( PDF ) Mulher e educação: a paixão pelo possível

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este livro, a autora relata, com proprie-

dade, o percurso profissional feminino

no campo da educação no Estado de São

Paulo, desde fins do século XIX. Saindo do

lar onde se esperava que fossem esposas

devotadas e mães extremosas, as mulheres

ousaram estudar e ingressar no campo pro-

fissional como professoras primárias. Ain-

da que a atividade docente da mulher fosse

vista como uma continuação de suas lides

maternas e, por isso mesmo aceita, o ma-

gistério primário constituiu uma das gran-

des oportunidades de inserção (a outra se-

ria a enfermagem) da mulher de classe

média no mercado de trabalho.

A história relatada pela autora não é ape-

nas factual. É também interpretativa. Para

tanto, utilizou como fontes de pesquisa a

imprensa periódica educacional feminina,

do fim do século XIX até os anos 30, e en-

trevistou, longamente, três professoras pri-

márias que lecionaram nos anos 40 e 50

deste século.

Concluindo, a autora exorta seus leito-

res, entre os quais figuram, certamente,

atuais e futuras professoras, a manterem

sempre acesa a chama da paixão pelo pos-

sível. Entende que educar um ser humano

é uma tarefa difícil que exige vontade e for-

ça interior. No momento em que o quadro

educacional brasileiro é tão desolador, em

que a profissão docente é tão desvalorizada,

faz bem ouvir uma voz que clama pela dig-

nidade profissional do professor e contribui,

de alguma forma, para recriar a esperança.

Ester Buffa

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MULHER E EDUCAÇÃO:

A PAIXÃO PELO POSSÍVEL

FUNDAÇÃO EDITORA DA UNESP

Presidente do Conselho Curador

Antonio Manoel dos Santos Silva

Diretor-Presidente

José Castilho Marques Neto

Assessor Editorial

Jézio Hernani Bomfim Gutierre

Conselho Editorial Acadêmico

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Raul Borges Guimarães

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Rosa Maria Feiteiro Cavalari

Editora Executiva

Cristine Rörig

Editora Assistente

Maria Dolores Prades

MULHER E EDUCAÇÃO:

A PAIXÃO PELO POSSÍVEL

JANE SOARES DE ALMEIDA

Reimpressão

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Almeida, Jane Soares de

Mulher e educação: a paixão pelo possível / Jane Soares de

Almeida. - São Paulo: Editora UNESP, 1998. - (Prismas)

Bibliografia.

ISBN 85-7139-216-1

1. Educação - Brasil - História 2. Educação fundamental -

Brasil 3. Mulheres-Educação-Brasil 4. Professoras-Brasil 5.

Sociologia educacional - Brasil I. Título II. Série.

98-4246 CDD-371.110981

Índices para catálogo sistemático:

1. Brasil: Mulheres e magistério: Educação 371.110981

2. Brasil: Mulheres professoras: Educação 371.110981

"Me siento incapaz de revelar mi propia vida, queria que

alguien me Ia revelara. Mi vida no es Io que he hecho, Io

que he sido, sino aquello que no he podido dejar de ser."

Maria Zambrano, 1971.

A minha mãe Dulce,

uma saudade que embala meus dias.

SUMÁRIO

Prefácio 11

Apresentação 15

Introdução 17

1 Mulheres e educação: uma história sem registro 25

As conquistas femininas a partir do século XIX 26

O magistério feminino e as relações de poder 31

Os estudos de gênero e a História 39

A memória das mulheres e as histórias de vida 5 1

A educação escolarizada feminina e o magistério 55

A feminização do magistério:

alguns mitos e as possíveis verdades 63

Mulheres no magistério: uma longa parceria 80

2 Dos arquivos silenciosos à recuperação do vivido:

as fontes escritas e as fontes orais 105

Vozes dissonantes na imprensa periódica

educacional e feminina 112

A imprensa e a situação social e profissional

do professorado primário 128

A imprensa e a educação feminina em São Paulo 134

Vidas de professoras: a memória redescobrindo a história 160

Lembranças de professoras: retratos de

um tempo, emergência de saberes 164

O mundo da casa e o espaço público 170

Os processos da escolha profissional 184

Na vida, mulheres; na escola, professoras:

os mecanismos de controle e a resistência 196

Considerações finais 203

Mulher e Educação:

no contexto do possível, a descoberta da paixão 203

Referências bibliográficas 219

PREFÁCIO

Este é formalmente um livro de História da Educação, decor-

rente que foi do investimento acadêmico e científico de sua au-

tora, a professora Jane Soares de Almeida, na realização de pes-

quisa historiográfica sobre a condição das primeiras professoras

dos cursos de magistério na educação paulista, dos antigos cursos

normais, com vistas à elaboração de sua tese de doutoramento

junto à Faculdade de Educação da USP, trabalho que tive a opor-

tunidade de acompanhar na condição de seu orientador.

Cumprindo com empenho e galhardia este seu compromisso,

atendeu a todos os requisitos e exigências do mister historiográ-

fico, compulsando atentamente suas fontes, de modo especial a

imprensa pedagógica do final do século XIX até a década de 1930.

Ampliou sua busca entrevistando longamente três professoras que

trabalharam nos anos 40 e 50. A análise dos registros da imprensa

e dos depoimentos das professoras permitiu à autora pintar um

significativo quadro teórico-histórico da presença e da atuação

dessas mulheres que cruzaram seus destinos com os processos

mais profundos da educação básica no Brasil.

O trabalho mostra fundamentalmente a ocorrência da femi-

nização do magistério, desde os seus primórdios, processo ainda

vigente nos dias atuais. Apesar de a profissão docente surgir mar-

cada por estereótipos de maternidade, ela representou o primeiro

passo dado pelas mulheres, naqueles tempos, para obterem al-

guma instrução e conseguirem o ingresso no campo profissional.

Em que pesem os preconceitos vinculados à condição sexual e às

idiossincrasias masculinas, tal profissionalização significou a

oportunidade entrevista pelas jovens de conseguir maior liber-

dade e autonomia num mundo que se transformava e no qual bus-

cavam ocupar outro espaço que não aquele que lhes reservava a

sociedade masculina e androcrática, identificado com a vida do

lar, inteiramente dedicada à família e às lides domésticas. A pro-

posta da autora foi a de relatar como ocorreu, no Estado de São

Paulo, esse percurso profissional feminino no campo da Educação.

Mas o resultado não foi o de um relato fatualista, que se limi-

tasse a mero registro dos dados históricos, de fatos e datas, de ten-

tativas, sucessos e fracassos! Ao rigor historiográfico da retomada

dos acontecimentos e situações, a abordagem analítica desenvol-

vida pela autora nos leva a uma bem fundamentada e articulada

reflexão sobre a condição feminina, no contexto das mediações

históricas da existência humana. A memória revivida faz ressoar

silêncios e omissões, levantando véus daquilo que foi calado e su-

focado. Assim, é-nos colocada uma problemática antropológica

radical, que extrapola os limites do registro historiográfico, lan-

çando-nos no âmago de uma reflexão densa sobre a condição fe-

minina e seu complexo manifestar-se no tempo histórico-social.

Desse modo, o trabalho da professora Jane ganha dimensões

de abrangência maior e de universalidade, ensejando, para além

do conhecimento sistematizado e rigoroso de uma história ainda

pouco explicitada, referências para uma reflexão de maior al-

cance, subsidiando-nos na compreensão de nossa realidade educa-

cional, sobretudo nos aspectos relacionados com a significativa

participação da mulher como a grande educadora da sociedade

brasileira.

A investigação histórica cuidadosa e a reflexão interpretante

perspicaz e crítica permitirão aos leitores/educadores apreende-

rem aspectos substantivos da historicidade da educação, sua inser-

ção no contexto econômico, político e social, mas também ricas

significações antropológicas de constituição do sujeito educador e

sua especificação concreta no ser da mulher, no qual a dimensão

afetiva ocupa lugar insuperável. A autora opera um bem articu-

lado resgate do exercício docente das professoras, requalificando-o

ante tantas críticas, aleivosias e estereótipos que perpassam a cul-

tura brasileira. A dedicação e o devotamento de tantas mulheres à

educação das crianças não se explicariam apenas pelos ditames

profissionais: estamos também, segundo a autora, diante de uma

outra fonte energética: a paixão pelo possível, "sentimento deri-

vado do sentido do ser e da existência, que incorpora o desejo às

possibilidade concretas de sua realização". A autora entende que

pode estar aí "a extrema ambigüidade do ato de ensinar e da pre-

sença das mulheres no magistério".

Sem dúvida, trata-se de texto escrito igualmente com muita

paixão, que não deixará de suscitar no leitor compromissado com

os objetivos tão relevantes da educação também um forte impulso

de paixão, este sentimento poderoso que interpela a razão e dina-

miza a vontade, impelindo à ação eficaz, construtora de história.

Por isso, leitura que muito contribuirá para elucidar nossos cami-

nhos e aclarar nossos passos, ao memso tempo que estará nos im-

pulsionando para o agir compromissado com a construção da ci-

dadania.

Antonio Joaquim Severino

São Paulo, agosto de 1998.

APRESENTAÇÃO

Este livro é resultado de pesquisa realizada durante a elabo-

ração da minha tese de doutoramento, apresentada à Faculdade de

Educação da Universidade de São Paulo. A presença feminina no

magistério primário em São Paulo, e certamente no Brasil, apesar

de determinante nos rumos tomados pela profissão ao longo das

décadas em que esta se alicerçou no panorama educacional brasi-

leiro, ainda não tem sido prioridade nos estudos sobre Educação

escolar. Isso certamente reflete a sistemática de exclusão do sexo

feminino nas várias instâncias do mundo social e do trabalho.

A profissão do magistério que, a princípio, foi ideologica-

mente erigida como dever sagrado e sacerdócio por conta da tra-

dição religiosa do ato de ensinar, tornou-se, na segunda metade do

século XX, alvo de denúncias de proletarização e desvalorização,

ora colocando professores e professoras como vítimas do sistema,

ora como responsáveis pelos problemas educacionais que afligiam

o país. Neste fim de século, o magistério primário é uma profissão

definitivamente feminizada e as mulheres professoras têm em suas

mãos a responsabilidade de ensinar crianças nos seus primeiros

anos escolares, num país que acaba de promulgar a sua segunda Lei

de Diretrizes e Bases e instituir a Década Nacional da Educação.

Dessa perspectiva, acerca do magistério como uma profissão

essencialmente feminina, este livro situa-se no âmbito de uma in-

vestigação histórica que busca resgatar a trajetória das lutas femi-

nistas pelo direito das mulheres à Educação e, conseqüentemente,

à cidadania plena e consciente, a partir da vivência das professoras

no Estado de São Paulo. É um livro essencialmente sobre mulhe-

res, sobre desejo, coragem e esforço, num território onde o poder

masculino sobrepõe-se a direitos e onde se equilibram os sonhos

e a vontade dessas mulheres.

Para a escrita deste livro colaboraram pessoas e instituições,

a quem agradeço a possibilidade de vê-lo agora concretizado: ao

professor doutor Antonio Joaquim Severino, orientador da pes-

quisa; ao professor doutor António Nóvoa, meu orientador em

Portugal; à Capes e ao CNPq, pelo auxílio financeiro recebido; à

Universidade de São Paulo; à Universidade Estadual Paulista (UN-

ESP), onde exerço minhas funções docentes e de pesquisa; à Edi-

tora UNESP e à Pró-Reitoria de Pós-Graduação, pela publicação

do livro. Um agradecimento especial às professoras Elza, Maria Eu-

gênia, Maria e Helena, pelo tempo e disposição para me contarem

suas memórias. Devo a elas uma grande parte deste livro.

Também existem pessoas, da esfera privada do meu querer,

que se mantiveram a meu lado durante o processo de criação e me

estimularam com sua solidariedade e afeto: Luis Fernando, meu

companheiro; Sandro, Mário, Marcos, meus filhos amados; Jos-

mari e Jenifer, minhas irmãs; Diana Diez e Rosa Fátima, amigas

especiais. E Júlia. Há também tantos amigos que não posso citá-

los nominalmente, mas que fazem parte da minha existência. E, fi-

nalmente, aqueles que me deram a vida e que não estão mais aqui

comigo para viver este momento: meu pai e minha mãe, pessoas

a quem muito amei e que foram o alicerce, as paredes e o acon-

chego. A todos, meu agradecimento.

Outubro de 1998.

INTRODUÇÃO

Em 27 de novembro de 1908, no Rio de Janeiro, cidade que

se expandia como capital do país, Teixeira Mendes, um dos mais

notáveis expoentes da doutrina positivista no Brasil, discursava

sobre a preeminência social e moral da mulher segundo os ensinos

da verdadeira ciência positiva, sob os aplausos entusiásticos da as-

sistência que lotava a Escola de Música:

pureza, quer dizer, menor energia no egoísmo: a Mulher c mais só-

bria do que o homem; o instinto sexual, na Mulher, pode-se dizer

que não existe quase, de ordinário; a Mulher se presta, sacrifica-se

às grosserias do homem, mas é fundamentalmente pura; a pureza

quase não custa esforço à Mulher, e é por isso que ela é tão severa

quanto a este ponto, em relação ao seu sexo. (Mendes, 1958, p.35)

No imaginário da sociedade brasileira no final do século XIX

e nas primeiras décadas do século XX, o sexo feminino aglutinava

atributos de pureza, doçura, moralidade cristã, maternidade, ge-

nerosidade, espiritualidade e patriotismo, entre outros, que colo-

cavam as mulheres como responsáveis por toda beleza e bondade

que deveriam impregnar a vida social. Essa concepção sobre as

qualidades femininas, mais a religiosidade e ausência de instinto

sexual das mulheres, induzia ao arquétipo religioso da compara-

ção com a Virgem da religião católica e, ao mesmo tempo, reve-

lava uma mudança de mentalidades acerca das concepções vigen-

tes nos séculos XVII e XVIII, quando se pregava a lascívia e mal-

dade inatas das mulheres, claramente postas no discurso antifemi-

nino desse período.

Mesmo tendo introduzido um avanço acerca

da imagética feminina em relação aos períodos anteriores em que

o mistério e as crendices herdadas da Idade Média ainda influíam

nessas representações, os positivistas, ao adotarem os modelos de

domesticidade e renúncia, foram determinantes para a desclassifi-

cação social da mulher. O discurso das qualidades morais femini-

nas armava-se de ambigüidades e prestava-se admiravelmente

bem para referendar o mito da inferioridade biológica que vinha

impregnando também o discurso dos evolucionistas, segundo as

idéias spencerianas, o que permaneceu por décadas.

A feminista e escritora portuguesa Emilia de Sousa Costa, au-

tora de romances e livros infantis, muito conhecida no Brasil, re-

petiu quase o mesmo que Teixeira Mendes alguns anos depois, em

conferência proferida também no Rio de Janeiro em 1923: "a

alma de uma nação é a alma da Mulher, da Mãe - que é a educa-

dora, a escultora dos caracteres, a transmissora dos papiros sagra-

dos da tradição, a guarda fiel do amor da Pátria no coração de seus

filhos" (Costa, 1923, p. 13).

Esse pensamento valorizava a mulher apenas como mãe e es-

posa abnegada, para quem o lar era o altar no qual depositava sua

esperança de felicidade e, sendo o casamento sua principal aspira-

ção, era a indicada para ser a primeira educadora da infância, sus-

1 Maria Antonia Lopes analisa essas concepções através do discurso normativo e

das representações dos defeitos e incapacidades femininas e refere-se ao céle-

bre folheto misógino de Baltasar Dias do século XVI, que foi sucessivamente

reeditado até o século XIX. A autora também cita outros escritos que se refe-

rem à preguiça, à vaidade, à sensualidade e ao perigo, para os homens, repre-

sentado peias mulheres nas obras de Gonçalo Fernandes Trancoso (século

XVI) e Martim Afonso de Miranda (século XVII). Diogo Paiva de Andrade

acusa a mulher de irresponsabilidade, liberalidade, ociosidade, entre outros de-

feitos, opinião já proposta pelo Padre Antonio Vieira (Lopes, 1989, p.l8).

tentáculo da família e da pátria. Porém, apesar de reforçar o dis-

curso de desigualdade entre os sexos, o positivismo advogou a

mesma instrução para homens e mulheres, embora seus adeptos se

manifestassem contrários à co-educação.

A educação feminina, apesar da pretendida igualdade, dife-

renciava-se nos seus objetivos, pois, segundo os positivistas, o tra-

balho intelectual não devia fatigá-las, nem se constituir um risco a

uma constituição que se afirmava frágil e nervosa, o que poderia,

certamente, debilitar seus descendentes. Na realidade, o fim úl-

timo da educação era preparar a mulher para atuar no espaço do-

méstico e incumbir-se do cuidado com o marido e os filhos, não

se cogitando que pudesse desempenhar uma profissão assalariada.

A mulher educada dentro das aspirações masculinas seria uma

companhia mais agradável para o homem que transitava regular-

mente no espaço urbano, diferentemente do período colonial com

seu recolhimento e distanciamento do espaço da sociabilidade.

Os anos seguintes continuaram idealizando um perfil femi-

nino de desprendimento, bondade, beleza e meiguice. A mãe,

principal interesse dos homens e da pátria, deveria ser pura e as-

sexuada e nela repousariam os mais caros valores morais, éticos e

patrióticos. Apesar das conquistas efetivadas ao longo das primei-

ras décadas do século, como o acesso das mulheres ao ensino su-

perior e a algumas profissões, os ideais positivistas permaneceram

impregnando a mentalidade brasileira ainda por muito tempo.

Contrapondo-se à herança positivista que impregnou a ideo-

logia acerca do sexo feminino durante as primeiras décadas do sé-

culo XX, trabalhos acadêmicos da segunda metade, mais precisa-

mente os publicados nos anos 60 e 70, incorporando os ideais fe-

ministas que irromperam nesse período e adotando balizas episte-

mológicas derivadas do marxismo, passaram a fazer uma espécie

de antidiscurso cm que se ressaltava a "vitimização" da mulher.

Nesse discurso, a mulher era apresentada como a vítima do

poder masculino, a eterna oprimida por uma sociedade fálica e

patriarcal, a receptora passiva das imposições sociais, porém de-

tentora de um certo potencial de resistência contra a opressão.

Quando esse discurso "vitimizador", que irrompeu dos meios aca-

dêmicos, invadiu o magistério e as salas de aula, não apresentou

resultados positivos e se radicalizou. Ao incorporar as categorias

marxistas de dominação e opressão, venda da força de trabalho e

luta de classes, promoveu um esvaziamento conceituai e pedagó-

gico no trabalho docente, enquanto gênero neutro, e ainda mais

acentuadamente no trabalho docente feminino.

A profissão do magistério que, a princípio, foi ideologica-

mente vista como dever sagrado e sacerdócio, por força dessas

mesmas teorias tornou-se, na segunda metade do século XX, alvo

das acusações e das denúncias de proletarização do magistério,

ora colocando professores e professoras como vítimas do sistema,

ora como responsáveis pelos problemas educacionais desde o mo-

mento de sua formação profissional. Ao incorporar que o magisté-

rio era um trabalho essencialmente feminino, essas mesmas teorias

acabaram por promover distorções analíticas quando alocaram no

sexo do sujeito a desvalorização da profissão, o que foi, convenha-

mos, uma contribuição que acabou por se revelar também como

um fator de discriminação e "vitimização" da mulher.

Esses estudos tiveram sua importância e serviram para des-

mistificar e denunciar as mazelas da carreira docente, embora tal

não fosse uma grande novidade nos meios intelectuais e políticos,

e para trazer ao espaço público as mulheres enquanto profissio-

nais, e, indubitavelmente, isso se constituiu um avanço. Porém, há

que se pensar que pode ter havido seqüelas: a categoria profissio-

nal, a professora como pessoa e a própria relação pedagógica so-

freram, concomitantemente, no plano objetivo, uma efetiva des-

valorização profissional e um processo de desqualificação que,

ainda nos tempos atuais, não dá mostras de reversibilidade.

No plano simbólico, representado pelo prestígio da profis-

são, ocorreu um certo desgaste e baixas expectativas que se vincu-

laram, principalmente, ao fato de esta ter-se feminizado, o que foi

divulgado nos diversos trabalhos acadêmicos, muitas vezes de

forma até extremista. Apesar de, num primeiro momento, con-

forme já foi dito, esses trabalhos terem sido relevantes para a de-

núncia dos problemas educacionais, sua permanência e incorpo-

ração no atual discurso educacional não tem sido de grande valia

para o resgate do trabalho docente exercido pelas mulheres.

Muito pelo contrário, introjetou nas jovens que procuram o ma-

gistério, num período do seu desenvolvimento no qual as escolhas

profissionais são na maioria das vezes aleatórias, quando não de-

terminadas por outros fatores que não os de ordem profissional,

uma visão negativa do curso e da profissão.

Talvez essa visão negativa possa não ser determinante nos ru-

mos profissionais dessas jovens, mas, certamente, impregna em

sua consciência atributos de desvalorização acerca da carreira de

professora, podendo mesmo interferir no próprio trabalho do-

cente mediante sentimentos de desânimo, falta de responsabili-

dade, descrença e rebeldia às inovações educacionais para a me-

lhoria do ensino, entre outros. O mesmo pode ocorrer com aque-

las que já atuam no campo de trabalho, colaborando para a im-

plantação da rotina, da rejeição ao estudo e da resistência a

mudanças positivas. Essas são hipóteses de investigação que po-

dem ser aproveitadas em pesquisas sobre o magistério, embora

não estejam contempladas diretamente neste livro, e derivam de

um pressuposto básico: se a educação modifica a mulher, assim

como todos os seres humanos, a mulher também modifica a edu-

cação escolarizada, enquanto sua principal veiculadora.

Aceitando-se que as análises sobre a educação não podem

mais prescindir da categoria gênero, é possível que se descortinem

novos paradigmas que levem à compreensão da intrínseca relação

entre mulher e educação e, assim, novas hipóteses podem ser

construídas.

O título deste livro utiliza o termo paixão pelo possível ao re-

ferir-se ao magistério como profissão feminina. Este termo exibe

uma ambigüidade que não deve ser confundida com missão, voca-

ção ou sacerdócio, qualificações profissionais que estiveram em

voga na época à qual me refiro e que hoje parecem estar superadas.

O conceito de paixão, utilizado no desempenho docente e

quando se refere às mulheres professoras principalmente, mostra

que o ato de educar outro ser humano é difícil, exige força inte-

rior e vontade. Cuidar de crianças que não sejam os próprios fi-

lhos envolve outros componentes que não apenas o trabalho e é

necessário que se restitua à carreira a dignidade profissional, re-

criando a esperança. Uma esperança e uma fé que têm sido siste-

maticamente destruídas a cada educadora que deixa o magistério

cm busca de melhores salários para poder sobreviver e a cada cri-

ança que não consegue permanecer na escola por culpa das desi-

gualdades sociais. São esses atributos, ancorados na dimensão afe-

tiva inerente aos seres humanos, que explicam a permanência, a

dignidade e o esforço que as professoras projetam na profissão

que desempenham e fazem que, apesar de tudo, a escola ainda

continue sendo uma das poucas alternativas para se socializar o

conhecimento, especialmente para uma grande maioria que chega

até ela numa tentativa de escapar a um destino imposto por um

sistema social não igualitário.

A paixão é vista aqui, portanto, como desejo, coragem, es-

forço, desafio, luta, aquilo que impulsiona cada ser humano para

superar-se e transcender-se. As primeiras mulheres, as pioneiras

da profissão que desafiaram estruturas de desigualdade social, que

resistiram e acataram normatizações que as confinavam e opri-

miam, mas que também deram os primeiros passos na tentativa de

conseguir algo mais do que aquilo que lhes concedia o poder mas-

culino, fazem-se presentes nestas páginas. Resgatar essa presença

das brumas do passado e dar-lhe perpetuação por meio da obra es-

crita é a função do historiador. Defender idéias e pontos de vista

divergentes, demolir parâmetros ao escolher a experiência vivida

como foco de análise, promover rupturas nos valores dados como

permanentes, expor-se e aceitar os riscos e as críticas fazem parte

do ofício de se realizar pesquisa histórica, o que também é um ato

de coragem e, por que não, de paixão.

Para atingir os objetivos propostos, duas fontes de pesquisa

foram utilizadas: as representadas pela imprensa periódica educa-

cional e feminina da época e o testemunho de antigas professoras

primárias do interior paulista. A imprensa feminina, escrita e diri-

gida por mulheres, representava seu modo de agir e de pensar no

período histórico em que atuaram. A imprensa pedagógica procu-

rou desvendar tanto o ponto de vista masculino como o feminino

no campo educacional e o período analisado inicia-se no fim do

século XIX, indo até a década de 1930. Essa análise foi comple-

mentada com as lembranças de três professoras escolhidas pelo

critério de idade e que lecionaram nos anos 40 e 50, abrangendo

com isso mais de meio século da história das mulheres na educa-

ção brasileira. A análise da imprensa e os depoimentos das profes-

soras foram importantes para esclarecer aspectos da feminização

do magistério e mostraram que mulheres e educação cruzaram

seus destinos desde os primórdios do século e assim permanecem

nos tempos atuais.

No campo educacional, pode-se considerar que o ano de

1890, quando se inaugurou em São Paulo a Escola-Modelo para

servir de setor de prática de ensino para os normalistas, represen-

tou um marco na formação dos professores primários no Estado.

Em 1846 havia sido criada em São Paulo a primeira Escola Nor-

mal, que foi, a princípio, destinada ao sexo masculino e cujo in-

gresso era vedado às moças. Trinta anos depois, cm 1876, a aber-

tura da sessão feminina da Escola Normal no Seminário da Glória

representou a primeira via de instrução escolarizada institucional

de nível médio aberta às mulheres no âmbito do ensino público.

Com o maciço ingresso feminino nessa escola, apesar da pro-

fissão de professora ter assumido contornos de maternidade e es-

culpir-se nos moldes da formação de boas donas de casa e mães de

família, esse foi o primeiro passo dado pelas mulheres no período

a fim de adquirir alguma instrução c conseguir o ingresso numa

profissão. Isso não foi apenas resultado de uma concessão mascu-

lina, nem se veiculou sem estar impregnado de preconceitos liga-

dos ao sexo, mas significou a oportunidade entrevista pelas jo-

vens de conseguir maior liberdade e autonomia, num mundo que

se transformava e no qual queriam ocupar um determinado es-

paço que não apenas o que lhes foi reservado pela sociedade mas-

culina e representado pela vida no lar, dedicando-se inteiramente

à família.

Durante muito tempo a profissão de professora foi pratica-

mente a única em que as mulheres puderam ter o direito de exer-

cer um trabalho digno e conseguir uma inserção no espaço pú-

blico, dado que os demais campos profissionais lhes foram veda-

dos. O fato de não ingressarem nas demais profissões, acessíveis

somente ao segmento masculino, e a aceitação do magistério, au-

reolado pelos atributos de missão, vocação e continuidade da-

quilo que era realizado no lar, fizeram que a profissão rapida-

mente se feminizasse. É esse percurso profissional feminino no

campo da educação, não totalmente isento de lutas e reivindica-

ções como sempre se quis fazer acreditar, que este estudo pre-

tende relatar da forma como ocorreu no Estado de São Paulo,

num movimento que também teve seus correspondentes nos de-

mais estados da nação.

I MULHERES E EDUCAÇÃO:

UMA HISTÓRIA SEM REGISTRO

Atualmente, a História das Mulheres constitui um campo de es-

tudos bastante privilegiado, mas, as mulheres, enquanto profissio-

nais do ensino, têm sido constantemente relegadas ao esqueci-

mento. Tal paradoxo revela-se na História e na História da Edu-

cação, disciplinas que, segundo Nóvoa,

permanecem atreladas

aos cânones historiográficos inventados no século XIX e que não

levam em consideração que a predominância feminina no ensino

profissional, desde o século passado, e as diferenças entre os se-

xos, denominadas relações de gênero na crítica feminista contem-

porânea, constituem-se importantes focos de análise.

As bases epistemológicas utilizadas na pesquisa histórica de-

veriam incorporar balizas filosóficas, adotando uma concepção

1 O autor afirma que, "não obstante a especificidade dos contextos nacionais,

particularmente no que diz respeito às tensões ideológicas que atravessam o de-

bate escolar, não há diferenças essenciais na maneira de contar a História da

Educação: as obras e os homens (mme. de Maintenon e, mais tarde, Montessori,

são as excepções femininas) que têm direito a divulgação são invariavelmente

os mesmos nos países europeus c americanos. Constrói-se então uma tradição

educacional da qual somos ainda hoje herdeiros, por adesão ou por rejeição: um

século depois, muitas histórias da educação continuam a ter como referência os

cânones historiográficos inventados no século XIX" (Nóvoa, 1994, p.70).

de ciência que supõe a complexidade do conhecimento, da reali-

dade e da historicidade; uma concepção voltada para a temática

do existir humano na busca de um sentido para a existência do ser

e que considera o tempo histórico em sua abrangência e circulari-

dade, o que torna possível as relações de inteligibilidade entre o

passado e o presente. Essa visão de ciência é globalizante e en-

volve a longa duração, porém desconsidera como sujeito histórico

apenas o ser único e universal proposto pelos paradigmas clássicos

e caminha em meio às rupturas das teorias ortodoxas, rejeitando

esquemas rígidos desvinculados do essencial da vida humana que

é o existir. Se o saber científico, do ponto de vista da teoria do co-

nhecimento, visa sempre o coletivo, não se pode eximir de consi-

derar que a condição humana se dá nos fatos pontuais do cotidi-

ano, campo que pode restringir o alcance do universal c é repre-

sentado pelas ações de homens e mulheres com aspirações únicas

e vidas solitárias que, paradoxalmente, não excluem o desejo de

fazer parte da coletividade para conseguir a realização individual.

Entre mulheres e educação, o que sempre se esculpiu nas vi-

das femininas foi um entrelaçamento de destinos incorporando

sujeitos históricos aspirando por um lugar próprio no tecido so-

cial e uma profissão que se adaptou perfeitamente àquilo que elas

desejavam, aliando ao desempenho de um trabalho remunerado

as aspirações humanas c afetivas que sempre lhes foram definidas

pela sociedade. Registrar essa história feminina no campo educa-

cional tem sido a tentativa de estudiosos do tema, mas estes ainda

são bastante reduzidos. Recuperar a trajetória das mulheres no

magistério se configura, num momento em que a profissão é ab-

solutamente feminina, em tirar da obscuridade as professoras que

se encarregam no país, há mais de um século, da educação funda-

mental, apesar das notórias dificuldades enfrentadas por elas,

como mulheres e como profissionais.

AS CONQUISTAS FEMININAS A PARTIR DO SÉCULO XIX

Do fim do século XIX até as primeiras décadas do século XX,

mudanças socioeconômicas ocasionadas pela implantação do re-

gime republicano no país, pelo processo de urbanização e indus-

trialização, pelas duas guerras mundiais e seus efeitos nas menta-

lidades da sociedade da época, pelas conquistas tecnológicas re-

presentadas pela difusão dos meios de comunicação, coincidiram

com a eclosão das primeiras reivindicações do feminismo que, nos

países onde chegou, atingiu várias gerações de mulheres, ao aler-

tar para a opressão e para a desigualdade social a que estiveram

até então submetidas. Com o movimento feminista e na esteira

das reivindicações pelo voto, o que lhes possibilitaria maior atua-

ção política e social, a domesticidade foi invadida e as mulheres

passaram a atuar no espaço público e a exigir igualdade de direi-

tos, de educação e profissionalização. Após o término do regime

ditatorial que se implantou no Brasil com o golpe de Estado em

1937, a retomada dos ideais democráticos coincidiu com o final

da Segunda Guerra Mundial e contribuiu para mudanças nas re-

presentações culturais acerca da educação feminina e do papel das

mulheres na nova sociedade que emergia.

No mundo ocidental mais desenvolvido, a constatação da ca-

pacidade feminina para o trabalho fora do âmbito doméstico e o

conseqüente ganho de autonomia que isso poderia proporcionar,

mais as necessidades de sobrevivência ditadas pelas circunstâncias,

iniciaram uma reviravolta nas expectativas sociais, familiares e

pessoais acerca do sexo que até então estivera confinado no res-

guardo do espaço doméstico e no cumprimento da função repro-

dutiva. Essas idéias, por sua vez, atravessaram as fronteiras por in-

termédio da imprensa, do rádio e do cinema, influenciando as

mentalidades nos países periféricos, entre eles o Brasil, principal-

mente em São Paulo e no Rio de Janeiro. Para isso, a contribuição

da imprensa feminina foi decisiva e as mulheres instruídas apro-

veitaram esse espaço aberto no mundo das letras para se fazer ou-

vir e expor uma nova maneira de pensar, diferente daquela dos

tempos do Império.

No plano educacional, os anos iniciais do século ofereceram

maiores oportunidades ao sexo feminino, representadas pela es-

colarização das meninas e moças, na esteira dos ideais positivistas

e republicanos, tendência essa que se estruturou nas décadas se-

guintes. A historiografia tem mostrado essas mudanças como re-

sultado de uma política de concessão por parte dos poderes oficial-

mente instituídos e dirigidos pelo sexo masculino, sem atentar que

as mudanças, assim como as chamadas "concessões", também fo-

ram resultado de atendimento às reivindicações e, portanto, con-

quistas femininas. Sem o movimento das mulheres, sem a resistên-

cia de algumas e o desafio que lançaram à sociedade, tais resulta-

dos demorariam muito mais para ser implantados.

O magistério primário, como ocupação essencialmente femi-

nina revelada já nesse período, possibilitou às mulheres, notada-

mente da classe média que se alicerçava no panorama socioeconô-

mico do país, a oportunidade para ingressar no mercado de trabalho.

A possibilidade de aliar ao trabalho doméstico e à maternidade

uma profissão revestida de dignidade e prestígio social fez que

"ser professora" se tornasse extremamente popular entre as jo-

vens e, se, a princípio, temia-se a mulher instruída, agora tal ins-

trução passava a ser desejável, desde que normatizada e dirigida

para não oferecer riscos sociais. Ensinar crianças foi, por parte das

aspirações sociais, uma maneira de abrir às mulheres um espaço

público (domesticado) que prolongasse as tarefas desempenhadas

no lar - pelo menos esse era o discurso oficial do período. Para as

mulheres que vislumbraram a possibilidade de liberação econô-

mica foi a única forma encontrada para realizarem-se no campo

profissional, mesmo que isso representasse a aceitação dessa pro-

fissão envolta na aura da maternidade e da missão.

O movimento feminista no Brasil, na virada do século, foi li-

derado por uma elite feminina letrada, culta e de maior poder

econômico, que, a exemplo das suas iguais européias e norte-ame-

ricanas, não queria ficar ausente do processo histórico. Apesar de,

no caso brasileiro, o processo ter se desenvolvido de forma um

tanto quanto amena, sem a radicalização das inglesas, por exem-

plo, as brasileiras, a seu modo, também desafiaram a estruturação

social vigente, no que foram muitas vezes apoiadas por homens

pertencentes aos meios políticos e intelectuais, e sua causa serviu,

também, às oligarquias que ditavam e normatizavam as regras so-

ciais de então. A conquista do direito ao voto, que se deu na dé-

cada de 1930, mais a implantação do Estado Novo e o conse-

qüente cerceamento político provocaram uma parada no movi-

mento e as mulheres mantiveram-se silenciosas por mais de três

décadas, quando novamente a bandeira feminista foi hasteada e

veio dos Estados Unidos um grito uníssono e forte por liberdade, na

esteira de A mística feminina, de Betty Friedman, nos anos 60. O

apelo e o alerta lançados pelas norte-americanas na voz de Friedman

sensibilizaram também as européias e as sul-americanas que se re-

conheceram nas mútuas interrogações:

O problema permaneceu mergulhado, intacto, durante vários

anos, na mente da mulher americana. Era uma insatisfação, uma es-

tranha agitação, um anseio de que ela começou a padecer em mea-

dos do século XX, nos Estados Unidos. Cada dona de casa lutava so-

zinha com ele, enquanto arrumava camas, fazia as compras, escolhia

tecido para forrar o sofá da sala, comia com os filhos sanduíches de

manteiga de amendoim, levava os garotos para as reuniões de lobi-

nhos e fadinhas e deitava-se ao lado do marido à noite, temendo fa-

zer a si mesma a silenciosa pergunta: "É só isto?". (Friedman, 1971,

p.l 7)

A sociedade brasileira, na década de 1970, assistiu a verdadei-

ras revoluções femininas no noticiário internacional e constatou

que as mulheres da segunda metade do século eram diferentes das

pioneiras dos anos iniciais. No magistério, definitivamente femi-

nizado, elas, aos poucos, tiveram alguns direitos assegurados,

como jornada de trabalho compatível, salários não diferenciados

dos salários masculinos, aposentadoria aos 25 anos de serviço, li-

cenças de saúde e maternidade, entre outros benefícios, embora a

profissão, seguindo uma tradição de décadas, continuasse sendo

mal remunerada. Esse processo, até hoje, não dá mostras de rever-

sibilidade, atrelada que está essa má remuneração aos serviços

prestados pelo Estado à população e não ao fato do magistério

possuir maioria feminina, como tem sido comumente apontado.

Portanto, a feminização do magistério leva a uma série de indaga-

ções que, neste livro, pretende-se que transcendam o sócio-polí-

tico-econômico, dado que, voluntariamente, é minha pretensão

levar a efeito uma análise que envolva categorias diferenciadas

que transitem também pela subjetividade e privilegiem a dimen-

são existencial dos protagonistas dessa história mais intimista.

Para isso, as principais questões são: o que motivou as mu-

lheres a procurarem o magistério e nele permanecerem? O que as

levou a escolher o curso de formação de professoras e dedicar-se

ao ensino? Que processos, além das condições concretas de vida,

impulsionaram as mulheres para essa profissão, apesar de seus já

alardeados problemas? Atualmente a sociedade e as mentalidades

mudaram, o mercado de trabalho ampliou-se e muitos direitos fe-

mininos foram conquistados, mas os cursos continuam sendo pro-

curados por uma maioria de moças e a "profissão de professor",

notadamente no ensino fundamental, feminizou-se num processo

que, paulatinamente, vem se estendendo para os demais níveis de

ensino.

Vários estudos têm apontado as prováveis causas dessa femi-

nização e do afastamento masculino. Muitas denúncias já foram

feitas, porém, mesmo sob os enfoques dos mais diversos modis-

mos educacionais e diferentes abordagens metodológicas, mesmo

sob as orientações behavioristas que perseguem a racionalidade

técnica e as acusações das teorias reprodutivistas, as professoras

vêm realizando um trabalho digno e indispensável, apesar dos

desleixos governamentais, dos parcos salários, das más condições

profissionais. As mulheres permaneceram no magistério apesar da

ampliação dos leques ocupacionais por força do progresso, da in-

dustrialização e da tecnologia. E, por paradoxal que possa pare-

cer, um número significativo gostando do que faz, acreditando e

resistindo criativamente, o que permite considerar que a dimen-

são humana comporta uma variada e extensa gama de análises que

não podem deixar de envolver o universo profissional das profes-

soras e das suas vidas no magistério, ao aliar dados da realidade

com a pregnância de aspectos da subjetividade, os quais, por sua

vez, compreendem também os desejos e as emoções de cada ser

humano na sua luta cotidiana.

A historiografia que comumente vem sendo adotada dificil-

mente tem visto as profissionais do magistério como pessoas que

efetuam escolhas concretas determinadas pela sua existência obje-

tiva e por sentimentos que, embora não mensuráveis, são possuido-

res do sentido e do significado da vida de cada uma. Num momento

em que a competência técnica e a dimensão político-econômica in-

vadem as salas de aula, em que a tecnologia e a informática amea-

çam tornar obsoletas as relações interativas entre alunos(as) c pro-

fessores(as), que se vêem esvaziados de sua dimensão pessoal e

existencial, nas quais os seres humanos questionam seus próprios

valores, há que se resgatar categorias que foram relegadas ao es-

quecimento quando se falou do magistério nos últimos anos e que

se situam muito mais próximas da essência humana. Dentro dessa

perspectiva, há também que se buscar a apreensão do trabalho do-

cente feminino por meio de uma abordagem que leve cm conside-

ração as categorias apontadas e que se fundamente num aporte

epistemológico que renuncie a todo e qualquer conhecimento ab-

soluto e que redescubra a dimensão do vivido e do experienciado

no essencial do existir.

O MAGISTÉRIO FEMININO E AS RELAÇÕES DE PODER

Ao longo da história, a educação e a profissionalização femi-

ninas têm sido sempre relegadas a um plano secundário. Muitas

vezes também são objeto de distorções do ponto de vista dos ho-

mens e até das próprias mulheres que, por força das imposições

culturais, assimilam valores masculinos e aceitam ser confinadas à

reprodução biológica e às esferas privadas sem questionar esses

papéis. Isso implica o estabelecimento de relações de poder entre

os dois sexos que passam, também, pela questão do saber, dado

que conhecimento e poder estão necessariamente interligados.

Manter o dominado longe do saber foi e continua sendo uma es-

tratégia eficiente no controle e na manutenção de mecanismos de

dominação.

No caso feminino, alocar às mulheres a responsabilidade edu-

cativa das crianças sempre foi uma proposta defendida vigorosa-

mente nos meios políticos e intelectuais brasileiros, por meio de

uma mentalidade forjada nos moldes da herança cultural portu-

guesa. A cultura lusitana foi determinante para esculpir na socie-

dade brasileira os contornos extremamente definidos dos papéis

sexuais. Para os portugueses, a responsabilidade feminina nunca

deveria transpor as fronteiras do lar, nem ser objeto de trabalho

remunerado, o que era defendido em todas as instâncias sociais.

Tome-se, como exemplo, o conhecido educador português Agos-

tinho de Campos, que, em 1921, escreveu em Lisboa:

Queremos que a mulher aprenda e saiba, e achamos bem que ela

advogue e politique se tanto lhe dá gosto. Mas se a falência da escola

como educadora moral se acentua de dia para dia e em toda parte;

se o mesmo progresso da justiça social reclama que cada mulher te-

nha seu próprio lar e amamente o seu filho, em lugar de vender a sua

força e seu leite aos lares e aos filhos alheios, se enfim a espécie hu-

mana quer durar, progredindo e melhorando, parece então que,

além de médicas, advogadas e deputadas, convém haver também al-

gumas mães e algumas donas de casa, pelo menos enquanto o socia-

lismo nos não apresente um modelo garantido de chocadeira para

bebes e a amostra de um lar governado com toda dedicação, todo

amor e toda poesia, por funcionários pagos pelo Estado. Até lá, a

melhor mestra das futuras mães será a mãe, e a melhor escola para

donas de casa, a própria casa burguesa - e não o convento, nem o

liceu oficial. (Campos, 1921, p.21)

Esse era o tipo de mentalidade contra a qual as mulheres ti-

nham de lutar ou conformar-se para viver em sociedade. Menta-

lidades vindas de meios intelectuais esclarecidos e aceitas como

máximas de verdade e bom senso.

Situa-se aí a extrema ambigüidade da posição feminina a res-

peito de trabalho e instrução, representada pelo equilíbrio entre a

condição desejável e a possível de se obter. O magistério, por sua

especificidade, foi uma das maiores oportunidades com a qual

contou o sexo feminino para atingir esse equilíbrio. Era aceitável

que as mulheres desempenhassem um trabalho, desde que este sig-

nificasse cuidar de alguém. O doar-se com nobreza e resignação,

qualidades inerentes às mulheres, era premissa com a qual também

afinavam-se profissões como enfermeira ou parteira.

Na concepção que vigorou no mundo civilizado ao longo dos

séculos, a culminância da existência feminina sempre se resumiu

em amar, ser amada e cultivar-se para a vida em sociedade. Os

anos iniciais do século XX continuaram mantendo essa tradição,

apesar das indiscutíveis conquistas da ciência, do progresso da

vida social e da ampliação do conhecimento humano. Dentre as

atribuições femininas não estava prevista a concorrência com os

homens em termos profissionais e intelectuais, o que possibilitaria

a ultrapassagem dos limites da segurança social.

Para a ordem estabelecida, a liberação econômica das mulhe-

res por meio do trabalho remunerado e sua autonomia intelectual,

representada por uma educação não diferenciada da dos homens,

significava a ruptura com os acordos tacitamente estabelecidos

desde outras épocas e poderia promover desordem social ao alijar

do sexo dominado essa subordinação. Portanto, tornava-se neces-

sário que fossem educadas, porérm somente se o lar, o marido e os

filhos fossem com isso beneficiados.

Mantida dentro de certos limites, a instrução feminina não

ameaçaria os lares, a família e o homem. Essa educação, que, a

princípio e de acordo com a tradição portuguesa, fora negada sob

o pretexto de que conhecimento e sabedoria eram desnecessários

e prejudiciais à sua frágil constituição física e intelectual, acabou

por revelar-se desejável a partir do momento em que a mulher

passou a ser vista, na sociedade da época, como a principal man-

tenedora da família e da pátria, conforme pregava o discurso eu-

gênico e positivista. Nesse contexto, o magistério de crianças con-

figurou-se bastante adequado ao papel da mulher como regenera-

dora da sociedade e salvadora da pátria e tornou-se aceitável, em

termos sociais, familiares e pessoais, que ela trabalhasse como

professora.

Do princípio até a metade do século, a vida social, as expec-

tativas sobre a conduta feminina, as doutrinações religiosas da

Igreja Católica, as implicações na sexualidade, o controle da femi-

nilidade e as normatizações sociais, aliadas às exigências de casa-

mento religioso, batismo dos filhos e a confissão dos pecados, sig-

nificavam uma exacerbada vigilância do corpo c da alma das mu-

lheres. A necessidade de instruir-se e educar-se constituía um dos

principais anseios para sua liberação e uma forma de alterar um

destino imposto pela sociedade moralizadora que se erigia nos pa-

drões de uma época resultante de um acelerado processo de urba-

nização.

Os limites urbanos com seus olhos vigilantes impuseram cos-

tumes distintos e hábitos severos. As mulheres, guardadas zelosa-

mente por pais, irmãos e maridos, mantidas intencionalmente na

ignorância, não poderiam, senão por meio da educação, ter con-

dições de comandar suas vidas e inserir-se no ainda limitado es-

paço público. Conscientes dos receios masculinos e também femi-

ninos, de que a mulher educada abandonasse a sagrada missão a

ela destinada, enquanto mãe e esposa, e que o excesso de instru-

ção interferisse na sua saúde e capacidade reprodutiva, apressa-

ram-se as pioneiras feministas em declarar que a educação femi-

nina só traria benefícios para a sociedade e "não haja temores

vãos: a mulher ficará no lar, sempre que possa fazê-lo, porque é

essa a sua tendência moral" (Costa, 1923, p.32).

O discurso feminista, veiculado por mulheres das classes do-

minantes, em constante contato com as idéias de militantes de ou-

tros países, caracterizou-se dentro dos princípios e dos conceitos

da ideologia masculina. Como o confronto e o desafio somente le-

variam ao desgaste e ao maior rigor no exercício do poder mascu-

lino sobre as mulheres, o ato de persuadir e convencer era uma

forma de luta e de resistência mais positivas.

Nos anos iniciais do século XX, o movimento feminista que

eclodiu na América do Norte e na Europa, com repercussões na

América Latina, encarregou-se de sepultar definitivamente a visão

medieval da educação feminina como contaminadora da consciên-

cia e perigosa para a pureza do corpo e da alma das mulheres. Ao

aliar-se ao discurso vigente sobre essa educação, em vez de nociva

ser um inegável benefício para a sociedade e para a vida em famí-

lia, o movimento, liderado por mulheres pertencentes a uma elite

intelectual e econômica, revelou um raro sentido de argúcia e sen-

satez ao buscar a cooptação e o consentimento, como aconteceu,

por exemplo, no Brasil e em Portugal, em vez da revolta decla-

rada, como na Inglaterra e nos Estados Unidos.

Essas pioneiras só viam uma saída para romper com os meca-

nismos de subordinação feminina: a educação igual à dos homens

e o direito de exercer uma profissão. Apesar disso, a educação e a

profissionalização que acabaram por ser conquistadas, embora

parcialmente porque restritas a determinadas profissões, revela-

ram-se como mais um mecanismo de opressão. À medida que a

educação das mulheres possibilitou conservar nos lares, nas esco-

las e na sociedade a hegemonia masculina, esta foi uma faca de

dois gumes: detentores do poder econômico e político, os homens

apropriaram-se do controle educacional e passaram a ditar as re-

gras e normatizações da instrução feminina e limitar seu ingresso

em profissões por eles determinadas. O magistério de crianças era

o espaço ideal onde poderiam exercer esse controle. Para viabili-

zar esse poder na educação escolar, elaboraram leis e decretos, cria-

ram escolas e liceus femininos, compuseram seus currículos e pro-

gramas, escreveram a maioria dos livros didáticos e manuais esco-

lares, habilitaram-se para a cátedra das disciplinas consideradas

mais nobres e segregaram as professoras a "guetos femininos"

como Economia Doméstica e Culinária, Etiqueta, Desenho Artís-

tico, Puericultura, Trabalhos Manuais, e assim por diante.

Disciplinada pelos homens, a educação das mulheres conti-

nuou um prolongamento da educação familiar e, enquanto estu-

davam, as jovens aguardavam o casamento - o que realmente im-

portava em suas vidas. Deixaram de ser as procriadoras incultas

para tornarem-se as futuras esposas educadas, conhecedoras das

necessidades do marido e dos filhos, alicerces da moral e dos costu-

mes, fiéis guardiãs do lar cristão e patriótico. Nesse ideário, para

onde convergiam os mais variados interesses, uniram-se a sociedade

e a Igreja Católica. Para as mulheres, romper com tais estruturas

significava o degredo e a condenação social. Portanto, apesar de

conceder-se às mulheres algumas parcelas do saber, tanto este

como o poder não se distribuíram eqüitativamente, nem sequer

significaram a liberação das mulheres. Apenas a sociedade humani-

zou-se ao consentir na sua instrução, embora atendendo aos inte-

resses do segmento masculino.

Logicamente, isso estava restrito às mulheres das classes pri-

vilegiadas. Para as mulheres do povo, a ausência de instrução e o

trabalho pela sobrevivência sempre foram uma dura realidade. O

mesmo pode ser dito a respeito de raça e, para as mulheres negras,

o estigma da escravidão perdurou por muito tempo, só lhes res-

tando os trabalhos de nível inferior e a total ausência de instrução.

A concepção vigente para a educação feminina começou a dar

sinais de mudança no Brasil, em particular no Estado de São

Paulo, quando as necessidades da classe média e a situação econô-

mica do país, por volta dos anos 20, principiavam a apresentar in-

dícios de transformações que já demonstravam uma certa intencio-

nalidade de se dar ocupação profissional às órfãs sem dote e às de-

mais jovens que, por um motivo ou outro, precisassem lutar por

seu sustento. As mulheres de classe elevada sempre poderiam ga-

rantir-se financeiramente por meio do casamento ou da fortuna

familiar. Mas havia aquelas que, sem possibilidade de casar-se, ti-

nham que depender da boa vontade de parentes ou amigos ou se

resignar a um triste papel de governanta em casas ricas. Para essas

mulheres, o magistério surgiu como a alternativa possível c a ocu-

pação desse espaço profissional se deu quase sem transição.

Em estudo realizado sobre as representações femininas nas

obras de Machado de Assis e Aluízio de Azevedo, Ana Maria Ban-

deira de M. Magaldi observa que "a profissionalização da mulher

proveniente dos segmentos sociais médios e dominantes, repre-

sentada principalmente pela função de professora, era, naquele

contexto social, uma hipótese remota, apenas admitida como so-

lução em um caso de extrema necessidade muito imperiosa e,

mesmo assim, significando quase que uma vergonha para a mu-

lher ou a família que a adotasse" (Magaldi, 1992, p.68).

