que possibilita avanço para um novo passo, que é
reconhecê-la.
Percebemos essas colocações nas palavras de Eugênia Dantas (2004),
quando diz que “na ilusão de desvendar os grandes cenários em que a natureza e o
homem tentam se conhecer e reconhecer como espécies habitantes de um mesmo
espaço, o homem recria o mistério da Terra a partir de produção de símbolos e
significados” (p. 245). A autora acrescenta ainda que as inscrições rupestres, as
narrativas míticas, a eleição dos deuses e o temor à natureza religam
representações desiguais na tentativa de conhecer a Terra em seus múltiplos
cenários e várias dimensões, e que:
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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A ciência, a arte, a literatura enredam e expressam as diversas
formas de interação do homem com a natureza. Olhar
atentamente os ciclos da natureza se constitui numa estratégia
que permite a construção de sentidos, que reforçados por
comparações, descrições e classificações, compõe um repertório
eficiente, prático, matizado e atualizado, capaz de regenerar e
gerar condições para recriar e religar os fios entre a natureza e a
cultura. (DANTAS, 2004, p. 246).
Esse conjunto de colocações vai fornecer uma compreensão da arte
rupestre como um “modelo reduzido” (Lévi-Strauss, 2002, p. 38), com um
repertório específico e comum à cultura produtora, afirmando assim o caráter
comunicante deste sistema simbólico, que atenderia aos parâmetros estéticos e
simbólicos de determinada cultura. Então a arte rupestre poderia ser um
conjunto de expressões estético-simbólicas, inseridas em determinada cultura,
onde entendemos que:
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas
simbólicos. No primeiro plano destes sistemas colocam-se, a
linguagem, as regras matrimoniais, as relações econômicas, a arte,
a ciência, a religião. Todos esses sistemas buscam exprimir certos
aspectos da realidade física e da realidade social, e mais ainda, as
relações que estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e
que os próprios sistemas simbólicos estabelecem uns com os
outros. (LÉVI-STRAUSS, 1950, p. XIX).
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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De tal forma, é possível perceber que são várias as maneiras de
reconhecer e analisar uma imagem. Uma dessas possibilidades é o estudo da
representação do homem na sociedade. Vemos então que os trabalhos de pesquisa
em arte rupestre realizados, não só no Rio Grande do Norte mas no mundo
inteiro – por tratar-se de uma arte universal –, nos levam a uma busca do
reconhecimento da interação do homem com o meio no qual está inserido, através
das imagens ali representadas desde tempos remotos. Essa busca fica
evidenciada quando vemos que:
Observar os ciclos da natureza é base para os universos de
representações desiguais que integram a leitura da cultura e da
natureza. Nessa condição, o homem não pretende dominar a
natureza, mas reconhecer a si mesmo, os seus limites e
possibilidades. (DANTAS, 2004, p. 246).
Com base nesse contexto, Dantas nos fala da sedimentação de
conhecimentos e informações a respeito da relação homem/natureza, capaz de
religar e reconhecer meandros da natureza na trajetória da cultura, fazendo-nos
entender a afirmação de Edgar Morin (2005, p. 19), quando enfatiza que “o
homem é 100% biológico e 100% cultural”. A autora acrescenta ainda que “a
natureza é um conjunto de representações que fazemos e temos a respeito de
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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sua dinâmica, tanto quanto o homem ao falar da natureza constrói
representações de si mesmo” (Dantas, 2004, p. 246). Quando nos reportamos à
arte rupestre, percebemos então a Natureza como produtora de
design
, isto é,
como “tela” para esta arte pré-histórica com uma dinâmica própria carregada de
sentidos que nos levam a perceber a Terra como um grande ateliê no qual há uma
multiplicidade de
impressões culturais
.
Nesse caso, “a Natureza pode dar livre curso a sua criatividade”, ressalta
Trinh Xuan Thuan (1999, p. 10). A natureza inova, ao criar formas belas e
variadas. Essas formas “não podem ser representadas por linhas rectas ou por
simples figuras geométricas, mas apenas podem sê-lo por curvas mais complexas,
a que Benoit Mendelbrot chamou de ‘fractais’
3
” (op. cit. p. 11). O autor reforça
esse argumento quando assinala “um grito do coração a que responde o físico
alemão Werner Heisenberg (1901-1976) um dos pais da física quântica: ‘Se a
Natureza nos conduz a formas matemáticas de uma grande simplicidade e beleza
– que ninguém antes entreviu, não podemos impedir-nos de pensar que elas são
verdadeiras, que elas revelam um aspecto real da Natureza [...]’” (op. cit. p. 17).
A beleza de que fala o físico alemão
é muito diferente da beleza que o músico experimenta ao ouvir
uma sonata de Mozart (1756-1791) ou uma fuga de Bach (1685-
3
Forma geométrica que pode ser dividida indefinidamente em partes, as quais, de certo modo, são cópias
reduzidas do todo.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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1750), ou um amador de arte diante das bailarinas de Degas
(1834-1917), das maçãs de Cézanne (1839-1906) ou dos nenúfares
de Monet (1840-1926)[...] (THUAN, 1999, p. 18).
Mais adiante o autor reforça que a beleza das coisas está nos olhos de
quem as vê e aconselha que “escutemos Heisenberg definir a Beleza, tal como era
percepcionada na Antiguidade: ‘A conformidade das partes umas com as outras e
com o todo’” (op. cit. p. 20).
As convenções de pintura apresentadas nas obras de arte dos artistas
assinalados anteriormente, no caso das obras plásticas, diferem das obras dos
artistas do paleolítico, assim como “as percepções estéticas diferem de cultura
para cultura” (Thuan, 1999, p. 18).
Parafraseando e repetindo as palavras de Thuan (op. cit.), a beleza das
coisas está nos olhos de quem as vê. Refletindo sobre as palavras de Thuan,
seguiremos adiante, a fim de nos depararmos com a beleza da arte dos artistas
do paleolítico, pintada nas paredes dos seus “ateliês” (as cavernas).
CAVERNAS
2
Na ilusão de desvendar os grandes cenários em que a
natureza e o homem tentam se conhecer e reconhecer como
espécies habitantes de um mesmo espaço, o homem recria o
mistério da Terra a partir de produção de símbolos e significados
Eugênia Maria Dantas
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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Muito se tem a falar sobre a história da humanidade, mas é admissível que
nem sempre é possível traçar uma linha divisória, nítida, sobre suas
transformações culturais. Assim como nos dias atuais não podemos marcar uma
linha definida entre a Arte Moderna e Pós-moderna ou Contemporânea, pois uma
não deixa de existir para que o lugar seja ocupado pela outra, também com a
Arte Pré-histórica admite-se que não é possível traçar esta linha, mas, nem por
isso é evidenciada uma ruptura entre os períodos que marcam transformações na
cultura da humanidade. Transformações estas que foram, de alguma forma,
relevantes para a melhoria das condições de sobrevivência sobre a Terra e entre
essas transformações, estão as formas de registros do cotidiano de um povo que
foram legados por nossos antepassados.
