ads:
O R G A N I Z A D O R A S
ELLEN F. WOORT M A N N
B E ATR I Z H E R E D I A
R E N ATA M E N A S H E
E L LE N F. WO O RT M A N N • B E AT R I Z H E R E D I A • R E N ATA M E N A S H E ( O R G s )
Margarida
Alves
Coletânea
sobre estudos
rurais e gênero
Margarida Alves Coletânea sobre estudos rurais e gênero
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
B-DF,
O R G A N I Z A D O R A S
ELLEN FENSTERSEIFER WOORTMANN
BEATRIZ HEREDIA
RENATA MENASHE
Margarida
Alves
Coletânea
sobre estudos
rurais e gênero
ads:
P ,
Márcio Duarte – Design Gráco
R
Ana Maria Costa
Ministério do Desenvolvimento Agrário ()
www.mda.gov.br
Núcleo de Estudos Agrários e
Desenvolvimento Rural ()
, Quadra , Bloco C, Ed. Trade Center,
o
andar, sala - Brasília/DF
Telefone: ()
www.nead.org.br
/ – Apoio às Políticas e à Participação
Social no Desenvolvimento Rural Sustentável
Ministério do Desenvolvimento
Agrário (MDA)
Núcleo de Estudos Agrários e
Desenvolvimento Rural (NEAD)
Programa de Promoção da
Iualdade de Gênero, Raça e Etnia
Secretaria Eecial de
Políticas para a Muher
Bp Brasil. Ministério do Desenvolvimento Agrário (MDA).
NEAD Eecial / Elen F. Woortmann. Renata
Menache. Beatriz Heredia (organizadoras). – Brasília :
MDA, IICA, .
p. ; x cm. (NEAD Eecial).
Vários autores
PCT/MDA/IICA Apoio às Políticas e à Participação Social no
Desenvolvimento Rural Sustentável.
I. Título. II.Woortmann, Elen F. III. Menache, Renata IV Heredia, Beatriz .
Políticas Púlicas. . Gênero. . Trabahadora rural. .Juventude rural.
CDD305.4
Sumário
Autoria
Prefácio
Apresentação: “Da luta eu não fujo”
M H
Menção honrosa
M A R I A M A R G A R E T H C O S TA C U N H A
Apresentação
Agradecimento
Muheres trabahadoras rurais e de comunidades
tradicionais, ontem e hoje
a) Na agicultura failia
b) Comunidaes traicionais hoje
c) Na refora agráia
d) Na reulaização fundiáia
e) Nas políticas púlicas
f) Nos movimentos sociais
g) Os saberes traicionais
h) Na sexualidae
i) Na iolência
Referências
C E I
A caminho dos babaçuais: gênero e imaginário no
cotidiano de trabalhadores rurais no Maranhão
V I V I A N E D E O L I V E I R A B A R B O S A
Considerações iniciais
MIQCB: muheres em movimento
Trajetória política do MIQCB e suas conquistas
Gênero e identidade conformando cotidianidades
Monte Alegre: entre conitos e proximidades com o MIQCB
No povoado de Monte Alegre: o masculino e o
feminino entre discursos e práticas
N E A D E S P E C I A L
Do material ao simbólico: a relação com os babaçuais
A esfera material da experiência: os babaçuais
como recurso à sobrevivência
Das representações das palmeiras às relações de gênero
Considerações nais
Referências
O tiro da bruxa: o olhar mágico das pomeranas
sobre seu cotidiano camponês
J O A N A D ’ A R C D O VA L L E B A H I A
Introdução
O cotidiano e a participação das muheres no trabaho familiar
Superstições, saberes mágicos e liminaridade
Doces poderes: a disputa pela autoridade na land
O tiro da bruxa. A bruxaria como ordem moral
As imagens do bem limitado: a morte de um é a herança do outro
Referências
Entre elas: afetividade versus complementaridade
P A U L O R O G E R S D A S I LVA F E R R E I R A
Os modelos economicistas europeus: O ranço chayanoviano
na constituição da sexualidade camponesa
Campesinato e sexualidade estrutural: Wolf e Mendras
A propósito dos planos ociais e ociosos: Piere Bourdieu
O campesinato brasileiro: a economia da intimidade
A sexualidade da muher camponesa como instrumental teórico:
Submissão dos sentimentos pelo modelo estrutural
Da complementaridade à dependência: os Woortmanns
A ética dos afetos mal-ditos: dilemas, denições e perectivas
Entre elas: afetividade versus complementaridade
Referências
C A P – M
As guardiãs da floresta do babaçu e o tortuoso
caminho do empoderamento
M A R TA A N T U N E S
Introdução
Do coco livre ao coco preso: mudanças nas estratégias de produção e
reprodução das quebradeiras de coco babaçu e de suas famílias
A aposta na reforma agrária como meio de garantir o acesso
e proteção do coco babaçu: redenindo estratégias
Ocupando espaços no mercado: valorizando o papel da
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
muher e do babaçu na economia familiar e local
As quebradeiras de coco e a luta pelo direito de livre
acesso e proteção do babaçu: Lei Babaçu Livre
Mudanças na esfera privada: esposas, separadas, viúvas, mães
O jogo do empoderamento: um processo contínuo de
desequilíbrio e reequilíbrio de relações de poder
Referências
Identidades em trajetória: gênero e processos
emancipatórios na reforma agrária
S A R A D E O L I N D A C A R D O S O P I M E N TA
Resumo
Introdução
O assentamento: sociabilidades, identidades
coletivas e novas cidadanias
Mudanças na vida de homens e muheres:
novas relações de gênero?
Emancipação ou processos emancipatórios?
Referências
A construção de sentidos à integralidade da saúde
a partir da práxis de mulheres trabalhadoras
rurais com enfoque popular e de gênero
V A N D E R L É I A L A O D E T E P U L G A D A R O N
Resumo
Introdução
O jeito feminino de fazer saúde
Referências
Tem jovem no campo! Tem jovem
homem tem jovem mulher
R O S Â N G E L A S T E F F E N V I E I R A
Identicando a semente
O tereno e a fertilidade do solo
Jovens em Movimento
Sexualidade e saúde sexual e reprodutiva
Iniciação afetio-sexual
Faília e rede de sociabilidae na construção da sexualidae
Saúde sexual e reroutia
A coheita – considerações nais
Referências
N E A D E S P E C I A L
C A P – D
Além das secas e das chuvas: os usos da nomeação mulher
trabalhadora rural no Sertão de Pernambuco
R O S I N E I D E D E L O U R D E S M E I R A C O R D E I R O
Introdução
O lugar e os caminhos da pesquisa
Somos muheres trabahadoras rurais: a criação de
espaços, de vínculos e de atuação política
Sou agricultora: o registro da prossão nos documentos
civis e prossionais das muheres
Os ganhos, os aprendizados e as diculdades dos usos da
nomeação muher trabahadora rural no cotidiano
Ter voz: formular, expressar idéias e opiniões
Ir além da casa
Lutar por direitos
Acesso a políticas e recursos
Conclusão
Referências
As jovens rurais e a reprodução social das hierarquias
E L I S A G U A R A N Á D E C A S T R O
Apresentação
A experiência etnográca e a construção do prolema
Os processos de reprodução das hierarquias e exclusão das “jovens rurais”
Procesos de socialização: se home, se mulhe
Jovens: rupturas e continuidaes
Os lhos dos meeiros
Os lhos dos acapaos
Construções da identidae rural: se da roça, gao, mora
be e mora mal, e outras identicações
Herança, sucesão – a exclusão das mulheres
Prearando o hedeiro: a sucesão como construção masculina
O paradoxo car ou sair: os limites e escolhas nos processos
de reprodução social da produção familiar
Escola, trabalho externo e o futuro: desejos e a realidae
Autoidae paterna: controle e conito
Os espaços coletios de organização: “ninué ouve os jovens”
Conclusão
Referências
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Mulher igual natureza? As políticas de desenvolvimento
sustentável de uma perspectiva de gênero
A N A L O U I S E D E C A R V A L H O F I Ú Z A
Uma breve história do desenvolvimento
A ideologia buruesa da civilidade e a revolução proteante da consciência:
parteira do indivíduo, da competição e do desenvolvimento
A matriz teórica brasileira que aponta para os entraves
ideológicos ao desenvolvimento entre nós
Do capitalismo buruês ao desenvolvimento fordista
A mudança política na perectiva de desenvolvimento:
crescimento versus sustentabilidade
A mudança paradigmática no desenvolvimento: a perectiva
do desenvolvimento endógeno
Gênero e desenvolvimento: a crítica feminista e ambiental ao
modelo hegemônico de desenvolvimento
Considerações nais: o modelo de desenvolvimento rural sustentável
representa uma mudança nas relações de gênero?
Referências
De corpos, desejos, feitiços e amores: a sexualidade
entre jovens de origem rural
V A N D A A PA R E C I D A D A S I LV A
Os jovens, de onde eles vêm?
ue rural é esse?
Reciprocidade e sentimentos
Antigamente não era assim…
Corpos para serem vistos desejados e amados
Experiências corporais: os ditos e os não ditos
Sentimento e crença ambivalente
Referências
Margaridas nas ruas: as mulheres trabalhadoras
rurais como categoria política
M A R I A D O L O R E S D E B R I T O M O TA
Resumo
Abstract
Buscando a construção e encontrando a experiência das muheres trabahadoras rurais
Uma via dupla de criação – relações entre muheres rurais, academia, igreja,
movimento sindical e organizações não governamentais
Em cena: construindo a existência púlica
A experiência no contexto da construção
Artes de apresentar e representar
Marcas de muheres no sindicalismo rural
Referências
Autoria
M M C C
Presidente do Coletivo de Muheres do Estado do Maranhão e integrante do Movi-
mento da Muher Trabahadora Rural do Nordee (MMTR-NE), trabaha como
produtora de mesocarpo do Babaçu. Atua em movimentos sociais desde .
V O B
Licenciada em História pela Universidade Federal do Maranhão (UFMA), mestran-
da do Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Estudos Étnicos e Africanos
da Universidade Federal da Bahia (UFBA), bolsista da CAPES/UFBA.
J D’ V B
Professora adjunta do departamento de Ciências Humanas Faculdade de Formação
de Professores da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj), doutora em Antro-
pologia Social pelo Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
e pesquisadora associada do Núcleo Interdisciplinar de Estudos Migratórios (Niem).
P R F
Antropólogo, mestre em Antropologia pela Universidade de Brasília. É sócio-fun-
dador do Laboratório de Estudos e Pesquisas da Subjetividade da Universidade
Federal do Ceará (UFC).
M A
Formada em Economia pela Universidade Técnica de Lisboa e mestre em De-
senvolvimento, Agricultura e Sociedade, área de concentração de Estudos Inter-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
nacionais, pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (CPDA/UFRRJ).
Trabaha desde como consultora e pesquisadora de organizações da socie-
dade civil. Atualmente é coordenadora de projetos do Programa de Seurança
Alimentar da ActionAid no Brasil.
S D C P
Graduada em Psicologia e eecialista em Educação pela Universidade Fede-
ral de Minas Gerais (UFMG). Eecializou-se também em Projetos Sociais,
pela Ponticia Universidade Católica/MG, e em Geão de Assentamentos e
Reforma Agrária, pela Universidade Federal de Lavras (Ua). Mestre em Psi-
cologia Social pela UFMG e integrante no Núcleo de Pesquisas em Psicologia
Política da mesma instituição. Atualmente é assessora da Comissão Nacional
de Muheres Trabahadoras Rurais da Confederação Nacional Trabahadores
na Agricultura (Contag).
V L P D
Educadora Popular, lósofa e mestre em Educação pela Universidade de Passo
Fundo (UFP) . Foi Conselheira do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher do
Rio Grande do Sul, participante do Fórum Intersecretarias de Gênero, e coorde-
nadora da Assessoria de Movimentos Populares da Secretaria de Saúde do estado.
Atualmente atua como consultora técnica do Ministério da Saúde.
R S V
Pedagoga, mestre em Educação pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Pesquisadora do Núcleo “MOVER – Educação Intercultural e Movi-
mentos Sociais”, da UFSC.
R L M C
Doutora em Psicologia Social pela Ponticia Universidade Católica /SP, professo-
ra do Departamento de Serviço Social da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE) e dos Programas de Pós-Graduação em Serviço Social e em Psicologia.
Também é integrante do Núcleo de Família, Gênero e Sexualidade da UFPE e do
Grupo de Estudos e Pesquisas em Práticas Discursivas e Produção de Sentidos
da PUC/SP.
E G
Graduada em Ciências Sociais, mestre em Sociologia e doutora em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Atualmente é profes-
sora adjunta da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Tem expe-
riência na área de Sociologia e Antropologia, com ênfase em Antropologia Rural.
N E A D E S P E C I A L
A L C F
Formada em Ciências Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF),
eecializou-se em Ciência da Religião pela mesma instituição. Mestre em Ex-
tensão Rural pela Universidade Federal de Viçosa (UFV) e doutora em Desen-
volvimento, Agricultura e Sociedade, pelo CPDA/UFRRJ. Professora do Depar-
tamento de Economia Rural da UFV.
V A S
Doutora em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
pesquisadora do Centro de Estudos Rurais da mesma universidade. Atualmente é
bolsista de pós-doutoramento junto ao Instituto de Ciências Sociais da Universidade
de Lisboa, Portugal/ Fundação para a Ciência e a Tecnologia, Ministério da Ciência,
Tecnologia e Ensino Superior de Portugal.
M D B M
Socióloga, doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Ceará (UFC), profes-
sora adjunta na mesma universidade. É pesquisadora do CNPq e coordena o Núcleo
de Estudos e Pesquisas sobre Gênero Idade e Família.
Prefácio
A D R I A N A LO P E S
e A N D R E A B U T TO
O destacada na história das ciên-
cias sociais brasileiras e várias pesquisas deram ênfase às relações de desigualdade
que marcam a vida das mulheres dessa população.
Apesar de ter ocorido na última década uma perda de espaço dea produ-
ção em núcleos de pesquisa, encontros e reuniões eecializadas, mais recente-
mente houve uma retomada de iniciativas que buscam fortalecer as pesquisas
sobre o campesinato e suas transformações recentes. Nee ambiente podemos
observar um crescimento de pesquisas com foco nas desiualdades entre homens
e muheres rurais.
A organização de dossiê eecíco no volume de número da Revista de Estu-
dos Feinistas , a promoção Seminário Internacional Mulheres Rurais Expeiências e
Perectias pelo Núcleo de Estudos de Gênero – Pau, de mesas redondas e grupos
de trabaho em encontros nacionais e regionais de pesquisadoras feministas e da
comunidade cientíca das ciências sociais, além da criação de linhas de pesquisa
eecícas nos cursos de pós-graduação revelam esse novo ambiente.
O Prêio Margaida Alves de Estudos Rurais e Gênero promovido pelo Ministério
do Desenvolvimento Agrário, por meio do Programa de Promoção da Iualdade
de Gênero, Raça e Etnia e do Núcleo de Estudos Agrário e Desenvolvimento Rural
Socióloga, coordenadora-executiva do Núcleo de Estudos Agrários e Desenvolvimento Rural
do Ministério do Desenvolvimento Agrário.
Antropóloga, professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco – UFRPE e coor-
denadora do Programa de Promoção da Igualdade de gênero, Raça e Etnia do Ministério do
Desenvolvimento Agrário.
N E A D E S P E C I A L
e seus/as parceiros/as integra essa estratégia de fortalecimento dea produção,
pelo estímulo à realização de pesquisas e estudos acadêmicos no campo das ci-
ências humanas e agrárias.
Embora tenha nascido como uma iniciativa governamental busca envolver
as distintas associações, condição para contribuir com a ampliação dos estudos
feministas na agenda acadêmica. A participação na comissão julgadora, a consti-
tuição de GTs eecícos e realização de mesas redondas em reuniões nacionais
de maior deaque na área expressam também o impacto dee Prêmio.
Apesar disso há muito trabaho pela frente para que se amplie a reexão crí-
tica sobre as teorias e categorias que são aplicadas na análise da participação das
muheres na produção, na sua participação nas políticas e no próprio desenvol-
vimento do meio rural.
Os trabahos que foram premiados e que ora vêm a púlico constituem uma
importante feramenta de reexão para os geores e georas púlicas. Esta ini-
ciativa somada a várias outras pesquisas realizadas por iniciativa do Ministério
do Desenvolvimento Agrário que abordam a presença das muheres na refor-
ma agrária e na agricultura familiar contribuem para a promoção da autonomia
econômica das muheres através da ampliação e qualicação da presença das
muheres nas políticas púlicas de desenvolvimento rural.
São muitas as possibilidade de apropriação dees trabahos, inclusive por
parte dos movimentos sociais de muheres rurais. Vários dos trabahos pre-
miados abordam as lutas das muheres rurais pela tera e o acesso aos demais
recursos naturais e produtivos, e experiências ricas de protagonismo e exercício
da cidadania. Revelam, também, a diversidade que marca a vida das muhe-
res, eecialmente a das jovens, para além das reexões sobre a dimensão da
sexualidade.
Esta pulicação traz elementos para uma reexão sobre a dinâmica recente
das lutas sociais das muheres rurais, em eecial das suas formas de organização
e a constituição das agendas políticas. Lutas e experiências que armam a identi-
dade de Quebraeiras de coco de babaçu, de Margaidas e Caponesas dentre tantas
outras que emergem do resgate das histórias contadas e analisadas.
O livro relata práticas de educação popular em saúde que resultam das ações
dos movimentos sociais de muheres e que revelam suas percepções sobre a vida,
a natureza, os cuidados com a saúde e sua relação com os direitos básicos, como
parte de uma nova concepção de desenvolvimento rural.
A análise da homossexualidade e da homofobia e a prolematização das pri-
meiras vivências sexuais entre as muheres jovens rurais constroem para descor-
tinar preconceitos e discriminações que ainda tohem a possibilidade de exercício
pleno dos direitos sexuais no meio rural e que impaam negativamente na cons-
trução da autonomia sobre o corpo e a vida das muheres.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
A reexão aqui apresentada sobre a juventude rural, para além da temática
da migração, coloca em pauta a autoridade paterna e da representação masculi-
nizada do se jove.
A cidadania é abordada a partir do processo de constituição de identidades
coletivas de assentadas da reforma agrária e da luta pelo direito a ter direitos: o
acesso à documentação civil e trabahista.
Um deaque da pulicação é a participação de uma trabahadora rural. A
partir da sua experiência discoreu sobre todos os temas propostos. Seu interesse
foi responsável pela criação de uma nova categoria – Experiência e Memória, na
edição de do Prêmio. Esta nova edição contará ainda com a participação de
entidades nos movimentos sociais de muheres na sua coordenação.
Trabahos de pesquisadoras de distintas regiões, abordando realidades tam-
bém diversas regionalmente convidam a leitora e o leitor a compartiharem com
uma reexão contemporânea e que deverá ganhar centralidade nos esforços co-
letivos de repensarmos o país.
No dia doze de agosto
do ano oitenta e três
Parece que a natureza
Se descuidou-se ou não sei
Fazendo com que M
víssemos pela última vez
M porque tinha
Trabaho na consciência
Saiu deixando um trabaho
Por outro de mais urgência
Sem saber que os patrões
Usavam da violência
Estando na sua casa
conversando com o marido
foi visto por um vizinho
quando chegou um bandido
chegando deixar seu corpo
sem vida no chão caído
O Rio Grande do Norte
E Pernambuco também
O povo da Paraíba
de Itambé e Belém
Sentiram ee drama triste
por tanto he querer bem
Chora toda a Paraíba
que conhecia a muher
por ser muito combativa
e mantinha a classe em pé
A morte de M
pra o povo é taça de fé
Com ela são trinta e dois
já vítimas de violência
ueremos que a Justiça
Use de mais consciência
tomando de imediato
as devidas providências
Margarida
Extraído de poesia da autoria de Raimundo Francisco de Lima, presidente
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de São Pedro – Rio Grande do Norte.
Apresentação
“Da luta eu não fujo”
“Da luta eu não fujo. Foi esta a frase que Margarida Maria Alves disse
poucos dias antes de tombar, brutalmente assassinada… em sua residên-
cia no município de Alagoa Grande, no Estado da Paraíba, ao receber
o aviso de que sua vida estaria ameaçada.” (Boletim Informativo do
Centro de Educação do Trabalhador Rural, agosto de ).
E feliz iniciativa do Ministério do De-
senvolvimento Agrário (MDA), por meio do Programa de Promoção da Igualda-
de de Gênero, Raça e Etnia e do Núcleo de Estudos Agrários e Desenvolvimento
Rural (NEAD), em parceria com a Associação Brasileira de Antropologia (ABA),
com a Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres (SPM), com a Organiza-
ção Internacional do Trabalho (OIT), assim como com a Associação Nacional
de Pesquisa e Pós-Graduação em Ciências Sociais (Anpocs), com a Sociedade
Brasileira de Sociologia (SBS) e com a Sociedade Brasileira para o Progresso da
Ciência (SBPC).
A Coletânea reúne os trabahos premiados referentes ao Edital / do
Prêmio Margarida Alves de Estudos Rurais e de Gênero, divulgados por ocasião da
a
Reunião da Associação Brasileira de Antropologia, realizada em junho de ,
em Goiânia. Os trabahos foram avaliados por três comissões coordenadas pelas
professoras, doutoras Beatriz Heredia, Elen F. Woortmann e Renata Menasche.
O Prêmio tem como objetivo estimular a produção de pesquisas no âmbito
das Ciências Humanas e Agrárias, descortinando novas e maiores dimensões
N E A D E S P E C I A L
da condição social da muher rural no Brasil; em outros termos, estimular a
produção de estudos pela via dos quais ela possa ser visibilizada e valorizada
em sua diversidade e eecicidade. O nome do Prêmio constitui homenagem
a Margarida Alves (–) em reconhecimento à sua luta em defesa dos
camponeses.
Margarida foi esposa e mãe. Margarida Alves foi também trabahadora rural
e líder sindical, notabilizando-se na luta por direitos que eavam sendo retira-
dos e pela conquista de novos direitos, aluns deles já obtidos por trabahadores
urbanos, tais como o pagamento do
o
salário, férias anuais, destinação de duas
horas para a produção de alimentos e jornada de trabaho de oito horas diárias.
Foi desempenhando esse papel que ela, após ter sido tesoureira, foi eleita para o
cargo de presidente do Sindicato dos Trabahadores Rurais de Alagoa Grande
(PB). Se sua eleição foi algo inédito no Nordee da época, mais inédito ainda foi
o fato de ter permanecido no cargo por anos, apesar das constantes ameaças
contra sua vida, num período ainda marcado pela memória das Ligas Campo-
nesas e de sua repressão.
“Em seus anos de luta, nunca se registrou na Justiça uma só perda de queões traba-
histas… Fruto de sua liderança, foram aproximadamente reclamações trabahistas
contra engenhos e contra a Usina Tanques” (Movimento de Muheres Camponesas,
de agosto de ).
Margarida Maria Alves inovou: num contexto marcado pelo analfabetismo
e pela subordinação dos camponeses aos grandes proprietários ela foi uma das
fundadoras do Centro de Educação e Cultura do Trabahador Rural, do qual
foi diretora, de a . Essa iniciativa marca seu esforço em promover a
consciência cidadã, o acesso a conhecimentos e direitos e o fortalecimento da
agricultura familiar, além da contribuição para o empoderamento feminino na
luta por mehores condições de vida no campo. Contudo, no dia de agosto (ou
, seundo alumas fontes) as ameaças se concretizaram, e ela foi assassinada.
Signicativamente, seus assassinos foram absolvidos.
“Margarida foi fulminada à porta de sua casa, que dá diretamente para a calçada, enquanto
contemplava seu ho que brincava na rua. O assassino aproximou-se paralelamente à
parede da casa e ao chegar em frente à porta disparou uma espingarda ‘’, caregada com
pregos enferujados e chumbo grosso, contra a cabeça de Margarida.”
“Devido à violência do impacto, o umbral da porta e as paredes da casa caram
salpicados de reos de cérebro, sanue e pele… O assassino retirou-se calmamente de
encontro a dois outros que o auardavam, demonstrando muita seurança na impuni-
dade garantida pelos poderosos mandantes” (Centru, s/d).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Não foi o único ato de violência na região. Antes, seundo o Centro de Edu-
cação e Cultura do Trabahador Rural (Centru), havia sido assassinado Pedro
Teixeira, presidente da Liga Camponesa de Sapé.
“Seundo a imprensa da época, o pistoleiro que assassinou Pedro Teixeira incriminou em
julgamento a Auinaldo Veloso Borges, dono da Usina Tanques. Auinaldo que era sexto
i suplente de deputado… ao m de poucas horas passou de sexto suplente para efetivo,
adquirindo imunidade parlamentar, sendo o processo suenso.”
“… o ho de um Senhor de Engenho espancou uma moradora de suas teras, sendo
ea veha e aleijada. Tomando conhecimento do fato, o Sindicato de Alagoa Grande, na
pessoa de Margarida Maria Alves, moveu um processo no valor de mihões e trezentos
mil cruzeiros. João Carlos de Melo, pai do agressor e proprietário do Engenho Genipapo
teria ameaçado Margarida e a moradora dizendo que ‘ela podia receber o dinheiro mas
não ia gastar’” (Centru, s/d).
A morte de Margarida Alves, contudo, não foi em vão. Ela se tornou inspiração
para que muitas outras muheres, Elisabetes, Marias, Franciscas, desaassem suas
antigas situações de gênero e se tornassem líderes rurais. Assim, homenageando
Margarida, homenageia-se nea coletânea todo esse contingente feminino que,
com freqüência, permanece em posições subalternas na luta sindical, no trabaho
cotidiano e na ótica das autoridades e mesmo no discurso acadêmico. É o caso
das muheres serinueiras, cuja participação nos chamados “empates” tem sido
fundamental (Cf. W, ) ou cuja atividade agrícola tem sido tão
importante quanto a pesca (masculina) em comunidades denidas apenas como
“pesqueiras) (W,).
Além de homenagear a trabahadora rural, ea Coletânea possui um objetivo
a médio e longo prazo, como subsídio para a formulação e otimização de políticas
púlicas e para a atuação de instituições e entidades, púlicas ou privadas, volta-
das para o atendimento das demandas das muheres rurais e das comunidades tra-
dicionais. Ela pretende ser também, assim como o próprio Prêmio que ela expressa,
um estímulo a trabahos acadêmicos voltados para a queão da cidadania.
Os trabahos apresentados permitem identicar alumas queões signi-
cativas. Em primeiro lugar, deaca-se a pequena participação masculina entre
os candidatos ao Prêmio. De um total de trabahos inscritos e homologados,
somente três foram apresentados por homens. Dentre os selecionados, apenas
um homem teve seu trabaho premiado.
Quanto aos temas escohidos, identicam-se três conjuntos, que se sobrepõem
e interpenetram – temas tradicionais, temas atuais e temas emergentes. Dentre
os primeiros, temos aqueles que lidam, desde uma ótica de inspiração marxista,
com a relação entre processo de trabaho e capitalismo, identidade e migração, por
N E A D E S P E C I A L
exemplo, e que corespondem a do total. Os temas atuais – considerando-se
como tais aqueles recorentes na virada do século XX para o XXI – centram-se
em análises de gênero com ênfase no empoderamento de grupos de muheres,
memória, ideário de comunidades tradicionais e relações de poder. O conjunto,
possivelmente inspirado pela própria homenagem a Margarida Alves, e com o
intuito de valorizar outras muheres que se deacaram na luta política, há vários
trabahos sobre líderes sindicais femininas antigas ou mais recentes, conhecidas
tão-somente em seus contextos locais ou regionais. Esse conjunto participou com
quase do total de trabahos avaliados. Dentre os emergentes, caraerísticos
do novo milênio e que iluminam novas dimensões das comunidades e das mu-
heres rurais, despontam queões como sexualidade/homossexualidade, infância
e vehice. Esses temas e seus sujeitos, subssumidos em análises anteriores como
queões secundárias e até mesmo limitados a notas de rodapé, agora conquistam
lugar de deaque, tornando-se temas/sujeitos principais. Esse conjunto cores-
ponde a aproximadamente do total avaliado.
Considerando a rede de divulgação do Prêmio, a biliograa utilizada, o con-
teúdo e a linha metodológica empregada, verica-se que a área de conhecimen-
to mais representativa foi a sociológica, presente em trabahos apresentados,
seuida pela antropológica, num total de . Além desses, contam-se trabahos
bastante originais relativos às áreas de Serviço Social, Psicologia, História e Eco-
logia/Meio Ambiente. Dentre os últimos o meio ambiente é concebido tanto
como um palco no qual os grupos sociais desempenham seus papéis quanto parte
construtiva e constitutiva dos mesmos.
Nea coletânea prevalecem as análises de cunho feminino e feminista e as
de gênero. Na base dessas análises encontram-se os movimentos de muheres.
O movimento feminino reunia muheres em torno de causas lantrópicas e ao
pertencimento à classe média e elites urbanas, fortemente vinculadas a grupos
religiosos. Por outro lado, o movimento feminista emerge associado à abertura
política, lutando por mudanças que incluíam o reconhecimento da eecici-
dade e identidade femininas e, num plano mais amplo, por transformações nas
relações sociais.
Nos anos , mesmo no âmbito acadêmico, os movimentos femininos e fe-
ministas incorporam uma nova perectiva pautada pela noção de gênero. Dessa
perectiva, derivada dos gende studies do Primeiro Mundo, resultou um grande
número de cursos promovidos em universidades assim como em sindicatos e
ONGs. Esses cursos, inicialmente voltados para grupos urbanos, foram gradati-
vamente eendidos para o mundo rural, dirigidos a extensionistas e técnicos em
fomento, sindicatos e movimentos sociais do campo. Para tanto, muito contribu-
íram instituições de fomento e de pesquisas, como o Fundo de Desenvolvimento
das Nações Unidas para a Muher (Unifem) a Fundação Ford, o Conseho Nacio-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
nal de Desenvolvimento Cientíco e Tecnológico (CNPq) e a Empresa Brasileira
de Assistência Técnica e Extensão Rural (Embrater).
Esses movimentos sociais foram responsáveis pela realização de trabahos que
revelaram novas dimensões do universo feminino, trabahos esses que reetem os
objetivos e diferenciações dos referidos movimentos sociais, seja na seleção dos
temas enfocados como nas abordagens utilizadas.
As análises “femininas,” em geral bastante detahadas, se reportam a assun-
tos relativos aos domínios tradicionais da muher, como saúde familiar, ritos de
passagem, vida religiosa e outros ligados a aectos simbólicos. Essa perectiva
é bastante antiga nos estudos sobre o mundo rural, mas ela ganha impulso na
década de , com a entrada denitiva de acadêmicas nas pesquisas sobre o
campesinato. No conjunto de trabahos inscritos e homologados que concoreram
ao Prêmio, pouco deles ainda podem ser incluídos nessa perectiva.
O ingresso de pesquisadoras no âmbito dos estudos rurais, em particular do
campesinato, nem sempre conduziu a estudos centrados na muher. Entre pes-
quisadores de grupos indígenas há pesquisas realizadas por muheres que, para-
doxalmente, adotaram elementos da ótica masculina, permanecendo as muheres
invisibilizadas, como que “englobadas” pelos seus pais ou maridos. A hierarquia
tradicional da família foi reproduzida nos textos acadêmicos.
As análises femininas não se confundem com as análises feministas. Estas
últimas partem de um plano teórico-político mais recentemente expresso pelo
neologismo do “empoderamento,” iniciado na década de em toda a Améri-
ca Latina. Tal perectiva, após resultar em excelentes trabahos sobre camadas
médias e populares urbanas, – mas raramente, por pesquisadores homens- pos-
teriormente foi eendida ao mundo rural, em eecial enfocando dimensões
ligadas a direitos das muheres.
Discussões como o reconhecimento de domínios produtivos, revisão de direi-
tos consuetudinários, equiparação de direitos legais das produtoras rurais sobre
a tera, acesso a crédito, etc. ao mesmo tempo que abriram novas perectivas
para pesquisas sobre grupos camponeses, contribuíram também para uma maior
consciência das próprias muheres rurais concernente à cidadania. Com a in-
corporação da perectiva de gênero, acrescentam-se a essa linha de estudos as
queões relativas ao direito sobre o corpo e à sexualidade, por exemplo. Parale-
lamente, vários direitos foram conquistados pelas muheres rurais, muitos deles,
implementados por políticas púlicas comprometidas com a causa feminista e
de gênero. O conjunto de trabahos apresentados incluiu estudos que seuiram
essa perectiva.
Levando-se em conta os objetivos do Prêmio – subsidiar políticas púlicas –
e a qualidade dos trabahos premiados nas duas categorias – apoio à pesquisa e
ensaio inédito, optou-se por dispor os artigos conforme a ordem alfabética dos
N E A D E S P E C I A L
nomes dos seus autores. Todos os artigos provenientes de dissertações, teses e
outras pesquisas, foram disponibilizados de forma eqüitativa, incluindo a menção
honrosa. É uma forma de homenagear todas as participações, sem distinção de
nenhuma eécie.
O artigo de Ana Louise de Carvaho Fiúza,da Universidade Federal de Viçosa
(UFV), Mulhe iual a natureza, discute desde uma sosticada e inovadora análise
crítica da teoria sócio-antropológica, à clássica relação homem, muher e natureza,
na ótica das políticas de desenvolvimento sustentável.
Elisa Guaraná de Castro apresenta seu artigo As jovens rurais e a reroução
social das hierarquias, referente à sua tese defendida na Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ), no qual discute, a partir de uma biliograa bem
montada e multilínüe, as relações de gênero entre jovens rurais em assenta-
mentos, como as opções de car ou sair deles são construídas, levando-se em
conta variados fatores.
O excelente trabaho de Joana D’Arc do Vale Bahia, O tiro de bruxa: o olha
mágico das pomeranas, foi baseado em sua tese defendida no Museu Nacional.
Nele a autora centra sua análise no universo rural feminino de descendentes
de imigrantes, e em eecial nos atos mágicos que acompanham suas atividades
produtivas e reprodutivas.
Maria Dolores de Brito Mota, da Universidade Federal do Ceará (UFCE)
analisa em seu estimulante trabaho, Se medo de se mulhe, a construção e expe-
iência das mulheres trabalhaoras rurais como categoia política, centra sua reexão
sobre a conuração de grupos de muheres trabahadoras rurais que passam a
se identicar como grupo com práticas sociais e políticas próprias e imprimem
eecicidades no movimento sindical rural.
O impaante trabaho de Maria Margareth Costa Cunha, do Movimento de
Muheres Trabahadoras Rurais do Nordee (MMTR-NE), em denúncia com
base em sua memória e na de outras muheres rurais com as quais compartiha
sua luta apresenta As macas da impunidae eão e noso corpo, e nosa ida e e
nosa alma. Um documento-denúncia que relaciona a dimensão pessoal e social dos
abusos sofridos por muheres trabahadoras, abusos que permanecem impunes.
No excelente, As uadiãs da orea do babaçu e o tortuoso cainho do epoe-
raento, Marta de Oliveira Antunes, da UFRJ, discute a luta das quebradeiras de
coco pela preservação de suas áreas de produção e a dinâmica das suas estratégias
para a implantação da reforma agrária e seu empoderamento, face aos poderes
locais eabelecidos, seus vizinhos, maridos e hos.
Paulo Rogers da Silva Fereira, da Universidade de Brasília (UnB), em seu
inovador artigo Entre elas: afetiidae ersus compleentaidae, trata de um tema
pouco usual nos estudos de campesinato, que é o das concepções de corpo, se-
xualidade e homossexualidade. Combina os dados etnográcos coletados em
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
uma comunidade do sertão do Cariri com uma análise crítica dos estudos de
campesinato, mostrando como essa dimensão é pouco visível, seja nos clássicos
ou nas pesquisas atuais.
Rosângela Steen Vieira, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
em seu artigo Te jove no capo: te jove home, te jove mulhe, tal como
Eliane, também se insere entre os trabahos que apresentam temáticas recentes.
Centrando seu trabaho nos jovens rurais, ela discute com perspicácia e sensibi-
lidade, o modo como jovens-homens e muheres- vivem sua condição em assen-
tamentos do Movimento dos Trabahadores sem Tera (MST),aectos de sua
sexualidade e Doenças Sexualmente Transmissíveis (DSTs) num contexto de
militância no Movimento.
O excelente trabaho, Alé das secas e cuvas: os usos da nomeação mulhe tra-
balhaora no sertão de Pernabuco, de Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro, da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), discute com base em dados cole-
tados no sertão central de Pernambuco e junto ao MMTR do Sertão Central as
implicações, a lógica e a simbólica de classicações acerca da condição feminina
rural, dentre as quais se deaca a de muher trabahadora rural, como meio de atin-
gir direitos e empoderamento, no interior da família, dos movimentos sociais, etc.
Sara Deolinda Cardoso Pimenta, da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), apresenta em seu excelente trabaho Identidaes e trajetóia: gênero
e procesos eancipatóios na refora agráia, uma reexão estimulante sobre a
trajetória de luta de um grupo de posseiros que conseuiu o acesso a tera em
assentamento no Vale do Jequitinhonha. Ela mostra como o processo de organi-
zação, de conuração de novas identidades coletivas e de gênero no interior do
grupo foi um dos principais responsáveis pelo êxito da luta empreendida.
Numa linha de análise próxima à de Paulo Rogers e Rosângela Steen, Vanda
Aparecida da Silva, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), elabora
seu artigo De corpos, desejos, feitiços e aores: a sexualidae entre jovens de oige
rural. A autora, com sólida e bem embasada biliograa, relaciona sexualidade
a outros tipos de experiências dessa faixa etária, tais como com outras gerações,
religião, perectivas prossionais, etc.
O artigo de Vanderléia Laodete Pulga Daron, da Universidade de Passo Fundo
(UPF) A construção de sentidos a parti da praxis de mulheres trabalhaoras rurais
com enfoque popula e de gênero,resulta de pesquisas importantes realizadas no li-
toral do Rio Grande do Sul para o Movimento de Muheres Camponesas (MMC-
RS). O tema centra-se sobre a dinâmica, as práticas e concepções sobre saúde,
como parte dos direitos a serem conquistados pelas muheres camponesas.
Numa perectiva próxima à de Marta Antunes, Viviane de Oliveira Barbosa,
da Universidade Federal do Maranhão (UFMA), A cainho dos babaçuais: gênero
e imagináio no cotidiano de trabalhaores rurais do Maranhão, analisa de forma
N E A D E S P E C I A L
detahada e coerente, a relação nem sempre harmônica, entre homens e muheres
das comunidades, visto que concebem o babaçual com óticas distintas. Discute
de forma detahada, alumas diferenças marcantes de gênero entre discursos e
práticas, bem como etnoconcepções de tempo e espaço.
Pode-se observar que a diversidade de temas, linhas teóricas, áreas de conheci-
mento, situações analisadas assim como de universidades participantes, mostram
de um lado, a importância dada ao assunto muher trabahadora rural em todo
Brasil, e do outro, a visibilidade que o próprio Prêmio proporcionou, apresen-
tando alumas das diferentes situações por elas vividas.Tomando como ícone de
referência a Margarida esposa e mãe, desde outra perectiva à Margarida Alves
corajosa trabahadora, lutadora política pelos direitos dos camponeses e de outra
ainda, à Margarida Maria Alves, precursora e lutadora pelo empoderamento
das muheres rurais, o Prêmio homenageia todas as muheres trabahadoras.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Menção Honrosa
P M A
M A R I A M A RG A R E T H C O S TA C U N H A
“As marcas da impunidade
estão em nosso corpo, em nossa
vida e em nossa alma.”
-
A
É apresento este trabalho, junto com meu esforço
e incentivos que recebi das companheiras de trabalho e do próprio Ministério do
Desenvolvimento Agrário (MDA). Nós, mulheres trabalhadoras rurais, estamos
nos fortalecendo mutuamente. Somamos esforços na produção agrícola e nos
conhecimentos e saberes do ponto de vista da organização e do cotidiano do
mundo das mulheres.
Eero que ee artigo possa ser útil a outras muheres, organizações e enti-
dades ligadas ao campo.
Eero também, concorer ao Prêmio Margarida Alves, e que o resultado sirva
de incentivo a outras muheres trabahadoras rurais, para que comecem a colocar
no papel seus conhecimentos, sonhos e desejos.
“Eu sou muher seu doutor o quê que há.
Eu sou muher do Maranhão, eu sou muher.”
Doraci Zebina, MA
Trabalhadora Rural – MA, diretora do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do
Nordeste (MMTR-NE)
Menção honrosa
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
A
Agradeço as muheres que me incentivaram a iniciar ee trabaho, aquelas que
acreditaram em minha capacidade de produção e conhecimento; a todas as pes-
soas que lerem ea pesquisa feita por trabahadora rural, de famílias de pequenos
produtores, sobre comunidades tradicionais, antes e hoje, reforma agrária, agri-
cultura familiar. Foi um grande desao fazer ee trabaho com minha leitura, mas
a solidariedade, honestidade do trabaho com as trabahadoras rurais reforçam a
vontade de acertar, fazer a nossa realidade aparecer para todas e todos, e, verem
que o trabaho das muheres teve muito sofrimento, mas também, conquistas
interessantes que fortalecem a cada uma de nós. Agradeço a Deus por tudo, e
principalmente, pela luz e discernimento.
M
,
) N
As muheres nas comunidades faziam de tudo. Elas começavam o dia buscando
áua da cacimba; em casa, tinham que fazer café e cuscuz para o companheiro
levar para a roça, socar o aroz para o almoço e o jantar, serem enfermeiras quan-
do o ho cava doente, ajudar as vizinhas quando ganhavam neném, ensinar os
hos a rezar, ir para os terços e novenas. Ainda, tinham que levar a comida para
a roça e car lá quebrando coco babaçu para ajudar nas deesas da casa.
Com tudo isso, quando chegava uma pessoa fazendo pesquisa, a muher dizia
que não fazia nada. E assim foi cando mais dicil o reconhecimento da prossão.
No cartório eles nem peruntavam qual a prossão, e assim todas as muheres
eram consideradas do lar ou domésticas. Quando perceberam que além de gerar
a vida, também tinham grande responsabilidade para com os hos e a comuni-
dade, aí começaram a lutar por seus direitos, primeiro o voto e depois lutar para
se associarem ao Sindicato dos Trabahadores e Trabahadoras Rurais (SR)
local e para serem vistas como independentes do marido.
Ainda, cuidavam dos animais como, galinha, porco e outros que precisam para
ir buscar o babaçu; lavar pratos e depois de todos trabahos a muher ainda dizia
que quem eava cansado era seu companheiro, que tinha chegado da roça.Ele
encontrava áua para tomar banho, sabão, toaha e roupas limpas. Em seuida
saía para jogar baraho ou dizer umas prosas.
A muher não reconhecia que seu trabaho tinha valor, não ganhava dinheiro
nos afazeres domésticos, mas mesmo assim, quando ela quebrava até quilos
de babaçu por semana não sabia nem quanto tinha em dinheiro, porque além de
N E A D E S P E C I A L
fazer tudo isto, achava que não podia ir ao comércio vender sua própria produção
e fazer compras de suas necessidades.
Aos poucos, as muheres foram percebendo que seu trabaho era importante
na luta pela tera e que eavam à frente, devendo participar do espaço púlico,
não só do privado. Foi quando começaram a abrir os ohos e encarar a luta de
reivindicações, até nos espaços onde os maridos faziam parte, por exemplo, na
associação de trabahadores rurais nos assentamentos. E nós começamos a dis-
cutir a nossa identidade.
Falas de outras mulheres
Rosane Ribeiro C. dos Santos – Assentamento Meu Rancho, Pureza-RN:
Ver a agricultura familiar como uma grande mudança e conquista e que eamos dis-
cutindo em família sobre os seuintes temas: Mehorar a renda da nossa família e tra-
bahar uma perectiva de iualdade de gênero, a auto-estima das muheres, discutir a
responsabilidade de cada pessoa da família, dividir a renda entre os membros da família
É a nossa luta que eamos enfrentando, mas precisa de ter mais discussão, porque em
alumas comunidades as muheres não vêem como luta delas; às vezes, nós que lutamos
não eamos preocupadas em registrar nossa própria história.
Nazaré Flo – Assentamento Maceió, Itapipoca-CE:
A agricultura familiar, eu vejo como base alimentar e econômica, da maior parte das
famílias da zona rural. É ainda responsável pela maioria da produção agrícola do Brasil.
Embora, diante de todas as vantagens que percebo, vejo também que agricultura
familiar é desvalorizada e até mesmo desconhecida pela sociedade, principalmente pelos
grandes grupos capitalistas que só visam o lucro, a concentração das teras e as riquezas
do nosso Brasil.
O feminismo nada signicava para nós e não sabíamos nem o que era gê-
nero. Achávamos que era gênero alimentício: aroz, feijão e então começamos
a nos educar.
Quando percebemos que isso não eava certo, tivemos que lutar muito
para acabar com a cultura dos homens, pois só eles podiam vender e comprar
a produção.
Somos os homens da casa e por isso temos que ser os responsáveis. Onde
cavam as muheres? Às vezes não tinha nem com quem conversar sobre sua
situação. Era tudo natural. As muheres eram as coitadinhas que não sabiam de
nada, tinham de car em casa e dar conta de comida para as crianças e ainda
cuidar da casa, da educação dos hos, da roça.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
O marido tinha se escondido para não morer com o tiro do pistoleiro, pois
o proprietário, que se dizia dono das teras, mandava matar. Às vezes ameaçava
as muheres, que nem podiam dormir com medo. Esta situação, de muheres -
cando sem marido e só com a responsabilidade de cuidar dos hos, deu origem
a discussões. Começaram a discutir na cacimba, no caminho da roça e zeram
o movimento de viúvas, as que os maridos foram assassinados nos conitos de
tera. Com a ajuda de outras entidades e de outros movimentos elas começaram
a lutar por seus direitos. Muheres com coragem de enfrentar os assassinos de
seus maridos e se defenderem e assim, o movimento se organizou em lutas pela
libertação e conseuiu que não fossem absolvidos.
) C
Hoje as muheres eão em vários movimentos (mistos ou eecícos de muhe-
res). Vemos que, como movimento das muheres trabahadoras rurais autônomas
nós conseuimos conquistar mais vitórias, por exemplo: nós é quem fazemos nos-
sa pauta de reivindicação, eamos nas mobilizações, não temos mais aquele medo
de falar erado, já conseuimos ter mais oruho de ser trabahadoras rurais.
Tudo isso traz para nós a auto-estima. Acreditamos que, ser protagonistas
dea história, de ser reconhecidas como trabahadoras rurais, quebradeiras de
coco babaçu e sabendo que foi uma grande conquista, enfrentaremos todas as
diculdades que encontrarmos nos espaços de participação política do Coletivo
da Muher Trabahadora Rural (CMTR-MA). Claro que não posso dizer que
não foi dicil, mas hoje temos total seurança do que queremos e onde queremos
chegar. como diz Carlos Haras, “Não há vento favorável se você não sabe onde
quer chegar.”
O movimento contribuiu com outros movimentos para discutir a situação
da muher no meio rural e sua identidade.
Na época nós lutamos pelo reconhecimento da prossão, discutindo quem
somos, de onde viemos, e o que queremos.
Nós, como muheres trabahadoras rurais, não sabíamos ainda, que éramos
responsáveis pelo bem-ear de nossos hos e de nossa comunidade e por isso
começamos a discutir sobre nossa participação e nossa força.
Nas associações, nos SRs, nas comunidades, nos espaços de participação
e com eas discussões, nós muheres começamos a discutir nossos direitos e de-
veres. Com muito entusiasmo participamos das manifeações nas ruas, zemos
abaixo-assinados, lutamos juntas em todos os movimentos sociais, até reivindicar
a Constituição brasileira de . Com nossa participação conseuimos aluns
direitos e tentar que as muheres entendessem que eão fazendo parte da triste
história, que foram os conitos de tera. Com as lutas fomos nos organizando e
N E A D E S P E C I A L
reivindicando até em nível nacional, conquistando o salário-maternidade, pela
grande participação das muheres em todos os eados.
) N
A concentração da posse da tera no Brasil tem suas origens na época do desco-
brimento. As intervenções do governo, frutos da execução de diversas políticas
fundiárias e agrárias, não têm sido sucientes para agilizar a posse da tera.
A reforma agrária é um termo utilizado para descrever distintos processos que
procuram dar acesso à posse da tera e aos meios da produção para os trabaha-
dores e trabahadoras rurais que não a possuem ou possuem apenas em pequenas
quantidades. Apesar de a reforma agrária ser um programa executado no campo,
seu impacto na sociedade e na política econômica extrapola essas fronteiras atin-
gindo a nação como um todo.
Os programas de reforma agrária são abrangentes ao redor do mundo; o ba-
lanço nal é a queão agrária e uma maneira de falar sobre o que representa o
prolema da posse e o uso da tera como se organiza a produção de alimentos no
meio rural de uma sociedade. Para muitos, não existe prolema da tera, para outros,
o prolema é muito sério, isso quer dizer que a situação no meio rural tem dois lados.
As classes sociais se enfrentam constantemente no campo. De um lado, a
buruesia, que procura concentrar a tera ao máximo. Do outro lado, os traba-
hadores (as), que enfrentam a todo o momento prolemas de todos os tipos, para
se manterem e trabahar na tera.
Durante muitos anos e até hoje, tem gente falando que existe prolema agrário
também para a buruesia. As formas como eá organizada a produção e como
é ocupada a tera, permitem que os latifundiários aumentem a produção a cada
ano. Eles seuram a tera como meio de ganhar mais dinheiro explorando os
bóias-frias, assalariados, etc.
Nas áreas de fronteira com outros países defendem isso, não porque eão
com vontade de entregar a tera para as trabahadoras e trabahadores e sim por
earem mais preocupados em asseurar o teritório nacional da invasão de ou-
tros países e também para acalmar os conitos sociais existentes no meio rural.
Usando as trabahadoras e trabahadores como desbravadoras(es), facilitam sua
entrada mais tarde em teritório nacional.
) N
Conseuir um pedaço de tera sempre foi dicil, como explica o capítulo anterior.
Para conseuir a reularização é outra grande bataha. Há casos de lutas por posse
de tera que duram mais de trinta anos e ainda não se tem o título dela. Vários
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
fatores contribuem para essa realidade. De um lado eão os patrões e grandes
latifundiários e do outro eão os que produzem na tera e precisam dela.
Assim, os conitos no mundo rural são reais. A história do uso das teras, as
condições em que as (os) trabahadoras (es) rurais sempre se mantiveram são razões
sucientes para conitos. Desde participo de movimentos sociais, começando
pela Comunidade Eclesial de Base (CEB) e naquela época começam os conitos
de tera no Maranhão. Igrejas ajudaram muitos trabahadores e trabahadoras,
que faziam as reuniões escondido, planejando estratégias para sair dessa situação.
uem mais sofria com a situação eram as muheres e as crianças. Na luta pela
tera ou em qualquer outra, sempre estivemos presentes. Sempre lutamos. Temos
nossas artimanhas, saberes, nossos desejos de justiça. Sempre fomos delegadas à
invisibilidade, a ser mãe e esposa. O quadro muda e os conitos hoje têm nova
cara. As políticas também mudaram. O mundo mudou, mas a luta pela tera
continua e os acordos também. Atualmente temos avançado, mas é preciso muito
mais. É um grande trabaho para ser feito. Cidade e campo precisam se juntar.
) N
Maia Seveina Silva – Departamento Nacional de Obras contra as Secas (Dnocs),
Cajazeira-PI:
O Brasil é um dos países da América Latina que mais tem políticas púlicas, que mais
tem organizações sociais. Mas é aqui onde há mais desiualdade e desreeito às políticas.
Tudo é muito dicil, principalmente para as muheres rurais. Temos lutado muito no
sentido de mostrar as lacunas e encontrar soluções. Cobrar das autoridades responsáveis
o cumprimento do seu papel para que as ações de inclusão social sejam realmente realiza-
das. O quadro ainda é complicado e cheio de vitórias e derotas como mostramos a seuir.
A reforma agrária não mudou muito. Conseuimos alumas coisas, como, linhas de
crédito para os agricultores familiares, que é uma reivindicação dos movimentos sociais
desde . Mas como os governos anteriores nunca se preocuparam com os trabahado-
res e só agora no governo Lula que tivemos direitos, principalmente o eecíco para as
muheres – que aumenta nossa auto-estima – e direito à educação para jovens e adultos.
Tivemos oportunidade de ter até uma secretaria eecial de políticas púlicas para as
muheres. Antes, até os governantes viam as muheres como se elas não pudessem sair de
casa, fazer manifeação e lutar por seus direitos. Muher era para ser obediente, submissa,
contente com sua vida cotidiana achando que seu lugar era só na cozinha.
Tal realidade mudou bastante, mas a vida das muheres trabahadoras rurais ainda
é muito sofrida, principalmente para auto-sustentar, se valorizar e participar da vida
política. Além de reivindicar nossos espaços social, econômico, político e cultural, temos
outros motivos para continuar lutando.”
N E A D E S P E C I A L
) N
Margareth Costa Cunha – Eerantinópolis-MA:
Eu entrei na luta em participando de movimentos sociais. Antes, fazia parte das
áreas de conitos de tera no Maranhão; morava em uma comunidade chamada Flores-
ta, município de Coroatá. Os moradores daquela comunidade tinham que vender toda
sua produção para o dono das teras, mais barato do que se vendesse na cidade, e ainda
tinham que pagar três alqueires por linha, com a mesma produção. Aquilo tudo me
revoltava. Ficou na minha cabeça a revolta contra os poderosos que só queriam enganar
os pobres, escravizando aquele povo que tanto trabahava para ter o que comer, mesmo
assim, nos conitos sempre o patrão era quem ganhava.
O povo tinha de sair, porque naquela época não havia nem uma lei da tera. Minha
mãe teve que car trabahando por um bom tempo sozinha na roça e eu cava anustiada
com tudo aquilo,não conseuia me situar nem sair para estudar.
Todos os meus irmãos estudavam e não lidavam com traumas daquele sofrimento
dos meus pais, não podiam ajudar. Eu só descobri um curso de formação de educadoras,
em uma linha da vida, que foi uma perunta: -Como foi a minha infância? Eu quase
não conseuia falar, só chorando por tantas coisas que sofremos na infância, até meus
depoimentos foram muito tristes.
Não quero que meus hos tenham a mesma infância que eu. O que eu puder farei
por eles, para que não tenham tanto sofrimento.
É bom, mas naquela análise é que descobri porque eou na luta hoje. Os sofrimentos
das muheres fazem com que tenhamos força para lutar, mudar; quando falamos das
raízes, quando nos peruntam de onde viemos, quem somos. Claro que nós lutamos
por grandes objetivos: Capacitar-nos para poder capacitar outras muheres, deertar
as muheres para que se descubram cidadãs; organizar as muheres para que lutem por
seus direitos;capacitar as muheres no mundo.
O curso de formação de educadora, para trabahadoras rurais, no início foi muito
complicado. Imagine seis trabahadoras rurais e muitas assessoras com mestrado ou curso
universitário. Quando começamos a ver as palavras pedagógicas, metodológicas, tivemos
que acompanhar e quando vimos o contexto social em que vivemos, nós trabahadoras
rurais, camos revoltadas. Não com o curso, mas com as desiualdades sociais que dava
para perceber dentro do próprio curso.
Nós já fazíamos um trabaho com as muheres, claro, do nosso jeito, com nossa simplicida-
de. Nunca vamos ser uma assessora, porém ao voltarmos para nossas comunidades realiza-
mos duas ocinas com temas que trabahamos, com as dinâmicas e técnicas que aprendemos.
Aperfeiçoamos nosso trabaho, com isso nos sentimos mais seuras, mesmo quando
eamos nos municípios, repassando nossos conhecimentos eaduais, nacionais e até
internacionais.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
No Seminário Latino-americano de Muheres Trabahadoras Rurais e Caribe, evento
que aconteceu no México de de setembro a º de outubro de , tivemos oportuni-
dade de conhecer companheiras de outros países. Na ocasião, levantamos propostas de
políticas socioeconômicas e ambientais. A luta não é fácil, mas tem que acontecer. As
muheres organizadas têm que chegar ao poder.”
) O
Nas comunidades, nossos pais e avós acreditavam muito nas rezadeiras, nos pais-
de-santo, nas parteiras leigas que além chegarem até as casas e pegarem o nenê,
ensinam o uso das raízes naturais que servem como remédios e ainda rezam para
o parto ser ligeiro. No passado era dicil as muheres morerem de parto, pois além
de usarem meios naturais, não havia muitos produtos industrializados. Quando
uma muher tinha complicações no parto logo a parteira mandava para o hospi-
tal. Os remédios de garafadas que acreditamos tanto curavam todas as doenças.
Naquela época não existiam doenças como a Aids e o câncer. Acreditávamos
muito em meios alternativos, como argila, plantas e tantos outros que aprende-
mos com nossos avós, como também, produzir receitas naturais. Estes valores
foram passados de família para família e hoje eão sendo recuperados.
Os valores éticos em cada família eram repassados para os mais novos. Os
pais-de-santo, que faziam as pessoas carem boas, só com as rezas, para as famílias
eram tudo. A fé era tanta que curava e com isso os hos começavam a acreditar
e a reconhecer os saberes, as tradições.
Não queremos esquecer nossas raízes e mesmo que não acreditemos, sempre há
algo estranho para lembrar, que tenha acontecido em nossa família ou com a gente
mesmo. “A única coisa que não more é nossa fé,” e “a gente não se educa sozinho.”
Se cada pessoa, cada família, cada comunidade buscasse conhecer tais experi-
ências de vida e de grande valor, com certeza construiríamos novos valores, para
que as pessoas pudessem realmente, ser gente de verdade.
) N
Este assunto era muito desconhecido para as muheres. Elas nem queriam co-
nhecer seu próprio corpo. Este era um dos prolemas, um preconceito entre as
muheres, achar que é pecado enorme falar sobre sexo, não discutir nem com as
vizinhas e principalmente com as (os) has (os). Nós víamos como pecado fazer
sexo, que era só para muheres casadas; as que não tinham marido não podiam
ter relações sexuais porque eram consideradas prostitutas; era também proibido
falar sobre o assunto com crianças e jovens.
N E A D E S P E C I A L
As muheres não se sentiam estimuladas em conhecer seu corpo e por isso
não tinham nem como se cuidar, principalmente evitar Doenças Sexualmente
Transmissíveis (DSTs). Os maridos exigiam que elas cassem caladas, não contar
que foram contaminadas por eles.
O preconceito começa muitas vezes dentro da própria muher, que acha isto
natural. Nós muheres temos ainda que car caladas para não prejudicar nossos
maridos e a sociedade não saber que eamos doentes. Escondemos até do médico,
para não fazer exames, com medo de mostrar nosso corpo.
O medo do pecado e da igreja conservadora tem atrapahado muito as dis-
cussões. A sexualidade até hoje é ainda tema dicil de ser trabahado a partir da
família, comunidade e escola. Hoje, se houvesse mais conscientização por meio de
palestras, sobre DSTs, não haveria tanta gente contaminada pelo vírus HIV, da Aids.
Podemos evitar e ajudar a combater a Aids e outras doenças, conversando com
nossos hos e indicando para eles o uso de preservativos, porque tanto homens
jovens como muheres jovens corem riscos de doenças. Não sabemos se eamos
contaminadas. A doença pode até ear em nossa casa. Precisamos nos prevenir e
conscientizar nossos jovens, para que transem com responsabilidade e usem cami-
sinha, tanto masculina como feminina. Esta é nossa tarefa de muher e de mãe.
Concluindo, gostaria de armar que a sexualidade, apesar de ser uma necessi-
dade orgânica, que faz bem ao corpo e à alma, continua assustando as muheres e
conseqüentemente, desestimulando-as a uma vivência harmoniosa da sexualidade.
) N
Nós muheres fomos violentadas desde crianças, quando nos negaram o direito
de brincarmos de carinho. Negaram-nos o direito de estudar, de ser uma muher,
de participar da vida social. Éramos vistas como objeto; violaram nossas idéias,
até de ver que tudo isto era natural, que ser muher era ser dominada pelos pais,
pelos irmãos e depois pelo marido.
E nós não sabíamos que a maior violência é ter nossos direitos negados, que nos
sentíamos gente. Achávamos que tudo aquilo tinha de ser daquele jeito mesmo. Por
nós descobrimos que tudo era violência. Tivemos que fazer um curso, só conosco,
trabahadoras rurais. Veja como foi nossa realidade, com muheres trabahado-
ras rurais. E só assim percebemos que existem muitos tipos de violência como:
Sobre os direitos humanos.
Violência sica- a agressão dentro de casa se entende aquela que é perpetrada no
corpo da muher por socos, beliscões, mordidas, chutes, queimaduras, etc.
Violência sexual – a muher é obrigada por força ou ameaça, a ter relação sexual,
que o agressor, o próprio marido ou companheiro deseja muitas vezes, por se
•
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
sentir no direito de ser o dono e satisfazer seu desejo sexual, independente da
vontade da muher.
Violência psicológica – a muher tem sua auto-estima atingida por agressões
verbais constantes: ameaças, insultos, comparações...
Violência moral – pode ser entendida como uma das manifeações da violência
psicológica.
Violência patrimonial – conura-se por ações ou omissões que impliquem em
dano, perda, subtração, destruição, retenção de objetos, instrumentos de trabaho,
documentos pessoais. Às vezes é utilizada como forma de limitação da liberdade
da muher, inclusive de ir e vir.
Violência no trabaho – o agressor é o patrão ou chefe que usa de sua relação de
poder hierárquico para obrigar a funcionária manter com ele relações, indepen-
dente de seu desejo.
Assédio sexual da muher nos espaços do trabaho.
Violência institucional – é praticada nas instituições preadoras de serviços pú-
licos como hospital, delegacia, posto de saúde, escola.
A violência é hoje para as muheres trabahadoras rurais, uma grande preo-
cupação e uma prioridade de luta no combate a todo tipo de agressão. No meio
rural a violência doméstica cresce muito, principalmente em Pernambuco e no
Ceará. Estamos em ação. V .
R
Desenvolvimento Agrário e Agrícola – Instituto Interamericano de Cooperação
para a Agricultura (IICA).
Teras de Quilombos – MST.
Nosso trabaho tem valor.
Muher e Agricultura familiar – SOS e MMTR-NE.
Entrevistas de trabahadoras rurais do Nordee.
•
•
•
•
•
•
Categoria
Ensaio Inédito
P M A
A caminho dos babaçuais
: Gênero e imaginário no
cotidiano de trabalhadores
rurais no Maranhão
V I V I A N E D E O L I V E I R A B A R B O S A
C
O de sujeitos sociais têm constituído um im-
portante caminho de abordagem para estudiosos de várias áreas do saber. Nesse
sentido, entendemos que o estudo de sentimentos e vivências de trabalhadores
rurais no Maranhão pode contribuir consideravelmente para a compreensão de
relações de gênero e de significados que se estabelecem em seu meio social.
Em meio a esses trabahadores deacamos a atuação de muheres quebradei-
ras de coco babaçu, trabahadoras rurais e agroextrativistas, que aliam a quebra do
coco ao trabaho na roça, práticas eas que se inserem nos símbolos cotidianos de
sua existência. Enfocamos, de um lado, trabahadoras que enfrentaram conitos
pela preservação de babaçuais e pelo acesso a tera e que assumiram a identidade
de quebradeiras de coco, organizando-se no Movimento Intereadual das ue-
bradeiras de Coco Babaçu (MIQCB), e, de outro, quebradeiras que não se inte-
graram nesse movimento (embora muitas também tenham enfrentado conitos),
mas que, em suas comunidades, trocam experiências com as primeiras.
Ensaio baseado em monografia apresentada em julho de ao curso de História da Universida-
de Federal do Maranhão (UFMA) e em relatórios de pesquisa apresentados, em janeiro e agosto
de , à Pró-Reitoria de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnológico, Pibic/CNPq/UFMA.
Licenciada em História pela UFMA, mestranda do Programa Multidisciplinar de Pós-Gra-
duação em Estudos Étnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia (UFBA), bolsista
Capes/UFBA.
N E A D E S P E C I A L
Examinamos discursos e práticas de lideranças do Movimento no Maranhão
e de trabahadores rurais (homens e muheres) do povoado de Monte Alegre,
município de São Luís Gonzaga (MA), no intuito de apreender ohares em torno
do masculino e do feminino, a partir de memórias, representações e vivências
cotidianas daqueles sujeitos.
A nosso ver, são relevantes, trabahos que discutam aectos não presos eeci-
camente à esfera política e/ou econômica na qual, as quebradeiras eão inseridas.
Não se trata, obviamente, de desconsiderar a produção existente que enfatiza a
mobilização e identicação, a relação com o mundo do comércio, a constituição
de cooperativas e o apoio de organismos e instituições aos trabahadores rurais.
Este é um enfoque que não pode ser deixado de lado. Entretanto, na realização
dee trabaho entende-se que o sentido do babaçu na vida de trabahadores rurais
e agroextrativistas, eecialmente das quebradeiras, embora se reporte às esferas
econômica e política, ultrapassa-as e se relaciona a um leque considerável de pos-
sibilidades de vivências, como as relações e dinâmicas sociais tecidas em torno do
gênero, bem como de construções imaginárias que permeiam a vida coletiva.
M I Q C B :
Muheres trabahadoras rurais e agroextrativistas se mobilizaram em ns da déca-
da de e início dos anos , identicando-se coletivamente como quebradei-
ras de coco e criando um movimento. Se considerarmos a perectiva de Hobsbawm
(), ee é um dos “novos movimentos sociais,” cujas caraerísticas são a defesa
ambiental e ecológica, discussões sobre identidade étnica e queões de gênero.
A primeira tentativa de organização dessas muheres foi em , porém, o re-
conhecimento efetivo foi em , com a Articulação das Muheres uebradeiras
de Coco Babaçu (AMQCB). Seundo Maria Chagas (B; C et. al.,
), coordenadora-geral do Movimento no Maranhão, somente depois de
é que a articulação passou a chamar-se MIQCB. Esse movimento se concentra
em quatro eados da Federação, eendendo-se “[…] por centenas de povoados
distribuídos desde o Vale do Parnaíba, no Estado do Piauí, até o Vale do Tocantins,
nos Estados do Pará e do Tocantins, atravessando diagonalmente o Estado do Ma-
ranhão” (A; , p. ). Toda essa extensão teritorial eá dividida em
seis regionais: do Mearim, de Imperatriz e da Baixada (as três no Maranhão), do
Pará, do Piauí e do Tocantins. Cada uma delas possui uma coordenação executiva
e assessoria técnica, apoiada por projetos com a União Européia, Ministério do
Meio Ambiente, ONG Pão para o Mundo, entre outros.
Dentre os trabalhos que efetuam um enfoque a partir dessas questões, destacamos: Almeida
(, ), Martins () e Shiraishi Neto ().
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
No Maranhão, eecialmente, na região do Médio Mearim, os conitos em
defesa dos babaçuais impulsionaram a mobilização de muheres e homens tra-
bahadores rurais pelo direito à sobrevivência, o que logo se eendeu à reivin-
dicação pela tera. Os conitos de tera já eram recorentes no Maranhão e se
aciraram no momento em que o acesso aos babaçuais tornou-se restrito quando
da implantação da chamada “Lei Sarney de Teras” (N
o
./ --), que
respaldava a privatização das teras púlicas do eado e incentivava a implanta-
ção de projetos agropecuários, que excluíam as famílias rurais do acesso à tera
e ao extrativismo.
A microregião do Médio Mearim foi marcada, entre as décadas de e
, por intensos conitos entre trabahadores rurais e fazendeiros e/ou grileiros,
quando ees passaram a proibir a extração do coco babaçu, arogando-se o direi-
to de propriedade, o que desencadeou uma forte resistência por parte daqueles
trabahadores. Antes da restrição aos babaçuais, o direito a tera já havia sido
cerceado, limitando o espaço de plantio dos trabahadores. Entretanto, seundo
lideranças do MIQCB, os homens só entraram na luta, motivados pelas reivin-
dicações das muheres pelo extrativismo.
A reivindicação era pelo acesso e pela não devastação dos babaçuais, uma vez
que o corte das palmeiras, com o objetivo de coibir o trabaho extrativo e mesmo
eliminá-lo, passou a ser recorente. Para as famílias rurais, essa luta era queão
de sobrevivência e também signicava resistir à violência imposta às suas formas
culturais e cotidianas de vida. Sendo assim, a violência sofrida por esses traba-
hadores se inscreveu em sua memória e cotidianidade tanto em nível material
quanto simbólico.
As quebradeiras realizam o extrativismo do babaçu por meio de um sistema de
uso comunal desse recurso, conforme suas necessidades e capacidades produtivas.
Nesse sentido, a restrição da atividade extrativa signicou, de imediato, a perda
de sua autonomia no campo do trabaho. Daí o período dos cercamentos ter sido
caraerizado por elas e seus familiares como “tempo do coco preso” (eecial-
mente anos e ). Sobre os cercamentos, a devastação dos babaçuais e a
reivindicação da continuidade do trabaho extrativo, os versos da música “Maria,
hos de Maria” não poderiam ser mais expressivos:
Também chamada “Lei de Terras do Sarney.” (Gonçalves, ). O “Grupo Sarney,” que tam-
bém é denominado por historiadores e outros pesquisadores de “oligarquia Sarney” (Costa,
, ) ou “dinastia Sarney” (Gonçalves, ), chega ao poder político do Estado em
, ano em que José Sarney é eleito governador do Maranhão. Desde então, seus familiares
e aliados têm ocupado os principais cargos políticos do Estado.
Período em que fazendeiros/grileiros (muitos de outros estados da Federação) se apropriaram
de terras cercando-as em grandes áreas (fazendas) sobretudo para a realização de projetos
agropecuários.
N E A D E S P E C I A L
Não devae o palmeiral / Deixe o coco dá raiz,
Eu io quebrando o coco / Do coco eu sou feliz.
Se ocê é fazendeiro / Ou um grande industial,
Seure sua cabroeira
[
]
/ Eu não sou o seu ial,
Mas deixe nosas palmeiras / Bota coco e seu quintal.
Eu não sei toa esa históia / Ne quando terá m,
Eu só quero quebra coco / Eu não quero o seu capim,
Já não baa o mal da seca / Ve a ceca contra mim.
Você é dono do pao / Do açude ou do cual,
Mas não é dono do coco / Ne tabé do coqueiral,
Você corta boi de corte / Mas não corte o palmeiral. (SantoS, )
Os trabahadores falam de “tempo do coco liberto” e “tempo do coco preso”
para caraerizar, reectivamente, o período anterior aos cercamentos e o mo-
mento de ocupações de teras por fazendeiros/grileiros, quando se iniciaram os
conitos. As famílias rurais caram sujeitas a manipulações econômico-comer-
ciais, já que foram implantados vários mecanismos visando subjugá-las. Ficaram
submissas aos donos de “baracões,” sendo obrigadas a vender o coco aos fazen-
deiros ou trocá-lo por gêneros alimentícios de primeiras necessidades.
Os contratos extrativos mais conhecidos são o de “meia,” o de “foro” e o de “ar-
rendamento.” Contudo, independentemente do tipo de contrato, trabahadores
faziam mutirões, dos quais homens e muheres participavam, visando quebrar a
maior quantidade possível de coco, para obter um maior rendimento ao nal do
trabaho. Ocoria que os fazendeiros/grileiros, além de pagarem um valor ínmo
pelo quilo do coco, adulteravam o peso do produto em seu favor. Os mecanismos
de dominação da produção postos em ação pelos proprietários, eram, portanto,
uma prática de superexploração da força de trabaho dos extrativistas. Ainda há
casos, em que a amêndoa do coco é vendida a atravessadores, que compram-na
por valor ínmo e lucram em cima da produção desses trabahadores.
Além da exploração de seu trabaho, aquelas famílias também sofreram fre-
qüentes ameaças, sendo aluns homens vitimados em meio a esses conitos,
apesar de aluns relatos apontarem que as muheres é que negociavam com os
Bando de capangas, jagunços e/ou peões que trabalham para proprietários de terras.
Galpões localizados nas fazendas onde mulheres, homens e crianças quebravam coco para
proprietários de terras, muitas vezes esperando receber o dinheiro da venda do produto
somente ao final da semana.
Em todos os casos, tratava-se de uma parte da produção das quebradeiras que era entregue
aos proprietários. Para maior detalhamento desses contratos (S N, ).
Em alguns casos, quebradeiras e até mesmo seus companheiros foram levados a julgamento
(A, ).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
fazendeiros para evitar derubada de palmeiras e que os homens cavam afasta-
dos, a m de que não houvesse nenhum tipo de confronto direto (A;
F, ). Alumas quebradeiras foram agredidas quando, como
forma de resistência, entravam nas propriedades e eram encontradas dentro das
“soltas” coletando o coco. Essa realidade não é distante, posto que
há ainda casos de violência sica contra as quebradeiras no qual gerentes da fazenda, va-
queiros ou encaregados submetem as muheres a suras e violência sexual. Há ainda casos
em que a muher precisa roçar a quinta, ou seja, limpar a área do pasto, para ter acesso à
área de quebra e coleta do coco. (A; C; M, , p. )
Comumente os sujeitos sociais se valem de estratégias para vencer bareiras
que hes são impostas, e não foi diferente com as quebradeiras. O desejo coletivo
dessas muheres em enfrentar restrições de fazendeiros/grileiros e as suas inicia-
tivas para “empatar” a derubada de palmeiras, buscando dialogar com proprie-
tários, tomando a frente nas negociações, incentivou a emergência expressiva de
um movimento organizado. Isso fez com que elas fossem aos poucos adquirindo
representatividade.
Seundo Almeida (), a idéia que se tinha quando da explosão de ocu-
pações de teras e da reorientação do mercado econômico neoliberal era a de
que os trabahadores agroextrativistas se enfraqueceriam politicamente, cando
marginalizados do mercado. No entanto, quebradeiras de coco,
através de um processo de intensas mobilizações e conitos, romperam com
essa representação pictórica e usual e com a moldura do exotismo da orea, que
tradicionalmente as envolviam. Descongelaram ea imagem folclórica, quebra-
ram a imobilidade iconográca de décadas e se deramaram organizadamente nas
estruturas do campo do poder e nos circuitos de mercado, desnaturalizando-se e
armando sua nova condição. (A, , p. )
T M I Q C B
Tendo vivenciado lutas e mobilizações no curso de sua trajetória, as quebradeiras
de coco tiveram alumas conquistas que fortaleceram o Movimento. Dentre ou-
tros aectos, essa organização denota um momento signicativo, o da passagem
Áreas de pastagens também conhecidas como quintas.
Termo que mais aparece nos testemunhos dos trabalhadores que vivenciaram conflitos e que
se refere ao impedimento da derrubada de palmeiras de babaçu.
Obviamente, não podemos desconsiderar a influência da igreja católica, através de padres e
missionários, e de intelectuais atuando direta ou indiretamente no processo de mobilização
dessas mulheres.
N E A D E S P E C I A L
dessas trabahadoras do espaço privado para o púlico e o seu reconhecimento
como sujeitos políticos. O MIQCB rompe as fronteiras do espaço vivencial dessas
muheres, repercutindo internacionalmente. Na medida em que a organização foi
crescendo política e economicamente, alumas dessas quebradeiras passaram a
coordenar cooperativas e associações políticas e várias de suas lideranças assumi-
ram a direção de sindicatos ou passaram a exercer cargos político-institucionais,
como o de vereadoras. Luta, persistência e conquistas são temas sempre reani-
mados nos encontros do Movimento:
Prazer enorme a gente ter tanta companheira aqui […] A gente tem uma luta muito ár-
dua, mas é muito interessante pra nós […] Só aüenta ser coordenadora e ser quebradeira
é muher forte, é muher de bra […] nós nascemos em , em nós tivemos o seundo
[Encontro] que foi no Piauí e o terceiro foi aqui, mas a maioria das quebradeiras lembra
que a governadora era muher
[
]
e a gente não foi recebida, teve em o quarto em
Imperatriz […], mas eu já disse […] somos de bra e não é mentira.
Uma das conquistas das quebradeiras foi a implantação em aluns municípios,
da Lei Babaçu Livre, que determina o uso comunal dos babaçuais, podendo ser
um recurso explorado pelas extrativistas ainda que eeja em propriedades pri-
vadas. No Maranhão, são beneciados pela Lei os municípios de Lago do Junco,
Lago dos Rodriues, Eerantinópolis, São Luís Gonzaga do Maranhão, Capinzal
do Norte e Imperatriz (A; C; M, ). Mais
recentemente, o município de Peritoró também foi contemplado.
A educação formal também tem se apresentado um instrumento importante,
também no que tange a iualdade de gênero, pois tem sido uma alternativa educar
suas crianças questionando discursos e práticas de dominação masculina, uma
educação que enfatiza as diferenças entre homens e muheres, mas busca não
perpetuar desiualdades. As quebradeiras de coco vêm desenvolvendo cursos de
formação e capacitação de suas lideranças, o que contribui também para discus-
sões sobre os prolemas relativos à mobilização e economia do babaçu.
Outro benecio para famílias agroextrativistas no Maranhão foi a criação do
Programa de Educação e Alfabetização para Jovens e Adultos em Áreas de Refor-
ma Agrária (Pronera), fomentado pelo Ministério de Desenvolvimento Agrário
(MDA), com apoio do Governo Federal, MST, UFMA, e Instituto Nacional de
Colonização e Reforma Agrária (Incra). Outros órgãos que mantêm constante
contato com o Movimento são a Associação em Áreas de Assentamento do Es-
Roseana Sarney, filha de José Sarney, então governadora do Maranhão.
Maria Adelina Chagas (Barros; Chagas et al., ), em pronunciamento de abertura no V
Encontro Interestadual das Quebradeiras de Coco Babaçu (VEIQCB).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
tado do Maranhão (Assema), o Centro de Educação e Cultura do Trabahador
Rural (Centru) e a Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH).
Um projeto desenvolvido junto a esses trabahadores é a produção de roças
orgânicas que objetiva, dentre outras coisas, evitar o desgaste do solo. Há tam-
bém um estudo com plantas aromáticas e medicinais que visa criar essências
de eécies nativas para a produção de óleo do babaçu a ser comercializado no
próprio Estado. E ainda, o projeto da Escola Família Agrícola, que oferece for-
mação até a oitava série do ensino básico, desenvolvendo o conteúdo teórico da
escola formal e ensinando a crianças e adolescentes a história e o modo de vida
de suas mães e de seus pais.
No Mearim maranhense há quatro cooperativas que criaram uma linha
de produção e comercialização de seus produtos, o que contribui para que as
quebradeiras vendam as amêndoas do babaçu por um preço mais justo: as Co-
operativas dos Pequenos Produtores Agroextrativistas de Lago do Junco, de Es-
perantinópolis, de São Luís Gonzaga e de Lima Campos. A primeira exporta o
óleo de babaçu, principalmente para os Estados Unidos e Inglatera, e a última
utiliza o mesocarpo para a produção da farinha do babaçu (eécie de multimis-
tura que serve para alimentar crianças e para ns medicinais). A Associação de
Muheres Trabahadoras Rurais (AMTR), que possui aliança com o MIQCB,
fabrica e comercializa sabonetes com o óleo comprado da cooperativa. Outros
produtos com a bandeira “Babaçu Livre” eão sendo comercializados, como o
carvão cocal e a torta de babaçu.
As quebradeiras de coco ganharam visibilidade na esfera da produção e co-
mercialização pelo seu trabaho extrativo, pois antes, somente homens envolviam-
se no processo de comercialização do babaçu (M, ). Os prolemas
ainda persistem, como mostra Almeida (), há um desconhecimento total da
economia do babaçu, fazendo das quebradeiras alvo de planejamentos externos
que visam apenas lucros próprios. Nas mais recentes reivindicações do MIQCB
junto aos órgãos governamentais eão o desenvolvimento de tecnologias apro-
priadas para a completa utilização do babaçu e para a conversão das amêndoas
em biodiesel; o acesso do Movimento aos programas governamentais voltados
para a saúde da muher; a punição de pessoas que cometem crimes ambientais,
devastando principalmente babaçuais, castanheiras e seringais; a desapropriação
imediata de áreas de conitos que envolvem quebradeiras; a implantação de
reservas extrativistas e, ainda, a garantia de livre acesso às áreas de babaçuais.
uebradeiras ligadas ao MIQCB se autodenem como corajosas, enérgicas,
trabahadoras empenhadas em alcançar seus objetivos, auto-atribuição que pode-
Há políticas do Governo Federal que incentivam a conversão de sementes de oleaginosas
(mamona, girassol, soja) em biodiesel. Essas políticas ainda não se voltaram para o babaçu, o
que tem causado descontentamento por parte das quebradeiras.
N E A D E S P E C I A L
mos notar, por exemplo, nas palavras de Eunice Costa, da regional de Imperatriz,
referindo-se às suas companheiras de ocio e luta: “Nós somos corajosas. Botamos
muita fé no nosso trabaho e outra coisa é a energia que nós temos. Cada vez o
Movimento tá se eendendo mais.”
G
Gênero e identidade no universo de quebradeiras de coco babaçu no Maranhão
se inter-relacionam. Temos entendido identidade a partir da relação entre a cons-
trução da imagem de si, sendo, portanto, a representação do “eu” que se pretende
assimilada pelos outros, e a imagem que ees “outros” fazem daquele “eu” que se
autodene, como gênero constitui-se como uma categoria relacional, evidenciada
em discursos e práticas, na qual dialogam construções sociohistóricas e culturais
acerca do masculino e do feminino.
As relações de gênero vivenciadas no cotidiano, em diferentes espaços e tem-
pos, apontam, em geral, para complexidades e ambiüidades. A realidade das
quebradeiras de coco babaçu aqui enfocadas, não escapa a essa assertiva. Tais
relações assumem uma amplitude de queões e construções sociais a reeito do
“ser homem” e do “ser muher” e são perpassadas por relações de poder, compreen-
didas na perectiva de Foucault (), como algo que se processa no cotidiano
das sociedades e se dá por meio de (re)negociações.
