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O Direito à Preguiça
Paul Lafargue
Fonte:
The Marxists Internet Archive
Capitulos 1 e 2
Introdução
O Sr. Thiers, no seio da Comissão sobre a Instrução Primária de 1849, dizia: "Quero
tornar a influência do clero todo-poderosa, porque conto com ele para propagar esta boa
filosofia que ensina ao homem que ele veio a este mundo para sofrer e não aquela outra
filosofia que, pelo contrário, diz ao homem: ‘Goza’." O Sr. Thiers formulava a moral da
classe burguesa cujo egoísmo feroz e inteligência estreita encarnou.
A burguesia, quando lutava contra a nobreza, apoiada pelo clero, arvorou o livre exame
e o ateísmo; mas, triunfante, mudou de tom e de comportamento e hoje conta apoiar na
religião a sua supremacia econômica e política. Nos séculos XV e XVI, tinha
alegremente retomado a tradição pagã e glorificava a carne e as suas paixões, que eram
reprovadas pelo cristianismo; atualmente, cumulada de bens e de prazeres, renega os
ensinamentos dos seus pensadores, os Rabelais, os Diderot, e prega a abstinência aos
assalariados. A moral capitalista, lamentável paródia da moral cristã, fulmina com o
anátema o corpo trabalhador; toma como ideal reduzir o produtor ao mínimo mais
restrito de necessidades, suprimir as suas alegrias e as suas paixões e condená-lo ao
papel de máquina entregando trabalho sem tréguas nem piedade.
Os socialistas revolucionários têm de recomeçar o combate que os filósofos e os
panfletários da burguesia já travaram; têm de atacar a moral e as teorias sociais do
capitalismo; têm de demolir, nas cabeças da classe chamada à ação, os preconceitos
semeados pela classe reinante; têm de proclamar, no rosto dos hipócritas de todas as
morais, que a terra deixará de ser o vale de lágrimas do trabalhador: que, na sociedade
comunista do futuro que fundaremos "pacificamente se possível, senão violentamente",
as paixões dos homens terão rédea curta, porque "todas são boas pela sua natureza,
apenas temos de evitar a sua má utilização e os seus excessos"
(1), e só serão evitadas
pelo seu mútuo contrabalançar, pelo desenvolvimento harmônico do organismo
humano, porque, diz o Dr. Beddoe, "só quando uma raça atinge o seu ponto máximo de
desenvolvimento físico é que ela atinge o seu mais elevado nível de energia e de vigor
moral". Era esta também a opinião do grande naturista Charles Darwin
(2)
A refutação do direito ao trabalho, que reedito com algumas notas adicionais, foi
publicado no semanário L'Egalité de 1880, segunda parte.
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Prisão de Sainte-Pélagie, 1883.
Paul Lafargue
I - Um Dogma Desastroso
“Sejamos preguiçosos em tudo, exceto em amar e em beber, exceto em sermos
preguiçosos.” LESSING
Uma estranha loucura se apossou das classes operárias das nações onde reina a
civilização capitalista. Esta loucura arrasta consigo misérias individuais e sociais que há
dois séculos torturam a triste humanidade. Esta loucura é o amor ao trabalho, a paixão
moribunda do trabalho, levado até ao esgotamento das forças vitais do indivíduo e da
sua progenitora. Em vez de reagir contra esta aberração mental, os padres, os
economistas, os moralistas sacrossantificaram o trabalho. Homens cegos e limitados,
quiseram ser mais sábios do que o seu Deus; homens fracos e desprezíveis, quiseram
reabilitar aquilo que o seu Deus amaldiçoara. Eu, que não confesso ser cristão,
economista e moralista, recuso admitir os seus juízos como os do seu Deus; recuso
admitir os sermões da sua moral religiosa, econômica, livre-pensadora, face às terríveis
conseqüências do trabalho na sociedade capitalista.
Na sociedade capitalista, o trabalho é a causa de toda a degenerescência intelectual, de
toda a deformação orgânica. Comparem o puro-sangue das cavalariças de Rothschild,
servido por uma criadagem de bímanos, com a pesada besta das quintas normandas que
lavra a terra, carrega o estrume, que põe no celeiro a colheita dos cereais. Olhem para o
nobre selvagem, que os missionários do comércio e os comerciantes da religião ainda
não corromperam com o cristianismo, com a sífilis e o dogma do trabalho, e olhem em
seguida para os nossos miseráveis criados de máquinas
(1)
Quando, na nossa Europa civilizada, se quer encontrar um traço de beleza nativa do
homem, é preciso ir procurá-lo nas nações onde os preconceitos econômicos ainda não
desenraizaram o ódio ao trabalho. A Espanha, que infelizmente degenera, ainda se pode
gabar de possuir menos fábricas do que nós prisões e casernas; mas o artista regozija-se
ao admirar o ousado Andaluz, moreno como as castanhas, direito e flexível como uma
haste de aço; e o coração do homem sobressalta-se ao ouvir o mendigo, soberbamente
envolvido na sua capa esburacada, chamar amigo aos duques de Ossuna. Para o
Espanhol, em cujo país o animal primitivo não está atrofiado, o trabalho é a pior das
escravaturas
(2) Os Gregos da grande época também só tinham desprezo pelo trabalho:
só aos escravos era permitido trabalhar, o homem livre só conhecia os exercícios físicos
e os jogos da inteligência. Também era a época em que se caminhava e se respirava
num povo de Aristóteles, de Fídias, de Aristófanes; era a época em que um punhado de
bravos esmagava em Maratona as hordas da Ásia que Alexandre ia dentro em breve
conquistar. Os filósofos da antigüidade ensinavam o desprezo pelo trabalho, essa
degradação do homem livre; os poetas cantavam a preguiça, esse presente dos Deuses:
O Meliboe, Deus nobis hoec otia fecit
(3)
Cristo pregou a preguiça no seu sermão na montanha:
"Contemplai o crescimento dos lírios dos campos, eles não trabalham nem fiam e,
todavia, digo-vos, Salomão, em toda a sua glória, não se vestiu com maior brilho."
(4)
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Jeová, o deus barbudo e rebarbativo, deu aos seus adoradores o exemplo supremo da
preguiça ideal; depois de seis dias de trabalho, repousou para a eternidade.
Em contrapartida, quais são as raças para quem o trabalho é uma necessidade orgânica?
Os "Auvergnats"; os Escoceses, esses "Auvergnats" das ilhas britânicas; os Galegos,
esses "Auvergnats" da Espanha; os Pomeranianos, esses "Auvergnats" da Alemanha; os
Chineses, esses "Auvergnats" da Ásia. Na nossa sociedade, quais são as classes que
amam o trabalho pelo trabalho? Os camponeses proprietários, os pequeno-burgueses,
uns curvados sobre as suas terras, os outros retidos pelo hábito nas suas lojas, mexem-se
como a toupeira na sua galeria subterrânea e nunca se endireitam para olhar com vagar
para a natureza.
E, no entanto, o proletariado, a grande classe que engloba todos os produtores das
nações civilizadas, a classe que, ao emancipar-se, emancipará a humanidade do trabalho
servil e fará do animal humano um ser livre, o proletariado, traindo os seus instintos,
esquecendo-se da sua missão histórica, deixou-se perverter pelo dogma do trabalho.
Rude e terrível foi a sua punição. Todas as misérias individuais e sociais mereceram da
sua paixão pelo trabalho.
II- Bençãos do Trabalho
Em 1770 apareceu em Londres um escrito anônimo intitulado: An Essay on Trade and
Commerce
(1). Fez na época um certo barulho. O seu autor, grande filantropo,
indignava-se pelo fato de a plebe manufatureira da Inglaterra ter metido na cabeça a
idéia fixa de que na qualidade de Ingleses todos os indivíduos que a compunham terem,
por direito de nascimento, o privilégio de serem mais livres e mais independentes do
que os operários de qualquer outro país da Europa. Esta idéia pode ter a sua utilidade
para os soldados cuja bravura estimula, mas quanto menos os operários das manufaturas
dela estiverem imbuídos, tanto melhor para eles próprios e para o Estado. Os operários
nunca deveriam considerar-se independentes dos seus superiores. É extremamente
perigoso encorajar semelhantes manias num Estado comercial como o nosso, onde
talvez sete oitavos da população tenham pouca ou nenhuma propriedade. A cura não
será completa enquanto os nossos pobres da indústria não se resignarem a trabalhar seis
dias pela mesma soma que eles ganham agora em quatro".
Assim, cerca de um século antes de Guizot, pregava-se abertamente em Londres o
trabalho como um travão às nobres paixões do homem.
"Quanto mais os meus povos trabalharem, menos vícios existirão, escrevia Napoleão de
Osterode no dia 5 de Maio de 1807. Eu sou a autoridade [...] e estaria disposto a ordenar
que ao domingo, passada a hora dos ofícios divinos, as lojas estivessem abertas e os
operários fossem para o seu trabalho."
Para extirpar a preguiça e curvar os sentimentos de orgulho e de independência que esta
gera, o autor de Essay on Trade propunha encarcerar os pobres nas casas ideais do
trabalho (ideal workhouses) que se tornariam "casas de terror onde se fariam trabalhar
14 horas por dia, de tal maneira que, subtraído o tempo das refeições, ficariam 12 horas
de trabalho completas".
