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Aléxia Brasil
Cordel:
memória e comunicação em rede
PUC/SP
São Paulo
2 0 0 6
Programa de Estudos Pós-graduados
em Comunicação e Semiótica
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Aléxia Brasil
Cordel:
memória e comunicação em rede
Programa de Estudos Pós-graduados
em Comunicação e Semiótica
PUC/SP
São Paulo
2 0 0 6
Tese apresentada à Banca Examinadora da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
como exigência parcial para obtenção do título
de Doutor em Comunicação e Semiótica sob a
orientação do Prof. Dr. Rogério da Costa Santos
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Banca Examinadora
Agradeço:
À árvore institucional que abrigou a tese:
UFC
CAPES
PUC
MAUC
IEB
Aos que iluminaram a pesquisa:
Rogério da Costa
Gilmar de Carvalho
Jorge Vieira
Edilene Matos
Silvio Ferraz
Jerusa Pires Ferreira
José Fernando
Roberto Benjamin
Pedro Eymar
Flávio
Margarida Oliva
Liberal
Lemenhe
Ricardo Bezerra e Beth
Renato Pequeno
José Maria
Aos que compartilharam memórias:
José Lourenço, Cícero, José Airton, Jussiê, Francorli, João Pedro
J. Borges, Dila, Marcelo Soares, Olegário Filho, Neva
Maria de Icapuí
Aos que somaram ajuda e amizade:
Adriana, Larissa e Ana Cecília
Weberson
Rodrigo, Renan e Vitor
Fadon
Andréia, Lucila, Arenas e Márcio
Juliana, José e Cleide
Cris, Patricia, Michelle e Nancy
Drica, Ricardo e Hernane
Gabi
À rede de afeto e cuidado, que me sustenta, me constrange e me ensina:
Paula e Alcino
Ana, Leo e Mel e Lorão e Mônica e João
Adriana, Tibico e Pedro
Vanessa, Filipe
Joana, Arthur e Tuca e Paulinha
João, Regina e Vivi
André, Georgeana e Andrezinho
João, Mirtinha e Thaís e Sarah
Paulo, Paula e Maria Clara e Pedro
Esther e Pedro
Zeneide, Didi, Dweyne, Filipe, Petinha e Sérgio
Ao meu par:
Daniel.
Há pouco mais de cem anos eram impressos os primeiros “folhetos de feira” no
Brasil. Entre a tradição e a invenção se estendeu por partes do país uma rede de divulga-
dores do que veio a ser chamado cordel. A rede de cordéis, índice de memória e criação
coletivas, se estendeu também no tempo. Sua oficina conheceu outras tecnologias de
comunicação até a rede de computadores interconectados.
O objetivo desta pesquisa é entender o cordel como uma solução de comunicação
em rede e de memória compartilhada. Uma rede de produção que se dissemina através
de poetas, cantadores, gráficos, editores, agentes, leitores e ouvintes. Papéis que podem
ser permutados e sobrepostos em uma rede de trocas materiais e de informações. Sabe-
res que circulam e permanecem através das práticas de cultura oral e até das constantes
atualizações das tecnologias de comunicação. Os aspectos relacionados se imbricam e se
revelam em uma rede de idéias. As idéias circulam embaladas em um material precário.
Se idéias permanecem é pela recorrência operada pelas escolhas da capilaridade mais fina
e numerosa da rede, em um processo de memória social.
São distintas as linhas de investigação que tecem a pesquisa. A linha que concerne
ao cordel e interroga-se sobre seu imaginário, sobre a forma de cartografar sua produ-
ção e observar suas práticas. A linha que inclui o cordel mas também corresponde ao
acompanhamento e atualização das formas de comunicação em rede e suas mediações
tecnológicas. Ainda, linhas mais gerais, referem-se aos problemas da comunicação, da
representação do conhecimento e sua relação com os suportes da memória.
Dentre as áreas teóricas e autores destacamos, sobre o cordel, Câmara Cascudo,
Rute Terra, Geneviéve Bolleme e os estudos da cultura oral de Paul Zumthor, Jerusa Pi-
res Ferreira, Gilmar de Carvalho. Da teoria das redes e teoria geral dos sistemas: Michel
Serres, Pierre Rosentiehl e Jorge Vieira. Em metodologia de estudos de redes, redes de
comunicação e cultura digital: Barry Wellman, Wasserman e Faust, e Rogério da Costa.
Um coletivo de folhetos de cordel, catalogados durante a pesquisa, dá suporte à
tese da rede de cordéis. Através de índices gravados na quarta capa são desenhados os
mapas da rede de trocas. Dos temas, narrativas e imagens, fixados em folheto, se esboça
a hipótese da rede de idéias. A estruturação da base de dados é em si uma experiência de
estabelecer conexões mais que classificações excludentes. Para além desta experiência,
entende-se como as idéias do cordel sobrevivem através das atualizações tecnológicas e
conectam pessoas.
RESUMO
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
The first fair pamphlets were printed in Brazil just over one hundred years ago.
Between tradition and invention a wider network was spread around the country and
was called “cordel”. A cordel network, index of memory and collective creation has also
expanded in time. Its production knew other communication technologies until the inter-
connected computer network.
This research objective is to understand cordel as a shared memory and network
communication solution. A production network which spreads throughout poets, singers,
graphics men, editors, agents, readers and listeners. Roles that can be exchanged and su-
perimposed in a material and information exchange network. Knowledge that circulates
and stays through oral cultural practices and also by constant development in communi-
cation technology. These related aspects overlap and are revealed in a network of ideas.
The ideas circulate in precarious materials. If the ideas stay is throughout the recurrence
operated by the numerous and finest capillarity network choices in a social memory pro-
cess.
The investigation lines that weave the research are distinct: the line that con-
cerns cordel and questions about its imaginary, about the way to map its production and
observe its practice; the line that includes cordel but also corresponds to following and
bringing up-to-date different natures of communication networks and their technological
mediations. There are still other more general lines that refer to communication problems
which go from the representation of knowledge to their relation to supports of memory.
On the subject of cordel , among the theoretical areas and authors, we point out,
Camara Cascudo, Rute Terra, Genevieve Bolleme and the oral culture studies of Paul
Zumthor, Jerusa Pires Ferreira, Gilmar de Carvalho; from network theory and general
system theory: Michel Serres, Pierre Rosentiehl e Jorge Vieira; from studies related to
network investigation methodology, communication networks and digital culture: Barry
Wellman, Wasserman and Faust, and Rogério da Costa.
Cordel pamphlets cataloged along this research, give support to the thesis of a cor-
del network. Exchange network maps are drawn through indexes recorded on the fourth
cover. An idea network hypothesis is sketched from themes, narratives and images settled
in fair pamphlets. Structuring the data base is itself an experience of establishing connec-
tions more than making an excluding classification. Over this experience, we understand
how ideas expressed in cordel survive technology updates and connect people.
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
ABSTRACT
Introdução 8
I.A vida do cordel ou a rede da memória 11
reconhecimento:
Mais uma do cordel 12
Designado, classificado, encadernado, digitalizado 18
O encontro do folheto com o livro 23
conhecimento:
ABC do cordel 26
Uma rede pra pegar a rede 30
Marco da pesquisa 34
Redes sociais, tecnológicas e de idéias 39
II. Trocas, território e tempo
cordelistas e folheteiros:
Rede social e rede de trocas 42
Papel na letra e na posse 45
Papéis em nomes e números 51
autor, cantador e poeta 53
editores e casas editoras 55
agentes e revendedores 56
Relação entre pares 58
Os índices da rede nos folhetos 60
Grandes estrelas, redes mínimas 72
O impreciso o incontável o ignorado 87
rede de transporte e comunicação em rede
Conexão
90
Todas as cidades 92
Dos grafos aos mapas 94
Muito pasto e pouco rastro 97
Juízo pa
ra os anos 10 e 20: trem e tipografia 98
Juízo para os anos 30 e 40: migração e romaria 102
Juízo para os anos 50 e 60: rádio, televisão e rodovia 105
Juízo para os anos 60 e 70:
mercado, museu e livraria 107
Juízo para os anos 80 e 90: offset e inkjet 111
Redes de cooperação 117
O fio da confiança 121
III. Idéias na rede e rede de idéias:
Capital Cultural, memória, autonomia 128
Idéias conforme seus sinais 132
Insistência das idéias 135
Cartografia de idéias 136
Qualidade das idéias 148
Cordel, rede e comunicação 153
Considerações Finais:
Idéias para mais cem anos de cordel 157
Acervo vivo de D. Maria 161
Referêcias Bibliográficas 163
Sumário
Introdução
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
C
omecei a me interessar pelo cordel pelas suas imagens. Estampas da
capa, zincotipia e xilografia, composições com os tipos, elementos
decorativos, as soluções rebuscadas e versões econômicas.
Depois foi imagem, texto e som, na experiência do Cordel Digital
1
. Dos rastros da
voz no texto impresso, o roteiro não linear que já estava lá. Texto-imagem, som-texto,
imagem em movimento. Pra fazer um cordel digital, fui observar suas práticas, sua rede.
E a rede foi o que me pegou dessa vez.
A pesquisa do cordel foi acolhida no Laboratório de Inteligência Coletiva
2
. As re-
flexões giravam em torno das formas de organização que emergem com o contato remoto
potencializado pelas tecnologias digitais, com ou sem fio. Eu pensava em folhetos de
feira, do espalhamento das narrativas, e das suas estratégias de permanência. Afinal, o
mote comum eram as tecnologias que conectam pessoas.
Sistemas de cooperação existem tanto na oficina quanto na disseminação do cordel.
Sua memória partilhada se faz reinventar e se adapta por ação das escolhas coletivas. De
muitos para muitos, sem coordenação única, embora o sistema tenha permitido o apareci-
mento de centralizações, mesmo que temporárias.
As imagens da rede não estavam estampadas em cada folheto, mas se desenhavam
entre os folhetos, entre editoras, entre pessoas, entre cidades, entre idéias.
1. Cordel Digital: Dissertação de Mestrado em Comunicação e Semiótica defendida na PUC/ SP, sob a orientação do
prof. Dr. Rogério da Costa Santos. Fevereiro de 2002.
2. LINC- Laboratório de Inteligência Coletiva PUC-SP.
Introdução
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
As cartografias só serão reveladas tomados os folhetos em conjunto. Algo de infor-
mação escapa ao folheto, e a lógica do sistema vai se desenhar a partir de percepções de
linhas mais sutis que as conexões amarradas nos papéis.
O trabalho a ser enfrentado não era pequeno e seria necessário estruturar uma base
de dados para dar conta de tanta informação. O que me moveu não foi a pretensão de um
desenho definitivo da rede de distribuição de folhetos de cordel no país no último século,
mas a esperança, de estar investigando algo essencial para o entendimento de algo mais
amplo, que é a cultura. Não a cultura do cordel, mas que passa pelo cordel.
A tese conta de caminhos por labirintos, e foi um custo colocar em linha de texto,
o que é rede.
O capítulo I possui dois tempos. O primeiro, correspondente aos três primeiros tópi-
cos, é um reconhecimento dos estudos sobre a literatura de folhetos, e estudos mais gerais
aos quais as pesquisas sobre o cordel se filiaram, sobretudo nos últimos 50 anos. Os três
tópicos seguintes correspondem ao segundo momento, e fazem conhecer a proposta da
tese em tratar o cordel como um sistema em rede.
Quando o capítulo I segue o desenrolar histórico é a vida do cordel. Quando desfia
as linhas teóricas é a rede da memória. Por fim, diz do fio que há de se seguir. Cada um
de seus aspectos, social, tecnológico e sígnico, vai se desenhar de forma diferente. Os
aspectos são separados nos capítulos que seguem, mas se sabem fortemente imbricados.
O capitulo II trata da rede de trocas no território e no tempo. A princípio, se fala de
um conjunto que embora grande, se destaca do todo: folheteiros e cordelistas. Serão os
grandes editores e seus agentes, suas decisões locais desenhando compondo configura-
ções gerais. No segundo momento, o capítulo II trata das condições de ambiente. No que
concerne aos fatos, foi privilegiado tudo que se referisse as redes de comunicações e de
transportes. As linhas de conexão são as que contam, não as fronteiras. Da superfície da
terra varada de caminhos, volta-se aos papéis tomados no capítulo II, para especular sobre
modos gerais de movimento no plano. Acompanha-se a formação da rede mais de uma
vez. Entre as duas séries há uma alternância figura/fundo. Fosse uma escritora mais hábil,
teria disposto cada fase das duas séries paralelamente. Ocorreram inevitáveis repetições.
Perceba-se que quando uma ilustração ou narrativa for chamada duas vezes, em uma o
protagonista é a expressão da vontade, noutra a condição de ambiente.
Introdução
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
O último capítulo trata de uma rede idéias. Sobre ele basta dizer que não fossem as
idéias o que circula na rede, não nos interessaria esta pesquisa. Melhor, idéias não são o
que circulam na rede, mas são a própria rede.
Este volume comporta além da tese Cordel: memória e comunicação em rede,
relatórios gerados a partir da base de dados Baú-folhetos
3
, estruturada e alimentada para
dar suporte à pesquisa. Esta base compila pouco mais de mil folhetos catalogados: Entre
exemplares raros e antigos, consultados em instituições que cuidam da memória; entre
um grande número de folhetos, romances e almanaques recolhidos por outros pesquisa-
dores, que emprestaram suas coleções para esta pesquisa; entre um bocado de impressos
que venho juntando desde 2000; até a coleção, gasta e lida, de uma ouvinte de histórias,
que me permitiu fotografar seu pequeno acervo.
3. IMPORTANTE: Os folhetos reproduzidos no corpo da tese apresentam, entre parêntesis, o seu código de identifica-
ção nas ficha
s de Baú-folhetos. O código é formado pelas iniciais do nome das coleções mais número de cadastro.
Por exemplo: (GC 0060) é da coleção Gilmar de Carvalho e corresponde ao romance “ Pavão Misterioso”.
CAPÍTULO I
A vida do cordel
ou
a rede da memória
I
a vida do cordel
12
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Mais uma do cordel
Como de histórias se faz folheto, e de folhetos se faz história.
A história do cordel é contada cada vez que algum estudo social, de folclore, de
literatura ou da história das práticas toca a produção popular de folhetos. A história do
cordel remete à história da colonização portuguesa e passa pela história dos ciclos econô-
micos e das migrações, dos transportes e da integração nacional, da conquista de máqui-
nas de impressão e da história dos meios de comunicação no Brasil. A história do cordel
é tecida de histórias de vida de gente, poetas, editores, agentes, leitores, ouvintes, seus
acordos e suas intrigas. Mais que tudo, a história do cordel é parte da história da dissemi-
nação de narrativas, do processo de esquecimento e escolha coletiva e da permanência de
idéias em forma de memória social.
Um bom começo seria contar a história do cordel, se houvesse uma apenas. Mas são
inúmeras histórias de tantas fontes que é cada história um pouco de quem a conta. Por isso
conta-se algo diferente a cada vez.
Dizem que o que hoje chamamos cordel começou sem ter ainda esse nome. Tinham
outros nomes em outras línguas, histórias antepassadas. Começou aqui por influência de
romances trazidos de Portugual, como A Princesa Magalona e a História da Donzela
Teodora, depois já impressos no Brasil, com a instalação da Impressão Régia a partir de
1815. Os pequenos livros traziam enredos cujas origens, orais ou manuscritas, se perdem
nas antigas civilizações entre histórias de cavalaria e de mil e uma noites.
Outros dizem que por esse tempo a poesia já corria solta no sertão: O cancioneiro
do boi – face cultural da economia sertaneja – e as pelejas entre cantadores, animavam as
festas bem antes da impressão de folhetos. Só por volta de fins do século XIX que pas-
I
a vida do cordel
13
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
sam a se materializar narrativas adaptadas ou nascentes no Brasil, na forma das pequenas
brochuras. Aqui, devido a condições de ambiente, conservam rima e voz na convivência
com texto impresso.
Trazida de muitas origens, adaptada ou recriada no novo solo, seria estranho atri-
buir a geração de uma literatura dita popular, a um único punho. No entanto, o poeta
paraibano Leandro Gomes de Barros (1868-1918) é reconhecido como pioneiro na im-
pressão de folhetos de própria autoria ou transcritos em versos de sua criação, isso por
volta de 1889. Nascido no Sertão da Paraíba, terra de cantadores, quando menino deve ter
escutado muita cantoria. Feito homem, estréia um novo papel, o de “poeta de gabinete”.
Por outro lado, já se disse que é bastante provável que algum folheto tenha sido impresso
nas oficinas gráficas dos jornais antes do aparecimento dos romances de Leandro Gomes
de Barros. Ariano Suassuna não crê que Leandro seja o primeiro. Escreve que Câmara
Cascudo disse que quem começou isso tudo foi Silvino Piruá de Lima (1848-1913), o
discípulo de Romano da Mãe-dʼágua e irmão de leite de Josué Romano. Mas disso, ele
também duvida.
Apesar de Leandro Gomes de Barros mesmo gabar-se de ser “o primeiro sem se-
gundo” (cf. Terra, 1983:49). Importa menos saber se foi ele o pioneiro, de fato, e mais
que não foi o último. Leandro tornou-se conhecido por seus mais de cem romances, seus
versos contagiaram muitos que passaram a compor e a publicar folhetos, primeiro nas
tipografias dos jornais, depois também pela mão de poetas-editores. Poucas décadas pas-
saram do primeiro folheto (de sabe-se lá quem) e já se encontravam poetas e editores
produzindo centenas de títulos, mais um bocado de ambulantes e agentes a distribuí-los
nos mercados das cidades, e um incontável número de gente a comprá-los.
Até 1930, Rute Terra somou 20 tipografias que imprimiram folhetos no Brasil,
entre aquelas de editores poetas e jornais (Terra, 1983:24). Francisco das Chagas Batista
(1882-1930) e João Martins de Athayde (1880-1959) foram dois desses poetas de gabine-
te que logo tornaram-se também donos de oficina tipográfica. O próprio Leandro chegou
a comprar um prelo, mas ocupado com a escrita e as viagens, não teve na empresa o mes-
mo sucesso que suas publicações alcançaram. Chagas Batista levou o prelo de Leandro,
e montou, em 1913 a Livraria Popular Editora, na capital da Paraíba. Em 1921, Athayde,
que tinha sua própria tipografia em Recife desde 1909, comprou da viúva de Leandro, os
direitos de reprodução de seus folhetos.
A primeira metade do século viu nascer e morrer a Guajarina (1914-1949), tipo-
I
a vida do cordel
14
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
grafia de Francisco Rodrigues Lopes (1883-1947). Situada em Belém no Pará, foi grande
distribuidora da obra de Leandro Gomes de Barros e incentivou o aparecimento de poetas
no norte do país. No mesmo ano de 1949, João Martins de Athayde fecha sua casa editora
e vende ao alagoano José Bernardo da Silva (1901-1979) suas máquinas, clichês e direito
de reprodução de títulos– os seus e os de Leandro Gomes de Barros. A partir de então, a
Tipografia São Francisco, de José Bernardo passa a ser um dos grandes difusores de fo-
lhetos, pela compra avulsa, na carona dos movimentos de romaria à Juazeiro do Norte ou
para qualquer cidade do país onde houvesse um agente disposto a revendê-los.
Ainda no meio do século, escreve Câmara Cascudo: “Cada ano mais de mil folhetos
são impressos no interior do Brasil e espalhados como fôlhas por todo o território, em
mais de 200.000 exemplares” (1953: 11). A medida de reprodução do folheto era o mi-
lheiro, e alguns títulos sempre pediam reedições. Pela quantidade, folhetos de feira que
tinham como destino leitores de poucas letras, acabaram por chamar a atenção de alguns
literatos. Pelo reconhecimento das qualidades que as publicações brasileiras guardavam
em semelhança com folhetos portugueses, passaram a chamá-los, a partir dos anos 60,
“folhetos de cordel” ou “Literatura de Cordel”.
A partir de 1975 a Tipografia São Francisco passa a estampar “Literatura de Cordel
José Bernardo da Silva Ltda”, em suas quartas capas. Por essa época já disputa mercado
com a Casa dos Horóscopos, também em Juazeiro do Norte; com A “Estrella” da Poesia
na Paraíba e, no sudeste do país, com a Luzeiro de São Paulo. Isso para falar apenas das
grandes editoras. Destas, a Luzeiro (antiga Prelúdio) aumenta o tamanho do folheto e
estampa ilustrações coloridas nas capas. Aumenta também as tiragens e a velocidade de
produção, com uma impressão menos artesanal. Em ritmo de indústria, divulga contar
com uma rede de cerca de 1000 distribuidores no país. Distribuidores anônimos, no lugar
dos agentes.
Até hoje pouco se consegue explicar sobre o fluxo de atenção capitalizado pelo cor-
del. Na medida em que ganha espaço nas livrarias, parece perdê-lo nas praças. Na peleja
pela atenção, o poeta-editor conta ter enfrentado a disseminação dos aparelhos de TV.
Antagonistas de outra ordem também são citados, como a inflação, o aumento no preço
do papel. Talvez, nenhum deles seja mais invencível que o tempo. Os grandes poetas
editores envelheceram. Com a morte de José Bernardo, em 1979, começa a desfazer-se a
estrutura da sua empresa familiar. A rede de agentes, baseada em uma relação de confian-
ça pessoal, resiste enquanto duram os nós.
I
a vida do cordel
15
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Resistência é a palavra invocada pelos continuadores do cordel. Dos anos oitenta
até hoje, grande parte das tipografias tradicionais de cordel fechadas, poetas, doravante
cordelistas, se arranjam como podem. Muitos publicam de modo independente. A tipo-
grafia de José Bernardo, hoje Lira Nordestina, resiste bravamente, lutando com o cata-
cata de tipos móveis. As vezes soluções mistas tentam acompanhar a pressa do presente
com algum traço de tradição. É a solução de Abraão Batista, em Juazeiro do Norte, Dila
e J. Borges, em Pernambuco: a xilogravura é digitalizada, para ser trasferida à chapa
metálica, usada na indústria gráfica, do ofsete. O prelo de matriz plana, nesses tempos de
suporte eletrônico, não demora a ser também peça de resistência.
Outro caminho seguiu João José da Silva, que depois de fechada sua Luzeiro do
Norte, em 1964, voltou a editar seus folhetos, em 1996. Agora compostos no computador
e impressos em jato de tinta, “com a orientação de pessoas amigas e auxílio dos filhos”,
conforme declarado no folheto
1
. As soluções gráficas, ensaiadas no novo meio, vão en-
contrar pela mão de Marcelo Soares (filho de José Soares– o Poeta Reporter) uma boa
forma.
Forma e função. Marcelo, que guarda a memória do pai e o aprendizado na oficina
gráfica da Casa da Criança de Olinda, compreende o tanto de comum que há entre a pren-
sa manual e a sua impressora a laser, em termos de qualidade gráfica e autonomia.
Novas folhetarias surgem também no modelo das grandes editoras, como a Tupy-
nanquim, em Fortaleza e a Coqueiro, em Recife. Folhetos são reproduzidos em ofsete,
que hoje se vale da tecnologia digital na produção de filmes para suas matrizes. Seus
folhetos, contudo, não se assemelham aos da Luzeiro de São Paulo, pioneira do ofsete
no ramo, mas repetem a forma consagrada na indústria de Athayde, no papel fosco, no
formato e na economia de cores.
Virado o milênio, cordel estendido, linguagem disseminada, poetas gravando CDs,
outros publicando na rede mundial de computadores. Imagens com a aspereza do corte da
madeira animam livros, a campanha publicitária, o filme. Questões de identidade conti-
nuarão a ser problema dos pesquisadores. E a história continua.
Narrativas históricas são formas de conhecer. Entre as estratégias mais tradicionais
tratam de procurar origens, ordenar processos em datas, identificar lugares e nomear
gente. Para contar uma história do cordel, citamos até agora apenas uns poucos nomes:
Leandro Gomes de Barros, Francisco das Chagas Batista, João Martins de Athayde, José
1.Com a morte de João José da Silva, em 1998, os folhetos continuam sendo publicados por seus herdeiros.
I
a vida do cordel
16
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Bernardo da Silva, João José da Silva, Francisco Rodrigues Lopes, José Francisco Bor-
ges, Marcelo Soares. E de poucos, poucos fatos: mudanças, abertura e fechamento das
oficinas gráficas. Ficaram implícitos os movimentos repetidos e todo trabalho feito nos
espaços entre nascimentos e mortes.
Faltou falar da vida de muita gente. Joaquim Batista de Sena, Antônio Américo,
Apolônio Alves dos Santos, Manoel Caboclo da Silva, Gonçalo Ferreira, Manoel Camilo
dos Santos, Rodolfo Coelho Cavalcante, João Ferreira Lima, Jonas Alves Crispim, José
Alves Pontes, todos editores-poetas.
Resta contar dos poetas de bancada, poetas andantes, poetas que fazem capas, grá-
ficos que fazem poesia, agentes que tornam-se editores, editores que agenciam, os filhos
que ajudam ou não ajudam, e as mulheres que, de primeiro, faziam o comércio na resi-
dência e acabamentos, mas aqui ali, aparece uma para fazer poesia.
Sempre haverá pra contar uma das incontáveis histórias dos leitores
2
. Do folheto
partilhado, das leituras coletivas, dos ouvintes, da vontade de ler, da carta do abc, da von-
tade de escrever. Do verso sabido de cor, enganando a leitura.
Para esta pesquisa, ainda uma história do cordel precisa ser escrita. Uma história
que não é obra de nomes notórios nem de feitos inéditos. Talvez não propriamente uma
história, mas um entendimento de uma lógica do cordel que se revela na totalidade das
práticas que o constituem: da produção ao consumo. A hipótese é que o cordel pode ser
entendido como um processo coletivo de seleção da memória, e sua lógica é uma lógica
de rede.
Nos estudos sobre o cordel cada procura traz marcas da época em que foi feito. A
época de estabelecer território quando a produção era não vista, ou era vista como subli-
teratura. A procura das linhas que levam e provam as origens européias, para descortinar
um cenário mais móvel que juízos entre erudito e popular. Depois, a relação do cordel
com a cultura de massa, dados os números e os motivos. Passado tanto tempo, o cordel
não permanece o mesmo, seria de admirar que assim fosse, dada a profusão de inovações
na área das tecnologias da informação que nos surpreendem em progressiva aceleração.
A procura da rede de cordéis é contaminada de tempo presente. Para investigar esta
hipótese vamos passar pela história do cordel, a fim de estabelecer parâmetros para os
cortes temporais na pretendida rede e, assim, observar seu movimento. Todavia é preciso
se armar de outros métodos para tornar visíveis as relações entre os que fazem a rede.
2. Sobre cordel e leitura coletiva ver: GALVÃO, 2001.
I
a vida do cordel
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Produção: grandes editoras de folhetos no último século. Fontes diversas.
Fco. Rodrigues Lopes
(1883-1947)
Chagas Batista (1882-1930) e irmão
Armando e
Arlindo Souza
Arlindo Pinto Souza
Rodolfo Coelho Cavalcante (1919-1986)
Francisco Minelvino da Silva (1926-1999)
João Martins de Athayde (1880-1959)
Editora Guajarina (1914-49)
Manoel Camilo dos Santos
(1905-1987 [ou 92])
José Alves Pontes
A Estrella da Poesia
(1957)
Voz....
(1953)
Santos
1942
Tip. J.M. Athayde (1911-1949)
Folheteria Borges (67-...
Popular(1913-32)
Tipografia Souza (1917-52) Prelúdio (52-73) Luzeiro de SP (73-...)
Leandro Gomes de Barros(1865-1918)
Silvino Piruá Lima (1848-1913)
Belém-PA
Campina Grande-PB
Luzeiro do Norte
(4...-64)
João José da Silva (1922-97)
Recife-PE
Bezerros-PE
Recife-PE
Salvador-BA
Itabuna-BA
Rio de Janeiro-RJ
São Paulo-SP
Parayba-PB
(filial em Guarabira)
Joaquim Batista de Sena
Graças Fátima
(1950-1973)
Fortaleza-CE
S. Joaquim
(déc. 30)
Guarabira-PB
Guarabira-PB
Casa do Trovador (1950-1985*)
José Bernardo (1901-72)
Manoel Caboclo (1916-96)
Lira NordestinaTipografia São Francisco (
Casa dos Horóscopos (60-96)Lima
Juazeiro do Norte-CE
Juazeiro do Norte-CE
Abraão Batista (1935)
C.C. de Olinda (1977-1981)
Santos Pontes
Tupynanquim
Socordel (50 - ...)
Caruaru-PE
Dila (1937)
J.Borges (1936)
Milagre de Jesus
S.Saruê
78 - 87..
José Costa Leite (1927)
Condado-PE
Voz da
Poesia
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a vida do cordel
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Designado, classificado, encadernado, digitalizado
O saber sobre o cordel.
Seus antepassados estrangeiros eram chamados: pliegos sueltos, chapbooks, litte-
rature de colportage, ou cordel. Seus parentes mais próximos, e patrícios, eram cantoria,
peleja desafio. Pouco importava nome e sobrenome quando começou a correr solto, dis-
tribuindo histórias de amor e valentia, notícias e ocorridos escabrosos, gritados nas feiras,
nos mercados depois lidos nas casas. Chamavam-lhe livro de feira, romance, folheto,
livro, livrinho. Isso foi na primeira metade deste século.
A herança do nome cordel foi tardia. Não veio com a língua trazida pelos colonos
para se misturar com línguas daqui. Foi fruto de outras associações, quando estudiosos
pesquisadores passaram a observar nesta produção o tanto que ela guardava dos romances
de cavalaria ibéricos. Guardava mas não deixava quieto. As histórias e nomes facilmente
se misturaram, resultando em uma profusão de folhetos que versavam sobre os mais va-
riados assuntos. Tinham conservado métricas, que seus antepassados não mais repetiam,
mas propunham suas versões e invenções. Foram cativados por sua memória movediça
que tantos passaram a catar folhetos, descrever, formar conceitos, fazer bibliotecas criar
índices e classificar, e, antes de tudo, tentar designar.
Logo a primeira vista, o que foi embalado em uma denominação
comum, cordel, não era matéria homogênea. Primeiro tratou-se de di-
vidir os livrinhos de poesia popular em verso, em dois grandes grupos:
os Folhetos, de até 16 páginas e os Romances, com 32 ou 48 páginas
em diante.
De uma folha ordinária, dobrada in-quarto e encadernada, resul-
tam 8 páginas. Esse é o tamanho mínimo, variando a partir daí, sempre
em múltiplos de 8 de forma a conciliar o fôlego da poesia com o apro-
veitamento do papel. Em caso de um rápido noticioso, a capa pode ser
impressa na mesma folha, o que dá um folhetinho de 4 páginas. Até
que os poetas e editores se adaptassem aos tamanhos mais ou menos
constantes, encontram-se poesias curtas impressas junto a outras mais
extensas, impressos com duas histórias ou romances fragmentados em
vários volumes. A diferença de volume pode ser tomada como indica-
tivo de conteúdo, as histórias herdadas da tradição eram mais extensas
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a vida do cordel
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Cordel
: memória e comunicação em rede
que as inspiradas em algum acontecido. Mas a variação temática encontrada é muito mais
ampla que uma divisão entre Folhetos e Romances. Também não coincidem sempre com
os tamanhos supostos. Alguns poemas de circustâncias tornam-se extensos, assim como
folhetos podem trazer uma pequena narrativa mais aparentada dos romances. Depois de
identificar o todo, eles passaram ao meticuloso trabalho de dividí-lo internamente em
subgrupos, ciclos ou temas.
Nomear e classificar também são estratégias de se conhecer aquilo que parece me-
nos compreendido quando não se tem ainda nome ou partes definidas. O recolhimento, as
classificações propostas, as formas de identificar, os catálogos sempre desatualizados, a
luta com títulos que variam para uma mesma história, ou se assemelham para narrativas
diferentes, a autoria imprecisa, tudo isso faz parte da história de quem procura guardar, em
caixas de papel com PH neutro, os textos distribuídos em folhetos feitos de papel barato.
Câmara Cascudo estabeleceu quadros gerais do que seria a Literatura Oral, a Li-
teratura Popular e a Literatura Tradicional
3
. Da primeira diz que “seus elementos de
formação constituem multidão, vindos dos horizontes mais distantes e das fontes mais va-
riadas”(1953, 10-11). São os contos orais, anedotas, adivinhas. A segunda corresponderia
aos folhetos de autoria indentificada ou não. Por fim, a Tradicional se refere às reimpres-
sões brasileiras de romances de origem francesa, espanhola, italiana e portuguesa. São
os romances: “Donzela Teodora”, “Imperatriz Porcina”, “Roberto do Diabo”, “Princesa
Magalona”, “João de Calais” e “História do Imperador Carlos Magno e os Doze Pares de
França”.
Embora bem fixados os limites da Literatura Tradicional de Cascudo podem-se
considerar que esta se mistura com a Literatura Popular, uma vez que os romances im-
portados da tradição derivam em outros, repetindo personagens e se replicam em novas
narrativas com estruturas semelhantes. Hoje, mesmo o conceito de Literatura Oral se
estendeu e abrange os folhetos de cordel, dadas suas marcas de oralidade. O que tiramos
daí é que as designações e classificações se prestam ao entendimento ou ao argumento.
Não se conservam se esvaziadas de seus conteúdos.
Ariano Suassuna, Liedo Maranhão, Cavalcanti Proença, criaram cada um suas tá-
buas classificatórias. Dentro dos limites da materialidade, folhetos impressos são guar-
dados em uma caixa “ou” em outra, e difícilmente numa “e” noutra. Misturados como
3. Em Cinco Livros do Povo (Cascudo,1953: 10-13). Ver também, de Câmara Cascudo, no Dicionário do Folclore Bra-
sileiro
, o verbete Literatura Oral.
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a vida do cordel
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
são, separá-los dá muito trabalho. Com cuidado, se debruçam os pesquisadores sobre as
coleções de textos recolhidos, desenhando cada um seus mapas de temas ou ciclos, repe-
tindo traços de uma classificação já vigente, modificando seus limites de acordo com o
material observado. A classificação também tem propósito de orientar a leitura, indicando
caminhos e estabelecendo conjuntos temáticos. Se pensadas como palavras-chave, não
excludentes, podem abrir portas para outras leituras, ao invés de encerrá-las.
Efêmeros, os folhetos, têm seus conteúdos extraídos e fixados em forma de livro.
Operada a escolha, pode-se guardar em um só volume a obra de um poeta ou de vários,
reunidos para caracterizar um tema, um local ou uma época. Antes, folhetos foram trans-
critos e ditos foram anotados da forma que parece mais apropriada a cada época. Os
Fundos Villa Lobos guardam transcrições manuscritas e dactiloscritas de poesia popular.
Recolhidas pelo maestro e entregues a Mário de Andrade, foram premiadas algumas fo-
lhas com anotações marginais do escritor (cf. Matos, 2002). Eram para virar um livro,
que Mário de Andrade não chegou a terminar.
Em coletâneas, acompanhadas ou não de estudos e biografias, os folhetos ganham
peso de livro. Entre as décadas de 1960 a 70, a Fundação Casa de Rui Barbosa publicou
uma série composta de Catálogo, Antologia e Estudos da “Literatura Popular em Verso”.
Depois da morte de Cavalcanti Proença, prossegue na publicação de antologias de poe-
tas. Homero Senna, no volume dedicado a Leandro Gomes de Barros, justifica a edição
em fac-símile porque “o tratamento do texto dos folhetos da literatura de cordel envolve
problemas lingüísticos e filológicos, que hoje (...) poucos especialistas patrícios teriam
disposição de enfrentar” (Literatura, 1976: VIII).
Advertências sobre o problema da catalogação de folhetos que mudam de títulos,
comentários sobre a impossíbilidade de uma ordenação cronológica, dada a falta de datas
de publicação em parte dos folhetos, falam dos impasses daqueles que se dedicaram a
sistematizar uma literatura que acontecia fora dos moldes. Talvez porque não fosse total-
mente literatura, talvez porque não fosse apenas literatura.
***
Enquanto isso, tornam-se conhecidas, também por aqui, as idéias do formalista
russo Vladimir Propp sobre os contos maravilhosos. Atento que estava com o crescente
interesse pela recolha de contos orais, desde o século XIX, ele inventou uma fórmula para
entendê-las. Ao invés de dividir as narrativas pelo que elas apresentavam de diferença,
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: memória e comunicação em rede
Propp defendia a divisão interna da narrativa em funções. As funções, ou ações dos per-
sonagens, se repetiam de conto pra conto. Nomeados por suas ações, heróis, doadores e
antagonistas, repetiam-se através das narrativas, com isso, mostrava o que elas continham
entre si, de semelhança.
Nos anos 60 foi a vez de Marshall Mcluhan destacar o homem tipográfico, aldeia
global, extensões do homem, meio como mensagem. Entre adesões e críticas, houve
quem se ocupasse em investigar mais profundamente as diferenças entre a tribo e o ho-
mem tipográfico. Walter Ong em “Orality and Literacy” (1982) contribui no entendi-
mento de importantes aspectos de culturas não letradas, enfatizando a diferença entre
oralidade e escritura. Em “Oral/escrito”, Barthes e Marty (1987) procuram desmontar
algumas distinções e por em dúvida, ainda que de modo especulativo, pressupostos de
ordem seqüencial entre as tecnologias da palavra. Enfim, sugerem que a oposição entre
pensamento mítico (oral) e pensamento racional (escrito), são mais sutis do que costu-
mam ser tratadas. O livro e o artigo são quase homônimos, mas em Ong, separa as duas
palavras o aditivo, “e”; enquanto Barthes e Marty, sinalizam uma relação: oral/escrito.
Outra relação é lembrada pelo relato de Lévi-Strauss no início do artigo (Barthes e Mar-
ty, 1987: 32). O “traçar linhas” como relação de poder é visto por Jacques Derrida com
mais detalhe. Na Gramatologia, Derrida se vale das anotações do antropólogo para fazer
a crítica à idéia que a fala estaria mais próxima ao pensamento que a escrita. Também
pouco confere importância a idéia que a primeira antecede a segunda, ordem que atribui-
se propriamente à escritura fonética. As questões colocadas por Derrida (1999: 125-172)
entre fala, escritura, linguagem, signo, logos, revelam um jogo de espelhos muito mais
variável que oposições dicotômicas. Como não denominar escrituras “pontilhados” e “zi-
gue-zagues” sobre as cabaças, feitos pelos índios, relatados em Tristes Trópicos?