O romance O calvário de uma professora, escrito sob o pseu-

dônimo de Dora Lice e editado em 1928, é bastante elucidativo a

esse respeito. A heroína Hermengarda, filha de um homem de

posses que lhe dera uma educação esmerada para prepará-la ade-

quadamente para a vida, sonha ingressar na carreira de medicina.

Porém, com a falência do pai, ocorrida pela libertação dos escra-

vos, o que lhe desorganizou a lavoura, a situação da família de

Hermengarda piora a ponto de todos terem de trabalhar. Com a

difícil situação apresentada, um amigo da família sugere que a jo-

vem seja matriculada na Escola Normal e, mesmo revoltado com

a idéia, o pai comunica à filha a sugestão do amigo e ouve da moça

a indignada resposta:

Nunca! Nunca serei professora pública! Uma pobre creatura,

sempre humilhada, por tantos superiores hierarchicos - diretores,

inspectores, secretario. Quero trabalhar sim, não porém como es-

crava! Quero trabalhar como um ser pensante, e não como essas in-

felizes creaturas, transformadas em verdadeiras machinas, movidas

tão-somente pela pesadíssima e complicada engrenagem denomi-

nada - Directoria Geral da Instrucção Publica. (Dora Lice, 1928,

p.16)

Apesar disso, Hermengarda sucumbe às necessidades materiais

e decide ser professora. O livro segue narrando uma série de des-

graças acerca das mazelas da sua vida de mulher e da profissão

escolhida, desde a perseguição por parte dos homens que dirigem

o sistema educacional até a rejeição dos colonos da zona rural,

onde foi primeiramente lecionar. A jovem professora demonstra

sua revolta pela condição de desigualdade a que eram submetidas

as mulheres em geral, a opressão dos homens e a negação do di-

reito de votar, o que acaba tornando o romance uma espécie de

libelo feminista, em que pesem algumas limitações a serem con-

sideradas.

O que se pode depreender é que o propalado prestígio da

profissão de professor ou professora no Brasil, pelo menos na

época em questão, não passava de um mito. Numa sociedade em

mudança, herdeira da recém-proclamada República e ainda atre-

lada às idéias monárquicas e escravistas que menosprezavam o tra-

balho manual e valorizavam o intelectual, certamente a profissio-

nalização feminina não podia deixar de ser vista com uma certa

desconfiança. Mesmo assim, a possibilidade de profissionalizar-

se, via magistério primário, era um meio de as mulheres poderem

vislumbrar uma chance de sustento sem a obrigação do casamento

ou a humilhação de viver da caridade alheia. Como o cuidado

com crianças não fugia à maternagem, o magistério representava

a continuação de sua missão, nos moldes propostos pelos positi-

vistas e higienistas no século XIX e de acordo com o imaginário

social acerca do papel feminino.

Nos primeiros anos do século XX, algumas conquistas femi-

ninas permitiram às mulheres freqüentar escolas, porém não as

universidades; tinham a possibilidade de trabalhar no magistério,

mesmo ganhando pouco, e possuíam um pouco mais de liberdade,

embora severamente vigiada. O voto feminino era uma reivindi-

cação ora concedida ora recusada às mulheres e isso passava-se no

mundo todo. O acesso ao espaço público ainda seria, por um bom

tempo, uma meta difícil de ser atingida e a profissionalização, em

outras áreas que não o magistério ou a enfermagem, fazia-se

muito restrita.

Os brados da minoria feminista dos dois lados do oceano su-

cumbiram à eclosão das guerras mundiais que fariam mais pela li-

beração feminina do que o dito movimento. O recrutamento de

mão-de-obra feminina nos locais do conflito para preencher as ne-

cessidades da indústria c do comércio retirou as mulheres dos la-

res por estarem os homens ausentes nos campos de batalha, o que,

inevitavelmente, acarretou mudanças nos costumes e nas mentali-

dades, redistribuindo-se parcialmente o poder.

As necessidades dos tempos de guerra trouxeram as mulheres

ao espaço público e conseguiram superar alguns hábitos arraiga-

dos do último século, com conseqüentes transformações sociais.

Na ausência dos homens, a sociedade civil deveria continuar sub-

sistindo e as mulheres foram às fábricas, ao comércio, aos setores

de produção. Dos anos de guerra na Europa, que afetaram todos

os países do mundo ocidental, emergiu uma mulher mais indepen-

dente e foram dados os primeiros passos na direção de uma real

emancipação feminina.

Para as mulheres, educar-se e instruir-se, mais do que nunca,

representaram a forma de quebrar os grilhões domésticos e con-

quistar uma parcela do espaço público. Para isso, procuraram, me-

diante o conhecimento e o trabalho, adequar-se às normas sociais

e ao mundo novo que se descortinava e principiava a selecionar os

mais preparados. Possuidoras de saberes domésticos e privados

sobre o mundo dos homens, desejavam o saber público, mesmo

derivado do saber masculino e referendado com seu selo oficial.

Esse saber público tornava-se a via de acesso ao poder e era passí-

vel de confronto com os sistemas de desigualdade e de opressão.

A conquista do voto, luta que mobilizou as mulheres e que re-

presentou sua inserção no espaço público e nas estruturas de po-

der, veio na esteira da guerra em alguns países. Na Suécia, o voto

já havia sido conquistado em 1862; na Noruega, em 1913; na Di-

namarca, em 1915; na Alemanha, em 1918; Holanda, Bélgica,

Áustria, Luxemburgo, Polônia, Checoslováquia, Grécia, México,

Inglaterra, em 1919; e nos Estados Unidos, em 1924. Em Portu-

gal, em 1931, somente para aquelas que tivessem curso superior

ou secundário, entre outras exigências. No Brasil, a proposta de

conceder o voto às mulheres tramitou no Congresso desde 1890,

talvez inspirada na Proclamação da República e nos ideais iguali-

tários advindos dos liberais republicanos. Porém, o movimento

sufragista feminino só tomou forma por volta de 1910, num pro-

cesso pacífico e ordeiro, principalmente pelo fato de suas líderes

pertencerem às elites oligárquicas. Mesmo assim, puderam obter

esse direito somente em 1932. Na França, o voto veio ainda mais

tarde, apenas em 1945; na Itália, perseguidas pelo fascismo, as fe-

ministas só conseguiram ter suas reivindicações atendidas em

1946; e na Argentina, em 1950.

Os positivistas, apesar de defenderem a superioridade moral

das mulheres, foram os que se insurgiram mais tenazmente contra

o sufrágio, argumentando que uma incursão ao mundo da política

poderia conspurcar sua alma e a sua pureza. Apesar da conquista

do voto, a participação política feminina no Brasil continuou res-

trita a um pequeno grupo de mulheres educadas pertencentes a

uma classe social superior. Sua educação continuou centrada em

desenvolver aptidões domésticas e a profissionalização permane-

ceu relegada a plano secundário perante a importância do matri-

mônio e da criação dos filhos.

OS ESTUDOS DE GÊNERO E A HISTÓRIA

A utilização do gênero nas análises que abordam o temário fe-

minino, apenas recentemente, em meados dos anos 70, passou a

ser considerada cientificamente no meio acadêmico, estando ex-

plicitamente associada com os conceitos de raça e classe social. A

necessidade de pensar o feminismo de uma perspectiva teórica

motivou pesquisadoras a introduzir o conceito de gênero como

categoria científica que explicita as relações sociais entre os sexos,

o que, por sua vez, levou à elaboração de novos conceitos sobre

as relações de poder.

Acredita-se que tal necessidade surgiu entre a militância femi-

nista durante a ultrapassagem da adoção de modelos reivindica-

tórios dos primeiros movimentos que aconteceram em princípios

do século e que se basearam, primeiramente, na aceitação da de-

sigualdade e, depois, na sua eliminação. Atualmente, a nova gera-

ção feminista aceita a diferença entre os sexos e a considera uma

construção social, adotando o termo gênero como comum aos

dois sexos. Nessa perspectiva ressalta-se o paradigma da igualdade

na diferença como uma das concepções mais avançadas do seu

ponto de vista. Nesse paradigma a diferença é aceita, mas não é

desculpa para desigualdades. Muito pelo contrário, significa um

modelo de conduta pelo qual as peculiaridades entre os dois sexos

são consideradas.

Na academia, o conceito foi introduzido com a crise dos pa-

radigmas clássicos, que não conseguiam elaborar modelos expli-

cativos mais flexíveis para analisar a situação específica da mulher

como sujeito social e, portanto, sujeito histórico, e passou a ser

utilizado com maior freqüência nos estudos nesse campo.

Embora num sentido mais restrito o conceito de gênero re-

fira-se aos estudos que têm a mulher como objeto; num sentido

amplo este deve ser entendido como uma construção social, his-

tórica e cultural, elaborada sobre as diferenças sexuais. Portanto,

o conceito de gênero não se refere especificamente a um ou outro

sexo, mas sobre as relações que são socialmente construídas entre

eles. Essas relações estão imbricadas, por sua vez, com as relações

de poder que revelam os conflitos e as contradições que marcam

a sociedade.

Considera-se que as configurações de poder entre os gêneros,

da mesma forma que os significados, as normatizações valorati-

vas, as práticas e os símbolos, variam de acordo com as culturas,

a religião, a economia, as classes sociais, as raças e os momentos

históricos, formando redes de significações que se edificam e se

relacionam integradamente e atuando em todos os âmbitos da

vida cotidiana.

As desigualdades entre os gêneros, assim como as que envol-

vem idade, classes sociais e raças, e entre aqueles com opções se-

xuais diferenciadas, efetivam mecanismos de produção e reprodu-

ção da discriminação que adquirem concretude em todas as ins-

tâncias da vida social pública e privada: na profissão, no trabalho,

no casamento, na descendência, no padrão de vida, na sexuali-

dade, nos meios de comunicação e até nas ciências, envolvendo a

História, a Sociologia, a Antropologia, a Política e a Economia.

Portanto, a utilização do termo implica um não-acatamento das

diferenças assentadas simplesmente no aspecto biológico, con-

forme apregoavam os positivistas e higienistas, e demonstra, por

parte da perspectiva teórica feminista, uma absoluta rejeição aos

enfoques naturalistas, dado que, na análise das relações de desi-

gualdades entre os sexos, a adoção de paradigmas naturalistas en-

volve a aceitação da categoria implícita de subordinação da mu-

lher ao homem, baseada nas estruturas biológicas de cada indi-

víduo.

O pressuposto da inferioridade biológica e intelectual femi-

nina levou o positivismo, no século XIX, a considerar natural o

alicerçamento dos homens no poder, baseados na diferença natu-

ral entre os sexos. Essa diferença justificava a subordinação e a

opressão feminina e seu alijamento da esfera pública, em que essas

relações se ancoravam. Os sofismas positivistas respaldaram o

movimento higienista quando os médicos sanitaristas decidiram -

em nome do progresso e das necessidades profiláticas dos crescen-

tes centros urbanos que se alicerçavam nas antigas colônias latino-

americanas, no caso brasileiro, principalmente São Paulo e Rio de

Janeiro - reservar à mulher a responsabilidade pela higiene do-

méstica e os cuidados com a saúde da prole:

a educação feminina tornava-se um ponto chave para a medicina,

pois através dela pretendia-se o aperfeiçoamento físico e moral da

mulher, da mãe e das futuras gerações do país. A "nova mulher",

submetida à tutela médica, além de se constituir num agente familiar

da higiene social, tornava-se o baluarte da moral da sociedade. (Ma-

tos, 1995, p.4)

A herança desse período revelou-se extremamente eficaz e

décadas transcorreram até que se conseguisse passar ao seu ques-

tionamento, embora não sua eliminação, já que as formulações hi-

gienistas continuaram encontrando respaldo em diversos setores

sociais, entre o sexo masculino e mesmo entre as próprias mulhe-

res, para seguir justificando as mais variadas formas de opressão

feminina.

A adoção do modelo teórico positivista nos estudos sobre as

mulheres, até há bem pouco tempo, consistiu simplesmente em

examinar as semelhanças e diferenças em relação aos homens e

nomear sua posição de desigualdade social e submissão ao modelo

masculino, reivindicando para as mulheres as mesmas oportuni-

dades dadas aos homens sem, entretanto, deixar de limitar e cer-

cear os alcances dessa educação e desses direitos.

O atual pensamento feminista constata que a superação de

um sistema de desigualdades não se alcança somente pelo fato de

que o considerado inferior obtenha os direitos e ocupe as mesmas

posições do superior. Numa ordem democrática não se eliminam

os desequilíbrios e os mecanismos de dominação de forma tão

simplificada, dado que direitos e privilégios para uns significam os

"não-direitos" e despossessão de outros, conforme demonstra o

modelo de sociedade erigida em bases capitalistas.

A perspectiva feminista permite, por parte das mulheres, a

apropriação de uma consciência crítica e política que as mobilize

para levar à apreensão de que as desigualdades só serão superadas

se forem abolidas as divisões sociais de gênero, assim como as de

classe e raça, numa sociedade assentada sobre bases igualitárias.

Tal premissa, de certa forma, adota uma visão socialista utópica

se atentarmos, mesmo atualmente, para a realidade das relações

entre os sexos, as classes sociais e as raças e da forma como se en-

trelaçam na vida diária, apesar de algumas indiscutíveis conquistas

obtidas. Entretanto, essa é uma visão reconhecidamente correta e

revela-se como a única alternativa possível para a superação dos

desequilíbrios sociais. Mesmo assim, a superação simplesmente

no plano político ou econômico não leva a mudanças substantivas

na situação das chamadas minorias, entre elas as mulheres, se não

houver também mudanças na microestrutura que perpassa cotidia-

namente as relações sociais e nas representações ideológicas

acerca das diferenças.

Os estudos de gênero reconhecem a importância da vida co-

tidiana privada, a história das mentalidades e dos sentimentos hu-

manos, as formulações derivadas do subjetivismo e que se mantêm

nas entrelinhas da história. As fontes antes relegadas ao esqueci-

mento emergem nas análises e são consideradas, como a vida pri-

vada e suas articulações com o espaço público, e reconhece-se que

esse espaço não é somente feminino, nem a vida das mulheres nele

se esgota.

O enfoque das relações de gênero nas esferas sociais sempre

foi minimizado na medida em que as ciências sociais se omitiram

em explicitá-las e, atualmente, sabe-se que somente o equipamento

biológico natural não é passível de clarificar as diferenças existen-

tes entre homens e mulheres. A crítica feminista atual não aceita a

construção de relações de poder baseadas simplesmente no ina-

tismo sexual e observa que a adoção do enfoque naturalista per-

mite alijar do sujeito a sua condição de ser político-histórico e jus-

tificar os mecanismos de opressão e dominação, da mesma forma

que as teorias totalitaristas justificaram e justificam as desigualda-

des baseadas em raça, crença religiosa e poderio econômico.

Sendo o sexo determinado antes do nascimento por processos

biológicos naturais, o gênero é um produto cultural adquirido e

transmitido nas estruturas sociais. Portanto, a rejeição ao enfoque

naturalista implica também a recusa em se aceitar as desiguais dis-

tribuições de poder dentro das sociedades edificadas pelos dois se-

xos, como muito bem explicita Maria de Jesús Izquierdo:

todas Ias formas de desigualdad social, Ias que se producen entre Ias

mujeres y los varones, entre les blanques y les negres, entre les traba-

jadores y les empresaries, entre los países del centro y los de Ia peri-

feria, se legitiman afirmando que obedecen a Ias distintas capacida-

des naturales entre les seres humanes de Ias que no es responsable

nadie, ni nadie puede cambiar. Cuando Ia desigualdad social es inne-

gable y Io que legitima a un cierto modelo de sociedade es un preten-

dido caracter utilitarista, el reducionismo biológico es el último re-

curso ideológico que queda. (1991, p.85)

A conduta sexista consiste em atribuir às diferenças anatômi-

cas e fisiológicas de homens e mulheres correspondentes diversi-

ficações ou aptidões para o exercício de determinadas funções so-

ciais e no mundo do trabalho, num prejulgamento do que é ade-

quado para cada sexo. O processo de imputar para homens e mu-

lheres determinismos sexuais biologicamente herdados implica a

existência de uma ditadura de gênero para os dois sexos que, in-

falivelmente, leva à hierarquia do masculino sobre o feminino,

numa escala axiológica na qual as fêmeas sempre saem perdendo,

dado que as atividades masculinas sempre foram consideradas de

primeira ordem e as femininas, de segundo escalão. Essa dupla

(des)valorização conduz a diferentes implicações no mundo do

trabalho, no espaço público, nas esferas do privado e nas instân-

cias do poder.

Obviamente, isso se dá em condições objetivas e não se le-

vando em consideração, neste momento, a dimensão subjetiva

existente nas relações entre os sexos, que também possui um peso

significativo.

A articulação das dimensões objetivas c subjetivas introjeta

um tipo de pensamento que acaba por traduzir-se cm ações con-

cretas e leva aos mecanismos de dominação e opressão, nos quais

o denominado mais forte sobrepuja o chamado "mais fraco".

Pode-se tomar como exemplo a pretensa superioridade da raça

branca sobre a negra, ou da mulher branca sobre a mulher negra

e sobre o homem negro; ou ainda do homem branco sobre as mu-

lheres brancas e negras e do homem negro sobre a mulher negra.

Ou, ainda, as desigualdades sociais e econômicas do rico sobre o

pobre, do patrão sobre os empregados, e assim por diante, numa

escala complexa e descendente, difícil de ser compreendida nessa

teia complicada que entrecruza as relações humanas.

Os atuais estudos sobre a mulher, ao adotarem o enfoque do

gênero, questionam e desafiam os aportes teóricos clássicos, enca-

minhando-se para a apropriação de abordagens que busquem des-

vendar o universo feminino e recuperar categorias de análise que

também privilegiem a dimensão subjetiva. Afinal, essa é uma di-

mensão essencial a todos os seres humanos e negá-la é negar a pró-

pria humanidade de cada um.

O campo epistemológico em que perpassam as ciências hu-

manas até agora foi omisso em relação à categoria representada

pelo gênero, dado que o androcentrismo que permeia as constru-

ções teóricas das ciências sempre relegou os feitos femininos a um

plano praticamente inexistente. Ao se afirmar que essa área do sa-

ber não é restrita, nem marginal, e que os estudos de gênero abran-

gem, de um modo geral, toda a humanidade, é consenso entre as

estudiosas do assunto que a adoção desse paradigma revela a dis-

posição de não acatar o discurso da intransigência e da exclusão:

Género não significa homem e mulher tal como nascem mas tal

como se fazem com diferentes poderes, diferentes comportamentos,

diferentes sentimentos até. Conceitos de género estruturam a per-

cepção do mundo e de nós mesmos, organizam concreta e simboli-

camente toda a sociedade. E assim que o género determina coisas

tão diferentes como a estrutura do mercado de trabalho, o compor-

tamento dos consumidores, a divisão da propriedade, etc. (Barbosa,

1989, p.79)

A neutralidade sexual assumida na produção acadêmica, ao

indeferir o gênero como categoria de análise determinante para a

compreensão do processo educativo e do trabalho docente, revela

uma certa resistência em adotar teoricamente essa perspectiva. Só

recentemente e graças aos trabalhos pioneiros de intelectuais e mi-

litantes feministas, os projetos que se utilizam dessa categoria têm

explicitado uma intenção de se afirmar como área de estudos nos

centros de pesquisas e nas universidades.

No campo da pesquisa histórica os estudos de gênero são

ainda muito escassos. Embora a produção historiográfica, escrita

principalmente por mulheres, tenha procurado nos últimos tem-

pos contemplar as relações de gênero, nem sempre estas merece-

ram papel destacado nas investigações, o que pode ser explicado

também pelo fato de o conceito ser recente e que a História, como

disciplina antiga e elitista, sempre foi escrita por homens. Essa

tendência principiou a dar mostras de reversibilidade quando o

movimento feminista que eclodiu na década de 1970, liderado

principalmente pelas norte-americanas na esteira dos protestos

contra a guerra do Vietnã, assinalou um momento em que as mu-

lheres se reconheceram como sujeitos históricos e como tal passa-

ram a ser tanto objeto de estudos como pesquisadoras do tema. A

área viu surgir uma geração de investigadoras preocupadas com

esse campo de estudos ao denunciar estereótipos sexistas no mer-

cado de trabalho, na sociedade de classes, na educação, na família,

na participação política.

Isso para citar apenas algumas das pes-

quisadoras brasileiras, já que a lista é extensa.

O procedimento de se redescobrir o passado e tirar da obscu-

ridade histórias de mulheres célebres e pioneiras do feminismo

tornou-se uma fonte recorrente de pesquisa. Buscou-se certa-

mente a (re)construção de uma identidade feminina e recorreu-se

a modelos, exemplos, memória, obras literárias... Afinal, as mu-

lheres, caladas durante tanto tempo, descobriram que detinham

um passado histórico e sobre isso tinham muito a dizer. Mostra-

ram uma história construída no espaço privado e na longa dura-

ção, pelas ações pontuais c rotineiras que perpassam a vida coti-

diana e da qual extraíram formulações capazes de romper com a

invisibilidade a que estiveram por longo tempo submetidas. Com

isso foi possível desvendar uma história de resistência e submis-

são, de aceitação e negação dos papéis sexuais, de pioneirismo e

modernidade. Uma história que aflorou dos objetos guardados em

caixas de papelão, baús de enxovais e arcas de madeira: os papéis

que contavam de nascimentos e mortes, as cartas de noivos, mari-

dos e filhos nas guerras em lugares distantes, listas de tarefas do-

mésticas, diários que registravam fatos corriqueiros ou somente

sonhos femininos, cardápios de jantares, escritos irregulares com

caligrafias infantis em cadernos escolares dos filhos, cartões, diá-

rios íntimos; enfim, um sem-número de pequenas coisas represen-

tativas do tempo que se viveu, da vida que se levou e de todo um

universo feminino aprisionado entre a poeira dos objetos guarda-

dos... Infelizmente, as pesquisadoras do universo feminino tam-

bém comprovaram que, por uma compreensível necessidade de

manter sua intimidade ao abrigo de indiscrições, pois para isso

sempre foram preparadas, essas mulheres costumavam, muitas ve-

zes, proceder a uma espécie de purificação e eliminação dos traços

de sua existência, lançando literalmente ao fogo os tesouros ama-

relecidos guardados ao longo dos anos, numa maneira estóica de

ocultar sua vida. Michelle Perrot explicita lindamente esses atos:

2 De acordo com estudos realizados para a Fundação Carlos Chagas, por Costa

& Bruschini, 1992, p.92.

queimar seus papéis é uma purificação pelo fogo dessa atenção con-

sigo própria no limiar do sacrilégio. Esse gigantesco auto-de-fé foi o

destino que se deu à maioria dos escritos privados de mulheres, ao

mesmo tempo que aos arquivos familiares preservados pela longevi-

dade dessas mulheres... A imagem das mulheres ateando fogo aos

seus cadernos íntimos ou a suas cartas de amor no final de suas vidas

sugere a dificuldade feminina de existir de outro modo que no ins-

tante fugaz da palavra e, por conseqüência, a dificuldade de recupe-

rar uma memória que não deixou rastros. (1987, p.9)

Assim, muitos legados foram destruídos pelas mesmas mãos

que os preservaram. Enquanto a história oficial preservou os ar-

quivos e, através deles, os feitos masculinos, as mulheres elimina-

ram os seus... Além da destruição pelo fogo ou simplesmente pela

eliminação dos escritos por uma questão de recato, existe o fato

concreto e bem menos romântico do grande número de mulheres

mantidas na ignorância e no analfabetismo. Ou então, mesmo que

soubessem escrever, como fazê-lo na ausência de tempo e espaço

próprio?

Reside aí a grande dificuldade de se escrever sobre mulheres.

Essas dificuldades levaram as pesquisadoras do universo feminino

a uma redefinição do campo da historiografia que implicou, espe-

cificamente, criticar os aportes teóricos, as metodologias e a perio-

dização tradicionalmente empregadas. A crítica possibilitou cons-

tatar a necessidade de se inserir novos elementos teórico-metodo-

lógicos que até então tinham passado despercebidos na constru-

ção de uma narrativa histórica feminina. Nessa perspectiva

teórico-metodológica emergente, a investigação sobre mulheres

intentou desprender-se das categorias analíticas preconcebidas e

universalizantes dos estudos realizados do ponto de vista mascu-

lino e iniciou-se a procura da mulher, das suas reais condições de

vida, de sua experiência e de sua história. Surgiram novas estraté-

gias de investigação fixadas não mais no desenvolvimento, na pro-

dução, nas políticas estatais, mas sim na liberação, na igualdade e

nas formas de superação das desigualdades, na busca de uma iden-

tidade feminina perdida "nos tempos" em que as mulheres não

possuíam história...

As pesquisas direcionaram-sc para as abordagens qualitativas,

para a ênfase nas fontes orais, nas entrevistas abertas, nas técnicas

etnográficas, na observação participativa, nos escritos e testemu-

nhos deixados por mulheres, nas obras literárias, no ato de lem-

brar. Buscaram recuperar uma história desenrolada no espaço

doméstico, nas relações de poder no âmbito privado, na vida de

significâncias cotidianas e, dessa forma, descortinar o sujeito his-

tórico encoberto pelo passado. Essas investigações possibilitaram

entrever a emergência de novos paradigmas de análise e as esco-

lhas profissionais e pessoais das mulheres deixaram de ser enfoca-

das apenas como decorrentes da situação concreta das esferas

produtivas e passaram a ser vistas também como opções determi-

nadas pela vida em si, pelos sentimentos que ela libera e pelas re-

lações subjetivas que, além das objetivas, perpassam o cotidiano

dos seres humanos e nele imprimem sua marca.

Na adoção desses paradigmas foi possível recuperar valores

que até então se achavam encobertos ou, deliberadamente, esque-

cidos pela história tradicional. Verificou-se que, do ponto de vista

das mulheres, família, trabalho c profissão são elementos insepa-

ráveis; matrimônio e filhos são importantes motivações pessoais c

se constituem sérios obstáculos para estas inscrirem-sc no mer-

cado de trabalho e fazer parte da população economicamente

ativa. Essas dificuldades não se situam apenas no nível das rela-

ções de produção, mas estão intrinsecamente ligadas com a reali-

dade cotidiana das escolhas afetivas que se fazem ao longo da exis-

tência. Concluiu-se que a educação exerce papel determinante nas

relações sociais, familiares, trabalhistas e entre os sexos, acarre-

tando modificações nas mulheres e no seu modo de vida.

De acordo com algumas historiadoras, os estudos de gênero

também afetaram as questões da escravidão e da raça em geral, com

o surgimento de trabalhos sobre mulheres negras e as relações de

subordinação que essa duplicidade acarreta. Aranguren (1991,

p.l04) cita as obras Natural Rebels - a Social History of Enslaved

Black Woman in Barbados, de Hilary McD. Beckles; Slave Woman

in the New World, de Marietta Morrisey; The Black Woman

Cross-Culturally, de Kenneth Bilbey e Filomina Chioma Steady, e

Slave Woman in Caribbean Society, 1650/1838, de Barbara Bush.

Em que pese a significativa contribuição do feminismo e das

pesquisadoras da área, a historiografia ainda é escassa em relação

aos estudos de gênero, o que se acentua ainda mais quando se

trata da educação. O clássico artigo de Joan Scott, "Gênero: uma

categoria útil de análise histórica", considera que o conceito, ao

ser utilizado pelas feministas e historiadoras norte-americanas, in-

dica:

uma rejeição ao determinismo biológico implícito no uso de termos

como "sexo" ou "diferença sexual"... Aquelas que estavam preocu-

padas pelo fato de que a produção de estudos femininos se centrava

sobre as mulheres de maneira demasiado estreita e separada, utiliza-

ram o termo "gênero" para introduzir uma noção relacionai em

nosso vocabulário de análise. Segundo essa opinião, as mulheres e os

homens eram definidos em termos recíprocos e nenhuma compre-

ensão de um deles podia ser alcançada por um estudo separado.

(1990, p.5)

A possibilidade de integração das mulheres à história de-

monstra que estas influenciaram os acontecimentos e tomaram

parte na vida pública nos diversos períodos e à medida que isso

lhes foi possível, dentro das condições concretas existentes. De-

monstra também que o sujeito histórico não é universal ou asse-

xuado, nem há categorias de análise que dêem conta da comple-

xidade da vida como um todo. A abordagem de gênero evidencia

que homens e mulheres só podem ser analisados se identificados

uns em relação aos outros e sublinhadas as diferenças entre si, o

que significa a ultrapassagem das diferenciações puramente natu-

ralizantes e simplificadas para ir de encontro à apropriação de

uma identidade especificamente masculina ou feminina.

Maria Dolores Ramos, ao analisar a busca da legitimidade

acadêmica dos estudos de gênero e a forma como estes vêm se de-

senvolvendo na construção da história feminina, estabelece algu-

mas categorias de análise sobre as relações de gênero e classe so-

cial, utilizando-se das mesmas premissas de Joan Scott e demons-

trando que o sistema de gêneros constrói-se segundo paradigmas

religiosos, filosóficos, legais e políticos que definem as categorias

sociais e culturais atribuídas a homens e mulheres, na medida em

que a educação, as relações familiares e de trabalho incidem na in-

teriorização c reprodução dos papéis sexuais (Ramos, 1993, p.71).

Nas pesquisas atuais que envolvem a mulher como sujeito his-

tórico, há investigadoras preocupadas com a inserção do gênero,

como categoria de análise, em trabalhos acadêmicos. Enquanto

outros países têm dado uma significativa relevância ao paradigma

emergente e interdisciplinar de gênero, principalmente Estados

Unidos, Espanha, França e Inglaterra, no Brasil, apesar do cresci-

mento da área ter promovido avanços, ainda resta muito por fazer.

A relação entre Gênero e História constitui-se uma categoria

de análise que se impõe na revisão da História oficial e da História

da humanidade. Habitado e construído por homens e mulheres, o

mundo não pertence a um só sexo, o que equivale dizer que sua

história também não é unilateral. O mesmo aplica-se à educação,

campo de atuação que, apesar de contar com maioria feminina,

continua sendo analisado da óptica do sujeito universal, como o

vem demonstrando a maioria das investigações na área, o que re-

vela um possível constrangimento em se adotar essa baliza episte-

mológica. Só recentemente e graças aos trabalhos pioneiros de

intelectuais e militantes, os estudos de gênero têm revelado uma

intenção de se afirmar como campo de estudo nos centros de pes-

quisa e nas universidades. Mesmo assim, tais estudos enfocam,

prioritariamente, análises sociológicas, políticas e econômicas, vio-

lência, sexualidade, família e saúde, entre outros.

A área da Educação e da História da Educação, até finais da

década de 1980, raramente deram relevância ao tema, como o de-

monstra o catálogo do INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pes-

quisas Educacionais) de 1987, com resumos das publicações sobre

educação nos últimos vinte anos no Brasil. Do total dos 311 resu-

mos publicados nos três volumes, 55 são de autoria masculina, 26

referem-se a publicações de órgãos oficiais e universidades, sem

menção aos autores, e 230 produções são de autoria feminina,

portanto, mais de dois terços do total. Um único artigo que trata

da "feminização da profissão de professor", intitulado "O papel

do professor na sociedade moderna", de Maria Cristina S. S.

Campos, aparece indicado como publicação da Revista de Educa-

ção Brasileira, em 1983 (INEP, 1987, p.587).

A escassa produção acadêmica encontrada nessas publicações

que abrangem todo o território nacional confirma que, no Brasil,

a mulher costuma ser ignorada enquanto sujeito histórico im-

portante na educação e que o movimento feminista pode ter tido

repercussões em algumas áreas como saúde, violência e sexuali-

dade, porém ainda não atingiu a educação e sua história no cená-

rio brasileiro, exceção feita à revista Cadernos de Pesquisa, da

Fundação Carlos Chagas, e que nos últimos anos tem se destacado

com inúmeras publicações sobre a mulher, com ênfase também na

educação.

A dificuldade de as mulheres terem acesso à educação e sua

ausência nas instâncias de poder que decidem seus rumos talvez

expliquem a sua exclusão da História da Educação. Uma ausência

imposta e preconceituosa, derivada da dicotomia público e pri-

vado que sempre permeou a vida cotidiana feminina. O mundo

privado e sua rotina do lavar, passar, cozinhar e cuidar de crianças

não exige conhecimentos especializados e, muito menos, instru-

ção. Porém, o mundo público, que necessita de saberes políticos e

econômicos para o gerenciamento de recursos, exige conheci-

mento e instrução que são oferecidos, preferencialmente, para

seus principais atores, os homens. Estes, por sua vez, tradicional-

mente transmissores da cultura e do registro histórico, sempre vei-

cularam seus valores e suas concepções, e destes, o sexo feminino,

sistematicamente, tem sido excluído.

A MEMÓRIA DAS MULHERES E AS HISTÓRIAS DE VIDA

A linguagem oral, usada pelo narrador e captada pelo entre-

vistador na prática de ouvir depoimentos representados por lem-

branças recuperadas pela memória, tem sido uma das escolhas

metodológicas da História Oral e Social e vem privilegiando um

lado subjetivo e afetivo do ser humano que é o desejo de contar

histórias, de dar depoimentos sobre sua vida, de relembrar o pas-

sado e os anos vividos como se, por esse procedimento, o tempo

passado pudesse, de alguma forma, novamente estar presente.

Ecléa Bosi, em Memória e sociedade: lembranças de velhos, vale-

se de uma psicologia da memória como fenomenologia da lem-

brança, observando que

o passado conserva-se e, além de conservar-se, atua no presente, mas

não de forma homogênea. De um lado, o corpo guarda esquemas de

comportamento de que se vale muitas vezes automaticamente na sua

ação sobre as coisas: trata-se da memória-hábito, memória dos me-

canismos motores. De outro lado, ocorrem lembranças independen-

tes de quaisquer hábitos: lembranças isoladas, singulares, que cons-

tituiriam autênticas ressurreições do passado. (1983, p.ll)

E, para Maurice Halbwachs:

nossas lembranças permanecem coletivas, elas nos são lembradas pe-

los outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais só nós

estivemos envolvidos, e com objetos que só nós vimos. É porque, em

realidade, nunca estamos sós. Não é necessário que outros homens

estejam lá, que se distingam materialmente de nós: porque temos

sempre conosco e em nós uma quantidade de pessoas que não se

confundem. (1990, p.26)

Esses são apenas alguns princípios que disciplinam o historia-

dor quando este quer recorrer às fontes orais. Observa-se que na

fala e na escuta existe sempre uma relação entre dois personagens,

no mínimo: o que fala e o que ouve, ou o que narra e o que escuta,

possibilitando duas vertentes interpretativas que se unirão na aná-

lise final e que seguem os mesmos princípios da interpretação do

discurso escrito, acrescidos da extrema subjetividade que c o ato

de dialogar com o outro quando este narra sua vida c suas expe-

riências. Se o narrador participa como ator, o ouvinte c o psica-

nalista que procura interpretar a narração e descobrir no descola-

mento das camadas da memória o sentido e o significado daquilo

que está sendo ou foi narrado. Pode-se definir o narrador como o

sujeito histórico que está rememorando o passado, e o interlocu-

tor ou ouvinte, por sua vez, é o sujeito histórico vivendo no tempo

presente e o interpretando de acordo com o momento que vive,

com a vida que desfruta c até com o que sente cm relação a essa

vida e ao tema com o qual se envolve. Há, por isso, uma extrema

subjetividade e uma forte carga emocional quando se trabalha

com memória. A junção dessas dimensões interpretativas desem-

boca numa hermenêutica da fala e da escuta, buscando a apreen-

são do sentido e do significado do discurso, ouvindo não só a voz,

mas também as pausas, os gestos, o corpo, o brilho do olhar, os

silêncios e as lágrimas...

É nesse terreno da memória que se sustentam categorias

como paixão, prazer, desejo, esforço, vontade, fé, resistência, cora-

gem e muitas outras que se entrelaçam na complexidade da exis-

tência humana. Ao mesmo tempo, a memória, fruto da subjetivi-

dade de cada um, dos sonhos almejados e perdidos que se arqui-

vam nos sótãos empoeirados de uma longa existência, possibilita

desvios e interpretações equivocadas dependendo da vida que se

viveu e do êxito ou malogro das experiências e,

integrados em nossa geração, vivendo experiências que enriquecem

a vida madura, dia virá em que as pessoas que pensam como nós irão

se ausentando, até que poucos, bem poucos, ficarão para testemu-

nhar nosso estilo de vida e pensamento. Os jovens nos olharão com

estranheza, curiosidade; nossos valores mais caros lhes parecerão

dissonantes e eles encontrarão em nós aquele olhar desgarrado com

que, às vezes, os velhos olham sem ver, buscando amparo em coisas

distantes e ausentes. (Bosi, 1983, p.33)

Talvez nessa necessidade humana de deixar traços de sua

existência e por ter-se consciência da sua transitoriedade resida o

prazer de falar do que se viveu e experienciou e, dessa forma, dei-

xar registros da própria vida. As mulheres, política, econômica,

social e culturalmente marginalizadas ao longo da história, vi-

vendo nas sombras do mundo doméstico e na penumbra social,

contando confidências, trocando receitas, falando em murmúrios

nos séculos de submissão a que estiveram sujeitas enquanto teciam

o fio do tapete da existência, são elas as grandes conhecedoras da

arte de perpetuar a vida através da oralidade. E melhor do que

ninguém transitam no território da resistência e da subjetividade.

Para elas, a memória é o legado herdado através das gerações, a

possibilidade da perpetuação das experiências vividas, a narrativa

dos tempos feita do seu ponto de vista, da sua maneira de olhar o

mundo e a vida.

Uma das características de que se reveste o ato de lembrar é a

sua seletividade e atemporalidade. Na primeira, ao reconceituar o

passado a partir do momento em que se vive, as lembranças são,

muitas vezes, contaminadas por uma visão romanceada desse

mesmo passado, que tem a qualidade de tornar-se cada vez me-

lhor e mais otimista por obra da melancolia suscitada pela evoca-

ção de outros tempos de juventude e crença. As lembranças,

mesmo as dolorosas, se convenientemente apuradas no passar dos

anos, doem menos do que no presente. Fatos corriqueiros ganham

notoriedade e importância, decisões tomadas ao acaso são maximi-

zadas, os erros são minimizados e revelam situações compreensíveis

e detectáveis aos olhos do pesquisador atento. A atemporalidade

significa que os acontecimentos nem sempre seguem uma lógica

predeterminada e, na entropia dos fatos, surgem retalhos de coe-

rência que nem sempre estão cronologicamente ordenados. A

emoção dificilmente deixa de surgir na fala e esta última repre-

senta apenas uma pequena amostra do que vai no íntimo do nar-

rador. Há, no entanto, que se estar atento não somente às ditas

armadilhas da memória e sua carga de emotividade e subjetivi-

dade, como também a todo simbolismo que a impregna e acaba

por levar o historiador da oralidade ao campo da psicanálise na

sua interpretação subjetiva dos fatos.

O simbolismo detectado nos relatos da memória pode acen-

tuar nas lembranças aquilo que se deseja inconscientemente que

elas tenham sido, e não aquilo que realmente foram; pode lapidar

atitudes, pensamentos e paixões dando-lhes o aureolamento de

atos nobres ou heróicos, assim como estabelecer como atingidas

metas que nem sequer foram cogitadas.

Para Paul Thompson, há diferenças quando se enquadra o

gênero na memória. Os homens têm uma tendência em falar da

vida como sua, sendo os sujeitos de suas ações. Em contraposi-

ção, as mulheres utilizam verbalizações típicas, calcadas sobre as

relações sociais ao incluir nas suas histórias de vida pedaços das

histórias de outras pessoas, usando mais freqüentemente o nós.

Para as mulheres, são importantes as relações afetivas e humanas

representadas por aquilo que elas construíram com os outros, o

companheiro, os filhos, enquanto o homem centra-se nas sua reali-

zações individuais. Thompson se refere àquilo que ele chama de

processo terapêutico original mediante a liberação da memória,

em que pelo fato de saber-se possuidor de algo que interessa ao

outro (o pesquisador), o depoente (a pessoa idosa) introjeta um

sentimento de importância e renovação, de finalidade, de algo

por esperar. A liberação da memória pode possibilitar a emergên-

cia de sentimentos poderosos funcionando como uma descarga

emocional para alguém que há tempos não é mais ouvido. Falar

sobre o passado significa rememorar alegrias, sucessos ou fracas-

sos, perdas, dores, rancores mal resolvidos que adquirem nova

significação no momento presente. Sempre é gratificante relem-

brar o que se foi e o que se realizou, apesar da carga de pesares

que qualquer existência relativamente longa acumula (Thomp-

son, 1992, p.204).

Para o pesquisador que se utiliza das fontes orais, o impor-

tante é ouvir o bom senso e fazer prevalecer o respeito e a atenção,

assumindo deliberadamente uma postura metodológica que não

pressupõe a tão propalada neutralidade acadêmica e científica por

ser impossível não envolver-se naquilo que escuta e com aquele

que conta. Assim, poderá reconhecer nesse contar esparsos peda-

ços da história e compartilhar experiências, estabelecendo com o

narrador um sentimento de solidariedade e tendo o cuidado de

evitar as derrapagens psicologizantes. O importante é perceber o

entrevistado como indivíduo, resultado da síntese das relações so-

ciais em que está envolvido, encaminhando as reflexões para o

mundo dos valores vividos e experienciados onde o ser humano

constrói e partilha a experiência. Esta, por sua vez, também mo-

difica o comportamento humano no sentido individual, coletivo e

estrutural na medida em que insere no seu cotidiano as transfor-

mações decorrentes do seu uso.

A EDUCAÇÃO ESCOLARIZADA FEMININA E O MAGISTÉRIO

A educação das meninas, apenas a partir do século XIX, foi

confiada a colégios particulares e, no Brasil, sempre foi vista com

descaso pelas famílias, pela sociedade e pelo poder público. Nas

casas mais abastadas as jovens recebiam de professores particula-

res algumas noções elementares, mas dedicavam-se sobretudo às

prendas domésticas e à aprendizagem de boas maneiras. Mesmo

essas moças privilegiadas tinham reduzido acesso à leitura, pouco

ou nada sabiam de história ou geografia, possuíam vagas noções

de literatura e cálculo, dedicavam-se mais à aprendizagem de uma

língua, de preferência o francês, vivendo nos limitados horizontes

domésticos, aguardando o casamento que deveria ser sua suprema

aspiração e para o qual eram preparadas por toda a vida.

Na época da implantação do regime republicano, do total das

mulheres, quase dois terços eram analfabetas, embora o mesmo

acontecesse com a população em geral. Ao mesmo tempo, princi-

piaram-se os debates sobre a co-educação c, em 1880, na inaugu-

ração da terceira Escola Normal na província de São Paulo, intro-

duziram-se as aulas mistas. Ganharam força os movimentos pelo

aprimoramento da educação das mulheres, na esteira da criação,

no eixo Rio de Janeiro-São Paulo e em Porto Alegre, das escolas

norte-americanas protestantes e das idéias republicanas e positi-

vistas que passaram a impregnar de forma renovadora as mentes

ilustradas do país. Acrescente-se a isso o liberalismo e seus postu-

lados referentes à individualidade e igualdade entre as pessoas,

que não poderiam deixar de incluir o sexo feminino, para compor

um quadro social que principiava a modificar-se.

Num período em que o acesso das mulheres ao ensino ainda

continuava extremamente precário, algumas vozes masculinas

provenientes de setores intelectualizados principiaram a levantar-

se em defesa de sua instrução, considerada essencial para a forma-

ção da boa esposa e da boa mãe. Os positivistas defenderam tenaz-

mente essa idéia proposta por Augusto Comte, mas a necessidade

de educação para as meninas, como forma de educar os homens,

não foi privilégio dos positivistas. Essa idéia já havia sido veiculada

desde o século XVIII no meio intelectual português, quando, em

1750, António Nunes Ribeiro Sanches, em obra intitulada Cartas

sobre a educação da mocidade, havia colocado o tema, embora

com uma certa brevidade, a respeito da educação feminina:

será impossível introduzir-se a boa educação na Fidalguia Portu-

gueza em quanto não houver hum Collegio, ou Recolhimento,

quero diser huma Escola com clauzura para se educarem ali as meni-

nas Fidalgas desde a mais tenra idade; porque por ultimo as Maens, e

o sexo femenino são os primeyros Mestres do nosso; todas as pri-

meyras ideas que temos, provem da criação que temos das mays,

amas, e ayas; e se estas forem bem educadas nos conhecimentos da

verdadeyra Religião, da vida civil, e das nossas obrigaçoens, redu-

zindo todo o ensino destas meninas Fidalgas à Geographia, à Histo-

ria sagrada e profana, e ao trabalho de maos senhoril, que se em-

prega no risco, bordar, pintar, e estofar, não perderiao tanto tempo

em ler novellas amorozas...

A herança recebida de Portugal acerca da educação feminina

teve suas origens num quadro ancestral herdado pela mentalidade

brasileira desde a Colônia. Mesmo após sua emancipação da Me-

trópole, o Brasil ainda continuou veiculando seus pressupostos,

aliando-se a essa mentalidade rígida, moralizadora e tradicional.

A atenção sobre o tema, embora se fizesse sempre presente, o era

de uma forma que deixava explícito ser a educação necessária

para as mulheres, tendo em vista, primeiramente, a educação dos

homens, e deveria ser uma educação ministrada no lar, no recesso

do universo doméstico. Quando se tratou de discutir a atuação fe-

minina na educação escolarizada através do magistério, esses pres-

supostos também fizeram-se presentes, embora estendessem a vi-

são da missão e do sacerdócio também para os homens que se de-

dicavam ao ensino das primeiras letras.

Além das escolas de instrução básica para as meninas, deveria

também haver uma saída para a profissionalização feminina, re-

presentada por um trabalho que não atentasse contra as represen-

3 António Nunes Ribeiro Sanches, de acordo com o doutor Maximiniano Le-

mos, que prefaciou uma edição do livro feita pela Universidade de Coimbra em

1922, escreveu essa obra sob forma manuscrita dirigida ao monsenhor Salema.

O livro foi impresso em Paris com uma tiragem de apenas cinqüenta exempla-

res. Ribeiro Sanches referia-se a uma educação feminina organizada de forma

que as mulheres não pudessem corromper o ânimo de filhos, irmãos e maridos,

pelo fato de ficarem na ociosidade. Como as conversas sérias, segundo o autor,

não deveriam ser dirigidas às senhoras, estas "ficariam por toda a vida meninas

no modo de pensar. E seriam elas que deveriam ser os mestres dos homens, da-

queles destinados a servir os reis" (Sanches, 1922, p.189).

tações acerca de sua domesticidade e maternidade. O magistério

inseria-se perfeitamente bem nessa categoria, pelo menos era as-

sim que rezava o discurso oficial da época.

Durante décadas, o magistério primário havia sido desempe-

nhado somente por homens e havia muitos professores lecio-

nando nas escolas normais para moças e para rapazes. A primeira

Escola Normal em São Paulo, criada pela Lei n.34 de 16 de março

de 1846, foi destinada apenas ao sexo masculino, tendo sido ins-

talada numa sala de um edifício na Praça da Sé. Não possuía regi-

mento interno e apresentava relatório à Inspetoria Geral da Ins-

trução Pública, à qual estava submetida. Era uma escola de um

único professor, que acumulava também a função de diretor e

acompanhava a turma de alunos até o final do curso.

Em 1846, a escola contava com 19 alunos matriculados, um

número que se manteve mais ou menos constante até 1886, com

uma média de diplomados de dois por ano, o que perfaz 40 pro-

fessores formados em vinte anos de existência. No ano seguinte,

pela Lei n.5 de 16 de fevereiro de 1847, foi criada uma Escola

Normal Feminina no Seminário das Educandas, conhecido na

época por "Seminário do Acú". Organizada nos mesmos moldes

da escola masculina, funcionava com curso de dois anos e possuía

um programa restrito composto por Gramática Portuguesa, Arit-

mética, Doutrina Cristã, Francês e Música.

A escola funcionou menos de dez anos e foi suprimida pela

Lei n.31 de 7 de maio de 1856. Em 1874, a Lei n.9 de 22 de

março do mesmo ano, criou novamente a Escola Normal, que pas-

sou a funcionar no ano seguinte e possuía tanto a seção masculina

como a feminina. A primeira funcionava no período da tarde nas

salas do extinto Curso Anexo da Academia e, a segunda, no Semi-

nário da Glória, ambas com cursos de dois anos e que também fo-

ram fechados em 1878 por falta de verbas e novamente reativados

em 1880, passando a funcionar na Rua da Boa Morte até sua mu-

dança para a Praça da República em 1894, funcionando por três

anos. Nesse período há informações de professoras lecionando no

curso preparatório anexo à Escola Normal, assim como as estatís-

ticas da época mostram uma maioria feminina nas matrículas no

período de 1880 a 1883 (1.259 alunas e 1.176 alunos). Dos for-

mandos no período de 1881 a 1893, os rapazes eram em número

de 269 e apenas 238 eram moças, mostrando que estas procura-

vam o curso em maior número, porém nem todas se formavam.

A partir de 1894, a Escola Normal passou a funcionar em

quatro anos e continuou matriculando alunos de ambos os sexos.

Embora as mulheres não ocupassem cargos de chefia, podiam ser

professoras, como D. Felicidade P. de Macedo, professora de ca-

ligrafia e desenho; D. Maria A. Moratti, professora de ginástica,

e D. Rosina Nogueira Soares, de trabalhos manuais (Almeida,

1991). Há que se observar que se na última década do Império a

educação não obteve grandes progressos na província de São

Paulo e as propostas de sua implantação ou organização não fo-

ram além de debates parlamentares que não apresentaram resul-

tados concretos. O ensino primário ainda demoraria algum tempo

para organizar-se, notadamente no interior paulista, e somente a

República reccm-implantada iria dar os primeiros passos para ins-

tituir um ritmo oficial e universal à educação:

A escola primária graduada, compreendendo a classificação ho-

mogênea dos alunos, várias salas de aula e vários professores, é uma

invenção recente na história da educação brasileira. Esta modalidade

de escola primária, denominada Grupo Escolar, foi implantada, pela

primeira vez no país, cm 1893, no Estado de São Paulo e represen-

tou uma das mais importantes inovações educacionais ocorridas no

final do século passado. Tratava-se de um modelo de organização do

ensino elementar mais racionalizado e padronizado com vistas a

atender um grande número de crianças, portanto, uma escola ade-

quada à escolarização em massa e às necessidade da universalização

da educação popular. Ao implantá-lo, políticos, intelectuais e edu-

cadores paulistas almejavam modernizar a educação c elevar o país

ao patamar dos países mais desenvolvidos. (Souza, 1998, p.20)

A reforma efetuada por Caetano de Campos em 1890, então

diretor da Escola Normal, ao transformar em Escola-Modelo a es-

cola preliminar anexa à Escola Normal, designou duas mulheres

para cargos mais destacados no ensino, D. Maria Guilhermina

Loureiro de Andrade, encarregada, a princípio, da parte adminis-

trativa e da organização da Escola-Modelo, e a norte-americana

miss Mareia Brown, que tomou a seu encargo a parte técnica e

prática e, posteriormente, assumiu a sua direção em 1892. Por

essa época, miss Mareia Brown era também responsável pela ad-

ministração da Escola Normal do Mackenzie College (1886), que

antes funcionava como training school desde 1875 e, a pedido, vai

auxiliar Caetano de Campos na reforma do ensino primário c nor-

mal em São Paulo no ano de 1890. Na Escola Normal do Macken-

zie College era praticado o regime da co-educação nos moldes das

escolas protestantes americanas, o que despertou, aliás, o antago-

nismo da Igreja Católica. Outro ponto a considerar é que, durante

o Império, e na elaboração da Constituição de 1824, a Igreja per-

deu alguma parcela do seu poder temporal perante o Estado, em

razão da desintegração do sistema escolar implantado durante o

período em que a Companhia de Jesus ditava as regras educacio-

nais na Colônia. Com a expulsão dos jesuítas, cm fins dos setecen-

tos, o sistema, além de precário, permaneceu estagnado até

quando os protestantes aqui aportaram cm meados dos oitocen-

tos. Embora não tenha deixado de haver alguns conflitos, as elites

dirigentes - que contavam com liberais, maçons c positivistas, de-

sejosos de uma república que equiparasse o país à Europa e aos Es-

tados Unidos, imbuídos de idéias de independência e repúdio ao

monarquismo - receberam os protestantes c abraçaram as novas

concepções de vida e de sociedade que estes traziam do norte,

além de conquistas no campo da agricultura e da organização edu-

cacional, e ofereceram alguma proteção através de um sistema ju-

rídico tolerante que propunha a proibição da coerção c persegui-

ção religiosa.

