( PDF ) Filosofia

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Presidente da República Federativa do Brasil

José Sarney

Ministro da Educação

Carlos Sant'Anna

Secretário-Geral

Ubirajara Pereira de Brito

Secretário de Ensino de 2? Grau

João Ferreira Azevedo

Secretário Adjunto

Célio da Cunha

Coordenador de Articulação com Estados e Municípios

Nabiha Gebrim de Souza

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FILOSOFIA

AUTOR:

Mário sérgio cortella

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

Revisão Curricular da Habilitação Magistério

NÚCLEO COMUM

FILOSOFIA

Mario Sérgio Cortella

* Apresentação -------------------------------------------- p . 02

* O Lugar da Filosofia no Núcleo Comum ------------------- p. 06

. Filosofia: a optativa obrigatória ?

. Filosofia: a busca do sentido

. 0 lugar da Filosofia e sua contribuição

. 0 ensino de Filosofia e os riscos da ideologização

* Um possível Programa: Justificativa -------------------- p. 16

. As tendências descartadas

. A tarefa atual do ensino de Filosofia

* Um possivel Programa: Proposta ------------------------- p. 21

. Introdução

• A organização dos conteúdos

. 0 desenvolvimento dos conteúdos

. A avaliação

* Um possivel Programa: Detalhamento ---------------------- p. 29

. Programa

. Unidade Temática I: Mito e Razão -------------------- p. 31

. Ementas

. Textos

. Avaliação

. Unidade Temática II: Razão e Verdade ----------------- p. 44

. Ementas

. Textos

. Avaliação

. Unidade Temática III: Verdade e Poder ----------------- p. 59

. Ementas

. Textos

. Avaliação

. Bibliografia Específica ------------------------: ---p- 73

* Bibliografia Geral --------------------------------------p. 75

APRESENTAÇÃO

" Porque esta obsessão que nos obriga a debruçar so-

bre escritos alheios e, durante semanas, meses, a-

nos, articular palavra com palavra a fira de cons-

truir um edifício de pensamento, onde possamos ca-

minhar como se cortássemos uma cidade estranha e fa

miliar ? 0 que nos leva a gastar grande parte de

nossas vidas junto a uma escrivaninha, elaborando o

nosso discurso por meio do discurso do outro ? 0 ro

mancista emprega seu tempo para criar ura mundo ima-

ginário; seus personagens adquirem independência a

ponto de cobrar do autor o direito de ousarem viver

seu drama ate o fim. Mas tudo isso sao fintas de es

critor, que marca os personagens independentes com

sua própria assinatura. 0 filosofo, entretanto, pa-

rece consumir filosofias alheias que, contudo, nao

sao destruídas por esse consumo, já que por ele so-

brevivem. Suporte do discurso alheio, o filosofo em

presta sua voz fiel e deformante aos textos chamati

vos do passado, com o intuito de elaborar um novo

discurso que foge de sua subjetividade para apresen

tar-se como um pensamento objetivo. Nesse

exercício se dá" um jogo de distanciamento e de

intimidade com o mundo. Os acontecimentos chegam ate

nós filtrados peias diversas óticas armadas por

discursos de terceiros.(...)

Neste sentido, nao se ensina filosofia, mas se ali

menta o desabrochar de uma recusa secreta, uma ne-

cessidade de recuo, de encontrar um caminho produti

vo para um estranhamento atávico. 0 ensino da filo-

sofia vem conformar e socializar essa marginalidade,

transpondo-a do real para o imaginário. Nao se trata

apenas de familiarizar com uma linguagem cifrada que

não resulta, ao contrário da simbologia científica,

na transformação das coisas, numa tecnologia. Antes

de tudo, cabe-lhe integrar o rebelde virtual numa

comunidade de rebeldes imaginários que, de fato,

trocam informações, competem entre si acirrada-

mente, esgotando seu empuxo no enorme esforço de man-

ter de pé essa sociabilidade fantástica ".

( GIANNOTTI, Filosofia Miúda, Por que filosofo? )

Encontrar um caminho produtivo para um estranhamento a-

távico ! Esse mote é o que conduz nossa ( dos professores de Filoso-

fia ) contínua perplexidade quando fazem referência ã inutilidade do

ensino filosófico ou, condescendentemente, aceitam nossa presença no

meio de outros cientistas ( veja-se que quase não choca mais quando

nos consideramos cientistas... ).

Alguma vez a Filosofia deixou de ser produtiva ? Quando

deixou ela de colaborar no tecer coletivo da existência ? Haveria ,

de fato, um limite preciso á partir do qual se pudesse dizer: Aqui, a

Filosofia nunca se intrometeu ! Nao; nos nos intrometemos em tudo,

principalmente sem sermos chamados...

Assim, mais uma vez, lã vamos nós atrás desse caminho ,

só que agora ( de novo ) dentro da grade curricular do Núcleo Comum

do ensino de 29 Grau.

0 assunto deste material ê exatamente uma reflexão so-

bre as razões dessa nossa nova intromissão; mas, petulantemente, ele

contem também uma proposta de como essa intromissão deve ser feita e

quais as ferramentas a utilizar.

Nao vou descrevê-lo; basta, ê claro, ler o índice. Len-

do-o, vai-se notar que ele não contêm nenhum item sobre "como intro-

duzir a Filosofia em si para o aluno "..Nao contém mesmo. Isso é por

demais particular em cada professor; afinal, como dizer a alguém so-

bre como falar a respeito de sua paixão ? Nisso, vale a idiossincra-

sia e.

UBI VERITAS ?

mario sergio cortella

verão/88

O LUGAR DA FILOSOFIA NO NÚCLEO COMUM

Será, então, fatal que não conheçamos outro uso da pala

vra que nao seja o comentário ? Este ultimo, na verdade,

interroga o discurso sobre o que ele diz e quis; procura

fazer surgir o duplo fundamento da palavra, onde ela se

encontra em uma identidade consigo mesma que se supõe

mais próxima de sua verdade: trata-se de, enunciando o

que foi dito, redizer o que nunca foi pronunciado. Nesta

atividade de comentário, que procura transformar um

discurso condensado,antigo e como que silencioso a si

mesmo, em outro mais loquaz, ao mesmo tempo mais arcaico

e mais contemporâneo, oculta-se uma estranha atitude a

respeito da linguagem: comentar e, por definição, admitir

um excesso de significado sobre o significante, um resto

necessariamente nao formulado do pensamento que a

linguagem deixou na sombra, resíduo que é sua própria

essência, impelida para fora de seu segredo; mas comen-

tar também supõe que este nao-falado dorme na palavra e

que, por uma superabundancia própria do significante ,

pode-se, interrogando-o, fazer falar um conteúdo que

não estava explicitamente significado.(...) Falar sobre

o pensamento dos outros, procurar dizer o que eles

disseram é", tradicionalmente, fazer uma análise do

significado. Mas e necessário que as coisas ditas, por

outros e em outros lugares, sejam exclusivamente tra

tadas segundo o jogo do significante e do significado ?

Nao seria possivel fazer uma análise dos discursos que

escapasse a fatalidade do comentário, sem supor resto

algum ou excesso no que foi dito, mas apenas o fato de

seu aparecimento histórico ? Seria preciso, então, tra-

tar os fatos de discursos nao como núcleos autônomos de

significações múltiplas, mas como acontecimentos e seg-

mentos funcionais formando, pouco a pouco, um sistema .

0 sentido de um enunciado nao seria definido pelo tesou

ro de intenções que contivesse, revelando-o e reservan-

do-o alternadamente, mas pela diferença que o articula

com os outros enunciados reais e possíveis, que lhe sao

contemporâneos ou aos quais se opõe na serie linear do

tempo.

( FOUCAULT, 0 Nascimento da Clínica, Prefácio )

1 , Filosofia: a optatíva obrigatória ?

É muito interessante observar o quan t o a Filosofia pa

dece de uma certa ambigüidade quando se busca o sentido de sua in

serçao em uma grade curricular de 2º Grau.

Quase nenhum educador deixaria de incluí-la como necessária

e quase nenhum ditador deixaria de excluí-la como perigo sa, embora

nem sempre se saiba bem o porque. Parece que e um ululante obvio que a

Filosofia deva constar dos currículos, assim co mo desponta evidente

a necessidade de retirá-la quando se deseja evitar a " subversão ".

De onde vem esse misterioso encanto ou essa fatal pe-

riculos ida d e ? Tributo ao passado ( afinal, quem reinou durante

séculos no Ocidente! ) ? Respeito filial ( ora, quem é Mae, agora

velha, de todas as Ciências ) ? Culpa insconsciente ( pelo ape-go

imediatista ao mundo pratico ) ? Temor obsessivo ( produzido as

custas da aparente oposição entre obediência e reflexão ) ?

£ evidente que ha muito disso tudo, mas há algo mais

temeroso: supor que a Filosofia seja, em si mesma, necessária ou

perigosa.

Se fizermos um levantamento de estereótipos, veremos que

essa qualificação indevida deve-se a alguns equívocos:

a) A Filosofia ensino a pensar !

. Ora, pensar e um atributo evolutivo da espécie ;

nao pode ser ensinado e nem é preciso. Esta presente

nesse equívoco a suposição de que o pensamento é uma

capacidade exclusiva e privilegiada, nem sempre ao

alcance de todos.

b) A Filosofia ensina o pensar questionador !

, A atitude de questionamento nao é privativa da

Filosofia; toda e qualquer Ciência a tem por base e

é, inclusive, sua condição de existência. 0

questionamento é o propulsor do conhecimento por ser

ele o instrumento de organização da procura de respostas

as necess idades humanas. c) A Filosofia ensina o pensar

questionador crítico ! Ao contrário; muitas vezes a

Filosofia, na histó-ria, prestou-se ao dogmatismo, ao

obscurantismo, ao conservadorismo. Alias, como qualquer

outra Ciência.

Esses-equívocos manifestam muito menos uma crença na

capacidade própria da Filosofia ( o que, fragilmente, serviria pa -

ra valorizá-la ) e mais uma dificuldade em lidar com o pensamento crítico

dentro da Escola.

Caricaturalmente, poderíamos imaginar: os alunos pre-sam

estudar Filosofia ( um pouco só, não e ? ), senão ficam muito

cíentificistas, utilitaristas, consumistas, ortodoxos, especialis-

tas, etc, etc, etc. Ou, ao contrario, os alunos nao precisam estu dar

Filosofia, senão ficam muito rebeldes, desadaptados, românticos,

generalistas, sonhadores, etc, etc, etc.

A Filosofia serviria, em qualquer das formas, para u-ma

atividade desejada ou rejeitada: " abrir as cabeças ".

Admirada veneração ! Sublime desprezo !

Mas, a Filosofia e necessária mesmo ?

2. Filosofia: a busca do sentido

Ê impossível dizer o que é a Filosofia pois isso exi-iria

a explicitação de uma essência idealista; dela, em geral, p£ de-se

apenas perguntar: o que sendo a Filosofia ?

Para compreender a Filosofia é preciso sempre captar qual o

seu desenvolvimento histórico no Ocidente; ela ja foi, na origem grega,

A Ciência ( única, pois todas " eram " ela ); ja foi mera ferramenta

auxiliar e mundana da Teologia no mundo ..medieval europeu; já foi um

pensar sobre o própri o pensament o a partir do

Renascimento e, desde lá ( como diz B e rtrand RUSSEL ) veio-se fa-

zendo era " ciência dos resíduos ", isto é

mal um conhecimento ad

quire alguma ob jeti vida de e precisão, perde o nome de Filosofia e

passa a ser uma ciência particular. 0 que sobra, e do qual ainda nao

se da conta, continua sendo Filosofia.

A Filosofia vem sendo essas e muitas outras coisas , mas

ha algo que tem permanecido historicamente, a despeito dessas

constantes modificações : a Filosofia como busca do sentido ( em

dupla acepção: significado e direção )

Um vôo sobre a historia do pensamento ocidental, mesmo

rasante, permite captar uma constante nas reflexões filosóficas: a

busca dos porquês e dos para onde. Quase sempre, as outras formas de

conhecimento que nao recebem o nome de Filosofia, tem-se dirigido à

busca dos cornos e quandos.

Por isso ela e necessária. Por lidar com uma das faces do

conhecimento e da existência humana; nem a melhor nem a mais

importante, apenas uma delas.

A Filosofia confunde-se com a Historia da Filosofia e_ xatamente porque

e nela que se expressa a forma como alguns homens, em determinadas épocas

e movidos por interesses específicos, responderam aos porquês e para

onde ! E e por isso, também, que ela " foi " critic a/dogmática,

conservadora/revolucionaria, etc.

A sua necessidade manifesta-se na contínua e .processual

colocação da pergunta pelo sentido das Coisas,do Mundo, do Ho-mem, e do

Conhecimento.

3. 0 lugar da Filosofi a e sua contribuição

A pergunta pelo sentido tem um significado especial pa

ra o aluno de 2º Grau pois é nesse momento de escolarização que e-le

entra em contato mais estreito com um conjunto de conhecimentos

científicos que serão definitórios na sua atuação como cidadão e

to momentâneo de uma po s sivel transição para o 3º Grau ( apesai de

toda a estrutura do sistema educacional caracterizar o 2º Grau como

uma espécie de " purgatório " em direção ao " ceu " universitário ).

Ê no 2º Grau que sedimentam-se, malgrado o sistema ou a dis posição

pessoal, a própria relação com o conhecimento científico , seja em função

da idade do aluno ( absorvido, na nossa organização social, pelos " ritos

de passagem " dirigidos, ao mundo adulto e *' produtivo " ), seja em

função da própria grade curricular que fa vorece a distinção entre "

conhecimentos produt ivos " e " conhecimentos acessórios ".

Ora, o conhecimento tem uma especificidade inerente que o

liga ã História na sua estrutura e conjunturas e que é, em cada época,

manifestado em seu sentido de diferentes maneiras pela Filosofia.

A quase totalidade de nossos alunos ( e da população )

esta estigmatizada, involuntariamente, por uma compreensão do real "como

um produto acabado, finito; também a compreensão do produto científico (

da teoria, principalmente ) fica reclusa dentro de um determinismo

histórico bastante fixista ou, quando muito, de " íns piraçoes

individuais " dos cientistas e pensadores famosos.Por nao vislumbrar o

aspecto processual do passado, nao consegue perceber a continuidade disso

e, consequentemente, a idéia de transformação da realidade ou de

elaboração de conhecimentos, adquire um sentido quase mágico ou

transcendental.

Por isso, um esforço que cabe ao ensino de Filosofia, no 2º Grau, é o de "

relativizar " o peso dos" conhecimentos e as conquistas tecnológicas

produzidas por outras ciências, nao como forma de desqualifica-las ( o

que seria abstruso ) mas' como um rico veio para possib i l itar a

historicização da produção humana e diminuir a presunção aleatória

contra os " incultos " e o passado. A grade curricular de 2º Grau esta,

compreensivelmente, impregnada de conteúdos científicos a serem transmi

tidos sem que, necessariamente, desponte a pergunta pelo sentido

deles. Tem faltado uma discussão que insira o caráter id e ológico de

cada uma

das disciplinas e sua contribuição na estrutura de manutenção das

formas de dominação e desigualdade entre os homens, e das possibi-

lidades de superação.