Todas estas discussões resultam num maior reconhecimento para os estudos da cul-
tura oral que hoje, tempo de oralidade mediada, pouco se importam com uma “oralida-
de pura”. Os estudos ainda ganham a contribuição de Mikhail Bakhtin e Paul Zumthor.
Bakhtin transborda a área da Crítica Literária. Com a leitura de Rabelais
4
, se recupera o
laço da literatura com as narrativas orais da idade média e com isso, o híbrido, a abun-
dância, a praça, o coletivo. Origem e originalidade já não tem tanta importância. Melhor
tecer a trama entre as narrativas, perceber as ressonâncias.
4. Em A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais (Bakhtin, 1987).
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: memória e comunicação em rede
Transbordando a trilha dos estudos medievais, Paul Zumthor vem pra ressaltar a
voz concreta, o corpo. Zumthor chama atenção para as práticas da performance: a fala, a
cantiga e até a leitura coletiva. No momento da performance, se estabelece uma rede úni-
ca entre presentes e com o ambiente. Diferente da fala cotidiana que tende a se dissipar,
a voz poética, memória e profecia, costura o tempo e “assume a função coesiva e estabi-
lizante sem a qual o grupo social não poderia sobreviver” (Zumthor, 1993: 139). Abre-se
uma porta para um mundo sem fim onde os textos jamais morrem, porque não possuem
uma só origem, e jamais encontram uma leitura definitiva.
Paul Zumthor esteve no Brasil em 1977. A primeira visita, para Jeruza Pires Ferrei-
ra, marcou o medievalista. A partir de então, contou ele com o “laboratório vivo” de nossa
literatura de cordel
5
. Zumthor não foi o único a perceber que, de alguma forma, havia es-
capado para este lado do Atlântico um passado que a Terra Nova não conheceu. Melhor:
que o cordel daqui não era uma herança arcaica preservada rigidamente, mas memória
viva, se bulindo, se misturando e gerando novas idéias. Não raro, aparece uma nova re-
ferência do cordel em algum estudo, como o de Fentress e Wickham
6
, que a propósito da
memória social de grupos camponeses (franceses, italianos, e do nordeste brasileiro), cita
títulos como: “A morte de Lampião” e “Como Lampião encontrou Kung Fu no Juazeiro
do Norte” (Fentress e Wickham. s.d.: 130-131).
***
Designadas por um só nome, as narrativas passam pelas tábuas de classificação,
depois são subdivididas em partes ou funções que se ligam umas às outras entre os tex-
tos. Recordam redes de memórias orais de um lado e do outro migram para outros meios
tecnológicos.
Hoje, os estudos da oralidade contam não apenas com novas teorias, mas com no-
vas tecnologias de captura. Novas tecnologias, velhos problemas. O caderno de notas, a
máquina fotográfica, o gravador, a filmadora e suas atualizações digitais, as teorias, as
tábuas de classificação, os métodos de identificação, as formas de reprodução, as edições,
os comentários e notas aderidas ao conteúdo. Nada disso reporta objetivamente ao que
se vê, ouve, sente, mas é entrevista, conversa, troca de sensações. O que se guarda e se
reproduz são os registros de encontros.
5. Cf. Posfácio de Jeruza Pires Ferreira em “Introdução a Poesia Oral” (Zumthor, 1997).
6. Publicado originalmente em 1992, com título: Social Memory.
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Cordel
: memória e comunicação em rede
O encontro do folheto com o livro
Encontro, peleja ou desafio, chamam-se embates entre poetas onde cada um desfia seu saber.
O que é disputa é também reconhecimento.
No dia 29 de janeiro de 1929, quase no fim da sua segunda viagem etnográfica,
Mário de Andrade escreve que conheceu a tipografia Popular Editora, de F. C. Baptista
Irmão. “Publica folhetos, ʻfoiêtesʼ como falam meus cantadores, com versos populares”
(Andrade, 1983: 309). O encontro do turista aprendiz com o poeta de gabinete, na Para-
íba, foi lembrado por Rute Terra em “Memórias de Lutas”(1983). Ao que parece, o en-
contro não ficou só no primeiro contato: Francisco da Chagas Batista, em 10 de setembro
de 1929, assinou dedicatória em um volume de seu Cantadores e Poetas Populares para
Mário de Andrade (cf. Terra, 1983: 44). Batista acompanhava os estudos sobre folclore,
e resolveu escrever o seu livro sobre o assunto, publicando notícias biográficas de can-
tadores. Desculpa-se por não fazer um estudo mais demorado, uma classificação, porém
justifica que suas notas “se não têm nenhum valor literário pelo menos, exprimem a ver-
dade dos factos.” (Batista, 1929:2).
Em 1954, Orígenes Lessa visita pela primeira vez o poeta Manuel Camilo dos San-
tos em sua casa editora, em Campina Grande. Quando lhe pergunta de como ele entrou
para a profissão, Manuel Camilo admira-se: “Ué! Não leu a ʻAutobiografia do Poetaʼ?
Tá lá.” (Lessa, 1984: 55). Trata-se de um folheto autobiográfico, melhor, um romance de
32 páginas, ilustrado com foto do autor. O cantador, o poeta, o gravador, têm autoridade
para contar a própria história. Meios também eles têm, sem dúvida: vivência, máqui-
nas de impressão, sistema de distribuição. Falta o público leitor, que de primeiro estava
mais interessado era no interrogatório de Antônio Silvino, conselhos de padre Cícero, no
encontro de Romano Teixeira com Inácio da Catingueira e desencontros de amores de
Natanael e Cecília.
A importância dos editores para o grupo de poetas e operários gráficos é cantada
em folhetos biográficos, a maior parte homenagens póstumas. Assim, a sua notoriedade
alcança o leitor. As biografias em cordel tornam-se importantes fontes de informação
sobre a produção dos folhetos uma vez que casa e oficina se misturam, como se mistura
a vida de cada um deles com a história do cordel. Além do já citado “Autobiografia do
Poeta” de Manoel Camilo dos Santos; temos, sobre Atahyde, “Vida, profissão e morte de
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Cordel
: memória e comunicação em rede
João Martins de Atahyde” de Minelvino Francisco da Silva; e a história da Tipografia São
Francisco pode ser acompanhada por “Resumo Biográfico de José Bernardo da Silva” de
Expedito Sebastião da Silva . A continuação está na “A Verdadeira História da Lira Nor-
destina” de José Lourenço e João Bandeira, de 2003.
Mais recentemente, no embalo do interesse que o cordel desperta, folhetos falam
de suas próprias práticas. Em seu folheto O Que é Literatura de Cordel?, João José dos
Santos–Mestre Azulão Pequeno– comenta sobre as práticas de memória da pesquisa :
Lá você encontra tudo
em relação ao cordel
Escrito e microfilmado
exposto em grande painel
gravação em microfone
levado para à Sorbone
pelo professor Cantel.
Não sei se o mestre esteve com Raymond Cantel quando o pesquisador francês an-
dou por aqui, recolhendo folhetos, por volta dos anos setenta. Pouco importa. Nem toda
peleja escrita conta de um encontro que ocorreu de fato. A de João Athayde com Leandro
Gomes de Barros, por exemplo, quem escreveu foi, provavelmente Athayde, para colo-
car-se lado a lado com Leandro. A peleja pode ser uma disputa ou um reconhecimento.
A escrita da história do cordel é um encontro entre poetas e pesquisadores. Folheto reco-
nhecido pelo livro. Livro reconhecido pelo folheto.
Folheto: A Verdadeira História da Lira Nordestina.
José Lourenço e João Bandeira. 2003. (NC 0112)
Romance: Autobiografia do poeta.
s.d. Manoel Camilo dos Santos (0090)
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a vida do cordel
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Quando resolveu escrever seus versos, Manuel Camilo dos Santos diz que vendeu a
viola e comprou quatro livros: um de Geografia, um de Ciências Físicas e Naturais, uma
Língua Materna e uma Bíblia. Está no livro, não na Autobiografia do Poeta (cf. LESSA,
1984: 55). Para esta pesquisa também foram consultados livros, inclusive atlas geográfi-
co, histórias do Brasil, mas sobretudo, são observados muitos romances e folhetos e até
alguns almanaques. Dos folhetos para os livros, dos livros para os folhetos. É preciso se
preparar para peleja e, se possível, construir um marco.
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a rede da memória
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: memória e comunicação em rede
A B C do Cordel
Os folhetos de cordel se dividem em:
a) romances, b) tipografados, c) feitos por poetas anônimos,
e) os citados por Câmara Cascudo em “Cinco Livros do Povo”,
f) os que mudam de tílulo, e) os sem data,
g) os que estão muito estragados,
h) os ilustrados por xilogravura,
i) todos os catalogados.
Na convivência com o cordel, se descobre no folheto uma testemunha impressa da
história. Depois de designados, classificados e encadernados, os frágeis livrinhos ainda
podem ser digitalizados. Para dar cabo da escrita de uma tese sobre a rede de cordéis, me
vi escaneando e catalogando folhetos e romances. Não sem pensar em tudo que o proces-
so implicava em termos de tecnologias da informação e da memória. Não sem achar graça
do ofício de funcionária da biblioteca chinesa de Borges, lembrada por Foucault
7
. Consi-
derando limites e vantagens, e sem pretender criar um vocabulário analítico, a estrutura-
ção da base de informações tem sido fundamental para dar conta de tantas informações. A
aposta se inclui menos entre as tentativas de prolongar a vida dos seus conteúdos, forma
ou aparência e mais como uma estratégia de amparar a investigacão sobre a rede.
A intenção seria catalogar pelo menos um milheiro de impressos desse período. Mil
é o número que persegue a oficina do cordel. Corresponde a tiragem inicial da maior parte
dos títulos. Caso se dê a aceitação do coletivo, repete-se a tiragem. Se os acervos fossem
ideais, seriam 100 folhetos por década. Se fosse para ler um por noite chegaríamos perto
da marca de Sharazad.
7. No prefácio de As Palavras e as Coisas, antes de falar sobre as classificações, o Michel Foucault (2002) conta de
uma certa Biblioteca Chinesa onde a divisão dos animais obedece a uma catalogação impossível em que cada ítem seria
pertencente a uma tábua classificatória de lógica diferente. Criação de Jorge Luís Borges, a biblioteca é descrita em um
conto que fala da possibilidade de criação de um vocabulário analítico.
I
a rede da memória
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Contando com o número expressivo de edições não datadas e a ausência de folhe-
tos das primeiras décadas, não é possível apostar em uma total regularidade da amostra.
Dos cem anos de folhetos de cordel, muito pouco se pode recuperar dos primeiros 30
anos. A partir dessa data o número de folhetos reunidos em instituições e coleções parti-
culares é crescente, como foi crescente o interesse no assunto. Posso adiantar que para o
mapeamento da rede social do cordel o número de folhetos necessários pode ser bem me-
nor. Talvez os poucos folhetos acessíveis das três primeiras décadas, sejam compatíveis
com o tamanho da rede naqueles tempos. Depois de uma análise de uma parte da amostra
pretendida, ficará mais claro o porquê. Para aproximar a rede de idéias, dada a profusão
da produção, é que se buscou a cifra 1001. Quem já se perdeu em mil e uma noites, sabe
que a cifra quer dizer mais que a soma de dez centenas e uma unidade, quer dizer muitas,
incontáveis, infinitas.
Desde a primeira versão, a ficha guarda informações mínimas de cada folheto.
Duas coisas foram consideradas importantes: poder ver o impresso, poder fazer buscas
por itens, tais como título, autor, editora, cidade, data. As imagens da capa, quarta capa,
página inicial e final, continham a maior parte destas informações. Por isso, neste mo-
mento, não foi considerada a digitalização do conteúdo (texto).
Por princípio não foram estabelecidas listas prévias. Isto é, a lista de nomes dos
poetas, por exemplo, é alimentada pela catalogação, nomes que embora conhecidos pelos
livros, podem não constar por não terem sido catalogados folhetos cuja autorias tenha
sido declarada. Outro princípio é reproduzir a informação do folheto. Não corrigir ou
completar com informações dos livros. O campo “margem” está disponível para ano-
tações de comentários e referências bibliográficas sobre determinado folheto, título ou
autor.
O objeto de catalogação é o folheto. Cada folheto, independente de ser a mesma
história, tem informações diferentes. Apenas quando se tratar de uma mesma edição é
que será tomado como o mesmo. Assim se fizermos uma busca pelo nome, poderemos
encontrar vários exemplares de editoras e épocas diferentes de um mesmo título. Por um
mesmo título, entenda-se que nem sempre ele é exatamente o mesmo, letra a letra, mas
sempre é possível identificar um nome chave que se repete.
A Fundação Casa de Rui Barbosa se valeu de um código formado pelas iniciais da
primeira estrofe do texto para identificação dos folhetos de seu acervo. Para esta pesquisa,
que não visa apurar um texto único para cada história, nem restituir autoria ou proprieda-
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a rede da memória
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
de, mas se interessa pelas derivações e caminhos das idéias, esta precisão não foi consi-
derada. Se for o caso, a possibilidade de leitura da primeira e última página, é suficiente
para identificar se dois folhetos de título semelhante são ou não a mesma história.
A base composta pode ser vista em forma de lista ou ficha por ficha. As fichas
aparecem na ordem que foram catalogadas, ou podem obedecer a uma ordem pedida,
alfabética por título, por autor, ou cronológica. Pode-se ainda fazer buscas preenchendo
informações de mais de um campo. Elas não estão em caixas diferentes, mas é como se
estivessem todos os folhetos em um mesmo baú que pode ser reordenado de acordo com
a solicitação. A formação da base de dados embora vá sustentar a pesquisa não encerra a
pesquisa.
A base principal e tem o nome de Baú Folhetos. Ela é preenchida pela cataloga-
ção direta dos documentos primários que são os romances e folhetos. A base de dados
Baú Folhetos gerou duas bases relacionais: Baú Editoras e Baú Agentes. Estas não são
preenchidas diretamente, mas decorrem da reorganização dos dados obtidos na primei-
ra, através de campos partilhados. Sobre a utilidade das bases relacionais, demoraremos
mais adiante, no segundo capítulo, quando se tratarem dos papéis na rede. O que pode ser
adiantado é que o objetivo das bases relacionais é dispor um mesmo conjunto de infor-
mações de modos diferentes. Ainda por qualquer um dos baús é possível gerar relatórios
parciais, como pode ser visto no volume anexo a esta tese.
A idéia da base de dados é coerente com a idéia de uma forma afluente de produção,
ou inteligência. Os resultados surgem da observação dos folhetos em conjunto. Mas, para
fazer com que esta ferramenta lógica permita perceber conexões para além das classifica-
ções, são necessários alguns cuidados.
Primeiro deve-se cuidar para que a fidelidade aos documentos não resulte em um
mapa do tamanho do território. Se os editores gostam de mudar um pouco o nome da
editora, é preciso deixar indicado quais nomes se referem a um mesmo grupo. Da editora
de Olegário Ferreira, de Caruaru, podem ser encontrados folhetos assinados como de
Tipografia e Folhetaria Olegário, Olegário Papelaria e Jardim da Poesia. A partir da
morte do seu proprietário, a São Francisco assina, também, Literatura de Cordel José
Bernardo da Silva, e depois dos anos 80 muda o nome para Lira Nordestina. Existem ca-
sos como a Voz da Poesia, nome que foi usado por Manoel Camilo dos Santos e por Costa
Leite. Manoel Camilo também usou o nome Santos, em Guarabira, antes de A “Estrella”
da Poesia. Folhetaria Santos era nome usado por Apolônio Alves dos Santos, no Rio de
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a rede da memória
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Janeiro, e existiu uma Livraria e Tipografia Santos, em Salvador, que imprimiu, exporá-
dicamente, romances de cordel.
Isso para não falar nos nomes de autores mudados, que este assunto fica para quan-
do se abordar a tomada de papéis na rede. Para o problema das identidades, veremos que
elas se estabelecem no preenchimento de vários campos. No caso das pessoas, não apenas
o nome, mas no documento cadastrado, que papel ela opera. No caso das editoras, o en-
contro de nome, cidade, editor, desenha um estado temporário.
Vamos ter que conviver com estes problemas e lidar com eles com os suportes de
que dispomos. É preciso fazer um fichário para anotar as idéias sobre a memória, car-
tografar as referências e criar índices para que elas possam ser recuperadas. Recordar a
imperfeição dos arquivos (Colombo,1991) e do Mal de arquivo (Derrida, 2001). Lembrar
a “Memória” em Ficções, a nômade e a da pedra (Flusser, 1988). Sobretudo, no caminho,
não esquecer Escritura e nomadismo (Zumthor, 2005). É preciso fazer cópias para que
tudo não se perca, e espalhar.
* * *
Uma vez que as narrativas em verso já são duplamente estratégias de memória oral
a escrita representa uma dobra nesse processo. A impressão resulta não só na divulgação
mas também multiplica os suportes da memória. A adição da imagem favorece a memó-
ria visual, a associação. As coleções, os acervos, pretendem conservar pelo cuidado e
preservação, aquilo que estaria mais vulnerável à entropia se entregue ao tempo. As digi-
talizações dos acervos têm a potência de guardar e dispor índices e informações daquilo
que se pretende conservar. Correspondem a dobra mais recente, sistema cultural e teatro
da memória. No teatro da memória ou nos fichários, acervos, bibliotecas, se dispõem as
informações de forma ordenada. Em Derrida: ArKhê, o começo e o comando. Arqueo-
lógico, arquivo, arquitetura. Entre as metáforas espaciais da memória, Fausto Colombo
lembra o labirinto. A imagem de um labirinto, como planta baixa, é inacessível ao visi-
tante. Só Dédalo a conhece. O visitante nunca sabe o que vai encontrar depois de cada
encruzilhada. Rosentiehl vê nos labirintos, redes redobradas (1988: 255-263). Penso se
algo do desenho de Dédalo resiste no ofício das rendeiras que contam as tramas, puxam
uns fios, preenchem outros.
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a rede da memória
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Uma rede para pegar a rede
O que é a memória? Caçamo-la com um questionário ou devemos usar uma rede para borboletas?
(FENTRESS, J. e WICKHAM, C. s.d.: 14).
A nossa época será marcada pelo ʻfenômeno redeʼ. Como todos os fenômenos morfológicos profun
-
dos, de caráter universal, o fenômeno rede pertence não só à ciência mas também à vida social”
(ROSENSTIEHL, 1988:228).
De fios e nós se fazem redes. Tem rede de tucum, rede de travessa, rede de algodão
com varanda rendada. Tem a renda de bilro, o labirinto, o filé. Tem o fuxico, trama em
que os pontos são pequenas trouxas, feitas de retalhos, no dicionário: remendo mal feito.
Fuxicar é cerzir sem cuidado, ou fazer intrigas. Falar dos outros é enredar, como é enredo
a sucessão de acontecimentos que faz a trama. Tramar é preparar uma rede para se pegar
alguém ou algo, como faz a teia da aranha antes que qualquer homem use de fios e nós
para pegar, prender, pender-se.
A rede-de-dormir, foi assim chamada por semelhança à rede-de-pescar, pelo es-
crivão da armada em abril de 1500. Para o índio era ini a trama de cordas que servia para
deitar-se (Cascudo,1959: 63). Câmara Cascudo adverte os etnógrafos da impossibilidade
de se estabelecer origens dos utensílios. Não adianta tentar uma busca da primeira rede,
apenas vamos ficar com a idéia que todas as redes se assemelham por serem feitas de fios
e nós, e uma vez que nós são feitos de fios, para fazer rede é necessário o fio e o gesto
que faz o enlace do nó. Ou redes são, simplesmente, linhas e o encontro de linhas que
determinam pontos.
Por analogia, acabam por ganhar nome de rede uma série de sistemas formados
por nós e suas ligações, nem sempre materiais. Redes elétricas, viárias, de comunicação,
de computadores. A disseminação planetária desta última, inoculou as palavras net e web
nos vocabulários das outras línguas e contribuiu para relevância do fenômeno rede, que
se coloca cada vez mais ao lado da árvore como imagem de tudo que se queira.
Para contrapor a árvore-raiz, modelo do mundo e do livro, Guattari e Deleuze
apresentam o rizoma (Deleuze, Guattari, 1995: 11-37). Seus princípios são relacionados
em um escrito dos anos oitenta, hoje tido como profético para os seguidores da tecnocul-
tura. Os princípios são: conexão e heterogeneidade, multiplicidade, ruptura a-significan-
te, cartografia e decalcomania. Embora os princípios nos caiam tão bem em tempos de
rede planetária, não se referem restritamente aos novos meios. Percebemos configurações
I
a rede da memória
31
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
rizomáticas, como em teia ou rede, em culturas tão antigas quanto sub-equipadas.
Árvore e rede não são exatamente imagens antagônicas. A árvore é um tipo parti-
cular de rede. Uma rede mínima, ou extremamente econômica, onde existe apenas um ca-
minho entre dois pontos conectados quaisquer. O princípio da conexão e heterogeneidade
diz que: “qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve sê-lo”
(:15). Se em um rizoma qualquer ponto se conectasse a outro seria uma rede máxima, de
densidade total. O princípio garante a ruptura a-significante: qualquer ligação pode ser
quebrada sem desconectar qualquer parte da rede. Um rizoma total significaria uma não
hierarquia entre as conexões ou pontos, a não ocorrência de centros, uma homogeneidade
que acaba por ser também a-significante.
Portanto, árvore e rizoma são redes que tendem a extremos: mínimo e máximo. A
homogeneidade de distribuição entre nós, poderia caracterizar uma malha. A configura-
ção radial, por sua vez, é uma árvore com centralizacão absoluta, uma estrela. Um ciclo
é também um caso particular onde todos os pontos são conectados a outros dois da rede.
As redes comportam estes casos e podem também apresentar graus diversos de densida-
de, podendo revelar subgrupos mais coesos em contraste com longos caminhos de nós
conectados fracamente. Os padrões podem aparecer inseridos em redes não regulares.
Para Rosentiehl o objeto rede estará entre as abstrações que marcaram o espírito
humano nas últimas décadas (1988:229). Nas abstrações o objeto de reflexão é isolado de
características que fazem parte de sua realidade concreta para simplificar sua avaliação
ou permitir sua comunicação.
Para representar uma rede, ou guardar sua informação podem ser usados conjuntos
de pares ordenados, matrizes ou grafos
8
. Em um grafo se despoja o objeto de caracte-
rísticas visíveis ou sabidas, reduzindo-o a um ponto. A abstração exigida tem como fim
revelar o conjunto das relações invisíveis que ocorrem entre as partes. Para isso a concen-
tração dos corpos em pontos e a extensão dos laços em traços. Às relações podem ser atri-
buidos valor, sinal, direção. No processo, elas não têm sentido em si, mas em conjunto.
No fim, o que se revela é a estrutura, a cardinalidade de relações existentes. O conjunto
das relações deverá atribuir aos elementos características não reveladas se tomadas isola-
damente ou em outra circunstância.Um primeiro grupo de informações que se lê em um
8. “Um Grafo G= (X,E) é um objeto abstrato constituído por um conjunto X de pontos (sem propriedades) e por um con-
junto E de linhas entre esses pontos (sendo a única propriedade de uma linha a de ser incidente em dois pontos, distintos
ou coincidentes).” (ROSENSTIEHL,1988: 196).
I
a rede da memória
32
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
grafo ou matriz diz respeito aos tipos de relações que formam a rede. As relações podem
ser direcionais, quando apresentam fonte e destino, ou não-direcionais quando são sem-
pre mútuas. Estas ainda podem ser tomadas como dicotômicas, se podem ser respondidas
com “sim” ou “não”, ou valoradas, quando quantificáveis ou ainda sinalizadas, quando
tratarem de relações contrárias
9
.
Dadas as relações de um mesmo tipo tomadas para um grupo, pode-se investigar
sobre a estrutura da rede, ou o número de relações em determinado corte de tempo. O nú-
mero de relações de cada nó é chamado de grau quando as relações são não-direcionais,
ou grau de emissão e grau de recepção quando as relações são direcionais. Aferir graus de
emissão ou recepção é uma das formas de apontar centralidades na rede. A comparação
entre os números de relações existentes e o número de relações possíveis, dada a quanti-
dade de elementos que formam a rede confere sua densidade. A coesão indica a densidade
das relações mútuas.
A distância em grafos se mede pelo número de conexões intermediárias entre
dois elementos. Se há mais de um caminho entre eles a distância geodésica, ou distância
é o menor caminho. Existem medidas como a excentricidade, tomada para cada nó em
relação a todos os outros nós. A excentricidade é a maior distância entre o nó e qualquer
outro da rede. Existem medidas de distância relacionadas à rede, como o diâmetro que é a
maior distância em um grafo, considerados todos os nós. O diâmetro pode ser uma forma
de se estabelecer a extensão da rede.
* * *
Nos anos 70, armados de teoria das redes e de sua metodologia de análise, cientis-
tas sociais propõem um novo paradigma: a análise estrutural. Analistas estruturais obser-
vam os arranjos ordenados de relações entre membros de um sistema social. Daí, fazem
mapas de estruturas, descobrem seus padrões e procuram os efeitos destes padrões nos
comportamentos de membros individuais destas estruturas – sejam eles pessoas, grupos
ou organizações (cf. Wellman em Wellman e Berkowitz, 1991: 3).
Além da tradição americana, a análise estrutural tem relação com o funcionalismo
inglês, na antropologia, influência de Georg Simmel, sociólogo e filósofo alemão (1858-
1918), e da psicometria de Jacob Levy Moreno (1889-1974). Pelo menos quatro déca-
das antes que analistas estruturais apostassem nas representações de grafos e matrizes,
Jacob Moreno valia-se de representações semelhantes aos grafos na anotação da malha
9. Sobre os tipos de ligação em redes ver “Notação de dados para redes Sociais” em Wasserman e Faust, 1999.
I
a rede da memória
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
de afinidades de indivíduos em um grupo. A sociometria de Moreno, mais conhecida na
psicologia-social, foi estendida pelos analistas estruturais ao estudo de redes sociais for-
madas por relações diversas entre o que eles chamam “atores” que podem ser indivíduos,
grupos, países.
Berry Wellman defende que a diferença entre análise estrutural e as outras pesqui-
sas, especialmente em ciências sociais, não está exatamente nos métodos usados, mas na
forma particular de propor e responder questões (1991: 40). Analistas estruturais ocupam-
se mais da relação entre unidades que atributos internos (ou essências) das unidades. A
“unidade” pode ser ela mesma uma rede, e a estrutura é tratada como uma rede de redes
que pode ser subdividida em subgrupos discretos (1991: 20).
A demarcação do campo de estudo ainda enfrenta problemas como a confusão de
termos entre analistas estruturais e o estruturalismo. De fato, o próprio Wellman conside-
ra que a análise estrutural poderia ser incluída em uma larga concepção de estruturalis-
mo, por não se ater a características inerentes dos indivíduos e sim às suas interrelações.
Todavia não se trata de uma extensão de alguma forma do estruturalismo, pois, na sua
argumentação, não opera no campo simbólico mas baseia-se em observações de relações
sociais concretas entre indivíduos específicos (1991: 4-5).
Esta confusão pode representar um perigo no caso específico de sua aplicação
para a rede de cordéis. Isto porque uma análise estrutural pode ser confundida com es-
tudos morfológicos, como os propostos por Wladmir Propp, já muito aplicados para as
narrativas do universo do cordel. Esta não será a abordagem que se seguirá.
Também, mesmo que a análise estrutural tenha emprestado a esta pesquisa alguns
conceitos e pistas metodológicas, não se procederá sua aplicação direta. Como veremos
com mais detalhe no próximo capitulo nossa rede não deve ser tratada como uma rede
social, em sentido restrito, mas como uma rede de trocas que têm aspectos sociais rele-
vantes.
Não é demais dizer, embora possa parecer evidente, que é uma rede de comunica-
ção. Em comunicação se encontram concatenados aspectos sociais, tecnológicos e sígni-
cos. Estes aspectos se movem e promovem mudanças e é certo que nestes últimos cem
anos a rede de distribuição e o conteúdo da informação têm se transformado.
I
a rede da memória
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Marco da Pesquisa
O marco é uma construção imaginária do poeta em desafio.
Uma fortaleza, de onde ele pretende responder ao combate.
Lugar virtual e mágico, construído com palavras.
Cordel não é um nome que emergiu do uso, mas surgiu do encontro da pesquisa
com a poesia. Para o pesquisador no poeta, remete a origem Portuguesa; para o poeta no
pesquisador evoca a leve imagem de folhetos pendurados
10
. Se a produção chegou ganhar
nome próprio é menos porque encarnou matéria, e mais porque ganhou número a ponto
de solicitar uma identificação geral.
Com “Literatura de Cordel” se escapou do desconforto que costumava gerar “Li-
teratura Popular”. Geneviève Bollème discutiu amplamente as implicações de cada uma
dessas palavras, e sobretudo, da junção delas. Não são poucas. Em “O homem em estado
de número” (Bollème, 1988:15) apresenta o arsenal de idéias políticas que desencadeia
a palavra povo, e o caráter dominante de sua declinação em popular (13-35). Do que
supõem uma literatura, como aferição de qualidade particular dentro da escritura, e do
paradoxo que se forma se considerado popular como feito por muitos. Se popular signi-
fica feito para muitos, outra armadilha: o perigo de cristalização do reconhecimento, em
descompasso com a idéia inicial de literatura como diferença dentro da escrita (1-6).
O que era dito popular, também chamou-se de massa devido ao alto grau de emis-
são que algumas editoras atingiram, beirando uma indústria do cordel. Massa chama ou-
tra cadeia de associações que passam pelas teses funcionalistas, pela aldeia global, até a
teoria crítica. Desta discussão, que já foi animada, vamos ficar com a idéia de Massa e
Poder (Cannetti,1983), que amplia as possibilidades de se perceber a massa, não apenas
pelo viés da manipulação, mas também dos movimentos emergentes. Em estado de mas-
sa, a propagação dos ânimos se dá por percepção e o seu contágio encontra resistência
nos diferentes graus de disponibilidade de adesão dos seus componentes. O balanço é
entre vontade individual e vontade coletiva, e a permeabilidade é função da percepção.
Que dizer de movimentos que emergem sem que os envolvidos estejam reunidos
em um mesmo lugar? Para que isso seja possível é preciso que por algum canal possam
perceber as escolhas dos seus pares. Essa questão vem à tona com a tomada de consciên-
10. Os relatos dizem que, na maior parte das vezes, os folhetos eram expostos em esteiras no chão ou na própria mala
do folheteiro.
I
a rede da memória
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Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
cia dos meios de comunicação permeáveis e em rede. As mediações tecnológicas que an-
tes favoreciam a configuração radial de distribuição, agora suportam uma rede de trocas.
Atentos a estas transformações um grupo pioneiro de pesquisadores conectam palavras
para descrever o que seriam “coletivos inteligentes” (smart-mobs- Howard Rheingold)
ou “inteligência coletiva” (collective intelligence- Pierre Lévy) entre outros como “cé-
rebro global”, “inteligência conectiva”, “redes inteligentes” (cf. Costa, 2004). A palavra
inteligência surge com uma recorrência, não por acaso. Muitos destes pesquisadores são
oriundos dos departamentos de Tecnologia, porém na contra-mão dos que investem na In-
teligência Artificial
11
, apostam na inteligência das pessoas, potencializada se conectadas
remotamente, em rede.
Mas antes de nos perder nessa nova teia de palavras, vamos lembrar que estamos
falando do cordel, ou seja de uma produção que atravessou o último século. Antes que
fosse possível essa reunião sincrônica de apartados, outros canais foram criados para for-
mações coletivas. Ainda que só possam ser percebidas suas ações ao longo de um tempo
maior, estes canais constituiram suas redes de comunicação. Catalogado como Literatura
Popular, comparado com Meio de Comunicação de Massa, poderia o cordel ser entendi-
do como inteligência coletiva ou uma rede inteligente?
O cordel pode ser dito coletivo, no sentido do que agrupa muitos, e mais ainda no
sentido do que pertence a muitos. O que é de muitos, independente desses muitos serem
iguais ou tomados como indiscerníveis. O que é de muitos porque é obra de cada um.
Muitas mãos, habilidades distintas. Muitas vozes, não uníssonas. No entanto, uma pro-
dução coerente, a ponto de ser percebida e batizada com um único nome. Propagada por
imitação e invenção, sem uma coordenação única. Apurada e escolhida pela coletividade.
Por isso não cabe tanto perguntar de quantos para quantos, nem dividir emissores e re-
ceptores. Os papéis são cambiáveis e acumuláveis. Os papéis dependem de vontades, de
tendências, de condições do ambiente e de respostas dos pares.
Poderia dizer até uma literatura coletiva. Mas o que se produz coletivamente é
mais que uma literatura. Seria uma inteligência, pois envolve saber tecnológico, social e
idéias. Vamos preferir outra palavra: memória. À luz da Teoria Geral dos Sistemas, me-
mória é autonomia. Um sistema, no nosso caso, um coletivo, a partir de seus estoques,
elabora respostas às solicitações do ambiente e, em permanecendo, novas memórias são
11. Pesquisas que visam conferir capacidade a sistemas digitais de aprender com a experiência, inferir a partir de dados
incompletos, tomar decisão em situação de incerteza.
I
a rede da memória
36
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
produzidas. O repertório da memória, torna mais rica a diversidade de soluções dadas as
solicitações do ambiente, sempre em mudança. Neste entendimento, preservação e atua-
lização não são vontades antagônicas, mas são estratégias combinadas para permanência
dos indivíduos e grupos.
Interessa notar que autonomia, assim como patrimônio e capital, também são ter-
mos que puxam cada um, séries de idéias de uma mesma área. Todavia Patrimônio Ima-
terial e Capital Cultural são expressões do gosto de grupos distintos, mesmo seus signifi-
cados não podem ser ditos exatamente sinônimos. Se são chamados estes dois conceitos
aqui, não é apenas para apontar o ponto comum dos termos serem ligados a bens, sejam
herdados sejam acumulados ou postos em circulação. Nem para restringir suas diferenças
aos preconceitos que cada palavra acumula. Do que se diz de cada um deles, vê-se o que
se pode ganhar com o cruzamento dos conceitos.
O Patrimônio Imaterial cuida de todos os saberes, línguas, festas, manifestações,
criadas coletivamente e transmitidas oralmente (cf. Mühllhaus, 2004: 63). Sua raiz está
no projeto de Mário de Andrade para o IPHAN, que na década de 30 do século passado
chamava atenção para o patrimônio cultural intangível “para além da pedra e cal”. No
sentido econômico, patrimônio remeteria à conservação. Idéia que não cessa de causar
polêmica, e cada vez que alguma manifestação é indicada ao tombamento – como Pa-
trimônio Imaterial (IPHAN) ou Patrimônio Cultural da Humanidade (Unesco)
12
– há
quem tema o seu engessamento. No entanto trata-se de um instrumento de proteção de
práticas que podem desaparecer em condições desfavoráveis de ambiente. Por um lado,
se práticas tendem a desaparecer, elas não teriam sido selecionadas pelo coletivo (supos-
to inteligente), para permanecer; por outro a existência de grupos que se ocupam de sua
conservação é uma especialização do sistema, permitida pelo coletivo. Há que se cuidar
da diversidade das idéias.
O Capital Cultural forma uma tríade com Capital Tecnológico e Capital Social,
para a proposta Ciência da Inteligência Coletiva. O Capital Cultural, nesta tábua, não
difere muito do conceito de Patrimônio Imaterial. O Capital Tecnológico diz respeito às
tecnologias que potencializam a conexão e permitem a circulação do primeiro. Enquanto
o Capital Social trata da “capacidade de inter-relação das pessoas e na conseqüente cir-
culação de idéias que daí decorre”(Costa, 2004). Uma vez que idéias conectam pessoas,
12. IPHAN- sigla do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
Unesco- sigla de Organização das Nações Unidas para Educação, Ciência e Cultura.
I
a rede da memória
37
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
estão todos os capitais implicados uns nos outros.
Em outra tábua, Capital Social é “capacidade de uma sociedade de estabelecer laços
de confiança interpessoal e redes de cooperação com vistas à produção de bens coletivos”
(Araújo, 2003: 10). Daí ser um índice utilizado na avaliação de projetos de desenvolvi-
mento, juntamente com Capital Natural, Capital Financeiro e Capital Humano, pelo Ban-
co Mundial. Na tentativa de medí-lo são aplicados questionários que visam quantificar o
respeito às instituições, as participações em atividades comunitárias, as noções de reci-
procidade e o engajamento voluntário. A idéia de Capital Social, irá interessar, mas não
com o objetivo de avaliar um coletivo. Avaliação implica em um olhar de fora. Como já
foi colocado, pretende-se falar de encontros, de participação. O que interessa no conceito
é que entre as habilidades que um indivíduo pode ter, o Capital Social foca a capacidade
de estabelecer laços, e que esta capacidade é, por definição, partilhada.
Entre as idéias que convivem com Patrimônio Imaterial e a tríade Capital Cultural,
Tecnológico e Social, a diferença mais sensível é que, enquanto o primeiro se ocupa da
preservação, o segundo grupo aposta na inovação. Não são idéias inconciliáveis, trata-se
apenas de um contraste para perceber melhor a tendência de cada um dos conceitos. Pode-
se até tentar misturá-los e ver o que se ganha com meios-tons.
Se o Capital Social olhar para o Patrimônio Imaterial irá observar habilidades vá-
rias como músicas, dancas, festejos, assim como artes e ofícios transmitidos oralmente.
As comemorações, memórias celebradas coletivamente, crenças partilhadas, contribuem
para o reconhecimento de valores comuns e reconhecimento mútuo no coletivo, o que
pode significar conectividade. O reconhecimento de “mestres” que não necessitam de
aferição nem diploma e a passagem das memórias de práticas, ensinadas pela observação,
pela convivência, também constituem Capital Social. Afinal, a transmissão dos saberes se
dá sobre a base da confiança e quem ensina a fazer renda, aprende a criar laços.