Bordenave (2003. p.26) diz que o homem para fixar seus signos utilizou
primeiro o desenho e mais tarde a linguagem escrita. Desenhos primitivos,
pintados por homens da Era Paleolítica (entre 35 mil e 15 mil anos antes da era
cristã), foram encontrados em cavernas como as de Altamira, na Espanha, e
Dordogne, na França. Ali se observam cenas de caça envolvendo animais e
pessoas.
A arte que se desenvolveu no período que antecedeu a nossa história, que é
baseada em registros escritos, é repleta de significações tanto para populações
que as produziram quanto para nós, que hoje tentamos a partir dos registros que
nos foram legados, decifrar e entender a cultura da época. Essa arte mostra a
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busca de representar a natureza dando sentido as suas formas e, como fica
evidenciado em alguns registros, havia uma capacidade de demonstrar a
habilidade com que se representava o movimento e muitas vezes volumes em
determinadas imagens de animais. Grande parte dos painéis, compostos por
pinturas rupestres, mostram figuras que representam esses animais, algumas
vezes dando idéia de que estão correndo, outras vezes juntamente com imagens
de figuras humanas revelando cenas de caça. Nesse sentido,
Os monumentos de arte primitiva que chegaram até nós sugerem,
porém, de maneira muito clara e com força crescente, à medida
que a pesquisa avança, que o naturalismo faz jus à reivindicação
de prioridade, pelo que se torna cada vez mais difícil sustentar a
teoria do primado de uma arte afastada da vida e da natureza
(HAUSER, 1998, p. 01).
Arnold Hauser (1998, p. 02) assinala ainda que o aspecto mais notável,
porém, no tocante ao naturalismo pré-histórico não é ser este mais antigo que o
estilo geométrico, e sim o fato de já revelar todas as fases típicas de
desenvolvimento pelas quais passou a arte em tempos modernos. Para esse autor
é uma arte que, a partir de uma fidelidade linear à natureza na qual as formas
individuais ainda são moldadas, avança para uma técnica mais ágil e brilhante,
quase impressionista. Acrescenta que “a exatidão do desenho atinge tal nível de
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virtuosismo, que torna possível dominar atitudes e aspectos cada vez mais
difíceis, movimentos e gestos cada vez mais fugazes, escorços e interseções
cada vez mais audaciosos” e que “esse naturalismo não é, entretanto, uma fórmula
fixa e estacionária” (op. cit. p. 02), mas que constitui, antes, uma forma que
aborda a tradução da realidade, revelando os mais variados meios de expressão.
Para Hauser (1998), a característica peculiar dos desenhos naturalistas do
paleolítico é a de nos passar uma impressão visual numa forma tão pura e direta.
Hauser diz ainda que percebemos isto quando estamos “livre de todos os arranjos
ou restrições intelectuais” e que para isso “teremos que esperar pelo
impressionismo moderno para encontrar quaisquer paralelos na arte subseqüente”
(p. 03). Mais adiante, enfatiza que os pintores do paleolítico ainda eram capazes
de encontrar a olho nu delicados matizes que o homem moderno só consegue
descobrir com a ajuda de complicados instrumentos científicos. Ele acrescenta
que o artista paleolítico pinta o que realmente vê, e nada mais do que aquilo que
pode captar num determinado momento e numa perspectiva bem definida do
objeto.
Alguns questionamentos são colocados por Hauser (op. cit.) e, entre eles,
estão os seguintes: qual a razão e o propósito que serviriam de esteio para essa
arte? Era ela expressão de uma alegria de viver que insistia em ser registrada e
repetida? Ou a satisfação do instinto lúdico e do deleite no embelezamento – do
impulso para cobrir superfícies vazias com linhas e formas, figuras e
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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ornamentos? Seria fruto do ócio ou teria algum objetivo prático bem definido? A
nosso ver, tais questões fazem parte de inquietações oriundas das mais
longínquas estradas do pensamento de uma boa parte dos pesquisadores dessa
arte. Tendo em vista que esses
monumentos
, como coloca Hauser, são compostos
de representações diversas que se encontram, até hoje, sendo alvo de pesquisas
criteriosas acerca do propósito dessas imagens: se era mágico, estético ou
simplesmente expressivo ou comunicativo. Nos detemos ao último propósito, o de
comunicação, entendendo que estudando a arte rupestre, adentramos na
serendipididade,
que no dizer de Edgar Morin (2004, p. 23) é a “arte de
transformar detalhes, aparentemente insignificantes, em indícios que permitam
reconstruir toda uma história”. E é com o propósito, a partir de elementos que
podem comunicar algo sobre a cultura de nossos antepassados, que entramos em
cavernas, observamos monumentos, percorremos caminhos e trilhas para tentar
entender um pouco também da nossa História. Para tanto, é imprescindível que
tenhamos um pouco de conhecimento sobre o panorama dessa arte nos âmbitos
nacional e local.
2.1. Panorama da Arte Rupestre no Brasil e no Rio Grande do Norte
Nem sempre a arte rupestre foi entendida como elemento de elevada
importância para se estudar dados de origem da nossa cultura ou de qualquer um
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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outro tipo de pesquisa ‘dita científica’. Mesmo tendo indícios dessa forma de arte
no Brasil, desde períodos que antecedem a ocupação portuguesa, não havia uma
aceitação confortável sobre o tema, ao contrário, era uma ‘arte’ composta de
elementos desacreditáveis, material sem importância para estudos mais
relevantes. Só no final do século XIX e primeiras décadas do século XX, é que
surge um pequeno grupo, integrado por “Ehrenreich e Teodoro Sampaio, no final
do século XIX, e Gastão Cruls, no decorrer dos anos 30 do século XX” (Walner
Spencer, 2004, p. 14), que reconhece a importância desses vestígios para o
aprofundamento de estudos que enriqueceriam as buscas de dados sobre as
primeiras populações que fizeram parte das ocupações de terras brasileiras.
No início do século XX, mais precisamente no período entre 1920 e 1928,
um importante pesquisador norte-rio-grandense, José de Azevedo Dantas, se
aventurou e fez um belo trabalho de mapeamento e descrição das imagens
encontradas em abrigos localizados nas encostas das serras às margens dos rios
Seridó e Carnaúba, que atravessam os estados da Paraíba e do Rio Grande do
Norte. Nas palavras de Gabriela Martin, na apresentação de
Indícios de uma
civilização antiqüíssima
, manuscrito produzido por Azevedo Dantas, que era
“possuidor de um interesse incomum pela ciência e crente da salvação do mundo
pela educação, o sertanejo que nunca freqüentou escola, foi também além de
arqueólogo, músico, desenhista, projetista, meteorólogo e jornalista”. Natural de
Carnaúba dos Dantas, nascido no Sítio Xique-xique, fez todo o percurso montado
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em um jegue, meio de transporte bastante utilizado no sertão nordestino. Em sua
bagagem portava o essencial, como lápis e caderno, para registrar as imagens que
encontrasse. Descrevendo tudo o que via com uma riqueza de detalhes muito
grande, como localização e situação geográfica dos sítios arqueológicos por onde
passava, além de reproduções constituídas de uma fidelidade inigualável das
imagens que encontrava, dispostas em todo o espaço dos abrigos, esse
pesquisador deixou em seus manuscritos registros de suma importância para
qualquer área de conhecimento que queira se aventurar nesse mundo de imagens
em busca de significados que esclareçam sobre nossas origens e como viviam
nossos antepassados. É evidenciada, na análise dos registros rupestres coletados
por Azevedo Dantas, sua intuição ao perceber que distintas civilizações deixaram
suas marcas ali registradas. Distinções essas que dividem a arte rupestre e hoje
são denominadas de
Tradições
, as quais mais adiante nos aprofundaremos em
suas características particulares.