X Filosofia não cabe exercer um papel de guardiã da

liberdade e da igualdade e, em nome dessa guarda, policiar o traba

lho desenvolvido pelas outras ciências.

A melhor contribuição que a Filosofia pode dar a com-

preensão do sentido ideológico ( conservador e transformador ) dos

conhecimentos produzidos pela Humanidade na sua História, é apontar

esse sentido dentro da própria Filosofia, retirando a aura de "

inutilidade " ou " divindade " que ela carrega.

E fundamental que o ensino da Filosofia se taça presente

em meio a outras formas de conhecimento e possa situar as teorias como

representação de um tempo, um espaço, um interesse • é fundamental que

a Filosofia não esconda sua origem histórica e nem assuma um caráter

místico de condutora das verdades humanas.

4. 0 ensino de Filosofia e os riscos da ideologização

Sem dúvida alguma, pode-se atribuir ã Filosofia um pa

pel ideológico ( embora não somente ) e, portanto, atribuir ao pro

fessor de Filosofia uma função de agente desse papel.

Isso não é novidade; o histórico da estruturação ..do

sistema escolar no Brasil está marcado por uma '' prestação de serviço

" 5 dominação social, mesmo nos momentos mais significativos, apesar

de fugazes, de. algumas transformações sociais conjunturais.

Daí, ser urgente nos desfazermos de um ensino de Filo-

•ofia que, em nome da Verdade e da Neutralidade, recuse-se a indicar

as condições de produção da reflexão filosófica na História e contente-

se em fazer desfilar um rol de teorias que, pela sua forma de

exposição e qualidade do conteúdo, conduzam uma ideologia fi xista

e conservadora.

Vale a pena, como um alerta contra um possivel papel que

o ensino de Filosofia pode assumir, pensarmos um pouco sobre a questão da

ideologia.

No entender da filosofa brasileira Marilena CHAUÍ, a

ideologia e

Assim sendo, essa predeterminação ultrapassa o âmbito de

sua origem e pretende atingir a sociedade como um todo, sendo condição

básica para a manutenção do domínio social pois acaba "ci_ mentando" as

relações sociais já existentes, dando a elas um caráter de fixidez

aparente.

Logicamente, não basta a simples imposição externa co mo

forma de aceitação desse 'corpus' pois, do contrário, seria necessário o

uso constante da força para sua imposição.

(1) CHAUÍ, Marilena de Souza. " Ideologia e Educação .", Revista Educação c Socie

dade, São Paulo, CEDES/Cortez, 5 : -4, Janeiro, 1980.

(2) idem, p. 24

(3) ibidem, p. 25

Tambem devem-se acrescentar as condições de continuidade

de uma ideologia. Nao e suficiente que ela se dissemine inter na e

externamente pelo todo social se nao produzir, ao mesmo tempo,

estruturas mais objetivas de credibilidade, como por exemplo a :da

Ciência meramente classista travestida de universalidade; é funda-

mental que a in-corporaçao ideológica se revista de um poder de pe_r

suasão contido em sua própria expressão que a converta em" conven

cer-se " por absoluta exigência lógica.

Poderia parecer que para desmascarar a ideologia , ou

para evita-la , bastaria ocupar os vazios que ela deixa e , assim ,

torna-la verdadeira e transparente. No entanto, sua lógica só pode

ser enfrentada com uma outra lógica que consiga explodir suas lacu-

nas .

Por isso, nossa insistência em um ensino de Filosofia

que favoreça profundamente a demonstração das condições histórico/

sociais da produção da reflexão filosófica, evitando a ocultação

sua gênese e permitindo ao aluno de 2º Grau uma transferência desse

conhecimento da " mecânic a " de produção das teorias para as ou trás

disciplinas cientificas.

UM POSSÍVEL PROGRAMA : JUSTIFICATIVA

1. As tendências descartadas

Todos sabemos que ensino da disciplina Filosofia nao tem

sido uma constante nas grades curriculares das escolas publi-cas

brasileiras, seja por injunções políticas especificas ( retira-

da violenta durante governos autoritários ) , seja em função de re

organização das grades visando atender interesses imediatistas da política

econômica dos governos.

Uma rápida aproximação dos conteúdos que foram ensina dos em

Filosofia no 2º Grau durante este século permite, independentemente das

oscilações e freqüência da presença da disciplina , a percepção de duas

tendências suplementares; uma clássica/tradi-cio nal e outra

temática/vivencial — escusando-se aqui a aleatória categorização, pois sao

apenas " nomes " para delimitar uma analise.

A tendência clássica/tradicional vem sendo aquela que mais

foi predominante ate três décadas atras e continua bastante a tiva nos

programas e livros didáticos: é" o ensino da Filosofia a partir de sua

clássica divisão em Lógica, Teoria do Conhecimento , Metafísica, Ética,

Estética, Filosofia Política, Filosofia da Cién cia e, claro, Historia da

Filosofia. Essa tendência tem duas variantes básicas: ou se ensina cada

área ( ou algumas delas ) autônomamente , lançando mão da História da

Filosofia ou se ensina História da Filosofia e se aponta, em cada

pensador, sua visão sobre as áreas. A escolha da profundidade na tratativa

de qualquer uma das duas variantes apontadas depende, obviamente, do

tempo disponível.

Em qualquer das variantes que compõem essa tendência, nota-

se, entretanto, alguns senões : a) a possibilidade de, tornar-se uma

programação maçante para o aluno pela infinidade de tópicos e autores a

serem estudados; b) o risco de uma programação calcada na Historia da

Filosofia unicamente, redundar em uma espécie de " cardápio "

filosófico; c) um ensino nem sempre apoiado na relação entre teorias

filosóficas e praticas sociais, resultando na ex-posição diletante

de uma

história " do pensamento em si mesmo.

Por outro lado, essa tendência dá" margem ao surgimento

de situações positivas: a) o aluno entra em contato diretamente com

textos orginais de muitos pensadores; b) seja por áreas , seja «o

por Historia da Filosofia, o aluno tem acesso a uma base sólida

para a compreensão de outras ciências; c) é um caminho que se choca

com o pragmatismo imediatista que marca demais a escola.

Como alternativa aos senões dela oriundos, e como uma

tentativa de aproximar-se mais do aluno no seu cotidiano, veio-se

firmando, nas últimas décadas, a tendência temática/vivencial . Ela se

caracteriza, principalmente, por buscar lidar com um conteúdo e com

si tuações que partam dos interesses mais circunscritos à pro-

blemática específica do adolescente de 2º Grau, no seu dia a dia.

Também nessa tendência percebe-se a presença de duas

variantes básicas: uma delas, carreia a " palavra" de pensadores,

clássicos ou nao, para auxiliar a discussão de temas atuais tais

como Morte, Sexualidade, Sociedade Urbano/Industrial, Direitos Hu-

manos , Ciência e Tecnologia, Religião, etc, em um esforço de atua

lizaçao do discurso filosófico; a outra, elenca temas semelhantes,

mas os discute a partir do senso comum dos alunos, usando ferramen-

tas mais acessíveis como letras de música, poemas, cartoons , etc.

Ambas as variantes conseguem tornar a reflexão filosó-

fica mais rica em cotidianeidade para o aluno, mais " atraente " a

sua discussão e,até, podem criar em alguns o " gosto " pela Filoso_

fia e um posterior aprofundamento.

Entretanto, ambas também padecem situações desviantes

no que se refere a produção histórica do conhecimento e a fundamen-

taçao teórica necessária à compreensão de outras ciências: o recur-

so a pensadores clássicos para tratar temas atuais pode deslocar o

contexto de elaboração de suas teorias e análises, forçando uma a-

proximação desfocada e deformante; a utilização exclusiva dos refe-

rendais espontâneos dos alunos cria eventualmente ( em nome da re_

flexão e discussão ) sessões completas de psicoterapia precária e,

ate, uma mitificação da "achologia " que banaliza a importância,

teórica e histórica, das teorias científicas e filosóficas.

2. A tarefa atual d o ensino de Filosofia

Se o ensino de Filosofia cumpriu, no decorrer dos úl-

timos anos, uma função quase sempre idealista ou apaziguadora das

situações opressivas que a sociedade brasileira vivenciou ( funcio

nando, em muitas escolas, como o " destampatório do discurso " re-

primido ), é* necessário, agora, pensar um programa que busque res-

gatar a positividade encontrada nas duas tendências descartadas.

Essa " síntese " não pode ser, evidentemente, uma so-

matória dos aspectos positivos de cada uma delas; temos que levar

em conta o conjunto das propostas de reorganização da grade curri-

cular do Núcleo Comum do ensino de 2º Grau, a fim de detectarmos a

tarefa complementar ã qual a Filosofia deva dedicar-se.

Cada vez mais a escola publica de 2 9 Grau dirige suas

propostas de conteúdo em direção à busca de sua especificidade como

fornecedora de solida base científica e formação crítica de ci-

dadania; as disciplinas que, tradicionalmente, eram consideradas _a

miúde como meras transmissoras de informações científicas passam a

ter um papel mais esclarecedor na formação global do aluno. Perce-

be-se uma intenção explícita de muitos professores ( das mais dife_

rentes áreas ) de transmutar suas disciplinas em conteúdos que,sem

decurar da transmissão de teorias e analises, redundem em conheci-

mentos que possam ser apropriados pelo aluno de forma crítica e

significativa.

As discussões sobre o cotidiano, a problematização da

vida social, o recurso ao conhecimento que o aluno absorve no seu

dia-a-dia, vem sendo pareados com a comunicação científica; ocupa-

se um espaço que, contingencialmente, vinha pertencendo ã Filoso-

fia, Sociologia ou Psicologia.

Alem do mais, a própria modernização da sociedade bra

sileira, com a conseqüente urbanização acelerada e acumulação de

tensões sociais aflorantes, carrega uma carga de provocações coti-

dianas que trazem a tona ( principalmente,por intermédio dos meios

de comunicação de massa ) uma série infinda de debates, analises e

motivações que antes encontravam na escola ( e em uma ou outra dis

ciplina ) seu e s paço de gestação.

Por isso, hoje cabe menos à Filosofia lidar com aqui-* lo

que " faltava " na escola ( e que está redistribuído pelo tecido social

ou' por' outras disciplinas curriculares ) e mais uma aten ção espe c ial

à própria produção do conhecimento.

Partindo do suposto de que o papel da disciplina Filo

sofia no Núcleo Comum de 2º Grau é favorecer a compreensão do aluno

sobre os " mecanismos " histórico/sociais que orie n ta m a produção

de teorias/filosofias, fica claro que há uma d el iberada opção por

um Programa de cunho histórico.

No entanto, essa opção por um ensino de Filosofia que

tenha a História por pano de fundo não significa, de forma alguma, a

proposição de um curso de História da Filosofia, tal como habi-

tualmente pode ser feito.

0 cerne de uma proposta assim é tomar a História es-

trutural das sociedades ocidentais como o " locus " privilegiado da

captação dos múltiplos sentidos manifestados pela Filosofia, a par-tir

de uma determinação: não é possível ent e nder criticamente uma teoria,

situação ou idéia se nao a localizarmos no tempo e no espa ço; é

preciso saber-se quando e onde foi produzida.

Quando estudamos algo, podemos identificar melhor o

porquê de sua origem se fizermos a sua " carteira de identidade ", com

a sua filiação, local e data de nascimento. Uma idéia — uma teoria —

expressa uma realidade concreta, seja para entendê-la e modificá-la,

seja para descrevê-la e aceitá-la. Por isso, não basta saber o que

disse alguém; para chegarmos ao por que disse, temos que explorar as

circunstancias do quando e onde disse.

Daí, a origem da proposta que apresentamos a seguir.

UM POSSÍVEL PROGRAMA : PROPOSTA

" Os filósofos nao brotara da terra como cogume-

los , eles sao frutos de seu tempo, de seu po-

vo, cujas forças mais sutis e mais ocultas se

traduzem era idéias filosóficas. O mesmo espíri-

to fabrica as teorias filosóficas na mente dos

filósofos e constrói estradas de ferro com as

mãos dos operários. A filosofia nao é exterior

ao mundo ".

( K. MARX, Kolnische Zeitung, 1842 )

Apesar de estarmos quase no final do sécuIo XX, o

consciente coletivo" do mundo ocidental parece estar ainda marcado

pelo cientificismo preconceituoso do século passado; a literatura

popular, o cinema, os programas de TV, os livros didáticos, conti-

nuam reforçando a obsessão evolucionista que vem garantindo um es-

paço crescente para a nostalgia de futuro ( aquela saudade que ba-

te, as vezes, do mundo que vamos ser um dia ! ).

Tal tipo de mentalidade dominante ( e plenamente ade-

quada aos interesses discricionários ) apóia-se em três tipos de

convicções/preconceitos: o passado é" sinônimo de atraso e ignorân-

cia condescendente, a " Verdade " e uma conquista inevitável da ra

cionalidade progressiva e a Ciência e instrumento de redenção da

humanidade em geral.

Perceba-se que nessas convicçoes nao há muito terreno

para a relatividade histórica e nem para a compreensão das condi-

ções de produção dos conhecimentos; mais ainda, deixa-se entrever

e " fatalidade " dos destinos coletivos serem conduzidos apenas e

unicamente por aqueles homens que partilham do acesso exclusivo ao

mundo do saber.

Uma programação de ensino de Filosofia que vise abalar

minimamente essas certezas pode seguir muitos caminhos diferen-tes;

desde a discussão desses preconceitos em si mesmos ( como temas

fechados ) ate um trabalho de denuncia da Ciência, passando a-inda,

pela desqualificação das conquistas da humanidade.

Em qualquer desses modos de produzir incômodos perma-

necera, no entanto, um perigo: elaborar um discurso panfletário e

produtor de novos preconceitos, impregnado de simplificações e re-

ducionismos, com um superdimensionamento da pratica vivencial e da

nao-ciencia. Em suma: a substituição de preconceitos por outros.

Uma temática dessa importância merece um tratamento

que, como dissemos no Item anterior, resgate as vantagens das duas

tendências de ensino de Filosofia.

0 tema da produção histórica dos conhecimentos é, em

si, bastante próximo daquilo que se deseja ver discutido com alu

nos de 2º Grau; o modo de encaminhar essa discussão é que não pode

deixar de funcionar, também, como uma contribuição adicional ao

conjunto da formação científica no currículo.

2. A organização dos conteúdos

A idéia-chave é desenvolver uma programação que discu

ta essa temática a partir de sua organização no entrelaçamento se-

qüencial de três pares de relações: MITO e RAZÃO, RAZÃO e VERDADE ,

VERDADE e PODER. Essa discussão se daria no interior de uma trata-

tiva histórico/cronológica como forma de facilitar seu acompanha-

mento pelos alunos.

Cada um desses pares formaria uma Unidade Temática a

ser desenvolvida autônomamente com uma central observação: não se

rá o estudo e discussão dos termos envolvidos nas relações ( Mito,

Razão, Verdade e Poder ) em si mesmos mas uma análise da RELAÇÃO ,

entre eles, tipificada no processo histórico ocidental.