Se o Patrimônio Imaterial, por exemplo, resolver atentar para o aspecto do Capital
Social inerente às práticas que pretende preservar, talvez vislumbre formas de incentivo
que passem pelo reforço dos laços, reconhecimento de competências, e propicie a disse-
minação das idéias que fazem o bem imaterial que a coletividade escolheu cuidar. É pre-
ciso entender também que uma instituição que cuida da memória é mais um nó na rede, e
se assumir uma posição centralizadora, poderá enfraquecer a rede como um todo.
Quanto às diferenças, a inovação é tão importante para um coletivo quanto a pre-
servação de seus estoques de saber. Assim, como o acolhimento é o grau-zero do Capital
I
a rede da memória
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: memória e comunicação em rede
Social (cf.Costa, 2004)– lembrando o exemplo da relação mestre-aprendiz– a experi-
mentação de novas idéias e tecnologias alimenta o Capital Cultural. Se o Patrimônio
Imaterial fosse tomado como Capital Cultural, a resistência às inovações seria menor.
Todavia é bom ressaltar que experimentar inovações não significa adesão impensada e
sim ação coletiva de escolha. Mudanças abruptas podem causar problemas de coerência
e identidade que são valores importantes para o reconhecimento, portanto, para o Capital
Social. Aí entra a importância do coletivo na experimentação das inovações e na partilha
das experiências em rede.
Os conceitos envolvem questões que não se respondem facilmente. Contudo alguns
coletivos inteligentes têm encontrado caminhos práticos para estes problemas. A rede de
cordéis pode ser um destes coletivos. Observá-la em suas dimensões social, tecnológica e
sígnica, nos trará mais elementos na compreensão do problema.
Outro caminho é não perder o caráter sistêmico da questão: capital, patrimônio, me-
mória, referem-se a autonomia. Autonomia ou memória, assim como coletivo, é uma pa-
lavra que conecta mais coisas. Nesse momento, antes da peleja, é preciso fazer alianças.
O plano do marco ficou guardado em papel e tinta, memórias de romances e folhe-
tos, algum lunário para ajudar. O trabalho se constrói a partir de coletivos de informações,
a princípio não organizadas, não selecionadas a partir de qualquer critério, ou não con-
formadas em uma ordem prévia. Das perguntas feitas ao coletivo, se observam padrões.
A base do marco será uma base de dados. A estrutura do marco é uma rede de relações. A
argamassa, a matéria, o que dá liga, são idéias compartilhadas.
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a rede da memória
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: memória e comunicação em rede
Redes sociais tecnológicas e de idéias
O cordel pode ser dito coletivo, no sentido do que agrupa muitos, e mais ainda no
sentido do que pertence a muitos. O que é de muitos, independente desses muitos serem
iguais ou tomados como indiscerníveis. O que é de muitos porque é obra de cada um.
Muitas mãos, habilidades distintas. Muitas vozes, não uníssonas. No entanto, uma pro-
dução coerente, a ponto de ser percebida e batizada com um único nome. Propagada por
imitação e invenção, sem uma coordenação única. Apurada e escolhida pela coletividade.
Por isso não cabe tanto perguntar de quantos para quantos, nem dividir emissores e re-
ceptores. Os papéis são cambiáveis e acumuláveis. Os papéis dependem de vontades, de
tendências, de condições do ambiente e de respostas dos pares.
Para verificação da rede pretende-se contar com informacões de um coletivo de fo-
lhetos. Os índices gravados devem revelar uma rede de muitas dimensões. As seqüências
de pontos representam vida de gente e contam da sua produção e dos seus sonhos. Existe
gente que escreve para outros publicarem. Alguns chegam a montar uma casa editora.
Existem editores que trocam o nome de suas editoras. Existem editoras cujos títulos e
máquinas mudam de proprietário. Também existem agentes-editores e editores-agentes.
Ocorrem acordos e sociedades são desfeitas. Não será fácil a determinação dos nós da
rede. Séries históricas contribuirão no entendimento da dinâmica de papéis e das formas
de reconhecimento que sustentam a rede social do cordel.
Da leitura das biografias se acompanha a perigrinação que precede a instalação da
tipografia, e até da agência de folhetos. Não se pode ignorar por completo que editores
montam suas oficinas tipográficas em uma cidade por algum motivo. Dos grafos volta-se
aos mapas para se confrontar a estrutura percebida na rede social com as condições de
ambiente e as tecnologias disponíveis em cada época. No encontro dos grafos com os
mapas, verifica-se a coincidência das cidades apuradas pela base de dados com a ocor-
rência de vias férreas, com os caminhos de água, com as rotas econômicas e movimentos
migratórios.
O que se distribui pela rede, seja ela social ou tecnológica, não é qualquer merca-
doria. O que se vende em praças e feiras, o que se leva pra casa, são idéias embaladas em
folhetos. Importa sua qualidade, importa de que tratam, importa se são escolhidas ou não
para serem reeditadas. No fim, a rede será uma rede de idéias e a partilha das idéias irá
prover o ambiente de um meio onde a comunicação irá fluir. A intuição diz que para esta
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a rede da memória
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Aléxia Brasil
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: memória e comunicação em rede
rede a memória irá garantir a conectividade. A permanência será a questão escolhida para
guiar o mapa das idéias. A memória será entendida como conexão no tempo.
Destas questões saem as linhas que seguem: o aspecto social, as trocas materiais e
suportes tecnológicos da comunicação, e por fim, a rede de idéias. No percurso, os fios se
cruzam determinando os pontos que serão tratados. Cruzarão, inevitavelmente, narrativas
próprias e emprestadas. Relatos de como se procedeu a pesquisa, de como foi estruturada
a base de dados, dos impasses e descaminhos, das leituras teóricas que nos guiaram, das
pessoas e dos encontros, e de como, entre uma ficha e outra, se é capturado na leitura de
um folheto.
Por falar em folheto, este capítulo podia terminar como um deles, anunciando os
títulos que hão de vir: Não deixem de ler cordelistas e folheteiros, rede de transporte e
comunicação em rede, o fio da confiança e rede de idéias.
CAPÍTULO II
Trocas, território e tempo
42
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Rede social e rede de trocas
Maria herdou títulos de Bernardo que comprou de Athayde, que comprou da viúva
de Leandro que não comprou nem herdou de ninguém. Leandro Gomes de Barros publi-
cou seu primeiro folheto por volta de 1889. Em 2006, A Lira Nordestina, que das mãos de
Maria de Jesus da Silva Diniz passou por venda ao governo do Estado do Ceará e, desde
1988, é parte da Universidade Regional do Cariri, reedita os clássicos do cordel, entre
eles, A donzela Teodora de Leandro. A linha sucessória cruza o século, costura pontos da
Paraiba, a capital pernambucana e a região do Cariri cearense. Além desse tempo e além
desse espaço, outras vidas se embaraçam em fios e fios de histórias.
Coisas materiais, matriz, máquina, papel, Leandro não herdou. Mas é certo que
uma incontável herança de vozes do sertão da Paraíba passou por ele. Como passou tam-
bém por Agostinho Nunes da Costa (1797-1858), Nicandro Nunes da Costa (1829-1918),
Bernardo Nogueira (1832-1895), Francisco Romano ou Romano da Mãe DʼÁgua (1840-
1891), Germano da Lagoa (1842-1904), Manuel Cabeceira (1845-1914) e Silvino Piruá
Lima (1848-1913). Isso pra ficar com com alguns nomes lembrados por Francisco das
Chagas Batista
1
. Isso sem contar, João de Calaes, Ferrabrás, Carlos Magno e outras his-
tórias impressas, de donzelas escravas, que disso já se falou muito. De Leandro, muitos
herdaram, ou imitaram, o ofício de imprimir estórias antes cantadas, e contar em versos
outras vindas em prosa.
1. Da relação de poetas em Cantadores e Poetas Populares (1929). Chagas Batista completa a lista com Leandro
Gomes de Barros
(1868-1918) e outros poetas: Joaquim Francisco Santanna (1877-1917), Antônio Baptista Guedes
(1880-1918), João Melchíades da Silva (1869) José Galdino da Silva Duda (1866), Antônio Ferreira da Cruz (1876),
Romano Elias da Paz (1903), os quatro últimos ainda vivos, na época da publicação.
43
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Leandro que se inventou poeta de gabinete, no início do século XX já apontava
uma lista de outros nomes em sete endereços de agências entre a Paraíba e Pernambuco,
sobrando ainda duas agências para os estados do Norte, uma em Rio Branco, outra em
Manaus. Entre os agentes, Chagas Baptista e Irmão o representam na capital, então cha-
mada Parahyba. O irmão era Pedro Baptista que casou-se com a filha de Leandro, veio a
publicar seus títulos, até que a viúva os vendeu para João Martins de Athayde em 1921.
Francisco das Chagas Baptista, de quem Leandro era amigo, foi também poeta e editor. É
aquele que foi visitado por Mário de Andrade em 1927 e sempre lembrado na leitura do
Turista Aprendiz. Em 1911, sua Popular Editora enumerava três agências: Parahyba do
Norte, Recife e Lisboa.
Como Chagas Batista, outros revesaram ou acumularam os papéis de editor e agen-
te ou revendedor. Embora não figure seu nome nas listas de João Martins de Atahyde,
conta-se que José Bernardo foi ambulante e vendia seus folhetos, antes de comprar suas
matrizes e direitos de reprodução, em 1949. João José da Silva, na mesma época em que
era editor da Luzeiro do Norte de Recife, aparece como agente nas listas da Tipografia
São Francisco, de José Bernardo. Por sua vez, foram agentes da Luzeiro do Norte: Rodol-
fo Coelho Cavalcante (em Salvador-BA), Joaquim Batista de Sena (Fortaleza-CE), Ma-
noel Caboclo (Juazeiro do Norte- CE), José Alves Pontes (Guarabira-PB). Todos também
editores de romances e folhetos.
Ainda outras relações podem se estabelecer entre os fazedores da rede de cordéis.
O trabalho aprendido, contratado, partilhado. Antes de ser agente da Luzeiro do Norte
(Recife -PE) e da Bom Jesus (Patos- PB), antes mesmo de ter seu próprio prelo, Manoel
Caboclo trabalhara na Tipografia São Francisco (Juazeiro do Norte-CE). Começou em
1938, quando tinha 22 anos.
Por essa época, João Ferreira Lima, de Caruaru, não dava conta do sucesso editorial
de seu almanaque
2
, tamanha tiragem. Foi recorrer a maquinaria de José Bernardo para
dividir a produção. Deve ter sido desse encontro que começaram os dez anos de socieda-
de com Manuel Caboclo na confecção dos Juízos do ano (cf. Carvalho em Silva, M. C.
2000:15). No início dos anos 60 a sociedade se desfaz deixando avisos de rompimento
publicados nas capas e quartas capas. Na década de 60, Caboclo montou oficina em sua
casa. Era o início da Folhetaria e Casa dos Horóscopos.
2. Almanaque do juízo do ano é uma publicação anual que compila as previsões metereológicas junto com outros con-
hecimentos extraidos do Lunário Perpétuo. “Lunário Perpétuo; Foi durante dois séculos o livro mais lido nos sertões
do Nordeste, informador de ciências complicadas de astrologia, dando informações sobre horóscopos, rudimentos de
física, remédios etupefacientes e velhíssimos.” (em Dicionário do Folclore, Câmara Cascudo, 1979: 524).
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Os herdeiros de Bernardo compartilham agentes com Manoel Caboclo, como José
Flor, em Fortaleza e Antônio Alves da Silva, em Teresina. Mas, na rede de distribuição,
não há índices de conexão entre a São Francisco e a Casa dos Horóscopos. Pode não ha-
ver interesse para um ou outro em estabelecer laços de troca com aqueles que pretendem,
na rede, papéis semelhantes. Se estes semelhantes habitam a mesma cidade, então, não
há porque um agenciar o outro. A um produtor irá interessar mais conectar agentes dis-
tribuidores do que seus pares. Alguns agentes tendem a durar na rede. Alguns chegam a
conectar mais de uma casa editora. Outros a representá-las em mais de uma cidade.
Além dos agentes interessa aos editores manter laços com autores, imprimir novas
histórias. Mais ainda, interessa aos autores a relação com editores, para verem publicados
seus escritos. Às vezes, para tanto, vendem ou trocam seus direitos de publicação. Manoel
Camilo dos Santos, depois de instalar sua casa editora em Campina Grande, conseguiu
comprar de volta os direitos de suas primeiras composições, vendidas ao dono da Luzei-
ro do Norte de Recife, João José da Silva. Camilo, em tempos bons da sua casa editora,
comprou, dos herdeiros, os direitos da obra do poeta João Melquíades, em 1955. Melquí-
ades disputava a autoria do Pavão Misterioso com José Camelo de Melo. O romance era
publicado em 1959, tanto pela A “Estrella” da Poesia, em Campina Grande, como pela
São Francisco, em Juazeiro do Norte. Nenhuma dessas edições fazem referência ao nome
de autor. Logo, o romance seria publicado por outras tantas editoras que surgiram a partir
dos anos oitenta. Uma vez dando crédito a um poeta, outra vez fazendo justiça a outro.
Em trocas e encontros que não se permitem serem alinhados em um único senti-
do, se vislumbra uma rede. Embora se estabeleça entre pessoas, não se pode dizer que é
uma rede apenas de laços sociais. O que passa de mão em mão nessa corrente de trocas
sucessivas é o direito de publicação, papel passado em cartório. Mas, o que corre na rede
não é papel de documento, é folheto impresso pra lá e papel moeda pra cá. Por outro lado
não é uma rede estritamente comercial, pois o que se estabelece pelas disputas, avisos
e protestos estampados nas quartas capas, também é papel, mas em outro sentido. São
papéis sociais.
Este capítulo, através de índices gravados nos folhetos, discute se o sistema de
distribuição do cordel pode ser chamado de rede. Ou ainda, de que tipos de rede este
sistema se vale. O acúmulo de funções, ou o incremento de competência, como sinais de
permeabilidade do sistema. Como a rede se espalha no território e como o ambiente e o
coletivo vão interferir nas tomadas de papel na rede.
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II
cordelistas e folheteiros
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Papel na letra e na posse
Um velho árabe contou
um formidável trancoso
Zé Pontual escreveu
João José achou jeitoso
publicou embora o povo
ache o caso duvidoso
Lágrimas de um Jumento Apaixonado,
José Pedro Pontual
Tudo começa com “um velho árabe”. O artigo é indefinido e não há nome próprio.
Alguém, antigo e vindo de lugar remoto, contou uma estória de Trancoso
3
, um conto de
fadas. Zé Pontual escreveu. Porque escreveu, nos deixou saber seu nome: José Pedro
Pontual. Nem sempre se chega a saber o nome, as vezes um acróstico na última estrofe
deixa uma pista, as vezes nem isso. Notório, no mais das vezes, é o nome do editor. João
José é João José da Silva, também poeta, foi editor da Luzeiro do Norte de Recife. Na
última página do folheto, o anúncio: “Procurem: A virgem sentenciada de João José da
Silva”, não deixa dúvidas. Seu reconhecimento entre os pares e a posse ou o acesso à
máquina impressora confere poder de escolha do que deve ganhar número– ser publi-
cado. Para permanecer no tempo através de reedições, ainda se tem que ganhar o gosto
do público.
A quarta-capa de Lágrimas de um Jumento Apaixonado está em branco. Não traz
qualquer informação sobre a editora, sua cidade, seus agentes. Contudo, a primeira es-
trofe pode ser lida como uma síntese dos papéis nas redes de propagação do cordel : o
que conta, o que escreve, o que publica e a quem se destina, melhor, quem aprova.
No mínimo a relação se dá entre dois papéis. O velho árabe lembra que os papéis
são: narrador e comunidade. Antes que uma relação assimétrica– emissor receptor– te-
mos uma relação de reconhecimento mútuo. Apenas se dá voz àquele que bem repercu-
te os valores partilhados pelo coletivo. Paul Zumthor (1993:63) identifica o portador da
voz que mantém o laço social. Homens, bem mais raramente mulheres, cuja voz poética
é “ao mesmo tempo, profecia e memória”(:139). De cuja voz, em presença, liga antes e
depois, estabelece nexo, conexão e sentido entre acontecimentos.
3. O professor Gonçalo Fernandes Trancoso, foi autor da primeira coleção de estórias populares em Portugal, daí que
se tornaram conhecidas como estórias de Trancoso os contos tradicionais “o documentário mais rico de nossa litera-
tura oral”conforme Cascudo (1968:103).
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II
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Raras mulheres deixaram nome entre autores, embora tantas repetiram histórias
de pavões e dragões, na hora de ninar. Confirmamos a observação de Zumthor, em Terra
de Sol de Gustavo Barroso, publicado pela primeia vez em 1912. No tópico dos “diverti-
mentos” Barroso imprimiu os nomes de umas poucas mulheres, já famosas no início do
século XX, como Maria Tebana, Salvina e Xica Barrosa, entre tantos debatedores guar-
dados pela tradição oral: Bem-te-vi e Madapolão, cego Chico Sales com o Neco Martins,
Romano da Mãe dʼÁgua com Inácio da Catingueira (cf. Barroso, 2003: 244).
Nem todos os desafios publicados nos livros e folhetos de fato ocorreram, ou se
ocorridos, não é certo que tenham sido fielmente reportados. Há essa idéia de uma voz
não isolada que deve se sustentar no desafio. Como numa teima que põe a prova uma
idéia pelo cansaço, a peleja soma resistência a talento e presteza. É chamada debate e é
chamada encontro, deixando espaço entre divergências e convergências.
Só pra lembrar que o narrador pode ser dois de uma só vez. Todavia, não se tratam
de duas formas distintas de pensamento. Em “Um gosto de disputa. Um combate ima-
ginário”, Jerusa explica: “as falas não se contraporem dialogicamente mas, ao contrário,
servirem para reforçar o universo monológico, criando uma espécie de fala para si mes-
mo, apesar da aparência de disputa”(Pires Ferreira, 2003:146). Não há confrontos na
lógica dos discursos, mas um mesma lógica se apresenta numa alternância de vozes.
Entre tantos encontros, ainda um estava marcado para acontecer na virada do século
XIX, já entrando pelo XX. O encontro da cantoria com a tipografia resultou na emer-
gência de uma literatura de folhetos. O ambiente matriz, favoreceu a migração do verso
falado para o texto impresso. Também levou narrativas já conhecidas em prosa, uma
passagem para o papel em versos, para em seguida voltar à voz. A permanência de carac-
terísticas orais denunciam a presença das práticas de leitura coletiva e cantoria.
Os pequenos impressos com seus romances e versões rimadas de noticiosos, tam-
bém memória e profecia, pegam carona nas gráficas dos jornais, de cuja atividade no
Nordeste se tem notícia desde fins do século XIX. A imprensa que acompanha a conquista
política nas capitais e o crescimento econômico de outras cidades. As coisas se cobrem de
letras, o jornal, as placas, os rótulos. Nas cidades, não há mais pessoa ou grupo que possa
se dizer totalmente livre da escrita.
Nem tudo é favorecimento. Há na disseminação dessa literatura um tanto de tei-
mosia. Da teimosia de se domar a máquina de impressão surgem os editores de folhetos,
romances e almanaques. E o papel do narrador se desdobra nas possibilidades de escrita
e edição.
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Da teimosia de não ficar num canto só, se espalham os folhetos nas malas dos via-
jantes, pelos ambulantes, nas feiras, semeando vontade de ler. Daí que surgem papéis que
Zé Pontual esqueceu, ou que não cabiam na estrofe de seis versos: vendedor, revendedor,
agente, folheteiros.
Pra aprender a ler, também se precisa de um bocado de teimosia. No correr do sécu-
lo e espalhamento dos folhetos pelo Brasil, se pode falar em gradações entre oralidade e
escritura, sem abandono de uma cultura, nem passagem definitiva para outra. A escuta do
texto lido difere da fala solta. O reconhecimento de imagens estampadas já é um tipo de
leitura. O público a quem se destina a produção de folhetos é leitor e auditor.
Dos que compartilham a audição coletiva, muitos não foram contemplados com
uma educação formal. Destes, alguns irão buscar nas cartas de ABC a competência de
leitor. Dono da voz e da atenção da comunidade, talvez não demore a compor, e o faça
com facilidade se engajando na máquina da rima, tornando-se poeta de bancada, ou poeta
de gabinete.
Descoberto poeta, talvez consiga também imprimir folhetos valendo-se da ociosi-
dade ocasional das gráficas de jornais. Talvez o conhecimento dos modos de transformar
originais manuscritos em folhetos em série, o tornem editor. De si e de outros poetas. Para
dar conta da produção resolve investir em prelo e tipos, monta sua pequena oficina de
folhetos, primeiro em casa, depois em baixo ou do lado da casa.
Quem não mora na capital, onde se pode aproveitar dos clichês de anúncio de cine-
ma, ou encomendar um desenho ou foto para ser reproduzido por zincotipia, terá que se
valer da madeira, do trabalho dos santeiros. Para dar conta da urgência de um impresso,
irá perceber que a xilografia não é tão difícil. Basta cavar a casca da cajá com paciência,
ou cortar a preferida umburana. E, na prática, descobrir que o riscado fica branco e que
tudo fica inverso, na impressão. Ou se não desenvolve a arte, logo se junta a ele um filho,
sobrinho, afilhado ou amigo, hábil em cortar imagens, rótulos e matrizes para as capas.
Pra quem já é bom de verso e improviso, não custa desenvolver outras manhas da
fala: a conversa e a negociação. Por isso, ou por se localizar em um lugar de passagem de
muitos ouvintes/leitores, tudo o induz a ser também agente de outros editores. Pode ser
que sua oficina cresça e ele tenha empregados, gráficos. Entre eles, um rapazote, que mal
saiba reconhecer as letras nos tipos, chegado para varrer picotes de papel, poderá se tornar
o próximo editor de folhetos.
A história do ouvinte que se fez leitor que se tornou escritor que montou tipografia
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e acabou como grande editor e agente, não é tradução de nenhuma biografia de cordelista
em particular. Mas, há recorrência de histórias que coincidem com partes dela. Não ne-
cessariamente as seqüências dos eventos na vida se dão completas, nem obrigatoriamente
se dão nessa ordem. Se for para comparar com o número de poetas existentes, poucos
foram os que chegaram a grandes editores, menos ainda os que realizaram o sonho da
casa tipográfica própria. Alguns tornam-se também agentes de outras editoras.
Nem todos os agentes são poetas. Muitos poetas vendem seus folhetos, mas raros
em endereço fixo, senão a própria residência. Muitos poetas venderam seus direitos de
publicação, e nesse comércio, a propriedade se confunde com a autoria. Muitas outras
coisas se confudem, e os papéis são raramente vestidos, um a cada vez, de modo defini-
tivo. Dá muito trabalho catalogar romances e folhetos valendo-se de papéis emprestados
do mundo dos livros. Enquanto os estudiosos no assunto irão se preocupar com quem é o
autor, no comércio importa mais quem é o proprietário.
Mais que a autoria, a propriedade reconhecida pode fazer diferença no bolso. De
Rodolfo conta-se que pagou sua casa com as reedições de um só título: A mulher que
virou cachorra porque bateu na mãe, “recorde de vendagem dos mais de 2000 títulos
de sua autoria, com 445.000 exemplares, circulados em vinte e oito edições, a partir de
1952” (Matos, 1986: 63). Em pura fabulação, José Pedro Pontual escreve entre os versos
finais de seu Lágrimas de um jumento apaixonado:
Dois mil bilhões de retratos
no mundo se espalharam
até filme do jumento
com a jumenta tiraram
houve até folheteiros
que com o livro enricaram
Do velho árabe que contou o trancoso, a essa altura, ninguém mais se lembra.
Nem é de se lembrar, que no mais das vezes a invocação seja de um velho árabe,
Apolo ou musas, é um recurso de se começar uma história pegando emprestado uma fon-
te de reconhecido prestígio ou saber. “Apolo disse em Paraíba...” é o primeiro verso de
Pilão Deitado, a vida do cangaceiro contada por Dila. “Um cientista me disse...” começa
o folheto Descrição das Mulheres Conforme seus Sinais, de Leandro Gomes de Barros.
Da mesma forma, poderia começar uma discussão sobre os papéis na rede de cordéis,
lembrando o que escreveu sobre o assunto alguma reconhecida autoridade: Câmara Cas-
cudo, Rute Terra, Orígenes Lessa, Sebastião Nunes Batista.
49
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
***
Sebastião Nunes Batista escreve um artigo no volume que compila “Estudos” da
coleção Literatura Popular em Verso, da Fundação Casa de Rui Barbosa (1973), cuja
motivação era restituir a autoria de alguns títulos publicados anteriormente no volume
“Antologia”, da mesma série (1964). De fato, muitos dos folhetos têm autoria disputada,
alguns casos tornaram-se notórios como o já bastante comentado de João Melquíades da
Silva e José Camelo de Melo, pelo Pavão Misterioso
4
. Fora as dúvidas de autoria entre
poetas, os casos de autoria atribuída ao editor são ainda mais numerosos. O questão sobre
a autoria interessa mais que a sua determinação caso a caso.
Aquele que foi matriz para muitas imitações, Leandro Gomes de Barros, foi um
que adaptou muitas histórias para o verso. Foi o caso de A Donzela Teodora, já bem
conhecido em prosa, que se tornou um romance clássico também em verso. Os estudos
morfológicos irão mostrar o tanto de matéria comum que as narrativas reproduzem. Em
casos, como as histórias de cavalaria, Jeruza Pires Ferreira fala tanto de um texto matriz,
na influência Carolíngea, como de matrizes não escritas ou virtuais somam muitas e ne-
nhuma em particular, da matéria Arturiana (cf. Pires Ferreira, 1993).
No comércio de folhetos de autoria imprecisa o que prevalece é a assinatura do
proprietário. É ele, autor ou não, que na maior parte das vezes irá tentar garantir a exclusi-
vidade de uma versão da história, que pode ter outras tantas versões anteriores sabidas de
cor. É ele que vai negociar as criações do poeta sem recurso, que, se a sorte ajudar, poderá
comprá-las de volta um dia. É ele que, por fim, vai vender ou deixar de herança direitos
de reprodução, junto com suas máquinas e matrizes. É ele o nó mais estável da rede.
O editor proprietário é quem vai estampar listas dos títulos que comercializa e
listas de agentes nas respectivas cidades onde os títulos poderão ser encontrados. Entre
estes agentes, não raro se encontram nomes de outros editores, mostrando que a relação
entre os pares não se reduz à concorrência comercial, mas pode assumir formas de cola-
boração. Se a coesão na rede é função da reciprocidade das relações, podemos atribuí-la
aos que acumularam edição e agenciamento, promovendo relações de mão dupla entre
pontos da rede.
4. Nunes Batista argumenta que o autor seria José Camelo, e acrescentando estrofes dele, como: Quem quiser ficar
ciente/ Da história do Pavão/ Leia agora este romance/e preste bem atenção./ Que verá que esta história/é minha e
de outro não.
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: memória e comunicação em rede
Dos agentes que não se tornam editores, sabe-se pouco mais que os endereços. Seus
nomes tornam-se conhecidos apenas pela repetição nas quartas capas. Pouco se conta da
história dessa gente, exceto se algum foi ou se tornou também poeta ou editor. No entanto,
se a coesão na rede é função do tempo, os agentes que não acumularam outras funções
foram os responsáveis por ela na rede de distribuicão do cordel. No modelo das simbio-
ses, onde a moeda de troca é a capacidade que um tem e que o outro não tem, relações por
funções complementares tendem a ser mais duradouras. É assim que nas listas de agentes
se encontram nomes que cruzaram décadas na representação de uma ou mais casas edito-
ras, como o agente de Teresina, Antônio Alves da Silva.
O mais importante é que os agentes contribuem na seleção da memória. Da relação
de pedidos dos agentes se produzem as reedições. Em contato mais freqüente com com-
pradores sabem entender suas preferências e intuir que novos títulos têm maior condição
de saída. Seu Antônio conta que interferiu no título do folheto Lampião e Lampião, como
chamou o autor e editor João José da Silva, de Recife. O agente sugeriu que mudasse
para Lampião e o falso Lampião, pois o título original não era entendido pelos possíveis
compradores do folheto (cf. Carvalho, 2001: 205). Seu Antônio se mostrou não apenas
um agente revendedor, mas também um ponto sensível à atenção da audiência, capaz de
retornar uma informação ao editor.
Produção e recepção embutidos um no outro – a produção sob comando, de Ja-
ckobson, que nos chega por Cavalaria em Cordel (Pires Ferreira, 1993: XV). Campo
movediço para se estabelecer fronteiras precisas entre papéis. No mais das vezes vence o
comércio, a compra. Tanto na eleição do que deve ficar, como na nomeação dos que serão
lembrados junto com o título do romance ou folheto.
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II
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Papéis em nomes e números
Conto – de computus – computus de computare – computar contar reduzir a soma, pois o cômputo
outra coisa não é, na vida prática. (Cascudo, 1972: 516. verbete “literatura oral”)
Há no Nordeste cerca de 1500 trovadores. Mais de 100 poetas populares exercem suas atividades
profissionais no ramo de folhetos. Uns 50 dos 1500 são mais populares entre milhares de leitores.
Cinco trovadores, apenas, possuem tipografia. Cerca de dois milhões de nordestinos lêem folhetos
populares em versos. Há folheto que soma 200.000 exemplares em edições seguidas. Calculadamen
-
te 3000 pais de família vendem folhetos nas feiras. (Cavalcante, R. apud Maranhão, L., 1981:17)
Em seu jornal O Trovador ano IX no. 60 - dezembro de 1957, Rodolfo Coelho Ca-
valcante publicou uma espécie de senso em forma de artigo chamado “Nossa estatística”.
Contados, estimados ou calculados, os números de Rodolfo são convincentes. Tomados
os papéis, podemos dizer que embora possam ser muitos os narradores potenciais, a audi-
ência tende a ser mais numerosa. Entre os ouvintes e os contadores de histórias, a possibi-
lidade do anonimato é certa para o primeiro grupo. Dos cantadores, alguns se tornarão re-
conhecidos na época. Aqueles que deixaram seus nomes escritos terão a chance de serem
lembrados por mais tempo. Nas biografias, se repetem os relatos do ouvinte que aprende
a ler, vira escritor, torna-se editor. A dinâmica dos papéis envolve o acúmulo e a troca. É
preciso entender o que implica cada posição na rede para compreender a rede social.
Conforme foi explicado no capítulo anterior, para lidar com os folhetos foi estru-
turada uma base de dados. Para o preenchimento dos campos, foi preciso isolar alguns
papéis. Da repetição de um mesmo nome em campos distintos, percebem-se as possibili-
dades de conjunções entre funções. O preenchimento dos campos foi determinado a partir
dos impressos catalogados. Os campos onde entram nomes de gente são: editor, autor,
agentes e autor-imagem. Estes são preenchidos com informações anotadas nos folhetos,
como pode-se ver na página seguinte.
Exemplo: Na busca por folhetos de Erotildes Miranda na base Bau-folhetos, podemos verificar os papéis envolvidos
na confeccão e distribuição de diferetes folhetos do mesmo autor:
Bau-editoras::editor
autorpoeta
autorimagem
fAgentes
AUTOR
Erotildes Miranda dos Santos
não identificado
AUTOR
Erotildes Miranda dos Santos
não identificado
AUTOR
Erotildes Miranda dos Santos
não identificado
José Bernardo da Silva
Erotildes Miranda dos Santos
-
-
Erotildes Miranda dos Santos
Sinésio Alves
herdeiros de José Bernardo da Silva
Erotildes Miranda dos Santos
Stênio Diniz
Edson Pinto da
Silva
/ Recife - PE
Benedito Antônio de
Matos
/ Fortaleza -
Antônio Alves da
Silva
/ Teresina - PI
Maria de Jesus Silva Diniz
Erotildes Miranda dos Santos
Francorli
Edson Pinto da
Silva / Recife - PE
Antônio Alves da
Silva / Teresina - PI
Manoel Pinto da
Costa / Bacabal -
O campo EDITOR está
vinculado a base relacional
Bau-editoras.
O campo AGENTES comporta até 17 entradas
(aqui se mostram apenas 3). Seu preenchimento
alimenta a base relacional Bau-agentes.
52
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Os campos foram preenchidos, com informações tiradas do impresso. Dos nomes que aparecem anotados nos
folhetos foram tirados os papéis que fazem a rede. Em um folheto, quando um mesmo nome ocupa campos
distintos se observa o acúmulo de funções. Ver abaixo exemplo de ficha:
+1
0210
HISTÓRIA DO PAPAGAIO MISTERIOSO
cidade:
autor: Luís da Cost
a
G.C.
editora:
década:
editor
: quantos:
edição: 1973
1
titulo:
text
o capa
estado:
Tip. São Francisco / Lit. de Cordel José Bernardo d
a Silva
Juazeiro do Nort
e
CE
herdeiros de José Bernardo da Silva
Romance: História do
Papagaio Misterioso
1973 (GC 0210)
quarta-capa, capa,
primeira e última
páginas.
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II
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Autor e candador e poeta
Cada uma das designações,cantador, poeta, autor, carrega suas ressalvas. Vaqueiros
e cantadores, chamou Câmara Cascudo. Cantadores e poetas populares, completou Cha-
gas Batista. Só cantador bastaria, não fosse a imprensa trazer outras categorias. Cantador
nem sempre é autor, ou o autor, do que canta, embora o seja em parte no momento em que
se apresenta. Também nem todo autor é cantador, aliás muitos dos famosos escritores de
cordel não o foram. Para o caso desta pesquisa que persegue os rastros de papel impresso,
cantador não é o melhor nome.
Poeta é nome mais usado por estudiosos, ou um nome que alguns dos produtores de
folhetos e romances chegam a tomar. Há uma discussão entre os fazedores da rede sobre as
competências. Gilmar de Carvalho confirma que José Bernardo da Silva não se considerava
poeta
5
. Não basta que existam folhetos assinados por ele, é preciso que estes sejam reconhe-
cidos pela comunidade, o que mostra uma diferença entre a tomada de funções e o reconhe-
cimento dos papéis. O Padre Cícero haveria dito a João de Cristo Rei: “Você agora vai ser
poeta” (Carvalho, 1987:39). Designio, benção, dom, valor. Poeta talvez não represente bem
todos os nomes que aparecem da coleta de impressos, que inclui folhetos de propaganda, ou
obra única de alguém que escreveu por aventura, e até escritos em prosa, como são alguns
almanaques que se juntaram para compor a história das oficinas tipográficas.
Acabou-se optando por autor, que é o nome que mais aparece escrito nos folhetos e
romances. Também por causa dos folhetos em prosa cadastrados. Com todas as ressalvas
que se possa fazer ainda sobre esse tipo de autoria “o poeta se descobriu assumindo esta
posição de porta-voz e autor de um texto que antes tinha sido elaborado coletivamente”
(Carvalho, 1987:38-39). Do caráter coletivo da produção do cordel já se tratou diversas
vezes e será recordado sempre que se faça necessário. No momento trata-se de ir em bus-
ca dos nomes que compõem a coletividade, até para, em números, confirmá-la.
Para anotação, a pesquisa considera ser o autor aquele que versou a história, es-
creveu e, na prática, o que deixou seu nome estampado no folheto. Por isso, na base de
dados, um mesmo título pode ser considerado sem autor em uma edição, e com o nome do
poeta ou nome do editor em outra, conforme tenha sido declarado em folheto. Qualquer
informação divergente ou complementar a que se tenha acesso por outras fontes que não
5. Em defesa de José Bernardo, Minelvino escreve em quarta capa de folheto: “Muitos diziam que José Bernardo não
era trovador, porém eu tive o prazer e a felicidade de conhecer pessoalmente, tenho livros escritos outros oferecidos
por ele. Esse professor anônimo já com quase setenta anos de idade e desde moço só fazendo livros espalhando por
todo Brasil.”
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o próprio folheto (livros, entrevistas), é anotada no campo das observações. Na quantida-
de, espera-se que as informações anotadas a partir dos folhetos se corrijam.
Em números: Em 900 folhetos, já aparecem mais de 210 autores diferentes. Pelo
menos 40 folhetos aparecem com autor não identificado. Uma média simples estaria
longe de representar bem os números cadastrados, pois há uma diferença em quantidade
de publicações entre autores-editores e os outros autores. Grande parte dos autores lista-
dos, cerca de 120 nomes, aparecem com um título apenas. Os nomes que acumulam mais
títulos são, nessa ordem: João Martins de Athayde (83), Abraão Batista (74), Dila (41),
seguidos de José Bernardo da Silva (24), Manoel Caboclo (23), João José da Silva (21),
Leandro Gomes de Barros (19), Rodolfo Coelho Cavalcante (17), José Pacheco (15),
Manoel Camilo dos Santos (12), Gonçalo Ferreira (12), Joaquim Batista de Sena (10),
Azulão (10) Delarmé (9), Olegário Fernandes (9), Expedito F. da Silva (9), Francisco
Zênio (9), João Bandeira Caldas (8), João Pedro (8) e Apolônio Alves (8).
Desta lista de 21 nomes, 14 são editores. Muitos dos títulos atribuídos a Athayde,
são de Leandro Gomes de Barros. Alguns ainda podem ser de Delarmé
6
. José Pacheco
tem além de muitos folhetos, alguns que mereceram constantes reedições, como “A che-
gada de Lampião no inferno”. Abraão, Dila, Rodolfo e Leandro, editaram, principalmen-
te, a própria obra. Deles, apenas Dila com máquina própria.
Ainda pode-se comparar esta contagem com o Catálogo da Fundação Casa de Rui
Barbosa (1961). Nele, os autores com maior quantidade de títulos são: João Martins de
Ataíde, Rodolfo Coelho Cavalcante, José Bernardo da Silva, Cuíca de Santo Amaro,
João de Cristo Rei, Antônio Batista, Manuel Camilo dos Santos, José Pacheco, Minel-
vino Francisco da Silva, Moisés Matias de Moura, João José Silva, Aristeu Guerra Mo-
reira, Manuel dʼAlmeida Filho, José Martins dos Santos, Firmino Teixeira do Amaral.