Todo o trabalho realizado por Azevedo Dantas foi publicado em 1994, pelo
Conselho Estadual de Cultura da Paraíba e seus manuscritos originais encontram-
se no Instituo Histórico e Geográfico Paraibano. Ao Rio Grande do Norte resta
abrigar uma grande parte dessas ricas imagens, conscientizando a população
acerca da necessidade da preservação e conservação desse patrimônio histórico
e cultural que nos foi legado. Azevedo Dantas faleceu em 1929, aos 38 anos,
acometido por tuberculose. Nos deixou sua
pequena grande obra
impregnada por
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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sua inteligência nata e recheada de vestígios com os indícios das civilizações que
nos antecederam.
As pesquisas nesse campo não pararam. Mas, só após a década de 60 é que
lentamente o tema foi sendo incorporado como objeto de estudo com o
entendimento de que esses vestígios fazem parte de um rico conjunto de
registros deixados por nossos ancestrais. Como enfatiza André Prous (1992, p.
509) são os “únicos vestígios deixados conscientemente e voluntariamente pelos
homens pré-históricos”. Caracterizando assim a presença de uma civilização pré-
histórica o que anteriormente já fora colocado logo no início do século pelos
manuscritos de Azevedo Dantas.
Mais especificamente nos anos de 1970, com a chegada da Missão Franco-
Brasileira no Estado do Piauí sob a direção da pesquisadora Niède Guidon, e
também de trabalhos desenvolvidos em outras áreas da Região Nordeste, por
pesquisadores como Gabriela Martin, Anne Marie Pessis, dentre outros, o estudo
da arte rupestre começa a ser tomado com sua devida importância.
Desde então, deu-se início aos estudos de levantamento, mapeamento e
cadastramento de áreas que contivessem registros deixados por civilizações pré-
históricas. Os sítios arqueológicos estavam, naquele momento, tomando uma
dimensão de importância merecida, pois é entendido que ali estão as primeiras
formas de expressões gráficas e comunicativas deixadas por nossos
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antepassados. As pesquisas foram tomando dimensões que levaram a comunidade
científica brasileira a ter consciência da importância cultural desses vestígios,
como é percebido nas palavras de Martin (1999), quando diz que as pinturas
rupestres, especialmente no Brasil, são a única variável visível que marca a
presença humana e identifica os sítios arqueológicos. Ao destacar a importância
do Nordeste em suas pesquisas, acrescenta que foi...
... justamente no sertão nordestino, onde a natureza é
particularmente hostil à ocupação humana, onde se desenvolveu
uma arte rupestre das mais ricas e expressivas do mundo,
demonstrando a capacidade de adaptação de numerosos grupos
humanos que povoaram a região desde épocas que remontam ao
Pleistoceno (MARTIN, 1991, p. 87).
Foi considerando a importância da pintura rupestre no Nordeste,
especificamente no Rio Grande do Norte, terra rica de imagens que nos remetem
aos nossos antepassados, cheias de mistérios, magia e cenas do cotidiano de uma
determinada comunidade, que definiu-se esta pesquisa. Tendo como argumento
central que tais registros são parte de um sistema comunicativo da cultura de
grupos que deixaram nas paredes das formações geológicas cenas do seu
cotidiano, marcas da sua cultura. A sedimentação da pesquisa também se deu
como uma forma de tentar unir, ou religar, áreas do conhecimento como
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Geociências, Arte e Expressão Gráfica, Ciências Sociais, História, Geografia,
Antropologia, entre outras. Essa é uma possibilidade que se firma nas palavras de
Morin (2004, p.40), quando diz que a “Pré-história tornou-se a ciência que
permite a ressurreição do humano que fora eliminado pelas fragmentações
disciplinares”. Então, no instante que estudamos a arte rupestre, “o ser humano
nos é revelado em sua complexidade” (op. cit., p. 40).
Como já afirmamos anteriormente, podemos ver esses registros rupestres
como representação das primeiras manifestações da comunicação humana. São
registros que revelam informações do processo no qual podemos perceber
elementos da cultura e de transformação social de grupos que nos antecederam e
que deixaram suas marcas narrando seu cotidiano. Isto nos lembra assertivas de
Edgar Morin (2000), ao enfatizar que a cultura é constituída pelo conjunto de
saberes, fazeres, regras e normas. Morin ressalta existir em cada cultura um
capital específico de crenças, idéias, valores, mitos e, particularmente, aqueles
que unem uma comunidade singular a seus ancestrais. Por fim, acrescenta que a
cultura mantém a identidade humana naquilo que tem de específico, ou seja, as
culturas mantêm as identidades sociais naquilo que têm de específicos. Vê-se
então que as culturas se apresentam aparentemente fechadas em si, como
ressalta Morin, para salvaguardar sua identidade singular. Por outro lado, na
realidade, são também culturas abertas de forma que integram nelas não só os
saberes e técnicas desenvolvidos, mas também as idéias, costumes, alimentos e
________________________________________________________________________________
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
indivíduos vindos de fora. Nesse sentido, são enriquecedoras as assimilações
vindas de uma cultura à outra.
Consideramos, então, que todos esses vestígios, deixados por nossos
antepassados, fazem parte de um conjunto de valiosos documentos que refletem
a sua existência enquanto indivíduos e enquanto sociedade.
Martin (1999) enfatiza também que para compreender e apreender o
mundo real ou imaginário, o homem utiliza-se de recursos como a linguagem, o
gesto e a representação gráfica dessa linguagem e desse gesto, os quais também
dependem dos recursos materiais de que dispõem. “A representação é uma
interpretação que o indivíduo faz do real e, tanto uma como outra, modificam-se
e evoluem com os câmbios culturais que acontecem na sociedade” (op. cit. p. 244).
Michel Roux (2004, p. 45) fala que nossas representações do espaço, sejam elas
quais forem, são apenas construções apoiadas em crenças que lhes dão coerência
e chaves para sua interpretação. Por essa razão, uma reflexão científica sobre o
espaço não tem de que se envergonhar em explorar os modos primitivos de
leitura do espaço. Roux (op. cit. p. 46) acrescenta ainda que a sabedoria dos
primitivos, sua admiração diante da natureza, seu cuidado no uso da terra, vem
dessa maneira de decifrar o mundo. Então, a partir da evolução natural do homem
e da cultura, é manifestada a evolução espaço-temporal do registro rupestre de
cada grupo e seus conceitos e padrões estéticos.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Assim, observa-se que o fenômeno da arte rupestre é, em si mesmo, a
natureza de uma expressão artística, independente do conhecimento ou não do
significado ou intenção desse ato criativo. E como toda expressão artística,
carregada de elementos estéticos que estariam arranjados e compreendidos em
suas comunidades, a arte rupestre seria uma expressão estética de grupos pré-
históricos, os quais produziram e manipularam um conjunto de signos
4
, formando
um repertório que seria entendido pelo restante do grupo. Isto não quer fazer
crer no esquecimento da esfera individual na criação artística, mas essa mesma
criação estaria contida no repertório de signos disponíveis para tal veículo de
expressão, fato que ocorre em vários outros contextos artísticos como o da
música, do teatro, dentre outros.