A armação da identidade coletiva de quebradeiras de coco vem acompa-
nhando o MIQCB desde suas primeiras articulações, chegando, por intermédio
de intercâmbios de experiências, a muheres que não se vincularam a essa orga-
nização. As que participam do Movimento lutam para serem denidas também
como trabahadoras rurais, uma vez que, tradicionalmente, conurou-se uma
imagem do trabaho rural como masculino. Analisando a constituição dos mo-
vimentos sociais rurais no Brasil, observamos que
a propriedade da tera, de caráter concentrador, é um dos marcos históricos mais rmes
de exclusão e de impedimento à mudanças e, portanto, à própria democratização do país.
Os movimentos sociais rurais têm uma história recente, cerca de anos, de luta por
direitos básicos de cidadãos com direito à tera e ao trabaho. As muheres trabahadoras
rurais experimentam essa exclusão somada à discriminação de gênero e lutam, ainda
[…] hoje, pelo direito ao reconhecimento da própria categoria de “trabahadoras rurais”
(F, , p. ).
Debates no Movimento enfatizam queões sobre a identicação dessas mu-
heres como quebradeiras de coco, quanto às estratégias desenvolvidas por elas
em defesa do meio ambiente e também a reeito de suas experiências em uma
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
sociedade dividida em gêneros, na qual, em grande proporção, as muheres foram
e são silenciadas e esquecidas.
Muitas produções musicais e artísticas que, embora geralmente tenham au-
torias individuais, são (re)apropriadas recebendo signicado coletivo impresso
na historicidade e cotidianidade dessas muheres. A “Música do Movimento,”
por exemplo, é um de tantos cantos que enfatiza a armação da identidade de
quebradeiras de coco, bem como a sua integração coletiva nos quatro Estados em
que atua o Movimento:
Eu sou quebraeira, eu sou quebraeira e im para luta
Pelos meus direitos, pelos meus direitos im reiindica
Mais educação e saúde pra toa nação.
Eu sou quebraeira, sou mulhe ueeira e enho do sertão.
No Tocantins te quebraeira, no Piauí te quebraeira, lá no Pará te
quebraeira, no Maranhão eão as quebraeiras. (VEIQCB, )
A identicação com o trabaho por parte dessas extrativistas é fundamental
para manter viva e intensa a sua mobilização, reforçando a luta para obter políti-
cas púlicas em prol dos trabahadores rurais. Desse ponto de vista, a valorização
de uma identidade grupal foi fundamental para que essas muheres buscassem ca-
minhos para atingir seus objetivos. Elas almejam ainda, alcançar representativida-
de dentro de uma sociedade onde as condições étnico-racial e de gênero apontam
para a exclusão de muitos e inclusão de poucos, como é nítido no que diz Maria
Chagas (B; C et. al., ) a reeito de si e de suas companheiras
de luta: “Até hoje a gente é discriminada […] se a gente é pobre, quebradeira de
coco e negra a gente é discriminada.” O fato é que muitas quebradeiras de coco
sofrem uma tripla exclusão: étnico-racial, de gênero e de classe.
Ora, como sabemos,
Muitas vezes o discurso sobre a iualdade universal dos seres humanos ocultou a desiual-
dade histórica e cultural na experiência vivida. E ee “oculto” ou ee “velado” certamente
atingiu muito mais as muheres do que os homens, muito mais os negros do que os brancos,
muito mais os pobres do que os ricos (G, , p. ).
De fato, “raça”/etnia, gênero e classe constituem categorias que, de modo inter-relacionado,
inscrevem muitas experiências vividas. Gilroy (), partindo da idéia de Hall () de que
a raça é a modalidade na qual a classe é vivida, sugere que o gênero é a modalidade na qual
a raça é vivida. A nosso ver, cabe usar o termo “raça” referindo-se a algo a ser descrito, mas
não como uma categoria analítica.
N E A D E S P E C I A L
No tocante a muheres que são do Movimento, percebemos não só a existência
de uma identicação diferenciada de ser quebradeira, como uma disposição em
prosseuir na articulação. Uma das explicações para que antes se envergonhassem
de seu trabaho reside no fato de ser a atividade extrativa desvalorizada e ear
diretamente relacionada à pobreza. “De primeiro,” arma Francisca de Aquino,
moradora de Monte Alegre, que “era muito dicil dá esse tipo de valor as pessoa
que quebra coco.” A mobilização vem mudando tal realidade e reforçando um re-
conhecimento tanto dentro quanto fora do Movimento: “Eu acho,” arma Maria
Bringelo, “que é assim, cada categoria tem uma identicação […] uma identidade
de quebradeira mostra que nós somos prossionais […] do dia-a-dia.”
A identicação assumida pelas quebradeiras do Movimento evidencia uma
percepção da quebra do coco como prossão merecedora de reconhecimento social.
Há uma identicação com esse discurso na fala de muheres que não se associaram,
mas que compartiham experiências com quebradeiras articuladas, como é o caso de
Teresa Pereira, moradora de Monte Alegre: “Eu acho um trabaho muito honeo,
a gente se esforça e faz por prazer […] eu prero quebrar coco do que ir pra roça.”
A visibilidade das quebradeiras e o reforço de sua identidade se vericam de tal
modo que encontramos homens que quebram coco e mantêm contato com o Mo-
vimento manifeando interesse em serem reconhecidos como quebradores de coco.
Tal discurso armativo da identidade eá associado a queões de gênero.
As quebradeiras têm se mobilizado na tentativa de desconstruir imagens que con-
uram uma assimetria entre homens e muheres. Em geral, há o entendimento e
o sentimento de que tal realidade precisa ser mudada. Em discussões no MIQCB,
essas muheres têm buscado apreender o sentido do gênero e suas complexidades,
entrando em contato com um debate, por muitas, nunca anteriormente feito de
modo direto. Outra preocupação tem sido a de inserir os homens na participação
desses diálogos. De todo modo, é evidente que:
A abordagem recente do gênero eá iualmente associada à procura e à conformação
de identidades, vistas hoje como identidades plurais. Ao se pôr em queão o masculino
e o feminino e ao corelacioná-los às condições de classe, etnia, opções sexuais e outras
associações, aoram potencialidades e diferenças que realçam com nitidez identidades e
oposições, portanto a complexidade inerente ao campo. (Q, , p. )
Um dos elementos que perpassa todo o processo de armação das quebradei-
ras reside na busca de autonomia nas relações com seus maridos/companheiros e
na iualdade de espaços, a partir da qual elas possam mais efetivamente participar
das tomadas de decisão no âmbito familiar. Alumas dessas trabahadoras enten-
dem que uns poucos homens já desenvolveram uma percepção das desiualdades
alicerçadas em nome das diferenças de gênero, o que se verica, por exemplo, no
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
fato de entenderem ou mesmo incentivarem (ainda que muitas vezes timidamen-
te) suas companheiras a se engajarem no Movimento. Sobre esse aecto, falando
de sua própria experiência, Maria Chagas () arma que
A gente identica o avanço na queão de gênero […] Hoje eu eou no Movimento, eu
vou pra São Luís passar tantos dias e meu marido não me impede de eu ir, então ele já
tem uma certa compreensão de gênero […] ele termina assumindo o trabaho que é meu,
ele não vai pra cozinha lavar o prato […] mas o negócio da administração [da casa] na
hora que eu tô fora o marido toma o encaminhamento.
No início da mobilização, a maioria das quebradeiras não tinha o apoio de seus
maridos/companheiros, alumas até chegaram a se separar para continuarem no
Movimento. Não raro surgiam tensões entre elas e seus companheiros quando
começavam a manifear indícios de autonomia, como freqüentar reuniões. De
fato, a mobilização contribuiu para que essas muheres conteassem (em aluns
casos, com veemência) relações de dominação masculina.
O MIQCB vem discutindo prolemáticas bem atuais a reeito das queões
de gênero, como percebemos no discurso de Maria Bringelo: “Eu acho que gêne-
ro em qualquer lugar que for discutido […] tem que ser discutido num sentido
transversal, onde tiver homens e muheres […] porque muita gente não sabe nem
o que signica gênero.” Essa articulação tem reivindicado iualdade das muheres
perante os homens, buscando, no entanto, não considerar apenas o feminino
em detrimento do masculino. Dentro desse mesmo viés, Maria Chagas () é
enfática ao armar que:
Gênero […] é uma queão de espaços de eqüidade. Tem as quebradeiras de coco, não
temos sindicato próprio, fazemos parte dos Sindicatos dos Trabahadores Rurais […] Isso
dá de compreender que gênero não é só ser homem e ser muher, não tem essa coisa […]
de ser só homem e ser muher. Eu penso gênero uma discussão em conjunto, homens e
muheres onde esses direitos sejam reeitado […] muita gente chama gênero uma divisão
do trabaho, mas não é pra mim só isso.
Essas discussões de gênero que circulam no Movimento foram, em parte,
suscitadas por instituições de amparo aos trabahadores rurais, como a igreja
católica e a Assema, e por pesquisadores de diversos campos de estudo. A pró-
pria idéia de gênero e os termos usados para tratar dela são sintomáticos dessas
inuências externas. Evidentemente, trata-se de processos em que tais idéias
externas são apropriadas a partir de interesses e perectivas das quebradeiras,
apropriação entendida à óptica de Chartier (), referindo-se às diversas
práticas que se apropriam de forma variada dos materiais que circulam numa
N E A D E S P E C I A L
dada sociedade, dando lugar a usos diferenciados e até opostos dos mesmos
bens, textos e idéias.
Em se tratando de identicação, observamos que existe um elo entre as iden-
tidades grupal e feminina que são construídas, relacionando o trabaho realizado
pelas extrativistas à condição de gênero. Entretanto, enquanto no espaço familiar
a identidade de gênero é a mais evidenciada, no Movimento, as identidades co-
letiva e étnico-racial são bem mais acentuadas.
Entendemos que a identidade “[…] só pode ser revelada quando eamos com
os outros, e nos apresentamos ao mundo” (F, , p. ) e eá sempre
em processo de (re)estruturação, pois
[…] sejam elas sexuais, de gênero, geração, raça, religião, etnia […] não são um pro-
duto acabado, senão um processo contínuo que nunca se completa, subjetivando-se
em seu espaço e tempo. Os sujeitos são, portanto, uidos e se inventam no transcur-
so de complexas histórias, fundadas num sentimento de pertença que torna possí-
vel o funcionamento da vida, embora eejam sempre sujeitos a mudanças e revisões.
(D, , p. )
Como vimos, quebradeiras interagem no MIQCB e alumas delas tentam
levar discussões ali feitas ao campo familiar. Zulmira Mendonça, coordenadora
da articulação na região da Baixada Maranhense, arma que atua nesse sentido,
uma vez que tenta demonstrar aos seus hos que não tem vergonha de ser muher
e nem de ser quebradeira de coco. O canto “Sem medo de ser muher” sintetiza a
sua perectiva e a do Movimento:
Pra muda a sociedae do jeito que a gente que,
Participando se medo de se mulhe.
Porque a luta não é só dos companheiros,
Participando se medo de se mulhe.
Pisando re se medi nenhum segredo,
Participando se medo de se mulhe.
Pois se a mulhe a luta ai pela metae,
Participando se medo de se mulhe.
Fortalecendo os movimentos populares,
Participando se medo de se mulhe.
Na aliança operáia caponesa,
Participando se medo de se mulhe.
Pois a itóia ai se nosa com certeza,
Participando se medo de se mulhe. (VEIQCB, )
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
A visão do MIQCB expressa em muitos dos seus cantos, é clara ao enfatizar
que para reivindicarem iualdade entre os gêneros, as quebradeiras precisam
primeiramente se oruhar de sua condição de muher.
E
Esa luta não é fácil / Mas ai te que acontece,
As mulheres organizaas / Tê que cega ao poe.
Vaos juntas companheiras / Vaos bota pra ale
Vaos quebra as coentes / Do macismo e do poe.
Se mulhe nee mundo / Seia tiste deais
Não nascia gente nova / O mundo não tinha paz.
A mulhe nasceu pra se / Pelo home be aaa
Se aiga e companheira / Pra não se disciminaa. (VEIQCB, )
A quebradeira Cândida Baros, da região da Baixada Maranhense, se reportou
à época em que as muheres não se consideravam totalmente do Movimento
e compartihando de uma mesma identidade: “Quando a gente começou esse
encontro nós sabemos que foi por uma média de pessoas […] as pessoas se
envergonhavam de dizer que era quebradeiras de coco.” De todo modo, a iden-
ticação e armação do trabaho extrativo, que acompanha os debates concer-
nentes às relações de gênero, vão alcançando muheres que não se vincularam ao
MIQCB, mas que eabelecem contato com as que o integram.
M A :
M I Q C B
Articuladas ou não no MIQCB, casadas, vivendo relações eáveis ou fortuitas,
ou sendo muheres sós com seus hos, existe um dado que iuala essas diversas
existências: a realização do trabaho de quebra do coco babaçu para o sustento de
suas famílias. O povoado de Monte Alegre (onde não mais de cinco muheres são
associadas), pertencente ao município de São Luís Gonzaga do Maranhão, que
compõe a região central do Vale do Mearim, é identicado pelos seus moradores
como área de remanescentes de quilombolas, herança de pessoas na condição
de ex-escravas vindas de África, que lá começaram a viver desde o período da
implantação de grandes engenhos açucareiros.
De acordo com a memória que circula entre os moradores, em , o coronel
Lisboa Fereira vendera parte das teras do povoado e doara o reante a negros
que trabahavam para ele. A constituição inicial do povoado teria se dado em
, seundo o relato de Maria Bringelo, coordenadora do MIQCB na região do
Médio Mearim e moradora de Monte Alegre:
N E A D E S P E C I A L
Lá nas areias tinha um porto que as coisas daqui eram todas transportadas a vapor e tinha
dois irmãos que moravam em Montevidéu [povoado vizinho a Monte Alegre]. Um deles
veio pra cá e fez um sítio, a igreja sempre foi naquele lugarzinho ali […] Ele tava iniciando
a fazenda. Aqui tinha sítio, tinha engenho. A minha bisavó, Sizina Parga foi escrava aqui
nesse dito lugar […] Ela já veio car livre aqui.
Em Monte Alegre, a descendência africana e o auto-reconhecimento como
negros fazem parte dos discursos dos moradores. São Benedito, como deacam os
moradores, é o padroeiro da localidade. Floriano Silva, um morador do povoado,
arma: “Eu nasci em […] meu povo mais véio era escravo, meu pai nasceu
no dia que gritou a liberdade, mamãe num sei não […] a tera era dos o dos es-
cravo.” Esse reconhecimento é claramente enunciado e talvez tenha sido decisivo
no período dos conitos, posto que reforçava os laços entre o grupo, bem como
fortalecia sua reivindicação de permanecerem nas teras cuja memória armava
serem suas. Como reforça Maria Bringelo, eles “[…] queriam mostrar pro governo
e pro Incra que essa área não deveria ser desapropriada, que o governo tinha que
passar essa tera como tera de remanescentes.”
Considerando que os grupos não são fechados, interagindo com sujeitos indi-
viduais e coletivos na dinâmica social, é evidente que pessoas que não comparti-
havam da origem comum dos habitantes de Monte Alegre (a maioria das quais
oriundas de outros eados do Nordee) passaram a viver nessa localidade. Assim,
pessoas foram incorporadas ao grupo constituído pelos moradores do povoado,
passando a fazer parte de estruturas cotidianas presentes nesse espaço, inclusive
a praticar o extrativismo.
A identidade étnico-racial tem sido também um elemento que perpassa
o MIQCB, embora sejam múltiplas as identidades (de caráter étnico ou não)
assumidas pelas quebradeiras, uma vez que esse movimento agrega trabaha-
doras de diversas partes. Para Barth (), a identidade étnica é percebida na
interação de um “Nós,” integrantes de um grupo étnico, em relação aos “Ou-
tros,” integrantes de um outro grupo. Nessa perectiva, um integrante só é
considerado membro de um grupo quando se reconhece e é reconhecido como
pertencente ao mesmo. Efetivamente, o que tem sido conrmado por essas
muheres são os ditos traços africanos e indígenas como componentes básicos
de sua formação. No que diz reeito à sua descendência africana, é claro o seu
posicionamento político quanto ao direito de o negro ser reeitado e reconhe-
cido pela sociedade.
Observamos que o conito vivenciado pelos moradores de Monte Alegre, em
, deu-se em concomitância com disputas em outras localidades do Maranhão,
sendo mais um, embora com suas particularidades, dentre os conitos envolvendo
quebradeiras no Estado. Nessa ocasião, várias casas foram queimadas, deixando
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
sem abrigo as famílias que lá habitavam. Esse episódio, marcado pela violência,
cou registrado na memória dos trabahadores como o “tempo do fogo.”
Com o apoio do governo e da Justiça, fazendeiros queriam a desapropria-
ção das teras de Monte Alegre por seus antigos ocupantes – os trabahadores
rurais –, e contavam com o auxílio do Incra. Seundo os moradores, aqueles
fazendeiros apresentavam documentos falsicados que conrmavam a posse
da tera em seu favor. Nesse quadro de tensões, os homens do povoado se es-
condiam no mato, planejando a resistência e as muheres se articulavam para a
luta. As reuniões no “tempo do fogo” visavam criar estratégias que garantissem a
permanência dos moradores na localidade. As muheres reuniam-se e, seundo
Maria Bringelo, a luta para garantir a posse da tera foi diretamente iniciada
por três delas.
Os moradores do povoado rememoram o acontecimento dizendo que as casas
foram queimadas no dia de novembro de , porque uma juíza de São Luís
Gonzaga concedeu uma liminar que autorizava a desocupação das teras. Maria
R. dos Santos, uma das moradoras, nara o ocorido: “A gente foi jogado, cou
na chuva […] Eles chegaram, queimaram, a gente via gente apanhando […] Era
uma vida muito sofrida, os pais da gente ariscado perder a vida com uma arma,
coriam […] e se escondia.” Floriano Silva lembra que “[…] já tinha saído daqui
[…] mas quando foi queimado eu ainda tinha casa […] era três casa, uma do forno,
uma da moradia e uma do meu o.”
A memória coletiva e individual, seundo Polak (), precisa ser conside-
rada a partir dos aectos que a constituem: os acontecimentos vividos pessoal-
mente e os vividos por tabela. O último tipo se refere a episódios que uma pessoa
pode não ter vivenciado, mas que por serem tão relevantes dentro do imaginário
de seu grupo social, considera ter participado deles. Podemos falar, então, numa
memória quase que herdada, possibilitada por socialização política ou histórica,
resultante de uma projeção ou identicação com o ocorido.
Lutando pela posse das teras os moradores também acreditavam manter
recursos básicos de sobrevivência, além de garantir a continuidade de suas prá-
ticas, reforçadas por um laço de pertencimento (geográco e simbólico) àquela
localidade. Os moradores de Monte Alegre asseuraram a posse de suas teras e
já possuem uma certidão coletiva, recebida da Fundação Cultural Palmares, que
reconhece a tera como de remanescentes de quilombolas.
Cabe pontuar que o fato de muheres associadas e não associadas viverem nos
mesmos povoados (no caso em eecíco, Monte Alegre) e, na maioria das vezes,
compartiharem de uma mesma memória coletiva, em geral relacionada à luta
pelo direito de usufruir dos babaçuais, acaba aproximando as histórias individuais
de cada uma na história coletiva do grupo, estreitando ainda mais, possíveis laços
de identicação entre elas.
N E A D E S P E C I A L
Uma das diferenças fundamentais entre as muheres do Movimento e as que
(ainda) não se articularam é que aquelas não só se identicam e são identicadas
como quebradeiras de coco, mas armam ea condição oruhando-se de sua
atividade, enquanto eas apesar de se reconhecerem e serem reconhecidas da
mesma forma, não necessariamente consideram tal reconhecimento como algo
positivo. Evidentemente que as conquistas obtidas pelo MIQCB têm contribu-
ído para que as demais quebradeiras se oruhem cada vez mais de seu trabaho,
assumindo, assim, o valor da atividade extrativa a partir de um outro ânulo.
N M A :
Em Monte Alegre, há pelo menos três discursos em torno da importância do
trabaho agrícola (roça) e do trabaho extrativista (quebra do coco), relacionados
reectivamente a atividades masculinas e femininas. De acordo com o primeiro,
em conformidade com o imaginário que envolve relações de gênero vivenciadas
no povoado, são os homens que asseuram o sustento de suas famílias, diante
do que a renda das muheres é vista como complementar a dos maridos/com-
panheiros. Um seundo discurso arma que longe de serem sustentadas, são as
quebradeiras que asseuram o sustento de suas unidades domésticas. E, um ter-
ceiro, aponta que ambas as rendas, mutuamente complementares, garantem o
sustento das famílias.
O primeiro é o discurso mais forte e propagado, os dois últimos são menos per-
cebidos. Eerar que quaisquer dessas lógicas sejam aplicadas sem contradições e
ambiüidades é esquecer que quase nunca as práticas coincidem com os discursos.
O mehor caminho parece ser entender como esses discursos são construídos e
como se (des)articulam, mostrando suas ambiüidades e contradições.
Como se verica na sociedade mais ampla, também no espaço sociohistórico
das quebradeiras de coco existe uma divisão de trabaho que dene tanto o lu-
gar feminino quanto o masculino. A maioria das pessoas envolvidas na quebra
do coco babaçu é do gênero feminino, sendo comum os homens coletarem e as
muheres quebrarem o coco. Entretanto, há homens que quebram coco, mesmo
tendo tradicionalmente como atividade, a agricultura.
A idealização do homem como chefe da família e, portanto, provedor, con-
tribui para que a renda feminina do extrativismo seja vista apenas como uma
mera ajuda na manutenção familiar. Contudo, alumas muheres, contrariamente,
armam ser a sua renda que garante o sustento. Dalvanir de Jesus, participante
do MIQCB e moradora de Monte Alegre, armava que, quando ia quebrar coco,
a opinião de seu marido, “Era de que eu fosse, por causa que ele ia trabahar da
roça e eu pro mato quebrar coco […] uem dava o mantimento, as coisa era eu,
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
ele ia era cuidar da roça.” Observemos que ea quebradeira refere-se à renda do
coco como essencial para a manutenção de sua família, assim como Maria R. dos
Santos que arma: “Tenho quatro hos, eu sustento meus hos, sempre sustentei
assim no coco, quebrando.”
Como deaca Sarti (), quando estuda a condição moral do homem e sua
relação com o trabaho, a categoria “pai de família” complementa a auto-imagem
masculina e legitima a autoridade do homem no âmbito familiar, na medida em
que eabelece sua moral como provedor. Tal visão é presente no povoado, pois
embora haja uma tentativa de valorizar o trabaho feminino, homens e muheres
reproduzem a idéia de que os primeiros devem ser os mantenedores da família,
o que se expressa em diversos discursos sobre as funções ditas masculinas, como
no depoimento de Rosa de Lima: “Se ele […] pega uma a […] o dever dele se ele
pega uma moça ou mesmo uma muié, de manhã ele deve ir trabaiá, comprar as
coisa […] Ele bota dentro de casa aí a muié vai arumar.”
Encontramos também, em depoimentos de aluns homens, como no de Luís
Cruz, a importância das duas atividades para o sustento da família, pois quem
conseue sustentar a casa são “Os dois, um faz de um lado, outro faz de outro.”
Conrmando a importância do trabaho extrativo, José de Freitas, arma que
nem sempre os produtos de uma coheita são sucientes para eerar uma outra
safra, sobretudo por causa de pragas. Assim, principalmente no período da en-
tressafra, o extrativismo é primordial para a sobrevivência não sendo o trabaho
masculino (agrícola) o principal para a subsistência das famílias.
Convém lembrar que há casos em que maridos/companheiros vendem a pro-
dução do trabaho feminino e se apropriam da renda advinda da comercialização
do coco, usando-a em benecio próprio, como mostra Rosa de Lima em sua pró-
pria experiência: “Eu nem me lucrava desses coco que eu quebrava […] eu ia que-
brar coco, ele ia vender pra ir beber.” Há também aqueles que cam insatisfeitos
porque suas muheres realizam o trabaho extrativo, como demonstra Rosinere
de Lima dizendo que o companheiro “[…] num acha muito bom não, mas eu
quebro coco mais na roça junto dele.” Maria dos Santos é um outro exemplo que
diz que “uebrava em casa as vez, mas não era muito,” mesmo sendo o marido
contra a sua atividade em qualquer que fosse o espaço, já que ele “[…] até num
gostava muito, mas eu quebrava.”
De modo geral, as muheres de Monte Alegre assumem uma tripla jornada
de trabaho. Além das atividades domésticas, elas quebram coco e trabaham na
roça. De fato, a inserção feminina no espaço de trabaho considerado fundamen-
talmente masculino, a roça, não é incomum. Maria Araújo, que ali reside, descre-
ve as suas outras tarefas: “Trabaho de roça, faço caieira, tiro carvão, faço tudo.”
Outras muheres realizam as mesmas atividades ou tarefas parecidas: “As vez eu
vou pra roça, mas eu prero quebrar o coco do que ir pra roça,” diz Teresa Pereira;
N E A D E S P E C I A L
“[…] também as vez eu vou pra roça, as vez eu capino,” acrescentou Rosinere de
Lima; “[…] eu tenho [cultivo] aroz, feijão, eu capino,” arma Francidalva de Jesus.
A idéia de que os homens só quebram o coco quando são crianças é recorente
na literatura sobre o tema. Entretanto, o caso de José de Freitas, anos, pai de seis
hos, relativiza essa assertiva. Ele quebra coco desde os anos, quando chegou em
Monte Alegre embora, paralelamente à quebra do coco, também pratique a agri-
cultura: “Hoje, vou pro mato […] pago pra botar e eu quebro em casa. Hoje quebro
mesmo de atentado, já sou aposentado, pra não tá parado.” Um outro morador do
povoado, Luís Cruz também arma que “[…] caboco roça, capina, broca. Da roça
ao coco, agora eu não quebro coco, mas junto pra muher quebrar em casa.”
O fato é que embora nas práticas sociais de Monte Alegre homens e muhe-
res desenvolvam as mesmas atividades em graus de intensidade e momentos
diferentes, nas representações dos moradores, não raro os papéis masculino
e feminino se mostram eabelecidos: “A função do homem,” diz Dalvanir de
Jesus, “é trabahar de roça porque não tem outra função, é ser lavrador mesmo
[…] Ser muher é […] uma senhora dona de casa […] A função da muher aqui
na comunidade é quebrar coco […] não tem outra […] Eu acho que é trabahar
mesmo na família, é.”
No pensamento dos sujeitos em queão, de fato, há aectos que relacionam
as atividades femininas a tarefas “mais fáceis,” que exigiriam menor força sica:
“Todos dois serviço são pesado, o da muher é mais maneiro um pouco, quer di-
zer o da muher é mais maneiro,” arma Luís Cruz. Essa visão sugere uma certa
fragilidade da muher, reforçando a imagem de que a quebra do coco é a tarefa
feminina por excelência e conrmando uma idéia de força masculina que vincula
o homem aos trabahos ditos pesados.
Essa percepção dos papéis sociais rearma que as tarefas domésticas são
inerentemente femininas, como Francidalva de Jesus nos deixa perceber: “As-
sim, a muher sempre é mais fraca, ela ajuda, mas sabe que é mais pouco que o
homem. Ela é tudo, porque lava uma roupa, vare uma casa, o homem não faz
isso.” Rosinere de Lima, por sua vez, se reporta às tarefas do marido, deixando
clara sua percepção sobre o trabaho que ele realiza, dizendo que “É bom porque
ele trabáia numa roça, faz um serviço […] Ele faz muito serviço que muié num
faz, aí por essa parte é bom.”
Assim como é comum se associar o trabaho da roça não a qualquer trabaho
agrícola, mas a uma atividade do ser homem, a atividade doméstica não tem
sido considerada apenas uma tarefa, mas um componente do ser muher, o que
podemos notar nas palavras de Luís Cruz: “A muher também ajuda de tudo […]
o que a muher tá fazendo […] que tá certo, cuida de tudo, da casa, faz outras
coisas também, porque se não, não dava […] porque tem a muher aqui, mas ela
me ajuda de tudo […] eu acho que assim tá bom.”
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Em geral, essas muheres não dividem afazeres domésticos com seus mari-
dos/companheiros, ou porque não reivindicam isso, ou ainda porque ees não
se sentem confortáveis em negociar uma divisão de tarefas no âmbito familiar.
Maria R. dos Santos diz, que em Monte Alegre, “[…] os homem são muito ma-
chista, eles querem a muher mesmo só pra cozinha, cuidar dos ho, na hora da
sociedade eles pulam fora.” Sendo assim, o machismo earia contribuindo na não
divisão do cuidado dos hos, cando essa tarefa quase exclusivamente a cargo
da muher. No caso em que as muheres não realizam nenhum tipo de trabaho
extracasa (em geral, porque tem hos pequenos), o comportamento dos homens
é como Francidalva de Jesus descreve: “Ele sempre dá uma de durão, tem homem
que bota tudo dentro de casa.”
Vericamos que tanto muheres vinculadas ao MIQCB quanto aquelas que
compartiham experiências com as primeiras, gostariam de vivenciar relações
mais iualitárias no que diz reeito a esse aecto, como Maria Bringelo, que
concorda “[…] que o homem ajuda, mas isso não é em toda casa. Depois que o
homem vai pra roça ele acha que não deve fazer muita coisa, a responsabilidade é
da muher.” Cleonice de Andrade também expressa que os homens “Sempre aqui,
acolá, eles ajuda, mas não ajuda não, eles sempre vão é pra roça. Mas tem deles
que quebra, tem muitos que quebra. É, outro junta pras muher quebrar em casa,
porque o pessoal tá quebrando mais em casa.”
Fato é que poucos homens auxiliam suas companheiras cando com seus -
hos em casa ou mesmo os levando para a roça. Antes, quando as muheres saíam
para quebrar coco, geralmente, era o irmão mais veho que cuidava do menor e,
seundo Maria Araújo, quando isso não era possível, “levava pro mato e a redinha
dentro do cofo e a latinha de leite, levava pro mato, fazia um fouinho e fazia o
cumê dele.” A experiência de Josefa Silva é bem parecida, pois “[…] assim mesmo
eu levava, levava massa […] açúcar […], mas não cava com ninuém […] do
jeito que eu padecia, ela também, nos mato.”
Considerando essa análise sobre o cuidado dos hos e da casa, entendemos
que, em grande medida, a visão do trabaho de quebra do coco como uma exten-
são do trabaho doméstico perpassa o cotidiano desses trabahadores rurais. Tal
visão pode conrmar, inclusive, o motivo de os homens admitirem a quebra do
coco como uma função essencialmente feminina e preferirem que esse trabaho
seja realizado em casa. Embora reconheçam a importância do trabaho femini-
no para a sobrevivência, já que, como aponta Francisca de Aquino, “É dicil um
homem sustentar a muher sem ela trabahar […]. Inda mais quem tem muito
ho […] porque eles não têm ganho […] eles trabaha é na roça,” os homens quase
sempre vêem a referida atividade como uma mera ajuda familiar.
Muito embora alumas dessas muheres tentem desconstruir essa imagem,
a assimetria de gênero contribui para que a maioria delas acabe assimilando
N E A D E S P E C I A L
a idéia de que o seu trabaho extrativo é subsidiário ao trabaho do marido/
companheiro. Isso se expressa freqüentemente por um conjunto de termos
que caraeriza a atividade de quebra do coco, entre os quais, o constante uso
do verbo “ajudar.”
Por parte dos homens, são perceptíveis a valorização da atividade agrícola e a
legitimação da divisão social dos papéis, conrmando uma idéia de que o mascu-
lino viria em primeira instância na participação da esfera púlica e no sustento
da casa. Aluns deles, que quebram ou já quebraram coco, ao peruntarmos qual
atividade preferem realizar, responderam ser o trabaho na roça. Uma das razões
seria, seundo Paulo de Miranda:
Porque assim o ganho do coco é pouco, se eu for me dedicar ao coco não dá. Aí eu traba-
ho mesmo de roça, fazendo serviço pra um e pra outro […]. Eu preferia mesmo ir pra
roça, porque sempre na roça a gente tem mais vantagem […] Da roça a gente tira aroz,
feijão, miho, melancia.
José de Freitas também diz que prefere a roça, “[…] porque […] é mehor
mesmo de qualquer maneira, porque quando a gente cultiva ela, ela dá mais […]
que se não der o aroz, dá a macaxeira […] Eu prero a roça, porque a roça é uma
mãe.” É também reforçado por Luís de Miranda o motivo da não associação da
quebra do coco como ocio masculino: “É que a gente não tem outra [atividade]
mesmo, é ser lavrador […] Pro homem não dá pra se dedicar em quebra de coco,
porque o coco não tem todo tempo, dá pra ele se dedicar à lavoura.”
Atualmente, em Monte Alegre, poucos homens quebram coco, o que antes,
por motivos diversos, não raro ocoria. João Borges dizia: “Foi todo dia quebrando
coco. Eu já quebrei foi muitas vez, porque tinha precisão, necessidade. O coco era
quebrado quando tava devagar, serviço mais pouco.” Floriano da Silva também
arma que quebrava coco “[…] porque tinha necessidade grande, os ano que ti-
nha leume bem, outros ano num tinha, e nesse tempo não tinha quem vendesse
aroz pra gente como tem hoje.”
Assim, conforme Maria Bringelo, “Os jovens é que mais tem essa história de
dizer que não quebram coco, mas os homens quebravam, e muito, o pessoal mais
veho […] Aqui os homens quebram coco, os que não quebram hoje, já quebraram
muito.” Há deles que quebravam e quebram o coco por interesses outros, como
Luís Cruz, que, seundo Maria Cruz (sua esposa), dizia “que quebrava quando ele
era solteiro ainda dentro de casa, que ele ia pro mato com os amigo pra comprar
roupa pra ir pra fea.”
Quando jovens, era comum, e ainda o é, as muheres usarem a renda do coco
para comprar pertences de uso pessoal. Maria Cruz arma que “Quando era no
inverno a gente quebrava coco só pra comprar aroz, mas quando era no verão
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
que já tinha um arozinho, a gente quebrava coco só pra nós, pra comprar roupa,
esmalte, coisa de cabelo.”
O fato é que não existem espaços sociais xamente delimitados em Monte
Alegre. Há uma separação que serve de referência para identicar “ser muher” e
“ser homem” nesse campo vivencial, porém as relações que lá se eabelecem são
tão exíveis quanto complexas.
D :
As experiências dos trabahadores rurais de Monte Alegre reetem a importân-
cia da extração do coco babaçu na vida de muitas famílias. Essa importância se
encontra diretamente ligada ao valor que o extrativismo adquire na subsistência
diária, entretanto, o sentido do babaçu na vida dessas pessoas toma dimensões
não somente econômicas, mas também socioculturais, não somente materiais,
mas também simbólicas.
A :
A atividade extrativista tem sido condição principal para a sobrevivência daqueles
trabahadores rurais, pois, como relata Cleonice de Andrade, “[…] muita gente
vive do babaçu, quebrar, vender.” Lindalva Cruz também pontua: “A gente quebra
esse coco é porque a gente é pobre e a gente precisa ter as coisa […] tirando do
coco é a roça.” E ainda, Maria R. dos Santos, diz que o babaçu “[…] é tudo porque
sem ele a gente não é nada […] pro sustento, comprar o açúcar, o café, porque
assim, a gente não tem nenhum emprego aí quebra o gaho da gente.”
As muheres retratam as diculdades de extração do coco e, mesmo sendo
uma tarefa árdua e sofrida, alumas cultivam um certo prazer em realizá-la, posto
que, seundo Josefa de Miranda, a atividade “É […] muito útil, porque eu sempre
falo que a gente tem que amar aquele trabaho que foi servido pra gente. Muito
cansativo, mas muito útil.”
Antigamente, era mais comum muheres quebrarem o coco umas junto das
outras em áreas de babaçuais. Quando crianças (meninos e meninas), aprendiam
aquela tarefa, sobretudo com suas mães e avós, como Rosa de Lima: “Comecei
quebrar coco bem novinha, logo minha mãe não tinha, meu pai também num
tinha [recursos nanceiros] […] nós rodamos [Rosa e sua mãe] dentro do mato,
ela me ensinava quebrar coco.”
Alumas delas, em menor número, não foram diretamente ensinadas a quebrar
o coco, mas na rede de sociabilidade com as demais muheres foram aprendendo
N E A D E S P E C I A L
a praticar essa atividade. Atualmente, muitas têm quebrado em casa e recebem
ajuda de seus maridos/companheiros na tarefa de coleta do coco babaçu. Maria
das N. dos Santos comenta sobre essa prática dizendo que “As vez eu quebro no
mato, mas eu quebro mais em casa que no mato. O que a gente usa é um jacá pra
pegar o coco no mato, tem vez que é na cabeça mesmo.” Às vezes, o cansaço é
recompensado quando o quilo do coco eá acima da média, mas é sempre dicil
caregá-lo para a realização da quebra em casa.
Alumas muheres chegam mesmo a não se identicar com a atividade fa-
zendo-a apenas por necessidade, sem que haja um prazer ou satisfação, como
Luciana Freitas: “Não é bom não, mas a gente não tem outro ganho, o ganho que
a gente tem é só esse, aí a gente tem que quebrar […] porque eu quebro assim
mesmo, mas não que eu gosto.” Josefa Silva também compartiha dessa mesma
visão: “Meu Deus a gente quando não tem do que viver, a gente arisca a vida até
morer […] se eu achasse outro meio eu não queria mais quebrar coco, pra mim
é muito sofrido.”
Além das diculdades citadas acima, o desânimo na realização do trabaho ex-
trativo e a possível vergonha em praticá-lo eão relacionados com sua freqüente
desvalorização. De todo modo, a renda familiar ca abalada quando as muheres
deixam de quebrar coco por motivos diversos, sendo os mais comuns relacionados a
prolemas de saúde, pois como o trabaho exige um esforço repetitivo, as quebradei-
ras geralmente sofrem de dores na coluna, por causa da posição em que se colocam
para a quebra. Tratando disso, Maria Carneiro diz que quebrar coco “Não é muito
bom não, porque a gente passa ali o dia sentado direto, quando não a gente passa o
dia todinho andando, mas a gente passa mais o dia sentado, dá uma dor nas costa.”
De certa forma, a prática de quebra do coco é tomada como costumeira por
esses trabahadores rurais, como mostra Dalvanir de Jesus: “Eu não quebro mais,
já interou ano que eu laruei de quebrar coco por prolema de saúde, mas quando
eu quebrava todo dia eu ia pro mato, só que eu não tô mais quebrando, mas a
vontade é louca, quando a gente tem aquele costume.”
D
Analisando o universo de representações em torno dos babaçuais, identicamos
que há no imaginário dos moradores de Monte Alegre a percepção da palmeira
de babaçu como uma “mãe,” que dá sustento às pessoas que vivem da extração
do coco. Para Josefa Silva, “[…] ela serve duma mãe porque eu chego debaixo de
uma palmeira ela tá cheia de coco, eu pego esse coco, eu quebro esse coco, eu tiro
o azeite, eu tiro as paha pra cobrir as casa, pra fazer o cofo pra juntar coco. Pra
mim é mesmo que ser uma mãe.”
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Também os homens consideram a palmeira uma mãe pela sua importância
material para a sobrevivência de suas famílias. Ela assume signicado similar ao
que é atribuído à roça, como deixa entrever Domingos Lima:
A palmeira de babaçu é a obra da natureza que serve pra gente […] a gente faz o carvão.
A palmeira é uma mãe […] na parte inté da alimentação […] Eu pego minha machada,
quebro quatro quilo de coco e vou comprar dois quilo de aroz […] Eu faço cofo, faço
eeira, faço ninho de galinha. Pra mim eu considero ela como uma rocinha, é mesmo
como a roça, que é minha mãe.
Como podemos perceber, a palmeira é um recurso natural totalmente apro-
veitável, em relação à qual se constroem sentimentalidades. Essa armação é evi-
dente nos depoimentos analisados e se acentua em um dos cantos do MIQCB:
Ei! não deuba ea palmeira / Ei! não devora os palmeirais.
Tu já sabes que não poe deuba / Precisaos preserva as iquezas naturais.
O coco é para nós grande iqueza / É obra da natureza / Ninué ai dize que não.
Porque da palha só se faz casa pra mora / Já é meio de ajuda a maio população.
Se faz óleo pra tepera comida / É um dos meios de ida pros fracos de condição.
Reconheceos o alo que o coco te / A casca serve tabé pra faze o carvão.
Com o óleo de coco as mulheres capicosas / Faze comidas gostosas de uma boa estimação.
Merece tanto seu alo clasicao / Que com o óleo apurao se faz melho sabão.
Palha de coco serve pra faze capéu / Da maeira faz papel / Ainda auba noso cão.
Talo de coco tabé aproveitao / Faz quibano e cecao para poe planta feijão.
A masa serve para engoda os pocos / Tá pouco o alo do coco / Precisa da atenção.
Pra os pobres ee coco é meio de ida / Pisa o coco Margaida e bota o leite no capão. (VEIQCB, )
Nos rituais de socialização de costumes, de histórias (re)signicadas de pais
para hos, transmitidas oralmente de uma geração à outra, observamos elemen-
tos do imaginário daqueles trabahadores que revelam “[…] mecanismos sociais
de propagação e reelaboração da memória […] capaz de relacionar recordações
não experimentadas diretamente pela pessoa ou grupo; esse conjunto de recor-
dações (memória herdada) é transmitido por vários meios, como a tradição oral
e escrita e os rituais.” (A, , p. )
Em Monte Alegre, conforme Rosinere de Lima, “[…] tem um dizer que
quem tá matando uma palmeira é mesmo que tá matando uma mãe de famía.”
Tal associação, seundo aquela moradora, é “O povo mais véio é que conta […]
que uma palmeira caregada de cacho parece uma mãe caregada de menino.”
A representação da palmeira como mãe é uma realidade em outros lugares onde
o extrativismo é realizado. Para Maria Chagas(), essa mesma identicação,
N E A D E S P E C I A L
revela, sobretudo, aectos ligados à sobrevivência, porque “[…] as pessoa de
baixa renda quase todos são ho de leite da palmeira […] a gente não bebe
leite do coco quando é bebê, mas da palmeira, do fruto dela, a gente alimenta
os ho […] Eu sou ha da palmeira porque ela que deu condição de minha
mãe me criar.”
Como aponta Baczko (), toda sociedade desenvolve, ao longo de sua
história, seu próprio sistema de signicados corespondente a um circuito de
idéias-imagem que exprime uma visão representativa da coletividade e se expres-
sa em uma identidade e no eabelecimento de práticas e de regras dos membros
envolvidos. Em Monte Alegre, observamos que as articulações simbólicas são
construídas nas relações em grupo. Os sujeitos eão relacionados geográca e
imaginariamente.
Em estudo sobre a “Tera de índios,” município de Viana, no Maranhão, An-
drade () descreve a atividade de extração do babaçu, deacando que existem
no imaginário desse grupo representações da palmeira como “virgem” ou “viúva”
e que aluns moradores vêem o corte do cacho de coco como o deoramento de
uma virgem ou o molear de uma viúva. De acordo com sua análise, “[…] o que
eá em jogo por trás dessas representações sobre os cortes dos cachos de coco é
a preocupação em permitir que ee recurso eeja disponível a todas as unidades
domésticas.” (A, , p. )
Consideramos que o sentido dado aos babaçuais varia de acordo com o con-
texto sociocultural de cada grupo, podendo ser diversas as representações. Em se
tratando de Monte Alegre, encontramos apenas a identicação da palmeira como
“mãe” e entendemos que ea associação eá para além do objetivo de garantir que
ee recurso eeja disponível.
Assim sendo, ee é, ao mesmo tempo, um campo permeado de representações
e tensões. A relação das quebradeiras de coco com os babaçuais apresenta um
sentido muito intenso no campo da subsistência, nos conitos vivenciados e nos
costumes cotidianos. Seus discursos (cantos, poesias, etc). e práticas são revelado-
res de seu universo simbólico de interação com a natureza e da construção de sua
militância política, o que se evidencia fortemente em discursos sobre a devastação
dos babaçuais, como na oração “Ave-Maria das uebradeiras”:
A palmeira caindo e caeira / A cainho da morte, mudando sua sorte
Suspiro deaeiro, geido profundo / Tree a tea e o mundo
Sufocando o coração das quebraeiras / Ave palmeira que sofre desgraça
Malditos deuba, queima, devaa / Bendito é teu fruto que serve de alimento
E no leito da tea ainda dá sustento. / Santa mãe brasileira, mãe de leite edaeiro
Em sua hora deaeira, rogai po Toas nós quebraeiras. / Amé. (Lima, )
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Em Monte Alegre, palmeiras foram cortadas por homens do povoado, que
alegavam falta de espaço para o plantio, gerando tensões entre eles e quebradeiras
de coco da localidade, como armou Raimunda Sousa:
Aqui tem muito deles [homens do povoado] que deruba na época da roça […] sabe o
que é isso é porque a pessoa num pensa porque o coco dá muita produção […] se a gente
entendesse […] não devorava […] Agora eles deruba e a gente vai lá, mas ela já tá no
chão e a gente num pode botar em cima de novo […] mas a gente grita que só falta se
desmantelar. Num é muito, mas deruba sempre […] a palmeira é a vida do cristão, se
jogar ela no chão não tem mais produção, nem tem mais vida.
Em alumas regiões, o corte de palmeirais por companheiros de quebradeiras
era uma prática presente em meio aos conitos com fazendeiros/grileiros da-
quele referido período de resistências. Em Lago do Junco, enquanto as muheres
impediam que contratados das fazendas cortassem as palmeiras de babaçu, os
próprios homens dos povoados derubavam-nas. Para impedir essas práticas as
quebradeiras tentavam mostrar aos seus maridos/companheiros que o que eles
ganhavam com o corte era inferior à renda obtida pela muher na quebra do coco.
(Assema em Revista, )
A derubada dos babaçuais signica, para as muheres, além da perda mate-
rial, uma perda simbólica, já que a palmeira, de acordo com o povoado, assume
um lugar personicado (“mãe,” “virgem,” “viúva”). Fiueiredo () deaca que,
em aluns casos, quando quebradeiras tentam empatar o corte de palmeirais
e não obtêm êxito, são realizadas místicas que simbolizam as derubadas de
palmeiras como sendo a morte de mães e são feitas orações para seu entero.
Em Monte Alegre, derubadas de palmeiras por homens da localidade podem
signicar uma desvalorização do trabaho feminino, posto em seundo lugar,
portanto, subsidiário ao trabaho masculino. Muitos homens não admitem que-
brar o coco e aqueles que quebram, na maioria das vezes, o fazem como uma
atividade secundária.
Muito embora a implantação de roças seja uma prática antiga nessa localidade,
sendo ainda usadas técnicas tradicionais de cultivo, como o corte das árvores e
arbustos e a queima das áreas de plantação, consideramos que com as novas dis-
cussões levadas pelo MIQCB e sobretudo pela Assema sobre a modicação de
recursos no trabaho agrícola, visando conter a derubada de palmeiras e manter
a fertilidade do solo, os homens já possuem conhecimento da necessidade de
praticar a agricultura sem devastar os babaçuais. Nessa perectiva, sugerimos
que quando homens cortam palmeiras pode existir uma relação próxima entre
devastação dos babaçuais e auto-armação masculina, uma hipótese que incenti-
va uma posterior discussão acerca das relações de gênero tecidas nesse povoado.
N E A D E S P E C I A L
O fato é que nas relações dos trabahadores rurais de Monte Alegre com os ba-
baçuais, ambos os gêneros reconhecem a importância do trabaho extrativo para
a manutenção familiar. Mais que os homens, é visível que as muheres mantêm
relações mais íntimas e subjetivas com os palmeirais. O extrativismo é uma prática
realizada sobretudo por elas, sendo associada ao feminino, o que não implica que
os homens mantenham tão-somente relações materiais com as palmeiras.
C
Relações de gênero e processos de construções identitárias marcam o universo de
quebradeiras de coco babaçu no Maranhão. Notamos que muheres integradas ou
não no MIQCB, embora tenham experiências diversas, se encontram existencial,
histórica, social, econômica e culturalmente relacionadas como muheres que
quebram coco babaçu. Os trabahadores rurais aqui enfocados se autodenem e
vêm sendo denidos como remanescentes de quilombolas, tendo sua história e
cultura relacionadas a uma dada herança que remonta a africanos e, em menor
grau, a grupos indígenas. A descendência africana e o auto-reconhecimento como
negros e/ou pretos é elemento constantemente reatualizado nos seus discursos,
sejam eles de Monte Alegre ou de outros povoados. Um reconhecimento que
certamente eá relacionado ao período mais intenso de conitos com fazendei-
ros/grileiros, no contexto da passagem do “tempo do coco preso” ao “tempo do
coco liberto,” passagem ainda em disputa, o que reforça os laços entre o grupo,
fornecendo-hes um passado comum. As identidades assumidas por esses grupos
são diversas, deacando-se as identidades étnico-racial e de gênero. Para as mu-
heres, em particular, some-se a essas identidades, o fato de serem quebradeiras
de coco babaçu e de buscarem pensar-se a partir desse lugar.
O MIQCB, em grande medida, consiste na armação de muheres coletiva-
mente integradas e articuladas como quebradeiras de coco. Muheres não asso-
ciadas ao MIQCB têm mantido constante diálogo com as associadas, trocando
experiências e conhecimentos com as mesmas. A identidade grupal daquelas
muheres (quebradeiras de coco) articula-se à sua identidade feminina e elas
têm buscado alcançar representatividade em uma sociedade que historicamente
as discrimina sob um tripé: de cor/“raça”/etnia, de sexo/gênero e de classe. Em
decorência disso, eá havendo uma releitura das percepções sobre os afazeres
que circundam uma “quebradeira de coco babaçu.” Essas trabahadoras têm bus-
cado desconstruir discursos e práticas que solidicam uma diferença geradora
de desiualdades de tratamento entre homens e muheres, atuando diretamente
no seio familiar, convidando a participação masculina ao debate.
Nesse contexto, também notamos que discursos e práticas em torno do fe-
minino e do masculino quase sempre não se encontram. Não há uma divisão
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
atávica e xa do trabaho entre homens e muheres nas realidades estudadas, mas
ela constantemente é enunciada. Na prática, muheres fazem trabahos que no
discurso são prioritarariamente de homens, como trabahar na roça, e também
há casos de homens que quebram coco, trabaho que nos discursos, é estritamente
feminino. Muheres que lutam e reivindicam relações menos desiuais entre os
gêneros, reproduzem discursos que legitimam a idéia de que os comportamentos
e práticas individuais eão associados a uma condição de sexo/gênero.
Apesar de, em muitos casos, serem as muheres que, em sua tripla jornada
(eecialmente em casa e na quebra do coco, mas também na roça) garantem
o sustento da família, tal responsabilidade é facultada tão-somente ao homem,
mesmo quando o trabaho dee na roça não é suciente para aquele sustento.
Homens se apropriam (material e simbolicamente) do trabaho de suas esposas/
companheiras. O trabaho na roça é lido como mais dicil e a quebra do coco
como mais fácil e leve sugerindo uma relação antitética entre homens (força) e
muheres (fragilidade). Apesar de terem muitas vezes conquistado um espaço
púlico, o espaço dos afazeres do lar/casa continuam sendo vistos como essen-
cialmente de sua responsabilidade e inscritos em seu ser (muher). A ambiüidade
é, em grande medida, a tônica das relações.
Se, de um lado, experiências dos trabahadores de Monte Alegre reetem a
importância do extrativismo do babaçu na vida de muitas famílias, apontando
para uma dimensão econômica e material – de subsistência, de outro, temos que
considerar dimensões simbólicas, construções imaginárias que permeiam essas
realidades, entendendo, como nos lembra Baczko (), que as produções ima-
ginárias podem reger a vida coletiva.
R
A, Alfredo Wagner B. de. Quebraeiras de coco – identidae e mobilização:
legislação eecíca e fontes documentais e arquivísticas. São Luís: MIQCB, .
______
. Preços e possibilidades: A organização das quebraeiras de coco babaçu face
à segmentação dos mecaos. In.:In.: A, A. W B. et al. (Orgs).. Economia do(Orgs).. Economia do
babaçu: Levantamento preliminar de dados. . ed. São Luís: MIQCB; Balaios
Typographia, .
A, Maria de Fátima P. Gênero e faília caponesa: reensando a unidae. In:
F, Maria Luzia Miranda A. et al (Orgs).. Os saberes e os poderes das
muheres: a construção do gênero. São Luís: EDUFMA; Salvador: Redor, .
A, Janaína. O grande mentiroso: tradição, veracidade e imaginação em his-
tória oral. Caxambu: . f. Trabaho apresentado no GT Memória do XIX
Encontro da Anpocs.
N E A D E S P E C I A L
A, Cleonice de; A, Francisca de; A, Maria da Concei-
ção; B, João; B, Maria de Jesus; C, Maria da Con-
ceição; C, Lindalva; C, Luís Cláudio; C, Maria Cecília; F,
José de; F, Luciana; J, Dalvanir de; J, Francidalva de; L,
Domingos; L, Rosa de; L, Rosinere de; M, Luís de; M,
Josefa de; M, Paulo de; P, Teresa; S, Maria das Neves
dos; S, Maria Raimunda dos; S, Floriano da; S, Josefa; S,
Raimunda. Cotidiano, gênero, agroextratiismo…: entrevistas semi-estruturadas
realizadas em Monte Alegre, Maranhão, Brasil. São Luís: . Entrevistas con-
cedidas a Viviane de Oliveira Barbosa.
A, Maristela de Paula (Org).. Coleção Célia Maria Corêa – Direito e
Campesinato. São Luís: NAV; Mestrado em Políticas Púlicas, UFMA, .
______
. Tea de índio – Identidade étnica e conito social em teras de uso co-
mum. São Luís: UFMA, .
______
; F, Luciene. Na lei e na maa. A luta pelo livre acesso aos
babaçuais. São Luís: Projeto Ohar Crítico; DFID; A A, . Mime-
ografado, em fase de elaboração.
A, Helciane de Fátima et al. As quebraeiras de coco babaçu e a luta pelo m
da sujeição no capo. In: Direitos Humanos no Brasil: relatório da Rede Social de
Justiça e Direitos Humanos. São Paulo: Fundação Heinrich Böl, .
Assema em Revista o modo de vida existe no campo. São Luís: Assema, dez. .
B, Bronislaw. Imaginação Social. In: Enciclopédia Einaudi. Antropos-Ho-
mem, Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, . v. , p. -.
B, Fredrik. Grupos étnicos e suas fronteiras. In.:In.: P, Philipe ;
S-, Jocelyne. Teorias da etnicidadeTeorias da etnicidade. São Paulo: Unsp, .
B, Cândida; C, Maria Adelina; C, Eunice; M,
Zulmira. Pronunciaentos, debates e discusões durante o VEIQCB. São Luís, -
dez. . Anotações dos pronunciamentos, debates e discussões.
C, Maria Adelina. MIQCB, gênero, trabalho, identidae…. Entrevista con-
cedida a Viviane de Oliveira Barbosa. São Luís: .
C, Roger. A Históia Cultural, entre práticas e reresentações. Rio de Ja-
neiro/Lisboa: Difel/Bertrand, .
C, Wagner Cabral da. Sob o Signo da Morte: Decadência, violência e tradição
em teras do Maranhão. . f. Dissertação (Mestrado em História Social)
– Instituto de Filosoa e Ciências Humanas, Campinas, Universidade Estadual
de Campinas. Campinas:.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
______
. Do Maranhão Novo ao Novo Tepo: a trajetória da oligarquia Sarney no
Maranhão. São Luís: . Mimeografado.
D, Leni V. Pedagogias culturais: Sexualidade e identidades. Florianó-
polis: . Disponível em: hp:// www.unit.br/unit/universidade
_
profope.asp.
Acesso em: dez. .
F, Maria Dolores M. Ne calaas ne silenciaas: as falas das muheres tra-
bahadoras rurais e a desconstrução de sujeitos políticos tradicionais. In: F-
, Maria Luzia Miranda A. et al. (Orgs). Os saberes e os poderes das muheres:
A construção do gênero. São Luís: EDUFMA; Salvador: Redor, .
F, Luciene Dias. Empates nos babaçuais: do espaço doméstico ao espa-
ço púlico – lutas de quebradeiras de coco no Maranhão. . Dissertação (Mes-
trado em Agricultura Familiar) – Universidade Federal do Pará. Belém: .
F, Michel. Microsica do Poe. . ed. Rio de Janeiro: Graal, .
G, Ivone. Rompendo o Silêncio: Uma fenomenologia feminista do mal. São
Paulo: Vozes, .
G, Paul. O Atlântico negro: Modernidade e dupla consciência. São Paulo:
Ed. , .
G, Fátima. A Invenção do Maranhão dináico. São Luís: EDUFMA;
P-CS, .
H, Stuart. Da Diáspora: identidaes e mediações culturais. Belo Horizonte:
UFMG; Brasília: Unesco, .
H, Eric. A era dos extreos: O breve século XX (-). São Paulo:
Companhia das Letras, .
L, Carolina Teles. Gênero na agenda dos movimentos sociais. In: P,
Ranulfo et al. Saberes e Ohares – A Formação e Educação Popular na Comissão
Pastoral da Tera. São Paulo: Loyola, .
L, M. do S. T. Ave-Maia das Quebraeiras. São Luís: Auditório do Praia Mar
Hotel, . Produção musical cantada no VEIQCB, São Luís:.
M, Cynthia Carvaho. Aceso aos babaçuais e a relação entre as atiidaes
econômicas no Médio Meaim, Baixaa Maranhense, Tocantins e Piauí. In.: A-
, Alfredo W. et. al. (Orgs). Economia do babaçu: Levantamento preliminar de
dados. ed. São Luís: MIQCB; Balaios Typographia, .
Pindova Informativo bimestral do MIQCB. São Luís: MIQCB, . n. , fev.;
mar. .
N E A D E S P E C I A L
______
. São Luís: . n. , jun.; jul .
P, Michel. Meóia e identidae social. Estudos Históricos. Rio de Janeiro:
. V. , n..
Q, Teresinha. Do sinula ao plural. In: C B, Pedro Vila-
rinho. Muheres Plurais: a condição feminina em Teresina na Primeira Repúlica.
Teresina: FCMC, .
S, Edivaldo Sousa dos. Maia, lhos de Maia. Assema em Revista. Um
novo modo de vida existe no campo. São Luís: Assema, dez. .
S, C. A. A sedução da iualdae: trabalho, gênero e clase. In.: S, Raisa
(Org).. Gênero sem fronteiras: Oito ohares sobre muheres e relações de gênero.
Florianópolis: Muheres, .
S N, Joaquim. Babaçu lire: conito entre legislação extratia e práticas
caponesas. In.: A, Alfredo W. et al. (Orgs). Economia do babaçu: levan-
tamento preliminar de dados. ed. São Luís: MIQCB; Balaios Typographia, .
VEIQCB, , São Luís, - dez. .
O tiro da bruxa
: O olhar mágico das
pomeranas sobre seu
cotidiano camponês
J OA N A D ’ A RC D O VA L L E B A H I A
I
E das expressões da cultura campo-
nesa na elaboração de sua identidade social e étnica e de que modo a apropriação
das mulheres -descendentes de imigrantes de origem pomerana- das práticas
mágicas, superstições nos ritos de passagem e das acusações de bruxaria refletem
interpretações dos problemas do cotidiano no mundo camponês. Estas são habi-
tantes do município de Santa Maria de Jetibá, região centro-serrana do Espírito
Santo. O município escolhido possui . habitantes, dos quais descendem
de pomeranos, que lá chegaram em , anteriormente ao processo de unificação
da Alemanha.
Embora o Espírito Santo não receba mais alemães desde a década de , as
comunidades de pomeranos mantiveram o uso de seu dialeto, suas feas comu-
nais, seus costumes culturais e maritais, os atos mágicos que acompanham os ritos
Há uma expressão da narrativa mágica do folclore alemão equivalente a esta que é a seguinte:
Das ist die Hexenschuß!. A expressão significa que algo não muito bom aconteceu e a pessoa
fala: “Ah, isto foi o tiro da bruxa !.” O termo também designa dor na coluna, na região da
lombar, como se esta fosse causada pelo “tiro da bruxa.” Tanto uma significação quanto a outra
exprimem a idéia de que um mal foi ocasionado a partir de uma seqüência de fatos negativos
repetidos por um determinado período de tempo ou que são fatos que devem ser praticados
para que as coisas dêem certo. A expressão, em pomerano, com significado equivalente à
anterior, seria a seguinte: Dat ist ouwagloba!, que significa: “Ah, isto é superstição!.”
N E A D E S P E C I A L
de passagem, a continuidade da narativa fantástica da tradição oral camponesa,
enm, o modo de vida camponês. No contexto da imigração no Brasil, nenhuma
outra etnia se concentrou tanto em áreas homogêneas e compaas, concorendo
para modicar a estrutura fundiária e a vida rural dos lugares onde se eabeleceu,
como é o caso dos pomeranos no Espírito Santo.
O
Os pomeranos são hortifrutigranjeiros, sendo Santa Maria de Jetibá o maior pro-
dutor e abastecedor dessa categoria no Estado do Espírito Santo. A cafeicultura
(café arábica), a olericultura, o cultivo de aho e a avicultura são as principais
atividades desenvolvidas no local. Encontra-se em menor escala a suinocultura
e a pecuária leiteira.
Entre os pomeranos de Santa Maria de Jetibá, o trabaho, o comércio e o
cotidiano são os temas preferidos dos homens. Crianças e religião, por sua vez,
são considerados assuntos de muher. As exceções aparecem na medida em que
alumas muheres da comunidade ganham deaque quando assumem a liderança
econômica da casa ou participam mais ativamente das decisões realizadas no âm-
bito da igreja, da escola ou do sindicato. Poderia armar que majoritariamente os
temas trabaho/mercado e religião/casa ainda se circunscrevem reectivamente
aos homens e às muheres.
As muheres cuidam dos serviços da casa, tais como: preparar o café da
manhã para a família, fazer o almoço, o lanche e o jantar (sobras do almoço),
tomar conta das crianças e cuidar dos animais, eecialmente tomar conta das
galinhas. A avicultura em pequena escala é uma atividade essencialmente femi-
nina, sendo uma das atividades mais comercializáveis da região. Na descrição
do casamento pomerano, temos a associação simbólica existente entre certos
animais, o papel desempenhado pelas muheres e sua ocupação no interior da
casa camponesa.
A muher ainda é responsável pelo preparo de doces, geléias, bolos, pães de mi-
ho (brot) e/ou cará e/ou inhame, manteiga, coahada, de acordo com as receitas
A associação das mulheres com as galinhas, como mostra Segalen (, p. ), quando se
refere aos camponeses franceses, reaparece entre os pomeranos. Ambas possuem as mes-
mas qualidades e defeitos. A associação entre pessoas de diferentes sexos, objetos e animais
próximos à casa mostra que a qualidade da produção é determinada em parte pela reputação
da família. Como diz o provérbio francês: “Pelo jardim e pela casa, conhecemos a mulher.”
Entre os pomeranos a relação entre o fato de um homem ter uma casa organizada, uma boa
colheita e filhos bem cuidados está associada ao bom cumprimento do papel social que cabe
à mulher para a manutenção da ordem na casa e na propriedade.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
herdadas da mãe, para serem vendidos na ocasião das feiras locais. Elas também
bordam e costuram para fora, vendendo nas lojinhas de artesanato da região, nas
feiras locais e nas festividades comunais, tais como fea do colono, fea pomera-
na, feas da coheita, feas paroquiais e fea do brot. O pão é considerado uma
tarefa essencialmente feminina. Esse trabaho produz a renda complementar que
ajuda nas deesas médicas, de vestimenta e nas urgências que podem ocorer
com alum membro da família. A venda dees produtos é realizada na feira local
na cidade de Itarana e em Santa Maria, de quinta-feira a sábado.
Além da venda de produtos caseiros, as muheres trabaham nos casamentos
da região confeccionando a decoração da igreja, cozinhando e arumando o es-
paço destinado à cozinha. A equipe da cozinha normalmente é composta pelas
mehores cozinheiras da região, em geral aquelas que possuem o status de serem
casadas e com hos. Solteiras não são chamadas para eas atividades.
O trabaho na fea de casamento pode render mais um dinheiro comple-
mentar e aumentar o prestígio como cozinheira junto à comunidade. Não apenas
a complementação da renda familiar, mas também o status que he é conferido
ao participar do rito de passagem que simboliza paradoxalmente o cerne da
identidade étnica e social, pois trata-se da reprodução social dos camponeses
de origem pomerana.
A socialização das muheres nas atividades domésticas possibilita o desenvol-
vimento do seu trabaho fora da esfera familiar. Em épocas de crise na produção,
muitas muheres solteiras vão trabahar como empregadas domésticas na sede do
Município. O domínio reservado às muheres não se inscreve unicamente sob
o teto da casa. As muheres também trabaham na lavoura, fazem praticamente
tudo o que os homens fazem. Semeiam, capinam, cohem. A aplicação de agro-
tóxico na plantação, a secagem do café para a venda e a arumação dos produtos
no caminhão são tarefas masculinas.
Nas épocas de crise na lavoura, nas vendas no mercado ou quando há prole-
ma de doença de aluma pessoa da família ou ainda a saída de alum ho para a
O termo colônia é usado para designar a área rural em oposição à cidade. Este termo também
designa as terras, benfeitorias, residência, animais domésticos, plantações, etc. que juntamente
com o grupo doméstico constituem uma unidade básica de produção e consumo. Neste
sentido, a concepção de família camponesa está estreitamente vinculada à idéia de colônia.
A colônia é tanto a terra, quanto o produto do trabalho e do esforço familiar. Deste modo,
a palavra traduz a idéia de manutenção de um tipo de exploração tradicional camponesa, na
qual o trabalho é realizado pelos membros da família.
A possibilidade de ajuda com a renda complementar no sustento da família, da continuação de
sua formação escolar na escola da sede ou de acumulação de alguma economia para o dote de
casamento fazem com que muitas mulheres vejam o trabalho na cidade como uma alternativa.
N E A D E S P E C I A L
cidade, é a renda complementar produzida pelas muheres que sustenta a família
e dá autonomia a elas, muitas vezes desaando a autoridade paterna.
A ausência de um único controle da contabilidade da casa acentua a divi-
são entre as deesas consagradas à exploração da tera, uma possível crise na
interdependência entre marido e muher na vida cotidiana, gerando uma crise
na família camponesa. Mesmo possuindo mais independência na hora de obter
recursos e mehor distribuição entre as necessidades dos membros da família, as
muheres justicam muitas vezes os excessos de seus maridos, eecialmente no
espaço circunscrito aos homens: o mercado.
O trabaho da lavoura e sua comercialização nas Centrais de Abastecimento
(Ceasa) são responsabilidades dos homens, enquanto as muheres participam das
festividades e das feiras locais. A venda de produtos na Ceasa e em regiões fora do
Estado é uma tarefa masculina. A comercialização na Ceasa é feita todos os dias.
O transporte e o dinheiro advindos da venda dos produtos pertence ao homem,
que o utiliza para as compras para a casa (de produtos não fabricados pela própria
família) e para a lavoura (adubos, implementos agrícolas, feramentas, etc)..
A organização familiar das tarefas e dos papéis e o grau de segregação sexual
dos espaços devem ser postos em relação às formas de sociabilidade aldeã. Na
esfera comunitária, a muher assume a mediação entre a igreja e a família. Ela se
encarega, na família, da educação religiosa da criança, e é assídua aos cultos e às
obrigações religiosas impostas pela igreja.
Vimos que a sociabilidade feminina eá ligada ao trabaho, ao lar, à feira lo-
cal e ao espaço sagrado: a igreja. A feira propicia uma abertura para um mundo
além do universo comunitário, mas o desenvolvimento de suas atividades eco-
nômicas ligadas às heranças familiares faz dela a depositária social da tradição
camponesa e pomerana.
Nee sentido, pensando a oposição entre os dois tipos de sociabilidade que
constituem parte do mundo camponês explicitada por Segalen (, p. ),
temos o homem circulando nos limites entre dois mundos.
Mesmo as diferenciações entre homens e muheres no contato entre os univer-
sos da grande e da pequena tradição, há mudanças e ambiüidades nees espaços.
Os filhos que arrumam emprego ou estudo na cidade por intermédio de algum parente ou
que seguem o pastorado. Em ambos os casos, estes precisam acumular algum capital para
as despesas iniciais. A figura materna ajuda os filhos no período de transição com o dinheiro
obtido nas atividades complementares à renda da lavoura. A atitude das mulheres diante de
uma independência econômica não leva a casos de separação dos casais, mas há uma série de
conflitos internos na esfera familiar. Os comentários na cidade e nas ocasiões festivas acerca
da independência de mulheres da comunidade que assumem maior importância econômica
em casa e que paulatinamente vêm ocupando cargos na liderança da igreja demonstram
pequenas mudanças ocorrendo nesse âmbito.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Vimos que, mesmo os homens sendo responsáveis pelo domínio do mercado,
há uma lógica econômica marcada por valores como honra, relações de paren-
tesco e vários níveis de reciprocidade que ganham lugar na esfera dos negócios.
Percebemos também a lógica das trocas, que operam com mais ecácia no que
se refere à reordenação dos laços de parentesco das praças de feiras, se sobrepor
ao espaço da Ceasa. A resolução de conitos familiares se articula com os valores
da sociabilidade camponesa no interior do próprio mercado.
O mercado como lugar masculino, ao mesmo tempo que explicita a divisão
social do trabaho no interior da casa camponesa, o papel da autoridade masculina,
também mostra o teor de conito e os excessos na ordem familiar. Nee sentido,
o mercado eeha o conito e as ambiüidades existentes no mundo camponês
e as possibilidades de transformação.
De acordo com Segalen (idem, p. ),
a cultura camponesa reconhece que a reputação da casa recai sobre o homem e a muher,
cujas tarefas e os papéis são complementares, solidários e estreitamente imbricados. Isto
eá longe da imagem de uma muher dependente e inferiorizada. Entretanto, todo o
discurso é apresentado sob a autoridade masculina e a subordinação feminina. Canções,
provérbios e ditados criam uma imagem distante da prática dos comportamentos.
Mesmo que canções e provérbios mostrem uma imagem distanciada da com-
plexidade das relações sociais, esses elementos não deixam de revelar o controle
social sobre as regras fundamentais na manutenção da casa camponesa.
S ,
Seundo Klaas Woortmann (, p. ),
a comida é uma categoria nucleante e hábitos alimentares são textos. Quando se classi-
cam alimentos, classicam-se pessoas, notadamente os gêneros homem e muher, pois,
se o alimento é percebido em sua relação com o corpo individual, ee é uma metáfora
do corpo social.
Parafraseando o autor, conhecendo os hábitos e a culinária pomeranos, co-
nhecemos também “identidades e etnocentrismos.” Deacamos a importância de
dois alimentos e sua preparação para pensarmos a relação entre o gênero femini-
no e a construção do ethos camponês: o preparo do pão e o plantio do aipim.
Fazer pão e plantar aipim são tarefas femininas. A associação entre o pão e
a ura feminina carega um signicado étnico e social. O pão é considerado
o alimento que mehor representa, na memória dos descendentes imigrantes
N E A D E S P E C I A L
pomeranos, a possibilidade da construção de uma identidade étnica no Brasil,
principalmente devido ao plantio e à coheita das primeiras plantações de miho
descritos pelos ancestrais da família. A feitura do pão (brot /pão de miho), resgata
um saber feminino da culinária camponesa que é passado de geração em geração.
Este item é valorizado, nos ditos populares, como um elemento que pesa na esco-
ha da companheira para o futuro casamento, pois conhecer bem os afazeres da
casa coresponde a saber fazer um excelente brot.
A imagem do pão associada à ura feminina remete ao papel que a muher
tem na educação dos hos. É a muher que ensina a línua materna aos hos
(muersprace), no caso o pomerano, mas também é ela que ensina a educação
religiosa às crianças, ou seja perpetua a línua alemã que advém do ensino reli-
gioso na igreja Luterana. A ida aos cultos– e as atividades organizadas comunita-
riamente pela igreja têm sempre a presença das muheres nas tarefas domésticas
– somada ao domínio do saber sagrado fazem com que as muheres sejam asso-
ciadas à imagem do alimento pão.
O plantio do aipim, a fabricação de farinha, de polviho e de vários tipos de
comida (bolos, pães e sopas) e de alimento para os animais (porcos e galinhas)
são tarefas femininas. O aipim é plantado no início das chuvas e três dias após a
lua cheia, para que a raiz cresça, e não somente a fohagem. Todo alimento que
cresce no interior da tera precisa ser plantado na lua crescente e o aipim eá
intimamente relacionado à fecundidade da tera e de toda a colônia (land). Nes-
te sentido, é importante que seja a muher que garanta a fecundidade de toda a
unidade de produção.
Os atos mágicos que acompanham o plantio, coheita e transformação em
alimento por aquela que é considerada a nutriz da sociedade exprimem a preo-
cupação com a fecundidade coletiva. A magia é fundamental para reunir os ele-
mentos que asseuram as três formas de fecundidade essenciais para a reprodução
da land: humana, animal e vegetal.
Lembramos da mudança que as muheres operam ao transformar os alimentos
que são produtos da natureza/roçado/mantimento/sala (cru), domínio masculi-
no, em produtos da cultura/casa/comida/cozinha (cozido), em comida, domínio
feminino. As homologias propostas por Klaas Woortmann (, p. ) explici-
tam a mediação entre o cru e o cozido como sendo um tarefa das muheres.
A comida resultante do roçado, seundo o autor (, p. ),
O fato de a língua alemã ser criada por Martinho Lutero num contexto político-religioso, torna
a língua alemã uma língua essencialmente religiosa. Lembramos a oração do Pai Nosso, que
melhor evoca a relação entre o papel feminino na ordem camponesa e na vida religiosa: Gib
uns heute unser taglich brot (O pão nosso de cada dia nos dai hoje).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
“simboliza uma moralidade camponesa (honra do pai), e a lavoura, na tera de trabaho,
representa a interação adequada com a natureza – que pelo trabaho do pai se torna a
morada da vida.” O autor mostra nas oposições os vários níveis de troca equilibrada entre
os homens – o parentesco e a reciprocidade. Isto é, “o mantimento resulta de e circula por
circuitos de reciprocidade, nea medida, é o resultado de uma ética camponesa.”
Nea medida, conhecer a culinária pomerana é conhecer os valores primor-
diais da construção de sua identidade étnica – a circulação da germanidade nas
tarefas de educação culinária e dos valores religiosos executados pela ura femi-
nina – e de seu do modo de vida camponês – a transformação dos mantimentos
em alimentos e a reprodução da lógica da reciprocidade.
Estes valores constituem parte da formação daqueles que mehor conhecem
a tradição e que possuem os cargos mais importantes no rito de casamento: as
cozinheiras, as rezadeiras (que falam a Oração do uebra-louças), o organizador
da alimentação e os músicos (no caso os tocadores de concertina).
Nee sentido, eas funções são elementos de armação da identidade étnica e
social, isto é, pomerana e camponesa, e somente são preenchidas por aqueles eleitos
no interior da comunidade como os naradores da tradição por excelência.
D : l a n d
Antes da existência das estradas na região – conta uma informante – no dia do
casamento, os noivos costumavam ir montados nos seus cavalos para a igreja.
Nea hora, a noiva poderia ir à frente do noivo, mas após a cerimônia, no retorno
para a fea, o marido deveria ir à frente de sua esposa, pois isso demonstrava que
“era ele quem mandaria em casa.”
O bule e o cachimbo, em vários ritos de uebra-louças, presenteados aos
noivos, simbolizam no casamento a obediência da esposa à chea do marido,
“porque é assim que se forma uma família.” A fumaça eá relacionada a autori-
dade do homem, que tem de ser maior que a da muher, por isso a “idéia de que a
fumaça te que subi.” Conforme Rodriues (), no momento do casamento é
rearmada a autoridade do homem no comando da casa.
Conforme o trecho de uma das orações proferidas em pomerano: “Você tem que fumar, a
fumaça tem que levantar até o teto e rodar; você tem que esquentar esse café direitinho
para ele, muitas vezes e sem reclamar! Você tem que costurar as meias dele.”
N E A D E S P E C I A L
A ordem de conitos que emerge entre homens e muheres na dicil manuten-
ção da autoridade sobre a land e a interdependência de funções pode ser percebida
na tradição oral, eecialmente nas canções pomeranas que falam do casamento.
Como vimos não apenas a autoridade do homem é discutida no rito do
casamento, as signicações do ritual são mais ambíuas e complexas e não se
restringem apenas a identicar quem é o novo dono da tera. Na celebração do
casamento, em diversos momentos do ritual, a própria ordem das coisas no mun
-
do camponês é posta em causa. O ritual do casamento expõe a cada nova land
que se forma as queões essenciais para a sua manutenção: O marido será capaz
de gerir sua land? A muher coresponderá às tarefas que he serão atribuídas?
A complementariedade de cada um no trabaho fará com que a land proere?
O casamento, para os pomeranos, é um momento dramático, clímax da exis-
tência, que evidencia de forma ambíua a importância dos jogos na relação entre
o marido, a muher e a land. Mesmo evidenciando, em vários momentos, a autori-
dade do homem no comando da casa, o ritual de casamento mostra também que
as relações no interior da land não pertencem ao domínio exclusivo do homem,
mas que ees domínios são socializados e controlados pela comunidade.
As superstições e as queões que expõem sobre as dúvidas e ambiüidades do
modo de vida dos pomeranos organizam detahadamente os atos dos participan-
tes da fea. As cores usadas, a disposição dos objetos, pessoas e coisas compõem
toda a lógica do grupo sobre o ritual que mais hes afeta a vida social.
O que é mais interessante no rito do casamento são as pequenas superstições
(ouwaglouba\Aberglauben) que evocam a disputa entre o homem e a muher pela
autoridade da casa e as mudanças que afetam sua manutenção, tais como o adul-
tério e a morte. De acordo com Roeke (, p. -),
na entrada da igreja observava-se quem primeiro pisava no interior do templo. Este, ou
ea, mandaria e teria sempre a última palavra em casa. As noivas costumavam esconder
sementes de endro ou cominho no fundo do sapato, para dizerem em voz baixa, durante
Klaina keirl (canção)Klaina keirl seet im botarfat, hejuchhe!Krüpst duu ruutar, den giwt dat wat!
Groud fruuch wu tam dansan gooan, hejuchhe!Klaina keirl schu tuus blijwa!
Homem pequeno, está sentado na batedeira de manteiga, hurra! Se você sair daí, você vai
ver (isso vai dar em algo)! Mulher grande queria ir ao baile, hurra! O homem pequeno teve
que ficar em casa!
Mijna keirl (canção) Mijna keirl het mij sou slooa.Ain groud loch im kop. Doorweechan dau ik em
farkloocha;Hai mökt mit mij dat ta grow. Meu marido espancou-me. Até abrir uma grande
brecha na cabeça.Devido a isso irei denunciá-lo;Ele é muito grosseiro comigo.
Muitas dessas superstições se referem à condição de reprodução do modo de vida camponês
através do nascimento dos filhos. Neste caso, a imagem da esterilidade feminina sobrevém
como condição ameaçadora à reprodução do ethos camponês e da própria identidade.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
a troca das alianças: Ic peed up Krützköhm un up Di enn ic rede scwigst du sti (Eu
piso em cominho e endro, quando eu falo, você cala).
Nota-se que os versos expressam o desejo da muher de ter voz e vez no casamen-
to. A disputa pela autoridade é um elemento presente na cerimônia de casamento.
Na descrição de Segalen (, p. ), observamos de que forma as metáforas
são vitais para a compreensão da importância da discussão sobre autoridade
masculina na cerimônia de casamento. A partir de sua análise, percebemos que
o poder sexual põe em risco a ordem social. O modelo exige que a muher seja
dominada, pois o homem se vê ameaçado diante da sexualidade e dos apetites
sexuais pelos quais ele core o risco de ser reduzido ao controle de sua muher.
Não apenas a sexualidade feminina ameaça o homem, mas também o fato de a
pomerana ser a uardiã do saber mágico da comunidade.
Lembramos que a transmissão das línuas sagradas (o alemão e o pomerano),
do saber das orações e das práticas mágicas (benzeções), enm, de ser considerada
a naradora das histórias pomeranas, torna a ura feminina um elemento de
extrema importância para a reprodução da identidade social e étnica.
Segalen () e Favret-Saada () mostram em seus trabahos que a presen-
ça da muher protege e asseura toda a extensão da unidade doméstica e nela eá
incluído o próprio homem. Entretanto, seu poder maléco pode ser exercido contra
toda a extensão da land, ou seja, casa, marido, hos, tera, alimentos e instrumentos
de trabaho. De protetora e defensora da land, a muher pode se tornar, através do
bom conhecimento das palavras “mágicas” da tradição, uma verdadeira ameaça.
Turner (, p. -) aponta para o papel, exercido pelo sacerdote entre
os Nuer, de possuidor dos atributos da comunitas, como sendo recorente em
várias sociedades. Além do conhecimento detahado da tradição e dos poderes
mágicos que hes são conferidos, o autor deaca os seuintes atributos: “ele é um
mediador, age em favor da comunidade inteira, tem uma relação mística com a
totalidade da tera em que habita, representa a paz contra a discórdia e não eá
vinculado em nenhum segmento político.”