Por exemplo: na Unidade Temática Mito e Razão não se

buscará estabelecer distinções entre os termos, caracterização das

diferenças entre o mítico e o racional, identificação dos momentos

históricos nos quais se teria dado a passagem de um a outro, etc;

essas diferenciações são historicamente relativas e é isso que se

procurará demonstrar, possibilitando a percepção de que teorias a-

parentemente " míticas " comportam uma racionalidade que deve ser

escavada no contexto histórico de sua produção. Em outras palavras,

o objetivo é apontar, partindo de exemplos tópicos na historia, que

o encerramento de algumas teorias ou idéias dentro de categorias e^

tanques ( tais como mítica, anacrônica, religiosa, fantasiosa, etc.) só e

possivel quando se lança um olhar preconceituoso que desconhece as raízes

de sua gênese.

Outro exemplo: na Unidade Temática Razão e Verdade a

proposta nao é expor conteúdos estritos da Lógica ou da Teoria do

Conhecimento mas, novamente, trazer a tona alguns exemplos de inter-

pretações sobre essa relação que ficam mais assimiláveis quando sao

remetidos a sua determinação histórica; também aqui o objetivo é e-vitar a

absolutizaçao de conceitos ou termos, evidenciando que, entre outras

coisas, Razão e/ou Verdade nao são descobertas progressi vas mas

construções temporais, cultural e socialmente geradas.

Por fim, ver-se-à que na Unidade Temática Verdade e Po der, a

discussão nao girará em torno da questão específica da Ideologia nem

sobre o papel imediato da Ciência e da Filosofia* nas sociedades; o fruto

da analise é estudar isso tangencialmente. Toda a Unidade visa expor

algumas teorias filosóficas ( com conteúdos diversos ) na sua relação com o

poder no momento de sua produção, seja indo ao encontro dele, seja indo de

encontro a ele. Dizendo de outra forma: mostrar aos alunos que a " verdade

" não depende exclu-sivamente de uma " lógica racional " para ser enunciada

ou aceita ; a sua ligação ou afastamento do poder

político/econômico/social e u-ma condição determinante de sua " vitoria

Em cada uma das Unidades Temáticas há a escolha de 05

fragmentos de textos de pensadores ( textos originais e nao de co-

mentadores, colocando o aluno em contato com discursos de outras é-pocas ),

textos esses que servem para discutir o tema da unidade e nao, obviamente,

o pensador em s i ( o que seria por demais presunço-so e inviável ). Cada

um desses fragmentos funcionará como provocação ( ou pretexto ), sem

perder de vista a insuficiência que um tre cho de obra sempre carrega mas

destacando sua suficiência para os propósitos de uma programação que

tem seus limites evidentes -de car ga horária na grade curricular e de

precar iedade na fundamentação an terior dos alunos.

Como se notará, a seleção de cada ura dos cinco fragmen tos

em cada uma das três unidades temáticas obedeceu a um critério,

anteriormente citado, de seqüência cronológica. Procurou-se, sempre

que possível, seguir a divisão clássica da Historia Ocidental ( An-

tiga, Mediev al, Moderna e Contemporânea )

Uma coisa m u i to im por ta n t e : a seleção de cada pensador

e do respectivo fragmento provocador nao es tabelece uma ordenação e

opção fechada. Estamos apresentando uma proposta de organização que pode

( e deve ) ser alterada por cada professor de acordo com seus

critérios próprios ( p. ex., interesse dos alunos, faci l i dade em li-

dar com alguns pensadores e nao com outros, integração circunstancial

com outras disciplinas, levantamento de alt e r nativas mais adequadas

que tenham escapado ao proponente, etc. ).

No nosso entender, ficando clara a intenção maior de uma

proposta desta natureza e utilizando-se o seu "modus operandi", tal

como esta ou reelaborado, despontam vantagens pedagógicas das quais

cada professor poderá lançar mao a partir de sua prática docente .

3. 0 desenvolvimento dos conteúdos

Um curso de Filosofia no 2º Grau, levando em conta todos os

condic ionantes que o cercam ( numero restrito de aulas, falta de tempo

e/ou habilidade de leitura de textos por parte dos alunos, numero de

paradas que a escola tem em função de situações tópicas acidentais

ou planejadas, distanciamento entre uma aula e outra da di sc ip l in a ou

ate sua fragmentação exagerada ), necessita u-tilizar-se de uma "

mecânica " de funcionamento que restrinja ao i-nevitãvel seus "

atrapalhadores ".

Por isso, estamos sugerindo que o professor balize seu

trabalho no desenvolvimento do curso por um princípio orientador :

fazer de cada Unidade Temática uma unidade que se complete, sem uma

preocupação desmesurada em " cumprir " um programa; a realização ou

atingimento do objetivo principal já apontado pode ser obtido pelo

processamento pleno de qualquer uma das unidades, demore-se o tempo

que for preciso. Seguindo-se a seqüência temática proposta ( ou des_

locando-a em outro arranjo ), e possível tratar cada unidade de modos

variados ( qualitativa e quantitativamente ); nenhuma delas será

considerada interrompida ( se nao " der tempo " ) se o professor fizer

modificações no seu decorrer que lhes dêem alguma consistência no

conjunto.

Uma forma que pode diminuir bastant e os citados atrapa-

lhadores é "tratar cada Unidade Temática ( e os seus itens/provoca -çoes

internos ) de um modo semelhante para o desenvolvimento das au-Ias;

por exemplo, fazer uma in trodução ao contexto histórico que en volve o

fragmento a ser estudado, expor sinteticamente sobre as ligações

histórico/teóricas do pensador que o produziu, coordenar uma leitura

comentada do fragmento com os alunos, elaborar uma s íntese que o

articule com o tema da unidade.

É evidente que cada professor rearranja tudo isso da forma

que mais lhe convenha; pode ser que seja mais dinâmico, em al gumas

situações, solicitar aos alunos que realizem breve pesquisa e exponham

certas partes; às vezes é melhor que eles leiam o texto em pequenos

grupos e depois o professor comenta destaques; etc, etc.

De qualquer forma, algo é" imprescindível: que o profes-

sor nao deixe de dirigir as atividades e reforçar os conhecimentos,

para que não se caía na eventual " achologia " que produz uma super

cialidade indesejavel.

4. A avaliação

Além de todas aquelas pequenas avaliações episódicas u-

sadas por todos nós para facilitar o processo de ensino ( participa-

ção, presença nas aulas, pequenos resumos ou relatórios, leitura de

textos, breves exposições, etc )', achamos fundamental que o professor

e os alunos tenham algumas oportunidades mais específicas para uma

percepção do grau de apropriação do processo ensino/aprendi za -

gem. Essas oportunidades podem constituir-se em provas ( não tenhamos

medo das palavras ! ) ao final das Unidades ou de parte delas.

Uma prova, quando bem elaborada, configura uma situação

privilegiada para reorientação de alunos e professores; no entanto,

muito desse privilégio tem sido esperdiçado quando o professor

aplica uma prova que visa captar o que os alunos nao sabem, favorecendo

uma má compreensão do que seja a apropriação do conheci -mento. Os alunos

não tem " tendência natural " à " cola "; nos professores e que os

induzimos a isso ao criarmos provas que dão ênfase na recurso a

memorização.

Em uma prova de Filosofia, importa muito pouco que o a-luno

saiba o que " disse alguém sobre tal coisa " ; o que importa , de fato, é

que ele saiba utilizar a compreensão que teve para apli-cã-la em outras

analises. Evidentemente, nao é possivel apropriar -se adequadamente de

um conteúdo sem que este fique bem compreendido; porém, o professor pode

perceb er o grau dessa compreensao e sua ca-pacidade de transferi-la sem

que constranja o aluno a decorar conteúdos .

Por isso, consideramos muito acessório que uma prova se_ ja

feita sem consulta alguma ao material disponível ao aluno; se o professor

produz um enunciado que vise investigar a apropriação ( o tornar

próprio ) dos conteúdos estudados, nao pode, é claro, levantar questões

ou temas cuja resposta encontre-se imediatamente no m_a terial de

consulta. Possibilitar a consulta permite ao aluno lidar mais

inteligentemente com o enunciado proposto, fazendo do material

consultado uma ferramenta auxiliar do seu raciocínio.

Ao final de cada uma das Unidades Temáticas que compõem

nossa proposta ( e que serão agora especificadas ) apresentaremos u-ma

sugestão do tipo de enunciado de avaliação que adotamos.

UM POSSÍVEL PROGRAMA : DETALHAMENTO

PROGRAMA

MITO E RAZÃO

. PLATÃO, Protágoras, 320c-322d

. AGOSTINHO, De Civ. Dei, XIX, 17

. DESCARTES, Discurso do Método, IV-

. LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo, VII

. BARTHES, Mitologias, " A Clarividente "

RAZÃO E VERDADE

. PLATÃO, República, VII

. TOMAS DE AQUINO, Questões discutidas sobre a Verdade, IV

,TI

. BACON, Novum Organon, Livro I, I-XII

. KANT, Crítica da Razão Pura, Introdução, I

. JAPIASSU, O Mito da Neutralidade Científica, Introdução

VERDADE E PODER

. ARISTÓTELES, Política, Livro I, cap. II

. GIORDANO BRUNO, Sobre o Infinito. .. , Preâmbulo e Diálogo III

. COMTE, Discurso sobre o Espírito Positivo, 2— Parte, X

, BAKUNIN, Deus e o Estado, " 0 que e autoridade "

. VIEIRA PINTO, Ciência e Existência, Cap. XIII

Unidade Temática I : Mito e Razão .

Ementas . Textos .

Avaliação

UNIDADE TEMÁTICA I : Mito e Razão

. Provocação 1 : fragmento de texto do pensador grego dos séculos.V e

IV.aC, PLATÃO ( 427aC-347aC ) que, no contexto da

redefinição da polis grega em seus contornos de regime

político discute a distribuição, pelos deuses- das

virtudes de cidadania aos homens.

- Provação 2 : fragmento de texto do pensador cartaginês dos secu los IV

e V, AGOSTINHO ( 354-430 ) que, no contexto do

desmoronamento do Império Romano do Ocidente, a ponta a

forma de comportamento que os cristãos devem ter frente

ao Estado e sua adesão e obediência a Igreja,

representante de Deus neste mundo.

• Provocação 3 : fragmento de texto do pensador francês do sécuIo XVII, -

DESCARTES ( 1596-1650 ) que, no contexto das

transformações politico/economico/culturais do Re-

nascimento e seus desdobramentos, indica a duvida

metódica como caminho para se chegar a uma base só lida

para a reconstrução da Filosofia e da Ciência.

. Provocação 4 : fragmento de texto do pensador inglês dos séculos XVII e

XVIII, LOCKE ( 1632-1704 ) que, no contexto das lutas

políticas inglesas para implantação do ideário do

Liberalismo, reforça a noção de formação do Estado

Social como conseqüência da necessidade e liberdade

oriundas do Estado Natural, a par tir de uma análise da

associação" homem/mulher.

. Provocaçao 5 : fragmento de texto do pensador francês do sécuIo XX,

BARTHES ( 1915-1980 ) que, no contexto das mudanças

sociais e tecnológicas deste século, mostra como temos

" mitos " contemporâneos, recorrendo na sua

interpretação a problemática de um viés falso da

emancipação feminina.

MITO E R A Z Ã O

Provocações

1. PLATÃO, Protágoras, 320c-322d

2. AGOSTINHO, De Civ. Dei, XIX, 17

3. DESCARTES, Discurso do Método, IV-

4. LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo, VII

5. BARTHES, Mitologias, " A Clarividente "

PLATÃO, Protágoras. 320c-322d

Era o tempo em que os deuses já existiam, todavia não existiam os mortais.

Quando chegou o tempo que o Destino havia determinado para o nascimento desses, os deuses os

modelaram nas entranhas da terra com uma mescla de terra, fogo e demais substancias que podem se

combinar com o fogo e a terra. No momento de traze-los a luz, os deuses indicaram Prometeu e

Epimeteu para a distribuição, da forma mais conveniente, entre os mortais, das qualidades que

teriam de possuir.

Epimeteu rogou a Prometeu que lhe permitisse o cuidado de fazer " por si

mesmo a distribuição: Quando estiver completa — disse — tu inspecionarás a minha obra. Concedido

o pedido, deu inicio à" tarefa,

Na distribuição, concedeu a alguns força sem a rapidez; aos mais débeis, a

qualidade da rapidez; a uns armas; aos que por natureza estavam inermes , alguma outra qualidade

que pudesse garantir sua salvação. Aos que eram de pequeno porte concedeu a capacidade de fuga,

voando, ou mesmo a capacidade de viver sob a terra; aos de tamanho avantajado, muniu-os segundo o

próprio tamanho. Em síntese : manteve o equilíbrio entre todas as qualidades, tendo sempre presente,

na diversida de dos inventos, que nenhuma raça viesse a se perder.

Após ter salvaguardado todas as espécies de maneira suficiente das destruições

mutuas, ocupou-se de dar-lhes defesas contra as inclemêncías que procedem de Zeus, revestindo-os de

espessos pelos e grossas peles, que serviriamde abri-go contra o frio, assim como contra o calor; e,

ademais, quando fossem dormir, esta. riam providos de cobertura natural e adequada a cada vivente.

Alguns calçou de cascos; outros de couros duros e carentes de sangue. Tão prontamente preocupou-se

em dar a cada um o alimento apropriado: a alguns, os frutos das arvores; a outros,suas raízes; a alguns

determinou como alimento a carne de outro. A esses deu uma posteri-dade pouco numerosa, e as suas

vítimas, uma grande fecundidade como herança e salva ção da espécie.

Ora, Epimeteu, de sabedoria imperfeita, havia dispensado, sem se dar conta

disso, todas as qualidades em favor dos animais, ficando ainda para prover das suas a espécie

humana. Estando diante dessa situação, eis que chega Prome teu para inspecionar o trabalho de

Epimeteu. Vê que as demais raças estão harmoniosamente assistidas para viver, e o homem, ao

contrário, desnudo, sem proteção, sem calçados, inerme. Alem do mais, havia chegado o dia

assinalado pelo Destino para que o homem saísse da terra à luz.

Prometeu, diante dessa dificuldade, nao sabendo que meio de salva_ ção

encontrar para o homem, decidiu-se por roubar a sabedoria artística de Hefestos e Atenas, e, ao

mesmo tempo, o fogo — já que sem esse seria praticamente impossível que a sabedoria pudesse ser

adquirida por alguém e que servisse para qualquer finalidade — ; tão logo assim procedeu, fez

entrega dele para o homem.

Desta maneira, o homem recebeu em posse as artes úteis ã vida. To

davia, faltou-lhe a política. Esta, em efeito, se encontrava em Zeus. Ora, Prometeu

não tinha tido tempo de entrar na Acrópolis, a mansão de Zeus; ademais, às portas

da mesma encontravam-se sentinelas muito temíveis. No entanto, pode entrar sem ser

visto na morada em que Hefestos e Atenas praticavam juntos as artes que tanto ama-

vam, de forma que, tendo roubado as artes do fogo que correspondem a Hefestos e s

demais que sao de patrimônio de Atenas, pode dá-las aos homens. Por essa razão e ho

mem esta de posse de todos os recursos necessários à vida e, por isso, diz-se qua

Prometeu foi imediatamente acusado de furto.