Em se tratando de registros de tão elevada importância e elementos
estéticos, o território potiguar é muito privilegiado no que diz respeito aos
vestígios deixados por nossos ancestrais. Assim como em boa parte do mundo e
também do Brasil, há um número significativo desses vestígios em vários pontos
do estado do Rio Grande do Norte. Identificamos uma diversidade bastante
significativa desses vestígios na Área Arqueológica do Seridó (Figura 04). São
imagens figurativas que mostram cenas de caça, rituais (Foto 9), de sexo (Foto
10), etc., e também imagens mais simbólicas, mais abstratas como as que
4
Signos no sentido de representações de objetos e cenas do cotidiano.
________________________________________________________________________________
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
apresentam elementos geométricos (Foto 11). São imagens com datações que
variam entre 6 a 12 mil anos, narrando assim uma parte importante da nossa
história.
Foto 09
– Detalhes do Painel no Xique-xique I,
Carnaúba dos Dantas/RN, cenas evidenciando
ritual e caçada.
Foto 10
– Detalhe do Painel no Xique-xique I,
Carnaúba dos Dantas/RN, evidenciando uma
provável cena de sexo.
Foto 11
– Detalhe localizado no Sítio
Abrigo do Morcego, Carnaúba dos
Dantas/RN, representação de linhas
verticais.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
2.2. Área Arqueológica do Seridó
Tomando como base para as pesquisas realizadas numa determinada região
os conceitos operacionais de área arqueológica e enclave arqueológico (Guidon,
Martin e Pessis, 1990), as zonas de pesquisa da região Nordeste foram
demarcadas em três grupos: o Enclave Arqueológico do Piauí, com mais de 30
anos de pesquisas numa mesma área; a Área Arqueológica do Seridó, no Rio
Grande do Norte e Paraíba (Figura 04); e a região Agreste, no estado de
Pernambuco, em que as pesquisas vêm se tornando mais freqüentes nos últimos
anos.
Estudos desenvolvidos por Guidon, Martin e Pessis (1990) definem a área
arqueológica como uma unidade territorial com uma significante quantidade de
vestígios arqueológicos, mas para a qual não se dispõe de dados suficientes que
indiquem uma ocupação humana mais prolongada. Representam o ponto de partida
para se identificar os enclaves, que são as áreas onde as pesquisas permitem
determinar a presença humana contínua durante períodos de tempo mais longos.
Dessa maneira, os trabalhos desenvolvidos no Nordeste do Brasil têm
considerado como unidade de estudo não apenas os sítios arqueológicos, mas todo
um território e seu entorno, chamado de “território de exploração”, procurando-
se entender a interação do homem com o meio no qual está inserido.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Figura 04
– Área Arqueológica do Seridó. Fonte:Pessis & Martin, 2002. Revista Fumdhamentos,
v. 1, n. 2.
2.2.1. Contexto geo-ambiental da Área Arqueológica do Seridó
Situada na região semi-árida do Nordeste brasileiro, entre as coordenadas
5º30’e 7º00’ de latitude Sul e 36º00’ e 37º30’ de longitude Oeste, a
microrregião do Seridó compreende cerca de vinte municípios do Estado do Rio
Grande do Norte, alguns deles evidenciados na figura 04. A região é considerada
uma das áreas de maiores recursos hídricos e de terras cultiváveis em relação às
áreas sertanejas limítrofes, atualmente sofrendo rápido processo de
desertificação devido ao desmatamento indiscriminado.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
53
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Os estudos sobre os paleo-ambientes são restritos a pouquíssimas áreas
da América do Sul, não havendo estudos específicos - estratigrafias polínicas,
por exemplo - para o Nordeste do Brasil, assim como para o resto do país. Há
muitas divergências sobre as condições climáticas e quanto ao bioma do Nordeste
do Brasil para o período de passagem do Pleistoceno
5
e início do Holoceno
6
(Martin, 1999, p. 107).
Certamente, a passagem desse período não ocorreu na mesma época em
todas as regiões americanas, sendo notório que essas transições foram
dependentes dos fenômenos climáticos e geológicos próprios às situações
geográficas de cada região em particular.
A paisagem nessa região, no Pleistoceno, era caracterizada por um clima
muito mais úmido que o atual. A região apresenta um relevo deprimido com limite
bem definido, no contato com as escarpas abruptas da Serra da Borborema. A
superfície geral apresenta-se semicolinosa com morros de topos semi-
arredondados, que foram modelados por processos erosivos. A ação dos rios,
principalmente, expôs dessa forma os terrenos cristalinos que compõem a
unidade do relevo. No Seridó, o relevo está formado por “cuestas” e serras – em
alturas que variam em torno de 300 a 600 metros acima do nível do mar -
5
Período geológico da era quaternária caracterizado pelo desenvolvimento das geleiras, pelo
desaparecimento dos grandes mamíferos e pela presença do homem primitivo. (Enciclopédia Mérito, São
Paulo: Ed. Mérito, 1963).
6
Período Geológico da era quaternária posterior ao Pleistoceno. (Encic. Mérito, São Paulo: Ed. Mérito,
1963).
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
cortadas pelo rio Seridó e seus afluentes, onde localizam-se os abrigos pré-
históricos em alturas entre 360 a 500 metros sobre o nível do mar. As vertentes
são em geral íngremes, variando de 20 a 70 graus de inclinação, característica
que predomina nos acessos aos abrigos (Martin, 1999, p. 110).
A zona fisiográfica apresenta formação geológica do pré-cambriano, sendo
composta principalmente por quartzitos, gnaisses, quartzo, feldspatos, xistos
biotíticos e granitos. A ocorrência de vários corpos de pegmatitos na região lhe
confere um importante e diversificado conteúdo mineral pela freqüente presença
de minerais raros. Percebe-se que a região do Seridó é rica em recursos
minerais, tanto estruturalmente como no aspecto econômico de suas jazidas.
Está inserida na Formação Seridó, no pré-cambriano, como já citado, e apresenta
três fases de dobramento e metamorfismo superpostos. Essa formação abrange
biotita xistos; muscovita-biotita xistos com granada, sericita xistos, clorita
xistos e filitos, com intercalações finas de calcossilicáticas, gnaisses, anfibolitos,
calcários cristalinos e quartzitos. (Brasil, 1989, p. 583). Nessa área de estudo, os
sítios arqueológicos aparecem sempre em situação ressaltada na topografia, com
altitude entre 360 e 500 m em relação ao nível do mar. Essa topografia é
resultado da associação entre os inúmeros processos de dobramento e os
processos de intemperismo que formaram
inselbergs
e deslocaram blocos.