Doze horas de trabalho por dia, eis o ideal dos filantropos e moralistas do século XVIII.
Como ultrapassamos esse nec plus ultra! As oficinas modernas tornaram-se casas ideais
de correção onde se encerram as massas operárias, onde se condena a trabalhos
forçados, durante 12 e 14 horas, não só os homens, como também as mulheres e as
crianças
(2)
E dizer que os filhos dos heróis do Terror se deixaram degradar pela religião do trabalho
ao ponto de aceitarem depois de 1848, como uma conquista revolucionária, a lei que
limitava o trabalho nas fábricas a doze horas; proclamavam, como um princípio
revolucionário, o direito ao trabalho. Que vergonha para o proletariado francês! Só
escravos teriam sido capazes de uma tal baixeza. Seriam necessários vinte anos de
civilização capitalista a um grego dos tempos heróicos para conceber um tal
aviltamento.
E se as dores do trabalho forçado, se as torturas da fome se abateram sobre o
proletariado, mais numerosas do que os gafanhotos da Bíblia, foi ele que as chamou.
Este trabalho, que em Junho de 1848 os operários reclamavam de armas na mão,
impuseram-no eles às suas famílias; entregaram, aos barões da indústria, as suas
mulheres e os seus filhos. Com as suas próprias mãos, demoliram o lar, com as suas
próprias mãos, secaram o leite das suas mulheres; as infelizes, grávidas e amamentando
os seus bebês, tiveram de ir para as minas e para as manufaturas esticar a espinha e
esgotar os nervos; com as suas próprias mãos, quebraram a vida e vigor dos seus filhos.
- Que vergonha para os proletários! Onde é que estão essas bisbilhoteiras de que falam
as nossas trovas e contos antigos, ousadas nas afirmações, francas de boca, amantes da
divina garrafa? Onde estão essas mulheres prazenteiras, sempre apressadas, sempre a
cozinhar, sempre a cantar, sempre a semear a vida gerando a alegria, dando à luz sem
dores filhos sãos e vigorosos?... Temos hoje as raparigas e as mulheres da fábrica,
insignificantes flores de pálidas cores, com um sangue sem rutilância, com o estômago
deteriorado, com os membros sem energia!... Nunca conheceram o prazer robusto e não
seriam capazes de contar atrevidamente como quebraram a sua concha! E as crianças?
Doze horas de trabalho para as crianças.
O miséria! - Mas todos os Jules Simon da Academia das Ciências Morais e Políticas,
todos os Germiny da jesuitaria, não teriam podido inventar um vício mais embrutecedor
para a inteligência das crianças, mais corruptor dos seus instintos, mais destruidor do
seu organismo do que o trabalho na atmosfera viciada da oficina capitalista.
A nossa época é, dizem, o século do trabalho; de fato, é o século da dor, da miséria e da
corrupção.
E, no entanto, os filósofos, os economistas burgueses, desde o penosamente confuso
Augusto Comte até ao ridiculamente claro Leroy-Beaulieu; os intelectuais burgueses,
desde o charlatanescamente romântico Victor Hugo até ao ingenuamente grotesco Paul
de Kock, todos entoaram cantos nauseabundos em honra do deus Progresso, o filho
mais velho do Trabalho. Ao ouvi-los, a felicidade ia reinar sobre a terra: já se sentia a
sua chegada.. Iam aos séculos passados vasculhar o pó e a miséria feudais para trazerem
sombrios contrastes às delícias dos tempos presentes. - Acaso nos fatigaram, esses
saciados, esses satisfeitos, outrora ainda membros da domesticidade dos grandes
senhores, hoje criados de pena da burguesia, generosamente alugados; acaso nos
fatigaram com o camponês do retórico La Bruyere? Ora, eis o brilhante quadro dos
prazeres proletários no ano do progresso capitalista de 1840, pintado por um dos deles,
pelo Dr. Villermé, membro do Instituto, o mesmo que, em 1848, fez parte daquela
sociedade de sábios (Tiers, Cousin, Passy, Blanqui, o acadêmico, estavam lá) que
propagou nas massas os disparates da economia e da moral burguesa.
É da Alsácia manufatureira que fala Villermé, da Alsácia dos Kestner, dos Dolífus,
essas flores da filantropia e do republicanismo industrial. Mas antes que o doutor esboce
diante de nós o quadro das misérias proletárias, escutemos um manufatureiro alsaciano,
o Sr. Th. Mieg, da Casa Dolífus, Mieg e C.ª, descrevendo a situação do artesão da antiga
indústria:
"Em Mulhouse, há cinqüenta anos (em 1813, quando nascia a moderna indústria
mecânica), os operários eram todos filhos do solo, que habitavam a cidade ou as aldeias
próximas e possuíam quase todos uma casa e muitas vezes um pequeno terreno."
(3)
Era a idade de ouro do trabalhador. Mas então a indústria alsaciana não inundava o
mundo com os seus tecidos de algodão e não tornava milionários os seus DolIfus e os
seus Koechlin. Mas vinte e cinco anos depois, quando Villermé visitou a Alsácia, o
minotauro moderno, a oficina capitalista tinha conquistado a região; na sua bulimia de
trabalho humano, tinha arrancado os operários dos seus lares para melhor os torcer e
para melhor espremer o trabalho que continham. Era aos milhares que os operários
acorriam ao apito da máquina.
“Um grande número, diz Villermé, cinco mil em dezassete mil, eram obrigados, pela
carestia das rendas, a instalar-se nas aldeias vizinhas. Alguns habitavam a duas léguas e
um quarto da manufatura onde trabalhavam.
Em Mulhouse, em Dornach, o trabalho começava às cinco horas da manhã e acabava às
cinco horas da tarde tanto no Verão como no Inverno [...]. Era preciso vê-los chegar
todas as manhãs à cidade e vê-los partir à noite. Há entre eles uma multidão de mulheres
pálidas, magras, caminhando de pés descalços por cima da lama e que, à falta de
guarda-chuva, trazem, atirados sobre a cabeça, quando chove ou neva, os aventais e as
saias de cima para protegerem o rosto e o pescoço, e um número mais considerável de
crianças pequenas não menos sujas, não menos pálidas e macilentas, cobertas de
farrapos, todas engorduradas do óleo dos teares que lhes cai em cima enquanto
trabalham. Estas últimas, melhor preservadas da chuva pela impermeabilidade das suas
roupas, nem sequer têm no braço, como as mulheres de que acabamos de falar, um cesto
onde estão as provisões do dia; mas trazem na mão, ou escondem debaixo do seu casaco
ou como podem, o bocado de pão que os deve alimentar até à hora do seu regresso a
casa.
Assim, à fadiga de um dia de trabalho excessivamente longo, visto que tem pelo menos
quinze horas, vem juntar-se para estes desgraçados a das idas e vindas tão freqüentes,
tão penosas. Daqui resulta que à noite chegam a suas casas oprimidos pela necessidade
de dormir e que no dia seguinte saem antes de terem repousado completamente para se
encontrarem na oficina à hora da abertura.”
Eis agora as cubículos onde se amontoavam aqueles que habitavam na cidade:
"Vi, em Mulhouse, em Dornach e nas casas vizinhas, dessas miseráveis instalações onde
dormiam duas famílias cada uma a seu canto, sobre a palha colocada sobre o tijolo e
retida por duas tábuas... Esta miséria em que vivem os operários da indústria do algodão
no distrito do Alto-Reno é tão profunda, que produz este triste resultado: enquanto que
nas famílias dos fabricantes, mercadores de panos, diretores de fábricas, metade das
crianças atinge os vinte e um anos, essa mesma metade deixa de existir antes mesmo de
completar os dois anos nas famílias de tecelões e de operários de fábricas de fiação de
algodão."
Falando do trabalho da oficina, Villermé acrescenta:"Não é um trabalho, uma tarefa, é
uma tortura e infligem-na a crianças de seis a oito anos. [...] É esse longo suplício de
todos os dias que mina sobretudo os operários nas fábricas de fiação de algodão."
E, a propósito da duração do trabalho, Villermé observa que os forçados das galés só
trabalhavam dez horas, os escravos das Antilhas uma média de nove horas, enquanto
que existia na França que tinha feito a Revolução de 1789, que tinha proclamado os
pomposos Direitos do Homem, manufaturas onde o dia de trabalho era de dezasseis
horas, nas quais davam aos operários uma hora e meia para as refeições
(4).
O miserável aborto dos princípios revolucionários da burguesia! O lúgubre presente do
seu deus Progresso! Os filantropos proclamam benfeitores da humanidade aqueles que,
para se enriquecerem na ociosidade, dão trabalho aos pobres; mais valia semear a peste
ou envenenar as fontes do que erguer uma fábrica no meio de uma povoação rústica.
Introduzam o trabalho de fábrica, e adeus alegria, saúde, liberdade; adeus a tudo o que
fez a vida bela e digna de ser vivida
(5)
E os economistas continuam a repetir aos operários: Trabalhem para aumentar a fortuna
social! E, no entanto, um economista, Destutt de Tracy, responde-lhes: nas nações
pobres que o povo está à sua vontade; é nas nações ricas que de um modo geral ele é
pobre.
E o seu discípulo Cherbuliez continua:
“Os próprios trabalhadores, ao cooperarem na acumulação dos capitais produtivos,
contribuem para o acontecimento que, mais tarde ou mais cedo, os deve privar de uma
parte do seu salário.”