Caetano de Campos, intelectual reformista, convencido das

idéias liberais da sua época, não faria grandes diferenciações na

formação dos futuros mestres no tocante a cada sexo, porém co-

locava-se a favor de uma educação secundária feminina que pro-

movesse o desenvolvimento intelectual da futura mãe de família.

Em relatório apresentado em 1

de março de 1891, referia-se a

uma mulher "capaz de formar uma raça excepcionalmente prepa-

rada para um futuro grandioso" (Anuário..., 1907-1908, p.l15).

O número de diplomados aumentou e continuou apresen-

tando maioria masculina e, no período de 1894 a 1908, forma-

ram-se 154 alunas e 394 alunos. Após esse período, cresceram as

matrículas femininas na Escola Normal c o número de formandas

ultrapassou o de formandos. Quando a seção feminina da Escola

Normal foi inaugurada em São Paulo, no Seminário da Glória,

era, primeiramente, destinada às órfãs sem dote e às jovens de

poucos recursos que precisavam trabalhar para sobreviver, dada a

possibilidade remota de um bom casamento. O casamento que, no

século XIX, se apoiava em bases econômicas e no qual a mulher

era usada como objeto de troca, no século XX incorpora a idéia

da união amorosa entre duas pessoas, porém a pobreza da mulher

continua sendo um empecilho se atentarmos para os romances da

virada do século. A pesquisa realizada por Magaldi

revela alguns

aspectos bastante antagônicos da profissão exercida pelas mulhe-

res no magistério, veiculados pelos romances de Machado de As-

sis e Aluízio de Azevedo, que permitiram observar que:

a profissionalização da mulher proveniente dos segmentos sociais

médios e dominantes, representada principalmente pela função de

professora, era, naquele contexto social, uma hipótese remota, ape-

nas admitida como solução em um caso de extrema necessidade

muito imperiosa e, mesmo assim, significando quase que uma vergo-

nha para a mulher ou a família que a adotasse. (Magaldi, p.68)

Para as mulheres das classes médias e dominantes, casar-se

era a forma, respectivamente, de ascender na escala social ou

manter a mesma posição cm caso de infortúnio, mesmo que não

amassem o futuro marido. Sc o casamento fosse difícil de conse-

4 O estudo de Magaldi (1992), ao analisar os romances desses dois escritores que

versam principalmente sobre o cotidiano do Rio de Janeiro da virada do século

onde se consolidava lentamente uma ordem burguesa - na qual a união amo-

rosa era incentivada principalmente para atender aos preceitos higiênicos que

buscavam neutralizar a figura da prostituta, assim como o cuidado com os fi-

lhos numa sociedade que tentava se edificar segundo padrões internacionais -,

descobre papéis femininos estreitamente relacionados com os modelos higie-

nistas e com o projeto social modernizador que se pretendia implantar. Nessa

sociedade moderna, o trabalho feminino era visto com desagrado e conside-

rado nocivo à saúde da mulher. Assim, o casamento com um homem de posses

era a sua salvação.

guir, precisavam, essas moças, para não serem um peso para a so-

ciedade ou terem de viver da caridade alheia, obter um meio de

sobrevivência proporcionado por uma profissão digna, de acordo

com o ideal feminino e que não atentasse contra os costumes her-

dados dos portugueses de manter a mulher no espaço doméstico

e no cuidado com as crianças. O exercício do magistério represen-

tava um prolongamento das funções maternas e instruir e educar

crianças era considerado aceitável para as mulheres: "à época, o

trabalho mais atraente à mulher de classe média letrada ... ser pro-

fessora, na opinião de grande parte da sociedade, era ter a profis-

são ideal da mulher, que possuía uma moral mais elevada que o

homem, é mais delicada e indulgente com as crianças, além de

doce, carinhosa, sentimental e paciente" (Araújo, 1993a, p.79).

A Escola Normal em São Paulo foi a primeira instituição a

formar professores e professoras no Estado e funcionava precaria-

mente, abrindo e fechando suas portas de acordo com os interes-

ses políticos e com os raros investimentos em educação. Apesar de

ter sido, a princípio, destinada ao público masculino, conforme já

foi assinalado, a Escola Normal supriu uma necessidade e um de-

sejo femininos c surgiu como a primeira via de acesso das mulhe-

res à instrução pública escolarizada e que possibilitava o exercício

de uma profissão.

A entrada das mulheres nas escolas normais e a feminização

do magistério primário foi um fenômeno que aconteceu rapida-

mente c, cm pouco tempo, eram elas a grande maioria nesse nível

de ensino. Porém, a instituição era frágil e propedêutica, e, em

São Paulo, por volta de 1890, após a Proclamação da República e

com a reforma efetivada por Caetano de Campos foi que a escola

normal estabeleceu-se mais seriamente no sistema escolar e prin-

cipiou a se desenvolver e adquirir um determinado prestígio.

Mesmo assim, a concepção implícita na freqüência das escolas

normais pelas mulheres, e na educação feminina de um modo ge-

ral, continuava atrelada aos princípios veiculados de ela ser neces-

sária não para seu aperfeiçoamento ou satisfação, mas para ser a

esposa agradável e a mãe dedicada. Isso também legitimava sua

exclusão de outros níveis de ensino e justificava currículos que

privilegiavam prendas domesticas em detrimento de outras disci-

plinas. A esse respeito, homens e mulheres concordavam, embora

houvesse algumas divergências e um certo consenso quanto à ne-

cessidade da mulher instruir-se e educar-se, desde que mantida

dentro de certos limites que não representassem risco às normati-

zações sociais vigentes.

A FEMINIZAÇÃO DO MAGISTÉRIO:

ALGUNS MITOS E AS POSSÍVEIS VERDADES

Os estudos de Apple (1988, p.15) sobre o magistério femi-

nino mostram a prática docente como um "processo de trabalho

articulado às mudanças, ao longo do tempo, na divisão sexual do

trabalho c nas relações patriarcais e de classe". Essas relações pos-

sibilitam que o trabalho docente, exercido por homens e por mu-

lheres, na lógica capitalista, sofra um processo de desqualificação

que não é diferente das outras ocupações profissionais, notada-

mente se estas estiverem voltadas para as obras sociais, como te-

mos visto acontecer. Quando qualquer profissão está direcionada

para o atendimento da população de baixa renda, o sistema capi-

talista consegue levá-la a perder sua qualificação profissional e seu

poder aquisitivo. As profissões voltadas para as elites e para o sis-

tema produtivo c tecnológico sempre se encontram plenamente

qualificadas, prestigiadas e bem remuneradas.

O trabalho feminino, historicamente, tem sofrido pressões e

tentativas de controle ideológico c econômico por parte do ele-

mento masculino e das instâncias sociais, como o têm apontado os

pesquisadores e, principalmente, pesquisadoras de vários países.

O trabalho docente feminino, além do processo regulador impin-

gido pelo sistema capitalista, também encontra-se atrelado a esse

modelo de normatização exigido pelas regras masculinas e é acen-

tuado pelo controle que o sistema social pretende exercer sobre as

mulheres, nesses mesmos planos. Além disso, não há como negar

que os setores ocupacionais com os menores salários são e sempre

foram ocupados por mulheres, nos mais diversos países.

Ao longo dos séculos, a opressão exercida sobre as mulheres

fez que o trabalho por elas desempenhado fosse considerado tam-

bém inferior, instituindo um binômio perverso: a seres inferiores,

trabalho inferior. A construção ideológica do trabalho feminino,

baseada nessa pretensa inferioridade, tem sido alvo de questiona-

mentos por parte das mulheres que sempre se posicionaram con-

tra o controle da sua autonomia profissional, apesar do atributo

de passividade que constantemente lhes tem sido impingido.

A feminização do magistério primário no Brasil aconteceu

num momento em que o campo educacional se expandia cm ter-

mos quantitativos. A mão-de-obra feminina na educação princi-

piou a revelar-se necessária, tendo em vista, entre outras causas,

os impedimentos morais dos professores educarem as meninas e a

recusa à co-educação dos sexos, liderada pelo catolicismo conser-

vador. Com a possibilidade das mulheres poderem ensinar produ-

ziu-se uma grande demanda pela profissão de professora. Aliando-

se a essa demanda, o discurso ideológico construiu uma série de

argumentações que alocavam às mulheres um melhor desempe-

nho profissional na educação, derivado do fato de a docência es-

tar ligada às idéias de domesticidade e maternidade. Essa ideolo-

gia teve o poder de reforçar os estereótipos e a segregação sexual

a que as mulheres estiveram submetidas socialmente ao longo de

décadas, por entender-se que cuidar de crianças e educar era mis-

são feminina e o magistério revelar-se seu lugar por excelência.

As relações patriarcais e econômicas que vinham reestrutu-

rando a sociedade em final do século XIX e nas primeiras décadas

do século XX tiveram grande importância no processo de femini-

zação da profissão, mas não tiveram menor importância as lutas

que as mulheres promoveram pelo direito de exercer o magistério

e ter acesso à educação e à instrução, assim como a oportunidade

no campo profissional.

A inserção profissional das mulheres no magistério não foi

aceita tranqüilamente pelos homens que exerciam a profissão por-

que isso significava a perda de um espaço profissional. Pensar que

o processo de feminização do magistério foi resolvido pacifica-

mente e instalou-se como uma concessão feita às mulheres revela-

se um equívoco por adotar uma visão que considera um aspecto

apenas parcial do fenômeno. Ao não apreender as complexidades

sociais das quais esse processo foi portador e ignorar que isso fez

que houvesse uma transformação da profissão ao longo dos tem-

pos, qualquer análise sobre a educação escolarizada que aborde a

questão profissional e da prática docente corre sérios riscos de

partir de bases pouco consistentes.

Sobre a feminização do magistério primário nos Estados Uni-

dos e na Inglaterra, Apple (1988) também se refere a duas dimen-

sões sobre as quais se encontra estruturado o trabalho feminino de

um modo geral: uma vertical, em que as mulheres, como grupo,

estão em desvantagem com os homens em relação às condições

sob as quais trabalham; outra horizontal, em que estas se concen-

tram cm locais específicos de trabalho, como por exemplo o ma-

gistério. Apple (1988) observa que na Inglaterra, em 1870, para

cada cem professores, havia 99 professoras; em 1930, a cada cem

professores, correspondiam 366 professoras, num rápido pro-

cesso de feminização. Nos Estados Unidos, cm 1870 elas eram

60% do professorado e, em 1930, 89,5%.

Os resultados obtidos por Apple permitem considerar que, na

passagem progressiva de trabalho masculino a trabalho feminino,

as condições econômicas e as de gênero são determinantes c no

processo de desvalorização do magistério, as inserções de classe

social por certo transcendem a questão simplesmente sexual c en-

globam os dois sexos.

Na primeira metade do século XX, o magistério primário no

Brasil sofreu um processo de feminização tanto na freqüência das

Escolas Normais pelas moças como pela ocupação do magistério

pelas mulheres. Isso, em parte, pode ser explicado pelo cresci-

mento da escolaridade obrigatória, dado que as mulheres -, que

até o século XIX somente tiveram acesso à educação religiosa mi-

nistrada nos conventos, pela lei de 5 de outubro de 1827 -, adqui-

riram o direito à educação, pelo menos em tese.

O repúdio à co-educação liderado pela Igreja Católica c a ne-

cessidade de professoras para reger classes femininas possibilita-

ram a abertura de um espaço profissional para as mulheres no en-

sino. A urgência de dar um melhor preparo técnico profissional

aos professores de uma escola elementar que se expandia introdu-

ziu as Escolas Normais, inicialmente oferecidas somente aos ho-

mens mas que, rapidamente, foram ocupadas pelo sexo feminino.

Portanto, a feminização do magistério no Brasil pode ser conside-

rada já devidamente alicerçada desde o século passado, e quando

a República aconteceu, esse fenômeno era um fato consolidado e

só veio a aumentar significativamente nas décadas seguintes.

Atente-se que os ideais republicanos preconizavam um povo

instruído e, na década de 1930, o escolanovismo dirigia os rumos

educacionais. A crença no poder da educação para o crescimento

do país repercutiu diretamente na política educacional e na cria-

ção de mais escolas. A esse aumento e a essa demanda correspon-

deu uma visão ideológica que atribuía às mulheres o papel de re-

generadoras morais da sociedade, o que se faria principalmente

pela sua inserção no campo educacional.

A ocupação do magistério pelas mulheres deu-se efetiva-

mente pelo aumento do número de vagas e, segundo alguns histo-

riadores, pelo abandono dos homens desse campo profissional. A

retirada dos homens em busca de outros empregos mais bem re-

munerados teria permitido que seus lugares fossem ocupados pe-

las mulheres, e alguns autores, aliás, arriscam a hipótese de que

era desonroso e até humilhante para os homens exercer essa pro-

fissão.

Não resta dúvida de que o segmento masculino abandonou o

magistério ao longo das décadas, principalmente no ensino primá-

rio, senão este não estaria hoje quase totalmente ocupado pelas

mulheres; essa é uma constatação baseada em números. O que

deve ser esclarecido é se as causas da feminização não serão ainda

mais complexas do que apenas o aumento quantitativo de vagas

no magistério e a saída dos homens, que considero apenas uma

parte da explicação e não toda ela.

Qualquer profissão, assim como a sociedade na qual está in-

serida, passa por processos de transformação ao longo dos anos e

é influenciada pelas estruturas econômicas, culturais c políticas. A

transformação histórica do magistério também esteve ligada às al-

terações nas relações patriarcais que, há algum tempo, vinham re-

estruturando a sociedade nas primeiras décadas do novo século.

Isso deve ser considerado nas análises sobre a profissão, nas quais

classe e gênero exercem papel preponderante c, atualmente, tam-

bém o conceito de raça.

A professora que atua no ensino primário hoje é muito dife-

rente daquela de quase um século atrás e ignorar essa transforma-

ção na profissão, assim como as ideologias que nela estão implica-

das, pode produzir um tipo de resultado em conflito com a reali-

dade. Também é verdade que, partir de falsos pressupostos sobre

a inserção das mulheres no magistério pode produzir efeitos da-

nosos nas análises decorrentes, desvirtuar a compreensão e atri-

buir ao trabalho docente feminino elementos desqualificativos.

Minimizar a atuação das professoras, como sujeito histórico, com

seus comportamentos de transgressão e resistência aos padrões

impostos possibilita a emergência, nos estudos atuais, de um com-

plexo de "vitimização" feminina que em muito tem colaborado

para desmerecer a profissão e as próprias mulheres.

Cabem, assim, algumas indagações: por que teriam os ho-

mens se retirado do magistério se os salários por eles recebidos

eram maiores do que os das mulheres durante algum tempo? Por

que saíram da profissão, se detinham cargos de chefia e, conse-

qüentemente, tinham poder? Por que se afastaram de uma profis-

são que, segundo eles próprios, tinha notoriedade e prestígio?

Quando o magistério era uma ocupação ocasional que to-

mava menos tempo, podendo ser exercido conjuntamente com

outras profissões, como médicos, advogados, engenheiros, jorna-

listas, clérigos, e outras,

representava um meio a mais para quem

queria obter notoriedade e ampliar os ganhos, sem deixar de exer-

cer sua ocupação principal. A profissão de professor propiciava

uma certa visibilidade política e social que parecia ser cara aos ho-

mens e, com ela, poderiam exercer poder e influir nas esferas po-

líticas. A esse respeito, Apple (1988, p.18) observa que, nos Esta-

dos Unidos e na Inglaterra, isso ocorreu a partir do momento em

que as exigências para lecionar tornaram-se maiores, com o requi-

sito de licenciaturas, certificados, diplomas e, também, quando os

períodos letivos alongaram-se, a população escolar aumentou e

5 No caso brasileiro, Caetano de Campos, que introduziu a reforma na Escola

Normal e instituiu as Escolas-Modelo em 1890, era médico. Rangel Pestana,

que deu notáveis contribuições à educação e criou escolas progressistas no final

do século XIX, era jornalista e político.

passou a haver um maior controle sobre o ensino, fazendo que os

homens começassem então a se afastar das escolas.

O fato de as mulheres ocuparem cada vez mais espaços na

profissão, somado às formulações ideológicas que as considera-

vam mais capazes, pela industrialização e pela urbanização esta-

rem ampliando o mercado de trabalho masculino, oferecendo in-

clusive ocupações vedadas às mulheres e, possivelmente, mais

bem remuneradas, deve também ter contribuído para o afasta-

mento masculino, além do propalado desprestígio da profissão e

da má remuneração salarial.

No Brasil, as autoridades do ensino voltaram-se para as mu-

lheres por considerarem que elas preenchiam as condições profis-

sionais exigidas para uma escola pública que se expandia e se ali-

cerçava no país, resultado dos ideais esculpidos nos moldes da de-

mocratização do ensino. Além da atenção do poder público e das

políticas educacionais que pretendiam reservar às mulheres essa

fatia do mercado de trabalho, também houve, de parte destas, um

movimento em direção à profissionalização e uma conseqüente

ocupação desse espaço, resultante de sua capacidade de reivindi-

car. Talvez fossem reivindicações brandas, bem no estilo brasi-

leiro de ser, sem grandes embates e confrontos, porém impulsio-

naram as mulheres ao mundo do trabalho e à inserção no espaço

público, o que representou o início de mudanças para a condição

feminina no país. Em que pese essa brandura dos costumes femi-

ninos brasileiros, as mulheres posicionaram-se com firmeza a res-

peito de questões básicas para seu sexo - educação, instrução e

profissão - e isso ficou evidente nos discursos das pioneiras.

A ideologia feminista, centrada num grupo de mulheres de

melhor extrato social, tinha desse grupo uma imagem própria

que, embora preocupada com o destino da sociedade, concen-

trava em si o poder de renovação dessa mesma sociedade que

oprimia e subordinava seu sexo em todas as camadas sociais. Sua

principal força motivadora estava na crença de um suposto poder

que poderiam conseguir por meio da instrução. Esse poder possi-

bilitaria a apropriação de maiores direitos públicos e privados e li-

bertaria o sexo feminino da subordinação e da opressão. As mu-

lheres, paradoxalmente, também não quiseram desprender-se de

uma outra esfera de poder, aquela que era de seu domínio, ou seja,

sua capacidade reprodutiva e de controle do espaço privado.

A reprodução da espécie e a responsabilidade pelo cuidado

com as gerações futuras concentravam-se nas mãos femininas e

isso era uma esfera de poder. Renegar essa capacidade e todo o

potencial de que se revestia, ao insurgir-se contra os atributos ma-

ternais, era estabelecer a sua negação como seres femininos aqui-

nhoados pela natureza com o dom de conceber e dar à luz.

O magistério primário trazia em si esses dois determinantes:

dava espaço para a inserção no mundo público e no trabalho as-

salariado e, como mulheres, não precisavam renunciar ao poder

da reprodução da espécie que, por sua vez, só era viável social-

mente com o sacramento do matrimônio. Dessa forma, viabiliza-

vam um cruzamento entre o público e o privado dentro das con-

dições concretas apresentadas na época. Nesse plano simbólico,

talvez possa ter-se a explicação da grande popularidade do ma-

gistério entre as mulheres e, no plano objetivo, a sua condição re-

presentada pela única opção possível para elas dentro do con-

texto social do período.

A aceitação dos atributos de vocação e missão sagrada tinha

sua justificativa e essa imagética revestia-se de concretude na vida

dessas mulheres, pois a incorporação de atributos maternais à pro-

fissão servia, assim, ao poder oficial, à profissão em si e às pró-

prias mulheres, que se viam duplamente beneficiadas, podendo

ser mães e ser professoras, com aceitação e autorização social e

sob as bênçãos da religião católica. Por isso, questionar a ideologia

da profissão seria questionar seu próprio ser e sua própria aspira-

ção e força motivadora do grupo feminino que se reconhecia

nessa interpretação, tornando-se agentes e cúmplices de um de-

sejo e de uma força para seu trabalho.

O discurso educacional brasileiro foi unânime em afirmar a

melhor disposição das mulheres para exercer o magistério c isso

foi bastante veiculado pela ideologia no período e através da im-

prensa periódica educacional e feminina. Se esse discurso corres-

pondeu a uma necessidade política e social ao alocar as mulheres

na força de trabalho educativa, o momento histórico também era

propício a essa inserção. E, se a economia capitalista industrial de-

mandava a criação de novos empregos a serem preenchidos pela

população masculina, é certo que a ocupação do magistério pelo

sexo feminino deveu-se também às lutas que as mulheres tiveram

de enfrentar para conseguir introduzir-se no campo do trabalho

remunerado e, em outras palavras, alcançar a liberdade, a autono-

mia e uma certa independência financeira.

Não se pode negar que a abertura do mercado de trabalho

para as mulheres e as alterações no regime patriarcal não se deram

sem reivindicações. Estas transpareceram na estruturação social

principalmente por intermédio da imprensa feminina c educacio-

nal do período e nas sucessivas mudanças de costumes e mentali-

dades acerca do trabalho feminino, que vinham na esteira do novo

século, para uma sociedade que precisava, por sua vez, de novos

atores sociais para o seu desenvolvimento.

As lutas femininas intentaram conseguir vitórias significati-

vas, mas o novo estatuto social feminino no magistério fez tam-

bém emergir mecanismos de controle c discriminação contra as

mulheres e enraizar as ideologias de domesticidade e maternagem,

ao transferi-las para uma profissão que deixava de ser masculina.

Como contrapartida, essa ideologia foi usada pelo segmento femi-

nino como um elemento de resistência. Ao acatar esse discurso e

concordar com suas formulações, nada mais fizeram do que de-

simpedir o caminho para sua rápida inserção profissional, o que

se revelou como o primeiro passo dado cm direção a uma inserção

no mercado de trabalho:

sobre a entrada das mulheres na escola primária pública, não se pre-

tende esquecer a forma como o ensino representou para as mulheres

que a ele se dedicaram não só uma forma de sobrevivência econô-

mica, mas também a realização das suas aspirações à independência,

à expressão pessoal e a uma oportunidade de influenciar a comuni-

dade em que viviam e trabalhavam. (Araújo, 1991, p.140)

Na realidade, uma boa parte das reivindicações femininas fei-

tas através da imprensa era em relação ao seu próprio bem-estar

na profissão e nas exigências por educação para as meninas. Na

defesa da co-educação, as professoras viram a possibilidade de

ampliar o seu espaço profissional e garantir um trabalho assala-

riado, fator importante para sua emancipação econômica. O ma-

gistério possibilitava uma inserção social mais ativa e as mulheres

poderiam exercer maior influência sendo professoras, havendo

também a possibilidade de promover mudanças sociais, políticas

e espirituais e veicular valores como uma maior igualdade social e

sexual, a tolerância e a diminuição dos preconceitos, assim como

a conversão religiosa entre os alunos e seus pais.

Apple, ao referir-se aos escritos deixados por algumas profes-

soras públicas, demonstra que, do ponto de vista das mulheres, a

continuidade entre maternidade e magistério, tão apregoada pelo

discurso ideológico e religioso, era muito menos significativa do

que a remuneração que esperavam receber e o trabalho que reali-

zavam.

O ensino era uma alternativa ao casamento ou a ocupa-

ções consideradas de menor prestígio, como as de costureiras,

modistas, parteiras, governantas, profissões normalmente reser-

vadas às mulheres de poucos recursos. Era uma atividade mais

agradável e possibilitava a aquisição de cultura e uma certa liber-

dade pessoal.

Entretanto, o maior motivo de as mulheres terem buscado o

magistério estava no fato de realmente precisarem trabalhar!

Quando o caso não era o da sobrevivência, e estes deviam ser ra-

ros, procuraram na profissão uma realização social que a posição

invisível ou subalterna no mundo doméstico lhes vedava, subme-

tidas que estavam à sombra masculina todo-poderosa que ali tam-

bém exercia seu poder.

Não resta dúvida de que ser professora possuía maior prestí-

gio do que ser governanta, parteira ou costureira, e, mesmo a pro-

fissão não sendo bem remunerada, pagava melhor em relação às

demais que costumavam estar reservadas às mulheres. Além disso,

permitia sair desacompanhada para ir lecionar e possibilitava ad-

quirir conhecimentos, além das prendas domésticas como era o

6 De acordo com Apple (1988, p.19), "a questão do casamento, tão alegada pe-

los educadores masculinos, emerge em histórias de algumas, a ele relutante-

mente pressionadas pelas respectivas famílias temerosas de que ficassem soltei-

ronas dependentes, e não nos relatos das professoras sobre sua própria atração

ou ansiedade em se casar".

usual. Enfim, significava uma chance de igualar-se aos homens em

termos culturais.

Apesar do discurso masculino, o casamento nem sempre era

a suprema aspiração feminina, sendo muitas vezes preterido em

relação ao trabalho remunerado. Freqüentemente, o casamento

era imposto às jovens mais por pressão familiar e social do que

como um desejo individual, e podia ser sinônimo de servidão e

inutilidade. Os tão divulgados matrimônios de moças jovens e po-

bres com homens velhos e ricos certamente deveriam ser um mo-

tivo de sofrimento ou humilhação para elas, conforme contam

inúmeros romances da época acerca desses enlaces abominados

pelas mulheres e impostos pelos pais desejosos de assegurar o fu-

turo financeiro das filhas. A intolerância social para com a mulher

solteira, em nome da moral cristã e para assegurar a descendência,

levava as jovens ao casamento como anteparo da família. O ma-

gistério significou uma ruptura com esse estado de coisas ao per-

mitir que as professoras vivessem com dignidade sem submeter-se

às imposições sociais.

Os atributos de casamento, domesticidade e maternidade

continuaram sendo um aval para o exercício do magistério pelas

mulheres segundo a visão masculina (e também, algumas feminis-

tas), vinda de setores sociais, políticos e oficiais que ditavam as

normatizações vigentes no período. A concepção de maternidade

e a ênfase em ser da natureza feminina cuidar de crianças permi-

tiram, indiretamente, o trânsito das mulheres do espaço domés-

tico para o público. Entretanto, a feminização do magistério não

se deu sem uma certa resistência por parte dos segmentos mascu-

linos e foram acirrados os debates acerca da co-educação, impul-

sionados principalmente pela Igreja Católica e pelos segmentos

conservadores da oligarquia paulistana, que se posicionaram con-

trários ao ensino igual para ambos os sexos. Apesar disso, as pro-

fessoras, paulatinamente, galgaram os degraus do ensino elemen-

tar, depois alcançaram o nível secundário e, finalmente, chegaram

às universidades.

Portanto, quando se atribui a desvalorização profissional do

magistério somente ao ingresso das mulheres na profissão, in-

corre-se num falso argumento. Em estudo sobre o processo de fc-

minização do magistério em Portugal em princípios do século,

Araújo observa que acatar essa concepção

seria esquecer o baixo estatuto atribuído a quem exercia o ensino

das primeiras letras, no período anterior à entrada crescente das mu-

lheres na escola pública de massas. Não só o professor é alvo da

troça pública e representado de forma ridícula, como é obrigado a

acumular o ensino com outras actividades (agricultor, lenhador,

guarda-livros). Quando durante a República se desenvolve, com

maior intensidade, o discurso sobre a dignidade da profissão do-

cente e a imagem do professor como sacerdote, como árbitro, como

dinamizador das comunidades distantes e aquele que vai levar a luz

da instrução aos lugares mais isolados do país, as mulheres professo-

ras já são 52% c, em 1926, constituem mais de 66% da força de tra-

balho docente. Em segundo lugar, afirmar que existiria uma relação

de causa e efeito entre a entrada das mulheres e a perda de estatuto

da profissão de ensino seria reducionista porque perderia a articula-

ção complexa entre a intervenção do Estado, as condições culturais

e ideológicas nas quais se dá essa intervenção, incluindo as idéias do

que conta como "feminilidade" e como "trabalho próprio de mulhe-

res", assim como a noção dos condicionamentos sociais e ideológi-

cos exercendo-se sobre o trabalho feminino fora da esfera domés-

tica. (1991, p.128)

Não há como sustentar a questão da desvalorização profissio-

nal de categoria docente apenas em razão da sua feminização. Na

realidade, a imprensa brasileira publicada nas primeiras décadas

do século mostra que a categoria nunca foi valorizada ou bem re-

munerada em toda a sua história. Acredito que a razão é mais pro-

priamente sociológica e econômica do que de diferenciação se-

xual. O baixo estatuto da carreira docente no ensino primário e

na escola pública tem suas raízes mais na divisão classista da soci-

edade do que, propriamente, na sua feminização. É fato notório

no sistema urbano, industrial e capitalista que as profissões ligadas

à população de baixa renda têm sucumbido rapidamente à perda

de seu poder aquisitivo, do prestígio e do poder político. Tal cons-

tatação deve levar a repensar os estudos sobre o ensino primário

e sobre o magistério de uma forma geral. A adoção desse ponto de

vista, que não é o foco principal deste trabalho, deixa aberta mais

uma possibilidade de investigações no campo da educação escola-

rizada, assim como pode permitir novos olhares sobre o trabalho

feminino e as questões de gênero.

A feminização do magistério no Brasil pode ter tido várias

causas, que vão das mudanças dos ideais burgueses no período,

aliando-se a novas concepções sobre o trabalho remunerado exer-

cido pelas mulheres, acrescidas de uma ideologia que pregava a li-

berdade, a autonomia, a independência econômica para os ho-

mens e a submissão e subordinação das mulheres. As mudanças

sociais que a industrialização e a urbanização crescentes estavam

favorecendo, a emergência do movimento feminista e suas reivin-

dicações por direitos políticos, educacionais e profissionais leva-

ram as mulheres a vislumbrar no magistério um espaço profissio-

nal que se adequasse ao que delas se esperava em termos sociais e

àquilo de que realmente precisavam para ir ao encontro de um fu-

turo com mais independência e menos opressão.

As ambigüidades desse desejo feminino se expressaram nos

conflitos levantados entre o trabalho e a feminilidade. Este último

atributo sempre impedira o acesso das mulheres a qualquer pro-

fissão assalariada, dado que só eram considerados aceitáveis o tra-

balho filantrópico e o envolvimento voluntário com as obras cari-

tativas para as mulheres de elite. Enquanto o trabalho para a mu-

lher do povo sempre foi aceito e estas podiam desfrutar uma certa

liberdade, para as mulheres das classes mais elevadas era uma

questão de princípios... para os homens.

O magistério podia ser considerado a profissão ideal, até mais

do que a enfermagem, outra profissão bem aceita para as mulhe-

res. As demais profissões que fugissem aos padrões ditos femini-

nos ofereciam tenaz resistência à sua entrada, sob os mais variados

argumentos, desde o risco de prejuízo à sua saúde e à dos futuros

filhos, a desagregação da família e as conseqüências para a socie-

dade e para a pátria. Quanto aos homens, estes sentiam-se espolia-

dos de seus direitos e até mesmo impedidos de casarem-se por

causa das mulheres que lhes usurpavam os empregos e lhes rouba-

vam a oportunidade de constituir família. Argumentos semelhan-

tes eram usados para impedir o acesso das mulheres aos cursos su-

periores. Mesmo assim, muitas formaram-se médicas, dentistas,

engenheiras e advogadas. Porém, se conseguiram exercer sem

problemas a profissão, é uma interrogação que permanece.

Considerando-se, atualmente, definitiva a feminização do ma-

gistério, outros questionamentos se impõem: a entrada maciça das

mulheres na profissão mudou a escola como instituição? Introduziu

mudanças no sistema escolar e na escola pública? Trouxe alterações

para a educação feminina e para seu papel social? Modificou a

constituição da família e ocasionou transformações sociais?

Tudo leva a crer que sim, e muito! Porque, conforme já foi

dito, logo depois de terem ocupado em definitivo o magistério

primário, as mulheres conseguiram acesso ao secundário e pude-

ram freqüentar as universidades, e, paulatinamente, foram diri-

gindo-se para outras profissões.

O magistério primário representou o ponto de partida e o

que foi possível no momento histórico vivido. E foi paixão, no

sentido do desejo, do esforço, de aproveitar a oportunidade e con-

seguir uma inserção no espaço público e no mundo do trabalho.

Após isso, alguns direitos posteriores podem ser associados à con-

quista do magistério pelas mulheres, como a educação feminina,

a co-educação, uma certa independência econômica e pessoal, o

voto, a licença maternidade e outros.

Qualquer conquista exige lutas. Muitas líderes feministas, es-

critoras e jornalistas que colaboravam com a imprensa feminina e

educacional eram também professoras. O trabalho que exerciam

talvez deva ter-lhes desvendado mais claramente a opressão e a

dominação, bem como as formas como estas se desenvolviam nas

relações entre os sexos, do que para as mulheres que permane-

ciam confinadas no mundo doméstico. A inserção no espaço pú-

blico, via trabalho remunerado, ao promover o distanciamento do

espaço privado, permitiu um novo olhar sobre o doméstico e so-

bre as relações de submissão e opressão. Esse primeiro reconheci-

mento provocaria, por si só, uma ruptura nas relações de poder

consolidadas dentro do lar.

As primeiras mulheres a reivindicarem esse espaço profissio-

nal nele perceberam a oportunidade de exercer algum poder e sair

do limbo onde transitavam há séculos. Estas não mais se aceita-

vam como seres quase invisíveis espreitando pelas frestas e esguei-

rando-sc pelas portas das vivendas coloniais, como relataram os

viajantes estrangeiros no Brasil, ou confinadas no lar português,

de onde saíam em poucas ocasiões. Mesmo acatando, consciente-

mente ou não, os estereótipos da domesticidade e da maternidade

na profissão, vislumbraram a possibilidade de romper com as

amarras masculinas. O confronto representaria um risco alto de-

mais, aceitar era mais seguro e, assim, passo a passo, lentamente,

conseguiram a totalidade no magistério.

As reivindicações não foram somente econômicas e emanci-

patórias, foram também culturais e sociais. Quando as mulheres

posicionaram-se contra o abandono da infância c contra a prosti-

tuição, reivindicaram maior instrução para o sexo feminino, mais

acesso à cultura livresca, desenvolveram práticas docentes, meto-

dologias de trabalho pedagógico, escreveram livros escolares e li-

belos sobre a condição feminina, defenderam seu trabalho contra

intromissões externas, além dos jornais e revistas que fundaram,

dirigiram e mantiveram por longos anos, apesar das dificuldades.

Após a conquista do magistério pelas classes médias e altas,

seria a vez das classes trabalhadoras. A implicação desse conceito

demanda um outro tipo de estudo no âmbito da educação, da so-

ciologia e da política educacional, que não está contemplado neste

livro. Alguns já foram, até mesmo, objeto de estudos de outros

pesquisadores.

A feminização do magistério trouxe também a fe-

minização do curso de formação, ou vice-versa, não se podendo

afirmar o que começou primeiro. Mesmo assim, as mulheres que

se formavam professoras, dependendo da situação econômica que

possuíam, eram impedidas de ensinar pelos pais e maridos, neces-

sitando até mesmo da autorização do cônjuge para matricularem-

se na Escola Normal. Apple relata que nos Estados Unidos, no ano

de 1930, dos 1.500 sistemas escolares do país, 77% se recusavam

a aceitar professoras casadas e, em 63% deles, eram demitidas se

porventura casassem, o que podia ocorrer também nas universida-

des. Em 1932, o governo federal baixou uma lei que determinava

7 Os trabalhos de Pereira (1963) e Saffioti (1976) oferecem subsídios para o es-

tudo do magistério feminino c classe social.

que se um casal trabalhasse para o governo, um deles deveria sair

do emprego, o que foi invariavelmente aplicado às mulheres (Ap-

ple, 1988, p.21).

A análise da voz e do pensamento das professoras que chega-

ram até nós pela imprensa educacional e feminina permitiu con-

clusões que poderão derrubar alguns mitos pertencentes à esfera

das mentalidades e das representações, e comumente aceitos sobre

o magistério feminino:

• O mito da desvalorização do magistério ocasionada pela entrada

das mulheres nesse campo de trabalho.

• O mito de que o magistério era uma profissão bem remunerada

que conferia estatuto social e excelente remuneração.

• O mito de que a feminização só ocorreu porque os homens se

retiraram do magistério e seu exercício foi uma concessão às

mulheres.

• O mito da passividade da professora primária.

• O mito de? sentimento de vitimização da professora decorrente

da condição feminina.

• O mito de que o salário feminino recebido no magistério era

destinado a pequenos gastos e pouco significava para a família.

A história do magistério primário feminino brasileiro é, prin-

cipalmente, uma história de mulheres, de uma força invisível que

lutou consciente e espontaneamente em defesa de suas crenças e

de sua vontade. Às vezes, acatavam as ideologias patriarcais, ou-

tras vezes as questionavam como uma forma de resistência, mas,

todas elas, tanto no Brasil como em outros países do mundo oci-

dental capitalista, mantiveram-se coerentes com seus princípios e

seus valores durante todo o tempo. Em momento algum deixaram

de lado sua preocupação com a infância, com a família, ou deixa-

ram de manifestar seu repúdio à violência e a todas as formas de

exploração e opressão. Foram coerentes em desejar mais instru-

ção, maiores conhecimentos e a preservação da unidade familiar.

Isso aumentou seu poder, fosse pela radicalização de umas, fosse

pela persistência de outras. O trabalho que desenvolveram no ma-

gistério fez parte de um movimento muito maior na educação c na

sociedade, por desafiar os preconceitos do patriarcado c da exis-

tência feminina num meio eminentemente masculino. Atitudes

que levaram a questionamentos da própria condição feminina e

dos papéis sexuais desempenhados por homens e mulheres e do

trabalho realizado por professores e professoras.

Pensar no magistério sem pensar no feminino é hoje inviável.

Ao contrário do que muitos afirmam, a feminização do magistério

foi um potencial de poder e de liberação e não de submissão e des-

valorização como se tem pretendido fazer acreditar. Os papéis

atribuídos às professoras, derivados da sua condição de mulheres,

assim como a desvalorização e a "vitimização" decorrentes da in-

corporação desses atributos nas representações sobre as professo-

ras primárias na profissão têm sido também responsáveis pela

atual situação do ensino, imediatamente depois das condições ob-

jetivas determinadas pelos baixos salários e investimentos reduzi-

dos na educação.

A força da ideologia e dos paradigmas científicos não pode ser

nunca minimizada, assim como as questões concretas que surgem

no desenvolvimento de uma profissão. As representações ideológi-

cas inseridas no magistério desempenhado por mulheres demons-

tram que os próprios pesquisadores e pesquisadoras não estão

isentos de incorporar nos seus estudos os mesmos preconceitos e

atributos desqualificativos que pensam estar combatendo.

O presente excerto retirado do conhecido livro de Heleieth

Saffioti é bastante elucidativo de como as distorções analíticas so-

bre as mulheres também se acham presentes nos mesmos estudos

que pretendem absolvê-las dos pecados anatômicos impostos por

Freud e seus discípulos, ou pelos arroubos positivistas do princí-

pio do século:

A pequena capacidade reivindicatória da mulher fá-la compor-

tar-se mais ou menos passivamente nas relações de trabalho, impe-

dindo-a de assumir posições estratégicas que poderiam melhorar sua

posição de barganha no mercado de trabalho. Nem maior capaci-

dade de reivindicação feminina, nem a solidariedade dos homens e

da Sociedade em geral poderiam, contudo, levar a mulher a encon-

trar soluções permanentes na Sociedade capitalista... Com efeito, o

engajamento efetivo da força de trabalho feminina, quando determi-

nado por pretensões de mobilidade social ascendente, vincula-se

muito mais à concretização das possibilidades de ascensão dos mem-

bros masculinos da família que da própria mulher. Por isso, as aspi-

rações femininas de promoção na escala de posições da Sociedade

configuram-se muito mais como aspirações masculinas que propria-

mente femininas, ganhando, pelo menos, um colorido diverso,

quando tentada através do trabalho remunerado da mulher. (Saffioti,

1976, p.236)

Mais adiante, ao referir-se à chamada mística feminina, a au-

tora penitencia-se em parte sobre as afirmações aqui transcritas e

observa que:

a mística feminina não atinge a todas as camadas sociais nem as

atinge no mesmo grau de intensidade e do mesmo modo. Grande

contingente de mulheres mais intelectualizadas escapam aos seus

efeitos; numerosas assalariadas rompem, na prática, as recomenda-

ções da mística, impelidas pela necessidade econômica, (p.299)

A facilidade que os estudos acadêmicos têm de incorporar as

generalizações simbólicas acerca do sexo feminino é ainda mais

intensa na área de Educação, quando as professoras chegam a ser

mostradas como seres sem vontade própria, oprimidas pelo poder

oficial masculino, ausentes de atributos de resistência e mesmo de

transgressão. Isso acontece quando seu trabalho é analisado ape-

nas pela óptica das relações objetivas e das esferas de produção e

luta de classes como comumente se tem feito. Superar essas gene-

ralizações e atentar para os seus efeitos na profissão significa um

reapropriar-se da dignidade da qual o magistério se acha atual-

mente alijado, de acordo com as denúncias feitas hoje.

A inserção feminina na carreira não promoveu a desvaloriza-

ção salarial de uma profissão que nunca foi bem remunerada.

Aceitar esse fato sem questionamentos é acatar concepções anco-

radas na inferioridade sexual das mulheres e contribuir para a per-

manência de um raciocínio reducionista que ressalta as relações de

desigualdade de gênero. A ida das mulheres ao magistério teve as

causas objetivas anteriormente apontadas e que se situam nos pa-

radoxos das relações capitalistas da sociedade. Porém, no acata-

mento dessas relações, não se pode eximir que as instâncias subje-

tivas também determinam os rumos das escolhas profissionais de

cada pessoa.

A feminização do magistério promoveu mudanças na profis-

são no plano concreto, representado pelas relações de poder, e

acentuou nesta atributos de amor, respeito, vocação e competên-

cia que, diga-se, também permeavam a profissão quando era pre-

dominantemente masculina. A incorporação dos atributos afeti-

vos em uma determinada profissão, seja qual for, não retira dela

o conhecimento e a técnica necessários para sua valorização e cor-

reto desempenho. Desde o princípio, a vontade feminina de exer-

cer o magistério também incluiu o potencial da competência exi-

gida para o aprimoramento docente fornecido pela prática e pela

experiência.

A presença das mulheres possibilitou incorporar ao magisté-

rio os atributos de maternidade e, conseqüentemente, a carreira

ficou mais feminina e inseriu uma determinada mudança no ima-

ginário social acerca da profissão. Essa aura de feminilidade que

passou a revestir a docência no ensino primário, até mais do que

a remuneração salarial e o aumento das ofertas no mercado de tra-

balho para os homens, deve também ter contribuído para afastá-

los do magistério. Afinal, a mentalidade dos povos latinos acerca

de masculinidade e feminilidade é sobejamente conhecida.

MULHERES NO MAGISTÉRIO: UMA LONGA PARCERIA

O discurso vitimizador que costuma aparecer nos estudos

educacionais, ao enquadrar as mulheres nos conceitos pré-defini-

dos socialmente e ao colocá-las sempre como oprimidas, esquece-

se de que existem os contrapontos que se situam nas entrelinhas

da História e ancoram-se no mundo subjetivo, local de trânsito

das mulheres, por excelência. Será que em vez de se fazer sempre

uma história de opressão e submissão, enfim uma história de ven-

cidas, no caso das mulheres no magistério, esta não é uma história

de vencedoras?

Uma história social e profissional das professoras sob a óptica

da cultura que lhes era oferecida dentro dos padrões sociais, éticos

e morais vigentes ao longo das épocas, num contexto imbricado

de determinações sexistas, não poderia talvez explicar melhor seu

acesso e permanência na profissão? De que forma essa cultura era

recebida, decodificada, traduzida? Como seu sentido era captado

por elas e revertido em ações práticas, mudanças comportamen-

tais, elaboração de novos hábitos de aceitação ou rejeição? São

questões assim, mesmo eivadas de subjetividade, que merecem

despertar o interesse do historiador na busca da reconstrução his-

tórica, principalmente se este procura dar visibilidade a sujeitos

até então ausentes. No caso da Educação, essa visibilidade confi-

gura-se extremamente importante.

Na hierarquia acadêmica, são poucos os que se ocupam prio-

ritariamente da questão do gênero nos estudos sobre educação, c

a área de investigações sobre a mulher tem produzido pouca refle-

xão teórica e escassa informação empírica sobre esse campo de

atuação e mercado de trabalho no qual predomina o feminino. As

pesquisas c análises feitas em livros didáticos, manuais escolares,

literatura infanto-juvenil e trabalhos empíricos cm sala de aula

vêm demonstrando a existência de estereótipos sexuais na escola

como resultado de uma educação sexista, na qual meninas e mu-

lheres desempenham papéis sexuais domésticos e subalternos (Ro-

semberg, 1992, p.178). Esses estudos, apesar de sérios e bem fun-

damentados, não têm efetivamente contribuído para que haja re-

percussões no cotidiano das escolas e as professoras continuam a

exercer uma prática pedagógica e psicológica que reforça as re-

presentações acerca dos papéis sexuais desempenhados por meni-

nos e meninas na escola, na vida social c nas relações pessoais. Por

sua vez, elas podem também estar introjetando os mecanismos de

subordinação que transmitem, retroalimentando as relações de

poder na Educação.

Nos livros de histórias, por exemplo, as meninas costumam

ser representadas de forma passiva, boquiabertas perante o arrojo

e a coragem dos meninos, o que ressalta sua fragilidade, docili-

dade e menor vigor físico, isso quando não são medrosas e assus-

tadiças. Sempre que se quer representar a sala de aula e o magis-

tério, a figura da professora é a de uma mulher usando óculos, ca-

belos presos na nuca, saia e blusa comportadas e outros estereóti-

pos. O mesmo acontece nas representações domésticas, a mulher

dentro de casa, no fogão, no tanque ou no trato com as crianças,

o que parece apontar para um caminho de discriminação sexual

às avessas, ou seja, homens também são professores e cuidam da

família, porém raramente são descritos nesses afazeres, como se

tal fato devesse permanecer oculto.

Quando são adotados enfoques teóricos que privilegiam pro-

cedimentos macroestruturais e se relativizam as categorias classi-

ficadas de subjetivas e, portanto, indignas de crédito, procede-se

a um desmantelamento de todo um arcabouço profissional que

tem, dentre seus atributos, qualidades humanas que não devem

nem podem ser minimizadas ou simplesmente esquecidas. Uma

questão que se coloca é: como levar a efeito uma análise que não

reduza o magistério feminino apenas à óptica do trabalho, con-

forme têm feito os paradigmas clássicos e que não conseguem

abranger toda a complexidade do processo em que a profissão

está inserida? Ao mesmo tempo, como, ao adotar outras posturas

teóricas, não cair nos riscos da subjetividade excessiva que pode

mascarar a realidade sem promover avanços epistemológicos sig-

nificativos?

Se entendemos que reduzir os contornos extremamente flexí-

veis do ato de ensinar e educar apenas ao desenvolvimento de mé-

todos e técnicas retiramos da educação escolarizada aquilo que ela

tem de melhor: a possibilidade de proporcionar ao aluno uma for-

mação integral representada pelo desenvolvimento de suas poten-

cialidades e a aquisição da cidadania consciente, principalmente

se esse aluno pertence aos grupos populares. Ou, se nos deixamos

levar pelo discurso que alija do magistério o estatuto de profissão

e, sob o mascaramento ideológico de considerar que este é apenas

missão ou vocação e procura nos iludir de forma a que abdique-

mos de lutar por justas condições materiais e salariais de trabalho,

estaremos fazendo o jogo do poder instituído que não atribui à

Educação o lugar que lhe compete dentre as áreas de desenvolvi-

mento de uma nação e de seu povo.

Afirmar que a escola tem ajudado a consagrar os tradicionais

papéis femininos pode ser em parte verdade, mas não toda ela.

Atualmente, o que mais chama a atenção nos projetos educacionais

é a ausência de uma real preocupação de gênero no magistério,

partindo-se mais para a denúncia de preconceitos ou estereótipos

sexuais nas escolas e nas mensagens dos livros didáticos e infanto-

juvenis, do que propriamente elaborar um sério estudo sobre as

professoras como agentes educativos responsáveis por práticas so-

ciais e pedagógicas concretas.

Comumente, quando se investiga o universo profissional fe-

minino, representado pelo magistério, o que mais se destaca são

os questionamentos feitos acerca das escolhas. Os pesquisadores

(ou pesquisadoras), imbuídos das melhores intenções, aplicam tes-

tes padronizados ou realizam entrevistas com o objetivo de des-

vendar, nas respostas das professoras, o sentido e o significado de

conceitos como vocação e missão, que aparecem traduzidos tam-

bém, grosso modo, pelo gostar de crianças ou achar importante ser

professora. Quando isso ocorre, passa-se, inevitavelmente, a utili-

zar o raciocínio desqualificativo, ignorando a possível verdade

que possa estar escondida no discurso afetivo da professora ou das

alunas dos cursos de formação e procede-se ao seu desmantela-

mento, sob a alegação de que nas respostas obtidas ocultam-se

mecanismos de ideologização e dominação sexista. Até que ponto

essa atitude não contribui para reforçar a imagem negativista que

a cada dia impregna o trabalho da professora e deste retira a dig-

nidade profissional? Quando a professora valoriza o afeto, a von-

tade de ensinar, a solidariedade como atributos essenciais para o

exercício docente, há que se pensar que o discurso é real e não fic-

tício, que este vem do seu intimismo como ser humano e ser femi-

nino, e até da própria projeção do amor materno. Negar ou des-

qualificar a veracidade do discurso da professora é atribuir-lhe pa-

péis de passividade receptiva a motivações externas, enquanto a

ignora como sujeito histórico regulador do seu destino, que efetua

escolhas determinadas pela concretude da sua existência e pelos

ditames do seu desejo como pessoa.

Dessa forma, a vocação situar-se-ia na categoria de escolha

não válida vista através do tom moralizante e acusatório que assu-

mcm as pesquisas, o que não deixa de ser também um mecanismo

de dominação ao eliminar das mulheres professoras o exercício

do livre arbítrio. Isso necessita ser repensado para não se impor

também ao magistério feminino o jogo perverso da opressão c da

discriminação sexual. Há que se atentar, principalmente, para tra-

balhos que reforçam valores permanentes derivados do discurso

oficial de dominação da mulher e se preocupar com uma crítica

que aja como demolidora de parâmetros e que se insurja contra

essa permanência, buscando uma hermenêutica feminina que leve

cm consideração não mais o sujeito universal, assexuado, passivo

c único, mas que redescubra o detalhe, a nota dissonante, a plura-

lidade das estruturas sociais c dos atores que nelas transitam.

As diferenças naturais, ao constituírem-se aval para a exclu-

são c opressão, justificam que as determinações biológicas podem

impor o exercício do poder do sexo masculino sobre o feminino.