Nas proximidades dos sítios arqueológicos, situados na região do Seridó,
as rochas são do tipo paragnaisses quartzo-feldpáticos, além do sílex que é
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
comum nas redondezas, na forma de seixos, arrastados pelas correntes d’água.
Na microrregião do Seridó potiguar, os sítios arqueológicos ocorrem em abrigos
sob rocha predominantemente nos mica-xistos da Formação Seridó, ocorrendo
também em outros suportes, porém, somente quando estes apresentam as
mesmas características dos abrigos no mica-xisto. A origem desses abrigos está
ligada a fenômenos de morfogênese mecânica (Martin, 1999, p. 110).
Na paisagem fitogeográfica do Seridó potiguar e paraibano domina a
caatinga, na qual a vegetação é principalmente arbustiva, de folhas pequenas e
espinhosas, adaptadas para resistir à evaporação intensa; e também por
numerosas espécies de cactáceas. Trata-se de vegetação caducifólica, de cor
cinzenta na estação seca e verde exuberante na época chuvosa, adaptada ao
calor e secura da região. Entre as plantas nativas encontradas na caatinga que
provavelmente foram utilizadas pelos grupos humanos da pré-história, devemos
distinguir as comestíveis, das medicinais, das produtoras de fibras para trançado
e fiação e das madeiras (Martin, op. cit. p. 191).
Na região do Seridó, a variedade da paisagem natural é resultado de um
relevo diversificado, de uma cobertura vegetal bastante diferenciada e de um
clima variando de quente-úmido do semi-árido a quente-seco, além de uma rede
hidrográfica composta de rios intermitentes. Nessas condições ambientais, um
dos elementos tidos como fundamentais para a escolha de um lugar para “morar”
é a proximidade de água. Portanto, para a pré-história é válida a afirmação que
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Beatriz Dantas (1992, p. 431-456) faz de que os poucos nichos ecológicos
favoráveis do Nordeste foram palco de uma concentração, ao menos sazonal de
grupos humanos diversos.
2.2.2. Pesquisas desenvolvidas na Área Arqueológica do Seridó
As pesquisas arqueológicas do Seridó tiveram seu início no começo do
século passado, como já citamos anteriormente, por volta dos anos de 1920.
Nessa época, a primeira pesquisa conhecida sobre os sítios arqueológicos foi
desenvolvida por José Azevedo Dantas, natural de Carnaúba dos Dantas.
Azevedo Dantas deu início às suas pesquisas em sítios arqueológicos no ano
de 1924
, na localidade Xique-xique, onde residia. Naquele mesmo ano, no mês de
setembro
, visitou os locais por ele denominados
Rochedo das Pinturas
ou
Talhado
das Pinturas, Rochedo do Xiquexique, Rochedo da Serra do Xiquexique (3º
rochedo)
e
Rochedo do Pau d’Arco,
que hoje correspondem aos Sítios
Arqueológicos Xique-xique I, Xique-xique II, Abrigo do Morcego e Furna do Pau
d’Arco, todos com pinturas da Tradição Nordeste, Subtradição Seridó e Estilo
Carnaúba. Destas pesquisas resultou o manuscrito
Indícios de uma Civilização
Antiqüíssima
.
No texto, Azevedo Dantas teve a humildade de reconhecer que aqueles
sítios que ali se encontravam não tinham sido descobertos por ele, já que seus
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
antepassados e pessoas da região costumeiramente falavam de “letras” feitas
pela própria natureza ou pelo “Divino Mestre quando andou no Mundo, se assim é
que foram ellas gravadas com o dedo na dureza da rocha” ou de antigas “figuras
dos caboclos”. Examinando as inscrições dos diversos pontos visitados no ano de
1924, o pesquisador concluiu que se tratava de “vestígios mais palpáveis de uma
civilização pré
-histórica, cuja existência perde-se na profunda noite dos tempos”.
Segundo Martin (1999) as conclusões de Azevedo Dantas se mostraram bastante
avançadas para o seu tempo ou, pelo menos, para os estudos que se desenvolviam
sobre vestígios pré-históricos no Nordeste. Nos anos de 1910 e 1920, por
exemplo, o austríaco Ludovico Schwennhagen andou pelos estados do Ceará, Rio
Grande do Norte, Paraíba, Pernambuco e Piauí realizando pesquisas em busca de
“perdidas civilizações mediterrâneas” (Martin, 1999, p. 31), tendo concluído que
as inscrições rupestres e outros monumentos presentes no território por ele
visitado eram de origem fenícia (op. cit. p. 32). A autora acrescenta que o mais
curioso é que, nas suas andanças pelo Nordeste, Schwennhagen veio parar na
região do Seridó, especificamente na cidade de Acari, aonde chegou a conversar
com Azevedo Dantas.
Martin afirma na apresentação da edição do
Manuscrito
, que Azevedo
Dantas antecipou-se em cerca de cinqüenta anos ao estabelecimento das
Tradições
de arte rupestre no Brasil, já que percebia, a princípio, “duas
civilizações, dous povos differentes”, sendo que “as figuras humanas e de animaes
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
gravados a tinta vermelha se acham completamente separados dos hyerogliphos
cavados nas rochas. Alem disso estes se encontram commumente nos rochedos e
lagedos das cachoeiras e quedas d’agua, em leito de rios e riachos e aquellas
exclusivamente nos altos rochedos das encostas, principalmente onde existe
funda concavidade”. Percebemos que Azevedo Dantas refere-se, quando fala de
“figuras humanas e de animaes gravados a tinta vermelha”, às pinturas da
Tradição Nordeste, geralmente localizadas em abrigos sob rocha na meia encosta
das serras. E ao nomear “hyerogliphos cavados nas rochas”, encontrados
“commumente nos rochedos e lagedos das cachoeiras e quedas d’agua”, às
gravuras da Tradição das Itaquatiaras. Azevedo Dantas não descartava a
hipótese desses grafismos serem oriundos de “uma única civilização”. Segundo o
autor, “veio me esclarecer nesse ponto algumas ligeiras inscripções ao lado de
desenhos humanos correspondentes aos que se acham gravados em baixo-relevo”.
Provavelmente, referia-se a pinturas semelhantes à Tradição Agreste.
Passado algum tempo, em 1980, mais precisamente no início da década,
Martin começou a fazer prospecções na área da região do Seridó potiguar, com o
intuito de comprovar a veracidade dos desenhos realizados por Azevedo Dantas
em seu manuscrito.
As pesquisas arqueológicas foram mais intensificadas nesse período pela
equipe do NEA (Núcleo de Estudos Arqueológicos da Universidade Federal de
Pernambuco), em parceria com a Fundação Seridó, nos municípios potiguares de
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Carnaúba dos Dantas e Parelhas, e nos paraibanos Pedra Lavrada e Picuí,
constatou-se então a veracidade dos dados referidos por Azevedo Dantas. A
partir de então iniciou-se a elaboração de um projeto de pesquisa que tem como
objetivo compreender o processo de ocupação pré-histórica nessa região do
Nordeste brasileiro.