0 homem, ao participar do destino dos deuses, foi o primeiro e u-

nico animal a honrar os deuses, e a se dedicar a construção de altares e imagens p_a

ra as divindades; teve em seguida a arte de emitir sons e palavras articuladas; in-

ventou as habitações, os vestidos, os calçados, os meios de abrigo e de produção dos

alimentos que nascem da terra. Protegido dessa maneira para enfrentar a vida, o ho-

mem, em um primeiro momento, viveu disperso, sem que houvesse nenhuma cidade para

habitar. Desta forma, pois, era destruído pelos animais que sempre e em todas as

partes eram mais fortes que ele. Da mesma forma, a sua arte, eficaz para alimentá-

lo, nao o era diante de um guerra contra os animais. A causa disso residia no fato

de que os homens nao possuíam a arte política, da qual a arte da guerra faz parte .

Almejavam, pois, reunir-se e fundar suas cidades cera o intuito de se defenderem. To

■davia, uma vez reunidos, feriam-se mutuamente, por carecer da arte da política, de

tal forma que recomeçavam a dispersar-se e a morrer.

Então Zeus, preocupado com a ameaça de desaparecimento da nossa

espécie, designou Hermes para que ele trouxesse aos homens o pudor ( (aidós ) e a

justiça ( diké. ), com o intuito de que nas cidades houvesse harmonia e laços criado

res de amizade.

(

PLATON,

euvres Completes

Paris, Belle Lettre )

AGOSTINHO, Do Civ. Dei, XIX, 17

A família dos homens que não vivem da fé busca a paz terrena nos

bens e comodidades desta vida. Por sua vez, a família dos homens que vivem da fe es_

pera nos bens futuros e eternos, segundo a promessa. Usam dos bens terrenos e tempo

rais como viajantes. Nao os prendem nem desviam do caminho que leva a Deus, mas os

sustentam a fim de que suportem com mais facilidade e nao aumentem o fardo do corpo

corruptível, que oprime a alma.

0 uso dos bens necessários a esta vida mortal e, portanto, comum

a ambas as classes de homens e a ambas as casas, mas no uso cada qual tem fim pró-

prio e modo de pensar muito diverso do outro.

Assim, à cidade terrena, que nao vive da fe, apetece também a paz,

porém firma a concórdia entre os cidadãos que mandam e os que obedecem para haver ,

quanto aos interesses da vida mortal, certo concerto das vontades humanas. Mas, a

cidade celeste, ou melhor, a parte que peregrina neste vale e vive da fé, usa dessa

paz por necessidade, até passar a mortalidade, que precisa de tal paz. Por isso, eri

quanto esta como viajante cativa na cidade terrena, onde recebeu a promessa de sua

redenção e, como penhor dela, o dom espiritual, não duvida em obedecer as leis regu-

lamentadoras das coisas necessárias e do mantenimento da vida mortal. Como a morta-

lidade lhes é comum, entre ambas as cidades há concórdia com relação a tais coisas.

Acontece, porém, que a cidade terrena teve certos sábios condena-

dos pela doutrina de Deus, sábios que, por conjeturas ou Dor artifícios dos demô-

nios, disseram que deviam amistar muitos deuses com as coisas humanas ... A cidade

celeste, ao contrário, conhece um só Deus, único a quem se deve culto e servidão ,

em grego chamada latreia ( adoração ) , e pensa com piedade fiel nao ser devido se-

não a Deus.

Tais diferenças deram motivo a que essa cidade e a cidade terrena

nao possam ter em comum as leis religiosas. Por causas delas a cidade celeste se ve

na precisão de dissentir da cidade terrestre, ser carga para os que tinham opinião

contrária e suportar-lhes a cólera, o ódio e as violentas perseguições, a menos que

algumas vezes refreie a animosidade dos inimigos com a multidão de fiéis e sempre

com o auxílio de Deus.

Enquanto peregrina, a cidade celeste vai chamando cidadãos por to

das as nações e formando de todas as línguas verdadeira cidade viajora. Nao se preo-

cupa com a diversidade de leis, de costumes, nem de instintos que destroem ou man-

tém a paz terrena. Nada lhes suprime nem destrói, antes os conserva e aceita; esse

conjunto, embora diverso nas diferentes nações, encaminha-se a um so e mesmo fim, a

paz terrena — se não impede que a Religião ensine que deva ser adorado o Deus único,

verdadeiro e sumo.

Em sua viagem a cidade celeste usa também da paz terrena e das

coisas necessárias relacionadas com a condição atual dos homens. Proteje e deseja o

acordo de vontades entre os homens, quanto possível deixando a salvo a piedade e a

religião, e ministra a paz terrena à paz celeste, verdadeira paz...

DESCARTES, Discurso do Método, IVª

Nao sei se deva falar-vos das primeiras meditações que aí reali

rei; pois sao tão metafísicas e tão pouco comuns, que nao serão, talvez, do gosto

de todo mundo. E, todavia, a fim de que se possa julgar se os fundamentos que esco-

lhi sao bastante firmes, vejo-me, de alguma forma, compelido a falar-vos delas. De

ha muito observara que, quanto aos costumes, e necessário as vezes seguir opiniões,

que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitáveis, como já foi dito

acima; mas, por desejar então ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei

que era necessário agir exatamente ao contrario, e rejeitar como absolutamente falso

tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dúvida, a fim de ver se, apôs isso, não

restaria algo em meu credito, que fosse inteiramente indubitável. Assim, porque OS

nossos sentidos nos enganam às vezes, quis supor que nao havia coisa alguma que

fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, porque ha homens que se equivocam ao ra-

ciocinar, mesmo no tocante às mais simples matérias de Geometria, e cometem aí para

logismos, rejeitei como falsas, julgando que estava sujeito a falhar como qualquer

outro, todas as razoes que eu tomara até então por demonstrações. E enfim, conside-

rando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem também

ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, re-

solvi fazer de conta que todas as coisas que até então haviam entrado no meu espíri_

to, não eram mais verdadeiras que as ilusões de meus sonhos. Mas, logo em seguida,

adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessaria

mente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu pen-

so, logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais extravagantes supos_i

çoes dos céticos não seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceitá-la, sem

escrúpulo, como o primeiro princípio da Filosofia que procurava-

Depois, examinando com atenção o que eu era, e vendo que podia su-

por que não tinha corpo algum e que nao havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde

eu existisse, mas que nem por isso podia supor que nao existia; e que, ao contra

rio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas seguia-se

mui evidente e mui certamente que eu existia; ao passo que, se apenas houvesse ces-

sado de pensar, embora tudo o mais que alguma vez imaginara fosse verdadeiro, já

nao teria qualquer razão de crer que eu tivesse existido; compreendi por aí que era

tuna substancia cuja essência ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser,

nao necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que

osse eu, isto é, a alma, pela qual sou o que sou, e inteiramente distinta do corpo

o, mesmo, que é mais fácil de conhecer do que ele, .e, ainda que este nada ;, fosse,

ola nao deixaria de ser tudo o que e.

(DESCARTES, Obra Escolhida, Sao Paulo, Difel.1962)

LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo, VII, 77-80

Tendo Deus feito o homem criatura tal que, conforme julgava, nao

seria conveniente para o próprio homem ficar só, colocou-o sob fortes obrigações de

necessidade, conveniência e inclinação para arrastá-lo à sociedade, provendo-o i-

gualmente de entendimento e linguagem para que continuasse a gozá-la.(..,)

A sociedade conjugai forma-se mediante pacto voluntário entre ho-

mem e mulher; e embora consista principalmente na comunhão e direito ao corpo um de

outro, como e necessário ao fira principal — a procriação —, traz, entretanto, consi

go o sustento e a assistência mútuos — bem como comunhão de interesses, necessários

nao so para unir-lhes o cuidado e o afeto, mas também em prol da progênie comum, que

tem o direito de ser alimentada e mantida por eles ate ser capaz de prover às pró-

prias necessidades.

Nao sendo o objetivo da união entre macho e fêmea simplesmente a

procriação, mas a continuação da espécie, tal união deve durar, mesmo depois da pro

criação, tanto quanto necessário para alimentação e sustento dos filhos que tera de

ser mantidos pelos que os geraram, ate que fiquem capazes de mover-se e prover as pró

prias necessidades. Verificamos que as criaturas inferiores obedecem fielmente a

es_ ta regra que o Autor infinitamente sábio formulou para as obras de suas mãos.

Nos animais vivíparos que se alimentam de gramíneas, a união entre macho e fêmea nao

du ra mais do que o próprio ato de cópula, porque, sendo o ubre da fêmea suficiente

pa ra a alimentação da cria até que seja capaz de alimentar-se pastando, o macho

soraen te procria, mas nao se preocupa com a fêmea ouja cria, para cujo sustento

em nada pode contribuir. Mas nos animais de presa a união dura mais tempo porque a

fêmea , não sendo capaz de sustentar bem a si e à numerosa progenie somente pelo que

apresa, maneira mais trabalhosa e mais perigosa de viver do que alimentando-se de

gramíneas, o auxílio do macho torna-se necessário para a manutenção da família

comum, que nao pode subsistir até que se torne capaz de apresar para si. O mesmo se

observa em todos os pássaros — exceto algumas aves domésticas, entre as quais o

excesso de 'alimentos dispensa o macho de alimentar e cuidar da progênie —, cujos

filhos precisando de alimento no ninho, o macho e a fêmea continuam companheiros ate

que os filhos fiquem capazes de usar as próprias asas e prover as suas necessidades.

E nisto, penso eu, se encontra a principal razão, senão a única ,

de permanecerem o macho e a fêmea na raça humana mais tempo unidos do que outras

criaturas, isto é, porque a fêmea é capaz de conceber e de fato fica de grávida e

dá a luz a mais um filho muito antes que o primeiro se encontre livre de dependen -

cia para sustento de parte dos pais e fique capaz de fazer por si, tendo todo o au-

xílio dos pais que lhe é devido: enquanto o pai, que tem a obrigação de zelar pelos

que procriou, fica sob a obrigação de continuar em sociedade conjugai com a mesma

mulher por mais tempo que outras criaturas cujos filhos, sendo capazes de subsistir

por si antes que de novo volte a época da procriaçao, o laço conjugai dissolve-se de

per si ficando macho e fêmea em liberdade, até que volte novamente a época em que

terão de escolher novos companheiros. No que nao se pode deixar de admirar a sabedo-

ria do grande Criador, que, tendo dado ao homem previsão e capacidade de-guardar pa

ra o futuro, bem como de suprir a necessidade presente, tornou necessário fosse a

sociedade de homem e mulher mais duradoura do que a de macho e fêmea entre outras

criaturas, de sorte que assim se lhes estimulasse a industria e melhor se unisse o

interesse de ambos no sentido de fazer provisão e acumular bens para a descendência

comuto ,que ficaria grandemente perturbada pela combinação incerta ou por soluções fá-

ceís e freqüentes da sociedade conjugai.

( LOCKE; " Os Pensadores ", Saci Paulo, Abril Cul-

tural, 1983 ).

BARTHES, Mitologias, " A Clarividente "

0 jornalismo está, atualmente, todo voltado para a tecnocracia, e

a nossa imprensa semanal transformou-se no centro de uma verdadeira magistratura da

Consciência e do Conselho, como na época áurea dos jesuítas. Trata-se de uma moral

moderna, isto é, nao emancipada mas garantida pela ciência, e para a qual a opinião

do especialista é mais requerida do que a do sábio universal. Cada Órgão do corpo

humano ( visto que se deve partir do concreto ) tem assim o seu " técnico ", que e,

simultaneamente, papa e perito máximo: © dentista da Colgate para a beca, o medico

de " responda-me, Doutor " para as hemorragias do nariz, os engenheiros do sabão Lux

para a pele, um padre dominicano para a alma, e o correspondente sentimental dos

jornais femininos para o coração.

0 Coração e um órgão, fêmea. Para se lidar com ele e portanto exi-

gida uma competência, na ordem moral, tão particular quanto a do ginecologista, na

ordem fisiológica. A conselheira desempenha assim as suas funções, graças a soma

dos seus conhecimento em matéria de cardiologia moral; mas e-lhe necessário, também,

um dom de caráter(...): é a aliança de uma experiência muito longa, implicando uma

idade respeitável, e de uma juventude de Coração eterna, que define aqui o direito

a ciência. A conselheira sentimental assemelha-se, assim, ao prestigioso tipo fran-

cês do " benfeitor severo ", dotado de uma sã franqueza ( podendo mesmo chegar a ru

deza ), de uma grande vivacidade de réplica, de uma sensatez esclarecida mas confi-

ante, e cuja sabedoria, real e modestamente escondida, é" sempre sublimada pelo sésa

mo do contencioso moral burguês: o bom senso.

Naquilo que o Correio Sentimental concede em nos revelar, as côn-

sultantes sao cuidadosamente despojadas de qualquer condição: assim como, sob o es-

calpelo do cirurgião, a origem social do paciente é generosamente colocada entre pa-

rentêses, assim sob o olhar da conselheira, a postulante é reduzida a um puro Õrgao

cardíaco. só sua qualidade de mulher a define: a condição social é tratada como uma

realidade parasita inútil, que poderia perturbar o tratamento da pura essência femi

nina. Apenas os homens, raça exterior que constitui o " objeto " do Conselho, no

sentido logístico do termo ( aquilo de que se fala ), têm o direito de ser sociais

( é claro, visto que sao rentáveis ); pode-se portanto se lhes determinar um ceu :

de um modo geral, o do industrial bem sucedido.(...)

Neste mundo de essências, a própria mulher tem como essência o es

tar-ameaçada; por vezes pelos pais, mais freqüentemente pelo homem; em qualquer dos

casos, o casamento jurídico constitui a salvação, a solução da crise; que o homem

lidade — ; tão logo assim procedeu, fez entrega dele para o homem.

seja adúltero, ou sedutor ( ameaça, alias, ambígua ) ou refrataria, o casamento, co

mo contrato social de apropriação, e a panacéia adequada, Mas a fixidez do objetivo

exige, em caso de postergação ou de fracasso ( e e por definição o momento em que o

Correio intervém ) comportamentos irreais de compensação: todas as vacinas do Cor-

reio contra as agressões ou os abandonos do homem pretendem conseguir a

sublímaçao da derrota, seja santificando-a sob a forma de sacrifício ( calar-se,

nao pensar , ser boa, ter esperança ), seja reivindicando-a a posteriori como

pura libertação ( permanecer calma, trabalhar, nao fazer caso dos homens, procurar

a solidariedade entre as mulheres ).