Essas determinações, ao longo do tempo, mantiveram as mulheres

invisíveis na história da Educação, embora, paradoxalmente, estas

sempre tenham sido as principais agentes da educação escolari-

zada. Atualmente, isso tem dado alguns sinais de reversibilidade

pela contribuição da crítica feminista dos últimos anos e que tem

sido decisiva nos estudos históricos, sendo importante agora que

se utilize de maior ênfase dessa contribuição na área da Educação.

Talvez, com isso, possamos fazer uma História da Educação dife-

rente da comumente feita.

A inserção dos estudos de gênero na área de Educação, em

particular no trabalho docente feminino, permite elencar categorias

de análise que levem cm consideração alguns questionamentos:

• Como as professoras se vêem como pessoas c como mulheres?

• Que critérios pessoais c concretos determinam suas escolhas

profissionais?

• Que ideais ontológicos relacionados com o sexo estão implíci-

tos na formação das professoras?

• Qual o significado, para as professoras, do seu trabalho docente

e como enxergam a feminização da sua profissão?

• Como as professoras se situam como pessoas e profissionais na

área de Educação, tendo cm vista sua identidade feminina?

Esses questionamentos, embora não esgotem a totalidade das

indagações acerca da profissionalização feminina c da feminiza-

ção da carreira, podem servir como ponto de partida para, real-

mente, (re)construir-sc uma História das Mulheres na Educação c

no Magistério.

Acervo particular, 1936.

Acervo particular, 1905.

Acervo particular, 1918.

Acervo particular, 1896.

Acervo particular, 1920.

Acervo particular, 1921.

Acervo particular, 1924.

Acervo particular, 1928.

Acervo particular, 1950.

Acervo particular, 1953.

Revista Ilustração. Lisboa, 1924.

Revista Ilustração. Lisboa, 1899.

Desenho de Lauro Monteiro. Araraquara, 1998.

Aquarela de Diana Diez. Buenos Aires, 1996

1 DOS ARQUIVOS SILENCIOSOS

À RECUPERAÇÃO DO VIVIDO:

AS FONTES ESCRITAS E AS FONTES ORAIS

Uma das principais dificuldades para a pesquisa histórica con-

siste em conseguir impor uma certa coerência às fontes que, mui-

tas vezes, se mostram fragmentadas. Utilizando uma imagem me-

tafórica para explicar como vejo esse trabalho, diria que é como

costurar retalhos de panos de várias e diversas tonalidades, como

lembro que fazia minha mãe, até chegar àquela essência do mais

puro artesanato doméstico que deslumbrava pela sua simplicidade

e ia enfeitar mesas e camas com uma beleza singela. Os retalhos

eram de diversos tamanhos, cores, texturas, quase sempre não

combinavam entre si e era necessário um primoroso trabalho de

paciência para conseguir harmonizá-los. Alguns se perdiam na

confusão do quarto de costura, outros se esgarçavam ou se esface-

lavam ao serem manuseados, outros ainda destoavam do conjunto

e havia que se pensar demoradamente em como cortá-los para que

pudessem ser de alguma utilidade.

Assim também sucede com as fontes históricas escritas, sobre-

tudo se existem, entre elas e o momento presente, anos empoeira-

dos pertencentes ao passado, representados por frases apagadas,

páginas que faltam, lacunas ou trechos irrecuperáveis. Há também

aquelas que não podemos consultar, pois, de tão raras, não podem

mais ser manuseadas ou expostas, o que é digno de respeito, mas

nos impedem sua leitura.

As fontes orais, pela sua subjetividade, mais do que nunca,

necessitam de um discernimento objetivo que permita desvendar,

nas histórias de vida recuperadas pela memória, aquilo que se pro-

põe estudar. Os anos e as épocas transcorridos não têm limites de-

marcados por este ou aquele fato simplesmente, c, quando se trata

de desvendar mentalidades e ideologias, isso ainda é mais com-

plexo, pois, apesar das datas significativas, dos fatos extraordiná-

rios, dos atores que se destacaram cm determinados períodos, a

vida cotidiana sempre transcorreu na rotina, nos atos simples de

viver c lutar pela sobrevivência.

Quando me propus buscar modelos de análise para repensar

a história das mulheres no magistério, baseada na imprensa peri-

ódica educacional e feminina do Brasil, e estabelecer categorias

explicativas para uma história que privilegiasse o seu ponto de

vista, não deixei de considerar que as fontes escritas, apesar do

universo que abrem ao pesquisador de história, possuem também

suas limitações, principalmente aquelas derivadas do fato de que

a leitura e a escrita, durante todas as épocas, sempre pertenceram

a uma minoria privilegiada. Apenas este século tem intentado uni-

versalizar esse conhecimento, embora sem grandes sucessos.

A obra escrita em forma de jornais periódicos, revistas, litera-

tura, poesias e mesmo música revela formas de pensar, mentalida-

des e sentimentos dos personagens em determinados períodos his-

tóricos. Na tentativa de apreender as complexidades de uma

história feita por homens e também por mulheres no transcorrer

de suas vidas cotidianas, uma história impregnada de suas emo-

ções e seus afetos e, por isso, extremamente subjetiva, busquei um

recorte epistemológico que pudesse dar conta dessa subjetividade.

Nesse recorte dei-me conta das dificuldades deste tipo de análise,

que são muito maiores do que quando se adotam os chamados pa-

radigmas clássicos voltados para a macroestrutura e o sujeito uni-

versal. A mesma universalidade que pressupõe um determinado

alcance dentro da perspectiva da apropriação dos mecanismos de

leitura é apenas potencial, pois nem todos podem, por razões so-

ciais c culturais, chegar à plena compreensão da obra escrita so-

mente pelo fato de saber ler.

As fontes escritas, representadas pela imprensa periódica edu-

cacional e feminina, assim como outras fontes de natureza literária,

apresentam um potencial de análise que inclui o ponto de vista do

sujeito no seu tempo e revelam um passado que, para esse sujeito,

era o presente, com todo seu determinismo. A decifração desse

presente, com os meios dos quais se dispõe, sejam os escritos se-

jam os obtidos pelos testemunhos dos atores que o vivenciaram,

viabiliza um trabalho de reconstrução e interpretação. Todas as

épocas possuem um determinado perfil ancorado na micro-histó-

ria, que fica diluído nas análises macroestruturais e impede o histo-

riador de captar as diversas tonalidades das quais aquele período

foi portador. Caminhar em meio à microestrutura dos fatos coti-

dianos e das idéias do dia a dia expostas por sujeitos únicos, em-

bora inseridos na coletividade e nela promovendo mudanças, viabi-

liza captar seus códigos verbais e a expressão das suas mentalidades

e como estas se construíram no cotidiano de suas existências.

Para Ricoeur, a narrativa prende-se a um esquema que per-

mite articular circunstâncias, intenções, motivos de derrota e feli-

cidade entre outros, em que cada coisa encontra um lugar apro-

priado e toda cultura é constituída por maneiras de contar.

possibilidade de reconstituir o discurso de uma época, a imprensa

periódica revelou a voz de cada ator no tempo histórico ao qual

este emprestou significação, pela via do discurso escrito. Esse dis-

curso, diferentemente do discurso oral, apresenta características

de perenidade ao fixar-se pela palavra impressa a qual, por sua

vez, permite fazer emergir atores que já não podem dar seu teste-

munho sobre aquilo que viveram e que realizaram e, principal-

mente, sobre o que refletiram e experienciaram. Esses atores pu-

deram desvendar um mundo no qual, de uma forma ou de outra,

deixaram sua marca, dado que a obra escrita não consegue existir

sem o seu criador, nem se sustentar de forma descontextualizada

do seu tempo histórico. O que se pode afirmar com certeza é que

a perpetuação do ser humano dá-se mediante sua obra, seja ela um

monumento, um palácio, um poema ou um pequeno artigo num

1 O trabalho de Ricoeur (1990, p.158) explicita: "consiste em explorar os vín-

culos, que a meu ver não podem ser rompidos, entre a historiografia e a narra-

tiva. Penso que se a história rompesse completamente com a narrativa, tornar-

se-ia sociologia e deixaria de ser história; o tempo deixaria de ser seu elemento

central; aquilo que os homens fazem e sofrem escaparia ao seu olhar".

2 Para Morin, (1989, p.39), "o que nós captamos do mundo não é o objeto me-

nos nós, mas o objeto visto e observado, como produzido por nós. Nosso

mundo faz parte da nossa visão do mundo, a qual, por sua vez, faz parte do

nosso mundo. Ou seja, o conhecimento de um objeto, por mais físico que seja,

não pode estar dissociado de um sujeito cognoscente, enraizado numa cultura

c numa história".

jornal efêmero. Por seu intermédio é possível descortinar o pas-

sado e decifrar sua ideologia.

A obra escrita permite reviver os personagens do passado e

possibilita que estes transmitam sua mensagem para o nosso pre-

sente, que significa o seu futuro. Esta análise, ao privilegiar os su-

jeitos interlocutores da história enquanto seres humanos em sua

subjetividade, neste caso, envolvendo mulheres e educação, pro-

curou diluir a invisibilidade feminina e tentar a apreensão de um

conhecimento que revelasse a complexidade da atuação desta

como sujeito histórico, mesmo que essa atuação não represen-

tasse, na época, alterações significativas nos costumes e nos hábi-

tos de uma sociedade que primava pelo androcentrismo, conser-

vadorismo e normatização da sua conduta.

A imprensa feminina, no geral, preocupava-se com a questão

da emancipação, da educação e da profissionalização das mulhe-

res, mas nem sempre se referia ao magistério prioritariamente. A

imprensa educacional voltava-se essencialmente para as questões

pedagógicas e o magistério cm si, sem defini-lo como atribuição

primordial de um ou outro sexo, embora fique claro que eram os

homens que ditavam as suas regulamentações. Nesse tipo de im-

prensa as mulheres que trabalhavam como professoras permane-

ciam numa invisibilidade política e pedagógica, enquanto era ig-

norada até mesmo sua superioridade numérica. Nos raros

momentos em que emergiram como profissionais, sua identidade

aparece encoberta pela ideologia c pelo discurso masculino.

Durante a análise do magistério feminino através da im-

prensa, passo a passo, fui costurando minha colcha de retalhos,

procedimento que talvez revele uma metodologia intencional-

mente pouco ortodoxa, mas que também permitiu a emergência

do sujeito encoberto nas análises mais tradicionais, naquilo que

Edgar Morin denomina projeções do espírito humano sobre o

real.

Procurei esboçar um quadro no qual o sujeito, na sua com-

plexidade, pudesse emergir e ter seu perfil delineado, e, nesse es-

boço, permeado pela estrutura temporal, tentar conhecer o que

ele viveu, o que pensou, por que existiu. Isso permitiu uma inter-

pretação do magistério feminino que utilizasse o ponto de vista

das mulheres que vivenciaram sua realidade e seu desenvolvi-

mento histórico, objetivando assumir uma visão diferenciada da

que tem sido comumente adotada e que, sistematicamente, tem ig-

norado o papel das mulheres ao longo da História da Educação, a

estas atribuindo papéis de passividade e receptividade, esque-

cendo-se de que as transgressões e a resistência, tanto como hoje,

constituíram, no seu tempo, uma realidade e por isso também fa-

zem parte da História. Essa História reflete o pensamento do his-

toriador que, ao interpretar o mundo, o representa em sua com-

plexidade. Nessa historiografia feminina, ao tentar não perder de

vista essa complexidade, impõe-se descobrir as mulheres como su-

jeitos de uma história particular e geral.

Os periódicos educacionais da época possuíam nos seus qua-

dros de articulistas e diretores uma maioria masculina, c atingiam

os dois sexos ao posicionarem-se sobre questões pedagógicas, que

não eximiam ataques às políticas públicas em todos os setores e,

naturalmente, à Educação. Esses escritos eram representativos de

uma visão do processo educacional construída por homens e, na

maioria das vezes, não deixavam transparecer quanto a educação

estava impregnada da presença feminina, fazendo supor que seus

principais atores eram representados apenas pelo sujeito masculino.

Os periódicos feministas, ou melhor, femininos,

eram escri-

tos e dirigidos por mulheres pertencentes às classes privilegiadas,

3 Nem todos os periódicos dirigidos às mulheres eram escritos somente por elas.

Havia revistas femininas organizadas por homens que veiculavam valores tra-

dicionais e masculinos da sociedade e nem sempre defendiam a emancipação

feminina. Muitas mulheres escreviam nessas revistas e mesmo em jornais, e

pregavam a permanência dos papéis tradicionais, lamentando os rumos da so-

ciedade que não tinha na mulher a mãe e a esposa, opinião compartilhada por

muitos homens. Embora não se possa chamar apropriadamente esses periódicos

de feministas, os periódicos femininos não tinham as peculiaridades exatas dos

educacionais e eram bastante complexos nas suas reportagens e artigos. Por via

das dúvidas, chamarei a imprensa analisada de feminina apenas. Outra obser-

vação a fazer é que alguns homens escreviam artigos sob pseudônimos femini-

nos e nem sempre foi possível descobrir quando isso acontecia.

pessoas detentoras de cultura e senso crítico, enfim, uma elite, que

constituiu uma equipe de vanguarda e se arrogou a prerrogativa

de questionar a ordem social c as estruturações culturais que nor-

matizavam sua vida c seu destino. Essa elite feminina era consti-

tuída por médicas, artistas, engenheiras, esportistas, escritoras e

professoras que, através da imprensa, puderam sair ao espaço pú-

blico e denunciar o que até então tinham calado ao longo de anos

de submissão. Houve momentos cm que esses dois tipos de im-

prensa, a educacional c a feminina, fundiram-se cm reivindicações

comuns c aliaram-se nas suas reclamações c denúncias. Existiu

também a contrapartida c se distanciaram quando as propostas fe-

ministas afastaram-se do discurso normativo vigente revelando o

conservadorismo do qual também se revestia a educação c a do-

minação masculina nesse campo. Aliás, pode-se afirmar que

nunca houve unanimidade entre as mulheres a respeito das ques-

tões feministas e até mesmo educacionais. Na realidade, as mu-

lheres que participaram ativamente do espaço público que a im-

prensa possibilitava ocupar eram exceções no universo feminino

da época. Sendo esse espaço reservado a mulheres burguesas de

classe média para cima, alijava de seus quadros as operárias e as

mulheres pobres, as quais nunca tiveram acesso à educação c à

cultura, sempre trabalharam nos mais variados labores e, sozi-

nhas, sustentaram famílias. Entre essa elite também havia diver-

gências e, paradoxalmente, muitos homens, pertencentes a esse

segmento social, envolveram-se com a causa feminista e concor-

daram com as mulheres em muitos pontos sobre sua educação c

profissionalização.

Os jornais femininos eram escritos, dirigidos e destinados às

mulheres, possuindo um explícito teor feminista c contando com

a colaboração de simpatizantes do movimento. Os jornais educa-

cionais eram publicações da área da Educação c das escolas nor-

mais, escritos por c para professores c alunos de ambos os sexos.

Essa imprensa apresenta alguns paradoxos, pois à medida que

mostra as mudanças sociais aliadas às transformações nas menta-

lidades, veiculando valores progressistas, impregnados de consci-

ência crítica por parte das mulheres, também dissemina atitudes

conservadoras que conflitam com a natureza das primeiras.

A imprensa educacional tratava com maior freqüência de

questões pedagógicas, como metodologias de ensino, livros e ma-

teriais didáticos, temas políticos, o direito à educação, a co-edu-

cação dos sexos, a situação profissional, as políticas educacionais,

educação feminina, educação infantil e, principalmente, questões

salariais. As revistas e jornais femininos ocupavam-se de temário

variado e a maioria dos artigos versava sobre a necessidade de

educação e instrução para as mulheres. Além dos artigos, os jor-

nais e as revistas femininas apresentavam debates, notícias do

mundo, fotografias, desenhos, novelas em capítulos, poesias, ver-

sos satíricos, editoriais, educação infantil, moda, conselhos de

saúde e beleza, que não faziam parte da imprensa educacional.

No Brasil, no período que vai de 1890 a 1940, após o ad-

vento da República, uma certa agitação feminina, representada

por reivindicações por educação e instrução, nos moldes do que

ocorria no panorama mundial, incomodava os segmentos conser-

vadores da sociedade e as mulheres, assim como o professorado

em geral, procuraram organizar-se em associações e para isso o

papel dos jornais e revistas foi determinante. Nos anos iniciais do

século houve uma proliferação de jornais e revistas escritos c diri-

gidos por mulheres e foram variadas as publicações periódicas da

área da educação dirigidas ao professorado.

Essa imprensa manteve-se nas décadas seguintes, principal-

mente nos anos 20. A década de 1930, com a implantação do Es-

tado Novo e o conseqüente esvaziamento das livres demonstrações

democráticas, nas quais se incluíam a liberdade de imprensa, pode

ter contribuído para um certo silêncio das associações femininas, si-

lêncio que foi quebrado nos finais dos anos 60 com a emergência

do movimento reivindicatório feminista mundial.

As fontes orais, representadas pelas lembranças das professo-

ras primárias aposentadas, através das suas histórias de vida, tam-

bém constituem relevantes indicadores para o conhecimento da

atuação das mulheres no magistério. Esse conhecimento pessoal e

profissional, permeado também de subjetividade, é o campo no

qual se ancoram a emoção e o afeto, pois "é através da subjetivi-

dade das mulheres e do que elas têm a contar que se pode teste-

munhar uma história das mulheres diferente, distinta das imagens

que foram produzidas sobre elas, por exemplo nos campos polí-

tico c educativo" (Araújo, 1993a, p.171).

As histórias de vida inserem-se no campo específico da me-

mória, daí a relevância em se ouvir as professoras e descortinar as

formas como direcionaram suas vidas c suas escolhas ocupacio-

nais, de maneira a ampliar as oportunidades de acesso ao espaço

público pela obtenção do direito de terem uma ocupação remune-

rada. Nas representações que elaboram acerca da profissão abra-

çada fica evidente que esta tanto foi resultado de uma escolha

consciente como imposta por falta de outras opções profissionais,

mostrando a necessidade que tiveram de adaptar as ambigüidades

de um trabalho profissional com as formulações do casamento e

da maternidade. Além disso, as histórias de vida das mulheres pro-

fessoras podem revelar como foi sua luta cotidiana para dar sen-

tido e significado às suas atividades c a forma como confrontaram

o poder masculino.

VOZES DISSONANTES NA IMPRENSA PERIÓDICA

EDUCACIONAL E FEMININA

Em 6 de março de 1864, o jornal denominado O Médico do

Povo, publicado aos domingos pelo doutor Mello Moraes, na ci-

dade do Rio de Janeiro, em artigo intitulado "Carácter geral dos

brasileiros" informava aos seus leitores sobre algumas qualidades

do sexo feminino:

As mulheres são em geral as mais amáveis de toda a terra, por-

que aos atrativos do corpo reúnem a docilidade, a brandura, e

mesmo a humildade; são fiéis, extremosas, e boas mães de família; e

quando a tudo isso se adiciona uma fina educação é a brasileira a me-

lhor mulher do mundo. (1864, p.3)

Essa idéia de mulher, que o imaginário social veiculava, pos-

suía raízes antigas herdadas dos velhos tempos coloniais e dos pa-

drões comportamentais adotados na sociedade portuguesa que ti-

nham no clero seus principais defensores e disseminadores. O

discurso normatizador, que impregnava a mentalidade popular

portuguesa e mesmo a européia ao longo dos séculos, infiltrara-se

na ex-colônia deixando suas marcas indeléveis.

O período imperial introduziu poucas modificações nas ex-

pectativas sociais acerca do sexo feminino. O espaço urbano que

se expandia possibilitou, com a chegada dos reis portugueses ao

Rio de Janeiro no início do século XIX, transferir parcelas da po-

pulação rural para a nova sede do Império e, conseqüentemente,

exigir das mulheres um outro tipo de comportamento derivado da

convivência social no espaço da cidade.

A segunda metade do século estabeleceu nas grandes cidades

uma notável expansão física e surtos de industrialização, embora

não tenha modificado seu perfil colonial de economia agrária.

Esse meio urbano fortaleceu-se no período republicano, os espa-

ços de sociabilidade foram ocupados pela família e a vida modifi-

cou-se,

existindo, entretanto, a contrapartida. As mulheres

tiveram que se organizar para contemporizar as normas culturais im-

postas por ambos os discursos e os constrangimentos naturais em

que viviam afogadas, refugiaram-se na realização da maternidade

como uma forma de resistência ao controle masculino ... a exaltação

da mãe sagrada ou profana, típica nesses tempos de reformas religio-

sas, serviu para a revanche da mulher contra uma sociedade andro-

cêntrica e misógina. Entre virtualidades e armadilhas, a maternidade

foi o refúgio onde as mulheres se defenderam da exploração domés-

tica e sexual, do abandono e da solidão em que viveram nas duras

condições materiais de vida dos tempos coloniais. (Del Priore, 1993,

p.28)

4 Del Priore (1993, p.27) observa que a regulação de padrões comportamentais

das mulheres na Colônia foi acionada por dois fortes instrumentos de ação: o

primeiro, importado da Metrópole, que teve entre os moralistas, os confesso-

res e os pregadores seus mais notáveis porta-vozes; o segundo, pelo discurso

médico sobre o funcionamento do corpo feminino, que avalizava o discurso re-

ligioso ao adotar suas regras sobre a função natural da mulher de procriar e,

ainda: "fora do manso território da maternidade, alastrava-se a melancolia, vi-

cejava a luxúria, e por isso a mulher estava condenada à exclusão".

5 "O intenso processo de urbanização dirigido pelos princípios da ordem repu-

blicana foi absorvido pela família, estimulada a desenvolver práticas sociais que

se adaptassem ao novo equipamento urbano ... O novo estilo de vida implicou

a adoção de formas burguesas de desfrutar as ações urbanas ou populares de

criar modos de divertimento barato..." (Araújo, 1993b, p.34).

Em meados do século XIX, a ex-colônia, ainda sob valores

monárquicos, estabeleceu um padrão de mulher frágil c abnegada,

comportamento pregado inicialmente às moças de boa família

para, em seguida, deslocar-se para as classes trabalhadoras. Essa

norma comportamental exaltava a virgindade, as virtudes burgue-

sas e o esforço individual como norma a ser seguida para adequar-

se aos padrões de uma sociedade que se urbanizava rapidamente e:

por caminhos sofisticados e sinuosos se forja uma representação

simbólica da mulher, a esposa-mãe-dona de casa, afetiva mas asse-

xuada, no momento mesmo em que as novas exigências da crescente

urbanização e do desenvolvimento comercial e industrial que ocor-

rem nos principais centros do país solicitam sua presença no espaço

público das ruas, das praças, dos acontecimentos da vida social, nos

teatros, cafés e exigem sua participação ativa no mundo do trabalho.

(Rago, 1985, p.62)

O processo de urbanização promoveu alterações na posição

social feminina, mas o domínio masculino continuava sendo de-

terminante na organização vigente. O regime republicano so-

mente instituiria um Código Civil cm 1916, no qual o homem

chefiava a família, administrava os bens e autorizava o trabalho da

mulher, cabendo a ele o exercício do pátrio-poder. O amparo le-

gal era o que menos pesava nos comportamentos ditados pela he-

rança portuguesa e pelas tradições imutáveis desde os tempos da

Colônia, que colocavam o homem no centro do universo social e

doméstico e a posição feminina centrava-se em ser responsável

pela reprodução e criação dos filhos na tenra idade.

Se nos tempos coloniais o casamento era a alternativa para a

vida conventual por vezes escolhida pelas mulheres de classe pri-

vilegiada, no século XIX sua posição social sofreu poucas altera-

ções, mantendo-se a supremacia masculina e a permanência das

mulheres no mundo doméstico. Para estas, apesar dos espaços

abertos na nova sociedade urbanizada que emergia no cenário na-

cional, principalmente nos grandes centros, sendo o principal de-

les o Rio de Janeiro, capital do país no Império e na República, o

mundo da casa continuava sendo seu local por excelência. Alçadas

à categoria de rainhas do lar graças aos positivistas c higienistas,

deveriam dedicar-se integralmente à família e aos cuidados do-

mésticos. O trabalho para as mulheres das classes média e domi-

nante era permitido e aceito somente em casos excepcionais dita-

dos por extrema necessidade, como viuvez ou falência financeira

da família paterna.

A mesma urbanização, que permituiu a saída das mulheres

para além das fronteiras do mundo privado, também exigiu delas

os comportamentos morais que a sociedade burguesa esperava

que desempenhassem, como o cuidado com a família, a educação

dos filhos, o apoio ao marido, enfim, que acatassem o papel do

anjo tutelar tão privilegiado nos romances da época.

A incipiente República que se delineava no final do século

apresentava ao imaginário social uma figura de mulher inspirada

na filosofia comteana, a mulher-mãe com qualidades morais al-

truísticas, a fêmea humana, bondosa, redentora. Carvalho (1990,

p.87) relata a utilização da figura feminina como alegoria cívica

nos primeiros tempos republicanos, inspiradas no ideário francês,

no qual a república sempre foi representada como mulher. Rapi-

damente, com a decepção causada pelo regime, os caricaturistas

da imprensa nacional passaram a usar essas alegorias femininas

como forma de ridicularização. A figura da mulher altaneira, glo-

riosa e maternal, feita à imagem da Virgem, transformou-se na

mulher prostituída e decaída, tendo sido usada mesmo pelos que

haviam apoiado a República.

As mulheres de elite e de cultura que transitaram pelo período

republicano não somente participaram deste movimento republi-

cano, inclusive em passeatas; como escreveram vários artigos em

jornais sobre o evento e posicionaram-se contra o regime provisó-

rio, quando a República ainda não tinha completado dois meses.

Essas mulheres repudiaram o positivismo e suas formulações a

respeito do sexo feminino, assim como tentaram participar na ela-

boração da nova Constituição brasileira após a Proclamação, com

escritos em que criticavam a Carta Magna entregue ao governo

em 30 de maio de 1890. Obviamente, representavam uma mino-

ria, mas, dado o contexto sociocultural da época e as mentalida-

des que impregnavam a vida social, essas presenças não poderiam

passar despercebidas (ver Bernardes, 1989, p.20).

A implantação do regime não alterou a situação feminina no

país e as mulheres tiveram negado o direito ao voto pelo governo

republicano. O principal argumento era que a inserção na vida

política contaminaria sua pureza e esta era necessária para manter

o lar brasileiro longe das torpezas públicas. O argumento nacional

da domesticidade feminina também foi veiculado pela imprensa,

até mesmo na voz das próprias mulheres que, algumas vezes, re-

jeitaram as teses do movimento feminista que se disseminava na

Europa c Estados Unidos, como se pode ver no excerto do artigo

"O feminismo no Brasil", de Helena Castello Branco, publicado

cm 1909, no Jornal do Brasil:

A mulher brasileira, como a portuguesa, não tem entusiasmo

pelo feminismo. Não sonha a glória de concorrer com o homem no

struggle for life. Ela sonha com uma vida mais plácida e serena, cheia

de amor e poesia: cuidar dos seus lindos jardins, das suas recepções,

das grandes festas, dos passeios à tarde pela Avenida e pela Rua do

Ouvidor, e do lar, muito do lar, que enche de uma doce alegria, de

carícias honestas aos filhos e esposo ... Deve-se afastar a mulher bra-

sileira das doutrinas excessivas.

(25.4.1909, p.7)

A imprensa feminina também apresentava notas dissonantes

acerca do tema, tanto que, cm 1899, A Mensageira, revista publi-

cada em São Paulo de 1897 a 1900, e dirigida por Prisciliana Duarte

de Almeida, posicionou-se contra o papel de rainha do lar atribuído

à mulher e o seu conseqüente alijamento das esferas públicas:

6 Cf. Araújo (1993b, p.66). A autora ainda observa que "a partir do final do sé-

culo, entretanto, prospera a participação feminina em movimentos sociais e na

organização da campanha sufragista, que ganhará impulso com a Grande

Guerra ... A incipiente imprensa feminina ganhou fôlego. O jornal O Sexo Fe-

minino, que atravessava dificuldades para manter-se no mercado desde 1875,

ressurgiu cm 1889 com o nome de O Quinze de Novembro do Sexo Feminino,

alcançando no ano seguinte a circulação de 2.400 exemplares. A Família, fun-

dada em São Paulo em 1888, transferiu-se para o Rio, c A Mensageira, revista

editada cm São Paulo a partir de 1897, tinha entre seus leitores uma parcela da

elite feminina carioca ... O debate intensifica-se, mas a propaganda feminista,

embora ganhe adeptos, tem sua repercussão restrita às elites. Os valores con-

servadores neutralizam a influência internacional, ressaltando as peculiarida-

des culturais e a personalidade adversa da mulher brasileira".

Neste momento o sexo forte, que a aclamou rainha, que a poc-

tisou, que lhe expôs como inútil e ridículo o trabalho, que lhe falou

na sua nobre missão de viver em casa, de só pensar nos filhos, de ser

graciosa, recatada, estranha no mundo, mostra-lhe severamente a

necessidade de ser honesta - costurando ou procurando arranjar na

sua roda de amigas, que a hão de escarnecer, algumas lições de fran-

cês ou de piano. Se não obtiver costuras, mantenha-se honesta; se

não granjear discípulos, conserve-se honesta ainda.

(15.10.1899,

p.172)

O artigo, ao ironizar esse aspecto, tão propalado pelo imagi-

nário republicano, e a decantada honestidade feminina que deveria

sobrepor-se mesmo às mais urgentes necessidades ditadas pela so-

brevivência, mostra a emergência de um padrão feminino que pro-

curava fugir dos estereótipos impostos pela cultura masculina, ha-

vendo uma rejeição a um papel que tinha por objetivo reforçar suas

amarras domésticas e afastá-las do espaço público. Entretanto, os

apelos do simbolismo da domesticidade seduziam as mulheres e

eram raras as que resistiam e abdicavam do trono oferecido, apesar

das denúncias veiculadas pela imprensa feminina. Mesmo dese-

jando o espaço público, a mulher não queria renunciar ao mundo

doméstico que proporcionava segurança e recompensas afetivas e

lhe assegurava um lugar de respeito no mundo social.

O desenvolvimento da imprensa educacional e femininas, nos

fins do século XIX e ao longo das primeiras décadas do século XX,

significou uma forma de veicular idéias e costumes no país. Com

um maior acesso à escolarização e o crescimento do espaço ur-

bano, mais mulheres passaram a fazer parte do público leitor e re-

produzir as ideologias e as representações divulgadas. A imprensa

serviu para dar expansão aos sufocados sentimentos femininos e,

no meio literário, surgiu uma oportunidade de revelação daquilo

que se passava no espaço privado. Os jornais e as revistas femini-

nas, que constituíam a forma mais elaborada dos primeiros, per-

mitiram a emergência de um universo político e literário que de-

tinha o poder de ampliar o universo e decifrar o cotidiano das

mulheres, o que nem sempre foi assinalado nas narrativas oficiais.

7 Cf .Rago (1991, p.49).

Tanto A Mensageira como a Revista Feminina, também de

São Paulo e editada de 1914 a 1936, foram publicações importan-

tes no período e tiveram grande aceitação entre o público leitor

feminino. Esta última é considerada a primeira grande publicação

paulistana, fundada por Virgilina de Souza Salles, membro da oli-

garquia paulistana, tendo circulado por 22 anos. Nela colabora-

ram Olavo Bilac, Coelho Neto, Menotti del Picchia, Júlia Lopes de

Almeida c Prisciliana Duarte de Almeida, entre outros nomes de re-

putação no panorama literário brasileiro da época.

As reivindicações por educação c instrução para as mulheres

fizeram-se presentes constantemente nessas publicações que fo-

ram consideradas como as duas principais revistas femininas do

período e veicularam uma imagética de mulheres combativas e co-

rajosas, cm cujas mãos repousava a educação dos homens fortes

que fariam o futuro da nação. Mesmo atingindo um grande nú-

mero de leitoras, a revista não constituiu uma vanguarda feminista

com o poder de retirar as mulheres dos lares para manifestações

no espaço público, a exemplo do que ocorreu com as ativistas

norte-americanas c as sufragistas inglesas. Rago (1991, p.79) con-

sidera que esse foi "o principal argumento misoginamente utili-

zado por jornais como O Estado de S. Paulo. Segundo ele, se as

próprias mulheres não se mobilizavam para conseguir o direito de

voto, é que de fato não o mereciam por não estarem suficiente-

mente amadurecidas c conscientes".

Isso se deveu principalmente ao fato de que, no Brasil do iní-

cio do século XX, para o contingente feminino, o primeiro passo

para a conquista de maiores direitos revelou-se na possibilidade

de apropriação de conhecimentos que transcendessem o privado.

Enquanto os homens disputavam poderes no espaço público,

mantinham-se as mulheres na penumbra doméstica e domestica-

dora, confinadas num espaço restrito que lhes tolhia a liberdade c

a expansão de sua inteligência e de seu talento. Distantes dos olha-

res vigilantes da cidade e resguardadas pelo recato e pela própria

ignorância, as mulheres constituíam uma parcela do mundo social

urbano que, apesar de visível nas esferas mundanas e reproduti-

vas, era a grande ausente da vida pública, do campo científico e

da produção. A submissão através da doutrinação religiosa era re-

presentada principalmente pela Igreja Católica, e a figura da Vir-

gem Maria, ressaltada e tomada como exemplo, instalou o mito

da mãe que redimia e perdoava, da mulher redentora que possui-

ria a mais absoluta pureza e espírito de sacrifício por ser isenta de

qualquer pecado e a quem caberia a reprodução da raça. Derivou-

se desse fato biológico uma idéia de superioridade moral, que, no

entanto, não foi suficiente para proporcionar maiores direitos ao

sexo feminino.

As ideologias veiculadas pelo positivismo e pelo higienismo

encarregaram-se de manter a mulher no espaço doméstico e a im-

por-lhe regras de conduta que regulavam seu comportamento em

limites estreitos. A educação positiva fez dela um anjo de bon-

dade, redentora da família e da pátria, que, somente por obra me-

ritória sua, firmar-se-ia entre as grandes nações do mundo. A edu-

cação higiênica revelou uma mulher contida e cerimoniosa

segundo os padrões europeus, cabendo aos homens o desempe-

nho de atividades ligadas às funções cerebrais e, a ela, as ocupa-

ções domésticas, desta vez orientada pelo uso da inteligência e

atendendo aos preceitos higiênicos.

A mulher deveria cultivar-se para viver cm sociedade e ser

agradável ao homem, porém não poderia concorrer com ele pro-

fissional e intelectualmente, pois isso seria ultrapassar os limites

da segurança social e ela representaria um risco se lhe fosse dado

liberar-se economicamente do marido ou dos pais e tornar-se-lhe

igual no intelecto. Em princípio, caberia a ela regenerar a socie-

dade e para isso precisaria ser instruída, mas de uma forma que o

lar e o bem-estar do marido c dos filhos fossem beneficiados por

essa instrução, que deveria reverter-se em benefício da família e,

através desta, à pátria que se expandiria cada vez mais em seu de-

senvolvimento, alinhando-se com as grandes nações do mundo.

Apesar da inferioridade orgânica e intelectual atribuída às

mulheres e que "era por elas demonstrada na vida cotidiana", a

sua alma, seu caráter e a sua superioridade moral era o que mais

importava. Para aperfeiçoar e aprimorar esse caráter, que, muitas

vezes, revelava-se débil em decorrência de sua fraqueza orgânica,

de seus humores, líquidos e secreções, aliados ao extremo des-

gaste de gestar e parir, era preciso que lhes fosse concedida uma

educação que atendesse ao que delas se esperava em termos sociais

e familiares. Desse ponto de vista, a educação escolarizada, en-

quanto veiculadora desses pressupostos, passava a ser cada vez

mais importante para as mulheres. Mas, primordialmente, tinha

de ser domesticadora para que não transcendesse os limites im-

postos pelas estruturas sociais. Nessa concepção de educação as

mulheres poderiam ser educadas e instruídas, era importante que

exercessem uma profissão, o magistério, e colaborassem na for-

mação das gerações futuras. Não poderiam, porém, exercer pro-

fissões nas quais concorressem com os homens. Isso foi veiculado

tanto pela imprensa educacional como pela imprensa feminina

que concorreram eficazmente para promover mudanças nas men-

talidades e nas posturas sociais acerca das mulheres no imaginário

da época, infiltrando essas concepções nos lares, que agora passa-

vam a receber do espaço público as informações externas. Através

dos jornais e das revistas a domesticidade foi invadida e a im-

prensa foi decisiva para modificar lenta e sutilmente as expectati-

vas acerca dos papéis sexuais.

No início do século XX, o Brasil ainda achava-se retrógrado

no tocante à educação das mulheres. Apesar de haver uma Escola

Normal nas várias unidades da Federação c esta ser freqüentada

por moças desejosas de instruir-se e educar-se, todos os níveis de

ensino eram precários e não se permitia que as mulheres ingres-

sassem nos cursos superiores.

A educação feminina, de marcada influência católica, proces-

sava-se principalmente nos colégios e internatos religiosos reser-

vados às filhas das camadas privilegiadas. O pensamento conser-

vador da Igreja Católica conseguia opor obstáculos à educação c

profissionalização das mulheres sob o argumento da necessidade

de se preservá-las moralmente e mantê-las ao abrigo dos desvios

de conduta que o excesso de instrução poderia possibilitar.

A crença na inferioridade intelectual feminina, nos anos que

antecederam a República, originava-se nessa recusa cm educar as

mulheres senão para as lides domésticas c para brilhar social-

mente. Assíduas freqüentadoras de saraus c salões de baile, aguar-

davam o futuro pretendente que as retiraria do lar paterno e lhes

concederia o trono de rainha no novo lar que a sociedade erigia.

Enquanto isso não acontecia, a ideologia burguesa intentava

mantê-las confinadas no espaço doméstico, e essa domesticidade,

preservadora da moralidade feminina, era desejada e mantida a

todo o custo.

Positivistas e higienistas foram determinantes para conseguir

alicerçar a concepção da mulher-mãe, guardiã dos lares, esposa

extremosa, sublime e disposta a sacrifícios em nome de outrem.

Definida essa missão, tudo o mais que se seguiu ideologicamente

foi preservar o culto ao feminino e manter a mulher intocada dos

efeitos nocivos da vida terrena, num espaço próprio, onde domi-

navam os sentimentos, a espiritualidade e a superioridade do co-

ração sobre a razão.

A mentalidade dominante falava mais em educação do que

em instrução,

o que era veementemente denunciado através dos

periódicos femininos, editados principalmente no Rio de Janeiro

e em São Paulo, criticando as normas sociais que impunham às

mulheres comportamentos alijados da necessidade de um conhe-

cimento direcionado para um ganho de autonomia. Essas normas

derivavam das representações masculinas sobre o sexo feminino

que se revestiam de ambigüidades, conforme é possível perceber

na citação que segue, transcrita do jornal A Família, editado no

Rio de Janeiro em 1890:

Decreta-se simplesmente o estado de tutela e de inferioridade

da mulher, a sua incompatibilidade para qualquer ato civil ou polí-

tico do qual surgem todas as disposições de governo e de existência

da sociedade; nega-se-lhe toda a instrução superior; chega-se, no

desvario de um regime absurdo, delimitar-se-lhe o círculo e gênero

de ocupações e, depois de tamanho insulto à lógica e da mais clamo-

rosa injustiça, prosternam-se os homens aos seus pés, e em arroubos

de imaginação desengonçada e pervertida, cantam-lhes as excelentes

virtudes, as miríficas prendas e o não menos invencível influxo.

(apud Bernardes, 1989, p.128)

8 Para Louro (1986, p.27): "O termo educação parece ser entendido de modo

mais amplo e englobar uma formação ideológica, enquanto que instrução, pro-

vavelmente, se refere de modo restrito às informações, ou ao saber científico e

cultural disponível num dado momento histórico".

Os representantes do positivismo, que se insurgiram contra

igual educação para meninos e meninas através do sistema co-edu-

cativo e reiteraram a superioridade moral da mulher sobre o ho-

mem, ao adotarem um discurso que pregando o primeiro lugar

para a mulher na hierarquia social também afirmava que a socie-

dade, a paz e a família dela dependiam, colaboraram para reafir-

mar a existência de mecanismos de discriminação. A mulher deve-

ria ter consciência dos seus deveres e para isso precisaria ser

educada com o objetivo de conscientizar-se de que sua função so-

cial centrava-se em ser filha, esposa c mãe, e seu verdadeiro des-

tino, ser a formação do homem.

O fato é que essas normatizações não foram aceitas na sua to-

talidade e vozes femininas, ao findar o século XIX, levantaram-se

contra as mentalidades arraigadas havia décadas e que alocavam

às mulheres papéis secundários na hierarquia social, mascarados

sob um discurso regulador acerca das determinações impostas a

cada sexo.

A imprensa periódica educacional, escrita e dirigida por ho-

mens, ignorava as diferenciações sexuais no ensino e referia-se aos

professores e às professoras de uma maneira uniforme e nas con-

tracapas dos jornais e revistas os primeiros eram retratados fre-

qüentemente, enquanto o mesmo não sucedia com as mulheres

que trabalhavam como professoras. Isso é digno de nota se aten-

tarmos para que, em São Paulo do período republicano, a maioria

feminina no magistério era um fato, o que se pode verificar na lei-

tura do Anuário de Ensino (1911-1912, p.69), que registra em

1889 um número de mulheres maior do que o dos homens nas

matrículas na Escola Normal (51 alunos e 64 alunas), e cm 1912,

na Escola Normal da capital, matricularam-se 172 rapazes e 768

moças e formaram-se nesse mesmo ano 24 professores e 120 pro-

fessoras.

A Educação cm São Paulo em fins do século XIX teve na re-

vista A Escola Pública sua principal veiculadora. A revista possuía

um teor eminentemente pedagógico e discutia métodos e proces-

sos de ensino, assim como conteúdos educacionais. Na sua fase

inicial foi escrita por professores, tendo seu primeiro número saído

em 1

de julho de 1893. Mais tarde foi mandada reimprimir pelo

governo paulista aparecendo em um volume de 356 páginas, im-

presso em 1895 e, em 15 de março de 1896, ressurgiu novamente,

dirigida por um grupo de professores primários que a sustentou

até 1897, quando se extinguiu. Nesse período, estava sendo pu-

blicada em fascículos trimestrais que formavam dois volumes de

mais de trezentas páginas (ver Catani, 1989, p.230).

No início do século XX, destacou-se a Revista de Ensino, pu-

blicada no período de l902 a l918 e dirigida ao professorado. Em

1925, a Revista Escolar, que circulou até 1927, seguida pela Re-

vista Educação, que permaneceu de 1927 a 1961. A revista Escola

Nova surgiu nos anos 30, representando a segunda fase da Revista

Educação. Além dessas, em São Paulo, na década de 1940, a re-

vista O Estudante viveu um curto período como um órgão dedi-

cado aos professores e alunos e o periódico Formação: Revista

Brasileira de Educação, publicado no Rio de Janeiro, possuía uma

sucursal em São Paulo, situada à Rua Senador Feijó, n. 183, 5

an-

dar, encarregada de sua distribuição. Essas revistas fazem referên-

cias à condição feminina, destacando o papel da mulher no magis-

tério e a importância da missão a ela destinada nessa profissão.

A imprensa feminina desenvolveu-se nos grandes centros

como Rio de Janeiro e São Paulo, num momento em que se redefi-

niam os papéis tradicionalmente atribuídos às mulheres na socie-

dade brasileira. As campanhas abolicionista e republicana mais as

idéias liberais vindas do continente europeu e largamente dissemi-

nadas no período ensejaram a abertura de discussões sobre os di-

reitos das mulheres, sua educação e inserção social. As oportuni-

dades educacionais femininas a partir da segunda metade do

século estavam expandindo-se e a imprensa européia chegava ao

país popularizando ideais de emancipação e direitos de cidadania

para o sexo feminino por meio das reivindicações sobre o voto:

A partir de meados do século XIX, a cidade do Rio de Janeiro

presenciou o surgimento de uma infinidade de jornais e revistas de-

dicados à família e à mulher. Esse tipo de imprensa, meio de comu-

nicação de grande importância na construção da esfera pública, di-

vidiu com o livro o espaço das cestas de costura. No entanto, esses

jornais não se limiraram a difundir os romances da época sob a

forma de folhetins. Dirigidos à família e especialmente à mulher -

alvo de seu discurso e sua principal interlocutora - tornaram possí-

vel o desenvolvimento de um espaço cultural - através da imprensa

- no qual a subjetividade originada na esfera íntima da família foi

cada vez mais tematizada. (Bicalho, 1989, p.83)

Os anos iniciais do século, assim como as décadas seguintes,

contaram com uma imprensa periódica feminina que não deixou

de exigir maiores direitos para as mulheres, representados por

mais educação e instrução, c era veiculada no país com uma certa

periodicidade, em número suficiente e a preços acessíveis. As re-

vistas c jornais vinham principalmente da Europa que, nesse mo-

mento, se agitava com os tempos de guerra. Embora o Rio de Ja-

neiro representasse o pólo cultural do país, São Paulo do início do

século já se estruturava como a grande metrópole que viria a ser,

e, em 1890, estava em terceiro lugar no país com 1.384.750 habi-

tantes, logo depois de Minas Gerais e Bahia; cm 1940, saltaria

para o primeiro lugar, com 7.239.711.

O artigo "São Paulo de ontem e de hoje", publicado na revista

Ella

em abril de 1936, referia-se uma cidade que cm 1902 de-

nunciava a grande capital que viria a ser, afirmando que apesar da

vida, do desenvolvimento comercial e industrial serem intensos,

a cidade ainda cheirava a província. Na imprensa, estavam em cir-

culação alguns periódicos e os jornalistas eram muito populares e

apontados com admiração e respeito, principalmente por serem

ainda tão poucos:

9 Dados de O Estudante (dez. 1943, p.20), publicação periódica mensal dirigida

por Menotti del Picchia. O jornal informa ainda que, cm 1890, Minas Gerais era

o Estado mais povoado, com 3.184.099 habitantes, seguido pela Bahia, com

1.919.802, e São Paulo encontrava-se em terceiro lugar, com 1.384.750 pessoas.

Em 1940, São Paulo já estava em primeiro lugar com 7.239.711 habitantes, se-

guido por Minas Gerais, com 6.798.647, c pela Bahia, com 3.938.909.

10 Ella, revista feminina, quinzenal, ilustrada, cm artigo de abertura do seu nú-

mero 1, publicado cm 15 de abril de 1936, de autoria de Mário Guastini, ex-

diretor do Jornal do Comércio. A revista era dirigida a um público de elite, im-

pressa em papel de excelente qualidade c tinha como intenção suprir o mer-

cado editorial brasileiro, que buscava suas principais revistas na Europa desde

o início do século. Aparentemente, a revista fundada pelo conde de Navásquez

teve curta duração, pouco mais de um ano. Tinha especialmente modas parisi-

enses, seção de cinema, arte, contos, poesias, jardinagem, conselhos de beleza

c culinária, entre outros.

Na imprensa contavam-se quatro matutinos e três vespertinos.

Os jornalistas eram figuras populares que todos apontavam com ad-

miração e respeito, tão reduzido o seu número. E as revistas? Uma

ou outra, esporadicamente, dava os ares da sua graça. Também não

eram necessárias. As estrangeiras custavam uma bagatela. Vogue, Fe-

mina, Le Miroir e tantas outras, dentre elas as da Argentina, conta-

vam assinantes inúmeros. E mesmo que não fosse possível obtê-las,

não faziam falta. Todos quantos se pudessem interessar pelos seus

conselhos viviam constantemente nos grandes centros da elegância

européia, (p.2)

Nos anos após as duas guerras tudo havia mudado e ir à Eu-

ropa não era mais tão fácil para os membros da sociedade paulis-

tana. O lançamento da revista Ella, dirigida às senhoras ricas e ele-

gantes, iria suprir a ausência das estrangeiras que na década de

1940 tinham um preço muito alto. Escrita, dirigida e composta

por membros da elite paulistana, com maioria de artigos escritos

por homens, Ella era uma publicação mundana, leve e veiculava

valores tradicionais, como se pode verificar no artigo denomi-

nado "A coroa de glória" da mulher, do número de 30 de maio de

1936, também de autoria do ex-diretor do Jornal do Comércio,

Mário Guastini, um de seus mais assíduos colaboradores. O autor

referia-se a dois contendores discutindo a diferença entre homens e

mulheres, Jen Finot e Sighele. O primeiro abordava as diferenças

biológicas entre os sexos, afirmando que as características dos

dois eram iguais e que isso tinha sido provado através do exame

do cérebro de uma mulher que fora doado aos cientistas nos Esta-

dos Unidos. O outro dava sua opinião sobre as questões levanta-

das pelo feminismo, considerando que o movimento

não quis ter em conta a verdade científica demonstradora da dife-

rença psicológica e intelectual entre o homem e a mulher, nem com-

preendeu a grande utilidade social, nem a profunda poesia humana

desta diferença. Sonhou identidades matemáticas entre os dois se-

xos, as quais, por fortuna, não são verdadeiras, pois, se o fossem, a

vida perderia toda a alegria e toda a fascinação ... A ciência não disse

que a mulher é inferior ao homem: a ciência demonstrou que a mu-

lher é DIFERENTE do homem ... Não seria melhor, ao cm vez de

cansar-se no combate a essas superstições, recordar que é a própria

ciência a afirmar que se a mulher não alcança as culminâncias inte-

lectuais atingidas pelo homem, certamente o supera na genialidade

do sentimento c no ardor do sacrifício? {Ella, 30.5.1936, n.3)

O colaborador da revista, nesse ponto, colocava sua opinião

e arrematava suas considerações dizendo que concordava que não

havia diferenças no cérebro de homens e mulheres mas,

melhor seria que a mulher voltasse a ser, como o foi em outros tem-

pos, uma austera dona de casa ... Assim, talvez, a presentemente cha-

mada crise do amor ficaria reduzida a uma crise da educação femi-

nina... O homem afasta-se cada vez mais do matrimônio porque a

educação da mulher se afasta cada vez mais daqueles princípios e da-

queles sistemas sobre os quais se fundaram, uma vez, as famílias fe-

lizes. Volte-se aos velhos hábitos e, com estes, voltará o matrimônio.

Nada, pois, de discutir-se a igualdade biológica. A mulher recon-

quistará o seu antigo esplendor e o seu antigo e formidável prestígio

no mundo, regressando ao passado, sem, está visto, o rigor, hoje ri-

dículo, da saia balão, do espartilho martirizante, do corpete justo e

da furlana. (ibidem)

Em outro artigo do mesmo teor, denominado "Quando a

mulher triunfa", de autoria de Olavo de Arruda Botelho de Cam-

pos, este lamentava a perda do romantismo dos velhos tempos,

quando era proibido às mulheres o gosto pelo esporte e viviam

prisioneiras, enclausuradas nos antigos solares, onde dominavam

somente os homens, "sabedores de sua força e de sua responsabi-

lidade". Segundo o autor, nos tempos que corriam, a mulher es-

tava cada dia mais e mais ausente do lar e do seu verdadeiro papel

social, e as esportistas, que "hoje em dia faziam de tudo", além de

estarem envolvidas em várias outras atividades nas quais disputa-

vam espaço com os homens, contribuíam para que a luta entre os

sexos persistisse:

A jovem poética e romântica de 1830 morreu... levando consigo

toda a bela figura de mulher, daquela mulher companheira, daquela

mulher... bem mulher. E hoje que é que vemos? Na parte política, a

alta projeção das "leaders" femininas galgando continuadamente

novas posições. Nos sports, sim... nos sports, que apreciamos? As

novas conquistadoras a postos! ... Entretanto, Eva será feliz? Conhe-

cerá como antigamente a alegria de viver? A satisfação que sómente

os que amam encontram pela vida? Creio que não ... Eva domina as

alturas, tornou-se conquistadora de todas as melhores glórias, des-

bancou muitos homens de sua supremacia, arrebatando-a, sorriu das

tradições passadas ... Mas ... com toda essa vida de gloriosas escala-

das, Eva esqueceu-se de uma cousa ... Cuidou-se demasiadamente de

si, não se tornando a mesma daqueles tempos que vão longe ... Hoje

... bem triste me torna dizê-lo, a mulher não é bem mulher...