O Projeto Arqueológico do Seridó trabalha com a hipótese de que grupos
étnicos, com um mesmo horizonte cultural gráfico denominado de Tradição
Nordeste, oriundos da Área Arqueológica do Parque Nacional Serra da Capivara,
localizado no estado do Piauí, teriam chegado à região do Seridó, percorrendo
uma distância de aproximadamente 1.200 quilômetros. Esses grupos humanos
teriam sido os autores responsáveis pela classe de pinturas rupestres
denominada de Sub-tradição Seridó. Pelas datações radiocarbônicas realizadas e
obtidas em dois sítios arqueológicos parcialmente escavados, deduz-se que, a
partir de pelo menos dez mil anos antes do presente, a região já teria sido
habitada por grupos humanos. O Projeto Seridó não pretende estudar apenas as
pinturas, mas também os tipos de suportes rochosos escolhidos para a
elaboração dos registros gráficos, e a forma de utilização dos abrigos, já que a
riqueza temática das pinturas rupestres da Sub-tradição Seridó é significativa
para a identificação dos grupos que habitaram a região (Martin, 1999, p. 110).
Do ponto de vista das pesquisas arqueológicas desenvolvidas no Seridó
Potiguar pode-se observar que existem algumas questões que devem ser
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
problematizadas de forma que nos esclareçam sobre quais os grupos étnicos que,
realmente, habitaram a região e quais suas cronologias. As informações que
temos hoje, referentes a tais assuntos, nos levam a estabelecer somente
respostas provisórias e perguntas formuladas acerca do povoamento e do
processo de desenvolvimento cultural dos povos pré-históricos que habitavam
essa região.
A maior parte dos dados arqueológicos da região do Seridó é proveniente
da realização de prospecções e escavações arqueológicas em sítios do tipo
abrigos sob rocha
7
.
Através de estudos feitos por Martin, vemos que a primeira sondagem
realizada na área de pesquisa do Seridó ocorreu em 1980, no sítio arqueológico
Mirador - localizado às margens do rio Seridó, no município de Parelhas (Foto 12).
É um abrigo de grandes dimensões, formado sob dois grandes blocos rolados do
topo até alcançar uma posição de equilíbrio à meia encosta, na Serra do
Boqueirão, com uma altimetria de mais ou menos 350 metros acima do nível do
mar. Esse sítio dispõe de painéis com pinturas rupestres ao longo dos 40 metros
de comprimento do paredão e dos 15 metros de altura que formam o abrigo
(Fotos 13, 14). As pinturas rupestres, em alguns pontos, estão localizadas a cerca
de 5 metros de altura.
7
Sítios arqueológicos localizados sob formações geológicas com concavidades, possibilitando que estas
formações sirvam de abrigos. Entendendo por abrigos, os espaços onde as populações arcaicas se
refugiavam, para se protegerem das ações do sol, da chuva, do vento e realizarem seus rituais.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
A sondagem do Mirador demonstrou a existência de uma necrópole
indígena com alguns enterramentos infantis parcialmente incinerados, enxoval
fúnebre composto de contas de colar de osso e de conchas marinhas, algumas
lascas de quartzo sem retoque e uma de sílex finamente retocada (Franch
, 1998).
Os restos malacológicos (
Anostomum depressum, Oxistyla pulchella, Cyclodontina
inflatus e Rectilabus
) coletados na mesma área dos enterramentos poderiam
fazer parte do enxoval ou do banquete fúnebre (Martin, 1999, p. 111). De um
modo geral, os enterramentos estavam localizados a menos de 30 cm de
profundidade, e a camada arqueológica atingiu 60 cm de espessura, esclarece
Ana Catarina Ramos (1995, p. 26)
. A partir de carvões coletados dessa camada
arqueológica foi obtida uma datação pelo C-14 de 9.410 anos AP. As escavações
não puderam continuar porque grande parte do sítio foi parcialmente depredado
por moradores da Fazenda Mirador, onde se localiza o abrigo, à procura de ouro
(Martin, 1999, p. 78).
Foto 12
– Sítio Arqueológico Mirador,
Parelhas/RN
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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Foto 13
– Detalhe, em vermelho, do Sítio Arqueológico
Mirador, em Parelhas/RN.
Foto 14
– Detalhe, em vermelho, branco e amarelo ocre, do
Sítio Arqueológico Mirador, em Parelhas/RN.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
No ano de 1990, por volta do mês de novembro, foram iniciadas por
Gabriela Martin as escavações arqueológicas no Sítio Pedra do Alexandre,
localizado às margens do rio Carnaúba, afluente do rio Seridó no distrito do
Ermo, município de Carnaúba dos Dantas. Dois outros pequenos abrigos próximos
formam o conjunto do sítio arqueológico Pedra do Alexandre (Martin, 1999, p.
111). No período em que ocorreram as escavações, percebeu-se a existência de
três estratos arqueológicas distintos que compõem a estratigrafia do sítio. Em
todos eles havia a presença de vestígios arqueológicos. Os materiais encontrados
pela equipe das escavações são basicamente vestígios líticos, fogueiras,
enterramentos, restos faunísticos e alguns, pouquíssimos, fragmentos cerâmicos,
assinala Ramos (1995, p. 34). Acrescenta ainda que esse abrigo sob rocha possui
pinturas rupestres com um número aproximadamente de 150 grafismos, os quais
se concentram na metade leste de suas paredes (op. cit., p.30).
A presença de fogueiras que estão associadas a alguns dos enterramentos
permitiu, a partir dos carvões que foram coletados dessas fogueiras, obter uma
série de datações pelo C-14 para os enterramentos desse sítio. A mais antiga de
9.400 AP
8
e a mais recente de 2.620 anos AP. Até esse momento, os registros
gráficos e as sepulturas eram as únicas classes de vestígios da cultura material
encontradas em abundância nos sítios arqueológicos da região do Seridó (Franch,
1998).
8
Abreviatura que significa uma datação antes do presente.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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Em agosto de 2000, foram iniciadas as escavações no sítio arqueológico
Pedra do Chinelo (Foto 15), localizado às margens do Rio Seridó, no município de
Parelhas. Trata-se de um sítio que apresenta uma singularidade que o diferencia
dos outros até o momento escavados na região do Seridó, por apresentar
fragmentos cerâmicos desde a superfície atual até 100 cm de profundidade.
Caracterizando-se, atualmente, como o único sítio arqueológico escavado com
cerâmica da região do Seridó potiguar; onde é possível definir um perfil cerâmico
para o sítio, como ressalta Irma Vidal (2002, p. 168). Nesse sítio foram
encontrados vestígios da cultura material, tais como: fogueiras, enterramentos,
peças líticas, restos faunísticos, cerâmicas e pinturas rupestres (Foto 16). Os
ossos humanos da única sepultura encontrada até o momento apresentam-se
muito fraturados e foram identificadas partes de uma mandíbula e partes de
ossos longos. Os ossos humanos foram datados pelo C-14 e forneceram uma
datação de 1.991 anos AP (Vidal, op. cit., p 166).