Nee sentido, a função de perpetuadoras do gaist/Geist (o espírito do grupo)
corelaciona-se com os tipos descritos por Turner, pois as pomeranas se situam
nos interstícios da estrutura social, próximos a communitas, e possuem a força
transgressora das normas sociais. De acordo com o autor, o papel do representante
da communitas seria proporcionar uma reclassicação periódica da realidade e
do relacionamento do homem com a sociedade, a natureza e a cultura. No caso
das pomeranas, tomando-as como expressão da communitas, são mais do que
classicações que produzem, visto que incitam a sociedade à ação, à disputa, tanto
quanto ao pensamento mágico.
N E A D E S P E C I A L
Não apenas a disputa pela autoridade da casa eá presente nos cuidados mágicos,
mas também as mudanças que podem afetar a totalidade do grupo doméstico.
Cabe ressaltar que na aliança matrimonial eá em jogo uma luta, um ritual,
no qual os cônjuges são sueitos, e que no desenrolar dos ritos de presságio temos
o princípio da autoridade ligado à vida e à morte da land. Mas os ritos mágicos
não acabam na cerimônia da igreja. No nal do casamento, ao sair é observado
quem é o primeiro a pisar o pátio da igreja, pois será aquele que controlará a casa.
Vemos, então, que a disputa pela autoridade apenas começou.
O . A
Apesar de ee assunto ser considerado tabu entre os pomeranos e não ser facil-
mente verbalizado no decorer do trabaho de campo, as categorias relativas à
magia e sua importância na vida social existem na línua pomerana.
Além da importância da palavra superstição (aberglauben/ouwaglouba = o
que eá acima da fé), como vimos anteriormente, há termos que designam o ato
de benzer (Bispreeka), a benzedeira (bispreeka), benzedura (bispreekaic), as
variedades de doenças (espinhela caída = orbrooka, mau-ohado = slectoucan),
bruxa (botarhejs = borboleta noturna ou bruxa e hex = bruxa), bruxaria (hexaic)
e o verbo embruxar, enfeitiçar (farhexa).
A existência de tais termos na referida línua mostra a importância que a
magia, eecialmente a bruxaria, possui nos principais ritos de passagem do gru-
po. Seu signicado dos termos também evidencia de que forma os pomeranos
aqui estudados lidam com seus infortúnios e por que ees são relacionados à
bruxaria. O infortúnio sempre remete a um conjunto de fatos que se repetem
num círculo vicioso. “A coheita faha, um parente adoece, o mercado de ver-
dura eá ruim,” são exemplos de uma série de idéias negativas repetidas numa
sucessão de fatos.
À semehança da análise de Pritchard () sobre a bruxaria entre os Azan-
de, a sucessão de infortúnios é também interpretada pelos pomeranos como
bruxaria. Conforme a comparação realizada pelo autor entre os signicados
de bruxaria para os Azande e de azar para a sociedade ocidental, com reexos
nas atitudes de ambos.
Além da recorência do signicado nos vários termos da línua deve ser tam-
bém considerada a forma como os pomeranos abordam o assunto com o uso
distinto do tempo verbal. Vericamos o uso do tempo verbal no pretérito im-
perfeito. Este uso não se refere apenas à estratégia de desvincular a importância
atribuída pelo grupo ao tema no tempo presente. A narativa mágica no tempo
passado confere ao grupo uma marca identitária ao produzir uma história mítica,
atemporal, que reaviva sua forma de ler e se identicar no mundo social.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
O verbo utilizado no tempo imperfeito é uma expressão das diculdades
apresentadas no decorer do trabaho de campo, as quais foram paulatinamente
superadas à medida que cou claro que o meu trabaho não eava vinculado
à igreja. Minha compreensão de que o uso do imperfeito era uma estratégia de
discurso, em parte resultante dos conitos com os pastores, provocou a mudança
de minha abordagem: passei a fazer as peruntas utilizando o verbo no presente,
muitas vezes, por meio de intérpretes, na línua pomerana, a m de deixar clara
a idéia de que meu entendimento era da continuidade da ação mágica até os
dias atuais.
As peruntas que fazia aos entrevistados, seuidas dos exemplos dos ritos de
passagem, eram as seuintes: o que signica ouwaglouba, quando eles executam
tais práticas, entendidas no sentido dado por eles a palavra superstição, e como
executam tais práticas.
No momento em que peruntava detahadamente sobre palavras, geos rea-
lizados no decorer de aluns ritos de passagem, geralmente meus entrevistados
descreviam “secamente” as etapas necessárias. Quando acrescentava geos e pala-
vras mágicas às suas descrições, a reação inicial era sorir e armar que “não faziam
mais” ou sequer mencionavam tais palavras. Atribuíam eas práticas aos antigos,
seus parentes já falecidos ou aos vizinhos. E simplesmente soriam, armando em
pomerano: Dat ist ouwagloba! (Ah, isto é superstição!). Ou então armavam: “Eu não
sou bruxo, mas o vizinho é…!,” “O vizinho acredita nessas coisas, eu não…!.”
Sempre que solicitava a descrição dos ritos de passagem, além do soriso
inicial, várias reações ocoriam durante a entrevista. A primeira reação era per-
untarem como é que eu sabia da existência da expressão e das suas práticas. Eu
armava que havia tomado conhecimento através de um pomerano que acredi-
tava em ouwaglouba e não gostava da atitude repressora dos pastores mais antigos
na história da comunidade.
Desconados, logo peruntavam se não foi o pastor atual que reclamou de
aluém de sua família que acreditasse em “aluma superstição.” Depois pediam
para não contar nada ao pastor, para que não fossem chamados a atenção durante
o culto. No nal da entrevista concluíam que não faziam mais tais práticas, mas
“somente seus vizinhos.” Pedia, então, para que falassem dos vizinhos. Novamente
riam e acabavam por conrmar uma ou outra fórmula mágica realizada durante
um batizado de um sobrinho ou qualquer outro rito.
Superstições e benzedeiras são temas evitados em seus comentários até o mo-
mento em que é vencido o temor de que o pastor venha saber das suas idéias. Estes
temas são alvos de reclamações dos pastores da região. A diculdade de lidar com
eas práticas e com a crença nas benzedeiras era constantemente externada nos
momentos em que eu falava da pesquisa. A idéia de estudar a cultura pomerana
era para vários pastores uma tentativa de que eu pudesse um dia hes explicar “o
N E A D E S P E C I A L
porquê daquelas superstições todas.” Outra reação freqüente de aluns pastores
conhecidos era imediatamente citar Lutero.
Conforme relato, o “medo do pastor” somado a outros sentimentos ambíuos
em relação a ee, em vários momentos, foram aluns dos obstáculos vividos du-
rante a realização da pesquisa de campo. A repreensão do pastor a eas práti-
cas evoca a oposição existente entre o catolicismo popular e o catolicismo ocial.
As superstições e práticas mágicas dos pomeranos são “transformadas em feitiçaria”
aos ohos dos pastores luteranos e nas referências que fazem às palavras de Lutero.
Douglas (, p. e ) ao estudar as acusações de feitiçaria entre os Lele,
mostra os equívocos dos missionários católicos ao acusarem a religião tradicional
de “feitiçaria” e não resgatarem nada de suas crenças, acreditando assim que eas
seriam abolidas por meio da pregação. Seundo a autora (ibid., p.-), a teologia
ocidental, ao condenar a feitiçaria, não tem como responder as queões mais
importantes para o cotidiano dos Leles, tais como: a razão da existência do mal
no mundo, a causa das doenças e da morte. Estas queões permanecem sem res-
postas e, diante da reação antifeitiçaria dos católicos, os Leles perdem a referência
mágica da antiga religião na reinterpretação dos conitos na ordem moral.
A ecácia simbólica do feiticeiro consistia na expressão verbal dos conitos
através de uma linuagem mágica que os interpretava e os reorganizava numa
lógica (D, , p.). Isto se dava, principalmente, na condução do
rito do ordálio que resolvia os prolemas da comunidade Lele, que reabelecia
o circuito de trocas e impedia os atos de bruxaria.
À semehança dos Leles, os pomeranos atribuem à magia e à bruxaria uma
ecácia simbólica, pois eas ordenam e dão sentido aos conitos de valores exis-
tentes no seu universo diário.
O caráter racional, anti-ritualístico e controlado da comunicação da igreja
católica no caso citado por Douglas se aproxima do modo como os pastores da
Luterana tratam da queão das práticas mágicas entre os pomeranos.
Há nos depoimentos dos pastores uma preocupação com os prolemas sociais
que constituem parte do cotidiano dos pomeranos. Como exemplo, os pastores
armam que os homens pomeranos são machistas, se preocupam com os pro-
De acordo com o relato de Bernabé e Lorint (, p.) sobre a relação entre o clero e o
campesinato romeno estudado pelos autores, temos exemplos das representações dos cam-
poneses acerca da figura eclesiástica que se aproxima das situações vividas entre os pomera-
nos: Se as autoridades eclesiásticas aconselham as medidas contrárias aos costumes populares
considerados pagãos, as conseqüências não vão muito longe. Na aldeia nenhuma pessoa toma
os conselhos e advertências do padre [no caso aqui estudado, o pastor] a sério. A tendência
contrária é a mais manifesta. O padre [o pastor] e a igreja possuem uma atitude geral e uma
visão particular de mundo e vida. Aos olhos dos camponeses, o padre [o pastor] é freqüen-
temente um homem “que sabe…,” isto é, que possui uma das mais profundas dimensões do
saber dos ancestrais e da sua mensagem mística. Na vida cotidiana, ele se parece com os outros.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
lemas do alcoolismo, com os conitos familiares, geracionais e outros e com os
excessos da violência doméstica. Como vimos, são chamados com freqüência
para mediarem conitos de diferentes ordens e atuarem nos momentos de maior
tensão na comunidade. Mas dissociam os aectos mágicos e simbólicos dos ele-
mentos fundamentais do cotidiano e da história do grupo. O mágico é entendido
como mera “superstição, válvula de escape, iracionalidade, coisa dos antigos,” não
fazendo parte do dia-a-dia dos conitos do grupo.
Os pastores não percebem como os símbolos explicitam valores em crise, em
questionamento. Para eles, a magia presente nos ritos de passagem é um simbólico
esvaziado de sentido, recortado do reante da vida social.
Para os pomeranos, a land é percebida como um conjunto de valores que
exprime patrimônio, herança, valor-família, autoridade paterna e uma série de
valorações éticas. Estes valores são expressos nas práticas mágicas presentes nos
ritos de passagem e nas acusações de bruxaria.
O conito entre os membros do grupo e a igreja ocore justamente na interpreta-
ção da ecácia simbólica dos aectos mágicos para a compreensão de queões da
vida cotidiana dee campesinato. A reelaboração dos símbolos religiosos pelos pome-
ranos não se ajusta às interpretações excessivamente racionais dos pastores, que ten-
dem a desarticular a lógica ordenada da economia camponesa de sua lógica simbólica.
Não apenas o histórico de conitos entre eas duas posições na região, mas
também, a lembrança viva da reação dos pastores dicultaram as entrevistas e
a abordagem do tema da magia entre os pomeranos. As diculdades em lidar
com o tema magia se tornaram maiores, eecialmente quando as peruntas se
dirigiam para a queão da bruxaria. Isto ocoreu por uma série de motivos inter-
relacionados, já relatados no decorer dee trabaho.
A percepção sobre a importância do tema se deve à análise dos provérbios
coletados, ditados e frases presentes nos ritos de passagem, eecialmente na
corelação entre os seuintes ditos polissêmicos:
– A morte de um é a herança do outro.
– Aos primeiros, a morte. Aos seundos, a miséria e aos terceiros, o pão.
– Assim são as coisas no mundo: Um tem a sacola, e o outro, o dinheiro. A qual dos dois
[lados] você pertence?
– Ele ganhou tudo o que tinha direito (land un sand/tera e areia), casa e tereiro, e
torou tudo.
Ver nota número .
O uso deste provérbio foi tratado no capítulo referente à organização social, na discussão
sobre os conflitos familiares por ocasião da divisão da herança. land equivale à unidade de
produção e consumo (casa/terra), no sentido de possuir a autoridade na manutenção da
unidade doméstica. sand significa areia (terra no sentido físico).
N E A D E S P E C I A L
As falas citadas acima, somadas à jocosidade e ambiüidade que marcam os
discursos pela disputa da autoridade entre homens e muheres nos ritos de casa-
mento e morte, enunciam o grau dos conitos existentes no interior da land. As
disputas não apenas se referem à queão do gênero, mas também dizem reeito
à disputa entre herdeiros e não-herdeiros e entre aqueles que acumularam ou não
maiores recursos no interior da land. A inter-relação entre os provérbios aponta
para a recorência da narativa mágica da bruxaria como forma de expressão do
conito (T, ).
Nee sentido, o discurso das acusações de bruxaria evidencia o grau de con-
itos causados pelas suas diferenças internas e sua importância na complexa
elaboração da condição pomerana.
Além dos ditos populares, cabe ressaltar a importância, das muheres como
detentoras do saber mágico, como naradoras da memória do grupo e principal
alvo de acusações de bruxaria na comunidade.
A comparação do discurso da bruxaria com a lógica da uera (F-
S,) evidencia um gênero do discurso que mehor expressa as ambiüi-
dades e prolemas cotidianos na construção do ethos camponês. As metáforas da
narativa da magia são interpretações do mundo social camponês (D,).
O narador tem o poder de transmitir e partihar as palavras com a sociedade que he
confere autoridade diante da consciência da existência da morte (B, ).
Há uma relação estreita entre bruxaria e benzedura, pois ea última é o ocio
da benzedeira que procura desfazer o mal causado por aquele que fez bruxaria.
O estudo das palavras usadas nas fórmulas mágicas para a cura das doen-
ças e eerilidade de animais, plantas e homens expressando infortúnios e a sua
repetição mostra que as “palavras fazem a uera” signicando atos de poder
(F-S, idem, p.).
Apesar de ambas serem linuagens que lidam com os infortúnios, temos na
literatura sobre bruxaria a distinção entre atos de feitiçaria e de bruxaria (E
P, ; M, ; F-S, ibid).
Para Evans Pritchard (), a feitiçaria seria uma magia instrumental e a
bruxaria, uma magia operacional sem ajuda de nenhum material. O autor mostra
que “os Azande acreditam que alumas pessoas são bruxas e podem prejudicá-los
em virtude de uma qualidade herdada. Uma bruxa atua sem ritos, não pronun-
cia fórmulas mágicas e não usa medicamentos. Um ato de bruxaria é um ato
psíquico.”Há expressões em pomerano que se referem ao ato de bruxaria, isto é,
ao desejo de causar o mal através do ohar, associando-a ao mau-ohado. O mau-
ohado também constitui parte do universo da bruxaria, pois, além das palavras,
o uso do ohar denuncia a atuação da “bruxa.”
Eis algumas: anheksa (fazer bruxaria), andaua (enfeitiçar com o olhar) e oiwarkijka (ver com
mau-olhado).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Outro exemplo de “oho mau” observa-se quando ee “pega a criação.”
O caso relatado é o seuinte: “Uma vez a sua família tinha uma junta de boi
para arar o solo. Um vizinho pediu para he venderem um boi, logo depois o boi
moreu.” A informante ensinou que não se deve negar algo, nee caso, que não
se vai vender o boi. Ao contrário, deve-se armar que vai vender, porém na hora
de negociar pede-se um preço mais alto do que a média do mercado. Então, a
pessoa desiste de efetuar a compra e o boi não more.
A informante mostrou que lidar com a lógica da bruxaria é também atu-
ar numa complexa lógica de trocas com aqueles que nos são os mais próximos,
pois é deles que emerge o “bruxo.” Como ressaltam os camponeses estudados por
Favret-Saada (, p.), “é sempre uma pessoa muito próxima a nós, não é gente
de longe. Ninuém pode ser enfeitiçado sem tocar o corpo ou um objeto perten-
cente à vítima [com palavras, geos e ohares].”
Conforme anteriormente apontado, além das crianças e demais membros do
grupo doméstico, o mau-ohado pode afetar animais e plantas – principalmente
a lavoura – que podem car doentes e morer.
As acusações de bruxaria podem ser expressas da seuinte forma: hai het e
at anhest/andaua/oiwarkeeka que signica: Ele enfeitiçou/ohou com mau-oha-
do, ou ainda, hai het e dat wünsct, doorweec is kai kranz, ele he desejou isso
(doença, desgraça), por isso ele eá doente.
Os pastores condenam essas práticas, classicando-as como superstições.
Muitos reprimem as atitudes dos pomeranos com sutileza, mostrando a preocu-
pação de que os membros da comunidade “não queiram ir ao médico e somente
à benzedeira,” outros explicitam sua repreensão no ato da prédica durante o culto
diante de toda a comunidade, muitas vezes gerando situações vexatórias.Diante
dessa reação por parte de muitos pastores, os pomeranos temem sua represália
frente aos éis que freqüentam os cultos. Muitas benzedeiras escondem o seu
ocio dos parentes que tenham formação teológica.
A entrevista feita com uma pomerana do município de Laranja da Tera mos-
tra a reação do pastor local ao saber que ela e sua mãe eavam levando o irmão
a uma benzedeira.
Durante um culto, no momento da prédica, sua mãe foi repreendida pelo pas-
tor e apontada como uma das pessoas que “só acreditam em benzedeira.” Logo após
o m da cerimônia, as senhoras a perseuiram na rua, peruntando se “a carapuça
não havia he servido.” Ela precisou mudar o seu caminho para casa. A maioria das
que falaram já haviam freqüentado benzedeiras e muitas sabiam benzer.
Lembramos que o termo usado pelos camponeses franceses estudados por Jeanna Favret-
Saada (), a palavra caught, equivale àqueles usados pelos pomeranos quando afirmam
que o mau-olhado “pega nas pessoas, coisas e animais.”
N E A D E S P E C I A L
Após ee episódio sua mãe foi conversar em particular com o pastor e lem-
brou “que se Jesus e seus discípulos curavam porque então um homem comum
não poderia também curar. Se não há santos na igreja Luterana, por que um
homem comum como os próprios discípulos, não poderia também cura?” Ela
ainda ressaltou que havia ido à benzedeira porque depois de ir a vários médicos,
“ela via na prática da cura a salvação de seu ho, pois a cura era dotada da palavra
de Deus.” O pastor he pediu desculpas e nunca mais fez comentários dirigidos a
ee caso durante a prédica. O motivo de sua ida à benzedeira fora da cidade era
um caso de bruxaria. Faremos um breve relato do caso.
Uma das informantes comentou que sua avó e sua tia eram benzedeiras.
A seunda havia aprendido a benzer com o ensinamento de sua avó. Mesmo
sendo membro da família, ela não sabia quais eram as palavras usadas para ben-
zer, só compreendia a referência à Trindade na línua alemã e o sinal da cruz
no nal do rito.
Todos na Vila freqüentam a benzedeira, mas não admitem por causa do te-
mor ao pastor. Há uns anos atrás seu irmão mais novo ( anos mais novo) teve
um prolema de saúde muito grave e vivia indo a diferentes médicos, mas nada
adiantava,pois a doença progredia.
A sucessão de infortúnios, como perda da coheita, saúde ruim dos membros
da família, ruptura de relações com vizinhos, constituiu um signo de embruxa-
mento, caso em que a pessoa ca gravemente doente logo após a série de fatos
negativos, percorendo vários médicos e muitas vezes morendo rapidamente.
Sua mãe foi no Dia das Mães em uma fea e encontrou uma vizinha que he
peruntou sobre o eado de saúde de seu ho. Diante da resposta, a referida
vizinha atuou como a anunciadora da existência do bruxo, papel recorente nos
casos de bruxaria (F-S, ), reconstituindo e interpretando os
infortúnios numa ordem signicativa de eventos e admitindo pulicamente
que aluém desejava que o rapaz moresse. Como ee havia piorado, a vizinha
sugeriu que sua mãe o levasse a uma sad, no caso brasileira, que vivia na cidade
mais próxima. A preferência pelo benzedor de fora da comunidade e “estrangeiro”
será tratada mais adiante.
Antes de o bruxo aparecer, a acusação já é formulada pelo vizinho ou parente
que torna evidente a necessidade de se levar o “embruxado” à benzedeira.
A benzedeira receitou chá, remédio e benzeção, tratamento que durou um
ano. Seu irmão tomou chá e banhos de ervas para “limpar o sanue.” Quando o
pastor descobriu o caso ameaçou tirar a família da igreja.
Na época, a benzedeira armou que “tinha gente da própria família que dese-
java o mal” para seu irmão. Este “pegou o mal” por ser o mais frágil e “ter pouca fé.”
A benzedeira armou que sua irmã dicilmente “pegaria” porque ela tem “tanta
fé e reza tanto” que é “mais forte.”
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
A benzedeira não falou quem era a pessoa da família que causou todo o mal, mas
armou que ea comia na própria mesa da casa onde moravam. O nome da bruxa
não poderia ser dito, pois senão resultaria em morte (F-S, ).
Todos sabiam que se tratava do mau-ohado de sua tia, por causa de sua parte
na divisão da tera de seu avô paterno. Seu pai e seu tio paterno são gêmeos e
primogênitos, portanto os herdeiros da casa e do tereno dos pais. Suas tias não
ganharam nada. Uma deas queria parte do tereno, mas acabou não ganhando
nada da família. Como ela armou: “O oho grande (oho mau) de uma pessoa
costuma matar tudo o que he agrada.”
Ela conta que a benzedeira fazia as rezas com um gaho de aruda e cruzava
ee na pessoa e repetia várias palavras, pedindo a um santo protetor o nome
de Nossa Senhora a cura da pessoa doente. Ela impunha as mãos na cabeça e
esfregava o braço até as mãos. Nee momento, as palavras ditas não puderam
ser compreendidas, pois a benzedeira falava bem baixo, de modo que eas eram
secretas para os ouvintes.
A idéia de que “a cada um o seu segredo” e o ter domínio único de uma lin-
uagem constituem os elementos que dão mais poder ao desenfeitiçador, no caso
a benzedeira (T,). Seundo Favret-Saada (, p.), “o poder do
mágico, referido ao conjunto de símbolos, o coloca na posição de vingador re-
conhecido, mas na condição de que ee declara abertamente sua preeza em
assumir ea postura.”
O silêncio, o segredo e não falar o nome de quem provocou o mal são condi-
ções fundamentais para a benzedeira se tornar mais forte diante da bruxa. “Quan-
to menos se fala, menos se é pego” ea expressão sintetiza a idéia de acúmulo de
poder na uera entre palavras.
O ritual e a fórmula constituem segredo transmitido através dos canais tra-
dicionais (parentes) ou por um “estrangeiro,” e seu efeito mágico supõe a natureza
hermética da sua transmissão (M, ; F-S , p. ; L-
S,, p.).
Falar sobre o mal ou fazer o mal signica retirar a força necessária para a
benzedeira enfrentá-lo. Se zer o mal uma única vez, ea perde seu poder. Con-
forme relata Douglas sobre o papel do feiticeiro entre os Leles (, p.), “quanto
mais profundo for o treinamento de um feiticeiro nas técnicas religiosas que
garantem a fecundidade, curam os males e a improdutividade, tanto mais ele
terá nas mãos o conhecimento necessário para causar a morte e inigir eeri-
lidade. O conhecimento é o mesmo: a diferença é moral, e o resultado depende
das circunstâncias.”
Caso haja prolemas que afetem a ordem moral da família da benzedeira, es-
tes podem levar ao seu enfraquecimento ou perda do seu poder de cura (como nos
casos de alcoolismo, uniões consideradas incestuosas e crimes entre parentes).
N E A D E S P E C I A L
Uma benzedeira, para lidar com bruxaria, tem que “ter muita força” e saber
uma série de prescrições para receitar aos seus clientes, pois muitas vezes, por
longo período, além de palavras serão necessários banhos e outros ritos.
O repertório das práticas de caráter medicinal é transmitido pelas muheres
por várias gerações. Em cada família se produzem práticas medicinais simples,
baseadas numa farmacopéia popular, sendo complexicadas na medida em que
os encantamentos e fórmulas mágicas faladas em pomerano e alemão constituam
lugar importante neas práticas quando aplicadas nos casos de doenças comuns
e acusações de bruxaria.
Vemos que o segredo das técnicas, a queão moral, o não-pagamento em
dinheiro, a explicação da doença para o doente através de uma linuagem mítica,
são elementos que constituem o caráter denidor de uma benzedeira. Os mes-
mos aectos são ressaltados por Lévi-Strauss (, p.-) ao descrever a
experiência do feiticeiro uesalid e os elementos construídos pela crença coletiva
denidores da ecácia simbólica de um mágico.
Temos outra narativa de bruxaria contada pela mesma informante: Uma
muher conhecida trabahava como empregada doméstica na casa de uma pome-
rana. Um dia passou uma senhora e pediu à dona da casa um pouco de manteiga.
Esta he negou o pedido, armando não possuir manteiga, pois não tinha como
obtê-la. A partir dee dia, as vacas da dona da casa secaram e não deram mais
leite. A senhora que havia pedido manteiga passou a vender manteiga sem nunca
ter tido vacas em seu tereno. A vizinhança descobriu que atrás da porta havia
um pano de prato (enxugador de vasihas) que dele vertia leite.
Era assim, que as vacas de uma senhora beneciavam a outra, que nunca
tivera recursos.
Nee caso, temos novamente acionada a imagem do dito popular, ressaltando
na construção das identidades étnica e social o grau de conitos entre os pome-
ranos e dees com os brasileiros: “A morte de um é a herança do outro!.”
Segundo vários informantes, as benzedeiras mais antigas possuíam o Sieben Moises. Durante o
trabalho de campo não pude averiguar a existência deste livro. Sieben Moises significa o sétimo
livro de Moisés. Este é composto por fórmulas de benzeção escritas em alemão. Suas fórmulas
funcionam tanto para causar o bem quanto para o mal. Somente as benzedeiras possuíam tal
livro. Neste livro, a benzedeira poderia encontrar fórmulas para causar tanto uma coisa boa
quanto ruim. Caso pratique o mal, nunca mais esta poderá fazer o bem, pois perderá toda a
sua força. Seu conhecimento só lhe confere poder para o bem. Outro instrumento mágico é
o himmelsbrief (a carta celeste). Caso a carta celeste fosse posta no bolso do paletó, nenhum
tiro ou atitude negativa atingiria seu dono.
A seqüência dos fatos, o retorno da bruxa, a confirmação do seu nome e sua denúncia são
as fases que constituem o discurso da bruxaria.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
A :
Redeld (; -) dene o campesinato como um estilo de vida entre a
ordem moral e a ordem técnica. Seundo ele, o camponês é membro de uma
sociedade parcial dotada de uma cultura parcial, ou seja, oscilando entre dois
tipos de organizações sociais: a pequena tradição (da aldeia local) e a grande
tradição (modo de vida citadino). Para Redeld, a interdependência entre ambas
constituiria numa relação necessária para manutenção do ethos camponês.
O autor descreve o campesinato como um tipo de humanidade e apresenta três
caraerísticas que comporiam seu modo de vida (R , p.-):
uma atitude de reverência à tera;
o trabaho agrícola é bom, mas o comércio não é tão bom;
a ênfase na produção como virtude primeira.
Ortiz () mostra que as várias denições genéricas de campesinato in-
coreram no ero de tomar o universo de representações como base para dotar o
camponês de uma identidade essencial, única, distanciada da complexa rede de
relações sociais na qual eá inserido. Nee sentido, o autor toma como objeto de
crítica as generalizações feitas acerca da organização social e da cultura campesina.
Para Ortiz (ibid, p.),
“em primeiro lugar, a maioria dos autores incluem apenas aluns setores da população. Em
seundo lugar, ao menos que se empreuem critérios culturais para denir quem é e quem
não é camponês, poderia agrupar unidades sociais com “visões de mundo” díspares. Em
terceiro lugar, os fatores que moldam o comportamento e as ideologias são tão numero-
sos que não podemos imaginar que indivíduos sejam reunidos porque compartiham de
certas regras econômicas e que se opõem a uma classe particular de dominação política e
tenham os mesmos valores culturais, sistemas cognitivos e organização social semehante.”
A partir das queões levantadas na obra de Redeld () e Foster (),
percebemos de que modo as limitações dos recursos econômicos existentes na
ordem camponesa são importantes na produção de suas imagens identitárias.
Para Foster, a comunidade camponesa só obteria maiores recursos se entrasse no
sistema de reciprocidade negativa, isto é, se um de seus membros obtivesse maior
ganho econômico em função da privação de outro.
O benecio de um campônio earia na razão direta do prejuízo de outro,
constituindo parte das relações de troca existentes no universo pomerano. A de-
siualdade das trocas se reete na complexidade simbólica dos seus provérbios e
nos vários discursos acusatórios em torno do patrimônio e da herança familiar.
•
•
•
N E A D E S P E C I A L
Sahlins (, p. -) mostra que a interligação entre os aectos econô-
micos, sociais e morais determinam a estrutura da reciprocidade, criando uma
hierarquia de níveis de integração que compreende a reciprocidade balanceada
até a reciprocidade negativa.
Esta forma de reciprocidade visa somente à obtenção de vantagens através
da permuta, do roubo, do jogo, tratando-se de um tipo de troca individualizado
que não atenderia aos interesses comunitários. As várias distinções sociais tais
como status, riqueza, necessidade e tipos de bens trocados, somadas às distâncias
sociais nas relações de parentesco determinariam reectivamente a verticalidade
e a horizontalidade das trocas.
As reciprocidades generalizadas e positivas são parte das alianças de nasci-
mento, matrimônio e morte e das relações de troca simbólica e econômica cons-
titutivas do dia-a-dia da comunidade pomerana. Como as trocas são feitas por
homens e muheres?
Os homens pomeranos operam com a lógica da reciprocidade negativa pre-
sente na esfera de mercado, as quais ultrapassam a lógica da pequena tradição
e eariam marcadas pelas atitudes individualizadas da economia capitalista
(roubo, assassinatos, obtenção de vantagens). No caso das trocas realizadas pe-
las muheres nas praças de mercado, são positivas, na medida em que mantêm
uma ordem de laços simbólicos e econômicos que garantem a manutenção da
land. Suas atitudes marcariam uma mediação entre as esferas da pequena e da
grande tradição.
Conforme vimos, na esfera do sagrado, as muheres tanto transitam entre reci-
procidades negativas quanto entre positivas, na medida em que detêm o controle
do sagrado e podem usá-lo de forma positiva, quando atuam como benzedeiras,
ou de forma negativa, quando atuam como bruxas.
Os momentos de tensão ocorem em dois níveis:
o conito entre os membros que herdam diferentes parcelas da herança e do
patrimônio, tornando a reciprocidade negativa. Aqueles excluídos da herança da
tera se utilizariam de estratégias individualizadas, situadas fora dos parâmetros
morais ideais, para obtenção dos recursos que hes foram negados. Alumas das
estratégias seriam os casos de roubo em família (assinatura de documentos, venda
de bens sem repasse do dinheiro), brigas com uso de violência sica e simbólica
e processos jurídicos;
competição entre muheres e homens quanto à lógica das trocas operadas na
disputa pela autoridade da land. As muheres se valeriam das atitudes individu-
alizadas representadas pela bruxaria, expressando uma reciprocidade negativa,
a m de garantir o patrimônio que he foi negado. Os homens se valeria do
discurso da tradição centrado na autoridade do pai para usufruírem do benecio
de serem herdeiros da land.
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
De que forma, então, o conito na esfera dos valores eá reetido nas formas
de reciprocidade e nos símbolos que marcam o universo de trabaho, os ritos de
passagem e as acusações de bruxaria?
No cotidiano dos pomeranos, temos a existência de uma série de represen-
tações e símbolos que retratam seus valores, suas formas de ohar o mundo e se
auto denirem como pomeranos e camponeses. Um desses símbolos é o quadro
dos “dois caminhos.”
Nas paredes das casas pomeranas é bastante comum a presença dee quadro,
no qual temos a representação dos, então, chamados “dois caminhos” (ver anexos):
o paraíso (salvação) e o inferno (perdição). Quando peruntados sobre o seu
signicado, muitos respondem: “São os caminhos que podemos seuir na vida.”
“Os caminhos do bem e os caminhos do mal.” Observando de perto o quadro, te-
mos vários casais que têm à sua frente duas estradas e uma placa indicando quais
são as possibilidades a seuir:
Caminho mais largo, o chamado caminho da perdição, no qual temos as várias
tentações do mundo, tais como: o jogo, a bebida, a prostituição (o baile, então,
chamado o Mundo da carne), o teatro, o cassino a vida nos bares, todos os pecados
capitais (assassinato, adultério, desreeito a animais e pessoas), enm, a estrada
que leva à morte e à condenação.
Caminho mais estreito, o chamado caminho da salvação, no qual temos o cum-
primento dos deveres morais para se atingirem os céus. Nee caminho, temos
a mãe junto a seu ho, passando por labirintos e ajudando os pobres que eão
no decorer da estrada. Temos a imagem do Cristo crucicado, a igreja, a escola
dominical. Em resumo, imagens de pobreza e de sacricio.
Antes da placa indicativa dos dois caminhos, temos a tábua escrita por Moisés
com os dez mandamentos (A lei). A cada situação há uma citação bílica.
A idéia de lei é fundamental, como vimos, no ensino conrmatório, sendo
tema central do quadro dos “dois caminhos.” Ela nos permite compreender uma
das representações, ou mehor, a mais importante para o grupo reetir a sua
construção identitária. A crença na palavra bílica é vital para se denirem como
luteranos, pois são membros da igreja da palavra, e como camponeses, na medida
em que a palavra é um compromisso com seus valores morais e com o agir no
mundo, o agir pelo ethos do trabaho.
O quadro e a imagem da lei são elementos visuais que representam a relação
de importância que assume a palavra, e principalmente a palavra bílica como
um compromisso. A palavra é lei e a lei eá representada nos dez mandamentos
bílicos ensinados no rito de conrmação, que, ao contrário do ensino escolar, é
considerado um ensino “para toda a vida.”
•
•
N E A D E S P E C I A L
Temos a forma de apreensão das escrituras sagradas nas imagens que infor-
mam uma concepção identitária pautada na idéia de comunidade. A comunidade
representada nas imagens do quadro é a comunidade aldeã. Nee sentido, o qua-
dro é a representação do microcosmo da aldeia camponesa. O universo da troca
e da circularidade eá referido em reciprocidades positivas e negativas. Trocas
no paraíso e no inferno fazem parte do seu cotidiano.
Os vários níveis de troca e de reciprocidades expostos no quadro são também
referidos no universo dos provérbios e das acusações de bruxaria, pois enunciam
a complexa rede de relações do universo camponês construído à imagem e seme-
hança de seus criadores: os pomeranos.
Trataremos, inicialmente, das corelações entre os provérbios e as acusações
de bruxaria.
Uma das corelações entre o provérbio “A morte de um é a herança do outro”
e a acusação de bruxaria é de que nos ritos necessários para a reprodução da con-
dição camponesa, todos são afetados pelos novos rearanjos. Não apenas os paren-
tes, mas por extensão os vizinhos, homens e muheres, enm, todos aqueles com
quem são possíveis as trocas tanto no seu sentido econômico quanto no simbólico.
É no momento da redistribuição da herança e dos recursos da land que ocor-
rem os conitos internos à nova ordem, eecialmente entre os pares concor-
rentes, mas não iualitários: herdeiros (homem primogênito) e não-herdeiros
(os homens não-primogênitos e as muheres). É no interior da própria land e da
família que temos os bruxos, pois a iualdade é uma crença em que cada um dos
competidores luta para ser mais do que iual (B, ).
Bailey ( e ) mostra nos estudos de comunidade que as trocas realiza-
das ora são cooperativas, ora competitivas, pois possuem traços contraditórios que
denem aectos individuais e coletivos no seu interior. O autor (, p.) ar-
ma que “todo dom requer um contra-dom, e um retorno inapropriado constitui
um desao. Gi, como apontou Mauss, é a palavra alemã para veneno. Ninuém
pode duvidar disso, pois ee é um traço da vida de qualquer um.”
No caso de bruxaria estudado pelo autor (), a comunidade camponesa de
Bisipara, localizada no eado de Orissa, região lee da Índia, vive os dilemas da
chamada “Pax Brianica,” isto é, o período de mudança social em que se opõem
ideais comunitários como castas, autoridade e grupos étnicos e os interesses in-
dividuais representados pela burocracia moderna.
À semehança do caso acima citado, os valores morais pertencem à esfera
comunitária da aldeia pomerana, ao mundo das categorias coletivas (land/ter-
ra). Quando as coisas eão mal na comunidade, quando há fahas na coheita,
as chuvas não vêm e as pessoas morem antes do seu tempo, a razão é que a
ordem moral foi violada pelos interesses individuais. Quando as muheres re-
corem na justiça comum para obterem ganhos de tera, signica uma ruptura
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
com a ordem moral, com o valor “autoridade do pai,” base de toda a land. Seu
ato ilustra o acesso às esferas situadas fora do universo aldeão, ultrapassando o
limite dos mediadores locais.
Nee sentido, a idéia de “caça à bruxa” é a crença da comunidade pomerana numa
identidade que gira em torno de uma ordem moral ideal. A bruxaria seria um jul-
gamento ético que representa um modelo que lida com o que deveria acontecer na
ordem social e os caminhos que as pessoas, realmente, escoheram: paraíso ou inferno?
Bailey ( e ) retoma a noção de comunidade, enfatizando que a bruxaria
é parte da contradição entre dois modelos, ou seja, duas interpretações acerca do
mundo: o modelo cientíco (modelo médico) e o modelo da possessão (cura). O pri-
meiro arma o discurso da ciência e o seundo, o discurso da moralidade. A violência
da bruxaria emergiria nos momentos de conito aberto entre eas duas ordens.
As fronteiras entre a autonomia individual e o domínio coletivo como objeto de
conteação atualiza as oposições entre a Pequena e a Grande Tradição, denições-
chaves na concepção de ethos camponesa de Robert Redeld ( e ).
As ambiüidades e conitos da ordem social são aectos retomados por
Douglas () ao abordar o impacto da obra de Evans Pritchard () sobre o
futuro dos estudos de bruxaria.
O estudo de Pritchard teria como principal objetivo mostrar como um siste-
ma metasico podia impor uma crença mediante procedimentos diferentes de
auto-avaliação. A crença dos Azande na bruxaria mantinha seus valores morais
e suas instituições.
Seundo Douglas (, p. ), três princípios da análise de Pritchard foram
aplicados nas posteriores investigações sobre bruxaria:
maior tolerância quanto ao tema. A percepção de que a bruxaria é um princípio
de causalidade que se refere não aos “seres espirituais misteriosos, mas aos poderes
misteriosos dos seres humanos”;
as acusações se agrupavam nas zonas das relações sociais ambíuas;
as crenças em bruxaria teriam um efeito normativo sobre o comportamento,
reforçando um sistema moral e seus códigos sociais.
A autora deaca, no entanto, o fato de que o impacto da obra de Evans
Pritchard foi responsável por rever a relação entre as disciplinas história e an-
tropologia. A partir de seu estudo, temos duas idéias-chave na crítica do autor
à ciência histórica. A primeira se refere à impossibilidade de se tratar a bruxa-
ria numa escala temporal, conforme se apresenta nos trabahos historiográcos.
A seunda proposição aborda a interpretação da bruxaria a partir do chamado
modelo homeostático.
Este modelo, desenvolvido a partir da obra de Pritchard (), teria duas
linhas de interpretação. Uma delas se refere à idéia de que a bruxaria contribui
•
•
•
N E A D E S P E C I A L
para a manutenção da ordem no sistema social. A seunda mostra que a bruxaria
seria um sintoma de desordem, de decomposição da pequena tradição diante do
modo de vida urbano.
Douglas (, p. ) chama a atenção para as teorias antropológicas produ-
zidas na década de (M; T; M) que tenderam
a levar ambas as interpretações numa percepção evolucionista da bruxaria, isto
é, a acreditar que ea oscilaria entre um instrumento evolutivo de saúde ou de
enfermidade social.
A autora (op. cit., p. -) critica a rigidez do referido modelo, mas reconhece
que ee proporciona a compreensão da bruxaria como um sistema de comuni-
cação. As oposições dentro/fora, puro/impuro constitutivas do simbolismo da
bruxaria permitem a ampliação das experiências subjetivas numa escala univer-
sal ao tomá-las como um modelo interpretativo. Douglas ressalta a importância
dee simbolismo, da relação da crença com a estrutura social dominante e o fato
de que na maioria dos trabahos sobre o tema evidencia-se que, as acusações de
bruxaria orescem nas zonas em que as relações sociais são ambíuas.
Douglas (op.cit, p. -) deaca dois tipos recorentes de bruxaria: o bruxo
como pessoa exterior ou como inimigo interno ao grupo.
No primeiro caso a autora enfatiza a função de rearmação das fronteiras do
grupo. No seundo caso, há várias interpretações, temos a intenção de denir os
limites das diferenças internas entre distintas facções, a ura do bruxo como
um desviante ou como inimigo com contatos com o exterior.
Temos em comum nees casos, a redenição de fronteiras internas e externas
à comunidade, sendo o bruxo uma eécie de mediador da complexa relação entre
a pequena e a grande tradição. Seu papel não coresponderia a uma função evo-
lutiva, mas seria mediar vários níveis de reciprocidade entre ambas as esferas.
Nee sentido, o bruxo recordaria a cada homem, os perigos que existem no
interior da própria coletividade. Seundo Douglas (op.cit, p. ), “o bruxo é um
prescrito pela lei, por que encarna os apetites e paixões que existem nos homens
e, se não controlados, destruiriam qualquer código moral. Podemos considerar
que o bruxo noturno coresponde à intenção oculta, à moralidade e portanto, à
oposição aos valores morais compartihados na comunidade.”
Parafraseando Leenhardt (, p. ), ao tratar da bruxaria entre os Dinka,
poderíamos armar que, para os pomeranos, o inferno não é apenas o outro,
mas ee pode ear dentro de nós mesmos. Tanto os bruxos “de dentro quanto
os de fora” permitem redenir as fronteiras identitárias do grupo no seu sentido
étnico e social.
Os brasileiros que moram fora da comunidade de origem dos “possíveis em-
bruxados” são sempre os benzedores preferidos pelos pomeranos e vice-versa.
Esta imagem do poder mágico do estrangeiro, do “ser liminar,” é recorente na
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
literatura sobre bruxaria (S, ; F-S, ; L G,
; G, ; M, ; H & M, ; T,
; D, ).
Maluf (, p. ) ressalta a condição de exterioridade e a diferença em
relação à comunidade, manifeas no fato de ea morar em outro lugar, ou por
ser representante de uma outra cultura. O fato de ear situada à margem, nos
limites da cultura, he garante maior legitimidade e acúmulo de poder para lidar
com um caso mais “forte” de bruxaria.
Mauss () mostra que a condição eecial de estrangeiro representa em
várias sociedades aquele que se predispõe a ter poderes diferentes, eeciais e
portanto, mágicos. O fato de a benzedeira não pertencer à mesma comunidade
também se constitui numa estratégia de não se envolver diretamente nos conitos
entre seus próprios parentes e vizinhos (M, ).
Há uma identicação entre o benzedor e seu cliente no que se refere ao gê-
nero da narativa: a idéia de que “não se fala sobre bruxaria para qualquer um”
(F-S, ; M, ).
Se a bruxaria é um sistema de comunicação (D, ) que explicita,
numa uera de símbolos, as diferenças e conitos internos e externos a uma
comunidade (F-S;), tanto a benzedeira quanto o paciente e o
próprio bruxo dominam o mesmo campo semântico.
Nem sempre falando a mesma línua, pomeranos e brasileiros usam do mes-
mo campo de comunicação para se auto-identicarem como camponeses, mas
de origens e histórias distintas, marcando, portanto, suas diferenças étnicas uns
diante dos outros. “Somos camponeses, porém não somos iuais” ea identica-
ção se constrói com base na oposição: brasileiros x pomeranos.
As palavras de um mesmo gênero discursivo tanto possibilitam a identicação
de ambos com a realidade de serem camponeses, quanto são usadas para delimi-
tar as diferenças internas ao próprio campesinato. “Somos camponeses, porém
acumulamos recursos de forma diferenciada.” Ou seja, caso um pomerano tenha
sido embruxado, terá de buscar um benzedor “de fora,” tanto no sentido étnico
quanto “ear fora das redes de parentesco e vizinhança da mesma comunidade.”
Além da necessidade de buscar a diferença étnica para neutralizar a rede de
relações entre parentes e vizinhos existentes numa comunidade, é preciso que o
benzedor more em outra comunidade e disponha de outro ciclo de reciprocidades.
Numa das entrevistas feitas em Laranja da Tera, ao ser apresentada a informante,
ea logo armou: “Para falar a línua, você precisa car mais clarinha, senão a
línua não pega!.” Para uma primeira impressão, num depoimento que viria a ser
sobre bruxaria, o uso do adjetivo “clara” e do verbo “pegar” somados ao que viria
mais adiante se tornaram meu alvo de curiosidade sobre a relação entre magia e
elaboração da identidade étnica e social.
N E A D E S P E C I A L
Numa das reuniões da igreja, presenciada pela informante, na qual se repre-
endia a prática das benzeduras, vários casos de práticas mágicas foram contados.
Um deles é o seuinte: Um brasileiro, preocupado com seu ho que eava doente,
comentou o fato com um pomerano. Este peruntou se o brasileiro acreditava em
benzeção. Ele disse prontamente que sim. Então, o pomerano benzeu o garoto,
com as seuintes palavras: “Duu Swad dünwa sca ma faeka dat duu bist lous
ta aca,” que signicam: “Você diabo preto [brasileiro] deve morer, por que
nos traz preocupações [nos faz sentir raiva].”
A palavra swad dünwa (diabo preto) tanto pode signicar mau espírito que
trouxe doença, quanto a designação para brasileiro. Faeka signica morer no
sentido simbólico, ou seja, não compreende a idéia de morte sica, mas desapa-
recimento da causa do conito. A palavra aca signica sentir raiva de algo que
se eende por um período, causando uma série de infortúnios.
Nee sentido, a composição do enunciado mostra a possibilidade de acusa-
ção de bruxaria, pois explicita uma idéia de seqüência de fatos negativos que se
prolongam no tempo cotidiano da aldeia e implicam na identicação do opositor,
daquele que é diferente de nós, e da necessidade de neutralizar o mal.
Para resolver o mal que aige o embruxado é necessário buscar forças má-
gicas naquilo que é eecial, localizado na liminaridade das relações sociais, e
que mehor interpreta a diferença. O estrangeiro, por não ear situado nea
comunidade étnica, evita atingir as relações de trocas simbólicas mais próximas
da land, ou seja, aquelas realizadas entre parentes e vizinhos.
A forma imperativa do enunciado dá margem a dois signicados: um sentido
étnico que marca a distinção pomeranos x brasileiros, e outro que evidencia o
aecto mágico na oposição entre sagrado x profano.
Esta última oposição é também pautada nas diferenças internas dos pomera-
nos. Assim, basta o benzedor ser brasileiro, ear situado fora da comunidade do
embruxado e dominar ea percepção do conito interno à ordem camponesa
para operar com eas oposições. Mesmo que o benzedor seja aluém de fora da
comunidade, ee constitui parte do universo camponês, “se o inferno [a diferença]
pode ear em nós mesmos,” então, “só um diabo pode curar outro.”
De certo modo, ambos os sentidos conuram a oposição sagrado x profano,
forma classicatória que constitui parte da composição da própria ordem na
sociedade (Durkheim) sendo, portanto, construída de forma relacional à noção
de desordem, secular e diferente.
Vemos que o narador fala em nome do sagrado, mas de forma complementar
evoca o profano, o mal e o diferente, representados na idéia conjunta de estran-
geiro, brasileiro e diabo, necessária para a construção da própria identidade
étnica e social.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Além das palavras mágicas que classicam o outro e marcam o universo das
diferenças sociais, temos também a importância dos objetos como proteção
contra o mal.
Objetos e imagens são elementos mágicos que uram na narativa do coti-
diano camponês e nos conitos de valores constitutivos das acusações de bruxaria.
Cartas (Himmelsbrief ; Schutzbrief), fotograas, livros de orações, a bília e os
hinários, além de serem objetos mágicos que protegem a unidade doméstica de
todo o mal, são parte de um dos espaços mais importantes na representação
identitária dos pomeranos: a casa.
As muheres ocupam um lugar importante na lavoura juntamente com o ho-
mem, mas também possuem um lugar eecíco no interior da casa camponesa.
A divisão do trabaho cona à muher o encargo da maior parte dos objetos da casa,
dos alimentos, do transporte da áua, dos cuidados com a manutenção do fogo
(lenha), cuidados com as crianças e eecialmente os cuidados com o sagrado.
Todos os objetos da casa são associados em forma de provérbios pome-
ranos que os relacionam às funções pertinentes à muher no interior da casa.
Muheres são associadas às panelas, ao fogo, à áua, às galinhas, à panicação
e conseqüentemente ao miho. A boa aparência da casa, da propriedade e a
educação dos hos é o reexo de que a muher reproduz os bons valores da
vida camponesa.
Além disso, a muher pomerana é a responsável pela reprodução da germa-
nidade, da identidade étnica. A línua materna (a línua pomerana) é aprendida
com a mãe através da educação e da religiosidade. A línua alemã é apreendida
através da socialização religiosa. Este fator é determinante nas escohas matri-
moniais, como vimos no ritual de casamento.
As muheres é que realizam a maior parte dos ritos que asseuram a fartura e
a proeridade da casa. Se é por ela que a fecundidade chega, a muher torna-se,
então, a responsável pela fecundidade no mundo agrário. Mesmo voltada para o
mundo de dentro da casa, ela age no mundo exterior, asseurando, através de um
saber mágico, a plenitude da relação indissociável entre (tera) colônia e família.
As doenças que aigem a família são tratadas a partir do conhecimento das
ervas e do uso medicinal herdado pelas muheres e transmitido pelas gerações.
São elas que cuidam das crianças e que as levam às benzedeiras, em sua maioria,
muheres. O reabelecimento dos animais da casa também é alvo de preocu-
pação das muheres. Muitas doenças são curadas a partir de várias práticas que
relacionam pessoas e animais.
Muitos procedimentos mágicos eram feitos pelas parteiras da região para que
tudo coresse bem no nascimento da criança. Além dea lembrança, tratada na
descrição dos ritos de passagens, muitas aberglauben (superstições) são ensinadas
e transmitidas pelas muheres na línua pomerana para seus hos. Muitas se
N E A D E S P E C I A L
referem às doenças comuns no cotidiano dos pomeranos, tais como erisipela,
sapinho, unheira, dor no gado e outras.
As passagens de ano, os ciclos agrícolas e mudanças no ciclo do desenvolvimen-
to familiar (nascimento, casamentos e mortes) são marcadas pelas suas orações,
muitas oriundas das referências à bília e principalmente ao livro de Starck.
Além dos livros e objetos mágicos que marcam os ritos de passagem, temos a
importância da fotograa para compreensão das imagens nos espaços internos
da casa como representação da identidade étnica e social do grupo.
As muheres não apenas ocupam o espaço sagrado da casa, mas também com-
põem a casa com objetos mágicos que visam a proteger a land de qualquer mal,
eecialmente a bruxaria. Além da bília, do material do ensino conrmatório e
do livro de Starck, temos as cartas sagradas: Himmelsbrief e Schutzbrief.
As cartas são encontradas junto às fotograas de família nas salas de muitas
das casas visitadas. Este conjunto de elementos mostra o universo sagrado que
marca as atitudes e os valores do cotidiano da vida camponesa.
O valor das fotos de família,dos ancestrais mortos somado às cartas reforçam
os princípios da vida e da morte como partes do desenvolvimento do ciclo vital
para a reprodução social camponesa. As lembranças dos ritos de passagem são
reavivadas pelas fotos dos mortos e pela força do sentido das palavras das cartas.
A vida diária da família, do trabaho com determinação e dos valores como re-
produção camponesa surgem das memórias dos pomeranos quando peruntados
sobre os signicados que ees objetos possuem.
Ambas as cartas são escritas na línua alemã no alfabeto gótico em forma
de versos poéticos. Seu conteúdo é constituído por diálogo entre um camponês
e Deus, sendo escrito na base de rimas fáceis de serem gravadas mesmo pelos
pomeranos que não tenham uma boa apreensão da línua alemã.
Livro em alemão que contém orações para todas as situações da vida e do cotidiano familiar.
Possui orações para mulheres grávidas, para parentes que viajam, para a colheita, enfim, para
os vários momentos de transição importantes na vida dos pomeranos. Esse livro foi muito
usado pela parteira da região nas ocasiões em que ia fazer os partos.
Não foi possível precisar a data histórica das cartas. Através de entrevistas pude averiguar que
estas têm origem na Alemanha e foram trazidas pelos imigrantes. Os relatos dos pomeranos
evocam os objetos que vieram da Alemanha, além da roupa do corpo, a bíblia e livros de
orações, muitos trouxeram as cartas sagradas. Só pude apurar que havia uma gráfica situada
no Rio de Janeiro que fazia as reproduções que circulam no Estado do Espírito Santo. A data
() que aparece na carta não pôde até o presente ser confirmada por documentação.
O que torna importante é a presença das cartas no interior da casa como objeto de ma-
nutenção da unidade land (terra/família) e o fato de se constituir num marco na história da
imigração para o Brasil na memória dos pomeranos. A expressão “carta de proteção” é uma
metáfora e significa “contra os tiros da bruxa,” ou seja contra tudo de mal que possa ocorrer
contra ou que ameace a manutenção da land.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
A sonoridade e o ritmo dos versos podem ser falados como se fossem cantos.
A tradução das cartas retira a sonoridade e a aparência de canção que possuem
quando são oralmente transmitidas pelos pomeranos.
As cartas são usadas nas salas dos pomeranos como uma proteção da sua casa
contra todo o mal que possa haver no mundo. Muitas vezes os pomeranos levam
as cartas junto à roupa bem próximo ao corpo como se representasse um “escudo”
em momentos de conito ou de desordem (como em caso de um conito familiar
ou de briga com os vizinhos). Os pomeranos, quando peruntados sobre o signi-
cado das cartas, armam: “Dat is scutz in t´ hus” (é uma proteção para a casa).
A análise das cartas nos permite perceber as estruturas de longa duração
que constituem parte do “ethos camponês.” A casa como extensão do modo
de ser camponês deve ser protegida, como nos mostram os textos das cartas.
Nee sentido, o camponês é uma imagem identitária recriada pelos pomera-
nos através do uso das cartas como símbolo da transmissão de valores sociais.
A muher e o cuidado que ea tem com os objetos e a espacialidade da casa perma-
necem como elemento principal no ato de transmissão, e é somente sob sua pre-
sença que ea se faz. As criações culturais são como que prolongamentos vitais do
pomerano, é neas que residem a caraerística “mágica” do universo camponês.
Mesmo não possuindo o domínio na leitura da escrita das cartas, os pome-
ranos as tomam com o valor de um ícone. Uma vez recitada por aquele que
“domina as letras” e transmitida aos que não lêem, não importa para ees saber o
conteúdo literal das cartas. As cartas possuem um valor simbólico e legitimador
da identidade numa sociedade em que a oralidade tem expressão maior.
Nee sentido, a transmissão oral geracional, em línua alemã, do conteúdo
das cartas, pela facilidade das rimas que as compõem, e a própria manutenção
delas como objetos sagrados no lar camponês fazem dos pomeranos criadores
da sua existência no mundo, imprimindo uma identidade camponesa e étnica
na sociedade brasileira.
A oralidade expressa numa línua implica, sobretudo, em uma cultura eecí-
ca e um modo de vida e de ser. A oralidade signica a existência de uma cultura
não-escrita que redimensiona suas cartas sagradas e as transmite ao longo das
gerações nas formas mais criativas.
As palavras sagradas das cartas trazem a função essencial de exprimir os limi-
tes abstratos de uma situação social, de torná-las acessíveis ao homem e de fazer
dee a matriz de toda circunstância. O elemento mágico traduz em metáforas e
em síntese a experiência de vida no campo. Para o camponês, o fantástico é real
sem ser, conferindo a ee último o sentido da dimensão mais losóca. Há nos
trechos da carta de proteção, então chamado “Uma bela oração cristã para ser
dita todos os dias e a toda hora,” expressões emotivas do cotidiano dos pomeranos
diante das diculdades de reprodução da sua condição camponesa: “Na infelici-
N E A D E S P E C I A L
dade mostra a coragem do leão, cona em Deus, tudo eará bem, sim, mehor do
que se pode eerar. Por Ti, Senhor Jesus, ho de Deus, são a alegria e a glória de
meu coração! Minha glória, meu consolo, meu bem supremo é para mim, Senhor
Cristo, teu sanue precioso. Cuida (preocupa-te), e não cuida demasiado, pois
tudo ocore conforme a vontade de Deus.”
Embora a linuagem das cartas expressem valores universais, a sua circulação
se restringe à população camponesa de origem pomerana, não sendo reconhe-
cidas como credos da tradição da Igreja Luterana. Luteranos de outras origens
desconhecem a existência das cartas.
Para os pomeranos, as cartas mostram um diálogo afetuoso entre um homem
do campo e a imagem do Deus eterno. Todos os temas eão enraizados no
mundo real e expressam queões tais como: proteção e preservação da unidade
casa/família para afastá-la do mal, do demônio e da morte; para não cobiçar
riquezas, não ferir o outro com a línua; partihar os frutos do trabaho com
pobres e vizinhos; as mães devem ter hos sadios e alegres; honrar pai e mãe
(autoridade paterna) e, principalmente, não trabahar aos domingos e nem até
tarde no sábado. Além desses itens temos o uso de termos que expressam sím-
bolos diacríticos sagrados na cultura alemã tais como sanue, espírito, palavra
e ethos do trabaho, que enfatizam a imagem do imigrante empreendedor e de
origem camponesa.
Cabe lembrar que a línua alemã é usada juntamente com o pomerano, res-
pectivamente, na transmissão escrita e oral dessas cartas e das práticas de benze-
ção realizadas pelas muheres na esfera familiar. As palavras alemãs, no entanto,
ganham outros signicados, distintos daqueles transmitidos pela igreja. Para os
pomeranos, não há dicotomias entre a palavra de Deus ensinada pela prédica do
pastor no púlpito e as palavras “pagãs” da sua tradição oral. Ambas falam da vida
e da morte, enm, das estratégias de reprodução social do mundo camponês.
No texto da Carta do céu, temos as seuintes queões:
a condição da manutenção do modo de vida camponês diante das diculdades
do mundo e das suas tentações (fome, diculdades na família e com os vizinhos,
saída do campo, pobreza e o universo das diferenças no acesso aos recursos);
conduta de previdência e cautela diante da ameaça do não-cumprimento dos
itens expostos na carta pelos anjos e pelo Senhor. Deus concede, mas também
pune e retira seus dons àqueles que não cumprem com a palavra.
Os prolemas que afetam os membros da família e seu relacionamento base-
ado no mutirão e na cooperação mútua com os vizinhos conseqüentemente afe-
tam as relações de produção na esfera do trabaho. As possibilidades de reprodu-
ção econômica eão diretamente relacionadas às condições de reprodução dos
ciclos vitais, expressos pelos ritos de passagem, nascimento, casamento e morte.
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
O trabaho penoso baseado na força sica e na qualidade exigida a todos da
família e o cenário dual da vida camponesa eão presentes na linuagem reli-
giosa, usada em várias passagens da Carta do céu. Estes elementos reconstroem
o universo da aldeia camponesa, seus prolemas cotidianos e sua diferenciação
interna na luta por mehores recursos.
Apesar da relevância do signicado das cartas no cotidiano dos pomeranos, os
pastores das igrejas Luterana e Missouri não atribuem a mesma importância e
existência deas no interior das casas pomeranas. As cartas são alvos de crítica dos
pastores da região. São consideradas “superstições” no sentido negativo do termo.
Muitos pastores atribuem a origem da carta ao fato de elas serem a expressão do pie-
tismo na Alemanha na passagem do século XVII para o XVIII, após o longo perí-
odo de ueras religiosas, quando havia “um apego popular às práticas supersticiosas.”
As práticas descritas constituem um tipo de conhecimento de domínio pú-
lico. Todo e qualquer pomerano conhece eas práticas. Mas quem as executa
coretamente e possui total domínio são as benzedeiras. Vale lembrar que as
fórmulas mágicas às quais o pastor se refere são aquelas que tratam da cura da
erisipela, doença bastante comum na região.
Sobre o fato de falar abertamente sobre o tema, não diminui ou sequer afeta
a ecácia da magia para a comunidade. Conforme diz Lévi-Strauss (), a e-
cácia da magia eá no fato de ser uma crença coletiva. Esta não se circunscreve à
benzedeira, mas é um bem cultural. Mesmo que uma vez ou outra o ato de benzer
não cure a doença, isto não afeta a crença no seu poder mágico.
Na descrição do pastor, temos claramente a oposição entre a palavra escrita da
religião luterana e a narativa oral fantástica dos pomeranos. A ênfase na escrita
como fundamentação das verdades da religião luterana é acionada no discurso
dos pastores em contraposição aos elementos fantásticos presentes nos relatos
orais dos pomeranos.
Não há dicotomias dea ordem para os pomeranos, que circulam entre os
dogmas mais renados, repensando-os de acordo com seu cotidiano e utilizando-
os como elementos de importância nas representações de sua identidade.
Goody (, p. ) mostra que nas igrejas letradas todo processo de mudan-
ça toma a forma de cisão, pois a rigidez de seus dogmas e da repetição ritual das
Segundo Pike (, p. ), o pietismo é o nome atribuído “a um grupo de luteranos alemães
que seguiram a predicação de Philipp Jakob Spener. Este movimento foi uma reação contra os
representantes da ortodoxia luterana, já que concedia um papel maior ao sentimento religioso,
à popularização do tema da Paixão de Cristo, à valorização da oração, dos versículos bíblicos,
do estudo da bíblia e à piedade pessoal. Em sua última etapa o pietismo veio a identificar-se
com a mera devoção.” O pietismo teve forte influência em Württemberg, na Pomerânia, e
no vale do Wupper, bem como em alguns lugares da Polônia, Dinamarca e Suécia (S,
, p. ). Ver Jean Delumeau ().
N E A D E S P E C I A L
palavras não desenvolve o mesmo processo de incorporação e revitalização que
ocore na situação oral. Nee sentido, a oralidade refaz as fronteiras xas da
escrita, atribuindo aos símbolos religiosos novos signicados.
Todorov () mostra que a narativa oral fantástica se situa no limite entre
dois gêneros: o maravihoso e o estranho (das Unheimlice). O medo, a hesitação
e a reação provocados pelo sentimento de estranheza como elementos que pro-
duzem efeitos no narador/ouvinte são vitais na denição dos limites imprecisos
do relato fantástico.
A natureza inquietante do fantástico é assim descrita por Cailois, apud
Todorov (, p. ): “É necessário ao fantástico aluma coisa de involuntário, de
sofrido, uma interogação inquieta não menos que inquietante, surgida improvi-
sadamente de não se sabe que trevas, que seu autor viu-se obrigado a tomar.”
Goody (, p. ) relativiza as possíveis diferenças entre a inquietude do
relato oral e a rigidez das escrituras religiosas, quando arma que “embora a reli-
gião letrada reivindique a predominância, tente com freqüência excluir os cultos
locais de séria consideração teológica ou intelectual e os dena como mágicos,
folclóricos, desvios do caminho coreto,” no cotidiano os dois conjuntos de crenças
e práticas se complementam.
Além da uidez e criatividade na elaboração da narativa oral fantástica, cabe
lembrarmos da função de bicoleu do pensamento mágico. Como arma Lévi-
Strauss (ibid)., o bicoleu opera por signos, “diz-se-ia que universos mitológicos es-
tão destinados a ser desmantelados assim que formados para que novos universos
possam nascer de seus fragmentos.” O sentido mágico é constantemente recriado
na dinâmica das relações sociais, não se encontra, portanto, restrito aos objetos.
Outro aecto a ser ressaltado na magia, é que ea é ao mesmo tempo signo
e conito. O ato mágico não é constituído apenas por palavras, mas também por
geos, personagens, naradores que são protagonistas e as circunstâncias que
envolvem sua produção. Ao mesmo tempo em que age sobre a pessoa, ea age
sobre o objeto de seu discurso. Seundo Todorov (, p. ), a magia não é
meramente descritiva ou analítica, mas performativa e transformadora.
Nee sentido, tanto as acusações de bruxaria quanto os símbolos que compõem
seu cenário – as fórmulas de benzeção, geos, ohares, cartas de proteção – são
parte de um mesmo campo semântico presente nas situações cotidianas diante dos
conitos internos e externos à comunidade. O bruxo, a benzedeira e o embruxa-
do – pomeranos e/ou brasileiros –, participantes dee campo semântico, os trans-
formam diante do grau de conito, mediando as várias reciprocidades em jogo.
R
B, Joana D´Arc do Vale. O tiro da bruxa. Identidade, magia e religião entre
os camponeses de origem pomerana no Estado do Espírito Santo. Rio de Janeiro:
Museu Nacional/PPGAS,. Tese de doutorado em Antropologia Social.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
B, F. G. Gis and Poison. In: Gis and poison. e politics of reputation.
Oxford: Basil Blackwel, .
______
. e Witc-Hunt: o, the tiumph of morality. Ítaca.Londres: Cornel Uni-
versity Press, .
B, Walter. O naao. Observações acerca da obra de Nicolau Lescov.
São Paulo :Abril Cultural, .
B, J.; L, F. E. La soceeie paysanne. Bruxelas: Editions A. deBruxelas: Editions A. de
Boeck, .
D, Robert. O grande masacre de gatos e outros eisóios da históia cultural
francesa. Rio de Janeiro: Graal, .
D, Mary. Natural symbols. Explorations in Cosmology. Barie: Rockli/
e Cresset Press, .
______
. Brujeia el eao actual de la cuestion. Ciencia y Brujeria. Espanha: Edi-Ciencia y Brujeria. Espanha: Edi-
torial Anagrama, .
______
. Pureza e peigo. Ensaio sobre as noções de poluição e tabu. Lisboa: EdiçõesLisboa: Edições
, .
______
. Os Leles revisitaos,. Acusações de feitiçaria à solta. Mana. Rio de Janeiro:
PPGAS/Museu Nacional, . v. , n. , p. -, .
E-P, E. E. () Bruxaia, oráculos e magia entre os Azande. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, .
F-S, Jeanne.Jeanne. Dealy wods. Witchcra in the Bocage. Cambridge:
Cambridge University Press, .
F, George. What is a peasant? In: P, J. M. Peasant Society: a reader.
Boston: Lile Brown, .
______
. Peasant society and the image of limited goo. In: P, J. M. et al. Peas-
ant Society: a reader. Boston: Lile Brown, .Boston: Lile Brown, .
G, Carlo. Históia noturna. Decifrando o sabá. São Paulo: Companhia
das Letras, .
G, Jack.. A lógica da escita e a organização da sociedae. Lisboa: Edições , .
______
. Domesticação do pensaento selvage. Lisboa: Editorial Presença, .
L G, Jacques. O marailhoso e o quotidiano no Ocidente medieval. Lisboa: Edi-
ções , .
______
. O imagináio medieval. Lisboa: Editorial Estampa, .
L-S, Claude. O feiticeiro e sua magia e a ecácia simbólica. In An-
tropologia Estrutural. Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, .
N E A D E S P E C I A L
M, Sônia. Encontros noturnos. Bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceição.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, .
M, Marcel. Ensaio sobre a dáia. Forma e razão da troca nas sociedades
arcaicas. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Edusp, . v.II.
______
; H, H. Esboço de uma teoia geral da magia. Sociologia e Antropo-
logia,. São Paulo: Edusp, . v. I,
O, Sui. Reexiones sobre el conceto de la cultura capesina y los sisteas
cognitios capesinos. In: S, Teodor. () Campesinos y sociedades cam-
pesinas. México: Fondo de Cultura Económica, .
R, Robert. e lile comunity and peasant society and culture. Chicago:
e University of Chicago Press, .
______
. e pimitie world and its transforation. Midlesen: Penuin Books, .Midlesen: Penuin Books, .
R, Lelia Lôfego. O aeso do casaento. Uma leitura antropológica do
celibato entre camponeses ítalo e teuto-capixabas. Brasília: Departamento de
Antropologia/UnB, . Dissertação de Mestrado.
R, Helmar Reinhard. Descobindo raízes. Aectos geográcos, históricos
e culturais da Pomerânia. Vitória: U. Secretaria de Produção e Difusão Cul-
tural, .
S, M. On the sociology of pimitie excange. In: B, M. (ed).. e
Relevance of Models for Social Anthropology. Londres: Tavistock, .Londres: Tavistock, .
S, Jean-Claude. Histoia de la superstición. Barcelona: Critica, .
______
. Os ios e os mortos na sociedae medieval. São Paulo: Companhia das
Letras, .
S, Martine. Mai et fee dans la société paysanne. Paris: Flamarion, .Paris: Flamarion, .
T, S. J. e magical powe of wods. Man. e Journal of the Royal An-
thropological Institute, v. , n. , jun. .
T, Tzvetan. Os gêneros do discurso. São Paulo: Martins Fontes, .
______
. Introução à literatura fantáica. São Paulo: Editora Perectiva, .
T, Victor. O proceso itual: estrutura e anti-estrutura. Petrópolis: Vozes, .
W, Max. Comunidaes étnicas. In: Economia e Sociedade. México: Fondo
de Cultura Economica, .
W, Klaas. A comida, a faília e a construção do gênero humano. Dados.
Rio de Janeiro:. v. , n. , p. -.
Entre elas
: Afetividade versus
complementaridade
PAU LO RO G E R S DA S I LVA F E R R E I R A
…essas coisas nunca suspeitadas
nos limites da nossa casa…”
R N, .
E corroborar uma crítica às teorias
do campesinato no que concerne a construção estrutural da sexualidade femi-
nina, compreendida como complementar e/ou dependente à manutenção das
relações parentais, vicinais, contratuais. Partindo de uma etnografia numa ambi-
ência camponesa, no sertão nordestino, a intenção é trazer à baila como se cons-
truiu um discurso enquadrado, e encoberto, sobre o corpo da mulher camponesa.
Para tanto, e como recorte metodológico, recobramos o impasse das sexua-
lidades retratadas como excessivas, inutilitáias, em termos bataiianos, para os
moldes que compõem uma gramática púlica, pautadas nos discursos de fachada
(G, ), prescritas e proscritas pelas teorias vigentes até então.
Trata-se das parcerias homoafetivas entre muheres, comuns no vilarejo em
queão e quiçá além dele, porém compreendidas de forma ambíua, por inter-
médio da dinâmica dos rumores sociais, locais, e esquecidas pelas teorias sobre
sociedades camponesas. A intenção, portanto, é tornar perceptível a ética dos
afetos mal-ditos como detentora da mudança na faina da história, como mante-
nedora de abergar valores que são, muitas vezes, encobertos e/ou ltrados pelos
discursos acadêmicos.
Recuperando os planos ociais e ociosos (B,) que se imbri-
cam na realidade coletiva, partiremos da construção do discurso coletivo/mas-
culino que encobre signicados-outros aquém e além dos universos cotidianos e
Trata-se de uma categoria analítica e não etnográfica.
N E A D E S P E C I A L
sexualizados das muheres campesinas. Nee sentido, trago à tona um material
coletado de a com alumas muheres (casadas e solteiras) que mantêm
parcerias ambíuas na comunidade investigada.
Dearte, a comunidade de Goiabeiras (nome ctício adotado para o lugar
da pesquisa de campo) eá imersa no campesinato nordestino, eecicamente
no sertão cearense, na região do Cariri, onde a categoria sítio é pensada como
uma polity, de certa forma corporativa, em que predomina uma aparente en-
dogamia de lugar, alicerçada pelo pátrio poder e pela constituição do ideário
da família extensa.
Feito o apanágio inicial, chegamos a alumas indagações basilares: Como foi até
então retratado o corpo da muher camponesa? Como foi denida discursivamente
sua sexualidade? Como coexiste uma reprodução social ocial imbricada em uma
ética dos afetos ociosa? Como pensar a homoafetividade feminina no campo?
Outrossim, inicio partindo de um viés economista dos pioneiros sobre uma
teoria das sociedades camponesas. Enfoco a categoria analítica faília como pre-
cursora para o -reducionismo da construção do corpo da muher camponesa e a
categoria espaço-experiencial casa como ambiência sócio-afetiva à dinâmica dos
encontros. Categorias eas que ainda hoje inuenciam monograas no âmbito
sociológico, antropológico e econômico.
Portanto, o presente artigo será divido em dois momentos, a saber: o primeiro
de cunho teórico, recobrando os principais autores que selecionaram, enquadra-
ram, determinados valores, no que tange ao corpo da muher camponesa, como
centrais às formulações das teorias sobre o agrário. Por m, um seundo momento,
de cunho etnográco, abro para uma relação dialógica com as muheres campo-
nesas goiabeirenses, recobrando falas, afetos e vivências.
O :
O
Alexander V. Chayanov ( e ) parte de um princípio metodológico que
representou, em seu tempo, uma inovação: traçar uma teoria dos sistemas eco-
nômicos não capitalistas, focalizando as sociedades camponesas, partindo de
uma forma, até então, inteiramente diferente, isto é, da unidae econômica fai-
lia não asalaiaa.
Para o autor, a intensicação na unidade de trabaho familiar pode ocorer
mesmo sem ea alteração na situação de mercado, simplesmente pela pressão
das forças internas dessa unidade, quase sempre devido ao tamanho da família
ser desfavoravelmente proporcional à extensão de tera cultivada.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Baseado em levantamentos eatísticos na Rússia, desde , Chayanov for-
mulou sua teoria sobre o campesinato partindo da distinção entre um moo de
proução doméstico em contrapartida às sociedades escravistas, feudais e capita-
listas. Assim, o modelo chayanoviano centrava-se no grupo doméstico individual,
cujo objetivo seria garantir a satisfação de determinadas necessidades compreen-
didas como básicas, e não para a obtenção de lucro, razão pela qual o campesinato
não deveria ser considerado como uma forma de capitalismo incipiente. Nees
termos, a unidade camponesa, compreendida por ele, seria concomitantemente
unidade de produção e unidade de consumo.
O grupo doméstico era tomado como um too e a categoria trabaho era res-
signicada como indivisível e não fragmentada em salários. Nees termos, foi
criada uma teoia da economia failia, alicerçada no suposto equilíbrio entre
consumidores/produtores, entre a ‘satisfação das necessidades familiares’ e a pe-
nosidade do trabaho.
Chayanov acompanha a “história natural” da família desde o casamento, ao
longo da chegada dos hos à idade produtiva, até o casamento da seunda gera-
ção. E é nee ínterim que ele elabora o conceito de “diferenciação demográca”
que não se confunde com diferença de classes, mas que traz uma nova perectiva
para o estudo da dita economia familiar para a época.
Outrossim, a unidade de trabaho familiar só consideraria vantajoso o inves-
timento de capital caso ee possibilitasse um nível de bem-ear mais elevado; de
outro modo, reabeleceria o equilíbrio entre penosidade do trabaho e satisfação
da demanda.
Desse modo, a lógica da atividade econômica camponesa é distinta e mesmo
oposta àquela da economia capitalista. Porém, uma outra premissa, e que consi-
dero basilar para a compreensão do discurso sobre o corpo da muher camponesa,
se estrutura em sua teoria, a “natureza biológica” da família.
É a suposta “natureza biológica” da família que determina as leis de sua compo-
sição, e conseqüentemente as leis da economia camponesa como um todo. Portanto,
pela “lei de Chayanov” (W, ) a família incluiria unidade de con-
sumo e unidade de produção em que o grupo doméstico se caraerizaria pelo nú-
mero de consumidores com o de produtores, assim como o tamanho da família.
E é esse ranço teórico que se replica na construção da ordem do discurso sobre
a sexualidade camponesa até os dias atuais como veremos à frente.
Por sua vez, inuenciado pelo modelo (ranço) chayanoviano, Jerzy Tepicht
(), ao analisar o campesinato polonês, percebe o caráter familiar da economia
camponesa como uma éité preière da qual decoreria a relação com os fatores
de produção e com o mercado, e a relação entre o trabaho e sua remuneração.
Enquanto Chayanov privilegiou a dicotomia consumidores/produtores, Tepicht,
por sua vez, relativiza-a.
N E A D E S P E C I A L
Para Tepicht, o grupo doméstico não conteria apenas unidade de consumo
e unidade de produção, mas foças plenas (homens em idade produtiva) e foças
marginais (muheres, idosos e crianças). Diferentemente de Chayanov que pen-
saria eas últimas como membros do grupo doméstico que consomem mais do
que produzem, Tepicht percebe que são nelas que repousaria a eecicidade
camponesa.
Dans la plupart des feres paysannes d’Europe, l’esentiel des traaux des caps est asuré
pa le cef de faie et pa les mebres de la faie en pleine foce. Pa contre, le service des
étales, des poceies et de la base-cou est asuré surtout pa le traail à mi-teps des fees,
enfants, ieiads, plus les marges de teps disponiles du cef de faie, en some, pa les
“foces marginales” de la fere. On puait les apele ausi non transférales puisque la mêeOn puait les apele ausi non transférales puisque la mêe
faie, dès qu’ee quie son exploitation agicole, n’a plus recours à ces foces pou asure sa
subsistance. ((T, , p. ).
Portanto, no limite, as foces marginales permaneceriam operativas no inte-
rior da propriedade. Os supostos consumidores podem ear colaborando para
reduzir a penosidade do trabaho, ao invés de aumentá-la. Em contrapartida
ao esquema chayanoviano, para Tepicht, os marginales passam a ser centrais à
reprodução camponesa.
Essa distinção entre forças plenas e forças marginais explicaria a viabilidade
econômica de certas atividades desenvolvidas no interior do empreendimento
camponês por carem a cargo das tais forças marginais e, portanto, a um custo
de oportunidade muito baixo. Para Woortmann () ea oposição entre ambas
as ‘forças de trabaho’, que negaria a indivisibilidade do trabaho, coresponderia
à composição do grupo doméstico por sexo e idade. Para a antropóloga, em sua
interpretação sobre a teoria tepichtiana, as forças plenas são representadas pelos
homens adultos em ‘idade produtiva’, com possibilidade alternativas no mercado
de trabaho e empregadas nas atividades principais do empreendimento. Assim,
as forças marginais são representadas pelo trabaho a meio tempo de crianças, de
idosos e de muheres, isto é, aquelas que podem ser consideradas ‘não transferíveis’,
e que geram uma renda marginal.
Portanto, Tepicht propõe que a família se encontre no seio da economia cam-
ponesa. Uma simbiose entre o empreendimento agrícola e a economia doméstica,
expressa no coletivismo rigoroso da família. No que tange ao papel da muher
camponesa, o trabaho seria por tempo parcial, de comum acordo com a divisão
sexual do trabaho, em que competem a elas as tarefas domésticas.
É como se, e parafraseando Woortmann, houvesse um trabaho parcial “pro-
dutivo” (desde o ponto de vista economista) e outro “não-produtivo” (as atividades
realizadas em casa), que ao meu ver corobora a uma visão utilitaista sobre o
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
corpo da muher camponesa. Portanto, se eas são “produtivas” são seuramente
reprodutivas, isto é, centrais para a reprodução do grupo doméstico e do próprio
trabaho, no viés tepichtiano.
Na eeira com Woortmann, no trato da concepção de muher camponesa,
via assertiva tepichtiana, os valores camponeses têm na sua construção ideológica
a realidade do subjetivo, pois seria dessa divisão sexual do trabaho entre forças
plenas e forças marginais, no que se refere à muher, derivado do suposto “senti-
mento subjetivo presumido do camponês,” que se abergaria um valor contratual,
transposto nas trocas matrimoniais.
Em suma, Chayanov e Tepicht focalizam a composição interna do grupo do-
méstico, central para o entendimento de um discurso sobre a sexualidade cam-
ponesa púlica, mas adotando perectivas bastante distintas.
É com Bouslaw Galeski () que as teorias sobre o campesinato ganham
um novo fôlego, porém pautado em vehos ranços ideológicos. Contaminado
ainda pelo economicismo chayanoviano, Galeski elabora seu conceito-chave
sobre a família. Ela, para ele, seria um worktea,isto é, um grupo diferenciado
internamente no trabaho e hierarquizado, onde o indivíduo eá enraizado na
família e a ela subordinado.
Para o autor, as relações externas da família ganham relevo, e ele enfatiza
uma dimensão fundamental: a subordinação do indivíduo ao todo representado
pela família, (ou seja, o Eu subordinado ao Nós). Aponta ainda sobre a gênese e
funcionamento da faily far em que a escoha da esposa deve asseurar que o
novo casal tenha as bases necessárias para garantir sua existência, o que envolveria
tera e padrões de herança.
Por sua vez, os recém-casados são fundamentais para Galeski porque pro-
vêm a continuidade da identicação da família com a tera, provendo também
os hos, compreendidos concomitantemente como força de trabaho e como
herdeiros.
O destino dos hos earia associado a far como à família, seja herdando
a ocupação ao agricultor, seja renunciando o casamento romântico. As bases
da comunidade eariam na identicação entre o empreendimento familiar e a
família, pois o que valeria seria a estrutura e não os sentimentos.
Portanto a faily far é vista como uma continuidade entre gerações, e ee
é um ponto importante para o entendimento das relações contratuais e para o
constructo da categoria muher camponesa.
Desse modo, e na eeira com Woortmann (), os três autores comentados
compreendem a família como central para a compreensão do campesinato. Mas, o
que se enfatiza, aponta a antropóloga, é fundamentalmente a proução econômica
pela faília, mais do que a proução social da faília, como instituição e como valor,
ou ainda as relações entre famílias.
N E A D E S P E C I A L
C
: W M
Eric Wolf (), ao tratar do fundo matimonial em sociedades camponesas,
arma que o casamento possibilita a satisfação sexual dos camponeses, e as
relações dentro dessa unidade geram afeições que ligam todos os membros
entre si.