Assim, sejam quais forem as contradições aparentes, a moral do

Correio nao postula jamais para a mulher uma outra condição que nao seja a de para-

sita. Só o casamento, instituindo-a juridicamente, lhe confere uma existência. Reen

contramos aqui, muito precisamente, a estrutura do gineceu, definido como uma liber

dade cerceada pelo olhar exterior do homem. 0 Correio Sentimental institui, mais so

lidamente do que nunca, a Mulher, como espécie zoológica particular, colônia de pa-

rasitas dispondo de movimentos interiores próprios, mas cuja fraca amplitude tende a

restabelecer a fixidez do elemento tutor ( o vir ). Este parasitismo, preservado ao

som dos clarins da Independência Feminina, tem como conseqüência natural uma total

incapacidade para qualquer abertura sobre o mundo real: aparentando uma competência

cujos limites seriam lealmente declarados, a Conselheira recusa-se sempre a tomar

partido sobre os problemas que pareceriam exceder as funções próprias do Cora çao

Feminino; a franqueza estaca pudicamente no limiar do racismo ou da religião; e isto

porque, de fato, ela constitui uma vacina cuja utilização é bem precisa; o seu papel

é colaborar na inoculaçao de uma moral conformista de sujeição. Na Conselheira

concentra-se todo o potencial de emancipação da espécie feminina: através dela as

mulheres sao livres, por procuração. A liberdade aparente dos conselhos dispensa a

liberdade real dos comportamentos: liberaliza-se um pouco a moral para que os dogmas

constitutivos da sociedade resitam com mais segurança.

( BARTHES, Mitologias, São Paulo, Difel )

AVALIAÇÃO

: Desenvolva uma dissertação, utilizando as discussões feitas

na Unidade Mito e Razão que exemplifique o con teudo da

seguinte afirmação: A compreensão de teorias aparentemente

míticas exige buscar sua racion alidade no contexto

histórico que lhes dá sentido.

Unidade Temática II : Ratão e Verdade

. Ementas . Textos .

Avaliação

UNIDADE TEMÁTICA II : Razão e Verdade

. Provocação 1 : fragmento de texto do pensador grego dos séculos V e IV

a.C, PLATÃO ( 427aC-347aC ) que, no contexto da

redefinição da polis grega em seus contornos de regime

político, relata uma alegoria sobre a lo-calização da

verdade nas essências imateriais e re_ jeita as

aparências como fonte de conhecimento, ou seja, a

verdade não esta neste mundo material.

. Provocação 2 : fragmento de texto do pensador italiano do século XIII,

TOMAS DE AQUINO ( 1225-1274 ) que, no con texto das

transformações da Baixa Idade Media, retoma uma

conciliação entre Fé e Razão, .:aceitando a existência

de verdades neste mundo material, a-tingidas pela

inteligência humana mas criadas pela inteligência

divina.

. Provocação 3 : fragmento de texto do pensador inglês dos -séculos XVI e

XVII, BACON ( 1561-1626 ) que, no contexto das

transformações politico/economico/culturais do

Renascimento e seus desdobramentos, desenvolve um

raciocínio contra a Ciência e a Filosofia anteriores,

procurando estabelecer um novo método para en-contrar

a verdade na própria natureza.

. Provocação 4 : fragmento de texto do pensador alemão dos :séculos XVIII

e"XIX" , KANT ( 1724-1804 ) que, no contexto das súbitas

conquistas da Ciência e marcado pelas discussões que

servirão de base ao Iluminismo, re-posiciona a

problemática da crítica ao conhecimento e busca bases

que garantam o atingimento de cer-tez as na Filosofia

a partir da crença de que o homem já nasce com "

categorias a priori " de pensamento .

, Provocação 5 : fragmento de texto do pensador brasileiro contempo

raneo, Hilton JAPIASSU ( 1934- * ) que, no contexto da

extrema mitificação que a Ciência vera padecendo

neste final de século XX, investe contra essa

interpretação alienante que a ela atribui uma

neutralidade e uma objetividade intrínsecas, vincu-

lando-a aos sistemas de poder.

R A Z Ã O E VERDADE

Provocações

1. PLATÃO, República, VII

2. TOMAS DE AQUINO, Questões discutidas sobre a

Verdade,IVº

3. BACON, Novum Organon, Livro I, I-XIII

4. KANT, Crítica da Razão Pura, Introdução, I

5. JAPIASSU, 0 Mito da Neutralidade Científica, Introdução

PIATÃO, república, VII

( é Sócrates quem fala )

* Imagina homens que vivem numa espécie de morada subterrânea, em

forma de caverna, que possui uma entrada que se abre em toda a largura da caverna

para a luz; no interior dessa morada eles estão, desde a infância, acorrentados pe-

ias pernas e pelo pescoço, de modo a ficarem imobilizados no mesmo lugar, só* vendo

o que se passa na sua frente, incapazes, em virtude das cadeias, de virar a cabeça.

Quanto à luz, ela lhes vem de um fogo aceso numa elevação ao longe, atrás deles. 0-

ra, entre esse fogo e os prisioneiros, imagina um caminho elevado ao longo do qual

se ergue um pequeno muro, semelhante ao tabique que os exibidores de fantoches colo

cam a sua frente e por cima dos quais exibem seus fantoches ao publico.

— Estou vendo, disse.

— Figura, agora, ao longo desse pequeno muro e ultrapassando-o ,

homens que transportam objetos de todos os tipos como estatuetas de homens ou ani-

mais de pedra, de madeira, modeladas em todos os tipos de matéria; dentre esses con

dutores, naturalmente, existem aqueles que falam e aqueles que se calara.

— Fazes de tudo isso uma estranha descrição, disse, e teus prisio

neiros sao muito estranhos J

— É a nós que eles se assemelham, retruquei. Com efeito, podes

crer que homens em sua situação tenham anteriormente visto" algo de si e dos outros,

afora as sombras que o fogo projeta na parede situada a sua frente ?

— E como poderiam faze-lo, observou, se estão condenados por toda

a vida a ter a cabeça imobilizada ?

— E com relação aos objetos que passam ao longo do muro, nao ocor

re o mesmo ?

— Evidentemente !

— Se, portanto, conseguissem conversar entre si, nao achas que to

mariam por objetos reais as sombras que avistassem ?

— Forçosamente.

— E se, por outro lado, houvesse eco na prisão, proveniente da pa

rede que lhes é fronteira, nao achas que, cada vez que falasse um daqueles que pas-

sam ao longo do pequeno muro, eles poderiam julgar que os sons proviriam da sombras

projetadas ?

— Nao, por Zeus, disse ele.

— Portanto, prossegui, os homens que estão nesta condição só pode.

rao ter por verdadeiro as sombras projetadas pelos objetos fabricados.

— É inteiramente necessário.

— Considera agora o que-naturalmente lhes sobreviria se fossem lí

bertos das cadeias e da ilusão em que se encontram. Se um desse homens fosse liber-

tado e imediatamente forçado a se levantar, a voltar o pescoço, a caminhar, a olhar

para a luz; ao fazer tudo isso ele sofreria e, em virtude do ofuscamento, nao pode-

ria distinguir os objetos cujas sombras visualizara ate então. Que achas que ele

responderia se lhe fosse dito que tudo quanto vira até então nao passara de quime-

ras, mas que, presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos mais

reais, estaria vendo de maneira mais justa ? E se, ao se lhe designar cada um dos

objetos que passam ao longo do muro, fosse forçado a responder as perguntas que se

lhe fizesse sobre o que é" cada um deles, nao achas que ele se perturbaria ? Nao a-

chas que ele consideraria mais verdadeiras as coisas que vira outróra do que aque-

las que agora lhe eram designadas ?

— Sim, disse ele, muito mais verdadeiras !

— E se, por outro lado, ele fosse obrigado a fitar a própria luz,

não achas que seus olhos se ressentiriam e que, voltando-lhe as costas, fugiria para

junto daquelas coisas que e capaz de olhar e que lhes atribuiria uma realidade

maior do que as outras que lhe sao mostradas ?

— Exato, disse ele.

— Supõe, agora, prossegui, que ele fosse arrancado a força de sua

caverna e compelido a escalar a rude e escarpada encosta e que nao fosse solto an-

tes de ser trazido até* a luz do sol; não achas que ele se afligiria e se irritaria,

por ter sido arrastado dessa maneira ? E que, uma vez chegado à plena luz e comple-

tamente ofuscado, achas que poderia distinguir uma só das coisas que agora chamamos

verdadeiras ?

— Nao poderia faze-lo, disse ele, pelo menos de imediato.

— Penso que teria necessidade de habito para chegar a ver as coi-

sas na região superior. De início, distinguiria as sombras mais facilmente, em se-

guida, a imagem dos homens e dos outros seres refletidos nas águas; mais tarde, dis_

tinguiria os próprios seres. A partir dessas experiências, poderia, durante a noi-

te, contemplar os corpos celestes e o próprio ceu, a luz dos astros e da lua, muito

mais facilmente do que o sol e sua luz, durante o dia.

— Nao poderia ser de outro modo.

— Penso que finalmente ele seria capaz de fitar o sol, nao mais

refletido na superfície da água, ou sua aparência num lugar em que nao se encontra,

mas o próprio sol no lugar que é o seu; em suma, viria a contempla-lo tal como e.

— Necessariamente, disse ele.

— Apôs isso, raciocinando a respeito do sol, concluiria que ele

produz as estações e os anos, que governa todas as coisas que existem em lugar vis_í

vel e que num certo sentido, também é a causa de tudo o que ele e seus companheiros

viam na caverna.

— É claro, disse ele, que chegaria a tal conclusão.

— Ora, nao achas que, ao se lembrar de sua primeira morada, da sa-

bedoria que lã se processa, e dos seus antigos companheiros de prisão, ele não se

rejubilaria com a mudança e lastimaria estes últimos ?

— Sim, creio.

— E se eles, então, se concedessem honras e louvor . entre si, se

outorgassem recompensas aquele que captasse com olhar mais vivo a passagem das som-

bras, que tivesse melhor memória das que costumavam vir em primeiro lugar ou em ul-

timo, ou concomitantemente, e que, por isso, fosse o mais capaz de fazer conjeturas,

a partir dessas observações, sobre o que deveria acontecer, achas que esse homem li

berto sentiria ciúmes dessas distinções e alimentaria inveja dos que, entre os pri-

sioneiros, fossem honrados e poderosos ? Ou então, como o herói de Homero, nao pre-

feriria muito mais " ser apenas um servente de charrua a serviço de um pobre lavra-

dor ", e sofrer tudo no mundo a voltar a suas antigas ilusões, a pensar como pensa-

va, a viver como vivia ?

— Como tu, acho que ele preferiria sofrer tudo a viver dessa ma-

neira.

— Supõe que este homem retornasse a caverna e se sentasse em seu

antigo lugar; nao teria ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do

pleno sol ?

— Seguramente, disse ele.

— E se, para julgar essas sombras, tivesse de entrar de novo em

competição com os prisioneiros que nao abandonaram as correntes, no momento em que

ainda estivesse com a vista confusa e antes que se tivesse reacostumado, nao provo-

caria risos ? Nao diriam eles que sua ascensão lhe causara a ruína da vista e que,

portanto, nao valeria a pena tentar subir até lã ? E se alguém tentasse libertá-los

e conduzi-los ate o alto, nao achas que se eles pudessem pegá-lo e matá-lo, não o

fariam ?

— Incontestavelmente, disse ele.

— Essa imagem, caro Glauco, terá* de ser inteiramente aplicada ao

que dissemos mais acima, comparando o que a vista nos revela com a morada da prisão

e, por outro lado, a luz do fogo que ilumina o interior da prisão com a ação do sol;

em seguida, se admitires que a ascensão para o alto e a contemplação do que lã exis

te representam o caminho da alma era sua ascensão ao inteligível; nao te ....enganaras

sobre o objeto de minha esperança, visto que tens vontade de te instruíres nesse as_

sunto. E Deus sabe, sem dúvida, se ele é verdadeiro ! Eis, em todo caso, como a evi

dencia disto se me apresenta: na região do cognoscível, a idéia do Bem e a que se

vê por último e a muito custo, mas que, uma vez contemplada, se apresenta ao racio-

cínio como sendo, em definitivo, a causa universal de toda a retidão e de toda a be_

leza; no mundo visível, ela e a geradora da luz e do soberano da luz, sendo ela pro

pria soberana, no inteligível, dispensadora de verdade e inteligência; ao que eu a-

crescentaria ser necessário ve-la se se quer agir com sabedoria tanto na vida priva

da quanto na pública.

(HUISMAN & VERCEZ, Historia dos Filósofos..., RJ,Freitas Bastos;

1984 )

TOMAS DE AQUINO, Questões discutidas sobre a Verdade , IVº, III

Conforme se evidencia do que precede, a verdade reside, em sentido

próprio, na inteligência divina ou na humana, assim como a sanidade se encontra no

ser vivente. Nas outras coisas a verdade se encontra pela relação que estas têm com

o conhecimento, da mesma forma que a certas outras coisas atribuídos a sanidade, pelo

fato de elas operarem ou receberem a sanidade.

Por conseguinte a verdade reside na inteligência de Deus em senti

do próprio e primário, na inteligência humana em sentido próprio e secundário; nas

coisas, a verdade se encontra em sentido impróprio e secundário, isto é", so com re-

ferencia a uma das duas verdades que acabamos de mencionar ( a verdade existente na

mente divina e a existente no intelecto humano ).

A verdade do conhecimento divino é, portanto, uma só, derivando

dela uma pluralidade de verdades para a inteligência humana, da mesma forma que de

uma só face de homem deriva uma pluralidade de imagens no espelho (...).

Ao contrário da verdade divina, a verdade que reside nas coisas é

múltipla, assim como e múltipla a essência das coisas. A verdade que se predica das

coisas enquanto relacionadas com o intelecto humano é de certo modo acidental as

coisas, visto que estas permaneceriam em sua essência, na hipótese de que a inteli-

gência humana nao existisse nem pudesse existir. Ao contrario, a verdade que se pre

dica das coisas enquanto relacionadas com a inteligência de Deus reside nelas indis

soluvelmente, visto que nao podem subsistir a nao ser pela inteligência divina, que

as produz e as mantera no ser. Consequentemente, a verdade reside nas coisas, antes

pela sua relação com o intelecto divino do que pela sua relação com a inteligência

humana, pois com respeito ao intelecto divino as coisas criadas sao efeitos, ao pas_

so que cora respeito à inteligência humana sao causas, pois é delas que a inteligên-

cia humana haure o seu conhecimento.

Se, por conseguinte, por verdade no sentido próprio se entende a-

quela à luz da qual todas as outras coisas sao em sentido primário verdadeiras, con-

clui-se que todas as coisas que sao verdadeiras são-no em virtude de uma única ver-

dade, que e a da inteligência de Deus. (...)

Ao contrario, se por verdade no sentido próprio se entende aquela

em virtude da qual as coisas se denominam verdadeiras no sentido secundário, existe

uma pluralidade de verdades, em correspondência a pluralidade de inteligências. Sc,

porém, se considerar a verdade em sentido impróprio, verdade segundo a qual todas

as coisas se denominam verdadeiras, neste caso existem muitas verdades, embora a C£

da coisa corresponda uma só verdade.

Todavia, as coisas se denominam verdadeiras segundo a verdade que

habita na inteligência divina ou na humana ( assim como um determinado alimento se

diz saudável em força da sanidade contida no ser vivente, e nao em virtude de uma

forma eventualmente inerente à ele ). Toda coisa se denomina verdadeira segundo a

verdade que reside na própria coisa ( verdade esta que nao e outra coisa senão a es

sência, a qual concorda com a inteligência ou faz esta ultima concordar com ela ) a

guisa de uma forma inerente, da mesma maneira que ura alimento se denomina saudável

em virtude de uma qualidade que lhe é própria e que precisamente faz com que o ali-

mento se denomine saudável.