Mas, ensurdecidos e tornados idiotas pelos seus próprios berros, os economistas
continuam a responder: Trabalhem, trabalhem sempre para criarem o vosso bem-estar!
E, em nome da bondade cristã, um padre da Igreja Anglicana, o reverendo Townshend,
prega: "Trabalhem, trabalhem noite e dia! Ao trabalharem, fazem crescer a vossa
miséria e a vossa miséria dispensa-nos de vos impor o trabalho pela força da lei. A
imposição legal do trabalho exige demasiado esforço, demasiada violência e faz
demasiado estardalhaço; a fome, pelo contrário, não só é uma pressão calma, silenciosa,
incessante, como também o móbil mais natural do trabalho e da indústria, ela provoca
também os mais poderosos esforços."
Trabalhem, trabalhem, proletários, para aumentar a fortuna social e as vossas misérias
individuais, trabalhem, trabalhem, para que, tornando-vos mais pobres, tenham mais
razão para trabalhar e para serem miseráveis. Eis a lei inexorável da produção
capitalista.
Porque, ao prestarem atenção às insidiosas palavras dos economistas, os proletários se
entregaram de corpo e alma ao vício do trabalho, precipitam toda a sociedade numa
destas crises de superprodução que convulsionam o organismo social. Então, porque há
superabundância de mercadorias e penúria de compradores, as oficinas encerram e a
fome fustiga as populações operárias com o seu chicote com mil loros. Os proletários,
embrutecidos pelo dogma do trabalho, não compreendem que é o supertrabalho que
infligiram a si próprios durante o tempo da pretensa prosperidade a causa da sua miséria
presente, em vez de correrem ao celeiro de trigo e de gritarem: "Temos fome e
queremos comer!... Sim, não temos nem uma moeda, mas, pobres como estamos, fomos
nós quem ceifou o trigo e vindimou a uva... " - Em vez de cercarem os armazéns do Sr.
Bonnet de Jujureux, o inventor dos conventos industriais, e de clamar: "Sr. Bonnet, aqui
estão as vossas operárias ovalistas
(6), moulineuses (7), fiandeiras, tecedeiras, elas
tremem de frio nos seus tecidos de algodão passajados de modo a condoer os olhos de
um judeu e, no entanto, foram elas que fiaram e teceram os vestidos de seda das cocotes
de toda a cristandade. As desgraçadas, trabalhando treze horas por dia, não tinham
tempo de pensar na "toilette", agora, elas estão desempregadas e podem ostentar um
grande luxo com as sedas que trabalharam. Mal perderam os dentes de leite, dedicaram-
se à sua fortuna e viveram na abstinência; agora, elas têm tempos de lazer e querem
gozar um pouco dos frutos do seu trabalho. Vamos, Sr. Bonnet, entregue as suas sedas,
o Sr. Harmel fornecerá as suas musselinas, o Sr. Pouyer-Quertier os seus paninhos, o Sr.
Pinet as suas botinas para os seus queridos pezinhos frios e húmidos... Vestidas dos pés
à cabeça, dar-vos-á prazer contemplá-las. Vamos, nada de hesitações o Sr. é amigo da
humanidade, não é verdade? E cristão ainda por cima! Ponha à disposição das suas
operárias a fortuna que estas lhe construíram com a carne da sua carne. - É amigo do
comércio? - Facilite a circulação das mercadorias; eis consumido-res acabados de
encontrar; abra-lhes créditos ilimitados. É obrigado a fazê-lo a negociantes que não
conhece de parte nenhuma, que não lhe deram nada, nem sequer um copo de água. As
suas operarias pagarão como puderem: se, no dia do vencimento, elas fogem e deixam
protestar a letra, leva-las-á à falência e, se elas não tiverem nada para penhorar, exigirá
que elas lhe paguem em orações: elas enviá-lo-ão ao paraíso, melhor do que os seus
sacos negros com o nariz cheio de tabaco."
Em vez de se aproveitarem dos momentos de crise para uma distribuição geral de
produtos e uma manifestação universal de alegria, os operários, morrendo à fome, vão
bater com a cabeça contra as portas da oficina. Com rostos pálidos e macilentos, corpos
emagrecidos, discursos lamentáveis, assaltam os fabricantes: "Bom Sr. Chagot,
excelente Sr. Schneider, dêem-nos trabalho, não é a fome, mas a paixão do trabalho que
nos atormenta!" E esses miseráveis, que mal têm forças para se manterem de pé,
vendem doze e catorze horas de trabalho duas vezes mais barato do que quando tinham
trabalho durante um certo tempo. E os filantropos da indústria continuam a aproveitar as
crises de desemprego para fabricarem mais barato.
Se as crises industriais se seguem aos períodos de supertrabalho tão fatalmente como a
noite se segue ao dia, arrastando atrás de si o desemprego forçado, e a miséria sem
saída, também levam à bancarrota inexorável. Enquanto o fabricante tem crédito, solta a
rédea à raiva do trabalho, faz empréstimos, volta a fazer empréstimos para fornecer
matéria-prima aos operários. Tem de se produzir, sem refletir que o mercado se obstrui
e que, se as mercadorias não chegarem a serem vendidas, as suas ordens de pagamento
acabarão por se vencer. Encurralado, vai implorar ao Judeu, lança-se a seus pés,
oferece-lhe o seu sangue, a sua honra. "Um bocadinho de ouro ser-lhe-ia mais útil,
responde o Rothschild, tem 20 000 pares de meias em armazém, valem vinte soldos,
compro-lhas por quatro soldos." Obtidas as meias, o Judeu vende-as a seis e a oito
soldos e embolsa as bulicosas moedas de cem soldos que não devem nada a ninguém:
mas o fabricante recuou para melhor saltar. Chega finalmente o degelo e os armazéns
despejam-se; lança-se então tanta mercadoria pelas janelas que não se sabe como é que
elas entraram pela porta. É em centenas de milhões que se cifra o valor das mercadorias
destruídas: no século passado, queimavam-nas ou lançavam-nas à água
(8).
Mas antes de chegar a esta conclusão, os fabricantes percorreram o mundo à procura de
colocação para as mercadorias que se amontoavam; forçam o seu governo a anexar
Congos, a apoderar-se de Tonquim, a demolir com fogo dos canhões as muralhas da
China, para aí darem saída aos seus tecidos de algodão. Nos séculos passados, era um
duelo de morte entre a França e a Inglaterra para saber quem teria o privilégio exclusivo
de vender na América e nas Indias. Milhares de homens jovens e vigorosos purpurearam
os mares com o seu sangue durante as guerras coloniais dos séculos XV, XVI e XVII.
Os capitais abundam como as mercadorias. Os financeiros já não sabem onde colocá-
los; vão então para as nações felizes que passeiam ao sol a fumar cigarros pôr caminhos
de ferro, construir fábricas e importar a maldição do trabalho. E esta exportação de
capitais franceses termina uma bela manhã em complicações diplomáticas: no Egito, a
França, a Inglaterra e a Alemanha estavam prestes a agarrar-se pelos cabelos para saber
quais os usurários que seriam pagos em primeiro lugar; em guerras no México para
onde são enviados os soldados franceses exercerem a profissão de oficial de diligências
para encobrir más dívidas
(9).
Estas misérias individuais e sociais, por muito grandes e numerosas que sejam, por
eternas que pareçam, desaparecerão como as hienas e os chacais à aproximação do leão,
quando o proletariado disser: "Quero isso." Mas para que ele venha a ter consciência da
sua força, é preciso que o proletariado calque aos pés os preconceitos da moral cristã,
econômica, livre-pensadora; é preciso que ele regresse aos seus instintos naturais, que
proclame os Direitos da Preguiça, milhares de vezes mais nobres e sagrados do que os
tísicos Direitos do Homem, digeridos pelos advogados metafísicos da revolução
burguesa; que ele se obrigue a trabalhar apenas três horas por dia, a mandriar e a andar
no regabofe o resto do dia e da noite.
Até aqui, a minha tarefa tem sido fácil, tinha apenas de descrever males reais que todos
nós conhecemos muito bem infelizmente. Mas convencer o proletariado de que a
palavra que lhe inocularam é perversa, que o trabalho desenfreado a que se dedica desde
o início do século é o mais terrível flagelo que já alguma vez atacou a humanidade, que
o trabalho só se tornará um condimento de prazer da preguiça, um exercício benéfico
para o organismo humano, uma paixão útil ao organismo social, quando for
prudentemente regulamentado e limitado a um máximo de três horas por dia, é uma
tarefa árdua superior às minhas forças; só fisiologistas, higienistas, economistas
comunistas poderão empreendê-la. Nas páginas que se seguem, limitar-me-ei a
demonstrar que, atendendo aos meios de produção modernos e à sua potência
reprodutiva ilimitada, tem de se dominar a paixão extravagante dos operários pelo
trabalho e obrigá-los a consumir as mercadorias que produzem.
Capítulos 3 e 4
1883
III - O que se Segue à Superprodução
Um poeta grego do tempo de Cícero, Antiparos, cantava deste modo a invenção da
azenha (para moer os cereais): ia emancipar as mulheres escravas e voltar a trazer a
idade de ouro:
"Poupai o braço que faz girar a mó, ó moleiras, e dormi tranqüilamente! Que o galo vos
avise em vão de que já é dia! Dao impôs às ninfas o trabalho das escravas e ei-las que
saltitam alegremente sobre a roda e eis que o eixo agitado rola com os seus raios,
fazendo rodar a pesada pedra rolante. Vivamos da vida dos nossos pais e ociosos
regozijemo-nos dos dons que a deusa nos concede."