(15.8.1936, n.6)

O imaginário masculino acerca da figura feminina continuou

prendendo-se aos padrões tradicionais que nem o pós-Primeira

Guerra nem as mudanças sociais intentaram diluir. Atente-se po-

rém para que, no Estado Novo, o regime político cerceador das

liberdades individuais era uma realidade, mas sempre deveria ha-

ver vozes dissonantes, o que na revista não aconteceu em sua curta

existência. Ao referirem-se ao feminismo, contrapunham-no à fe-

minilidade, "qualidade que deveriam ter todas as mulheres" e

classificavam o movimento como um fator de desequilíbrio social.

Esse desequilíbrio revelava-se ao incutir nas mulheres idéias

pouco apropriadas ao seu sexo e ao que delas se esperava em ter-

mos sociais e familiares, além de estar em oposição à natureza es-

piritual do povo brasileiro:

Realmente, paradoxal e contrastante como a própria alma da

mulher, o fenômeno se desenvolve numa dialética impressionante

de afirmação e negação, com a sua tese, a feminilidade, a sua antí-

tese, o feminismo, sem contudo, se fundir na terceira fase proposta

pela filosofia hegeliana, a síntese, única que o explicaria e lhe reve-

laria o verdadeiro sentido. Partindo de premissas falsas, o feminismo

- tal como se desenvolve atualmente entre nós - só pode produzir o

desequilíbrio social, pela ruptura violenta de nossas tradições e,

principalmente, pelo profundo antagonismo existente entre a sua

própria natureza, materialista e utilitária, e as tendências marcada-

mente espiritualistas que sempre constituíram o mais valioso patri-

mônio do nosso povo. (30.6.1930, n.5)

A imprensa feminina brasileira teve no Rio de Janeiro seu

principal centro de desenvolvimento, embora outros estados tam-

bém possuíssem suas revistas escritas por mulheres. Em fins do sé-

culo XIX, surgiu uma imprensa feminina dedicada aos interesses

das mulheres, como O Bello Sexo (1862); Echo das Damas

(1879); A Família (1889); O jornal das Senhoras (1852). Em Mi-

nas Gerais, Francisca Senhorinha da Motta Diniz publicou O Sexo

Feminino (1873) e no ano seguinte surgiu O Domingo (1874),

fundado por Violante Atabalipa Ximenes de Bivar e Vellasco, e

outro editado em Recife, Myosótis (1875), de Maria Heraclia.

Os títulos sucediam-se. Entre a moda e a literatura, duas incen-

tivadoras da fantasia, a imprensa feminina brasileira caminhava.

Com nomes de flores, pedras preciosas, animais graciosos, todos

metáforas da figura feminina, ou mencionando a mulher e seus ob-

jetos, tivemos no Rio, São Paulo e outras cidades, A Camélia, A Vio-

leta, O Lírio, A Crisálida, A Borboleta, O Beija-flor, A Esmeralda, A

Grinalda, O Leque, O Espelho; Primavera, Jornal das Moças, Eco das

Damas e assim por diante. (Buitoni, 1986, p.40)

Além desses, um periódico ilustrado de literatura e belas artes

voltado para os interesses e direitos da mulher brasileira foi publi-

cado em Nova York em 1881, por brasileiras lá radicadas (ver

Bernardes, 1989). Esses são os mais conhecidos, possivelmente

poderão ter surgido outros no território nacional que ou ainda

não foram localizados ou se perderam.

Dentre as principais revistas escritas e dirigidas por mulheres

em São Paulo, além de A Mensageira e da Revista Feminina, sur-

giram algumas publicações menores, de duração efêmera, como O

Mundo Feminino, de 1916; A Voz Maternal, de 1903; O Leque e

A Violeta, de 1887. Essas revistas publicaram artigos referentes à

emancipação feminina e à necessidade de as mulheres instruírem-

se e educarem-se, mas não eximiam o sexo feminino do "dever sa-

grado de mãe e da missão educativa da mulher".

A IMPRENSA E A SITUAÇÃO SOCIAL E PROFISSIONAL

DO PROFESSORADO PRIMÁRIO

No Brasil, nas primeiras décadas do século XX, apesar do dis-

curso dos educadores e intelectuais, que buscavam nobilitar o ma-

gistério primário atribuindo-lhe características que mais o aproxi-

mavam de um sacerdócio ou de uma missão do que do trabalho

assalariado, podem-se encontrar escritos que demonstram que os

professores não somente reclamaram dos baixos vencimentos da

categoria, como procuraram organizar-se em associações para po-

der fazer frente às discussões salariais.

A situação profissional do professorado primário nas décadas

iniciais do século, em que pese o propalado prestígio advindo do

conhecimento intelectual do qual se julgavam portadores, não im-

pedia que a categoria fosse extremamente mal remunerada. Quali-

dades relacionadas ao ato de ensinar, como amor à profissão, vo-

cação, missão, dever sagrado, sacerdócio, eram propaladas como a

principal qualificação profissional, assim como era reiterada a im-

portância da função social da educação e do magistério fundamen-

tal. Segundo os próprios professores, essa função social não era re-

conhecida e eles eram não só mal pagos, mas também vítimas de

preconceitos e abusos por serem, nos tempos que corriam, ainda

considerados como os mestres-escolas da época das escolas régias.

Além de não obter consideração social como recompensa

pelo trabalho importante e missionário que fazia, a categoria

ainda encontrava resistências em algumas localidades: "em mui-

tas, a hostilidade é surda; e, em outras, ela é feita abertamente e

se manifesta por denúncias anônimas ou por exigências, algumas

vezes imprudentes dos chefes políticos aos poderes públicos" (Re-

vista de Ensino, ago. 1903, p.206).

Talvez residisse aí o desâ-

nimo que acabava por se abater sobre os professores e que os im-

pedia de se aperfeiçoar na profissão, denunciavam. Por isso

também eram poucos os que. se dedicavam com afinco ao ensino,

o que era perfeitamente justificável, pois esse professor "não en-

contra na sociedade em que vive aquele acatamento e aquele pres-

tígio que merece, porquanto faltam ainda ao espírito público o al-

cance e o discernimento para determinar a posição social de um

11 Nesse mesmo número o articulista Gabriel Ortiz ainda comenta: "Quem, pois,

para sua família garante o pão de amanhã? Como estancar dos olhos da terna

esposa a lágrima que borbulha à hora do desespero? E a tranqüilidade do lar,

como restabelecer?". Daí se depreende que o autor está se referindo aos ho-

mens no magistério, pois fala a respeito da esposa. Fica, pois, a questão: se as

mulheres já eram maioria na profissão, por que a referência apenas aos ho-

mens?

educador" (jun. 1912, p.71). Como desempenhar satisfatoria-

mente sua missão, se eram constantemente desvalorizados e mal

remunerados pelo poder público que, além de lhes manter parcos

rendimentos, chegara ao extremo de redução de 10% a 20% do

salário já tão minguado?

O Artigo 126 do Regimento da Lei de 8 de setembro de 1892

havia assegurado aos professores públicos, depois de dez anos de

trabalho efetivo, uma melhoria da quarta parte dos seus venci-

mentos; no fim de quinze anos, de mais uma terça parte, e, no fim

de vinte anos, mais da metade. Tais prerrogativas tinham sido

conseqüências da retirada da sua aposentadoria. Nove anos de-

pois, em 1901, a menos de um ano de os professores desfrutarem

os benefícios, estes foram inexplicavelmente retirados, daí a re-

volta do professorado, manifestada na revista: "Por que nova re-

dução nos vencimentos?", perguntavam. "Já não haviam dado sua

cota de sacrifícios ao Estado, que além de tudo proibia que os pro-

fessores exercessem outras atividades, fossem ou não remunera-

das, além das aulas particulares?"

As reclamações sobre vencimentos parecem ser uma cons-

tante junto ao professorado ao longo das décadas. Em 1903, dis-

cutiu-se que sem aposentadoria ou vencimentos melhores, e sem

poder trabalhar em outras atividades para sustentar o lar e a famí-

lia, os professores mantinham-se com os

braços amarrados pela ameaça de uma punição; tolhido completa-

mente em sua atividade, mas também desesperado por ver faltar à

família o indispensável bem-estar que todo homem válido deseja dar

aos seus, o atual professorado público, que tanto levou o nome e a

grandeza de São Paulo, ou há de descurar ou abandonar o magisté-

rio, ou há de ficar reduzido a uma vida cheia de dificuldades c de

vicissitudes, tendo de lançar mão de expedientes quase sempre in-

compatíveis com o seu elevado ministério. O professor não pode ser

um pária. (out. 1903, p.312)

Aparentemente, a discussão acerca da redução dos vencimen-

tos arrastou-se por vários anos e, em 1909, a revista apresentou

uma matéria sobre as razões finais nas ações propostas no Juízo

dos Feitos da Fazenda por diversos professores do Estado de São

Paulo, em que se discutiu o caráter vitalício dos professores e a

questão salarial. O arrazoado apelava para diversas leis e regula-

mentos que mostravam que o professor público seria vitalício

após trabalhar por sete anos no magistério ou, então, ter prestado

concurso, segundo lei de 1862.

Em março de 1916, a revista tocou novamente no assunto,

denunciando que ainda não fora possível restabelecer o poder

aquisitivo do professorado, e, até o ano de 1918, apesar das reclama-

ções da categoria, os vencimentos continuaram insuficientes, sendo

motivo de constantes apelos ao governo através dos representantes

políticos no Congresso, como mostra um veemente discurso de Piza

Sobrinho, quando se dirigira ao presidente para reclamar melho-

res remunerações aos professores públicos, alegando que os salá-

rios recebidos não mais bastavam para as despesas básicas c

necessidades mais urgentes da vida por estarem situados ainda cm

patamares iguais aos do ano de 1891. O autor denunciava que,

mesmo há 28 anos, esse salário já era insuficiente e, para acentuar

a pobreza da categoria, no ano de 1905, estes tinham sido rebai-

xados em 15%, apesar do Decreto n.l.239, de 30 de setembro de

1904, já haver estabelecido uma tabela ainda inferior aos infelizes

educadores que fossem nomeados a partir daquela data - como

era possível que os professores se devotassem exclusivamente ao

sacerdócio da educação popular?

O fato é que, apesar de se veicular um imaginário de profes-

sorado devotado à educação e desenvolvendo um verdadeiro sa-

cerdócio, esse ideário não eximia da categoria profissional o de-

sejo de ser bem remunerada. Nessa ideologia do magistério como

sacerdócio jazia implícita uma ambigüidade: era uma profissão

12 Artigo 30 da Lei n.690, de 19 de maio de 1862, em referência ao artigo 23 da

Lei n.551, de 7 de maio de 1856 e ao artigo 7 da Lei n.413, de 2 de julho de

1850. Revista de Ensino, mar. 1909, n.l.

13 "Se quisermos ter, portanto, bons e dedicados professores, não precisamos, se

não pagá-los fartamente, ao menos não permitir que abandonem como está

acontecendo, a profissão de si espinhosa que, por inclinação, hajam abraçado,

para ir buscar outro trabalho mais remunerado, o que talvez lhes não seja difí-

cil. Esse fato c comprovado pela verdadeira deserção dos moços das nossas es-

colas normais, e pelo número elevado de professores, já em exercício, que se

estão exonerando diariamente" (idem, jun./dez. 1918, p.208).

que exigia vocação e deveria ser exercida como missão, porém a

remuneração precisava ser compatível com a sua importância so-

cial, na qual jazia implícita uma concepção de educação popular

capaz de operar mudanças sociais e resolver os males da socie-

dade. Apesar da profissão estar voltada para o bem público e as-

sumir contornos de uma quase sacralidade no seu desempenho,

isso não alijava do magistério a necessidade de vencimentos con-

dizentes com o valor social a ele atribuído, conforme reivindicava

Gabriel Ortiz:

sou dos que entendem que o professor deve secretamente contribuir

para o bem público, sem esperar recompensas de espécie alguma, a

não ser a da satisfação que lhe fica na alma de ter cumprido seus de-

veres com pontualidade, patriotismo e abnegação. Mas nem por isso

deixo de ser do número daqueles que entendem que o estado nos

deve o respeito de nossos direitos e a proteção de nossos interesses

legítimos ... Daí o não ser de estranhar que as melhores aptidões já

não aspirem lugar no magistério oficial; que outros o deixem ou fa-

çam da escola ponto de transição para outras carreiras literárias,

quando não a fazem de meio de vida. (out. 1902, p.1057)

Com a criação das escolas normais e havendo suficientes pro-

fessores diplomados, foram baixados, em 1887, regulamentos que

objetivavam distinguir entre os professores normalistas e os não-

normalistas. Se estes últimos fossem efetivos teriam iguais regalias

que os demais, porém, os professores formados pelas escolas nor-

mais sempre tiveram preferência na hora de escolha de cargo em

alguma escola.

As escolas normais, no início do século, foram

objeto de intensa procura pelos dois sexos e sua matrícula depen-

14 De acordo com o artigo 19 da Lei n.81, de 6 de abril de 1887, e do Artigo 119

do regulamento de 22 de agosto do mesmo ano, seriam vitalícios todos os pro-

fessores normalistas, três anos depois de estarem regendo classes, e os não-nor-

malistas, três anos depois que tivessem prestado exames e sido aprovados nas

matérias do 1

grau (idem, p.8). A revista publicou ainda nesse mesmo artigo

discurso do senhor Candido Mota e do senhor Antonio Mercado acerca do re-

gulamento que intentava reduzir os vencimentos dos professores na Câmara

dos Deputados, posicionando-se contra a arbitrariedade de tal regulamento e

apontando a injustiça que vitimava a categoria. A emenda em questão era de

autoria de Herculano de Freitas e que foi convertida no Artigo 18 da Lei n.896,

de 30 de novembro de 1903 (idem, p.14).

dia do candidato ser aprovado em exame de suficiência perante

uma banca de examinadores pertencentes ao corpo docente da es-

cola. Esse ingresso, "devido à extraordinária concorrência de can-

didatos, ganhou ultimamente os foros de verdadeiro concurso,

por isso que, sendo limitado a 42 o número de lugares em cada

primeiro ano, só são aceitos à matrícula os 42 candidatos de cada

sexo mais graduados em notas" (abr. 1902, p.23).

O discurso da exaltação do magistério para ambos os sexos

impregnava as mentalidades acerca de ser professor e professora,

pois havia verdadeiramente uma real procura pela Escola Normal,

o que também se deveu à ausência de outros tipos de cursos que

pudessem estar ao alcance do segmento médio. Para as mulheres,

a grande demanda pelo curso de formação de professores cen-

trava-se em ser esta a única possibilidade de escolarização e pro-

fissionalização no período. Assim, o discurso normativo passou a

ser acatado como forma de vencer barreiras sociais e resistências

do segmento masculino.

Em 1902, o professor José Feliciano de Oliveira, no discurso

que fez como paraninfo dos professorandos, realçou esse "dever

sagrado", principalmente para as jovens futuras professoras, exal-

tando as mães e comparando o magistério feminino à maternidade,

mesmo considerando que os atributos de nobreza e missão da pro-

fissão independiam do sexo de quem a exercesse (out. 1902,

p.1101). Porém em toda sua história, o magistério primário foi

uma profissão que sempre permaneceu desvalorizada em termos

salariais e sociais no panorama educacional brasileiro, apesar de

ainda haver uma certa crença a respeito dos áureos tempos em que

ser professor ou ser professora era sinônimo de prestígio e poder.

A análise da imprensa periódica educacional brasileira mostra

uma categoria docente preocupada com os rumos da Educação no

país e com a profissão que estava perdendo o já precário poder

aquisitivo cada vez mais rapidamente. Esse professorado acreditava

no poder da educação como força renovadora e possuidora de um

potencial transformador que, devidamente desenvolvido, seria

determinante para impulsionar o país no cenário internacional e,

mesmo atribuindo ao magistério, no plano simbólico, uma sacrali-

dade missionária esculpida na vocação, não descuidava da idéia que

a profissão deveria ser bem remunerada em vista da sua grande im-

portância social para a nação. Nessa imprensa, a presença das mu-

lheres passava quase despercebida e, nas revistas e jornais dirigidas

pelos homens, raras foram as ocasiões em que apareceram como

autoras de artigos ou em que foram homenageadas.

A tônica da imprensa educacional caracterizou-se o mais das

vezes por denunciar a desvalorização salarial da profissão mesmo

quando exercida pelos homens, o que indica que essa desvaloriza-

ção não acompanhou o fenômeno da feminização por ter sido an-

terior a ela. Se esta última não tivesse ocorrido, também não se

poderia afirmar com certeza que hoje a carreira docente seria de-

tentora de melhores salários.

A IMPRENSA E A EDUCAÇÃO FEMININA EM SÃO PAULO

A educação das meninas das camadas populares no Brasil até

meados do século XIX, segundo consenso entre os historiadores

da educação brasileira, resumia-se às prendas domésticas e ensino

de primeiras letras. Enclausuradas no universo doméstico desde o

período colonial, os tempos do Império e os ares de modernidade

que a Corte Portuguesa pretendeu trazer ao país em quase nada

modificaram a situação feminina e as mulheres continuaram a ser

mantidas na ignorância, cabendo-lhes poucos direitos de cidada-

nia. Nas décadas seguintes, o processo de urbanização e industri-

alização e a emergência de uma camada média, com a conse-

qüente penetração da cultura burguesa, ampliaram as fronteiras

do acanhado mundo neocolonial e ensejaram uma mudança,

ainda que parcial, nas mentalidades acerca da educação e do papel

das mulheres na sociedade que se expandia.

São Paulo era a província que mais estava se destacando no

processo de urbanização e industrialização e principiava a diferen-

ciar-se das demais do Brasil em termos de desenvolvimento socio-

econômico. Apesar desse surto de progresso, as mentalidades

mantinham-se vinculadas ao tradicionalismo lusitano e educar as

jovens significava geralmente ensinar-lhes corte e costura, culiná-

ria, religião e algumas normas de sociabilidade, pois se considerava

que ler e escrever pouco lhes valeria no futuro. Para as mulheres,

bastava a assinatura do nome e um pouco de leitura do missal,

sendo perda de tempo que as meninas se dedicassem a aprender

coisas que poderiam ser-lhes prejudiciais e descuidassem do que

era realmente importante, como cuidar da casa e dos filhos.

As filhas da oligarquia paulistana recebiam um tipo de instru-

ção semelhante, com o destaque que as prendas domésticas eram

acrescidas de uma certa instrução artística, uma leve cultura lite-

rária e as normas de etiqueta essenciais para o convívio social. Sua

educação, normalmente, processava-se nas residências com o con-

curso de professores estrangeiros e brasileiros ou em escolas par-

ticulares, estando atrelada ao ranço conservador herdado da an-

tiga Metrópole. Mesmo com o advento das idéias modernas, a

oligarquia paulistana aliou-se ao catolicismo ultramontano e aos

estreitos limites que este traçava para o sexo feminino, segundo os

quais a educação não poderia transpor as rígidas fronteiras do tra-

dicionalismo e da religiosidade (ver Manoel, 1996).

Na segunda metade do século XIX, as primeiras manifesta-

ções femininas no plano político e ideológico, ao reivindicarem

educação, instrução e privilégios sociais como o direito de exercer

uma profissão, além do direito ao voto, traçaram um novo dese-

nho nas esferas sociais. Foram reivindicações surgidas no seio das

oligarquias e contaram também com o apoio de homens intelec-

tualizados pertencentes a essa classe social. Nessa esteira também

surgiram publicações femininas em defesa desses direitos, num

movimento liderado por mulheres que pretendiam conquistar

mais liberdade individual e social. O movimento, embora locali-

zado nesse segmento social, não tendo se estendido para outras es-

feras, mesmo assim significou uma notável transgressão dada a ar-

raigada mentalidade da oligarquia a que pertenciam e que,

certamente, sentiu-se ameaçada com as contestações femininas,

mesmo que algumas vozes masculinas tenham se levantado em seu

apoio. Foram poucas mulheres, é verdade, mas conseguiram aba-

lar alguns alicerces solidamente enraizados e promover debates

numa sociedade que nunca considerou a presença feminina, a não

ser como ornamento de salões.

A imprensa feminina fortaleceu-se durante as contestações à

Monarquia e a partir da Proclamação da República. Muitas mu-

lheres, entre elas algumas professoras primárias, escreveram aos

jornais reclamando por mais instrução feminina, escolas para as

meninas e moças e educação igual para os dois sexos, além de re-

clamarem o direito de todas as mulheres poderem exercer uma

profissão e a concessão do voto.

Os tempos republicanos e o final do século mostraram uma

mudança gradativa das mentalidades femininas. Apesar de ainda

considerarem o lar como o real espaço para as mulheres e o casa-

mento sua garantia de felicidade, estas principiavam, gradativa-

mente, a questionar esses valores. Afinal, séculos de dominação

não seriam extintos tão facilmente, apesar dos novos valores po-

líticos e sociais que se impunham no alvorecer do novo século.

O artigo de Bernardes (1989), "A República brasileira em jor-

nais femininos da época (1889-1890)", apresenta textos escritos

por mulheres e publicados nesse período em dois jornais femininos

no Rio de Janeiro, alusivos à Proclamação da República, e revelam

o interesse e o envolvimento das mulheres na política, fenômeno

até há pouco tempo não divulgado pelos historiadores. Por exem-

plo, o jornal A Família noticiou em 7 de dezembro de 1889 que:

em sinal de regozijo pela Proclamação da República Brasileira, fo-

ram de Campinas à Capital do Estado vizinho em um deslumbrante

préstito 150 senhoras que desembarcaram na estação da estrada de

ferro com todo o aparato ... A idéia de associarem-se as senhoras às

festas cívicas da República foi muito feliz, demonstrando que não

somos mais indiferentes aos destinos da nossa querida pátria como

supunha a nossa condição de inércia e indiferentismo a que estáva-

mos condenadas por preconceitos de educação, (p.27)

Esse discurso trazia implícito o questionamento da condição

feminina e de uma identidade construída em cima dos papéis fa-

miliares e da capacidade reprodutiva das mulheres, procurando

valorizá-las como atores sociais capazes de participar da esfera po-

lítica do país. Acreditava-se que a intervenção feminina possibili-

taria a permanência e disseminação de uma ação moralizadora no

seio da sociedade e serviria para manter a unidade da família e da

pátria, enfatizando ainda que a função materna não era apenas

biológica, mas também social e patriótica. Nessa identidade femi-

nina situava-se uma representação da mulher burguesa educada

que havia se radicado nas cidades, abandonando as distantes fa-

zendas, sua antiga morada e que, agora, transitava regularmente

no espaço público.

No ambiente urbano e industrializado em que puderam dar os

brados iniciais pela emancipação que ainda demoraria a ser alcan-

çada, sua educação revestiu-se de grande importância. Isso porque,

para atuar significativamente nessa nova sociedade, exigia-se uma

nova mulher capaz de reivindicar seus direitos e questionar seus

papéis, os quais não descuidavam do trato materno e doméstico.

Essa era a via através da qual poderiam conquistar o espaço pú-

blico, isto é, valorizando seu trabalho no lar e pela grande respon-

sabilidade de educar as futuras gerações. Assim, as mulheres, ao

reivindicar o espaço público, ressaltaram a importância do privado

na vida dos homens, revelando uma ambigüidade revestida de con-

flitos. A competência no lar era determinante para a competência

profissional e para a relevância da participação política; para isso,

a instrução impunha-se como a grande prioridade.

O desenvolvimento da imprensa escrita por mulheres foi uma

decorrência dessa ambigüidade e das tensões do período, configu-

rando um momento em que o recato e a privacidade do mundo

da casa passaram a ser expostos publicamente. Para a aquisição de

uma maior visibilidade feminina e o reconhecimento de sua im-

portância nos rumos da sociedade moderna e urbanizada, o papel

dessa imprensa foi determinante, mostrando que havia em todos

os lugares uma insatisfação que necessitava ser sanada. Os meca-

nismos de desigualdade foram duramente questionados, havia

agora uma nova missão feminina a ser cumprida e nisso encontra-

ram amparo no higienismo e no positivismo, principalmente. Para

Bicalho, "a imprensa feminina foi cúmplice desse discurso. Imbuí-

das de seu novo papel, tanto no interior da família, quanto na so-

ciedade como um todo, algumas mulheres lançaram-se, através da

imprensa, à esfera pública, na defesa de sua nova missão. Sua prin-

cipal reivindicação, segundo os preceitos do liberalismo que infor-

mava sua visão de mundo, era o reconhecimento de sua posição

de igualdade em relação ao sexo masculino, conquistada através

da educação" (1989, p.85).

A emergência dessa nova mulher, necessariamente, deveria vir

acompanhada de uma educação adequada que a preparasse para os

cuidados com o lar e lhe possibilitasse uma inserção no campo pro-

fissional. Apesar disso, não foram poucos os que opuseram-se fe-

rozmente à idéia de mulheres instruídas e profissionalizadas,

principalmente os pertencentes ao catolicismo ultraconservador,

que via na ascensão feminina à instrução uma ameaça. O mesmo era

compartilhado pelo clero e, na luta contra a laicização do ensino, a

Igreja Católica insurgiu-se contra o regime co-educativo introduzi-

dos pelas escolas americanas protestantes. A estratégia adotada

pela Igreja foi a criação, para o sexo feminino, do sistema de in-

ternatos destinados às filhas das oligarquias e da classe média alta

que já havia se delineado no cenário social e econômico do país.

Em estudo sobre esses colégios católicos, Manoel (1996)

aponta para a sua grande aceitação pelas oligarquias paulistanas

que consideravam os internatos competentes para resolver alguns

problemas básicos: era uma proposta educacional que não aten-

tava contra o tradicionalismo patriarcal da sociedade paulistana;

o ensino não estava comprometido com as idéias modernas que

tanto assustavam as oligarquias; representavam segurança para as

famílias que desejavam que as filhas estudassem fora de casa e per-

mitiam às moças o ingresso na vida religiosa, que era um dos mais

caros ideais das famílias patriarcais paulistas. Os colégios católicos

representavam o entrecruzamento de três forças sociais: a Igreja,

o Estado e a Oligarquia; e a imprensa católica, mantida pela Igreja

e coerente com seu conservadorismo a respeito do sexo feminino,

foi contundente na sua recusa em libertar a mulher pela via da ins-

trução.

Essa concepção tinha seguidores, tanto que, em 1903, Porfí-

rio de Aguiar, em artigo sobre as mazelas do feminismo, publicado

na Revista Santa Cruz dos Irmãos Salesianos, indignava-se com al-

gumas mulheres que pretendiam cursar a Faculdade de Direito de

São Paulo e também desejavam ser eleitoras, apontando o movi-

mento feminista e o desejo das mulheres de seguir uma profissão

como responsáveis pela corrupção da sociedade e, conseqüente-

mente, da moralidade. De acordo com as idéias expostas pelo au-

tor, a profissionalização feminina e a concessão dos direitos cívi-

cos, como queriam as mulheres, seriam fatores de desestabilização

social e um atentado às recomendações da religião, dado que as

leis naturais e divinas tinham estabelecido o lugar da mulher no

lar, e o dos homens, no espaço público. Subverter essa ordem,

permitindo o trabalho e o voto feminino, seria desobedecer a

Deus. Assim, a educação diferenciada para meninos e meninas

não poderia alterar-se por ser fundamental para a estabilidade so-

cial que a mulher recebesse uma educação inferior à do homem.

Em 1902, a Revista de Ensino apresentou um artigo assinado

pelo pseudônimo de Jenny Maia,

surpreendente pelo seu con-

teúdo e que fugia ao padrão costumeiro dos escritos da época

acerca do desempenho feminino no magistério. Sua excepcionali-

dade situa-se no fato de não exaltar a profissão; muito pelo con-

trário, era cáustico em sua opinião, desalentador e até preconcei-

tuoso. Da visão positiva empregada pelas mulheres esta era uma

exceção deveras intrigante e fugia à rotina das expressões femini-

nas. O artigo intitulado "Normalistas" refere-se às "pobres moças

solteiras" que após um período sacrificado para obter o diploma

de professora, submetendo-se a um programa cansativo de "peda-

gogias, mecânicas, astronomias e cartografias, além do latim", en-

frentavam as solenidades da formatura na qual o "professor mais

simpático" descrevia a escola como o "prolongamento do lar,

onde a professora, como mãe extremosa, procura de cada criança

fazer um bom cidadão útil, vigoroso, honesto, que corresponda às

esperanças da Pátria!". E continua nesse mesmo tom:

15 Catani (1989, p.136), ao referir-se a esse artigo, observa que o autor era ho-

mem, apesar do pseudônimo feminino, e em agosto de 1902 a revista publicou

um texto com esse mesmo nome, agradecendo a colaboração do "ilustre lite-

rato, que usa do modesto pseudônimo, que intitula esta notícia", e espera que

o "espirituoso autor" volte a colaborar. Essa colaboração era possivelmente o

artigo "Normalistas", "no qual há um tom geral de desqualificação do trabalho

docente, mas eivado de uma suposta piedade no que respeita às mulheres. Con-

sideradas 'pobres normalistas', atormentadas por uma formação da qual apro-

veitam pouco e que as põem, segundo ele, em sobressalto".

Após a formatura começa a verdadeira luta da professora em

obter uma cadeira, dado que a maioria não veio estudar por mero

luxo, mas porque precisava sobreviver. Todas querem uma coloca-

ção nos Grupos Escolares da Capital, pois não se resignam a ir traba-

lhar longe no interior. Porém o máximo que podem conseguir é uma

escola em uma estação de estrada de ferro ou em um bairro qualquer.

E aí teremos uma moça solteira, bem educada, mas naturalmente

fraca, a viajar sozinha todos os dias, sujeita aos desaforos dos mal-

criados, ou às eventualidades de uma viagem, embora curta ... Feli-

zes aquelas que lá mesmo na escola encontram o esposo, que lhes

será companheiro para educar e ensinar não só os filhos dos outros,

como os próprios filhos! A solução única é procurar um marido, que

a ampare, que a proteja, e que possa mais facilmente conseguir, por

sua influência eleitoral, melhoria de condições para a professora

desterrada. Os quatrocentos mil réis atraem os pretendentes, e não

faltará quem queira ter a profissão de marido de professora, para vi-

ver de seu ordenado, sem fazer coisa alguma, (out. 1902, p.924)

Concepção similar também pode ser encontrada no já citado

romance O calvário de uma professora, de 1928, que apresenta a

mesma visão negativa acerca do magistério feminino e do desem-

penho da profissão. O livro é veemente em ressaltar as qualidades

e a dedicação das professoras e em classificar os inspetores e dire-

tores, ocupantes dos cargos de chefia na educação, de incompe-

tentes, arrogantes, ignorantes e outros epítetos "pouco qualificati-

vos. O livro descreve como as professoras, sempre dóceis e

dedicadas, eram enviadas aos piores lugares, às escolas mais dis-

tantes, onde eram maltratadas pelos "colonos ignorantes" e detes-

tadas pelos pais dos alunos que não os queriam na escola por ne-

cessitar do seu trabalho na lavoura. As professoras, apesar dos seus

conhecimentos pedagógicos e competência profissional, não eram

adequadamente remuneradas, nem tinham seu trabalho reconhe-

cido. Outro aspecto que chama a atenção no livro é o racismo e a

xenofobia explícitos referindo-se, de forma depreciativa, tanto às

pessoas de outras raças como aos imigrantes que trabalhavam na

zona rural. O preconceito também é veiculado em relação aos ser-

viçais, demonstrando uma ideologia de classe bastante acentuada.

Em 1910, a Revista de Ensino publicou um interessante artigo

assinado por F. A. Berra, descrito como "eminente pedagogista e

escritor sul-americano". O artigo foi traduzido da publicação Es-

cuela Peruana, com o título: "Se as mulheres são preferíveis, ou

não, aos homens para dar aos meninos a instrução primária", em

que o escritor faz referência ao sistema europeu, "no qual existe

um grande número de homens que ocupam-se de profissões

pouco lucrativas, embora estejam melhor preparados para cargos

bem remunerados" dedicando-se ao ensino primário. Como a

oferta era maior do que a procura,

encontram colocação com preferência os que revelam qualidades espe-

ciais, adequadas ao papel do educador. A isto e ao fato de ocuparem-

se as mulheres simultaneamente em numerosas classes de trabalho,

sem poder fazer regularmente um curso tão longo e difícil, como o do

magistério, se deve que sejam os homens quem, quase exclusivamente,

ensinam aos meninos os graus superiores do programa escolar, e que,

em muitos lugares, ensinem também cies os graus inferiores, não só nas

escolas de meninos, como nas mistas. A vocação desses professores é

tal que é apenas inferior à da mulher, (dez. 1910, p.19)

O autor ainda observa que, nos Estados Unidos, os homens

dedicavam-se pouco ao ensino primário, dado que cm outro ramo

de atividade e qualquer que fosse sua formação e grau de cultura

podiam ganhar mais do que nessa profissão. Além disso, "o cará-

ter norte-americano era demasiado ativo e demasiado ambicioso

para que se conformasse com a vida modesta e sedentária das es-

colas". As mulheres americanas "eram capazes, inteligentes e ins-

truídas, ocupando-se de profissões liberais na imprensa, na admi-

nistração e no comércio e, apesar de seu desejo de igualar os

homens, sua ação era muito mais restrita havendo conveniência

para ela e para o povo que fosse professora". Entre europeus,

norte-americanos e sul-americanos existia uma grande diferença

sobre homens e mulheres, baseada principalmente na estrutura

econômica desses povos. Para os latinos, "a atividade masculina

deveria bastar para os dois sexos c os homens monopolizavam to-

das as profissões mecânicas e liberais. Os sul-americanos gostavam

da vida pública, amavam o luxo e queriam ganhar muito em

pouco tempo e com menor esforço" e a escola primária não lhes

poderia proporcionar grandes preocupações, pois

os sul-americanos não têm sido senão professores vulgares; os que

saem de nossas escolas normais com diplomas de professores abra-

çam imediatamente outras carreiras mais lucrativas, de melhor apa-

rência, ou mais cômodas e só vêm para as escolas os poucos que não

podem vencer sua vocação ou os pusilânimes que carecem de nervos

para conseguir vantagens em outro campo (os quais não têm de pro-

fissão senão o nome). As mulheres, excluídas, por idéias e costumes

absurdos de quase todas as profissões e dos empregos e funções pú-

blicas, estão geralmente condenadas à triste condição de parasitas.

Assim, porque as mulheres encontram nas escolas e o povo nas pro-

fessoras um meio de satisfazer necessidades físicas e morais, que sem

elas não satisfariam, vêm as mulheres substituindo os homens no en-

sino primário sul-americano, (dez. 1910, p.20)

O autor refere-se ao fato comumente aceito de que a inserção

das mulheres no magistério fora uma concessão, quando se lhes

permitiu ocupar os lugares abandonados pelos homens. A princí-

pio, segundo afirmava, isso foi verdadeiro e as mulheres foram ad-

mitidas nas escolas por necessidade "porque houve que optar en-

tre conformar-se com elas ou fechar os estabelecimentos de

ensino", mas, com o tempo, a experiência mostrou que as mulhe-

res adquiriam, com igual ou maior facilidade que os homens,

os conhecimentos primários e profissionais que são necessários para

ensinar bem nas escolas, que possuem qualidades congênitas, ade-

quadas para educar, que não são próprias da maioria dos homens;

que são mais aptas que estes para o labor escolar, e que satisfazem

melhor as necessidades da disciplina. Desta experiência resulta que

a mulher, admitida primitivamente por necessidade, é de dia para

dia, mais solicitada que o homem.

(idem)

16 0 autor ainda acrescenta que "tempo houve em que ninguém admitia que os

meninos pudessem ser educados por mulheres em nenhuma das partes do

curso primário, devido a que se tinha delas, universalmente, o conceito de in-

capazes para tudo que o homem fazia. Os resultados provaram facilmente o

contrário; e tanta força tiveram, que as nações têm tido que abandonar pouco

a pouco suas velhas idéias. Começaram reconhecendo que a mulher podia en-

sinar os primeiros rudimentos da leitura, a escrita e doutrina. Como ela se

adiantou a ensinar mais e a ensinar melhor que os professores (com menos len-

tidão, consultando melhor a natureza das crianças); convenceu logo de que po-

dia ensinar algo mais que os primeiros rudimentos. E assim, avançando um

pouco hoje, um pouco amanhã, mas avançando sempre, chegamos ao estado

atual das idéias, cm que não se duvida, cm nenhuma parte do mundo civili-

zado, que a mulher seja mais apta que os homens para ensinar".

O artigo termina com o autor recomendando que somente à

mulher deveria ser confiada a primeira metade do ensino e ao ho-

mem e à mulher, a segunda metade, ressalvando que estas deve-

riam ser primeiramente aproveitadas e depois os homens, se estes

provassem ser aptos para tal. A revista considerou que a opinião

do autor vinha

em apoio da recente reforma, que confiou exclusivamente ao sexo

feminino o primeiro grau do ensino primário, único que, por ora,

temos organizado regularmente, suprimidas como foram as escolas

de segundo grau. Mesmo nestas, porém, para o ensino oficial, dadas

as condições sociais de nosso país, era muito discutível se não con-

viria empregar também, com igual exclusivismo, educadoras em vez

de educadores - deixando que os homens, que porventura tivessem

vocação para o magistério, a exercessem no ensino particular, (dez.

1910, p.21)

Os exemplos apresentados mostram que no pensamento vei-

culado pela imprensa educacional e feminina nada indicava que

no ensino primário paulista os homens tivessem se ausentado da

profissão, apesar de se divulgar essa idéia, assim como a de se re-

servar somente às mulheres esse ramo do ensino.

O número de moças que procuravam pelo magistério conti-

nuou aumentado gradativa e rapidamente e, durante o período de

1881 a 1912, do total dos 4.369 professores formados pelas esco-

las normais do Estado de São Paulo, incluindo a Escola Normal da

Capital, a Escola Normal Primária Anexa, a Escola Complemen-

tar "Prudente de Morais", a Escola Normal de Guaratinguetá, a

Escola Normal de Campinas, a de Itapctininga e a de Piracicaba,

1.478 eram homens e 2.891, mulheres; o dobro, portanto. Em

1881, a Escola Normal da Capital formou seis professores e uma

professora; em 1882, onze professores e nove professoras; em

1883, doze professores e seis professoras; em 1884, quatorze

professores e quatro professoras; em 1885, 22 professores e

quinze professoras. Em 1886, houve um equilíbrio, com treze

professores e treze professoras; em 1887, 38 professores e qua-

torze professoras; em 1888, novamente um empate, com 32 de

cada sexo formados. Os dois anos seguintes apresentaram uma li-

geira elevação no número de mulheres: em 1889, 51 professores

e 64 professoras. Em 1890, 27 professores e 31 professoras rece-

beram seus diplomas de normalistas, e, em 1891, houve nova-

mente uma ligeira elevação: 23 formados do sexo masculino e de-

zenove do sexo feminino.

A partir de 1892, o número de professoras formadas conti-

nuou a subir proporcionalmente, havendo novamente um equilí-

brio em 1901, para depois, definitivamente, o número de mulhe-

res ser bastante superior ao de homens formados pela Escola

Normal da Capital. Em 1911, essa proporção era de 25 professo-

res e 133 professoras, o que permite afirmar que foi em fins do

século XIX, logo após a implantação do regime republicano, que

o magistério passou a receber mais mulheres que homens.

O fenômeno estendeu-se a todas as escolas da capital e do in-

terior paulista e, ao longo das décadas, o número de mulheres foi

se ampliando até quase abranger a totalidade do ensino primário.

Porém, cumpre assinalar que, mesmo superiores numericamente,

as mulheres dificilmente chegavam a diretoras de escola e aos car-

gos de chefia, lugares normalmente ocupados pelos homens, ha-

vendo, aliás, uma certa desconfiança em se nomear mulheres para

postos mais elevados no ensino. Apesar de o número de formadas

ser cada vez maior e de as professoras ocuparem os lugares na re-

gência de classes do ensino primário, nas Escolas Normais, con-

sideradas centros de excelência no ensino, elas ainda constituíam

minoria. Por exemplo, no ano de 1912, a Escola Normal da Ca-

pital, que tinha como diretor o doutor Oscar Thompson, contava

com apenas seis professoras do total dos 41 docentes pertencentes

aos seus quadros profissionais, lecionando disciplinas como Dese-

nho, Ginástica, Trabalhos Manuais, Arte Culinária e Caligrafia; as

disciplinas de conteúdos mais específicos e de cultura geral eram

regidas por professores do sexo masculino. Ainda em 1911, nos

85 grupos escolares situados no interior do Estado, em cidades

como Araraquara, Avaré, Botucatu, Campinas, Jaboticabal, Li-

meira, Ribeirão Preto, Rio Claro, São José dos Campos, São Car-

los, Sorocaba etc, do total de 714 professores, 239 eram do sexo

masculino e 475 do sexo feminino. A mesma proporção era man-

tida para os substitutos efetivos e para os professores adjuntos

(Anuário..., 1911-1912, p.447).

A grande procura da Escola Normal pelas jovens era um fe-

nômeno que não passava despercebido pelos órgãos oficiais, que

constataram que no Brasil a situação era a mesma que no exterior

e atribuíam essa procura a uma verdadeira vocação para o magis-

tério por parte das mulheres e à necessidade, para milhares de mo-

ças, de um meio que garantisse a subsistência e uma certa autono-

mia financeira. Isso transparece no relatório de Sampaio Dória

sobre a educação no Estado, de 12 de janeiro de 1918, no qual se

refere a esse fato assinalando que viria daí "a necessidade que tem

o Estado de transformar maior parte delas em escolas exclusiva-

mente femininas, deixando algumas mistas. Educaríamos assim

maior número de moças para o magistério, o que só poderá trazer

vantagens para o ensino e para a educação das moças paulistas,

que não têm no Estado outros estabelecimentos de ensino secun-

dário para se educarem" (Anuário..., 1918, p.283).

A expressiva quantidade de mulheres lecionando nas classes

do primário não deixava de ser vista com agrado pelos dirigentes

do sistema escolar, mas o imbricamento dos atributos de missão,

vocação ou sacerdócio com o desempenho da docência não se re-

feria apenas às professoras, e sim a todo o professorado de um

modo geral. Professores e professoras estavam imbuídos do "de-

ver sagrado" de conduzir as novas gerações no caminho da educa-

ção e da instrução, as quais, por sua vez, levariam ao progresso da

nação:

O professor correto e compenetrado dos seus deveres exerce

papel preponderante na sociedade. Sem afetação e sem jactância,

servirá ele de modelo no meio em que viver. Tendo o máximo cui-

dado na vida pública e particular, sem imiscuir-se nas rixas políticas,

que são mais acentuadas quanto mais atrasado o meio, servirá ele

para modificar certos hábitos inconvenientes da vida na região. Fará

o papel de um verdadeiro sacerdote pregando o bem e a moral; terá,

por isso mesmo, a recompensa moral de ser por todos respeitado e

acatado. (Anuário..., p.779)

Algumas vozes dissonantes a respeito do magistério exercido

por mulheres também fizeram-se ouvir. A revista Formação, pu-

blicada no Rio de Janeiro e com sucursal em São Paulo, em maté-

ria sobre a distribuição dos professores primários nos sistemas es-

taduais de educação, apresentava alguns quadros estatísticos sobre

o número de professores no país, porém sem uma classificação

por sexo, como se costumava fazer nas décadas anteriores.

A revista refere-se a uma moção dirigida ao presidente da Re-

pública, cm 5 de maio de 1941, sobre a escola como veículo pro-

pagador da higiene, na manutenção e restauração da saúde da in-

fância e da adolescência. Nessa escola, o professor era considerado

o fator precípuo para tornar o meio escolar propício a todas as in-

tervenções de ordem higiênica e médica, sendo mesmo elemento

decisivo para a efetivação da educação sanitária, e as escolas de

formação do professorado primário deveriam atrair mais homens

para os seus quadros, "melhorando as condições técnicas e econô-

micas desses plasmadores de nacionalidade, dado que o magistério

deve ser para o professor antes um sacerdócio que um calvário".

Se o magistério se tornasse uma profissão mais bem remunerada,

o professor primário brasileiro teria elevado o seu prestígio "por

uma consideração oficial que ainda não possuía e as escolas atrai-

riam os elementos masculinos, absolutamente necessários a uma

obra de educação completa". Isso porque, apesar da "inconteste

situação da mulher brasileira na educação de crianças revesti-las

de uma auréola de inconfundível fulgor, que lhe emprestavam a

sólida cultura e o zelo apostolar, um menino de 11 anos precisaria

de um homem que lhe dirigisse os passos na vida. O professor

masculino, mais experimentado na luta pela vida, disporia de mai-

ores recursos para fazê-lo". Esse arrazoado propunha ao presi-

dente da República que criasse, no meio rural, escolas de forma-

ção de professores primários, evitando o êxodo das populações

rurais em busca das escolas normais urbanas. Ao mesmo tempo,

exortava a categoria e deixava de referir-se à questão dos sexos ao

empregar um discurso ufanista acerca do magistério:

Os mestres - os verdadeiros mestres, alongam sua vista perseru-

tadores além das contingências do momento: com clarividência,

auscultam as necessidades do futuro e vivem o presente alicerçando

a Pátria de amanhã sobre o valor dos seus filhos, educados integral-

mente no corpo e no espírito.

Ainda em 1941, a revista Formação publicou mais dois arti-

gos sobre a mulher no serviço público e posicionou-se contrária

"à invasão feminina nos setores públicos". O autor do primeiro

artigo publicado em janeiro, Artur Negreiro Falcão, considerava-

se um "convicto e pugnaz defensor do direito de voto à mulher"

e informava aos leitores que havia defendido arduamente seus

princípios durante a Constituinte Brasileira de 1933-1934, como

também sempre se colocou a favor da atribuição às mulheres dos

"títulos e capacidades para o exercício social, político e científico

de funções, todas erroneamente tidas como privilégio masculino".

O missivista prossegue afirmando que, quando estudante, fora

um entusiasta admirador de Tobias Barreto por este ter sido o

"precursor no Brasil da admissão da mulher nas Faculdades Supe-

riores de Ensino, quando já no século XVIII, quatro mulheres ha-

viam ocupado cátedras na Universidade de Bolonha" e, assim, não

advogava nenhum pensamento de inferiorização feminina. Por-

tanto, gostaria que as mulheres tivessem não só a igualdade, como

a supremacia em alguns setores, nos quais eram até mesmo mais

capazes "por precisar a mulher de menos oxigênio do que o ho-

mem e sentir, assim, menos do que este o ímpeto da vida exterior,

o desejo de ar livre, podendo desse jeito, mais do que o homem

devotar-se a uma vida de recolhimento, no silêncio dos gabinetes

e laboratórios". Ao denunciar que a concorrência da mulher com

o homem estava sendo desmedida, instava por sua regulamenta-

ção, pois, do contrário, possibilitaria que se perdesse o equilíbrio

social desejado. Essa regulamentação deveria ser urgente, indis-

17 Citações extraídas da revista Formação (1941, p.60), relativas a um texto de

autoria do major Euclides Sarmento, membro da Comissão Nacional do En-

sino do Exército, enviado para discussão na Comissão Técnica do Ministério

da Educação. O major considerava que "o momento histórico que vivemos,

exige dos educadores, como se fossem soldados ou apóstolos - patriotismo e

abnegação", observando que a política de segurança nacional estabelecia a co-

laboração militar na educação, ensino e higiene.

pensável e inadiável, dado que "a amplitude ilimitada da atividade

feminina ia, a olhos vistos, preparando a crise masculina".

Na regulamentação da atividade feminina, ainda de acordo

com o autor, deveriam ser reservados às mulheres o ensino primá-

rio e o pré-primário, áreas em que elas se destacariam e as quais

lhes descortinariam os mais belos horizontes. Apesar disso, lamen-

tava, as jovens brasileiras não se contentavam com isso e fugiam

desse seu "grande sacerdócio" nas cidades do interior do país, de-

sejando exercê-lo apenas nas grandes cidades e na Capital. O pa-

pel de educadora da infância era o mais elevado que as mulheres

poderiam aspirar. Como a educação nacional era a máxima neces-

sidade de um Brasil que se renovava, um lugar importante estava

destinado às mulheres, e era representado pela "culminante mis-

são de ensinar". Caberia à nação dedicar toda sua atenção à edu-

cação da futura educadora que iria desempenhar a alta e rele-

vante carreira profissional do país. e "enquanto, porém, se não

alcança a era de tão ansiosos ideais de política nacional, devemos

cuidar, olhando o amanhã, de opor óbices por uma regulamenta-

ção racional aos surtos invasores da mulher nas regiões burocrá-

ticas se não o futuro da Pátria estaria seriamente ameaçado"

(Formação, 1941, p.60).

As repercussões ao artigo de Artur Negreiro Falcão devem ter

sido muitas e, nos números seguintes, os bacharelandos da Facul-

dade de Direito de Niterói, "atentos aos problemas sociais", pu-

blicaram um abaixo-assinado que havia sido dirigido a Getúlio

Vargas com o nome "A mulher e o serviço público", encami-

nhando, juntamente, o "belíssimo e oportuno artigo" do citado

autor. Os bacharelandos informavam ao presidente que, com a

"concorrência da mulher nas atribuições do homem, o futuro da

Pátria estaria ameaçado", conforme defendera Artur Negreiro

Falcão. Porém, reiteravam, não queriam, com essa atitude, com-

18 O artigo de Artur Negreiro Falcão, intitulado "A mulher e o serviço público",

tinha sido primeiramente publicado no Jornal do Comércio, na Bahia, e fora

enviado à revista Formação, pelos alunos da Faculdade de Direito de Niterói

ao presidente Getúlio Vargas.

bater a mulher, pois seu grande desejo era "defendê-la e ampará-

la; queremos que ela torne ao trono sagrado do lar onde nossos

antepassados a colocaram; queremos para ela a posição de res-

peito e veneração de que gozaram e ainda gozam nossas mães;

queremos que ela volte a ser esposa de seu marido e mãe, no sen-

tido lato, de seus filhos" (p.61).

A intenção de alojar novamente as mulheres no lar tinha

como principal argumento a preservação da família e a certeza de

sua desagregação se estas continuassem exercendo o trabalho fora

do espaço doméstico. Essa atitude feminina faria correr o risco do

abandono dos filhos em mãos de "serviçais ignorantes, a quem

pouco importava a formação do caráter infantil". A única pessoa

capaz de educar os filhos à perfeição era a mãe e, para que esta

fosse boa nas suas funções maternas, era "necessário que ela não

tivesse conhecimento profundos, das imperfeições dos homens e

muito principalmente da sua vida profana e desregrada, porque só

assim poderia com amor e confiança transmitir um pouco dos sen-

timentos do seu coração puro e santo de mulher, indene das im-

perfeições do mundo, para o coraçãozinho do filho". Além de de-

salojar as mulheres do "recesso sagrado do lar", afirmavam que o

trabalho feminino apresentava um outro aspecto negativo que era

o de impedir novos casamentos, "pois a cada mulher que ocupava

um emprego, este deixava de ser atribuído para o homem que, por

tal motivo, não se casava".