Muitos nomes coicidem (aqueles em negrito), e que notadamente correspondem
aos nomes daqueles também editores, exceto José Pacheco. Existem diferenças tanto no
intervalo da coleta, como em seu critério. Enquanto a da FCRB se propõe a enumerar
títulos sem repetições, esta pesquisa considera várias edições de um mesmo título como
exemplares distintos. Tampouco houve uma seleção de títulos, e foram considerados al-
manaques e formas que fogem do que seria a literatura de folhetos, se tomada em sentido
restrito. Algumas experiências em prosa, outras com predomínio de imagens, contribui-
ram para desenho de um quadro geral.
6. Delarmé teria trabalhado para o editor por oito anos (cf. Slater: 1984: 280). Outra relação de Delarmé é com José
Bernardo. Seu nome aparece em duas listas de agentes da Tipografia São Francisco no ano de 1957.
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Editores e casas editoras
A partir do preenchimento dos campos das fichas, foi possível identificar cerca de
50 editoras. Não é possível fazer uma relação biunívoca entre casas editoras e editores
propietários. Alguns editores possuiram mais de uma tipografia ao longo do tempo. Al-
gumas editoras passaram por mais de uma mão. Algumas tipografias não conferem tanta
importância à identificação do editor. Nem sempre se preservou a relação pessoal estabe-
lecida entre casa editora e editor propietário, característica do auge da produção.
Nestes mais de cem anos de folhetos impressos, fazendo buscas em intervalos de
tempo, pode-se identificar alguns conjuntos de editores que convivem e disputam merca-
do, sem que seja necessário que se relacionem diretamente.
No início eles eram Francisco das Chagas Batista e Leandro Gomes de Barros; até
a metade do século João Martins de Athayde em Recife e Francisco Lopes em Belém.
Entre os anos 50 e 60, os três grandes editores eram José Bernardo da Silva, João José
da Silva e Manuel Camilo dos Santos. A partir dos anos 70, as emissões se concentram
entre a Tipografia São Francisco, por essa época dos herdeiros de José Bernardo, e a
Luzeiro de São Paulo (antiga Prelúdio). Até o fim dos anos 80, a São Francisco irá tomar
outro rumo, outro nome. A Luzeiro, em São Paulo, prossegue sua indústria. Muitas casas
editoras surgem, algumas ligadas fortemente ao autor-proprietário (como Dila, J. Borges)
outras, fruto de associações de cordelistas ou ligadas a instituições. Algumas destas, como
A Casa da Criança de Olinda e a Casa de Cultura São Saruê, se pretendem mais plurais.
Não se concentram em torno de nomes tão centralizadores como foram as anteriores.
Virado o milênio, na Lira Nordestina, que decende da empresa familiar que foi a
São Francisco, fala-se em associação, cooperativa. Casas editoras mais recentes, como a
Tupynanquim de Klévisson Viana em Fortaleza e a Coqueiro de Recife, procuram guar-
dar práticas tradicionais (como a impressão das listas de agentes), conjugadas com a
indústria do ofsete.
Este é um esquema bem geral e privilegia as grandes casas editoras. Entre os que
cruzam grupos e papéis, ficou de fora muita produção significativa. Rodolfo Coelho Ca-
valcante e Minelvino, na Bahia; Joaquim Batista de Sena em Fortaleza; Costa Leite, que
se notabilizou também por suas gravuras; como Borges em Bezerros e Abraão Batista em
Juazeiro. Deste último, a vasta produção cobre mais de 30 anos de publicações, presença
forte tanto na lista dos autores como na dos editores; do grupo que passou a produzir no
Rio de Janeiro, Mestre Azulão, Apolônio Alves e Gonçalo Ferreira da Silva.
56
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Embora existiram editores que não escreve-
ram histórias de cordel, de um modo geral, se con-
firma a tendência em se acumular o papel de editor
e autor. Alguns chegam a editar exclusivamente ou
preferencialmente a própria obra.
O universo é muito pequeno para se tentar
relacionar estatísticas a estes comportamentos.
Cada editor escreve uma história de forma particu-
lar, das combinações de pedaços comuns. Alguns
deixaram seus retratos estampados nas quartas ca-
pas, outros preferiram escrever recados, avisos e
reclamações, muitos deixaram as listas de agentes.
Entre os agentes, alguns eram também editores.
Agentes e revendedores
Os folhetos e romances que trazem infor-
mações sobre agentes o fazem em forma de listas
dos seus nomes e endereços. No mais das vezes se
imprimem as listas de agentes de um editor. Muito
raramente se encontra em um documento uma lista
de editoras agenciadas por alguém. Na base desta
pesquisa apenas um folheto propôs esta inversão
7
.
Do cadastramento dos folhetos foi consti-
tuida uma base relacional de agentes que totalizou
134 fichas de agências. Nestas fichas não há cam-
po para anotar a desconhecida história dos agentes.
Mudanças se deduzem pela troca dos endereços,
que se traduzem em acúmulo de fichas com um
mesmo nome de agente. Com isso, pode-se acom-
panhar também os períodos de atuação e o leque
de editoras agenciadas.
ROBERTO CARLOS No Ano -1- da Criança
Brasileira, sd. (0185)
No romance: História do cachorro dos mor-
tos, 1973 (0241), a Tipografia São Fran-
cisco relaciona seus agentes. Entre eles:
Severino José da Silva, no rio de Janeiro.
Severino José dos Santos é agente do
Rio de Janeiro. Nesta quarta capa inverte
a lógica das listas e faz imprimir as casas
editoras que agencia:
7. A inversão no modo como dados se apresentam será útil no dese-
nho dos grafos da rede de distribuição.
57
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Entre os agentes são também editores: Chagas Baptista, João José da Silva, Ro-
dolfo Coelho Cavalcante, Manoel Caboclo, Joaquim Baptista de Sena, José Alves Pon-
tes, José Costa Leite, Manoel Caboclo, Gonçalo Ferreira, J. Barros, Olegário Fernan-
des, Antônio Américo e João Severo. Os dois últimos aparecem mais como agentes do
que como editores.
Um agente pode não corresponder a um só destino. Acontece de um agente mudar-
se ou ampliar seu raio de ação, somando até três cidades próximas. No Maranhão, Lino
Ferreira Neto foi agente da Graças Fátima, da Luzeiro do Norte e também da Tipografia
São Francisco. Seu endereço aparece entre 1947 e 1957 em São Luís; está em Bacabal
entre 1964 e 1966; e em 1974 monta sua banca, Trovas do Norte, no mercado público de
Santa Inês. Na década de 70, João Severo da Silva agenciou a Tipografia São Francisco
em Natal no Rio Grande do Norte e em Bayeux e João Pessoa na Paraíba. Curioso é que
a composição dos agentes pode ajudar a estimar, pelo menos a década de um folheto sem
data, pela coincidência de nomes e endereços a partir de um folheto datado.
Uma agência não é por obrigação destino final de um folheto. Os revendedores,
vendedores de feira, ambulantes, dão conta de estender, anonimamente, a rede. E sabe-se
lá onde vai parar cada folheto levado no bolso. O agente é mais meio que fim. É também
destino certo. Do cadastramento dos agentes pode-se identificar uma lista de cidades que
foram atravessadas pela rede de distribuição do cordel: Rio Branco e Xapuri (Acre); Porto
Velho (Rondônia); Manaus (Amazonas); Belém e Santarém (Pará); São Luís, Amaran-
te, Icatu, Grajaú, Santa Inês e Bacabal (Maranhão); Água Branca, Teresina e Parnaíba
(Piauí); Fortaleza, Juazeiro do Norte, Baturité, Ipú e Sobral (Ceará); Natal e Montanhas
(Rio Grande do Norte); Recife, Caruaru e Bezerros (Pernambuco); Parahyba, depois
(João Pessoa), Alagoa Grande, Bayeux, Campina Grande, Guarabira, Itabaiana, Sapé,
Patos e Pombal (Paraíba), Aracaju e Poço Verde (Sergipe); Maceió e Arapiraca (Alagoas);
Salvador (Bahia); Itapeci e Boa Vista (Goiás); Rio de Janeiro (Rio de Janeiro) São Paulo
e Embu (São Paulo), Belo Horizonte (Minas Gerais) e Brasília, Distrito Federal.
Estas cidades não aparecem nas listas simultaneamente, mas alternam-se em co-
nexão com as principais editoras, formando configurações de rede que variaram nestes
últimos cem anos.
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II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Relação entre pares
atribuicão dos papéis pelo coletivo
Em “O homem em estado de número”, Geneviève Bollème conta as formas de povo
para os Gregos (1988:18). Laos é povo em armas; dèmos, a população de uma terra habi-
tada; ecclèsia, o povo reunido por convocação para deliberar em comum; sullogos, povo
como reunião acidental, colóquio, palestra ou reunião de bandos; homados é povo como
reunião confusa ou tumultuosa, multidão; oclos, por fim, são ajuntamentos do povo, ou
multidão que pelo tumulto, causa embaraço, importuna. O que está em jogo não é a quan-
tidade de pessoas, não é a composição– classe ou tipo– de gente, mas a forma como se
organizam. E a forma é função do propósito.
Um ajuntamento de gente em volta de um cantador é uma reunião quase acidental,
no sentido que não se pode determinar previamente o tamanho e a duração do encontro,
nem quem irá parar para ouvir e quem seguirá. O grupo que escuta não se comporta de
modo homogêneo. Alguns ficam mais próximos, outros reparam de mais longe. Alguns
riem, outros fingem não prestar atenção. Mas não é por acidente, e sim fruto de plano, se
instalar em um bom ponto para se fazer escutado.
Se Rodolfo Coelho Cavalcante começou vendendo folhetos quase por acaso, logo
desenhou para si um destino. Nas suas andanças, nos anos 30, escreveu seu primeiro cor-
del em Fortaleza e teve banca de folhetos em Teresina. Em 1945, se estabeleceu na capital
baiana com sua agência, Casa do Trovador. Ele, alagoano, encontrou em Salvador o lugar
de onde ia ser escutado.
Um dia Rodolfo viu uma reunião diferente das que aconteciam nas feiras: era um
encontro de escritores (1950 em Salvador). Almejou, desde então, algo parecido para o
cordel. Em 1955 organizou, em Salvador, o Primeiro Congresso de Trovadores e Violei-
ros. O que se podia ganhar em conjunto, Rodolfo vislumbrava. Reconhecimento.
Reconhecimento das autoridades ou de outras camadas das literaturas, pois o reco-
nhecimento do público era garantido. Ocasião para discutir problemas comuns. Entre os
problemas, perseguições que sofrem os vendedores ambulantes. Maus encontros com a
polícia fazem parte da biografia de muitos na história do cordel.
Da reunião quase acidental, para a Reunião com data, hora, deliberações, pautas,
atribuição de cargos, hierarquia. “A organização exigida pelo número é a cidade, aquilo
que convém a ela, aos que a habitam, aquilo que têm ao seu favor, aquilo que é politikos,
às vezes se traduz por popular” (Bollème, 1988:18).
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II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Não é possível conformar estritamente a produção e distribuição nos modelos gre-
gos recordados por Bollème. Apenas se pretende chamar atenção para a relação entre
organização e propósito. Ou, para ficar com os parâmetros sistemicos evolutivos (Vieira,
2005:345-348), observar que: da composição se estabelece uma estrutura pelas relações
estabelecidas; nas estruturas podem ser percebidas nucleações: integralidade; a integrali-
dade é índice de especialização de funções.
Outras formas de organização já haviam permitido o movimento do cordel, e não se
conformavam em uma hierarquia única. Nem dependiam de uma coordenação centrali-
zada, ou de reuniões presenciais. Dada a dimensão geográfica alcançada, as organizações
emergem das diversas decisões tomadas localmente, mas conectadas de forma a serem
percebidas como um coletivo. Fios de relações se espalharam e promoveram outra sorte
de reconhecimento. Os papéis que ganharam nomes e que se contaram em números, se
confirmaram na relação entre os pares. Estatutos que não foram escritos, nem estabele-
cidos em encontros de trovadores, mas acordados através de pelejas dispersas. Confiaça
negociada, constrangimentos e constante reconfiguração. Esta estrutura invisível deixou
índices gravados nos folhetos.
Na quarta capa do folheto Os Clamores das en-
chentes do Ceará e o Arrombamento de Orós
(0219) o anúncio do Segundo Congresso Na-
cional de Trovadores e Violeiros também foi
organizado por Rodolfo Cavalcante (e a distância)
aconteceu em São Paulo em 1960.
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II
cordelistas e folheteiros
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: memória e comunicação em rede
Os índices da rede nos folhetos
Relação entre editores e agentes
A prática de relacionar os agentes se dá desde os folhetos de Leandro Gomes de
Barros e Francisco das Chagas Batista, na primeira década do século XX. Também de-
clararam seus revendedores, Athayde em Recife e a Guajarina em Belém, folhetarias
anteriores a de José Bernardo da Silva. Mas este, pouco eloqüente que foi para deixar
avisos ou protestos, não descuidou de apontar os membros de sua rede de distribuição.
Por isso, ele será o melhor guia para acompanhamento das mudanças da lista de agentes
no passar do tempo.
Nas listas, alguns agentes permanecem os mes-
mos anos à fio. Mesmo após a morte de José Bernar-
do, persistem alguns nomes nos exemplares que assi-
nam filhos, depois filhas, e por fim apenas: Maria de
Jesus da Silva Diniz. Nesta época, já Lira Nordestina,
não mais São Francisco.
A Tipografia do clã de José Bernardo foi uma
das casas editoras de maior alcance no Brasil, che-
gando a somar oito agências simultâneas. Embora a
Luzeiro do Norte, em Recife, e a Guajarina, em Be-
lém, tenham alcançado numeros superiores, nenhuma
delas os manteve por tanto tempo. Bem situado, num
foco da perigrinação, Bernardo não apostou apenas
no seu ponto de venda, nem na benção que disse ter
recebido do Padre Cícero.
Seu outro trunfo era o repertório de títulos que
acumulava, patrimônio que havia sido de Leandro e
depois de Athayde. Pelo número escasso de “avisos”
ou “protestos” é de se perguntar se depois de um tem-
po deixou ele de se indignar com possíveis edições
dos títulos de sua propriedade por outras editoras. Se
se importava, não reclamava diretamente aos seus lei-
tores, como fazia na década de 50.
A declaração das peças
do veículo, 1957 (0245)
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II
cordelistas e folheteiros
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: memória e comunicação em rede
Publicação da década de 40
O Engeitado de Orion, 1947
M0012 MAUC-UFC
Agentes:
1. Alfredo Casado de Lima em Recife
2. Nigro A. Silva em Salvador
3. Antônio Alves da Silva em Teresina*
4. Lino Ferreira Neto em São Luís
5. Cícero Lino dos Santos em Manaus
6. Pedro Tavares Campos em Belém
7. Antônio Emídio em Natal
* Antônio Alves só se estabelece em Teresina em 1952, mas, vendia
ambulante desde 1946, desde então já se demorava em Teresina 2 ou
3 dias.
Pode-se acompanhar as mudanças nas listas de agentes de José Bernardo e seus herdeiros
em pelo menos cinco décadas. Do início das atividades até o fim dos anos 40, apenas dois
impressos foram localizados, sendo um deles um Lunário (sem indicação de agentes). O
outro, de 1947, antes da compra da obra de Athayde, onde aparecem 7 agentes.
Na próxima página os impressos da década de 50 enumeram, no máximo 5 agentes.
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II
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: memória e comunicação em rede
Publicações da década de 50
4 agentes (sem contar com Juazeiro) em: A candidatura
de Getúlio Vargas, 1950 (0134)
4 agentes em: Romance de um Sentenciado, 1951 (0137)
5 agentes em: O Perdão de Dulcinéia, 1954 (0129) 4 agentes em: História de um homem que teve uma
questão com Santo Antônio, 1954 (M0017)
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: memória e comunicação em rede
1 agente em: História de um homem que teve uma discussão com Santo Antônio, 1954
(0117)
2 agentes em: Rosa de Milão, 1961 (0007-e)
5 agentes em: Um amor impossível, 1962 (0225)
Sentido horizontal é o que
predomina nas quartas-ca-
pas da São Francisco, entre
fins da década de 50 e pri-
meira metade da década de
60. O nome da editora ti-
nha maior destaque do que
as listas de agentes.
Publicações da década de 50
Publicações do início da década de 60
Na década de 60 as listas
oscilam entre1, 2, 3, 4, 6 e
7 agentes.
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: memória e comunicação em rede
1 agente em: Descrição das mulheres conforme seus sinais, 1963 (0244)
3 agentes em: Romance de um sentenciado, 1964 (0138)
1 agentes em: Nobreza de um ladrão, 1964 (0242)
Mudança de agente:
Avisamos aos nossos freguêses
e ao público em geral que o se
-
nhor João José da Silva passou a
ser o agente exclusivo da nossa
firma para todo o Estado de Per
-
nambuco pois o referido senhor
é nosso agente particular.
O ano marca para João José
uma mudança ainda maior:
vende a Luzeiro do Norte e
passa a ser agente da Prelúdio.
Publicações da década de 60
Ainda primeira metade da
década de 60:
65
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cordelistas e folheteiros
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: memória e comunicação em rede
4 agentes em: Discussão de um praciano com um matuto,
1965 (0136)
7 agentes em: Manifestação ao Padre Cícero Romão
Batista pelo povo de Juazeiro, 1965 (0116)
6 agentes em: Peleja de José Gustavo com Maria Rôxinha
da Bahia, 1966 (0016)
Publicações da década de 60
Segunda metade da década de 60:
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6 agentes em: História do Papagaio Misterioso, 1973
(0210)
6 agentes em: Peleja de Cego Aderaldo com Zé Pretinho,
1973 (0200)
7 agentes em: Perseguições de Lampião pelas Forças
Legais, 1974 (0135)
7 agentes em: João de Calae,1974 (0199)
Publicações da década de 70 (primeira metade):
De 70 a 74, o nome estampado ainda é Tipografi
a São Francisco.
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7 agentes em: Peleja de Pinto com Milanês, 1975 (0273) 6 agentes em: História de colatino e o Carranca do Piauí,
1978 (0252)
6 agentes em: Debate de Lampião com S. Pedro, 1978
(0271)
6 agentes em: História de Roberto, 1976 (0196)
Publicações da década de 70 (segunda metade):
Depois da morte do editor, de 75 em diante o nome estampado nas quartas-capas é Literatura de
Cordel José Bernardo da Silva.
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6 agentes em: Estória das três princesas encantadas,
1980 (0400)
3 agentes em: Perseguição de Lampião Pelas Forças
Legais, 1982 (0135-e)
Não há agentes em:
Lampião na Bahia, 1988
(0251)
Publicações da década de 80
O nome da tipografia agora é Lira Nordestina
e Maria de Jesus da Silva Diniz (uma da fi
-
lhas) é a editora. Mantém 6 agentes na quar-
ta capa dos folhetos, depois 3 nomes. Por um
curto período é tocada por Abraão Batista e
Expedito Sebastião da Silva.
Com a compra
da Lira pelo Estado
, a lista de agentes tende
a desaparecer . Daí as informações tornam-se
mais institucionais.
4 agentes em: O Príncipe Ribamar e o Reino das Cinco
Pontas ou a origem das Amazonas, 1983 (0750)
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Cordel
: memória e comunicação em rede
O Principe Encantado
O Passarinho Verde Linho,
1911 (MA02)
Typ.Editora Popular,
Parayba-PB.
Acervo do IEB:
Col. Mário de Andrade.
A Ausência dos Bichos
A defesa da aguardente
Ave-maria da eleição,
1939 (RT-29)
Guajarina, Belém-PA.
Acervo do IEB: Coleção
Rute Terra.
José Bernardo e seus herdeiros não
foram os únicos a estampar listas e agen-
tes. Leandro Gomes de Barros já o fazia,
como fez Chagas Batista, e depois Fran-
cisco Lopes e João Martins de Athayde.
Entre os contemporâneos de José Bernar-
do, ainda o costume se propagava.
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II
cordelistas e folheteiros
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: memória e comunicação em rede
1 distribuidor em: QUÉ MATÁ PAPAI? OIÃO! 1945. Tip.
de João Martins de Athayde (0121)
3 agentes em: O Boi Misterioso, 1945 Tip. de João
Martins de Athayde. Acervo do IEB (jac-10)
3 agentes em: Como se Amança Uma Sogra /
Zé do brejo e Chico da Rua glosando, 1934 Tip. de João
Martins de Athayde. IEB (MA-90)
2 agentes em: Os Martyrios de Genoveva, 1936 Tip. de
João Martins de Athayde. (EM-0070)
Quartas capas da tipografia de João Martins de Athayde (Recife-PE: 1911-49)
71
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
8 agentes em: sd. A Voz da Poesia
Nordestina (0092)
5 agentes: s.d. João José da Silva. (0144)
O nome do agente Edson Pinto da Silva
aparece na página 4 em folheto de 1976
da So-Cordel São José (0261).
13 agentes: sd. Luzeiro do Norte (0104) 4 agentes: s.d. Graças Fátima. (0139)
7 agentes em:1982. Abraão Batista (0151) 4 agentes:sd. Folhetaria Borges (0152)
revenda: Radio Espinharas de Patos-PB,
sd. Folhetaria Pontes (0152)
Revenda na Luzeiro, s.d. da Santos (0090)
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II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Grandes estrelas e redes mínimas
grafos de relações
Da teoria das redes e grafos (Rosenthiel, 1988), temos que as redes são modelos
abstratos formados por nós e suas conexões. A vantagem do grafo
8
como formalização de
uma rede, está na possibilidade de tornar as relações visíveis e assim, seu entendimento é
mais sensível, mas todas as formalizações tratam de entender as redes em seu conjunto. O
grafo de relações, como representação de um coletivo, escapa das descrições que operam
divisões por classes ou da imagem de massa uniforme.
Tomados em cortes de tempo, os grafos revelam o que na Teoria Geral dos Sistemas
chama-se estrutura
9
. Nesta abordagem se ignoram as características já sabidas inerentes
dos nós, sejam indivíduos ou grupos, que redundaria na separação em classes, para obser-
var as conexões entre eles e assim revelar suas propriedades de relação
10
.
Neste quadro, não se fala mais em papel, mas em posição na rede. Uma vez que
para cada grafo as ligações representam relações de um único tipo, as posições dos nós
não são absolutas, mas relativas à relação inquirida. Os grafos, mais que apontar indi-
víduos, revelam configurações de conjunto. Se observados em séries históricas, podem
revelar diferentes graus de organização assim como funcionalidade.
Das teorias estrangeiras se volta para a sabedoria paraibana. Por volta do período
entre os séculos XIX e XX, o cancioneiro do boi e a influência de romances de origem
européia, notadamente ibérica, que há tempos eram conhecidos no Brasil, encontra no
ambiente o espalhamento das oficinas tipográficas no Nordeste. Deste encontro ganham
matéria em forma de impressos em papel barato, narrativas em verso. Primeiro pela mãos
de uns poucos pioneiros na passagem da cantoria para a impressão de folhetos. Editores
ensaiavam os formatos que tomariam as narrativas orais passadas para papel, seus tama-
nhos e suas formas de distribuição. Uma constelação de pontos se espalhou e prosseguiu
alternando, neste último século, tanto a importância de seus difusores como a localização
de suas agências.
9. De uma rede potencial total apenas algumas ligações acontecem, sua cardinalidade seria a estrutura. Da estrutura
podem emergir organizações, integralidade, funcionalidade (cf. Vieira, 2003:345-348).
8. Além dos grafos, matrizes e pares ordenados também podem descrever redes. Ver definição de grafo no capítulo I.
10. Sobre a aplicação do estudo das redes operada pelo recente ramo da sociologia que se ocupa das redes socias, cha-
mada Análise Estrutural, ver Wellman e Berkowitz, 1991; Wasserman e Faust, 1999; Degenne e Forsé, 2004.
73
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Dadas as evidências de conexões, este sistema foi percebido como uma rede. A
palavra rede aparece com freqüência para explicar o fenômeno do cordel. Embora se te-
nha reconhecido que o movimento do cordel apresenta uma lógica de rede, pouco do seu
funcionamento é explicitado nas descrições feitas. Não era esta a intenção dos trabalhos
anteriores. Aqui, esta será uma questão chave: Se o cordel se estabelece em rede, de que
tipo de rede se trata?
As formalizações ajudarão a responder. Nos folhetos, nas quartas capas apresenta-
das, cada lista pode ser desenhada como um grafo. A primeira configuração de rede que se
revela é de uma estrela. O nó central localiza a editora que produziu o folheto. As pontas
indicam as agências que o distribuíram. Cada nova lista deesenhará uma nova estrutura
radial. Ao acompanhar as listas de uma editora no tempo, se percebe o movimento de sua
rede de distribuição. Ao juntar os grafos em estrela de grupos de editoras contemporâ-
neas, irão coincidir pontos pela repetição de nomes citados. O que vai resultar em outras
formas, onde, pela combinação das estrelas podem surgir outras configurações, como
estrututas em ávores e ciclos combinados com árvores.
Lista de agentes em folheto A alma de um fiscal/
continuação da Vingança de um filho. Publicado
por Leando Gomes de Barros. O endereço rua do
Alecrim 34 (impresso na capa) indica que o fol-
heto foi publicado entre 1911 e 1914 (cf. Terra,
1983:146).Cópia fac-símile em LITERATURA,
1976.
A lista pode ser representada como uma rede de
distribuição, que apresenta uma estrutura radial,
como uma estrela:
74
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
autor
editor
agente
vendedor
leitor
ouvinte
modelo imaginado da rede de distri-
buição do cordel com todos os papéis
envolvidos.
O cadastramento dos folhetos, com as informa-
ções de editores, agentes, datas e cidades, alimentam
os desenhos que seguem. Depois foram feitas as bus-
cas de relação por década. As relações inquiridas fo-
ram as de agenciamento. As setas indicam a direção
do caminho dos folhetos (de editor para agente).
Observa-se que alguns editores são também
reconhecidos na rede como agentes, podendo variar
seus graus de emissão e recepção conforme se dá o
balanço entre os papéis.
Há uma capilaridade que escapa à pesquisa, pois
os agentes, assim como a própria editora, repassavam
folhetos para ambulantes, que não figuram nas listas,
e eles, obviamente, não têm endereço único. Os gra-
fos obtidos correspondem à parte mais estável de uma
rede, que conecta ainda um grande número de poetas
a um incontável número de leitores e ouvintes. Esta
informação mínima tomada a partir de folhetos de
editoras diferentes, em uma seqüência de intervalos
temporais, mostra as mudanças na estrutura de distri-
buição, no que compete à relação editor x agente.
Na construção dos grafos, a metodologia da
análise estrutural recomenda que sejam ignorados
aspectos conhecidos ou inerentes aos componentes
da rede, afim de que que se tornem evidentes suas
características de relação. As representações que se-
guem não obedecem à rigidez exigida na metodolo-
gia. Não se devería, por exemplo, distinguir editores
de agentes, mas preferiu-se, fazê-lo. Em um segundo
momento se apresentarão grafos mais abstratos como
proposta de leituras mais gerais sobre as redes.
Relação:
75
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Desenho da rede a partir das listas de agentes em 2 folhetos:
Leandro Gomes de Barros: Impresso estimado entre os anos 1911-1914
Francisco das Chagas Batista: Impresso de 1911
Anos 10
No início da década, Leandro Gomes de Barros e Chagas Batista estão imprimindo seus folhe-
tos. Apenas nos primeiros anos, Leandro tenta fazê-lo em prelo próprio. Batista tem sua Popular
editora na capital da Paraíba. João Martins de Athayde inicia as atividades como editor em 1911,
em Recife. Em Belém, Francisco Lopes abre sua Guajarina em 1914. Além da relação de agen
-
te, Chagas Batista e Leandro cultivam laços de amizade. O irmão de Chagas Batista, Pedro,
casa-se com a filha do amigo. Depois da morte de Leandro (1918), suas obras continuam sendo
editadas pelo genro, Pedro Batista, em Guarabira (cf. Antologia 1977).
Relação: editores x agentes
sentido de distribuição de folhetos por agenciamento ou revenda.
Anos 20
Esta pesquisa não localizou listas de agentes da Popular editora de Chagas Batista na década
de 20. Em 1921, João Martis de Athayde compra os direitos de reprodução da obra de Leandro
Gomes de Barros.
Existiu uma conexão entre Ayhayde e Francisco Lopes. No folheto O poder
do dinheiro ou a carestia da vida, de Leandro editado por Atahyde sd, está anunciado: “a ven
-
da na casa do autor e na Guajarina, casa editora de Francisco Lopes em Belém do Pará” (cf.
Terra, 1981:32). Não se pode precisar se a conexão se estabeleceu nessa década, mas deve
ter ocorrido em algum momento
entre 1914 (início da Guajarina) e 1930 (data limite da amostra
estudada por Terra). Como esta ligação não se confirma em outras quartas capas, deve ter sido
efêmera. Francisco das Chagas Batista morre em 1930.
76
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Desenho da rede a partir das
listas de agentes em 3 folhetos:
João Martins de Athayde:
Impressos dos anos 1934 e 1936
Francisco Lopes:
Impresso de 1939
Anos 30
Dada a quantidade de agentes, Francisco Lopes (da Guajarina) aparece como o maior emissor.
É interessante notar que João Martins de Athayde se tornou mais conhecido. Não há coincidên
-
cia entre agentes, sequer de cidades. Parecem redes independentes. José Bernardo da Silva
está em Juazeiro desde 1926, e montou sua casa editora em meados dos anos 30. Conta-se que
foi representante de Athayde (cf. Halewell, 1985: 539).
Anos 40
Francisco Lopes vende a Guajarina em 1947. Com sua saída da rede, saem também seus
agentes. Em 1949, João Martins de Athayde vende máquinas, matrizes e direitos sobre seus
títulos (e de Leandro) a José Bernardo. Em 1947, José Bernardo da Silva já estampa lista com 5
agentes. Nigro, em Salvador, agencia Athayde e José Bernardo. Joaquim Batista de Sena está
em Guarabira desde, pelo menos, 1930, com a tipografia São Joaquim (cf. Hallwell, 1985: 541).
Em Guarabira, por volta da década de 40, se encontra também a Tipografia Santos, de Manoel
Camilo.
Desenho da rede a partir das listas de agentes em 3 folhetos:
João Martins de Athayde: Impresso de 1945
Joaquim Batista de Sena: Impresso da década de 40
José Bernardo da Silva: Impresso de 1947
77
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Anos 50
Com a saída de cena de Athayde, dois de seus agentes continuam na rede, agora com José
Bernardo. João José da Silva torna-se o grande editor de Recife. Ele e José Bernardo chegam a
compartilhar 4 agentes. João José é também agente de Manoel Camilo. Batista de Sena, agora
em Fortaleza, é editor da Graças Fátima e também agente de João José. O editor de Recife é
agente de Manoel Camilo, agora em Campina Grande. Deixa a Tipografia Santos para seu gen
-
ro, José Alves Pontes. Rodolfo Coelho Cavalcante está em Salvador com sua agência, Casa do
Trovador, revende e edita folhetos. Manoel Caboclo aparece na rede como agente de João José.
Ele, que trabalhou para José Bernardo de 1938 a 1948 (cf. Carvalho em Caboclo, 2000), irá se
tornar editor nas próximas décadas. A sociedade de Manoel Caboclo com Ferreira Lima começa
em 1952
. No mesmo ano, os irmãos Arlindo e Armando de Souza, herdaram a tipografia Souza,
agora Prelúdio, em São Paulo. Os pontos circulados representam agentes que já apontados na
década anterior.
Desenho da rede a partir das 8 listas de agentes em 17 folhetos ( alguns folhetos repetem uma mesma lista)
José Bernardo da Silva: Impressos de 1951, 1954, 1955, 1956, 1957, 1958
João José da Silva: Impressos da década de 50
Manoel Camilo dos Santos: Impresso de 1958 e outro da década de 50
78
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Anos 60
José Bernardo e João José são os maiores emissores, mas não é grande a diferença dos graus
de emissão para os outros editores. Notar que os grafos dos anos 50 e 60 se assemelha
m, o que
pode significar um período de estabilidade nas relações.De fato, alguns agentes irão perman
-
ecer décadas na rede, às vezes mantendo uma relação de agenciamento com o mesmo editor,
ou seus herdeiros. Em 1964, João José vende sua oficina tipográfica. Depois vende direito de re
-
produção dos títlos para a Prelúdio de São Paulo. A sociedade de Manoel Caboclo com Ferreira
Lima dura até 1962
. A Tipografia Santos de José Alves Pontes, muda de nome para Tipografia
Pontes. Os pontos circulados representam agentes que já apontados na década anterior. Alguns
, ciculados duas vezes estão presentes desde os anos 40. A Pernambucana, agência de Nigro
A. Silva está no Mercado Modelo desde, pelo menos, 1936.
Desenho da rede a partir das 9 listas de agentes em 35 folhetos ( alguns folhetos repetem uma mesma lista)
José Bernardo da Silva: Impressos de 1961, 1962, 1963, 1964, 1965, 1966
João José da Silva: Impressos da década de 60
Joquim Batista de Sena: Impressos da década de 60
Manoel Camilo dos Santos: Impresso da década de 1960
79
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Anos 70
Com a morte de José Bernardo, no início dos anos 70, a viúva, depois os filhos, depois as filhas,
continuam o trabalho da São Francisco. Alguns agentes continuam (circulados), e são conecta
-
dos novos agentes. Nessa época, outros editores se tornam fortes em Juazeiro, Manoel Caboclo
e Abraão Batista. João José edita seus novos títulos e os de outros poetas, mas, não mais com
a mesma força da antiga Luzeiro do Norte. A nova Luzeiro é de Arlindo Pinto souza, desde 1973
,
de quem João José é agente. Na década, os agentes mais antigos eram Antônio Alves e Lino
Ferreira Neto.
Desenho da rede a partir de 13 listas de agentes em 89 folhetos ( alguns folhetos repetem uma mesma lista)
Herdeiros de José Bernardo da Silva: Impressos de 1973, 1974, 1975, 1976, 1977, 1978, 1979
João José da Silva: Impressos da década de 70; Dila: Impresso de 1976; Abraão Batista: Impresso de 1975;
Joquim Batista de Sena: Impressos da década de 60; Manoel Caboclo: Impresso de 1977, 1978, 1979.
80
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Anos 80
A Tipografia São Francisco muda o nome para Lira Nordestina, no início dos anos 80, quem toca
a Lira é Maria de Jesus da Silva Diniz. Alguns agentes ainda
continuam, entre tantos que se
desconectaram. Depois da venda da Lira, sob a administração de Abraão Batista e Expedito da
Silva, aparecem dois novos agentes (no destaque). Costa Leite está em Condado. Com ele, sur-
gem novos nomes de agentes. J. Borges, que produz desde os anos 50, estampa sua lista entre
agentes já conhecidos. As linhas tracejadas correspondem às conexões apontadas pelo agente
Severino José dos Santos, que em folheto sem data (ver página 55), mas identificado como dos
anos 80, aponta suas conexões.
Desenho da rede a partir de 8 listas de agentes em 43 folhetos ( alguns folhetos repetem uma mesma lista)
Maria de Jesus da silva Diniz: Impressos de 1980, 1981, 1982; Abraão Batista: Impresso de 1982;
J. Borges Impresso: da década 80; José Costa Leite: Impresso da década 80;
Manoel Caboclo: Impresso de 1980; José Alves Pontes: Impresso da década 80;
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II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Anos 90
A Lira Nordestina pertence à URCA. De um modo geral o número de agentes e laços diminui
muito. O maior grau de emissão é Abraão Batista. A rede parece desmembrada em três estrelas
independentes. Em 105 folhetos da década de 90 cadastrados, apenas três se reportam a agen-
tes ou revendedores. João José volta a editar. Antônio Alves da Silva ainda aparece nas listas
de Manoel Caboclo.
Desenho da rede a partir de 3 listas de agentes
Abraão Batista: Impresso de 1992;
Coqueiro: Impresso da década 90;
Manoel Caboclo: Impresso de 1991.
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II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
***
As representações propostas anteriormente para a rede de relação de agenciamen-
to fogem um pouco do que seriam as formalizações em grafos. Houve um cuidado em
tornar as informações mais evidentes para melhor acompanhar a trajetória de alguns
pontos. Nomes e papéis dos componentes serão esquecidos para reduzir as informações
em pontos e linhas e enfatizar as configurações gerais encontradas. Agora, as relações vão
ser tomadas como recíprocas para observar as relações de troca entre dois pontos, sem
considerar a direção.
O que parece mais evidente é que os grafos da primeira metade do século são bas
-
tante diferentes uns dos outros. Mostram, embora a pouca informação, que a relação de
agenciamento existe desde pelo menos os anos 10. Ao que parece, o papel de editor é
mais consolidado que o de agente. Nas representações anteriores, a maior parte dos agen-
tes não se mantêm na saída de seus editores da rede. Também não se conectam a outros
editores. Embora, propositadamente, não se revelem as direções das conexões, os editores
são identificáveis, pois a maior parte deles têm maior número de linhas incidentes. Nas
primeiras décadas, tudo é muito novo em termos de papéis na literatura de folhetos e as
primeiras redes parecem estar experimentando possibilidades.
As configurações que se formam dos anos 50 em diante parecem relativamente
mais estáveis. Alguns editores se mantêm por até 3 décadas, e cultivam relações mais
demoradas. Alguns agentes, ao conectarem-se com mais de um editor, tornam-se mais
fortes. Estes não se desligam da rede, em caso de falta de uma casa editora.
1911-1914
1934/36 - 1939 1945/47 - 40
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II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Foram assinalados alguns dos pontos para que se observe a sua permanência nos
grafos. A rede aprende, cultiva hábitos e ganha alguma estabilidade entre os anos 50 e 60.
Época de reconhecimento. A partir dos anos 70, o movimento se intensifica com o apare-
cimento de novos pontos. É uma época que a rede experimenta novos destinos. Dos anos
80 em diante, a rede parece voltar para a situação das estrelas isoladas.