Infelizmente, os tempos livres que o poeta pagão anunciava não vieram; a paixão cega,
perversa e homicida do trabalho transforma a máquina libertadora em instrumento de
sujeição dos homens livres: a sua produtividade empobrece-os.
Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares circulares
para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à máquina equivale,
portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então cada minuto de trabalho da
máquina dá à operária dez dias de repouso. Aquilo que se passa com a indústria de
malhas é mais ou menos verdade para todas as indústrias renovadas pela mecânica
moderna. Mas que vemos nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o
trabalho do homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o
operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de ardor, como
se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e mortal!
Para que a concorrência do homem e da máquina tomasse livre curso, os proletários
aboliram as sábias leis que limitavam o trabalho dos artesãos das antigas corporações;
suprimiram os dias feriados
(1) Porque os produtores de então só trabalhavam cinco
dias em sete, julgavam eles então, assim o contam os economistas mentirosos, que
viviam só de ar e de água fresca? Ora vamos! Eles tinham tempos livres para gozar as
alegrias da terra, para fazer amor, para se divertirem, para se banquetearem em honra do
alegre deus da Mandriice. A triste Inglaterra, engaiolada no protestantismo, chamava-se
então a "alegre Inglaterra" (Merry England).
Rabelais, Quevedo, Cervantes, os autores desconhecidos dos romances picarescos,
fazem-nos crescer água na boca com as suas narrativas daquelas monumentais
patuscadas
(2) com que se regalavam então entre duas batalhas e duas devastações e nas
quais tudo "era medido aos pratos". Jordaens e a escola flamenga escreveram-nas nas
suas alegres telas. Sublimes estômagos gargantuescos, que é feito de vós? Sublimes
cérebros que abarcáveis todo o pensamento humano, que é feito de vós? Estamos muito
diminuídos e muito degenerados. A vaca atacada de raiva, a batata, o vinho com fucsina
e a aguardente prussiana sabiamente combinados com o trabalho forçado debilitaram os
nossos corpos e diminuíram os nossos espíritos. E foi então que o homem encolheu o
seu estômago e que a máquina alargou a sua produtividade, é então que os economistas
nos pregam a teoria malthusiana, a religião da abstinência e o dogma do trabalho? Mas
era preciso arrancar-lhes a língua e deitá-la aos cães.
Porque a classe operária, com a sua boa fé simplista, se deixou doutrinar, porque, com a
sua impetuosidade nativa, se precipitou cegamente para o trabalho e para a abstinência,
a classe capitalista achou-se condenada à preguiça e ao prazer forçado, à
improdutividade e ao superconsumo. Mas, se o supertrabalho do operário magoa a sua
carne e atormenta os seus nervos, ele também é fecundo em dores para o burguês.
A abstinência à qual a classe produtiva se condena Obriga os burgueses a dedicarem-se
ao superconsumo dos produtos que ela manufatura desordenadamente. No início da
produção capitalista, há um ou dois séculos, o burguês era um homem ajuizado, de
hábitos razoáveis e calmos; contentava-se com a sua mulher ou quase; bebia e comia
moderadamente. Deixava aos cortesãos e às cortesãs as nobres virtudes da vida
debochada. Hoje, não há filho de arrivista que não se julgue obrigado a desenvolver a
prostituição e a mercurializar o seu corpo para dar um objetivo ao trabalho que os
operários das minas de mercúrio se impõem; não há burguês que não se farte de capões
trufados e de Laffitte navegado, para encorajar os criadores de La Fleche e os
vinhateiros do Bordelais. Nesta profissão, o organismo deteriora-se rapidamente, os
cabelos caem, os dentes descarnam-se até à raiz, o tronco deforma-se, o ventre entripa-
se, a respiração complica-se, os movimentos tornam-se pesados, as articulações tornam-
se anquilosadas, as falanges enodam-se. Outros, demasiado fracos para suportar as
fadigas do deboche, mas dotados da bossa do prudhomismo, dessecam o seu cérebro
como os Garnier da economia política, como os Acolias da filosofia jurídica, a
elucubrar grossos livros soporíficos para ocupar os tempos livres dos compositores e
dos tipógrafos.
As mulheres da alta sociedade têm uma vida de mártir. Para provarem e fazerem valer
as "toilettes" feéricas que as costureiras se matam a fazer, andam de manhã à noite de
um lado para o outro, de um vestido para outro; durante horas abandonam a sua cabeça
oca aos artistas capilares que, a todo o custo, querem saciar a sua paixão pelos montões
de postiços. Apertadas nos seus espartilhos, pouco à vontade nas suas botinas, decotadas
de maneira a fazer corar um sapador, voltejam noites inteiras nos seus bailes de caridade
para recolherem alguns soldos para os pobres. Santas almas!
Para desempenhar a sua dupla função social de não produtor e de superconsumidor, o
burguês teve não só de violentar os seus gostos modestos, perder os seus hábitos de
trabalho de há dois séculos e entregar-se a um luxo desenfreado, às indigestões trufadas
e aos deboches sifilíticos, mas também teve de subtrair ao trabalho produtivo uma
enorme massa de homens para conseguir ajudantes.
Eis alguns números que provam como é colossal essa diminuição de forças produtivas:
de acordo com o recenseamento de 1861, a população de Inglaterra e do País de Gales
compreendia 20066244 pessoas, das quais 9 776259 do sexo masculino e 10289965 do
sexo feminino. Se deduzirmos os que são demasiado velhos ou demasiado novos para
trabalhar, as mulheres, os adolescentes e as crianças improdutivas, em seguida as
profissões ideológicas como por exemplo governantes, polícia, clero, magistratura,
exército, prostituição, artes, ciências, etc., depois as pessoas exclusivamente ocupadas a
comer o trabalho de outrem sob a forma de renda fundiária, de juros, de dividendos,
etc., restam por alto oito milhões de indivíduos dos dois sexos e de todas as idades,
incluindo os capitalistas que funcionam na produção, no comércio, na finança, etc.
Nesses oito milhões contam-se:
Trabalhadores agrícolas (incluindo os pastores, os criados e criadas de lavoura que
habitam na quinta) - 1098261
Operarios de fábricas de algodao, de lã, de câ nhamo, de linho, de seda, de malha -
642607
Operários de minas de carvao e de metal - 565 835
Operários metalúrgicos (alto-fornos, laminadores, etc.) - 396998
Classe doméstica - 1 208648
"Se somarmos o número dos trabalhadores têxteis ao dos das minas de carvão e de
metal, obteremos o total de 1 208442; se somarmos os primeiros e os das fábricas
metalúrgicas, temos um total de 1 039 605 pessoas; ou seja, de ambas as vezes um
número inferior ao dos modernos escravos domésticos. Eis o magnífico resultado da
exploração capitalista das máquinas."
(3)
A toda esta classe doméstica, cuja grandeza indica o grau atingido pela civilização
capitalista, tem de se acrescentar a numerosa classe dos infelizes exclusivamente
dedicados à satisfação dos gostos dispendiosos e fúteis das classes ricas, lapidadores de
diamantes, rendeiras, bordadoras, encadernadores de luxo, costureiras de luxo,
decoradores das casas de recreio, etc.
(4)
Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer forçado, a
burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao seu novo estilo de vida.
Encarou com horror qualquer alteração. A visão das miseráveis condições de existência
aceites com resignação pela classe operária e a da degradação orgânica gerada pela
paixão depravada pelo trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer
imposição de trabalho e por qualquer restrição de prazeres.
Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a burguesia tinha
imposto a si própria como um dever social, os proletários resolveram infligir o trabalho
aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as teorias dos economistas e dos moralistas
sobre o trabalho e maltrataram os rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O
proletariado arvorou a divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-
se pelo chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu levantamento a
revolução do trabalho.
A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a preguiça
burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma repressão feroz, mas sabiam
que, se tinham conseguido reprimir estas explosões revolucionárias, não tinham afogado
no sangue dos seus gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer
infligir o trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que se
rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros mantidos numa
improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões sobre o caráter dos exércitos
modernos, são mantidos em permanência apenas para reprimir "o inimigo interno"; e
assim que os fortes de Paris e de Lyon não foram construídos para defender a cidade
contra o estrangeiro, mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um
exemplo sem réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do
capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no entanto, o seu
exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os gloriosos campos de
batalha do bravo exército belga são as planícies do Borinage e de Charleroi, é no sangue
dos mineiros e dos operários desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas
espadas e ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, mas
sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor popular que os
queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação.
Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do normal o ventre
da burguesia condenada ao superconsumo.
Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe operária uma
massa de homens muito superior à que continuava dedicada à produção útil e condenou-
a, por seu turno, à improdutividade e ao superconsumo. Mas este rebanho de bocas
inúteis, apesar da sua voracidade insaciável, não basta para consumir todas as
mercadorias que os operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como
maníacos, sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão pessoas
para os consumir.
Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de supertrabalho e
de vegetarem na abstinência, o grande problema da produção capitalista já não é
encontrar produtores e multiplicar as suas forças, mas descobrir consumidores, excitar
os seus apetites e criar-lhes necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus,
que tremem de frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os
vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, devem
correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: são centenas de
milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos para os quatro cantos do
mundo, para populações que não têm nada que fazer com esses produtos
(5) Mas os
continentes explorados já não são suficientemente vastos, são necessários países
virgens. Os fabricantes da Europa sonham noite e dia com a África, com o lago sariano,
com o caminho de ferro do Sudão, seguem com ansiedade os progressos dos
Livingstone dos Stanley, dos Du Chailiu, dos de Brazza; de boca aberta, escutam as
histórias mirabolantes desses corajosos viajantes. Que maravilhas desconhecidas
encerra o "continente negro"! Campos são plantados de dentes de elefantes, rios de óleo
de coco arrastam no seu curso palhetas de ouro, milhões de cus negros, nus como o
rosto de Dufaure ou de Girardin esperam pelos tecidos de algodão para aprenderem a
decência, pelas garrafas de aguardente e pelas bíblias para conhecerem as virtudes da
civilização.
Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que ultrapassa a
classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se enchem de mercadorias
européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às montanhas de produtos que se
amontoam maiores e mais altas do que as pirâmides do Egito: a produtividade dos
operários europeus desafia todo o consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos,
já não sabem que fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a
paixão desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos nossos
distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, fazem-se com eles
panos chamados de renascimento, que duram o mesmo que as promessas eleitorais; em
Lyon, em vez de deixar à fibra sedosa a sua simplicidade e a sua flexibilidade natural,
sobrecarregam-na de sais minerais que, ao acrescentarem-lhe peso, a tornam friável e de
pouco uso. Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e
abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, tal como
as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da pedra, idade de
bronze, pelo caráter da sua produção. Os ignorantes acusam de fraude os nossos
piedosos industriais, enquanto que na realidade o pensamento que os anima é o de
fornecer trabalho aos operários, que não conseguem resignar-se a viver de braços
cruzados. Estas falsificações, que têm como único móbil um sentimento humanitário,
mas que rendem soberbos lucros aos fabricantes que as praticam, se são desastrosas para
a qualidade das mercadorias, se são uma fonte inesgotável de desperdício de trabalho
humano, provam a filantrópica habilidade dos burgueses e a horrível perversão dos
operários que, para saciarem o seu vicio do trabalho, obrigam os industriais a abafar os
gritos da sua consciência e até mesmo a violar as leis da honestidade comercial.
E, no entanto, apesar da superprodução de mercadorias, apesar das falsificações
industriais, os operários atravancam o mercado em grandes grupos implorando:
trabalho! trabalho! A sua superabundância devia obrigá-los a refrear a sua paixão; pelo
contrário, ela leva-a ao paroxismo. Mal uma possibilidade de trabalho se apresenta, logo
se atiram a ela; então são doze, catorze horas que reclamam para estarem fartos até à
saciedade e no dia seguinte ei-los de novo na rua, sem mais nada para alimentarem o
seu vicio. Todos os anos, em todas as indústrias, os despedimentos surgem com a
regularidade das estações. Ao supertrabalho perigoso para o organismo sucede-se o
repouso absoluto durante dois ou quatro meses; e, não havendo trabalho, não há a ração
diária. Uma vez que o vício do trabalho está diabolicamente encavilhado no coração dos
operários; uma vez que as suas exigências abafam todos os outros instintos da natureza;
uma vez que a quantidade de trabalho exigida pela sociedade é forçosamente limitada
pelo consumo e pela abundância de matéria-prima, por que razão devorar em seis meses
o trabalho de todo o ano? Porque não distribuí-lo uniformemente por doze meses e
forçar todos os operários a contentar-se com seis ou cinco horas por dia, durante o ano,
em vez de apanhar indigestões de doze horas durante seis meses? Seguros da sua parte
diária de trabalho, os operários já não se invejarão, já não se baterão para arrancarem
mutuamente o trabalho das mãos e o pão da boca; então, não esgotados de corpo e de
espírito, começarão a praticar as virtudes da preguiça.
Embrutecidos pelo seu vício, os operários não conseguiram elevar-se à inteligência
deste fato segundo o qual, para ter trabalho para todos era preciso racioná-lo como à
água num navio em perigo. No entanto, os industriais, em nome da exploração
capitalista, já há muito que pediram um limite legal do dia de trabalho. Perante a
Comissão de 1860 sobre o ensino profissional, um dos maiores manufatureiros da
Alsácia, o Sr. Bourcart, de Guebwiller, declarava:
"O dia de trabalho de doze horas era excessivo e devia ser reduzido para onze e aos
sábados devia-se suspender o trabalho às duas horas. Posso aconselhar a adoção desta
medida embora pareça onerosa à primeira vista; experimentamo-la nos nossos
estabelecimentos industriais há já quatro anos e demo-nos bem e a produção média,
longe de diminuir, aumentou."
No seu estudo sobre as máquinas, o Sr. F. Passy cita a seguinte carta de um grande
industrial belga, o Sr. M. Ottavaere:
"As nossas máquinas, embora sejam as mesmas que as das fábricas de fiação inglesas,
não produzem o que deveriam produzir e o que produziriam essas mesmas máquinas em
Inglaterra, embora as fábricas de fiação funcionem menos duas horas por dia. [...]
Trabalhamos todos duas longas horas a mais, estou convencido de que, se
trabalhássemos onze horas em vez de treze, teríamos a mesma produção e, por
conseguinte, produziríamos mais economicamente. "
Por outro lado, o Sr. Leroy-Beaulieu afirma que "um grande manufatureiro belga
observa muito bem que nas semanas em que calha um dia feriado a produção não é
inferior às das semanas normais"
(6).
Aquilo que o povo, logrado na sua ingenuidade pelos moralistas, nunca ousou, ousou-o
um governo aristocrático. Desprezando as elevadas considerações morais e industriais
dos economistas, que, como as aves de mau agoiro, cacarejavam que diminuir uma hora
ao trabalho das fábricas era decretar a ruína da indústria inglesa, o governo de Inglaterra
proibiu por lei, estritamente observada, trabalhar mais de dez horas por dia; e, depois
disso tal como antes, a Inglaterra continua a ser a primeira nação industrial do mundo.
Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas inteligentes, ela
demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a produtividade humana, tem de se
reduzir as horas de trabalho e multiplicar os dias de pagamento e os feriados, e o povo
francês não está convencido. Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em
dez anos a produção inglesa em cerca de um terço
(7), que ritmo vertiginoso imprimiria
à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os operários
não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, esgotam as suas forças
antes da idade de se tornarem incapazes para qualquer trabalho; que absorvidos,
embrutecidos por um único vício, já não são homens, mas sim restos de homens; que
matam neles todas as belas faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura
furiosa do trabalho.
Ah! como papagaios de Arcádia repetem a lição dos economistas: "Trabalhemos,
trabalhemos para aumentar a riqueza nacional." O idiotas! é porque trabalhais demais
que a ferramenta industrial se desenvolve lentamente. Deixai de vociferar e escutai um
economista; ele não é um águia, não é o Sr. L. Reybaud, que tivemos a felicidade de
perder há alguns meses:
"De um modo geral, é na base das condições de mão-de-obra que se regula a revolução
nos métodos de trabalho. Enquanto a mão-de-obra fornece os seus serviços a baixo
preço, esbanjam-na; procuram poupá-la quando os seus serviços se tornam mais caros."
(8)
Para forçar os capitalistas a aperfeiçoarem as suas máquinas de madeira e de ferro, é
preciso elevar-se os salários e diminuir as horas de trabalho das máquinas de carne e
osso. As provas? Podemos fornecê-las às centenas. Na fábrica de fiação, o tear
mecânico (self acting mule) foi inventado e aplicado em Manchester, porque os
fiandeiros se recusavam a trabalhar tanto tempo como antes.
Na América, a máquina invadiu todos os ramos da produção agrícola, desde o fabrico da
manteiga até à sacha dos trigos: porquê? Porque o Americano, livre e preguiçoso,
preferiria morrer mil vezes a ter a vida bovina do camponês francês. A lavra, tão penosa
na nossa gloriosa França, tão rica de aguamentos, é, no Oeste americano, um agradável
passatempo ao ar livre que se pratica sentado, fumando descuidadamente o seu
cachimbo.
IV - Para Nova Música Nova Canção
Se, diminuindo as horas de trabalho, se conquista para a produção social novas forças
mecânicas, obrigando os operários a consumir os seus produtos, conquistar-se-á um
enorme exército de forças de trabalho. A burguesia, liberta então da sua tarefa de
consumidor universal, apressar-se-á a licenciar a barafunda de soldadas, de magistrados,
de vigaristas, de proxenetas, etc., que retirou do trabalho útil para a auxiliar a consumir
e a desperdiçar. É então que o mercado do trabalho ficará a transbordar, é então que será
necessária uma lei de ferro para proibir o trabalho: será impossível encontrar trabalho
para este bando de anteriores improdutivos, mais numerosos do que os piolhos da
madeira. E a seguir a eles será necessário pensar em todos aqueles que proviam as suas
necessidades e gostos fúteis e dispendiosos. Quando já não houver mais lacaios e
generais a quem dar galões, mais prostitutas livres e casadas para cobrir de rendas, mais
canhões para furar, mais palácios para construir, será necessário impor, através de leis
severas, às operárias e aos operários de passamanaria, de rendas, de ferro, de construção
civil, higiênicos passeios em escaler e os exercícios coreográficos para o
restabelecimento da sua saúde e o aperfeiçoamento da sua raça. Desde que os produtos
europeus consumidos no local não sejam transportados para o diabo, será preciso que os
marinheiros, as tripulações, os camionistas se sentem e aprendam a passar o tempo na
ociosidade. Os bem-aventurados Polinésios poderão então entregar-se ao amor livre sem
recear os pontapés da Vênus civilizada e os sermões da moral européia.