Em sua tentativa de se distanciar de uma ordem econômica para o campesi-
nato, mas embebido também pelo ranço chayanoviano, Wolf apregoa e avança
ao constatar que o camponês não realizaria um empreendimento no sentido
econômico, mas ele sustentaria uma família e não uma empresa.
Assim, o camponês procuraria organizar seu cotidiano por meio de gastos,
que para o autor seriam necessários para a reauração de sua subsistência,
como para a produção e para o consumo, eis o que ele conceitua como fundo
de manutenção.
Por sua vez, ao pensar nos tais “excedentes sociais,” Wolf discore sobre o fun-
do ceimonial. Assim, se o camponês tem pretensões em participar das relações
sociais, e aqui acresço relações no âmbito ocial, deverá trabahar para a criação
de um fundo visando às deesas por tais atividades.
O camponês seria concomitantemente um agente econômico e “o cabeça” de
uma família. Sua propriedade tanto seria uma unidade econômica como um lar.
Ao tratar da dinâmica da categoria família o autor ainda infere que ela seria “a
mais restrita e íntima unidade que vive o camponês.” (W, , p. ).
Ao analisar o papel sexual da muher camponesa, Wolf arumenta que ele
earia subordinado a um sistema de autoridade centralizado no macho, como
prevalece, seundo o sociólogo, entre a maioria dos camponeses, pois como ele
categoricamente arma: “…as muheres devem aprender a ajustar seus desejos
aos desejos prioritários de seus maridos…” (id., p. )
Na esfera cerimonial, Wolf arma que sua dinâmica seria responsável pelas
recompensas para as condutas apropriadas quanto pelas sanções e penas para as
ireularidades.
Portanto, em sociedades camponesas, o cerimonial giraria em torno da uni-
dade doméstica, manipulando o pretenso controle das tensões que surgem no
decorer das ações. Ele existiria, seundo Wolf, para sustentar e unir conjuntos
de atores que, sem isso, poderiam decair e buscar identidades sociais separadas.
Em tais sociedades, os indivíduos agiriam dependentes mutuamente, o que hes
daria um senso de continuidade que torna a vida praticável e signicativa.
A título de exemplicação, ao pensar nas tradições religiosas no campo, imer-
sas nas ações cerimoniais, Wolf acentua a ecácia simbólica das sanções sobrena-
turais para as “condutas desviantes.” Nee sentido, ele demonstra a ênfase deas
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
sanções de conduta na esfera das comunidades camponesas nas quais as tensões
estruturais entre grupos domésticos são comumente violentas, ainda que sejam
silenciadas em nome do interesse da união e da coexistência vicinal.
A religião camponesa para Wolf, não se explicaria unicamente em seus pró-
prios termos. Ela funcionaria para “sustentar” e “equilibrar” o ecossistema cam-
ponês e a organização social, como também constituiria um componente da or-
dem ideológica mais ampla. Portanto, ela forjaria mais um elo do que ligaria o
campesinato àquela ordem.
Henri Mendras (), por sua vez, fundamentado no campesinato francês,
introduz seu pensamento a partir de uma assertiva bastante instigante em que
todos os teóricos do campesinato, seundo ele, eariam de acordo em atribuir
uma importância capital à família, no estudo das sociedades camponesas.
Tratando o campesinato como algo rotineiro, e inuenciado ainda pelo ranço
chayanoviano, Mendras prosseue sua análise sobre sociedades camponesas redu-
zindo a família à noção de grupo doméstico, ou seja, aqueles que vivem do mesmo
pote e do mesmo fogo, do mesmo pão e do mesmo vinho, negando, portanto, a
relevância do parentesco para os estudos sobre o campo.
Para Mendras, a divisão sexual do trabaho earia no interior do grupo do-
méstico. Nas sociedades camponesas as classes de idade e de sexo isolam-se na
transmissão de uma parte da cultura e na dinâmica do vivido, do coletivo, parti-
cularmente na organização das feas.
Outrossim, para o autor, as únicas diferenciações de papéis que a sociedade
camponesa conhece são as devidas ao sexo, idade e posição dentro da parentela
ou do grupo doméstico, ou, nalmente, as devidas ao exercício de um ocio ou
de uma função particular.
Eis a ordenação social proposta por Mendras: papéis denidos e eanques,
coercitivamente exercidos via controle social e engendrados pela rotina. As re-
lações sociais seriam, para ele, codicadas em um número restrito de situações
e de intercâmbios, que por sua vez, seriam “claramente denidos e conhecidos,”
onde cada camponês cumpriria seu papel respondendo “precisamente” às ex-
pectativas do próximo.
Nesse apanágio analítico, o julgamento moral supõe uma moral válida e aceita
por todos, de forma que as divergências não apareçam senão em nuanças e prá-
ticas que dão lugar ao confronto de opiniões diversas.
Assim, as sociedades camponesas parecem cimentar seu sistema social em
um “aranjo” entre homogeneidade cultural e diversidade social. Para Mendras, a
economia camponesa funcionaria essencialmente para responder às necessidades
da família e, de forma mais abrangente, as da coletividade local.
Para o camponês, é necessário entender a família camponesa, como uma uni-
dade indissociável que conta ao mesmo tempo os braços que trabaham e as bo-
N E A D E S P E C I A L
cas que têm de ser alimentadas, unidade que pode ser tratada do ponto de vista
econômico, seundo Mendras, como um agente.
Mas ao tratar da conduta desviante, criada pelas mudanças globais, Mendras ar-
ma que “…o camponês não tem razões para pôr em queão sua rotina nem tentar
uma transformação de suas práticas…” (M, , p. ). Pois tal qual os
notáeis, aqueles sujeitos migrantes que ao retornarem para a aldeia trazem consigo
as “novidades de fora,” ee camponês desviante que passaria a atuar não mais como
os outros, inuenciado por tais mudanças globais, seria, para o sociólogo, um objeto
de escândalo em uma sociedade de interconhecimento. Tais “novidades” tendem a
ser domesticadas, selecionadas, ou descartadas, em prol de um Nós.
Portanto, o campesinato em Mendras é eanque, calcado na rotina que, por
sua vez, determinaria as sociedades tradicionais rurais, com seus papéis estrutu-
rais sexuais previamente denidos via biopoder do discurso (F, ),
sendo as mudanças uma mera adaptação domesticada.
A
: P B
É com Piere Bourdieu () que encontraremos subsídios para pensar as imbri-
cações entre púlico e privado, entre o ocial e o ocioso em universos agrários.
Nee sentido, as estratégias matrimoniais entre camponeses e camponesas seriam
uma eécie de jogo à manutenção da reprodução social ocial. Porém, o modo
prático por e para os usos ociais e ociosos que subjazem os agentes e as redes
de sociabilidades afetivas tenderiam a manter um eado de funcionamento em
detrimento, discursivamente, de interesses (materiais e simbólicos) compreen-
didos como vitais para os universos rurais.
A ocialização seria o processo pelo qual o grupo (ou os que aparentemente
dominam) aprende a mascarar sua própria verdade seuindo como estratégias a
aliança com posições estruturais (sejam prossionais, sejam hierarquizadas pelos
códigos de virilidades), constituindo assim a ordem social, em que abergaria o
pátrio-bio-poder dos discursos de fachadas. Eis as estratégias de ocialização que
visam produzir as práticas nas regras, tendo como objetivo transmitir interesses
privados e particulares em interesses ditos desinteressados, legítimos, na consti-
tuição de uma coletividade ideal camponesa.
La concuence pou le pouvoi ociel est ciconscite aux homes, les fees ne pouvant entre
en concuence que pou un pouvoi oué à ree ocieux. Les homes ont pou eux l’odreLes homes ont pou eux l’odre
social tout entie et toute l’institution ociee, à comence pa les structures mythico-ituees
et généalogiques qui, en réduisant l’oposition entre l’ociel et pié à l’oposition entre le dehors
et le dedans, donc entre le masculin et le feinin, étalisent une hiéraciesation systéatique
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
ouant les interventions féinines à une existence honteuse, clandestine ou, au mieux, ocieuse…
(B, , p. -).
O sentido prático (le sens pratique) em Bourdieu é bom para pensar como se
arquitetam discursos de fachadas sobre uma moralidade pretensamente harmô-
nica do homem do campo. Como os discursos, aparentemente desinteressados, se
arquitetam em um jogo social em prol dos arquétipos estruturais dominantes de
muheres e homens. Eis o equívoco da maioria dos teóricos sobre o campesinato,
engessamento dos discursos ociais e caricaturalização da sexualidade camponesa
no formato sinular, desprezando o diverso (as sexualidades camponesas) que
subjaz a ética dos afetos no plano ocioso.
Em tese, os planos ociais e ociosos nos dão pistas sobre a movimentação
do centro nos contextos agrários, nos mostram a dinâmica das estratégias dos
rumores na elaboração da ambiüidade de personagens sociais, sexualizados, dos
afetos clandestinos e dos afetos mal-ditos. Em uma coexistência entre planos, o
ideário campônio abre-se para o ambíuo, para a multiplicidade de linhas de fuga
(D, ) em que o corpo é pura experimentação e acontecimento. Trata-
se agora de averiuar ee outro universo concomitante (ocioso) que também
coabita com o centro, pois ele também o é. Portanto, os planos ociosos, estrutu-
rados e estruturantes formulam uma interatividade dialógica que reinscreve no
corpo da muher camponesa, o volátil do experiencial.
O :
A teoria sobre o campesinato brasileiro ainda eá alicerçada nesse ranço chayano-
viano. De viés economista e utilitarista, as teorias sobre o agrário, que aqui se estru-
turam, permanecem pautadas em um discurso ocial sobre o campo, compreenden-
do a sexualidade como estrutural e central à reprodução sociobiológica de um grupo,
em prol da manutenção das relações contratuais [parentais e vicinais] centrípetas.
Nesse sentido, aluns autores se deacam na introdução dos estudos rurais
brasileiros: Antônio Cândido (), Octavio Veho (), Pereira de ueiroz
(), Moura (), Tavares dos Santos (), Heredia (), Garcia Jr. (),
Klaas Woortmann () e Elen Woortmann () entre outros.
Deacaremos apenas aluns autores, que diretamente ou indiretamente se
centram ou discoreram sobre a sexualidade camponesa, como exemplicação
de um discurso utilitarista, em termos batailianos, sobre a elaboração de uma
economia da intimidade que, em suas análises de valores ltrados, encobriram,
de forma prescritiva e proscritiva, a ética dos afetos.
O camponês, na maioria dos trabahos citados, e com raríssimas exceções, é
pensado como um Eu subordinado a um Nós. Um ente que caregaria, via destino,
N E A D E S P E C I A L
sua posição sexualizada estrutural, previamente eabelecida, em que burlá-la ou
rompê-la desembocaria na “expulsão estrutural” do métie campônio.
Trata-se de uma idealização que corobora para engessar, xar e valorar as
sociedades camponesas e suas sexualidades de acordo com o pretenso modelo
ideal de parentela e de sexualidade ociais. Assim, os laços e jogos entre famílias
parecem ser centrais a tais estudos, em que os sentimentos são ditados, muitas
vezes, pelas estruturas.
Assim, sigo por um caminho contrário. Partindo do impasse da diversidade na
sexualidade camponesa, ou seja, das sexualidades camponesas, recobro as relações
homoafetivas entre muheres, em uma contraposição ao modelo de complemen-
taridade ou dependência que endossa o jogo teatral discursivo (G, )
das faílias de be sobre o corpo da muher campesina. Diferentemente da maio-
ria dos trabahos desenvolvidos no Brasil sobre o rural, em que a sexualidade da
muher é pensada como estrutural, recobro o indizíel (L, ) na ética dos
afetos. Sexualidades nômades, fomentadas pela lei do desejo, que desmantelam
a harmonia estrutural caricaturalmente construída pelos discursos acadêmicos
sobre o agrário.
Porém, recobrando e criticando analiticamente essa economia da intimidade
estrutural, chegamos a alumas queões: Como se pensa a muher camponesa
no Brasil? Como se construiu a história da sexualidade camponesa via discursos
acadêmicos? Há espaço, nas teorias sobre o campesinato brasileiro, para as rela-
ções homoafetivas femininas? ue pode o corpo da muher campesina? O que
seria essa ética dos afetos mal-ditos?
A
: S
Em O capesinato brasileiro, Maria Isaura Pereira de ueiroz () inicia sua
arumentação diferenciando sociedades camponesas de campesinato. Para ela,
ee último seria um conjunto de camponeses ocupando na sociedade global uma
posição de inferioridade socioeconômica e política, apesar de constituir a massa
majoritária da população. Do mesmo modo, ao denir as relações contratuais,
em eecial, o casamento, infere que elas são criadoras de alianças que possuem
idêntico valor, o que acaretaria também obrigações recíprocas.
Ao tratar dos intercasamentos entre proprietários e não-proprietários, a autora
arma que devido às posições recíprocas a proximidade é pautada pelo compadrio.
Portanto, o bairo rural seria um grupo social de tendência iualitária. Em sua de-
nição da categoria comunidae, Pereira de ueiroz se refere a grupos de volume
variável, mas sempre medíocres, constituindo quase sempre unidade pertencente
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
a um conjunto mais vasto, cujos membros participam da mesma civilização, mas
em cujo interior não seriam encontradas grandes variedades de subgrupos, já que
neles a divisão de tarefas não é tão extensa. Portanto, para ela, no interior dessa
unidade social, as relações dominantes entre os membros se caraerizariam como
pessoais, diretas, afetivas, contrapondo ee tipo de conuração social a um outro,
a “sociedade” (impessoal, indiferente, contratual, urbano-centrada).
Recuperando a dança do Bumba-meu-boi como manifeação do teatro popu-
lar no Brasil, infere que essa dança folclórica defende valores tradicionais do grupo,
uma eécie de pedagogia para inculcar determinados hábitos selecionados. O con-
trole social que se exerce no momento do feejo, visa, portanto, reforçar e revigorar
comportamentos que são conformes à moral tradicional. Nesse contexto, os papéis
femininos são representados por homens, reminiscências do tempo antigo em que
era considerado “indecente” que a muher representasse nas comédias.
Ao discorer sobre a divisão do trabaho sexual, a conduta sexualizada das
camponesas e dos camponeses no Brasil, em investigação in locus, a autora apregoa
que concernente ao padrão autoritário da decisão do homem, as mães educam os
hos desde pequenos, mas hes inculcam os padrões de comportamento ditados
pelo pátrio poder. Em caso de desobediência grave, fazem queixa ao pai de famí-
lia, que toma as providências necessárias. A autoridade familiar, para Pereira de
ueiroz, é então claramente exercida pelo pai. Assim, embora não exista mais o
padrão do pai escoher marido para as has, o consentimento dele continuaria
importante para que o enlace se realize ou não.
Abrindo um parêntese, recobrando a personagem da muher “mandona” como
exceção do suposto modelo ideal moldado pelo pátrio poder, ou seja, aquela mu-
her camponesa que não manifearia submissão com relação ao que o marido
quer ou pede, mas impõe sua vontade, para Pereira de ueiroz, tudo isto pode
ocorer somente no caso de um marido que “pula a cerca,” isto é, que se entrega
a aventuras amorosas, poderia a muher falar mais forte; o marido, então, não
teria autoridade e baixa a cabeça. Trata-se de uma eécie de “compensação” da
muher e de punição do marido, uma vez que ee, de certo modo, perde sua
posição de proeminência.
A muher camponesa, para a autora, tem status de subordinação ao homem,
principalmente ao pai, e em seuida ao cônjuge. Na sociedade camponesa, embora
havendo divisão de tarefas seundo os sexos, a muher acompanha o marido ao
campo; não haveria separação entre um universo masculino e outro feminino de
trabaho, mas apenas um universo em que as tarefas masculinas e femininas são
ora coincidentes, ora complementares.
Eis a complementaridade da muher camponesa. Uma mão-de-obra útil para
o roçado, uma sexualidade para a reprodução em prol da perpetuação da eécie.
Burlar com tal ideologia seria para o discurso púlico dos camponeses, e também
N E A D E S P E C I A L
para a maioria dos discursos acadêmicos sobre o agrário, motivo para a “expulsão
estrutural” do grupo social.
Em Os hedeiros da tea, Margarida Maria Moura (), ao analisar a rele-
vância da herança no campesinato mineiro, percebe que o patrimônio teritorial
seria mais do que colocá-lo em mãos dos descendentes diretos de um indivíduo,
mas como asseurador da reprodução da área como camponesa, em que a herança
enfeixaria um papel estratégico nee sentido.
Falar de trabaho em São João da Cristina, vilarejo investigado por ela, é falar
da distribuição das tarefas por sexo e idade entre parentes que habitam um mes-
mo sítio. Para a autora, a família compõe um grupo indissociável, no seu conjunto,
da condição de trabahadores econômicos.
Assim, a economia de cada sítio eá calcada na oposição complementar uni-
dae de proução e unidae de consumo “…perfeitamente interligada na economia
camponesa, fornecendo, por ea mesma razão, o seu traço distintivo fundamen-
tal…” (M, , p. ). Podemos perceber aqui a força incontee do ranço
chayanoviano nea assertiva.
Ao pensar o trabaho feminino e masculino naquele povoado, a autora de-
monstra que se trata de uma separação radical, isto é, ambos são denominados
trabahos, mas há um “trabaho de casa” e um “trabaho da roça.” “As lides domés-
ticas são sempre “…trabaho,” podendo ser eecicadas como “uma ajuda” em
relação ao trabaho na roça…”(M, , p. ).
Se o “trabaho da casa” é menos “pesado” para os sitiantes em que há, seundo
Moura, uma preocupação em iualar as duas formas [complementares] de trabaho,
ou seja, o “trabaho de casa” poderá vir a ser eecicado como “ajuda,” apontando-
se nesses casos para o caráter complementar, dominado, que ee possui em relação
ao “trabaho na roça,” o inverso, como endossa a autora, não seria possível.
Portanto, o trabaho da casa caberia à muher, mãe e has, a partir da faixa
de idade de sete a nove anos. Este “trabaho no lar” é também para o lar, ou seja,
aquelas tarefas que visam asseurar bens alimentícios, objetos ou serviços que
servem para a sobrevivência dos membros da casa.
Assim, a muher camponesa atuaria na casa (unidade de consumo) onde
desempenharia um papel complementar ao homem, que atuaria no âmbito da
unidade de produção. Nesse contexto, tudo o que se ligaria à preparação para o
consumo do que a tera produziu é atribuição da muher.
No caso da distinção sexual da autonomia ou “emancipação” social de rapazes
e moças na dinâmica do sítio eá estruturalmente dividida no acesso a tera (no
caso dos rapazes) e na autonomia de decisão que, na condição de dona de uma
“casa de morada” [seu lar] passa a ter (no caso das moças).
Alicerçado em uma endogamia de lugar, o povoado de São João percebe a
unidade familiar pautada na família nuclear com sua prole. Ao tratar da eman-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
cipação dos mancebos, a autora discore que ela é conquistada pela concessão de
um lote de tera que já necessita manter um provento próprio em função da nova
etapa etária que os neo-adultos conseuiram.
Assim, a emancipação não seria um marco xo que, transposto, passaria o
indivíduo para um novo quadro de direitos e deveres sociais. A licença, por parte
do pai, para a construção de uma casa de morada geralmente próxima ao tereno
que ee indivíduo já cultivava, é fato sempre ligado, para Moura, ao casamento.
Portanto, o novo casal tornaria possível reproduzir naquela área o binômio
unidade de produção e unidade de consumo que caraeriza a propriedade cam-
ponesa independente: no caso, o homem produz na “roça” visando manter a “casa
de morada” onde trabaha a muher, discore Moura.
Por m, em sua teoria das sociedades camponesas, os papéis sexuais deman-
dariam uma economia da intimidade em que os excessos, as luxúrias, não são
bem vistos, ou dito de outra forma, são mal-ditos, pois a complementaridade
entre os sexos tende a denir e estipular os lócus estruturais dos sujeitos-atores
encobrindo, no discurso púlico, a ética dos afetos.
D
: W
Em O trabalho da tea, Klaas Woortmann e Elen F. Woortmann () funda-
mentados no campesinato sergipano, inferem que o trabaho produz o gênero. Ao
falar sobre ele, os sitiantes, e mais notadamente suas muheres, também o asso-
ciam à sexualidade, sempre em tom jocoso; ao fazê-lo, seundo os antropólogos,
novamente falam de gênero.
A sexualidade camponesa tende a fazer analogias com a natureza, ee domí-
nio imbricado com a realidade coletiva. A título de exemplicação no trato do
corpo da muher campesina, ao tratar dos pêlos pubianos femininos, os campo-
neses falam de forma análoga ao que eles denominam como “mato,” seundo os
autores. Enquanto solteiras, não “domadas,” as muheres mantêm esses pêlos. De
acordo com os antropólogos, pouco antes da cerimônia do casamento, porém, a
noiva é submetida à retirada desse “mato,” como relatam os camponeses, para
que o marido possa nela “plantar” na noite de núpcias. Dizem as muheres, que
não precisam “brocar o mato” porque já “brocam o mato delas,” “governando” seu
próprio corpo. Assim como apregoariam os homens com relação à roça, conjetu-
ram as muheres: “limpinha é uma lindeza.”
Outrossim, a muher camponesa deve, seundo Woortmann & Woortmann,
se manter “limpa” para o reo da vida conjugal numa clara alusão às limpas pe-
riódicas da roça. Análoga à mahada, a muher é vista como “passiva” e nenhuma
delas “produz” sem a iniciativa do homem.
N E A D E S P E C I A L
O lugar da sexualidade, naquele contexto camponês, não seria no quarto da
casa, ou não exclusivamente ele, mas a roça – para a surpresa dos investigadores.
Nees termos, o processo de trabaho não apenas evoca a sexualidade, com seus
ritos de passagem, mas a ele se associa estreitamente.
É após a iniciação sexual em que o ho passaria a ajudar o pai na deruba e
na queimada, isto é, no enfrentamento com a “natureza perigosa,” com o mato.
Nee sentido, há uma relação simbólica no discurso dos camponeses, pautado
em uma identidade coletiva/masculina, entre muher e mato.
Assim, o processo de trabaho inicia também a simbolização do espaço, ou a
“culturalização” da natureza. Seundo os autores, as muheres camponesas, por
exemplo, só teriam acesso ao mato depois que ee foi aansao, isto é, depois
que a natureza foi domesticada, pois “…essa domesticação é feita pelo trabaho,
o “operador” da passagem da natureza para a cultura, que também “domestica”
outra dimensão natural, transformando sexo em gênero…” (W ;
W, , p. ).
Para Woortmann; Woortmann são concepções classicatórias que demar-
cariam espaços de gênero, cujas fronteiras não deveriam ser transgredidas, para
que sejam mantidas as fronteiras sociais. Portanto, a construção dos espaços de
gênero faz-se ainda pelo uso simbólico dos instrumentos de trabaho.
Em Da compleentaidae à deendência, Elen Woortmann () aponta
para a ordem do discurso púlico do grupo estudado, no caso dos universos cam-
poneses pautados em sua maioria no pátrio poder que conura um dos pontos da
campesinidade e que se replica no discurso do pesquisador, tais discursos coro-
borariam para uma política de gênero, freqüentemente legitimada pelos discursos
acadêmicos. Para Woortmann, “…a classicação do espaço depende do contexto
em que se produz o discurso…” (W, , p. ).
Ao abordar a complementaridade entre os gêneros na constituição da dieta
familiar entre comunidades pesqueiras no Rio Grande do Norte, Woortmann
ressalta que havia entre os gêneros uma complementaridade qualitativa na cons-
tituição dea dieta. A produção feminina se caraerizaria ainda pela constância
e pela reposição previsível. Por outro lado, era o trabaho feminino de salga e
secagem do pescado, por ocasião da safra, que garantia seu consumo por período
relativamente longo, bem como sua comercialização.
Dessa maneira, as relações internas à família e à comunidade nesses povoa-
dos se caraerizavam pela complementaridade entre os gêneros, embora tanto
a família quanto a comunidade, fossem organizações hierárquicas, no plano
ideológico, as transformações ecológico-sociais que atingem a tera afetam dire-
tamente as muheres. Seundo Elen Woortmann, outras transformações, rela-
tivas ao mar, atingem os homens, e seus efeitos se projetam sobre as muheres.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Com a instabilidade da pesca, pois haveria dias em que se pescaria mais, ou-
tros menos, e também levando em consideração sua sazonalidade, caberia ao
homem, a partir dos relatos apanhados por Woortmann, conseuir o pescado ou
o dinheiro para suprir as necessidades da família, como seu chefe. Por sua vez, a
muher, parceira do marido, tornar-se-ia cada vez mais sua dependente.
Assim, para Elen Woortmann a condição feminina se (re)construiria no
tempo e pelo espaço, em diferentes momentos do tempo e em diferentes con-
urações do espaço, pois a construção de tempo é também construção de gênero,
em espaços que he são também eecícos. “As muheres percebem o tempo da
maneira como o fazem agora porque eão colocadas num momento posto pela
história…” (W, , p. )
Em tese, para Elen Woortmann, as muheres se vêem face aos homens num
processo que transita da complementaridade para a dependência, à medida que
no tempo se substraem espaços. “Nessa perectiva, os marcos temporais são
marcos da transformação do gênero, que só existe face a outro gênero. O outro
contrastivo construído pelo tempo/espaço não é um outro grupo, mas um outro
gênero do mesmo grupo…” (W, , p. ).
Assim, a muher foi “incluída” no homem, como seu “braço.” “A muher sempre
foi “incluída,” na medida em que o homem “é” a totalidade. Aquilo que engloba
é mais importante que o englobado, assim como o todo é mais importante que a
parte em sociedades tradicionais…”(W, ,p. ). Portanto, a com-
plementaridade se dá entre englobante (dominante) e englobado (dominado).
A - : ,
Em A parte maldita, Georges Bataile () ao elaborar sua crítica à economia geral,
centra sua análise comparativa nos sistemas de trocas entre várias sociedades. Ao
tratar da deesa nas sociedades capitalistas arma que a atividade sexual desviada
da nalidade genital seria uma manifeação de deesa improutia, portanto, no
seio da economia envolvente, seria o excedente. Para ele, é o uso feito do excedente que
é a causa da mudança na estrutura, ou seja, o que o autor denomina como la part
maudite. Assim, esse mundo íntimo se oporia ao real, como a desmedida da medida.
Nesse sentido, se a dita lógica de uma economia geral (capitalista) tende a
transformar em deesa improutia a ética dos afetos, pois, trata-se de um excedente
retirado da massa de riqueza útil, ou seja, de uma sexualidade que tem como m,
reprodução para a perpetuação, ea só pode ser retirada para ser consumida sem
a idealização de uma ideologia capitalista aparente, pois parece ser a partir desse
excedente que também são traçadas, dirigidas, mudanças substanciais na estrutura
seletiva, interpretada como dominante.
N E A D E S P E C I A L
Portanto, para o autor, o excedente, como agência ativa, tem na religião, nos
jogos eróticos, nos eetáculos que daí deriva, nos luxos pessoais, uma base subs-
tancial no dinamismo das estruturas. Todavia, é na construção teórica do con-
sumo, e da sexualidade reprodutiva, com seus ideários economicistas europeus,
que tal inuência persiste em muitos trabahos acadêmicos brasileiros e ahures,
permanecendo utilitaristas em suas bases, isto é, “adequando os excessos.”
No contexto analítico, os gastos excessivos apresentam um caráter secundário
da produção e da aquisição em relação à deesa, em todas as esferas, ou seja, cal-
cado em uma economia generalizada, pacíca, harmônica ao seu modo de ver, que
se ordenaria pela necessidade primordial de adquirir, de produzir e de conservar,
sem se atentar à perda e à própria sobrevivência das sociedades como também
possíveis ao preço de deesas improutias com seus luxos deediçaos.
Porém, se a compreensão parcial da experiência determina uma compreensão
parcial do que é categorizado como real, a análise que aqui se desenvolve, partindo
não mais de uma economia de centros seletivos, mas restituindo suas deesas, seus
luxos, pretende demonstrar não a possibilidade de encontrar um conceito abran-
gente de todas as facetas do que parece ser o real, mas tornar possível que o sentido
global do experiencial só possa resultar de uma multiplicidade de perectivas.
Assim, tudo leva a intuir que a ética dos afetos parte de um sentido de profunda
liberdade, cuja essência é consumir se lucro, o que podia permanecer no encade-
amento das obras úteis na ideologia capitalista ocidental. Esse mundo íntimo tende
a ser à noite, à moita, o encontro fortuito, o jogo erótico. Ele engendra paixões que
levam os universos dos sujeitos a fazer uso improdutivo de uma parte importante
dos recursos de que dispunham, pois, trata-se de uma forma complementar, de
uma instituição, cujo sentido é retira do consumo proutio.
O sujeito abandonaria seu próprio domínio e se subordinaria aos objetos da
ordem real, visto eá cioso do tempo futuro. Bataile parte do pressuposto que o
sujeito é consumo na medida em que não eá restringido ao trabaho.
Portanto, a ética dos afetos parece levar a crer que é equivocada qualquer
compreensão setorizada de uma economia geral, sobretudo quando se pretende
excluir do domínio de uma ideologia capitalista, a pretexto de carência de obje-
tividade, as formas de vivências improdutivas que o homem em sua intimidade
também realiza.
As investidas de muitos teóricos a campo têm transformado os discursos
púlicos em discursos intencionais, encobertos e seletivos, manipulados pelos
valores compreendidos como dominantes.
Partindo da premissa, e na eeira com Miuel Reale (), de que os instru-
mentos de conquista do real não existem a pioi, mas são constituídos e moldados
à luz das particularidades mesmas do setor que os sujeitos circunscrevem ou deli-
mitam, visando a atingir, ainda que em caráter provisório, assertivas objetivamente
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
vericadas ou vericáveis, a lei de economia geral ainda trabaha com implicações
recíprocas das formações originárias de sentido e das sedimentações de sentido,
pois tal intencionalidade situada co-implica o mundo das objetividades.
Para Reale, não haveria alo, se não houvesse no ser humano possibilidade
de escoha livre entre as alternativas imanentes à prolemática axiológica, nem
se poderia falar em libedae, se não houvesse possibilidade de opção e partici-
pação real dos valores e das valorações, e, mais ainda, se a liberdade tivesse de se
atualizar gratuita ou vaziamente, sem um conteúdo teleológico capaz de conferir
legitimidade à ação.
Nesses termos, a meu ver, a ética dos afetos não pode ser isolada de elementos
exteriores, sem os quais ela não poderia ser signicaa, pois só a percebemos num
sistema se compreendermos suas oscilações, se descobrimos, depois de experi-
mentada, uma interação substancial dos elementos que a compõem.
Eis uma luxúia oposta à cruel iolência do consumo na elaboração de uma
economia das emoções ociais que se opõe à ética dos afetos ociosa. Seuindo ee
caminho, a intenção aqui proposta é fazer percebível uma tendência de declínio
nas curvas demográcas das teorias sobre o campo, em que tal queda talvez seja
o primeiro índice da mudança de sinal ocorida. Doravante o que importa não é
mais, de forma reducionista, desenvolver as forças produtivas da realidade coletiva
que constitui a ideologia camponesa, mas deende luxuosaente seus proutos.
Tais proutos só podem ser concebidos como uma linuage cienticista (posi-
tivista) que metaforicamente podemos compará-la como uma densa bruma, que
oculta ao mesmo tempo que revela os modelos, pois, e parafraseando novamente
Reale, a palavra faz corpo com tais modelos, e os modelos são denominados obe-
decendo a impulsos instintivos de memorizar e conservar o pecebido, tornando-o
possuído e comunicável.
Tal linuagem enviesada é, assim, o solo comum das formas culturais, não po-
dendo haver uma linuage eleita, convertida em moelo para as demais linuagens,
devendo sempre haver uma homologia entre as estruturas verbais e as estruturas
do real que se investiga, acentua Reale. Não há experiência de valores na qual não
operariam fatores operacionais de escoha e de seletividade. Uma coletividade ou
um indivíduo atua na construção de valores históricos e culturais, o que implica
uma opção por ee ou aquele outro valor ou gama de valores no concreto, ou
seja, por dada valoração. Mas, por sua vez, a opção, como um ato plural, seundo
o autor, não é suciente para que se tenham modelos abrangentes e totalitários,
pois ees só passam a existir quando ocore a seletividade das opções.
Essa seletiidae optatia, em termos realianos, não se permanece ou se ajusta
a todas as opções feitas, pois nem tudo que acontece eá envolto em tais sele-
tividades arbitrárias, porque por motivos múltiplos e muitas vezes fortuitos ou
insondáveis, também possuem relevância de signicação.
N E A D E S P E C I A L
A ética dos afetos, núcleo dee artigo, tende a construir sua afetividade im-
produtiva concomitante aos valores tradicionais por meio de uma ambiüidade
proveniente dos rumores, das intensidades e paixões. Seus luxos, suas deesas,
são alicerçados por uma inutilidae no que concerne aos valores economicistas
dominantes que compõem uma realidade coletiva ltrada. Ao pensá-los percebe-
mos a exclusão e o silêncio de uma tradição teórica que prescrevera e proscrevera
o universo signicativo da intimidade.
Portanto, conceituo de uma ética dos afetos mal-ditos todas aquelas relações
sexualizadas que não têm como destino a reprodução utilitária em moldes cam-
pesinos ideais. Relações íntimas, inúteis, para uma demanda que foi pensada
com a nalidade de perpetuação de valores selecionados, situados, em prol
da conservação da eécie e das relações parentais e vicinais. Uma parte mal-
dita que se reconstrói em meio ao deediço de uma binaridade reprodutiva e
idealizada de muheres e homens. Afetos excessivos que acentuam o impasse
das sexualidades na constituição de uma ideologia camponesa púlica por in-
termédio dos rumores que acentuam suas ambiüidades na dinâmica do jogo
social [teatral].
A ética dos afetos, parcela do real, tende construir seus laços de sociabilidade
não negando um discurso calcado na realidade coletiva, mas concomitantemente
intecomunicando suas idéias improdutivas, minando o ideário de produção a todo
custo que personica uma economia afetiva e utilitarista de homens e de muhe-
res, endossada pelos teóricos que pensam certos valores, uias de uma ideologia
camponesa, como centrais.
Este artigo tem como intenção basilar reparar aluns equívocos construídos
durante décadas por teóricos do rural sobre as sexualidades no campo que, em
muitas de suas análises situacionais, seletivas e utilitaristas tendem a tratar a se-
xualidade do camponês e da camponesa como algo moralmente construído pela
reprodução púlica do grupo, pautada em um ordenamento arbitrário. A aru-
mentação que desenvolvo é, portanto, uma prolematização do reducionismo
deas teorias sobre as anidades do corpo de muheres e homens, ou seja, abro
o impasse das sexualidades, pois parto da premissa de que o centro nos uniersos
caponeses eá e toa parte.
E :
Em , com o início das pesquisas de campo no vilarejo rural de Goiabeiras,
sertão cearense, a intenção era abrir para uma interatividade dialógica no que
tange à dimensão das sexualidades com os camponeses. Enfocando o universo
masculino, a investigação demandou três anos. Em meio às intercomunicações
com eles, e em gradativos momentos com elas, aos poucos o universo feminino ho-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
moafetivo vinha à baila. Nee sentido, pude também saber um pouco mais sobre
os encontros que, para um pesquisador desatento, poderiam parecer inexpressivos.
No ano citado, se arquitetavam em Goiabeiras rumores sobre os afetos mal-
ditos. Duas moças de famílias tradicionais eram apontadas como “sapatões” pelas
sansões advindas dos mexericos vexatórios. Ao earem sempre juntas na praci-
nha (espaço púlico [teatral] por excelência) e sem namorados aparentes, muitos
do lugar inferiam sobre ee “amor proibido” e/ou sobre ea “falta de decoro.”
Com a coação do povoado a relação entre ambas durou aluns anos, sendo
aparentemente rompida, em que uma outra muher, casada, entra em cena, ini-
ciando um novo relacionamento com uma delas. Mais uma vez os rumores en-
gendravam o interdito. Agora com um ‘fator agravante’, uma muher casada, mãe
de família, que se separa do seu cônjuge e abre-se para afetos inúteis e excesios em
termos batailianos, porém pulicamente negados. Tal ‘luxúria’ logo ultrapassa as
fronteiras do povoado, ligações interurbanas para Fortaleza, Juazeiro do Norte,
Crato e São Paulo ampliavam o vexame.
Nesse ínterim, chegamos a nos questionar: Como as camponesas criavam os
espaços experienciais homoafetivos em meio a uma moralidade ideal? Podería-
mos inferir que há um afrouxamento dos afetos mal-ditos? Por que as teorias sobre
o campesinato as tornaram prescritas e proscritas?
Diferentemente dos camponeses e suas relações homoafetivas que tendem à
moita, entre elas o espaço da casa parece ser, na maioria dos relatos apanhados,
o mais apropriado. Reajustando a ideologia camponesa, em que a casa é pensada
como o espaço da muher, pois ela é muitas vezes dona-de-casa, a permissividade
dos encontros para prosear tende a ser aceita, em que há um aproveitamento para
viver/experimentar o mesmo. “…quando a gente vai “car,” nós escohemos a casa.
Lá ninuém sueita e geralmente tem que ser à tarde, depois da lavagem das
louças. Não somos como os homens daqui, que fazem “coisas” nas moitas, onde
a muher que lá for é mal vista…” (Maria, anos, casada).
Em uma sociedade pautada no discurso coletivo/masculino, as relações se-
xuais entre muheres são permitidas, pelo menos quando os camponeses eão
conversando entre eles nos rituais discursivos de virilidade, sem a presença delas.
Se não há penetração, o phaus, a homoafetividade feminina tende a ser aparen-
temente amenizada. Porém, quando essa moral ultrapassa o mundo discursivo
e viril dos camponeses, abrindo-se para a sociedade em geral, tais afetos tendem
a se tornar mal-ditos.
Pude constatar tal assertiva me comunicando no período da pesquisa via telefônica com
goiabeirenses migrantes em São Paulo, Fortaleza e Juazeiro do Norte.
Todos os nomes são fictícios.
Exemplo análogo sobre a ordem do discurso viril masculino e o medo do feminino, podemos
encontrar na dinâmica da sociedade cabila, analisada por Bourdieu ().
N E A D E S P E C I A L
Com a intensicação das relações dialógicas para com elas, outros laços afeti-
vos me iam surgindo. Comecei a acompanhar mais quatro muheres que manti-
nham relações homoafetivas. O domínio da casa persiste na maioria dos relatos.
É, pois, nea ambiência que elas encontram um espaço-experencial à construção
dos afetos, ditados por sua ética. “…para não levantar sueitas, nós preferimos
dentro de casa, quando todo mundo resolve dar uma saída. […] Eu me relaciono
com Joana já faz aluns anos, o povo fala, mas não ligamos não. “Ficamos” escon-
didas, se aluém peruntar, aí negamos!…” (Marta, anos, solteira).
Diferentemente dos camponeses de Juchitán, sul do México, analisados por
Amaranta Gómez (), em que o travestismo é institucionalmente aceito e
incentivado entre os muxhe, homens com identidade genérica feminina ou vice-
versa, os nuiu muheres como identidade genérica masculina, principalmente
entre os hos e has mais novos, em Goiabeiras, portar-se com trejeitos acentu-
ados ou travestir-se continua a ser motivo de chacota. Assim, muitas muheres e
homens encontram estratégias, linhas de fuga, da ordem do desejo, para vivenciar
afetos que contradizem o modelo ideal de sexualidade camponesa no sinular,
multiplicando-a a n dimensões.
Nesse sentido, a ética dos afetos não se pauta na complementaridade ou de-
pendência, mas no inutilmente excesio a essa ideologia. A sexualidade da muher
camponesa que dela subjaz não eá associada (ou se quiserem ‘condenada’) à
natureza, à reprodução biológica, à estrutura social do parentesco. Ressalto aqui
que não desprezo a imbricação entre cultural e biológico em níveis interpretativo
e associativo, mas, no âmbito da afetividade, do desejo, acresço o que atravessa a
fronteira idealizada: as linhas de fuga calcadas nas multiplicidades nômades.
Se os teóricos do campesinato contabilizam o desejo, a emoção, a ética dos
afetos é criação, experimentação, iida se lucro, pedendo-se. As muheres cam-
ponesas que transvalorizam o biopoder discursivo da ideologia camponesa, e
também dos discursos acadêmicos, são da ordem do devir deleuziano, criam para
si um corpo se órgãos, ou seja, abrem-se para núpcias entre dois reinos, preferem
o meio em detrimento dos pólos complementares. Não há exclusivamente uma
muher idealizada, subalterna aos desmandos do chefe de família, mas uma mul-
tidão identitária, deeritorializada em um corpo que interage com o mesmo, o
artigo indenido é, nee sentido, o condutor do desejo.
Nesse sentido, para Dumoulié () em uma perectiva antropológica,
onde as leis da organização têm prioridade sobre qualquer expressão individual
ou afetiva, o desejo é um efeito da lei. Até seu caráter transgressivo eá sob o
comando da lei, em sentido contrário da antropologia e das ciências humanas
no geral; a losoa, seundo ele, se questionaria sobre o valor e sobre o sentido
dos discursos que ‘essencializam’ ea união íntima entre lei e desejo. Portanto,
as grandes losoas do desejo foram, e são, um convite a se fugir para o deserto.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
“O desejo cria o deserto em cada um, no mais coriqueiro dia-a-dia, seundo as
ocasiões mais banais da vida […] Trata-se agora de inventar outros caminhos,
outras palavras, outras alegrias, outros desastres…” (D, , p. ).
Não temos mais a unidade de medida, mas somente multiplicidades ou va-
riedades de medidas. Os corpos-máquinas-de-uera imbricados e fugidios nos
corpos-estrutura-campesinato. Multiplicidades a n dimensões a-signicantes e
a-subjetivas. Se elas são rompidas, quebradas em um lugar qualquer, rapidamente
retomam seundo uma ou outra de suas linhas e seundo outras linhas.
Outrossim, pensar o corpo da muher camponesa como complementar é al-
bergar apenas uma glosa faceta do valorar. Fechá-la ou deni-la, nees termos,
é ltrar determinados signicados (signos) do corpo, limitando-o e castrando-o,
desprezando o valor gao.
ue pode o corpo da muher camponesa? De quais afetos e excessos ele é
capaz? As relações de parentesco, vicinais, herança e compadrio mostram apenas
uma das faces do constructo muher, mas prescrever e proscrever ea outra parte
[la part maudite] das insígnias corporais é selecionar uma ordem do discurso
(acadêmico) de cunho conservador.
Partindo da premissa de que o centro nos universos camponeses eá por
toda parte, por que o corpo da muher camponesa tende a ser, via discursos
acadêmicos, um negócio vantajoso à manutenção da economia da intimidade
[utilitarista] no campo?
Vejamos o que nos relata Socoro: “…o povo daqui fala, mais nós damos um
jeito. Casamos, temos ho, mas aí continua se envolvendo com muher, porque
gostamos também…” (Socoro, anos, casada).
Se os amores sácos eão longe de contradizer a forma tradicional de divisão
dos sexos, são em sua maioria, como apregoa Beauvoir (), uma assumpção da
feminilidade, não sua recusa. Eis o que se apresenta em Goiabeiras: “…toda vez que
uma multiplicidade se encontra presa numa estrutura, seu crescimento é compen-
sado por uma redução das leis de combinação…” (D, , p. ).
Na ética dos afetos não existem pontos ou posições, mas linhas de fuga. Estas
linhas não param de se remeter umas às outras. É por isto que não se pode contar
com um dualismo ou uma dicotomia. “Faz-se uma ruptura, traça-se uma linha
de fuga, mas core-se sempre o risco de reencontrar nela, organizações que rees-
traticam o conjunto, formações que dão novamente o poder a um signicante,
atribuições que reconstituem o sujeito…” (id., p. ).
Eis uma economia à medida do unierso em que a experiência do desejo é seu ex-
cesso. Para Bataile o desejo goza com seu consumo, mas quer para si mesmo a maior
perda, única maneira de fazer a experiência de seu poder e de sua innita profusão.
Em vez de ser uma bareira, uma experiência depressiva e/ou uma expulsão
estrutural, como sutilmente apregoam os teóricos do campesinato no trato dos
N E A D E S P E C I A L
afetos mal-ditos, ea última é como o último ponto de tensão, o último limite que
a potência deseja para se exceder.
Para Dumoulié, tal dinâmica dos excessos, própria do desejo, levanta o grande
prolema da transgressão, que leva de volta às relações entre o desejo e a lei. Assim,
seundo Dumoulié, revisitando dialogicamente o pensamento de Bataile, se o de-
sejo se apóia sobre a transgressão, se goza com o interdito e com o saber-se “pecado,”
o sentimento de profanação se acha intimamente ligado à experiência do desejo.
Se a transgressão implica o limite, é também por motivos econômicos. Para
Bataile o interdito preserva o domínio do trabaho, da produção e do consumo.
Assim, descarta e constitui a part maudite. A transgressão efetuaria o gasto dea
última, mas sempre de maneira limitada em vista dos limites próprios da reserva
de produção. Portanto, numerosas práticas individuais e sociais respondem a
essa ontae de gaa.
Dearte, afetividade ersus complementaridade. Discursos interessados sobre
as artimanhas dos excessos. Se as teorias sobre o campesinato tentaram prescre-
ver e proscrever a ética dos afetos, ee artigo faz emergir, no sentido de valorar e
movimentar o centro, o deediço transbordado pelo gao advindo dos prazeres
da carne. A ontae potente de gaa torna-se engrenagem a movimentação dos
corpos, das identidades nômades, das linhas de fuga, das possibilidades de ser/
tornar-se muher camponesa.
O centro não é mais vertical, mas intensamente horizontal, difuso, múltiplo,
deeritorializado. Uma bicolage com a complementaridade e a dependência,
com o biológico e o cultural, com o reprodutivo e o improdutivo, tendo como
movimento centrípeto e centrífugo a intensidade e a paixão. A ética dos afetos mal-
ditos que aqui trago à tona apresenta sua força e multiplicidade, sua inquietante
ontae de excede.
R
B, G. A parte maldita. Rio de Janeiro: I, .
B, S. O seundo sexo. São Paulo: Difusão Européia do Livro, .
B, P. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, .
______
. Le sens pratique. Paris: Les Éditions de Minuit, .
C, A. Os paceiros do Rio Bonito. São Paulo: Editora , .
C, A. e theory of peasant economy. Ilinois: American Economic As-
sociation, .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
C, A. Sobre a teoia dos sisteas econômicos não capitalistas. In. S,
J.; Stolcke (Orgs). A queão agrária. São Paulo: Brasiliense, .
D, G.; G, F. Mil platôs.Vol. I. Rio de Janeiro: .
______
. Mil Platôs. Vol. III. Rio de Janeiro: .
D, C. O desejo. Petrópolis: Vozes, .
F, M. A históia da sexualidae I – a vontade de saber. Rio de Janeiro:
Graal, .
G, B. Basic concets of rural society. Mancheer: Mancheer University, .
G JR. Tea de trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Tera, .
G, E. A reresentação do eu na ida cotidiana. Petrópolis: Vozes, .
G, A Transcediendo. In. Masculinidades diversas. Desacatos: Revista de
antropologia social. números -. Cidade do México:.
G, T. Mehináku. Vol , Brasília: Brasiliana, .
H, A. A moraa da ida. Rio de Janeiro: Paz e Tera,.
L, D. Como dize o indizíel? In. L (Org). Cultura e subjetividade. ed..
Campinas: Papirus, .
M, H. Sociedaes caponesas. Rio de Janeiro: Zahar, .
M, M. Os hedeiros da tea. São Paulo: Hucite, .
P D Q, I. O capesinato brasileiro. Petrópolis: Vozes, .
R, M. Expeiência e cultura. São Paulo: Edusp, .
T D S, J. Os colonos do inho. São Paulo: Hucitec, .
T, J. Maxisme et agiculture. Paris: Armand Colin, .
V, O. Frente de expansão e estrutura agráia. Rio de Janeiro: Editora Zahar, .
W, E. Sociedaes caponesas. Rio de Janeiro: Zahar, .
W, E. Da compleentaidae à deendência. Anuário antropológico.
Brasília: .
W, K. O moo de proução doméstico e duas perectias: Chayanov
e Sahlins. Anuário antropológico.Brasília: .
W & W. O trabalho da tea.Brasília: Editora UnB, .
Categoria
Apoio à Pesquisa
Mestrado
P M A
As guardiãs da floresta do
babaçu e o tortuoso caminho
do empoderamento
M A RTA A N T U N E S
I
A pelo direito de livre acesso e proteção
do recurso natural palmeira de coco babaçu (Orbinaya phalerata Martins), que
tem como protagonistas principais as quebradeiras de coco e trabalhadoras(es)
rurais da área de atuação da Associação em Áreas de Assentamento no Estado do
Maranhão (Assema), algumas questões relativas ao conceito e abordagem de em-
poderamento na luta por direitos das mulheres e suas famílias serão levantadas.
As memórias de vida de alumas lideranças femininas serão o o condutor
da história das uardiãs da orea e do tortuoso caminho de empoderamento
que eas seuiram. Alumas deas histórias fazem-nos recuar ao nal do século
XIX, altura da abolição da escravatura e formação de comunidades quilombolas
no Maranhão, ou ao início do século XX, com a chegada ao eado do Maranhão
dos migrantes nordestinos – “retirantes da seca.” Contudo, o enfoque será no
período de redemocratização do Brasil, com início em nais da década de .
Ao longo do artigo poder-se-á observar como eas muheres foram transfor-
mando suas vidas na luta pela reforma agrária, na atividade de agroextrativista,
A palmeira costuma ter até metros de altura e é capaz de produzir mais de frutos (o
coco de babaçu) a cada florada. Além do Brasil, a palmeira é encontrada em outras partes
da América Latina, como Bolívia, Colômbia e México. Essa floresta secundária recobre no
Brasil , milhões de hectares (cada hectare corresponde a metros quadrados), ,%
dos mesmos encontram-se no Estado do Maranhão.
N E A D E S P E C I A L
no acesso ao mercado, na luta pelo eabelecimento da Lei Babaçu Livre e pela
sua implementação, e como essas transformações mudaram ou não suas vidas na
esfera privada, como esposas, separadas, viúvas, mães, mas acima de tudo como
muheres sujeitos de direitos.
D :
Em nais do século XIX, a abolição da escravatura, com a conseqüente liberta-
ção dos escravos, contribuiu para a formação e ampliação de alumas comuni-
dades quilombolas no Maranhão. É nesse período que tem início e se consolida
a pequena produção familiar realizada por ex-escravos, pelos chamados caboclos,
moradores de latifúndios e, sobretudo, por ocupantes de novas áreas, provenien-
tes do Nordee.
O Maranhão é visto no início do século XX como o “novo El Dorado.” A re-
gião do Mearim começa a receber seus ocupantes nas três primeiras décadas desse
século, quando o uxo de imigração é ainda pequeno e tem como destino os vales
dos grandes rios (Parnaíba, Itapecuru, Mearim e Pindaré). O processo migratório
tem seu pico entre as décadas de e , se expandindo até .
Substituindo a monocultura exportadora do algodão que entra em decadên-
cia no nal do século XIX, a produção de aroz, feijão, mandioca e miho, entre
outros produtos alimentares, realizada pelos ex-escravos e migrantes nordestinos
constitui-se no “principal sustentáculo” da economia maranhense no início do
século XX. Em , a atividade de comercialização do aroz toma força, São Luís
transforma-se num pólo de distribuição de aroz para os centros urbanos nordes-
tinos e do sudee. Os intermediários e usineiros do aroz iniciam nesse período
um processo de investimento em tera e gado como forma de reserva de valor.
Por seu lado, o coco babaçu começa a ser utilizado para ns industriais a par-
tir da I Guera Mundial, atingindo um momento de expansão de sua utilização
no período do seundo pós-uera, com a instalação da indústria de benecia-
mento no Maranhão e em áreas próximas, como Piauí e Ceará. Expansão que se
intensica até aos anos , garantindo a demanda por coco de babaçu, assim
como a sua valorização econômica. A valorização da atividade, por sua vez, atrai
Mesquita, B. A. A crise da economia do babaçu no Maranhão. Revista Políticas Públicas, v. ,
n. , julho a dezembro de , pp. -.
Feitosa, R. M. M. O processo socioeconômico do Maranhão. Dissertação de mestrado. Uni-
versidade Federal do Pará, Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, Curso Internacional de
Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento: Belém, .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
outros atores, além das famílias agroextrativistas, de uma forma não sustentável
e privatizada.
Desde o início de formação dos quilombos e da colonização, que as famílias
utilizam a tera e sua cobertura vegetal, em particular o coco babaçu, de forma
coletiva. É o período do chamado “coco livre.”
As atividades agrícola e extrativa do babaçu são, desde esse período, a base
das “estratégias de produção e reprodução” das quebradeiras de coco babaçu e
de suas famílias. Existe uma complementaridade entre as atividades: a safra do
babaçu ocore no período de entressafra da atividade agrícola, permitindo, assim,
às famílias concentrarem esforços e mão-de-obra de forma equilibrada. A maioria
da mão-de-obra utilizada na coleta e quebra do coco babaçu é constituída por
muheres e crianças, enquanto a atividade agrícola é desempenhada na maioria
por homens adultos e jovens, contando com a ajuda das muheres adultas e jovens
em atividades que demandam menos esforço sico e ligadas ao papel reprodutivo,
como preparar e levar almoço na roça.
A complementaridade das duas atividades não ocore apenas na dimensão de
mão-de-obra necessária, ela tem uma dimensão de complementaridade de renda
também. Quando os alimentos produzidos pela família e eocados começam a
escassear, a atividade do extrativismo do babaçu assume um papel importante.
É mediante essa atividade que a família gera renda na entressafra, garantindo
a possibilidade de comprar alimentos e produtos básicos durante esse período.
É o período em que a muher se torna a principal provedora da casa, embora isso
nem sempre seja reconhecido e valorizado por seus maridos.
O processo de colonização do Estado do Maranhão começa a apresentar sinais
de saturação na década de , num período ainda de expansão da demanda do
coco e do aumento do valor do mesmo. Nessa altura a concentração e escassez de
teras começam a coexistir com um aumento exponencial de ocupantes (casos
em que a exploração se processa em teras púlicas ou de terceiros, com ou sem
consentimento do proprietário, nada pagando o produtor pelo seu uso) de .
em para . em , assim como dos arendatários que passam de .
em para . em .
Até então não tinha cercas, nunca ninuém viu uma cerca antes. (…) Desde quando a gente
chegou, em , aqui era uma área onde ninuém conhecia dono, não existia dono. (…)
Bebbington, A. Capitals and capabilities. A framework for analysing peasant viability, rural live-
lihoods and poverty in the Andes. London:IIED/DFID, . Chambers, R. ; Conway, R. G. Sus-
tainable rural livelihoods: practical concepts for the st century. IDS Discussion Paper , .
Almeida, A. W. B. Quebradeiras de coco babaçu: identidade e mobilização. São Luís: III Encontro
Interestadual de Quebradeiras de Coco Babaçu,.
N E A D E S P E C I A L
A gente colocava roça onde queria, só ia lá e escohia o mato, quebrava coco onde queria, era
de todo o mundo. A gente considerava que aquela tera era nossa. (T, )
O processo de construção de cercas tem início nos anos , juntamen-
te com os incentivos do governo eadual do Maranhão para “modernizar a
agricultura.” O objetivo era promover a conversão da produção de alimentos
e babaçu em gado e monoculturas exportadoras, em particular a soja. Foram
assim disponibilizados incentivos e crédito que atraíram para a região grupos
capitalistas, assim como pequenos e médios fazendeiros do sul e centro-oee do
Brasil. É o “movimento de fechamento (…) da fronteira agrícola do Maranhão
e (…) o esgotamento do modelo de exploração e ocupação de teras nos moldes
da frente de expansão camponesa” (P et al, : ), que era constituída
por migrantes nordestinos escapando das secas severas, desde o início do século
XX, que viam na ocupação da fronteira agrícola maranhense uma forma de
mehoria de vida.
As cercas marcam ainda o início de um novo modelo agrícola que assenta
em três caraerísticas básicas. A formação de grandes propriedades por meio
da distribuição pelo Estado de grandes extensões de teras devolutas, com a con-
seqüente expulsão e/ou desapropriação dos seus ocupantes (posseiros e comu-
nidades tradicionais). A seunda caraerística é a forte presença do Estado na
concessão de incentivos scais e creditícios para a instalação de fazendas, o que
contrasta com o total abandono do setor extrativista do babaçu pelas políticas
eatais. A última caraerística em que assenta o novo modelo é a exploração
da tera voltada para a agricultura de exportação e para a pecuária. O eado
passa assim de um modelo baseado no agroextrativismo e produção diversica-
da de produtos alimentares em teras coletivas pelos ocupantes, arendatários,
moradores e comunidades tradicionais, com predominância do aroz, para um
modelo baseado na pecuária e comoities de exportação, com o predomínio da
grande propriedade privada e conseqüente expulsão de ocupantes, arendatários,
moradores e comunidades tradicionais e a concentração de teras.
O fechamento da fronteira e o novo modelo agrícola levam a uma alteração na
vida das famílias agroextrativistas, em particular das quebradeiras de coco babaçu.
O coco deixa de ser livre e passa a ser preso, enclausurado dentro das cercas e o
acesso a ele, base das estratégias produtivas das famílias agroextrativistas, passa
a ser negado e a ser alvo de uma troca em termos desfavoráveis para as muheres
Toinha (Antônia Gomes de Sousa), tem anos, é liderança política da Assema e pertence à
diretoria política da organização.
P, E. D.; Martins, M. A. Dinâmica econômica e condições de vida da população maranhen-
se no período -. Revista Políticas Públicas, v. , n. , julho a dezembro de , pp. -.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
“desempoderadas” na relação com os novos donos da tera, que já foi sua tera, ou
mehor tera de todas(os).
Nees quarenta anos [ a ] o acesso aos babaçuais foi sendo mais e mais limitado,
quando não eles próprios foram sendo devastados e substituídos por pastagens arti-
ciais. Na memória camponesa o coco era liberto e nee quadro em que hes é cerceado o
direito de coleta, não hes permitindo livre acesso às teras púlicas e privadas onde há
incidência de babaçuais, as quebradeiras o representam através da imagem do coco preso.
(A, : )
Com a clausura do coco dentro das cercas, as muheres entram numa nova
relação de dependência e subordinação e, juntamente com suas famílias, num
processo de empobrecimento. Para acessar as palmeiras, dentro das cercas, as
muheres tinham de se sujeitar a relações comerciais injustas com o fazendeiro:
metade de toda a produção de amêndoas cava para o fazendeiro em troca do
acesso a sua tera, a outra metade tinha de ser vendida na loja da fazenda a preços
injustos e em troca de produtos e não de dinheiro.
Ainda nos anos , iniciam-se no Maranhão as atividades extrativas e de
beneciamento da madeira, o que favorece o desmatamento das oreas na-
turais e secundárias do eado, juntamente com a atividade agropecuária e as
monoculturas que demandam grandes porções de tera desmatada. A construção
das ferovias Carajás e Norte- Sul, as queimadas e a fabricação de carvão vegetal
para as usinas de uza, são outras atividades que contribuem para o forte desma-
tamento ocorido no eado. Entre e o censo agropecuário registra uma
diminuição de mil hectares de matas e oreas naturais.
O desmatamento das fazendas para abrir espaço para o gado soma-se à ex-
ploração realizada pelo fazendeiro, do trabaho das muheres, em troca do acesso
ao recurso natural babaçu, através da bareira cerca. As muheres são ainda, em
aluns casos, obrigadas a plantar foragem (além de deixarem metade da sua
produção) em troca do acesso às palmeiras e, por vezes, devido à falta de “opor-
tunidades econômicas” na região, seus maridos e vizinhos vêem-se obrigados a
trabahar nas atividades de desmatamento das palmeiras nas teras do fazendeiro,
em troca de espaço para “colocar sua roça.”
A agonia provocada pelo som das palmeiras “degoladas” atingindo o chão levou
a uma reação por parte das muheres que iniciaram um processo de resistência
F () op cit.
Lemos, J. J. S. Radiografia ambiental, social e econômica do Maranhão: instrumento para construir
uma agenda que promova o desenvolvimento sustentável para o estado no próximo milênio.Uma
contribuição para o Fórum Social Brasil XXI. (Texto preliminar para discussão). Julho de .
Sen, A. K. Desenvolvimento como liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, .
N E A D E S P E C I A L
que começou tímido – estratégias tradicionais de resistência – mas que evoluiu
para uma luta pelo direito de livre acesso e proteção do recurso natural coco ba-
baçu – desde o conito com os senhores do poder rural até à Lei Babaçu Livre.
A
:
“Pahhh… Pahhh… Pahhh… Pahhh…” Foi ee o som que Nazira escutou certa
manhã. Era em , o seundo ano seuido em que ela e seus companheiros e
companheiras escutavam ee som na comunidade de Ludovico, município do
Lago do Junco, no Maranhão, e sabiam exatamente seu signicado. Os jaunços
dos fazendeiros tinham recomeçado o trabaho interompido no ano anterior –
limpando as teras das palmeiras de coco babaçu. Contudo, naquele ano as mu-
heres haviam se organizado e contavam com o apoio de maridos e vizinhos.
O som da derubada das palmeiras foi o sinal para que muheres da co-
munidade de Ludovico se juntassem e fossem para a solta, para enfrentar o
fazendeiro e seus jaunços. Ao chegarem lá, o fazendeiro e três homens armados
pararam do outro lado da cerca para falar com as quebradeiras.
A gente começou a alegar que eles não podiam fazer isso, que as palmeiras eram a vida
da gente. (…) ue a gente não tinha mais tera para trabahar e que todo o sustento da
gente eava sendo do babaçu. E se eles zessem isso era meio que eles tavam matando
todo o mundo. (…) ‘Oha cada palmeira dessas que vocês derubam é uma mãe de família
que vocês matam. Porque é dessas palmeiras que as mães de família sustenta seus ho.’
(N, )
Esta estratégia de negociação faz parte das denominadas estratégias tradi-
cionais de resistência das quebradeiras de coco à situação de opressão a que
eavam sujeitas.
Nós conversamos, conversamos, conversamos, muher chorou, muher implorou, a gente
fez tudo o que podia. E eles todo o tempo dizendo que não paravam. Oha no m a gente
advirti: ‘oha nós veio aqui pedir, porque nós quer evitar um prolema mais grave’. (…) Se
eles parasse pronto, o que nós queria era o babaçu e eava acabada a queão. Agora se
Nazira tem anos e é liderança política da comunidade de Ludovico, município do Lago do
Junco, e uma das fundadoras da Associação de Mulheres Trabalhadoras Rurais (AMTR).
Solta é o nome que as quebradeiras de coco dão às terras onde coletam e quebram o coco
babaçu.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
eles não parasse os homens ia enfrentar, ia lutar e depois já não ia ser só pelo babaçu. Ia
ser também pela tera. (N, )
Quando as estratégias tradicionais – quebrar coco em grupo e escondidas,
rouba coco, parar as derubadas por meio de negociação, epates e rituais – co-
meçaram a fahar e as ameaças às quebradeiras e seus companheiros começaram
a se traduzir cada vez mais em violência sica e prisão, houve uma mudança na
estratégia de luta pelo direito de acesso e proteção da palmeira de coco babaçu.
Nesse período aí a gente eava lutando para libertar as palmeiras. (…) A gente imaginou
que libertando o babaçu earia resolvido a queão. Mas (…) depois foi perceber que
não (…) adiantava livrar os babaçuais nas propriedades das pessoas dos fazendeiros,
porque ele só cava o babaçu livre. Mas a gente ia botar roça onde? Como que a gente ia
sobreviver? Criar a família da gente? (Vital, ).
Com a restrição cada vez maior de acesso ao recurso natural babaçu por parte
das muheres e ao recurso natural tera por parte dos homens, a estratégia passa
a ser a da luta pela tera. Conquistando a tera as famílias conquistariam assim
os dois recursos naturais que são a base das estratégias de produção e reprodução
das famílias desde sua chegada ao Maranhão.
O “conito,” que teve início em torno de nas comunidades da área de
atuação da Assema, foi um período de fortalecimento e organização das muheres.
Os homens passavam a maior parte do tempo escondidos no “mato,” se protegen-
do da violência inigida pelos jaunços dos fazendeiros. Deixaram, assim, espaço
livre para que as muheres assumissem papéis importantes nas comunidades: elas
negociavam com os policiais e com os fazendeiros, protegiam seus maridos e com-
panheiros, asseuravam comida, cozinhavam, levavam comida aos homens, cuida-
vam das crianças, impediam a derubada das palmeiras por meio de pressão sica e
negociação (os denominados epates), mas, acima de tudo, participavam de todas
as tomadas de decisões e planejamento de ações relacionadas com o conito.
É um momento de mudança radical nas relações de gênero. Por necessidade
coletiva, as muheres são empuradas para fora de suas casas e de seus espaços de
circulação restritos em direção à luta, assumindo papéis de liderança nas toma-
das de decisões relativas à vida comunitária e às negociações com os fazendeiros;
tornando-se assim visíveis na esfera púlica.
Com o conito a gente conseuiu deertar para um monte de coisa que até então era
como se a gente vivesse dormindo (…) pra gente eava tudo bem, pra gente ter a tera
Raimundo Vital, nascido em , é liderança política da comunidade de São Manoel, município
do Lago do Junco, e já ocupou quatro mandatos na diretoria da Assema.
N E A D E S P E C I A L
para plantar, ter o coco para quebrar, aquela vidinha pronto, a gente achava que era só
aquilo. Quando vem o conito que a gente percebe que tem um monte de gente vivendo
a mesma situação da gente e que a gente começa a perceber que a gente não eá sozinho
no mundo vivendo aquelas conseqüências, vivendo aquelas agressões. É quando a gente
começa assim a se juntar com outras pessoas. E aí a gente começa a abrir a mente, tendo
noção que a gente precisa se organizar pra poder tar vencendo. (Toinha, )
A luta pela tera na comunidade do Ludovico não foi um incidente isolado e
particular na região e no Brasil. Durante o processo de redemocratização brasi-
leiro iniciado em nais dos anos e início de , o Brasil assistiu à reorga-
nização de movimentos sociais e de organizações que, na zona rural defendiam
a reforma agrária.
O epicentro do movimento de luta pela tera no Maranhão, na seunda me-
tade dos anos , localizava-se nas regiões do Médio Mearim, Alto Mearim
e do Grajaú. Neas regiões a reforma agrária ocoreu no “rastiho da pólvora”,
ou seja, não existia uma política governamental para a realização da reforma
agrária. Foi pela pressão dos movimentos sociais que os grandes latifúndios
foram desapropriados. A gente não mora em áreas de reforma agrária, a gente
mora em áreas de resistência, porque reforma agrária tinha que ser ampla, sem
mortes, sem violência, sem tanta tortura, tanto massacre, tanto sofrimento.
(Toinha, )
Essa “miséria da reforma” afetou as quebradeiras e suas famílias de pelo
menos duas formas. Por um lado, a falta de planejamento levou à distribuição de
uma quantidade de teras inferior à procura, uma vez que nem todas as áreas de
resistência se tornaram assentamentos de reforma agrária. Além disso, as áreas
de resistência não eram contíuas, o que signica que hoje temos ilhas de assenta-
mentos em meio a um ma de latifúndio. Por outro lado, as áreas não consideram
as gerações futuras, o que acaba por transformar os hos e as has das famílias
agroextrativistas em sem-tera quando casam ou deixam a casa dos pais.
Durante o processo de luta pela tera organizações da sociedade civil, tais
como a Animação Comunitária de Educação em Saúde e Agricultura (Acesa),(Acesa),
Região onde se localiza a área de atuação da Assema.
Carneiro, M. S.; Andrade, M. P.; M, B. A. A reforma da miséria e a miséria da refor-
ma: notas sobre assentamentos e ações chamadas de reforma agrária no Maranhão. Revista
Políticas Públicas, v. , n. , julho a dezembro de , pp. -.
Idem.
Acesa, iniciativa eclesiástica de capacitação e apoio às comunidades rurais. Localizada em
Bacabal, Maranhão, foi criada em para dar continuidade ao trabalho iniciado durante os
conflitos pela posse da terra no Mearim.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
a Cáritas, a Comissão Pastoral da Tera (CPT) e a Sociedade Maranhense de
Defesa dos Direitos Humanos (SMDDH), tiveram um papel fundamental na
organização e como assessores e representantes das comunidades da região do
Médio Mearim. Com o enceramento do período de conito, os(as) técnicos(as)Com o enceramento do período de conito, os(as) técnicos(as)
foram para outras áreas de resistência e luta. As famílias começam assim a sentir
necessidade de ter representantes e facilitadores, bem como uma entidade que
representasse legalmente seus interesses na esfera púlica.
A Assema é criada em , após um ano de visitas feitas por representantes
de quatro sindicatos da região do Médio Mearim, fruto dessa demanda das fa-
mílias e com o objetivo de asseurar a permanência das famílias agroextrativistas
nas teras reconquistadas.
No início os homens assumiram a liderança dessa organização mista, como
recorda Toinha quando fala da reviravolta na participação das muheres após a
resolução do conito na sua comunidade – São José dos Mouras, município de
Lima Campos.
Passado o conito, depois de a gente ter essa luta toda, essa briga toda, essa coragem toda
de ear ali, tinha reuniões que eles diziam assim hoje é só pros homens. (…) E aí num
determinado dia (…) chega eu e a Dada, minha irmã, parece que a comadre Mariana e
uma outra muher lá e eles disseram ‘agora a gente quer continuar a conversa sozinho’.
Os homens. E nós saímos. Tu acredita?! Chegou lá no tereiro, lá na estrada, que nós
saímos da Igreja e eu virei assim e eu disse ‘Dada, mas me diz mesmo o que é que eão
discutindo?’ Aí ela diz ‘Eu não sei minha irmã, o que será?’ A comadre Mariana disse ‘Ai
eu acho que eu sei’. Aí fez assim aluns comentários do que seria. (…) Aí a Dada virou pra
mim e disse ‘E nós não pode car participando dessa discussão? Se você já eá sabendo
disso. Pois nós vai voltar pra lá é agora!’ E nós voltamo pra lá e botamos eles nos eixos, no
lugarzinho deles. E peruntamos para eles naquele dia: ‘Porque que agora tinha segredos?
Se desde o início do conito que era coisa pior a gente eava junto, a gente eava plane-
jando, era viagens era tudo a gente eava junto’. (…) ‘Por que é que agora eles eavam
com segredos com a gente? ue falta de conança com a gente’. Aí demos um chega para
lá, aí largaram. Porque senão tinha pegado essa moda de homem car discutindo sem
a participação da gente. Aí foi quando a gente veio pra Assema. (…) Depois eu e Dada
começamos a participar da Assema. (…) Já havia muheres de outras comunidades, mas
muito poucos. (Toinha, )
A Cáritas, criada em , é a filial brasileira da Cáritas Internacional.
A CPT, fundada em e parte da Igreja Católica, iniciou seu trabalho dando assistência aos
camponeses durante o regime militar.
Os sindicatos de trabalhadores rurais de Lago do Junco, São Luiz Gonzaga, Lima Campos e
Esperantinópolis.
N E A D E S P E C I A L
Verica-se uma tentativa, por parte de alumas lideranças masculinas de re-
legar as muheres novamente para a esfera privada da casa e para os tradicionais
papéis reprodutivos, afastando-as da tomada de decisão em relação aos próximos
passos tanto na esfera da sociedade civil quanto da política.
As muheres não faziam parte da assemléia fundadora e a primeira direção
da organização era composta apenas por homens. Apenas dois anos depois uma
muher foi eleita para a direção, mas para um lugar sem poder. Esta realidade foi
mudando ao longo do tempo e as muheres começaram a ocupar um número
cada vez maior de cargos com poder na direção. Apesar disso, apenas uma vez
uma muher alcançou o cargo mais alto da direção, em , e essa muher foi
Dada. Não obstante, hoje se mantém um bom equilíbrio de gênero na direção
da organização.
Depois de todas as diculdades encaradas pelas muheres e suas famílias para
conquistar as teras que já tinham sido suas, elas ainda têm de lidar com vários
desaos, sendo o maior o de subsistir da tera. A tera encontra-se em péssimas
condições para a agricultura – antigas pastagens – e muitas palmeiras de babaçu
foram derubadas. Para as muheres, isto signica que, para coletar e quebrar
o coco, elas ainda têm de entrar nas cercas, porque a reforma agrária libertou
pouquíssimas palmeiras de pé. Além disso, a região ainda eá sendo limpa das
palmeiras pelos latifundiários que caram, para plantar foragem e criar gado, e,
por vezes, pelos próprios maridos e vizinhos das muheres para limpar seus lotes
para a agricultura.
Assim, conseuir a tera não signicou conseuir livre acesso e proteção para
as palmeiras de babaçu. A tera é de seus maridos e são eles que decidem que
coheita tem direito a ocupar a tera e, no fundo, qual o trabaho que vale mais,
o que signica que, na disputa entre as palmeiras e a agricultura, as palmeiras
perdem mais uma vez.
Isso mostra a desvalorização do trabaho das muheres por parte de aluns
maridos e vizinhos, assim como a invisibilidade da renda gerada pela economia
do babaçu. Considerando as complementaridades entre as exigências do traba-
ho agrícola e do babaçu, assim como a renda gerada por período de tempo, não
se conseue compreender porque os homens tomaram a opção de derubar as
palmeiras em suas teras. A queão é que realmente as muheres sempre podem
ir mais longe para coletar e quebrar o coco, apesar do esforço e do risco que isso
A Direção da Assema é composta por três representantes de cada um dos quatro municípios
da sua área de trabalho. Eles são eleitos pelos conselhos locais da Assema. Apenas as lideranças
eleitas fazem parte da Direção, onde as decisões estratégicas são tomadas. A equipe técnica
da Assema é responsável pelo aconselhamento a este órgão diretor, assim como a todas as
organizações de base partem da Assema.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
acareta; assim, para os homens, limpar os lotes das palmeiras parece a decisão
mais acertada.
Uma nova luta eava então em ação, após a recente conquista da tera, que
não se traduziu na conquista de liberdade para as palmeiras e, concomitante-
mente, para as muheres. As muheres que haviam tomado parte do processo
de decisão pretendiam continuar denindo sua participação, assim como de-
monstrar para seus maridos, vizinhos, fazendeiros, poder púlico e sociedade em
geral a importância de proteger as palmeiras, além do ponto de vista ambiental,
pensando em termos sociais e econômicos também. Para conseuir essa façanha,
apostaram no desenvolvimento de atividades geradoras de renda, facilitadas pela
Assema inicialmente e, posteriormente, pelo Movimento Intereadual das ue-
bradeiras de Coco Babaçu (MIQCB).
O :
Naqueles tempos, a gente ia comprar um quilo de aroz e eram quilos de coco para
comprar um de aroz, ainda era humihado. (…) Hoje dois quilos já dá para comprar um
de aroz. Era demais para comprar um quilo de aroz. Uma família grande que é dois, três
hos, que nem era a minha, era dois quilo de aroz todo o dia. (Euzébia, )
Considerando que uma boa quebradeira conseue quebrar, no máximo, entre
sete e quilos e que metade do coco quebrado tinha de ser entreue ao fazen-
deiro em troca do acesso à palmeira, no nal de um dia de trabaho as muheres
tinham meio quilo de aroz pago e outra metade empenhada no posto de co-
mércio do fazendeiro. Essa relação de comércio injusta leva a uma dependência
das muheres em relação ao fazendeiro, assim como à necessidade diária de sair
para quebrar coco, independente de ter sol ou chuva. Além disso, para garantir
a alimentação da família, que tem como base o aroz, era necessário que mais de
uma quebradeira se dedicasse a essa atividade, principalmente na época de en-
tressafra da agricultura, necessitando então, que has e hos das quebradeiras
ajudassem na tarefa desde cedo.
Mesmo com a “miséria da reforma” agrária que ocoreu na região, as famí-
lias continuavam numa relação desfavorável com o mercado. Aquelas que não
Euzébia, que já passou dos anos, é quebradeira de coco e mora na comunidade de Ludovico,
município do Lago do Junco.
S N, J. A reconceituação do extrativismo na Amazônia: Práticas de uso comum dos
recursos naturais e normas de direito construídas pelas quebradeiras de coco. Dissertação de
mestrado. Belém: Universidade Federal do Pará/Núcleo de Altos Estudos Amazônicos/Curso
Internacional de Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento, .
N E A D E S P E C I A L
precisavam continuar entrando nas áreas de fazendeiros para coletar e quebrar
o coco e, conseqüentemente, entregar metade da sua produção além de vender
a outra metade na fazenda, enfrentavam outras diculdades na relação com os
intermediários ou atravessadores.
A distância da sede do município a que se situam a maioria das comunidades e as
péssimas condições de acesso viário (estradas de tera) facilitaram o desenvolvimen-
to da atividade de atravessador das amêndoas do babaçu. Aluns atravessadores
encontravam-se localizados nas comunidades e praticavam preços de compra das
amêndoas baixos e preços de venda de produtos básicos altos, comparando com
os preços praticados na sede do município. Outros passavam nas comunidades
onde não existiam postos de compra, com caminhão, recohendo as amêndoas e
vendendo produtos básicos. Nee último caso o caminhão demorava alum tempo
entre as “visitas” às comunidades o que deixava as quebradeiras com vários quilos
de amêndoas quebradas e com falta de produtos básicos, como café, açúcar, entre
outros, e o atravessador numa posição bem favorável de negociação de preço.
O que originou essa mudança de preço do babaçu para que hoje seja necessário
entre um e dois quilos de babaçu –e não – para comprar um quilo de aroz?
Antes de se fundar a Assema, juntamente com a cooperativa, a gente precisava de
quilos de amêndoa para comprar um quilo de aroz! (…) de até aqui nós nunca
precisamos mais do que dois quilos de amêndoa. Quando a gente começa a avaliar e a
acompanhar vê que os trabahadores nesse momento começou a sobrar comida na mesa,
porque cada vez que a gente vende dez quilos de amêndoa, tem oito, nove quilos, que
sobra para outras necessidades econômicas para a sobrevivência. (Ildo, )
A queão da geração de renda baseada nas atividades agroextrativistas foi
uma das preocupações mais fortes dos associados e das associadas da Assema,
desde sua criação. Para responder a essa demanda à medida que os projetos de
cooperação internacional foram aparecendo, em torno de , a Assema foi cana-
lizando-os para a criação de quatro cooperativas, uma em cada município, sendo
que apenas duas se encontram em funcionamento – a Cooperativa de Pequenos
Produtores Agroextrativistas do Lago do Junco (Copalj) e a Cooperativa de
Produtores Agroextrativistas de Eerantinópolis (Coopaesp).
Além das cooperativas, desde sua criação em , as AMTRs de Lago do
Junco e de Lago dos Rodriues têm apostado na comercialização de sabonete
com base no óleo de babaçu, inicialmente, e de papel reciclado incorporando
bras de babaçu.
Ildo Lopes de Sousa é liderança política da comunidade de Ludovico, Lago do Junco. Exerceu três
mandatos na diretoria da Assema, sendo nos dois últimos ( a ), coordenador-geral.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
A Coopaesp, criada em , iniciou sua atividade com base no jaborandi,
passou para o aroz e depois para o babaçu in natura. Contudo, desde meados de
/ a aposta tem sido no processamento do mesocarpo para fazer farinha
de babaçu, utilizada em bolos, mingaus e vitaminas. Este produto encontrou no
mercado institucional um importante comprador, quer através da venda direta
para a merenda escolar, quer mais recentemente pelo Programa de Aquisição de
Alimentos do governo Federal.
A Copalj criada em iniciou sua atividade comercializando babaçu in
natura, carvão vegetal e farinha de mandioca. Em , fruto das experiências
das muheres da AMTR com a prensa de óleo para a produção do sabonete, a
cooperativa passou a apostar majoritariamente no óleo de babaçu, alcançando em
contratos com o mercado internacional solidário, que até hoje é o mercado
principal do óleo da cooperativa.
A estrutura da cooperativa montada no município do Lago do Junco foi fun-
damental para inuenciar o preço do babaçu pago para as quebradeiras regio-
nalmente. Em cada comunidade foi colocado um posto de compra de amêndoa
e venda de produtos básicos, que eram comprados na cidade em mercados de
varejo e vendidos a preços de custo nees postos denominados de cantinas. Estes
postos compram não só o babaçu dos(as) associados(as), mas também dos(as)
não-sócios(as), pagando o mesmo preço pelo quilo das amêndoas. No caso dos(as)
sócios(as), os postos compram ainda todo o excedente agrícola produzido e ven-
dem os produtos básicos a um preço ligeiramente mais baixo que o preço pago
pelos(as) não-sócios(as). Além disso, a partir do momento que a cooperativa gera
sobras essas passam a ser distribuídas às famílias no nal do ano, contribuindo
assim para a mehoria de sua renda.
Quando a gente criou a cooperativa o coco eava a R , o quilo e nós pagamos ime-
diato R , para a quebradeira. E nos últimos três anos (…) , e , nós
conseuimos sobras com a produção da quebradeira (…) e repassamos direto em eécie
[dinheiro] para cada quebradeira. (…) E zemos a média também do que nós tinha pago
imediato pela amêndoa no momento da compra do babaçu para a quebradeira, com o
que nós (…) passávamos para ela no nal do ano. Nee último ano chegou em torno de
quase R , o quilo de amêndoa. (…) Com as sobras. Ou seja, nós temos uma média de
R , que nós pagamos para a quebradeira imediato (…) e passamos no nal do ano em
torno de mais R ,, R ,, em eécie, que foi o lucro que nós conseuimos com a co-
mercialização do produto da quebradeira que seria o óleo. (Raimundo Ermínio, )
Raimundo Ermínio Neto é liderança política da Assema e já ocupou vários cargos na diretoria
da Associação e da Coppalj. Mora em assentamento vizinho do Lago do Junco.