A maturidade da rede não está na idade de editores e agentes, mas em sabedoria e
reconhecimento herdados de pelo menos meio século de práticas de editoracão e distri-
buição. As condições de ambiente também contribuem na estabilidade, como será visto
adiante. Por outro lado, outras forças, alheias às sociais, podem empurrar a rede para o
movimento.
Uma das medidas propostas para avaliacão de redes corresponde à densidade. Esta
é dada pela proporção entre relações possíveis e relações existentes na rede. Os grafos
aparentam redes com densidade relativa baixa para a relação de ageciamento. Caracteriza
a rede de distribuição do cordel a formação de grandes estrelas. Deste modo a compara-
ção recorrente nos anos 70, com os meios de comunicação de massa, por esse ponto, se
justificaria. Porém, a analogia é questionável quando se pensa em termos de reciprocidade
50 60 70
80 90
84
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
ou permeabilidade da rede. A densidade deve ser maior se fosse considerada a diversidade
das relações que se estabelecem entre os pontos.
Cada grafo não representa exatamente um corte no tempo, mas uma sobreposição
de anos. São mais consistentes aqueles feitos a partir de maior número de anos por déca-
da, portanto aqueles tomados a partir da década de 50 até 80. Os grafos dos anos 10, 30
e 40 podem ser considerados como intervalos dentro da década, e é provável que tenham
existido mais relações do que foi reportado.
O que aparece na seqüência de grafos o movimento da rede de distribuição do cor-
del. Processos podem aparentar períodos longos de pouca mobilidade e, em um intervalo
curto, sofrer várias transformacões. Os intervalos compassados servem para confimar
isso. Poderíamos descrever um período menor de modo mais detalhado.
1979 1980, 1981
1982 1983
Entre 1979 a 1980 a Tip.São Francisco vira Lira Nordestina e passa a pertencer a uma única das filhas, entre os her-
deiros de José Bernardo. A configuração da rede permanece estável até fevereiro de 1982
Em 1982, propietária Ma. de Jesus Diniz, ainda mantem 3 agentes. Em 1983, agora sob administração de Abraão
Batista e Expedito da Silva a Lira estampa 4 agentes: 2 mantidos, 2 novos.Nomes que desaparecem nas edições que
seguem
85
II
cordelistas e folheteiros
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Não é possivel, todavia, trabalhar todos os grafos com cortes temporais com esta
precisão, pois não há como recuperar ano a ano cada uma das estrelas de difusão de todas
as editoras. Para desenhar a rede de João José da Silva, por exemplo, não se conta com a
informacão das datas de edição nos folhetos que traziam listas de agentes. Porém, através
da comparacão de endereços
11
e da coincidência de agentes, é possível estimar se os fo-
lhetos eram da década de 50, 60 ou 70.
De toda forma, o exemplo da Lira Nordestina serve como mote para reflexão sobre
as configurações gerais da rede e suas traduções em grafos. Se há quem acredite que os
números não mentem, as representações que se fazem a partir deles, são como todas as
representações, incompletas. É recomendado pelo metodo que após a formalização se
volte à semântica: confrontar os grafos gerados, com as histórias contadas. Poderia se
dizer que em 1982, o número de agentes da Lira Nordestina cai para 3. É mais correto
dizer que Maria de Jesus da Silva Diniz ainda mantém 3 dos 6 agentes nomeados nos
anos anteriores. Embora a conta resulte no mesmo, no sentido é diferente. Maria de Jesus,
depois da morte dos pais, enfrentou problemas como a inflação e “a crise do papel” (c.f.
Carvalho, 1987: 43). Pelo menos do ponto de Juazeiro do Norte, a rede de distribuição
sofrera uma grande redução. Enquanto isso, as capas dos folhetos revisados e com fichas
catalográficas, da Luzeiro de São Paulo, espalham as cores dos anos 80.
É preciso lembrar que a construção do grafo irá depender da formulação de uma
pergunta, e que se aconselha tomar um tipo de relação de cada vez. Para costruir os grafos
década a década a pergunta foi: quem agenciava quem. Como resposta, foram conside-
radas preferencialmente as relações documentadas nas quartas capas. Isto porque não
poderíamos formalizar declarações vagas ou supostas. Também não foram reportadas so-
ciedades
12
, relações familiares, encontros ou amizades, nem a questão de quem trabalhou
para quem.
No caminho inverso das precisões, ainda se pode propor grafos gerais que repre-
sentem outros tipos de relações, como as trocas entre editores que atravessam o tempo.
As passagens de títulos (às vezes junto com máquinas), por venda ou herança, mostram
caminhos pelos quais escoaram romances e folhetos do início ao fim do século.
12. Exceto no caso de Manoel Caboclo , que foi sócio de João Ferreira Lima , nos almanaques, seu agente no comércio
de folhetos, como se pode conferir na quarta capa do folheto de João de Cristo Rei, publicado pela Tipografia Lima
sobre a morte de Getúlio Vargas (GC 0124).
11. Endereços de João José, conforme folhetos e carta da Luzeiro. Antes de 60: rua Padre Muniz 338 e rua de São José
138. Depois de 60: rua de Santa Rita, 217, bairro de São José. Por volta de 1975: Manoel Gonçalves Luiz Mustardinha.
Década de 90: rua Otília Farrias.
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cordelistas e folheteiros
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: memória e comunicação em rede
A sucessão de Leandro Gomes de Barros, até a
Lira Nordestina, como uma linha, garante passagem
da memória pelas reedições. As passagens não preci-
sam ser tão lineares. Quando se pergunta sobre o que
se perdeu em memória, como no caso de Francisco
Lopes da Guajarina, a falta de sucessores pode apon-
tar uma direção de resposta.
Relação entre editores:
Troca de direito de propriedade
dos títulos por venda ou herança
(diversas fontes).
1918
1922
1949
1972
1980
1997
1988
1973
1964
1955
1954
1970
1957
Pontos identificados, alinhavados, ainda so-
bram muitos fios perdidos. Entre pontos, interroga-
ções. Como se apresentariam os grafos se fosse dado
saber de todas as relacões de autores, passando por
seus editores e agentes, até leitores e ouvintes?
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II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Autor “Incógni-
ta” de Josué e
Geraldina, s.d.
(0253).
O impreciso, o incontável, o ignorado
Capa perdida: folheto sem data, sem indicação de autor,
e editora não indicada, precisa de agentes.
As memórias do codel são partilhadas na vasta bibliografia que se vem produzindo
sobre o assunto, desde antes de Vaqueiros e Cantadores, de Câmara Cascudo, publicado
pela primeira vez em 1938, até depois do catálogo Du marché au marchand: la gravure
populaire brésilienne
13
. Entre uma e outra publicação, uma vasta bibliografia. Mas para
esta pesquisa a maior fonte estava nos folhetos em profusão. Coleções de folhetos, ca-
talogação, matriz e grafo. Sem tais auxílios não haveria como vislumbrar padrões que
podem ser claros àqueles que contam com a vivência e muitos anos de estudos, viagens
e encontros. Mas, se fosse apenas para confirmar papéis já percebidos pela sensibilidade
dos numerosos estudiosos do assunto, de que adiantariam tais instrumentos?
Também, estas ferramentas não são objetos mágicos, e se um potente banco de
dados se diz um oráculo, é porque permite organizar e consegue apresentar como infor-
mação o que é dado aparentemente disperso.
Na base de informações Baú-folhetos, o excesso de informação é conjugado com a
falha, a falta, o não indicado. Existem folhetos sem data, (mais de 250). Entre estes, pode
se estimar pelo menos a década de alguns, pela coincidência de listas de agentes, pelo
endereço da editora ou de algum agente em particular, pelo fato narrado (no caso dos fo-
lhetos sobre acontecimentos de época). O estado da matéria pode dar pistas falsas. Quem
sabe os caminhos, quantas mãos, por onde passou o folheto antes de ser acondicionado
13. Catálogo da exposição em Paris do Musée du dessin et de lʼestampe originale por ocasião do ano do Brasil na
França, no ano recém passado.
88
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
em um envelope para ser guardado? Romances ficam bem curtidos, aparentando datarem
do início do século, quando nas mãos de leitores.
A falta recorrente gerou algumas obsessões. A primeira, foi encontrar um folheto da
Guajarina. Um folheto com data e lista de agentes “A Ausência do Bicho” consta da co-
leção de Rute Terra do acervo do IEB/USP. Existem folhetos da mesma época no acervo
particular de Roberto Benjamin (Recife-PE). Em outras buscas não houve tanto sucesso.
Encontrar uma lista de agentes de João José da Silva, com data no mesmo folheto, por
exemplo. Manoel Camilo deixou pistas vagas, para que se possa desenhar seu grafo de
difusão. Em um folheto de 1958: “reiniciadas as agências de Patos e Fortaleza”, escreve
o editor sem deixar nomes ou endereços mais precisos. O nome de José Soares é citado
como seu agente de Recife, 1960. A referência da Luzeiro do Norte como agência, em pu-
blicação da Tipografia Santos, portanto, provavelmente da década de 50, quando Camilo
ainda estava em Guarabira.
Algumas faltas de informações são, em si, significativas. A falta do nome do au-
tor, quando ficou de uso ser tomado pelo editor proprietário. A falta de editora, quando
o folheto é custeado pelo autor, em uma gráfica não especializada (em 900, são 156 os
folhetos editados pelo próprio autor). A falta das listas de agentes nos folhetos da Lira
Nordestina, quando seu caráter se tornou menos comercial.
No rol dos dados inacessíveis, há o aspecto invisível de ramos inteiros dos grafos.
Nas listas das quartas capas, não são nomeados folheteiros ambulantes, vendedores de
feira sem barraca nem toda sorte de mascates que podiam juntar um punhado de impres-
sos às suas outras mercadorias. Biografias deles, só se algum chega a autor ou editor. Isso
para não falar em editores que não imprimem nenhuma lista de agentes.
Sem falar da multidão de leitores e sua multiplicação em ouvintes. Se não tem
nome, tem número, e é ao seu comando que se faz uma produção que é enxame. Coletiva,
em vérios aspectos.
Um último dado quase ignorado, este propositalmente, o território. Na construção
dos grafos de relações embora tenham sido informadas as localidades dos agentes, não
foram consideradas distâncias geográficas nem proximidades, nem a coincidência de ci-
dades. Pouco se explicitou a localização das casas editoras e suas mudanças. Tratava-se
de uma estratégia para dar ênfase às relações entre aqueles que se fazem editores e que
apontam seus agentes.
89
II
cordelistas e folheteiros
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Nesse ponto, as redes sociais vão para segundo plano. Em primeiro plano será ob-
servado como as redes distribuição espalharam os folhetos e romances pelo país. Outras
redes estruturam o território. Depois, as redes sociais e de trocas voltarão a ser observa-
das. Que se adiante: as distâncias terão influência não só na distribuição do cordel, mas
também, na tomada de papéis. E distância, em rede, não se mede em léguas.
90
II
transportes e tecnologias da informação
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Conexão
(...) seria preciso meditar conjuntamente a possibilidade da estrada e da diferença como escritura, a
história da escritura e a história da estrada, da ruptura, da via rupta, da via rompida, varada, fracta, do
espaço de reversibilidade e de repetição traçado pela abertura, pelo afastamento e pelo espaçamento
violento da natureza, da floresta natural selvagem, selvagem (DERRIDA, 1999:133).
O sertão não existe mais.
A gente assistia pela televisão a uma reportagem sobre a missa do vaqueiro. Diante
da imagem dos velhos vestidos de couro, aboiando as preces, Vivi disse, entre queixa e
desdém: o sertão não existe mais. Não, Vivi? Sem querer explicar muito, concluiu: hoje
tudo tem tecnologia. É.
Lembrei que no dia anterior havia conhecido dois rapazes que contavam ter insta-
lado uma antena para conexão de internet via satélite em Quixeramobim. Não na cidade,
onde se plantou o marco do centro geográfico do Estado, mas em alguma fazenda afasta-
da, no sertão central do Ceará. O que é o sertão?
ser.tão [pl.: ões] s.m.1 região agreste, afastada do centro urbano e das terras culti-
vadas. 2. o interior do país.
No Dicionário do folclore brasileiro, se encontra o debate sobre a origem da pa-
lavra. Forma contrata de desertão. Ou , sugestão de Morisot
14
: “Le Certan est une con-
trée particulière dans le Continent, qui est derrière Pernambuque. Ce mot signifie Bouce
DʼEnfer, à ce que mʼa notre traducteur”. A informação pouco esclarece, e não foi mantida
na edição contemporânea do dicionário, revista e ampliada. Permanece o mais simples:
14. Segundo Cascudo: Morisot, comentando a relação de Rolox Baro em Pierre Moreau (Relations Veritables et Cu-
rieuses de LʼIsle de Madagascar et du Brèsil, ed. Augustin Courbé, págs 266-267, Paris 1651).
91
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
sertão é o interior. Mas não se chama o interior do Rio Grande do Sul de sertão, ressalva
Cascudo. O nome se fixou muito mais no Nordeste e Norte que no Sul (1972:822). Diria
que mais ainda se fixou no Nordeste, considerando que o sertão de Minas Gerais é sua
continuação.
Tanto em sertão como em nordeste se atrelaram imagens, que pertinentes ou não,
acompanham as palavras qual um tema audio-visual. É ouvir uma ou outra, e pronto:
pigmentos ocres, cores quentes, tocam chocalhos de boi e uma imagem de luz satura a
retina, pra quem viu e pra quem só viu em tela de cinema ou fotografia. Até reportagem
pra TV, que no seu trabalho cotidiano devevia conectar, confirma o pretensamente sabido.
Imagem de aridez, de lonjura.
O longe se estabelece em relação. Um lugar não tem como propriedade inerente
ser distante. Longe das capitais litorâneas, portanto dos portos, logo de outras cidades do
mundo. Terras que foram mais tardiamente colonizadas.
Contrário ao mar, o sertão é a parte mais interna do território, nesse sentido, inte-
rior. Na praia, os pescadores dizem: ir lá fora, o que no nosso dizer é entrar no mar. E as
pessoas dizem, de uma forma sentimental, quando da capital retornam para as cidades de
origem: vou para o meu interior.
Para deixar de ser interior do país é preciso que se cumpra a profecia. O sertão virar
praia, ou volver ao fundo do oceano que foi, como as pedras do Cariri se lembram. Como
o dia virar noite, virar o mundo do avesso: previsões escatológicas, portanto, fim. Mas,
para deixar de ser afastado, não precisa que o mundo se acabe nem que saia do mar Dom
Sebastião, com seu exército. Basta que se mude a forma de medir a distância.
Em rede, vizinho é o imediatamente conectado.
Não deixa de ser uma forma de domínio estender estradas, fios, ondas e conectar o
que antes era tido como distante. Houve um tempo que longe das terras cultivadas e cen-
tros urbanos morava o desconhecido, a terra sem a lei da cidade, as vezes, nem mesmo a
ordem do proprietário rural. A terra ignota, como chamou Euclides da Cunha (2001:80).
Esse oceano de terra, não era ignorado de todo, suas referências habitavam os mapas
mentais dos que percorriam pelos próprios pés ou de animais.
As estradas de ferro cortaram caminhos de tropeiros, certamente estabeleceram ou-
tros. Como as histórias de bois perdidos fizeram poeira no sertão, seguindo do oeste para
leste, dos pastos para as cidades litorâneas, as mesmas narrativas voltaram impressas e
acompanhadas de outras, algumas vindas do outro lado do Atlântico. A literatura de fo-
92
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
lhetos se justifica nestes deslocamentos entre cidades e povoados.
Muita carona de trem pegaram os vendedores de romances e folhetos. Leandro Go-
mes de Barros vendia folhetos no percuso do trem da linha sul de Pernambuco
15
. Francis-
co das Chagas Batista trabalhou na construção da Estrada de Ferro de Alagoa Grande, na
Paraíba
16
. Isso foi antes de 1902, quando publicava seu primeiro folheto. Ainda em 1932,
o garoto Rodolfo deixou Maceió e seguiu o trilho do trem. Destino: Recife
17
. Na segunda
metade do século XX os destinos se estenderam e, para a próxima safra de folheteiros,
eram as autovias os canais preferidos. Depois do último pau-de-arara, veio o ônibus.
Caminho do gado, caminhos de ferro, automóvel e rodovia. Cinema, rádio, depois
e televisão. Não é só o incremento da indústria gráfica que vai se misturar com a história
do cordel. Outras economias, outras tecnologias vão ajudar a desenhar os mapas onde a
conexão é a linha que vale, não a fronteira.
Todas as cidades
Para uma viagem de reconhecimento, é bom ter um mapa rodoviário do Brasil.
Cidades que possuem ou possuíram editoras e agências recebem um círculo, de lapis de
cêra. Melhor marcar aquelas que a base de dados acusa atuante até os anos 90. O que
parecia uma grande quantidade nos pequenos mapas quase desaparece na constelação de
pontos possíveis. Algumas escolhas são claras. Todas as capitais dos estados do Nordeste
estão circuladas. Se não há ou houve editoras em todas, houve, pelo menos, uma agência
em cada uma. Também se nota uma concentração de pontos nos estados da Paraíba e
Pernambuco, juntando essa região com o sul do estado do Ceará.
Para um roteiro perfeito, seria necessário cruzar também o tempo. Desde os anos
30, que a Parahyba, da Popular Editora, se chama João Pessoa. Não é mais possível a
qualquer brasileiro atender à recomendação de Mario de Andrade
18
. Não adianta mais
procurar a Guajarina em Belém, nem se encontrará João Martins de Athayde, nem a Lu-
zeiro em Recife. José Bernardo, Manoel Camilo, e na década passada, Manoel Caboclo
15. Cf. Terra, 1983: 30
16. Cf. Literatura Popular em Verso, Chagas Batista: Antologia, 1977.
17. Ver “Introdução” de Wanke, T. em Cavalcante, 2000: 13.
18. Mário de Andrade escreveu da Paraíba, 29/01:“Existe aqui na Paraíba uma tipografia que estava na obrigação
de ser célebre no país tudinho, se fôssemos patriotas de verdade. É a tipografia Popular Editora, de F, C. Baptista e
irmão.” (1983: 275).
93
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
e João José, foram encontrar Leandro Gomes de Bar-
ros. As editoras desse período, caracterizadas como
empreendimentos familiares e fortemente atreladas a
um nome, quase não resistem à morte de seus pro-
prietários. E se resistem, pelas mãos de herdeiros ou
instituições, certamente não são mais as mesmas. No
movimento das cidades, perderam seus endereços ori-
ginais, no processo de atualizacão da indústria, apo-
sentaram máquinas de impressão tipográfica.
Não deixa de ser interessante pensar em uma
viajem arqueológica. Buscar vestígios, fragmentos,
tentar juntas as peças, imaginar as partes que estão
faltando. Repetir entre gente o que tem sido feito, na
luta com os folhetos. Sempre há a possibilidade de
encontrar alguém que ainda se lembra de uma história
pra contar de quem já se foi. Melhor é a possibilidade
de se encontrar herdeiros, de sangue ou não, exerci-
tando a memória de forma produtiva. Coisa que acon-
tece em Juazeiro do Norte, pela criatividade e persis-
tência de José Lourenço, José Airton, Cícero, Jussiê,
Francorli, no trabalho da Lira Nordestina.
Eles mesmos contam de outros que ainda tei-
mam com o cordel, e a informação casa com folhetos
atuais, reportagens sobre o assunto, livros mais recen-
tes. Existem muitos continuadores espalhados. Em
Pernambuco: Recife, Bezerros, Caruaru, Timbaúba
e Condado. Na Paraíba: Guarabira e Campina Gran-
de. Para um lado, pode se encontrar algo em Natal e,
certamente, em Fortaleza. Para outro lado, tem cordel
gravado em CD em Sergipe e em Salvador ainda está
Antônio Ribeiro da Conceição, o Bule-bule. Das ou-
tras regiões, os pontos fortes são Rio de Janeiro e São
Paulo. Isto considerando apenas os centros mais reco-
Almanaque de Pernambuco 1961
Quarta capa: Ipu, Tauá, Gazea, Ca-
ruarú, S. João de Garanhuns, Bom
Conselho, Ipanema, Uzina Curan
-
gi, Aguas Belas, Poução, Limoeiro,
Surubim, Capibaribe, Campina
Grande, Santa Luzia do Sabugi,
Iguarapé Grande, Pedreiras, Po-
voado Dois Riachos, Pau dos Fer-
ros, Baixa Verde, Patú, Caraúbas,
Euclides da Cunha, Baixa Grande.
As listas de almanaques revelam
uma maior capilaridade que as
listas dos folhetos e romances. O
que faz pensar que a função do
seu conteúdo, mais relacionado
à agricultura, possa ter solicitado
outra rede de distribuição.
94
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
nhecidos de produção. Caso somasse os pontos de revenda, seria uma quantidade muito
maior de cidades.
O número de cidades anotadas é superado pelo número de cidades que não constam
nas listas das quartas capas. Porque uma cidade e não outra? O que fazem cidades abriga-
rem editoras, enquanto outras não apresentam sequer agências? É claro que não ter agên-
cia não significa não ter sido atingida pela rede de cordéis. Vendedores ambulantes não
deixam rastros nas quartas capas. Contudo, ter agência, é sinal certo de folheto na praça.
As escolhas se estabelecem no território, e se desenrolam também no tempo. O encontro
agora é entre grafos e mapas, estabelecidos em intervalos de décadas. Para entender a
seleção de cidades e a hierarquia de distribuição, é preciso, mais uma vez, considerar as
relações, tratar de conexões e atentar para os caminhos.
Dos grafos aos mapas
Sempre se souberam ler mapas geográficos que, cheios de convenções, oferecem uma grande rique-
za de detalhes ao longo do trajeto percorrido. Mas o homem rede poupa os detalhes inúteis, só toma
em consideracão algumas conexões, a rede de conexões úteis ao seu problema; joga com as alterna
-
tivas de caminho, com a comutação, como dizem os telefonistas. E pode ignorar tranqüilamente que
um vôo Paris-Argel sobrevoa o Mediterrâneo (Rosenthiel, 1988:229).
As análises de redes não costumam comungar com os mapas e as suas fronteiras.
Para a rede de distribuição do cordel, porém, vale considerar o território e os caminhos
que se desenham sobre ele. Na construção dos grafos de relações, o objetivo era verificar
a coincidência de papéis tomados e posições de rede. Embora tenham sido informadas as
localidades dos editores e agentes, não foram consideradas distâncias geográficas, nem
proximidade, sequer coincidência de cidades. Algumas medidas poderíam descrever a
rede em termos de sua dimensão, e, uma vez descobertas centralidades, descrever os nós
em termos de proximidade do centro. Em rede, a distância se mede pelo número de cone-
xões intermediárias entre dois pontos
19
. Se há mais de um caminho entre eles, a distância
é tomada pelo menor caminho. De posse destes conceitos, poderia-se dizer que os grafos
de relação entre editores e agentes apresentam diâmetros relativamente curtos, variando
19. Existem medidas de distância relacionadas à rede, como distância geodésica e diâmetro, este último é que é a maior
distância em um grafo, considerado todos os nós. O diâmetro pode ser uma forma de se estabelecer a extensão da rede
.
Sobre medidas em grafos ver artigo “Grafos e Matrizes” (Iacobucci em Wasserman. e Faust. 1999: 110-111).
95
II
redes de transporte e comunicação em rede
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Cordel
: memória e comunicação em rede
de década a década entre 1 e 2. É 1 quando as relações existentes são sempre diretas (edi-
tor conecta agente). Chega a 2 quando existem nas rede pontos que são agentes e editores,
o que implica que estes pontos podem receber informação de um anterior e repassar a
outro. É possível o repasse, para outro agente, é bem mais comum o caminho que leva à
mão de um revendedor ou ao leitor, diretamente.
Afirmar que as distâncias na rede de distribuição do cordel são curtas é enganoso.
Embora se saiba que eram numerosas as relações entre agentes e revendedores, elas não
eram documentadas nos folhetos. Se fosse possível computar estas conexões, o diâmetro
da rede aumentaria em uma unidade a cada repasse. Ainda seria possível considerar que a
rede começaria no autor, que também pode ser alguém que ouviu a história.
Mesmo acordado que, para a teoria das redes, as distâncias não se contem em qui-
lômetros, mas em números de ligações intermediárias entre dois pontos, para entender a
rede de comunicação do cordel não se podem ignorar totalmente as condições geográfi-
cas. Tanto a vizinhança como a distância entre cidades vão implicar na necessidade de
constituição dos papéis, dos agentes fixos e dos vendedores ambulantes.
Considerando os pontos atingidos, vê-se quanto se estica a rede, abarcando quase
todo o país. Dada a dimensão, as linhas alcançam variadas condições de ambiente. En-
quanto em um lugar não chove, noutro há enchente. Se a vegetação fica seca, mais em
cima é abundante e fornece a borracha. E se falha a agricultura, há sempre onde buscar
trabalho, construindo outras cidades, ou caminhos entre elas.
autor
editor
agente
vendedor
leitor
ouvinte
autor
editor
agente
vendedor
leitor
ouvinte
autor
editor
agente
vendedor
leitor
ouvinte
vendedor
leitor
ouvinte
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redes de transporte e comunicação em rede
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: memória e comunicação em rede
A distribuição dos folhetos, principalmente nas primeiras décadas da sua história,
irá confluir com as redes de transporte. Uma vez que não se abrem estradas para circu-
lação de folhetos de cordel, os rios de narrativas irão correr nas calhas de outros movi-
mentos, redes de trocas de mercadorias, atratores econômicos e fluxos migratórios. Ainda
que, por ser esta rede também uma rede social, se estabeleçam laços mais duradouros que
driblem as condições geográficas e as constrições econômicas.
Ao voltar dos grafos aos mapas, novos grafos são propostos. Agora, as relações
são tomadas entre cidades. Agências ou editoras presentes em uma mesma cidade foram
sobrepostas em um único nó. As informações são da mesma fonte dos grafos de relações
entre editores e agentes: as listas de agentes anotadas nos impressos. Para facilitar a com-
paração, cada grafo social correspondente é reproduzido, ao lado. Alguns acontecidos
vão ser lembrados, não como explicação, mas como contextualização. O objetivo é obser-
var o movimento da rede no território, relacionando a estrutura da rede com o incremento
dos meios de transporte e comunicação na história recente do país. Entre um acontecido
e outro, muito não foi lembrado. São consideradas, como sugere Rosemthiel, as conexões
úteis ao problema da pesquisa.
A escrita alinhada de fatos díspares, acontecidos em uma mesma década, porém
espalhados num vasto espaço, pode lembrar os “Almanaques de Juízo para o ano”. Não é
fácil antever o futuro olhando os sinais presentes na natureza. Olhar pontos em mapas e
fazer algo como previsões do passado pode parecer bem mais fácil. Não é tanto.
As décadas foram descritas pelo incremento dos meios de transporte e meios de
comunicação. São movimentos que na maior parte dos casos não se limitam ao período
recortado. O movimento do trem vem desde a metade do século XIX, mas é nas primeiras
décadas do século XX que ele irá se encontrar com o movimento da literatura de folhetos.
O movimento de construção das rodovias não se limita aos anos 50, mas é nesse período
que se acelera e se destaca. Os meios de comunicação não se sucedem, nem se somam
simplesmente, mas se justapõem e se adaptam uns aos outros na convivência. O reconhe-
cimento que explode depois dos anos 60, vinha se anunciando de muito antes, ainda que
por um número menor de vozes.
Nem tudo se explica, o que leva a questionar se a aposta deva ser apenas nas listas
de agentes. Contudo, antes de fazer as críticas e propor outros modelos, o profeta às aves-
sas, procura ver nos sinais, pontos, configurações formadas por estrelas de disseminação
espalham seus raios na terra as razões do passado.
97
II
redes de transporte e comunicação em rede
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Muito pasto e pouco rastro
20
Enquanto a ocupação do litoral, margeava a costa, Recife acima, a pecuária exten-
siva irradiava o povoamento dos colonizadores, do Rio São Francisco para o norte até o
rio Parnaíba e de lá se espalhava para as terras mais a oeste, e sertão leste. O que viria
a ser o Piauí, o Maranhão e o Ceará. Até os primeiros anos do século XIX, era aboio e
verbo solto.
As prensas tipográficas eram proibidas na colônia. Os registros descontínuos e in-
certos de existência de prelos e tipos, ficam por conta das apreensões. Manuscritos e
impressos circulavam, trazidos sabe-se lá de onde. Com a vinda da Família Real (1808)
veio seu equipamento burocrático, máquinas impressoras e bibliotecas. Entre as obras
da Impressão Régia, se conta de um exemplar da Pricesa Magalona e de uma História
da donzella Theodora, ainda em 1815 (cf. Ferreira, 1977: 81 e 124). Narrativas cruzam
o oceano, chegam pelas cidades portuárias e se interiorizam. Quando impressas aqui,
seguem o mesmo caminho, e encontram as histórias de boi dos tropeiros, do sertão para o
litoral. Há resistência de lendas, dos que puderam sobreviver ao movimento colonizador.
Por certo, nessa terra, se misturaram narrativas apuradas em vários continentes.
Os ditos em versos não surgem criados fruto natural da terra e ficam naquele canto,
mas já começam de cruzamentos de gente que vem dum canto pra outro. Sobre o início
da publicação destas narrativas no Brasil, também não se deve acreditar na localização de
um ponto só, ou data precisa. O consenso circunscreve uma área de concentração inicial
de publicações, de onde a coisa se espalhou. Atinge um raio imediato de vizinhança, de-
pois segue os movimentos de migração até alcançar pontos mais distantes.
Para produção dos primeiros folhetos, bastaram tipos e vinhetas decorativas e al-
gum tempo ocioso em gráfica de jornal. Um caminho certo seria a capital de Pernambu-
co. Recife, cidade portuária. A condição de conectividade faz que cheguem primeiro os
equipamentos. Outras condições irão se somar para que o desenvolvimento desta cidade
se acelere em relação às outras da mema região. Entre as funções administrativas e a de
centro de ensino médio destacou-se na distribuição de serviços e bens. Era um bom lugar
para as narrativas que vagavam soltas ganharem o comércio do texto impresso. É preciso
adiantar que foi partindo de Recife que se iniciou a segunda estrada de ferro do Brasil.
20. Entre as profecias de Antônio Conselheiro, anotadas em pequenos cadernos encontrados em Canudos e reescritas
poe Euclídes da Cunha, encontra-se: “Em 1897 haverá muito pasto e pouco
rasto.” (2001: 277). A nota do editor, Leo-
poldo M. Bernucci, explica: Haverá tanto pasto que cobrirá as trilhas, caminhos.
98
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
*
A editora Popular da Parahyba aponta uma conexão com Lisboa
*
Juízo para os anos 10 e 20: trem e tipografia
Em 1912, em seu Terra de Sol, Gustavo Barroso lamentava o desaparecimento
da atividade do passador de gado. Dizia também que os fazendeiros deixaram de ir, eles
próprios negociar as reses, costume que, outrora, conferia uma maior importância às
feiras.“Hoje em dia, a estrada de ferro modificou as comunicações”(Barroso, 2003: 139).
A implantação das estradas de ferro no Brasil se inicia na segunda metade do século
XIX, cruza o Segundo Império e continua se desenvolvendo depois da Proclamação da
República (1889). Depois da Estrada de Ferro Mauá (1852-1854), as próximas iniciativas
partiram de Recife em 1858 e de Salvador em 1860. Ambas tinham entre suas metas al-
cançar o Rio São Francisco.
Em Pernambuco, a estrada de ferro seguiu dois sentidos: um para sul, até o estado
de Alagoas; outro para o Rio Grande do Norte, paralelo à linha do litoral. O propósito
seria facilitar escoamento de produtos, entre eles cana-de açúcar, pelo porto de Recife. A
diferença desta estrada de ferro em relação as demais linhas brasileiras, é que desde logo
ela atravessou limites entre estados. A zona de influência da capital pernambucana já en-
tão se estendia pelas cidades da Paraíba, Rio Grande do Norte, Alagoas e sul do Ceará.
No início do século XX, quando se nota a emergência da literatura de folhetos, as
relações de Recife com Caruaru e Bezerros, em Pernambuco, e com a capital da Paraiba,
Entre 1911-1915
No detalhe, a coincidência de editoras
e agências com a conexão férrea.
Lo-
caliza-se em Fortaleza a Tipografia Mi
-
nerva desde 1912. Embora a capital do
Ceará estejá conectada ao sertão cen
-
tral, passando por Baturité e atingindo
Quixadá, não se encontram agências
nestas cidades. Sabe-se que a Guaja-
rina funciona em Belém desde 1914.
Desenho da rede a partir de folhetos:
Grafo ( rede social) correspondente:
99
II
redes de transporte e comunicação em rede
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: memória e comunicação em rede
Campina Grande e Guarabira, se tornam mais rápidas
com a conexão férrea de carga e passageiros. Ao mes-
mo tempo que a conexão vai contribuir no desenvol-
vimento destas cidades, irá atenuar a importância das
outras capitais litorâneas, tanto na função portuária
como no fornecimento de serviços.
Entre a capital e o sertão, Caruaru, por exemplo,
era ponto de comercialização de milho, café, feijão,
algodão, queijo e couro de gado. A chegada do trem,
em 1895, potencializa sua posição de entreposto co-
mercial. Linhas desenhadas à ferro estruturam um ter-
ritório, varrido a pé ou montaria. Reforçam pontos de
encontro e definem outros, nas pontas de trilhos.
A partir de 1896, as diversas ferrovias do Nor-
deste foram resgatadas pelo Governo Federal, e de-
pois arrendadas à Great Western. Em contrapartida, a
empresa inglesa comprometeu-se em construir ramais
e prolongamentos para reunificar as diversas estra-
das. Até 1915 foram concluídos os prolongamentos
de Timbaúba a Pilar, e de Independência a Pilar, li-
gando Recife a capital da Paraíba e a Natal. Também,
de Antônio Olinto a Pesqueira e o ramal de Campina
Grande a Itabaiana, na Paraíba
21
. Portanto, até o início
do século XX, as capitais do Rio Grande do Norte,
Paraíba, Pernambuco e Alagoas já estavam bem arti-
culadas.
Em fins dos anos 20, Mário de Andrade faz sua
viagem etnográfica pelo Nordeste:
Podem falar o que quiserem desta Great Western of Brasil
(com s) Railway Company Limited, porém o certo é que
ela anda no horário. Fiz hoje de Recife a Guarabira, via
-
gem de 11 horas quentes, no princípio divertido, depois
vendo sem pensar, depois interessado outra vez quando a
fresca da tardinha me renovou.”(1983: 201).
21 . Cf. Teles, 1993: 90. Também sobre a Estrada de Ferro Recife ver
Geografia do Brasil Vol 2. Região Nordeste.
(1977: 213-214)
Até 1910
Estradas de Ferro construídas
(várias fontes)
Até 1920
Até 1930
100
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redes de transporte e comunicação em rede
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: memória e comunicação em rede
A percepção das distâncias irá mudar pela ve-
locidade e freqüência de conexão. Mário de Andrade
conta que, desde o primeiro dia de 1929, a viagem de
Recife a Natal dura apenas um dia (1983: 253).
A quantidade de referências ao trem, nos primei-
ros depoimentos da história compilada da literatura de
folhetos, provocou a desconfiança que o desenho das
vias férreas poderia ser uma pista para a escolha das
cidades. O que, de certa forma, se confirmou para as
primeiras décadas da atividade.
É preciso considerar que a conexão férrea é
regida por outros fatores. A escolha das cidades que
puxam a estrada de ferro tanto decorre da economia,
como é influenciada por vontades políticas. Embora
não se possa ignorar que cidades possam abrigar es-
tações, por se localizarem no meio do caminho entre
um porto e um vale. Mas, seja em relação aos ciclos
econômicos, ou vias de conexão, não se deve apostar
em uma relação do tipo causa seguida de efeito. Me-
lhor pensar na concorrência de diversos fatores e na
inteligência para tomar partido deles.
Vejamos o caso do trem em Juazeiro do Norte,
outro polo de distribuição de folhetos.
As obras da estrada de ferro no Ceará têm início
em 1870, com a concessão para obra da Estrada de
Ferro Baturité
22
, aquela da qual se queixou Gustavo
Barroso, ter modificado o caminho do gado. O trem
chega àquela cidade que emprestou nome à estrada
em 1882 (antes da conexão entre Recife e Caruaru). O
motivo era, como em outras linhas férreas brasileiras,
o café. Antes do fim do século XIX as obras alcançam
o sul do estado, atraídas pela produção de algodão,
Até 1940
Até 1950
Após 1950
Estradas de Ferro construídas
(várias fontes)
22. Sobre a estrada de Ferro Baturité ver: Ferreira, B. G.: 1989.
101
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redes de transporte e comunicação em rede
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: memória e comunicação em rede
no sertão central. Juntam-se às cidades ligadas pelos trilhos, Quixadá, Quixeramobim e
Senador Pompeu. Embora não se duvide que possa ter chegado folheto nestas paradas,
nenhuma destas cidades desenvolveu editoras reconhecidas ou agências de folhetos. Ape-
nas Juazeiro e Crato, só conectadas anos depois.
Por uma série de fatores climáticos e condições econômicas, pela posição central
em relação a Região Nordeste, por estar no caminho que ligaria o porto marítimo de For-
taleza ao Rio São Francisco, a ligação do Vale do Cariri ao porto de Fortaleza, era certa. A
ligação com o São Francisco, que também motivara Recife e Salvador, não veio a aconte-
cer no estado do Ceará, por essa via. Mesmo assim, a perspectiva da integração das redes
férreas Nordeste e Sudeste pela calha natural que se forma em Minas Gerais e rasga até
Penedo, cruzando o estado da Bahia, funcionou como ponto de atração. O que acabou por
acontecer, bem depois, foi a conexão rumo às linhas do leste, pelo estado da Paraíba.