Há mais. Para encontrar trabalho para todos os não valores da sociedade atual, para
deixar a ferramenta industrial desenvolver-se indefinidamente, a classe operária deverá,
tal como a burguesia, violentar os seus gostos abstinentes e desenvolver
indefinidamente as suas capacidades consumidoras. Em vez de comer por dia uma ou
duas onças de carne dura, quando a comer, comerá alegres bifes de uma ou duas libras;
em vez de beber moderadamente mau vinho, mais papista que o papa, beberá grandes e
profundos copázios de bordéus, de borgonha, sem batismo industrial, e deixará a água
para os animais.
Os proletários meteram na cabeça infligir aos capitalistas dez horas de forja e de
refinaria; eis o grande erro, a causa dos antagonismos sociais e das guerras civis. Será
necessário não impor o trabalho mas proibi-lo. Será permitido aos Rothschild e aos Say
provarem que foram durante toda a sua vida perfeitos velhacos; e se eles jurarem que
querem continuar a viver como perfeitos velhacos, apesar do arrebatamento geral pelo
trabalho, serão registados e, nas respectivas câmaras, receberão todas as manhãs uma
moeda de vinte francos para os seus pequenos prazeres. As discórdias sociais
desaparecerão. Os que vivem dos rendimentos, os capitalistas, serão os primeiros a unir-
se ao partido popular, uma vez convencidos de que, longe de se lhes querer mal, se
pretende pelo contrário livrá-los do trabalho de superconsumo e de desperdício pelo
qual foram esmagados desde o seu nascimento. Quanto aos burgueses incapazes de
provar os seus títulos de velhacos, deixá-los-ão seguir os seus instintos: existe um
número suficiente de profissões nojentas para os colocar Dufaure limparia as latrinas
públicas; Galliffet assassinaria os porcos sarnosos e os cavalos inchados; os membros da
comissão das graças, enviados a Poissy (1), marcariam o bois e os carneiros para abater;
os senadores, ligados às pompas fúnebres, farão de gatos-pingados. Para outros,
encontrar-se-ão profissões à altura da sua inteligência. Lorgeril e Broglie rolharão as
garrafas de champanhe, mas seriam amordaçados para não se embriagar; Ferry,
Freycinet, Tirard, destruiriam os percevejos e os vermes dos ministérios e de outros
albergues públicos No entanto, será necessário por os dinheiros públicos fora do alcance
dos burgueses por se recear os hábitos adquiridos.
Mas tirar-se-á uma dura e longa vingança dos moralistas que perverteram a natureza
humana, beatos falsos, santarrões, hipócritas "e outras seitas de pessoas como estas que
se disfarçaram para enganar o mundo. Porque, dando a entender ao popular comum que
não se ocuparam senão em contemplações e devoção, em jejuns e macerações da
sensualidade, senão realmente para sustentar e alimentar a pequena fragilidade da sua
humanidade: pelo contrário, zombam. E Deus sabe de que maneira! Et Curios simulant
sed Bacchnalia vivunt
(2). Podeis lê-lo em grandes letras e em iluminuras nos seus
focinhos vermelhos e no seu ventre saliente, quando não se perfumam de enxofre" (3).
Nos dias de grandes festas populares, onde, em vez de comerem pó como nos 15 de
Agosto e nos 14 de Julho dos burgueses, os comunistas e os coletivistas fizeram andar
as garrafas e os presuntos e voar as taças, os membros da Academia das Ciências
Morais e Políticas, os padres de vestes longas e curtas da igreja econômica, católica,
protestante, judaica, positivista e livre pensadora, os propagadores do malthusianismo e
da moral cristã, altruísta, independente ou submetida, vestidos de amarelo, segurarão na
vela até se queimarem os dedos e viverão em fome junto das mulheres gaulesas e das
mesas carregadas de carnes, de frutos e de flores e morrerão de sede juntos dos tonéis
destapados. Quatro vezes por ano, quando as estações mudarem, tal como aos cães dos
amoladores ambulantes, encerrá-los-ão nas grandes rodas e durante dez horas obrigá-
los-ão a moer vento. Os advogados e os legistas sofrerão a mesma pena.
Num regime de preguiça, para matar o tempo que nos mata segundo a segundo, haverá
sempre espetáculos e representações teatrais; é um trabalho adotado especialmente para
os nossos burgueses legisladores. Organizá-los-emos em bandos que percorrem as feiras
e as aldeias, dando representações legislativas. Os generais, com botas de montar, o
peito agaloado de atacadores, de crachás, de cruzes da Legião de honra, irão pelas ruas e
pelas praças, recrutando as boas pessoas. Gambetta e Cassagnac, seu compadre, farão a
pantominice da porta. Cassagnac, em fato de gala de mata-mouros, revirando os olhos,
torcendo o bigode, cuspindo a estopa inflamada, ameaçará todos com a pistola do pai e
cairá num buraco mal lhe mostrem um retrato de Luílier; Gambetta discorrerá sobre a
política externa, sobre a pequena Grécia que o endoutoriza e largará fogo à Europa para
roubar a Turquia; sobre a grande Rússia que o estultifica com a compota que ela
promete fazer com a Prússia e que deseja a oeste da Europa feridas e inchaços para
enriquecer a leste e estrangular o niilismo no interior; sobre o Sr. Bismarck, que foi
bastante bom para lhe permitir que se pronunciasse sobre a amnistia... depois,
desnudando a sua vasta barriga pintada a três cores, tocará nela a chamada e enumerará
os deliciosos animaizinhos, as verdelhas, as trufas, os copos de Margaux e de Yquem
que tragou para encorajar a agricultura e manter alegres os eleitores de Belleville.
Na barraca, começar-se-á pela Farsa Eleitoral.
Diante dos eleitores com cabeças de madeira e orelhas de burro, os candidatos
burgueses, vestidos como palhaços, dançarão a dança das liberdades políticas, limpando
a face e o posfácio com os seus programas eleitorais de múltiplas promessas e falando
com lágrimas nos olhos das misérias do povo e com voz de bronze das glórias da
França; e as cabeças dos eleitores gritam em coro e solidamente: hi han! hi han!
Depois começará a grande peça: O Roubo dos Bens da Nação.
A França capitalista, enorme fêmea, de face peluda e de crânio calvo, deformada, com
carnes flácidas, balofas, deslavadas, com olhos sem vida, ensonada e bocejando, está
reclinada num canapé de veludo; a seus pés, o Capitalismo industrial, gigantesco
organismo de ferro, com uma máscara simiesca, devora mecanicamente homens,
mulheres, crianças, cujos gritos lúgubres e terríveis enchem o ar; a Banca com focinho
de fuinha, com corpo de hiena e mãos de harpia, rouba-lhe habilmente do bolso as
moedas de cem soldos. Hordas de miseráveis proletários descarnados, escoltados por
gendarmes, de sabre desembainhado, expulsos pelas fúrias que os zurzem com os
chicotes da fome, trazem para os pés da França capitalista montes de mercadorias,
barricas de vinho, sacos de ouro e de trigo. Langlois, com os calções numa mão, o
testamento de Proudhon na outra, o livro do orçamento entre os dentes, põe-se à frente
dos defensores dos bens da nação e monta a guarda. Uma vez depostos os fardos,
mandam expulsar os operários à coronhada e a golpes de baioneta e abrem a porta aos
industriais, aos comerciantes e aos banqueiros.
De cambolhada, eles precipitam-se sobre o monte, tragando tecidos de algodão, sacos
de trigo, lingotes de ouro, despejando pipas; sem poderem mais, sujos, nojentos, ficam
prostrados nos seus excrementos e nos seus vômitos... Então ribomba o trovão, a terra
agita-se e entreabre-se, surge a Fatalidade histórica; com o seu pé de ferro ela esmaga as
cabeças daqueles que soluçam, cambaleiam, caem e já não podem fugir, e com a sua
grande mão derruba a França capitalista, estupefacta e suando de medo.
Se, desenraizando do seu coração o vício que a domina e avilta a sua natureza, a classe
operária se erguesse com a sua força terrível, não para reclamar os Direitos do Homem,
que não são senão os direitos da exploração capitalista, não para reclamar o Direito ao
Trabalho, que não é senão o direito à miséria, mas para forjar uma lei de bronze que
proíba todos os homens de trabalhar mais de três horas por dia, a Terra, a velha Terra,
tremendo de alegria, sentiria saltar nela um novo universo... Mas como pedir a um
proletariado corrompido pela moral capitalista uma resolução viril?