( SANTO TOMAS, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural,1973)

BACON, Novum Organum, Livro I, I-XII

O homem, ministro e interprete da natureza, faz e entende tanto

quanto constata, pela observação dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem

da natureza; nao sabe nem pode mais.

Nem a mao nua nem o intelecto, deixados a si mesmos, logram muito.

Todos os feitos se cumprem com instrumentos e recursos auxiliares, de que dependem,

em igual medida, tanto o intelecto quanto as mãos. Assim como os instrumentos mecâ-

nicos regulam e ampliam o movimento das mãos, os da mente aguçam o intelecto e o

precavem.

Ciência e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ig

norada, frustra-se o efeito. Pois a natureza nao se vence, se nao quando se lhe obe

dece. E o que a contemplação apresenta-se como causa é regra na prática.

No trabalho da natureza o homem nao pode mais que unir e apartar

os corpos. 0 restante realiza-o a própria natureza, em si mesma.

No desempenho de sua arte, costumam imiscuir-se na natureza o fí-

sico, o matemático, o medico, o alquimista e o mago. Todos eles, contudo — no pre-

sente estado das coisas —, fazem-no com escasso empenho e parco sucesso.

Seria algo insensato, em si mesmo contraditório, estimar poder

ser realizado o que até aqui nao se conseguiu fazer, salvo se se fizer uso de proce

dimentos ainda nao tentados.

As criações da mente e das mãos parecem sobremodo numerosas, quan

do vistas nos livros e nos ofícios. Porem, toda essa variedade reside na exímia su-

tileza e no uso de um pequeno número de fatos já conhecidos e nao no numero dos a-

xiomas.

Mesmo os resultados até agora alcançados devem-se muito mais ao

acaso e a tentativas que à ciência. Com efeito, as ciências que ora possuímos nada

mais sao que combinações de descobertas anteriores. Nao constituem novos métodos de

descoberta nem esquemas para novas operações.

A verdadeira causa e raiz de todos os males que afetam as ciências

é uma única: enquanto admiramos e exaltamos de modo falso os poderes da mente huma-

na, nao lhe buscamos auxílios adequados.

A natureza supera em muito, em complexidade, os sentidos e o inte

lecto. Todas aquelas belas meditações e especulações humanas, todas as controvér-

sias sao coisas malsas. E ninguém disso se apercebe.

Tal como as ciências, de que ora dispomos, sao inúteis para a in-

venção de novas obras, do mesmo modo, a nossa lógica atual é inútil para o incremc

to das ciências.

A lógica tal como hoje e usada mais vale para consolidar e perpe

tuar erros, fundados em noções vulgares, que para a indagaçao da verdade, de sort

que é mais danosa que útil.

( BACON, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural,1973 )

KANT, Crítica da Razão Pura, Introdução, I

Hão há dúvida da que todo o nosso conhecimento começa com a expe-

riência; do contrario, por meio de que deveria o poder de conhecimento ser desperta

do para o exercício senão através de objetos que impressionam os nossos sentidos e

em parte produzem por si próprios representações, em parte põem em movimento a ati-

vidade do nosso entendimento a fim de compará-las, conectá-las ou separa-las, e des_

te modo trabalhar a matéria bruta das impressões sensíveis com vistas a um conheci-

mento dos objetos que se chama experiência ?

Segundo o

tempo, portanto, nenhum

nhecimento

precede em nos a experiência, e todo o conhecimento começa com ela.

Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com

a experiência ,

nem por isso se origina todo ele justamente

experiência. Pois bem poderia aconte_

cer que mesmo o nosso conhecimento de experiência seja um composto do que recebemos

por meio de impressões e do que o nosso próprio poder de conhecimento ( apenas pro-

vocado por impressões sensíveis ), fornece de si mesmo — cujo aditamento nao distin

guimos daquela matéria-prima —, até que um longo exercício nos tenha chamado a aten

çao para ele e nos tenha tornado capazes de abstraí-lo.

E, portanto, uma questão que requer pelo menos uma investigação

mais pormenorizada e nao pode resolver-se a primeira vista, a saber, se existe um

tal conhecimento independente da experiência e inclusive de todas as impressões dos

sentidos. Tais conhecimentos denominam-se a priori

e distinguem-se dos

conhecimentos

empíricos

, que possuem as suas fontes a posteriori

, ou seja, na experiên-

cia.

Todavia, aquela expressão nao é ainda suficientemente determinada

para designar de modo adequado o sentido completo da questão proposta. Com efeito ,

costuma-se dizer, a respeito de muito conhecimento derivado de fontes da experiên-

cia, que somos capazes ou participantes dele a priori

porque o derivamos nao ime-

diatamente da experiência, mas de uma regra geral, que nao obstante tomamos empres-

tada da experiência. Assim, diz-se de alguém que solapou os fundamentos da sua casa:

ele podia saber a priori que a casa desmoronaria, quer dizer, nao precisava espe_ rar

pela experiência do seu desmoronamento efetivo. Ele nao podia, contudo, sabe-lo

inteiramente a priori

pois o fato de os corpos serem pesados e de eles, portanto,

caírem quando lhes sao tirados os sustentáculos devia ser-lhe conhecido antes pela

experiência.

Por conhecimentos a priori

entenderemos, portanto, no que se se-

gue, não os que se realizam independentemente desta ou daquela experiência, mas

ab-

solutamente

independentes de toda a experiência. Opõem-se a eles os conhecimentos

empíricos ou aqueles quo sao possíveis apenas a posteriori

, isto é, por meio da cx

periencia. Dos conhecimentos

a priori

denominam-se, porem, puros

aqueles aos quais não

se mescla nada de empírico. Assim é, por exemplo, a proposição: cada mudança tem

sua causa; uma proposição a priori. , porem nao pura, porque mudança é um conceito

que só pode ser tirado da experiência.

( KANT, " Os Pensadores ", Sao Paulo, Abril Cultural.1973 )

JAPIASSÜ, O Mito da Neutralidade Cientifica, Introd.

O que é a ciência ? A questão parece banal. As respostas, porem , sao complexas e difíceis.

(...)

Uma coisa nos parece certa: nao existe definição objetiva nem

muito menos neutra, daquilo que e ou nao a ciência, Esta tanto pode ser uma procura metódica do saber, quanto um

modo de interpretar a realidade; tanto pode ser uma instituição, com seus grupos de pressão, seus preconceitos, suas

recompensas oficiais, quanto um metie subordinado a instâncias administrativas, políticas ou ideológicas; tanto uma

aventura intelectual conduzindo a um conhecimento teórico ( pesqui sa ), quanto um saber realizado ou tecnicizado.

'Se perguntarmos, por outro lado, sobre o modo de funcionamento da

ciência, sobre seu papel social, sobre sua maneira de explicar os fenômenos e de

compreender o homem no mundo, perceberemos facilmente que as condições reais em que

sao produzidos os conhecimentos objetivos e racionalizados, estão banhadas por uma

inegável atmosfera sócio-político-cultural. É esse enquadramento sócio-histõrico ,

fazendo da ciência um produto humano, nosso produto, que leva os conhecimentos obje

tivos a fazerem apelo, quer queiram quer nao, a pressupostos teóricos, filosóficos,

ideológicos ou axiológicos nem sempre explicitados. Em outros termos, nao há ciên

cia " pura ", " autônoma " e " neutra *', como se fosse possivel gozar do privilégio

de nao-se-sabe-que " imaculada concepção ", Espontaneamente, somos levados a crer

que o cientista é um indivíduo cujo saber é inteiramente racional e objetivo, isen

to nao somente das perturbações da subjetividade pessoal, mas também das influencias

sociais. Contudo, se o examinarmos em sua atividade real, em suas condições concre

tas de trabalho, constataremos que a " Razão " científica nao e imutável. Ela muda.

É histórica. Suas normas não têm garantia alguma de invariância. Tampouco foram di

tadas por alguma divindade imune ao tempo e às injunções da mudança. Trata-se de

normas historicamente condicionadas. Enquanto tais, evoluem e se alteram. Isso sig

nifica que, em matéria de ciência, não há objetividade absoluta. Também o cientista

jamais-pode dizer-se neutro, a nao ser por ingenuidade ou por uma concepção mítica

do que seja a ciência. A objetividade que podemos reconhecer-lhe,, não pode ser con

cebida a partir do modelo de um conhecimento reflexo. A imagem do mundo que as ciên-

cias elaboram, de forma alguma pode ser confundida com uma espécie de instantâneo

fotográfico da realidade tal como ela é percebida. De uma forma ou de outra, ela e

sempre uma interpretação.Se ha objetividade na ciência, é no sentido em que o dis-

curso científico nao engaja, pelo menos diretamente, a situação existencial do cien

tista. A imagem que dele temos é a de um indivíduo ao abrigo das ideologias, dos

desvios passionais e das tomadas de posição subjetivas ou valorativas. No entanto,

trata-se apenas de uma imagem. Procuraremos descobrir o que se oculta por trás dela.

Nao se pode ignorar que a ciência e ao mesmo tempo um poder mate-

rial e"espiritual. Nao é" essa procura desinteressada de uma verdade absoluta, racio

nal e universal, independente do tempo e do espaço, que se distinguiria dos outros

modos de conhecimento pela objetividade de seus teoremas, pela universalidade de

suas leis e pela racionalidade de seus resultados experimentais, cuidadosamente es-

tabelecidos e verificados, e, portanto, eficazes. A produção científica se faz numa

sociedade determinada que condiciona seus objetivos, seus agentes e seu modo de fun

cionamento. é" profundamente marcada pela cultura em que se insere. Carrega em si os

traços da sociedade que a engendra, reflete suas contradições, tanto em sua organi-

zação interna quanto em suas aplicações; Talvez nao seja exagero dizermos que o

" poder do conhecimento " esta transformando-se rapidamente em " conhecimento do po_

der ". Nesse sentido, a ciência contemporânea, herdeira experimental das religiões

" alienantes ", esta impondo-se, através da " inteligência ", da " racionalidade ",

da " objetividade " e das " técnicas " de seus especialistas, como uma espécie de

compensação da " estupidez " humana. Ela " canta " em cifras e em cálculos a grande

za do gênero humano, como se pudesse representar o somatório organizado e racionali

zado de nossas ignorâncias e alienações. Veremos como essa mentalidade conduz facil_

mente a mistificação.

( JAPIASSU, Hilton. 0 Mito da Neutralidade Científica, Rio de

Janeiro, lmago Editora, 1975", pp. 9-12 ).

AVALIAÇÃO

Sinteticamente, o que os autores estudados na Unidade

Razão e Verdade " pensariam " desta frase :

" A verdade consiste na contemplação das idéias, e-

ternas e universais, que constituem o verdadeiro

ser das coisas. Ser verdadeiro que se contrapõe ao

ser ilusório ou aparente das coisas sensíveis, con

tingentes e efêmeras, que nao sao propriamente,por

que vem a ser e deixam de ser ".

Unidade Temática III: Verdade e Poder . Ementas .

Textos . Avali aça o

UNIDADE TEMÁTICA III : Verdade e Poder

. Provocação 1 : fragmento de texto do p ensador grego do século IV aC,

ARISTÓTELES ( 384aC-322aC ) que, no contexto do modo de

produção escravista grego e em meio as inúmeras guerras

de conquista de bens e escravos, situa a escravidao como

natural , dizendo o mes mo da obediência da mulher. A

despeito de sua imensa e inestimável contribuição ao

pensamento filosó fico, Aristóteles era um homem do

seu tempo e de sua classe social e a ela representava.

. Provocação 2 : fragmento de texto do pensador italiano do século

XVI, GIORDANO BRUNO ( 1548-1600 ) que, no co nte xt o do

Renascimento e da Reforma Protestante, defende e

divulga idéias contra a Ciência oficial e a Igre_ ja

Católica, sendo por isso e xecutado na fogueira,

junto com suas obras. A idéias defendidas por Bruno (

motivo de sua condenação ) serão, no fundamen-tal,

comprovadas logo a seguir pela Ciência e passarão a ser

aceitas na nova estrutura social.

. Provocação 3 : fragmento de texto do pensador francês do século XIX,

COMTE ( 1798-1857 ) que, no contexto das mais

inovadoras invenções da Revolução Industrial e em meio

ao incentivo ao progresso capitalista, absorve a

metodo logia das ciências naturais ( que estavam se

consagrando ) e as transfere para uma inter pretação

da vida social, apoiada na Ciência e diri gida pela

relação Ordem e Progresso.

. Provocação 4 : fragmento de texto do pensador russo do século XIX,

BAKUNIN ( 1814-1876 ) que, no contex to da sedimentação

do modo de produção capitalista com sua nova ordem,

elabor a uma teoria anarquista da vida social,

absolutamente contraria a ordem existente ; tendo

participado de inúmeras rebeliões, revoltas,

movimentos populares po r boa parte da Europa foi

preso e exilado muitas vezes.

Provocação 5 : fragmento de texto do pensador brasileiro do sécuIo

XX, Álvaro VIEIRA PINTO ( 1909-1987 ) que, no

contexto brasileiro atual, fala sobre Ciência c

VERDADE E PODER

Provocações

1. ARISTÓTELES, Política, Livro I, Cap. II

2. GIORDANO BRUNO, Sobre o Infinito.., Preâmbulo e Diál.IIIº

3. COMTE, Discurso sobre o Espírito Positivo, 2— Parte, X

4. BAKUNIN, Deus e o Estado, " 0 que é autoridade "

5. VIEIRA PINTO, Ciência e Existência, Cap. XIII

ARISTÓTELES, Política, Livro I, cap. II

(...) Estas considerações evidenciam a natureza do escravo e sua

função; ura ser humano pertencente por natureza nao a si mesmo, mas a outra pessoa,

e por natureza um escravo; uma pessoa e um ser humano pertencente a outro se, sendo

um ser humano, ele é um bem, e ura bem é um instrumento separavel de seu dono. Em se

guida deveremos investigar se existe, ou nao, alguém que seja assim por natureza, e

se toda escravidão é antinatural. Nao e difícil atinar teoricamente com a resposta

ou aferir-lhe a certeza pelo que realmente acontece. Mandar e obedecer sao condi-

ções nao somente inevitáveis mas também convenientes. Alguns seres, com efeito, des

de a hora de seu nascimento sao marcados para ser mandados ou para mandar, e há mui

tas espécies de mandantes e mandados ( a autoridade é melhor quando é exercida sobre

súditos melhores; por exemplo, mandar num ser humano e melhor que mandar num a-nimal

selvagem; a obra é melhor quando executada por auxiliares melhores, e onde um homem

manda e outro obedece pode-se dizer que houve uma obra ) , pois em todas as coisas

compostas, onde uma pluralidade de partes, seja contínua ou descontínua, é

combinada para constituir um todo único, sempre se vera alguém que manda e alguém

que obedece, e esta peculiaridade dos seres vivos se acha presente neles como uma

decorrência da natureza em seu todo, pois mesmo onde nao há vida existe ura princi-

pio dominante, como no caso da harmonia musical.