N E A D E S P E C I A L
Embora com uma pequena diferença, os atravessadores foram obrigados a
elevar seus preços na região, devido aos preços pagos pelas cantinas da Copalj,
o que transforma as quebradeiras de coco de “tomadoras de preços” em “formu-
ladoras de preços.”
Na região do Mearim, nos municípios do Lago do Junco, São Luiz Gonzaga e Lima
Campos (…) foi possível perceber uma diferença entre os valores pagos pelos chamados
atravessadores e aquele eabelecido pela Copalj, variando entre R , e R ,.
(Almeida, : )
Esse aumento de preço da amêndoa do babaçu trouxe uma mehoria muito
signicativa às condições de vida das muheres quebradeiras de coco da região.
Além de aumentar a contribuição trazida pelo trabaho feminino na renda fami-
liar, aumentando o poder de compra da família, trouxe mais liberdade às mesmas;
agora não precisam mais sair todos os dias, quer faça chuva ou sol, para a quebra
do coco a m de garantir a comida do dia-a-dia. Também eliminou a relação de
dependência com o atravessador, podendo agora vender as amêndoas na comuni-
dade, sem ter de eerar a vinda do caminhão ou ter de pagar passagem no caro
de linha, nas comunidades em que os mesmos existem, para ir até à cidade vender
amêndoas e comprar os produtos necessários. Essa mudança signica ainda uma
liberdade de decisão sobre o consumo da família e uma maior possibilidade de
planejamento do mesmo.
A valorização da renda produzida pelo coco, via atividades de comercialização
assessoradas pela Assema, tem sido uma estratégia importante de valorização da
contribuição da muher e de seu papel nas estratégias de produção e reprodução
familiares. É por meio dessa valorização que as muheres conseuem aumentar
seu poder de negociação com seus maridos e companheiros sobre a necessidade
de preservar o babaçu e aumentar seu poder dentro da família em termos de
tomada de decisão e autonomia.
Demonstradas as potencialidades da economia do babaçu ca ainda mais
clara para as famílias a necessidade de proteger esse recurso natural “precioso.” Se,
por um lado, a estratégia de valorização da contribuição da muher e do babaçu
na economia familiar é o caminho utilizado pelas quebradeiras de coco para con-
vencerem seus maridos e vizinhos. Por outro lado, para convencer os fazendeiros,
o Estado e a sociedade, a estratégia utilizada seuiu um outro caminho. Após a
percepção de que o acesso ao recurso natural, tera, não se transformou no acesso
A, Marta. O caminho do empoderamento na superação da pobreza: o caso das que-
bradeiras de coco e trabalhadores(as) rurais da área de atuação da Assema. Rio de Janeiro:
UFRRJ, . p. (Dissertação, mestrado em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade;
área de concentração: Estudos Internacionais Comparados).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
ao recurso natural, babaçu, as quebradeiras de coco apostaram na via institucional
e construíram coletivamente uma lei denominada Babaçu Livre que garante o
livre acesso e proteção das palmeiras de coco babaçu em qualquer área púlica
ou privada para as famílias agroextrativistas.
A
: L B L
“Não eamos discutindo sobre as suas teras, eamos discutindo sobre os recursos
que eão em cima delas. A vida da gente depende do fruto dessas palmeiras, por
isso sim, podemos entrar!” (Dada, ). O arumento de Dada para exigir o
direito de livre acesso e proteção do babaçu é o mesmo desde a época dos epates.
Independente de, em alumas das regiões onde o MIQCB atua, alumas que-
bradeiras serem sem-tera, a luta do movimento é focada na cobertura vegetal.
Anal as muheres já sabem que o acesso à tera não equivale ao acesso e proteção
do babaçual. Apesar disso, em localidades eecicas as quebradeiras lutam pela
criação de reservas extrativistas e implementação efetiva das já existentes.
Joaquim Shiraishi, advogado e amigo das organizações de quebradeiras de coco,
teve um papel importante na criação e aprovação da Lei Babaçu Livre. Durante
os últimos anos ele prea assessoria ao movimento relacionada com aectos
legais da criação, aprovação e implementação da lei. Em seu trabaho, Shiraishi
(, ) denomina a Lei Babaçu Livre como “uma nova concepção de direito”
que privilegia a cobertura vegetal em detrimento da própria propriedade e se
baseia na tradição de acesso e uso coletivo dos babaçuais pelas quebradeiras de
coco e suas famílias. Opõe-se, assim, ao Direito Civil, que privilegia a propriedade
privada, e ao Direito Agrário, que deu para a tera o caráter social, esquecendo
as palmeiras, e ainda ao Direito Ambiental, que se resume ao ideal de conserva-
ção/preservação, pois privilegia a cobertura vegetal em detrimento do uso dos
recursos naturais por famílias agroextrativistas.
A iniciativa de propor uma lei municipal partiu do município de Lago do Junco.
As muheres organizadas na AMTR, com a assessoria da Assema e de Joaquim
Shiraishi, tentaram colocar no papel um direito que já tentavam implementar na
prática através das estratégias tradicionais. O direito de livre acesso e proteção
dos babaçuais é por elas denominado de Babaçu Livre, um rótulo que elas usam
em sua luta e em seus produtos.
Dada, (Maria Adelina de Sousa Chagas), nascida em , é coordenadora-geral do MIQCB e
foi a primeira e única mulher a assumir este cargo também na Diretoria Executiva da Assema,
por três mandatos consecutivos. Dada é liderança política da comunidade de São José dos
Mouras, município de Lima Campos.
N E A D E S P E C I A L
A primeira tentativa de aprovar uma lei municipal que garantisse o acesso
às palmeiras foi feita em . As quebradeiras pediram a uma vereadora que
apresentasse a proposta de lei na Câmara Municipal. Essa lei, de apenas um
artigo, dizia que as quebradeiras tinham direito de acesso às palmeiras, inde-
pendentemente de sua localização. Para pressionar os outros vereadores as
quebradeiras ocuparam a Câmara no dia da votação e conseuiram que a lei
fosse aprovada.
A simplicidade da lei, que garantiu sua aprovação sem grande conito, dei-
xava vaga, de que forma se daria sua implementação. Além disso, os fazendeiros
rapidamente contornaram a lei: “A lei diz que é de livre acesso, tudo bem, a gen-
te não proíbe ninuém de pegar. E aí aumentam as derubadas. Aí, eu não vou
proibir que ninuém entre, mas quando entrar, também não tem mais babaçu
lá.” (Luciene, ).
Cinco anos se passaram até o movimento conseuir aprovar a primeira lei
municipal “mehorada” e agora denominada de Lei Babaçu Livre, no município
de Lago do Junco. Para alcançar essa vitória política o movimento contou com a
vereadora municipal Maria Alaídes, quebradeira de coco do município de Lago do
Junco que foi eleita em com o apoio da Assema, através de sua estratégia de
“expansão de capacidades” de lideranças para a ocupação de cargos políticos.
Em , quando a lei foi aprovada, era apenas um artigo. Na altura pensei que se alum
dia tivéssemos a sorte de ter uma quebradeira que pudesse alterar a lei, todas nós ajuda-
ríamos a adicionar novos artigos. Quando fui eleita discutimos com a Assema e com a
Luane [advogada que dá assessoria às quebradeiras] para saber o que era necessário para
alterar a lei. (Maria Alaídes, ).
Para mudar a Lei / era necessário asseurar que quaisquer alterações
atendessem aos desejos e reivindicações de todas as famílias agroextrativistas
das comunidades de Lago do Junco. Para esclarecer os novos artigos da lei,
construídos pelas sócias da AMTR, Maria Alaídes, uma das autoras da lei,
Luane Lemos e a técnica do Programa de Organização das Muheres da Assema,
Ana Carolina, zeram uma série de visitas às comunidades com o objetivo de
apresentar e discutir a lei.
Nas discussões as muheres tiveram de negociar com os homens um artigo
eecíco que tratava sobre as regras para o raleamento (corte controlado) das
Luciene foi técnica da Assema a partir de outubro de , tendo ocupado os cargos de co-
ordenadora financeira e técnica do programa Organização de Mulheres e de coordenadora
administrativa da Assema até .
SEN, A. K. Pobreza e Fomes: um ensaio sobre direitos e privações. Lisboa: Terramar, . id. O
desenvolvimento como expansão de capacidades. Revista de Cultura e Política, no/, .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
palmeiras. Na nova versão, o espaço máximo permitido entre as palmeiras era de
oito metros. Os trabahadores rurais alegaram que precisavam de um mínimo de
metros entre as palmeiras para fazer o consórcio com a agricultura.
Esse era (e ainda é) um ponto de tensão interna para as famílias agroextrativistas.
Trabaho da muher versus o trabaho do homem: Qual vale mais? Qual contri-
bui mais para a economia familiar? Qual será privilegiado na ocupação da tera?
Por causa da lei a discussão foi trazida para a esfera púlica, contribuindo
assim no processo de empoderamento das muheres quebradeiras de coco – um
prolema individual transformou-se num prolema coletivo.
A discussão chegou a um consenso com a proposta do texto de ‘deixar pelo
menos palmeiras adultas e palmeiras jovens por hectare, distribuídas de
forma a evitar a concentração de árvores numa só área’. Proposta que é também
benéca para as palmeiras e para as quebradeiras, uma vez que sem a preservação
das árvores jovens a sustentabilidade da atividade extrativa do babaçu earia
ameaçada: à medida que as palmeiras adultas envehecessem e moressem, caso
não houvesse palmeiras novas para substituí-las, a eécie entraria em extinção.
Esse consenso pode ser visto como o culminar de todo um trabaho realiza-
do pela Assema desde , do qual se deacam cinco pilares: a) educação dos
agricultores(as) para a não utilização de estratégias tradicionais de corte e fogo,
através de experiências demonstrativas de transição para o modelo de produção
agroecológica que não utiliza agrotóxicos nem fogo, aproveitando ao máximo as
condições naturais do ecossistema; b) demonstrar a viabilidade do consórcio de
palmeiras de babaçu com a produção agrícola, com aumento da produtividade; c)
desenvolver atividades geradoras de renda baseadas no aproveitamento integral
do coco babaçu (óleo, sabão, mesocarpo, carvão vegetal e papel reciclado com
bra de babaçu); d) dar visibilidade às atividades econômicas das muheres e à
sua contribuição para a economia familiar; e) mobilizar e organizar as muheres
na luta pelo livre acesso e proteção das palmeiras de babaçu.
Após o consenso a luta dirigiu-se ao espaço institucional da Câmara dos Ve-
readores. No dia de maio de , o projeto da nova lei deu entrada na agenda
da Câmara Municipal, onde cou tramitando até junho. Nesse período a lei foi
discutida e justicada na Comissão de Justicação e Justiça.
Defendemos a nossa lei perante tendências que não pensam em sistemas coletivos, mas
em sistemas individuais de lucro. Os próprios colegas vereadores eavam pensando que
eava tendo outro objetivo. Estávamos em Pedreiras ohando o estudo e vimos isso. Fo-
mos na mesma noite para o Lago do Junco. (Maria Alaídes, )
A comissão que analisava a lei, composta por aluns latifundiários da região,
queria alterar parte dos artigos apresentados pelas quebradeiras, tornando a lei
N E A D E S P E C I A L
prejudicial para as muheres. Utilizando o rótulo Babaçu Livre, sem o conteúdo
libertador da lei – cooptando o discurso e mantendo o status quo.
No dia da votação, Maria Alaídes defendeu a proposta das quebradeiras de
coco. As muheres utilizaram uma vez mais a sua presença na Câmara Munici-
pal para pressionar os vereadores a votar pela aprovação da lei. Uma estratégia
utilizada posteriormente em outros municípios como forma de expressar com os
olhos o que as muheres não tinham direito de expressar com a oz.
Desde , a Lei Babaçu Livre foi aprovada em municípios da área de
atuação do MIQCB: seis do Maranhão, dois do Pará, dois de Tocantins e um
do Piauí, numa estratégia de replicabilidade da vitória conseuida no Lago
do Junco.
Contudo, eá cada vez mais claro para as quebradeiras de coco que a con-
quista da lei por si só não se traduz na conquista do direito de livre acesso e
proteção das palmeiras de babaçu. uer nos lotes dos agricultores familiares,
quer nas fazendas, as derubadas continuam acontecendo e a lei raramente é
reeitada.
No caso dos agricultores familiares a estratégia é de demonstração do valor
do babaçu e da possibilidade de utilização de técnicas alternativas que permitem
o consórcio entre palmeira e agricultura. Estratégia que já conquistou vários agri-
cultores familiares e que tem contribuído para uma diminuição do desmatamento
e queimada nos lotes de reforma agrária.
No caso dos fazendeiros a estratégia utilizada pelas quebradeiras é a de reali-
zação de denúncias aos órgãos governamentais responsáveis pela implementação
da Lei Babaçu Livre, ao mesmo tempo em que retomam as estratégias tradicionais
de epate das derubadas.
Contudo as denúncias pouco impacto tiveram: “Daqui a pouco, a gente vai ter
ótimas leis, um monte de denúncias na Promotoria e nenhuma palmeira.” (Ana
Carolina, )
A resposta dos fazendeiros à aprovação da lei foi rápida. Quando a sua impu-
nidade, garantida pelo poder que detêm na região, começou a ser ameaçada por
promotores púlicos que resolviam defender a Lei Babaçu Livre, a rotatividade
dos promotores aumentou. Isso, por sua vez, levou a um trabaho constante de
pressão por parte das quebradeiras e à busca de órgãos alternativos e de nível
federal para asseurar o cumprimento da lei ao nível local.
As estratégias utilizadas pelos fazendeiros para contornar a Lei Babaçu Livre
foram além do não cumprimento e da rotatividade de promotores. No município
de Imperatriz, Maranhão, um vereador apresentou um requerimento contra a
lei, alegando a sua inconstitucionalidade por ir contra o princípio da propriedade
privada, asseurada no direito constitucional. No município de São Domingos
do Arauaia, sudee do Pará, a lei foi aprovada com o rótulo de Lei Babaçu Livre,
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
mas seu conteúdo é prejudicial às quebradeiras. No primeiro artigo diz o seuinte:
“As palmeiras de babaçu são de livre acesso se as quebradeiras negociarem com
os fazendeiros antes de entrarem na propriedade e tiverem a sua permissão para
entrar.” (Dada, ).
No caso do município de Lima Campos, foi necessária uma mobilização
das lideranças municipais e dos técnicos da Assema para evitar a aprovação
de uma Lei com o rótulo de Lei Babaçu Livre sem o conteúdo denido cole-
tivamente pelas quebradeiras e agricultores(as) familiares. Foi preciso fazer
um requerimento à Câmara Municipal pedindo permissão para a fala de uma
liderança e detahando o discurso da mesma. Após o requerimento, o prefeito
retirou a lei da Câmara e até hoje não foi possível aprovar a Lei Babaçu Livre
naquele município.
Como resposta a essas tentativas de enfraquecimento da lei e negação do
direito às quebradeiras de coco, o MIQCB tem intensicado sua estratégia de
discussão da lei em vários municípios onde atua, assim como o trabaho constante
de mobilização, conscientização e organização das quebradeiras de sua base de
atuação. Além disso, o MIQCB tem lutado pela aprovação da Lei Babaçu Livre
em nível federal, que tramita no Congresso Nacional.
Para justicar a exigência da lei federal, o Movimento tem apostado na apro-
vação do maior número de leis municipais. Além disso, o Movimento eá rea-
lizando um mapeamento em quatro eados onde atua, tentando localizar onde
a lei foi aprovada e não é cumprida, assim como vários abusos que são feitos por
fazendeiros às quebradeiras de coco babaçu, como parte da Campanha pelo Ba-
baçu Livre do MIQCB.
O processo de luta pelo direito de livre acesso e proteção do coco babaçu que
teve início nas décadas de / e que evolui para a luta pela reforma agrá-
ria, para a luta por acesso ao mercado em condições mais justas, pela luta pela
Lei Babaçu Livre e sua implementação, teve como protagonistas principais as
muheres quebradeiras de coco babaçu. As diferentes vitórias nesse processo de
empoderamento levaram a diferentes respostas por parte de seus opressores, na
maioria das vezes, os fazendeiros locais, em um permanente jogo de equilíbrio e
desequilíbrio da balança das relações de poder, ora pendendo mais para o lado
das quebradeiras, ora para o lado dos fazendeiros.
O tortuoso caminho de empoderamento trihado pelas quebradeiras de coco
nas esferas sociais, políticas e econômicas produziu conquistas importantes que
mehoraram a vida dessas muheres. Surge então uma queão: como essas con-
quistas se traduziram em mudanças efetivas na esfera privada? Como tem sido
trihado esse tortuoso caminho do empoderamento individual da esposa, da mãe,
da separada, da viúva?
N E A D E S P E C I A L
M : ,
, ,
Dió, liderança política feminina da comunidade do Ludovico, município de Lago
do Junco, sócia da AMTR, integrante do núcleo de fabricação de sabonetes e repre-
sentante da organização no Conseho de Saúde teve que travar uma luta dentro de
sua casa para que sua escoha de participar do movimento pudesse ser efetivada.
“A luta começa dentro de casa, com homens” falou Dió enquanto preparava o
lanche. Continuou contando espontaneamente sua trajetória de luta com o marido,
na esfera familiar. “Quando eu decidi começar a ir nas reuniões, começou a briga
com o meu marido. Ele falava que não tinha quem tomasse conta das crianças.” Ao
que ela respondia “Você pode cuidar delas, a nossa ha pode ajudar.” Furioso, sem
arumentos, ele ameaçava: “Eu vou para o garimpo!.” Mas Dió eava decidida, ela
queria ir às reuniões e não iria desistir. Cada vez que Dió enfrentava seu marido,
ee se vingava e abandonava a casa em direção do garimpo. “Foi três vezes e de cada
vez que ia voltava mais doente.” Dió começou um trabaho de convencimento do
marido, comparando os resultados econômicos das opções dele – ir para o garimpo
– com as dela – militar no movimento. Ela dizia-he “O garimpo não dá em nada, tu
só traz doença de lá. Os meus planos eão indo bem, minha luta eá dando fruto.
Mas preciso de você do meu lado, pois com três hos e um doente não dá.” Depois
de muito esforço, Dió conseuiu convencer seu marido e ee começou a mudar sua
atitude em relação à autonomia dela. Ela até conta sorindo que às vezes teava
ele: “Estou cansada de deixar os hos, não vou para a reunião!” E que ele respondia:
“Muher, você não pode, já tomou o compromisso, agora tem de ir.” Infelizmente,
as doenças que trouxe com ele do garimpo acabaram por derubá-lo. “Depois que
passei tanto tempo para mudar ele, agora que ele eava tão bom…”
Toinha acrescentou no nal da conversa:
Essa é a história de muitas muheres dessas comunidades, brigando para mudar os ma-
ridos e por vezes perdendo-os… Eu vivi muito tempo em casa com o meu marido, ele
eava sempre à frente e eu era brigando, eu queria participar, mas com ho com tudo,
eu nunca tinha assim muita liberdade. Agora eu tenho mais liberdade depois de nossa
separação (…) agora eu me sinto mais livre, eu faço o que eu quero, o que eu tenho von-
tade. E a coisa que eu tinha vontade era de ear no movimento, de participar das coisas,
de aprender, de não ter quem me bare, ou que que me criticando, ou que que brigando
quando eu chego em casa. Então para mim um dos maiores oruhos para mim hoje é ser
diretora da Assema. (Toinha, )
Dada recorda como foi dicil não só educar seu marido, mas principalmente
seus vizinhos, para que reeitassem os seus direitos.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Na verdade essa coisa de sair de casa é um prolema. (…) Eu ter que deixar de quebrar
coco, de deixar o almoço na roça, de lavar roupa pra ir participar da reunião, não só
do meu marido, mas da sociedade que tava ali em volta. (…) Nós discutia (…) chega-
mo até a ter divergências bem forte. (…) Foi muito dicil eu ingressar nessa, denir
minha participação, mas foi bom, eu acho que são etapas da vida da gente que eu acho
que essa etapa eu venci. (…) Esses empecihos que tudo o que zeram pra atrapahar
a minha participação não conseuiram, eu venci todas. (…) E hoje eu tenho minha
autonomia. Se eu disser ao meu marido ‘hoje vou para Pedreiras’, ele só diz ‘quando
voltas?’. (Dada, )
As diculdades enfrentadas por Dió, Toinha e Dada para poderem exercer
seu direito de participação nas organizações da sociedade civil, são ainda hoje
enfrentadas por muitas muheres quebradeiras de coco babaçu. Nem sempre o
resultado desse conito dentro da família tem sido a separação, várias muheres
continuam casadas e participando, mas muitas vezes a submissão das muheres
à vontade de seus maridos acaba sendo a saída.
O que levou essas muheres a enfrentar seus maridos e lutar pela sua par-
ticipação?
O período de conito na luta pela tera empurou as muheres para a esfera
púlica, mostrando-hes suas habilidades e capacidades, aumentando sua auto-
estima e estimulando a sua organização – inicialmente nos clubes de mães e nos
grupos de quebra de coco coletiva, em seuida na AMTR, no caso do Lago do
Junco, e posteriormente na Assema e MIQCB. Contudo, após os conitos as
muheres que começaram a participar nas decisões da comunidade e assumiram
papéis importantes durante a luta pela tera eavam novamente sendo empur-
radas para dentro das casas, impossibilitadas de proteger as palmeiras, mesmo
“dentro das próprias casas.”
O fortalecimento adquirido durante os conitos pela tera, possibilitou que
alumas muheres não se resignassem a ser arastadas novamente para a esfera
privada, impotentes, e fez com que começassem a lutar pelo seu direito de parti-
cipar em organizações de muheres e mistas. Outras, apesar do empoderamento
coletivo de antes, eavam agora novamente impotentes dentro das suas casas e
tinham os seus direitos de participação e de escoha parcialmente ou totalmente
negados. O que nos mostra como o processo de empoderamento é progressivo e
cheio de altos e baixos.
A Assema assumiu como parte de seus objetivos a valorização do trabaho da
muher quebradeira de coco e trabahadora rural, como um meio para mehorar
as relações de poder dentro da família, da comunidade e das organizações base da
Assema, assim como da própria Assema. Uma das estratégias utilizadas tem sido a
da rotação do local de realização das Assemléias semestrais das organizações que
N E A D E S P E C I A L
compõem a Assema, como forma de estimular a participação de pessoas ainda
não envolvidas no movimento. Outra estratégia tem sido a de fazer momentos de
reexão e de formação nas Assemléias sobre direitos das muheres, em particular
na Assemléia da AMTR.
Na XXVII Assemléia da AMTR as muheres apresentaram uma pequena
peça de teatro mostrando a importância do estímulo externo para o deertar da
muher para a participação e as diculdades enfrentadas pelas muheres quando
decidem participar das organizações da sociedade civil.
O pequeno quadro mostrava as muheres indo na casa de uma outra e convi-
dando-a para a Assemléia. Ela cava muito animada com o convite e peruntou
a seu marido se ele a deixava ir. Ele cava muito zangado e respondia que nem
pensar, que sua esposa tinha tarefas para fazer em casa e que não era que nem
aquelas muheres que participavam das reuniões, ela era uma muher séria! Ape-
sar da insistência de sua esposa e de sua vontade de participar da Assemléia, ela
acabou cando em casa, se submetendo à vontade de seu marido e muito triste.
Durante todo esse ano, ela lamentava não ter ido contra a vontade de seu marido
nesse dia. Assim, no ano seuinte, quando as muheres passaram novamente con-
vidando-a para o encontro, ela não pediu permissão ao seu marido e, apesar das
ameaças que ele fez enquanto ela saia pela porta da casa, ela foi para a Assemléia,
sorindo, feliz por ter sido capaz de fazer sua escoha.
Infelizmente, nem todos os casos de conito na família por alteração das
relações de poder que penalizam as muheres têm nal feliz. Em aluns casos, as
restrições à liberdade de escoha das muheres vão além da violência psicológica e
resultam em violência sica. Embora possamos imaginar que esse é um prolema
restrito às muheres que não eão mobilizadas e não participam das organizações
da sociedade civil, essa não é a realidade.
Lideranças empoderadas e esposas desempoderadas, essa é a estranha história
de alumas quebradeiras de coco babaçu. Parece que essas muheres mudam de
papéis ao entrarem em suas casas, deixando todo o poder alcançado na esfera
coletiva do lado de fora.
Durante entrevista, a ha de uma liderança contou os anos de violência
doméstica a que ela e sua mãe foram sujeitas em casa; como foi dicil para ela
crescer num ambiente em que a violência se reproduzia de pai para mãe e de
mãe para os hos. Salientou, também, como foi importante que sua mãe parti-
cipasse da Assema, como essa participação a ajudou a mudar o relacionamento
entre mãe e hos. Contudo, hoje ainda é muito dicil mudar a forma como
seu pai reage à participação de sua mãe nas reuniões, viagens e eventos. Assim,
cada vez que ea liderança se prepara para sair de casa ela pode ter de lidar
com violência psicológica e sica, o que por vezes a impossibilita de participar
de alumas reuniões.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Os momentos de reexão e formação promovidos pela AMTR e pela Assema
podem ser espaços dolorosos para as lideranças alvo de violência doméstica e eas
normalmente tentam evitar essa discussão.
A gente percebe que em aluns espaços o prolema maior é quando vai discutir, quando
entra para a família. (…) Tem muheres, por exemplo, é muito forte politicamente, são re-
almente lideranças e que quando a gente eá, por exemplo, numa ocina e aí vai ter uma
abordagem de saúde reprodutiva, violência doméstica ou Lei Babaçu Livre. Elas optam
pela Lei Babaçu Livre. Embora elas sejam expert no assunto. São pessoas que poderiam
fazer essa opção, o medo de trabahar alumas coisas, mexer por dentro da gente. Então
às vezes elas não conseuem car na reunião. Elas cam saindo para ir fumar, ir tomar
café. (…) Porque um pouco de medo de se deparar com ela mesma. Porque tem a coisa
de ear com seus colegas, embora ela não eeja falando, mas as colegas sabem, porque
moram na mesma comunidade. (…) Sim, existem ótimas lideranças que apanham do
marido, que não podem vir hoje na reunião porque o marido não deixou sair de casa.
(Ana Carolina, )
Alumas lideranças femininas do movimento – que enfrentaram os jaunços,
os fazendeiros, os policiais, os políticos – são esposas frágeis dentro das quatro
paredes de suas casas. São ameaçadas em sua sexualidade, em sua integridade
sica e psicológica, não têm voz nas decisões familiares e ainda têm de lutar pelo
seu direito de ir e vir, de participar dos encontros, reuniões, viajar…
Embora essa não seja a situação da maioria das lideranças femininas, e isso é
importante frisar, é ainda a história de demasiadas quebradeiras de coco babaçu,
fechadas em suas casas, com seu espaço de circulação restrito e com seus direitos
negados. O que nos deixa a queão: Como transferir o empoderamento coletivo
construído durante esse caminho de luta pelo acesso e proteção dos babaçuais
para o empoderamento individual na esfera familiar?
Nea história foram identicadas três linhas principais de luta por direitos
das muheres na esfera privada: proteção das palmeiras de babaçu nos lotes fa-
miliares, participação na vida política e social e ear livre da violência. A Assema
e o MIQCB têm priorizado as primeiras duas linhas de luta pelos direitos das
muheres apresentadas.
A luta pelo direito de acesso e proteção das palmeiras de babaçu é o objetivo
principal do MIQCB e encontra-se no centro da estratégia da Assema. Pelo fato
dos fazendeiros serem os que cometem os maiores abusos, eles têm sido os alvos
principais dea luta. Contudo, ambas as organizações vêm fazendo um forte
trabaho educacional com as famílias agroextrativistas sobre as potencialidades
de consorciar as palmeiras de babaçu e a produção agrícola, seuindo um modelo
agroecológico de produção. Esse trabaho tem mostrado aos maridos as potencia-
N E A D E S P E C I A L
lidades de exploração de forma sustentável das duas atividades, potencializando
as suas complementaridades. Através dea estratégia, a Assema e o MIQCB
contribuem para a proteção das palmeiras nos lotes familiares.
Em relação à participação das muheres no movimento, várias têm sido as
estratégias utilizadas. Nelas se incluem: a) trocar a localização das Assemléias
realizadas pelas organizações de base, no caso da Assema, no intuito de estimu-
lar a participação das muheres e de dar visibilidade às discussões realizadas;
b) aumentar a visibilidade da contribuição dada pelo trabaho da muher à renda
familiar, mostrando simultaneamente a importância do babaçu na economia fa-
miliar; c) criação e estímulo aos grupos de muheres, e à participação das muheres
em todas as atividades realizadas – políticas e econômicas.
No que diz reeito à queão da violência doméstica, as respostas têm sido
mais isoladas. No caso da Assema, o Programa de Organização e Mobilização
das Muheres tem apostado na educação das gerações atuais e futuras de maridos
em espaços coletivos de discussão, ao mesmo tempo em que trabaha a cons-
cientização da muher em relação a seus direitos eabelecidos. O objetivo dos
momentos de reexão e de formação de homens e muheres sobre os direitos das
muheres tem sido o de trazer prolemas privados de muher para a esfera púlica
– onde homens e muheres os discutem. Embora esses momentos sejam essenciais,
eles apenas atingem os homens já envolvidos nas atividades e organizações de
base da Assema, e onde o assunto ganha espaço, que é principalmente no âmbito
da AMTR. Sendo uma organização mista são várias as potencialidades que se
apresentam para a Assema realizar um trabaho profundo com os homens sobre
direitos das muheres e em particular sobre a queão da violência doméstica.
Por seu lado, o MIQCB vem apostando na discussão sobre a importância da
luta das quebradeiras de coco pelo direito de livre acesso e proteção das palmei-
ras de babaçu, como forma de sensibilizá-las e mobilizá-las para a reversão da
situação de opressão em que se encontram.
A Dada que eu fui há anos atrás existe muito, nas nossas comunidades, muitas, muitas,
muitas, então há uma necessidade de fazer um trabaho muito grande pra capacitar, pra
trazer, pra levar essa auto-estima mesmo pras pessoas se sentirem gente, pras pessoas se
verem como muheres que têm direito e que a gente tem de ear reivindicando, tem de
ear denunciando. (Dada, )
Contudo, apesar das reexões internas e esforços nee sentido, tanto o
MIQCB como a Assema, ainda não conseuiram transformar em uma única
agenda a luta pelo desenvolvimento rural sustentável e a luta pelos direitos das
muheres. Apesar de ser fundamental, não é suciente dar visibilidade à contri-
buição do trabaho feminino na renda familiar e integrar as muheres nas organi-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
zações e lutas travadas. É crucial que o movimento tenha uma estratégia proativa
para lidar com a negação dos direitos das muheres em suas casas.
O :
A história das quebradeiras de coco, na luta pelo direito de livre acesso e proteção
do recurso natural palmeira de coco babaçu, evoluiu ao longo de um processo
constante de desequilíbrio das relações de poder eabelecidas com seus maridos,
seus vizinhos e com os fazendeiros. É como se ohássemos para uma balança que
mede a desiualdade de poder entre seus dois pratos. Num dos pratos temos as
quebradeiras de coco, nem sempre sozinhas, uma vez com as organizações que
as representam, outras com seus maridos e companheiros de luta e outras com
pessoas da esfera eatal ou do mercado. No outro prato alternam-se seus ma-
ridos, seus vizinhos e os fazendeiros. Os trabahadores rurais das comunidades
aparecem, assim, nea história de mudança tanto como aliados e opressores,
dependendo da luta e da arena em que ea eá sendo travada.
No início dea história a balança pendia em favor dos fazendeiros, vizinhos e
maridos das quebradeiras de coco babaçu. Vimos como os pratos da balança fo-
ram se invertendo ao longo da trajetória de luta em favor das muheres. Contudo,
o longo processo de desequilíbrio e alteração das relações de poder em seu favor,
quase sempre foi instável e não sustentado. O que não signica que voltamos ao
ponto de partida – a diferença entre os dois pratos tem vindo a se reduzir gradu-
almente, através das conquistas que foram alcançadas nesse tortuoso caminho
de empoderamento das quebradeiras de coco.
Alumas muheres conseuiram se aproximar mais do equilíbrio de “sua ba-
lança” nas relações privadas, outras apenas alcançaram um quase equilíbrio nas
relações eabelecidas na esfera da sociedade civil e do mercado, outras eão
lutando para que os pratos da balança pendam mais em sua direção na esfera do
Estado. O que deixa a mesma muher em posições diferentes conforme a luta e
arena em que a mesma eá sendo travada.
A história de desequilíbrio e reequilíbrio constante das relações de poder dei-
xa uma queão: como transferir empoderamento coletivo, alcançado na esfera
púlica na luta pelo direito ao livre acesso e proteção do recurso natural babaçu,
para o empoderamento individual da muher na esfera privada?
Ohando as diferentes trajetórias de vidas relatadas, a idéia que ca é que
cada muher se apropriou e utilizou de forma diferenciada o poder alcançado na
esfera púlica, para lidar com e transformar os desequilíbrios de poder dentro
de suas casas. Dependeu assim, da criatividade e iniciativa de cada uma, a forma
como lidaram com o medo e vulnerabilidade a que eão sujeitas em suas casas.
N E A D E S P E C I A L
Em aluns casos essa transferência ocoreu quase automaticamente, contudo
em outros casos essa transferência não ocoreu ou gerou outros conitos com
os quais as muheres ainda não conseuiram lidar, por exemplo, as situações de
violência doméstica.
Por vezes, o que aparentemente é um ponto de chegada no processo de empo-
deramento das quebradeiras de coco babaçu – reforma agrária, Lei Babaçu Livre,
lideranças femininas atuantes em várias esferas – rapidamente se transforma em
mais um ponto de partida no processo contínuo de luta por direitos. Contudo, um
novo ponto de partida mais rme, mais seuro e com mais acúmulo.
A história das uardiãs da orea do babaçu e de seu tortuoso caminho de
empoderamento leva à reexão sobre a necessidade de complexicar a análise do
empoderamento feminino, ohar as relações de poder que perpetuam e reprodu-
zem a situação de dependência e de opressão feminina nas diferentes arenas de
luta de forma extremamente dinâmica e de complexicar o ohar sobre a muher
que não é apenas vítima, mas que ocupa vários papéis, em aluns numa situação
de maior vulnerabilidade e em outros numa situação de maior privilégio.
R
A, A. W. B. Preços e posibilidaes: a organização das quebradeiras de coco
babaçu face à segmentação dos mercados. in A, A. W. B. (Org). Econo-
mia do babaçu: levantamento preliminar de dados. São Luís: MIQCB/Balaios
Typographia, .
______
. Quebraeiras de Coco Babaçu: Identidade e mobilização. São Luís: III En-
contro Intereadual de uebradeiras de Coco Babaçu,
A, Marta. O cainho do epoeraento na superação da pobreza: o caso das
quebradeiras de coco e trabahadores(as) rurais da área de atuação da Assema. Rio
de Janeiro:UFRRJ, . p. Dissertação, mestrado em Desenvolvimento, Agri-
cultura e Sociedade, Área de Concentração: Estudos Internacionais Comparados.
B, Anthony. Capitals and capabilities. A framework for analysing peas-
ant iability, rural lielihoos and poverty in the Andes. London: IIED/DFID, .London: IIED/DFID, .
C, M. S.; A, M. P.; M, B. A. A refora da miséia
e a miséia da refora: notas sobre assentamentos e ações chamadas de reforma
agrária no Maranhão. Revista Políticas Púlicas, v. , n. , juho a dezembro de
, p. -.
C, R. ; C, R. G. Sustainale rural lielihoos: praical con-
cepts for the st century. IDS Discussion Paper , .IDS Discussion Paper , .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
F, R. M. M. O processo socioeconômico do Maranhão. Dissertação de mes-
trado. Universidade Federal do Pará, Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, Curso
Internacional de Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento: Belém, .
L, J. J. S. Raiograa abiental, social e econômica do Maranhão: Instrumento
para construir uma agenda que promova o desenvolvimento sustentável para o
eado no próximo milênio. Uma contribuição para o Fórum Social Brasil XXI.
Texto preliminar para discussão. Juho .
M, B. A. A cise da economia do babaçu no Maranhão. Revista Políticas
Púlicas, v. , n. , juho a dezembro de .p. -.
P, E. D. ; M, M. A. Dinâica econômica e condições de ida da po-
pulação maranhense no peíoo -. Revista Políticas Púlicas, v. , n. , juho
a dezembro de .p. -.
S, A. K. Desenvolvimento como libedae. São Paulo: Companhia das Letras, .
______
. Pobreza e fomes: um ensaio sobre direitos e privações. Lisboa: Teramar,
.
______
. O desenvolvimento como expansão de capacidaes. Revista de Cultura e
Política, n
o
/, .
S N, J. Babaçu Lire: conito entre legislação extrativa e práticas
camponesas. in A, A. W. B. (Org). Economia do babaçu: levantamento
preliminar de dados. São Luís: MIQCB/Balaios Typographia, .
S N, J. A reconceituação do extratiismo na Amazônia: Práticas de
uso comum dos recursos naturais e normas de direito construídas pelas quebra-
deiras de coco. Dissertação de mestrado. Belém: Universidade Federal do Pará,
. Núcleo de Altos Estudos Amazônicos/Curso Internacional de Mestrado
em Planejamento do Desenvolvimento.
Identidades em trajetória:
Gênero e processos
emancipatórios
na reforma agrária
S A R A D E O L I N DA C A R D O S O P I M E N TA
R
O artigo trata de estudo de caso realizado em assentamento de re-
forma agrária do Vale Jequitinhonha, Minas Gerais, resultante da luta
organizada de posseiros. A trajetória de luta e trabalho construída
coletivamente e a criação do projeto de assentamento possibilitaram
mudanças expressivas nas relações sociais e familiares, com a amplia-
ção do campo de sociabilidades, construção de novas identidades e
significativas mudanças nas relações de gênero. O processo psicossocial
de construção de identidades coletivas é investido de potencial eman-
cipatório, o que favorece a transformação do quadro de discriminação
e desigualdade, com possibilidades reais de crescimento e autonomia
das mulheres assentadas.
Palavras-chave: reforma agrária, assentamento, identidade coletiva, gênero.
I
O têm comprovada importância
para a democratização do acesso a terra, permanência e vida digna no campo de
diversos segmentos de trabalhadores, para o desenvolvimento econômico e social
e, em especial, por constituírem um território privilegiado para a construção de
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
novas identidades e relações sociais (R; A, ; M;
L, ). Considerar os assentamentos um território significa reconhecer a
multiplicidade de aspectos que se constroem no espaço e tempo e compõem uma re-
alidade particular, fonte de identidade pessoal e grupal. O território se constitui por…
laços informais e modalidades não mercantis de interação… e integram sentimentos de
pertença, raiz e trajetórias comuns, memória coletiva, valores e crenças partilha-
dos, e um universo simbólico que lhes é próprio (A; F, :).
A criação dos assentamentos, sobretudo se resultante de um processo de orga-
nização e luta pela tera, favorece mudanças signicativas na vida dos assentados
e no contexto em que se inserem. Implica em mudanças expressivas na dinâmica
relacional dentro e fora dos assentamentos, no rearanjo espacial das famílias, em
novas formas organizativas, de solidariedade, na formação de grupos diferen-
ciados e conitos internos. Novas sociabilidades são construídas, inclusive em
assentamentos nos quais as famílias assentadas já viviam na área, antes mesmo
do processo de desapropriação (L et al., :). Não por outro motivo,
os assentamentos de reforma agrária estimulam novos estudos e pesquisas, como
no campo da psicologia social, fazendo dialogar diferentes aectos da vida social
e dimensões da subjetividade. Dessa perectiva, as formas que adquirem o com-
portamento social expressam as condições concretas de existência em espaços e
tempos determinados e a interação permanente e dinâmica das dimensões es-
truturais e subjetivas. Os modos de sentir, pensar e agir dos sujeitos, atores sociais,
não somente resultam do contexto sócio-econômico, político e cultural em que
se inserem, como o transforma, num movimento de reciprocidade (L, ;
C; G, ). Os fenômenos sociais, situados e datados, são
protagonizados por sujeitos que agem, interagem, protagonizam mudanças, cons-
troem identidades, e se fazem reconhecer enquanto atores sociais em um campo
permeado por tensões e conitos, a indicar o processo contínuo de mudanças
sociais (J; M, ).
O projeto de assentamento em foco resulta de um conito pela posse da tera
em área ocupada por sucessivas gerações de agregados/posseiros. Essa situação
fez supor relações sociais consolidadas em redes de sociabilidades construídas
através dos anos. Trata-se de trajetórias de resistência na tera, de luta organizada
de posseiros, reconhecida em documentos ociais, e presente, porque compar-
tihada, revivida e re-signicada pelos assentados e assentadas. Localizado nos
municípios de Pedra Azul e Cachoeira do Pajeú, Vale do Jequitinhonha, região
O termo agregados refere-se aos trabalhadores/camponeses que residiam nas fazendas sob o
consentimento do fazendeiro, sem necessariamente estarem subordinados a relações de tra-
balho ou emprego. O uso da terra era compartilhado com o fazendeiro, porém os agregados
não possuíam o domínio da terra. Posseiros refere-se aos trabalhadores, antigos moradores de
fazendas, que no uso da terra construíram roças e benfeitorias, adquirindo direitos sobre a terra.
N E A D E S P E C I A L
nordee de Minas Gerais, o Projeto de Reforma Agrária Aliança – PA, foi cria-
do em e, por meio da Resolução n
o
. de de junho de , declarado
“consolidado e emancipado” pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma
Agrária (Incra). Atualmente conta com famílias em lotes, local de moradia
e trabaho dos assentados e assentadas.
Com essas caraerísticas a situação apresentou-se propícia ao estudo das
trajetórias construídas na luta pela tera e na constituição do assentamento
com foco no processo de construção de identidades coletivas. Esse processo foi
considerado em seus aectos psicossociais relacionados, sobretudo, às possí-
veis mudanças na dinâmica das relações de gênero no âmbito da unidade de
produção familiar e no cotidiano do assentamento. Em outras palavras, buscou-
se compreender os signicados das ações coletivas, sociabilidades e mudanças
operadas por homens e muheres, assentados do PA Aliança, em seu potencial
emancipatório e integrantes de uma dinâmica identitária a partir de um con-
junto de queões assim sintetizadas:
ue mediações sociais, históricas, culturais e políticas se fazem presentes na tra-
jetória de luta pela tera e constituição do assentamento?
ue mudanças são identicadas no campo de sociabilidades dos assentados e
assentadas e em que medida favorecem a construção de novas identidades?
ue signicados essas mudanças adquirem na interação social, eecialmente
em sua dimensão de gênero?
ue potenciais e limites são identicados no processo de construção de identi-
dades coletivas na perectiva de um processo emancipatório?
Assim, sociabilidades, gênero e identidades coletivas se apresentaram como
categorias principais, articuladoras de outras que emergiram no tratamento ana-
lítico dos dados construídos no curso da pesquisa. Um processo construído com
a participação ativa dos assentados e assentadas no qual foram adotados proce-
dimentos da pesquisa qualitativa, mais propriamente a observação participante,
com registros etnográcos no caderno de campo e entrevistas abertas, semi-estru-
turadas. Todos os investimentos se voltaram para estimular e possibilitar a livre
expressão dos assentados e assentadas,… para cia as condições de aparecimento
de um discurso extraodináio. Que poeia nunca te tido e que, toaia, já eaa lá,
eerando suas condições de atualização (B, :).
O trabaho de memória individual e coletiva por meio do qual se alternam
lembranças, esquecimentos e silêncios, possibilitou o resgate dessa trajetória em
que agregados se zeram posseiros, que por sua vez se zeram assentados da
reforma agrária. Na interação entre escuta e narativa foram evocados e rearma-
dos os sentimentos e vínculos de pertencimento, a coesão e as fronteiras sociais.
O trabaho de memória se concretiza na narativa, que não consiste em transmitir
•
•
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
o acontecimento “em si,” mas o acontecido transformado através de uma evocação
reexiva e localizada, passando por uma inteligência do presente (B, ).
A origem, o contexto e processo de criação do projeto de assentamento foram
signicados nas narativas dos assentados e assentadas de modo a reproduzir
os fatos sociais, preservando-os no tempo e dotando-os de eabilidade. Nesse
sentido, a memória constitui-se num trabaho de construção e reconstrução, em
campo e objeto de luta, integrando redes sociais e cognitivas pela qual é possível
acessar o… sentido de certos acontecimentos, uma edae intersubjetia e não refe-
rencial. (M, :).
Falar de trajetórias implica em um movimento de reciprocidade a unir pas-
sado e presente, mas, sobretudo, no tratamento das práticas sociais por meio
dos signicados construídos sobre essas práticas, o que remete a um campo de
contradições e ambiüidades e ao reconhecimento dos limites e incompletude
das interpretações.
A inserção em campo e a metodologia de pesquisa adotada possibilitaram o
acesso e registro de uma variedade de situações, fazendo interagir o trabaho de
memória e narativa com as práticas construídas no cotidiano do assentamento.
O recorte realizado nee artigo objetiva colocar em evidência a dimensão de gênero
nas mudanças operadas por homens e muheres, assentados e assentadas, mudanças
que compõem a construção de identidades coletivas e processos emancipatórios.
Identidades em trajetória é, portanto, um modo de se referir ao campo dinâ-
mico de interação social em que mobilização de recursos, demarcação de posi-
ções, ações coletivas, e projetos de futuro conuram o movimento que homens
e muheres, assentados e assentadas recriam e constroem em busca de serem na
tera e com a tera.
O : ,
Assentamento é uma categoria bastante abrangente, como se pode vericar nas
denições ociais, a indicar diferenciados processos de constituição, contextos
de criação e a participação de atores e mediadores diversos.
Em geral os projetos de assentamento de reforma agrária têm origem numa
situação de conito e se estruturam sob a geão e orientação do Estado. São
criados em teras desapropriadas, para ns de reforma agrária, como resultado
de ações coletivas, constituindo-se de acordo com Leite et al. (:).
em ponto de cegaa de um processo de (…) transforação de um aplo seto de “excluídos”
e sujeitos políticos, novos atores e cena, com a participação e apoio de movimentos sociais.
Por outro lado, são também ponto de partida para (…) impleenta projetos técnico-prou-
N E A D E S P E C I A L
tios, pratica uma nova sociabilidae interna (…) e insei-se num jogo de disputas políticas
isando sua reroução. (L et al., : -).
A criação dos assentamentos engendra trajetórias individuais e coletivas
onde convivem tradição e renovação, fonte de sociabilidades e identidades. Nes-
se processo são produzidos e organizados os signicados da dimensão coletiva e
social que se alimenta da cultura e da história compartihada.(C, ;
P, ). São criados e recriados os vínculos grupais e sociais dando lugar a
novas redes de sociabilidades onde se fazem reconhecer como assentados e assen-
tadas da reforma agrária. Trata-se de um processo de construção de identidades
coletivas em que instabilidades e conitos, situados na origem do assentamento,
dão lugar a outras relações de poder e, portanto, a novas formas de conitos so-
ciais com a presença de outros atores em cena.
A identidade coletiva constitui, portanto, em fonte de signicados que emer-
gem na interação e na ação coletiva permeados por sentimentos e práticas sociais
desenvolvidas por um grupo, num contexto eecíco, e que denem a pertença
dos sujeitos a esse grupo. Demarca posições identitárias dos sujeitos por meio de
formas diferenciadas, dentre elas: a compreensão construída acerca da trajetória
do grupo; as estratégias para mobilizar recursos e denir projetos de futuro; o com-
partihamento de valores e crenças que compõem a cultura e opera na mediação
entre grupos diferenciados e como forma de pertença social (P, : ).
Para Santos (), a noção de identidades coletivas eá associada…
às diferentes foras de resistência, de mobilização, de subjetiidae… geradas por práticas
diversas de opressão ou de dominação, implicando em noções diferenciadas de justiça.
Essas diferentes formas de resistência, mobilização e subjetiidae são tratadas enquanto
lutas eancipatóias, que engendram a ampliação de cículos de reciprocidae num campo
de tensões entre iualdae e diferença, entre a exigência de reconhecimento e o imperatio da
redistibuição (S :).
A subjetividade e intersubjetividade, os sentimentos e interesses em jogo nas
relações e práticas sociais consistem em aectos psicossociais, que conuram
dimensões da alteridade na dinâmica identitária. Há, portanto, uma indissolúvel
relação entre identidade e subjetividade, entre subjetividade e diferença, na qual
a diferenciação se constitui em atividade fundamental à assunção identitária.
O sentimento de pertença social enseja a signicação da relação com o outro
e tem seu lugar numa rede intersubjetiva, que compõe a estrutura das relações
sociais num determinado tempo e lugar histórico.
Assim, a identidade é uma categoria de análise que integra ambiüidades e
dissociações, e não se confunde com papéis sociais. Os papéis sociais podem fa-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
zer parte da identidade, a depender de como o sujeito os assume e os integra em
suas práticas cotidianas, na percepção de si e dos grupos aos quais se vincula
(C, ; P, ).
No assentamento pesquisado, a trajetória coletiva permanece, mesmo com
o passar dos anos, como principal referência para a identicação e apresentação
dos assentados e assentadas. A identidade coletiva de assentados e assentadas
do PA Aliança tem como fonte principal a trajetória de lutas construída, inter-
pretada e compartihada coletivamente. A luta das famílias de posseiros pela
permanência, trabaho e direito à propriedade da tera compõe as trajetórias
individuais e coletivas que tem sua sustentação na intensa relação com a tera, no
sentimento de enraizamento, nas ações coletivas, no compartihamento da expe-
riência vivida e no fortalecimento dos vínculos do grupo. Constitui-se, portanto,
em fonte permanente de signicados que compõe a dinâmica identitária. Nesse
processo são compartihadas crenças, valores, interesses e eeranças que forta-
lecem vínculos e se materializam em projetos e ações coletivas ao longo de sua
trajetória como agregados, posseiros, assentados, trabahadores e trabahadoras
rurais (C, ; M, ; P, ).
A história da violência do latifúndio e do conito pela propriedade da tera
é também a história de resistência e fortalecimento da identidade de posseiros.
Estes, com sua organização e ação coletiva, desenvolveram a capacidade de fazer
pressão em defesa do projeto coletivo, e obterem o reconhecimento dos direitos
de posse da tera. Nesse fazer, construíram articulações, novas relações e redes
de sociabilidade trazendo outros atores à cena, na qualidade de mediadores do
conito, como é o caso da Igreja e do Sindicato dos Trabahadores Rurais.
A grande novidade que será o motor de todas as mudanças na vida dos pos-
seiros é sua organização e participação social. Os vínculos construídos a partir
da história de uma raiz comum são fortalecidos e re-signicados pela expansão
e constituição de novas famílias, mas, sobretudo, pela ampliação das formas de
sociabilidade.
O tema principal associado à trajetória de lutas é a mudança. As mudanças
operadas por homens e muheres, abundantes em signicados, foram tratadas
espontaneamente pelos assentados e assentadas como forma de se apresentarem
ou falarem de suas vidas. De modo entusiasta, ressaltaram como principais mu-
danças a condição de liberdade para trabaharem na própria tera; o acesso a bens
e serviços; novos costumes, formas de se apresentarem e se relacionarem interna e
externamente ao assentamento; a organização e participação em atividades cole-
tivas no assentamento, na associação e no sindicato; o acesso aos direitos sociais e
cidadania. Para os assentados e assentadas do PA Aliança, a importância primeira
do assentamento reside na tera em suas próprias mãos, condição essencial para
a sua liberdade de trabahar e viver. Os tempos do trabaho agregado, mesmo
N E A D E S P E C I A L
quando o fazendeiro permitia o uso da tera sem importunar os moradores, eram
tempos de permanente dependência e inseurança.
A: Quieta moça! Não pode nem comparar os momento, nós sofria demais
mesmo. (…) Aí a gente tinha a tera livre, só que eu não sei lá, parece que a gente era
mais pobre. A gente fazia as roça, mas parece que não tinha a capacidade de sair e fazer
as roça iual agora. Eu não sei se é porque a gente também não tinha a experiência de
fazer mais coisas, iual a mandioca. A mandioca nós fazia só mesmo a farinha, não fazia
outra coisa. Hoje nós, nós da mandioca nós faz o beiju iual você tá vendo aí, faz a puba,
faz a goma seca pra fazer o biscoito, faz a farinha, tudo enns faz. E antigamente ninuém
descobria essas forma de crescer mais.
No processo de conquista e apropriação da tera o sentimento de liberdade
impulsiona a geração de novas capacidades e experiências, que articuladamente,
resultam na possibilidade de criar e recriar as condições para produzir, trabahar
e viver com dignidade. Para uma assentada que chegou com a família após a cria-
ção do assentamento, mesmo com a falta de áua e a moradia de pau-a-pique, a
vida no assentamento nem se compara aos duros tempos de sujeição do trabaho
na carvoeira. Trabaho forçado, sacricando crianças e adultos, para garantir o
mínimo da sobrevivência restrita à comida de cada dia.
A: Só pra comer. Não dava pra outra coisa, só pra comer. (…) Hoje que nós
tem um pouquinho mais de recurso. Pelo menos tá morando no que é da gente. Tem o
gadinho da gente, tem o lugarzinho da gente sossegado.
O período anterior à criação do assentamento é lembrado como um tempo
em que homens e muheres tinham sua vida social restrita à comunidade, onde
viviam isolados, sem comunicação com o mundo externo. Essa situação de isola-
mento era quebrada somente pela necessidade de provimento, através da com-
pra, venda, ou mesmo troca de produtos essenciais à sua sobrevivência. Nessas
circunstancias a feira consistia praticamente no único lugar freqüentado na sede
do município, e ainda assim com maior freqüência pelos homens.
As narativas nos remetem a um tempo em que os antigos moradores, agrega-
dos, desfrutavam de uma sociabilidade eável e pouco dinâmica, em um campo
bem delimitado, próprio a comunidades e economias fechadas, como as descritas
por Cândido (). Os hábitos, costumes e formas de interação, relembrados
pelos assentados e assentadas deixam entrever semehanças com comunidades
primitivas, origens e heranças indígenas tornadas patrimônio cultural dos agre-
gados daquelas fazendas. Na trajetória coletiva não somente fortalecem os vín-
culos na comunidade, como constroem vínculo social. A interação com o mundo
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
externo no processo de resistência, luta e organização, gera novas possibilidades
de mobilidade, comunicação e expressão, que se traduzem em evolução e desen-
volvimento sócio cultural do grupo (C, ; P, ).
A memória de um tempo signicado como de isolamento e falta de liberda-
de revela a visão de uma sociedade que, se de um lado hes apresentava como
estranha e ofensiva, de outro, parecia reetir o próprio medo que sentiam da
convivência social. A falta de comunicação com a sociedade local resultava em
identicações simbólicas povoadas por emoções que aprofundavam a situação
de isolamento social. A luta e conquista do assentamento mobilizaram outras
emoções, que fortaleceram os vínculos do grupo, favorecendo o reconhecimento
da trajetória construída coletivamente, do projeto comum, daquilo que os uniu,
que os faz semehantes e que os diferencia do seu entorno.
A: Na parte também que eu te falei o que era, daquela parte sobre o pessoal,
parece que até tinha medo da gente. Porque não tinha aquele conhecimento do pessoal.
Porque isso aqui era um centro encostado aí deles. Não tinha trânsito de ninuém, não
tinha estrada, não tinha nada. (…) uer dizer, tudo isso foi organização. (…) nem a
gente tinha muito conhecimento com o pessoal da cidade, nem o pessoal da cidade tinha
conhecimento com nós aqui. Hoje nós já tem um conhecimento imenso com a maioria
do pessoal da cidade (…) E a gente tem aquela liberdade dentro da cidade.
A trajetória coletiva e o novo contexto de vida no assentamento são marcados
por emoções que conformam uma ordem moral, que se manifeam pessoal e
coletivamente não como… algo que invae ou domina os indiíduos, mas… impõe-se
aos dispositios sociais e culturais existentes. Enquanto tal, as emoções articulam…
posíeis descobertas peranentes de posibilidaes de se e de faze. Nesse processo
os assentados e assentadas compõem um conjunto de relações diferenciadas no
âmbito da família, do trabaho, da comunidade, nas atividades associativas, polí-
ticas e culturais. Essa teia de relações conforma uma dinâmica identitária na qual
ocupam posições provisórias e negociadas, seundo uma determinada hierarquia
de credibilidade (M, :).
A participação e organização são temas recorentes nas conversas, seja qual for
o assunto em pauta. A conquista do assentamento é atribuída à força da partici-
pação e da organização e relacionada às mudanças ocoridas na vida de homens,
muheres, jovens e crianças, e à dinâmica interna da comunidade.
A: “Hoje eu agradeço o que? Primeiro eu agradeço nós mesmo, que foi a
nossa organização nossa. ue nós organizou. (…) Mais primeiro de tudo a organização
nossa foi que levou o mais reconhecimento, foi a nossa organização.”Se por um lado a
participação e organização é fonte de união, de solidicação de vínculos, de sentimento
N E A D E S P E C I A L
de pertença grupal, por outro é também fonte de conitos, de disputa de poder e de
interesses diferenciados. Entretanto, ao se falar de mudanças, de evolução no modo de
vida, a participação e a organização dos assentados e assentadas aparece com toda a sua
positividade, gerando novos aprendizados e, sobretudo, reconhecimento e valorização,
tanto no plano pessoal como social.
As muheres trouxeram o tema da mudança de modo mais enfático ao se
referirem a diversos aectos de suas vidas, transformadas com a criação do as-
sentamento, mas, sobretudo, pela descoberta e entendimento da sua condição de
muher trabahadora rural.
Com o assentamento tem lugar um novo ciclo em que participação e orga-
nização se difundem e diversicam em grupos, projetos diferenciados e espaços
institucionalizados com normas eecícas. Ao tempo em que a presença dessas
organizações resulta de mudanças que têm origem primeira na resistência e luta
pela tera, consiste em novas fontes de mudanças.
Homens e muheres passaram a participar de várias atividades e mobilizações
de interesse dos trabahadores e trabahadoras e assentados da reforma agrária,
promovidas pelo movimento sindical, principalmente ligadas às reivindicações
dos direitos sociais, de políticas para a agricultura familiar e de reconhecimento
das muheres trabahadoras rurais. A participação em reuniões e atividades no
município, e ainda, no âmbito regional, eadual, e mesmo nacional, se constituiu
em forte referência para as mudanças operadas, tanto no nível pessoal, como nas
relações interpessoais, familiares e coletivas. É o caso da participação de varias
assentadas na Marcha das Margaridas, em e , promovida pela Confe-
deração Nacional dos Trabahadores na Agricultura (Contag), em parceria com
outros movimentos e organizações sociais.
É preciso deacar que a trajetória de luta e organização dos assentados do PA
Aliança contou com o envolvimento de homens e muheres de modo diferenciado.
As iniciativas junto ao Sindicato dos Trabahadores Rurais e outros mediadores,
bem como as reuniões na comunidade e a participação em reuniões externas
foram protagonizadas pelos homens.
Durante o período do conito pela posse da tera, as muheres tiveram uma
participação condicionada, a princípio, ao que era comumente entendido e aceito
como próprio às muheres. Participavam das rezas e missas e, de maneira silen-
ciosa, das reuniões que ocoriam na comunidade. Entretanto, em seu silêncio
souberam resistir e oferecer sustentação para a permanência das famílias na tera
durante todo o tempo de ameaças e violências.
As narativas em torno da participação no processo de resistência e luta pela
tera evidenciam a naturalização da divisão sexual dos papéis sociais. E em que
pesem essas diferenciações, a trajetória de resistência, luta e conquista da tera
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
proporcionou mudanças nas relações e práticas sociais de homens e muheres. Mu-
danças signicativas foram operadas nas relações familiares e redes de vizinhança,
nas formas de interação e participação social, com alterações na dinâmica das re-
lações sociais de gênero. A participação das muheres em reuniões e atividades do
Sindicato dos Trabahadores Rurais, o auto-reconhecimento como trabahadora
rural e o acesso aos direitos sociais ocoreram progressiva e simultaneamente, in-
uenciados não somente pelo contexto local, mas pelo contexto social de inserção
e visibilidade das muheres trabahadoras rurais nas lutas sociais.
Por meio da participação em atividades da Associação e do Sindicato, lugares
de construção de vínculos a partir de identicações e interesses comuns, assenta-
dos e assentadas ativam a condição de trabahadores e trabahadoras rurais, por-
tadores de direitos sociais. Esse agir em coletividade gera sentimentos de pertença
grupal, onde se produz o signicado de ser aluém, aluém com uma identidade
construída no processo de participação – a identidade de assentados, de trabaha-
dor e de trabahadora rural. As mudanças que operam nesse processo eendem-se
às relações interpessoais com fortes expressões sobre as relações de gênero.
A: ‘Uai, ele se mudou por isso (…) Na época, ele… ele não era nada, ele…ele
não era da associação, ele…ele não era do sindicato, ele não era… depois que ele passou
a trabahar na associação, depois que ele passou a ser trabahador rural, depois que ele
conheceu o sindicato que ele pegou freqüentar essas reunião, agora depois que ele tava na
associação, eu acho que ele mudou por isso. ue depois que ele foi pras reunião ele sabia
tudo o que tava acontecendo. Ele escoria tudo, tiquim por tiquim (…) ue aquilo ele foi,
ele foi pensando. Foi pensando que moda era que a trabahadeira rural não podia car
presa também, que ela tinha que ter tonice pra poder trabahar, que a gente tinha que ter
tonice pra poder sair pra alumas reunião. Aí ele foi pegando isso tudo e ele foi deixando.
Eu sei que ele largou esses calundu dele foi depois dessas reunião, que ele tava trabahando
na associação, ele ia… que ele caminhava pra reunião, ele cava semanas fora. Aí ele ia
compreendendo. ue as reunião que ia passando pra ele, ele ia compreendendo.
A trajetória de conquista do assentamento, a organização dos assentados e
sua participação em reuniões, mobilizações e atividades da Associação e do Sin-
dicato dos Trabahadores Rurais, não somente hes possibilitou nova inserção
social, como abriu novos horizontes no campo dos direitos sociais e da cidadania.
Ao pesquisarem o impacto dos assentamentos no espaço econômico, social e
político em que se inserem Medeiros e Leite () trabaham o signicado de
asenta, que não se limita ao reconhecimento de uma situação de conito. As-
sentar signica, para além do reconhecimento legal de um conjunto de demandas,
a experiência de segmentos historicamente marginalizados e excluídos com o
mundo dos direitos (M; L, :).
N E A D E S P E C I A L
A experiência com o mundo dos direitos em sua dimensão material e subje-
tiva é protagonizada na trajetória de luta pela tera, quando a situação original
de marginalização e exclusão é transformada em novas condições de vida, e di-
ferentes modos de sentir, pensar e agir. Assim têm lugar modos de existência e
práticas sociais em que se deacam os sentimentos de cuidado com a qualidade
da existência individual e coletiva, a solidariedade, os sentimentos de pertença,
a construção de vínculos e a responsabilidade com o coletivo.
O que se apresenta não é uma nova ordem ou eabilidade, mas uma dinâ-
mica de reciprocidades com novas aberturas para a alteridade. Trata-se de um
campo identitário, também fonte de sentimentos de justiça e iualdade, de uma
nova cultura política, ou ainda, de novas cidaanias. Ao contrário de uma essên-
cia universal, esse signicado de cidadania nos remete a um contexto eecíco
que integra interesses e práticas concretas, construído na eeira dos conitos,
interesses e lutas políticas (D, :). Dessa perectiva, cidadania
é construção, situada e datada, que articula aectos psicossociais, engendra sub-
jetividades e processos emancipatórios protagonizados por atores sociais, num
campo de interesses e conitos plurais.
Cidaania é o mais posíel. A força dessa expressão proferida por um assen-
tado sugere a transcendência de limites e todo um processo de aprendizados e
construções realizadas na ação coletiva onde emergem e dialogam subjetividades
que se traduzem em novos repertórios de signicados. Para além de uma relação
vertical com o Estado circunscrita a direitos e deveres, trata-se de relações de
horizontalidade, entre assentados e assentadas, cidadãos e cidadãs, onde se realiza
o pincípio da comunidae e os sentidos de iualdae se mesmidae, autonomia e
solidariedade. Com isso não se nega a importância das conquistas da cidadania
civil, política e social, mas antes, se reconhece que não sendo eas ireversíveis,
e tampouco plenamente realizadas, conduzem a novas lutas e novas formas de
cidadania (S, : ).
As mudanças na vida de homens e muheres assentadas são atribuídas ao
processo de lutas e organização, mas também às leis que proclamam a liberdade
e iualdade para todos.
A: Pois é, mas a gente muda é por vivência devido à organização das leis
mesmo, da luta. Mudança de vida, da organização da lei, e organização das lutas. Porque
lutando é que a pessoa vai entendendo qual é o motivo das leis, qual é a moral das leis. é
lutando. É por isso que a pessoa tem que mudar. O homem de qualquer maneira pode
se mudar, eu não vou dizer nós, mas tem muito homem hoje no Brasil que é machão,
mas é machão mesmo (…) Como hoje nós no caso, (?) o homem hoje não pode ser
machão em nada. Nada, em nada ele não pode ser machão. Um pouco a história dos
antigos fala, não tem pau que não topa machado e não tem machado que não topa pau.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Por que? Por causa disso. Porque às vezes tem um homem que é durão, mas vem outro
que é mais duro que ele. Então, por causa disso, que o direito hoje que, às vezes, porque
o direito da cidadania hoje são iual. Na parte de nós lutar, por exemplo, às vezes um
luta mais que o outro, é claro. Sempre tem gente que tem um dom mais forte, outros
têm um dom mais fraco. Mas só que o diálogo do homem com o homem é a mesma
coisa, considerado a mesma coisa, é a mesma coisa da muher. A muher também, eu
acho que o diálogo da muher, ela seja considerado a mesma coisa da outra. Ela pode
ser casada, ela pode ser solteira que de qualquer maneira, ela, tá escrito nos documento,
na liberdade dela, ela é muher.
Assim, falar em cidadania implica em combinar equivalência e diferença.
Isso signica, de um lado, articular um campo de equivalências que se traduz
numa forma de identidade política fundamentada nos princípios de liberdade
e iualdade para todos. De outro, em acoher a expressão das diferenças como
um princípio articulador de diferentes posições de sujeito, como é o caso das
muheres trabahadoras rurais que integram um universo bastante diversicado
econômica e culturalmente.
Portanto, cidadania não é algo dado, eático, mas um campo de tensões e
negociações, no qual se fazem presentes conitos e antagonismos e no qual é
possível articular diferentes lutas contra a opressão, incluindo aquelas vinculadas
ao gênero (S, ; ).
As muheres camponesas e trabahadoras rurais na luta pelo reconhecimen-
to enquanto trabahadora rural e pelo acesso aos direitos sociais só adquiriram
aluma visibilidade e expressão social a partir de meados da década de . De
fato, até então, não somente a presença das muheres eeve invisibilizada, como
também estiveram excluídas dos benecios sociais. No espaço das lutas políticas
e sindicais, predominantemente masculino, ainda que se zessem presentes, as
muheres não eram reconhecidas, assim como na agricultura em que seu trabaho
sempre foi considerado um fato provisório e complementar.
A participação das muheres do PA Aliança em atividades promovidas pelo
Sindicato dos Trabahadores Rurais se situa no contexto de criação do Assenta-
mento, mas, sobretudo, é estimulada pelo contexto social das lutas das muheres
trabahadoras rurais, impulsionando sua inserção no mundo dos direitos. Nesse
contexto a obtenção da documentação civil e trabahista, não apenas é uma rei-
vindicação, como um motivo de mobilização e trabaho de conscientização das
muheres assentadas.
A: Meus documentos, eu… tinha uma metade, que desde os dezoito anos
que eu voto. Tinha o título, o registro, que eu tenho uma cópia do casamento, que eu sou
casada no padre e no civil. Tinha só esses dois. Depois que eu vim compreendendo como
N E A D E S P E C I A L
é que a gente deve, fui tirando a identidade, fui tirando o CPF, fui tirando a carteira de
trabaho. Já hoje eu tô com os meus documentos tudo na mão.
A: (…) É o que a gente vai aprendendo, que a gente vai nas reunião e aquelas
que não vai, então a gente chega e vai passando pra aquelas que não vai, pra ver que elas
entende mais e siga também o mesmo caminho da gente.
M :
?
A: (…) que depois do assentamento mudou, parece que mudou cinqüenta por
cento de antes do que era. Em tudo enns, na organização do pessoal, na luta do pessoal,
na luta também das muheres, no direito das muher também, na liberdade das muher,
que as muher tem a liberdade delas reeitada também. (…) Não, porque antes, tudo
quem resolvia era só os homens. As muher não tinha direito de resolvê nada. Homem
que ia pra feira vender, homem que ia na feira, a muher só cava em casa.
A: (…) Do jeito que nós andava aqui, moça! Mudou cento por cento mesmo.
Sobre o trabaho, sobre assim a libertação assim com o povo, ninuém tinha, é… sobre
labuta assim pra feira, a gente desenrolou tanto! Reunião, eu gosto tanto de participar de
reunião! (…) ue ele não deixava eu ir na feira, ele que ia. Eu não tinha muita libertação
de ir pra feira, não. Mas agora. (…) Oha procê vê, agora tem reunião fora, eu vou, ele
não importa. Se por acaso tiver reunião eu não ir, ele fala que claro que eu tenho de ir.
É. Ele fala é assim.
A vida das muheres, antes do assentamento, era restrita aos afazeres da casa
e da roça, e o trabaho na roça não tinha reconhecimento e tampouco a muher
se reconhecia como trabahadora rural. A vida social se restringia à participa-
ção em rezas na comunidade, em alum evento familiar e, em aluns casos, as
muheres freqüentavam a feira na sede do município, mas se muita libertação
para negocia.
O processo de criação do assentamento inauurou um novo tempo na vida de
homens e muheres para o qual concoreram as dinâmicas locais de participação
e o contexto social de luta das muheres trabahadoras rurais. A nova socialização
dos homens por meio da participação em reuniões, do seu acesso à informação
também favoreceu a participação das muheres em atividades do Sindicato dos
Trabahadores Rurais e a ampliação do seu espaço social, introduzindo alterações
nos valores, comportamentos e papéis desempenhados na unidade familiar, no
assentamento e na sociedade local.
Várias muheres não só passaram a freqüentar a feira, mas construíram ini-
ciativas de produção e comercialização, ganhando e gerindo seu próprio dinhei-
ro. O trânsito das muheres no espaço púlico, antes reservado aos homens, foi
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
acompanhado por mudanças no modo de se apresentarem, incluindo o modo de
se vestir e se cuidar.
A: Hoje não, nós se for possível nós resolve uma coisa no banco, no sindicato,
é numa loja. (…) E mesmo também (…) o jeito da gente viver assim sobre o vestir. A
gente era dicil (…) A gente não vestia mais assim, uma roupa que usava no modelo,
era assim esquisito. Hoje Graças a Deus todo mundo anda na… com umas roupinha
de modelo. (risos) Tá uma maraviha. A gente acha. (…) Então a gente trabaha. Mas
a bem verdade, na hora que a gente vai sair a gente tem mais cuidado com o corpo da
gente… (risos).
Entre tantas mudanças, a principal novidade deacada pelas muheres é o
fato de descobire que são trabahadoras rurais. Nas entrevistas, as assentadas
se referem a um novo tempo em que descobira, pasara a entende, pasara
a se trabalhaeira rural.
Essa novidade não se limita à informação e conhecimento sobre os direitos das
muheres trabahadoras rurais como aposentadoria e salário maternidade. Trata-
se de um amplo processo pessoal e coletivo com forte expressão intersubjetiva
que tem na sua base a experiência de participação e no qual é possível identicar
dois movimentos que se articulam reciprocamente. O primeiro mobiliza emoções,
sentimentos e novas subjetividades, alcançando e transformando os modos de
sentir, pensar e agir, individual e coletivamente. O outro enseja a construção e
compartihamento de novos signicados sobre o trabaho da muher, sobre suas
capacidades, favorecendo a mobilização de recursos para iniciativas coletivas e
alterações na dinâmica das relações de gênero.
A: Nós fazia tudo quanto há, porque desde o princípio nós fazia esse serviço
tudo. Nós mexia com roça, nós plantava mandioca, nós fazia beiju, fazia farinha, toda
vida. Mas nós também não entendia que nós era trabahadeira rural. (risada)
A: Oh moça, a gente era boba. ue a gente cava na roça, não sabia o que
era trabahadora, moria de trabahar e não sabia, não mexia com sindicato, não sabia o
que era a pessoa trabahar. Não sabia não. Pra mim trabahava e por lá mesmo acabava,
não tinha valor nunca. Não tinha valor nunca. (…) Eu não sabia o que eu era não. Não
sabia não. (…) Era diferente, cento por cento diferente, não saía pra feira, não saía pro
comércio, não comprava nada, não vendia… era só dentro de casa com a harada. Todo
ano um ho, todo ano um ho e era desse jeito tendo que car ali com a harada.
Nas palavras das assentadas o trabaho em si não alterou, mas sim o entendi-
mento sobre a sua condição de trabahadora rural, sua autovalorização e a con-
quista do que, em várias ocasiões, elas se referiram como libertação: liberdade para
N E A D E S P E C I A L
a ação, para se expressarem, para serem trabahadoras rurais, para freqüentarem
e negociarem na feira os produtos do seu trabaho.
A: ue ele não deixava eu ir na feira, ele que ia. Eu não tinha muita libertação
de ir pra feira não, mas agora.
Para as muheres a liberdade se traduz, ainda, por sentirem-se valorizadas, na
capacidade de se expressarem, conversarem, manifearem o que sentem, vencen-
do a vergonha de si mesmas. A participação na feira vendendo o que produzem e
comprando o que é de precisão, é sempre deacada como realização de liberdade
e reconhecimento, uma das principais mudanças em suas vidas.
A: Mais liberdade, adquiri mais liberdade. Hoje sinto mais valorizada hoje,
mais do que de primeiro. De primeiro, nós não tinha valor não (…) Nós cava
aí, sei lá como é que é, nem conversar nós não sabia. Oh! eu não sabia não moça!
Eu mesmo, eu mesmo não sabia conversar não. Chegasse uma pessoa eu cava
assim murcha, me dava assim, uma frieza no rosto de vergonha de eu conversar
com aquela pessoa, eu não sabia como é que eu falava, como é que eu conversava
não. Era… desse jeito. (…) Conversava nada, quando chegava uma pessoa eu tu
pra dentro. (…) Escondia com vergonha de eu falar. Com vergonha de conversar
com o pessoal. Agora, dou minha opinião. A gente vai na frente, a gente vende, a
gente compra. E de primeiro não, eerava que o marido colocava as coisas dentro
de casa pra gente. A gente cava aí parecendo uma boraeira. Era assim minha
ha. Eu mesma senti por mim mesmo.
O que teria impulsionado a participação e maior autonomia das muheres na
feira e uma aparente retração dos homens? Um primeiro indicativo se relaciona
às mudanças operadas na produção do assentamento. Seundo os assentados, a
produção decaiu muito nos últimos anos, em grande parte pela escassez de áua,
aliada ao cansaço das teras. A produção de farinha e beiju coordenada e gerida
pelas muheres passou a ser a base de sustentação de grande parte das famílias
do assentamento.
Em outros tempos essa atividade era também realizada por alumas muheres,
mas por outro lado, não assumia a importância econômica atual. Transformações
ocoridas no contexto socioeconômico resultam em rearanjos espaciais e nos
lugares ocupados por homens e muheres na dinâmica da produção e das relações
de gênero (W, ; M, ).
De fato, alumas muheres têm levado o beiju para a feira há vários anos.
Umas há mais tempo, outras há menos tempo. Entretanto, o que se revela como
uma novidade da maior importância não é o tempo em si, mas o modo como o
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
fazem de uns tempos para cá, como se apresentam na feira e como apresentam o
produto para que tenha maior aceitação e garanta a renda familiar.
No processo de inserção social e econômica das assentadas é preciso deacar
aluns elementos que concorem para a emergência de uma nova identidade:
as mulheres do beiju. O primeiro diz reeito à iniciativa de produzirem, princi-
palmente o beiju, para comercializarem na feira. Soma-se a ee, a capacidade
e criatividade demonstrada para produzirem e comercializarem, cuidando da
apresentação e qualidade do produto. Além desses, e certamente de fundamental
importância para hes asseurar o lugar e reconhecimento que desfrutam na feira
como as mulheres do beiju é a sensibilidade e capacidade de tearem e atenderem
o gosto da freuesia.
Nesse contexto de mudanças econômicas, sociais e culturais é preciso indagar
se efetivamente as relações se tornam menos discriminatórias e mais iualitárias
da perectiva de gênero. No cotidiano das assentadas há indicativos de uma
sobrecarga de trabaho e responsabilidades, sem a devida corespondência em
termos de participação nas políticas de apoio à produção.
Para compreender esse contexto torna-se imperativo colocar em foco a unida-
de familiar constitutiva da dinâmica relacional do assentamento, tradicionalmen-
te entendida como unidade de produção e consumo, composta por pessoas ligadas
por laços de parentesco, podendo coincidir ou não com o local de residência de
seus integrantes (H, ).
A unidade familiar conura um espaço regido pela divisão sexual do trabaho
que tem sido naturalizada, impondo e reproduzindo-se, de modo a encobrir os
elementos que he são constitutivos. Tradicionalmente tem sido atribuído à muher
o papel reprodutivo cujas atividades não são consideradas trabaho gerando a des-
valorização das atividades reprodutivas, e a invisibilidade do trabaho produtivo.
Essa situação que conforma as relações na agricultura familiar integra uma
lógica que tem raízes na racionalidade instrumental da sociedade moderna as-
sente, entre outros, nos binômios: natureza/cultura; privado/púlico; reprodu-
ção/consumo versus produção/mercado. Estes possuem caráter sexista, pois a
cada um dos pólos coresponde de modo valorativo e hierárquico, o feminino
ou o masculino, com a predominância do pólo associado ao masculino. A dis-
criminação e a opressão de gênero, geradas por essa lógica têm sido renovadas e
modernizadas ao longo da história.
No cotidiano do assentamento tais polaridades e outras semehantes se fa-
zem presentes na dinâmica da unidade familiar de produção onde homens e
muheres reproduzem a divisão sexual do trabaho fundada nas diferenciações
de gênero. Essa dinâmica tem comprovado que o feminino não somente é des-
valorizado, como também ocupa lugar de subordinação na hierarquia de poder.
Assim, torna-se compreensível quando Sco (: ) se refere ao gênero como…
N E A D E S P E C I A L
implicao na conceção e na construção do própio poe…, pois os papéis atribuídos
socialmente a homens e muheres integram uma hierarquia que irá denir não
somente o controle, mas o acesso diferenciado de homens e muheres a recursos
materiais e simbólicos.
As desiualdades fundadas no gênero têm impedido ao longo dos tempos não
somente o reconhecimento social da muher trabahadora rural e o seu acesso aos
direitos sociais, como também a sua exclusão das políticas púlicas, dos progra-
mas de desenvolvimento e fortalecimento da agricultura familiar. Todavia essa
realidade, longe de apresentar diferenciações cristalizadas, revela-se alterada pela
trajetória de luta e condições concretas de existência dos assentados e assentadas.
Articula-se a esses fatores os processos sociais de luta pelo reconhecimento das
muheres trabahadoras rurais e seu acesso aos direitos de cidadania.
Em geral a queão produtiva e a sustentabilidade do assentamento são consi-
derados assuntos de natureza masculina, dominados pelos homens, tanto no nível
local como nas instâncias de administração e governo. A muher trabahadora
rural comumente identicada com a esfera doméstica… dispõe de pouco poe de
decisão, e o seu aceso às transações comeciais e bancáias, à asistência técnica e à
tecnologia peranece muito restito (R; A, :). Entretanto,
as referidas autoras reconhecem que há aluma mudança em curso: É posíel
mesmo levanta a hipótese de que nos asentaentos eeja sendo geao o ebião de
um novo papel feinino rural. (idem:).
De fato, apesar de toda discriminação imposta às muheres trabahadoras
rurais e reproduzida nas relações sociais, é possível identicar no exercício de
novas sociabilidades a mobilização por interesses comuns, práticas solidárias e
iniciativas próprias de organizações como essenciais ao desenvolvimento da uni-
dade produtiva familiar e do assentamento. Parece emergir um sentimento entre
as muheres de que é necessário construir e cultivar vínculos na comunidade, se
fazer reconhecer, propor, negociar, dialogar, e se organizar com autonomia.
A geão da unidade produtiva e do assentamento – tradicionalmente conce-
bida como um papel masculino – passa a ser reclamada também como local para
o exercício da cidadania e de práticas democráticas, com a inclusão dos demais
membros da família, jovens e muheres, sobre os quais pesam as discriminações
de gênero e de geração.
A divisão iualitária do trabaho é enfatizada pela maioria das famílias do
assentamento e quase sempre associada às mudanças que vêm acontecendo, prin-
cipalmente na vida das muheres. Entretanto, pode se observar a persistência
de diferenciações de gênero nos diversos espaços que compõem o cotidiano do
assentamento, prontamente justicadas pelos costumes e tradição.
As muheres, ao falarem do trabaho que realizam, primeiramente ressaltam
as tarefas da roça, armando a atividade de trabahadora rural como a principal.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Sempre o fazem demonstrando sentimentos de satisfação e oruho, ainda que o
trabaho na roça e na farinheira seja cansativo. Por vezes revelam-se desgastadas
sicamente pelo acúmulo de trabaho no dia-a-dia, situação agravada pelo corpo
já maltratado por uma trajetória muito penosa.