Na segunda década do século XX, os trilhos chegam à Missão Velha, Juazeiro e
Crato. Não sem antes sofrer interrupções e revisões nos planos. Não sem suscitar as dipu-
tas entre cidades que almejavam a chegada do trem, por tudo que ela implica. Apenas em
1926 é inaugurada a estação de Juazeiro do Norte, que não constava no plano inicial de
prolongamento da Estrada de Ferro Baturité (cf. Ferreira,1989: 41).
O crescimento da região do Cariri se intensificou “em 1926, pela chegada a Joa-
seiro e Crato da linha da estrada-de-ferro pela qual Padre Cícero batalhara desde 1910 e
para cuja construção forneceu o maior contingente de mão-de-obra” (Della Cava, 1976:
Nos anos 20 funcionava em
Belém a Guajarina, de Francisco Lopes,
e ainda havia a Popular Editora, de Cha
-
gas Batista, na Paraíba. Em Recife con
-
ta-se com a tipografia de Athayde. Isso
pra ficar com as que deixaram história,
entre as vinte tipografias especializadas
ou não, que Rute Terra contou até 1930.
Terra conta que Athayde possui revenda
em Salvador desde 1925 e que também
foi seu agente Francisco Lopes, a co
-
nexão em folheto sem data (1983: 32).
Desde 1926 que o alagoano José Ber
-
nardo está em Juazeiro do Norte.
Desenho da rede a partir de folhetos:
102
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Cordel
: memória e comunicação em rede
219). Também em 1926, temos A Entrada de Lampeão [sic] acompanhado de 50 canga-
ceiros na cidade do Padre Cícero, folheto de 16 páginas, publicado por João Martins de
Athayde em 12 de março do mesmo ano em Recife. A notícia da chegada de Virgulino
Ferreira a Juazeiro e “como ofereceu seus serviços à legalidade contra os revoltosos”, nas
palavras de João Martins de Athayde, correu por Recife. Por essa época, Athayde era um
dos maiores editores de folhetos e romances do Brasil. Talvez a ausência de grandes listas
de editores nas quartas capas dos folhetos de sua editora, se justifique pela suficiência que
o comércio das cidades, conectadas imediatamente pelo trem, proporcinava. A região do
sul do Ceará correspondente ao Cariri, estava também na zona de influência da capital
pernambucana. A estrada de ferro no Ceará estabelece a conexão do Cariri com o porto
de Fortaleza. Apenas na década de 50, irá se unir, pelo ramal que se estende no sertão da
Paraíba, à rede ferroviária que inclui Recife e outras capitais.
Juízo para os anos 30 e 40: migração e romaria
Com trem ou sem trem, raro é o poeta que permanece na cidade em que nasceu.
Cada um sai procurando sua São Saruê. Na cidade inventada, vertida em poesia por Ma-
nuel Camilo dos Santos, a abundância transborda para o fantástico. Quem deixa a própria
terra procura cidades mais prósperas que as de origem. Há os que vão e não tornam.
Entre a segunda metade do século XIX e o início do século XX, “agentes da borra-
cha” recrutavam contingentes sempre maiores de homens para o trabalho nos seringais.
Um pernambucano foi a Belém, não para extração da borracha, mas para montar gráfica
de modinhas e folhetos. Espantoso é o grau de emissão que alcançou Francisco Rodrigues
Lopes (1870-1947), na Guajarina, em comparação com os poucos agentes nas listas de
Athayde. De fato, o endereço da Guajarina é Belém, mas seu público vem de toda parte
do Nordeste: “São eles que vão constituir o grande mercado consumidor, disseminar o
gosto entre os locais por essa nova literatura acessível ao povo” (Barbosa, 1996:10). Mui-
tas das narrativas publicadas têm os pés na Paraíba e Pernambuco.
O primeiro período da grande migração para a Amazônia se dá entre 1850 até 1915.
Entre 1942 e 1945, há um segundo período devido ao acordo Brasil- EUA, na formação
do Exército da Borracha, no contexto da II Grande Guerra. Ainda houve outro fluxo mi-
gratório intenso, na construção da Belém-Brasilia, mas a divulgação do cordel no norte
do país ficou, a partir de então, a cargo dos agentes.
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A Guajarina tem início em 1914 e dura até 1949. Embora tenha vindo em larga
escala com a migração nordestina, a poesia tradicional da Amazônia permitiu o apareci-
mento local de consumidores e até criadores de literatura de cordel, como Zé Vicente (cf.
Salles, 2003). Na mistura das culturas, é difícil propor que a produção de romances e fo-
lhetos não tomasse, no Pará, ao menos um gosto local. Depois da morte de Lopes (1947),
a Guajarina ainda publicou folhetos por mais dois anos.
No ano da morte de Francisco Lopes, o alagoano José Bernado da Silva, instalado
em Juazeiro do Norte, conta com agente em Belém (entre os anos 50 e 70, folhetos im-
pressos em Juazeiro do Norte também serão distribuidos em Manaus, Rio Branco e Porto
Velho). Na década de 40, Juazeiro do Norte começa a despontar como polo produtor
na literatura de folhetos, se aproximando de Recife e das cidades Paraibanas. Segundo
Ralph Della Cava, durante a década de 1920-1930, o Cariri havia sido cenário de mudan-
ças econômicas. Ao espalhar-se o sistema de trabalho assalariado em todo o Nordeste, o
preço da mão de obra no Vale (e em todo o Ceará) subiu. Da mesma forma, aumentou o
preço das terras menos férteis, situadas na chapada do Araripe. Foi essa região retalhada
e vendida em pequenos lotes, passíveis de utilização por pequenos agricultores para a
produção de alimentos, especialmente mandioca, feijão, arroz e milho. Maiores merca-
dos consumidores para esses produtos foram criados em outras partes do Nordeste, pela
grande força de trabalho engajada na construção de ferrovias e açudes. A rapadura como
1934-1939
A capital do estado da Paraíba se chama
João Pessoa, onde a Popula editora ain
-
da resiste dois anos após a morte de seu
proprietário em 1930. Em Recife, Belém
e Juazeiro do Norte funcionam editoras
especializadas na literatura de folhetos.
Desenho da rede a partir de folhetos
Grafo (rede social) correspondente:
104
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a mandioca, alimento básico dos trabalhadores em frentes de serviço, eram produtos de
exportação de Crato e de Barbalha, que eram os centros tradicionais de cana-de-açúcar do
Vale (cf. Della Cava, 1976: 219).
No caso do Cariri, a conexão férrea tem sua importância diluída em outros fatores.
A importância da cidade de Juazeiro do Norte está intrincada com a história do Padre
Cícero Romão Batista
23
. A cidade contou com o movimento de romaria em busca das bên-
çãos do padre. As levas viriam a pé, a cavalo, de caminhão. A morte de Padre Cícero, em
1934, não estancou a peregrinação. Seu Antônio, agente em Teresina, conta que as visitas
de devoção que o levavam duas vezes por ano à Juazeiro, serviram ainda para estreitar os
laços com José Bernardo, editor da São Francisco.
Já foi dito que no ano de 1949, morre o principal editor de Belém. No mesmo ano,
o nome forte de Recife vende máquinas e direitos para um editor alagoano que se estabe-
lecera em Juazeiro. Com a saída de cena de Athayde, Recife não perde o posto entre as ci-
dades grandes difusoras. A oportunidade abre espaço para João José da Silva, que começa
sua Luzeiro do Norte. Em Guarabira, cidade no meio da conexão férrea entre a capital da
Paraíba e Nova Cruz no Rio Grande do Norte, Joaquim Batista de Sena e Manuel Camilo
1945-1947
Em Recife, Belém, Juazeiro do Norte
e Guarabira funcionam editoras espe
-
cializadas na literatura de folhetos. O
fim dos anos 40 marca o crescimento
de Juazeiro do Norte na impressão e
difusão de folhetos.
Desenho da rede a partir de folhetos
Grafo ( rede social) correspondente:
23. A fazenda Taboleiro Grande, entre Missão Velha e Crato, era parada de tropeiros. Na sombra das árvores começa o
povoado de Joaseiro. Padre Cícero chega ao povoado em 1872. O povoado torna-se vila em 1911, e cidade em 1914.
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redes de transporte e comunicação em rede
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dos Santos, montam suas editoras, a São Joaquim e a Tipografia Santos, respectivamente.
Por essa época Campina Grande, ainda não tinha ligação ferroviária com Patos. O tre-
cho ausente entre o litoral leste e o Cariri era completado de caminhão. Mas, a posição
de ponta de trilho era vantajosa. Desde o século anterior a cidade era entroncamento de
estradas sertanejas e a principal praça comercial de feira de gado e de cereais do interior
da Paraíba. Na outra ponta as cidades do sertão da Paraíba que ficaram conectadas com
a Estrada de Ferro Baturité, se tornaram, por essa época, mais influenciadas pelo Cariri
e Fortaleza que por João Pessoa. Apenas em 1957, se conclui a conexão férrea Campina
Grande-Patos. No mesmo ano se constitui a RFFSA – Rede Ferroviária Federal Socieda-
de Anônima
24
.
Ainda nos anos 40, era construída a rodovia Rio-Bahia, cuja chegada no Campo de
São Cristóvão vai repetir, no sudeste, a posição que era antes tomada pela ponta de trilho:
porta do sertão.
Juízo para os anos 50 e 60: rádio, televisão e rodovia
Outra vez, o diário de viagem de Mário de Andrade, informa: “Todo o Nordeste,
devido às condições de terreno, com trabalho fácil já está percorrido pelo automóvel.
Mesmo, devido à elevação quase proibitiva das tarifas ferroviárias, muito transporte de
carga é feito em caminhões” relata o turista aprendiz, diretamente de Bom Jardim, em ja-
neiro de 1929 (1983: 239). Continua contando que as estradas são muito boas, um bocado
estreitas em alguns trechos mal cabem dois automóveis. A construção das rodovias segue
e aumenta nos períodos de seca. Na década de 50, período de secas contadas na literatura
de folhetos, a malha de estradas teve um grande impulso.
Também é da década de 20 a primeira transmissão de rádio no Brasil, mas é prin-
cipalmente entre os anos 40 e 50, seu período de maior popularidade. O rádio vai desen-
volver uma boa convivência com poetas e cantadores. Entre os que se tornarão célebres
pelas ondas, Luís Gonzaga alcança fama no país. No auditório da Rádio Nacional, ele se
apresenta de summer, mas não tarda a poder assumir jibão e chapéu de couro
25
. Na década
24. Até então as estradas de ferro eram contruídas por sociedades particulares, muitas vezes com capital estrangeiro, no
mais das vezes, inglês. As empresas obtinham concessão para construir e explorar as vias férreas. Não tinham portanto
um plano comum.
25. O chapéu de couro seria aceito no início dos 50, quado o pernambucano da cidade de Exu já tornara-se conhecido
como “rei do baião” (cf. Saroldi, L.C. e Moreira, S. V. 2005: 86).
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redes de transporte e comunicação em rede
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Cordel
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de 50, a televisão ainda não está totalmente disseminada no país. Em São Paulo é presente
desde 1951, com a Tupi. Apenas em 1960 chegam em Recife a TV Rádio Clube, em Sal-
vador a TV Itapoã, e a TV Ceará em Fortaleza. Em Juazeiro do Norte ela vai chegar em
1966, quando as imagens da Televisão Ceará, canal 2, de Fortaleza atingem o Cariri
26
.
Um acontecimento encontra uma rede de divulgadores já bem articulada, um as-
sunto de comoção nacional, e um campo ainda não totalmente dominado pela televisão.
Para o cordel, o grande fato da década é o suicídio do presidente Getúlio Vargas (1954). O
fato desencadeou as edições únicas mais numerosas da edição de folhetos. O folheto era
o veículo com a rapidez necessária à notícia e com liberdade para dar vazão ao potencial
emotivo do ocorrido.
Na metade do século a coisa está bem espalhada. Fora as cidades de Recife, Cam-
pina Grande, Guarabira, Caruaru e Juazeiro do Norte, essa época conta com a Graças
Fátima em Fortaleza, e a Casa do Trovador em Salvador. A capital do Ceará não chegou
a abafar Juazeiro do Norte, e permanece com agências de José Bernardo. Pela década de
60. Tem cordel feito e espalhado, no Rio de Janeiro e em São Paulo.
Na Bahia, tem Cuíca de Santo Amaro, Rodolfo Coelho Cavalcante, e fora da capital,
está Francisco Minelvino, com seu pequeno prelo em Itabuna, desde 1949. O alagoano
Anos 50
Em Recife e Juazeiro do Norte enco-
tram-se as editoras com maiores listas
de agentes. Fortaleza e Campina Gran
-
de canham casas especializadas na
edição de folhetos.
Desenho da rede a partir de folhetos
Grafo ( rede social) correspondente:
26. Cf. Carvalho 1998:30.
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redes de transporte e comunicação em rede
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: memória e comunicação em rede
Rodolfo chegou a Salvador na década de 40, como já foi dito, vai organizar os congres-
sos de trovadores, de 1955 (Salvador) e de 1960 (São Paulo). Sem listas de agentes nas
quartas capas a produção de cordel na Bahia devia ser, na sua maior parte, consumida no
próprio estado. Todavia, Severino José dos Santos, agente do Rio de Janeiro deixou escri-
to em folheto, vender folhetos de Rodolfo na feira de São Cristóvão, aos domingos.
No capítulo das migrações, a construção de Brasília (1957-1960) desenha no mapa
mais um ponto consumidor de folhetos para as próximas décadas. Depois dos anos 50, a
maior interligação rodoviária facilita os grandes deslocamentos. O primeiro destino das
migrações é o sudeste. No Rio de Janeiro a migração vai movimentar a feira de São Cris-
tóvão, que desde 1965 será atendida pela Rodoviária Novo-Rio .
Se João José pressentiu ou não uma chegada de vacas magras, não se pode assegu-
rar. Fato é que, desde meados da década de 60, foi se desfazendo da sua Luzeiro do Norte.
Vendeu o equipamento para um, parte dos direitos pra outro. O outro era Arlindo, da Pre-
lúdio de São Paulo. João José tornou-se agente da Prelúdio e da São Francisco, fazendo
chegar a Recife, folhetos impressos em São Paulo e Juazeiro do Norte. A Prelúdio mudou
o nome para Luzeiro em 1973.
A ausência da estrela de disseminação da Prelúdio/Luzeiro de São Paulo precisa ser
corrigida. Apenas não se têm quartas capas que listem os agentes, porém consta a infor-
mação: “pedidos pelo reembolso postal”, junto à lista de títulos para os pedidos. Os pon-
tos de agenciamento em São Paulo informados são poucos. Talvez porque os vendedores
da praça da República não tenham chegado a estabelecer algum ponto fixo.
O país torna-se mais urbano, com o movimento para as cidades em todas as regiões.
Nas cidades, ainda na década de 60, pode-se observar o que se deu na literatura de folhe-
tos no que tange à conquista de espaços de divulgação.
Juízo para os anos 60 e 70: mercado, museu e livraria
Por essa época faz-se notar uma movimentação dos espaços habitados pela litera-
tura de folhetos nos espaços das próprias cidades. O movimento é invisível na escala do
mapa. Os folhetos de feira são organizados em antologias e comecam a ganhar as livra-
rias. As xilogravuras das capas vão parar em museus. O fluxo de narrativas, que vinha
há tempos migrando do cinema para folheto, agora faz caminho inverso. Personagens e
temas vão parar na tela de cinema.
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: memória e comunicação em rede
Da Bahia para Cannes, Glauber Rocha, com Deus e o diabo na terra do sol (1963),
fez cordel no Cinema Novo. Teve também o olhar de Lina Bo Bardi, sua preocupação
com os rumos da industrialização no Brasil, com o design, e os caminhos de produção
que encontrou no nordeste. As xilogravuras ganharam o museu pelos cartazes. Lina não
pretendia molduras suntuosas para as imagens dos folhetos.
Mas, os caminhos da xilo cruzariam a fronteira utilitária. Imagens que foram de-
senvolvidas por precisão, na falta da oficina de zincotipia, conquistam um número cres-
cente de admiradores. Movidas pelo reconhecimento, migraram das capas para o formato
albúm. Em 1961, o Museu de Arte da Universidade Federal do Ceará, recém aberto,
começa a constituir um acervo de tacos que se tornou um dos mais representativos da
técnica no Brasil (cf. Carvalho, 1998: 204). O que importa notar é que a história da xilo-
gravura é outra, e que o braço que vem do cordel, por méritos que são sobretudo de quem
faz, conquista caminho próprio. Não tardam as estampas serem reconhecidas também no
mercado de arte
27
.
Na década de 60, o reconhecimento dos folhetos de cordel tem alcançado a acade-
mia. Em 1961, é lançado o Catálogo da Literatura Popular em Verso da Fundação Casa
de Rui Barbosa, seguido do volume de Antologia, em 1964. O volume de Estudos viria
27. As xilogravuras são arte no sentido do trabalho bem feito. Sobre este entendimento de arte ver “A arte e o artista”
( Alegre, 1994: 33-38). O que conquistam é o mercado de arte, que é outra coisa.
Anos 60
As grandes editoras e a distribuição
permanecem relativamente estáveis,
com relação à década anterior. Notam-
se conexões recíprocas entre Juazeiro
e Fortaleza e Juazeiro e Recife.
Desenho da rede a partir de folhetos
Grafo (rede social) correspondente:
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Cordel
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em 1973. Embora se possa lembrar que Cinco Livros do Povo, de Câmara Cascudo, é
de 1953, e, ainda mais antigo Vaqueiros e Cantadores de 1938, as publicações da FCRB
merecem destaque por tomar por objeto especificamente os folhetos e romances da “Lite-
ratura Popular em Verso”. Merecem também atenção por reunir uma rede de estudiosos
e escritores como, Ariano Suassuna, Manuel Diegues Júnior, Sebastião Nunes Batista,
Mark Curran e Raquel de Queiroz. Não parou aí. A FCRB foi organizar acervo e publicar
antologias de Leandro Gomes de Barros e Francisco das Chagas Batista, depois uma série
de livros menores, não em importância, mas em formato. Entre eles, A Voz dos Poetas
(1984), de Origenes Lessa, no qual o escritor conta seu encontro com outros escritores,
fazedores do cordel
28
. O grafo-mapa do fluxo do cordel precisaria ser estendido, a partir
de então, incluindo o professor Raymond Cantel, considerando a sua coleção na Univesi-
dade de Poitiers, na França.
Entre as décadas de 60 e 70, antigas cadeias das capitais são transformadas em cen-
tros de comercialização de artesanato e da chamada arte popular. Valeria a pena pensar
o que isso reflete das mudancas da estrutura urbana, aumento das cidades, tanto popula-
cional como espacial. A distribuição dos equipamentos urbanos tem relação com o auto-
móvel. Os novos equipamentos comerciais têm também relação, embora menos evidente,
com outro meio de transporte: o avião. O avião transporta gente que precisa se deslocar
por um motivo ou outro, gente que vem fazer turismo. O turista é um romeiro de fé volú-
vel, que tem entre seus ritos a compra. Entre as relíquias adiquiridas, leve que é, lá vai o
folheto de cordel.
As formas de reconhecer e emprestar atenção ao cordel têm sutilezas, e ressalve-se
que é impossível enfeixar todas as atenções numa só corrente. Cada uma vai preferir um
aspecto, uns olham as capas, outros as tramas dos textos, outros atentarão para os temas,
as formas de produzir, e isso parece não ter fim.
Mesmo com a conquista dos novos espaços, o cordel permaneceu nos mercados
públicos. Em 1975, o Mercado São José de Recife completa um século. Ganha uma publi-
cação comemorativa e Liêdo Maranhão apresenta aqueles que povoam a praça entre eles
alguns folheteiros que se tornarão famosos (cf. Souza, 1975). No mesmo ano, o agente
Antônio Alves diz que as coisas começaram a melhorar com a construção do Mercado
Central de Teresina. O cearense que estabeleceu-se na capital do Piauí em 1952, perma-
nece no Box 127 até, pelo menos, os anos 90 (cf. Carvalho, 2001: 2003).
28. Sobre este e outros encontros entre poetas, gravadores e pesquisadores, que desde então se intensificaram, comen-
tamos no primeiro capítulo desse volume.
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Cientes da nova atenção, os editores adotam o nome “Literatura de Cordel”, como
aparece nas quartas capas da São Francisco entre 1975 e 1980. A atenção começa a sofrer
uma mudança na quantidade. Em 1979, Manoel Camilo dos Santos sintetiza a situação: o
cordel ganha terreno em literatura e perde em leitura (Lessa, 1984: 76).
O Pavão Misterioso, vôa na música de Ednardo e, em 1976, vira tema de novela (Sa-
ramandaia). A TV assistida na praça, na casa dos vizinhos, não tarda a ocupar quase todas
as casas, distribuindo narrativas. Atribuir a diminuição no consumo de folhetos à televisão,
é tentador, mas não é suficiente. Por coicidência, o modelo radial da televisão coincide com
uma aparente concentração na emissão do cordel. Embora existam grandes emissores como
a São Francisco e a Luzeiro, os pequenos continuaram produzindo e se não estão nos grafos
e mapas, é porque suas formas de distribuição não aparecem nas quartas capas.
A morte de José Bernardo da Silva não tira Juazeiro do Norte da rede. Além da
continuação da São Francisco como Lira Nordestina, somam-se Abraão Batista e Manoel
Caboclo. A existência de três editores fortes é um índice e não uma explicação.
Juazeiro foi tão atingida pelas idéias desenvolvimentistas como as outras cidades.
Mas o progresso, que era a palavra de ordem, nos anos 60 e 70, em Juazeiro, não foi
capaz de ocupar por completo o lugar de uma tradição. Por uma ação não coordenada e
Anos 70
Brasília, São Paulo, Rio de Janeiro e até
Belo Horizonte fazem parte da rede.
Desenho da rede a partir de folhetos
Grafo ( rede social) correspondente:
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: memória e comunicação em rede
coletiva, Juazeiro do Norte continuou sendo “sitiada” (Carvalho, 1998: 89) por romeiros,
pelo menos quatro vezes por ano. O fluxo constante se acentua nos aniversários de nas-
cimento (24 de março) e morte do Padre Cícero (20 de julho), no dia de Nossa Senhora
das Dores (15 de setembro), e na procissão de Candeias (2 de fevereiro). Os romeiros
chegam de toda parte e instalam-se provisoriamente na cidade alimentando um comércio
de miudezas, lembranças e folhetos de orações. Os romances e folhetos com conselhos do
Padre Cícero incluem se nessa leva
29
. Títulos como:A Pranteada Morte do Padre Cicero
Romão, de José Bernardo, continuam sendo impressos por décadas depois do ocorrido.
Outros como: Manifestação ao Padre Cícero Romão Batista pelo povo de Juazeiro (pu-
blicado pela São Francisco, sem indicação de autor), Juazeiro!...Juazeiro!... A Terra do
“Padim Ciço”(Edson Massilon Mathias), Pe. Cícero e Juazeiro Ontem e Hoje (Jackson
Barbosa), contribuem na perpetuação da imagem do padre e a ligação de seu nome ao
nome da cidade.
A outra maior fonte de emissão não aparece no grafo. A presença da Luzeiro de São
Paulo se estende nos pontos de venda de cordel espalhados no país. Seu nome aparece nas
entrevistas tomadas na época. Sua influência se revela na tricromia das capas de folhetos
publicados em Salvador pela Tipografia e Livraria Baiana, e nas experiências cromáticas
das capas da Socordel São José, em Caruaru, pela iventividade de Dila. E embora não se
tenham cuidado em preservar tanto estas publicações nos acervos, encontram-se folhetos
da Luzeiro nas mãos de leitores.
Juízo para os anos 80 e 90: offset e inkjet
Nos anos 80, a visita do Papa João Paulo II ao Brasil e as mortes de Tancredo Neves
e Luiz Gonzaga, foram motivos propícios para produção de folhetos. Todavia, não chega-
ram a se aproximar do acontecimento da morte de Getúlio Vargas, em números. A televi-
são distribui o mote para o cordel, mas dá conta também da necessidade de fabulação.
No início da década, a Lira Nordestina (novo nome da Tipografia São Francisco),
ainda distribui os clássicos, inclusive os de Leandro Gomes de Barros. O interesse dos
pesquisadores toma ares de preocupação e irá refletir na criação de editoras menos co-
merciais. Não se trata mais de recolher, catalogar, constituir acervos, mas na intenção de
29. Sobre “o mito Padre Cícero na literatura de folhetos” ver Carvalho 1998:45-85.
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manter viva a memória do cordel na sua prática. É com esse propósito que se estabelecem
a Casa da Criança de Olinda em Pernambuco, e a Casa de Cultura São Saruê (criada em
1978) no Rio de Janeiro. É também para não deixar que a venda disperse máquinas e ma-
trizes de gráficas menores, que o Governo do Estado do Ceará acaba por comprar a Lira
Nordestina.
Um dos resultados das novas formas de organizar a produção é que irão desaparecer
pouco a pouco as listas de agentes das quartas capas. Apenas alguns editores continuam
divulgando suas agências, como Manoel Caboclo, sustentado em seus quatro ou cinco
agentes, e Abraão Batista, a experimentar novos destinos. Os locais das agências também
refletem algo da época. Muitos são pontos comerciais ligados ao turismo. Alguns trazem
o nome da loja, no lugar do nome do agente. Reflexo de uma relacão mais comercial,
menos social, diferente da que caracterizava a rede do cordel em sua formação. Também
a pluralidade de meios de comunicação interpessoal vai balançar a forma de comunicação
entre distribuidores: lista de títulos, lista de agentes e carta de pedidos. A comunicação
das trocas pode se dar por outros meios. As quartas capas se ocupam de publicidade e
apoio institucional.
Por volta dos anos oitenta, o incremento da indústria gráfica que vem ocorrendo
no mundo desde os anos 70, se torna mais presente no Brasil. A disseminação dos prelos
Anos 1980
Desenho da rede a partir de folhetos
Grafo ( rede social) correspondente:
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de matrizes planas, vai mexer na estrutura das empresas familiares. Uma tipografia com-
porta várias dimensões: Da caixa única de tipos e prelo manual em um único quarto, às
prensas de jornais, às impressoras elétricas, cavaletes de tipos. O incremento dos prelos,
do manual ao elétrico, não descarta as matrizes acumuladas com o tempo. O sistema do
ofsete, com todas as suas vantagens (policromia, maiores tiragens, rapidez), pede um in-
vestimento de capital só justificável para grandes tiragens.
A passagem para o sistema ofsete seria o próximo passo para grandes editores como
foram José Bernardo e João José, não fosse, nas décadas anteriores, a vida de um ter ter-
minado e a de outro recomeçado. Cabe perguntar por que não foi o caminho adotado por
Maria de Jesus, em Juazeiro do Norte, ou outros, herdeiros de sangue ou ofício, continu-
adores da indústria de folhetos. Há quem fale em crise do papel ou em crises mais am-
plas, como inflação. Trata-se de uma crise de adaptacão. Enquanto os demais produtores
insistiram em suas prensas tradicionais e outros aderiram a terceirização da impressão, a
Prelúdo, desde 1975, chamada Luzeiro, continua ocupando seu espaço.
Por essa época o cordel já tem passado pelo período de grande valorização por parte
da academia, e a sua forma tradicional de se apresentar tem seus defensores cativos. É
assim que, se do lado do grande público, se acolhem as capas coloridas em papel couchê,
por outro se recolhem as estampas monocromáticas em papel ordinário.
Anos 90
Dois dos editores que apresentam lis-
tas estão em Juazeiro do Norte. o outro
em Recife.
Desenho da rede a partir de folhetos
Grafo ( rede social) correspondente:
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Cordel
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O grafo descontínuo que se apresenta pode dar uma idéia de desaparecimento da
literatura de folhetos. De fato, folhetos não desaparecem, mas, parece ter havido uma
dissolução de um tipo de rede de distribuição dos mesmos. Uma rede que, considerada
a conexão entre editor e agente, embora impressione dado seu alcance, nunca chegou a
ser densa.
A produção local dos autores autônomos, que se valem do acesso às pequenas gráfi-
cas, é uma constante. Sem potência para alimentar uma rede de distribuição, suas publica-
ções se restringem à divulgação pelo próprio punho e garganta. J. Borges, da geracão dos
que nasceram na década de 30, conta
30
que escolheu morar em Bezerros (em 1967) pela
facilidade que teria em se deslocar pelas feiras da região. Sábado, em Caruaru, Bezerros
e Gravatá; domingo Sairé e Cortez; segunda-feira, Camocim e Belo Jardim. E por aí ele
vai. Dila, seu contemporâneo, conta da “permuta” que é a troca que se faz entre os poetas
para garantir a variedade de seus lotes
31
.
Na segunda metade dos anos 90, em Recife a Coqueiro, em Fortaleza a Tupynan-
quim, vão escrever outro capítulo da história do cordel. São grandes editores que têm
acesso as impressoras contemporâneas e podem repetir as grandes tiragens. Cultivam
o formato tradicional de 11 X 16 cm, algumas vezes, guardam referência às capas xi-
lografadas, seja na reprodução ou na imitação. O que é mais interessante, pelo menos
para esta pesquisa, é que, a partir de 2000, suas publicações voltam a estampar listas de
revendedores.
Em 96, se dá a já comentada volta de João José da Silva. Embora ela não afete a rede
de distribuição, seu significado é importante, principalmente no que ela instiga a pensar
sobre a identidade do cordel e a sua relação com as tecnologias da informação. João José
volta e imprime seus folhetos no prelo caseiro de sua inkjet. As capas são compostas com
cliparts ou imagens recicladas de outras impressões. O resultado se apresenta em cores
fortes, e, João José ainda estava experimentando as possibilidades gráficas quando foi
interrompido. A rede aguarda que herdeiros continuem o trabalho.
Para o juízo do ano de 2000, Marcelo Soares, filho de José Soares– o poeta repor-
ter– , continua em Timbaúba, Pernambuco, a experiência encampada por João José e seus
herdeiros. Sua estratégia envolve computador e impressora a laser para produção, e-mail
para pedidos e ajuda do filho, para que a história tenha continuação.
30. Encontro com J. Borges em 18/02/2006. Bezerros-PE.
31. Em CD de Abdias Campos, Dila conta do sistema de permuta.
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autor
editor
agente
autor
editor
***
Dada a extensão do território e o intervalo considerado de cerca de um século, cor-
re-se o risco de ser superficial nas relações estabelecidas entre grafos e mapas. Também
não foram poucas as dimensões consideradas, entre redes de comunicação e transporte.
Até agora, apenas se tangenciou o movimento das idéias quando se tocou no aspecto
do seu reconhecimento, apenas para dizer dos espaços que a literatura de folhetos, suas
capas e seus poetas, conquistaram mercado, museu, livraria. O risco da superficialidade
foi assumido, pois não se podia continuar trabalhando com grafos soltos sem considerar
as condições de ambiente. O risco foi assumido pois só uma observação no tempo pode
inferir sobre lógicas de formação.
Como foi visto, nem tudo se explica pelas configurações dos pontos. É preciso lem-
brar que apenas as listas de agentes, por mais amplas que sejam as coletas, sempre dão
conta de apenas parte da rede. As trocas que não são anotadas nas quartas capas podem
ser vislumbradas por outros documentos: registros de compra e venda de direitos entre
editores e autores, cartas de pedidos entre agentes e editores. Sempre sobrarão as lacunas
do que acontece na rua, nas praças, nos mercados.
A cada ponto uma estrela,
simulação no grafo-mapa (anos
40) de uma das formas de distri-
buição dos folhetos.
No mapa, pode ser imaginada uma dissemi-
nação que se estenda dos agentes aos vendedores,
leitores e ouvintes que possam espalhar os folhe-
tos em uma área de vizinhança. Daí se supõe que
não é necessário uma agência em cada cidade.
Uma agência pode repetir papéis de editora em
um lugar remoto.
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Embora a estrutura formada por editoras e agências seja hierarquizada (mais árvo-
res do que ciclos), a escolha das posições de editoras e agências não foi previamente defi-
nida por algum plano geral, mas foi fruto, não da soma, mas da justaposição de escolhas
locais, dadas as constrições de ambiente. E as constrições de ambiente mudam pela ação
de vontades locais.
As mudanças de endereço de editoras, as mudanças de papel, as edições esporádi-
cas de agentes, refletem experimentações tanto na troca e no acúmulo de papéis, como na
adequação do papel em cada situação. Algumas cidades podem comportar a convivência
de grandes editoras com fortes agências, como foi o caso de Recife. Outros lugares se ca-
racterizaram mais pelo acúmulo de editoras, como foi o caso de Juazeiro do Norte. E em
mais de uma cidade, uma agência forte atendeu às necessidades do público.
A agência é um braço estendido da editora em outra área de vizinhança. Podem
ocorrer em torno de uma agência os papéis que desenvolvem-se em torno de uma grande
editora. O entorno da cidade e da agência, também poderá dispor do acervo que circula a
partir da editora. Um agente bem conectado apresenta como vantagem em relacão a uma
editora a possibilidade de uma maior variedade de acervo. Por isso também que seria
vantagem para o editor acumular o papel de agente.
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Redes de cooperação
Existem ainda outras relações, como a que acontece entre editor e autor. Nessa re-
lação os poetas imprimem seus escrítos e os editores completam seus acervos de títulos.
O originais, como são chamados os manuscritos dos poetas, são oferecidos ao editor para
impressão. Quando são vendidos o editor passa a se dizer proprietário daquela história.
É comum que a troca não seja em dinheiro, mas um original por um lote de folhetos já
impressos da própria narrativa. A porcentagem que vai para o autor é chamada conga.
Assim, de troca em troca, serão acumulados os títulos, que o editor estampará em forma
de listas, nas quartas capas, aguardando pedidos.
A grande quantidade de versadores e a inventividade dos mesmos, se reflete nas
longas listas de títulos que as folhetarias exibem. Com milheiros de publicações entre o
começo do século e seu fim, ainda se tem notícia de editores que guardam originais iné
-
ditos. Geralmente as vendas de obras completas de autor para editor ou entre editores são
sinais de crise para o que vende e crescimento para o que compra.
Nas grandes trocas, como a aquisição da obra completa de um autor ou editor, as
listas de transferências de títulos aparecem em documentos, às vezes junto com máquinas
e matrizes. Aí a transação é documentada em cartório. Mas, a permuta pode ser apenas
de um original ou alguns poucos, e reflete um sistema sem cortes bruscos. E o autor que
aceita permutar é um autor que vende no varejo, o que já é outra acumulação de papéis.
Por isso irá interessar a este autor-vendedor a permuta de um original por um lote de títu-
los variados, as vezes, na pressa de atender à feira e garantir seu sustento imediato, prefira
folhetos já impressos.
autor
editor
autor
editor
autor-vendedor
autor-vendedor
editor
118
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Para tornar mais claras as considerações que
seguirão, é preciso fazer algumas distinções sobre o
acúmulo de papéis. Na combinação entre autor e edi-
tor existem, pelo menos, duas possibilidades. A pri-
meira é o grande editor, geralmente com oficina gráfi-
ca própria, que também publica seus próprios textos.
A segunda é o autor que edita prioritariamente seus
próprios folhetos, com prelo próprio ou valendo-se de
gráficas não especializadas em folhetos. Entre um e
outro modelo não há um abismo. Alguém pode passar
de um modo a outro. Existem muitas nuances entre
um pequeno editor que ganha peso de grande, ou um
grade editor que volta ao modelo mais leve (o que é
mais raro). O ambiente pode sugerir as transforma-
ções, melhor, a própria rede de relações tende a cons-
trangê-las.
Ambos, o editor que é autor e o autor que se edi-
ta seus títulos, são também vendedores. A diferença
é que o autor-editor não costuma manter relações de
agenciamento, mas vende diretamente sua produção.
Assim como o editor, o autor-editor-vendedor se
interessa em ter um lote variado de títulos. Uma região
bem povoada de feiras, propicia a prática da permuta.
No fim das feiras, folheteiros trocam exemplares de
seus acervos, antes de seguirem caminho. Em suas ci-
dades de origem, ou em outras feiras, podem voltar a
vender, com estoque mais heterogêneo.
autor
editor
agente
vendedor
leitor
ouvinte
editor-autor
agente-vendedor
leitor-ouvinte
editor-autor
(vendedor)
leitor-ouvinte
autor-editor
(vendedor)
leitor-ouvinte
autor
ouvinte
Autor-editor no papel de vendedor
Permuta autor-editor X autor-editor
119
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Uma vez estando os estoques idealmente misturados, seguem os folheteiros para
outras cidades. De uma forma descentralizada, conseguem realizar uma distribuição de
conteúdo semelhante a de um editor com suas agências. É como se, por um momento,
fossem uma casa editora, ou uma rede de autores. Logo esta unidade irá se desmanchar,
pois após as vendas locais, sempre há a possibilidade de novas permutas, novas combi-
nações em redes.
Sistema descentralizado:
vários autores-editores
autônomos.
Sistema centralizado:
editor envia folhetos
para agentes que
os redistribuem.
Estes últimos desenhos foram feitos a partir de conversas com produtores e dis-
tribuidores, e, como não se tratam de relaões anotadas, não se pode garantir que sempre
existiram, nem onde nem com que freqüência. Viagens são dispendiosas. Pode-se inferir
que este modo compensaria mais em regiões mais densas em cidades e feiras, de forma
que sejam percorridas sem precisar cruzar grandes distâncias. O modelo pode explicar a
omissão de listas de agentes em áreas sabidas povoadas de cordel.
De toda forma, a mobilidade dos autores-editores é notadamente maior que a dos
editores-autores. Estes últimos, principalmente os que possuem casa tipográfica própria,
vão precisar dos agentes para alcançar outras praças. Os sistemas não se excluem. Na dis-
seminação das narrativas devem ter acontecido em diversas combinações. Para projetar
o processo de disseminação, além da alternância das estrelas da relação editores-agentes,
além das ramificações invisíveis dos repasses nas árvores de distribuição, existe o movi-
mento incontável dos que andaram por aí na troca de folhetos, romances e almanaques.
Aqueles que fazem a rede trocam, acumulam, inventam papéis. Autores e editores, edi-
tores e agentes, vendedores e autores. Impressores e gravadores. Eles foram folheteiros,
hoje são cordelistas.