Tal como Cristo, a triste personificação da escravatura antiga, os homens, as mulheres,
as crianças do Proletariado sobem penosamente há um século o duro calvário da dor:
desde há um século que o trabalho forçado quebra os seus ossos, magoa as suas carnes,
dá cabo dos seus nervos; desde há um século que a fome torce as suas entranhas e
alucina os seus cérebros!... Ó Preguiça, tem piedade da nossa longa miséria! Ó Preguiça,
mãe das artes e das nobres virtudes, sê o bálsamo das angústias humanas!
Apêndice
Os nossos moralistas são pessoas muito modestas; se inventaram o dogma do trabalho,
duvidam da sua eficácia para tranqüilizar a alma, regozijar o espírito e manter o bom
funcionamento dos rins e outros órgãos; querem experimentar a sua utilização nos
populares, in anima vili antes de o voltar contra os capitalistas, cujos vícios têm como
missão desculpar e autorizar.
Mas, filósofos de quatro tostões a dúzia, porquê preocupardes-vos assim a elucubrar
uma moral cuja prática não ousais aconselhar aos vossos senhores? O vosso dogma do
trabalho, do qual vos mostrais tão orgulhosos, quereis vê-lo escarnecido, amaldiçoado?
Abramos a história dos povos antigos e os escritos dos seus filósofos e dos seus
legisladores.
"Não posso afirmar, diz o pai da história, Heródoto, que os Gregos receberam dos
Egípcios o desprezo que têm pelo trabalho, porque encontro o mesmo desprezo
estabelecido entre os Trácios, os Citas, os Persas e os Lídios; numa palavra, por que, na
maior parte dos bárbaros, aqueles que aprendem as artes mecânicas e até mesmo os seus
filhos são considerados como os últimos cidadãos.. - Todos os Gregos foram educados
nestes princípios, especialmente os Lacedemónios."
(1)
"Em Atenas, os cidadãos eram verdadeiros nobres que só se deviam ocupar da defesa e
da administração da comunidade, como os guerreiros selvagens de onde tinham origem.
Devendo, portanto, estar livres todo o tempo para velar, com a sua força intelectual e
física, pelos interesses da República, encarregavam os escravos de todo o trabalho.
O mesmo sucedia com a Lacedemónia, onde até as mulheres não deviam nem fiar nem
tecer para não se furtarem à sua nobreza."
(2)
Os Romanos só conhecem duas profissões nobres e livres, a agricultura e as armas;
todos os cidadãos viviam por direito à custa do Tesouro, sem poderem ser obrigados a
prover à sua subsistência por nenhum dos sordidae artes (designavam assim os misteres)
que pertenciam por direito aos escravos. Brutus, o Velho, para levantar o povo, acusou
sobretudo Tarquínio, o tirano, de ter feito dos artesãos e dos pedreiros cidadãos livres
(3).
Os filósofos antigos discutiam entre si sobre a origem das idéias, mas estavam de
acordo se se tratava de abominar o trabalho.
"A natureza, diz Platão, na sua utopia social, na sua Republica modelo, a natureza não
fez nem o sapateiro nem o ferreiro; essas ocupações degradam as pessoas que as
exercem, vis mercenários, miseráveis sem nome que pelo seu próprio estado são
excluídos dos direitos políticos. Quanto aos mercadores acostumados a mentir e a
enganar, só serão suportados na cidade como um mal necessário. O cidadão que se tiver
aviltado pelo comércio será perseguido por esse delito. Se se provar a acusação, será
condenado a um ano de prisão. A punição será duplicada em cada reincidência."
(4)
No seu Económico, Xenofonte escreve:
"As pessoas que se dedicam aos trabalhos manuais nunca são elevadas a altos cargos e é
razoável. Condenadas na sua grande parte a estar sentadas todo o dia, algumas mesmo a
suportar um fogo contínuo, não podem deixar de ter o corpo alterado e é muito difícil
que o espírito não se ressinta disso. "
"Que pode sair de honroso de uma loja? - confessa Cícero - e o que é que o comércio
pode produzir de honesto? Tudo o que se chama loja é indigno de um homem honesto
[...] uma vez que os mercadores não podem ganhar sem mentir, e o que há de mais
vergonhoso do que a mentira? Portanto, deve-se encarar como algo de baixo e de vil o
mister de todos aqueles que vendem o seu esforço e a sua indústria, porque todo aquele
que dá o seu trabalho por dinheiro vende-se a si mesmo e põe-se ao nível dos escravos."
(5)
Proletários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, compreendeis a linguagem destes
filósofos, que escondem de vós com cioso cuidado: - Um cidadão que dá o seu trabalho
em troca de dinheiro degrada-se ao nível dos escravos, comete um crime, que merece
anos de prisão?
A hipocrisia cristã e o utilitarismo capitalista não tinham pervertido estes filósofos das
Repúblicas antigas; dirigindo-se a homens livres, expunham ingenuamente o seu
pensamento. Platão, Aristóteles, esses pensadores gigantes, cujos calcanhares os nossos
Cousin, os nossos Caro, o nossos Simon só podem atingir pondo-se nas pontas dos pés,
queriam que os cidadãos das suas Repúblicas ideais vivessem na maior ociosidade,
porque, acrescentava Xenofonte, "o trabalho tira todo o tempo e com ele não há nenhum
tempo livre para a República e para os amigos". Segundo Plutarco, o grande título de
Licurgo, "o mais sábio dos homens" para admiração da posteridade, era ter concedido a
ociosidade aos cidadãos da República proibindo-os de exercer qualquer mister
(6) .
Mas, responderão os Bastiat, os Dupanloup, os Beaulieu e companhia da moral cristã e
capitalista, esses pensadores, esses filósofos preconizavam a escravatura. -
Perfeitamente, mas acaso podia ser de outro modo atendendo às condições econômicas
e políticas da sua época? A guerra era o estado normal das sociedades antigas; o homem
livre devia dedicar o seu tempo a discutir os assuntos de Estado e a velar pela sua
defesa, os misteres eram então demasiado primitivos e demasiado grosseiros para que,
ao praticá-los, se pudesse exercer a profissão de soldado e de cidadão; para possuírem
guerreiros e cidadãos, os filósofos e os legisladores deviam tolerar os escravos nas
Repúblicas heróicas. - Mas os moralistas e os economistas do capitalismo não
preconizam o salariado, a escravatura moderna? E a que homens concede a escravatura
capitalista a ociosidade? - Aos Rothschild, aos Schneider, às Sr.as Boucicaut, inúteis e
prejudiciais, escravos dos seus vícios e dos seus criados.
"O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de Aristóteles",
escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa que "se cada utensílio
pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a sua função própria, tal como as
obras-primas de Dédalo se moviam por si mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que
se punham espontaneamente ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras
dos tecelões tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de
ajudantes, nem o senhor de escravos".
O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, com membros
de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável fecundidade, realizam por si próprias
docilmente o seu trabalho sagrado; e, no entanto, o gênio dos grandes filósofos do
capitalismo continua a ser dominado pelo preconceito do salariado, a pior das
escravaturas. Ainda não compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o
Deus que resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que
lhe dará tempos livres e a liberdade.
Notas da Introdução:
(1) Descartes, As Paixões da Alma.
(retornar ao texto)
(2) Doutor Beddoe, Memoirs of the Anthropological Society; Ch. Darwin, Descent of
man.
(retornar ao texto)
Notas do Capitulo 1:
(1) Os exploradores europeus param espantados diante da beleza física e da atitude
orgulhosa dos homens das tribos nômades primitivas, não manchadas pelo que Paeppig
chamava o "bafo envenenado da civilização". Ao falar dos aborígenes das ilhas da
Oceania, lord George Champbell escreve: "No mundo não há povo que impressione
mais à primeira vista. A sua pele lisa e de um tom ligeiramente acobreado, os seus
cabelos louros e ondulados, o seu belo e alegre rosto, numa palavra, toda a sua pessoa
formava uma nova e esplêndida amostra do genus homo; o seu aspecto físico dava a
impressão de uma raça superior à nossa." Os civilizados da Roma antiga, os Césares, os
Tácitos, contemplavam com a mesma admiração os germanos das tribos comunistas que
invadiam o Império Romano. - Tal como Tácito, Salviano, o padre do século V, a que
chamaram o mestre dos bispos, apresentava os bárbaros como exemplo aos civilizados e
aos cristãos: "Somos impudicos no meio do bárbaros, que são mais castos do que nós.
Mais do que isso, os bárbaros ficam magoados com a nossa lascívia, os Godos não
suportam que haja entre eles debochados da sua nação; entre eles, só os Romanos, pelo
triste privilégio da sua nacionalidade e do seu nome, têm o direito de serem impuros. [A
pederastia estava então em grande moda entre os pagãos e os cristãos...] Os oprimidos
vão para junto dos bárbaros procurar a humanidade e um abrigo" (De Gubernatione
Dei). - A velha civilização e o cristianismo nascente corromperam os bárbaros do velho
mundo, tal como o cristianismo envelhecido e a moderna civilização capitalista
corrompem os selvagens do novo mundo. O Sr. F. le Play, cujo talento de observador
devemos reconhecer, mesmo quando se repelem as suas conclusões sociológicas,
manchadas de prudhomismo filantrópico e cristão, diz no seu livro Les Ouvriers
européens ("Os Operários Europeus") (1885): "A propensão dos Bachkires para a
preguiça [os Bachkires são pastores seminômades da vertente asiática dos Urais], as
distrações da vida nômade, os hábitos de meditação que fazem nascer nos indivíduos
mais dotados comunicam por vezes a estes uma distinção de maneiras, uma subtileza de
inteligência e de Juízo que raramente se notam no mesmo nível social numa civilização
mais desenvolvida... O que mais lhes repugna são os trabalhos agrícolas; fazem tudo
exceto aceitar a profissão de agricultor." De fato, a agricultura é a primeira manifestação
do trabalho servil na humanidade. Segundo a tradição bíblica, o primeiro criminoso,
Caim, é um agricultor.