A independência econômica feminina daria às mulheres uma

situação de liberdade que as poderia iludir e acovardar perante os

encargos do matrimônio e as faria querer limitar, senão eliminar

o número de filhos. A mulher solteira poderia sentir-se feliz com

a liberdade e a autonomia financeira conseguida por uma profis-

são e, por isso, rejeitaria o casamento. O mesmo não se daria com

os homens que "assim que resolviam sua situação econômica, so-

nhavam em casar-se", e mesmo a limitação do número de filhos

não era objeto das cogitações masculinas, partindo sempre da mu-

lher essa exigência. Asseguravam que isso representava um risco

social para o país, que precisava de homens fortes para o seu de-

senvolvimento. Sendo assim, não se deveria permitir que as mu-

lheres ocupassem cargos públicos, o que ocasionava transtornos

ao segmento masculino e "a mulher, pela alta missão que lhe

compete na sociedade, deve merecer do homem, e sobretudo do

Estado, todas as atenções e cuidados que a dignifiquem e que lhe

proporcionem, tanto quanto possível, um ambiente feliz como fi-

lha, noiva, esposa e mãe" (p.63).

Os bacharelandos, na moção enviada ao presidente, procede-

ram também a uma análise sobre o casamento do ponto de vista

biológico, descrevendo o matrimônio como o "encontro sexual

entre macho c fêmea, do qual resultava a conservação da espécie".

Do ponto de vista social e humano, o casamento era a "regula-

mentação das relações sexuais entre os homens e as mulheres,

tendo em vista o interesse e o bem estar da mulher e dos filhos",

mas, nos tempos que corriam, um "mal" denominado "femi-

nismo" estava corrompendo essa instituição:

o feminismo, nascido na imaginação de algumas que se intitulam

"leaders", veio proclamar em prejuízo da própria mulher e, maior

ainda da família que é a célula da sociedade, o absurdo da liberdade,

da igualdade e da equiparação dos direitos da mulher aos dos ho-

mens ... os deveres e direitos da mulher é que pela sua própria natu-

reza são maiores, e muito mais, do que os do homem e não está no

alcance deste subverter o que Deus determinou, (p.64)

A petição encaminhada a Getúlio Vargas foi enviada ao DASP,

(identificado apenas como um departamento e pela sigla), que,

por sua vez, emitiu parecer discordando das questões levantadas

pelos bacharelandos, observando que,

quando em meio ao delírio destruidor da Grande Guerra ficaram en-

tregues à mulher, com as defesas das cidades, os cuidados dos servi-

ços públicos e os mais árduos trabalhos em que muitas se revelaram

mais exímias que os homens, rotas ficariam igualmente as últimas

barreiras dos preconceitos sociais quanto à nova milícia, enquanto os

novos direitos lhes chegavam como uma conquista da dedicação e da

coragem que já ninguém possuía razão para contestar, (idem)

No parecer, o departamento ainda ressaltou que as conquis-

tas dos cargos pelas mulheres fora feita dentro da mais rigorosa

seleção e o fato dos homens não se mostrarem insubstituíveis de-

monstrava que aqueles que condenavam a presença da mulher nos

serviços públicos o faziam mais por motivos de ordem ético-social

do que real e efetivo interesse na administração da nação. Por fim,

parecem ter dado o golpe de misericórdia nas pretensões mascu-

linas quando afirmam:

Se a causa dos homens está em jogo e com ela a do nosso pró-

prio lar e de nossa sociedade, lar e sociedade que se salvarão do de-

sastre, quando as mulheres voltarem à casa, deixando a função pú-

blica, se essa causa está em jogo, cumpre-lhes ganhá-la, vencendo,

pela inteligência e pelo esforço, pela capacidade e pelo direito, as

usurpadoras que os prejudicam numa ampla competição mista, (idem)

O departamento considerava, finalmente, que forçar a inter-

venção do poder público em nome de uma moral que não fora por

ele criada mas, ao contrário, permitira, na plenitude do direito a

todos assegurado, a possibilidade de juridicamente reformar ou

substituir uma prerrogativa já concedida era "fazer publicamente

a confissão da própria incapacidade, terminando na apologia do

que se pretende condenar".

A revista Formação, durante um certo período, publicou uma

matéria intitulada "Vida e obra de nossos educadores", na qual en-

trevistava educadores brasileiros notáveis que haviam se destacado

no campo educacional do país. Além das questões costumeiras so-

bre suas vidas e suas realizações profissionais, aparecia sempre

uma questão pontual: "o motivo de ser professor" que provocava

respostas variadas dos entrevistados. Escolhi, para exemplificar, os

depoimentos de dois professores e uma professora.

Um dos entrevistados, o professor Mário Casassanta, havia

participado da execução da reforma do ensino mineiro, idealizada

pelo então governador Antonio Carlos e por Francisco Campos -

que havia sido diretor da Instrução em Minas Gerais e Distrito Fe-

deral e reitor da Universidade de Minas, ocupara alguns cargos

políticos e, no momento, lecionava Português, no Ginásio Mi-

neiro, e Direito Público Constitucional, na Faculdade de Direito

da Universidade de Minas, cargos que alcançara em concursos.

19 O parecer é assinado por Luiz Simões Lopes, presidente do DASP, e mandado

arquivar por Getúlio Vargas em 12 de maio de 1941. Parece que a discussão

acabou por aí, pois nos números posteriores não pude verificar outras referên-

cias a esse assunto.

No decorrer da entrevista, Mário Casassanta contou que era

filho de imigrantes italianos que vieram para o Brasil para traba-

lhar na terra e que nascera e crescera em Camanducaia, "entre ra-

mificações da Mantiqueira, na divisa de Minas e São Paulo". Inter-

rogado a respeito de como se fizera professor, respondeu que

"tivera muitos motivos para sê-lo", principalmente pelo amor à

língua portuguesa e ao "exemplo edificante de velhos mestres da

sua infância":

Disso tudo, um ardente desejo em mim: o de ser professor e pro-

fessor de português. Lente de português! Nenhuma outra glória se

me afigurava superior a essa! ... Em 1918 tinha alcançado o meu ob-

jetivo: era lente de português. Escrevi no dia em que fui convidado,

esta nota no meu diário: "realizei o meu ideal: sou lente de portu-

guês. Tudo o que vier de hoje em diante virá de lambujem". Amava

a matéria, estudava-a loucamente, atingira uma situação social.

O outro entrevistado foi o professor Raul Gomes, de Curi-

tiba, e a revista apontou a extrema dificuldade em conseguir obter

os depoimentos, dada a relutância dos educadores de falarem de

si próprios e as dificuldades de conseguir encontrá-los. Neste

caso, a entrevista fora enviada por escrito. Raul Gomes intitulava-

se jornalista, homem de letras, bacharel como toda gente, dema-

gogo, funcionário público, jornalista por vocação e professor por

necessidade:

Minha mãe era muito pobre. Tinha nove filhos pequenos. O

mais velho ganhava muito pouco. E quando ela me matriculou no

Ginásio Paranaense, fê-lo simultaneamente na Escola Normal. Na-

quele tempo, por volta de 1903 ou 1904, um professor primário ga-

nhava no Paraná tanto quanto um Juiz Municipal formado. E ela viu

nessa minha futura profissão um meio de aliviar seus encargos.

A professora Eunice Serrano Telles de Souza, entrevistada

pelo doutor Júlio Neri, também respondera por carta à solicitação

de dar seu depoimento; ela era diretora da Escola Normal de Ma-

naus. A entrevistada relatou que o exemplo dado pelo pai, o emi-

20 Depoimento de Mário Casassanta (Formação, jun. 1940, p.ll).

21 Do depoimento do professor Raul Gomes (Idem, set. 1940, p. 23).

nente mestre Plácido Serrano, "cujo nome era um evangelho no

ensino amazonense e que encarnou todas as virtudes do educador

modelo", foi determinante na sua opção pelo magistério. Além do

pai, outros educadores com os quais conviveu diariamente e os

tempos de colégio lhe despertaram o entusiasmo pela profissão.

Quando questionada sobre se sempre pensou em ser professora,

respondeu:

Como não?! Num ambiente de espíritos elevados, tendo em

casa o exemplo edificante do meu Pai adorado, e na escola, aquelas

sacerdotisas do ensino, claro está que procuraria seguir-lhes as pega-

das. Desde menina, meu ideal era ser uma grande professora! Se não

o sou, não me faltou contudo a maior boa vontade ... Julgo que nasci

exclusivamente para ensinar. Mesmo na época de hoje, em que ve-

mos funcionários subalternos de uma repartição qualquer supera-

rem a um professor em suas condições monetárias com vencimentos

superiores a criaturas que consomem energias mentais em cursos es-

pecializados e depois morrem vencidos no exercício da mais nobili-

tante das profissões; mesmo hoje, quando vemos ruidosas homena-

gens tributadas a um ínfimo cantor de rádio, menosprezando-se o

professor que representa a alavanca primordial do progresso da Na-

ção; mesmo quando vemos professores-apóstolos, depois de um ti-

rocínio luminoso, vencidos pelo descaso a que foram relegados,

mesmo assim, confesso que jamais escolheria outra profissão! Ela

concretiza toda a aspiração de minha vida!

Fica evidente, nos depoimentos desses três professores, o

grande respeito pela profissão que abraçaram. No caso da profes-

sora, ainda mais que entre os homens, existe uma visão do magis-

tério que considera a docência não só uma ocupação profissional,

mas uma genuína vocação. A profissão representava um motivo

de orgulho e prazer, mas, também, não permitia que a mulher des-

curasse da vida familiar e de seu papel feminino, ao qual atribuía

enorme importância. O discurso da professora Eunice não era am-

bíguo, nem se encontrava imbuído de formulações ideológicas,

22 Na entrevista, a professora ainda acrescenta que "sendo dona de casa e que-

rendo conciliar minhas funções no lar e na escola, procurando trazer em ordem

tudo que está sobre minha direção, pode-se bem avaliar as horas de trabalho

por mim despendidas para cumprir corretamente meus deveres de esposa, de

mãe e de educadora" (idem, fev. 1941, p.7).

mas revelava a autenticidade de uma mulher que se realizou num

trabalho e numa carreira profissional e se sentia orgulhosa de po-

der fazê-lo e dizê-lo, apesar da modéstia da sua própria descrição.

Outras interpretações podem ser feitas sobre esse discurso e

o depoimento da professora Eunice pode parecer um caso iso-

lado; apesar das lacunas do depoimento, enxerga-se uma mulher

forte, conhecedora da profissão e da vida que, mesmo com as pre-

ocupações com o espaço doméstico, conseguiu impor-se e com a

qual pôde destacar-se num universo que sempre lhe fora vedado,

o mundo do trabalho. Uma vez conquistado o espaço, obtinha-se

o respeito por intermédio do desempenho.

Ainda nos anos 40, a revista O Estudante, publicada em São

Paulo, apresentava várias crônicas femininas escritas por uma co-

laboradora denominada Liloca Amaral, que discutia, principal-

mente, as questões relativas aos direitos das mulheres nos anos

que corriam. Atente-se para o fato de que, no período em questão,

o voto já estava assegurado havia alguns anos e o número de mu-

lheres no mercado de trabalho - representado pelo magistério -

era muito grande, assim como sua freqüência nas escolas normais.

O termo normalistas, no período, sugeria sempre moças e não ra-

pazes, como na reportagem de Freitas Nobre, "Alguns milhares de

romances de amor na praça mais romântica da Paulicéia", na qual

se refere à Praça da República em São Paulo, onde

centenas de normalistas, pintando com os uniformes uma barra azul

em todo o logradouro ... e vendo algumas dezenas de normalistas

em gestos indiscretos com seus pares, acentuou: "Que Deus me livre

dessas moças que estudam". Pois a Praça da Escola Caetano de Cam-

pos é assim. (O Estudante, fev. 1944)

As crônicas assinadas por Liloca Amaral tratavam de assuntos

variados, como o mal causado pela futilidade feminina, alguns

péssimos hábitos de mulheres de elite e a mulher nos velhos tem-

pos. Também abordavam questões como educação e instrução

para o sexo feminino e sua inserção no campo profissional, prin-

cipalmente num período em que os espaços ocupados pelos ho-

mens estavam vazios, com a população masculina envolvida com

a guerra:

O preconceito da mulher moderna que trabalha e exerce profis-

sões liberais, está infelizmente bastante arraigado na sociedade ...

Com a tremenda destruição que assola o mundo, a mulher fatal-

mente substituirá os homens que ora se perdem nos campos de ba-

talha. De modo que, por força das circunstâncias, ela terá de sair da

meia escravidão em que tem vivido até hoje, para iniciar uma fase

nova sobre a face da Terra, (ibidem)

Apesar dessas constatações, as mulheres eram, nos tempos

que corriam, "todas escravas e heroínas" por terem de fazer pro-

dígios para manter o lar e cuidar da família. Para que a mulher pu-

desse formar a alma e o caráter dos filhos, mais do que nunca, pre-

cisava de instrução e, se a independência trazia benefícios inegáveis

para as mulheres, esse ponto de vista não eta compartilhado pelos

homens, que as preferiam mantidas na ignorância e na submissão

por temerem sua inserção profissional e sua independência. Real-

mente, a cronista tinha razão em suas afirmativas, pois os homens

mostravam em relação à independência feminina uma atitude de

descrédito e antagonismo. Isso transparece no artigo "A mulher,

o lar e a sociedade", do colaborador Itamar Paraguassú, que escre-

veu ao jornal lamentando o que ele denominava a pseudo-inde-

pendência feminina, que deslocara a mulher do seu verdadeiro pa-

pel de mãe e de esposa:

É bem verdade que a educação moderna veio contribuir para a

evolução da mulher em muitos sentidos. Hoje, ela já não teme o fu-

turo. Enfrenta-o serena, capaz, na certeza de poder se defender com

seu trabalho, com a sua atividade, com sua instrução. Mas, se ga-

nhou em preparo, em atividade, perdeu pelo coração. A mulher de

hoje não tem a meiguice, o carinho, o desvelo da mulher de ontem.

Ontem ela era toda aflição, toda candura, fazia de seu lar um poema

de doces canções; hoje, é dinâmica, viva, sem os encantos próprios

de seu sexo ... Enquanto a mulher não se compenetrar do seu verda-

deiro papel de mãe educadora, preparando gerações futuras, os ca-

taclismos que assolam o mundo, tudo devastando, tudo destruindo,

continuarão em sua obra demolidora, como um anátema à falsa in-

dependência que tirou à mulher o seu símbolo de amor e ternura!...

(idem, jan./fev. 1943, s. n.)

Os anos 30 e 40 produziram no país uma efervescência edu-

cacional advinda das formulações do escolanovismo que, entre

outras coisas, discutiu a co-educação. As escolas normais oficiais

e particulares haviam se espalhado por todo o Estado de São

Paulo, inaugurando seus cursos nas cidades do interior. Nas esco-

las pertencentes ao ensino público, o regime co-educativo vinha

tornando-se uma realidade e era defendido pelo poder público

pela economia que representava para o Estado.

A Igreja, que sofrera um abalo com a laicidade do ensino ins-

talada no regime republicano e com a concorrência das escolas

americanas protestantes que se instalaram no Brasil a partir de fins

do século XIX, procurava ocupar um espaço na educação e recupe-

rar sua influência na sociedade e, ao contrário das escolas protestan-

tes, não aceitava a co-educação dos sexos, atacando com veemência

esse procedimento em publicações na imprensa católica. Um de

seus mais ardorosos opositores, o padre jesuíta Leonel Franca,

procurou demonstrar que a co-educação dos sexos e o feminismo

não tinham pontos em comum, como queriam os seus adeptos que

procuravam, com isso, agradar às mulheres. Para isso, argumen-

tava o seguinte:

Combater a co-cducação dos sexos não é afirmar nenhuma in-

ferioridade intelectual ou social da mulher, não é fechar-lhe de

modo algum o ádito a estudos superiores ou ao desempenho de fun-

ções administrativas e políticas. O feminismo, como reivindicação

de uns tantos direitos ou de uma ampliação das influências sociais

da mulher, e a co-educação dos sexos são questões diversas. A solu-

ção de uma não implica resolução da outra.

A co-educação mereceu, no jornal O Estudante, alguns pou-

cos artigos, dos quais selecionei três. Dois eram de autoria femi-

nina e foram transcritos de uma revista de nome Nosotros, porém

o jornal não esclarece a origem ou tipo de publicação. No outro

artigo, de autoria do professor Antonio Scala, este observa que a

Lei Orgânica do Ensino Secundário havia recomendado a separa-

ção dos sexos nas salas de aula. Apesar de, no seu ponto de vista,

certas medidas poderem criar algumas dificuldades,

23 Cf. Souza (1994, p.39). O padre Leonel Franca posicionou-se conservadora-

mente a respeito da co-educação dos sexos e seu pensamento encontra-se no

volume 12 de suas obras completas.

é bem verdade entretanto, que essa mesma medida traz inúmeros be-

nefícios, dentre os quais podemos salientar a eliminação dos incon-

venientes trazidos pela proximidade, pelo convívio entre os dois

sexos e, na prática se transformava em motivos de certas brincadeiras,

inocentes às vezes, mas que alcançavam alguma gravidade quando,

constantemente repetidas, punham a periclitar o recato do sexo

mais fraco.

(O Estudante, jun. 1942, p.28)

Os outros dois artigos, de autoria de Fanny Palcos, também

traduzidos de Nosotros

por A. Diaz Fernandez, apresentam uma

visão totalmente divergente daquela pregada pelo primeiro autor.

A autora defende o sistema da co-educação dos sexos como um

importante passo no preparo das futuras gerações. Segundo ela,

as mulheres já não precisavam, como no passado, viver confinadas

no lar paterno para defender-se "desse ser forte, inteligente mas

de instintos irrefreáveis que supunham ser os homens" e propu-

nha a derrubada dos preconceitos que sempre estiveram presentes

na convivência entre os sexos, intimidando as mulheres e ele-

vando os homens. A autora observa ainda que os países latinos vi-

nham mostrando uma tenaz oposição ao regime co-educativo e

questionava o "temor supersticioso das raças meridionais", que

insistiam em manter meninos e meninas nas escolas, mas preten-

diam uni-los por meio do casamento, esperando, com isso, formar

um "mundo perfeito".

No segundo artigo, a autora informa que escolas francesas,

belgas e suíças haviam adotado a co-educação dos sexos com êxito

completo. Nessas escolas, ambos os sexos eram igualmente trata-

dos e havia um "elevado índice de moralidade". Porém, lamenta

que essa camaradagem acabasse na puberdade, quando os sexos

eram então separados. Esses países julgavam a co-educação "uma

das molas fundamentais para a formação do caráter, bem como a

pureza dos costumes é o mais poderoso fator para acabar com a

atual inferioridade positiva da mulher, que só começará a desapa-

24 O autor refere-se ao Decreto-Lei n.4.224 que promulgou a Lei Orgânica do

Ensino Secundário no mesmo ano pela reforma Capanema.

25 A revista não informa quem era Fanny Palcos, nem que espécie de publicação

era Nosotros.

26 O Estudante, abr. 1943, p.8.

recer quando ela se educar na cultura geral não só como ela

mesma mas também com o homem".

Na década de 1940, o costume de manter a mulher no lar e o

homem dirigir os destinos da nação continuou separando os sexos

nas escolas e na vida social pelos papéis diferenciados desempenha-

dos por ambos os sexos. Os avanços femininos foram forçados ao

recuo, ou recuaram pela obtenção do direito ao voto. As conquis-

tas das décadas iniciais diluíram-se na avalancha política. Havia

novamente triunfado o conservadorismo. No ensino público, o mi-

nistro Gustavo Capanema e a Lei Orgânica do Ensino Secundário

de 1942 encarregar-se-iam de sepultar o assunto. A segregação en-

tre os sexos foi um dos princípios básicos para a reforma educativa,

claramente influenciada pela Igreja Católica, um dos seus pilares.

O magistério alicerçou-se como trabalho feminino em defini-

tivo e manteve as prerrogativas conquistadas. A sociedade mascu-

lina aceitou sem mais protestos, com exceção de uma ou outra voz

isolada, a profissão de professora. O poder público regulamentou

as horas de trabalho cm meio período diurno para que a mulher

também pudesse cuidar da casa, e fez algumas concessões traba-

lhistas como férias e salários não diferenciados, pois afinal as mu-

lheres agora eram eleitoras. No entanto, como na década anterior,

dificilmente estas conquistavam cargos de chefia como direção de

escola ou inspeção e os salários do magistério eram menores do

que os de pedreiros e até de carroceiros.

27 Idem, jul. 1943, p.30. A autora também assegura que "assim como as tarefas

do antigo lar industrial, tais como as referentes ao tecido e alimento, em suas

múltiplas derivações, têm passado quase imperceptível mas em grande propor-

ção às mãos dos homens, assim também as ocupações consideradas natural-

mente masculinas foram invadidas nos últimos decênios pelas mulheres,

mesmo que desgraçadamente não de forma tão imperceptível no que se refere

à esfera intelectual... Hoje, quando já se contam por milhares as mulheres com

profissões liberais, há ainda um vasto círculo que olha com desgosto a inter-

venção feminina em semelhantes tarefas, alegando que o desempenho dessas

profissões rouba-lhes a ternura, delicadeza e sensibilidade, que caracterizam a

mulher quando consagrada à vida familiar".

28 O estudo de Faria Filho (1996, p.228), sobre a profissão docente no Estado de

Minas Gerais, mostra tabelas salariais de profissionais como pedreiros, carpin-

teiros e carroceiros e as compara com os índices salariais dos professores no

início do século, demonstrando que os últimos, muitas vezes, tinham menores

salários.

As revistas femininas propugnaram o voto, a emancipação e

exigiram a instrução e a profissionalização como um direito das

mulheres. Porém a importância do papel feminino no lar sobrepu-

nha-se a qualquer outro que as mulheres pudessem desempenhar

à perfeição. Este era realmente o trabalho valorizado e qualquer

tentativa de emancipação ou qualquer profissão que pudesse

afastá-las desse campo deveria ser vista com desconfiança. O

ponto de vista da domesticidade e do cuidado com as crianças fez

que as mulheres se concentrassem no ensino primário. Os homens

concentraram-se mais no ensino secundário e superior, níveis que

foram gradativamente feminizando-se em algumas áreas, como a

da Educação, por exemplo.

A imprensa brasileira educacional e feminina, de um modo

geral, mostra o Brasil como um país omisso em relação à educação

feminina e resistente à sua saída do espaço doméstico. Transpa-

rece, nessa imprensa, uma masculinidade imposta à sociedade

como modelo padrão por excelência e homens dirigindo a nação

e a vida das mulheres. Também se pode ler nas entrelinhas um

avanço sutil das mulheres em direção a um espaço profissional,

avanço que elas poderiam conquistar sem lutas inglórias e desgas-

tantes, e que lhes permitiria manter o casamento como suprema

aspiração de suas vidas. Se, a princípio, a educação lhes fora ve-

dada e considerada inútil para o que delas se esperava, exercer o

ofício de ensinar foi certamente uma conquista. Ser professora

significou, além do trabalho remunerado, apropriar-se de uma

cultura e de conhecimentos necessários para a vida. Isso não se

deu sem traumas, por mais que se tente afirmar que a ocupação

do magistério foi uma concessão masculina e que a imprensa per-

mita entrever, entre os espaços de uma suposta permissividade,

uma resistência dos homens a toda e qualquer aspiração de inde-

pendência das mulheres.

O magistério, com as aberturas tornadas possíveis por uma

certa mudança nas mentalidades, mesmo assim não foi tão facil-

mente acessível às mulheres, como sempre se acreditou. O traba-

lho feminino no magistério primário também implicou reivindica-

ções e resistência, e significou o resultado dos primeiros passos

dados pelas mulheres no rumo de sua profissionalização.

VIDAS DE PROFESSORAS: A MEMÓRIA

REDESCOBRINDO A HISTÓRIA

Ariès (1992), ao referir-se à memória, observa que esta se

constrói na vida privada e na vida pública, mas não sobre a relação

entre ambas. O homem de hoje, diferentemente do homem do sé-

culo XIX, não transita de forma independente nessas duas instân-

cias sociais. As memórias seriam testemunhos de tempo e não pos-

suiriam uma relação direta entre a pessoa privada e a história.

Assim, acontecimentos públicos como guerras, revoluções e cri-

ses, que irromperam na vida dos seres humanos, não lograram

afastá-los de suas tradições.

O mesmo é confirmado por Thompson (1992), ao conferir

atributos de subjetividade a toda fonte histórica derivada da per-

cepção humana. As histórias de vida evocadas pela memória fa-

zem parte de uma rede de significações imbricadas com o essencial

do homem que é o existir e interagir com o mundo real. No evo-

car das lembranças essas significações emergem e transcendem o

simples ato de verbalizar o passado e é possível decifrar a mensa-

gem contida nos silêncios, nas pausas, nos olhos que se desviam

ou se cristalizam irredutíveis, apegados às suas crenças e seus va-

lores. São também as respostas evasivas, a necessidade de conven-

cer ou de esclarecer, escolhas travadas intimamente no conflito

entre se expor ou se preservar do olhar alheio. Assim, a memória

também está impregnada do simbolismo das construções verbais

e culturais que cada ser humano incorpora ao longo de sua vida e,

nesse simbolismo, os papéis sexuais desempenhados por homens

e mulheres ocupam um espaço importante.

As mulheres, muito mais do que os homens, têm nítidas as di-

ferenciações que enfrentam ao longo da vida, como também têm

claros os condicionamentos e os obstáculos das suas opções pro-

fissionais e pessoais, por suas vidas não serem vividas solitaria-

mente e nelas existir a figura do outro, ou outros, que se lhes in-

terpõem entre a vontade e o desejo. Essas figuras podem ser tanto

a sociedade em sua forma abstrata, ou pessoas de seu círculo de

afetividade e de relações.

No entrecruzamento do público e privado, embora as mulhe-

res vejam com uma certa clareza os mecanismos de desigualdade,

não chegam a vislumbrar saídas para uma situação que sempre

lhes tem sido imposta. Ao mesmo tempo, intentam desenvolver

práticas pessoais e existenciais em busca da realização como indi-

víduo, em que a vivência profissional e a remuneração econômica

são metas a serem atingidas e, para isso, esforços são realizados.

Esses esforços são tanto mais dificultosos quando se atenta para as

desigualdades decorrentes da diferenciação sexual e as formula-

ções ideológicas e simbólicas que estas impõem às mulheres e que

lhes acentuam as dificuldades de galgar uma posição no mundo do

trabalho. Thompson considera que "a masculinidade e a feminili-

dade são, pois, impostas à psique mais profunda da criança pe-

quena, muito antes que as diferenças entre os sexos tenham qual-

quer significado imediato, por meio do simbolismo cultural

inconsciente do gênero embutido na linguagem".

Sendo assim,

os estereótipos masculinos ou femininos são cultural e social-

mente impostos desde a infância e transmitidos pela linguagem

muito antes que as crianças percebam as diferenças entre os sexos.

Nas mulheres, quando instadas a relatar suas histórias de vida,

o ato de lembrar, ao mesmo tempo que busca reconstruir o pas-

sado e revesti-lo do halo dourado evocado pela emoção e pela sau-

dade da infância e da juventude, também intenta destruir aspectos

29 Thompson observa ainda que isso tem "ajudado as feministas a mostrar as

inadequações de deduções diretas a partir das diferenças entre o desempenho

masculino e feminino, e a vacuidade de políticas de igualdade que ignoram o

peso da cultura. Imediatamente a partir desses momentos iniciais do desen-

volvimento da consciência social, a menina pequena aprende que é uma fê

mea que ingressa numa cultura que privilegia a masculinidade e, por isso, pri-

vilegia os homens, exatamente como na linguagem a forma masculina sempre

tem prioridade como regra, e a forma feminina só entra como exceção. Para

assumir um lugar positivo no mundo da cultura, ela tem que lutar desde o

início; mas é uma luta desigual ... A internalização dessas atitudes revela-se

com igual clareza, como têm descoberto os historiadores orais, nas diferentes

maneiras pelas quais homens e mulheres mais idosos utilizam a linguagem"

(p.203). Nessa maneira de utilizar a linguagem apontada por Thompson, os

homens possuem a tendência a referir-se às suas vidas, enquanto as mulheres

as nomeiam em termos de relações, incluindo as vidas de outras pessoas

como parte de sua própria.

que elas, por vezes, pretendem soterrar sob os escombros de uma

vida. Aspectos que intencionalmente não se quer fazer emergir,

ressaltando-se assim o que foi positivo e omitindo o negativo,

num recurso muito humano de dar tonalidades róseas àquilo que

se viveu. Nesse relato, a memória ocupa um papel no qual as ques-

tões embutidas no gênero não deixam de aparecer, assim como

outros aspectos da sociabilidade e da cultura como veículos de su-

bordinação sexual a que sempre foram submetidas no espaço pú-

blico e privado. Assim, a memória das mulheres, ao transformar-

se em história, oferece uma relevante contribuição para o resgate

do papel feminino na História Social e na História da Educação.

As professoras primárias, presentes neste estudo, demonstra-

ram, em seus depoimentos, um desejo de impressionar favoravel-

mente sobre a profissão que um dia desempenharam e a recupe-

ração das suas lembranças significou desvendar vidas femininas do

passado de toda uma categoria profissional. Nas suas lembranças

ficaram nítidas as diferenciações sexuais impostas pela sociedade,

e o magistério surgiu como uma profissão talhada desde o início

para o sexo feminino. O casamento e a maternidade emergiram

como os desejos prioritários, passíveis de serem harmonizados

com a educação de crianças no ambiente escolar, e foi possível

perceber que atributos de afeto e de vocação faziam parte das fon-

tes de satisfação que lhes conferia a atividade profissional conju-

gada com a realização pessoal. Ficou evidente que, no ato de lem-

brar, queriam também afirmar-se como pessoas que realizaram

algo importante em suas vidas, e, para isso, buscavam um reco-

nhecimento, ainda que tardio. Suas vozes, ora eloqüentes ora

tranqüilas. Nos breves silêncios das pausas para relembrar, nem

por um instante demonstravam dúvidas, mas apenas a vontade de

contar e, nesse ato, fazerem-se ouvir e compreender.

No momento em que, pela via da interpretação, o discurso

oral se transforma em escrita, distanciada da entonação da voz e

do olhar, surge com muita nitidez aquilo que esteve oculto no mo-

mento dos depoimentos. Além disso, muitas vezes é quase impos-

sível ao pesquisador deixar de participar da construção lingüística

e da expressão corporal das entrevistadas e assumir um distancia-

mento ditado por um desejo de neutralidade na hora de transfor-

mar os testemunhos em texto. Na ausência dos atores, o texto

torna-se árido, sem a pregnância das emoções e das entonações

que dão vida à linguagem e, nessa hermenêutica, "despe-se" do

texto toda e qualquer paixão que ele pode oferecer. Quando, ao

final do processo analítico, a síntese emerge, com ela ressurgem

aspectos surpreendentes que conseguem novamente colocar em

cena o ser vivo e sua carga de experiência. Nessa elaboração re-

constrói-se, embora parcialmente, a história, uma micro-história

feita no anonimato de seres comuns, sem grandes tragédias, sem

grandes realizações, porém impregnada do próprio sentido e sig-

nificado da existência.

A História Oral e a memória podem dar elevada contribuição

para o resgate do papel feminino na História da Educação. A re-

cuperação da memória de antigas professoras representa a recupe-

ração da história de uma categoria profissional formada por uma

maioria composta de pessoas do sexo feminino que têm se man-

tido ausentes da organização educacional e das suas instâncias de-

cisórias, mas não do efetivo trabalho cotidiano. Uma ausência que

pode, em parte, ser explicada pelo histórico costume de se fazer

sempre uma história masculina, mesmo que nesta o papel das mu-

lheres tenha sido determinante.

Os mitos que modelam a vida das mulheres no magistério re-

percutem nos testemunhos dados pelas professoras. A desvalori-

zação profissional, por exemplo, não encontra eco no pensa-

mento das entrevistadas e estas enfatizam muito claramente que,

no seu tempo, foram profissionais respeitadas, possuíam grande

prestígio social e sua profissão detinha um elevado estatuto no seu

meio social, comparável ao dos médicos, juizes, delegados, pro-

motores e advogados. Do seu ponto de vista, a feminização do

magistério foi um processo natural e consideram que professores

e professoras sempre foram capazes de ter desempenhos igual-

mente satisfatórios, embora a mulher fosse mais adequada por ser

"mais meiga e mais amorosa". Para elas, os homens são mais ta-

lhados para os cargos de direção das escolas por serem "mais ca-

lados, disciplinados, enérgicos, exigentes e mandões". Porém, em

nenhum momento se colocam como vítimas da sociedade regida

segundo o modelo patriarcal ou manifestam algum sentimento

mais veemente em relação às desigualdades sexuais.

Essas constatações levaram a estudos sobre a psique feminina

das professoras. Silva aborda esse temário, mesmo sem a ênfase

nas relações de gênero, ao tratar do educador em si. A autora vê

o educador como o ser formador que estabelece com o ser em for-

mação uma relação apaixonada que os anima e na qual afloram os

sentimentos. Ao buscar interpretações de como o formador neces-

sita da atividade formativa para satisfazer as fantasias e os confli-

tos que emergem nessa relação, a autora afirma:

A paixão de formar trata de assegurar o suporte, a transmissão

e o desenvolvimento da vida contra as forças da destruição e da

morte, sempre presenre no centro e no horizonte do projeto de for-

mação. Na sua função primitiva, a fantasia assegura primeiramente

o triunfo da pulsão da vida contra a pulsão da morte, que instala a

angústia no coração do homem. A fantasia de formar é uma das mo-

dalidades específicas da luta contra a angústia e as tendências destru-

rivas, e é por isso que, na sua forma mais pura ela é uma fantasia de

onipotência e de imortalidade, e em sua outra face encontramos a

destruição, a angústia e a culpa. (Silva, 1994, p.34)

LEMBRANÇAS DE PROFESSORAS: RETRATOS DE

UM TEMPO, EMERGÊNCIA DE SABERES

As mulheres professoras

- a quem me reportarei de agora

em diante, valendo-me dos testemunhos obtidos, através de suas

memórias, para reconstruir suas histórias de vida e da profissão

que exerceram - pertenceram, na época de sua vida profissional

ativa, a uma classe social que poderia ser definida como uma pe-

queno-burguesia interiorana, que partilhava de um certo acesso

aos bens materiais e à cultura proporcionada pelo ambiente pro-

vinciano e religioso de uma cidade de porte médio do interior pau-

lista. Tinham em comum com as paulistanas a partilha desses mes-

30 Foram entrevistadas, em 1992, quatro professoras: D. Maria (80 anos), D. He-

lena (71 anos), D. Elza (74 anos) e D. Maria Eugênia (68 anos). Devo a elas

estes testemunhos de tempo a que se refere Ariés, e que permitiram reinterpre-

tar os vestígios de uma época.

mos bens culturais, com exceção do ambiente mais cosmopolita

da grande cidade em que São Paulo estava se transformando nas

primeiras décadas do século e das inovações nos costumes que o

acelerado crescimento urbano estava a proporcionar a seus habi-

tantes.

As paulistanas podiam desfrutar maior liberdade ditada justa-

mente pelo maior índice populacional e, certamente, ter um

acesso mais imediato às últimas novidades e às novas mentalida-

des que invadiam o mundo do pós-guerra e eram trazidos pelos

jornais e revistas vindos do exterior ou publicados no Rio de Ja-

neiro, capital do país.

O cinema, que no século XX invadiu a vida pública e o es-

paço privado, transcendeu e transformou costumes e hábitos her-

dados da tradição portuguesa e impregnou o imaginário da época

com uma magia que fascinava a todos, homens e mulheres. O ci-

nema atuava nas mentalidades, ditava modas, alterava os costu-

mes e transpunha as fronteiras do mundo provinciano, agindo

sorrateiramente nas simbolizações e nas expectativas acerca dos

papéis sexuais.

Ao desvendar novos espaços femininos, também

veiculava comportamentos que os segmentos conservadores da

sociedade consideravam nocivos para a boa formação das moças,

pois expunha modos de agir e pensar incompatíveis com uma so-

ciedade que se queria o mais moralizada possível. Porém, o seu

apelo tornou-se irresistível e as mulheres identificaram-se com as

31 "A estrela de cinema surge aproximadamente a partir de 1910, como conse-

qüência de uma maior concorrência existente entre várias firmas cinematográ-

ficas, nos Estados Unidos, sobretudo. A estrela começa por seduzir no ecrã, an-

tes de mais nada e tudo se mobiliza em seu torno. As revistas de cinema falam

sobretudo de sua vida pessoal ou dos enredos que despertam. No ecrã a sua

imagem passa sem consistência, como um mito. Na realidade, a estrela existe

a partir de heróis e heroínas que protagoniza ... Os arquétipos femininos eram

essencialmente o da virgem inocente - a mulher pura destinada ao sofrimento

- a rebelde de olhos incrédulos, os lábios entreabertos compondo um jeito sar-

cástico ... A mulher fatal é um outro arquétipo importante, nela se confun-

dindo dois tipos: a originária das mitologias mediterrâneas, e a vampe, com

origem nas mitologias nórdicas ... A mulher burguesa começa, como tal, a iden-

tificar-se com o cinema porque o considera uma espécie de instituto de beleza,

a partir do qual podia encaracolar os cabelos ou desfrisá-los consoante a star

preferida" (Barreira, 1992, p.l20).

estrelas tornadas próximas pelo Cinematógrafo e deslumbraram-

se com as vidas dos heróis e dos grandes amantes das telas.

A alta burguesia e a classe média da capital paulista possuíam

em seus quadros segmentos intelectualizados de mulheres viaja-

das, mais livres e com maior acesso ao conhecimento que os espa-

ços urbanos podiam proporcionar. As pequeno-burguesas das ci-

dades do interior eventualmente podiam partilhar desse universo

cultural, assinando as revistas femininas do momento e lendo os

suplementos dos jornais que lhes eram dirigidos. Mas foi o cinema

que introduziu no seu cotidiano as imagens de vanguarda, as mu-

lheres emancipadas de longas cigarrilhas entre os dedos e as apai-

xonadas, as aventureiras, as grandes românticas, mostrando ou-

tros mundos e novas maneiras de viver.

A magia e o poder de sedução do cinema marcou o imaginá-

rio feminino de toda uma época e atuou como órgão difusor de

mentalidades, comportamentos e novos valores, servindo, tam-

bém, para a construção de uma identidade social diferente da do

século anterior. As primeiras salas que utilizavam o moderno Ci-

nematógrafo surgiram no Brasil por volta de 1896 e nas primeiras

décadas do século XX já faziam parte do lazer cotidiano das capi-

tais e de quase todas as cidades de porte médio do interior, con-

quistando em definitivo o interesse da população.

Nos anos 20 o cinema norte-americano começava a produzir

grande impacto no panorama mundial da diversão e foi aceito

imediatamente pelo povo brasileiro.

Em breve, tornou-se a di-

32 As revistas femininas brasileiras e portuguesas dedicavam páginas inteiras ao

cinema, ao comentário da vida e dos amores dos atores e das atrizes, os últimos

escândalos de Hollywood, os melhores filmes. As revistas educacionais veicu-

lavam artigos alertando para o perigo do cinema e de sua influência na mente

de crianças e jovens.

33 "O cinema foi conquistando especialmente o público feminino. Tanto nos fil-

mes estrangeiros quanto nos nacionais - estes marcados por uma postura mi-

mética cm relação às produções americanas - a representação da personagem

feminina enquanto mulher sedutora ou garota trabalhadora (working girl) in-

dependente impôs-se progressivamente sobre o imaginário da sociedade brasi-

leira, ainda fortemente marcada por valores patriarcais ... O poder da imagem

cinematográfica incidiu, portanto, não apenas nas condições materiais de vida

das mulheres, mas e sobretudo no imaginário feminino da época, influenciando-o,

propiciando mudanças significativas nas formas de representação do mundo e

de si próprias" (.Bicalho, 1989, p.95).

versão obrigatória das famílias, alcançando grande popularidade

entre o sexo feminino. Não havia uma revista ou jornal dirigido

às mulheres que não trouxesse notícias dos astros e estrelas, seus

hábitos, casamentos, romances e escândalos.

As jovens interioranas, vivendo nos limites estreitos do es-

paço provinciano, tinham no cinema uma importante fonte de la-

zer, o que acabou contribuindo para algumas mudanças compor-

tamentais. O espaço urbano do interior possuía peculiaridades que

não se encontravam nas cidades grandes e populosas. O conheci-

mento e a amizade construídos por gerações, os laços estreitos de

parentesco, a família numerosa envolvida com os demais mem-

bros do mesmo grupo parental, os lugares pontuais de encontros,

a força maior da Igreja e da comunidade permeava a existência

dos que transitavam em seus limites. Existia todo um universo

protetor e coercitivo que vigiava e punia, onde imperava a curio-

sidade pela vida alheia e pelos problemas familiares que convi-

viam entre a solidariedade e a vigilância, somadas à intransigência

social. Nesse esquema tradicional, costumes eram herdados e trans-

mitidos pelas gerações, casavam-se os filhos e as filhas com as filhas

e filhos de amigos que se conheciam desde a infância e o compa-

drio assim formado ainda estreitava mais os laços de amizade.

No espaço urbano que se expandia, as ruas eram pouco mo-

vimentadas e as noites quentes do verão possibilitavam ajunta-

mentos nas calçadas em conversas amenas, que raramente ultra-

passavam as dez horas da noite, assim como os passeios pelas

praças das igrejas. Eram comuns as visitas domingueiras para o al-

moço compartilhado, num ajuntamento de adultos, com velhos e

crianças reunindo várias gerações. As festas de casamento eram os

grandes acontecimentos sociais que, não raro, reuniam todo um

bairro, assim como os batizados e os aniversários infantis de com-

parecimento obrigatório.

O rádio, pelas estações da capital, agia como o maior veículo

informativo e estava ao alcance dos cidadãos da classe média. Era

o agente catalisador e socializador do espaço urbano ao veicular

as mesmas notícias e os mesmos acontecimentos para todos, dife-

rente do cinema, por se difundir no interior das residências e ser

de fácil acesso.

A Igreja reinava todo-poderosa sobre a maioria católica e ti-

nha espaço garantido na vida social. Por isso, o casamento religi-

oso se imbuía de um significado simbólico muito maior do que o

civil, ao incorporar rituais e valores tradicionais. A missa aos do-

mingos, as quermesses, as festas dos santos padroeiros eram mo-

mentos de confraternização e encontro. Os velórios contavam

sempre com um número expressivo de visitantes, e, muitas vezes,

à falta de um outro lugar, eram realizados ali mesmo na sala de

visitas do morto, onde eram servidos litros de café e se desfilava o

anedotário do sujeito, principalmente se este fosse alguém muito

idoso e conhecido no meio.

Os clubes, os encontros sociais, os bailes e saraus dançantes

faziam parte significativa desse universo, no qual todos se encon-

travam, se falavam e se conheciam.

Nesse espaço interiorano, a pequeno-burguesia e a classe mé-

dia estabeleceram seus laços e seus limites, escolhendo as mesmas

escolas para os filhos, a mesma educação, as mesmas expectativas

de realização. Nesse quadro social, as mulheres eram avaliadas

pela beleza física, pela religiosidade, pelos valores morais e pelas

principais prendas domésticas nas quais se destacavam. Alguns

lustros de cultura eram desejados e o conhecimento de outra lín-

gua, arte, poesia e literatura sempre impressionava. Existia um es-

paço que se situava no plano simbólico e que fazia que os desejos

c as aspirações fossem coletivos. Nesse plano esculpia-se a indivi-

dualidade, delineada no território ambíguo das mentalidades e do

imaginário de uma época.

A mulher que transitava nesse espaço era a mãe de família

preocupada com a casa e com os filhos, que aguardava o marido

todos os dias para as refeições e o servia antes de todos. Era a moça

sonhando com a felicidade proporcionada por um casamento se-

guro c com os futuros filhos que iria criar e educar de acordo com

essas mesmas normas sociais. Se, para culminar, essas mulheres

pudessem ter uma profissão que lhes possibilitasse uma certa in-

dependência e um pouco de liberdade, isso poderia significar um

grande passo para a realização pessoal e profissional. Uma profis-

são que não demandasse empreender grandes vôos ou romper

barreiras sociais, causando conflitos familiares por sua possibili-

dade de comprometer o casamento e a maternidade. Bastava que

o trabalho fosse honesto, aprovado e considerado acessível. Um

trabalho digno, que permitisse cuidar do lar e ainda proporcionar

um certo conforto com o salário recebido e que, principalmente,

fosse bem aceito e devidamente autorizado pelo meio familiar e

social.

Essa mulher que desejava ser professora também procurava

construir uma identidade no contexto do simbólico e da cidade,

buscava o prestígio social e cumpria um dever sagrado, ao mesmo

tempo que alardeava sua vocação, a qual, por sua vez, justificava

o desejo de seguir uma carreira que era comparada a um sacer-

dócio. Mas, com as alterações econômicas e a transformação nos

costumes, algumas dessas mulheres passaram a desejar receber um

salário e, com ele, adquirir bens materiais. Uma remuneração que

lhes permitisse sustentarem-se com dignidade na falta de fortuna

própria e libertarem-se, ainda que parcialmente, da tutela mascu-

lina não só era bem-vinda, como necessária. Com o tempo, por

conta das dificuldades financeiras decorrentes do reflexo da eco-

nomia do país, o salário da professora passou a ser importante

também na vida da família e em alguns casos tornou-se até a única

forma de sustento.

No ambiente interiorano encontraremos uma longa lista de

professoras primárias ou de estudantes normalistas que, junto

com o diploma, possuíam habilidades artísticas e musicais. Nem

todas lecionaram ou submeteram-se às difíceis condições do ma-

gistério, fosse na cidade ou no meio rural, mas muitas realmente

precisaram dar aulas para manter-se e ajudar em casa. Na História

da Educação brasileira e nas análise sobre o trabalho feminino no

país isso ainda não foi bem explicitado e durante algum tempo

acreditou-se na falsa idéia do "ganho para os alfinetes". Para essas

mulheres que se tornaram professoras, as escolhas foram realiza-

das nas fímbrias da vocação e no cerne da necessidade, aliadas à

busca de uma identidade profissional feminina e dentro das pos-

sibilidades oferecidas. Descobri-las, acobertadas pela penumbra

de vidas transcorridas num espaço anônimo, mostrou que, entre

a mentalidade, a identidade, a simbologia e a realidade, existem

interstícios a serem preenchidos e um estreito espaço a ser inter-

pretado e que pode descortinar um universo perdido em anoni-

matos e omitido na história.

Foi o século XX que apresentou a essas mulheres um universo

encoberto na domesticidade do século XIX e entreabriu-lhes o es-

paço da profissionalização e de uns princípios de liberdade e au-

tonomia financeira.

Nas cidades do interior esse processo foi mais lento, como

costuma acontecer em sociedades mais fechadas e voltadas para si

próprias, e ocorreu no rastro dos costumes da capital do Estado

de São Paulo. Era uma outra forma de estar no mundo, de conhe-

cer-se e respeitar-se como mulher e indivíduo. Isso reservou para

o segmento feminino uma nova perspectiva de vida e de trabalho,

tudo num estado de moderação, de provincianismo e de tradicio-

nalismo interiorano, bem brasileiro e bem paulista.

As vozes dessas mulheres ecoam nestas páginas e desvendam

um universo pouco conhecido e pouco explorado, porque seu tra-

balho dilui-se no cotidiano e no impacto dos grandes eventos

como costuma acontecer com vidas comuns, de pessoas também

comuns e que representam a maior parcela dos agentes sociais.

Recuperar essa história pode ou não trazer grandes revelações,

mas permite fazer emergir um dia a dia que, de uma forma ou de

outra, determinou os rumos educacionais no país.

O MUNDO DA CASA E 0 ESPAÇO PÚBLICO

No ambiente provinciano do interior paulista, ser mulher até

meados do século XX era permanecer quase nos mesmos padrões

estabelecidos nos seus anos iniciais. As cidades do interior sempre

foram mais conservadoras do que as capitais, onde os costumes

mudavam mais rapidamente em meio à multidão urbanizada e

freqüentemente cosmopolita, como ainda acontece nos grandes

centros.

Nesse período a família achava-se solidamente estruturada e

formalmente constituída com filhos numerosos. As relações pa-

rentais estabeleciam-se de forma hierárquica, havendo grande res-

peito para com os pais e rigidez na educação da prole. As crianças

eram criadas para a obediência e acatamento das ordens dos adul-

tos e era normal que o círculo de parentes fosse ampliado pela pre-

sença de tios, avós e padrinhos, em constante contato com a famí-

lia, interferindo e colaborando com a educação dos filhos,

revezando-se nos cuidados e imprimindo especial atenção ao

comportamento feminino. O pai, nessa classe média que tomava

corpo no cenário interiorano paulista, era o chefe da casa, "ca-

beça" do casal e sua autoridade era inconteste. A mãe incumbia-

se das lides domésticas e do cuidado com os filhos e nesse mister

ocupava-se integralmente, raramente trabalhava fora de casa. A

vida em família alicerçava-se no respeito e no acatamento das nor-

mas:

Nunca ouvi meu pai levantar a voz dentro de casa, como era di-

ferente! Com os filhos nunca gritava, às vezes alguma repreensão,

eram muitos filhos. Éramos doze, não era brincadeira! Aí perdemos

uma irmã, somos onze hoje. Meus pais nunca brigavam. Se se desen-

tenderam foi reservadamente, porque perto de nós não. (D. Helena)

A família incorporava hábitos burgueses como o sentar-se à

mesa e desfrutar uma boa refeição, situação em que deveria pri-

mar o trato afável e as boas maneiras. As relações de vizinhança

davam a tônica a um tempo em que o privado e o público estabe-

leciam um entendimento harmonioso e o círculo familiar desfru-

tava o lazer, representado pelo espaço urbano e pela socialidade:

Na minha casa também tinha muita harmonia. Minha mãe era

filha de italianos, meu pai era filho de mineiros, mais calmo. Na-

quele tempo era norma, o respeito dentro de casa, mesmo que hou-

vesse alguma coisa, todos procuravam disfarçar para viver em plena

harmonia. Mas era uma vida tão boa ... Éramos cinco, depois que

nasceu essa irmã mais nova. Nós morávamos em Ribeirão Preto em

frente ao jardim da catedral. Ali a gente brincava no jardim toda

noite. Mamãe e papai sentavam lá toda noite e tinha um vizinho que

era médico, ele sentava com a senhora dele e ali era a nossa vida. (D.

Maria Eugênia)

Os membros do clã familiar levavam uma vida simples, sem

consumo excessivo, preocupando-se em poupar e não desperdiçar

os bens materiais. Muitos, descendentes dos imigrantes europeus,

incorporaram hábitos de poupança originados da vida sacrificada

dos seus antecedentes. Os filhos eram mantidos dentro do indis-

pensável e a casa ainda não apresentava os confortos decorrentes

da industrialização e do consumo dos anos em devir:

Falam que a vida agora é muito difícil, mas é muito mais fácil

do que no nosso tempo. Porque hoje as moças mais simples têm três,

quatro pares de sapatos, freqüentam clubes, vão para festas, viajam.

Quando eu era criança? Eu, que vinha de família que não era rica,

mas também não era tão pobre, tinha um paletó, que era o de ir à

escola, o azul-marinho, e quando muito um outro para sair, dois pa-

res de sapatos, o de escola e o de sair. Roupa, comprava no Natal e

no aniversário ganhava um vestidinho. Roupa da irmã maior ficava

para a menor, era assim naquela época. Hoje não, todo mundo tem

tudo. Que casa tinha geladeira? Na minha casa tinha uma de ma-

deira ... Era tão chique ter uma ... Minhas amigas não tinham. (D.

Maria Eugênia)

As meninas e os meninos eram educados para se comporta-

rem no espaço privado e principalmente em público, não interfe-

rindo nas conversas dos adultos e pedindo licença para entrar ou

se retirar de algum lugar onde estivessem os mais velhos. O mo-

mento das refeições congregava a família em torno da mesa do

jantar e o horário deveria ser observado por todos. Havia um ideal

de família baseado no respeito entre seus membros, na união e na

submissão da mulher e dos filhos ao marido, que reinava absoluto

na sua autoridade:

Quando eu era criança, o comportamento era muito severo.