Foto 15
– Vista geral, das escavações do
Sítio Arqueológico Pedra do Chinelo,
Parelhas/RN.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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Foto 16
– Detalhe de pintura rupestre, em vermelho,
do Sítio Arqueológico Pedra do Chinelo,
Parelhas/RN,
Em abril de 2003, começaram as escavações, pela equipe de Gabriela
Martin, no sítio arqueológico de nome Casa de Pedra. É um abrigo sob rocha,
localizado nas proximidades de Carnaúba dos Dantas. O suporte rochoso que
abriga o sítio apresenta gravuras e pinturas rupestres. Já os vestígios da cultura
material encontrados durante as escavações foram as seguintes: material lítico e
cerâmico. Os artefatos cerâmicos coletados no sítio Casa de Pedra totalizam
setenta e nove fragmentos. Até o presente, ainda não foram realizadas datações
absolutas para os vestígios arqueológicos.
2.3. As Tradições de Pinturas Rupestres do Nordeste do Brasil
Dentre as duas tradições de pinturas rupestres identificadas no Nordeste
do Brasil, a Tradição Nordeste é, sem dúvida, o mais importante conjunto de
registros gráficos das populações primeiras do nordeste. Após mais de trinta
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
anos de pesquisa no Sudeste do Piauí, e mais de vinte anos na região do Seridó,
abrangendo os estados do Rio Grande do Norte e Paraíba, temos hoje uma grande
quantidade de informações sobre esse conjunto de pinturas.
Identificada no Piauí, essa Tradição tem como característica principal a
presença de grafismos reconhecíveis (figuras humanas, animais, plantas, objetos)
e grafismos puros, os quais não permitem o reconhecimento como no caso dos
grafismos figurativos. As figuras humanas e de animais estão muitas vezes
dispostas de maneira tal a representar ações cujo tema é, às vezes, reconhecido
como ações da vida cotidiana e cerimonial (Fotos 17, 18 e 19) do homem da pré-
história (Guidon, 1989; Pessis,
1992).
Foto 17
– Detalhe do painel do Sítio
Arqueológico Xique-xique I, Carnaúba dos
Dantas/RN, evidenciando uma cena de ação da
vida cotidiana.
Foto 18
– Detalhe do painel do Sítio Arqueológico
Xique-xique II, Carnaúba dos Dantas/RN,
evidenciando cenas da vida cotidiana e ritual.
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
Foto 19
– Detalhe do painel do Sítio
Arqueológico Xique-xique I, Carnaúba
dos Dantas/RN, evidenciando cenas da
vida cotidiana e ação em conjunto.
As primeiras represen-
tações dessa Tradição têm
suas datações em torno de
12.000 anos antes do
presente, mantendo-se durante um período de pelo menos 6.000 anos. Apresenta
duas sub-tradições, Várzea Grande(PI) e Seridó(RN), estabelecidas segundo
critérios ligados a diferenças na apresentação gráfica de um mesmo tema e à
distribuição geográfica (Pessis, 1984). Além do Sudeste do Piauí e da região do
Seridó, essa tradição aparece também nos estados de Pernambuco, Sergipe,
Bahia e, possivelmente, nos estados do Ceará e Mato Grosso.
A outra tradição encontrada no Nordeste do Brasil é a Agreste, localizada
inicialmente na região agreste de Pernambuco e no sul da Paraíba. Caracteriza-se
pela predominância de grafismos reconhecíveis, particularmente da classe de
figuras humanas, sendo raros os animais.
Não aparecem nas representações objetos, nem figuras fitomorfas. Os
grafismos representando ações aparecem raramente e retratam a caça de
animais. As figuras são representadas de forma estática, diferente da idéia de
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
movimento e dinamismo presentes na Tradição Nordeste. Os grafismos puros são
abundantes e apresentam uma morfologia diversificada (Guidon, 1989; Pessis,
1992). Na região de São Raimundo Nonato, de acordo com as pesquisadoras
Pessis e Guidon, há indícios de ter aparecido por volta de 9.000 anos AP como
elemento intrusivo nos painéis da Tradição Nordeste. Em torno de 5.000 anos AP
aparece com as características que permitiram sua identificação, permanecendo
até o desaparecimento da Tradição Nordeste, em torno de 6.000 anos AP. A
Tradição Agreste foi, até o momento, identificada nos estados da Paraíba,
Pernambuco, Rio Grande do Norte, Piauí, e Minas Gerais.
A seguir faremos uma breve contextualização sobre a Tradição Nordeste,
para em seguida situarmos a Sub-tradição Seridó, na qual estão inseridos os
sítios arqueológicos pesquisados.
2.3.1. Tradição Nordeste
A Tradição Nordeste de pinturas rupestres foi definida na área
arqueológica de São Raimundo Nonato, Sudeste do Piauí, a partir de pesquisas
iniciadas em 1970 pela missão arqueológica franco-brasileira. Até o momento, as
evidências apontam o Sudeste do Piauí como o centro da tradição. Todavia, mais
três áreas de expansão podem ser admitidas: o vale do São Francisco, a Chapada
Diamantina e a área Central, na depressão sanfranciscana, estado da Bahia, e a
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
Gerlúzia de Oliveira Azevedo Alves
região do Seridó, de onde posteriormente se expandiu em direção ao estado da
Paraíba (Martin, 1999).
Essa tradição apresenta-se composta por um grande número de figuras
reconhecíveis, sendo freqüente as figuras humanas e de animais e, em número
reduzido, as figuras de plantas e objetos. As representações são bastante
dinâmicas em sua maior parte, indicando uma fase determinada de um movimento
ou de uma ação, com uma grande variedade de temas representados, dentre os
quais a luta, a caça (Foto 20), a dança e o sexo.
alterações de acordo com a região. As composições representando cenas são
Foto 20
– Detalhe do Painel do Sítio Abrigo
do Morcego, Carnaúba dos Dantas/RN, cena
de caça demonstrando dinamismo na ação.
A presença de figuras
humanas e de animais é
geralmente equilibrada, sofrendo
compostas de duas classes; os
grafismos de ação
, cujo tema é reconhecível pela
observação da figura, e as
composições de ação
, onde não é possível reconhecer o
tema da ação representada. Uma composição de ação que aparece repetidas
vezes na Tradição Nordeste e que a caracteriza é o chamado “costas contra
costas” (Foto 21), na qual duas figuras estão de costas, uma em relação à outra,
com os braços dobrados por cima da cabeça e com freqüência existindo a
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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presença de um grafismo puro composto por três dígitos unidos. Essas
composições típicas, que aparecem repetidas vezes em vários sítios, funcionam
como um caracterizador da tradição e são denominadas como registros
emblemáticos dessa organização iconográfica. Um dos critérios utilizados para
filiar os registros picturais do Seridó à Tradição Nordeste foi a presença
reiterada do registro emblemático “costas contra costas”.
Foto 21
– Detalhe emblemático do Painel do Sítio
Xique-xique II, Carnaúba dos Dantas/RN,
evidenciando o registro emblemático costas
contra costas.