(retornar ao texto)
(2) O provérbio espanhol diz: Descansar es salud (Descansar é saúde).
(retornar ao
texto)
(3) Ó Melibeu, um Deus deu-nos esta ociosidade. Virgílio, Bucolicas (Ver apêndice).
(retornar ao texto)
(4) Evangelho segundo São Mateus, cap. VI. (retornar ao texto)
Notas do Capitulo 2:
(1)Um ensaio sobre o negócio e o comércio.
(retornar ao texto)
(2) No primeiro congresso de beneficência realizado em Bruxelas, em 1857, um dos
mais ricos manufatureiros de Marquette, perto de Lilie, o Sr. Scrive, aplaudido pelos
membros do congresso, contava com a mais nobre satisfação de um dever cumprido:
"Introduzimos alguns meios de distração para as crianças. Ensinamo-lhe a cantar
durante o trabalho, a contar também enquanto trabalham: isto distrai-as e faz-lhes
aceitar com coragem aquelas doze horas de trabalho que são necessárias para lhes
proporcionar os meios de existência" - Doze horas de trabalho, e que trabalho! impostas
a crianças que não têm doze anos! - Os materialistas lamentarão sempre que não haja
um inferno para nele pôr estes cristãos, esses filantropos, carrascos da infância!
(retornar ao texto)
(3) Discurso pronunciado na Sociedade Internacional de Estudos Práticos de Economia
Social de Paris em Maio de 1863 e publicado em L'Economiste français da mesma
época.
(retornar ao texto)
(4) L.-R. Villermé, Tableau de l'État Physique et Moral des Ouvriers dans les Fabriques
de Coton, de Laine et de Soie (Quadro do Estado Físico e Moral dos Operários nas
Fábricas de Algodão, de Lá e de Seda), 1840. Não era pelo fato dos Koechlin e de
outros fabricantes alsacianos serem republicanos, patriotas e filantropos protestantes que
tratavam desta maneira os seus operários; porque Blanqui, o acadêmico, Reybaud, o
protótipo de Jerôme Paturot, e Jules Simon, o mestre Jacques político, constataram as
mesmas amenidades para a classe operária nos fabricantes muito católicos e muito
monárquicos de Lilie e de Lyon. Trata-se de virtudes capitalistas que se harmonizam às
mil maravilhas com todas as convicções políticas e religiosas.
(retornar ao texto)
(5) Os índios das tribos guerreiras do Brasil matam os seus doentes e os seus velhos;
testemunham a sua amizade acabando com uma vida que já não é animada por
combates, por festas, por danças. Todos os povos primitivos deram aos seus estas
provas de afeição: os Messagetas do mar Cáspio (Heródoto), bem como os Wens da
Alemanha e os Celtas da Gália. Nas igrejas da Suécia, ainda há pouco se conservavam
davas chamadas davas familiares que serviam para libertar os parentes das tristezas da
velhice. Como estão degenerados os proletários modernos para aceitarem com paciência
as terríveis misérias do trabalho de fábrica!
(retornar ao texto)
(6) Ovaliste: operário que torna as sedas ovais. (retornar ao texto)
(7) Moulineur: operário que fia e torce mecanicamente Os fios de seda crua. (retornar ao
texto)
(8) No congresso industrial realizado em Berlim em 21 de Janeiro de 1879, avaliava-se
em 568 milhares de francos o prejuízo que a indústria de ferro tinha sofrido na
Alemanha durante a última crise.
(retornar ao texto)
(9) La Justice, do Sr. Clemenceau, na sua parte financeira, dizia a 6 de Abril de 1880:
"Ouvimos defender a opinião de que, à excepção da Prússia, os milhares da guerra de
1870 foram igualmente perdidos pela França, e isto sob a forma de empréstimos
periódica mente emitidos para o equilíbrio dos orçamentos estrangeiros; esta é também
a nossa opinião." Avalia-se em cinco mil milhões o prejuízo dos capitais ingleses nos
empréstimos às Repúblicas da América do Sul. Os trabalhadores franceses não só
produziram os cinco mil milhões pagos ao Sr. Bismarck, como continuam a servir os
juros da indenização de guerra aos Oluvier, aos Girardin, aos Bazaine e outros
portadores de títulos de rendimento que originaram a guerra e a derrota. No entanto,
resta-lhes um prêmio de consolação: esses milhões não ocasionarão guerra de
recuperação.
(retornar ao texto)
Notas do Capitulo 3:
(1) No Antigo Regime, as leis da Igreja garantiam ao trabalhador 90 dias de descanso
(52 domingos e 38 dias feriados) durante os quais era estritamente proibido trabalhar.
Era o grande crime do catolicismo, a causa principal da irreligião da burguesia industrial
e comercial. Na Revolução, mal esta foi senhora da situação, aboliu os dias feriados e
substituiu a semana de sete dias pela de dez. Libertou os operários do jugo da Igreja
para melhor os submeter ao jugo do trabalho. O ódio pelos dias feriados só aparece
quando a moderna burguesia industrial e comerciante ganha corpo, entre os séculos XV
e XVI. Henrique IV pediu a sua redução ao Papa; este recusou, porque "uma das
heresias que correm atualmente diz respeito às festas" (carta do cardeal d'Ossat). Mas,
em 1666, Perefixe, arcebispo de Paris suprimiu 17 na sua diocese. O protestantismo,
que era a religião cristã adaptada às novas necessidades industriais e comerciais da
burguesia, preocupou-se menos com o descanso popular; destronou no céu os santos
para abolir na terra as suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico
não eram senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os dias
de festa do popular.
(retornar ao texto)
(2) Estas festas pantagruélicas duravam semanas. Don Rodrigo de Lara ganha a sua
noiva expulsando os Mouros de Calatrava-a-velha e o Romancero narra que:
Las bodas fueron en Burgos,
Las tornabodas en Salas:
En bodas y tornabodas
Passaron siete semanas
Tantas vienen de las gentes,
Que no caben por las plazas...
(As bodas foram em Burgos, o regresso das bodas em Salas; em bodas e regresso de
bodas passaram sete semanas; acorrem tantas pessoas que não cabem nas praças...) Os
homens destas bodas de sete semanas eram os heróicos soldados das guerras da
independência.
(retornar ao texto)
(3) Karl Marx, O Capital, t. III. (retornar ao texto)
(4) "A proporção segundo a qual a população de um pais é empregada como doméstica,
ao serviço das classes abastadas, indica o seu progresso em riqueza nacional e em
civilização.)" (R. M. Martin, Ireland before and after the Union, 1818.) Gambetta, que
negava a questão social, depois de já não ser advogado pobre do Café Procope, queria
certamente referir-se a essa classe doméstica sempre crescente quando ele reclamava o
advento das novas camadas sociais.
(retornar ao texto)
(5) Dois exemplos: o governo inglês, para agradar aos países indianos que, apesar das
fomes periódicas que desolam o país, teimam em cultivar a dormideira em vez de arroz
ou de trigo, viu-se obrigado a empreender guerras sangrentas para impor ao governo
chinês a livre introdução do ópio indiano. Os selvagens da Polinésia, apesar da
mortalidade que daí adveio, viram-se obrigados a vestirem-se e a embriagarem-se à
inglesa para consumirem os produtos das destilarias da Escócia e das tecelagens de
Manchester.
(retornar ao texto)
(6) Paul Leroy-Beaulieu, La Question Ouvriere au XIV siecle, 1872.(retornar ao texto)
(7) Eis, segundo o célebre estatístico R. Giffen, do Departamento de Estatística de
Londres, a progressão crescente da riqueza nacional da Inglaterra e da Irlanda em:
1814 - ela era de 55 mil milhões de francos
1865- 162,5 mil milhões de francos
1875- 212,5 mil milhões de francos
(retornar ao texto)
(8) Louis Reybaud, Le Coton, son Régime, ses Problêmes, 1863. (retornar ao texto)
Notas do Capitulo 4:
(1) Poissy: Prisão Central.
(retornar ao texto)
(2) Simulam ser Curius e vivem como nas Bacanais (Juvenal).(retornar ao texto)
(3) Pantagruel, t. II, Cap. LXXIV.(retornar ao texto)
Notas do Apêndice:
(1) Heródoto, t. II, trad. Larcher, 1876.
(retornar ao texto)
(2) Biot, De l'Abolition de l'Esclavage Ancien en Occident, 1840.(retornar ao texto)
(3) Tito Lívio, L. 1.(retornar ao texto)
(4) Platão, Repúblicas, 1. V.(retornar ao texto)
(5) Cícero, Des Devoirs, 1, tít. II, cap. XLII.(retornar ao texto)
6. Platão, República, V e As Leis, III; Aristóteles, Política, II e VII; Xenofontes,
Económico, IV e VI; Plutarco, Vida de Licurgo.(retornar ao texto)
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