Não tinha isso de brincadeira, as crianças eram comportadas. Hoje

não. Meus netos nem sabem comer direito. Nós fomos educadas nas

maneiras, nos comportamentos e no respeito. Naquele tempo, a fa-

mília comia junto, hoje não, eu faço a comida e deixo no fogão, cada

um chega numa hora ... A mesa era posta, isso era muito importante,

eu sinto falta disso. Mamãe ensinava a gente a bordar e a rezar. Por-

que ela foi educada em colégio de prendas domésticas, mas o meu

pai era muito bravo... (D. Maria)

As mocinhas da classe média do interior eram severamente vi-

giadas e mantidas sob controle disciplinar pela família, não so-

mente pelo núcleo central, como também pelo periférico, repre-

sentado por avós, tios e primos, que igualmente se encarregavam

de zelar pela sua reputação e sua honra. Isso tinha como objetivo

preservar, principalmente, a respeitabilidade da família e dos seus

membros masculinos. A ingenuidade e a fragilidade eram atributos

desejáveis e admirados e, juntamente com a pureza, eram parce-

rias indispensáveis para a moça de família, que um dia seria esposa

e mãe. Para manter a jovem intocada da maledicência e impedir

arranhões que maculassem sua dignidade, raramente lhes era per-

mitido sair sozinhas, mesmo para irem a lugares respeitáveis:

Quando eu tinha já em torno dos 14 anos, que eu estava já bem

adiantada no colégio e se também tinha nota boa, uma vez por se-

mana, ou sábado ou domingo para não atrapalhar os estudos, podia

dar uma voltinha no clube. Mas era junto com a minha avó, sozinha

não. Lá a gente conversava com as colegas. Não tinha piscina. Baile

eu nunca fui... (D. Elza)

Eu fui. No começo não podia dançar, era só para apreciar. No

começo meu pai não deixava, então acho que as mães das amigas

achavam a gente assim com a cabeça assentada, então eu levava as

mocinhas ao baile e entregava depois. Enquanto a mãe não abrisse a

porta eu não saía de lá. Tinha uns 20 anos. A gente entregava. Tinha

meu irmão que ia junto, batia na porta, a mãe vinha receber a filha

e a gente olhava durante o baile se a moça estava se retirando do sa-

lão, eu tinha que verificar. Eram as senhoras mais de idade que dan-

çavam. (D. Helena)

Teve tempo que a gente morou com minha avó e com três tias

solteiras. A paixão delas era receber carta. Toda noite, para disfar-

çar, para a gente poder sair, minhas tias falavam, "Eugênia, vou ao

correio ver se tem carta". Ia ao correio, abria a caixa, o passeio era

esse. Ou então ia à igreja. Toda noite tinha reza, era uma devoção

tremenda, tudo para sair de casa! Nove horas da noite, se você não

chegasse até a última pancada, estava lá no alpendre, debruçada,

aquela fera... (D. Maria Eugênia)

A educação das crianças nos primeiros anos da infância era

igual para os dois sexos no interior da família, mas, depois da en-

trada na adolescência, as meninas cujas famílias possuíssem meios

para isso iam para o colégio de freiras, o que representava um

considerável investimento financeiro, e era mais comum que os

meninos continuassem freqüentando os grupos escolares do Es-

tado. A partir daí se iniciava uma educação diferenciada para a

menina, voltada para o respeito e a submissão:

No colégio de freiras que eu estudei era uma energia tremenda,

um silêncio, uma ordem. Usava saia pregueada de casimira, meias

três quartos, sapatos fechados, gravata, blusa toda abotoada, uma

disciplina ... A madre passava e a gente tinha nota de comporta-

mento, de civilidade, de aplicação... (D. Maria Eugênia)

Nos anos 40, um tipo de publicação que fez grande sucesso

entre as jovens intitulava-se Biblioteca das Moças.

Essa coleção,

lida por nove entre dez mocinhas casadouras, indicada pelos co-

légios religiosos e que contava com a aprovação dos pais, foi ca-

paz, no plano simbólico, de modelar o imaginário das jovens e

normatizar condutas. No modelo feminino divulgado por esse

tipo de literatura, as mulheres deveriam ser bondosas, castas, pu-

ras, discretas, com capacidade de sacrifício e renúncia. A submis-

são e a doçura compunham o padrão ideal, cujo reinado era no

lar. A delicada natureza feminina deveria ser preservada, o que in-

viabilizava que as jovens exercessem algum trabalho assalariado,

exceção feita ao magistério e enfermagem pela aura de despreen-

dimento, sacrifício e abnegação com a qual essas profissões se re-

vestiam. Desse ponto de vista, os livros da Biblioteca das Moças

colaboravam para definir papéis sexuais e veicular uma imagética

social sobre o magistério feminino:

34 Os romances dessa coleção foram analisados por Cunha (1994, p.141), no ar-

tigo "Biblioteca das Moças: contos de fada ou contos de vida?", e aborda as re-

presentações de mulher e professora veiculadas na coleção. Os romances tive-

ram grande repercussão dos anos 40 aos 60 e eram traduzidos, sobretudo, do

francês, sendo as obras mais difundidas as de M. Delly, pseudônimo literário

de um casal francês. As histórias remontam a um passado europeu, incluem

membros da aristocracia e influenciaram o imaginário das mocinhas casadou-

ras que se espelhavam na França como pólo cultural e educacional do mundo

civilizado. Segundo a autora, "entre casais não há alusão a contatos físicos. O

corpo é muito pouco mencionado, tudo parece estar sob controle (principal-

mente a sexualidade) e as referências se restringem a grandes olhos aveludados,

dedinhos afusados, lábios carminados para ela, e estatura elegante, porte so-

berbo, olhar penetrante para ele. A imagem da mulher era identificada à da

Virgem Maria".

a leitura foi um dos processos que ajudaram a sedimentar a imagem

do magistério como "ocupação ideal para mulheres", junto com ou-

tras idéias expressas por educadores que argumentavam ser o magis-

tério carreira mais adequada à natureza feminina, pois requeria

amor, dedicação, minúcia e paciência. Figuras maternais e puras ...

imagens construídas sobre os atributos da mãe ligam-se visceral-

mente à imagem da professora. O papel da professora seria a exten-

são de uma atividade que já ocorria dentro de casa. (Cunha, 1944,

p.143)

Certamente não se pode afirmar que a influência dessas leitu-

ras tenha sido generalizada, nem lhes atribuir um papel extraordi-

nário para a mudança das mentalidades e na construção da iden-

tidade feminina de então, mas é evidente que os livros, lidos pelas

moças românticas e inexperientes, veiculavam valores que inter-

feriam no seu comportamento. Se esses valores eram totalmente

incorporados ou se realmente alteravam os costumes femininos de

forma significativa, fica difícil afirmar, dado que existe uma liber-

dade de escolha que concerne a todo ser humano e que o faz tra-

çar seu próprio caminho, que, muitas vezes, é diferente daquilo

que dele se espera.

No âmbito cultural, o cinema era uma das poucas opções de

lazer, desde que as moças observassem o horário de chegada em

casa e se as películas fossem consideradas respeitáveis pela família:

O jornal trazia um critério dos filmes, assunto que podia entrar

todo mundo. Aí falava, "mamãe, hoje eu queria ir no cinema". Ela

dizia, "pega o jornal lá, que filme vai passar? Esse não pode, esse não

é para a idade de vocês". Era uma exigência danada. (D. Maria Eu-

gênia)

As moças podiam obter permissão para sair de casa sozinhas

quando tinham um pouco mais de idade, porém, "sozinhas" sig-

nificava sem a companhia do pai e da mãe, mas com primos, ir-

mãos, vizinhos, amigos íntimos, como se fossem da família. O na-

moro se fazia de longe, pois não era permitido namorar sem a

permissão do pai e quando isso acontecia significava que, possi-

velmente, ia sair casamento. Dificilmente a moça namorava mais

de um rapaz, o que, se ocorresse, abalaria sua reputação. Os rela-

cionamentos entre os sexos ou se davam no círculo familiar, ou

aconteciam durante o passeio, ao cair da noite, no centro da ci-

dade, durante o que chamavam de "footing", quando moças e ra-

pazes trocavam olhares e flertavam uns com os outros:

Era assim, tinha o footing lá no centro, três quarteirões. Então

os rapazes ficavam no meio da rua parados e nós andávamos para

cima e para baixo, passeávamos aqueles três quarteirões, tudo de

bracinho dado. E depois, se o rapaz quisesse qualquer coisa, saía lá

do meio da rua e vinha conversar. (D. Helena)

Para as moças era impensável estar a sós com o namorado ou

com qualquer rapaz, mesmo conhecido da família. O namoro e o

noivado eram vigiados até a data do casamento e este acontecia

logo após a formatura da Escola Normal ou pouco depois. Con-

forme já apontado, era comum que a jovem se casasse com o pri-

meiro namorado pelo fato de que ter muitos namoros não era

bem aceito, aliás, era motivo de condenação social e moral e po-

deria acarretar sanções para as transgressoras que ousassem ter vá-

rias experiências amorosas ou que tivessem a infelicidade de ter

um compromisso desfeito:

Eu casei com o primeiro namorado. Ele era meu vizinho. Eles

iam em casa brincar, as irmãs e os irmãos dele, todo mundo brin-

cando de passar anel, dessas bobagens, ia lá pro laticínio ... No fim

virou namoro, minha avó sempre vigiando ... Só que não usava

muito esse negócio de namorar um, namorar outro. Se já chegasse

no terceiro, que acontecia às vezes, aí já começava a turma a pôr uns

apelidinhos assim ... "Vassourinha" não era nada, pior era quando

vinha coisa pior ... "galinha"! Era o termo usado. (D. Elza)

A extrema religiosidade derivada da influência do catolicismo

e os preceitos morais da sociedade, aliados a uma legislação civil

absolutamente conservadora, pregavam a indissolubilidade do ca-

samento. Nem a sociedade, nem a família aceitavam a possibili-

dade da dissolução do matrimônio e o divórcio ainda nem existia

na legislação brasileira. Se uma separação acontecesse, a mulher

passava a ser apontada e menosprezada, embora o mesmo não pu-

desse ser feito com a viúva, dado que a viuvez possuía uma aura

de respeitabilidade derivada do estado de desproteção da mulher.

Porém, muitas vezes, o "casar-se para sempre", para as mulheres,

por razões morais, estendia-se mesmo após o falecimento do ma-

rido. No caso de uma separação conjugai, a idéia de um novo re-

lacionamento certamente destruiria a reputação da que ousasse

dar esse passo e os costumes tornavam os cônjuges para sempre

prisioneiros de suas escolhas:

a gente quando assumia casamento antigamente, era como ser pa-

dre. Não tinha esses negócio de agora, que vive um ou dois anos com

o marido e joga tudo para o alto. Fidelidade era ponto pacífico, ti-

nha que ser fiel. (D. Helena)

No interior da família procurava-se dar uma boa educação

geral e ensinar às jovens as prendas domésticas. No entanto, a

educação sexual era inexistente e as moças casavam-se sem ter ne-

nhuma noção sobre sexo, menstruação, gravidez e parto. O

mesmo passava-se com os rapazes, que acabavam aprendendo no

mundo da rua ou em discutíveis manuais de sexo aquilo que ne-

cessitavam saber para sua vida íntima.

A invenção do casal no século XIX, a influência da Igreja e o

discurso médico-higienista legaram ao século XX o repúdio ao ce-

libato e o apoio irrestrito ao casamento, sem, porém, instruir os

futuros cônjuges sobre a sexualidade. A mentalidade vigente ape-

lava para o sexo dentro do casamento e sacramentado pelo rito

católico, inculcando um ideal de pureza para o casal que era facil-

mente transigido pelos homens, mas impensável de ser rompido

pelas mulheres. Talvez porque manter as jovens na ignorância

fosse o melhor caminho para preservar sua castidade. A esse res-

peito, Adler observa que:

A jovem donzela é casta, pura, inocente. Sabe que está no

mundo para imitar a mãe, a avó: pôr canários a chocar, compor her-

bários, tecer. Mal saia do convento ou de uma instituição religiosa,

seus pais apresentar-lhe-ão, consoante o montante do dote, um jo-

vem de quem ficará noiva. Para satisfazer esta lógica implacável que

reina na burguesia, bastar-lhe-á orientar todas as suas faculdades

para a futura maternidade. (1983, p.18)

Embora o costume do dote tenha ficado no século XIX, no in-

terior paulista não era rara a interferência da família nos futuros

esponsais dos jovens. Os enlaces aconteciam entre os filhos de alia-

dos políticos, amigos de longa data e vizinhos de bairro. Muitas

vezes, os futuros esposos se conheciam desde os tempos de criança

e haviam brincado juntos. O casamento era o grande sonho da jo-

vem interiorana que nele via a possibilidade de sair da casa pa-

terna e construir seu próprio espaço privado. Os agentes sociais

incutiam a idéia de que ser mãe e dona de casa constituía-se a prin-

cipal missão feminina e nisso não divergiam do discurso social e

religioso do século anterior. Casar-se e não trabalhar fora, dedi-

cando-se integralmente ao lar, era socialmente aprovado e motivo

de orgulho. Para essas mulheres bastava que possuíssem as pren-

das domésticas desejadas, a postura moral, os cuidados higiênicos,

algumas noções de puericultura e economia doméstica e saber um

pouco de culinária, talentos considerados essenciais para a per-

feita organização do lar e para o conforto do marido e dos filhos.

A idéia do trabalho feminino fora do lar ainda era incipiente e não

encontrava muitos adeptos entre os dois sexos.

Preparadas para serem donas de casa, o casamento sempre foi

o destino natural para as mulheres e a solteirice ou era mal vista

ou causava pena. A literatura romântica ressaltava o desejo do ma-

trimônio e um bom romance de amor nunca poderia eximir-se de

estampar, no final, o enlace do apaixonado casal.

Não se casar e, por isso, não conseguir realizar-se como mãe

era motivo de infelicidade para a jovem e para sua família.

Quando isso acontecia - e devia acontecer até com uma certa fre-

qüência, dado que o número dos representantes dos dois sexos

nem sempre coincidia e ainda havia o êxodo dos rapazes para ten-

tar a vida na capital -, a moça solteira permanecia na casa paterna,

incumbida de cuidar dos pais na velhice e dos sobrinhos e sobri-

nhas. Freqüentemente, refugiava-se na religião e se tornava a ca-

rola que devia enfeitar os altares e andores das procissões, figura

assídua das missas e dos velórios, observada com pena pela comu-

nidade, recebendo atributos de excentricidade e revolta. Con-

forme os anos iam passando e o sonho do casamento ficava cada

vez mais remoto, a solteirona tornava-se amarga, desiludida e o

baú do enxoval, recheado dos guardados e dos bordados que se

acumularam ao longo dos anos de espera, esvaziava-se cada vez

que se casava uma sobrinha ou filha de uma amiga. O próprio

nome até há bem pouco tempo era sinônimo de desafeto, de tris-

teza, de solidão, quase tanto quanto a viúva, mas a esta restavam

pelo menos as lembranças...

É dessa época uma quadrinha que meu pai, que nasceu nos

primeiros anos deste século, cantava quando me embalava em noi-

tes de febre, na velha cadeira de balanço da sala e que gostaria de

transcrever aqui e, assim, preservar um pouco da minha memória:

Dona Vera, quando moça,

foi catita, foi bonita, mas

não soube aproveitar...

E ficava lá na rede, tricotando,

não saía namorar!

Dona Vera casamento está difícil de achar,

só mesmo se Deus te ajudar!

Dá pena, ora se dá, dá pena, ora se dá,

dá pena mas dá raiva também,

mulher velha e sem vintém

e querendo se casar! (Anônimo)

Esse tipo de imaginário acerca da mulher solteira não deixava

de ser um mecanismo de discriminação social ao alijá-la do círculo

das matronas respeitáveis, rodeadas pelos filhos e netos e aponta-

das como exemplo de realização pessoal, mesmo que tivessem pas-

sado a vida entre fraldas e mamadeiras, num constante servir e pro-

videnciar bem-estares alheios. Mas, não foram poucas as donas

Veras que gostariam de estar no seu lugar e lhes invejavam a prole.

O trabalho feminino fora das prendas domésticas era inter-

dito às jovens, dadas as reduzidas opções profissionais e os costu-

mes que ditavam o que era apropriado para seu sexo:

Eu podia pender para bordado. Minha avó cozinhava muito

bem, eu podia ser cozinheira. A gente tinha de ajudar para aprender

a cozinhar, minha mãe fazia a gente bordar o dia inteiro. Quando

não tinha serviço, tinha que bordar. Acho que a gente era preparada

para ser dona de casa. (D. Elza)

Eu queria ser enfermeira. (D. Maria)

quando eu tinha onze anos eu entrei na Singer para aprender a fazer

bordados e vendia e dava dinheiro em casa. Depois fui estudar ... Eu

não pude trabalhar. (D. Helena)

Havia porém algumas famílias que tinham pontos de vista di-

ferenciados, embora houvesse exceções:

Mulher não era só para casar. Era para trabalhar, para se reali-

zar profissionalmente, para estudar, para aprender ... Eu acho que é

diferença da família. A vovó via longe. Todas as minhas tias eram

formadas, eram professoras de grupo, não era só ser dona de casa.

Eu acho que a finalidade para nós, minhas irmãs, minhas tias, era

uma cultura geral. (D. Maria Eugênia)

Essa classe social que transitava no espaço urbano do interior

cuidava da saúde, respeitava a educação e considerava desejável

que seus filhos e filhas soubessem algumas línguas, francês princi-

palmente, e fossem iniciados nos hábitos de leitura. Alguns dos

progenitores eram filhos de europeus que haviam imigrado com

os pais e possuíam lustros culturais que desejavam também para

os descendentes:

Em parte de educação sexual na minha casa não tinha nada, era

proibido. Mas em educação era evoluído. Meu pai era espanhol e

não aceitava que no Brasil a gente aprendesse no primário apenas a

nossa língua. Ele estudou em colégio de padre na Espanha e sabia o

latim, o francês, o inglês ... A cultura dele era muito maior, veio de

lá criança, achava a gente muito ignorante. Queria que tivéssemos

uma cultura mais elevada. Minha mãe ficava ensinando, queria que

a gente fosse mais à frente na escola. Com 14 anos eu lia toda a Re-

volução Francesa ... Tanto que eu lia demais. Às vezes eu lia escon-

dido até. Tinha os livros que eu podia ler, com o meu pai. Ele só gos-

tava de livros de cultura. A maior parte que a gente lia eram

romances. (D. Elza)

Em casa era a mesma coisa, podia ler os livros que minha tia ti-

nha, que nós tínhamos, freqüentava muito a biblioteca pública, em

Ribeirão era tão boa a biblioteca ... Tinha um índex, os livros que

podia ler e os que não podia. Então a gente nunca cogitou de ler

Casa Grande & Senzala... (D. Maria Eugênia)

Um tio trouxe em casa O primo Basílio e eu peguei para ver. Mi-

nha mãe me pegou pela orelha e até me torceu a orelha. Eu só podia

ler livro de santo, sabia todos os livros dos santos. (D. Elza)

A sólida e castradora formação religiosa contribuía para man-

ter as moças ausentes de qualquer conhecimento mais avançado

acerca de seu próprio corpo e da sua sexualidade. As questões se-

xuais não faziam parte da educação das jovens na família e na es-

cola, se tivessem de aprender, teriam de fazê-lo depois de casadas:

Era como dogmas de religião, né? Encontrou os dogmas não

pergunta por quê. Porque é assim ... Nossa educação era desse jeito,

uma ignorância então em parte de tudo, na parte do ensino, na parte

de educação, de educação sexual não tinha nada. (D. Maria Eugênia)

As crianças obtinham na escola a sistematização das normas

higiênicas que recebiam em casa. A escola veiculava os padrões a

serem seguidos e as campanhas pela prevenção de doenças e pre-

servação da saúde passavam necessariamente pelo seu interior. A

instituição escolar era o espaço público que interagia ativamente

com a sociedade e veiculava normas e valores num mundo ainda

bastante provinciano, apegado a tradições passadas, e onde impe-

ravam as longas descendências e estreito parentesco. A sociedade,

por sua vez, aliava-se à escola nas campanhas para elevar a educa-

ção da população. Nesse cenário, os professores e as professoras,

assim como os administradores do campo educacional, possuíam

inegável prestígio representado pelo aspecto intelectual do conhe-

cimento e da cultura.

Apesar de alguns estudos afirmarem que a Escola Normal,

freqüentada pelas jovens nessas décadas, era uma espécie de curso

preparatório para o casamento e para a maternidade, isso me pa-

rece uma redundância. Para ser mãe, necessariamente, a jovem

normalista teria de passar pela experiência sexual e, nesse campo,

tanto a escola de qualquer nível como a família eram deliberada-

mente omissas. As jovens poderiam até receber os ensinamentos

necessários de como cuidar da casa, bordar, cozinhar, alimentar

os bebês, mas sobre sexo eram mantidas na mais extrema ignorân-

cia; aliás, não só sobre o sexo em si, mas como em tudo que se re-

feria à sexualidade, como menstruação, concepção e gestação.

Os manuais de Economia Doméstica utilizados nas escolas

davam conselhos sobre higiene da habitação, arranjo da casa, con-

servação das roupas, preparo dos alimentos, contabilidade domes-

tica, noções de puericultura, conselhos às donas de casa e às mães,

mas nada de educação sexual. Os conselhos às noivas, lidos no Li-

vro das noivas de Júlia Lopes de Almeida, até bem pouco tempo

faziam parte desses manuais e podiam ser encontrados nos capri-

chosos cadernos de Economia Doméstica, copiados com letras

bem torneadas e cercados de desenhos floridos e delicados:

Não te resignes a ser em tua casa um objeto de luxo. A mulher

não nasceu para adorno, nasceu para a luta, para o amor e para o

triunfo no mundo inteiro! Vivendo do coração exclusivamente, ex-

pomo-nos aos mais pungentes golpes. Foram para nós inventadas as

dores mais cruéis, foram-nos confiadas as mais delicadas missões. A

felicidade humana deriva do que vive sob a nossa responsabilidade.

É a nós, como mães, que a pátria suplica bons cidadãos; é de nós,

quando esposas, que a sociedade exige o maior exemplo de digni-

dade e de moral. Com a educação superficialíssima que temos, não

meditamos nisto e levamos de contínuo a queixar-nos de que é nulo

o papel que nos confiaram ... Como poderíamos, todavia, encontrar

outro mais amplo e mais sagrado?

Ao colaborar para regrar o comportamento feminino e incen-

tivar as mulheres a casarem, serem mães, cuidarem dos filhos e se

responsabilizarem pelos cuidados higiênicos da família, a escola

adotava a mentalidade rígida e moralista da época e lhes negava o

conhecimento do próprio corpo e do seu funcionamento, minis-

trando uma educação desvinculada da realidade e dos preceitos da

natureza:

Minhas aulas de Biologia você imagina como eram. Quando

chegava na parte de nascimento, nenê, essa parte toda foi para o

lado. Estava no livro, mas não podia falar, estudava como as plantas,

fecundação etc. As mães não falavam nada. (D. Elza)

Quando a minha última irmã nasceu, eu já tinha dezesseis anos,

eu nem cheguei a saber que ela, minha mãe, estivesse grávida, por-

que não falava. Via que ela fazia roupinhas, bastante roupinhas e

perguntava, "para quê tanta roupinha? - Pra dar para as crianças",

35 Esses conselhos foram extraídos do Livro das noivas de autoria da conhecida es-

critora Júlia Lopes de Almeida, compilados no manual de Economia Doméstica

de Isabel de Almeida Serrano (1950, p.35). Esse tipo de leitura era divulgado

com freqüência na Escola Normal, que possuía uma disciplina com esse nome.

ela respondia. Uma manhã eu me levantei, já estava no Pré-Normal,

minha mãe não estava no quarto. Aí perguntei, "cadê mamãe? - Seus

pais foram pro hospital para ter nenê". Mas que nenê? Porque usava

aquelas roupas largas, era gorda ... Quando eu estava no colégio,

tive que fazer uma poesia. Fiz uma tão bonita, de um pescador que

tinha ido pescar um ano, e tinha chegado em casa, e ficado tão feliz,

porque tinha um nenenzinho esperando por ele. Era mocinha de 4

ano de Ginásio! As pessoas seguiam muito a religião, tudo era pe-

cado. Não sabia nem o que era virgindade. (D. Maria Eugênia)

A ausência de educação sexual na família e na escola, o recato

do namoro, a vigilância do grupo familiar e comunitário, a inexis-

tente intimidade do casal cooperavam para manter as moças na ig-

norância de tudo que se referia às questões do sexo. Eram jovens

ingênuas que iniciavam uma nova família sem sequer conhecer os

mais elementares princípios de convivência física e até mesmo

emocional com um homem. Casavam-se desconhecendo os resul-

tados do sexo, a gravidez e como evitá-la, daí as famílias numero-

sas, os partos complicados, os problemas de saúde:

A minha família era muito liberal, a gente saía, passeava, mas

nesses assuntos era muito fechado, era tudo muito escondido, era

um tabu. A minha irmã é que dizia, "acho que a mamãe ainda acre-

dita em cegonha". (D. Maria Eugênia)

Eu ainda não sabia como nascia uma criança quando estava para

nascer minha filha! Não sabia absolutamente nada, como se fosse

uma boneca. A gente brincava muito de casinha, com meus irmãos.

Minha avó fazia bolo para a gente brincar. Pensei que casamento

fosse aquilo, uma brincadeira de bonecas, não sabia nada. Você vê o

absurdo daquele tempo. Quando minha filha estava para nascer eu

vim de São Paulo, não tinha ido ao médico, não sabia de nada por-

que também não tinha ido ao médico. Estava na Igreja da Matriz

quando me senti mal, fui em casa e falei para minha mãe. Aí ela fa-

lou, "você é muito extravagante. Vai ver andou comendo alguma

porcaria". E como minha dor não passava ... Aí, depois que minha

filha nasceu, Dona Rosa perguntou se tinha tido algum sinal. E eu

disse, "eu não, o único sinal que eu tenho foi o de operação de apen-

dicite". As coisas existiam, mas ninguém comentava. (D. Elza)

A normatização da conduta feminina passava necessaria-

mente pela ignorância e pela omissão deliberada em instruí-las

acerca da sexualidade. Isso significava vigiar as leituras, os filmes,

as amizades, os passeios e a educação recebida na escola. A Escola

Normal, como instituição eminentemente feminina desde antes

desse período, as ensinava a serem mães e fornecia noções de pue-

ricultura e economia doméstica, mas não informava acerca da re-

produção humana do ponto de vista biológico.

A norma social e escolar queria que as jovens compreendes-

sem o que delas se esperava do ponto de vista do desempenho do

papel materno, mas se isentava de fornecer informações acerca

dos atos físicos que esse papel comportava. A educação religiosa

c o culto ao arquétipo da Virgem da religião católica encarrega-

vam-se de reforçar esse entrelaçamento de normas sociais e pre-

conceitos morais, alijando da privacidade o ônus do pecado, re-

forçado por uma sociedade que propunha a interdição do amor

carnal fora do matrimônio, sendo duras as penas impostas às

transgressoras. Os tratados de Higiene reiteravam essas proibições

ao eximir de seus preceitos toda e qualquer conotação com a se-

xualidade. As restrições sexuais não se reservavam apenas às mo-

ças, pois os rapazes também deveriam observar determinadas nor-

mas para a preservação do corpo, a fim de não comprometer a

saúde dos futuros filhos.

OS PROCESSOS DA ESCOLHA PROFISSIONAL

A escola, vista como uma continuação do lar, mantinha o

mesmo cerimonial usado na família, como a ordem, a submissão,

36 "Se um jovem não for instruído acerca de si mesmo e das mulheres, cedo ou

tarde sua sede de saber e de experiência o levará à masturbação ou à prostitui-

ção. Deve ser ensinado que suas paixões desenfreadas e egoístas poderão des-

truir vidas e lares; que se violar uma moça antes de a desposar, a despojará de

algo que nunca lhe poderá ser restituído. Tê la-á roubado de sua virgindade c

arruinado sua oportunidade de ser feliz com algum rapaz bom e honrado que

a poderia ter desposado ... Se ele procura a experiência entre aquelas infelizes

cuja profissão é a satisfação das necessidades do homem, ainda está cm piores

condições, porque tal associação degradante só lhe poderá trazer miséria e ruína.

Relações com prostitutas podem acarretar horríveis moléstias que porão em

perigo até as inocentes vidas de seus futuros descendentes" (Gair, 1951, p.l5).

o bom comportamento, o respeito aos mais velhos e à autoridade

e a subordinação de todos, alunos e professores, à figura do dire-

tor. Os ritos escolares em muito se assemelhavam aos praticados

em casa e na igreja:

O professor ensinava o lugar na fila, depois do sinal ninguém

abria a boca. Cada professor ficava na frente da sua fila, depois can-

tava-se o Hino Nacional e o Hino à Bandeira, todos os dias. Subía-

mos em silêncio, na porta já esperava o mestre, este entrava e man-

dava a gente entrar. A gente ficava de pé ao lado das carteiras, orava

e começava a aula. (D. Helena)

A gente esperava o professor entrar, fazia a oração à pátria, can-

tava o hino ... O professor fazia a chamada, depois começava a lei-

tura. Se a classe tinha 100% de comparecimento, ganhava uma ban-

deira que ficava na entrada da sala. Eram bandeiras pequenas. No

recreio a gente saía, comia o lanche que levava de casa, não tinha

merenda como tem hoje. (D. Elza)

O papel educativo da escola e dos professores era algo aceito

sem resistências:

No meu tempo a escola era uma continuação da família. Agora

não sei. A escola instruía, educava e assistia. Era um segundo lar para

as crianças ... A mãe era muito ocupada, não tinha muito tempo

para isso. Meu pai assistia muito porque minha mãe não tinha

tempo pois ela trabalhava muito. A professora assistia em relação às

amizades, às companhias, a maneira da criança se comportar na

classe e na amizade com os colegas... (D. Maria)

A autoridade da professora era ressaltada, assim como seu di-

reito de educar e punir os faltosos, referendando seu papel de mãe:

Os pais, a família davam muita força à professora, se interessa-

vam. Eu custei muito a aprender a tabuada. Um dia a professora me

pôs para fora da classe. Meu pai vinha vindo da roça e me viu encos-

tada na parede. Eu estava envergonhada, não ofendida, nem triste,

eu estava envergonhada. Meu pai perguntou o que tinha acontecido.

Eu disse, nada não. Meu pai falou, "a gente conversa lá em casa".

Ah! Quando fui para casa ... Ah! Ah! Aí que eu vi como foi difícil

aprender tabuada! Ele pôs um rabo de tatu ali do lado e disse, você

só sai quando aprender tabuada, você vai aprender tabuada, senão

apanha de rabo de tatu. (D. Maria)

Tinha que respeitar os mestres e entender que eles estavam no

lugar dos pais. (D. Helena)

Ao referendar o papel educativo da escola também se aceitava

o direito ao castigo às mínimas faltas cometidas:

Minha professora era excelente, a D. Erlana, mas isso foi no

tempo da palmatória. A gente apanhava de palmatória se errasse as

coisas ... a D. Erlana era muito boa, tinha muita paciência, mas de

vez em quando dava umas palmatórias... (D. Elza)

Quando não era a palmatória, havia outros instrumentos:

A professora do 3

ano ... professora Cristina, não esqueço dela

até hoje! Nossa! Como era brava! Ser enérgica é uma coisa, ser brava

é outra. Trabalhava com o ponteiro na mão. Ponteiro era um objeto

roliço que vai afinando nas pontas e ela com ele, ia mostrando na

lousa, se errava, ai, ai, ai ... às vezes pegava um pouco no ombro...

(D. Helena)

A organização administrativa da escola pública ainda titubeava

quanto ao melhor direcionamento a dar às estruturas escolares.

Havia, em muitas escolas, o costume de a professora acompanhar

os alunos pelas diferentes séries até que estes concluíssem o curso

primário:

Só tive uma professora em quatro anos. Tinha substituta, mas

só nos dias em que ela faltava. A minha professora acompanhou, era

uma professora só. Eu também, quando lecionei acompanhava a

turma. Meu diretor fazia a gente acompanhar a turma, ele achava

que o aluno tinha mais convivência, mais amor com a professora se

ela acompanhasse a turma. A gente ia do 1

ao 4

ano com a mesma

classe e com a mesma professora. (D. Elza)

Mas isso não ocorria em todas as escolas e algumas adotavam

o regime de colocar um professor ou professora para cada classe:

Eu fiz escola pública, fiz o curso primário, depois ginásio e Nor-

mal no Colégio Progresso. Cada série tinha um professor diferente.

Fiz na escola Pedro José Neto. Tive três professoras e um só profes-

sor, no 4

ano, o professor Mendonça, não esqueço dele até hoje.

(D. Helena)

A diferenciação sexual no ambiente escolar não parecia ser

percebida pelas meninas do curso primário, apesar de algumas das

entrevistadas considerarem que essa diferenciação não se dava em

casa, onde meninos e meninas possuíam variados graus de liber-

dade:

No meu tempo não tinha disso, em casa meu irmão apanhava

como todas nós ... depois dos catorze anos começou a ser diferente.

Até a idade escolar era o mesmo regime, tinha que chegar em casa

na mesma hora, mas depois... (D. Elza)

Meninos tinham mais regalias, chegavam mais tarde, iam pular

sela, que era brinquedo de homem. Em casa o regime era duro, mas

os meninos tinham mais liberdade. Os meninos iam ao grupo, eu e

minha irmã íamos ao colégio de freiras. Havia diferença! ... Eu que-

ria ser homem porque era muito levada. Mas eu achava normal, a

gente não discutia direitos, os direitos eram estabelecidos, eram os

direitos que a gente levava, homem é homem, mulher é mulher. (D.

Maria Eugênia)

Dentre os direitos referidos estavam os dos rapazes poderem

sair de casa para irem estudar em outras cidades, o que raramente

era permitido às moças, a não ser que fossem enviadas para os co-

légios internos de orientação católica:

Eu não queria ser professora porque tinha que estudar interna

e eu não queria. Eu chorava e dizia, eu não quero ser professora, eu

quero ser cozinheira. Meu pai dizia, você vai ser cozinheira depois

de ser professora. Ele me enrolou tanto que fui até o fim! Eu era

muito festeira, mas era boa aluna, muito responsável, mas meu pai

fez eu estudar interna... (D. Maria)

As escolas normais situadas em algumas cidades do interior

do Estado nem sempre podiam atender às necessidades de escola-

rização de todas as jovens e era impensável, para muitos pais, que

estas tivessem que se deslocar para outros locais para estudar. A

opção encontrada pelas famílias foi o colégio religioso mantido

pela Igreja Católica, nos mesmos moldes do que acontecia na ca-

pital paulista e que passava a oferecer, além do básico, também o

Curso Normal para as meninas. Enquanto as escolas estaduais

adotaram o regime co-educativo de inspiração norte-americana,

esses colégios mantinham a educação diferenciada c abriram mui-

tos cursos só para o sexo feminino. As escolas normais para ambos

os sexos, situadas em outras cidades, dificilmente eram permitidas

às moças:

A Escola Normal do Estado só tinha em São Carlos. Minha mãe

queria muito estudar lá, meu avô não deixou minha mãe ir a São

Carlos. Imagine, o mês que vem ela vai fazer 91 anos. Naquele

tempo mulher não podia sair de casa. Meu avô deu professores par-

ticulares de francês, português, matemática. Até pouco tempo mi-

nha mãe recitava em francês. (D. Helena)

Nem todas as cidades do interior possuíam uma Escola Nor-

mal oficial e acontecia muitas vezes que as moças só podiam fre-

qüentar escolas particulares que ofereciam o curso nas cidades do

interior, onde não havia uma escola pública. Em alguns casos a fa-

mília tinha dificuldades em arcar com as despesas de uma escola

paga, assim como ir para outra cidade poderia ser inviável por

conta dos costumes familiares, como no caso dessas professoras.

Ao ser inquirida a esse respeito, D. Helena contou uma interes-

sante história:

A escola era particular, mas eu fui à Escola Normal (o meu pai

era fabricante de móveis), e falei com a D. Julie que meu pai não po-

dia pagar o colégio, ele não tinha condições e eu queria muito estu-

dar. Aí eu falei se ela daria serviço para o meu pai poder pagar a es-

cola. Eu mesma fui lá ... Tinha onze anos. Quando cheguei na porta

do colégio, eu tinha uma prima, hoje falecida, que trabalhava lá, eu

estava apreensiva. Ela disse, o que você está fazendo aqui? Eu disse

que queria falar com a D. Julie. Aí ela apertou a campainha da escola

e foi embora. Eu fiquei ali, assustada, mas não podia sair correndo,

né? Quem abriu a porta foi a secretária, D. Noêmia, não foi a D. Ju-

lie. A D. Noêmia falou comigo e disse, pode ficar sossegada. Daí ela

falou com a D. Julie e ela aceitou. Deu serviço para meu pai e eu

pude estudar, foi iniciativa minha, não falei para meu pai, nem para

minha mãe. Continuei estudando até o Normal. (D. Helena)

Além do problema do deslocamento para outros locais ser di-

fícil para as moças de família, o regime co-educativo, muitas ve-

zes, afugentava dessas escolas o sexo feminino e amedrontava os

zelosos e conservadores pais interioranos. A opção profissional

para as moças viabilizava-se, portanto, nas escolas religiosas católi-

cas e mais raramente nas escolas públicas estaduais. Nessas escolas

aprendia-se de tudo um pouco: ensinava-se a respeito da profissão

de professora, a manejar corretamente a língua portuguesa, pre-

ceitos morais e de boa conduta, higiene, amor à pátria, trabalhos

manuais etc, menos educação sexual:

Acho que ela [a Escola Normal] ensinava a ser bom professor.

Educava para gente ser um bom funcionário, porque davam todas as

regras de boa conduta, de bom português, de boa aplicação, ser cor-

reta, não faltar, não ser mentirosa, ser limpa, cumpridora dos deve-

res, amor à pátria, tudo o que era essencial a uma professora a escola

dava, tirando a parte sexual, o resto eu acho que era impecável, ti-

nha aula de tudo. (D. Elza)

A Escola Normal - que nas décadas de 1930 e 1940 já havia

se alicerçado no aparelho escolar da época e ministrava um curso

propedêutico, idealista e desvinculado da realidade, como se tem

afirmado pelas professoras por ela formadas - era um curso de

qualidade, que empregava bons métodos de ensino, possuía exce-

lentes programas e tinha ótimos professores. O curso tinha como

objetivo preparar as futuras professoras para a realidade das esco-

las, inclusive as das zonas rurais que iriam encontrar no desempe-

nho da profissão, e para o aluno carente da população que fre-

qüentava essa escola primária:

A minha primeira escola, eu era uma substituta, tinha dezessete

anos e tinha aprendido tudo aquilo no colégio. Cheguei lá e pergun-

tei onde era a escola. Me disseram que eu estava na frente dela.. Era

um quadradinho todo de madeira, o chão de terra. A gente tinha de

procurar os alunos, fazer matrículas. (D. Elza)

Mas a gente sabia disso e estava preparada para enfrentar ... Nós

fomos preparadas para enfrentar uma nova realidade. Se a gente não

tivesse enfrentado, tinha recuado. Mas nós seguimos em frente. O

mestre falava que não é tudo igual. Que vida na roça era diferente

que na cidade. Tudo isso foi conversado na Escola Normal. Que ía-

mos encontrar pessoas com deficiência de alimentação, transportes,

pais que não podiam auxiliar os filhos. (D. Helena)

As professoras possuíam uma maneira de enfrentar a vida pro-

fissional e seus problemas, que derivavam mais de uma maneira de

ser e da educação recebida no lar do que de um preparo que pu-

desse ser atribuído somente ao Curso Normal e ao ensino e for-

mação recebidos. Nesse período, o sistema escolar ainda engati-

nhava em busca de padrões de excelência que pudessem colocar a

educação escolarizada brasileira no mesmo nível dos países mais

progressistas, adotando a perspectiva do escolanovismo e do ideal

norte-americano. A escola pública que surgiu de um projeto socio-

político e ideológico configurado em padrões internacionais, que

tomavam o padrão norte-americano como modelo, tinha na Escola

Normal a instituição veiculadora, por excelência, dos modernos

métodos de ensino e das mais avançadas concepções pedagógicas.

O exercício da profissão docente era tido em alta conta pelos

dirigentes do ensino, professores e professoras, pais de alunos e

alunas. Se existisse um real pendor para o ensino, o adequado pre-

paro técnico incumbir-se-ia de inserir padrões de excelência pro-

fissional nos professores. O discurso recorrente e as constantes re-

ferências à excelência e à dignidade do trabalho do professorado

primário e aos seus atributos de vocação e sacerdócio possuíam

uma razão de ser que alocava seus princípios numa visão otimista

do poder da Educação pregado pelo liberalismo e pelos arautos da

Escola Nova. Desse ponto de vista, o gostar de crianças e o amor

pela profissão, uma conduta pessoal acima de qualquer crítica,

não se desvinculavam da competência técnica necessária para o

bom exercício profissional. Ao aliar a competência técnica ao

amor à profissão, à vocação e ao dever cívico de preparar futuras

gerações, o discurso vigente mostrava coerência com o discurso

patriótico e ufanista que se disseminava pelo país. Além disso, uma

categoria profissional com esses requisitos seria imbatível como

força de vanguarda para colocar o país entre as grandes nações:

O curso era excelente, os professores eram ótimos, os progra-

mas ... O professor de Pedagogia era ótimo! Aprendi até a constru-

ção da escola como era feita, os métodos de ensino, a educação

desde Platão ... Era um curso muito bom ... Aprendi a fazer desde

livro de chamada. (D. Elza)

Era um curso forte, programa pesado... (D. Helena)

A Escola Normal de antigamente dava base, conhecimento,

tudo o que o professor primário precisava ter. Se ele desistia depois

porque casava, punha riqueza, qualquer coisa, se ele quisesse conti-

nuar ele tinha base para enfrentar tudo isso e hoje em dia não tem.

Ele é mal orientado, porque tenho duas vizinhas que estão fazendo

esse curso do magistério que é um terror, elas vão sair do curso anal-

fabetas. (D. Elza)

A escolha profissional passava necessariamente por essa idéia

de freqüentar um curso de qualidade, que dava uma excelente cul-

tura geral e preparo adequado para exercer uma profissão que era

reputada como digna e prestigiada, fosse ela exercida por homens

ou por mulheres. A figura da mulher que lecionava era bem aceita

e apontada às moças como exemplo de honestidade e ideal a ser

seguido. O mesmo acontecia com o professor. A família tinha a fi-

gura da professora e do professor em grande consideração e estes

detinham um prestígio social que estava em claro desacordo com

a remuneração salarial percebida.

Apesar de possuir um estatuto profissional que lhes dava uma

aura de respeito público comparável à dos juizes, advogados, pro-

motores e delegados, o professorado era uma categoria profissio-

nal que desfrutava um prestígio advindo do saber, e não do poder

aquisitivo. A fama de excelência da Escola Normal e a aprovação

social do trabalho feminino no magistério, nesses anos que beira-

vam a metade do século, consolidaram a ocupação desse espaço

profissional para as mulheres.

Embora tivessem se tornado minoria na Escola Normal e no

Ensino Primário, os homens continuaram ainda por um bom

tempo sendo professores. Afinal, o mercado de trabalho, apesar

de ampliado, também não oferecia assim tantas oportunidades

como se tem afirmado, em especial para um profissional que se

considerava intelectualizado. Ser professor ou ser professora, ape-

sar de economicamente pouco viável, conferia prestígio social a

ambos os sexos.

As famílias interioranas impeliam ao magistério as suas filhas

que queriam ter uma profissão, pois, além de todas as prerrogati-

vas apontadas no magistério como trabalho indicado para as mu-

lheres e que as faziam desejar ser professoras, as possibilidades de

escolha ocupacional feminina eram reduzidas, principalmente

pela mentalidade de não se permitir excessiva liberdade às moças.

Muitas famílias também tinham como tradição enviar suas filhas

a fazer os cursos normais e formarem-se professoras, mesmo que

posteriormente não lecionassem:

Éramos sete, um irmão e seis mulheres. Uma só não se formou

professora e também o meu irmão. Ela estudou secretariado ... Mi-

nha família inteira foi de professoras. Tias, primas, tios, todos me-

nos minha mãe. O meu veio espontâneo porque desde o princípio

eu queria ser professora. Toda vida. Se brincava de boneca com os

outros eu sempre era a professora, não queria ser outra coisa. (D.

Elza)

As meninas da sociedade que não precisavam trabalhar iam fa-

zer a Escola Normal para passar o tempo enquanto não se casavam.

Mas também não havia outra! No interior não havia outras escolas.

A tradição da família também influenciava muito, porque se o se-

nhor é criado no meio de esportistas, também vai praticar esportes

que conhece, pois é motivado para isso. Na minha família, como na

dela, todos são professores, mesmo os que são médicos, dentistas,

advogados, ainda lecionam. É como um germe que pega! Tenho

duas irmãs e todas fizeram Normal. (D. Maria Eugênia)

A possibilidade de exercer um trabalho remunerado, aliado às

qualificações embutidas na profissão, também era bastante atraente

para as moças e para suas famílias por representar um acréscimo

na renda familiar e uma garantia de subsistência para as que, por

um motivo ou outro, não se casassem. Como havia resistência so-

cial e familiar para o trabalho, o magistério foi a grande oportu-

nidade para as mulheres. Mesmo com um diploma da Escola

Normal, a jovem não podia exercer outra função que não o ensino

no restrito campo de trabalho das cidades do interior e das redu-

zidas ou até inexistentes oportunidades profissionais:

Também não tinha onde mulher trabalhar. (D. Elza)

Indústria e comércio era lugar só de homem, hoje é que as mu-

lheres tomaram lugar. (D. Maria Eugênia)

Não tinha onde nem como, tanto que essas professoras que de-

sistiram porque se casaram, elas não tinham outra opção. Se desis-

tiam do magistério não podiam fazer outra coisa. A não ser que fos-

sem doceiras, cozinheiras, costureiras ... Essas coisas assim. Mas

outra profissão não tinha ... Profissão feminina não tinha, era só

para os homens mesmo. (D. Helena)

A vontade de estudar e conseguir um diploma significava

muito para essas jovens e representava as expectativas de uma

classe social que buscava ascender socialmente mediante a escola-

ridade. Do gosto pelo estudo ao prazer pela profissão, foi uma

conseqüência natural e que acompanhava as formulações ideoló-

gicas dos agentes sociais e educativos do período. O desempenho

de um trabalho assalariado impregnado de características "no-

bres" anulava a antiga mentalidade que repudiava a idéia de cono-

tação negativa dada ao trabalho assalariado para o sexo feminino,

herdada dos tempos da Colônia, c passava a ser atraente para a

classe média e para as moças que procuravam pelo magistério. Ao

saírem do resguardo dos lares para trabalhar, passaram a valorizar

cada vez mais o salário recebido e a independência financeira ad-

quirida com o seu desempenho. Superando um discurso social de

menosprezo ao numerário recebido pelas professoras, que perma-

neceu no imaginário popular por décadas e que considerava esse

salário insignificante no orçamento das famílias, a remuneração

recebida era importante e muitas professoras ajudaram a sustentar

famílias numerosas devido à insuficiência da renda do pai:

Eu também não pensei muito assim em independência, porque

ao lado do meu pai eu tinha que formar todos os meus irmãos. Então

se a gente tem que despender por esse lado, não pode ter indepen-

dência econômica de forma nenhuma. Foi só quando eu formei meu

último irmão... Conforme as necessidades foram aparecendo eu fui

entendendo que precisava socorrer meu pai. Meus irmãos precisa-

vam de um diploma. Meu último irmão eu formei sozinha porque

meu pai estava adoentado... Ele morreu com 64 anos ... Não é brin-

cadeira fazer estudar onze pessoas! Não sei como consegui! (D. He-

lena)

Os motivos para a escolha da profissão eram vários e as mo-

ças que iam em busca do diploma de professora normalista sonha-

vam com a independência financeira, um pouco mais de liber-

dade, a possibilidade de exercer um trabalho que também

proporcionasse um certo grau de satisfação pessoal, embora esti-

vesse presente a certeza de que não havia outra ocupação para as

mulheres:

Primeiro, sou de uma família de professores, não foi novidade

nenhuma, já tinha o destino traçado. Minha avó era professora, mi-

nhas tias também. Depois, achava que o ensino era uma coisa muito

bonita, muito importante. Eu gostava, a gente era muito citada por

ser de uma família de professores importantes. Era referência por ser

daquela família. Fazer curso normal era uma boa referência. E eu ti-

nha que trabalhar porque gostava. Da minha turma pouquíssimas

não fizeram Normal. Não tinha opção. (D. Maria Eugênia)

O sexo feminino, que, até então, se vira confinado à simples

execução de tarefas domésticas e às veleidades de uma educação

centrada em pinceladas de cultura supérflua, valeu-se da chance

de poder ser parte do cenário socioeconômico e isso significou um

salto qualitativo em relação ao que haviam vivenciado suas mães

e avós. O magistério, pela aura de que era revestido no imaginário

da época, as eximia do rótulo indesejado de estarem apenas pres-

tando um serviço ou vendendo sua força de trabalho. Seu exercí-

cio, de seu ponto de vista, transcendia a simples relação de troca.

A docência possuía uma dignidade comparável às mais "nobres

missões" e, pela primeira vez, elas se fizeram necessárias no es-

paço público e sua contribuição foi considerada e requisitada.

A sociedade do final da primeira metade do século XX, mais

especificamente nos anos 40, estruturava-se e progredia política e

economicamente. Por isso, atribuía à Educação um grande mérito

no desenvolvimento da nação e do seu povo. O período das guer-

ras havia contado, em alguns países, com as mulheres em suas fi-

leiras, mas, após a reorganização do mundo, elas voltaram aos la-

res e viram-se barradas nos espaços profissionais, novamente

ocupados pelos homens. Porém, tanto as guerras, como os movi-

mentos feministas haviam dado alguns frutos...

Para as mulheres brasileiras que ocuparam o magistério pri-

mário, o fato de estarem desempenhando uma profissão, mesmo

considerando as relações objetivas da necessidade de um salário

para a subsistência, adquiria um sentido de relevância social e de

concretização de sonhos e desejos acalentados:

Meu sonho era fazer Enfermagem na Faculdade de Medicina

em São Paulo. Mas as condições monetárias... Todos sendo profes-

sores, ninguém tinha condições, ninguém podia ter uma condição

além daquela decente, não chegava a sobrar, sabe como é, tá sempre

marcando o passo. Mas me realizei como professora, me realizei e

fui felicíssima! (D. Maria Eugênia)

Eu achava lindo aquilo que o professor estava fazendo na sala

de aula. Desde a escola primária gostava demais. Gostava não,

gosto! Até tenho muita saudade da escola. Depois de aposentada le-

cionei muito tempo ainda ... Porque era aquilo mesmo que eu que-

ria. ( D. Helena)

Esse gostar passava necessariamente pelas generalizações simbó-

licas acerca dos professores e professoras e sua importância social:

Ah! O professor era quase um deus na sociedade. Para os nossos

pais e para nós era um respeito e uma consideração muito grandes.