Os laços de parentesco, as relações de compadrio e a rede de vizinhança com-
põem uma estrutura de solidariedade e cooperação que se materializa em alter-
nativas para otimizar os recursos de que dispõem as famílias em seus reectivos
lotes. É o caso de pastagens ou roças cultivadas em comum entre unidades fa-
miliares ou sob acordos prévios, semehantes a um sistema de parceria. Os casos
de maior necessidade, como doenças na família, que comprometem o trabaho,
obtêm pronta solidariedade e socoro imediato demonstrando força maior que
as dissensões e conitos.
A unidade familiar de produção que coresponde a um lote, em geral é habi-
tada também pela família de aluns hos e has casados que constroem ali a sua
casa e trabaham em parte do lote, em comum acordo com o pai, e assentimento
da mãe. O limite do tamanho dos lotes, associado às diculdades para produzir
e comercializar compromete o trabaho e sobrevivência das novas famílias e, em
vista disso, é comum os hos e has, solteiros ou recém-casados, saírem em busca
de alternativas de vida e trabaho.
As roças, em geral, são trabahadas em comum entre os membros de um mes-
mo núcleo familiar, envolvendo os hos e has. Entretanto, os hos homens têm
mais incentivo para trabahar sua roça própria, enquanto as has permanecem
com a participação na roça do pai, que é também trabahada pela mãe. Quan-
do precisam fazer um dinheiinho para comprar, principalmente, objetos de uso
pessoal, as has pedem para arancar uma parte da roça de mandioca e fazerem
farinha e beiju. Nesse trabaho para o seu ganho pessoal contam, também, com
a cooperação dos familiares.
O trabaho doméstico é sempre identicado como enfadonho e cansativo, com
tarefas intermináveis que ocupam muito tempo. Por serem naturalizadas como
próprias do sexo feminino, as tarefas domésticas são de responsabilidade primeira
das muheres, o que contribui para denir uma situação de desiualdade e sobre-
carga de trabaho para as elas.Assentada: Não mexe não, não mexe não. Então por
isso que eu falo que pra muher é mais… porque o homem quando ele não ta pra
roça, ou tá no mato fazendo uma cerca ou qualquer coisa é aquele servicinho só.
Se for roçar manga é só roçar manga, se for fazer cerca é só fazer cerca. E a muher
é mais de mil serviço dentro de casa. Quando ela ta cuidando do serviço aqui, já
tem outro passando de fazer ali. Core e vai fazer. (…) É desse jeito. Muher é
mais sofrida dentro de casa do que o homem, e na roça também.
Em várias situações no cotidiano do assentamento é possível identicar as
estruturas corpoicaas a que se refere Bourdieu () e que denem tempos
N E A D E S P E C I A L
e espaços próprios a cada sexo. Essas estruturas são reproduzidas com tal auto-
matismo, que não se dão a perceber, comumente diluídas em um discurso de
iualdade entre os sexos, contradito em outros momentos. Em alumas famílias
a assimetria entre os casais, bastante evidenciada, assume feições variadas. Ora
se revela na timidez demonstrada pela muher com a presença do marido, ora
é claramente declarada com descontração pelo casal, demonstrando senão uma
acomodação, uma situação negociada. Se por um lado são as muheres que res-
saltam de modo mais entusiasta as mudanças em suas vidas, por outro são as
primeiras a reconhecerem a persistência de aluns padrões de comportamento.
Em outras situações aluns homens, prontamente conrmados pelas muhe-
res, relataram que participam dos trabahos domésticos. Entretanto, só o fazem
quando as muheres eão ausentes da casa, e geralmente, quando isso acontece re-
cebem todo o reconhecimento, pelo que parece uma façanha de grande mérito.
A: (risada) Não, quando eu tô em casa não, é quando às vezes eu não tô, tô
fora, noutro serviço é que ele faz. (…) Quando eu tô em casa não divide não. (…) Oh!
Eu chego a achar a casa bem limpinha que ele faz tudo. Ele faz comida, ele faz o café, ele
vare o tereiro, ele faz tudo. Ele não faz na hora que tá me achando, mas dá na hora que
eu não tô ele faz tudo. Ele faz moça!
São comuns as variações de comportamento entre famílias de acordo com a
sua composição, se predomina hos homens ou muheres. Em entrevistas com
casais jovens, conrmadas em conversas e observações, foi possível constatar a
diferença geracional, além da sexual, na convivência e trabaho no espaço domés-
tico. Os rapazes falaram de modo descontraído sobre as relações com suas compa-
nheiras, deacando o diálogo e as tarefas combinadas. Entretanto, ao objetivarem
seu relato, justicavam as diferenças de comportamento entre rapazes e moças
a partir da educação recebida, e da persistência de costumes. Como as tarefas
domésticas acabam por consumir o tempo necessário para os outros trabahos
da muher, o companheiro costuma se esforçar para repartir com ela as tarefas.
Desse modo contribui para que a muher se libere mais depressa para dar conta
das tarefas que garantem o sustento da família.
Em que pese a persistência de diferenciações entre os sexos, é possível iden-
ticar uma dinâmica permanente de rearanjos e exibilidade na realização
das tarefas pelos membros da família de modo a possibilitar o atendimento às
necessidades do conjunto da unidade familiar. A participação cooperada de to-
dos os membros da família é sempre enfatizada como necessária e fundamental,
pois seria impossível apenas com o trabaho de aluns conseuirem produzir e
sobreviver. De fato foi possível observar a participação de homens e jovens na
produção que as muheres levam para a feira. Entretanto sobre as muheres, re-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
conhecidamente, pesam as maiores responsabilidades e o acúmulo de trabaho
que realizam nos diversos espaços.
A: E o trabaho é muito também. Ai nós… e a luta na minha casa, você vê
que… que o centro da casa pode dizer que é eu. Eu que tomo conta de um tudo. Ele ajuda
na verdade, mas quem toma a frente do serviço é eu. É eu que tomo a frente do serviço
tudo, é a farinha, é o beiju, faço tudo, levo pra feira, chega lá vendo, apuro um dinheirinho
para fazer a compra.
Portanto, trata-se de uma dinâmica complexa, com a interconexão dos diver-
sos espaços da vida dos assentados e assentadas, deixando transparecer contradi-
ções, hierarquias e a convivência negociada ou em conito com as transformações
socioculturais em curso. Nesse contexto convivem valores e práticas tradicionais
com o movimento permanente de criar e recriar novas formas de sociabilidade e
estratégias para uma vida mehor.
A análise dos dados permite constatar a existência de fatores de persistência
e de transformação (C, ), que em sua coexistência revelam uma
situação de modicações estruturais com a emergência de novas identidades e
papéis sociais. Os primeiros referem-se à continuidade dos modos tradicionais
de vida, e os fatores de transformação representam o desenvolvimento de novos
padrões de comportamento. A convivência de ambos emprea certo equilíbrio
às relações, ao tempo em que permite certa mobilidade das pessoas (id.: ).
Nesse movimento são operadas mudanças nas relações de gênero e criadas as
condições favoráveis para a manutenção e reprodução dos vínculos grupais, para
a ação coletiva e construção de novas identidades.
E ?
A emancipação não pode ser tratada como algo concedido, resultante de resolu-
ções, como uma posição que se alcança através de aluma convenção. A eman-
cipação emerge e se desenvolve em meio às relações de poder, vinculando-se a
contradições diversas, em um processo que não insurge de um centro único, senão
de práticas e relações em permanente construção.
Não é objetivo dee trabaho debater a relação entre Estado e assentados,
mas pode-se armar que trata-se de uma relação desiual, reulada por trocas
desiuais, e enquanto tal, uma relação de poder. Entretanto, essa não é a única
forma de exercício de poder no universo dos assentados e assentadas. O poder se
faz presente nos diversos espaços que estruturam a vida dos assentados e assen-
tadas, como numa constelação de diferentes formas de expressar e reproduzir a
desiualdade, combinadas de maneiras eecícas (S, ).
N E A D E S P E C I A L
Trata-se na verdade de um jogo complexo de relações que assume feições
variadas em movimentos de iualdade/desiualdade concorendo para isso ele-
mentos diferenciados e autônomos, mas que se associam numa ampla conste-
lação. Compõe esse jogo de poderes a desiualdade de gênero em sua expressão
não material, que se apresenta profundamente imbricada com a desiualdade
material com fortes expressões no campo das oportunidades, das capacidades
organizativas, de participação, geão e de autonomia nos processos de tomada
de decisões (id.: ).
Nessa perectiva pode se compreender bem as proposições de Sco ao tratar
o gênero em sua dimensão relacional, como… uma fora pimáia de da signica-
do às relações de poe, e que integra os símbolos culturalmente disponíeis, conceitos
noratios, a organização social e política e a identidae subjetia (S, :-
). Em diferentes situações o gênero apresenta-se associado à raça e etnia, à
geração, à classe social, a todos juntos, ou a cada um deles, que por sua vez podem
gerar outras combinações.
A multiplicidade de relações de poder compõe um processo ancorado por
dualismos nos quais um dos pólos apresenta um caráter restritivo e reulador,
enquanto o outro apresenta o potencial para a abertura de novos cainhos, num
movimento transgressor do poder. Assim, dualismos como incluído/excluído,
permitido/proibido, possível/impossível, e tantos outros, são reulados por cons-
telações de poder, que em seu caráter distributivo, de um lado xam fronteiras,
de outro, são permissores, de modo a possibilitar a abertura para novos caminhos.
Não se trata de uma simultaneidade espontânea, nem tampouco de um duplo
movimento com a mesma intensidade relativa, mas resultante de um movimento
contraditório que oscila entre a retração e a expansão, entre a xação e o rom-
pimento de fronteiras. Reside nesse movimento a possibilidade da emergência
e efetivação de relações emancipatórias (S, :). A iniciativa das
muheres assentadas para mobilizarem recursos materiais e simbólicos, realiza-
rem ações coletivas praticando a partiha e solidariedade, hes confere um novo
lugar, tanto na família, como na comunidade e no município. As mulheres do
beiju, identidade que construíram com sua iniciativa e presença permanente aos
sábados na feira do município encera um conjunto de signicados que partiham
com sua gara, capacidade e criatividade. Todavia, apesar do espaço, reeito e
reconhecimento que conquistaram não hesitam em armar: disciminaas, num
ponto asim, continua sendo disciminaa não é?
Por paradoxal que possa parecer esse processo relacional que tem sua dimen-
são subjetiva investida por emoções e sentimentos contraditórios, como aqueles
de libertação e discriminação, contém um potencial emancipatório.
Quando o assunto é produção, assistência técnica, acesso a linhas de crédito,
entra em cena o mundo masculino, o comportamento e a posição das instituições.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Ainda que mudanças e reorientações tenham sido introduzidas nos últimos anos
nas políticas para a agricultura familiar as muheres encontram muitas diculda-
des e obstáculos para terem suas atividades produtivas reconhecidas e apoiadas.
Nas palavras de alumas assentadas percebem-se sentimentos de inseurança,
exclusão e auto-exclusão principalmente quando armam que não entendem
bem desse assunto. Como de fato, esse assunto nunca foi considerado um assun-
to de/ou para muheres. Ao longo dos anos a produção foi assunto dos homens,
tratada com os homens da sala para o tereiro da frente, enquanto o espaço re-
conhecido como feminino era da cozinha para o tereiro dos fundos.
A persistência de fortes tendências no sentido de circunscreverem o interior
da agricultura familiar como espaço por excelência das desiualdades de gêne-
ro, do conito e negociação tende a encobrir a força das instituições nessa área.
Contudo é possível identicar a participação das organizações sociais e políticas
na reprodução das formas de discriminação e opressão de gênero, concorendo
para que o gênero seja estruturante das relações sociais. Essa constatação aponta
para o cuidado de não se restringir a análise das relações de gênero ao sistema
de parentesco. Ainda que o recorte seja, em determinado momento, a unidade
familiar trata-se de tomar em consideração a economia, o mercado de trabaho,
e a organização política que atuam sobre a conuração das relações de gênero,
para além do parentesco. (S, :).
Para Buarque (:) o gênero na condição de elemento estruturante da
sociedade e estruturado pela vida em sociedade, depende para se transformar,
das modicações processadas nas organizações, nas instituições e em suas nor-
matizações. Com isso a sociabilidade dos indivíduos e seus papéis nas relações
sociais podem sofrer alterações.
Nos relatos das muheres são agrantes as diculdades de diálogo com a
assistência técnica que sabe identicar deciências no modo de produzir e nas
condições de produção desenvolvidas pelas muheres. Essa diculdade se repete
em outras situações quando se trata de projetos das muheres e alternativas para
o seu apoio e nanciamento.
A: (…) Nunca que eles quer fazer uma proposta iual a gente quer. ue a
gente que somos trabahadora rural, a gente entende o que que a gente vê que dá mais
pra gente. Só que quando eles chega que sai alum projeto eles quer fazer o que eles quer.
Eles não aceita que a gente discute pra acontecer fazer o que a gente vê que dá pra gente.
Aí atrapaha tudo.
A compreensão por parte das mulheres do beiju sobre a natureza e posição
desse alte é fundamental para o posicionamento e negociação do seu projeto de
produção e para a ativação do modo abertura-de-novos-cainhos de que nos fala
N E A D E S P E C I A L
Santos (). Dessa forma pode se realizar o processo identitário como lutas
emancipatórias. Portanto é preciso que as muheres assentadas avancem organi-
zadamente sobre as desiualdades não materiais, como a educação, a capacitação,
e as condições para a negociação e tomada de decisões relacionadas ao seu projeto
coletivo. A princípio pode parecer algo inacessível, longe da realidade das mu-
heres assentadas, mas as condições que são sementes a germinar, não somente
existem, como podem ser comprovadas pela iniciativa e capacidade demonstrada
pelas muheres ao organizarem e gerirem sua produção, até então sem qualquer
tipo de assessoria técnica.
As assentadas revelam que não somente pensam em alternativas para incre-
mentarem o processo de produção, em novas formas de geração de renda, como
planejam formas de gerir os recursos para pagar o crédito. Com isso demonstram
capacidades adquiridas com sua experiência, ao produzirem com a família, ao
comercializarem o que produzem, sabendo gerir o dinheiro que apuram na co-
mercialização.
A: (…) É para aumentar a roça de mandioca ou às vezes também a gente fazer,
assim, um chiqueiro mehor com cimento, criar uns porquinho também, que dá renda.
É, a gente só não podia criar iual a gente cria aqui nos chiqueirinho simples. Aí com o
mesmo dinheiro a gente tirava um pouco, comprava o cimento fazia um cerco assim maior,
comprava a ração e criava e, enquanto tivesse gordinho vendia, era o mesmo dinheiro, a
gente sabia que dava aquele lucro e no m do ano dava pra gente pagar o que precisasse.
Entretanto, quando se fala no crédito como forma de apoio à produção, a
demonstração é de descrença em algo que eá muito distante do mundo das
muheres. Essa percepção é reforçada por aluns familiares homens ao arma-
rem, que sendo o assunto do mundo da produção, as muheres cam sempre
para trás à eera da iniciativa dos maridos. Trata-se de uma percepção que
se contrapõe à realidade cotidiana, que em outras ocasiões é contradita por
eles próprios, ao reconhecerem a importância do trabaho das muheres para
a sobrevivência das famílias.
Essa situação expressa a persistência de um universo simbólico fundado nas
representações de gênero, que naturaliza as diferenciações entre masculino e fe-
minino, que associa o mundo da produção ao masculino, e que as muheres vêm
alterando lenta, mas progressivamente com suas iniciativas. Situação semehante
ocore quando o assunto é a propriedade da tera. Há um estranhamento perante
a queão da propriedade da tera em nome da muher, indicando que essa ques-
tão nunca eeve em pauta entre os assentados e assentadas do PA Aliança. De
fato esse é um tema de tratamento recente, tanto pelos movimentos sociais, como
pelo Estado, que pode ser deacado no II Plano Nacional de Reforma Agrária.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Quando indagadas quanto às possíveis razões de não haver programas ou
políticas de apoio à produção das muheres assentadas, em geral, demonstram
que não conseuem entender bem o porquê, uma vez que passaram a ser traba-
hadoras rurais. Chegam mesmo a deixar claro um certo desânimo e descrença
com os resultados de um possível investimento nesse sentido.
A: Sei lá moça! Eu não sei não. É claro que tinha… como eu tava falando,
quando nós passamo a ser trabahadora rural claro que tinha alum projeto, devia ter
alum projeto pra gente também. E nunca falaram num projeto pras muher. Ce vê que
a gente tem essa vida direto.
A: (…) A gente ca pensando reunir, ir, depois chega lá não… eles não liberar
nada, não querer reagir nada pra gente. Aí ca aí, todo mundo aí calmo… (risos)
A essas palavras outras poderiam ser acrescentadas, relatos do excesso de
trabaho e responsabilidades a pesar sobre muheres, da vontade de se capacita-
rem para aprimorarem seu pequeno empreendimento, ou mesmo vislumbrarem
outras fontes de renda.
As muheres trabahadoras rurais, assentadas da reforma agrária, vêm trans-
formando a sua participação e se fazendo presentes em diversos espaços – do-
méstico, da proução, da comunidae, cidaania (S, ) em dinâmica
interação, nos quais residem as formas de dominação, as dissensões e conitos,
mas as possibilidades, os germens da mudança e da transformação. Enm, a possi-
bilidade da emancipação, que não pode resultar de uma resolução, nem tampouco
se apresentar como um ponto xo a alcançar, mas como um processo ruidoso,
instável, de confrontos e negociações, e por isso mesmo, pleno de possibilidades
e alternativas para o seu crescimento com autonomia (id., ).
Os exemplos eão por toda parte a nos oferecer comprovação do que Santos
() chama realismo utópico “… que preside as iniciativas dos grupos oprimidos
que, num mundo onde parece ter desaparecido a alternativa vão construindo, um
pouco por toda a parte, alternativas locais que tornam possível uma vida digna e
decente.” (S, :).
Eecialmente no caso das muheres trabahadoras rurais, assentadas da refor-
ma agrária, é preciso que sua experiência conquiste visibilidade social presentean-
do a todos com bravura, coragem e a ousadia de inventa faze, como as muheres do
PA Aliança. Mas, sobretudo, para que tenham o devido reconhecimento e apoio.
As trajetórias na tera de homens e muheres do PA Aliança nos dão conta de
um amplo campo de interações sociais que hes possibilitaram novas sociabilida-
des, mudanças nas relações de gênero e a construção de identidades coletivas.
Asentaos, pequenos proutores, agicultores failiares, mulhe trabalhaora ru-
ral, mulheres do beiju são identidades construídas de acordo com as posições que
N E A D E S P E C I A L
os sujeitos assumem em um determinado tempo e espaço concretos. Em todas as
condições identitárias, que envolvem relações de poder, o potencial emancipató-
rio eá presente, a depender de um contrapoder que os assentados e assentados
possam desenvolver no sentido da abertura de novos cainhos e de sua emanci-
pação. Essas condições dependem, por sua vez, dos projetos de vida na tera que
possam traçar e defender coletivamente e de sua capacidade articulatória para
fortalecerem as possibilidades de sua realização. Trata-se de um movimento que
indica a inserção num contexto maior de luta dos assentados e assentadas da
reforma agrária pelo desenvolvimento sustentável dos assentamentos e exercício
pleno de sua cidadania.
São trajetórias que põem em queão as relações que eabelecem na unidade
familiar, na comunidade, com mediadores e com o Estado. São lutas emanci-
patórias, por vezes fragilizadas pelo distanciamento dos seus objetivos, por sua
precária capacidade articulatória, pela persistência de desiualdades de gênero,
materiais e não materiais, relacionadas com informação, capacitação e condições
para negociarem e gerirem projetos familiares e coletivos. São trajetórias perme-
adas por constelações de poderes que põem à prova as condições de homens e
muheres para avançarem na realização de mudanças rumo a novos caminhos e
à sua real emancipação.
R
A, Ricardo; F, Luiz C.B. Desaos para a geão teitoial do
desenvolvimento sustentáel no Brasil. Campinas: . p. Digitado.
B, E. Meóia e sociedae: lembrança de vehos. São Paulo: T A ueiroz, .
B, Piere. A Dominação Masculina. In: Educação & Realidade. Jul./dez.
p. -. Porto Alegre:.
______
. Compreender. In: B, Piere (Coord).. A miséia do mundo.
Petrópolis: Vozes, . p. –
a
ed.
B, Cristina. A dimensão de gênero no mundo rural brasileiro conteporâ-
neo. Texto apresentado no Seminário Internacional: Gênero no desenvolvimento
sustentável dos teritórios rurais. Natal: . Versão digitada, p.
C, Regina H.F.;G, Pedrinho (Orgs).. Paraigmas e psicologia
social: a perectiva latino-americana. Petrópolis: Vozes, . p.
C, Antônio. Os paceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e
a transformação dos seus meios de vida. Duas Cidades, p. Coleção Espírito
Crítico. São Paulo: Ed. , .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
C, Manuel. O poe da identidae.
a
ed. Vol. . p. -. São Paulo: Paz
e Tera, .
D, Evelina. Cultura, cidaania e deocracia. In: A, Sônia E.;
D, Evelina; ESCOBAR, Arturo (Orgs).. Cultura e política nos movi-
mentos sociais Latino-Americanos: novas leituras. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
. p. – .
H, Beatriz M.A. A moraa da ida: trabaho familiar de pequenos pro-
dutores do nordee do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Tera, . p.
J, Marise Bezera. Indiidualismo e coletiismo na psicologia social: uma
queão paradigmática. In: C, R. H. F.;G, P.A. (Orgs).. Para-
digmas em Psicologia Social: a perectiva latino-americana. Petrópolis: Vozes,
. p. -.
L, Silvia T.M. A psicologia social e uma nova conceção do home para a psi-
cologia. In: C, Wanderley ; L, Silvia T. M. (Orgs).. Psicologia Social: o
homem em movimento. São Paulo: Brasiliense, . p. -.
L, Sérgio et al. (Coord).. Impactos dos Asentaentos: um estudo sobre o
meio rural brasileiro. Brasília: Instituto Interamericano de Cooperação para a
Agricultura: Núcleo de Estudos Agrários e Desenvolvimento Rural; São Paulo:
Editora Unesp (co-editora e distribuidora), . p. (Estudos NEAD; n
o
. )
M, Sônia M. Artefatos de gênero na arte do bao: Jequitinhonha. Vitória:
Edufes, . p.
M, Leonilde S.; L, Sérgio. Perectias para a análise das relações
entre asentaentos rurais e região. In: Silva, F., S, R., C, L. (Orgs).
Mundo rural e política: ensaios interdisciplinares. Rio de Janeiro: Campus, .
p. -.
M, José M. O. O desao das identidades. In: S, Boaventura S.
(Org).. A globalização e as ciências sociais. São Paulo: Cortez, . p. -.
______
. Uma localidae da Beira e proteo: memória, populismo e democracia. In:
S, Boaventura S. (Org). Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmo-
politismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, . p. – .
M. Maritza. Construción, desconstrución y cítica: teoria y sentido de la
psicología social comunitária en América Latina, . In: C, Regina H.F.;
G, Pedrinho A. (Orgs).. Paradigmas em Psicologia Social: a perec-
tiva da América Latina. Petrópolis: Vozes, . p. -.
N E A D E S P E C I A L
P, Marco A. M. Da mobilidae social à constituição da identidae política:
reexões em torno dos aectos psicossociais das ações coletivas. In: Psicologia
em Revista. v., n., jun. p. –. Belo Horizonte: PUC Minas, . p. -.
R, Maria das Graças; A, Miriam. Companheiras de luta ou “Coo-
denaoras de panelas”?: As relações de gênero nos assentamentos rurais. Brasília:
Unesco, . p.
S, Boaventura de Sousa. A cítica da razão indolente: contra o deerdício
da experiência. São Paulo: Cortez, .
______
. Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade.
a
ed. p -;
– . São Paulo: Cortez, .
______
; N João A. Introução: para ampliar o cânone do reconhecimento,
da diferença e da iualdade. In: S, Boaventura de Sousa, (Org). Reconhe-
cer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, . p. -.
S, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. In: Educação e
realidade. Porto Alegre: . Jul./dez. P. -.
W, Elen F. Da compleentaidae à deendência: espaço, tempo e
gênero em comunidades “pesqueiras” do Nordee. In. Revista Brasileira de Ci-
ências Sociais. Campinas: . N
o
., ano . p. -, fevereiro. .
A construção de sentidos
à integralidade da saúde a
partir da práxis de mulheres
trabalhadoras rurais com
enfoque popular e de gênero
VA N D E R L É I A L AO D E T E P U LG A DA RO N
R
O artigo relata e analisa os sentidos da integralidade da saúde que emer-
gem da práxis de mulheres trabalhadoras rurais com o enfoque popular
e de gênero. Tem como referência central a pesquisa desenvolvida com
mulheres camponesas no Rio Grande do Sul em e . A constru-
ção da integralidade da saúde está intrinsecamente articulada com o ser
humano integral em processo de construção. Aprofunda o jeito feminino
de fazer e de cuidar da saúde e mostra que os territórios da vida são mais
amplos do que os serviços de saúde e, por isso, apontam a necessidade de
pensar a saúde a partir da dinâmica complexa da vida, pois são práticas
centradas na vida, na sua defesa, preservação, promoção e recuperação.
Palavras-chave: mulheres trabalhadoras rurais,
políticas públicas de saúde, integralidade
da saúde, ser integral, práticas populares de saúde, participação popular, gênero.
O presente artigo é uma reflexão embasada numa pesquisa desenvolvida junto ao Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, atualmente MMC – Movimento de Mulheres Camponesas
do Rio Grande do Sul, durante o período de -, especialmente na região Litorânea,
centro da investigação da dissertação de mestrado em Educação cujo tema foi “Educação,
cultura popular e saúde: experiências de mulheres trabalhadoras rurais”.
Mulheres trabalhadoras rurais e mulheres camponesas são utilizadas como sinônimos nesta
reflexão.
N E A D E S P E C I A L
I
E pesquisa e análise das bases, ob-
jetivos, formas, tensionamentos e resultados da luta por saúde no Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Rio Grande do Sul, atualmente deno-
minado de Movimento de Mulheres Camponesas. Teve como objeto a práxis
deste movimento, especialmente na região Litorânea, através da análise de
observações, registros, documentos, histórias de vida e entrevistas feitas com
mulheres que participam da organização. A pesquisa buscou compreender as
bases e motivações que dão sustentação à luta por saúde no movimento, bem
como os significados, representações, sentidos e tensionamentos existentes no
próprio movimento, articuladas ao contexto da reforma sanitária no Brasil e
da dimensão de gênero e classe.
Pelo caminho percorido foi-nos possível perceber que as políticas púlicas de
saúde no Brasil vêm sendo demarcadas pelo confronto entre as necessidades do
povo e os interesses do capital com as duras conseqüências para as classes popu-
lares, dentre elas, as doenças oriundas da sobrecarga de trabaho, a desvalorização,
discriminação, opressão, exploração e violência.
O Movimento de Muheres Camponesas surgiu como espaço de luta e va-
lorização das muheres camponesas na conquista de direitos, e a saúde emerge
como uma das lutas centrais do movimento. Nele as muheres ressignicam a
vida e fazem experiências de libertação enquanto sentido profundo de sua práxis
portadora de uma dinâmica educativa e uma mística libertadora. Dessa forma,
constroem novos signicados à integralidade da saúde, fortalecem o sentimento
de pertença das muheres para com o movimento, ao mesmo tempo em que
fazem o enfrentamento ao projeto neoliberal e à cultura machista e patriarcal.
As experiências de organização e luta do movimento ajudam a repensar o modo
de cuidar a vida e a saúde, bem como as políticas púlicas de educação da saúde,
tanto para o meio acadêmico quanto para o campo popular.
Nessa perectiva é que as muheres camponesas vêm construindo sentidos
à integralidade da atenção à saúde, elemento e princípio determinante para o
fortalecimento de um modo humanizado, integral e universal de cuidar da saú-
de da população. Assim, as reexões em torno da integralidade da saúde cada
vez ganham mais força por ser um dos princípios preconizados na Constituição
Federal de e, ao mesmo tempo, pelas diculdades de sua visualização nas
práticas de atenção à saúde.
Na atuação junto aos movimentos sociais populares percebemos que esses
sujeitos sociais atuam na área da saúde de diversas formas, deacando-se os que
priorizam a participação nos espaços institucionalizados de controle social, como
Consehos de Saúde e Conferências; outros priorizam as lutas de enfrentamento
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
ao poder púlico exigindo atendimento à saúde, implantação do SUS; outros,
ainda, desenvolvem práticas de atenção à saúde junto a populações de risco e com
diculdades de acesso. Há organizações que priorizam uma forma de atuação em
relação à outra, entretanto, há outras que procuram uma ação articulada entre
essas várias formas de agir em saúde.
Como referência concreta dea reexão é a práxis desenvolvida pelas muhe-
res trabahadoras rurais organizadas no Movimento de Muheres Camponesas,
por ser uma organização de identidade camponesa e feminista e ter como uma
das lutas centrais a da saúde, que é desenvolvida em dois eixos: o eixo da luta
pelo acesso à saúde através da defesa e implantação do SUS com controle social
e participação popular e o eixo da promoção da saúde da muher e da família
camponesa. A articulação entre esses dois eixos no cotidiano possibilita a iden-
ticação das potencialidades e dos limites da própria luta popular em saúde, ao
mesmo tempo em que revela elementos que constituem concepções e práticas de
atenção e cuidados em saúde na perectiva da integralidade.
Por isso, ao analisar essas práticas de saúde percebemos um conjunto de ele-
mentos reveladores de uma nova forma de fazer e pensar a saúde, extraídos das
práticas populares de saúde, eecialmente das desenvolvidas pelas muheres
camponesas organizadas num movimento social popular. Os traços e as carac-
terísticas que emergem dessa práxis trazem os determinantes da realidade que as
camponesas vivenciam, inseridas num determinado contexto histórico e que se
desenvolve dentro da cultura e dos traços caraerísticos das muheres trabaha-
doras rurais. Nesse sentido, podemos identicar a construção de uma concepção
de saúde muito sinular, ao mesmo tempo em que tem incorporado os aectos
da visão de saúde formulada na ª Conferência Nacional de Saúde e preconizada
na Constituição Federal em .
É uma concepção de saúde como direito de todos e com eqüidade aos mais
pobres, populações vulneráveis e portadores de direitos eeciais. Permeada pelo
eixo da defesa da vida, a saúde integral expressa-se no ser integral e no ser muher,
como arma uma das entrevistadas:
Nós sempre trabahamos a saúde como um direito e, principalmente, para os mais po-
bres que não conseuem nada. A gente acompanha e atende com o que a gente conhece
e sabe, mas a gente sempre luta pelo SUS, porque nós precisamos ver isso funcionando.
(Entrevista com H.L.B.,).
As muheres armam a saúde como direito de todos que se expressa no grito:
“Saúde não é negócio, é um direito nosso!”. Entendem esse direito como fundamen-
tal de todo ser humano e que, como tal, não pode ser visto na lógica mercantil de
compra e venda. Uma das entrevistadas arma:
N E A D E S P E C I A L
Saúde não é negócio, é um direito nosso!” Saúde não é mercadoria de compra e venda.
Saúde é sim, resultado de relações conosco mesmo, com os outros, com o meio (natureza).
Saúde é conquista do ser mutável (transformador). Desde o mundo uterino a pessoa é por
excelência um ser que transforma – para mehor ou pior, um ser que tem necessidades e
aspirações (sonhos), e, quando ees são atendidos, a saúde é plena. Saúde é sinônimo de
felicidade, vida plena, necessidades e aspirações atendidas, sonho de um mundo humano
e justo acontecendo para todos (as), a paz sendo uma constante na vida da sociedade.
Saúde é construção contínua do bem comum. (Entrevista com H. A.A., ).
As muheres camponesas armam que não é possível ter saúde sem a garantia
de direitos fundamentais aos seres humanos, como a áua, a tera, o trabaho, a
educação, a política agrícola, o lazer sadio, entre outros. Enfatizam que é ne-
cessário reorganizar o modo de produção e as relações no campo sem o uso de
agrotóxicos e transgênicos, construindo um novo modelo agrícola e uma nova
visão de desenvolvimento da sociedade para se ter saúde.
Para as muheres camponesas, a saúde é uma dimensão central em suas vi-
das. Como arma uma das entrevistadas, “não dá para pensar a vida sem saúde”.
Expressam sua íntima relação com o processo do nascer, viver e a passagem da
morte, tanto pela sua experiência de maternidade quanto pela sua vivência junto à
natureza e com os animais, onde o processo da vida eá presente o tempo todo.
Aliada a essa idéia coloca-se a saúde como “bem de relevância púlica”, portan-
to, submetida ao controle social. As muheres aprofundam essa visão mostrando
a necessidade de radicalizar a participação popular na formulação, decisão, con-
trole e scalização das políticas púlicas de saúde. Reconhecem a importância dos
vários espaços de participação e controle social, mas questionam o aparehamento
político e cooptação de lideranças por parte do poder púlico existente em vários
locais, o que impede o exercício efetivo do controle social.
O avanço na formulação de uma concepção mais alargada de saúde foi se
dando na própria trajetória de desenvolvimento da luta por saúde realizada pelo
MMC/RS, como arma uma das entrevistadas:
O movimento sempre trabahou a luta da saúde por trabahar com as muheres e com
prolemas das muheres. O movimento foi surgindo como espaço para a muher falar,
conversar prolemas e um deles é a saúde da muher. Percebeu-se que, só com estudo,
formação e trabaho não davam conta dos prolemas da saúde. Daí a luta pelos direitos
como a da aposentadoria e da saúde. Após, viu-se que não chegava trabahar só a saúde
da muher, mas a da família. Surgiu a atuação da luta no SUS e o trabaho do movimento
por saúde foi aprofundando a nossa concepção de saúde no meio rural, casa, ecologia,
produção. Dentro dee processo se percebeu que não se pode trabahar só o direito e
cura das doenças era preciso mexer nas causas, mexer na forma de produzir, na relação
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
em casa. Foi aí que zemos a relação da saúde com a convivência e com a promoção. Daí
zemos o processo formativo e as lutas pelos direitos aposentadoria, salário-maternidade
e crédito para ter mehor condição de vida, o que signicaria ter saúde. A partir de então
percebeu que, além de ter condições vida, de produzir, é preciso eabelecer nova relação
com os seres vivos, porque nascemos, vivemos e somos relação o tempo todo. Conhe-
cemos mehor nossa história e percebemos que as muheres lidam com a defesa da vida,
mexemos com a biodiversidade – ser humano, animais. Fomos entendendo que a nossa
luta é por mudança social das relações – mexemos a queão da sobrevivência, produção,
ocupar espaços (ninuém nos oferece, precisa ir conquistando), enfrentar os conitos,
mudança de cultura, educação de hos para ter mais saúde. Fomos percebendo que a
luta por saúde é uma mudança cultural, ou seja, uma mudança de conhecimento, de vida,
de saber e de relações, uma nova proposta. Precisamos fazer a nossa mudança própria,
mexendo com a vida e a história, protegendo a vida. A saúde tem relação com o todo.
Para ter saúde precisa mexer com o jeito que se vive, se produz, se alimenta e se acredita.
O jeito é o trabaho de cultivar, reeitando os passos de cada uma, enfrentando o dia-
a-dia. Às vezes é dicil porque a muher tem a carga de deixar tudo pronto para sair de
casa. É um processo onde as muheres são sujeitas
, onde muheres com anos de idade
armam que começaram a viver. O trabaho pode não dar resultado mais evidente, mas
mexe no íntimo das pessoas que é dicil de medir. É dicil de medir isso, mas no diálogo
direto com as muheres, família, se percebe mudança das muheres. Isto é o ponto do
MMC – aí é o movimento – vê que a muher se sente muher. Onde se conseue chegar
nas famílias conseuem perceber e dizer: deixei de remédio químico, deixei de plantar
com veneno. (Entrevista com S.G., .).
Observamos como eá implícita uma concepção de saúde na forma de fazer
e de ver a saúde como um novo modo de vida na roça e, ao mesmo tempo, como
essa concepção foi se construindo e dando um sentido de totalidade à idéia de
saúde ao longo da trajetória do movimento: do pensar o corpo e a sexualidade
da muher, passando para a idéia de saúde da muher para a saúde púlica como
direito, até a armação de um novo modo de viver e se relacionar consigo mes-
ma, com os outros, com outras formas de vida, com a natureza, com o planeta, o
cosmos e com a transcendência.
Documentos do próprio movimento que sistematizam essa compreensão
apontam nessa direção, como podemos observar:
Na compreensão acerca da promoção da saúde no movimento, três elementos são básicos:
O primeiro eabelece uma relação entre o conceito de promoção à saúde com o Projeto
A palavra “sujeitas” é um termo que as mulheres do movimento adotam com o sinônimo de
protagonista ou de sujeito, agente ativo, não no sentido de subordinação.
N E A D E S P E C I A L
de Sociedade que se quer construir. A promoção à saúde eá vinculada diretamente
ao modo como vivemos, aos princípios que defendemos, ao alimento que comemos, ao
ar que respiramos, as amizades e relações interpessoais e sociais que cultivamos, ao que
pensamos, enm, ao projeto de vida e de sociedade.O seundo, mostra que não podemos
separar o trabaho de promoção à saúde da conscientização, da instituição de direitos
como a moradia, tera, saneamento básico, educação e do engajamento nas lutas gerais
por mudanças estruturais do sistema capitalista neoliberal. O terceiro tem a ver com o
conceito de saúde integral, ou seja, a concepção de integralidade da atenção à saúde que
tem como pressupostos: a) uma visão de ser humano integral, como sujeito social e por-
tador de direitos de vida, dignidade e cidadania; b) o compromisso ético com a vida – sua
defesa, preservação e qualicação em todas as suas dimensões (humana, da natureza, da
biodiversidade); c) um projeto de desenvolvimento da sociedade entendido como processo
de construção de vida digna a todas as pessoas, que integra as várias dimensões e princípios
da vida e da saúde e não da lógica do capital; d) a saúde como direito de todos e dever do
Estado, através da efetiva implantação do SUS, com o caráter de relevância púlica da saú-
de, e, portanto, colocada sob o controle social e a participação popular, conforme a Cons-
tituição Federal e suas leis complementares; e) a incorporação da concepção de Educação
Popular nas práticas junto com as muheres e famílias, compreendendo que o processo e
as relações construídas no campo da saúde também são educativos; f) o entendimento
de que Saúde é um aecto integral da vida diária, não se limitando apenas em car bem
depois de uma doença. A saúde é vista num contexto mais amplo, signica bem ear/es-
tar bem que compreende a harmonia de nosso se dentro e na relação com os outros. Já
a doença é o reexo (da desarmonia desse bem ear), a falta de saúde é a desarmonia do
nosso se integral, pois saúde eá diretamente ligada à maneira com que vivemos. Assim,
a promoção à saúde implica na compreensão integral da vida e do ser humano, articulado
ao Projeto de Sociedade que se busca construir. (MMTR/RS, .).
Outro documento também apresenta essa abordagem ao armar:
Para o Movimento de Muheres Trabahadoras Rurais promover a saúde tem a ver com o
compromisso cotidiano de construir um novo modo de vida na roça. Ou seja, a saúde é ele-
mento inteiramente ligado ao princípio da vida. Cuidar da saúde signica defender, preser-
var e proteger a vida. Por isso, promover a saúde tem a ver com a forma como se organiza o
processo produtivo no campo, a queão da Reforma Agrária, do Seuro e Crédito Agrícola,
da Agricultura Ecológica, das relações e papéis atribuídos para os homens e para as muhe-
res no espaço doméstico da família e no trabaho na roça. Só teremos uma vida saudável na
medida em que o conjunto das relações sociais for se transformando. (MMTR/RS, ).
Essa concepção alargada de saúde que o Movimento de Muheres Campo-
nesas vem construindo incorpora os elementos advindos da luta pela Reforma
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Sanitária no Brasil, que se expressaram fortemente na ª Conferência Nacional de
Saúde e na Constituição Federal de , e também o acúmulo da luta feminista
no campo da saúde da muher e dos direitos reprodutivos e os aectos que a
luta e a práxis do próprio movimento vieram fomentando e construindo em sua
trajetória de luta e resistência popular embebida pela cultura tradicional/popular
do cuidado em saúde expresso na vida das muheres da roça.
No movimento, eu acho que é busca de mais vida em plenitude, mudança de estilo de
vida, mudança de vida, transformação em todos os sentidos, porque a saúde é uma coisa
muito ampla, é sinônimo de vida, não car doente, saber como fazer para car bem, cui-
dar do ser integral. Eu sempre digo que o corpo é a grande vítima porque ele só recebe
as conseqüências do nosso estilo de vida, os preconceitos, o fanatismo, as discriminações,
a nossa mente deixa a gente doente, nossos sentimentos, nossas emoções. Quando a
gente eá bem, nosso espírito também. Precisamos construir uma nova relação entre
as pessoas, com a natureza, transformar o capitalismo, essa coisa idolatrada. (Entrevista
com L.M.P.D., ).
A visão mais ampliada de saúde foi sendo construída no movimento ao longo
de sua trajetória, como arma uma das entrevistadas:
Ter saúde é ter acesso condições de tera, crédito, casa, condições de vida. No início
era forte a luta pela aposentadoria e a participação em outros espaços. Depois fomos
amadurecendo e trazendo na concepção de saúde as reivindicações das famílias rurais
e aí a necessidade de crédito para os grupos de muheres produzir alimentos de forma
ecológica, a documentação como forma de valorização, reconhecimento e reeito às
muheres da roça. A muher se preocupa com os outros e com a ida. Quando percebe
que a vida dos outros eá sendo ameaçada, a muher reage. Por isso, a promoção à
saúde representa a promoção da vida, em sua plenitude. Assim, envolve um conjunto
de queões, como o enfrentamento da discriminação da muher rumo a sua liberta-
ção. Daí a importância do trabaho sobre o corpo e a sexualidade, realizado no grupo
de muheres, a necessidade de ter políticas púlicas para muheres pelo SUS, pensados a
partir da saúde da muher como um todo, que atenda a muher no todo e” não só útero
e mama. (Entrevista com L. R., ).
Outra entrevistada fala sobre a saúde mostrando que “a saúde tem relação
com o todo”. Na concepção de saúde das muheres do MMC há um deaque
fundamental ao ser humano, dito como “ser integral”, ou seja, há uma relação
determinante com a concepção antropológica do sujeito da saúde que são todas
as pessoas. Nessa compreensão não é possível pensar a saúde descolada da com-
preensão de ser humano. Uma entrevistada aborda a queão do ser integral, que
N E A D E S P E C I A L
é um dos conceitos fundamentais para as muheres e o movimento dentro dessa
dimensão da vida e da saúde:
A gente trabaha o ser integral, o ser muher como um todo. O ser integral é o ser mental,
ser emocional, ser espiritual, ser ambiente, a gente coloca todas as dimensões do ser e
como cada parte pode ear gerando mais saúde do corpo. Colocando-se tudo na edu-
cação porque tudo isso exige uma mudança de vida. A gente exagera, chegando a dizer
que o remédio, mesmo se for de erva, elixir, a gente falava que resolvia ; agora a gente
diz que resolve , o reante depende da forma como se trata o ser integral. (Entrevista
com L. M. P. D., ).
Outra entrevistada relaciona o ser integral com o ser muher e sua libertação,
evidenciando uma visão alargada de ser humano e da vida no planeta.
Ser integral, onde a vê que a muher não pode ter saúde se vive discriminada e doente.
Por isso, a saúde é a luta por libertação e com consciência ecológica. A saúde mais forte
tem relação com o todo. Para ter saúde, precisa mexer com o jeito que se vive, se produz,
se alimenta e se acredita. (Entrevista com E. P. S., .).
Leonardo Bo aprofunda a importância do cuidado com a vida como categoria
central de construção de um novo paradigma civilizatório, como podemos ver:
Quando amamos, cuidamos e quando cuidamos amamos. Por isso o ethos que ama se
completa com o ethos que cuida. O “cuidado” constitui a categoria central do novo pa-
radigma de civilização que forceja por emergir em todas as partes do mundo. A falta
de cuidado no trato da natureza e dos recursos escassos, a ausência de cuidado com
referência ao poder da tecnociência que construiu armas de destruição em massa e de
devastação da biosfera e da própria sobrevivência da eécie humana, nos eá levando
a um impasse sem precedentes. Ou cuidamos ou pereceremos. O cuidado assume uma
dupla função: de prevenção a danos futuros e de regeneração de dados passados. O cui-
dado possui esse condão: reforçar a vida, zelar pelas condições sico-químicas, ecológi-
cas, sociais e espirituais que permitem a reprodução da vida e de sua ulterior evolução.
O corespondente ao cuidado em termos políticos é a “sustentabilidade” que visa encon-
trar o justo equilíbrio entre o benecio racional das virtualidades da Tera e sua preser-
vação para nós e as gerações futuras. (B, ).
O Movimento de Muheres Camponesas vem atuando ressignicando o cui-
dado e o amor, que culturalmente vêm sendo delegados à muher como forma
de submissão, dando-he um sentido e um caráter de transformação, libertação
e emancipação tanto das muheres como das classes populares. As muheres de-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
senvolvem esse trabaho com muita dedicação e com a convicção de que eão
contribuindo para a construção de um novo mundo, com novas relações entre
os humanos e com as diversas formas de vida.
O
A investigação buscou a identicação do jeito e das formas de construção da luta
por saúde no MMC/RS. O importante, nesse aecto, é perceber como as mu-
heres camponesas vêm construindo, na luta por saúde, um novo modo de viver
e de se relacionar, que se expressa no modo como elas desenvolvem o trabaho ou
na forma como essa experiência é desenvolvida. Assim, as muheres camponesas
vêm construindo a luta por saúde permeada pelo eixo em defesa da vida e com o
lema “Saúde não é negócio, é um direito nosso!”
Muheres camponesas com o corpo marcado pela sobrecarga de trabaho e pe-
las duras marcas da opressão, discriminação e exploração, organizadas no MMC,
vêm desenvolvendo maneiras criativas e de resistência popular para solucionar
os prolemas cotidianos que enfrentam diariamente.
O trabaho desenvolvido na área da saúde parte da análise de que a popu-
lação rural, eecialmente as muheres, não tem acesso a políticas articuladas
e permanentes de promoção, proteção e recuperação à saúde. No que se refere
eecialmente ao atendimento à saúde, ainda prevalece a falta de acesso ou de
garantia dos encaminhamentos clínicos quando existem prolemas maiores. Na
maioria das vezes, o atendimento tem sido insuciente e as muheres continuam
morendo por doenças que poderiam ser prevenidas.
Pelo que identicamos eecialmente na região onde a pesquisa teve seu foco,
as muheres do meio rural participantes do movimento vêm desenvolvendo essas
práticas populares de saúde como uma forma de resistência e de cuidado à saú-
de individual, familiar e comunitária; também, como exercício da participação
popular no controle social das políticas de saúde, já que são sabedoras do dever e
da responsabilidade do Estado com a saúde (promoção, proteção e recuperação),
com o controle social e com a socialização de informações dos direitos e instru-
mentos para efetivar o controle social, sem excluir a responsabilidade que cada
cidadão e grupo social têm com a saúde.
Deacamos que, eecialmente na região Litorânea, as práticas de atenção à
saúde do MMC constituem-se numa opção por um novo modo de vida no campo
e na cidade. Essa é opção do movimento em nível eadual, no entanto o eágio
de implantação é diferenciado em cada região no Rio Grande do sul e no país.
A luta por saúde púlica e pela saúde da muher tem importância e signicado
fundamental que a torna estratégica por várias razões. A primeira delas é que a
saúde faz parte do cotidiano da vida das pessoas. Nesse sentido, as muheres são
N E A D E S P E C I A L
as grandes promotoras de vida e saúde: elas geram a vida; geralmente, seu coti-
diano eá marcado por tudo aquilo que se relaciona com saúde (fazer comida,
cuidado com a limpeza e higiene da casa, dos alimentos e das roupas); o cuidado
e manejo com os animais, o plantio e cuidado com os produtos de subsistência,
quando atuam no meio rural; a educação, cuidado e proteção das crianças, dos
doentes, dos idosos. Portanto, o cotidiano da trabahadora rural é marcado por
um conjunto de práticas que eão intimamente ligadas à saúde.
Por outro lado, a saúde eá ligada a um conjunto de necessidades não aten-
didas para a maioria das muheres e do povo em geral: alimentação, higiene, edu-
cação, habitação, trabaho, preços, salário digno, trabaho etc. Vivemos numa
sociedade de doentes e produtora de doenças pela lógica neoliberal com que veio
sendo implantado o desenvolvimento, baseado apenas no crescimento econômico
“de aluns” em detrimento da miséria “de mihões” de brasileiros. Sabemos que as
políticas e instituições de saúde desempenharam um papel histórico e inegável
para a constituição e eabilização da ordem socioeconômica brasileira; ajudaram
a modelar certos traços estruturais dessa ordem, entre os quais a tendência de
concentração de poder e a exclusão das classes populares dos circuitos de decisões
econômicas, políticas e culturais do país.
O cotidiano de vida das muheres camponesas e famílias que vivem no campo
no Brasil é revelador do quanto a saúde e a necessidade de lutar pela garantia da
efetiva implementação do SUS são fundamentais para as muheres. Analisando
a opção que o movimento fez pela luta por saúde púlica e pela saúde da muher,
como a luta principal, possibilita-se a denição de um conjunto de estratégias
para a construção dessa luta, articulada com a organização, a formação, a mobi-
lização e construção de experiências comunitárias de promoção da saúde, como
vericamos em seus documentos e resoluções
.
A saúde, como geralmente é encarada (um prolema do indivíduo ou da fa-
mília e não como do conjunto da população), acaba sendo colocada nas tarefas
das muheres. Por isso, observamos que a ação do movimento tem sido de de-
monstrar o quanto a saúde é um bem coletivo e não tão-somente de cada um.
Concomitantemente a isso, como o movimento vem apostando na saúde como
um elemento estruturante e como prática de resistência popular feminina rea-
lizada por muheres camponesas junto à população com a qual se relacionam,
esse trabaho, pautado na concepção de educação popular em saúde, bem como
na promoção da saúde da muher e da família, eá aliado ao fortalecimento do
controle social do SUS com participação popular.
As resoluções de assembléias e os relatórios de planejamento e das atividades do movimento
expressam esses aspectos.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Essas ações que as muheres vêm desenvolvendo em suas lutas pela garan-
tia do acesso à saúde púlica, combinadas com o fortalecimento do controle
social, vêm trazendo um conjunto de elementos reveladores de um novo jeito
de cuidar da saúde, pensado a partir do paradigma da saúde e não da doença,
que tem como elemento central o “cuidado” enquanto essência do humano
(B, ). As muheres trazem o “cuidao” como princípio norteador da
vida e das relações. Cuidar signica valorizar, reeitar, ouvir, zelar pelo outro
enquanto pessoa que se faz revelar e que na relação humana se dignica. A
esse propósito, “saúde é acoher e amar a vida assim como se apresenta, alegre
e trabahosa, saudável e doentia, limitada e aberta ao ilimitado que virá além
da morte” (B, ).
O jeito feminino e feminista de tratar a saúde implica cuidar da vida, cuidar
do conjunto das relações com a realidade circundante, relações essas que passam
pela higiene, pela alimentação, pelo ar que se respira, pela tera onde se planta e se
vive, pela maneira como organiza a casa, a vida e os espaços coletivos, bem como
pela forma como cada um se situa dentro de um determinado espaço ecológico.
Esse cuidado reforça a identidade como ser de relações, buscando um equilíbrio
e visando à integralidade e à totalidade do ser humano.
A integralidade e o cuidado articulam-se na dimensão da liberdade e da res-
ponsabilidade dos seres humanos em sua luta permanente para “ser mais”, não
para ter mais. Assim, a integralidade da saúde tem uma interface determinante
com a dimensão histórica do ser humano enquanto sujeito individual e coletivo
da construção social, cultural, econômica e política da sociedade. Aliado a isso, o
MMC adotou como princípio o resgate da sabedoria popular e da fertilidade da
tera e da vida como um todo. Esse trabaho vem no sentido de enfrentar um dos
prolemas centrais do mundo atual, onde tudo virou mercadoria, até mesmo o
essencial, como a própria vida humana.
Diante disso, as muheres camponesas sentem-se construtoras de um novo
modo de agir e de pensar o planeta e todas as formas de vida, resgatando a auto-
estima de cada uma (partindo da premissa de que não se pode dar aquilo que não
se tem), reetindo sobre o tipo de saúde que querem eabelecer nas famílias e
nas comunidades. Esse trabaho busca uma articulação entre a saúde e a mudança
nas relações de gênero, o reeito à natureza, o modo de produzir, a relação com
a tera, a áua, os vegetais, os animais e todas as formas de vida.
Nessa perectiva, o MMC/RS tem como eixo central a defesa da vida, a
justiça social e a iualdade de direitos, os quais são princípios centrais da luta.
A promoção da saúde eá vinculada diretamente ao modo de vida das pessoas,
aos princípios que têm e defendem, ao tipo de alimentação, ao ar que respiram,
às amizades que cada ser cultiva, enm, ao projeto de vida e de sociedade.
N E A D E S P E C I A L
Assim, a promoção da saúde, seundo o MMC, implica o desenvolvimento de
ações que promovam a vida e, conseqüentemente, a saúde, tais como educação,
trabaho, política agrícola, agroecologia, alimentação coreta e saudável, lazer
sadio, higiene, moradia, vivência de valores solidários e humanizadores, utopia
e eerança, vida comunitária, participação e relações sadias entre as pessoas e,
dessas, com a natureza.
Para que tudo isso realmente aconteça na prática, o movimento realiza as
ações educativas na área da promoção à saúde da muher e da família rural, arti-
culando a construção do ser humano integral; a agroecologia, as plantas e ervas
medicinais; a alimentação suplementar; o uso de terapias complementares na
atenção à saúde e a luta para a garantia de acesso do povo ao direito de ter atenção
integral à saúde púlica, através do SUS.
A promoção da saúde da muher e da família rural vem se constituindo como
uma das estratégias centrais dea organização. Com base nas experiências que
vêm sendo realizadas pelas muheres, as quais receberam o nome de “multipli-
cadoras” de sabedoria, de vida, de saúde, de eerança, o movimento vai dando
continuidade ao processo formativo, organizativo, de luta e ao trabaho de edu-
cação e promoção à saúde da muher e da família rural a cada ano, redenindo
os processos e o tipo de ações, conforme a avaliação do trabaho realizado e as
exigências que a conjuntura apresenta.
Esse tipo de trabaho também vem trazendo elementos acerca da integralida-
de da atenção à saúde, do acohimento das pessoas, do vínculo que as muheres
têm com as famílias, com o modo de tratar a saúde, que merecem uma análise
mais aprofundada e evidenciam o quanto o cuidado à saúde requer que se com-
preenda a complexidade da teia da vida. Essa experiência tem como o condu-
tor as relações de gênero, classe e projeto popular, que constituem a identidade
do próprio movimento, ou seja, a libertação das muheres, a transformação da
sociedade e a construção de uma nova sociedade e de novas relações sociais de
gênero, de raça e ecológicas.
Assim, a luta por saúde tem como eixos norteadores que se articulam entre si
o direito à saúde púlica, atuando na área das políticas púlicas gerais e da saúde
articulado ao eixo da promoção da saúde da muher e da família rural tendo a
saúde como um novo modo de vida.
Dessa forma, as muheres camponesas desenvolvem esse trabaho intervindo
no cotidiano de suas vidas na propriedade, no espaço da produção (produzindo
sem agrotóxicos e transgênicos, optando pela agroecologia), nas relações familia-
res (dividindo as tarefas domésticas, construindo um jeito coletivo de cuidar-se
no núcleo familiar – dialogando, entendendo, cuidando, curando, protegendo,
eabelecendo limites e responsabilidades individuais e coletivas), com o grupo
de muheres (dialogando, trocando saberes e práticas, fazendo os remédios juntas,
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
reetindo, organizando e se formando) e com as comunidades (acompanhando as
pessoas que precisam de apoio e atendimento, com a “farmacinha”
,
conversando,
escutando, participando da vida comunitária,...).
Além disso, desenvolvem todo um processo de formação, organização e cons-
cientização das muheres e realizam uma série de ações, lutas e mobilizações de
enfrentamento das queões eecícas que dizem reeito à saúde da muher
e da família rural, assim como, junto com outras organizações nas demais lutas
por mehores condições de vida e saúde, enfrentam o próprio sistema capitalista.
Nesse processo de organização, formação, luta e desenvolvimento de experiências
de promoção à saúde da muher e família rural, as muheres camponesas vincu-
ladas ao MMC eabelecem uma relação entre a saúde e a previdência, como diz
uma das entrevistadas:
O tripé da Seuridade Social, a saúde, a previdência e a assistência social, nos mostram a
grande relação que deve existir para que as pessoas possam viver com seurança e felizes.
Por isso, devem ser púlicas, de caráter universal e de qualidade garantidas mediante um
conjunto de outras políticas. (Entrevista com H. A. A., ).
Esse trabaho tem uma relação muito forte com o cotidiano de vida das
muheres e famílias camponesas, como já foi abordado, e com a dimensão da
fé e da espiritualidade, que é muito forte na cultura das famílias camponesas.
Os símbolos e os rituais religiosos ligados à vida e à saúde são ressignicados a
partir da mística libertadora, ganhando um sentido mais profundo e encarnado
no cotidiano das muheres.
Nesse processo, as muheres enfrentam muitas diculdades no desenvolvi-
mento do seu trabaho; mostram as diculdades que às vezes enfrentam em so-
cializar o que aprendem, as distâncias para poderem participar, a condição de
empobrecimento e de o púlico no meio rural ser praticamente constituído de
idosos. As muheres têm clareza de que o maior empeciho para se organizar são
as armadihas que o sistema impõe, impedindo que os pobres e as muheres se
organizem e cuidem de si e de sua saúde.
Por outro lado, essa práxis já vem produzindo um conjunto de resultados no co-
tidiano de vida das muheres que denota sinais vagarosos, mas rmes, de mudança.
Dentre os vários aectos apresentados pelas muheres, podemos deacar:
a conquista de direitos, como o reconhecimento da prossão, a aposentadoria,
o salário-maternidade, saúde, alfabetização e documentação para as muheres,
entre outros que já foram abordados anteriormente nas conquistas. O que chama
a atenção é que todas as muheres entendem o movimento como instrumento de
luta que garantiu, por meio de mobilizações, esses resultados, os quais incidiram
positivamente sobre suas vidas;
•
N E A D E S P E C I A L
o início de mudança na produção, que as muheres armam ter mudado muito: “a
gente planta na lavoura de tudo, planta verduras, mandioca, feijão, aroz, banana.
Nós aqui começamos a mudar com o trabaho da agroecologia”;
o início de mudanças no ambiente, nas relações familiares e no papel das mu-
heres, como podemos ver nas falas: “a gente foi dividindo as tarefas em casa,
sobrando mais tempo para todos participarem das lutas também. Uma vez a
muher era só em casa. Hoje a gente é da casa, da família, da comunidade e da
luta”; “tem muheres com mais participação, organização, mais saúde, solidarie-
dade e entreajuda e as muheres eão aprendendo a cuidar de si e da saúde da
família”; ”as pessoas não eão mais precisando tomar antidepressivos, porque
eão bem”;
o fortalecimento da organização é outro aecto bastante salientado pelas muhe-
res, como resultado de todo o trabaho que vem sendo desenvolvido e do reeito
que “as muheres vêm conquistando e as muheres exercendo a cidadania, se
organizando e exigindo seus direitos, cobrando dos responsáveis, a consciência
que temos para o enfrentamento a tudo o que vem destruindo a vida e a saúde;
as muheres mais livres para falar e participar”;
uma entrevistada mostra o processo e os resultados que vêm ocorendo com a
condição enquanto muher:
Mas quando a muher toma consciência da condição, não conseue conviver com a con-
tradição/opressão e aí precisa dar passo para enfrentar e se libertar. É uma constante,
todas nós passamos por ee processo. É um processo, se avaliando, porque não se dá num
passe de mágica, tem a ver contigo, com a sociedade e com as pessoas que te rodeiam.
Aí ninuém mais seura, vão para a luta. Quando acredita em aluma coisa e tem claro
onde quer chegar ninuém seura. O movimento tem sido espaço para as muheres par-
ticiparem e terem a dimensão mais ampla do Brasil e do mundo.
O processo de mudança que cada muher vai construindo à medida que participa
do movimento desvela o fetiche de sua condição feminina imposta histórico-cultural-
mente, enfrenta os conitos e contradições, vai fazendo emergir o seu “ser mais” como
ser humano e como muher. Esse resultado não se mede e muitas vezes não se visualiza
num passe de mágica, mas precisa ser observado como processo de luta por valorização,
participação, cidadania, libertação e emancipação, como armam as muheres do movi-
mento. São resultados quase invisíveis, mas que dão o sentido estratégico da importância
do próprio MMC;
As pessoas passaram a viver de forma mais saudável e as que procuram as “farma-
cinhas” acabam curando suas doenças; muitas nem mais precisam ir ao médico.
“As pessoas descobriram, começando pelas muheres, que depois que pararam
simplesmente de tomar remédios, de corer para os hospitais, mas se deram conta
•
•
•
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
e foram mudando o jeito de viver, muitos salvaram-se, eão bem e pararam de
gastar dinheiro e passaram a ter mais saúde.”(O.A.G., ).
A práxis desenvolvida pelas muheres camponesas identica-se com um con-
junto de práticas populares em saúde emergentes na resistência, cultura e luta
popular no Brasil no que poderíamos chamar de “redes de cuidados populares
em saúde”. O grande desao reexivo e político é como se articulam essas práticas
ao sistema púlico de atenção à saúde?
Entretanto, é bom lembrar que esse tipo de trabaho só pode ser realizado se
for em grupo, com organização, trabaho coletivo e comunitário, e o fazer com o
que se tem, se sabe e se pode, sem depender de outros. É um processo que pode-
mos caraerizar como educativo-terapêutico, pois é centrado no acohimento,
na escuta e reeito para com cada ser humano que se apresenta; o diálogo como
base da relação, no qual tanto quem cuida como quem é cuidado são encarados
como sujeitos; o processo da saúde como busca de equilíbrio e energia e de cons-
trução de um modo de vida saudável perpassa o conjunto das ações desenvolvidas
pelo movimento.
Percebemos que as muheres têm e, ao mesmo tempo, buscam permanente-
mente compreender a dinâmica da vida em sua teia de complexidades e relações.
Ao mesmo tempo, no cuidar cada pessoa como ser único há uma relação de amor
e afeto muito forte e a conjugação de várias ações, orientações de conduta, postura
e mudança de comportamento e estilos de vida, com terapias complementares.
Assim, o trabaho que realizam vai desde a reorientação alimentar, a energização,
os chás, o uso de plantas medicinais e remédios feitos deas para curar determi-
nadas doenças, a mudança de postura nas relações familiares e cotidianas, até a
conexão com o universo e a dimensão da fé e da transcendência. Aliado a isso
se constroem redes de apoio solidário às pessoas que mais precisam, vínculo ou
conexão entre o grupo de muheres, a comunidade e as pessoas que precisam de
atenção. Esse é um aecto forte que gera conança e responsabilidade para com
o outro, o qual, em sua alteridade revela-se como um ser humano capaz e nito.
Além disso, o processo de acompanhamento, não só com o registro que é feito
numa cha de cada pessoa, mas o engajamento que é possibilitado no grupo do
MMC, vai gerando um processo de auto-estima, de construção da libertação e
cidadania das muheres, que deixam de car presas às doenças e à condição de
vítimas e vão dando um novo sentido às suas vidas.
Essa dinâmica tem dado certo porque o tipo de queixa mais comum nas pesso-
as que procuram a atenção nas “farmacinhas” são doenças mentais, como deresão,
nervos, gente que toma reédios de faixa preta; prolemas ligados à muher, como
menopausa, proleas da mulhe, tose, presão alta, diabete e coleerol. Parte das do-
enças eá ligada à dinâmica de vida e trabaho que as muheres e os camponeses
N E A D E S P E C I A L
enfrentam em seu cotidiano, de modo que, se não se trabahar para a mudança
dessa realidade, os remédios, por si só, nada vão resolver.
Enm, essas práticas mostram que os teritórios da vida são mais amplos
do que os serviços de saúde e, por isso, apontam a necessidade de se pensar a
saúde considerando a dinâmica complexa da vida, pois são práticas centradas
na vida, na sua defesa, preservação, promoção e recuperação. Por serem práticas
centradas na vida e no cuidado com o ser existencial e sujeito que se apresenta,
privilegiam o acohimento, as relações de afeto, o reeito às diferenças, de res-
ponsabilidade e pertencimento, construtoras de um novo jeito de fazer saúde,
de cuidar da vida e do ambiente.
R
B. Constituição (). Constituição da Reúlica Federatia do Brasil.Bra-
sília, df: Senado, .
______
. Ministério da Saúde. Conseho Nacional de Saúde. Relatóio do II En-
contro Nacional de Conselheiros de Saúde: efetivando o controle social. Brasília, DF,
.p. .
______
. Conferência Nacional de Saúde, ª, Brasília, : Centro de Documen-
tação do Ministério da Saúde.
______
. Conferência Nacional de Saúde, ª, Efetivando o SUS: acesso, qualidade e hu-
manização na atenção à saúde, com Controle Social. Brasília: Relatório Final. .
______
. Conferência Nacional de Saúde, ª, Saúde; um direito de todos e um
dever do Estado, a saúde que temos – o SUS que queremos. Brasília: Manual da
Conferência. .
______
. Ministério da Saúde. Conseho Nacional de Saúde, Plenáias Nacionais
de Conselhos de Saúde: resgate histórico do Controle Social no SUS. Brasília: Mi-
nistério da Saúde, .
B, Leonardo. Ética da ida. Brasília: Letraviva, .
______
. Sabe cuida: ética do humano. Petrópolis: Vozes, .
C, Ana Maria; G, Maria do Carmo Lessa. Saúde é asunto para
as mulheres: controle social, uma queão de cidadania. Rede Feminista de Saúde
e Direitos Reprodutivos. Brasília: Hamburg, .
D, Vanderléia. L. P. Educação, Cultura Popula e Saúde: experiências de muhe-
res trabahadoras rurais. Passo Fundo. . Dissertação (Mestrado em Educação)
Faculdade de Educação da Universidade de Passo Fundo, Passo Fundo, .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
______
.; P, Conceição. Gênero, clase e projeto popula: compreender mais
para lutar mehor. Passo Fundo: Baistel, .
______
; Nespolo de David. Clarete.Terezinha. Construindo signicados ao con-
trole social do SUS no Rio Grande do Sul. In: Tepo de inovações: a experiência da
geão na saúde do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Dacasa, . p.-.
______
; G, Irdes. A armação da cidadania na luta das muheres
trabahadoras rurais. In: Direitos humanos no Brasil: diagnóstico e perectivas.
Rio de Janeiro: Ceris, . p.-.
D, Guiherme; C Jr., José Celso Cardoso. A uniersalização de
direitos sociais no Brasil: a previdência rural nos anos . Brasília: Ipea, .
D em saúde para debate. Rio de Janeiro, n. , dez. .
F, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa.
São Paulo: Paz e Tera, .
______
. Reexão cítica sobre as irtudes da educaora ou do educao. Buenos Aires, .
______
. Pedagogia do opimido. .ed. Rio de Janeiro:Paz e Tera, .
M, Hildete Pereira de. A invisibilidade do trabaho feminino. In: C-
, Luci. Aposentaoia: direito de dona de casa. . ed. Brasília: Câmara dos
deputados, . p.-.
S, Alie van der. Jeito de mulhe rural: a busca de direitos sociais e da iual-
dade de gênero no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: UPF, .
S, Lynn. Relações de gênero: um estudo comparativo sobre organizações
de muheres rurais no México e no Brasil. In: N, Zander (Org.). Política,
proteo e cidaania no capo: as lutas sociais dos colonos e dos trabahadores
rurais no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da UFRGS, . p.-.
V, Eymard Mourão. A saúde nas palaras e nos geos: reexões da
rede educação popular e saúde.São Paulo: Hucitec, .
MMTR/RS. Relatóios de Planejaento. Passo Fundo, ; ; ; .
______
. Resoluções da pimeira aseléia eaual do MMTR/RS. Passo Fundo, .
______
. Resoluções da seunda aseléia eaual do MMTR/RS. Passo Fundo, .
______
. Resoluções da terceira assemléia eadual do MMTR/RS. Passo Fundo, .
______
. Misão do MMTR: resoluções da quarta assemléia eadual do MMTR/
RS. Passo Fundo, .
N E A D E S P E C I A L
______
. Mulheres da roça seeando a nova nação: resoluções da quinta assemléia
eadual do MMTR/RS. Passo Fundo, .
______
. Mulheres da roça seeando a nova nação: cartiha preparatória à quinta as-
semléia eadual do MMTR/RS. Passo Fundo, .
______
. Mulhe que luta organizaa gera a nova sociedae.Passo Fundo, .
______
; MMTR Alto da Sera. Agroecologia. Passo Fundo, .
______
. A retomaa do trabalho de base. Passo Fundo, .
______
. Mulhe, cidaania e saúde. Passo Fundo, .
______
; C. Jeito de mulhe: saúde e sexualidade, Porto Alegre .
______
. Mulhe conquistando saúde. Passo Fundo, .
______
. Saúde da mulhe e da faília rural do RS. Passo Fundo, .
______
; C. Promovendo a saúde da mulhe e da faília rural. Passo Fundo, .
______
. Revista do MMTR – mulhe que luta organizaa gera a nova sociedae. Nº .
Passo Fundo, .
______
. Revista do MMTR – mulhe que luta organizaa gera a nova sociedae. Nº .
Passo Fundo, .
______
. Mulheres da roça plantando saúde. Caderno de Formação. Passo Fundo, .
______
. Seentes, patimônio dos povos. Passo Fundo, .
______
. Bruxinhas de Deus a serviço da ida. Porto Alegre, .
Entrevistas com muheres camponesas
Tem jovem no campo!
Tem jovem homem
tem jovem mulher
RO S Â N G E L A S T E F F E N V I E I R A
Somos sempre, e em qualquer idade,
o resultado das múltiplas relações que
estabelecemos com os outros no mundo concreto.
(C M. C)
O centro das atenções em diversos estudos,
das galeras funk ao hip hop, da participação política às estratégias de ingresso no
mundo do trabalho, da drogadição à questão penal. O que sabemos já não torna
possível sequer falar em juventude, no singular, mas sim em juventudes. Todavia,
mesmo neste espaço plural, os jovens do campo permanecem quase despercebidos
e só recentemente começam a ganhar status em dissertações e teses acadêmicas.
Com a supervalorização do urbano e o suposto desmantelamento do rural, o
esperado, ou o que se torna visível, é a migração dos jovens para as cidades. Nosso
estudo foi dirigido aos jovens que estão no campo e, mais do que isso, os que se
espera que permaneçam.
Cabe ressaltar ainda que, ao falarmos em jovens do campo, falamos também
em um modo de pensar e agir que orienta uma parcela dos sujeitos que vivem no
Avaliamos diversas possibilidades para incorporar um tratamento de gênero na redação do
texto, sem torná-lo uma leitura cansativa, com inúmeros parênteses e os repetidos “os/as,” e
optamos por manter a redação no masculino, garantindo a precisão gramatical do texto. Porém,
utilizaremos o feminino no diálogo com quem está lendo o artigo, pressupondo tratar-se de
uma “pessoa” – termo que em português é feminino. Cabe ressaltar que é apenas uma estratégia
de redação e que não estamos incorporando a discussão teórica em torno da noção de pessoa.
Tampouco solucionamos a questão da redação, mas esperamos contribuir para problematizá-la.
A relação entre urbano e rural é abordada em diversos estudos e em diferentes perspectivas,
que variam desde a percepção como “dicotomia” à percepção de continuum. Sobre este
debate, sugerimos a leitura de S () e W ().
N E A D E S P E C I A L
meio urbano. Se é possível formular que o meio rural e urbano encontram-se imbri-
cados, é preciso atentar para o fato dessa imbricação não ser uma via de mão única.
Tendo denido o jovem do campo como objeto de estudo, nos dedicamos a
compreender a condição juvenil em assentamentos do Movimento dos Trabaha-
dores Rurais sem Tera (MST), atentando para o modo como jovens muheres
e jovens homens vivenciam sua juventude e sua sexualidade no contexto rural,
com a eecicidade da militância no Movimento.
I
Este artigo incide sobre o tema Juventude e sexualidade no Movimento dos Tra-
bahadores Rurais sem Tera e o universo empírico refere-se a jovens residentes
em cinco assentamentos do MST, localizados em uma mesma cidade do Sul do
país, efetivados entre e , abrangendo cerca de famílias.
A opção por atuar junto ao MST advém da militância no Movimento, iniciada
em , e das inquietações decorentes do convívio com jovens assentados. Ain-
da que constantemente exaltado o potencial do MST como contexto e processo
educativo e, dentro disso, a juventude sendo citada como “militância em processo
de formação,” outras dimensões da condição juvenil pareciam invisibilizadas. In-
quietava entender quais os signicados de ser jovem naquele contexto, para além
da militância. Nee sentido, buscamos identicar o que caraeriza o coletivo
juvenil a partir de temas como cotidiano, família, rede de sociabilidade, iniciação
afetivo-sexual e saúde sexual e reprodutiva, observando as possíveis interfaces
entre juventude, gênero e a sexualidade.
Utilizamos esta grafia no decorrer do texto, tendo presente a perspectiva apontada por
C, ao enfatizar que “toda vez que usar neste trabalho a palavra Movimento (com
maiúscula), estarei referindo ao MST, mas também buscando chamar a atenção para a idéia
mesma de movimento que está em sua identidade” (: ).
Estudo realizado no âmbito do Mestrado em Educação (PPGE/CED/UFSC), sob orientação
do professor, doutor Reinaldo Matias Fleuri. Vinculado à investigação efetuada junto ao Pro-
grama de Metodologia de Pesquisa em Gênero, Sexualidade e Saúde Sexual e Reprodutiva,
desenvolvido pelo Núcleo de Estudos da População (Nepo/Unicamp), em parceria com
o Instituto de Saúde (CIP/SES-SP), Instituto de Medicina Social (UERJ), Instituto de Saúde
Coletiva (UFBA), Escola Nacional de Saúde Pública (Fiocruz) e apoio Fundação Ford, sob
orientação das professoras, doutoras Estela Aquino e Fabíola Rohden.
Dado que sempre tomamos partido de acordo com nossos compromissos pessoais e políticos,
B alerta que: “nosso problema é ter certeza que, qualquer que seja o ponto de vista que
adotarmos, nossa pesquisa irá satisfazer aos padrões do bom trabalho científico, que nossas
inevitáveis simpatias não tornarão nossos resultados sem validade” (: ). Expressar a
condição de militante indica de onde falamos e o cuidado constante que tivemos em atentar
para suas implicações.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Atuamos junto a jovens assentados que participam do processo de escolariza-
ção, privilegiando como lócus de investigação uma das escolas situadas na região,
por entender tratar-se de um importante espaço de socialização juvenil. Enfati-
zamos o papel dea escola na vida cotidiana dos jovens, pois nela permanecem em
média horas semanais e, como vericaremos no decorer do texto, conura-se
como um dos mais importantes contextos de interação cotidianos.
Considerando o prolema norteador da pesquisa (ou suleao, numa pers-
pectiva freireana) e a relação já eabelecida entre pesquisador/pesquisados, uti-
lizamos como principal estratégia metodológica a observação participante e a
realização de entrevistas individuais semi-estruturadas, sendo selecionados para
entrevista oito jovens, com idades entre e anos – quatro homens e quatro
muheres. No âmbito da observação participante desenvolvemos também uma
ocina e uma experiência didática contemplando todos os estudantes ( mu-
heres e homens, com idades entre e anos).
A pesquisa trata de jovens assentados que não vivem mais na condição de
não ter tera – ea cerca já foi desconstruída. São jovens que participam, desde
a infância, do processo de luta pela tera e muitos já nasceram na condição de
acampados ou assentados; por isso, e tomando como marco da história do MST
o ano do primeiro encontro, , eamos considerando-os a primeira geração
a se formar no interior do Movimento.
O
Juventude, rural, gênero e sexualidade: na imbricação desses os tecemos nosso
estudo. No entanto, trata-se de conceitos que não são unívocos e que se apresen-
taram desaadores na condução da pesquisa, fazendo com que nosso objeto de
estudo fosse se transformando e adquirindo diferentes signicados e, conseqüen-
temente, diferentes interpretações ao longo do percurso.
Uma das primeiras queões a nos instigar foi: o que é juventude e como
conceituá-la no meio rural? Porém, peruntar “o que é” pressupõe que haja uma
identidade xa, rígida e homogênea, e uma perunta desse tipo possibilita ape-
Cerca de % dos jovens dos cinco assentamentos participam do processo de escolarização
e estudam nesta escola que atende as séries finais do ensino fundamental e ensino médio.
Na oficina foram desenvolvidas atividades que visavam à construção de símbolos individuais
e coletivos que representassem juventude por meio de diferentes linguagens, com a partici-
pação de todos os estudantes. A experiência didática consistiu em duas aulas sobre o tema
sexualidade com estudantes de
a
e
a
séries, por solicitação da escola, que se tornaram im-
portantes fontes de dados, especialmente a dinâmica da “Caixa de dúvidas” onde estudantes
depositavam questões sobre sexualidade, posteriormente discutidas pelo grupo. Resultados
desta dinâmica são apresentados na dissertação e em artigos específicos.
N E A D E S P E C I A L
nas uma resposta (é isso), como se tudo o que somos fosse plenamente dizível e
imediatamente identicável. A identidade, no entanto, compreende um processo
dinâmico de identicação, que acohe contradições e diversas tramas de relações
a partir das quais nos constituímos – ea mesma relação se apresenta nos grupos
sociais. Não há, portanto, um conceito único e consensual. Enfoques distintos
constroem formas diversas para compreender juventude.
Bourdieu alerta que, “a idade é um dado biológico socialmente manipulado
e manipulável; e que o fato de falar dos jovens como se fossem uma unidade
social, um grupo constituído, dotado de interesses comuns, e relacionar esses
interesses a uma idade denida biologicamente já constitui uma manipulação
evidente.” (:). Assim, optamos por não eleger um critério etário para de-
nir juventude, ainda que reconheçamos ser válido para ns de operacionalização
de políticas púlicas. Dados os propósitos (e limites) da investigação no âmbito
do mestrado, focamos nosso ohar sobre os estudantes, pois, além da distinção
institucional, observamos que os assentados se referem a esses alunos como “a
juventude do Movimento.”
Junto a esse grupo buscamos identicar o que caraeriza o coletivo juvenil
nos assentamentos pesquisados, elaborando a compreensão sobre os jovens com
base na percepção da juventude como construção social e na importância dos
contextos de interação cotidianos, dos agentes de socialização e das distinções de
gênero na constituição dos sujeitos. Também denimos como foco de investigação
a vivência da sexualidade, como uma dimensão importante da vida dos sujeitos
e que parecia seuir um curso de invisibilidade.
Dirigimos nosso ohar para o cotidiano juvenil com a intenção de identicar
a articulação entre os contextos de interação e as formas de vivenciar a juventude,
bem como, as formas de pensar e agir referentes à sexualidade, tendo presente a
perectiva de P, seundo a qual “torna-se necessário que os jovens sejam estu-
dados a partir de seus contextos vivenciais, cotidianos – porque é cotidianamente,
isto é, no curso das suas interações, que os jovens constroem formas eecícas
de consciência, de pensamento, de percepção e ação” (: ).
A perectiva de gênero que orientou a análise tem por referência a aborda-
gem de Sco, para a qual “() o gênero é um elemento constitutivo de relações
sociais baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos e () o gênero é uma
forma primária de dar signicado às relações de poder” (:). A articulação
A organização escolar sugere uma delimitação entre uma fase de vida e outra, entre a infância
e a adolescência/juventude. Esta associação entre institucionalização e cronologização do curso
da vida é indicada na leitura de Groppo (), sobre as instituições modernas.
Apesar da ênfase no cotidiano, não se trata de um estudo etnográfico, que demandaria outras
opções teórico-metodológicas.
Tradução nossa.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
entre gênero e sexualidade é armada por diversos autores: Vance () indica
que seriam sistemas distintos entrelaçados em muitos pontos; para Heiborn e
Sorj () são dimensões autônomas que apresentam pontos de interconexão.
Weeks () indica, além de gênero, também classe e raça formando três eixos
interdependentes particularmente importantes para compreender as estruturas
de dominação e subordinação no mundo da sexualidade. Seuimos esse autor
quando arma que “nossas denições, convenções, crenças, identidades e compor-
tamentos sexuais não são o resultado de uma simples evolução, como se tivessem
sido causados por alum fenômeno natural: eles têm sido modelados no interior
de relações denidas de poder” (:), entre as quais deacamos as dimensões
de gênero, etária, classe e raça/etnia.
O enfoque sobre o cotidiano juvenil, gênero e sexualidade possibilitou dimen-
sionar queões pouco exploradas sobre relações sociais, eecicamente no MST,
e acreditamos que os resultados dee estudo possam oferecer elementos signi-
cativos para se analisar representações de gênero e sexualidade que conuram
os signicados de situações comuns vivenciadas cotidianamente pelos jovens sem
tera assentados no Sul do Brasil.
J M
A identicação de “jovem” é um processo histórico-socialmente situado e, ao mes-
mo tempo, se constrói por autodenição. Para os jovens pesquisados, sua condição
juvenil é denida principalmente pelas atitudes e formas de pensar “mais séias,”
sendo o critério etário uma referência complementar. A noção de “mais séio” eá
em comparação com a de infância e, quando relacionado aos adultos, o jovem
se situaria numa condição intermediária, caraerizada pela aprendizagem, até
adquirir “mais iência” e “mais responsabilidae.”