Mas estas considerações fogem as nossas indagações presentes.

Era primeiro lugar, um animal é constituído de alma e corpo, e des

tas partes a primeira é por natureza dominante e a segunda é dominada. Para desco-

brir o que é natural devemos conduzir as nossas investigações de preferencia para

as coisas em seu estado natural, e nao para as deterioradas. Consequentemente, ao

estudar o homem cumpre-nos considerar aquele que esta nas melhores condições possí-

veis de corpo e alma; nele aparecera claramente o princípio por nos enunciado, pois

naqueles que sao maus ou estão em más condições pode-se ser levado a pensar que o

corpo muitas vezes comanda a alma por causa de suas condições deterioradas ou con-

tra a natureza.

De conformidade com o que dissemos, e num ser vivo que se pode

discernir a natureza do comando do senhor e do estadista: a alma domina o corpo com

a prepotência de um senhor, e a inteligência domina os desejos com a autoridade de

um estadista ou rei; estes exemplos evidenciam que para o corpo é natural e conve-

niente ser governado pela alma, e para a parte emocional ser governada pela inteli-

gência - a parte dotada de razão, enquanto para as duas partes estar em igualdade ou

cm posições contrarias e nocivo em todos os casos.

As mesmas considerações se aplicam em relação ao homem: a natureza

dos animais domésticos é superior a dos animais selvagens, e portanto para todos os

primeiros é melhor ser dominados pelo homem, pois esta condição lhes dá segurança.

Entre os sexos também, o macho e por natureza superior e a fêmea inferior; aque le

domina e esta é dominada; o mesmo princípio se aplica necessariamente a todo o

^Inero humano; portanto, todos os homens que diferem entre si para pior no mesmo

grau em que a alma difere do corpo e o ser humano difere de um animal inferior ( e

esta e a condição daqueles cuja função é usar o corpo e que nada melhor podem fa-

zer ), sao naturalmente escravos, e para eles é melhor ser sujeitos a autoridade de

um senhor, tanto quanto o e para os seres ja mencionados. É" um escravo por natureza

quem é susceptível de pertencer a outrem ( e por isto e de outrem ), e participa da

razão somente até o ponto de apreender esta participação, mas nao a usa alem deste

ponto ( os outros animais nao são capazes sequer desta apreensão, obedecendo somen-

te a seus instintos ).

Na verdade, a utilidade dos escravos pouco difere da dos animais;

serviços corporais para atender as necessidades da vida sao prestados por ambos ,

tanto pelos escravos quanto pelos animais domésticos. A intenção da natureza e fa-

zer também os corpos dos homens livres e dos escravos diferentes — os últimos for-

tes para as atividades servis, os primeiros eretos, incapazes para tais trabalhos ,

mas aptos para a vida de cidadãos ( esta se divide em ocupações militares e em ocu-

pações pacíficas ); embora aconteça freqüentemente o oposto— escravos tendo corpos

de homens livres e este apenas a alma que lhes e própria, e evidente que se os ho-

mens livres nascessem tao diferentes de corpo quanto as estatuas dos deuses, todos

diriam que os inferiores mereceriam ser escravos de tais homens; se isto é verdade

em relação ao corpo, ha razões ainda mais justas para a aplicação desta regra no ca

so da alma, mas nao se ve a beleza da alma tao facilmente quanto a do corpo. £ cla-

ro, portanto, que há casos de pessoas livres e escravas por natureza, e para estas

ultimas a escravidão é uma instituição conveniente e justa.

( ARISTÓTELES, Política, Brasília, Editora da UNB, 1985 )

GIORDANO BRUNO, Sobre o Infinito..., Preâmbulo e Dialogo IIIº

Se eu, ilustríssimo Cavaleiro, manejasse um arado, apascentasse um

rebanho, cultivasse uma horta, remendasse uma veste, ninguém me daria atenção, pou-

cos me observariam, raras pessoas me censurariam e eu poderia facilmente agradar a

todos. Mas, por ser eu delíneador do campo da natureza, por estar preocupado com o

alimento da alma, interessado pela cultura do espírito e dedicado a atividade do in

telecto, eis que os visados me ameaçam, os observados me assaltam, os atingidos me

mordem, os desmascarados me devoram. E nao é só um, nao sao poucos, sao muitos, sao

quase todos, Se quiserdes saber por que isto acontece, digo-vos que o motivo é que

tudo me desagrada, detesto o vulgo, a multidão não me contenta. Somente uma : coisa

me fascina: aquela em virtude da qual me sinto livre na sujeição, contente no sofri

mento,rico na indigência e vivo na morte. Aquela em virtude da qual nao invejo os

que são servos na liberdade, sofrem no prazer, sao pobres nas riquezas e mortos em

vida, porque trazem no próprio corpo os grilhões que os prendem, no espirito o in-

ferno que os oprime, na alma o erro que os debilita, na mente o letargo que os ma-

ta. Nao há, por isso, magnanimidade que os liberte nem longanimidade que os eleve ,

nem esplendor que os abrilhante, nem ciência que os avive.

Daí sucede que não arredo o pe do árduo caminho, como se estivesse

cansado. Nem, por indolência, cruzo os braços diante da obra que se me apresenta,

Nem, qual desesperado, volto as costas ao inimigo que se me opõe. Nem, como desnor-

teado, desvio os olhos do divino objeto. No entanto, sinto-me geralmente apontado

como um sofista, que mais se preocupa em parecer sutil do que em ser verídico. Um

ambicioso, que mais se esforça por suscitar nova e falsa seita do que consolidar a

antiga e verdadeira. Um trapaceiro, que persegue avidamente o resplendor da gloria,

projetando as trevas dos erros. Um espírito inquieto que subverte os edifícios da

boa disciplina, tornando-se maquinador de perversidades. Oxalá, Senhor, os santos

numes afastem para bem longe de mim todos aqueles que injustamente me odeiam. Que

sempre me seja propício o meu Deus. Oxalá me sejam favoráveis todos os governantes,

do nosso mundo. Oxalá os astros me tratem como a semente o faz ao campo e o campo à

semente, de forma que apareça ao mundo algum fruto útil e glorioso do meu trabalho,

por despertar o espírito e abrir o sentimento aqueles que estão privados de luz. Pois

em verdade, eu não me entrego a fantasias/e, se erro, não creio errar intencíonal

mente; falando e escrevendo, nao disputo pelo simples amor da vitoria era si mesma

( porque eu considero inimigas de Deus, abjetas e sem motivo de honra todas as repu-

tações e vitórias, quando não fundamentadas na verdade ), mas por amor da verdadeira

sabedoria e por dedicação à verdadeira contemplação eu me afadigo, me sacrifico,

me atormento. Eis o que irão comprovar os argumentos demonstrativos, baseados em ra

ciocínios válidos que procedem de um juizo reto, informado por imagens não falsas ,

as quais, como verdadeiras embaixatrizes, desprendem-se das coisas da natureza e se

tornam presentes aqueles que as procuram, patentes àqueles que as contemplam, cla-

ras para os que as assimilam, certas para todos aqueles que as compreendem. Eis,

pois,que agora vos apresento a minha especulação acerca do infinito, do universo e

dos mundos inumeráveis.

(...)

FILÓTEO — É, pois, um só o céu, um o espaço imenso, uma a abóbada,

um o continente universal, uma a região etérea pela qual tudo passa e tudo se movi-

menta, Aí podem ser observados sensivelmente inúmeras estrelas, astros, globos,sois

e terras e, com razão, chega-se a conjeturar que são infinitos. 0 universo imenso e

infinito é o composto que resulta de tal espaço e de tantos corpos nele contidos.

ELPINO — Tanto que nao existem esferas de superfície côncava e

convexa, nem os diferentes orbes; mas tudo e um só campo, tudo e um receptaculo ge-

ral.

FILÓTEO - Exatamente.

ELPINO —0 que levou, portanto, a imaginar os diversos céus fo-

ram os -diversos movimentos astrais, porque se via ura céu repleto de estrelas girar

em volta da terra, sem que fosse possivel, de modo algum, perceber uma daquelas lu-

zes afastar-se da outra, mas, mantendo sempre a mesma distância e relação, juntamen-

te com uma certa ordem, evoluírem em torno da terra a maneira de uma roda, em cujos

aros estivessem pregados inúmeros espelhos, e que girasse em torno do próprio eixo.

Julga-se, então, muito evidente, devido ao sentido da vista, que

aqueles corpos luminosos nao possuem movimento próprio, pelo qual possam deslocar-

se no ar, como as aves; mas, pela revolução dos mundos, em que estão fixos, revolu-

ção esta produzida pelo impulso divino de alguma inteligência.

FILÓTEO — Assim comumente se crê; mas esta fantasia — uma vez que

seja compreendido o movimento deste mundo onde moramos, o qual, sem estar afixado

em qualquer outro mundo, se movimenta através do espaçoso campo geral pelo princí -

pio intrínseco, por sua alma e natureza próprias, gira ao redor do sol e se volta

em torno do próprio centro — devera desaparecer: assim ficara livre o caminho da in

teligência para os verdadeiros princípios da natureza e a passos largos poderemos

percorrer o caminho da verdade. Verdade que, escondida sob os véus de tao sórdidas,

e ignorantes fantasias, permaneceu até o presente oculta pela injúria do tempo e pe

Ias vicissitudes das circunstancias, depois que a luz dos antigos sábios sucedeu a

treva dos temerários sofistas. (...)

ELPINO — Certamente, nao ha dúvida alguma de que todas aquelas

fantasias sobre as estrelas, os lumes, os eixos, a derivação de um mundo do outro ,

os epiciclos, e muitas outras crenças, nao se originam de algum outro princípio a

não ser da pura imaginação, que nos dá a ilusão de ser a nossa terra o centro do u-

niverso, e que, estando so ela fixa e imóvel, tudo o mais se move ao redor dela.

( GIORDANO BRUNO, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural, 1983 )

COMTE, Discurso sobre o Espirito Positivo, 2— Parte, X

Conforme o sentimento, cada vez mais desenvolvido, de igual insuficiência

social que hoje oferecem o espirito teológico e o espírito metafísico, os únicos ate agora a disputar

efetivamente um lugar ao sol, a razão pública deve encontrar-se implicitamente disposta a acolher

atualmente o espírito positivo como a única base possível para uma verdadeira resolução da profunda

anarquia intelectual e moral, que caracteriza sobremaneira a grande crise moderna. Mantendo-se

ainda estranha a tais questões, a escola positivista graudalmente preparou-se para elas , constituindo,

quanto possivel, durante a luta revolucionaria dos três últimos séculos, o verdadeiro estado normal de

todas as classes mais simples de nossas esperjla çoes reais. Ancorada por tais antecedentes científicos

e lógicos, livre, aliás, das diversas aberrações contemporâneas, apresenta-se hoje adquirindo por fim a

total ge neralidade filosófica que lhe faltava ate aqui. Ousa então empreender,, por sua .vêz; a solução

ainda intata do grande problema, transportando convenientemente aos estudos finais a mesma

regeneração que sucessivamente já operou no domínio dos diferentes estudos preliminares.

Nao se pode primeiramente desconhecer a aptidão espontânea dessa filosofia a

constituir diretamente a conciliação fundamental, ainda procurada de tao vas maneiras, entre as

exigências simultâneas da ordem e do progresso. Basta-lhe,pa ra isso, estender ate os fenômenos

sociais uma tendência plenamente conforme a sua natureza e que se tornou agora muito familiar em

todos os outros casos essenciais. Num assunto qualquer, o espírito positivo leva sempre a estabelecer

exata harmonia elementar entre as idéias de existência e as idéias de movimento, donde resulta mais

especialmente, no que respeita aos corpos vivos, a correlação permanente das idéias de organização

com as idéias de vida e, em seguida, graças a uma última especializa çao peculiar ao organismo social,

a solidariedade contínua das idéias de ordem com as idéias de progresso. Para a nova filosofia, a

ordem constitui sem cessar a condi çao fundamental do progresso e, reciprocamente, o progresso vem

a ser a meta necessária da ordem; como no mecanismo animal, o equilíbrio e a progressão sao

mutuamente indispensáveis, a título de fundamento ou destinação. Especialmente considerado, em

seguida, no que respeita à ordem, o espírito positivo apresenta-lhe hoje, em sua extensão social,

poderosas garantias diretas, nao somente científicas mas também l_ó gicas, que poderão logo ser

julgadas muito superiores as vas pretensões duma teologia retrograda, que cada vez mais se

degenera, desde vários séculos, num ativo cie-

mento de discórdias, individuais ou nacionais, incapaz, a partir de agora, de con-

ter as divagações subversivas de seus próprios adeptos. Atacando a desordem atual

em sua verdadeira fonte, necessariamente mental, constitui tão profundamente quanto

possível, a harmonia lógica, regenerando, de início, os métodos, antes das

doutrinas, por uma tripla conversão simultânea da natureza das questões dominantes,

da maneira de tratá-las e das condições prévias de sua elaboração. Demonstra, com

efeito, de uma parte, que as principais dificuldades sociais nao sao hoje

essencialmente políticas, mas sobretudo morais, de sorte que sua solução possivel

depende realmente das opiniões e dos costumes, muito mais do que das instituições, o

que tende a extinguir uma atividade perturbadora, transformando a agitação política

em movimento filosófico. Sob outro aspecto, considera sempre o estado presente como

resultado necessário do conjunto da evolução anterior, de modo a fazer

constantemente -prevalecer a apreciação racional do passado no exame atual dos

negócios humanos — o que lo go afasta as tendências puramente críticas,

incompatíveis com toda sadia concepção histórica. Finalmente, em lugar de deixar a

ciência social no vago e estéril isolamento em que a situam a teologia e a

metafísica, vincula-a irrevogavelmente a todas as outras ciências fundamentais, que

constituem gradualmente, para esse estudo final, vários preâmbulos indispensáveis,

onde nossa inteligência adquire, ao mesmo tempo, os habites e as noções sem os

quais nao se pode abordar, de modo útil, as mais eminentes especulações positivas.

Isto já institui uma verdadeira disciplina mental, apropriada a melhorar

radicalmente essas discussões, de agora em diante racionalmente proibidas a uma

multidão de entendimentos mal organizados ou mal preparados . Essas grandes

garantias lógicas sao, alias, logo em seguida plenamente confirmadas e

desenvolvidas pela apreciação científica propriamente dita, que, diante dos

fenômenos sociais e de todos os outros, sempre representa nossa ordem artificial

como devendo consistir sobremaneira num simples prolongamento judicioso, primei-

ramente espontâneo, depois sistemático, da ordem natural resultante, em cada caso ,

do conjunto das leis reais, cuja ação efetiva é ordinariamente modificável por nos-

sa sabia intervenção, entre limites determinados, tanto mais afastados quantos os

fenômenos sejam mais elevados.

( COMTE, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural,1973 )

BAKÜNIN, Deus e o Estado, " 0 que é autoridade "

(...) A liberdade do homem consiste, exatamente, no fato de que

ele obedeça as leis naturais por ele próprio as tenha reconhecido como tal, não por

que lhe tenham sido impostas por qualquer espécie de meios ou vontade extrinseca

, seja ela divina ou humana, coletiva ou individual.