120
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
***
Agora, pode-se juntar o que foi visto em termos de rede social com as redes de
trocas estendidas no território. A estrutura apresentada nos grafos da rede de tocas, pouco
vai diferir da relação entre cidades. Embora a mudança dos nós de pessoas para cidades
tenha fundido alguns pontos, os grafos são elaborados a partir do mesmo conjunto de
documentos, e de formulações de perguntas muito próximas.
Por um lado, as redes entre agentes e editores são quase mínimas. Tais estruturas
se sustentam quando as distâncias a atravessar são consideráveis. Na falta de um sistema
que reproduza a interação possível em uma feira, ou em encontros presenciais contínuos,
a economia se vale de alguns laços fortes, “agentes exclusivos”, centralização na edição.
Pontos fortes, redes nem tanto. Concentração torna redes vulneráveis, na eventual perda
de alguma conexão.
Por outro lado, aparecem a todo tempo, índices de conexão que vão além das rela-
ções de troca formais. A rede de conhecimentos, vai prover o sistema de uma capacidade
de regeneração eficiente que põe em questão a importância dos pontos centrais. A rede de
conhecimentos é alimentada pelo movimento no território. Agentes, folheteiros ambulan-
tes, poetas, editores, circulam. Circulam muito. Vão aos mercados, hoje freqüentam as
feiras dos livros. Se conhecem, e verso vai, gracejo vem, se reconhecem.
Conhecimento, reconhecimento e confiança vão alimentar a rede de trocas que não
deixa de ser uma rede social, também com o que ela implica em acolhimento e restrições.
Os grafos e o rigor do método, deixam escapar muita informação. Informação que se per-
cebe nas conversas. Na forma com que as pessoas se recordam das outras.
D. Cidinha é viúva do poeta, editor e agente, João José da Silva. Com ela, procuro
saber de datas que ela pode lembrar, pessoas que ela pode ter conhecido na convivência
com o poeta. Quando pergunto se conheceu Artur Pereira Sales, agente de Maceió, ela
responde com uma pergunta admirada: o compadre Artur?
121
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
O fio da confiança
Os “mestres do povo” são aqueles possuidores de uma habilidade. Mestres artífices,
mestres barqueiros ou boiadeiros. Mestres na arte e na lida, pouco se diferem. A lida é
arte se é trabalho bem feito. Também não há variações no nome “mestre” para dizer se
aquilo que a mão ou voz faz é material ou imaterial. Ou, se material, diferenciar os graus
de utilidade do objeto feito. A “mestre” se ajunta o nome do sujeito, de modo que lhe fica
colado o título, atribuido aos homens. Mas também aparece o título implicito, no “Dona”
de umas tantas mulheres, loiceiras, rendeiras, doceiras, benzedeiras. O prenome não é
conferido por exame, nem necessita de chancela de instituições, embora estas possam
lhes conferir prêmios e títulos. Mas o reconhecimento oficial é posterior ao reconheci-
mento da comunidade. O que vem antes é o que mais importa.
As vezes é esse reconhecimento que bota comida em casa, as vezes apenas ajuda,
combinado com outro trabalho. As vezes o reconhecimento faz parte de outra economia
diferente das trocas materiais. Uma economia do próprio reconhecimento na qual se rece-
be um papel na comunidade e, em contra partida, se contribui no significado daquele gru-
po. As vezes o conhecimento é passado pro filho, sobrinho, algum decendente. As vezes
não. Morre com o sujeito aqui, e vai nascer noutro distante. Mestre Azulão Pequeno, não
tem parentesco com Mestre Azulão. Mas em ambos se reconhece o pássaro.
Na rede de prestígio e de constrições sociais se busca o reconhecimento da capila-
ridade mais fina e numerosa da rede. Aquela que não conta com nomes mas tem a força
do número. O que é representado da rede social em cada corte temporal é a cardinalidade
das relações existentes, para Teoria Geral dos Sistemas, a estrutura (Vieira, 2003:347). A
conectividade, ou seja, a capacidade de estabelecer laços, está na confiança e no reconhe-
cimento. Confiança é a matéria que faz toda rede mais próxima, autores, editores, agentes.
Todos buscam atenção do leitor e do auditor.
De tanta informação que se pode elaborar das listas de agentes, algo não pode ser
visto diretamente, a qualidade das relações. Algo que não se traduz em números.
Um editor, dos grandes, no auge da rede de distribuição, pouco deixou de suas listas
de agentes. Porém, ele foi um dos que mais deixou outros tipos de índices que permitem
acompanhar o estabelecimento de uma rede de confiança – Manoel Camilo dos Santos.
Deixou a Tipografia e Folhetaria Santos em Guarabira. Instalou-se com a Voz da Poesia,
em Campina Grande, onde Orígenes Lessa o visitou pela primeira vez em 1954. O nome
122
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
já era outro na segunda visita. Foi com A “Estrella” da Poesia que Manoel Camilo se
tornou um dos maiores pontos produtores de cordel, entre as décadas de 50 e 70. A “Es-
trella” não deixou muitos nomes de agentes impressos nos folhetos. Porém, Camilo fez
das quartas capas seu espaço de comunicação deixando avisos, escritos sobre “religião,
moral e pobreza”, pretensões e reclamações. Entre as pretensões, por exemplo, temos em
folheto de 1960, a de “fundar associações poéticas, nas cidades principais da Paraíba;
e junto a cada uma Tipografia a começar da capital) para beneficiar os associados com
emprego nas mesmas”. Isto, defende, não seria em próprio benefício, mas “olhando a
situação de muitos dos meus colegas; sinto-lhes mais as condições precárias, do que as
minhas próprias necessidades”.
No rol das reclamações, temos em folheto de 1965: “Quem sabe é que pode julgar”.
A revolta de Manoel Camilo mira naqueles que assumem a autoria de romances famosos,
ou deixam de informar autor:
Romance de Antônio Eugênio da Silva, publica-
do em 1960 pela A “Estrella”da Poesia (MAUC).
Folheto de Manuel Camilo dos Santos, publicado
em 1965 (col. GC 0089)
123
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Antonio Silvino e o negro
Currupião, s.d. (0140)
O filho de Garcia, 1959
(Mauc 0019)
Luciléia e Borbolêta no
Reino Misterioso, s.d.
(Mauc 0015)
124
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
A questão também é esclarecer que ele teria os direitos de propriedade dos romances
de Melquíades. Rute Terra acredita que “o público desta literatura manifesta preferência
por algumas histórias_ que são constantemente reeditadas, sem as relacionar a um deter-
minado autor” (1983: 37). Camilo tenta sensibilizar os leitores para o reconhecimento da
autoria. O problema não mais ocupa tanto os estudos literários. Hoje, se atenta para as
continuidades entre textos e suas relações com outras matrizes. Interessa mais, observar
que Camilo usa os espaços vagos do folheto como canal de comunicação entre outros au-
tores, editores e seus revendedores. Nesse canal, entre um e outro anúncio de novo título,
propõe dicussões de problemas da própria rede de distribuição.
Avisos e reclamações de propriedade estão presentes desde as primeiras impressões
de Leandro Gomes de Barros, e não são continuados apenas por Manoel Camilo dos
Santos. Da agência de folhetos Casa do Trovador, Rodolfo Coelho Cavalcante avisa aos
“fregueses, amigos e confrades” a mudança de endereço; em 1962, Manoel Caboclo, edi-
tor da Casa dos Horóscopos, faz ciente “ao povo em geral”, a compra da Tipografia do Sr.
João Ferreira Lima, e conseqüente fim da sociedade. Poetas também deixam seus recados.
João Quinto avisa que pelo atendimento de uma promessa se chamará, a partir daquela
data, de João de Cristo Rei. Em 1996, João José, antigo proprietário da Luzeiro do Norte
até a década de 60, avisa que voltou para servir seus leitores, agora “com a utilização da
tecnologia do computador”.
Cada mensagem tenta conquistar ou manter laços de confiança ou de reconheci-
mento. Elas dizem: mudei mas continuo sendo eu; voltei e sou aquele já conhecido. Elas
também têm caráter prático, pois comunicam-se não só com o leitor, mas também com
agentes e revendedores, daí a importância em assegurar a identidade entre mudanças de
endereço e de nome comercial. Ainda em outro nível, acabam atingindo outros editores
quando protestam por propiedade de títulos. Dessa forma, não deixam de buscar apoio
dos leitores e ouvintes para essas disputas. Mesmo as listas de agentes distribuidores po-
dem ser lidas como formas de aparentar prestígio na rede.
A importância do reconhecimento se traduz nas encomendas de folhetos e até ro-
mances, tendo por mote campanhas de saúde pública e educação. Também os folhetos de
publicidade se valem da confiança que a literatura de folhetos conquistou. Estes folhetos
diluem o caldo do acervo de narrativas, ditas clássicas, ou tradicionais. Por isso, há quem
tema que o reconhecimento de outros públicos implique no afastamento do que seria o
público dos folhetos de feira.
125
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Quartas capas com avisos.
Acima: quartas capas da Bom Jesus,de Jonas Alves Crispim, e da tipografia de Manoel Caboclo (col. GC)
Abaixo: folhetos de João José da Silva, 1960 e 1996 (col. GC)
126
II
redes de transporte e comunicação em rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Muito há que se discutir ainda sobre confiança, reconhecimento e transformações.
Capas e quartas capas, fazem parte das bordas. No miolo dos folhetos aguardam as redes
de idéias.
***
Foi por causa da Lira Nordestina, que fui a Juazeiro do Norte pela primeira vez,
em 2000. Como interessava-me a produção do folheto, tornei à cidade ainda tantas vezes,
sempre fugindo das festas e romarias. Quando o interesse migrou pra distribuição, uma
romaria parecia ser um acontecimento imperdível. Fui no dia de Nossa Senhora de Can-
deias, 2 de fevereiro de 2004. Tinha esperança de encontrar um vendedor de folhetos.
Encontrei uma senhora que, entre muitos folhetos de oração, tinha alguns poucos
de histórias. A barraca, em frente a igreja do Socorro, era uma entre tantas, e dada a
situação de romaria, era natural a aposta nas novenas e benditos. Inúmeras barracas se
espalham e os artigos ofertados escorregam na temática religiosa, mas não param por aí.
Guardada a memória de Cícero, que tanto cuidou em ocupar o povo, não parece apro-
priado expulsar os vendedores dos arredores dos lugares de oração. Ainda mais no caso
de Candeias. Reza a fala corrente que a procissão noturna foi inventada pelo padre para
ajudar um fazedor de lamparinas sem sustento, chegado à cidade.
O mítico vendedor de folhetos, com todas a sua performance cantadas nos livros,
não me apareceu por lá. O movimento da romaria não parece querer cessar, mas o co-
mércio do folheto pouco se vale dessa correnteza de gente. O romeiro não mais procura
pelo cordel?
Volto a barraca da vendedora de folhetos de oração. Enquanto garimpo os poucos
romances que ela tem, aproxima-se um senhor magro, de chapéu, um romeiro. Pra ela:
Tem folheto de história? Tem. Tem Pedrinho e Julinha? Tem não, mas tem esse, tem esse.
Tem esse que fala da sogra, é muito engraçado.
CAPÍTULO III
idéias na rede
e
rede de idéias
128
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Capital Cultural, memória, autonomia
Até agora alguns aspectos de uma organização foram testados para certificar se ela
pode ser chamada de uma rede e que tipos de configurações de rede que se formam pelas
relações estabelecidas. Em termos de relações de trocas formais, a rede se mostrou eco-
nômica, até hierarquizada. Confirmando, em grafos, os papéis assumidos por seus pro-
motores. Porém, a fina teia de contratos e nomes impressos em papel é parte de uma rede
mais densa e movente de relações sociais. Essa rede, nem sempre documentada, conferiu
alguma resistência à rede de trocas. Em momentos de perdas de conexões essenciais, co-
nhecer outros caminhos de ligação pode ajudar a evitar desmembramentos.
Os caminhos conectam cidades, e a perda de um nó poderia significar o não acesso
de um mundo de leitores e ouvintes a um mundo de folhetos. A rede de circulação do
cordel se estende no território em consonância com outras redes de transportes e regida
por outros movimentos, embora não se possa fechar os olhos para influência da vontade,
ou teimosia, de alguns valentes. Valentes que varriam o território, na busca de um bom
ponto de venda. Se o encontravam, fixavam em agências ou editoras, de onde estenderiam
seus ramos de venda.
Dos valentes já eram sabidos nomes, endereços e histórias de vida. Até então nos
desenhos de grafos, pouco se avançou em termos de reconhecimento de valores difusos,
de uma organização não centralizada. Os movimentos observados tanto topológica como
geograficamente acusaram a ocorrência de concentrações na emissão. A parte da rede que
fica guardada em documentos de compra e venda, ou como marca impressa no produto
diz respeito à parte mais volumosa de seu comércio. Os centros se formaram como nucle-
ações de uma estrutura, cujo desenho preciso não foi anotado.
129
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Sem dúvida trata-se de um comércio, com tudo que do comércio decorre, preço,
anúncios, estoques, ofertas e listas de pedidos. Mas não teria sentido desenhar grafos de
relações, confrontar com mapas observar os hábitos da rede, fosse ela uma rede de distri-
buição de uma mercadoria qualquer. Entre derivados do caju, da mandioca, da cana-de-
açúcar, entre raízes e grãos, entre artefatos da palha, do barro, do algodão e do couro, são
vendidos, nos mercados, os romances e folhetos. Nas feiras, nas praças, disputam atenção
com as quinquilharias de metal, plástico, acrílico. Hoje, aqueles que resistem, têm que
competir com as brinquedinhos chineses, incensos indianos, e bancas de CDs de todo
tipo. Com estes últimos, talvez tenham mais afinidade.
Cordelistas, folheteiros, são um pouco heróis. O embate com o ambiente, as viagens
e aventuras, os desbravamentos até as lutas com dragões (nas épocas de maior inflação)
são, sem dúvida, atos corajosos. São um pouco anti-heróis, por viverem de invenção, con-
tar de encontros nunca havidos, botar preço no que era onda sonora no ar e fazer comér-
cio dos feitos alheios. Nesse enredo, Grilos e Malazartes adiam a morte
1
. O truque é do
conhecimento de todos: enganchar uma história ao cabo da outra. A rede de distribuição
de folhetos é apenas a face mais tangível de uma estratégia desenvolvida para dissemina-
ção de uma rede de histórias, de memórias e de idéias embaladas em narrativas.
Em tal perspectiva, outras redes de comunicação poderiam ser estudadas. Todavia,
há na rede do cordel algumas particularidades que contribuem para esta pesquisa. Preço e
peso fazem do folheto um inseto do mundo editorial. Como tal, possui ciclo de vida ace-
lerado e em cem anos pôde experimentar variadas mutações. Também, como em sistemas
de colônias, chama atenção seu caráter coletivo.
Embora sejam enumeradas as grandes editoras, elas são ditas grandes porque o am-
biente comporta inúmeros poetas que se auto-editam. Para tanto, contaram outrora com
prelos manuais. Hoje, podem se valer das impressoras a jato de tinta e laser.
Embora alguns poetas acumulem títulos e mereçam antologias, o sistema de produ-
ção comporta muitos autores pouco conhecidos. Estes podem se valer de permutas para se
engajar na rede, experimentar o papel de poeta e, quem sabe, conquistar outros papéis.
Embora se apontem clássicos, os folhetos são entendidos em conjunto. Tornam-se
clássicos aqueles mais reeditados em meio a uma profusão de folhetos que não sobre-
vivem a primeira edição. Entre folhetos menos conhecidos algum poderá ser alçado a
posição dos clássicos, por vontade coletiva.
1. No capítulo “O que é um autor”, do livro homônimo, Foucault, a propósito da relação entre escrita e autoria, recorda
as Mil e uma Noites que tinham como pretexto o adiamento da morte (2002: 36).
130
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Até então, com todas as especulações feitas, folhetos examinados, principalmente,
pelas informações de capa e quarta capa, pouco se falou nos seus coteúdos. Houve quem
identificasse nos conteúdos temas recorrentes ou ciclos, o que redundou em classifica-
ções. Os critérios lembram ainda a biblioteca chinesa
2
pois categorias de tábuas diferentes
se misturam. Não se duvide do saber dos que escreveram as classificações. O coletivo de
idéias que habitam a literatura de folhetos pede que se aposte em sistemas de tábuas que
cruzem os planos convencionais.
Das classificações, interessa apenas perceber que o que circulam são idéias, e de
uma forma ou de outra elas são identificáveis. Idéias que migram de uma narrativa para
outra não iduzem apenas às abordagens taxonômicas. Estudos literários anotam as cone-
xões entre títulos, considerando sobretudo universos mais extensos que o da produção
de literatura de folhetos brasileira. Pesquisas semióticas investigam as metamorfoses
das narrativas nas passagens entre meios, movência das idéias. Sem falar nas abordagens
mais sociais que procuram o reflexo do ideário de um tempo, de uma conjuntura, deixa-
dos nos folhetos de cordel. Ou ainda se a literatura de folhetos desenvolve um repertório
próprio de idéias que vão migrar e povoar o ambiente.
Não é novidade também que as idéias fazem cultura.
***
Pela origem no latim, cultura tem sentido de cuidar, tratar venerar
3
. Do cuidado,
vem o cultivo das plantas, dos alimentos. Da veneração, vem a atenção às coisas menos
tangíveis. Cultura, no dicionário
4
, entre outros significados: “patrimônio, literário, ar-
tístico, científico de um grupo social(...)”. A palavra freqüentou outros campos e deles
foi juntando outros sentidos a ponto de quase perder o cheiro de terra. Mas não perdeu.
Acumulou-se de significados na convivência com outras palavras. E cultura é do feijão e
do milho, e não deixa de ser alta cultura, cultura popular, cultura de massa, contracultura,
cultura digital. É melhor falar de uma cultura quando se tem uma em vista.
2.A “biblioteca chinesa” de Jorge Luís Borges, lembrada por Foucault, a propósito do pensamento taxonômico, em As
palavras e as coisas (1999) conforme foi comentado no capítulo I desta tese, p. 26.
3. Dicionário Houaiss da lígua portuguesa- Antônio Houaiss e Mauro de Salles Villar. Rio de Janeiro: Objetiva: 2001.
4. Dicionário da Língua Portuguesa Contemporânea. Acadêmia das Ciências de Lisboa e Fundação Calousete Gulben-
kian. Lisboa: Verbo, 2001.
131
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
A cultura do cordel conjuga várias sabedorias. Desde saber histórias, a saber cantá-
las, ao domínio dos prelos, das máquinas de reprodução, ao conhecimento dos caminhos
de seu comércio, ao reconhecimento dos mestres. Saber também das dificuldades e prin-
cipalmente das formas para contorná-las. Daí se tenta uma formulação geral: Dada uma
comunidade, um grupo, suas necessidades e seus problemas, o que é sua cultura se não
um estoque de soluções eficientes que este grupo elabora e dispõe?
A formulação envolve algumas questões.
Primeiro, não é fácil circunscrever um grupo, detentor de uma cultura, como se fos-
se isolado. As culturas se encontram, se confrontam se misturam. O que leva a segunda
questão, que diz respeito à mudança. Por isso, estoque talvez não seja a melhor palavra,
pois induz à idéia de estático. Por fim, como aferir eficiência?
As questões não se resolvem uma a uma, mas em conjunto. Quanto ao isolamento,
delimitação de um grupo, é melhor pensar em sistemas abertos, interfaces de troca, e
percebendo-se, ainda assim, pela persistencia de costumes, hábitos, a formação de iden-
tidades. As soluções eficientes seriam as mais adequadas num certo ambiente e num dado
momento. Quanto ao estoque, esta pesquisa optou por trabalhar o conceito de capital,
no sentido do que circula, o que se troca. Em trocas o conjunto de soluções cultivadas é
solicitado constantemente a se atualizar.
O marco desta pesquisa identificou Capital Social e Capital Tecnológico como, res-
pectivamente, conexão estabelecida entre indivíduos ou grupos pelas idéias partilhadas,
formas de incremento das trocas de idéias. Portanto, com o incremento do conjunto de
capitais, circulam idéias que fazem o Capital Cultural.
O que se troca é mais que folheto impresso e papel moeda. Mas é conhecimento
constantemente reelaborado. Trocam-se soluções e reconhecimento. Memórias dão a liga
da continuidade, a base para que se experimentem novas idéias. No exercício da troca, se
renovam as soluções.
Os saberes estão todos intimamente entrelaçados, e quando se abordou os aspectos
sociais e as tecnologias que promovem conexão, já se falou em cultura. De uma forma
ou de outra, idéias estavam presentes. Ao falar em cultura não se pode deixar de lado
que suas formas de propagação são mediadas por técnicas. Principalmente, não se pode
desconsiderar os aspectos sociais envolvidos. Ao contrário, ao puxar os fios da rede de
idéias encontraremos aqueles que acolhem as idéias, que correspondem às redes sociais
mais numerosas.
132
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Na proposta de entender uma inteligência que aflui (cf. Costa: 2004), não se trata,
unicamente, de medir os capitais envolvidos, mas de como relacionar capital social tec-
nológico e cultural de forma coerente. Capital Social é confiança, portanto basea-se na
em interrelação e reconhecimento. Negociar preferências, crenças, valores. A negociação
vai depender de como idéias afuem e transitam, o que depende, em parte do Capital Tec-
nológico. O Capital Cultural é disseminador das inovações. Para Rogério da Costa: “Ele
é uma energia disponível no ecossistema das idéias” (ibid).
O que parece sustentar o jogo entre capitais é uma base de memória em movimen-
to. Entre as formas de entender a memória, o marco da pesquisa destacou a autonomia,
conforme a Teoria Geral dos Sistemas. Desta forma, nos grafos das redes de troca e social
do cordel, apareceu sua estrutura e se pode observar a rede variar sua integralidade. Este
último capítulo, a propósito alcançar redes mais amplas, irá especular sobre a potência de
conexão: conectividade.
Idéias conforme seus sinais
Por um tempo, se resolveu etiquetar aquelas brochuras como folhetos de cordel.
Assim se distinguem de outras publicações, como livros, revistas, jornais. Impressos que
também guardam e divulgam idéias. Mas não da mesma forma, embora as vezes com o
mesmo formato. A identificação permite também relacioná-los com o variado campo da
literaturas baratas que surgem com a disseminação da tecnologia da impressão. Pois sur-
gem também em outras líguas e outras terras, com temáticas mais ou menos próximas.
Com algum convívio com o assunto, vê-se que existem diferenças internas que
subdividem o grupo que se pretendia homogêneo. E a cada aproximação aumentará o nú-
mero de linhas de divisão. Com o aumento do campo de conhecimento, podem aumentar
também o número de linhas que conectam cada exemplar a um sem número de outras
referências, sobretudo fora de seu plano de identificação primeiro.
As classificações ou mapas também surgem de um encontro particular do pesquisa-
dor com o universo da literatura de folhetos. Esta chega ao pesquisador com seu emara-
nhado de narrativas, histórias, memórias, imagens, recortadas e remontadas. O pesquisa-
dor confrontado com tal pluralidade, vai tentar entender, identificar gerais, e aí entra seu
próprio repertório. Cada cartografia poderá desenhar uma maior precisão em determinado
tema, em cada caso. Às vezes é o interesse do pesquisador que o faz chegar a um maior
133
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
detalhe num aspecto. Às vezes é fruto do material coletado, que por um recorte temporal
apresenta mais um assunto, ou um assunto novo que pode não prosseguir. Mas as classi-
ficações, ou temas, ou assuntos, ou ciclos, surgem do encontro.
Em Memória de Lutas, Rute Terra chamou os folhetos de “suporte de uma me-
mória” (Terra. 1983: 23). O seu recorte enquadra os primeiros trinta anos de narrativas
impressas (1893-1930). Situa o momento econômico social e político de quando surge a
produção de folhetos no nordeste no seguinte quadro: Fins da escravatura, transformações
na auto-representação dos trabalhadores, substituição do engenho pela usinas, introdução
das culturas de algodão e café. Época em que as histórias contam de revoltas contra as
oligarquias
5
. Época de Antônio Silvino e posteriormente Lampião: cangaço organizado.
(Terra, 1983: 15-16). Lutas pressupõem revolta, desejo de mudança, inovação.
Entre os entendimentos gerais sobre as idéias do cordel, em A vida no Barbante
Candace Slater julgou que as idéias do cordel eram sempre julgamentos. Os personagens
seriam santos ou pecadores, haveria testes de caráter, e os castigos poderiam até paracer
engraçados, ou obscenos, mas “quase todos têm uma mensagem explícita que é simulta-
neamente solene e sem ambigüidade” (Slater, 1984: 14). Estas idéias teriam origem no
exemplário medieval. Haveria portanto um apelo moral.
As abordagens de Terra e Slater falam de um objeto comum, a literatura de folhe-
tos, mas há diferenças de focos. Não se pode escapar da perspectiva que tanto as épocas
observadas quanto as épocas de onde se observa irão interferir nos quadros gerais propos-
tos. Quando estendemos as redes de distribuição nos mapas e pelas décadas muito pouco
falamos das idéias de que se ocuparam a cada fase. Talvez a literatura de folhetos tenha se
instalado em um clima de mudanças, com a virada do século XIX, e tenha atingido uma
maturidade com tendências à tradição, na segunda metade do século XX. Provavelmente,
no correr do tempo, ela nunca tenha parado de sofrer adaptações.
O que cada uma das abordagens identificou foram idéias. Luta e Julgamento não
foram as únicas idéias identificadas no cordel. Rute Terra quando escolheu trabalhar as
memórias de lutas correspodentes às primeiras décadas de folheto impresso, destacou o
conjunto entre desafios, compreendendo marcos, descrições geográficas, ABCs, assim
como romances e histórias e entre os poemas de época, além daqueles que eram seu
objeto, se encontravam o que ela denominou de “queixas gerais” (Terra, 1983:59). A
pesquisadora admite não ter pretendido uma classificação, contudo, ao delinear os limites
5. Famílias que se perpetuavam no poder, ou detinham controle político através da eleição de homens da sua confiança
(cf. Terra, 1983:109).
134
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
do corpus estudado, enfrentou os problemas de pertencimento de qualquer classificação,
como ela revela: “Incluí os poemas sobre animais entre os romances ou entre críticas de
costumes” (ibid).
As idéias são diversas e na falta de uma memória total se apela para faculdade de
reconhecer semelhanças ou padrões. Desde os padrões em motivos gerais do Index de
Thompson, que veio a ser referência para os estudos do conto popular no mundo. Padrões
de tantas subdivisões em temas e ciclos. Padrões também se reconhecem nos estudos
morfológicos, pelas estruturas comuns nos diversos textos. Os padrões tentam desenhar
quadros gerais, organizar e reconhecer as idéias que passam pelo cordel.
As classificações concordam e discordam. É difícil supor que cada narrativa traga
uma apenas idéia ou preocupação. Além de serem variados os folhetos têm cada um uma
variedade de idéias. Pode-se argumentar que as histórias de amor e encantamento, trazem
lutas contra obstáculos e que castigam-se os antagonistas. Pode-se dizer que muitas histó-
rias de rir têm fundo moralizante. Todavia, é da natureza da classificação apartar ao invés
de conectar. Do conhecimento das classificações se conclui que podem ser apontadas
idéias gerais que cruzam folhetos, e de certa forma, estabelecem vícunlos entre eles. Uma
idéia leva à outra, que puxa uma terceira, que remetem a uma ainda, que pode lembrar a
primeira. Talvez não seja por acaso que algumas classificações se denominem ciclos.
Em verdade, são muitos temas como sugerem as classificações mais detalhadas.
Nos ecossistemas de idéias, também vale a preservação da diversidade. É porque seus
temas são variados que o cordel permaneceu.
Do encontro do conhecimento das redes com o universo do cordel deveria surgir
algo diferente dos mapas de classificação. Como propor uma cartografia das idéias que
privilegie suas conexões antes que suas fronteiras? Com desenhar um grafo a partir de
encontros, ao invés de um mapa classificatório? Como acompanhar as idéias que, em sua
mudança contínua, vencem o tempo e se espalham?
A proposta que se apresenta é seguir o caminho de algumas idéias no correr destes
anos de folhetos impressos. Em um primeiro momento pode-se observar algumas narra-
tivas recorrentes que foram selecionadas pelo coletivo, e que são identificadas por suas
constantes reedições. Estas, chamadas pelos pesquisadores de “os clássicos”, são sim-
plesmente conhecidas por seus fazedores por serem sempre de venda certa. Narrativas
que são reconhecidas pelo público, pelos nomes ou estampas de seus personagens .
135
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Insistêcia das Idéias
A história, segundo os eruditos, seria a colecão das coisas mais célebres. Nós diremos antes: das
coisas mais conseguidas, quer dizer, das iniciativas mais imitadas (Tarde, 1978: 166).
As repetições existem pelas variações (ibid: 27).
A Lira Nordestina vai reeditar os clássicos da literatura de folhetos. Não confundir
os clássicos com os folhetos herdados da tradição recebemos impressas há séculos. reim-
pressões brasileiras e que têm origem erudita na Novelística francesa, espanhola, italiana
e portuguesa (cf. Cascudo, 1953:13). Não que Roberto do Diabo, Donzela Teodora, Im-
peratriz Porcina, Princesa Magalona, João de Calaes e a História do Imperador Carlos
Magno e os doze pares de França, não sejam clássicos. Eles são, e já eram clássicos em
outras formas. Alguns em narrativas orais já há muito repetidas, alguns em forma de prosa
escrita, já publicadas em outras línguas.
Mas existem os que se tornaram clássicos no último século, como O Pavão Mis-
terioso, que, se tem parte com outras narrativas tradicionais (como irão comprovar os
estudos morfológicos) por outro lado, tem seu bocado de invenção. E não são apenas os
Romances que se tornam clássicos, nem só histórias de heróis. A chegada de Lampião no
inferno, folheto de 16 páginas, de José Pacheco, é sempre lembrada entre risos. Também
nem só na fantasia habitam os clássicos. A série de folhetos versando os embates de An-
tônio Silvino com a lei, ultrapassaram o interesse circunstancial ou histórico e continua-
ram ganhando edições muitos anos após o desenrolar dos “acontecidos”. Até pelejas se
tornam clássicas como a de Romano Teixeira com Inácio da Catingueira.
E como, ou por que tornaram-se clássicos? E afinal, quais são os clássicos?
Qualquer um que seja um pouco familiarizado com literatura de folhetos pode des-
fiar de memória uma série de títulos. Estes títulos não foram eleitos por comissões li-
terárias, mas sim apurados pela procura coletiva. Os clássicos vendem mais e, dada a
precariedade material do folheto, são sempre reeditados.
Maria de Jesus da Silva Diniz, que foi editora da Lira Nordestina, lembrou algu-
mas das publicações com maior saída: Pavão, José de Souza Leão, Zé Garcia, Escrava
Guiomar, O Segredo da Princesa (cf. Carvalho, 1987: 46-50). Antônio Alves da Silva,
agente de Teresina, considera os clássicos: Zé Garcia, Zezinho e Mariquinha, Souza Leão
“ e não pode deixar de se referir ao Pavão Misterioso, Cachorro dos Mortos, João Grilo
136
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
como grandes instantes da poética popular nordestina”
6
.
O tempo passa e os clássicos persistem. Em Bezerros, recentemente, J. Borges res-
pondeu entre outras indagações dessa pesquisa, que as histórias mais procuradas são:
Pavão, João Grilo, Chegada de Lampião no Inferno, José de Souza Leão, João de Ca-
laes. Na mesma época, Marcelo Soares, de Timbaúba, lembrou: João Grilo, Chegada de
Lampião no Inferno, Pavão Misterioso, Cachorro do Mortos, Sidrão e Helena, Zezinho
e Mariquinha. Também lembrou, entre os títulos de seu pai, José Soares, as muitas ree-
dições de O futebol no inferno. Em Recife, a viúva do poeta e editor João José da Silva
recordou que conheceu O macaco misterioso bem antes de ter conhecimento do autor,
que viria a ser seu companheiro.
Tomadas uma a uma, as listas tem algumas variações devido às preferências pesso-
ais. Se tomadas em grande número, alguns títulos estariam presentes em quase todas as
relações. Os títulos são lembrados de pronto. Se for preciso consultar algum catálogo ou
antologia, para procurar algum título, provavelmente, não se trata de um clássico.
Os clássicos podem ser encontrados em instituições junto com exemplares raros.
A diferença é que dos clássicos se encontrarão muitas reedições. Também é comum se
encontrarem clássicos nas pequenas coleções dos leitores, em edições mais recentes. Pa-
pel novo, capa com imagem reelaborada. Com D. Maria, uma ouvinte atenta, encontrei:
Príncipe do Barro Branco e Princesa do Reino do Vai Não Torna, Mulheres de Pedra,
Donzela Teodora e A Louca do Jardim.
Se ainda houver dúvida, um bom índice para saber se um folheto tomado ao acaso é
ou não um clássico, é pronunciar, em certas rodas, seus dois primeiros versos. Se alguém
continua, de memória, por mais algumas estrofes há uma grande chance de se ter na mão
um clássico do cordel.
A importância de se verificar a ocorrência dos clássicos, ou títulos que se tornam
memoráveis, não mora no desejo de avaliar obras nem eleger uns poucos talentos. O inte-
resse pelas escolhas operadas coletivamente se justifica pela seguinte hipótese:
A rede de produção e divulgação se sustenta em relações de troca e laços sociais. As
conexões se tornam viáveis à distância graças a uma estrutura de meios de comunicação
e transporte. Embora se estenda sobre redes de tecnologias da informação, e se sustente
nos laços entre indivíduos, sobretudo a rede vai se viabilizar pela aceitação das idéias.
Como tal, tem nas idéias recorrentes, os clássicos, a parte mais estável dessa rede intan-
gível. Os clássicos, com suas constantes reedições garantem a permanência dos pontos de
6. Em entrevista a Gilmar de Carvalho, publicada em 25/01/1987 “Seu Antônio Alves da Silva, O agente de cordel no
Piauí”. Jornal da Manhã, Teresina.
137
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
produção, divulgação e as vias que se estabelecem entre eles, por onde irá correr também
a novidade. No caminho, alguma novidade pode ser capturada para compor a corrente de
clássicos. Quando alguém chega perguntando por Pedrinho e Julinha, ou reconhece uma
estampa na capa de um folheto, procura estabelecer um primeiro contato, através de algo
já conhecido. Se o vendedor têm boas histórias, pode-se aventurar a aceitar uma sugestão
de compra de um folheto, ainda desconhecido.
A necessidade de reconhecimento pode levar os escritores a propor títulos que pa-
reçam com os já existentes. Uma fórmula certa é a repetição dos nomes já conhecidos,
nas continuações, novas versões, filhos e netos de personagens famosos, chegada no céu,
de quem já havia baixado pelo inferno. Pode se repetir um substantivo comum, como o
“sofrimento” que pode ser de Lindóia, de Alzira, de Aulina, de Elisa ou de Mariza no
reino das 7 espadas. Podem ser, ainda, os sofrimentos do camelô ou dos aposentados. Às
vezes é uma qualidade que se repete: O boi misterioso, o pavão misterioso, o papagaio
misterioso, o macaco misterioso, Luciléia e Borboleta no Reino Misterioso.
Em grande parte das vezes a referência é mais sutil, quando apurando a percepção
se percebem como se assemelham os títulos entre si. Como nas construções: O prêmio
do sacrifício ou os sofrimentos de Lindóia; O balão do destino ou a menina da ilha; O
assassino da honra ou a louca do jardim, o amor de uma estudante ou o poder da inteli-
gência; Lágrimas de amor ou a vingança de um condenado; As quatro órfãs de Portugal
ou o valor da honestidade. Existem variações próximas à forma anterior, como: Ronaldo
e Susana no Rio Miramar, Gilvã e Ricardina no Reino das violetas.
Isso para não repetir a recorrência dos temas, o que alimentou as taxonomias, ci-
clos, classificações. Nem voltar a adoção das estruturas narrativas, filão intensamente
explorado pelos estudos morfológicos. Assuntos já comentados.
Na convivência com os impressos, ainda se notam as repetições de imagens e suas
recombinações, sempre operando no reconhecimento. As imitações não conhecem fron-
teira de técnica, é bem comum a versão xilográfica das zincofototipias. É digna de nota a
recente procura em reproduzir em desenho aspectos da xilogravura, aí tentando um tipo
de reconhecimento mais qualitativo que de conteúdo. Para quem vai pensar em uma filia-
ção absoluta à tradição, que fique a ressalva: tratam-se de repeticões sempre diferentes.
E embora a repetição de algum elemento possa garantir alguma simpatia do públi-
co, tornam-se mais memoráveis as histórias que apresentam algum grau de originalidade.
Estas, se caídas no gosto, têm uma maior chance de se tornarem novos clássicos. Não se
138
III
idéias na rede
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
exclua a possibilidade de uma idéia ter freqüentado a rede discretamente, depois sendo
retomada com maior maestria por outra mão, e só então ter seus méritos reconhecidos.
O que significam as recorrências na prática?
Para que folhetos sejam aceitos, se apostam tanto em estratégias de conservação
(memória, repetição dos clássicos ou das estruturas narrativas) como continuidades
(como continuações), adaptações (retomadas de personagens e temas introduzindo ele-
mentos novos), até inovações ou experimentações. De certa forma, são todas estratégias
de adaptação.
Apostar apenas na reedição de clássicos seria um congelamento. Desconsiderar as
memórias selecionadas pelo coletivo, seria uma quebra de continuidade que traria riscos
a identidade. Se fosse para apostar em uma só palavra diria que as histórias são sempre
continuações. Diria que elas procuram não quebrar uma expectativa, como uma forma de
repetir aquilo que é aceito, mas que tentam dar prosseguimento na corrente de narrativas
adicionando elementos de novidade experimentando. Em que proporção se conserva e se
inova, é de cada história.
Na continuação, estão embutidas: imitação, adaptação, inovação. Entre as três há
um movimento, uma função que é de luta, de peleja, de embate de encontro. E os três
modos pelejam entre si. A peleja tem algo em comum com a discussão sobre a conecti-
vidade. Ela é um elemento que atravessa as redes, tanto nas relações de troca em que se
tenta estabelecer os limites do comércio dos folhetos, como na seleção do seu imaginário.