Uma das caraerísticas dea fase da vida – juventude – diz reeito ao in-
gresso no universo das relações amorosas ou afetivo-sexuais, vericado nos depoi-
mentos juvenis e também na literatura (H et al, ). As fronteiras
entre as fases de vida, no entanto, são pouco precisas. Em relação à fase adulta, se
tomarmos como indicadores os comumente usados na literatura, como a careira
escolar-prossional-familiar, precisamos considerar aluns fatores. Quanto ao
processo de escolarização, seu prolongamento ou não, no contexto rural, earia
mais relacionado às possibilidades de acesso e permanência na escola. Concorem,
nee sentido, o imenso decit da oferta de educação formal no meio rural brasi-
leiro, a inexistência de uma política educacional ecaz e adequada para o campo,
Utilizamos redação entre aspas e em itálico para identificar os depoimentos juvenis.
N E A D E S P E C I A L
além das condições de acesso à escola e da necessidade de os jovens participarem
da subsistência da família – o que diculta sua permanência na escola.
Nos assentamentos pesquisados, por exemplo, somente em a escola con-
quistou a possibilidade de oferecer o ensino médio. Antes disso, só era possível
cursar o ensino médio no centro do município onde os assentamentos eão si-
tuados ou em outras cidades. Dea forma, a maioria dos jovens encerava seu
processo de escolarização ao término do ensino fundamental. Mesmo no ensino
fundamental, as diculdades nanceiras e a participação dos jovens na economia
familiar comprometem a escolarização – ao menos da forma com que (não) é
planejada para o meio rural. Observamos que muitos jovens, em períodos concen-
trados de maior atividade agrícola (plantio e coheita), permanecem trabahando
na lavoura e não assistem às aulas, dicultando seu rendimento escolar. Para as
jovens muheres, e somente para elas, um fator que compromete a assiduidade
às aulas é o exercício de funções do la, como cuidar dos irmãos e da casa em pe-
ríodos em que a mãe eeja impossibilitada (ou por motivo de saúde, ou por ear
participando mais ativamente das atividades agrícolas).
Porém, numa análise intergeracional, os jovens do meio rural têm atualmente
maiores possibilidades de participar de um processo de escolarização mais alon-
gado do que as gerações anteriores. Desse modo, é possível considerar um pro-
longaento da juventude (G, ) por um alongamento do processo de
escolarização – e um conseqüente prolongamento da dependência e coabitação
com a família de origem.
Quanto ao trabaho, há uma participação efetiva do jovem na economia fami-
liar. Desde a infância contribuem na produção da subsistência da família, sendo
muito dicil precisar diferenças entre o trabaho atribuído à criança, ao jovem
e ao adulto, a não ser quanto à sua intensidade e autonomia, que tendem a au-
mentar progressivamente. O ingresso na careira prossional seria também um
elemento de dicil vericação, pois muitas das atividades desenvolvidas não são
reconhecidas como prossões e permanecem à margem do mercado de trabaho
formal, dicultando a utilização do critério do “ingresso no mercado de trabaho/
careira prossional” como marco de passagem à vida adulta. É possível formular
que a progressiva autonomia na tomada de decisões relativas ao trabaho (e aos
seus rendimentos) seja um dos indicadores de passagem da condição juvenil à
vida adulta no contexto rural.
Outro indicador na passagem à vida adulta indicado na literatura enfoca
a relação familiar – a separação da família de origem e a constituição de nova
família. O prolongaento da juventude coresponderia a um prolongamento da
dependência em relação à família de origem (material, domiciliar, ou ambas) e
a uma não linearidade nee processo de independização em relação aos pais,
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
havendo a possibilidade de dependência parcial, de autonomia parcial e de cons-
tantes idas e vindas nesse percurso.
O adiamento do casamento – ou constituição de nova família – seria outra
caraerística do prolongaento da juventude. Constituir nova família, no contexto
estudado, não implica necessariamente separação da família de origem, sendo
mais comum o domicílio patrilocal. A independência domiciliar, portanto, não
seria um critério adequado para ee contexto, assim como a independência ma-
terial, pois a reciprocidade é caraerística do grupo. No entanto, é possível sugerir
que o casamento e o nascimento do primeiro ho, se articulados com outros
fatores, podem constituir-se num marco de transição à adultícia.
Observamos que, para diferenciar jovens de adultos, não basta o casamento
ou a parentalidade, mas dependerá da relação eabelecida com esses fatos. Por
exemplo, uma jovem mãe, cuja passagem pelo casamento foi rápida, logo culmi-
nando em separação, que reside com família de origem e cuja “maternidade” é
compartihada com ea família, pode não ser reconhecida como adulta ou como
assumindo papéis adultos. Outra jovem, casada, grávida, em domicílio patrilocal,
mesmo que permaneça o caráter de dependência material-domiciliar em relação
à família de origem, pode ser vista pelo grupo como “mais adulta.” Nessa denição
concorem ainda fatores como a “seriedade” dos parceiros, principalmente do
homem que compõe a parceria. Essa seriedade dos parceiros pode ser traduzida
por “responsabilidade demonstrada ao grupo,” principalmente no trabaho e/ou
na participação política.
Relembramos à leitora que eamos tratando de pequenos proprietários, a
partir de um recorte eecíco de classe. Nesse recorte, parece não fazer muito
sentido a saída do domicílio da família de origem, a menos que seja para constituir
nova família ou para ir à cidade. E, como falamos anteriormente, pode-se consti-
tuir nova família sem o rompimento domiciliar e ir para a cidade não necessaria-
mente signica independência, pois pode ear relacionado ao prolongamento dos
estudos, como é o caso de aluns jovens dos assentamentos pesquisados, que saem
para realizar seus estudos – principalmente em instituições que têm parceria com
o MST – e depois retornam para os assentamentos de origem.
A importância estrutural dos grupos domésticos é um dos traços que carac-
terizam as sociedades camponesas (Cf. M, , apud S,
). Nee sentido, uma outra queão nos parece signicativa para explicitar
as inquietações quanto ao critério de separação domiciliar em relação à família
de origem para denir a passagem à vida adulta: a economia camponesa é de
“Casamento” está sendo empregado para designar as uniões conjugais, formalizadas ou não.
“O termo parentalidade engloba a idéia de maternidade e paternidade. O neologismo visa
suprir a falta de uma palavra em português, correspondente a parenthood na língua inglesa”
(H, : , apud H et al, ).
N E A D E S P E C I A L
caráter familiar, a própria condição de produção da existência no campo induz
a pensarmos em propriedade familiar e não individual.
Ainda em relação à família, podemos incluir a temática do conito intergera-
cional, também articulada à denição da juventude. Na comparação com Parsons,
que caraeriza a cultura jovem em oposição à cultura adulta, Galand ()
sugere que hoje predomina um modelo de transição negociada, com poucas rup-
turas de valores intergeracionais. Brandão (et al, :), assinala que “um
aecto fundamental da dinâmica familiar que pode ser captado nas entrevistas
é o fato de não haver um conito geracional signicativo entre pais e hos.”
Ao não haver conito, os jovens têm um motivo a menos para saírem de casa.
A autora nee artigo eá se referindo à classe média, mas observamos relação
semehante entre os jovens assentados. Ou mehor, percebemos que o fato de
partiharem um mesmo projeto coletivo – sem tera – parece minimizar conitos.
Há um projeto comum, que não anula individualidades, mas que promove maior
coesão do grupo.
Também é deacada na perectiva da eecicidade dos jovens no contexto
do MST, a participação em um projeto político e a experiência advinda desse en-
gajamento. As formas de organização do Movimento, ainda que de certa forma
hierárquicas, imprimem uma dinâmica de reexão constante sobre as práticas.
A todo o tempo são questionados os signicados das práticas individuais ou do
grupo – uma postura autoritária, ou uma atitude preconceituosa, uma prática
excludente, uma palavra ou comentário desreeitoso, enm, tudo é posto em
xeque. Isto faz com que os sujeitos, jovens ou adultos, qualiquem seus discursos
e busquem revisar suas práticas. Acreditamos que essa seja uma das virtudes
do MST, um dos fatores que provoca o próprio movimento no interior do Mo-
vimento. Nessas discussões se tramam as dimensões macro e microssocial – é
quando os rumos eerados para a sociedade se tramam com o cotidiano, é nesse
espaço que o projeto coletivo se cruza com as práticas individuais. Ainda que a
participação nas instâncias do Movimento seja marcada por distinções geracio-
nais e assimetrias de gênero, consideramos que a forma de organização dos sem
Tera promove a formação constante e o empoderamento dos seus integrantes
– entendido não apenas como criação ou ampliação de “habilidades,” mas como
atribuição de novos sentidos e valores aos sujeitos.
Sobre a assimetria de gênero, ainda que predomine a equação internalidae
feinina/externalidae masculina em relação à casa (H et al, ), ob-
O autor toma como referência para essa discussão o artigo: Parsons T. Age and sex in the social
structure of the United States, American sociological review, , , pp. -, .
Refere-se às entrevistas da pesquisa Gravidez adolescente: Estudo multicêntrico sobre jovens,
sexualidade e reprodução no Brasil (Gravad), desenvolvida em três capitais brasileiras: Rio de
Janeiro, Salvador e Porto Alegre.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
servada em diferentes âmbitos, os papéis de gênero são questionados em diversos
momentos, o que indica avanço rumo à relações iualitárias. Aqui cabe retomar
a armação anterior, de que o Movimento admite um constante processo de
questionamentos, que pode ser exemplicado por dados coletados em campo:
uma tarde, assistindo a um jogo de futebol misto, um homem adulto, liderança
do MST, comentou sobre um passe de uma jogadora “não sabe joga, olta para a
cozinha,” ao que sua esposa respondeu, apoiada por diversas outras falas “Antônio,
lebra que nós somos marxistas e não macistas.”
Observamos que, por um lado, os depoimentos demonstram que os jovens
homens têm mais acesso a atividades de lazer, maior autonomia para saírem sem
os pais e maiores possibilidades de participação política; que há uma diferen-
ciação de gênero na distribuição e valorização do trabaho (o que pode indicar
complementaridade ou assimetria), e distinção também em relação à sexualidade.
Por outro, os depoimentos e as observações de campo demonstraram que esses
mesmos papéis são questionados, em certa medida, tanto por jovens muheres,
quanto por jovens homens. “O fato de emergir a consciência de que os modelos
de gênero – nos quais os homens aparecem como naturalmente superiores às
muheres – devem ser rompidos, sugere a possibilidade de mudanças no futuro”
(R; A, : ).
O cotidiano juvenil é marcado principalmente pela família, trabaho e escola,
contextos onde também se realizam as atividades de militância política. A família,
além de importante marcador da origem da participação no Movimento, eende-
se às relações vicinais, porém as moradias reúnem, em geral, apenas pais e irmãos
biológicos. Rua e Abramovay () também vericaram reduzido número de
famílias extensas nos assentamentos que pesquisaram, predominando famílias
nucleares e não numerosas.
As redes familiar e vicinal conuram-se como importantes contextos de
lazer, ao que se inclui o contexto da escola. São citados como lazer os jogos, bailes
e passeios, sendo possível observar que aos jovens homens são oferecidas possibi-
lidades em maior quantidade e em espaços mais amplos, ou seja, deslocando-se
mais facilmente para espaços extracomunitários.
O trabaho tem uma dimensão importante para a organização da vida dos
assentados e é realizado, habitualmente, no lote, pelos membros da família, con-
Exemplo dessa relação entre lazer e autonomia são os bailes realizados nos próprios assen-
tamentos e em clubes de outras regiões da cidade. Às jovens mulheres é permitida a par-
ticipação nos bailes dos assentamentos, freqüentados por toda a comunidade, mas quando
ocorrem em outros locais são impostas várias restrições, o que não encontra equivalência
quando se trata dos jovens homens. Também em torneios de futebol realizados fora da co-
munidade é comum jovens homens irem sozinhos, mas nunca jovens mulheres – como disse
um depoente, “elas sempre têm que ter com quem ir.”
N E A D E S P E C I A L
tando com apoio vicinal. As jovens muheres situam seu trabaho no espaço da
casa e na roça – citados nea ordem e indicando a atividade na casa como função
da muher e, na roça, como ajuda. Os jovens homens invertem essa relação, sendo
ajuda, as atividades que desenvolvem no interior da casa e entorno. Ainda que
possa ser compreendido pela noção de complementaridade, a visibilidade ou a
importância atribuída às atividades desempenhadas por homens e muheres faz
sobressair um caráter mais assimétrico das relações de gênero. De maneira geral,
observamos que a distribuição de tarefas na unidade doméstica, além dos atributos
de gênero, eá relacionada à conuração de cada unidade familiar e depende do
número de integrantes que cada família dispõe para a produção de sua subsistência.
A escola se constitui como um dos principais contextos de interação cotidia-
nos, ao qual se integram família e comunidade. Na escola os jovens permanecem
cerca de horas semanais, desenvolvem atividades de lazer e compõem sua rede
de sociabilidade. Há que se considerar que as redes de sociabilidade, construídas
nos contextos de interação cotidianos (comunidade-família-escola), num uni-
verso que compreende em torno de famílias assentadas e alumas poucas de
pequenos agricultores da região, costumam compor-se pelas mesmas pessoas.
Para auxiliar a compreensão da noção de juventude utilizamos as categorias
dependência e proteção, presentes também no debate sobre a infância. Estar ou
não na escola, trabahar ou não, constituir nova família ou não, parece-nos que só
indicam passagem à vida adulta se transformarem a posição do sujeito na equação
“deendência-proteção.” Há que se considerar ainda que não se trata de limites xos
ou lineares entre uma fase de vida e outra, mas limiares que aproximam e/ou
distanciam o jovem da infância e da vida adulta. Identicamos um movimento
constante no processo de constituição da juventude, na imbricação dos fatores
que a determinam, bem como são dinâmicas as percepções juvenis acerca das
representações de gênero.
S
Como dissemos anteriormente, um marco da trajetória juvenil é o ingresso no
universo das relações amorosas ou afetivo/sexuais. Heiborn (et al, : ) ar-
ma que “uma das principais transições operadas na adolescência é a passagem ao
exercício da sexualidade com parceiro, que se desenrola paralelamente a uma soli-
dicação de práticas e signicados associados à contracepção e à reprodução.” Mas
anal, do que eamos falando quando nos referimos ao “universo das relações
amorosas ou afetivo/sexuais”? Mais do que isso, do que os jovens eão falando
quando se referem a ca, namorar ou transar? Quais os signicados de normas
e práticas referentes à sexualidade para os jovens dos assentamentos do MST?
Quais as informações que dispõem e acionam para viver sua sexualidade?
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
I -
Entre as modalidades de relacionamento afetivo-sexuais, onde se inscrevem as
trajetórias de iniciação afetivo-sexual, deaca-se na literatura o ca. “Em con-
traste com o padrão mais eável, previsível e seqüencial do namoro, o ca, além
de não envolver compromiso entre os parceiros, funda-se na imprevisibilidade:
ele pode resumir-se a um encontro (com ou sem ato sexual) ou desembocar em
um namoro” (H et al, : ). Também entre os jovens assentados o
ca se eabelece como um marco dos relacionamentos juvenis, corespondendo
a diferentes práticas, não tendo um único signicado.
Fica, em aluns depoimentos, aparece associado ao primeiro beijo, onde o
primeiro beijo é o próprio ca ou inauura um período de ca. Em outros, o pri-
meiro beijo é anterior ao primeiro ca, que coresponderia a um relacionamento
mais próximo do namoro. Ele pode, portanto, abranger tanto um relacionamento
mais duradouro quanto um momentâneo. Há também o namoro de bincaeira,
alumas vezes situado como uma modalidade de relacionamento intermediária
entre o ca e o namoro sério, outras vezes sendo sinônimo de ca. Percebemos
que para aluns informantes o namoro séio implica compromisso maior e, nor-
malmente, pressupõe uma relação que abrange a família.
Nos relatos referentes ao namoro ou ao ca, a queão da (in)delidade apare-
ce com intensidades diferentes. Em conversas informais e nos depoimentos, vários
jovens homens e jovens muheres comentaram ter, em alum momento, cao
com mais de uma pessoa, sem maiores repreensões, mas “quando não é naoro
séio.” Nesse sentido, o ca conura-se como uma modalidade de relaciona-
mento que minimiza obrigações próprias do namoro, como é o caso da delidade
(A et al, ). Outra distinção entre o namoro e o ca eá relacio-
nada a incluir ou não relações sexuais. Um dos depoimentos indica que o fato de
manter relações sexuais com o mesmo parceiro pode conurar uma relação de na-
moro, mesmo sem o conhecimento da família. Entretanto, para os outros entrevis-
tados, a relação sexual eá inserida no ca e não implica compromisso ou namoro.
Mas se o ca eá relacionado a certa exibilidade moral, que permite uma
diversidade de experiências para ambos os sexos, já que tanto jovens homens
quanto jovens muheres ca, revela que persistem distinções de gênero. Se ao
homem a freqüência e a rotatividade de parceiras é um fator positivo para sua
imagem, às muheres essa freqüência e rotatividade tendem a torná-las mal-fa-
laas – uma preocupação também vericada no estudo de Rua e Abramovay
(), que abrangeu assentamentos de seis eados brasileiros.
Ao peruntar sobre a primeira experiência sexual, as respostas remetiam ime-
diatamente à primeira relação sexual, entendida como a primeira relação com
penetração, entre um homem e uma muher. A idade da primeira relação sexual
N E A D E S P E C I A L
dos entrevistados difere entre homens e muheres. Entre os jovens homens não-
virgens, a idade da primeira relação varia entre e anos, a das jovens muheres
entre e anos. Em outro aecto os depoimentos de homens e muheres se
assemeham, pois ambos relatam como parceria de sua primeira relação sexual
moradores da localidade ou circunvizinhança.
Os depoimentos evidenciam que as trajetórias de iniciação afetivo-sexuais
seuem lógicas distintas seundo gênero. Entre os homens, a primeira relação
parece conurar-se como um marco de armação da sua masculinidade. As
narativas masculinas foram mais pontuais do que as femininas, isto é, os jovens
homens contavam rapidamente os fatos e não abordavam detahes que contex-
tualizassem a relação; ao contrário, as narativas femininas indicavam mais deta-
hadamente a circunstância e os sentimentos envolvidos nas relações, sugerindo
que o fato era convenientemente narado ao ser acompanhado de sentimentos
afetivos para além da prática sexual.
Nos relatos masculinos, vericou-se também uma associação da sexualidade
com o desempenho diante dos colegas. Alves (), em seu estudo, ressalta a
importância dos pares na construção da masculinidade. A situação descrita como
“daí ele cou com uma e eu com a outra” foi uma constante nos relatos dos jovens
homens. Nos relatos femininos, as interferências aparecem mais como estímulos
e como comunhão de valores e práticas que identicam as jovens muheres com
seu grupo de pares.
Entre os jovens assentados, tanto homens quanto muheres, percebemos uma
vinculação com a noção de aprendizagem, porém com ênfases distintas: se para
a muher é o sentimento de medo que marca o início dessa trajetória, para os ho-
mens é a idéia de fea. No estudo de Monteiro (), dor e medo foram manifes-
tados por grande parte das entrevistadas com relação à primeira relação sexual, o
que se repetiu em nossas entrevistas. As informantes armaram que, nas relações
seuintes, sentiram-se mais tranqüilas, indicando o caráter da experiência sexual
como uma aprendizagem na trajetória de iniciação sexual.
A forma como os jovens assentados se manifeam sobre o tema da virgindade
é outro item fundamental para compreendermos sua iniciação sexual. Conforme
Abramovay (et al, :), “a virgindade ainda é um marco na diferenciação dos
gêneros na cultura brasileira. Ela vem sendo re-signicada frente a novos discursos,
mas permanece uma referência que norteia comportamentos e delimita atitudes.”
Jovens entrevistados, homens e muheres, declaram que a virgindade é importante
somente para o universo adulto, mas não para eles. No entanto, a pesquisa demons-
trou que se trata de normas que os jovens, em certa medida, interiorizam.
Entre os informantes entrevistados, os que se declararam virgens não explici-
taram intenção de manterem-se até o casamento, dizem apenas auardar a hora e
o parceiro certos. Esta lógica – de eerar pelo momento certo – também foi consta-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
tada em depoimentos da pesquisa de Abramovay (et al, ). Ariha e Calazans
() indicam que, conforme o estudo de Afonso, “as moças alegam mais razões
de ordem afetiva e emocional ao justicar o adiamento do início das relações sexu-
ais, enquanto os rapazes alegam razões de ordem social e a falta de oportunidades”
(p. ), o que também pudemos constatar em nossas entrevistas.
Como assinala a literatura, “a iniciação sexual, a forma de perceber sentidos
diferenciados por gênero na virgindade, é condicionada pela construção da mas-
culinidade, o que se ampara por rituais de socialização, como a pressão exercida
pelos pares” (A et al, : ). Entre as muheres o grupo de pares
atua de outra forma, já que compartihar e discutir as mesmas experiências seria
um fator de identicação com/no grupo da pares. Mas, conforme Heiborn (et al,
: ), “as adolescentes encontram-se submetidas a pressões contraditórias no
que concerne ao exercício da sexualidade: enquanto a família tenta contê-lo, o
grupo de pares (e os parceiros) o estimula.” Talvez em decorência dessas pressões
contraditórias é que os depoimentos femininos apontaram para uma ambiüida-
de: ao mesmo tempo em que os jovens armam nas entrevistas que não atribuem
maior valor às virgens em comparação com não-virgens, e que as virgens não
indicam a intenção de manterem-se assim até o casamento, as jovens que já tran-
saram demonstraram arependimento por não terem preservado sua virgindade.
Nee sentido, Abramovay (et al, : ) deaca que na “iniciação sexual
das moças, as interpretações se dão por lógica diferenciada àquela atribuída aos
jovens homens. A ausência de experiência sexual é vista como uma estratégia de
seleção para relacionamentos que eabelecem o sexual com o afetivo, em um pla-
no de relação eável, do tipo matrimonial.” Também nos assentamentos as jovens
muheres relatam essa preocupação com a seleção e uma forma de a muher se
valorizar parece ear associada à sua resistência. De forma geral, as informantes
declaram que as carícias são circunscritas a beijos, abraços e as mãos, como disse
uma delas, “ia até as costas, no máximo, porque e outros lugares eu não deixaa.”
A fronteira entre o permitido e o não permitido parece ser a cintura, daí para
baixo “jaais.” Já os homens seriam caraerizados pelo oposto: pela insistência.
As muheres seriam reeitadas conforme seu comportamento: “Aquela mu-
lhe que é séia, que não dá o braço a toce, eles reeita mais. Já tê outras as-
sim que são mais soltas (…) já não são muito reeitaas,” (jovem muher, anos).
O reeito seria então uma responsabilidade da muher, o que aparece em outros
trechos dessa entrevista, por exemplo, quando diz que “a mulhe te que se cuida.”
Uma armação que encontra eco nos depoimentos masculinos.
O trabaho de Ariha e Calazans () indica que as variações nas práticas
sexuais acontecem sobretudo entre as muheres, no sentido de uma maior exi-
bilização e tolerância, porque “os rapazes sempre dispuseram de um conjunto de
práticas sexuais que foram associadas à liberdade e que ainda se mantém com
N E A D E S P E C I A L
poucas mudanças” (p.). As autoras constatam que há “maior exibilidade
diante da virgindade e da possibilidade de ‘car’, indicando percursos de uma
sociedade mais permeável à aceitação de práticas sexuais mais inovadoras, que só
puderam nascer em um contexto de transformação dos valores da sociedade em
relação à sexualidade” (: ). Nos assentamentos, também vericamos que o
contexto juvenil apresenta ea caraerística de exibilidae, ainda que persistam
assimetrias de gênero – onde se tramam valores novos e vehos, conservadores
e transformadores.
F
Conforme Heiborn, “as representações, valores e comportamentos que modelam
a construção de gênero vão se consolidando no decorer da adolescência. Duas
agências são centrais na transmissão desses valores: a família e o grupo de pares”
(et al, : ). As relações que se eabelecem na família e no grupo de pares se
entrelaçam na construção da sexualidade juvenil.
Nos assentamentos pesquisados é perceptível a inuência das famílias como
agentes de socialização para a sexualidade, principalmente no que tange ao con-
trole sobre a sexualidade feminina. No entanto, ao contrário do que foi vericado
no Gravad, pesquisa nacional com jovens de centros urbanos, que “o controle
social provém, sobretudo, dos homens: pais e irmãos mais vehos” (H
et al, : ), em nossa pesquisa esse controle parece ser uma atribuição das
muheres mais vehas. Nas famílias, ainda que os pais sejam citados como os
responsáveis por permitir ou não que suas has saiam sem a companhia da fa-
mília, parece caber à mãe o cuidado com a vida sexual das has. Na comunidade,
também são as muheres mais vehas que as jovens mencionam ao relatarem o
controle sobre seu comportamento.
Mas se a família aparece como agente de controle e vigilância (e muitas jo-
vens reclamam por isso), também surge nos depoimentos como agente de proteção,
principalmente associado à má-faa. Alumas informantes contaram com certo
oruho que só saem acompanhadas dos pais ou irmãos, o que as diferiria das mal-
falaas, denidas por uma informante como, “meninas que os pais não, como é que eu
poso dize, não incentia para o be, que eles deixa sai a hora que que, ai onde que.”
A importância do grupo de pares e família é ressaltada pela literatura
(A et al, ; L, ; dentre outros). A queão das
mal-falaas revela o quanto eão imbricadas a família e a rede de sociabilida-
Pesquisa “Gravidez na adolescência: estudo multicêntrico sobre jovens, sexualidade e repro-
dução no Brasil.”
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
de na vida sexual e nas concepções acerca de gênero e sexualidade dos jovens
pesquisados.
Também é no grupo de pares, e nos xingamentos entre eles, que se revelam
concepções acerca de gênero e sexualidade. Os xingamentos mencionados pelos
informantes foram: agabunda, galinha, puta e gostosa, para ofender as muheres,
e bica, eao e pau-mole, para ofender os homens. A homossexualidade é a base
de construção das ofensas masculinas, apesar de, nas entrevistas, jovens homens
e muheres assumirem um discurso contrário à discriminação, ressaltando que
“caa um faz o que que.” Apenas uma informante explicita rejeição ao homoero-
tismo e todos armaram que não há homossexualidade nos assentamentos – isto
seria “coisa da cidae.”
Enquanto locais de socialização para a sexualidade, nos relatos coletados entre
jovens que participam do processo de escolarização, o principal espaço para a
iniciação afetivo-sexual é a escola e a rede de vizinhança. Tanto o primeiro beijo
quanto o primeiro namoro acontecem na escola e com colegas. A escola é citada
pelos informantes como o espaço de ca, particularmente nos intervalos e nas
aulas práticas. De modo geral, conforme aumenta a idade, ee espaço se desloca
para feas e bailes. Cabe lembrar que os jovens, em geral, não associam relação
sexual com namoro, portanto o espaço de ca também é o espaço de sociabili-
dade para transar, principalmente os bailes.
Seundo Monteiro, “é possível sugerir que o baile, como espaço de convi-
vência e sociabilidade – caraerizado pela ausência da vigilância familiar e da
comunidade, pela exposição de coreograas e eéticas corporais e pela grande
concentração de jovens – favorece o relacionamento entre os pares e a iniciação
sexual” (: ). Uma distinção importante se eabelece entre bailes da cidae
e bailes do asentaento e refere-se exatamente à vigilância da família e comu-
nidade. Considerando que a vigilância é maior sobre as jovens muheres, é no
comportamento delas que se evidencia mais fortemente ea distinção: seundo
um informante, quando acompanhadas dos pais, elas “se comportam mais” e, se
os pais não eão, “cam mais à vontade.” Sem dúvida, a vigilância é maior nos
bailes dos assentamentos onde participa toda a comunidade e provavelmente
por isso é que as jovens muheres tenham maior possibilidade de freqüentá-los.
Os jovens relatam, ainda, uma rotatividade entre as parcerias da mesma rede
de sociabilidade. “Normalmente, a gente vai fazendo um repasse né. Daí ca com
uma hoje, outra amanhã. É dicil car com a mesma pessoa.” Outro informante
diz que é comum tanto uis quanto uias care com uma pessoa que outros
amigos já tenham cao e que “é dicil da biga.” Isso pode ser explicado porque,
conforme dissemos anteriormente, as redes de sociabilidade costumam compor-
se de um mesmo grupo de jovens, mesmo em contextos diferentes (escola, família
e comunidade).
N E A D E S P E C I A L
S
No desenvolvimento dea investigação abordamos a saúde sexual e reprodutiva
tendo presente a denição apresentada no relatório da Conferência Internacional
sobre População e Desenvolvimento (CIPD), realizada em , no Cairo:
(…) um eado de completo bem-ear sico, mental e social em todas as matérias con-
cernentes ao sistema reprodutivo, suas funções e processos, e não a simples ausência de
doença ou enfermidade. A saúde reprodutiva implica, por conseuinte, que a pessoa possa
ter uma vida sexual seura e satisfatória, tendo a capacidade de reproduzir e a liberdade
de decidir sobre quando e quantas vezes deve fazê-lo. (…) Isso inclui iualmente a saúde
sexual, cuja nalidade é a mehoria da qualidade de vida e das relações pessoais, e não
o mero aconsehamento e assistência relativos à reprodução e às doenças sexualmente
transmissíveis. (CIPD, : , apud B; R, ).
Enfocamos na pesquisa os temas: menstruação, atendimento médico, anti-
concepção, gravidez, aborto e DST’s/AIDS. Contudo, ainda que sejam itens que
articulam sexualidade e saúde sexual e reprodutiva, faz-se necessário o cuidado
em indicar que são dimensões distintas e, principalmente, que a sexualidade não
pode ser reduzida a uma dimensão da vida reprodutiva.
Os dados da pesquisa indicam que a menstruação é parte do universo fe-
minino, privado e, em geral, tema de conversas restritas às muheres do núcleo
familiar. Já o atendimento médico aparece vinculado à condição de incapacidade
para o trabaho e não relacionado à saúde sexual e reprodutiva. Lechat ()
sugere que o corpo, como instrumento de produção para os camponeses, assim
como para outros trabahadores braçais, torna a queão da saúde central para
eas populações, mas evidencia uma associação entre saúde e capacidade para o
trabaho. No entanto, chamou-nos a atenção as várias referências dos assentados
aos “prolemas de bexiga,” sempre se referindo à saúde de muheres, que poderiam
ear associados a uma ‘maneira autorizada’ de falar em queões ginecológicas.
No âmbito da prevenção, a camisinha foi citada por todos os informantes e,
apesar de mencionarem a justicativa da doença, o fator mais enfatizado para
sua utilização foi o medo de uma gravidez indesejada. Quanto às DST’s, foram
citadas pelos jovens somente HIV/AIDS, ora como sinônimos, ora como doenças
distintas, e sempre como uma “coisa da cidade.” Esse tema revelou-se um dos mais
diceis nas entrevistas, com respostas mais monossilábicas e maior constrangi-
mento dos informantes.
O medo da gravidez indesejada foi uma constante nos depoimentos, mas
pareceu-nos ear mais associado ao medo de uma gravidez fora do contexto do
casamento do que pela condição etária/juvenil. Seundo Col (), no setor
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
rural latino-americano, a gravidez acontece com freqüência antes dos anos,
sendo um evento considerado “normal” e não prolematizado. Numa perectiva
de futuro, todos os entrevistados declaram a pretensão de ter hos, porém mais
como conseqüência ‘natural’ do matrimônio do que como desejo.
Apesar do medo da gravidez, o uso de contraceptivos não é constante. Dos mé-
todos contraceptivos, a camisinha masculina foi a mais citada, sendo pela maioria
o único método conhecido. Geralmente são os homens que adquirem camisinhas
em farmácias ou no posto de saúde, formando-se entre eles uma eécie de rede
de distribuição. Porém, sua utilização não é reular: “Quando tem a gente usa,
quando não tem não usa.” Lembramos à leitora que a maioria dos locais citados
onde aconteceriam as relações sexuais sugere imprevisibilidade e provavelmente
inui na (não)utilização do preservativo.
Os dados coletados no estudo revelaram (des)informações que podem com-
prometer o exercício de uma vida sexual seura e satisfatória. Mas, assim como o
acesso à saúde sexual e reprodutiva não se esgota na disponibilização de informa-
ções, a sexualidade tem contornos que não se esgotam nos dados que apresenta-
mos – ea pesquisa inauura nossa trajetória de investigação sobre a temática.
A –
Concluída a pesquisa, cabe partihar os frutos da safra – coheita farta e repleta
de sementes que convidam a novas etapas de plantio. Dos “frutos,” elegemos dois
para deacar neas considerações nais, que sintetizam os resultados da inves-
tigação e se traduzem no título do artigo: Te jove no capo! Te jove home,
te jove mulhe.
Primeiramente, dizer que são jovens implica valorizar o lugar social da ju-
ventude do campo, com suas eecicidades. Contrariamente à idéia de que só
ream no campo os mais vehos, encontramos na região dos assentamentos
estudados uma parcela signicativa de jovens. São jovens muheres e homens,
que constroem distintas trajetórias e formas de pensar e vivenciar sua condição
juvenil e sua sexualidade.
Ser jovem, no contexto estudado, refere-se a modos de pensar e agir que situ-
am os sujeitos numa fase da vida em que não se denem mais como crianças nem
como adultos, concorendo nea denição fatores como o ingresso no universo
das relações afetivo-sexuais e a posição que eabelecem na equação “dependência-
proteção.” Nela os jovens poderiam ser denidos pela condição de parcialidade:
proteção parcial e dependência parcial, e ainda pela uidez e não linearidade
nees processos de independência.
Vericamos que o contexto rural atribui eecicidades, como a relação com
o trabaho, iniciado na infância, e com a família, em função da própria forma
N E A D E S P E C I A L
de organização campesina. O cotidiano juvenil é marcado pela escola, família e
trabaho, sendo identicados como principais contextos de interação cotidiana
a escola, a família e a comunidade. Importa salientar o quão imbricados são es-
tes contextos – os colegas da escola também são irmãos, amigos, namorados e
vizinhos; o trabaho, desenvolvido com apoio vicinal, implica no mais das vezes
um mesmo grupo que no dia seuinte irá para a escola e no outro para o jogo de
futebol; os pais participam com os jovens em atividades na lavoura, depois na
escola, depois no baile; a própria escola é um espaço privilegiado de lazer, mas
também de trabaho, pois é uma escola agrícola. E, nalmente, todos esses espaços
são também de socialização para a vida afetivo-sexual.
Ao distinuirmos jovens homens e jovens muheres, eamos enfocando a
dimensão de gênero, que se traduz em diferenças, mas também em desiualda-
des. Como vimos, jovens homens têm mais acesso a atividades de lazer e maior
autonomia; há diferenciações na distribuição e valorização do trabaho, o com-
portamento sexual das muheres é alvo de uma maior controle e as trajetórias de
iniciação sexual se dão por lógicas distintas conforme o gênero.
Observamos que, na vivência de outros aectos do cotidiano, a sexualidade
pode ser caraerizada pela heterogeneidade e coexistência de valores contradi-
tórios, havendo uma tensão entre o novo e o veho, o moderno e o tradicional, o
conservador e o transformador. Os dados indicam ainda a falta de acesso à infor-
mação e aos contraceptivos que trazem implicações na escoha e no planejamento
de sua vida sexual e reprodutiva. Entendendo a saúde sexual e reprodutiva como
um direito, e a noção de direito vinculada à possibilidade e poder de escoha dos
indivíduos, consideramos que as assimetrias de gênero e a carência de políticas
púlicas adequadas para atender aos jovens do campo inviabilizam a condição
de direito à saúde sexual e reprodutiva.
A escola, por ser um importante espaço de sociabilidade e socialização juvenil
e um dos principais contextos de interação cotidiana, conura-se um espaço
estratégico para estimular discussões sobre sexualidade, DST/AIDS, assim como
sobre eqüidade de gênero. Da mesma forma, acreditamos na possibilidade do
Movimento, ao ampliar o valor dessas temáticas em suas discussões, potencializar
transformações rumo a relações de gênero iualitárias, contribuindo inclusive na
elaboração e difusão de políticas púlicas para o campo.
Das “sementes,” muitas foram as queões que emergiram nea pesquisa e as
inquietações fazem sobressair a necessidade de ampliarmos os estudos sobre o
campesinato, a condição juvenil e a sexualidade dos jovens do campo; e de produ-
zirmos dados que nos permitam expandir a análise sobre ees temas – atentando
que Juventude e Sexualidade são construções sociais que só podem ser analisadas
se associadas ao contexto no qual se inserem os sujeitos, bem como às suas per-
cepções de gênero.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
R
A, Miriam et al. Juventudes(s) e Sexualidae. Brasília: Unesco, .
A, Maria de Fátima Paz. Sexualidae e prevenção de DST/AIDS: representações
sociais de homens rurais de um município da zona da mata pernambucana, Brasil.
In: Gênero, sexualidade e saúde reprodutiva: a constituição de um novo campo na
saúde coletiva. Cadernos de Saúde Púlica. Rio de Janeiro, . Vol. (sup. ).
A, Margareth; C, Gabriela. Sexualidae na aolescência: o que
há de novo? In: – Comissão Nacional de População e Desenvolvimento. Jovens
acontecendo na triha das políticas púlicas. Brasília: CNPD, . Vol. .
B, Howard. Uma teoia da ação coletia. Rio de Janeiro: Zahar, .
B, Elisabete Dória; R, Maria Isabel B. (Org). Saúde reroutia na
Améica Latina e no Caibe. Campinas: Prolap, Apep, Nepo/Unicamp/ São Paulo:
Ed. , .
B, Piere. A juventude é apenas uma palara. In: ueões de sociologia,
Rio de Janeiro: Marco Zero, .
B, Elaine et al. Juventude e família: reexões preliminares sobre a graidez
na aolescência e caaas médias urbanas. Revista de Estudos Interdisciplinares,
UERJ, Rio de Janeiro, ano , n., jul./dez. .
C, Roseli S. Pedagogia do Movimento se Tea: escola é mais do que
escola. Petrópolis: Vozes, .
C, Ana. Embarazo en la adolescencia ¿Cuál es el prolema? In:In: B,
Solum Donas (Org).. Adolescencia y juventud en Améica Latina. Cartago: Libro
Universitario Regional, .
G, Olivier. Adolescence, post-adolescence, jeunesse: retour sur quelques
interprétations. Revue Française de Sociologie, -, .
G, Luís A. Juventude: ensaios sobre sociologia e história das juventudes
modernas. Rio de Janeiro: Difel, .
H, M. L.; S, B. Estudos de gênero no Brasil. In: M, Sergio
(Org).. O que le na ciência social brasileira (-). São Paulo: Editora Sumaré:
Anpocs Brasília: Capes, v., .
______
. et al. Aproximações socioantropológicas sobre a gravidez na adolescência.
Horizontes Antropológicos, ano , n. , Porto Alegre, .
N E A D E S P E C I A L
L, Noele. A queão de gênero no Movimento dos Trabalhaores Rurais se
Tea (MST): estudo de dois assentamentos no Rio Grande do Sul. Ijuí: Ed. Unijui,
. (Coleção trabahos acadêmico-cientícos. Série dissertações de mestrado).
L, Brigie. Sexualidade e juventude na França. In:In: H, Maria
Luiza (Org).. Sexualidae: o olha das ciências sociais. Rio de Janeiro: Zahar, .
M, Simone. Gênero, sexualidade e juventude numa favela carioca. In.:
H, Maria Luiza (Org).. Sexualidae: o olha das ciências sociais. Rio de
Janeiro: Zahar, .
P, José Machado. Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Mo-
eda, .
R, Maria das Graças; A, Miriam. Companheiras de luta ou “coo-
denaoras de panela”? As relações de gênero nos assentamentos rurais. Brasília:
Unesco, .
S, Joan. Gênero: uma categoia útil de análise históica. Revista Educação e
Realidade, n
o
, vol., Porto Alegre: UFRGS, .
S, Valmir L. O mundo rural no hoizonte dos jovens: o caso dos lhos
(as) de agicultores failiares de Ouro/SC. Tese (Doutorado Interdisciplinar em
Ciências Humanas) – Centro de Filosoa e Ciências Humanas, Universidade
Federal de Santa Catarina, Florianópolis, .
V, Carol. A antropologia redescobre a sexualidade: um comentáio teóico.
Physis – Revista de Saúde Coletiva, Rio de janeiro, v., n., .
W, Jerey. O corpo e a sexualidade. In:In: L, Guacira L. (org).. O corpo
educao: pedagogias da sexualidae. ed. Belo Horizonte: Autêntica, .
W, Elen F. Herdeiros, parentes e compadres: colonos do Sul e sitian-
tes do Nodee. São Paulo/Brasília: Hucitec/Ed. UnB, .
Categoria
Apoio à Pesquisa
Doutorado
P M A
Além das secas e das chuvas:
Os usos da nomeação
mulher trabalhadora rural
no Sertão de Pernambuco
RO S I N E I D E D E LO U R D E S M E I R A C O R D E I RO
I
C segmentos muito pobres da população, as mu-
lheres na área rural desenvolvem atividades voltadas para o sustento próprio ou
da família. Entretanto, o uso da nomeação mulher trabalhadora rural é bastante
recente e, no Brasil, está diretamente ligado à ação política das mulheres que
vivem e/ou trabalham na área rural. A partir de , nos sítios e vilas do Sertão
Central de Pernambuco, as mulheres iniciaram um lento e laborioso processo de
reflexão sobre as suas vidas e o trabalho em casa e no roçado. Elas foram conju-
gando os interesses, afinando os discursos e criando conexões, trocas e vínculos
entre elas próprias e com outros atores sociais.
No Movimento de Muheres Trabahadoras Rurais do Sertão Central
(MMTR) participam agricultoras, artesãs, parteiras, professoras, agentes de
saúde e funcionárias de sindicato, entretanto, elas se autodenem como mulheres
trabalhaoras rurais, independentemente da atividade ocupacional, da relação de
propriedade com a tera e das queões de etnia/raça e idade.
Elas aprenderam a recusar classicações que as identicam como ‘doméstica’
ou ‘do lar’, lutam para ter acesso aos direitos previdenciários e registram na do-
cumentação, que são trabahadoras rurais. Além disso, transgridem os espaços que
Que tratarei como MMTR – Sertão Central, MMTR ou Movimento.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
hes são socialmente delimitados e assumem novas posturas e interesses diante das
suas vidas e do mundo a sua volta.
Ao assumir novos posicionamentos as muheres lançam mão de estratégias,
dentre as quais se deacam os diferentes usos da nomeação mulhe trabalhaora
rural como meio de obter direitos e empoderamento.
O arumento que norteia ee estudo é o de que ser mulhe trabalhao-
ra rural não é uma essência rígida e imutável ou tampouco algo intrínseco às
muheres que vivem e trabaham na área rural. Ser mulhe trabalhaora rural
é uma posição assumida a partir do lugar no qual a pessoa se situa. Contudo,
tanto a posição quanto o lugar são produtos sociais. A ênfase recai nos con-
textos interacionais e discursivos nos quais as muheres se posicionam como
trabahadoras rurais.
De forma ampla, os usos da nomeação mulhe trabalhaora rural parecem ear
calcados, sobretudo, em um novo ideário, cujo ponto de partida é o ‘direito a
ter direitos’, que vai além do acesso formal a direitos sociais, políticos e civis e
inclui aectos como a auto-estima, os aprendizados pessoais e políticos, a capa-
cidade de realização e a aposta na ação coletiva como estratégia de reinvenção da
vida e das relações sociais. Isso envolve a construção de uma nova forma de socia-
bilidade e de convivência e um desenho mais iualitário das relações sociais.
Uma das queões sobre as quais as feministas têm se debruçado diz reeito à
suposição de uma identidade comum universal, entre as muheres, que atravessa
diferentes culturas. No campo teórico e político, ao prolematizar a categoria mu-
her (ou muheres), as feministas têm enfrentado o debate contemporâneo sobre
identidade (e sujeito) de diferentes maneiras, e variadas também são as posições
teóricas e políticas. Alumas localizam que esse debate se tornou mais visível e
nebuloso a partir das inspirações pós-estruturalistas ou pós-modernas.
Dentre as autoras que têm contribuído para essa discussão deaco os traba-
hos de Donna Haraway (, ), Judith Butler (, ), Liz Bondi ()
e, no Brasil, Cláudia Costa (). Estas feministas apresentam, de diferentes
formas, críticas contundentes ao uso da categoria identidade (ou muheres) para
uma ação política.
No Brasil, ressalto a contribuição de Cláudia Costa, que informada pelo
debate contemporâneo vem produzindo reexões sobre sujeito, feminismo e
identidade. Dentre os textos da autora me apoiarei aqui no artigo O sujeito no
feinismo: revisitando os debates (), no qual ela resgata reexões feitas em
estudos anteriores.
Costa toma como inspiração para as suas reexões o que ela chama de uma
literatura feminista produzida por sujeitos situados nas várias margens das nar-
Cf. Evelina Dagnino, .
N E A D E S P E C I A L
rativas ocidentais dominantes. Baseada nessa literatura, a autora oferece um
panorama do debate atual sobre identidade e sujeito e as implicações dessas re-
exões no feminismo.
A autora advoga o uso da noção muher, como categoria heterogênea cons-
truída historicamente por diferentes discursos e práticas e que, dependendo do
contexto, é usada para articular politicamente as muheres. Entretanto, reconhece
que a referida categoria é atravessada por diferentes temporalidades e densidades
e que o seu signicado tem que ser entendido à luz de outras interseções como
classe, raça, etnia, sexualidade e nacionalidade.
Baseando-se em Alco, Costa sugere que um dos caminhos para o feminismo
seria denir “muher como posicionalidade.” Para ela,
posição se refere a uma identidade politicamente assumida, que eá invariavelmente
ligada à localização da pessoa do sujeito (seja ela social, cultural, geográca, econômica,
sexual e assim por diante) e a partir da qual interpretamos o mundo e na qual nos fun-
damentamos. (C, , p. ).
Ainda referindo-se a Alco, Costa reconhece que o conceito de muher como
posicionalidade é um termo relacional e possibilita que as diferentes posições ocu-
padas pelas muheres possam ser usadas como um lugar onde eas se engajam com
a construção e não com a descoberta de signicados. O lugar é visto como categoria
política e analítica, marcado por tensões, conitos e diferenças; assim, os posiciona-
mentos são múltiplos e em aluns casos contraditórios. Para Costa, o lugar passa a
ser efeito das inter-relações entre o local e os outros locais que vão além dele (,
p. ). Quando discute o lugar da enunciação a autora eá considerando tanto as
dimensões geopolíticas quanto as semióticas, as somáticas e as psíquicas.
Na minha compreensão, a discussão sobre as categorias identitárias provoca e
areja o feminismo. A própria categoria mulhe torna-se, no interior do movimen-
to feminista, alvo de reexão teórica e de disputa política. Isso implica também
em superar o debate sobre essencialismo ersus antiessencialismo e atentar para
diferentes posições de pessoas que eão disponíveis nos discursos, como também
para aquelas posições que são invocadas, negociadas, rejeitadas ou recriadas.
Se o referencial feminista me permitiu chegar até aqui, reconheço que as
autoras pouco abordam os processos discursivos e interacionais nos quais essas
A autora cita como exemplo os relatos de vida, os depoimentos e autobiografias de diferen-
tes mulheres que dão conta dos múltiplos e contraditórios posicionamentos nas estruturas
de opressão. Costa destaca como o discurso da fronteira tem sido positiva e criativamente
utilizado por feministas latinas que vivem nos Estados Unidos.
A, Linda. Cultural feminism versus poststructuralismo: the identiity crisis in feminist
theory. Signs, v. , n. , , p. .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
posições emergem ou têm visibilidade. A seuir apontarei como essas discussões
são enfocadas na psicologia social discursiva, e para isto vou utilizar as reexões
de Rom Haré e seus colaboradores ().
Se Haraway aponta que ‘ser’ é contingente e emlemático e que não eamos
imediatamente presentes para nós mesmos, Haré e Davies () abordam a
instabilidade do ‘ser’ no âmbito das práticas discursivas. Para eles, ‘quem somos’
é sempre uma perunta aberta, com uma resposta instável que depende das posi-
ções disponíveis nas práticas discursivas nossas e dos outros, bem como, no âmbito
dessas práticas, do sentido que damos às nossas histórias e às dos outros.
O posicionamento é entendido como um fenômeno da ordem da conversa-
ção; somos posicionados e nos posicionamos no uxo das práticas discursivas.
É um processo dinâmico e interativo. Nas palavras de Haré e Davies (, p. ),
o posicionamento é um “processo discursivo, por meio do qual os selves são situa-
dos nas conversações como participantes observáveis e subjetivamente coerentes
em linhas de história conjuntamente produzidas.” O posicionamento pode ser
interativo: o que uma pessoa diz posiciona a outra, e pode haver posicionamento
reexivo, no qual as pessoas se (auto)posicionam.
Além dos elementos descritos acima, Haré e Davies situam histórica e cul-
turalmente a pessoa em uma conversação. Parece que não há espaço, na visão dos
autores, para uma compreensão da pessoa numa conversação destituída das suas
tramas históricas e culturais. O (a) participante se localiza em uma conversação de
acordo com as narativas com as quais já se envolveu e traz para ea as suas histó-
rias e os aprendizados de aluém que já eeve em múltiplas posições e engajou-se
em diferentes formas de discursos. Portanto, numa mesma conversação pode-
mos assumir várias posições. Dada a diversidade de narativas com as quais nos
envolvemos no curso das nossas trajetórias pessoais e das interações cotidianas,
podemos assumir posições múltiplas e contraditórias, negociar uma nova posição
ou rejeitar aluma (ou várias).
Para concluir, gostaria de enfatizar três aectos. Primeiro, a nomeação mulhe
trabalhaora rural se insere numa densa trama ou, no dizer de Ian Hacking (),
numa matriz que é constituída por pessoas, objetos, instituições, nomeações e
práticas sociais.
Ian Hacking lembra que as idéias não existem no vácuo, nem tampouco são
frutos de processos mentais. Elas fazem parte de processos sociais complexos, a
que ele se refere como matriz. É preciso que exista um conjunto de elementos
e práticas sociais para que as idéias possam existir. Ao tomar como exemplo as
muheres refugiadas no Canadá, Hacking se refere à matriz como sendo
[…] un complejo de instituciones, defensores, artículos de peióico, juistas, decisiones judiaciales,
aas de inigración. Po no menciona la infraestructura mateial, baeras fronteizas, pasaportes,
N E A D E S P E C I A L
unifores, mostraores de aeropuertos, centros de detención, juzgaos, capos de acaciones para
niños refugiaos. ((H, , p. ).
O autor deaca que o que é construído em primeira instância não é a pessoa
individual, mas a classicação como um tipo de pessoa eecíca. A matriz pode
afetar a muher individualmente. Sua existência é moldada pela construção da
matriz e ela é construída socialmente como certa eécie de pessoa.
As instituições, os lugares, os prossionais, os procedimentos burocráticos,
os documentos e até o vestuário, ou seja, toda uma materialidade que é produ-
zida e ao mesmo tempo produz a mulhe como trabalhaora rural. O processo de
constituição da matriz é fruto de negociações complexas e as fronteiras são mutáveis,
móveis e contingentes. No caso das trabahadoras rurais, elas são participantes
ativas da construção da matriz junto com outras forças sociais. Não há de um
lado as muheres que se posicionam como trabahadoras rurais e de outro a matriz,
mas sim complexas redes que envolvem objetos, artefatos, pessoas, nomeações em
processos de co-produção.
Dea maneira, ainda que de forma breve, é possível identicar na formação
da matriz mulhe trabalhaora rural, nos moldes de Hacking:
o ‘surgimento’ de reexões sobre o trabalho feinino na agicultura failia aliado às lutas
femininas contra a desiualdae de gênero e pela ampliação dos direitos sociais para
as muheres. No Brasil eas lutas alcançaram maior visibilidade a partir do nal
dos anos e se constituem, no dizer de Elizabete Lobo (, p. ), a partir
de três corentes: as práticas das muheres nos movimentos, os discursos sobre
dignidade elaborados nos movimentos populares e os discursos feministas;
a ciação de espaços, de ínculos e de articulações sociais que permitiram a circulação
de conversas, reexões e ações sobre a vida das muheres que vivem e trabaham
na área rural. Aluns espaços e vínculos foram recriados e alimentados a partir de
instituições já existentes, como o movimento sindical rural, as agências de coope-
ração internacional e as ONGs feministas;
a constituição das muheres como mulhe trabalhaora rural como um certo tipo de
pesoa que trabaha na agricultura, reside na área rural e vive em condições de vida
muito precárias. Por ser assim situada deve congregar um conjunto de atributos,
habilidades, inscrições corporais e documentos que expressem para os (as) outros(as)
quem ela é;
a proução de textos, imagens, poesias, músicas e corespondência que permitiram a
propagação em diferentes lugares e espaços sociais da nomeação mulhe traba-
lhaora rural para além das fronteiras locais e regionais.
O seundo aecto que é importante enfatizar diz reeito às práticas discur-
sivas como prática social e como linuagem em ação. O meu interesse é direcio-
•
•
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
nado para o uso da nomeação mulhe trabalhaora rural e contextos discursivos
eecícos. Considero, no dizer de Bakhtin (), que a referida nomeação se
insere numa determinada linuagem social, no caso, uma linuagem de direitos
e cidadania que é calcada pelas lutas dos movimentos sociais. Entretanto, há que
levar em conta as situações eecícas de comunicação, ou seja, contextos típicos
de fala para quem o enunciado é endereçado.
Finalmente, ao considerar o uso da nomeação mulhe trabalhaora rural a
minha atenção será para as posições de pessoas que são invocadas no curso das
interações discursivas. Dessa forma, longe de enfocar a ‘identidade da muher
trabahadora rural’ o que importa aqui é compreender os posicionamentos das
muheres como mulhe trabalhaora rural.
O
Na atualidade, o Sertão se refere a uma vasta região geográca no Nordee, com
um certo clima (o semi-árido), uma vegetação (a caatinga) e ocorência freqüente
de um fenômeno ambiental (as secas). Comumente o termo é também utilizado
para falar de um lugar marcado pelo atraso, pelo conservadorismo e pelo subdesenvol-
vimento. Dessa região se conhece sobretudo os baixos indicadores sociais (fome, analfa-
betismo, mortalidade infantil, doenças endêmicas e baixa expectativa de vida).
Em Pernambuco, o Sertão coresponde a , do teritório eadual, divi-
dido em duas mesoregiões: São Francisco Pernambucano, com municípios e
Sertão Pernambucano, com municípios. Em a população da região era
de .. habitantes, dos quais , viviam na zona rural.
Vale salientar que o Sertão é uma região com caraerísticas heterogêneas e
profundas desiualdades sociais. Além disso, a ausência de uma política de de-
senvolvimento sustentável para o semi-árido, que tenha como eixo a luta contra a
exclusão aliada à criação de alternativas econômicas locais, condena a população
pobre que vive da agricultura de subsistência a precárias condições de vida, que
se audizam nos períodos de seca.
Porém, há um Sertão em Pernambuco que se tornou conhecido como espaço
de lutas e organização das muheres rurais. Falo do Sertão Central. Bem mais do
que ao recorte espacial e às caraerísticas sociodemográcas, rero-me a essa
região como um lugar (ou ‘tera da gente’) construído pelas muheres a partir das
necessidades sentidas e do desejo de mudar a vida. Para isso, tomo como inspi-
ração as reexões de Peter Spink (, p. ), para quem o lugar é tomado como
uma “noção de coletividade possível, num espaço e tempo enraizado sicamente
enquanto lugar onde se concretizam as lutas a partir do mundo vivido.” Dessa
forma, o Sertão Central é discursivamente construído como lugar a partir da ação
das muheres e das redes de relações tecidas.
N E A D E S P E C I A L
O Sertão Central abrange sítios, comunidades e cidades pertencentes aos
municípios de Flores, Santa Cruz da Baixa Verde, Sera Tahada, Triunfo, Cedro,
Serita, Mirandiba, São José do Belmonte e Salueiro.
A população dessa área é de . habitantes, sendo . na zona ur-
bana e . na zona rural. Sera Tahada e Salueiro concentram maior número
de pessoas (. e ., reectivamente). É nesses municípios que a maioria da
população reside na área urbana. Nos demais, com exceção de Cedro, a maior
parte da população reside na área rural. Cedro e Santa Cruz da Baixa Verde regis-
tram menor número de habitantes (. e .). Entretanto, esses municípios
e Triunfo apresentam a maior densidade ocupacional (,; , e , hab./km
,
reectivamente). Por conta disso, em Triunfo e Santa Cruz da Baixa Verde há o
predomínio de minifúndios; quem possui hectares de tera é considerado um
grande proprietário. Vale considerar que esses municípios se diferenciam dos de-
mais em termos ambientais por se situarem em um brejo de altitude, o que propicia
clima e solo diferenciados.
O estudo foi desenvolvido de a como parte da pesquisa de tese de
doutorado. Além das observações etnográcas, foram realizadas entrevistas
com agricultoras dos municípios de Triunfo e Santa Cruz da Baixa Verde e aná-
lise de documentos do Movimento de Muheres Trabahadoras Rurais do Sertão
Central de Pernambuco (MMTR).
As entrevistadas se situam na faixa etária entre e anos e na sua maioria
são afro- descendentes. Quanto ao eado civil, há cinco solteiras, duas separadas
e sete casadas. No que se refere ao número de hos(as), a maioria tem de um
a três, entretanto, encontrei uma muher com e outra com hos(as). Elas
trabaham na agricultura em regime de produção familiar. Plantam principalmente
feijão, miho e mandioca. É uma agricultura voltada para o consumo familiar,
com pouquíssimo acesso a ganho monetário e excessiva carga de trabaho em
condições precárias. Elas relatam que começaram a trabahar, não diferentemente
dos homens, ainda crianças. Muitas trabaham todos os dias da semana, sendo
extensa a carga horária fora e dentro de casa. A falta de políticas e serviços sociais
Não poderia deixar de mencionar que a Federação dos Trabalhadores da Agricultura de
Pernambuco (Fetape) trabalha com uma divisão territorial com base na articulação político-
sindical. Pernambuco foi dividido em dez pólos sindicais, dos quais cinco ficam no Sertão:
Pólo do Araripe, Pólo do São Francisco, Pólo Médio-São Francisco, Pólo do Vale do Pajeú e
Pólo Sertão Central. Este último abrange municípios: Flores, Santa Cruz da Baixa Verde,
Serra Talhada, Triunfo, Cedro, Serrita, Mirandiba, São José do Belmonte, Calumbi, Terra Nova,
Betânia, Verdejante e Salgueiro. As mulheres partiram dessa territorialização político-sindical
para circunscrever o Sertão Central.
Segundo a divisão territorial proposta pelo IBGE esses municípios pertencem à mesorregião
Sertão de Pernambuco e ficam localizados nas microrregiões de Salgueiro e Pajeú.
Dados do IBGE – Censo .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
no campo (energia elétrica, saneamento, saúde) afeta o grupo familiar como um
todo; porém, em face da desiualdade de gênero, acareta para as muheres uma
vida mais extenuante e penosa.
Na análise dos documentos priorizei dois aectos: as discussões das muheres
sobre a criação de espaços e redes de relações para além do Sertão e as tensões, os
ganhos e as diculdades do uso da nomeação no cotidiano das muheres. Dentre
os documentos analisados deaco os relatórios das reuniões de coordenação e o
relatório do XI Encontro de Trabahadoras Rurais, realizado em novembro de
, comemorativo aos anos do Movimento. Nas entrevistas foco mais dire-
tamente o esforço das muheres na aquisição de documentos civis e prossionais e
na inclusão da prossão de trabahadora rural nesses documentos. Ter documentos
em que conste a prossão de trabahadora rural é um dos requisitos legais para
ter acesso a direitos, eecialmente à Previdência Social.
S :
,
Ao focar os usos da nomeação mulhe trabalhaora rural considero que as pessoas
não repetem ou reproduzem simplesmente os termos, as noções e as categorias.
No curso das interações sociais, elas ressignicam, fazem novas combinações, e re-
alizam “boas misturas.” Dea forma, é necessário considerar os momentos ativos
da linuagem, nos quais convivem tanto a ordem como a diversidade. É necessário
earmos atentos(as) para as rupturas, a variabilidade e a polissemia.
Ao se posicionarem como mulheres trabalhaoras rurais, as muheres criaram
espaços de conversa, troca e foram conjugando interesses, anando os discursos
e tecendo relações entre elas próprias e com outros atores sociais. Essas relações
ocorem em diferentes níveis e envolvem, como deacam Sônia Alvarez et al.
(), vínculos interpessoais, interorganizacionais e político-culturais. São ema-
ranhados de vínculos que se propagam entre pessoas e organizações, desenham
novos lugares e alimentam simultaneamente ações locais e globais.
Todavia, o que evidencio são práticas sociais complexas, múltiplas, heterogê-
neas, em alumas ocasiões conitivas, e que envolvem diferentes atores sociais
em alianças contingentes e provisórias. São posicionamentos e vozes cotidianos
presentes em contextos sociais linüisticamente pautados. Estas são histórias de
pessoas em precárias condições de vida, juntam-se, forjam anidades políticas e
lutam para ter acesso a direitos.
Para compreender a constituição e a trajetória do Movimento analisei
relatórios das reuniões de coordenação no período de a . Os assuntos,
conversas e discussões foram agrupados em seis grandes temas:
N E A D E S P E C I A L
A constituição do Movimento como ato social, que considera as discussões sobre estru-
tura organizativa, sustentação nanceira, metodologia, planejamento e avaliação das
ações, representação política, assessoria e relação com outras organizações;
eu, mulhe trabalhaora rural, que inclui as conversas e reexões que tratam dire-
tamente das queões identitárias;
ciando e fortalecendo ínculos, alianças e conexões entre as mulheres, onde eão pre-
sentes as discussões sobre a organização das trabahadoras rurais em diferentes
níveis, ou seja, do Sertão Central ao contexto internacional, eecialmente América
Latina e Caribe;
geando alternatias para melhora a ida no luga, do qual fazem parte as conversas
sobre as iniciativas das muheres para mehorar as condições de vida nos sítios e
comunidades: ações nas áreas de saúde, seurança alimentar, agricultura familiar
e, mais recentemente, o Projeto de conviência com o Sei-áido;
as queões conjunturais e as políticas púlicas, onde foram agrupadas as discussões
sobre conjuntura e as lutas por direitos sociais e por políticas púlicas. Em parceria
com outros atores sociais as trabahadoras rurais se empenham em lutas pelo for-
talecimento da agricultura familiar, pelo acesso à Previdência Social e por uma po-
lítica de desenvolvimento para o Semi-árido. Também aparecem as reivindicações
e mobilizações por saúde, educação e contra a violência que afeta as muheres;
as disputas e arenas políticas, que diz reeito à participação das muheres em
diferentes espaços políticos, notadamente o movimento sindical e o movimento
de muheres. Incluí nesse tema os fóruns, as comissões e os eventos nos quais as
muheres participam representando o Movimento.
Ao analisar os temas, os eventos e as teias de relações, pontuei na história do
Movimento quatro períodos.
I – Você que é mulhe e que trabalha na roça (-)
As primeiras reuniões ocoreram nas casas das pessoas, na igreja católica, na dele-
gacia sindical e nos sindicatos. É possível identicar quatro temas que ocuparam
as preocupações e conversas naqueles tempos: a luta pela inclusão das muheres
nos programas de emergência desenvolvidos em períodos de seca; o trabaho das
muheres na agricultura familiar; a participação das muheres no movimento
sindical rural; e a criação de espaços e vínculos eecícos de muheres.
Naquele momento o Nordee passava por longo período de secas (-).
Com o m de mitigar os efeitos da seca o governo Federal desenvolvia programas
emergenciais nos quais as pessoas recebiam uma remuneração para executar deter-
minados trabahos. Os programas caram conhecidos como Frentes de Emergência.
Só eram incluídos nas frentes homens maiores de anos e cada família podia
cadastrar apenas um homem.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Em o movimento sindical rural começou a pressionar para que as muheres
tivessem o direito de se cadastrar nas frentes. Com as reuniões de muheres cresceu,
no Sertão Central de Pernambuco, a mobilização para a inclusão feminina. Em
, os sindicatos de trabahadores rurais da região elaboraram o documento
Mulhe excluída do prograa de eergência, que foi encaminhado para o governo do
Estado, Superintendência do Desenvolvimento do Nordee (Sudene), Ordem dos
Advogados do Brasil (OAB) e imprensa.
O documento provocou grande repercussão política e propiciou uma mudan-
ça nos critérios do programa. Entretanto, essa inclusão ocoreu paulatinamente;
em cada lugar lutas eecícas foram travadas. Nos registros das reuniões ocor-
ridas nessa fase observa-se que em todas elas o tema da inclusão das muheres
eava presente. Em uma delas muheres saíram da reunião e foram para o
Batahão de Engenharia do Exército exigir seu cadastramento.
Seundo Almeida (), quando começaram a inscrever as muheres a pro-
posta era que caberiam a elas a preparação e o cuidado com a alimentação dos
alistados(as). Ou seja, as muheres seriam contratadas para o serviço doméstico,
enquanto os homens se dedicariam à execução das obras. Elas não aceitaram e
novas negociações foram feitas. Elas passaram a executar as obras em frentes de
trabaho compostas e coordenadas só por muheres. Para Almeida () isso
facilitou a articulação das muheres e a organização do Movimento; as reuniões
passaram a ser realizadas nas frentes, que agregavam a muheres.
Fora a luta pela inclusão das muheres nos programas de emergência, a
discussão sobre o trabaho feminino ocupou uma boa parte das primeiras dis-
cussões do Movimento. Datam desse período dois documentos que falam sobre
o tema: o relatório do primeiro encontro de trabahadoras rurais do Sertão
Central () e uma carta para o governador do Estado, na qual as muheres
se posicionam como muher e trabahadora e reivindicam o direito a tera e a
benecios sociais.
No Sertão Central o movimento sindical se transformou no principal espaço
de disputa política e de atuação das muheres. Como as lutas pela inclusão nos
programas de emergência eram mediadas pelos sindicatos, ees foram canali-
zando as demandas das muheres.
Naquele contexto esses eram os únicos espaços de representação política
dos(as) agricultores(as). Terminaram por se transformar em porta de entrada
para as reivindicações das muheres. Por último, não posso deixar de mencionar,
mais uma vez, que como as assessoras já tinham uma atuação com os sindicatos
foi mais fácil estreitar os laços entre as muheres e o movimento sindical.
Em , por ocasião do
o
Congresso Nacional da Contag, as trabahadoras
rurais do Sertão decidiram apresentar uma tese no congresso sobre a participação
das muheres no movimento sindical rural.
N E A D E S P E C I A L
Como escreve Almeida (), a proposta foi aprovada e serviu de instru-
mento para as muheres se associarem aos sindicatos. Como hierarquicamente
a Contag eá no topo da estrutura sindical, as muheres se sentiram legitimadas
para pressionar os sindicatos e a própria Federação. Em alumas localidades as
muheres desenvolveram atividades econômicas para viabilizar a campanha de
sindicalização. Os convites e encontros passaram a ser feitos em nome dos sindi-
catos e do Movimento. As assemléias dos sindicatos e as reuniões da diretoria
transformaram-se também em espaços de divulgação das idéias do Movimento.
Entretanto, Almeida lembra que para isso foi feito todo um trabalho de foriuinha,
enfrentando tensões e discordâncias nas várias instâncias do movimento sindical.
Esta relação com o movimento sindical vai dando uma conformação bastante
ambíua ao Movimento, com alumas peculiaridades que o diferenciam dos de-
mais movimentos de muheres rurais no país: não é fruto da ação progressista da
Igreja Católica, a exemplo do Movimento de Muheres do Brejo Paraibano ou do Mo-
vimento de Muheres Agricultoras do Oee de Santa Catarina; inseriu-se dentro do
movimento sindical rural, mas não é subordinado a nenhuma instância do mesmo;
adotou o nome do pólo sindical (Sertão Central) e traz nas capas das pulicações
tanto o nome da Fetape, quanto dos sindicatos, entretanto, planeja e avalia suas
atividades de forma autônoma e conta, inclusive, com nanciamentos próprios.
Ora posiciona-se mais próximo ao movimento sindical, ora mais distante.
Para nalizar a abordagem dessa fase, gostaria de deacar que em as
muheres realizaram o primeiro encontro regional (maio) e o primeiro encontro
eadual (dezembro), com a participação de trabahadoras representando
as microregiões do Estado. Também estiveram presentes muheres da Paraíba,
do Ceará e da Bahia. Naquela ocasião foi criada uma comissão de trabahadoras
rurais para coordenar as atividades das muheres em Pernambuco.
II – Fortalecendo os os e apliando a oz (-)
Esta fase é de intensa atividade política, na qual o Movimento se rma como ator
social na cena local e na articulação das muheres para além do Sertão Central.
Nesse período, em nível nacional, as muheres conquistam o direito à Previdência
Social, cuja reulamentação é efetivada em .
Se no período anterior as muheres conjugaram interesses na organização dos
primeiros eventos, nee o investimento é na institucionalização do Movimento
como um ator social, com atuação na cena política local e na articulação das
muheres em nível eadual e regional.
É nesse período (-) que as trabahadoras rurais expressam puli-
camente as divergências e os conitos com os homens no movimento sindical.
Como o Movimento age de forma autônoma, gera algumas vezes, conflitos com as direções
dos sindicatos, com a Fetape. Algumas cartas expressam essas tensões e conflitos.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
As muheres denunciam a exclusão de uma participante do movimento de uma
chapa sindical e posicionam-se contra os encaminhamentos do Fórum da Seca.
É uma fase de intensa atividade e de ampliação do raio de ação. Elas participam
de seminários nacionais promovidos pela Contag, das lutas pelo acesso à Previ-
dência Social e tecem os os da articulação das muheres na América Latina e no
Caribe.
Um dos temas mais recorentes nas reuniões da coordenação nee período
diz reeito ao próprio movimento. Trabahadoras rurais, assessoras e colabo-
radoras se debruçam em torno desse tema, que é tratado sob diferentes formas.
Procedimentos, planos e estratégias são traçados e avaliados incessantemente.
Em todas as reuniões as muheres fazem um levantamento das atividades re-
alizadas nos sítios e comunidades, nos municípios e no Sertão Central. Também
identicam os eventos dos quais elas tenham participado. Após esse levantamento,
é feita uma avaliação abordando as diculdades, os pontos relevantes e os moti-
vos da não realização de alumas atividades. Em seuida, traçam o planejamento
trimestral das ações.
Aos poucos é montada uma estrutura organizacional que inclui grupos de
muheres (sítios e comunidades), coordenação municipal e a coordenação do
Sertão Central. Em consonância com essa forma de organização, são geados
os espaços de reexão e encaminhamento das ações: as reuniões (dos grupos, da
coordenação municipal e do Movimento), os encontros municipais (uma vez por
ano) e do Sertão Central.
Nas reuniões de coordenação do Movimento, além do planejamento e avalia-
ção, são realizados pequenos treinamentos para o uso de ábuns e cartihas. Tam-
bém são feitas reexões, em formato de ocinas, sobre temas que dizem reeito às
vidas das muheres. Além desses espaços voltados para o próprio Movimento, as
muheres instituem uma esfera mais ampla de manifeação e expressão na cena
local: as comemorações alusivas ao Dia Internacional da Muher ( de março).
Como adverte Aberto Melucci (), a constituição de um movimento
como ator social é resultado de intercâmbio, de negociações, de decisões e de
conitos nos quais os atores participam. São microprocessos sociais que ocorem
em diferentes níveis e formas no interior do próprio movimento e nas relações
eabelecidas com outros movimentos.
A criação e o fortalecimento de vínculos e relações ocupam um lugar de des-
taque na atuação das muheres do Sertão Central. São eabelecidas diferentes
articulações e trocas entre as muheres e entre distintos atores sociais, que redundam
em multiplicidade de práticas e ações. Alumas articulações são efêmeras, outras
mais contínuas, e há aquelas que são retomadas de tempos em tempos.
Articulação regional de organizações da sociedade civil.
N E A D E S P E C I A L
Foge aos meus objetivos no momento, examiná-las todas; entretanto, quero
pontuar como as participantes do Movimento vão eabelecendo essas relações.
Uma das caraerísticas é que as muheres simultaneamente constroem diferentes
vínculos, ‘cavam’ e mapeiam novos espaços e lugares. Entretanto, isso não ocore
de forma linear, nem tampouco há o cumprimento de etapas predeterminadas.
Em nível eadual e nacional, por exemplo, a articulação é construída no in-
terior do movimento sindical, na criação de secretarias e coordenações nos sin-
dicatos, nas federações e na Confederação. Data dessa fase a realização de três
seminários nacionais de muheres trabahadoras rurais, organizados pela Contag.
No primeiro () é elaborado um documento enviado aos constituintes, reivin-
dicando a inclusão de direitos para as trabahadoras rurais.
Já no âmbito regional, o investimento é na criação de um movimento autô-
nomo de muheres trabahadoras rurais, com atividades, mobilizações, projetos e
nanciamentos próprios. O Movimento de Muheres Trabahadoras Rurais do
Nordee (MMTR-NE) se constitui como uma articulação de muheres partici-
pantes de grupos e movimentos vinculados a ONGs, pastorais da Igreja Católica
e movimento sindical. Esse esforço de construção de uma articulação tão hete-
rogênea aparece nas corespondências sob diversas versões.
Uma outra caraerística é que as muheres aproveitam a participação em
eventos para criar e propagar os vínculos entre as trabahadoras rurais. Posso citar
como exemplo o III e o V Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe.
Durante a preparação do V Encontro (, em São Bernardo, Argentina), uma
participante do Movimento propõe para a comissão organizadora uma ocina
para trabahadoras rurais intitulada Nuestras idas e nuestras organizaciones. Par-
ticipam da ocina, trabahadoras rurais (oito) e assessoras do Brasil, Argentina,
México, Uruuai, Nicaráua, Honduras, Peru, Bolívia e Chile. Dessa ocina sai a
proposta de realização do
o
Encontro de Trabahadoras Rurais da América La-
tina e do Caribe e a criação de uma rede de intercâmbio entre os países. O Sertão
Central é escohido para fazer a articulação.
Fora os encontros e ações conjuntas, as muheres apostam nos intercâmbios
entre os grupos e os movimentos para fortalecer as relações entre elas. Denomi-
nadas de ‘troca de experiência’, essas atividades duram aluns dias e são realizadas
entre os municípios do Sertão Central e/ou fora dele (Acre, São Paulo, Bahia,
Sergipe e Paraíba). Também o Movimento recebe pequenos grupos de muheres
para conhecer ‘mais de perto os trabahos’. As visitantes cam hoedadas nas
casas das trabahadoras rurais, convivem com a população local e participam de
eventos previamente preparados para esse m.
Além disso, as muheres nutrem as relações com a troca de relatórios, fotogra-
as, cartazes e cartihas. O material produzido circula entre os diversos grupos e
serve de referência para novos contatos e articulações.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
III – Buscando novos teas e conexões (-)
Quase não existem registros de reuniões da coordenação nee período. Porém,
ao analisar mais detidamente, é possível elaborar duas suposições: a) há uma crise
em nível local, um esvaziamento de ações e um reuxo do Movimento; b) há uma
mudança de estratégia, as lideranças e assessorias envidam esforços para fortale-
cer os vínculos regionais e com a América Latina e o Caribe. Uma alternativa é
trabahar com as duas suposições.
Após seis anos de trabaho (), as muheres realizam o
o
Encontro Latino-Ameri-
cano e do Caribe da Muher Trabahadora Rural, em Fortaleza, Ceará, que envolve
muheres –trabahadoras rurais, assessoras e convidadas —, representantes de várias
organizações e movimentos de países. Entre outros temas, é discutida a proposta de
criação da Rede Latino-americana e do Caribe das Muheres Trabahadoras Rurais.
Data também desse período a participação de uma assessora do MMTR no
Conseho Nacional de Direitos da Muher. Pela primeira vez, uma integrante
do Movimento é designada para representar as muheres numa instância do
governo Federal.
Já em nível regional, o Movimento de Muheres Trabahadoras Rurais lança
a campanha Nenhuma trabalhaora rural se documentos. Não ter documentos
deixa de ser um prolema individual e torna-se a porta de entrada para a dis-
cussão sobre o reconhecimento da prossão de trabahadora rural e o acesso a
direitos e à cidadania.
Ao cruzar as informações de relatórios de encontros realizados no período per-
cebo que no Sertão Central as muheres tentam efetivar a participação de outros
segmentos sociais no Movimento: as crianças e os homens. Também introduzem
uma nova ótica no tema da agricultura familiar: a relação com o meio ambiente.
Entretanto, o fato dramático que possivelmente marcou a história do MMTR
nesse período foi o assassinato de Expedita Maria Lima, uma liderança da coorde-
nação do Movimento. Após a morte dela, alumas muheres contaram que Expedita
vinha sendo assediada pelo sogro do seu ho já há alum tempo, porém, só con-
denciara isso a alumas muheres e mesmo assim pedira ‘segredo’. Por não aceitar
as investidas sexuais ela foi assassinada. O desfecho desse caso seue o mesmo
itinerário das mortes violentas no Sertão. No mesmo dia a pessoa que cometeu o
crime apareceu morta. Depois de um tempo, os dois viúvos casaram-se entre si.
Uma participante, ao falar da morte de Expedita, descreve que todas ca-
ram muito abaladas. Durante mais de seis meses elas não conseuiram se reunir.
Pairam dúvidas se foi suicídio ou homicídio.
N E A D E S P E C I A L
Quando o zeram, realizaram um ‘pequeno ritual’ e combinaram que esse tipo
de segredo não seria mais uardado.
Participei de uma ocina sobre o tema violência contra a muher quando estive
no Sertão. Era o seundo ano consecutivo que as muheres escohiam esse assunto
para reetir, com o apoio de uma ONG feminista que trabaha nessa área. Pude
perceber que além da conformação das assimetrias de gênero e dos padrões de
masculinidade vigentes no Sertão, calcados na valentia e ‘brabeza dos homens’, as
muheres enfrentam muitas diculdades quando se deparam com a violência. De
um lado, há as próprias caraerísticas da área rural: as casas e os sítios são muito
isolados e as distâncias são grandes; de outro, a total ausência de serviços e progra-
mas eecializados. Em todo o Sertão de Pernambuco só existe uma delegacia ee-
cializada. Quando sofrem violência, as muheres não têm onde ou como apelar.
IV – Alinhaando os acontecimentos e re-contando as históias (-)
Abrange uma retomada de ações do Movimento em nível local e iniciativas que
levam em conta a preservação e o manejo de recursos hídricos. Nessa fase ga-
nha deaque, em , a preparação e a comemoração dos anos do MMTR
e a participação de integrantes em eventos de grande importância nacional e
internacional.
Uma das minhas suposições é que no período anterior as muheres investiram
no fortalecimento de laços além do Sertão. No período agora abordado, o foco é o
Sertão Central, porém, há uma forte participação das muheres em ações coletivas
promovidas pelo movimento sindical e pelo movimento feminista.
Os relatórios manifeam preocupação com a retomada das ações locais do
Movimento. Em as muheres elaboram uma agenda de trabaho com visitas
em todo o Sertão Central. Buscam o apoio dos sindicatos e de lideranças nos
municípios para rearticular os grupos de muheres nos sítios e comunidades.
Ao comparar esse período com os anteriores, entretanto, tornam-se visíveis
alumas mudanças na forma de estruturação do Movimento. O planejamento e
avaliação das ações passam a ser realizados uma vez por ano, geralmente nos pri-
meiros meses. Nas demais reuniões as muheres dedicam um dia para a reexão
de um tema e o reante é destinado às queões do Movimento (informes e enca-
minhamentos diversos). Geralmente, os temas das reuniões são desenvolvidos por
meio de ocinas, com a participação de uma convidada de fora do Movimento.
Nas reuniões da coordenação parece que a participação se torna mais exível.
Existe um grupo de referência que eá presente em todas as reuniões, entre-
tanto, sempre há muheres que eão participando das reuniões pela primeira
vez. A dinâmica de organização dos grupos também parece ser mais variada. Em
aluns municípios, como Santa Cruz da Baixa Verde, as muheres se reúnem a
cada dois meses na sede local. Em outros, como Sera Tahada e Salueiro, elas
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
se encontram nos sítios –são os chamados grupos de base —, e uma vez por ano
há um encontro municipal. Em aluns municípios, como Flores e Sera Tahada,
há uma coordenação municipal que se reúne a cada dois meses. Existem ainda
municípios em que há um pequeno grupo composto por muheres de vários sítios,
que se reúne reularmente. No grupo de muheres de Conceição das Crioulas,
no município de Salueiro, existe uma peculiaridade: as muheres se posicionam
como muheres negras trabahadoras rurais. Em cada município há uma pequena
equipe de muheres (duas a quatro participantes) que tem a responsabilidade de
articular as demais e encaminhar as decisões do Movimento.
Além da organização das muheres no Sertão Central, três outros temas
fazem parte das preocupações das muheres nesse período e aparecem de dife-
rentes formas: a Previdência, a documentação das muheres, o Semi-árido e o
fenômeno da seca.
Se as discussões sobre o Semi-árido e o fenômeno da seca mobilizaram as
primeiras lutas e reivindicações do Movimento, elas são agora reatualizadas.
Além das ações coletivas por políticas púlicas, as muheres têm desenvolvido
iniciativas que levam em conta a preservação e o manejo dos recursos hídricos.
Pelo seundo ano consecutivo eão desenvolvendo o Projeto de conviência com
o Sei-Áido, que prevê a aquisição de utensílios para armazenar a áua, como
também a revitalização de riachos e cacimbas. Tentam incorporar novas ações e
reexões que dêem conta das relações intrincadas entre gênero, pobreza, desen-
volvimento e meio ambiente.