A Tradição Nordeste possui duas
sub-tradições, como já citado
anteriormente, a sub-tradição Várzea
Grande e a sub-tradição Seridó, que se
encontram em áreas geográficas distintas
e com características próprias, representando momentos e contextos diferentes,
caracterizando assim os movimentos migratórios, os quais foram citados na
primeira parte deste trabalho e que estabeleceram os estilos
Serra da Capivara
II e Carnaúba
, sendo o primeiro visto como uma fase inicial dos registros
rupestres inseridos na sub-tradição Seridó e o segundo para uma fase
subseqüente dessa mesma sub-tradição. Das sub-tradições Várzea Grande e
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Seridó, está destacada neste trabalho apenas a sub-tradição Seridó, pois é nela
que está inserida a área pesquisada.
2.3.1.1. Sub-tradição Seridó
Essa sub-tradição foi identificada na microrregião do Seridó, no sul do
estado do Rio Grande do Norte e em parte do estado da Paraíba, onde se
desenvolve o Projeto Arqueológico do Seridó, através do Núcleo de Estudos
Arqueológicos (NEA), da Universidade Federal de Pernambuco. Nessa região
estão situados numerosos abrigos sob rocha, muitos dos quais com pinturas da
Tradição Nordeste.
Na Sub-tradição Seridó, as representações humanas são mais freqüentes
em relação às representações de animais, havendo uma tendência a representar
emas e pássaros, com muitos traços de identificação, como por exemplo, as
representações de pássaros com componentes de sua constituição que podem, em
alguns momentos, permitir o reconhecimento de determinadas espécies. As
figuras humanas são comumente portadoras de objetos reconhecíveis, que
sugerem lanças, bordunas, cocares e bolsas (Fotos 22, 23 e 24). A temática da
agressão é muito freqüente, existindo um número representativo de arranjos em
que só aparecem duas figuras envolvidas (Martin, 1999). A maioria dos grafismos,
com tamanhos entre 5 e 15 cm de comprimento, mostra uma técnica cuidadosa de
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delineamento das figuras, sendo o vermelho, o amarelo e o branco as cores mais
freqüentemente utilizadas.
Foto 22
– Detalhe do painel do Sítio Xique-
xique I, Carnaúba dos Dantas/RN, represen-
tação de pássaros, animais e figuras humanas.
Foto 23
– Detalhe do Painel do Sítio Xique-
xique I, Carnaúba dos Dantas/RN, evidenciando
representações de pássaro e figura humana
com lança em cena de caça.
Foto 24 – Detalhe do Painel do Sítio Xique-xique
I, Carnaúba dos Dantas/RN, evidenciando
representações de figuras humanas portando
bolsas e cocares.
Existe um grafismo na sub-
tradição Seridó que é dominante no
estilo
Carnaúba
e é presença
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A Arte Rupestre como Expressão Comunicativa da Cultura
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marcante em quase todos os abrigos, muitas vezes de forma repetida num mesmo
abrigo, e que fora interpretado como sendo a representação de pirogas (Fotos
25, 26, 27, 28 e 29), uma espécie de pequena embarcação (Martin 1999, p. 263).
“Algumas são tão sugestivas que parecem representar os remos e as pessoas que
as conduzem” (Martin, 2000, p. 19). Mais adiante, a autora acrescenta que,
mesmo sendo representações especialmente presentes na sub-tradição Seridó,
não são exclusivas dela, pois estas imagens também são encontradas em pinturas
da Tradição Nordeste, em abrigos situados nos estados de Minas Gerais, Paraíba
e Pernambuco e foram citados por Prous (1983), como grafismos do tipo
“nordestino”.
Foto 25
– Detalhe do Sítio Arqueológico Xique-
xique I, Carnaúba dos Dantas/RN, evidenciando a
representação de uma piroga (?).
Foto 26
– Detalhe do Sítio Arqueológico
Mirador, Parelhas/RN, evidenciando a rentação
de uma piroga (?).
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Foto 27
– Detalhe do Sítio Arqueológico Xique-xique II,
Carnaúba dos Dantas/RN, evidenciando a representação
de uma piroga (?).
Foto 28
– Detalhe do Sítio Arqueológico Casa
Santa, Carnaúba dos Dantas/RN,
representação de uma piroga (?).
Foto 29 – Detalhe do Sítio Arqueológico
Talhado do Gavião, Carnaúba dos Dantas/RN,
representação de uma piroga (?).
É interessante ressaltar
que mesmo sendo um grafismo tão
bem representado em vários sítios inseridos na sub-tradição Seridó, e nas mais
diversas formas, além do que fora interpretado por Martin (1999) como sendo
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representação de pirogas. Por outro lado, a própria Martin lembra que, baseada
na falta de dados que demonstrem a prática de navegação fluvial na região do
Seridó e apoiada em informações etnográficas, Pessis põe em dúvida que esses
grafismos representem pirogas, inclinando-se a identificá-los com redes (Martin,
2003, p. 19).
Não concordamos com esta, provável, interpretação de Pessis, já que a
rede à qual ela se refere, percebemos que é a rede
9
que faz parte da cultura
nordestina desde tempos idos e quando a comparamos com as pirogas(?),
interpretadas por Martin (1999), dúvidas surgem sobre as colocações de Pessis,
uma vez que, na maior parte dessas representações nos sítios com pinturas
rupestres com esse tipo de grafismo, os encontramos apresentados como se
estivessem
repousados
sobre algo e não suspensos por suas extremidades como
acontece com a rede referenciada por Pessis.
No entanto, Martin (2003, p. 19) deixa claro que as dúvidas de Pessis são
pertinentes, embora também não possam ser demonstradas, como acontece com a
primeira interpretação [pirogas?], da qual ainda temos dúvidas. Assinala que
“tenham um ou outro significado, esses grafismos, associados a figuras humanas
ou isolados, são sem dúvida um elemento sempre presente nas pinturas do estilo
Carnaúba
e a conclusão a que podemos chegar é que, em arte rupestre,
9
Espécie de leito balouçante, feito de tecido resistente de linho, algodão ou qualquer outra fibra, e
pendentes pelas extremidades terminadas em punhos ou argolas, de armadores ou ganchos geralmente
pregados em paredes, árvores, ou em armações metálicas, etc.
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interpretar é sempre aventurar-se, e na dúvida, deve-se respeitar o hermetismo
do grafismo”.
O hermetismo que Martin (2003, p. 17) se refere “é uma das
características, nas pinturas rupestres, dos grupos de ação que consideramos
emblemático, nos quais reconhecemos as figuras, mas a mensagem nelas contida
está perdida”.
Embora haja tantas controvérsias acerca do significado da arte rupestre,
percebemos sua relevância ao identificá-la por
monumento
, este no dizer de
Françoise Choay, historiadora francesa, em seu livro
A alegoria do patrimônio
(2001, p. 17), tem seu sentido original no latim, oriundo do termo
monumentum
,
que por sua vez deriva de
monere
(“advertir”, “lembrar”), ou seja, aquilo que traz
à lembrança alguma coisa. A autora acrescenta que “a natureza afetiva do seu
propósito é essencial: não se trata de apresentar, de dar uma informação neutra,
mas de tocar, pela emoção, uma memória viva” e que, “nesse sentido primeiro,
chamar-se-á monumento tudo o que for edificado por uma comunidade de
indivíduos para rememorar ou fazer que outras gerações de pessoas rememorem
acontecimentos, sacrifícios, ritos ou crenças” (op. cit. p. 18).
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