No embate das idéias as formas que são escolhidas foram selecionadas pelo coletivo.
Este sistema foi capaz de selecionar uma memória coerente. Mesmo que feita por
muitos e apartados geograficamente, conquistou identidade e reconhecimento. Essa me-
mória conjuga aspectos de tradição e inovação, e confia à capilaridade mais fina da rede
sua seleção. Na sua emergência conheceu períodos de maior experimentação, em forma e
assunto. Depois ganhou mais estabilidade e estendeu sua rede de distribuição.
Edilene Matos (1986) argumenta que entre os casos de metamorfose, na literatura
de folhetos, existe tanto encantamento como punição. Nas metamorfoses experimentadas
como propostas de novas narrativas, quem decidirá o que decorre em encantamento ou
punição é o coletivo de leitores e ouvintes.
139
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Cartografia de idéias
Na Base Baú folhetos, as maiores recorrências aparecem não em títulos completos,
mas com relação a alguns nomes, como Padre Cícero, Lampião, Frei Damião e Antônio
Silvino, Tancredo, Vargas, Luís Gonzaga. Entre eles, Padre Cícero e Lampião foram os
nomes mais encontrados nesta pesquisa. A ocorrência da palavra Cícero (referente ao
Padre Cícero) chega a 94 títulos. Enquanto as ocorrências da palavra Lampião: 52 títu-
los. Para verificar se havia alguma distorção na amostra foi feita uma consulta ao acervo
do professor Roberto Benjamin
7
. Em seu catálogo a palavra Lampião aparece em 128
títulos, enquanto Padre Cícero corresponde a 47 títulos. Note-se que coletas diferentes
apresentam variações em seus números absolutos. O que interessa, por enquanto, é que,
pela quantidade, os títulos que se referem a Padre Cícero e de Lampião são passíveis de
serem observadas pelo seu movimento no espaço e tempo.
Cícero Romão Batista nasceu no Crato, na região do Cariri cearense em 1844, che-
gou no povoado que viria a ser a cidade de Juazeiro do Norte em 1872, onde faleceu em
1934. Virgulino Ferreira da Silva, nasceu em 1898 no estado de Pernambuco, por volta
de 1918 ingressou no cangaço e, na luta do cangaço, foi morto em 1938, em Angicos,
Sergipe. Os personagens da literatura de folhetos, Padre Cícero e Lampião, estão vivos
até hoje, e figuram em narrativas novas e recriadas.
O primeiro título que tem o nome de Padre Cícero na base Baú-folhetos é de 1926, e
trata de um encontro histórico: Entrada de Lampeão [lampião] acompanhado de 50 can-
gaceiros na cidade do Padre Cícero – publicado em Recife, por João Martins de Athayde.
Podem existir outros títulos versando sobre os acontecimentos da vida do padre de Juazei-
ro, que antes da virada do século XIX ao XX, já havia sido protagonista de um polêmico
milagre, e, no começo do novo século, estava envolvido com outras questões políticas.
Seu encontro com Lampião é tomado como um ponto para acompanhar as trajetórias
destes dois homens, tornados personagens, pela literatura de folhetos. Na mesma base e
década
8
, Lampião aparece em mais títulos, além do já citado: Os Decretos de Lampeão
[lampião], publicado na Parahyba em 1925. O assalto de Lampeão [lampião] a Mossoró
onde foi derrotado / A morte de Colchete e Jararaca, impresso em Natal, em 1927.
7. O acervo do professor Roberto Benjamin, em Recife, conta com uma coleção de cerca de 3000 folhetos e romances
de cordel, já catalogados.
8. A antologia de Chagas Batista da FCRB repete os seguintes títulos da Popular Editora: Os Decretos de Lampeão , His
-
tória Completa de Lampeão, e Conselhos do PadreCícero a Lampeão, todos seriam anteriores a 1930, fim da editora.
140
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
1925.
A Popular Editora, Parahyba-PB
(IEB- MA73)*
1926.
João Martins de Athayde, Recife-PE
(IEB- MA76)
1927.
Natal-RN (IEB- MA19)
Os títulos da década de 20, envolvem acontecidos, e embora em versos, pretendem
algo como uma reportagem, ainda que com possíveis liberdades. Os exemplares relacio-
nados acima não apresentam listas de agências. Pode-se, contudo, localizar as cidades de
suas editoras na rede potencial da década de 20.
141
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
9. Títulos reportados na base de dados de Roberto Benjamin, com a referência:in João Martins de Athayde - O trovador
do Nordeste. Comentários e notas de Waldemar Valente. Recife. 1937
.
1956.
Tipografia São Francisco,
Juazeiro do Norte-CE (GC- 0882).
Embora o folheto não apresente listas
de agências. Pode-se,
imaginar que
além da divulgação promovida pelo
movimento da romaria, o título possa
contar com a rede estabelecida por
José Bernardo no mesmo período.
Durante a década de 30, embora não constem
referências em Baú-folhetos, sobre Lampião, sabe-
se da existência dos títulos: O Ataque de Lampeão a
Mossoró, Lampeão no tiroteio de Guaribas, Lampeão
em Vila Bela. Todos de Athayde, e que correspondem
a mesma época
9
.
Na década de 50, se encontra na base Baú-fo-
lhetos o folheto: Verdades Incontestáveis ou A voz
dos Romeiros. Na primeira página, consta o aviso:
“A pedido dos romeiros da terra do Pe. Cícero, fomos
forçados a publicar novamente este tôsco livreto, re-
batendo dentro da norma ʻO apostolado do embusteʼ
defendendo assim uma sagrada memória”. Pelo visto,
o assunto Padre Cícero era apurado pela rede, e se
não há registro de folhetos sobre Padre Cícero nas
décadas de 30 e 40 na base dessa pesquisa, pode ser
pela raridade dos folhetos dessa época, ou por se tra-
tar de folheto sem data.
142
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Década de 60
Juazeiro do Norte (GC- 0901)
1966.
Teresina-PI (GC- 0903)
1961.
Recife-PE (GC- 0956)
Títulos dec. 60: 58
Padre Cícero: 4
Juazeiro do Norte: 2
Recife: 1
Teresina: 1
Lampião: 1
Juazeiro do Norte: 1
Juazeiro do Norte continua produzindo títulos que louvam a memória do padre,
como: Manifestação ao Padre Cícero Romão Batista pelo povo de Juazeiro, impresso em
1965 (cuja quarta capa aponta agentes em Recife, Salvador, Teresina, São Luís, Manaus
Belém e Natal); em A Vida e os Antigos Sermões do Padre Cícero Romão Batista, a lista
de agentes inclui Recife, Belém, Bacabal e São Luis. Em Recife, pela pena de João José
da Silva, o padre se manifesta contra a guerra “nucleal”, em 1961. De Teresina, João Vi-
cente avisa sobre os castigos reservados para quem “zomba do padre do Juazeiro”. Entre
os títulos de Juazeiro, se encontra Lampião e a velha feiticeira.
143
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Títulos dec. 70: 152
Padre Cícero: 5
Juazeiro do Norte: 4
Itabuna: 1
Lampião: 4
Juazeiro do Norte: 3
Salvador: 1
Perseguições de Lampião pelas Forças Legais, 1974; ABC de Maria Bonita,
Lampião e seus Cangaceiros, 1976; Debate de Lampião com S. Pedro, 1978; O último dia
de Lampião, 1979; são os títulos que trazem narrativas sobre o cangaceiro. Há um balan-
ço entre reportagem e fabulação. Quanto ao Padre Cícero, Juazeiro do Norte continua sua
divulgação. Na quarta capa do folheto A guerra do Juazeiro e o poder do Padre Cícero,
de Itabuna, Minelvino conta ter conhecido José Bernardo, o editor da São Francisco.
déc. 70. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0952)
1970. Itabuna-BA
(GC- 0881)
1974. Juazeiro do Norte- CE
(GC- 0135)
1976. Salvador- BA (GC- 0109)
144
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
1982. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0886)
déc. 80. Juazeiro do Norte-CE (GC-
0883)
déc. 80. Rio de Janeiro-RJ / Guarabira-
PB (GC- 0885)
1986. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0894)
déc. 80. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0893)
déc. 80. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0898)
1983. Rio de Janeiro-RJ / Guarabira-PB
(GC- 0497)
déc. 80. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0917)
1985. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0902)
145
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Na página anterior, entre os títulos que reportam ao Padre Cícero, encontram-se en-
tre os títulos que alimentam a sua devoção, encontros com Luiz Gonzaga, o rei do baião,
e Tancredo Neves, presidente da República. A imagem do padre divulgada em cordel, se
mistura com personagens veiculados por outros meios de comunicação.
Títulos dec. 70: 143
Padre Cícero: 23
Juazeiro do Norte: 21
Rio/Gurabira: 1
Pernambuco 1
s/ indicação 1
Lampião: 5
Juazeiro do Norte: 4
Salvador: 1
1982. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0135-e)
1983. Salvador-BA
(EM- 0061)
1988. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0251)
146
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
1991. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0947)
1991. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0900)
1994. Brasília-CE
(GC- 0911)
1995. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0936)
1997. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0208)
1997. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0815)
1997. Juazeiro do Norte-CE
(GC- 0512)
Dos folhetos que falam em Padre Cícero, nos anos
90, também a grande maioria é de produção do Cariri.
Entre eles, se encontram desde reproduções de imagens
e narrativas tradicionais, como a associação da figura do
Padre com temas da atualidade.
Na mesma década, Lampião encontra Kung Fu em
Juazeiro do Norte. Entre os anos 70 e 90 é grande a produ-
ção de Dila, de Caruaru, que cruza o cangaço. São títulos
que se referem não só a Lampião, mas a Maria Bonita,
Pilão Detado, Antônio Silvino ou que trazem a palavras
derivadas de cangaço.
147
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Títulos dec. 90: 143
Padre Cícero: 30
Juazeiro do Norte
e região do Cariri: 28
Brasília 2
Lampião: 14
Juazeiro do Norte 12
Brasília: 1
Caruaru 1
Títulos entre dec. 80/90
Lampião e cangaceiros
Caruaru: 18
Mais de 40 impressos ficaram fora das cartografias
apresentadas por não terem indicação de data da publicação.
Sd. Recife-PE
(GC- 0114)
Sd. e sem indicação de editora/cidade
(GC- 0195-a)
Sd. Pernambuco
(GC- 0904)
148
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Qualidade das idéias
No dia 19 de Junho
Quando a chuva no sertão,
Caia forte allagando
As grutas do socavão.
Em busca de Mossoró
Caminhava Lampeão
O assalto de Lampião a Mossoró onde foi derrotado. Mariano Ranchinho.
E Virgulino invadiu Mossoró cantando Mulher Rendeira
10
.
Se o cangaceiro queria causar uma discrepância entre o dito e o ato; se, dado seu
gênio, queria criar uma imagem bestial, conseguiu. O cangaço produziu de fato imagens
que na ficção pedem plano aberto e estereofonia. A saga de Corisco deu mote à Glauber
Rocha, virou Cinema Novo, e alcançou Rosemberg Cariri. A performance de Lampião
no assalto de Mossoró, por certo, faria inveja a Tarantino.
É sabido que o capitão e seu bando apreciavam a música, a festa, os enfeites, a
própria imagem, filme e fotografia. Lampião ficaria satisfeito com a repercussão que al-
cançou sua história. Bem antes de tomar de assalto os meios audiovisuais, a fama de can-
gaceiros já corria em voz: “Quando esses tipos ficam célebres por sangrentas façanhas,
os cantos rústicos dos menestréis do sertão perpetuam-nos” (2003:145) escreveu Gustavo
Barroso, em 1912, quando Virgulino Ferreira da Silva ainda era um desconhecido rapaz
de 14 anos. Os célebres da época eram Rio Preto, Viriato, Cabeleira, Jesuíno Brilhante e
o alto da escala do cangaço era dominado por Antônio Silvino .
Foi em mil e oitocentos
de setenta e cinco o ano
na data dois de novembro
no sertão pernambucano
nasceu Antônio Silvino
cangaceiro veterano
A vida do cangaceiro de nome Antônio Silvino. Antônio Américo de Medeiros.
O juiz lhe perguntou
_Qual é o nome seu?
Manoel Batista de Moraes
Silvino lhe respondeu.
Antônio Silvino no Juri.
Manoel Batista de Morais (1875-1944), ganhou fama como cangaceiro Antônio
Silvino nos fins século XIX. No Brasil já havia sido proclamada a República. Em Recife,
10. Cf. Cascudo, verbete “Lampião” em Dicionário do Folclore Brasileiro.
149
III
rede de idéias
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
o paraibano Leandro Gomes de Barros começava a publicar folhetos e romances. O rastro
de Silvino virava notícia, narrativa, folheto. Preso de 1914 a 1937 em Recife, Leandro e
Francisco das Chagas Batista noticiaram em versos seus julgamentos e debates de advo-
gados. Muito depois, já distante da novidade do ocorrido, estes folhetos continuaram a
ser reeditados, pela Prelúdio de São Paulo, por José Bernardo em Juazeiro do Norte. Mais
folhetos, de outros autores, continuaram reinventando suas façanhas.
Que renda se faz a fio de faca?
A emergência do cangaço, sua organização, seu espalhamento no território, suas
formas de ser e de se mostrar, dá matéria para tantas teses em ciências sociais, tantas his-
torias de costumes, como pesquisas em comunicação e semiótica. Nesse tecido, os folhe-
tos impressos são somente uma costura aparente. Os folhetos que versam o cangaço vão
dos noticiosos sobre os feitos às mais livres narrativas guiadas pela imaginação, contando
aventuras de Lampião e seus cabras, neste e nos outros lados da vida.
O que interessa à tese da rede de cordéis é a escolha do tema como memória, e o
que implica essa memória em termos de conectividade para a rede. O que se reflete aqui
é não apenas o surgimento dessas narrativas, como reportagens de época, mas, princi-
palmente, a sua escolha pelo coletivo, que se percebe pelas reedições dos que se tornam
clássicos.
É insuficiente apostar que a rede se valeu da agonia do cangaço para estabelecer
seus laços na luta contra um mal comum. Uma intrincada teia de pactos temporários po-
dem ser estabelecidos entre ameaça e proteção. Também é rasa uma idéia que se enalteça
na figura de Lampião o bandido, como oposição a lei.
Lampião vivo, não é certo que fosse única a idéia em torno dele, mas um bando.
Outras idéias vão se somar com o tempo. Considerem-se os tantos títulos menos assusta-
dores, que trazem o nome Lampião, como O apaixonamento de Maria Bonita por Lam-
pião; Encontro de Lampião com um falso Lampião; Encontro de Lampião com Kung-Fu
em Juazeiro do Norte, Lampião na China. No Debate de Lampião com São Pedro, segue-
no mesmo impresso: ABC do Amor .
Os títulos com a palavra Lampião vão se multiplicar como se multiplicam as ima-
gens de cangaceiros, junto com zincotipias de casais em pose de namoro, imagens de
santos, xilos engraçadas com animais ou híbridos. São imagens portadoras de idéias que
têm potência de conexão. Resta saber quais dessas idéias serão escolhidas pelo coletivo.
E entre aquelas que versam Lampião, temos A chegada de Lampião no inferno é o folheto
150
III
rede de idéias
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Cordel
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que encontra mais reedições na base Baú-folhetos. A escolha pode ser uma pista.
O folheto de 16 páginas, começa:
Um cabra de Lampião
por nome Pilão deitado
que morreu numa trincheira
um certo tempo passado
agora pelo sertão
anda correndo visão
fazendo malassombrado
Chegada de Lampião no inferno, José Pacheco
A introdução parece assustadora, mas é seguida por diabruras ilárias de Lampião
infernizando a vida da capetada, que tem apelidos jocosos e costumes de gente viva.
Tudo se passa como se fosse numa pequena cidade, com o incêndio do mercado, quei-
ma de livro de pontos, causando um absurdo prejuízo material. Faz rir também a teima,
elemento das discussões e pelejas, no embate do cangaceiro com o o vigia do portão do
inferno. É notável que o Lampião de José Pachêco já não pode ser o mesmo dos folhetos-
reportagem dos anos 20. Cruzam por essa curta narrativa elementos do logro, do debate,
do picaresco. Por outras narrativas que versam Lampião vão cruzar ainda outras idéias de
aventura, histórias de valentes, romance de cavalaria e imagens do velho oeste americano
disseminadas pelo cinema.
E “nem tudo foi Lampião”, como escreveu Dila, em título de folheto.
Entre os nomes mais recorrentes temos também Padre Cícero. Figura cuja passa-
gem se confunde com a história de uma cidade. O cordel resume:
Juazeiro era deserto
passou a povoação
já foi vila, hoje é cidade
do Padre Cícero Romão
não tarda a ser capital
e do céu uma estação.
Nascimento vida e morte do Padre Cícero Romão, Antônio Domingos dos Santos
A sextilha comprime o longo período entre a formação do povoado, a emancipação
e o crescimento de Juazeiro do Norte. Deixa, por fim, uma alusão à conexão da estrada de
ferro, atribuida aos esforços de Padre Cícero, como se fosse outra conexão.
Não é tarefa fácil resumir em um parágrafo os fatos da biografia de Cícero Romão
Batista, que deu mote a muito folheto. Mas não interessa aqui o Cícero histórico. Justa-
mente é a quantidade de títulos que o evocam que interessa à rede de idéias. É interes-
sante notar que, como Lampião, Cícero aparece na literatura de folhetos em reportagem
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III
rede de idéias
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Cordel
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de época, escrita em versos. Ele é apontado de Recife, por Athayde que escreve de seu
encontro com Lampião. Depois de sua morte, vão contar sua vida, milagres profecias, vão
encontrar cartas e avisos, vão lembrar, rezar e fabular a sua memória. Aí, grande parte
das publicações terão origem em Juazeiro, ainda que se percebam relatos produzidos em
outras cidades, reverberando a fonte mais constante.
A repetição dos relatos não abarca todas as dimensões do personagem. O Cícero po-
lítico, que participou da emancipação de Juazeiro do Norte, que viveu a Guerra de 14, que
foi prefeito, deste menos se fala. A escolha coletiva preferiu se deter no aspecto místico de
sua vida (cf. Carvalho, 1998: 60). O que se guarda é uma imagem de acolhimento, como
a da sombra dos Juazeiros que servia de pouso a tropeiros antes da fundação do povoado.
À sombra do padre ainda descansam as levas de romeiros.
Hoje, passados mais de setenta anos de sua partida A pranteada morte de Padre
Cícero Romão, continua sendo um dos folhetos mais reeditados. Os que choram a sua
saudade, não conheceram em vida, mas o reconhecem em imagens cada vez mais distan-
tes do caráter indicial das zincotipias. Imagens que vão perdendo aresta e detalhe, ficando
redondas, como também se suavisa sua nomeação, que perde os sons rascantes, e se sim-
plifica em “padim ciço”.
Como faz saber a hagiografia, São Pedro tem a chave do céu, São Miguel tem asas e
espada, São Lázaro é acompanhado de um cachorro, Santa Luzia Carrega os olhos em um
prato. Padre Cícero, não canonizado, mas eleito, é reconhecido pelo hábito preto, chapéu
e bengala. Elementos que fazem quase prescindir suas feições. O rosto reaparece sisudo
ou preocupado, é o padre fazendo advertências. Quem acolhe, também impõe restrições
de comportamento. Padre Cícero, nos anos 90, estende seus conselhos à ecologia.
No caso do Padre Cícero, a vigília do seu exército de romeiros vai rejeitar títulos
que possam ferir a imagem do padre. Mesmo assim, o personagem não está livre de viver
outros encontros. O ano de 1926 marcou seu encontro com lampião, marca também a che-
gada do trem à cidade de Juazeiro do Norte. Como já se viu, conexões serão importantes
no estabelecimento da literatura de folhetos. De Recife, o grande editor Athayde aponta
a cidade ainda pequena, na região do Cariri. Talvez José Bernardo tenha lido os sinais. A
cidade havia de crescer, por condições de ambiente, mas também por força de vontades e
idéias. A idéia de acolhimento alimenta a cidade.
***
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III
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A maior qualidade nas idéias que passam por Padre Cícero e Lampião está na sua
diversidade. A diversidade contribui para a adaptação e a permanência dos personagens,
propostos em folhetos, apurados e selecionados pelo coletivo.
Vale observar no relatório de Baú folhetos, em anexo, a diversidade de temas em
cada década. Se personagens sobrevivem pela qualidade e diversidade das idéias que en-
carnam, também a literatura de folhetos vai persistir pela sua permeabilidade à novidade
e por contar, em boa parte da sua história com um sistema coletivo de apuração de sua
memória.
Não se pode deixar de lado que o incremento das tecnologias de transporte e de co-
municação não apenas vai interferir na disseminação, portanto na cartografia das idéias,
mas também vai por em contato uma diversidade de produções. A literatura de folhetos
que se forma por encontros, por passagens, uma literatura de levar no colo, no dizer dos
franceses, tem cada vez mais meios de empreender suas viagens.
Os meios irão modificar as formas de organização, e nem tudo é ganho. Os agentes,
solução de vencer distância e economia de meios, acabaram por se tornar nós preciosos
na rede. Conseguiam estoques mais variados que a maior parte dos editores, operavam
como compiladores das escolhas do coletivo. Agora, resta perguntar sobre o coletivo que
acolhe as idéias.
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Cordel, rede e comunicação
Até agora descrevemos redes formadas pela relação entre elementos de uma mesma
natureza, fossem pessoas, no caso das redes sociais e de trocas, fossem cidades, no caso
da rede de distribuição no país. Os grafos estendidos sobre os mapas serviram para se
especular sobre caminhos potenciais de algumas idéias em diferentes períodos. Observar
sua persistência no tempo e seu espalhamento no território.
Ora, o que interessa nas idéias é que elas podem influir na potência de conexão entre
as pessoas. Se fosse possível ver a predisposição à conexão não se trabalharia mais com
estrutura, mas com conectividade. Não se trataria só de fatiar o passado, mas especular
sobre tendencias futuras.
É fato que a metodologia da análise estrutural cuida das estruturas, ou seja, da car-
dinalidade das conexões em cortes de tempo. Por consequência, trabalha com quadros
passados. Pouco se atreve em aferir potência de conexão, embora exista na metodologia
uma forma de especular sobre o assunto.
A maior parte das representações que propostas até agora mostram relações direcio-
nais entre os editores e agentes. Numa simplificação pode-se propor como modelo uma
relação entre centros emissores e público. O esquema confirmaria as grandes concentra-
ções. Mas se a flecha da relação for invertida, os emissores de atenção aí já serão tantos,
que os centros não se distiguirão claramente.
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12. Redes de afiliação também são chamadas de hypernetworks ou membershipnetworks. (WASSERMAN e FAUST,
1999: 291-306).
11. Modos são conjuntos diferentes de entidades para as quais as variáveis estruturais são medidas. (WASSERMAN e
FAUST, 1999: 35).
É de se considerar que os limites entre emissor e receptor, se são pouco confiáveis
nas comunicações tomadas em rede, o são ainda menos em uma rede tão maleável quanto
a do cordel em termos de trocas de papéis. Mas, agora, a proposta é considerar os emis-
sores de atenção.
Por mais que os editores tenham buscado atenção e reconhecimento, é sabido que
as pessoas darão mais importância aos heróis e anti-heróis dos romances que aos valentes
do mundo concreto que foram lutar com tipografias no meio de tanta gente a fazer queijo,
goma, rapadura. É também notório que o público pouco vai considerar as disputas entre
editores, ou autores e se encantará mais pelas pelejas da ficção. As preferências se tra-
duzem na seleção de folhetos que vão ser reeditados e se autores ou editores se tornam
famosos, é pela fama de seus títulos e não o contrário. O folheto tido como o alvo da
atenção.
Um caminho para pensar a conectividade estaria na construção de uma rede de dois
modos
11
ou uma rede de afiliação
12
. Uma rede de dois modos relaciona elementos de gru-
pos distintos. Não considera, por força do método, a conexão entre os individuos de um
mesmo grupo, mas propõe que haja uma potência de conexão entre aqueles que atendem
a um mesmo evento. Redes de afiliação são casos especiais de uma rede de dois modos,
nas quais um grupo é de atores e o outro de eventos ou ocasiões sociais.
Uma rede de dois modos de fato, seria aquela estabelecida entre indivíduos ou
grupos e folhetos. A seta corresponderia a conexão indivíduo folheto por meio da atenção.
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A conexão potencial representada pelo contorno pontilhado, indica que indivíduos têm
potência de conexão por compartilhar um mesmo saber. Este saber pode ser uma língua
comum, um gosto comum, um problema comum. No nosso caso é uma memória comum,
materializada em folheto.
Vamos supor que esta atenção recai sobre um folheto, não por sua materialidade
nem pela imagem de capa, embora ela possa dar a partida no processo de atenção, mas
por algo imaterial que, pode estar na imagem ou em alguma palavra do título, e vai se
confirmar no conteúdo, que corresponde a uma espectativa do indivíduo. Por enquanto,
vamos identificar esse algo com aquilo que estamos chamando de idéia. Talvez não seja
por uma idéia, abstrata que se curvem as atenções, mas por personagens que encarnam
essas idéias. Mas as idéias estão lá, e tanto existem que algumas foram identificadas nas
classificações.
No grafo um grupo corresponde as pessoas ou comunidades, outro grupo represen-
taria as idéias, um grupo intermediário estão os folhetos. A relação é que pessoas estão
dispostas a dar atenção a estas idéias através dos folhetos.
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Se folhetos trazem mais de uma idéia e as idéias fazem rede, indivíduos têm sua
capacidade de conexão garantida, na rede, pelo conhecimento de apenas algumas idéias.
Para completar o grafo proposto, como exemplo, conforme modelo de relação pes-
soas, títulos, idéias, faltou apontar as pessoas que teriam escolhido tais títulos. Número e
nomes de pessoas que nesses anos têm adquirido, lido, escutado esta história nos escapam
completamente.
Contudo elas existiram e deixaram suas marcas na coleção coletada. Nem em no-
mes, nem em números, mas, através das escolhas operadas podemos garantir que con-
duziram a seleção de títulos para reedição. Caso o sistema não tivesse capacidade de
expressar suas escolhas não haveria uma seleção de memória. Esta é a segunda hipótese:
as idéias mais presentes na rede foram escolhidas pelo coletivo.
Só para recordar, a primeira hipótese proposta vem do modelo de redes de afiliação,
e é que através do compartilhamento de idéias se aumenta a conectividade do grupo.
A segunda hipótese é que a seleção é índice de escolhas coletivas. Para completar
veremos como as idéias permanecem, como novas idéias entram nas correntes de idéias
já escolhidas, como elas se adaptam e se modificam para permanecer.
Sobre a qualidade das idéias escolhidas o que interessa à pesquisa é saber se elas
interrferem na capacidade de conexão entre pessoas. No que tange a qualidade não se
questiona se as idéias escolhidas são “boas” ou “ruins” no sentido estético. No sentido
estético é de supor que se foram escolhidas são boas, pois que foram aprovadas por au-
diência e o ouvido é sensível aos lapsos de métrica. No sentido ético, sempre se corre o
risco de fazer associações superficiais.
Interessa inferir, apenas, de que forma as idéias escolhidas como memória, que
fazem um capital cultural, irão contribuir na conectividade do sistema, ou seja, no seu
capital social. Para tanto se construiu um modelo baseado em outra lógica, diferente das
classificações. Não se pode fugir do reconhecimento de padrões gerais, mas pode-se pen-
sar em continuidades. Assim um folheto, título, romance, não conterá apenas uma e outra
idéia por adição, mas uma com potência de vir a ser outra, no tempo. Para observar a
atenção através dos folhetos deve-se percebê-los também coletivamente e a resposta en-
contra-se na permanência das idéias.
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Considerações finais
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Cordel
: memória e comunicação em rede
Idéias para mais cem anos de cordel
Cordel é nome que todo mundo entende. Mesmo que não concorde com o uso.
Cordel é linha, barbante cordão, embora não se chame assim, por aqui. Aqui cordel
ficou sendo toda essa produção de folhetos de versos, e mais. É que as pessoas que pouco
sabem do assunto costumam confundir cantoria e xilogravura também de cordel, e elas
não estão de todo equivocadas. Muitas outras coisas que não é papel dobrado encaderna-
do onde são impressas letras que formam blocos em versos, têm algo em comum com o
que veio a se chamar cordel. Tem um modo de montar as narrativas que pode escapar pro
cinema, pra série de televisão, pra história em quadrinhos, pro romance feito livro, que as
vezes tem mais parentesco com o cordel que muitos folhetos impressos com vontade de
serem de cordel.
Por outro lado nome cordel pode não ser bem aceito, sobretudo entre os que enten-
dem mais do assunto. É que se sabe das nuances que produção carrega, e que o nome foi
tardio, foi emprestado, e sua adoção coincide com determinado período que sua produção
já teria acumulado transformações que a distinguiriam do que foi em emergência.
É pra desconfiar que tudo que pareça com folheto ou literatura de cordel mereça
este nome. Não por causa da duma ascendência européia, filiação portuguesa, com a pos-
sibilidade exótica de trazer memória dos povos mais a oriente que ocuparam a Península
Ibérica. De fato, o cordel transparece traços de todas estas passagens e sobretudo não
deixa de ser negro e índio. Tão índio e tão negro, de fato, na voz de tantos cantadores,
que nem é preciso marcá-lo em tinta de livro. Índio e ibérico e árabe e negro. Combinado
em tinta de vida, e nem sempre em relações cordiais. O cordel é mais um emaranhado de
linhas, por isso se torna árdua sua definição.
É comum ouvir que o cordel é nordestino. O que se justifica pela sua produção de
peso nos estados da Paraíba, Pernambuco, Ceará, Bahia. Todavia, é da sua natureza se
espalhar e como se viu, desde o início, alcançou outros estados e regiões do país, não ape-
nas pela leitura, mas também pela produção. No Rio de Janeiro, contaminou-se de temas
da urbanidade. Em São Paulo, se por um lado reproduziu as narrativas tradicionais da
Luzeiro do Norte, por outro imprimiu a marca da indústria na sua forma de apresentação.
Folhetos revisados e com ficha catalográfica.
O problema permanece se tentarmos descrever o cordel na sua materialidade. O que
se fez cordel nasce ao pular os limites do oral ao escrito, sem contudo deixar de levar os
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Considerações finais
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Cordel
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hábitos de um território para outro. No território do objeto material, o folheto de cordel
não permaneceu totalmente homogêneo. Há um formato que tornou-se recorrente. Uma
constrição econômica, em função do aproveitamento do papel; uma vantagem prática, a
portabilidade no bolso. Mas não significa que impresso em tamanho mais generoso o faça
menos cordel. Também caracteriza o cordel tradicional a impressão tipográfica, sobretudo
a composição manual, que com seu faz-desfaz favorece as recriações do texto. Porém,
um exemplar de “A chegada de Lampião no inferno” editado eletronicamente, e impresso
em ofsete seria menos folheto de cordel? Vamos tentar inver a questão: qualquer texto
escrito numa métrica tradicional, impresso em uma oficina tipográfica, ilustrado por xilo
ou clichê, pode ser chamado, folheto de cordel?
Ainda se colocam à prova o saber de seus autores. Hoje, não são poucos aqueles
com formação universitária. Em tempos de Leandro, a passagem da viola à prensa repre-
sentou uma primeira tomada de território. Tanto se amplia alcance de uma voz pela posse
do meio de reprodução, como se vê aumentada a notoriedade do poeta, que começa a cha-
mar a atenção de outros públicos. A alcunha “poeta de gabinete” revela o valor conferido
aos símbolos do saber institucionalizado. Por parte dos pares, o reconhecimento confere
o prenome de “mestre” e é indistinto para letrados e iletrados. Mestres que não dependem
de outro reconhecimento se não o social.
As variações são bem mais numerosas que esta dicotomia. Em vida os saberes não
se adquirem em blocos fechados. Entre a carta do abc até a leitura dos livros fundamentais
para o ofício, um de geografia, um de mitologia, uma história do Brasil e a Bíblia Sagrada,
podem se misturar ainda tanto saber não sistematizado em livro. Que dizer de quando esta
sabedoria já reconhecida torna-se objeto de tese de literatura? E já são tantas, em tantas
áreas do conhecimento, inclusive esta.
Antes mesmo do alcance da academia, o sucesso comercial dos folhetos atraiu um
crescente número de produtores, em um cenário onde as oficinas tipográficas tornam-se
mais comuns. Era de se imaginar que a forma com “ó” aberto ganhasse força como for-
ma, com “ô” fechado, e fosse usada tanto pelo escritor dito popular como o de formação
universitária. Também não se deve ignorar que a produção de folhetos atravessa várias
mudanças de políticas educacionais, e que as características dos papéis tomados, no fim
do século XIX, não possam ser mais ser as mesmas, neste início de século XXI.
Misturado que é o cordel de muitas influências, pegar sua linha pra desenhar um
contorno é luta sem fim. A linha do cordel é muito mais a que liga do que a que separa. É
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Considerações finais
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
a linha de dentro que estrutura e costura. Estrutura formas de produção e de distribuição.
Costura confiança entre pessoas. E se esfiapa em todos os sentidos, no que foi e no que há
de vir. E sempre que se tente propor um corte, pra mostrar uma seção plana, ela se desfiará
em muitas dimensões.
Ao invés de definir, no sentido de delimitar estabelecer começo e fim do cordel, o
objetivo desta pesquisa foi cruzar fronteiras. Por isso também não lidamos com ciclos,
temas fechados, exceto pelo seu reconhecimento. A razão de ser do ciclo é estabelecer ge-
rais, prática do pensamento taxonômico. Tentamos outro exercício: pensar por conexão.
Isso não é novo, nem tão diferente, na verdade é bem parecido, mas ocorre uma mudança
de operador lógico. Enquanto as classificações se valem do “ou”, as conexões se fiam no
“e”. Desta forma não precisamos destruir o marco de ninguém, basta entrar na fortaleza e
ir abrindo as portas entre as câmaras.
O recheio do baú de dados se deu, na prática, sem critério e qualquer coisa que
parecia, ou se dizia folheto de cordel, e fosse possível de escaneamento entrava no baú,
junto com romances reconhecidos como clássicos, produzidos pelas técnicas tradicionais.
Não se sabe onde as idéias vão parar, e vemos melhor quais idéias ganham consistência
em continuidade com experiências de menor sucesso.
A rede de idéias produziria grafos tão densos, que foi preciso abstraí-la ao máximo
para explicitá-la.
Antes que a rede de computadores conectados pudesse cobrir o mundo com a sua
malha, a fina estrutura de distribuição de folhetos já havia tecido muita renda. E a capila-
ridade incontável operava suas escolhas, elegia sua memória.
Sempre se pergunta sobre o futuro do cordel. Depois de observar os sinais deixa-
dos nos folhetos, arrisco algum juízo para o anos que virão. O futuro do que veio a ser
reconhecido como cordel é continuar mudando. Mudando de prelo, mudando de tecnolo-
gia mudando de suporte. Se um dia mudará a ponto de merecer outro nome ou perder o
nome ou ser esquecido, isso vai depender do coletivo. Para não perder o caráter coletivo
é importante não deixar de fazer rede. O cordel não pode sobreviver à falta de atenção.
Por isso, uma vez que se reconhece o que foi a literatura de folhetos em termos de uma
produção emergente e autônoma, convêm considerar a permanência de algumas de suas
idéias e práticas. Daí a importância também da sua memória.
Para o futuro do cordel, ele produziu sua própria estratégia: continuação que en-
volve imitação, inovação e adaptação. Para conduzir o movimento, quanto mais plural e
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Considerações finais
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Cordel
: memória e comunicação em rede
ativa for a audiência, mais confiança, maior conectividade.
A importância da memória fica clara na observação do acervo recolhido e estudado
nessa pesquisa. Muito do entendimento vem do convívio com os folhetos.
Mas hoje desconfio que as fontes possam me enganado, um pouco. Tomei coleções
das mãos de outros pesquisadores. Encontrei folhetos raros em instituições. Só assim
pude somar títulos, que talvez hoje estivessem por completo jogados no esquecimento,
não fosse nossa complexidade ter possibilitado esta prótese da lembrança coletiva que
são as instituições de memória e seus obsessivos arquivistas (entre os quais doravante me
incluo).
Encontrei, fora dos centros de distribuição, em lugar remoto, uma praia não sertão,
uma pequena seleção da memória.
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Considerações finais
Aléxia Brasil
Cordel
: memória e comunicação em rede
Acervo vivo de Maria
Dona Maria pede para as netas lerem romances para ela. Guarda um bocado deles,
e diz que tinha uma caixa cheia. De emprestar, perdeu muitos. Pelos nomes escritos nos
seus, alguns parecem terem sido emprestados a ela. Os folhetos são a maior parte da dé-
cada de setenta e oitenta. Devido a maresia e ao uso, aparentam mais idade. Alguns estão
sem capa, com capa rasgada e remendada com fita adesiva. Muitos são da Luzeiro de São
Paulo, com capas coloridas, em menor número tem da Lira Nordestina (Príncipe do Bar-
ro Branco e Princesa do Reino do Vai Não Torna), e um de Manoel Caboclo (Mulheres de
Pedra). Entre os da Luzeiro uma Donzela Teodora e uma A Louca do Jardim. Alguns eu
nunca havia visto, e ela guardou separado os que ela não gosta muito (agora me arrependo
de não tê-los reparado com calma). Dona Maria esperava que eu lesse para ela. A neta ha-
via lhe dito que eu gostava de romances. No que ela subentendeu ler romances. Afinal pra
que eles são feitos? Então eu li pedaços de um que ela escolheu. Ela sabia uns pés deco-
rados e completava. Quando comecei, se juntaram a nós, outros que estavam pela casa. A
tarde já estava pro fim e apressei pulando umas partes pra terminar antes que anoitecesse.
Coisa que não agradou muito. Pra compensar, prometi voltar com outros romances.
Dona Maria pede que eu procure um dos folhetos que emprestou e não teve volta:
“Índio Leão da Selva”.
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