(D. Helena)

Eu adorava lecionar. Na época o mundo começava a mudar, a

mulher queria ser mais independente e independência da família era

quem ganhava de fato seu sustento. Meu sonho era esse, me formei

sonhando ganhar minha vida. (D. Maria Eugênia)

O prazer de estar interagindo com o mundo exterior e ocu-

pando um determinado espaço, prestando um relevante serviço

social e recebendo uma remuneração para isso, justificava o es-

forço e o desejo, na esfera das simbolizações, até mais do que o

próprio salário em si, dado que a autonomia gerada pela profissão

possibilitava maiores oportunidades de escolhas pessoais e de

emancipar-se economicamente da família. Era um novo mundo

que se abria e nesse espaço, duramente conquistado, não somente

por cias, mas também pelas outras que as antecederam, as mulhe-

res procuraram defender a excelência do que faziam e sublimaram

seu desejo e seu esforço:

Mesmo que eu não precisasse ... Mesmo depois, quando eu me

casei, minha vida foi boa, tive uma vida melhor depois que me casei.

Podia ter largado de lecionar, mas continuei lecionando, acho que é

uma coisa de família. Tenho uma irmã que é bem rica, ela se formou,

trabalhou, foi ser professora, lecionou o tempo inteiro, o marido bri-

gava com ela porque não queria que lecionasse. E foi até aposentar.

E ela tem bastante dinheiro, podia ter largado se quisesse... (D. Elza)

O magistério representou, para essas mulheres, a concretiza-

ção do desejo pela coragem de ter ousado. Nas narrativas que as

professoras fazem do seu trabalho percebe-se que existe um dis-

curso afetivo em relação à profissão que um dia exerceram. Pala-

vras como amor, afeto, solidariedade, maternagem aparecem en-

tremeadas com as lembranças e alinhadas com um claro sentimento

de orgulho e prazer pelo que um dia realizaram. Isso as faz, nas

representações simbólicas que elaboram sobre a realidade na qual

atuaram, ter consciência de que desempenharam um papel social

no espaço público que consideram relevante, o que lhes provoca

um sentimento de realização pessoal e tranqüilidade, que as dis-

tingue daquelas que nunca trabalharam fora de casa e no lar esgo-

taram suas vidas.

NA VIDA, MULHERES; NA ESCOLA, PROFESSORAS:

OS MECANISMOS DE CONTROLE E A RESISTÊNCIA

Nos anos 30 e 40, apesar de um pretenso discurso igualitário

advindo dos meios mais intelectualizados, que atribuíam às mu-

lheres a mesma inteligência que a dos homens, o imaginário social

custaria ainda muito para assimilar esses preceitos. Esse desnível

imaginário no potencial cognitivo permitia que obstáculos fossem

colocados à ascensão das mulheres às profissões disputadas pelo

segmento masculino e até no campo educacional:

Eles achavam que o homem era mais inteligente, todos achavam

isso, a sociedade ... Achavam que o homem era uma coisa extraor-

dinária, que era inteligentíssimo e só eles é que sabiam desempenhar

os papéis mais difíceis ... Naquele tempo a gente quase que era obri-

gada a aceitar semelhante situação. (D. Helena)

O discurso oficial da predominância da vocação em detrimento

de outras capacidades intelectuais acobertava o prolongamento

do sistema discriminatório para a profissão de professora, que se

deslocava agora do trabalho doméstico para a ocupação de um

grande espaço profissional no ensino primário. As professoras po-

deriam lecionar nas classes infantis masculinas, femininas e mis-

tas, isso já estava consolidado e era aceito sem mais delongas.

Como a mulher possuía notável inclinação para a educação de

crianças pequenas, era maternal, meiga, bondosa, sabia entender

a infância e fazer da escola o seu segundo lar, seu trabalho nesse

grau de ensino passou a ser plenamente aceito. Entretanto, no

caso paulista, havia algumas dificuldades para que pudessem exer-

cer cargos de chefia e de direção, ou ocupar espaços nos graus su-

periores do Ensino, valendo assinalar que o seu acesso ao Ensino

Superior somente se deu na década de 1930, nas faculdades de

Educação.

A idéia de que as professoras eram incapazes para o desempe-

nho dos cargos mais elevados no Ensino centrava-se nas represen-

tações acerca de sua pouca energia e grande fragilidade física e

emocional. Além disso, se não tinham tendência para o mando e

a autoridade, não poderiam manter a necessária disciplina no am-

biente escolar. Isso era compartilhado pelas próprias professoras

e o preconceito disseminava-se em toda a sociedade. Conside-

rando-se pouco dotadas para os cargos administrativos, também

viam com desconfiança as mulheres que, porventura, lograssem

alcançar um desses patamares no Ensino. Assim, não bastasse a

oposição masculina, havia também a resistência feminina em in-

corporar atributos à atuação profissional que pudessem colocá-las

nos espaços masculinos:

Eu pensava que eu não servia para ser diretora, eu nunca prestei

para isso, eu sempre fui molóide, não presto para nada, para mandar

em ninguém. É só tamanho ... Também havia dificuldade para mu-

lher prestar concurso. Os homens, eles iam sempre na frente para es-

colher cadeira ... Sempre trabalhei corn diretor e pessoalmente não

acho que presto para ser diretora, nunca prestei. (D. Elza)

Essa pretensa incapacidade para cargos de direção era deri-

vada da própria situação familiar, dos costumes sociais e da legis-

lação, que designavam ao homem a chefia da família. Se a escola

era o prolongamento do lar, a professora era a segunda mãe c os

alunos, os filhos, a organização escolar deveriam estruturar-se na-

turalmente com um homem na direção e nas tomadas de decisões,

segundo esse mesmo modelo familiar. Embora incorporassem

esse simbolismo e se adaptassem às regras, as professoras não dei-

xavam de questionar essa divisão sexual de tarefas no trabalho:

Não sei, era uma barreira que eles criavam para a gente. Eles

sempre achavam que o homem era mais inteligente, que mantinha

mais a autoridade, a mulher não podia fazer uma coisa dessas e aí

eles punham o homem na frente. (D. Helena)

Mesmo assim, o preconceito contra a mulher ocupar um

cargo de direção também vinha das próprias professoras e elas,

demonstrando desconhecimento dos mecanismos de desigualdade

sexual, assimilam a ideologia da supremacia masculina e inferiori-

dade da mulher, num claro exemplo de como as determinações

culturais modelam a construção da identidade pessoal e profissio-

nal feminina e produzem paradoxos nas representações acerca das

relações de gênero:

Eu vou falar uma besteira, mas eu sei que é verdade. Sempre gos-

tei mais de trabalhar com diretor do que com diretora. (D. Maria)

Mas eu acho que até hoje na direção de uma escola, o homem

se impõe mais ... Eu também trabalhei como diretora e me saí bem,

mas acho que o homem ainda se impõe mais na parte da disciplina

e não toma partido. Não sei se por ser mais frio, mais mandão, con-

forme já falei. O homem foi criado para mandar. Ele tem cargos de

mando, de direção. Já a mulher ... Pode ser que as próximas gera-

ções... (D. Maria Eugênia)

Mulher não gosta que outra dirija. Ela começa a criar proble-

mas. (D. Helena)

A situação social e familiar que vivenciaram, mais os modelos

culturais desenvolvidos cotidianamente levam as professoras a

considerarem normal que o homem, da mesma forma que o faz

no espaço privado, também lidere a organização da escola. Porém

é verdade que, entre os inspetores, diretores e demais dirigentes

do Ensino, sempre houve resistência quanto ao preenchimento

dos cargos de direção por mulheres e a nomeação de uma diretora

era sempre motivo de espanto e de dúvida por parte de todos. O

preconceito contra mulheres que buscavam ocupar carreiras con-

sideradas masculinas fazia que lhes fossem atribuídos estereótipos

e o mesmo acontecia com as mulheres na direção de escolas. De

acordo com esse tipo de mentalidade, aquelas que se dirigiam para

profissões consideradas não-femininas eram as que não haviam se

realizado afetivamente ou não tinham atributos de beleza:

Não tinha engenheiras, não tinha advogadas, não tinha médi-

cas, não tinha enfermeiras de alto padrão... (D. Helena)

Quem ia fazer engenharia? Aquela mal amada, aquela feia ... A

mentalidade do professor primário ainda hoje é muito pequena. In-

felizmente já traz o nome que é primário. Nas revoltas do ensino, na

sociedade, nas escolas, quem encabeça são os professores secundá-

rios e de faculdade. Porque com essa divisão de aculturamento, o

professor primário ficou muito aquém. Então criam coisinhas pe-

quenas, coisinhas que dificultam o relacionamento, não eu, porque

nunca fui de coisinhas. O homem não, em tese não olha para as mi-

núcias, não fala muito, não se põe em conversinhas, é mais discreto

e mantém mais a disciplina nas escolas. Até com as crianças, com os

moleques o diretor domina melhor, às vezes, do que a mulher. Não

é em geral, pelo menos em tese. A presença masculina impõe mais a

disciplina. (D. Maria Eugênia)

No espaço privado, segundo valores tradicionais e culturais,

as mulheres eram submetidas ao poder do pai ou do marido, pro-

vedores de sua comodidade material e reguladores de seu destino.

Na escola, os mecanismos de controle ideológico e a distribuição

desigual do poder tornavam a mulher submissa ao modelo orga-

nizacional escolar e a levava a acatar um papel subalterno dentro

de uma instituição que havia se tornado seu espaço profissional.

Aceitavam ser vigiadas, observadas e ter sua conduta atrelada às

normatizações sociais e escolares, mas também detinham um po-

der invisível em sala de aula que as tornava autônomas em relação

à sua prática e que tinha componentes de prazer e realização pes-

soal. Nessa opção, entre o desejo e as exigências da vida cotidiana,

havia de preservar o primeiro, afinal não fazia muito tempo que o

modelo social da ociosidade feminina permeava o padrão de vida

da pequena burguesia. Acobertar a concretude do trabalho, sob o

manto do prazer, vinha ao encontro de um ideal de feminilidade,

que em nada desmerecia a mulher; pelo contrário, a dignificava.

Eram as alternativas autorizadas socialmente, a conquista, o es-

forço, o possível:

Sabe o que eu acho? A questão do que você quer ser, o que você

vai ser, até para a meninada de hoje, os adolescentes ... A gente

nunca quer ser aquilo que não conhece. Depois que você faz uma

coisa que você conheça, aí você tem amor. Então se dedica de corpo

e alma para conhecer aquilo que você não conhecia. E descobre!

Não é só falar, aí, eu não tenho jeito para isso. Não, você tem é o

conhecer daquilo que vai ter nas mãos. Uma pessoa responsável, que

estuda, que se dedica de corpo e alma ...Você não queria? Não, você

não conhecia! Eu fui fazer Normal gostei de mais cursos depois, mas

achei que não podia ter feito coisa melhor na vida que não fosse le-

cionar. Era minha paixão lecionar! Aquele amor, aquela intimidade

com os alunos, aquele carinho, a participação na vida das famílias.

Ah! Era muito bonito, viu? Era muito bonito! Sabe o que é paixão?

Uma paixão! (D. Maria Eugênia)

Os depoimentos das professoras permitiram escrever uns

fragmentos de sua história e da história da sua profissão que, de

modo algum, esgotam o muito que ainda se tem a contar sobre

elas e por elas. Num período da história do país em que a crença

no poder da educação movimentava a intelectualidade brasileira,

as professoras realizaram um trabalho anônimo e pouco reconhe-

cido nos mais remotos lugares. Suas lembranças permitiram a

construção de um perfil dessas mulheres que se incumbiram do

ensino primário público no Estado de São Paulo, notadamente no

interior paulista e nas escolas da zona rural, e se responsabilizaram

pela instrução de várias gerações de brasileiros:

A professora primária no interior paulista era uma mulher casada e

com filhos pequenos, ou solteira com responsabilidades familiares, vinda

de uma classe média com regular poder aquisitivo, que fez o curso primá-

rio na escola pública e freqüentou a Escola Normal, pública ou particular,

para se formar professora. Pertencia a uma família numerosa, os pais pos-

suíam alguma escolaridade e atribuíam muita importância à educação de-

sejando que as filhas tivessem um diploma. Considerava-se inteligente e

bem preparada para o magistério. Entrou na profissão por vocação, por

gostar de estudar e lecionar, por desejo de ter um trabalho c um salário.

Educada em ambiente tradicional e de rígida moralidade, foi, desde

muito jovem, preparada para o casamento e para a maternidade, embora

não tivesse acesso a nenhum tipo de educação sexual. Casar e ter filhos

era de máxima importância na sua vida, a não realização desse desejo era

motivo de frustração e desencanto. Projetava na docência sentimentos de

maternidade e missão. Atribuía à educação uma nítida importância no de-

senvolvimento do país e considerava o trabalho que realizava extrema-

mente relevante e como um dever sagrado. Religiosa, observava os pre-

ceitos da religião católica. Disciplinada, séria, compenetrada dos seus

deveres de mulher e mestra, seu comportamento social era regrado e re-

gido pelas leis sociais às quais era obediente. Achava que a disciplina na

escola era essencial para o bom ensino e boa aprendizagem e sua ausência,

responsável por problemas escolares e educacionais. Tradicional, ape-

gada à família e aos valores pequeno-burgueses, responsável, enérgica,

dedicada, submetia-se a qualquer sacrifício pela família e pela profissão.

Afirmava gostar de crianças e de ensiná-las, não rejeitando os atributos de

maternidade que qualificavam ideologicamente a profissão. Achava ter

menos liberdade que o sexo masculino e concordava com isso, assim

como acatava as formulações sobre seu papel de esposa e mãe. Aceitava

esse papel feminino sem muitos questionamentos e revelava-se um tanto

alienada em relação aos seus direitos, embora tivesse um forte senso do

dever. Estava no magistério por amor à profissão, mas atribuía grande im-

portância ao salário recebido. Se, por um lado, gostava da profissão e lhe

atribuía características afetivas, também reconhecia que esta lhe assegu-

rava uma vida material melhor. Considerava que realizava um trabalho

profissional de excelente nível. Tinha algum desejo de independência e

possuía um arraigado espírito de sacrifício, despendendo o salário nos

cuidados com a família se isso fosse necessário. Achava o salário bom na

época em que lecionava, capaz de lhe assegurar uma vida melhor. Revê-

lava preconceito em relação às mulheres por demais emancipadas e la-

mentava as que não conseguiram casar e ter filhos. Aceitava a diferencia-

ção sexual em relação aos direitos e deveres como natural, embora não se

achasse menos inteligente do que os homens. Sentia orgulho em ser pro-

fessora e achava que a profissão a dignificava perante a sociedade por es-

tar cumprindo um dever patriótico ao educar as novas gerações.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

MULHER E EDUCAÇÃO: NO CONTEXTO DO POSSÍVEL,

A DESCOBERTA DA PAIXÃO

A instituição do regime republicano no Brasil, em 1889, atri-

buiu às professoras primárias um desempenho profissional que

aliava às representações ideológicas acerca do magistério feminino

uma maior qualificação e autonomia, concedendo-lhes algumas

competências na organização do seu trabalho docente, embora

ainda limitadas pelos interesses estatais. O Estado não abriria mão

totalmente do controle de um campo de trabalho que abrangia

grande contingente populacional e se inseria nas esferas políticas

e na produção, e essa situação manteve-se nas décadas seguintes.

O Estado Novo, que instaurou a ditadura nos anos 30, esta-

beleceu uma política de ambigüidades em relação ao professo-

rado, pois, ao mesmo tempo que mantinha a categoria num es-

quema de contenção salarial, procurava dignificar a sua imagem

profissional. As mulheres que já eram maioria no magistério deti-

nham, do ponto de vista social, uma imagem dessexualizada e sa-

cralizada, ao incorporarem a maternidade e o papel de guardiãs

da moral da família e da pátria. Apesar dessa visão altamente po-

sitiva do ponto de vista social, sua identificação com o grupo dos

incapazes possuía o amparo legal da legislação, pelo Decreto

n.21.417 de 1932, que seguia a lógica do Código Civil de 1916

que reforçava sua dependência e submissão, devendo obediência

ao homem, não só ao marido, mas também ao pai e irmãos. Sua

inserção majoritária no magistério, aliada ao poder exercido sobre

o sexo feminino referendado pela Constituição, estabeleceu uma

situação ambivalente: de um lado, o discurso laudatório e dignifi-

cador as impelia a procurar a profissionalização em busca de au-

tonomia e independência financeira, justificada pela "nobreza" do

que realizavam; por outro, no interior da escola exercia-se um

controle sobre seu trabalho que as impedia de dar livre expansão

à ação que poderiam desenvolver, controle esse legitimado pelo

Estado através da legislação educacional. Ao mesmo tempo, a exi-

güidade do salário recebido por todo o professorado não lhes

dava condições de alterar sua situação socioeconômica e a depen-

dência dos pais e maridos continuava uma realidade.

A procura pela educação escolarizada, o valor da escola en-

quanto agente educativo e a proliferação das escolas normais no

interior do Estado de São Paulo viabilizaram uma ampliação da

educação que, ao atingir maiores parcelas da sociedade, também

se firmava como instituição pública. Aumentada a demanda pela

escola, aumentou também seu valor e a Escola Normal passou a

receber grande número de alunas, pertencentes aos segmentos

médios. Essa classe via no magistério uma possibilidade de ascen-

são social e as jovens normalistas e futuras professoras principia-

ram a desfrutar maior, ainda que relativa, liberdade pessoal, ad-

vinda do exercício da profissão que, envolvida numa aura de res-

1 "Nesse código prescrevia-se que a mulher casada tomasse o sobrenome do ma-

rido; um conjunto de atividades era-lhe interdito sem autorização daquele; ser

Curadora ou tutora, aceitar ou repudiar herança, litigiar em juízo, dispor de pro-

priedade, aceitar encargo ou mandato, abrir conta na Caixa Econômica e, final-

mente, trabalhar fora dos domínios do lar" (Pena, 1981, p.78). Não podemos

nos esquecer de que para se matricular na Escola Normal a mulher tinha que ter

autorização do marido. Dessa forma, o sistema escolar também adotava as re-

gulamentações do Estado c as restrições ao acesso feminino a uma profissão.

peitabilidade, permitia sua profissionalização sem maiores proble-

mas, instalando-se em pouco tempo e de forma definitiva sua

completa feminização.

A qualidade da Escola Normal, para os padrões dos anos 20,

30 e 40, constituía-se um curso de alto nível formativo. As ideo-

logias por ela veiculadas, que aproximavam o trabalho profissio-

nal no magistério de um sacerdócio e de uma missão, com a ne-

cessária e indispensável vocação, também foram acatadas interna-

cionalmente, em países como Portugal, Estados Unidos, Espanha

e França, entre outros, e aliaram-se ao discurso oficial. Essas con-

cepções não eram dirigidas somente ao sexo feminino, mas ao

professorado em geral, e ter vocação, considerar o ensino um de-

ver sagrado e uma missão era desejável para homens e mulheres,

sendo o papel da escola mais formador do que veiculador de pre-

paro técnico e de experiência docente.

O crescimento da escolaridade obrigatória e a demanda pelo

ensino básico fizeram que houvesse necessidade de uma maior

oferta de mão-de-obra que, aliada às idealizações morais vigentes

e ao repúdio à co-educação, contribuiu para que o poder público

considerasse que as mulheres eram mais adequadas para o ensino

da infância na Escola Primária que se democratizava. Este ponto

de vista vem sendo sistematicamente aceito quando se estuda a fe-

minização do magistério. Apesar de não descartar essa explicação,

que se situa na óptica oficial da história, considero que, além des-

sas razões históricas, de natureza objetiva, também existem as que

dizem respeito a uma dimensão pessoal da mulher, enquanto ser,

que envolvem os sentimentos e os afetos que fazem parte da sua

existência. Essa dimensão existencial do ser humano, na qual cada

um é fruto de uma prática histórica concreta, de simbologias e re-

lações sociais que se cruzam e afetam a consciência e pulsam em

cada ato de vida, também faz parte das esferas cotidianas e tem sua

parcela de influência em cada indivíduo.

Durante os anos em que atuei como pesquisadora da Educa-

ção sempre me incomodou a forma como são tratados alguns pro-

blemas cruciais do magistério, principalmente quando envolvem as

questões de gênero. Quando não é a omissão deliberada, são as acu-

sações de incompetência, de submissão, de subordinação ideoló-

gica que se atribuem às professoras que atuam no ensino primário,

como se, em vez de pessoas, se estivesse falando de máquinas que

teriam a responsabilidade de alcançar um resultado final satisfató-

rio, nos mesmos moldes tecnológicos adotados nas esferas de pro-

dução do capitalismo.

Que qualidade é essa que se exige para a educação escolar,

sem levar em consideração que esta é desenvolvida por seres hu-

manos, num processo interativo do qual não poderiam eximir-se

os sentimentos, os afetos, as escolhas ditadas pelo desejo? Por que

se condenam tanto os discursos das professoras quando estas se

referem à dimensão afetiva do trabalho docente? E por que, ape-

sar das denúncias feitas, muito pouco se avança na educação para

apropriar-se dessa qualidade tão desejada? Atribuir isso somente

à falta de investimentos financeiros não poderia ser a única causa,

pois sabe-se que, embora insuficientes e mal direcionados, inves-

timentos, de alguma forma, sempre foram feitos.

Outro motivo apontado é o de que a inserção na escola pú-

blica de segmentos da população de baixa renda, aliada ao au-

mento da demanda por educação, teria contribuído para a queda

na qualidade do ensino, o que também revela uma faceta unilate-

ral dos problemas escolares e tenho dúvidas se esse é um fator que

diferencia a escola atual da escola de antigamente. A pobreza no

Brasil sempre existiu em altos níveis, com o agravante de que, dé-

cadas atrás, o acesso à cultura escolar para as camadas populares

ainda se fazia mais restrito do que atualmente.

Nos tempos de hoje, os meios de comunicação veiculam uma

cultura que, por mais que se queira atribuir-lhe aspectos negati-

vos, permite às classes populares apropriarem-se de conhecimen-

tos que até então lhes estiveram vedados. A televisão, e sua popu-

larização, democratizou o acesso à cultura e, de certa forma, nive-

lou o conhecimento, apesar da inculcação ideológica de que é por-

tadora, o que, aliás, nenhum governo e nenhum sistema educacional

deixou de fazer com o povo nos diversos momentos históricos.

Atribuir aos professores e à má formação por eles recebida to-

das as mazelas dos problemas educacionais já há muito tempo vem

sendo questionado. Várias vozes têm se levantado em defesa dos

professores e do papel que lhes cabe na escolaridade. Isso não sig-

nifica que estes não tenham uma imensa parcela de responsabili-

dade no ensino. A sua atuação em sala de aula é determinante nos

rumos da educação escolarizada e na sua qualidade. Rejeitar essa

concepção é negar a responsabilidade de cada ser humano na reali-

dade do processo histórico. As professoras não só são responsá-

veis pelo trabalho que realizam, como a elas compete dignificar,

na esfera da sala de aula, na escola e no espaço público, a sua pro-

fissão e sua imagem feminina e trabalhadora.

Apesar das dimensões objetivas que permeiam o trabalho do-

cente e que agem como dificultador desse fazer, se não houver o

empenho de cada um para realizar um trabalho de qualidade, di-

ficilmente a escola poderá elevar-se em relação aos padrões exigi-

dos. É a dimensão humana mediando as relações concretas, pois,

por mais que haja investimentos materiais, são os agentes que vi-

vi ficam essa ação que lhes podem atribuir sucesso ou fracasso.

Negar isso é o mesmo que negar que todos somos seres hu-

manos movidos por vontade e direcionados por esforços indivi-

duais e coletivos, capazes de influir nos rumos da existência e da

realidade. A exegese dessas escolhas, feitas nos atos de vida, signi-

fica também perguntar se, quando a professora valoriza o afeto, a

vontade de ensinar, a solidariedade, como atributos essenciais

para o exercício docente, o discurso é real e não fictício. Nesse

sentido, desqualificar a veracidade do discurso da professora, en-

quanto mulher, é atribuir-lhe papéis de passividade receptiva a

motivações externas, enquanto a ignora como sujeito histórico,

regulador do seu destino e que efetua escolhas determinadas pela

concretude da sua existência. Reside aí a ambigüidade fundamental

da profissão: se, por um lado, é mal remunerada e pouco reconhe-

cida pelo poder público, por outro, é detentora de um determinado

prestígio resultante da questão cultural, que aloca os professores e

professoras como os principais agentes de sua divulgação. Ao

mesmo tempo, há que se acrescentar que à dominação se contra-

põem o enfrentamento e a resistência e, quanto mais esta se im-

põe, mais sutis são os mecanismos de defesa utilizados.

Em vista desses paradoxos, procurei propor uma análise do

magistério desenvolvido pelas mulheres que desse conta desta

complexidade- Se, por um lado, educar e ensinar é uma profis-

são, por outro, não há melhor meio de ensino e aprendizagem do

que aquele que é exercido de um ser humano para outro, e isso

também é um ato de amor. Gostar desse trabalho, acreditar na

educação c nela investir como indivíduo, também configura-se

como um ato de paixão, a paixão pelo possível, sentimento deri-

vado do sentido do ser e da existência, que incorpora o desejo às

possibilidades concretas da sua realização. Talvez resida aí a ex-

trema ambigüidade do ato de ensinar e da presença das mulheres

no magistério.

A análise da imprensa educacional e feminina permitiu entre-

ver, nos ecos do passado, mulheres imbuídas de desejo, de crença

e da necessidade de firmar-se num espaço público interditado

pelo poder masculino. Sua vontade de instruir-se, educar-se e ter

uma profissão transparece nas velhas páginas impressas como um

manifesto do seu esforço, numa época em que a simples ida à es-

cola significava, para elas, um avanço. Concordar que isso lhes foi

simplesmente concedido por um poder oficial masculino, sem que

houvesse a contrapartida da exigência e da reivindicação, é fazer

o discurso ingênuo que acredita que em termos de relações de po-

der algo se concede sem lutas.

As mulheres não somente reivindicaram, como forçaram sua

inserção nesse campo profissional e conseguiram ocupá-lo em

poucas décadas. É certo que a essa ocupação aliou-se uma série de

fatores externos, como a necessidade de mão-de-obra, a queda do

poder aquisitivo da classe média, a expansão do número das esco-

2 " A razão dessa dinâmica pode ser encontrada numa das características mais co-

muns da dominação, aquela que não permite ao dominado expressar legitima-

mente seus desejos e necessidades. Atalhos e saídas equivocadas são comu-

mente as portas por onde, nas relações de dominação, o dominado tenta atingir

os objetivos que se situam fora dos circuitos do permitido ou esperado" (Piza,

1994, p.86). A autora também refere-se às pesquisas de Rosemberg, Pinto &

Negrão (1982), pelas quais observa que as "escolhas profissionais das mulheres

não incluem apenas a dimensão cultural que as empurra para determinadas

'vocações', incluem, igualmente, o exercício de um poderoso senso de reali-

dade. Uma estratégia de sobrevivência".

las e outros, mas não podemos nos esquecer de que os homens,

antes de mais nada, sempre quiseram as mulheres dentro dos la-

res. Mesmo o trabalho feminino no magistério também foi objeto

de resistência masculina, dos maridos que não aceitavam que a

mulher trabalhasse fora de casa e dos professores que não as que-

riam na profissão.

Pode ser, conforme apontam alguns autores, que essa situa-

ção nos anos seguintes, e com o avanço da industrialização ampli-

ando o mercado de trabalho, fez que os homens se afastassem do

magistério em busca de espaços profissionais mais bem remunera-

dos. Aqui também ficam algumas dúvidas: será que havia tanta

oferta de empregos nas esferas de trabalho intelectual para os ho-

mens deixarem esse espaço movidos por ofertas mais atraentes?

Acredito que o impedimento para os homens permanecerem no

magistério deu-se também no terreno das mentalidades e da iden-

tidade sexual, movidos pelo fato da profissão ter se tornado femi-

nina. Afinal, apesar de estar entre as profissões mal remuneradas,

esta não se situa no último lugar da escala de valores salariais, ha-

vendo profissões consideradas masculinas que pagam tão mal

quanto o magistério.

Outro fator a ser considerado é que se atribuir a desvaloriza-

ção do magistério ao ingresso feminino na profissão constitui-se

uma interpretação equivocada que sempre pecou pelas bases. A

análise da imprensa demonstrou que ser professor nunca foi pro-

fissão valorizada, sendo, aliás, alvo de péssima remuneração sala-

rial. Portanto, sua não-valorização antecede o ingresso das mulhe-

res nesse campo profissional. O reducionismo acadêmico, ao con-

siderar que somente a feminização foi causa do rebaixamento da

profissão, é tão ingênuo quanto acreditar que, no tempo em que

os homens cerravam suas fileiras no magistério, este era valori-

zado e os professores recebiam altos vencimentos.

Há também o mito da passividade da professora, reforçado

por estudos que a culpabilizam ou questionam sua prática. O ma-

gistério sempre teve um potencial como espaço de lutas e reivin-

dicações. Todas as conquistas da profissão deram-se também com

o concurso das professoras, o que não poderia deixar de ser, dado

terem sido, quase sempre, a maioria. A questão da passividade me-

rece, aliás, um estudo à parte, pois, em sala de aula emergem me-

canismos de resistência ao poder instituído que não podem deixar

de ter considerável efeito transformador na prática educativa.

Essa resistência também pode dar-se em outras instâncias educati-

vas por meio de posturas que vão de encontro à autoridade escolar

e podem interferir no âmbito pedagógico. Portanto, o mito da pas-

sividade da professora primária carece de fundamentos. O que é

essa passividade? A que se refere objetivamente?

Muito já foi dito sobre mulheres submissas vivendo no

mundo da casa, esquecendo-se daquelas que lutaram e venceram.

A simples sobrevivência no espaço privado, com a ausência de li-

berdade, de acesso a bens próprios, sob o domínio dos deveres co-

tidianos, da tirania acobertada pelas relações de afeto e referen-

dada pelo destino biológico da maternidade, vivenciada por mu-

lheres sem nome, pertencentes a uma legião transitando na do-

mesticidade através dos tempos, indica que, de certa forma,

conseguir profissionalizar-se fez das mulheres vencedoras, se

atentarmos para suas condições de vida na época. Depois do ma-

gistério conseguiram outros espaços profissionais e isso realmente

significou uma conquista.

O sentimento de vitimização das professoras é bem menor do

que sempre se julgou. As entrevistadas demonstraram que não so-

mente não se julgam vítimas, como se sentem vencedoras por te-

rem tido um trabalho que lhes permitiu algumas realizações. E,

afinal, vítimas de quê? Só experimentam esse sentimento os que

se sentem injustiçados, o que não é o caso dessas professoras. Ape-

sar de reconhecerem os vários mecanismos discriminatórios exis-

tentes, conviviam com eles de forma tranqüila, sem sentimento de

revolta, e poder lecionar significou para elas a chance de se reali-

zarem como pessoas.

Outro aspecto que sempre preocupou os envolvidos com

educação é o que diz respeito à vocação para o magistério, que co-

mumente está presente na fala das professoras e no discurso ideo-

lógico oficial acerca da profissão. Não é possível saber se o re-

curso dissimulador da vocação foi invenção feminina ou mascu-

lina. O que fica evidente é que a questão vocacional é irrelevante

e pode, aliás, ser óbvia. Não vejo por que tanto estardalhaço em

cima de um atributo que, se houver em uma profissão, só pode ser

positivo. Um artista precisa de vocação e de gênio para a criação

da obra de arte, sem isso esta é amorfa e sem vida. A música sem

a virtuosidade é gélida, não emociona. Uma profissão pode ser de-

senvolvida com a técnica, mas se houver realização no seu desem-

penho, tanto melhor, dado que a competência técnica não pode

substituir o desejo, a vontade, o prazer.

A vocação pode não ser uma condição determinante para o

bom exercício profissional, assim como o afeto pelos alunos não

substitui a competência, mas acredito que ter esses qualificativos

numa carreira não significa um ônus, e sim um acréscimo. Se junto

ao bom desempenho na profissão a professora ainda gostar do

que faz e possuir uma relação de afeto com aqueles a ela confia-

dos, isso é um sintoma de humanidade e não apenas de subordi-

nação ideológica.

A racionalidade técnica que se impôs ao magistério, nos últi-

mos tempos, despojou as professoras de uma faceta de seu trabalho

em que acreditavam antes de mais nada. Mesmo incorporando o

discurso da missão e da vocação, elas nunca deixaram de assumir

a necessidade de serem competentes. A competência poderia ser

adquirida com a experiência, já que não se acreditava nessa apro-

priação somente durante o período de formação, por melhor que

fosse o padrão de excelência atribuído ao curso que freqüentavam.

Para as professoras primárias do começo do século, o magis-

tério foi o ponto de partida, foi o possível no momento histórico

em que viveram. Significou o trânsito do invisível para a visibili-

dade e a realização de alguma coisa, que não o pouco prestigiado

serviço doméstico. Repito: que conquista poderia ser melhor? O

magistério era o trabalho intelectual e assalariado sem conotação

pejorativa, era o estatuto conferido pelo conhecimento e pelo uso

da inteligência. Tinha o poder de conceder uma palavra mais aba-

lizada num meio ignorante. Conferia mobilidade social, mais li-

berdade pessoal e respeito entre as classes trabalhadoras. Possibi-

litava bem-estar econômico e pessoal. A partir daí novos cami-

nhos se abriram e as mulheres continuaram ocupando esse espaço

profissional até representarem a grande maioria, e isso vem se de-

senvolvendo de forma progressiva nos últimos tempos.

Quanto à questão da maternidade inserida no magistério fe-

minino, as professoras, ao acatar a feminilidade, incorporam seus

atributos, mas .rejeitam a idéia de desigualdade. Consideram que

as mulheres têm uma determinada maneira de ser que as faz dife-

rentes, mas nem por isso seus direitos devem ser desiguais, o que,

atualmente, configura-se como um dos princípios básicos dos es-

tudos de gênero e da crítica feminista mundial: a igualdade na di-

ferença. Ter filhos e constituir família são desejos inerentes a to-

dos os seres humanos, com raras exceções, sejam eles homens ou

mulheres, e explicitar esse desejo não é motivo de vergonha; con-

cordar que, muitas vezes, eles interferem no trabalho, também é

uma realidade. Por que então não concordar com as professoras

quando imputam ao magistério os atributos de afetividade?

As mulheres, pelos papéis sociais que inexoravelmente de-

sempenham, o cerceamento de suas vidas e seus desejos nas rela-

ções que se estabelecem entre os sexos, acabam por realizar esco-

lhas que não conflitam com as estruturas de poder e as questões

afetivas com as quais convivem cotidianamente:

Sabendo que há uma dimensão em suas vidas que pode vir a ser

prioritária a qualquer momento, escolhem profissões que possam

compor futuramente com as atividades de mãe, esposa e dona de

casa. Isto não significa que algumas mulheres não possuam "voca-

ção" para o magistério, mas o discurso da "vocação" pode encobrir

também um outro "saber" das mulheres: o de seu "lugar" nas rela-

ções de poder entre gêneros. (Piza, 1994, p.87)

Durante a realização das entrevistas com as antigas professo-

ras primárias pude perceber que existe um discurso afetivo em re-

lação à profissão que um dia exerceram. Palavras como amor,

afeto, carinho, solidariedade, maternagem aparecem entremeadas

com as suas lembranças e alinhadas com um claro sentimento de

orgulho e prazer pelo que realizaram um dia na sala de aula. O seu

discurso apresenta um tom saudosista, impregnado de ternura e

afeto pelo magistério e pelas crianças que ensinaram e ajudaram a

educar. Porém, em que pese esse discurso, consideram seu traba-

lho como o desempenho de uma profissão que exige competência

e conhecimentos.

A forma feminina que encontraram para relacionar o espaço

profissional e o doméstico, no qual suas vidas sempre estiveram

irremediavelmente ancoradas, implicava um tipo de resistência ao

articular essas dimensões, pois a autonomia das salas de aula po-

deria confundir-se com a autonomia das tarefas no lar. Para Car-

valho, "esse modelo feminino de prática docente traz cm seu bojo

as referências do universo doméstico, as únicas ou, pelo menos, as

mais importantes para a maioria das mulheres que se tornam pro-

fessoras. É a partir da maternagem que elas pensam suas relações

com os alunos, a partir do trabalho doméstico que encaram a es-

cola, é tendo por base as relações familiares que se colocam no in-

terior da instituição escolar" (1994, p.97).

As professoras, nos seus depoimentos, foram enfáticas em

ressaltar a importância e a dignidade do trabalho que um dia de-

sempenharam e que lhes possibilitou uma vida melhor em termos

de sobrevivência, realizações e recompensas afetivas. O salário

que recebiam serviu para que ajudassem financeiramente a famí-

lia, para cuidar de entes queridos e de si próprias. Em muitos ca-

sos, o salário foi determinante para a sobrevivência material. O

que teria sido delas sem essa profissão? O que lhes restaria além do

casamento e o invisível trabalho doméstico, ignoto e frustrante

porque não reconhecido e ausente de resultados? Sem o matrimô-

nio, como sustentar-se com dignidade na falta de outro tipo de

apoio econômico, se não fosse o magistério?

Reside aí a hermenêutica de um discurso que coloca em plano

concreto o sentido e o significado da sua existência, que transpa-

rece na fala e nos gestos dessas mulheres, exímias na arte da orali-

dade, e espelha em seus rostos de camafeus aquela doçura de quem

sabe que fez sua parte na emaranhada e inconsútil tessitura da vida:

Eu fiquei lá [no magistério]. Por quê? Não sei se sou forte, mas

resolvi enfrentar. E cheguei até aqui com minha aposentadoria mes-

quinha, linda, maravilhosa! (D. Helena)

achei que não podia ter feito coisa melhor na vida que não fosse le-

cionar. Era minha paixão lecionar! ... Sabe o que é paixão? Uma pai-

xão! (D. Maria Eugênia)

O que é essa paixão a que se refere D. Maria Eugênia e que

permanece implícita na fala das demais professoras?

Em Aristóteles, a paixão contém uma idéia de passividade,

contrapondo-se à ação. Para Descartes, é um estado efetivo, pro-

veniente das ações cerebrais e tudo que não for ação será paixão.

No romantismo, a paixão adquire um sentimento de desejo e

exaltação, que impele o indivíduo a um objetivo desejado,

opondo-se à razão e à reflexão. Os escolásticos entendiam que as

paixões eram energias básicas que podiam encontrar-se nos ho-

mens e nos animais, sendo que, nos primeiros, possuíam um valor

moral que não se encontrava nos últimos. A doutrina das paixões

abrangeu, na Idade Moderna, grande parte da teoria da alma hu-

mana. Para Espinosa, existem três paixões fundamentais: o de-

sejo, a alegria e a tristeza. Na Ética, Espinosa afirma que as pai-

xões fazem que os homens difiram entre si, ao contrário da razão,

que os faz concordar (apud Japiassu & Marcondes, 1991).

Nos tempos atuais, considera-se paixão todo afeto intenso e

permanente, e a invasão da vida psíquica por um sentimento que

domina a razão e a vontade. Para Hegel, a paixão é o interesse ao

qual o ser humano se entrega, esquecendo-se de todos os outros e

concentrando no objeto, sujeito da paixão, todos seus esforços,

sua vontade e sua energia, e nada de grande se realizaria no

mundo sem paixão.

A paixão ainda pode adotar várias formas, tal a intensidade

de que a palavra pode revestir-se na riqueza da nossa língua: pode

significar amor intenso; inclinação afetiva e sensual de grande po-

der; obsessão cega; entusiasmo muito vivo por alguma coisa; vício

dominador. Pode ser vista como objeto ou desgosto, mágoa, arre-

batamento, cólera; fanatismo, cegueira; sensibilidade do artista,

emoção e, finalmente, a conotação religiosa com a vida de Cristo

(Ferreira, 1986).

Além disso, a paixão pode ser vista como uma tendência, bas-

tante forte e duradoura, capaz de dominar a vida mental. Lebrun faz

uma incursão por Aristóteles, Leibniz, Descartes, Hegel, Nietzsche e

Espinosa, entre outros, para conceituar paixão, à qual atribui mo-

bilidade e imperfeição ontológica: "a paixão é um dado sublunar

e da existência humana. Devemos contar com as paixões. Deve-

mos até aprender a tirar proveito delas" (Lebrun, 1993, p.17).

Quando Hegel escreveu a célebre frase: "nada de grande se

fez sem paixão", não se referia a impulsos passageiros ou a obses-

sões passionais da forma que se tem mais comumente referido à

paixão e que representa um lado sombrio do ser humano. Hegel

referia-se àquele estado que se deriva da vontade e do poder da

crença em alguma coisa, aquilo que faz os homens realizarem

grandes feitos movidos por uma força incoercível, quase sobre-

humana.

A minha concepção de paixão situa-se numa esfera de desejo

de ser, de esforço, no sentido de realização, de vontade e capaci-

dade de libertação. É um movimento forte o bastante para justifi-

car tentativas e persistir, apesar de todos os obstáculos, na busca

de realização individual. No campo da paixão, os dominados, os

explorados, os revolucionários, os transgressores caminham por

espaços a serem desbravados e cada conquista, justamente por sua

dificuldade, torna-se mais apaixonada. E da paixão pelo magisté-

rio, do sentimento das mulheres que nessa profissão realizaram

alguma coisa, talvez pouco saibamos, a não ser aquilo que elas

disseram...

Ao longo das décadas que vem atravessando a educação esco-

larizada brasileira, as professoras primárias têm sido as principais

responsáveis pela instrução e formação das crianças, desde os seus

primeiros anos na escola. Essas professoras têm feito seu trabalho

sob as condições mais adversas e que vão desde o descaso dos po-

deres públicos para com a educação até as mais variadas acusações

que lhes são feitas de incompetência técnica, despreparo para o

magistério e insuficiência cultural, como se isso fosse sua culpa e não

deste mesmo poder que não investe adequadamente nos cursos de for-

mação e nem destina verbas suficientes para a educação. Como se

isso não bastasse, ainda têm que conviver com a incompreensão dos

meios intelectuais quando asseguram que gostam de ensinar, que

sentem prazer com a profissão e até que gostam de crianças!

Como se isso fosse motivo de vergonha e não fruto da realidade que

cada um carrega dentro de si.

O ato de educar um outro ser humano é difícil, exige força

interior e vontade. Cuidar de crianças que não sejam os próprios

filhos envolve outros componentes, que não o simples trabalho.

Deve ser por isso que as análises do magistério que vêm adotando

unicamente a categoria trabalho e as suas resultantes têm falhado

nas suas explicações. Nóvoa, quando se refere ao exercício do ma-

gistério e o papel dos professores no ensino, usa o termo criar a

esperança, e assegura que:

O amanhã da profissão docente - um amanhã que organiza o

hoje - não está certamente numa visão idílica do papel da escola e

dos professores, cuja ilusão não é mais possível neste final tormen-

toso do século XX. Lembre-se, contudo, que denunciar a ilusão não

é renunciar a criar esperança. Os professores não são certamente os

salvadores do mundo, como muitas vezes se proclamou, mas eles

também não são meros agentes de um poder que os ultrapassa, como

por vezes nos quiseram fazer crer. Só reencontrando um equilíbrio

e uma identidade profissional que perderam em meados deste sé-

culo, os professores poderão definir estratégias de acção, que não

podem mudar tudo, mas que podem mudar alguma coisa. E esta al-

guma coisa não é coisa de somenos. (1986, p.57)

A respeito do magistério feminino, considero que o que fica

mais claro é usar a paixão pelo possível, ou, talvez, recriar a espe-

rança que um dia existiu e se perdeu pelos caminhos de uma edu-

cação sem objetivos universais e democráticos. E conforme já foi

dito, uma esperança e uma fé que sempre fizeram parte da condi-

ção feminina e sua atuação no magistério e que têm sido sistema-

ticamente destruídas a cada professora que deixa a profissão em

busca de melhores salários para poder sobreviver, e a cada criança

que não consegue permanecer na escola por culpa das desigualda-

des sociais.

Os trabalhos acadêmicos que se encarregaram de esclarecer

os mecanismos de subordinação e desvalorização profissional das

professoras, embora tenham sido os primeiros a alertarem sobre

essas relações de poder dentro do magistério e na educação como

um todo, ao aliarem esses dois aspectos à feminização, acabaram

por provocar um esvaziamento conceituai a respeito da profissão

em termos das expectativas das mulheres. Isso porque, quando

procederam às denúncias, não apontaram diretrizes concretas

que, aliando os estudos de gênero à Educação, possibilitassem a

superação do estado de coisas denunciado e a apropriação de uma

consciência profissional valorativa por parte das professoras, aliada

à ontologia de ser mulher.

Embora tenham sido sempre as professoras que levaram em

frente o ensino e a aprendizagem, elas são as grandes ausentes da

Educação e da sua história. As realizações do dia a dia, as muitas

gerações de crianças alfabetizadas, as experiências bem-sucedidas em

sala de aula, as histórias de sucesso nem sempre são levadas em

consideração, mas sim o que se coloca no papel por pessoas au-

sentes dessa mesma sala de aula e que se transformam em projetos

de lei e diretrizes para o ensino que não são suficientes para modi-

ficar a prática concreta e interferir no cotidiano das salas de aula!

A história permite rever conceitos que, juntamente com as

fontes escritas, ficaram guardados em locais difíceis, acobertados

pela necessidade de dar uma visão racional a tudo, em nome da

ciência. Nesse procedimento da adoção de papéis formais, es-

quece-se da experiência vivida e recusa-se uma ação que aja en-

quanto demolidora de parâmetros aceitos como únicos modelos

explicativos do real.

A vida de todo dia é uma realidade e o detalhe faz parte desse

cotidiano. Daí a necessidade de uma hermenêutica que se preo-

cupe com essas micro-histórias e lhes atribua critérios valorativos.

A utopia do sujeito universal abstrato só pode promover uma aná-

lise ausente dos atributos de humanidade dos homens e mulheres

que fazem história, vivendo existências comuns, em que a busca

da felicidade pessoal impõe sua marca nos atos cotidianos.

Quando me decidi por investigar as mulheres na Educação,

representadas pelas professoras primárias, e trabalhar com a im-

prensa e, depois, com a memória, realizei, talvez, um desejo an-

tigo de escrever essa história. Na escolha que fiz não houve neu-

tralidade e, durante todo o tempo, tive consciência de que, neste

trabalho, também havia traços da minha própria vida. Também

fui professora primária e dei meus primeiros passos no magistério

percorrendo as trilhas empoeiradas que levavam às escolinhas na

roça, ao encontro de uma paixão que se mantém até hoje: a edu-

cação escolar.

Pude, assim, costurar os meus retalhos de tempo e isso foi um

ato de amor, e, outras vezes, de dor. Porque o tempo passou,

como sempre passa, apesar de tudo, e muitas coisas ficaram para

trás, entre elas uma jovem professora ansiosa pelo seu primeiro

dia de aula e pelos seus primeiros alunos. Foi nessa escola da roça

que se deu um primeiro encontro repleto de erros, de dúvidas e

indecisões, mas, hoje vejo, envolto em afeto e vontade. Eles, os

meus primeiros alunos, eram como o sal da terra, simples e rijos

pelos ventos da pobreza, e mostraram-me o sentido da palavra so-

lidariedade e o significado de compromisso.

Pregunté a mi padre quiénes eran los templarios. Recuerdo que

me dijo que eran unos caballeros, y yo era una mujer. Y esto se me

quedó en el alma gestando porque yo queria ser un caballero y queria

no dejar de ser mujer, eso no; yo no queria rechazar, yo queria encon-

trar y ser fecunda.

Maria Zambrano

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A IMPRENSA PERIÓDICA EDUCACIONAL E FEMININA

NO BRASIL (1864-1944)

A imprensa periódica educacional

(cidade, ordem cronológica, local

onde se encontra e estado de conservação)

A ESCOLA PÚBLICA. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy, 1893

a 1897 (em mau estado).

REVISTA DE ENSINO. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy,

1902 a 1918 (em bom estado).

REVISTA ESCOLAR. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy, 1925

a 1927 (em bom estado).

REVISTA EDUCAÇÃO. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy,

1927 a 1961 (em bom estado).

ESCOLA NOVA. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy, 1930 (em

bom estado, coleção encadernada).

REVISTA DE HIGIENE E SAÚDE. Brasil. Rio de Janeiro: Widener Li-

brary, Harvard University, Cambridge, MA, Estados Unidos, 1931

(em bom estado).

BOLETIM DO CENTRO DE ESTUDOS HISTÓRICOS. Brasil. Rio de

Janeiro: Widener Library, Harvard University, Cambridge, MA, Es-

tados Unidos, 1937 (apenas um número em bom estado).

ARQUIVOS DO INSTITUTO DE EDUCAÇÃO. Brasil. Rio de Janeiro:

Widener Library, Harvard University, Cambridge, MA, Estados Uni-

dos, 1937 (em bom estado, coleção incompleta).

FORMAÇÃO: Revista Brasileira de Educação. Brasil. Rio de Janeiro: Wi-

dener Library, Harvard University, Cambridge, MA, Estados Unidos,

1940 a 1941 (em ótimo estado).

BRASIL NOVO: Brasil. Departamento Nacional de Propaganda e Publi-

cidade do Estado de São Paulo e Rio de Janeiro: Widener Library,

Harvard University, Cambridge, MA, Estados Unidos, 1939 (apenas

um número em bom estado).

O ESTUDANTE. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy, 1943 (em

bom estado).

A imprensa periódica feminina

REVISTA FEMININA. Brasil. São Paulo: Biblioteca Mário de Andrade,

1914 a 1936 (coleção em acervo fechado e microfilmada).

EVA. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy, 1925 al930 (revista

editada em Lisboa, Portugal, em mau estado).

ELLA. Brasil. São Paulo: Biblioteca John Kennedy, 1940 (poucos exem-

plares em bom estado).

JORNAL DAS MOÇAS. Brasil: Rio de Janeiro, São Paulo: Biblioteca John

Kennedy, 1944 a 1955 (poucos exemplares, alguns em mau estado).

A IMPRENSA PERIÓDICA COMUM

O MÉDICO DO POVO. Brasil. Rio de Janeiro: Widener Library, Har-

vard University, Cambridge, MA, Estados Unidos, 1864 (em bom es-

tado).

REVISTA ILLUSTRADA. Portugal. Lisboa: Widener Library, Harvard

University, Cambridge, MA, Estados Unidos, 1890 a 1892 (em

ótimo estado, coleção completa).

BRAZIL-PORTUGAL. Portugal. Lisboa: Widener Library, Harvard Uni-

versity, Cambridge, MA, Estados Unidos, 1899 a 1914 (em ótimo es-

tado, coleção encadernada e completa).

ILLUSTRAÇÃO. Portugal. Lisboa: Widener Library, Harvard University,

Cambridge, MA, Estados Unidos, 1899 a 1927 (ótimo estado, cole-

ção completa).

SOBRE O LIVRO

Coleção: Prismas

Formato: 14 x 21 cm

Mancha: 23 x 43 paicas

Tipologia: Classical Garamond 10/13

Papel: Offset 75 g/m

(miolo)

Cartão Supremo 250 g/m

(capa)

edição: 1998

EQUIPE DE REALIZAÇÃO

Produção Gráfica

Edson Francisco dos Santos (Assistente)

Edição de Texto

Fábio Gonçalves (Assistente Editorial)

Fernanda Spinelli Rossi (Preparação de Original)

Adriana Dalla Ono e

Nelson Luís Barbosa (Revisão)

Editoração Eletrônica

Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Supervisão)

José Vicente Pimenta (Edição de Imagens e Diagramação)

Projeto Visual

Lourdes Guacira da Silva Simonelli

Jane Soares de Almeida, doutora em His-

tória e Filosofia da Educação pela Uni-

versidade de São Paulo - USP, com espe-

cialização pela Universidade de Lisboa,

Portugal, e pós-doutorado pela Harvard

University, Estados Unidos. É professora

na Faculdade de Ciências e Letras da Uni-

versidade Estadual Paulista - UNESP, em

Araraquara, São Paulo. Pesquisadora do

CNPq e Fapesp, desenvolve estudos na

área de História da Educação e Estudos

de Gênero, com ênfase no magistério pri-

mário feminino.

Ilustração de capa: Diana Diez

Livros Grátis
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