Imagine uma douta academia, integrada pelos mais ilustres repre

sentantes da ciência; imagine que esta academia tivesse sido encarregada de criar u

ma legislação para organizar a sociedade e que, inspirada pelo mais puro amor a ve_r

dade, tivesse escolhido apenas aquelas leis que estivessem era absoluta harmonia com

as mais recentes descobertas da ciência. Pois bem, afirmo de minha parte, que tal

legislação e tal organização seriara uma monstruosidade e isto por duas razoes: pri-

meiro porque a ciência humana será sempre e necessariamente imperfeita e que, compa

rando o que já foi descoberto com o que ainda está por descobrir, podemos afirmar

que ela ainda engatinha. De modo que, se tentássemos fazer com que a vida pratica

dos homens, tanto a coletiva quanto a individual, fosse vivida em rigorosa e exclu-

siva harmonia com os últimos dados fornecidos pela ciência, estaríamos condenando a

sociedade e os indivíduos a sofrer um martírio num leito de espinhos, que nao tard_a

ria a sufoca-los, ja que a vida será sempre algo infinitamente maior do que a ciên-

cia.

A segunda razão e esta: uma sociedade que obedecesse as leis dita

das por uma academia científica nao porque ela própria entendesse o caráter racio-

nal dessa legislação ( caso em que a própria existência da academia seria desneces-

sária ), mas porque essa legislação, partindo da academia, lhes era imposta em nome

de uma ciência que ela respeitava sem, no entanto, entende-la seria composta nao

por homens mas por selvagens. (...)

Um organismo científico ao qual tenha sido confiado o governo da

sociedade logo acabaria por se dedicar nao mais a ciência, mas a temas bem diferen-

tes; e estes temas, como acontece com todos os poderes estabelecidos, estariam lig_a

dos a procura de uma formula capaz de garantir sua própria continuidade eterna no

poder, o que poderia ser obtido se a sociedade confiada a seus cuidados se tornasse

cada vez mais estúpida e, consequentemente, mais necessitada de seu governo e orien-

taçao. (...)

Deve-se entender então que eu rejeito toda a forma de autoridade?

Longe de mim tal idéia ! Em matéria de sapatos, por exemplo, curvo-me diante da au-

toridade do sapateiro; tratando-se de casas, canais ou estradas de ferro, consulto

o arquiteto e o engenheiro. Para adquirir tal ou qual conhecimento especifico, pro-

curo tal ou qual sábio, capaz de melhor transmití-lo. Mal nao permito que nem o sa-

pateiro, nem o arquiteto é nem o sábio imponham sua autoridade sobre mim. Ouço-os

livremente e com o respeito que a sua inteligência e o seu caráter me merecem, re-

servando~me, no entanto, o direito incontestado de criticar e censurar o que disse-

rem. Nao me contento em consultar uma só autoridade: consulto varias, comparo as

suas opiniões e escolho aquela que me parecer mais sensata. Mas nao reconheço qual-

quer autoridade infalível, mesmo em determinados assuntos; consequentemente, seja

qual for o respeito que eu possa ter pela honestidade e a sinceridade de tal ou

qual indivíduo, ninguém merece a minha confiança absoluta. Tal confiança seria fa-

tal para a minha razão, minha liberdade e mesmo para o sucesso dos meus empreendi-

mentos: ela me transformaria imediatamente num escravo estúpido, num instrumento da

vontade e do interesse de outros.

Se me inclino diante da autoridade dos especialistas e reconheço

minha disposição para seguir, ate certo ponto e por tanto tempo quanto me > parecer

necessário, suas indicações e ate mesmo suas ordens, e porque sua autoridade nao me

e imposta por quem quer que seja — nem pelos homens, nem por Deus. De outro modo eu

a repeliria com horror e convidaria o diabo a aceitar seus conselhos, seus serviços

e suas ordens — certo de que me faria pagar, com a perda da minha liberdade e do

meu respeito próprio, por cada fragmento de verdade envolto numa multidão de menti-

ras que acaso me pudesse dar.

Inclino-me diante da autoridade de certos homens porque minha ra-

zão assim ordena que eu faça. Tenho plena consciência da minha incapacidade para a-

preender, em todas as suas minúcias, grandes áreas do conhecimento humano. Mesmo a

maior das inteligências nao teria condições de apreender o todo. Daí vera,a necessi-

dade de uma divisão na tarefa de abranger vários aspectos do conhecimento, relati-

vos tanto à ciência quanto à indústria. Dar e receber — tal e a vida humana. Cada

um de nos ordena e, por sua vez, recebe ordens. Nao há, portanto, nenhuma autoridade

que possa ser fixa e constante mas sim uma troca contínua, mútua, temporária e —

acima de tudo — voluntária de autoridade e subordinação.

( WOODCOCK, George. Anarquistas, P.Alegre, L&PM, 1981, pp.286-289 )

VIEIRA PINTO, Ciência e Existência, Cap. XIII

O pais subdesenvolvido tem exigências cientificas, especialmente

no campo da pesquisa e da teorização, que so sua consciência autentica será capaz

de perceber, enunciar e satisfazer. Seus problemas nao podem ser tratados pela ótica

do pais avançado, para o qual ou nao existem ou, caso existam, estão sempre dis-

poníveis os meios de resolve-lo, que o outro nao tem. A visao da realidade a partir

das necessidades do pais subdesenvolvido e insubstituível e só" pode ser produzida

pelos seus cientistas e pensadores. Claro esta que a ciência, depois de criada,

tor na-se universal, mas, sendo produto histórico, nasce sempre em determinada área,

ge ra-se em resposta a indagações que afligem a consciência de grupos sociais

definidos, e por isso e particular na sua gênese. A menos que o país

subdesenvolvido se resigne a renunciar à criação da ciência, aceitando a posição

definitiva da vassala gem pedagógica, faz-se imperioso que seus cientistas

compreendam que lhes compete nao apenas saber a ciência criada, mas saber como

cria-la. A ciência torna-se universal ao descobrir propriedades da realidade

exterior acessíveis a todos os homens, ou ao pensar em termos universais os temas

que preocupam a determinados indivíduos, sempre colocados em situação existencial

definida. A universalidade real da ciência depois de produzida, compendiada e

exposta didaticamente, pode levar o espírito menos avisado a esquecer a

particularidade de sua produção, que é sempre feita por a_l guem, pertencente a uma

sociedade em certo grau de adiantamento, que se defronta com desafios específicos. A

superação da alienação internacional do trabalho científico tem de ser obra de

pesquisadores e pensadores, das áreas subdesenvolvidas, quando conseguirem alcançar

um nível de capacitação crítica, que os faça participar iva-mente do processo

social e político da sua realidade e, a partir desta, e em função desta, se voltarem

para a totalidade da realidade circunstante. Enquanto acreditarem que lhes cumpre

por imitação absorver, repetir o que os mais adiantados fizeram, nao conseguirão

senão correr atras deles, nao passarão de eternos aprendizes, serão sempre

obedientes ao que recebam a título de prescrições, e jamais alcançarão a eta pa da

criação autêntica, que, no terreno científico, como no artístico e no do pensamento

em geral, só pode ser obra da consciência autônoma.

A conversão da consciência do pesquisador do país subdesenvolvido

a sua realidade marca o momento inicial do processo de desalienaçao da ciência e da

possibilidade de criação autônoma, aquela em que o conhecimento desempenha seu ver-

dadeiro papel de transposição da realidade em idéias capazes, por sua vez, de trans

formar a realidade. Para isso, claro está que se faz necessária a mudança do sistema

de apropriação dos produtos científicos, sejam idéias sejam bens de consumo. En-

quanto o cientista, consciente ou irrefletidamente, trabalhar como funcionário de

uma parte apenas da sociedade, aquela que dispõe de força política e dos recursos e

conomicos para empresá-lo, sua capacidade criadora será limitada por esta vincula-

ção, a qual, mesmo sem disso ter noção, lhe põe irretorquível tendenciosidade em

seu pensamento. Só" conquistara a completa liberdade de representar a realidade quan do

o fizer partindo do fundamento que é a totalidade da sua condição existencial , no

caso, a vida do povo, com todas as opressões, deficiências e ignorância que o a-

fetam. Enquanto pensar que seu trabalho tem por fim equipará-lo individualmentente

aos cientistas das áreas metropolitanas, sucumbira à alienação cultural. Realizará,

pos-sivelmente, alguma obra útil no detalhe, mas nao contribuirá para resolver a

situação global que gera o subdesenvolvimento e a alienação que o aprisionara. Deverá

com preender que sua obra nao tem por finalidade igualá-lo em pessoa aos luminares

da ciência metropolitana, mas igualar o seu país, o seu povo, aos mais adiantado

cultu ralmente. 0 " para si " do trabalho científico do país pobre nao deve ser

entendido em sentido pessoal mas coletivo, social: refere-se à independência do

país. A ciência do pesquisador alienado poderá ser relativamente valiosa e dar-lhe

merecido renome pessoal, mas nao se constitui direta e intencionalmente em fator de

transforma çao da realidade nacional. Apenas indiretamente contribuirá para isso, e

por efeitos tópicos, enquanto de fato, pela consciência alienada, estará, sem o

querer, pro longando o processo de dominação, responsável pelo atraso de que ele

próprio, como cientista e todo o seu povo, enquanto massa condenada a privação da

cultura superior, sao vítimas.

( VIEIRA PINTO, Ciência e Existência, RJ, Paz e Terra, 1979,296-298 )

A V A L I A Ç A O

Escolha três (03) dos pensadores estudados na Unida-de

Verdade e Poder e aponte as semelhanças e difer e n ças

nas situações por eles vividas, comparando-as .

Bibliografia Especifica

Bibliografia Específica

a) Para o estudo de PLATÃO, AGOSTINHO, DESCARTES, LOCKE (

Unidade Temática I ); PLATÃO, TOMÁS DE AQUINO, BACON, KANT ( Unida de

Temática II ) e ARISTÓTELES, GIORDANO BRUNO, COMTE ( Unidade lema tica

III ), deve-se, sem duvida, consultar os respectivos volumes so bre

esses autores na Coleção Os Pensadores da Abril Cultural ( veja comentário

na Bibliografia Geral ), Em cada um desses volumes há sem pre uma

introdução, chamada Vida e Obra, que responde muito satisfatoriamente

sobre o contexto histórico e as principais idéias desses pensadores.

b) Para um aprofundamento dos pensadores acima citados, vale

a pena recorrer à coleção de CHÃTELET, François. História da Fi losofia:

idéias e doutrinas, 8 vols., Rio de Janeiro, Zahar, 1973 -1974. Veja-se

PLATÃO e ARISTÓTELES no volume 1 ( A Filosofia Pagã ); AGOSTINHO e TOMAS DE

AQUINO no volume 2 ( A Filosofia Medieval ) ; GIORDANO BRUNO e DESCARTES no

volume 3 ( A Filosofia do Mundo Novo); LOCKE e KANT no volume 4 { O

Iluminismo ); KANT ( mais completo ) e COMTE no volume 5 ( A Filosofia e a

História ).

c) Para uma rápida abordagem de BAKUNIN ( Unidade Temática

III ), veja-se o comentário de Wanda BANNOUR no volume 5 .( A Fi losofia e a

História ) do livro de CHÃTELET acima indicado.

d) Para um estudo sobre BARTHES ( Unidade Temática I ), a

bibliografia livresca não é muito acessível, por ser um pensador re_

cente. De qualquer forma, há uma abordagem muito " carinhosa " e vá-lida no

posfácio feito pela Profa. Leyla Perrone-Moisês no livro de BARTHES,

Roland. A Aula, Sao Paulo, Cultrix, 1980.

e) Para saber um pouco sobre Álvaro VIEIRA PINTO,o mais

indicado é ler a obra da qual foi retirado o fragmento dele)na Unida-de

Temática III; recentemente falecido, o registro mais completo sobre ele

encontra-se em uma entrevista que deu ao Prof. Dermeval Saviani e que está

inserida no livro VIEIRA PINTO, Álvaro. Sete Lições sobre Educação de

Adultos, São Paulo, Cor tez/Autores Associados,1982.

f) 0 pensador brasileiro Hilton JAFIASSU ( Unidade Teiná

tica II ) encontra-se ensinando na PUC-RJ e dedica-se a estudos de

Filosofia da Ciência; além da sua obra citada ao pé do fragmento, e

muito bom seu livro JAPIASSU, H. Nascimento e Morte das Ciências llu-

nas, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1982.

g) Nao faremos indicação de livros de História Geral ;

cada professor,sem dúvida,tem acesso a mui t os deles na sua pratica

BIBLIOGRAFIA GERAL

Bibliografia Geral

A principal fonte de consulta sobre a vida e obra de

quase todos os mais importantes e significativos pensadores iden-

tais tem sido a Coleção Os Pensadores, da Editora Abril Cultural de

Sao Paulo, já em sua 4— edição ( agora pela Nova Cultural acompa-

hada de fascículos que traduzem a obra espanhola História dos Pensa-

mento , completada por artigos de filósofos brasileiros ). Alem de

uma seleção de textos fundamentais dos pensadores, em traduções qua

se sempre muito boas, as informações adicionais, as introduções, ro

dapés e bio-bibliografias, são valiosíssimas para um estudo da his-

toria do pensamento calcado na história social e política.

1. ALVES, Rubem. Filosofia da Ciência, São Paulo, Brasiliense, 1981.

2. BOCHENSKI, J,M. A Filosofia Contemporânea Ocidental, São Paulo ,

EDUSP","-19 80; :'.

3. BOEHNER, Philotheus e GILSON, Etienne. História da Filosofia Cris-tã,

Petrópolis, Vozes, 1970.

4. BRÈHIER, Êmile. História da Filosofia, Sao Paulo, Mestre Jou, 19>

77-1981.

5. CHÍTELET, François. História da Filosofia: idéias e doutrinas, 8

vols., Rio de Janeiro, Zahar, 1973-1974.

6. CHAUl, Marilena et alii. Primeira Filosofia, Sao Paulo, Brasili-

ense, 1984.

7. DELEUZE, G. Para ler Kant, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976.

8. FERRATER MORA, José. Dicionário de Filosofia abreviado, Don Qui-

xote, 1982.

9. KNELLER, G.F. A Ciência como Atividade Humana, Rio de Janeiro /

São Paulo,- Zahar/EDUSP, 1980.

10.LEBRUN, Gerard. 0 que é Poder, São Paulo, Brasiliense, 1979,(Col.

Primeiros Passos ).

11. LOSEE, John. Introdução Histórica à Filosofia da Ciência, Belo

Horizonte/São Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1979.

12. MARÍAS, Julian. Introdução à Filosofia, Sao Paulo, Duas Cidades,

1960.

13. MORENTE, Manuel -cia. Fundamentos de Filosofia, Sao Paulo, Mes

tre Jou, 1966.

14. SCRUTON, Roger. Introdução à Filosofia Moderna, Rio de Janeiro,

Zahar, 1982.

15. STEGMtlLLER; W. A Filosofia Contemporânea, 2 vols., Sao Paulo ,

EPU/EDUSP, 1977.

16. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos, Sao

Paulo; DIFEL, 1973.

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