Em nível nacional, as muheres eão presentes na Marcha das Margaridas
(agosto de ), que congregou mil trabahadoras rurais em Brasília, reivindi-
cando empenho do governo Federal no processo de reforma agrária e crédito agrícola
para as trabahadoras rurais. As muheres marcham contra a fome, a pobreza e a
violência sexista.
Também participam, em , das conferências eadual e nacional que redundam
na elaboração da Plataforma Política Feminista. Um outro deaque que muito ale-
gra a todas elas nesse ano é a concessão do Prêmio Cláudia a uma integrante do
Movimento: Vanete Almeida.
Ao longo da análise da trajetória do Movimento ca evidenciado que a no-
meação mulhe trabalhaora rural é imbricada com a ação coletiva das muheres
e com a história do MMTR. Também importa ressaltar que, mesmo desenvol-
vendo outras atividades, quando as muheres se referem ao trabaho feminino na
área rural elas priorizam as discussões sobre o trabaho na agricultura familiar,
mesmo quando ee não é a sua atividade principal.
Foi realizada em agosto de uma nova Marcha das Margaridas.
N E A D E S P E C I A L
Vale lembrar que, se nas décadas de e , o Movimento teve um papel
importante na criação de espaços de articulação, em nível eadual, regional e latino-
americano, com a institucionalização dees atores novas relações foram eabeleci-
das. Atualmente, suas lideranças e assessorias são sujeitos ativos nas relações de par-
ceria e apoio mútuo com as instituições que ajudaram a criar, porém, o Movimento
mantém uma relação de autonomia e independência política e organizacional.
S :
Nas minhas visitas ao Sindicato de Trabahadores Rurais de Santa Cruz da Baixa
Verde encontrava um ‘entra-e-sai’ de muheres e um certo burburinho no ar: eram
muheres encaminhando a documentação para solicitar benecios à Previdência So-
cial, eecialmente salário-maternidade e aposentadoria. Ao escutar as conversas
e as histórias que relatavam, me dei conta dos obstáculos que elas enfrentavam
para ter acesso aos direitos previdenciários. Dentre esses, deaca-se a ausência de
documentos sobre o trabaho na agricultura familiar.
As diculdades para a comprovação da atividade prossional foram a porta de
entrada para que eu pudesse compreender a conuração das relações de gênero
no Sertão. Comecei a focar a história de vida das muheres a partir do acesso aos
documentos civis e de propriedade da tera. As muheres se posicionam como
trabahadoras rurais, porém se deparam com a ausência de documentos civis e
de propriedade da tera que as identiquem como tais.
Quando alué lhe perunta, declare sua prosão: trabalhaora rural, laraora ou
agicultura. Este foi um dos lemas de uma campanha nacional realizada pelas tra-
bahadoras rurais em , por ocasião dos censos demográco e agropecuário.
Como já referi anteriormente, as lutas das muheres pelo reconhecimento da
prossão de trabahadora rural é recente. Apesar de desenvolverem atividades es-
senciais à manutenção da agricultura familiar, quando elas eram categorizadas
prossionalmente eram denidas como doméstica ou do la. Os afazeres domésticos,
os cuidados com a família e com a residência eram sobrepostos às suas outras
atividades produtivas. O trabaho na agricultura era visto como um trabaho
de homens. Se fôssemos analisar, como mostra Clara, a certidão de casamento
dos homens e muheres moradores(as) da área rural, chegaríamos à conclusão
de que na agricultura familiar só havia um sexo e era masculino: o homem era
considerado agricultor, a muher, doméstica.
R: Homens e muheres têm a mesma diculdade de comprovar a prossão?
C: Não, o homem tem mais facilidade porque, principalmente o homem casado,
quando ele foi se casar na certidão de casamento colocavam logo agricultor. A muher
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
não, principalmente um tempo atrás, colocavam sem peruntar à muher, prossão do-
méstica ou do lar.
R: Por que no seu documento eá a prossão de doméstica?
I: A mulé trabahava na roça iual ao home, mas todas quando ia tirar o docu-
mento, assim, dizia doméstica.
Flora, ao organizar a documentação para encaminhar o processo da aposen-
tadoria, percoreu várias instituições em busca de um documento no qual a sua
prossão constasse como agricultora. Quando elas se referem estritamente à
ocupação prossional é muito mais freqüente o uso do termo agricultora do que
trabahadora rural.
R: A senhora quando foi se aposentar já tinha todos os documentos?
F: Eu já sabia, nenhuma trabahadora rural sem documento, né? Aí eu me preveni
com meus documentos. Quando eu fui, eu fui premero no hospital, aí a moça disse que
num dava não, num tinha como, porque lá tava que eu era doméstica. Aí eu fui numa
maternidade, aí disseram também que num tinha porque eu tava doméstica. Anos atrás
a gente tirava documento, as muhé da roça num dizia que era agricultora não, né? Era
serviço de muhé, ninuém enxergava que muhé trabahava, só dizia que era doméstica
porque a muhé fazia cumida, né? Trabaha na roça, lava roupa, que home num sabe nem
sequer lavar uma cueca, nem uma meia, e as muhé pra lavá as meia dos home, pra lavá
as cueca, pra lavá as calça, pra lavá as camisa, pra lavá tudo quanto é roupa de menino,
pra ajeitar menino pra ir pra escola, pra amarar a cabra, pra dá áua as cabra, pra butar
áua em casa, pra trabahar de tudo quanto é serviço de roça e ainda num enxerga que
uma muhé é trabahadora da roça, por mais que ela faça. Doméstica, como é que uma
muhé é doméstica se ela faz tudo quanto é serviço?! O home como só trabaha na roça,
num tem nada a vê com o serviço de casa, acha que ele é o tal, mas a muhé sofre muito
mais, sente mais dor, a força é mais pouca e trabaha muito mais.
Ao enumerar as atividades que desenvolve, Flora mostra como no regime
de agricultura familiar eão imbricadas as diferentes atividades desempenha-
das pelas muheres. Elas se desdobram entre o trabaho realizado dentro de casa
–cuidado com as crianças, preparo de alimentos, cuidado e higiene com a casa e
com o vestuário —, na roça e com os animais. De um modo geral, quando falam
do trabaho, de uma forma ou de outra elas chegam à mesma conclusão de Flora:
trabaham muito e mais do que os homens, entretanto, por muitos anos pelo que
elas faziam, não havia o eatuto de trabaho.
Diante da necessidade de ter documentos em que conste a prossão de agricul-
tora, as muheres passam a desenvolver uma série de estratégias. Uma delas é tirar
novos documentos com a prossão de agricultora. Uma outra se refere ao preen-
N E A D E S P E C I A L
chimento de chas e cadastros em escolas, postos de saúde e hospitais. Elas passam
a exercer uma maior vigilância e controle sobre as chas, cadastros e formulários.
[…] mas eu tinha sempre alumas cha, né. Nas escolas, quando eu ia butar um ho
na escola peruntavam: que prossão é a da senhora? Digo: da roça, sou agricultora.
E cadê seus documentos? Meus documentos num vale nada, o que vale é minha prossão.
Aí sempre butava agricultora. Quando eu ia me receitar que peruntava eu dizia. Trazia
aquele papel de receita e também o papel de quando eu fui pra emergênça. (Flora).
Numa conversa com a agente de saúde de Jatiúca perunto para ela o que
as muheres falam quando as funcionárias do Posto peruntam sua prossão. Ela
responde: “Quando perunto a ocupação, todo mundo fala agora agricultora.
As muheres falam que é para botar agricultora, que como doméstica não aposenta.
Ninuém mais quer botar doméstica ou do lar.” (Caderno de Campo, jun. ).
Perunto se as muheres pream atenção quando ela preenche as chas. Ela diz
que sim e que às vezes as muheres conrmam: “Muher, você botou mesmo a pro-
ssão como agricultora?” Ela conta ainda que diante de tanta solicitação a secretária
de Saúde já decidiu: “uem não tem renda xa, prossão, é agricultor. uem mora
em Jatiúca que não tem um emprego como telefonista, professora, é tudo agricul-
tor. Elas moram aqui, mas trabaham na roça.” (Caderno de Campo, jun. ).
Uma outra estratégia diz reeito à ação dos sindicatos de trabahadores rurais
com os cartórios para uma mudança na identicação prossional das muheres:
Um dia eu vi a menina do cartório, chamarem ela no sindicato reclamando a elas. Ouvi
muitas reclamações do sindicato por causa disso aí. Porque quando uma criança é regis-
trada, no caso se ela for do sítio, tem de ser agricultora, né? Num pode ser, como é que diz,
não pode ser doméstica, né? Aí elas não colocavam, não procuravam a prossão, aí botava
doméstica. Quando a criança crescia, no caso d’eu mesmo, quando crescia que precisava
fazer um auxílio-maternidade, aí cava: “você é doméstica, num pode ter direito.” Agora
Arlinda tá exigindo do cartório (Geni).
De forma geral, parece que tem sido mais fácil para as muheres utilizarem os
espaços que socialmente são designados como femininos (escola, postos de saúde
e hospitais) para adquirir documentos que incluam a prossão de trabahadora
rural, do que desencadear mudanças sobre o uso ou a propriedade da tera na
família e na comunidade.
Ao analisar a pesquisa que o MMTR-NE realizou sobre a situação documen-
tal das muheres trabahadoras rurais é possível perceber que poucas possuem
Jatiúca é um distrito do município de Santa Cruz da Baixa Verde. Residi em Jatiúca por seis
meses para a realização da pesquisa.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
os documentos sobre o uso e a propriedade da tera. Foram pesquisadas .
muheres em municípios de oito eados do Nordee. Apenas possuem
contrato de arendamento; , título da tera; recibo do Instituto Nacional
de Colonização e Reforma Agrária (Incra); , loco de produtora.
Parece que a discussão sobre a aquisição de tera por parte das muheres (seja
por meio de herança ou de compra) ainda é um tema a ser enfrentado. Desde a
década de as muheres lutam para que o título de propriedade da tera seja
concedido em nome do casal. Com a Constituição de as muheres conquista-
ram o direito ao título da tera independentemente do eado civil. Entretanto,
até bem pouco tempo, por exemplo, no cadastro do Incra só havia espaço para
incluir o nome do homem como proprietário da tera. Só em outubro de , o
governo Federal assinou uma portaria que asseura a obrigatoriedade de titulação
conjunta de teras a assentados(as) da reforma agrária.
Na pesquisa que realizaram sobre os assentamentos de reforma agrária em
âmbito nacional, Maria das Graças Rua e Miriam Abramovay () assinalam
que apesar de não existirem impedimentos legais para as muheres serem reco-
nhecidas formalmente como portadoras do direito ao cadastramento, posse ou
propriedade de parcelas de tera, a maioria dos cadastros, contratos ou posse é
feita em nome dos homens.
Já no que se refere à herança de tera por parte das muheres, no sul do Brasil,
Maria Ignêz Paulilo () arma que apesar das variações e exceções há uma
tendência maior dos hos homens herdarem a tera. Se for preciso excluir al-
uém, as muheres são as primeiras a ser escohidas. Além disso, quando a tera
pertence à muher por herança, o marido é considerado responsável. O acesso das
muheres a tera ocore também quando elas casam com homens que possuem
tera. A autora chama a atenção, entretanto, que nas conversas com as muheres
quase sempre isto não é citado.
Deere e León () arumentam que, apesar dos avanços legais, as muheres
na América Latina têm menos probabilidade de ter sua própria tera do que os
homens, e quando têm, suas propriedades são menores. As autoras enfatizam
que mesmo quando a posse é coletiva (no caso das comunidades camponesas e
indígenas) os costumes e as práticas tradicionais discriminam as muheres, de
forma que à maioria delas são negados os direitos efetivos a tera. No entender
Deere e León () assinalam que o Brasil (ao lado da Colômbia em ) se tornou o pri-
meiro país na América Latina a prever a possibilidade de título da terra em nome do homem
e da mulher (titulação conjunta) nos processos de reforma agrária. Entretanto, como não era
obrigatória, a aplicação ficava a critério dos funcionários do Incra.
Há poucos trabalhos sobre gênero e transmissão de patrimônio no Brasil. No que se refere
à área rural, Deere e León () acentuam que grande parte dos trabalhos foi realizada no
sul do Brasil.
N E A D E S P E C I A L
das autoras, a posse da tera e de bens em geral por parte da muher mehora o seu
poder de barganha não apenas dentro da família, mas também, potencialmente,
dentro da comunidade e da sociedade mais ampla.
O ,
Nas conversas e reuniões as muheres costumam relatar as mudanças provoca-
das nas suas vidas a partir da participação no Movimento. Elas tomam como
referência uma noção pouco delimitada de direitos iuais para se referirem a con-
quistas como falar, sair de casa, ser valorizada e reeitada, dividir os cuidados
dos(as) hos(as) e da casa com o companheiro, tomar iniciativa, participar de
encontros, entre outras coisas
Priorizo nea sessão quatro aectos presentes nas falas das muheres: te oz,
ou seja, capacidade para expressar as próprias idéias; te libedae de i e i além
da casa e dos sítios; a luta por direitos; e o acesso a programas e recursos.
T : ,
As muheres assinalam que anteriormente não era possível dar opinião nem em
casa; elas aprenderam a falar e a não ter vergonha de manifear as suas idéias e
opiniões em vários espaços. Isto envolve reconhecer que no espaço púlico há um
jeito de falar, que ee jeito se aprende e que apesar disso as pessoas se expressam
de diferentes formas. Implica também em adquirir novos repertórios linüísticos
e superar o medo de fala eao:
[…] eu aprendi que cada pessoa fala do jeito que quer e do jeito que sabe, né? Eu pensava
assim: mas eu não sei falar as minhas palavras, eu não tenho palavras. Era a minha maior
preocupação, era eu não ter palavras bonitas. Eu via aquelas pessoas com aquelas pala-
vras bonitas e eu não tinha aquelas palavras bonitas pra pronunciar; Hoje eu nem ligo
mais […] já sei falar e que sempre soube. Aí as palavras bonitas sai na boca de qualquer
um e todo mundo entende, né? porque quem não entende o nosso portuuês, né? então
eu aprendi isso: sou brasileira, tenho o meu portuuês, é um pouquinho dicil mas as
pessoas sabem o que eu tô falando, então vou tirar isso de mim, e tirei mesmo, hoje falo
na hora que eu tenho oportunidade de falar, eu falo, falo, falo, falo e não quero nem saber.
(Mariana, entrevista, ).
No depoimento de Mariana é possível deacar dois aectos. O primeiro diz
reeito ao pequeno acesso das muheres às esferas púlicas, nas quais se exige
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
competência para formular, arumentar, intervir, discordar, negociar e apresentar
propostas. O seundo aecto é que nessas esferas há uma valorização do domínio
formal da línua em detrimento do jeito de falar no dia-a-dia das pessoas, que
tem acentos diferenciados por classe, região, gênero, escolaridade, acesso a bens
culturais, etc. Além disso, como a área rural –e o sertão mais eecicamente
–ainda é tida como sinônimo de atraso e subdesenvolvimento, isso se eende
também para as competências do uso da línua.
É possível perceber a instauração de novos discursos sobre as muheres cal-
cados, sobretudo, na positividade dos atributos ditos ‘femininos’, na armação
dos direitos das muheres e na crítica aos valores e normas que desvalorizam e
inferiorizam as muheres. Estes aprendizados e conquistas também repercutem
na família, na relação com o companheiro/marido e com os (as) hos(as). Estas
repercussões não são tranqüilas; há conitos, tensões e, quando possível, novos
pactos de convivência são eabelecidos
I
As pesquisas sobre a agricultura familiar tendem a assinalar o padrão rígido e as-
simétrico das relações de gênero. Os (as) pesquisadores(as) ressaltam que as
muheres são connadas ao espaço da casa, do roçado e da comunidade onde mo-
ram. As muheres se defrontam com ordens morais de gênero que impõem duras
restrições ao ir e vir.
Se o espaço socialmente atribuído às muheres na área rural eá circuns-
crito à casa, ao grupo familiar e à comunidade a que pertence, cabe aos homens
lidar com outros espaços sociais. Isso signica usufruir a liberdade de ir e vir
e poder circular em outros lugares, comunidades vizinhas e cidades. Como
compete aos homens a geão da unidade familiar, a aquisição de equipamentos
para o trabaho, a comercialização dos produtos e o comércio de teras, eles
desfrutam de espaços e de relações inerentes a eas atividades –o comércio, a
feira, as exposições, os bancos, além de órgãos púlicos e programas governa-
mentais. Além disso, homens jovens e adultos têm mais liberdade do que as
muheres para sair, beber com os amigos, ir a feas e jogos, não necessariamente
acompanhados da família.
No meu entender, a análise feita anteriormente se transformou quase num
modelo ideal para pensar as relações de gênero na área rural e particularmente
na agricultura familiar. Entretanto, ela não aprofunda as tensões, as ssuras,
e como homens e muheres negociam e barganham novas posições e lugares.
Também não aborda a variedade de modos de organização familiar na área ru-
ral –que não coresponde ao modelo de pai, mãe, hos e has –e as diferentes
formas de organização da produção familiar. Há muheres morando com os (as)
N E A D E S P E C I A L
hos(as), muheres solteiras morando sozinhas, muheres solteiras morando
com os irmãos, muheres morando com os pais e hos(as); e há pais morando
sozinhos, cujos(as) hos(as) residem na mesma propriedade ou em outro mu-
nicípio, dentro ou fora do eado.
Sair de casa para as muheres aparece como um aprendizado e uma conquis-
ta. Quando elas falam que aprenderam a sair de casa, geralmente ressaltam três
aectos. O primeiro é o desvencihamento das responsabilidades domésticas.
O seundo aecto se refere aos vínculos interpessoais fora da família e da
comunidade; além de conhecer pessoas novas elas são reconhecidas e valori-
zadas fora do espaço da casa. O terceiro aecto diz reeito à liberdade de
forma mais ampla, que inclui anda sozinha e se lire para sonha, anda, fala,
pensa e iaja.
Entretanto, mesmo que as muheres reconheçam que aprenderam a sair de
casa e transitar em outros espaços, elas ainda enfrentam muitas diculdades.
Poderíamos dizer que ainda não é uma conquista eabelecida para todas as mu-
heres. Nos depoimentos é possível identicar três tipos de obstáculos: distância
e acesso a transporte; falta de apoio da família; críticas da comunidade.
Para transitar além dos sítios as muheres lidam com as distâncias e a dicul-
dade de acesso a transporte, além dos gastos nanceiros com as viagens. Como
não existe na área rural reularidade do sistema de transporte, as pessoas depen-
dem dos proprietários de caros particulares para se locomover. Há escassez de
transporte, intermitência na oferta de horário ou dias, veículos que não oferecem
seurança aos (às) passageiros(as).
As muheres enfrentam uma verdadeira maratona para participar de eventos
fora da comunidade onde moram. Às vezes andam longas distâncias a pé para
poder pegar uma ou mais condução. Há locais que só dispõem de transportes uma
ou duas vezes por semana e por conta disso alumas muheres chegam um ou dois
dias antes do evento; e nem sempre há oferta de transporte quando a atividade
encera-se; muitas só retornam um ou dois dias depois. Isto implica car ausente
de casa por quatro ou cinco dias, mesmo que uma reunião só dure dois ou três
dias, o que repercute nas relações com os (as) hos(as) e com o companheiro,
afetando também o seu trabaho na agricultura.
Já na família muitas se deparam com a franca oposição ou com a falta de apoio
do companheiro/marido e/ou dos(as) hos(as). Elas se queixam que não têm
com quem deixar os (as) hos(as), que há pouca ou nenhuma divisão dos servi-
ços domésticos e das atividades que desenvolvem. Há sobrecarga de trabahos e
é dicil conciliar sua atividade em casa e no roçado com o ativismo político.
Um outro tipo de obstáculo eá relacionado com as ordens morais de
gênero. Não só a família, mas também os (as) vizinhos(as) e a comunidade
delimitam e restringem o ir e vir na área rural:
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Nas comunidades tem “crítica” quando a gente vai sair, dizem: ‘oxem’ menina, pra onde
tu vai? ue tanta viagem é essa? Chama de vadia, desocupada, perdeu o amor dos hos,
do marido, de tudo, não é mais aquela muher responsável que era antes. E as compa-
nheiras, alumas dizem: ah! aquela não reeita mais o marido não nessas alturas. Mas
a gente explica a elas o que a gente faz nesse movimento, de qualquer maneira não é o
que aluém pensa, e sempre tem as críticas, mas o movimento não deixa de crescer por
causa disso. (MMTR, , p. ).
É curioso observar que as participantes armam que as próprias ‘muheres da
comunidade’ são as que tecem críticas e cuidam para que os limites à mobilidade
das muheres se mantenham. Percebi, todavia, que as muheres não enfrentam
obstáculos quando saem de casa para resolver prolemas relacionados com saúde,
educação, trabaho ou qualquer outra queão familiar. Joana, por exemplo, diz
que o marido não a deixa dormir fora de casa para participar de reuniões e encon-
tros, mas não se importa quando ela viaja para ‘pagar promessa’ ou acompanhar
aluém que eá doente.
As diculdades se instalam quando as muheres transgridem os espaços deli-
mitados socialmente para elas e assumem novas posições: não eão totalmente
absorvidas com as suas atribuições como mãe e esposa; eabelecem novos víncu-
los interpessoais fora da família e da comunidade; desenvolvem novos interesses
e posturas diante das suas vidas e do entorno.
Além disso, parece que na restrição ao ir e vir das muheres também se con-
substancia no controle da sexualidade feminina. Se há mudanças demográcas acer-
ca do número de hos das famílias na área rural e um discurso favorável ao uso
de contraceptivos, no que se refere ao exercício da sexualidade feminina ee ainda é
mantido dentro dos marcos da união conjugal. E a comunidade exerce vigilância
para que assim continue, utilizando entre outros instrumentos a fofoca. Ficar ‘falada’,
ser alvo de comentários dos(as) vizinhos(as) e conhecidos(as), ‘não ser considerada
uma muher direita’ são alumas das artimanhas que homens e muheres utilizam
para impor limites ao ir e vir das muheres.
L
Quando as muheres dizem que aprenderam a lutar por direitos, isto abrange a
luta por iualdade de gênero e o acesso a uma gama diversa de direitos. O que eá
presente em uma ou outra acepção é que cabe às muheres exigir e lutar por seus
direitos. É a ee ideário que as muheres recorem para redenir as relações na
família e na comunidade, como também para formular reivindicações no âmbito
da eqüidade de gênero:
N E A D E S P E C I A L
nós temos muito por que lutar, e porque nós temos muito o que fazer e por que lutar
é que nós eamos na praça […]. E a principal luta é na família e na comunidade para
transformar. É a luta que nós chamamos a luta por direitos iuais. O direito dos homens
e os direitos das muheres. E se nós não começarmos a fazer isso na nossa casa, juntos,
homens e muheres, nunca vamos mudar. (Discurso de uma participante nas comemo-
rações do Dia Internacional da Muher).
Reconheço que uma gama de direitos aos quais as muheres fazem alusão
pode ser analisada pelo prisma da cidadania –e do exercício de direitos civis,
políticos e sociais —, como também das discussões sobre os direitos humanos.
Todavia, o que eu gostaria de ressaltar é que a idéia de direitos da muher fundida
à prática política e ao desejo de mudar a vida eá vinculada a uma concepção
pouco precisa, porém extremamente importante: num contexto onde o aten-
dimento das necessidade básicas dos setores mais pobres é por vezes interme-
diado por relações de clientelismo, de tutela e de favor, as muheres armam-se
como portadoras de direitos. Por isso, elas podem reivindicar, dependendo do
contexto, tanto o acesso a direitos legais como o direito a viajar ou a aspirar uma
vida mehor.
Na minha compreensão, as muheres recorem à linuagem de direitos com
uma função prática, como diz Bobio (, p. ), ao “[…] emprear uma força
particular às reivindicações dos movimentos que demandam para si e para os
outros a satisfação de novos carecimentos materiais e morais.”
Evelina Dagnino (), quando discute a emergência de uma nova cidadania
intrinsecamente ligada à experiência concreta dos movimentos sociais, à construção
democrática e ao nexo constitutivo entre cultura e política, aponta que um dos
elementos presentes é a própria redenição da noção de direitos, cujo ponto de
partida é o direito a te direitos. Para a autora ea noção de direitos
[…] não se limita portanto a conquistas legais ou ao acesso a direitos previamente de-
nidos, ou à implementação efetiva de direitos abstratos e formais, e inclui fortemente
a invenção/criação de novos direitos que emergem de lutas eecícas e da sua prática
concreta. A disputa histórica é aqui também pela xação do signicado de direito e pela
armação de algo enquanto um direito. (D, , p. ).
A
Quando as muheres identicam as conquistas nessa área, elas abarcam tanto
aquelas que são fruto das lutas das muheres como outras que não têm uma
relação direta com a ação do Movimento, mas representam uma mehoria na
condição de vida dessas pessoas.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Alumas conquistas, como no caso da Previdência Rural, da inclusão nos pro-
gramas de emergência e do título da tera em nome das muheres, foram frutos de
pressão e mobilização política das trabahadoras rurais em nível local e/ou nacional.
Há aquelas voltadas para o fortalecimento da agricultura familiar, que são deman-
das dos movimentos sociais rurais de forma mais ampla. Elas também se referem
aos programas de complementação de renda desenvolvidos pelo governo Federal.
Quando elas citam as diculdades de acesso a recursos e políticas, eas eão
em sua maioria, relacionadas à agricultura e ao semi-árido: seca, falta de áua,
de equipamentos para armazenar áua nos períodos de chuva e alimentos na
época da coheita, inexistência de política de comercialização dos produtos. Há
uma preocupação com a carência de políticas de emprego e de geração de renda
na área rural.
Nos últimos anos pesquisadores(as) e ativistas de ONGs e movimentos vêm cha-
mando a atenção que o prolema do Semi-árido não é a seca, mas a ausência de
políticas de desenvolvimento. Além disso, o combate à fome e à miséria na região
deve incluir a promoção de atividades produtivas adequadas ao Semi-árido. No
que se refere particularmente à agricultura familiar, além de políticas de apoio, são
necessárias mudanças culturais e sociais mais amplas em relação à propriedade
da tera, ao uso e à forma de produção. As famílias praticam uma agricultura de
subsistência em condições muito precárias, com pouca sustentabilidade do ponto
de vista social, econômico e ambiental. Além da falta de recursos, não há assistên-
cia técnica, capacitação e nem a disseminação de tecnologias apropriadas.
No que diz reeito às muheres, a situação ainda é mais grave. Elas têm acesso
à Previdência e a programas de transferência de renda, entretanto, não há nem
programas governamentais nem ações não-governamentais voltadas para o de-
senvolvimento do seu potencial produtivo.
C
A nomeação mulhe trabalhaora rural no Sertão de Pernambuco é imbricada
com a ação coletiva das muheres em nível local e com a construção de redes
que congregam muheres trabahadoras rurais, assessoras, prossionais de ONGs,
sindicalistas, e alimentam-se de vínculos interpessoais, comunitários e políticos.
Num jogo habilidoso, ora elas se posicionam como muheres, ora como trabaha-
doras, ora como moradoras da área rural. Nas suas reivindicações, dependendo do
contexto, elas se posicionam como mães, sertanejas, sofredoras, trabahadoras da
roça, muheres, moradoras do Sertão, trabahadoras, muheres do campo, ativistas
e também como trabahadoras rurais.
Em aluns momentos as muheres utilizam a nomeação para reivindicar di-
reitos previdenciários ou outros direitos sociais. Em outros, a nomeação é usada
N E A D E S P E C I A L
para exigir do Estado políticas que permitam acesso a créditos, tera, tecnologia
e assistência técnica.
As muheres também fazem uso da nomeação para buscar novos pactos e
negociações no espaço privado, eecialmente no que concerne às atividades do-
mésticas, ao cuidado com os (as) hos(as), à relação afetiva com o companhei-
ro/marido e à construção de ritmos e tempos no âmbito familiar e comunitário.
Em outros espaços e contextos, a nomeação serve para as muheres falarem
de si, para outras muheres e para os homens, a reeito da conquista da auto-
estima, dos aprendizados, da capacidade de realização e da coragem face às
diculdades cotidianas.
As muheres elaboram várias estratégias que permitem a circulação, em dife-
rentes espaços e processos sociais, de uma idéia uida e pouco demarcada sobre o
trabaho feminino na área rural e, particularmente, sobre o trabaho das muheres
na agricultura familiar. Isso hes permitiu construir complexas teias e redes de mo-
vimentos que incluem, além das pessoas do lugar, feministas, militantes sindicais,
participantes de ONGs, estudiosas e as trabahadoras rurais nos planos regional,
nacional e internacional.
Apesar das conquistas, as muheres enfrentam conitos, tensões e diculdades
na família e na comunidade para poder decidir sobre aectos importantes das
suas vidas como o tempo, a liberdade de ir e vir, a sexualidade, entre outros. Além
disso, muitas muheres não dispõem de documentos sobre o uso e a propriedade
da tera, o que possivelmente indica pouco acesso e controle restrito das muheres
sobre os recursos materiais.
R
A, Vanete. Se mulhe num mundo de homens. Sera Tahada: MMTR-N
E / reshold Foundation, .
A, Sônia et al. (Org).(Org). Cultura e política nos movimentos sociais latino-ae-
icanos. Belo Horizonte: UFMG, .
B, M. e prole of eec genres. In: E, C.; H, M.
(Eds). Speech genres and other late essays. Austin, Texas: University of Texas
Press, .
B, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Ja-
neiro: Campus, .
B, Liz. Localiza as políticas de identidae. Debate Feminista. São Paulo:
Cidadania e Feminismo, . Edição eecial p. -.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
B, Judith. Fundaentos contingentes: o feminismo e a queão do “pós-mo-
dernismo.” Campinas: Cadernos Pau, . n. , p. -.
______
. Proleas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Trad. Renato
Auiar. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, .
C, Maria José. Herança e gênero entre agicultores failiares. Estudos
Feministas. Florianópolis:CFH/CCE/UFSC, . v. , n. , p. -.
C, Rosineide. Alé das secas e das cuvas: os usos da nomeação muher
trabahadora rural no Sertão de Pernambuco.Tese (Doutorado em Psicologia So-
cial) – Ponticia Universidade Católica de São Paulo PUC-SP). São Paulo: .
C, Cláudia de Lima. O sujeito no feinismo: revisitando os debates. Cadernos
Pau. Campinas:Unicam, . n. , p. -.
D, Evelina. Os movimentos sociais e a eergência de uma nova noção de
cidaania. In:
______
. Os anos : política e sociedade no Brasil. São Paulo: Bra-
siliense, .
D, Carmem; L, Magdalena. O epoeraento da mulhe: direito à tera e
direitos de propriedade na América Latina. Porto Alegre: Editora da UFRGS, .
D, Ana Maria. A ez e a oz do popula: movimentos sociais e participação
política no Brasil pós-. Rio de Janeiro: Relume-Dumará; ANPCS, .
H, Ian. ¿La construcción social de qué? Trad. Jesus Sánchez. Espanha:Trad. Jesus Sánchez. Espanha:
Paidós, .
H, Donna. Saberes localizaos: a queão da ciência para o feminismo
e o privilégio da perectiva parcial. Cadernos Pau. Campinas, Unicamp, .
n. , p. -.
______
. Manifeo ciborue: ciência, tecnologia e feminismo-socialista no nal do
século XX. In: S, Tomaz Tadeu (Org).. Antropologia do ciborue: as verti-
gens do pós humano. Belo Horizonte: Autêntica, . p. -.
H, R.; D, B. Posicionando: a produção discursiva de selves. Journal for
the theory of social behaviour, v. , n. , p. -, . Trad. Mary Jane Spink.
São Paulo: . Mimeografado.
L, Elizabete. A clase operáia te dois sexos. São Paulo: Brasiliense, .
MMTR –NE et al. Nenhuma trabalhaora se documentos: campanha de docu-
mentação. Mar. . Folde.
Movimento de Muheres Trabahadoras Rurais do Sertão Central de Pernambuco.
Uma históia de mulheres. Sera Tahada: .
N E A D E S P E C I A L
P, Maria Ignêz. Movimento de mulheres agicultoras: tera e matrimônio.
Encontro internacional fazendo gênero: Cultura, política e sexualidade no século
XXI. Florianópolis:UFSC, . Mimeografado.
R, Maria das Graças; A, Miriam. Companheiras de luta ou coo-
denaoras de panelas? As relações de gênero nos assentamentos rurais. Brasília:
Unesco, .
S, Mary Jane P.; M, Benedito. Proução de sentidos no cotidiano:
uma abordagem teórico-metodológica para análise das práticas discursivas. In:In:
S, Mary Jane P. (Org). Práticas discursivas e produção de sentidos no coti-Práticas discursivas e produção de sentidos no coti-
diano. São Paulo: Cortez, . p. - .
S, Peter. Um luga para o luga na psicologia. In: Encontro da Anpep, .
Áuas de Lindóia. Trabaho apresentado no GT Cotidiano e práticas Sociais.
As jovens rurais
e a reprodução social
das hierarquias
E L I S A G U A R A N Á D E C A S T RO
“J ” de uma posição hierárquica de submis-
são. Mas, ser “jovem rural” e mulher representa uma situação de “inferioridade”
na hierarquia social, ainda maior. As “jovens” vivenciam intenso controle social,
dentro e fora da família; exclusão dos processos de produção agropecuária, de
sucessão e herança, e ainda, dos espaços de decisão. A “resposta” ao controle e
à exclusão tem sido a saída da maioria das “jovens” da área rural estudada. Este
artigo apresenta a análise da categoria juventude rural a partir de uma abordagem
de gênero, desenvolvimento na tese “Entre ficar e sair: uma etnografia da constru-
ção social da categoria jovem rural.” O artigo propõe abordar como o recorte de
gênero permite observar as relações de hierarquia no meio rural. Mas principal-
mente como essas relações de hierarquia são construídas ao longo de processos de
reordenação fundiária, que no entanto, tendem a reproduzir continuidades nas
relações de submissão e diferenciação entre a socialização de homens e mulheres
na família e no trabalho na pequena produção familiar.
A
Juventude rural é fortemente associada ao prolema da “migração dos jovens do
campo para a cidade.” No caso eecíco das jovens aponta-se para processos de
masculinização dos campos (A,). No entanto, como vamos tratar
nesse trabaho, “car” ou “sair” do meio rural envolve múltiplas queões, que, por
sua vez, geram diversos aranjos desse “jovens” com a tera da família. Nee contex-
N E A D E S P E C I A L
to, a própria categoria jove é construída e seus signicados disputados. Este artigo
pretende apresentar, em linhas gerais, o desenvolvimento desse debate na Tese “En-
tre Fica e Sai: uma etnograa da construção social da categoia jove rural” (C,
), e mais eecicamente as queões que tangem as relações de gênero.
A tese demonstrou que ser “jovem rural” carega o peso de uma posição hie-
rárquica de submissão. Mas, ser “jovem rural” e muher representa uma situação
de “inferioridade” na hierarquia social, ainda maior. As “jovens” vivenciam intenso
controle social, dentro e fora da família; exclusão dos processos de produção
agropecuária, de sucessão e herança, e ainda, dos espaços de decisão. A “resposta”
ao controle e à exclusão tem sido a saída da maioria das “jovens” da área rural es-
tudada. Mas esse processo vem se desenhando de forma perversa, pois essa “saída”
é precedida, em um número considerável de casos, pela gravidez na condição de
solteira, podendo ou não ser seuido de casamento, e nalmente a saída.
Nee trabaho se focalizará o ator social, a “jovem rural,” no contexto da
construção da categoria jovem no meio rural analisado. Em um primeiro mo-
mento será apresentada a construção do prolema central abordado na tese. Em
seuida, o caso eecíco de gênero será desenvolvido a partir de quatro enfoques:
os processos de socialização no meio rural; a exclusão do processo produtivo agro-
pecuário, e, conseqüentemente da condição de sucessora; as diceis condições de
permanência do “jovem rural” no campo; e, por m, os conitos que envolvem a
autoridade paterna/adulta.
A
A chegada pela primeira vez ao assentamento Mutirão Eldorao (Seropédica), em
, foi marcante. Ao chegar à sede da Associação dos Pequenos Produtores do
Mutirão Eldorado (APPME) fui recebida por Tadeu, presidente da Associação.
Nea primeira conversa eu quis saber sobre as maiores diculdades que o assen-
tamento enfrentava. E sua resposta foi: “Nosso assentamento é veho. Os jovens
não querem car no assentamento e nem querem trabahar a tera.”
Estranhei a colocação de Tadeu, pois em outras pesquisas em assentamentos
sempre ouvi como resposta a esse tipo de indagação, queões ligadas a prolemas
infra-estruturais, de produção, de comercialização ou ainda o descaso do poder
Os nomes dos informantes são fictícios, ou seja, de todos os assentados, mediadores e demais
entrevistados. Já os demais nomes citados e localidades são originais.
O propósito da visita era o levantamento para o Projeto de Pesquisa “Observatório Regional:
os impactos socioeconômicos e culturais do Porto de Sepetiba,” coordenado por Gian Mario
Giulliani e Elina G. da Fonte Pessanha (IFCS/UFRJ), .
As palavras ou frases em itálico são reproduções de falas e termos usados pelos informantes.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
púlico. Com sua resposta os jovens apareciam ocupando um papel central nos
prolemas que podiam ear enfrentando na produção, e, ainda, como “pivôs” de
uma possível descontinuidade do projeto coletivo que o assentamento represen-
ta. Uma de suas preocupações, e de outros informantes, era o ingresso de aluns
jovens no Exército e conseqüente saída do Eldorado. O suposto desinteresse dos
jovens pela tera – compreendendo a dimensão do trabaho familiar no lote e o
próprio assentamento como acesso da família à tera – foi apresentado como um
prolema crucial, e, portanto, mais valorizado que outros, dos quais só tomaria
conhecimento ao longo do trabaho de campo.
Ao retornar a Eldorado, dois anos após a primeira experiência, o cenário havia
mudado. A associação tinha um novo presidente, que, para minha surpresa, e de
acordo com minha percepção, tratava-se de uma “jovem.” Dália, solteira, anos
morava com os pais. À época da realização da primeira conversa com Tadeu,
Dália ocupava o cargo de secretária na diretoria da APPME. Ela havia sido eleita
para a presidência da associação em um mandato tapão, para substituir Tadeu,
que havia sofrido um atentado e saído do assentamento. Mas, ao contrário da
conversa com Tadeu e outros informantes, Dália não tocou no assunto jove
antes que eu colocasse a queão. Como o assunto não surgia peruntei se havia
muitos “jovens” no assentamento e se era comum se alistarem no exército. Ela
me respondeu que havia poucos e que dos que se alistaram apenas um tinha sido
chamado para servir. O alistamento militar seria coriqueiro, em função da idade
dos “jovens,” não fosse pela ênfase negativa dada por Dália ao fato de muitos não
conseuirem servir. A “queixa” indicava que ingressar nas Forças Armadas pode-
ria ser o real desejo dos que se alistavam e não mera formalidade. Esse seundo
momento trouxe elementos novos para a construção da queão a ser investigada.
Anal, se os jovens não participavam e eavam indo embora, o que explicava a
presença de Dália na presidência da Associação? Assim, por um lado tínhamos a
presença de uma “jovem” em um papel prestigiado no assentamento e, por outro,
persistia a imagem de que os jovens, no caso rapazes de anos, tinham outros
interesses que não o assentamento e o lote.
Dália é filha de uma das famílias mais numerosas do assentamento. Além de seus pais, uma
de suas irmãs também é assentada, em outro lote. E outra irmã com sua família nuclear havia
sido assentada e saído de Eldorado. Ela e um dos seus irmãos participaram do acampamento
que originou o Projeto de Assentamento Casas Altas.
N E A D E S P E C I A L
Quando nalmente pude regressar, cinco meses depois, para “meruhar” no
trabaho de campo encontrei um terceiro cenário. A presidência da associação
havia mudado novamente. Eder nos recebeu com muita expectativa quanto
à realização do levantamento socioeconômico, ressaltando a possibilidade de
mostrar os prolemas que eavam vivendo. Mas quando peruntei sobre a Dália
comentou: Agora o presidente prouz. Com essa colocação Eder apontava como
principal preocupação os prolemas que podem ser classicados como de produ-
ção e de infra-estrutura do assentamento. Nesse contexto, o prolema os jovens
eão indo ebora sequer foi mencionado. Mas, ao se referir à Dália, Eder trouxe
novos elementos para a queão. Dália foi caraerizada como aluém que não
atuava na produção.
Procurei Dália, que eava morando com Esteves em seu lote. Ao encontrá-la
em sua nova casa parecia triste e logo tomou a iniciativa de falar sobre sua saída
da diretoria da Associação. Ela armou que o fato de ser muher pesou para que
as pessoas não conassem no seu trabaho e deixassem de comparecer às reuni-
ões. Em seuida armou ear em outro momento. Dei muito trabalho pra minha
mãe quando eu era jove, agora to conhecendo o outro lao. Dália eava grávida e
armou que iria se afastar da Associação por ear cansada e querer cuidar da sua
vida. Dália, que em nosso primeiro encontro não havia se identicado como jove
ou aulta, agora “casada” e grávida, fazia queão de se diferenciar da condição de
jove. Já a forma como havia sido questionada como presidente da Associação,
Ao longo de e parte de foi realizada a aplicação de um questionário que visava
levantar informações sobre as condições sócio-econômicas das famílias. O socioeconômico
– demandado pela diretoria quando presidida por Dália – permitiu observar as famílias, as
redes familiares e uniformizar informações sociológicas centrais para a construção de uma
análise sobre essa realidade. O trabalho de campo para a tese se estendeu de -, e
acompanhou as redes sociais no assentamento e as que se estendiam para outras áreas rurais
e urbanas na região. principalmente Morro das Pedrinhas, área rural de produção familiar
contígua ao assentamento; Chaperó, loteamento urbano próximo, e o centro de Seropédica.
Nestas localidades algumas famílias mantêm suas casas originais, ampliando a unidade domés-
tica que passa a compreender, também, o lote.
Eder participou juntamente com sua segunda esposa do acampamento na Fazenda Casas Altas.
Eder e outros assentados informaram que o assentamento estava atravessando uma grave
crise na produção e que estavam sofrendo muito com a falta de água. O assentamento não
tem água encanada, na época não tinha poços artesianos e a maioria, se não todas as nas-
centes da área haviam secado. Havia um projeto em andamento há mais de dez anos para a
construção de dois poços artesianos no local. Uma série de entraves burocráticos atrasou o
início das obras. Os poços foram construídos em .
Esteves participou do período do acampamento e em mais de uma diretoria da Associação.
Tinha sido assentado com sua família. Posteriormente se separou e sua esposa e filhas sairam
do assentamento.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
earia, seundo seu depoimento, relacionada a sua condição de muher, que he
colocava em uma posição de inferioridade e de pouca conança para o papel que
veio ocupar. Nesse caso, teria sido uma precipitação da pesquisadora tê-la identi-
cado como uma “jovem” presidente de associação? Mas então, o que caraerizava
se jove em Eldorado?
O “prolema” ou a queão central da investigação foi resultado desse mer-
uho em Eldorado, assim como em outros cenários, e no diálogo com o campo
acadêmico, onde a produção sobre o tema jovem/juventude cresce exponencial-
mente. Esse processo surpreendeu a própria pesquisadora fazendo emergir um
“objeto” extremamente instigante. O esforço empreendido ao longo da tese foi o
de analisar a categoria “jovem rural” no sentido da sua construção como categoria
de pensamento e social, a partir de uma leitura de disputa de percepções sobre
as relações pais/hos e jovens/adultos. Essa construção implica visões sobre o
mundo rural e urbano em que esses “jovens” e “adultos” eão imersos, assim como,
nos processos de reprodução social da produção familiar. Pode-se armar, que as
percepções sobre a categoria jovem eão inscritos nos limites do próprio “modelo”
de assentamento rural desenvolvido no país.
O
“ ”
O assentamento Mutirão Eldorao eá localizado na antiga Fazenda Casas Altas,
no município de Seropédica, na Baixada Fluminense/RJ, próxima ao limite com
o município de Itauaí. O assentamento tem como marco de surgimento
– período em que foi formado um acampamento na área – e , “ato de criação
do PA Casas Altas” pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária
Um evento privilegiado de observação para pensar o tema foi o I Congresso Nacional da
Juventude Rural, que ocorreu em julho de em Brasília. Organizado pela Pastoral da Ju-
ventude Rural (PJR), contou com o apoio de entidades, partidos e movimentos. As entrevistas
foram realizadas com participantes oriundos de assentamentos e acampamentos de SP, MS,
TO, RS, DF, PR, que, em sua maioria eram filhos de acampados e assentados.
Ver Amit-Talai (); Abramo (); Novaes (,), entre outros. Não será possível,
nos marcos desse trabalho, resgatarmos o debate teórico sobre juventude. Esse esforço foi
realizado na tese supra-citada.
A Fazenda Casas Altas foi ocupada por grileiros e era alvo de uma disputa judicial entre estes
e a família que detinha o seu domínio útil, quando foi destinada à reforma agrária pelo Incra
(Decreto presidencial de março de ).
N E A D E S P E C I A L
(Incra). Duas redes sociais principais formaram o assentamento a rede dos
meeiros e a rede dos acampados. Os meeiros trabahavam em regime de meação na
Fazenda Casas Altas até o período da formação do acampamento (). Aluns
são hos de famílias assentadas em uma área adjacente denominada Moro das
Pedrinhas – parte do Núcleo Colonial Santa Cruz, outras moravam em Chaperó,
um loteamento urbano próximo. Já os acampados se organizaram como grupo
em duas experiências anteriores de acampamento que culminaram na ocupação
da Fazenda e formação do acampamento em . A maioria tem uma trajetó-
ria rural-urbano, e o acampamento/assentamento representa o retorno para o
campo. Nesse caso os hos/“jovens” têm origem urbana.
Assim, o acampamento foi a experiência que legitimou um grupo de assen-
tados e de “seus jovens.” A saída dos jovens refere-se, muitas vezes, a esses jovens.
E, de fato, muitos, hoje, moram fora do assentamento, mas outros ainda vivem
em Eldorado. Novas famílias e seus “jovens” foram compondo o desenho atual do
assentamento. Assim, aos poucos, fui sendo surpreendida pela presença de um
número grande de “jovens” em Eldorado ( moram no assentamento, represen-
tando da população entre - anos).
Em Eldorado “car” ou “sair” apresenta-se como paradoxo. Os mesmos adul-
tos/pais que tratam como prolema a “saída dos jovens” do campo por meio de
expressões como Os jovens eão indo ebora! apontam a justeza de buscarem um
futuro mehor. Este discurso também é traduzido em estratégias familiares de
manutenção do lote, que envolvem formas de “sair” ou de associar trabaho no
lote e atividades externas. De um lado, os pais/adultos tecem críticas à falta de
A idéia de redes sociais foi um norteador para o olhar da pesquisadora. Os múltiplos usos
do conceito de redes sociais na antropologia já foi muito explorado e aponta a busca de um
olhar processual. Um aporte que balizou o trabalho na tese foi o de Gluckman, que aponta
a importância da percepção das relações dos indivíduos nas suas redes familiares e na “socie-
dade em geral” (apud Bott, ::), “O ponto-chave bem pode ser o que as redes fazem
em termos da sociedade em geral e em termos do indivíduo. A família produz filhos e filhas,
que são recrutados em vários grupos, em várias relações e categorias na sociedade em geral,
incluindo outras famílias. […].” (op.cit.: e ). Para um resgate mais detalhado do debate
ver a “Introdução” de Bela Feldman-Bianco (), e na mesma obra, Mayer, Barnes e Velsen.
Mais recentemente Ana Enne também realiza uma releitura desse conceito ().
O Núcleo Colonial Santa Cruz foi parte do Projeto de Coloniazação das décadas de e
do governo Getúlio Vargas. Esse foi o primeiro de sete núcleos formados no Estado do
Rio de Janeiro.
Optei por analisar todos os identificados como jovens e incluí aqueles que tinham um perfil
semelhante, assim como as redes nas quais estavam inseridos, buscando compreender até
onde essas redes sociais construíam e/ou reforçavam a categoria jovem. Com esse recorte
cheguei a uma listagem de “jovens,” com idades entre e anos. O corte etário foi
construído a partir da classificação/autoclassificação e da composição das redes.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
responsabilidade do jove com o trabaho na roça e com a tera da família, e, de
outro, sonham com um futuro melho para seus lhos. Nee sentido, o que passou
a ser tratado analiticamente como o paradoxo “sair e car” foi abordado a partir
de recortes como a socialização dos jovens e a reprodução social da produção
familiar, como será apresentado a seuir.
P : ,
Se há uma tensão importante entre “car e sair” do assentamento, há diferenças
quando observamos a queão a partir do corte de gênero. Os adultos que se
“queixam” da saída dos jovens, se referem, mais eecicamente, aos hos homens
solteiros. Somente os “jovens” rapazes se “queixam,” mais explicitamente, da saída
das jovens e a diculdade, quase impossibilidade, hoje, de namorar e casar com
aluém do assentamento.
Mas ao resgatar os processos de socialização que geraram o que pode ser de-
nominado de “laços com a tera” se observa que essa saída, mais freqüente entre
as “jovens,” pode ser lida como parte da reprodução social da produção familiar.
Recuperando o caso dos hos da rede dos meeiros e comparando aos “acampa-
dos” isso é mais evidente. Observou-se uma saída mais intensa entre os “jovens,”
principalmente as “jovens,” do primeiro grupo, isso é, os/as que nasceram e/ou
foram criadas na área rural da região antes da formação do assentamento. Nee
caso, boa parte dos/das “jovens” não mora mais na área e as “jovens” mostram
eecial desinteresse pela reprodução tanto da tera da família do Moro das Pe-
drinhas (área adjacente ao assentamento e parte do Núcleo Colonial Santa Cruz
(NCSC), quanto pelos lotes dos pais no assentamento. No entanto, das famílias
que permaneceram na área, tanto no Moro das Pedrinhas, quanto no próprio
assentamento é evidente o comprometimento de ao menos um ho homem, que
mesmo quando trabaha fora atua ajudando os pais. O que chama a atenção nesse
caso é a ruptura entre as gerações, as muheres das gerações anteriores atuavam/
atuam intensamente na produção, ao passo que as “jovens” (terceira geração da
região) não demonstram qualquer interesse.
Já entre os acampados encontramos uma situação com traços similares, mas
com diferenças importantes. Se hoje a maioria das “jovens” não quer mais per-
manecer no lote, não rejeitam a identidade rural – como entre as “jovens” has
dos ex-meeiros – e alumas, valorizam o período do acampamento e início do
assentamento por terem podido participar, naquela época, da produção. Mas
armam que já existia diferença na divisão das tarefas entre os hos homens
e muheres, e na utilização da tera das famílias. Os hos homens eram mais
solicitados e nos primeiros anos tinham a possibilidade de cultivar um “pedaço”
de tera no lote dos pais, cujo retorno nanceiro era dos próprios hos. As has
N E A D E S P E C I A L
– que participaram intensamente do período do acampamento em diversas tarefas,
inclusive de produção agrícola – aos poucos foram sendo incumbidas somente
das tarefas domésticas. Assim, a divisão do trabaho hoje pode ser descrita da
seuinte maneira: a aração e preparação da tera são feitas por homens, (que
classicaremos como chefes de família) e hos mais vehos, e quando possível,
contratam horas de trator para aração. A semeação, capina e coheita podem
ser realizadas por todos da família. O trabaho doméstico é tarefa da esposa com
o auxílio das has (em aluns casos encontramos hos mais novos que também
ajudam suas mães). A responsabilidade de compra para o abastecimento da casa
e/ou comercialização da produção, é do homem (chefe de família), mas pode
ser transferida para um dos hos mais vehos, eecialmente quando ee tem
autonomia – quando sabe dirigir e tem acesso a um veículo próprio, empreado
ou alugado – para levar a mercadoria até a cidade.
A divisão de tarefas é expressão da socialização nesse meio rural, tanto na
rede dos meeiros, quanto na dos acampados. Em comum o fato das has serem
incumbidas das tarefas domésticas, trabaho desvalorizado. Mas uma diferença é
importante. Aqueles que foram criados na região vivem uma realidade desvalo-
rizada socialmente, face à cidade, no que concerne ao acesso a serviços púlicos e
privados. Uma realidade que “não muda.” Um universo estigmatizado na cidade.
Já para os hos dos acampados a experiência é inversa, não só predomina o senti-
mento de um lugar com menos violência urbana, onde eles têm mais libedae para
circularem, ainda que essa libedae seja mais restrita ao assentamento, e ainda ex-
perimentaram um processo de socialização, o acampamento, que recordam como
um período em que participaram intensamente da construção de algo novo.
Mas essa socialização é conurada por relações de hierarquia na família, e
que se eendem aos espaços organizativos do assentamento, e é central para
compreendermos as diferentes percepções sobre os jovens. A hierarquia interna
à família na organização do lote, do trabaho e da produção é uma caraerística
comum nos relatos dos entrevistados das áreas analisadas. Quando peruntados
sobre como são decididas as queões relativas ao lote, a resposta na maioria das
vezes foi a gente conversa. Mas em caso de discordância, as esposas e os hos
armaram ser dele a palavra nal. No caso, ele são homens que podemos carac-
terizar como chefes de família (não existem casos de muheres sem maridos).
Mas, em aluns casos (principalmente quando a experiência com a lavoura, no
passado, é das muheres), as esposas participam da organização do lote. Isso pode
ser percebido nas diferenças, tanto na ordenação espacial no lote– localização
Alguns filhos aprenderam a utilizar o trator e se tornaram tratoristas. Essa é uma ocupação
valorizada nas falas dos rapazes.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
da produção, do espaço doméstico, do espaço da criação de pequenos e grandes
animais – quanto na própria decisão sobre o que produzir.
Alumas situações relatadas ilustram a relação de hierarquia na família, como
o caso contado por Diana. Seu marido Jaques é muito atuante na APPME e faz
parte do único grupo coletio do assentamento. Jaques cedeu, por alum tempo,
o lote para o grupo coletio. Diana não gostou, mas só relatou o ocorido quando
eávamos sozinhas (conversando no quintal) e armou que não interferiu na
decisão do marido. Recentemente o casal voltou a plantar sozinho. Ela frisou
que sempre trabalhou,e que quando foram para o assentamento o Jaques chegou
a oferecer para ela car no Km (centro do município de Seropédica, onde
moravam) e ele ir pra casa nos nais de semana, mas ela não aceitou. O caso de-
monstra a prática de Jaques dispor do lote sem consultar a família, nem mesmo
sua muher que sempre participou intensamente da produção.
Outro exemplo é a contratação de crédito do Programa Eecial de Crédito
para Reforma Agrária (Procera) e Programa Nacional de Fortalecimento da Agri-
cultura Familiar
(Pronaf) pelas famílias. Mesmo sem acordo com suas esposas,
muitas vezes os maridos decidem sozinhos os projetos a ser apresentados para a
solicitação de crédito e que todos que trabaham no lote vão ter que empreender.
Entretanto, quando as muheres são as únicas titulares, a sua decisão parece ter
Quando há maior participação da mulher no lote percebe-se uma valorização de árvores
frutíferas, de plantas ornamentais, de ervas medicinais e da horta, mas integrado com as
demais culturas e criações.
Trata-se da prática do cultivo orgânico, sem agrotóxico, ensinado para alguns jovens de El-
dorado, pelo Projeto de Horta Orgânica (UF Rural RJ), e que depois passou a ser utilizado
por outros assentados. A técnica foi adotada por três assentados (Jaques, Esteves, Eder) e
pelos “jovens” Diego e Vicente, organizados no Grupo Coletivo. Não poderei aprofundar no
trabalho de análise da experiência, que foi tratada em detalhes na tese como um caso-chave
para a compreensão das relações de autoridade.
N E A D E S P E C I A L
mais peso. Essa hierarquia nas decisões internas é ainda mais marcante na re-
lação entre pais/avós/tios, de um lado, e hos/netos/sobrinhos, de outro, como
evidenciado no relato de Jaqueline que ao falar sobre o início no assentamento
(quando sua família ainda morava com seu avô) ressaltou a “obrigação” de traba-
har na lavoura. Em passagens como meu pai botaa pra gente ajuda, nesse caso,
ela e sua mãe.
A hierarquia interna à família aponta um papel determinante do homem “chefe
de família” e, embora, as muheres trabahem intensamente na produção, elas têm,
com raras exceções, uma atitude de submissão. Como observado em outros contex-
tos (C,P; C, E. ), “fazer,” “pensar” e “decidir” são esferas que se
tornam fragmentadas pela autoridade atribuída a essa ura masculina. A relação
de autoridade do homem se eende aos hos. Esses processos de hierarquização
dos espaços de atuação e decisão na família podem explicar, em parte, as diferentes
atitudes dos hos homens e muheres com o lote, como veremos a seuir.
J :
Para se avançar na compreensão da dualidade apresentada no discurso dos aul-
tos sobre a categoria jove, assim, como a própria percepção dos jovens sobre a
tendência à saída do assentamento, cabe analisar as atitudes dos hos em relação
ao trabaho no lote/sítio. Pode-se observar a formação diferenciada para o tra-
baho familiar, com uma divisão que prepara os hos para a produção e as has
Em participei da pesquisa Agricultura familiar nos assentamentos rurais : as relações entre
as mulheres e os homens – O caso do Pontal de Paranapanema coordenado pela professo-
ra Hildete Esteves de Melo (UFF) em maio . Em um artigo sobre o relatório final em
co-autoria com Paola Cappellin (), desenvolvemos a análise de diferentes “momentos”
nas relações entre homens e mulheres, onde percebemos como “expressões do fazer. […]
a distribuição das atividades produtivas – agricultura, gado, horta, pequena criação – das
demais fontes de renda internas ou externas ao lote e dos afazeres domésticos. Contribuir
diretamente na elaboração do projeto produtivo e do futuro do lote e da unidade doméstica,
são expressões do pensar. Para tal, é importante perceber a reflexão das mulheres sobre a
vocação econômica do seu lote, levando em consideração como a mulheres se percebem,
como avaliam a situação atual do lote, os balanços e as perspectivas. A partir desse conjunto
pode-se assim aprofundar como as mulheres/trabalhadoras se integram na prática de planejar
e elaborar estratégias de desenvolvimento da agricultura familiar. E finalmente participar das
tomadas de decisão no que diz respeito à administração e no planejamento econômico dos
lotes, assim como nos projetos familiares, são expressões do decidir. Para poder ter uma
maior clareza dos elementos que constituem a divisão sexual do trabalho e a partir de quais
mecanismos essa divisão se perpetua devemos resgatar no tecido das relações familiares quais
são as atribuições dos homens e os limites atribuídos às mulheres num contexto importante:
as tomadas de decisão.” (:-)
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
para o trabaho doméstico. Se os casais atuam intensamente na produção com a
presença, quase sempre, de pelo menos um ho homem, o que chama a atenção
é a ausência das has no cotidiano desse trabaho. A participação delas ocore
em momentos eecícos, como a coheita, e mesmo assim, nem todas. No caso
dos bicos, ajuda na criação de pequenos animais, o gado bovino e os cavalos
são responsabilidade dos homens.
O
No Moro das Pedrinhas os meeiros (que trabaharam como tal na Fazenda Casas
Altas) mantêm uma forte relação com a tera e com o trabaho na roça, mesmo
quando há mão-de-obra contratada em seu lote. Já seus hos, a terceira geração,
os “jovens” de hoje, apresentam outra atitude. De acordo com os entrevistados,
todos, ou a maioria dos hos, trabaharam com os pais na lavoura, principalmen-
te nas teras ocupadas em regime de meação, quando crianças. Mas conforme
iam se tornando “mais vehos” foi ocorendo uma ruptura e todas as has e boa
parte dos hos deixaram de trabahar na lavoura com os pais.
Essa mudança apareceu nas narativas como tendo ocorido a partir de quan-
do deixaram de ser cianças. Isto pode ser observado nas falas em que peruntados
se gostam de trabahar na lavoura e se continuam ajudando os pais, a maioria,
principalmente muheres, armou que não. Quando indagados se trabahavam
antes, os mesmos armaram que sim, quando eram cianças. Juliana ( anos)
– ha de ex-meeiros, assentados em Eldorado, sua avó ainda vive no lote em que
foi assentada no Moro das Pedrinhas (NCSC) – descreveu quais eram as suas
atividades no passado e no presente. Percebe-se em seu relato uma intensa parti-
cipação no trabaho familiar, mas quando deixou de se ciança parou de trabahar
com a família. Quando peruntei se gostava do trabaho, Juliana frisou, naquela
éoca eu gostaa, e associou não trabahar mais na roça, a buscar uma ida melho.
O lote dos pais em Eldorado é percebido como um futuro espaço de lazer. Juliana,
como outros hos e has que não moram mais na área, mantém a freqüência à
casa dos pais, mas associando o sítio no Moro das Pedrinhas e o lote em Eldorado
ao universo da família, e não como meio de vida.
Já aluns dos hos homens continuam ajudando os pais. Essa atuação foi
descrita como mais pontual que cotidiana, embora em muitos casos pelo menos
um ho homem trabahe com os pais, tanto no Moro das Pedrinhas quanto em
Eldorado. Mas a relação menos constante com a roça contrasta com as narativas
sobre o futuro da tera dos pais. Mesmo hos e has que já saíram da área, são
contrários à venda da tera. Se os “jovens” (terceira geração) principalmente “as
O sítio no Morro das Pedrinhas já foi quitado há algumas décadas e pode ser vendido.
N E A D E S P E C I A L
jovens” apontaram para a tendência à ruptura com o meio e o modo de vida dos
pais, isso não representa o desejo de se desfazerem do patrimônio da família. Com
raras exceções, os relatos reforçaram os processos de ruptura vieram entrecorta-
das por falas que enfatizam não quere ende o sítio no Moro das Pedrinhas ou o
lote em Eldorado. Ou seja, a tera carega um valor simbólico, seja da “conquista,”
seja como um espaço de integração da família.
O
Em Eldorado a grande novidade é a atuação de hos, sobrinhos, netos, oriundos
de áreas urbanas, na produção. Sem terem qualquer experiência com o trabaho
na lavoura, armam que houve forte interesse em aprende e trabahar na tea,
assim como valorizam em suas narativas a ida no capo, associada à libedae,
a puro, natureza, calma. O ápice desse processo foi o projeto da Horta orgânica
para jovens, que contou com a participação de jovens (homens e muheres) e os
instruiu em uma técnica, que nem seus pais dominavam.
Apesar da ênfase no trabaho na roça, ainda assim, foram descritas diferenças
entre a participação de hos e has. Seundo os relatos, no início do assen-
tamento os hos homens foram mais solicitados que as has muheres para
trabaharem na produção. Retomando a organização interna ao lote, o fato de
os hos homens poderem ter um pedacinho de tea foi explicado por Jaqueline
e outros jovens, como decorência do fato de as meninas freqüentarem mais a
escola. Mas pode-se ler como o inverso, as meninas freqüentariam mais a escola,
por earem menos envolvidas com a produção e mais com os afazeres domés-
ticos e criação de pequenos animais, muitas vezes substituindo a mãe. Esse
discurso seria formulado a partir da internalização das probabilidades objetivas
(B, ), ou seja, o discurso das próprias “jovens,” que armam não
participar mais da produção no lote, porque estudam ou porque não gostam,
pode ser fruto da reprodução da divisão sexual do trabaho familiar na área.
Os casos da família de Jaques e Diana e de Tadeu e Suely contribuíram para a
análise dessa queão. Essas duas famílias são as únicas – da rede dos acampados
e que foram assentadas – onde só há has. Nos dois casos as has mais vehas
atuavam intensamente no lote nos primeiros anos do assentamento. A ha
de Tadeu foi apontada, por mais de um informante como um dos jovens mais
atuantes, ao lado de “jovens homens.” A inexistência de hos homens nessas
famílias pode ter gerado a necessidade de acionar o trabaho das has. Em
famílias em que existem hos homens e muheres – à exceção dos primeiros
Essa percepção de que as mulheres freqüentam mais a escola não está de acordo com os
dados coletados no levantamento socioeconômico.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
anos no assentamento, lembrado como de intenso trabaho para todos – aos
poucos as has se afastaram do trabaho cotidiano do lote na produção agro-
pecuária. Aliado a essa distinção na demanda do trabaho de hos homens e
muheres, o direito ou incentivo de hos homens terem um pedaço seu, pode
ser lido como parte do processo de formação para o trabalho na roça, e, como
veremos, da preparação de futuros sucessores. Essa “criação” diferenciada pode
ser uma das razões de hoje só se encontrar hos homens trabahando com
reularidade nos lotes.
Apesar, do que poderíamos classicar como um maior envolvimento desses
“jovens,” mais uma vez percebeu-se um momento de ruptura, que apareceu nos
discursos dos mesmos, associado ao processo de autonomia de escohas atribu-
ído a partir do processo de se deixar de ser ciança. Isto é, aqueles que armam
não gostar do trabaho na lavoura (principalmente muheres) disseram que
aos poucos, conforme foram cando mais vehos pararam de trabahar. Esse
momento é muito associado à mudança de escola a partir do ginásio (ª série
do ensino fundamental), quando passam a estudar mais longe do assentamento.
Os próprios pais consideram que o esforço de ir e voltar da escola é muito can-
sativo e por isso não cobram que trabahem de forma mais contínua nos lotes.
Mesmo assim, muitos hos homens mantêm a rotina do trabaho diário, ao
passo que as has aos poucos param completamente. Mas essa relação entre
“criação” e interesse pelo lote também não é linear, assim temos exceções que
contribuem para percebermos as diferentes nuances das atitudes com o lote.
Esse é o caso do Antônio, anos; apesar da intensa participação no lote com
os pais e de trabahar com a mãe na comercialização dos produtos de porta em
porta, ele armou detea a roça, mas gosta de cuidar da casa e ajuda a mãe
com os afazeres domésticos.
Se a relação com o trabaho no lote eá marcada por esses processos de con-
tinuidades e rupturas, há outros elos que alinhavam a relação dos “jovens” com os
lotes/sítios, e contribuem para a construção de identidades rurais ou identidades
que aproximam referências urbanas e rurais.
C : , ,
,
O principal produto da região é o aipim, mas em muitos casos, além da diver-
sicação de produtos agrícolas, existe a criação de pequenos animais (galinhas
e porcos) e a criação de gado. O gado aparece como uma atividade masculina,
N E A D E S P E C I A L
tanto os maridos, quanto os hos atuam diretamente na criação. O fascínio
pela criação de gado é evidente entre os “jovens” (as “jovens” não demonstraram
qualquer interesse). Em quase todos os lotes com criação de gado e presença de
hos homens, ees demonstram ter interesse em continuar atuando no lote,
conjugando com outras formas de renda. Mesmo quando a relação com o lote
não é de moradia, os hos manifearam esse desejo. Ítalo ( anos) é aprendiz
de padeiro e hoje mora no Km , mesmo assim visita e ajuda os pais semanal-
mente em seus dias de folga. Apesar de não ear no cotidiano do lote, continua
responsável pela criação do gado. O gado é percebido pelos “jovens” como uma
possibilidade real de vínculo dos hos com o lote. Mas, a relação com o gado
contribui, principalmente, para consolidar um vínculo entre os hos homens e
o lote, em uma perectiva de produção.
O cavalo é outro animal muito valorizado no assentamento, principalmen-
te entre os “jovens” e as crianças (homens e muheres). Apesar da rejeição de
alumas has pelo universo rural, a maioria armou saber e gostar de montar
a cavalo. Mesmo has que não moram no assentamento, como Karina, anos,
que vive em Chaperó (um pequeno núcleo urbano próximo, localizado no mu-
nicípio de Itauaí) e que durante o período da pesquisa começou a trabahar
como modelo, armou que gostava de ir à casa do pai para visitar a família e
andar a cavalo. Como no caso do gado, também os cavalos costumam ter dono e
aluns “jovens” compram seu próprio cavalo. Para os hos homens, além de um
lazer no assentamento, o cavalo também representa acesso a um outro universo,
ee exclusivamente masculino enquanto prática de lazer: os rodeios, “enduros”
(cavalgadas por trihas ou passar por obstáculos) que acontecem em Seropédica,
Itauaí e outros municípios da região. Há ainda cursos para quem quiser apren-
der a montar. Mesmo para hos que trabaham em tempo integral na cidade,
o cavalo exerce grande fascínio e o universo dos rodeios aparece como um de-
Um fato interessante é que cada animal tem seu dono, e apesar de só os homens cuidarem
do gado, em mais de um lote alguns membros da família têm animais. De um modo geral, o
gado dos filhos é tratado como um tipo de poupança, por ser uma renda mais certa e uma
garantia para o futuro. Os animais comprados para os filhos não são vendidos, que não em
uma situação definida como de necessidade. Nesses casos é prevista a compra futura de
outro animal. Mas, se o trabalho e os próprios animais podem ser distribuídos na família, o
gerenciamento é do homem, na compra e venda.
Valorizado no sentido de despertar muito interesse. Uma pesquisa sobre a produção leiteira
realizada em parceria com Departamento de Medicina e Cirurgia Veterinária, coordenado por
mim e pela professora Rita Botteon, mostrou que os cavalos apresentam problemas nutricio-
nais e de cuidados (manejo) graves. Já o rebanho bovino do assentamento está em condições
nutricionais e sanitárias boas. Apesar de o cavalo ter um papel de força de trabalho e lazer,
não recebe o mesmo investimento do gado, que tem um papel econômico mais claro.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
marcador na construção de uma identidade onde o universo “rural” é referência
até na forma de se vestir.
A relação com o gado e eecialmente com o cavalo descortinou diferentes
maneiras dos chamados “jovens” se relacionarem com o assentamento, repre-
sentando para aluns, principalmente hos homens, um vínculo marcado pela
produção e a construção de projeções para uma futura sucessão. Mas mesmo para
os que não se percebem dessa forma, representa vínculos de lazer e sociabilidade
que tem como marca a identicação com esse universo rural, contribuindo para
se perceber nuances nas formas de “sair” e “car” em Eldorado. Os “jovens” carac-
terizam essa nova realidade através dos elementos associados à tranqüilidae da
vida no campo, mas também, dão forte ênfase à agricultura e à criação de animais,
que aparecem como denidores desse mundo rural. A identicação com esse
mundo rural articula elementos como a luta pela tea, a nova rede de amizades,
o trabaho na roça e os “prazeres” desse novo mundo como anda a caalo. Através
dessas inserções pode-se explicar a caraerização “positiva” que descreve essas
áreas rurais (Eldorado, Moro das Pedrinhas e mesmo Chaperó) com adjetivos
tais como bonito, tranqüilo, calmo e substantivos como natureza e paz. Essa carac-
terização, muitas vezes, é construída em oposição a um universo urbano dos mu-
nicípios da Baixada Fluminense, familiar a esses “jovens” e fortemente associado à
iolência, confusão, peigo, luga feio. No entanto, em contraposição a esses laços e a
essas identicações aparecem discursos, principalmente das “jovens,” que rompem
com essas construções e geram os processos de “saída.” A autoridade paterna e
o controle social de um lado, e a criação que distinue hos e has são fatores
que podem explicar essas diferentes atitudes de “jovens” que compartiham ex-
periências de vida, em relação a uma mesma localidade. A divisão do trabaho se
reete na sucessão e na relação com o lote/tera, que também eão atravessadas
pelo paradoxo “car e sair,” que será discutido a seuir.
H, –
O debate sobre a queão da sucessão no meio rural é amplo (B, ;
C, ; C, ; A, ; A e
K, M, ; W ), em comum o fato de o
processo de sucessão/herança, via de regra, excluir as muheres. Seundo Bour-
dieu () a herança possui uma função social denida, qual seja, dar continui-
dade à exploração da propriedade familiar. Bourdieu ressalta a importância do
direito à propriedade, onde a possibilidade de “agir como proprietário” ou como
“futuro proprietário” é valorizado socialmente. Esse status, no entanto, varia de
acordo com as inuências externas e as novas perectivas para os hos na sua
relação com os núcleos urbanos.
N E A D E S P E C I A L
Se o debate sobre herança e transmissão patrimonial do campesinato é amplo,
ainda não foi plenamente eendido aos estudos sobre assentamentos rurais (do
Plano Nacional de Reforma Agrária) no Brasil. Nos assentamentos a queão
da herança assume caraerísticas peculiares devido a uma série de fatores. Em
primeiro lugar a relação com a propriedade, ainda em processo de transição,
torna o lote uma concessão e não uma propriedade de fato. Esta concessão, en-
quanto não for avaliado que o assentamento pode tornar-se autônomo, deve
seuir regras pré-denidas pelos órgãos governamentais responsáveis (Incra,
Fundação Instituto de Teras do Estado de São Paulo (Itesp), etc)., que proíbem
a divisão ou venda.
Não é possível traçar um padrão de herança no assentamento pesquisado,
até mesmo por uma queão temporal, na medida em que a primeira geração
ainda eá ativa. Com isso só foi possível trabahar com o discurso sobre as rela-
ções de herança em Eldorado. Coletamos diferentes aranjos familiares no que
diz reeito ao lote como herança. Durante a pesquisa iniciou-se o processo de
titulação, o que não reetiu em qualquer mudança de discurso. Entre as has,
embora alumas armem gostar do lote, apenas uma se apresentou como possível
sucessora, ao passo que a maioria dos hos homens respondeu que assumiria o
lote. Mesmo no “caso exceção” de uma ha que é mais atuante no lote dos pais,
que os irmãos homens, ela não foi apontada como sucessora pelos seus pais. Já
entre os hos homens, pelo menos um por família é apontado como provável su-
cessor. Nesse caso, o ho indicado é o que teria maior interesse no lote, podendo
ser inclusive um ho que não mora com os pais, mas que freqüenta o lote com
certa reularidade. Isto ocoreu, mesmo em casos de hos adotivos e agregados.
A tendência é deni-los como herdeiros juntamente com os hos legítimos que
moram, ou moraram, desde que freqüentem o lote. Se apenas um ho mantém
relação com o lote pode ser tratado como único herdeiro. Pode-se mesmo des-
tinar o lote apenas aos adotivos e agregados, quando os hos legítimos não têm
qualquer relação com o lote, mas sempre hos homens.
As condições econômicas, e o maior ou menor grau de “pauperização,” inci-
dem sobre o signicado e a cobrança quanto à participação no lote e a sucessão.
Quando os hos podem trabahar fora, temos as tensões que envolvem decidir
“trabahar fora ou no lote” corelatas do “sair ou car,” ou encontrar estratégias
trabahar na cidade e no lote. Os diferentes aranjos entre trabaho, moradia e
lazer geram uma constelação de formas de relação com o lote. Essas implicam
em extremos que vão do intenso compromisso com o lote ao total afastamento e
desinteresse, mas também em afastamentos temporárias, prevendo um possível
retorno futuro em função da sucessão. E, mesmo o contrário, hos que trabaham
no lote e não pretendem a sucessão, como muitas has, mas também aluns hos.
A análise das diferenças entre as duas redes revela uma maior atuação e interesse
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
pela sucessão entre os “jovens” da rede dos acampados do que dos meeiros. Mas,
encontramos, um maior interesse pela sucessão e participação no lote entre os
hos homens dos meeiros ou dos acampados, e mesmo dos que não fazem parte
delas, do que entre has muheres. Mas, pode-se observar discursos recorentes
entre “jovens,” homens ou muheres, como a defesa da “indivisibilidade” da tera,
e de não se quererem que os pais vendam o lote.
Pode-se buscar explicações para essa diversidade de comportamento a partir
de aluns fatores. Há uma relação clara entre a participação na rede dos acam-
pados e uma maior interação com o lote, e ainda, a manifeação de se pretender
ser sucessor. A socialização no movimento de ocupação da rede dos acampados
e a partir das ocupações do lote construiu um signicado onde a “tera” assumiu
um “valor” simbólico associado a sua conquista, que parece ter mais peso que o
seu “valor” produtivo ou imobiliário. Ou seja, apesar das “queixas” dos aultos e
dos jovens sobre a diculdade de se produzir no assentamento, aluns “jovens”
armaram com veemência que não querem que o lote seja vendido e que vão
assumi-lo no futuro, quando solicitados pelos pais ou quando da morte deles.
O paradoxo entre o discurso da diculdade de se produzir e não querer se desfa-
ze da tera é mais presente na fala dos “jovens” do que dos adultos. No discurso
desses “jovens” predomina o uso de termos como união, a luta, too mundo junto,
e a referência a imagens do acampamento e dos primeiros anos do assentamento
associadas à paz, tranqüilidae, alegia.
Seuindo as “queixas” dos aultos sobre o desinteresse dos jovens poderia se
imaginar tratar-se de uma transformação sofrida em modelos de sucessão re-
produzidos pelas famílias e da capacidade das famílias de se reproduzirem so-
cialmente (B,; W,). Entretanto, confrontando
com os múltiplos aranjos na relação dos “jovens” com o lote e com o patrimônio
familiar; e ainda com a organização do trabaho familiar, pode-se buscar outras
explicações. Assim, para se compreender porque “jovens” que participaram dos
mesmos processos coletivos de socialização, como o acampamento na Fazenda
Casas Altas, que têm recordações similares sobre essa vivência, desenvolvem
relações distintas com o assentamento e com o lote da família temos que con-
siderar outros fatores.
P :
Um recorte analítico possível para se trabahar as diferenças entre os hos ho-
mens e muheres, e ainda a tendência a se apontar um ho homem como provável
sucessor, é o processo de formação, “criação,” dos hos na família. Corobora
esse viés de análise o fato de, apesar de não haver uma denição explicitada nos
N E A D E S P E C I A L
discursos sobre a herança e a sucessão no lote, há o que podemos denominar
de “preparação do sucessor e/ou herdeiro” no sentido do processo analisado por
Bourdieu ().
Como vimos, há diferenças de “criação” entre os “jovens” homens e muheres
que são evidenciadas na divisão sexual do trabaho no lote. A prática de que
hos homens tenham acesso a um pedacinho de tea, seria outro elemento di-
ferenciador do tratamento entre hos e has. Esses processos de socialização
podem explicar a leitura que Simone ( anos), ha deTadeu (ex-presidente da
APPME), faz sobre a participação diferenciada dos meninos e das meninas, em
reuniões da APPME, na época em que ela morava no assentamento. Seundo
Simone, os hos, homens ou muheres não participavam muito das reuniões, mas
os que iam, na maioria homens, eram os que os pais apontavam como futuros
sucessores. “[…] Eles [os lhos] num ia, num gostava muito não porque tinha uns
que os pais botava pra car lá e falava –‘ Você que vai ser dono disso. Isso vai ser
seu.’ Aí eles cavam, a maioria dos meninos, mas as meninas num ligavam tanto.
Eu ia.” (E-Simone: -)
Observa-se uma diferença na relação com o lote como provável herdeiro. Em
Eldorado o provável futuro herdeiro diferencia-se dos demais hos, tanto em
termos de prestígio na família, quanto em relação às cobranças e expectativas dos
pais, o que pode ser aproximado à análise de Bourdieu () sobre a formação do
herdeiro. O principal elemento ressaltado pelos “jovens” é a autonomia alcança-
da quando o ho/sobrinho assume o gerenciamento do lote. Isso foi percebido,
tanto na postura do futuro sucessor frente ao lote, quanto na fala de outros “jo-
vens” que valorizam esse tipo de atuação. Mas, a passagem do gerenciamento da
produção ou do próprio lote, e mesmo o gerenciamento compartihado, só ocore
onde a autoridade paterna, sobre essas esferas, não eá presente. Ou seja, quando
o pai não se interessa ou quando abandonou o lote, em função de outro trabaho.
Pode-se armar existir uma grande variação de desejos, interesses e relação com
o lote por parte dos “jovens,” que vai desde uma ruptura já no presente (mesmo
morando) ou como perectiva futura, até a preparação do herdeiro. Mesmo não
sendo explícito, a preparação do sucessor e/ou herdeiro é orientada para hos
homens, e quase sempre, para um único ho, ainda que os outros não se sintam
obrigatoriamente excluídos.
Woortman (), Arensberg (), e Moura (), analisando as formas de
reprodução social do campesinato demonstram a exclusão, maior ou menor, das
has do processo de sucessão, que só se tornam herdeiras da tera excepcional-
Bourdieu () analisa o processo de preparação do futuro herdeiro, geralmente primogênito,
no caso por ele analisado, e como este se destaca como o filho de maior prestígio, o que
nem sempre lhe garante o casamento.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
mente. A própria separação dos jovens de sexo oposto na convivência cotidiana
é outro fator comum tratado pelos autores, o que reforça a divisão sexual do
trabaho e diferenças quanto à herança como no “direito costumeiro” trabahado
por Moura (). Os autores demonstram como esses processos tendem a ser
reforçados pelas transformações sofridas ao longo do tempo no meio rural, mas
com uma mudança importante, as has passam a se auto-excluir, casando com
jovens da cidade, buscando empregos fora da comunidade. O casamento com
um camponês passa a ser desvalorizado, como tratado por Bourdieu (), o
que contribui para a tendência ao celibato do futuro herdeiro que reproduz os
valores camponeses.
Em Eldorado, a denição de mercado matrimonial ainda eá em processo,
haja vista a variação de casamentos encontrados, casais formados no assenta-
mento entre as redes dos acampados e dos meeiros, casais aceitos e não aceitos.
Mas a “queixa” recorente dos rapazes quanto à falta de moças no assentamento,
no presente, em comparação com o passado; e a diminuição de casamentos e
relações a dois entre jovens assentados, podem sinalizar uma tendência. A dife-
rença entre os mecanismos de socialização da família para rapazes e moças con-
tribui para essa mobilidade demográca. Os processos de socialização dos hos
que diferencia homens de muheres, principalmente observada no assentamento,
contribui para a consolidação de novos mercados matrimoniais. Outro elemento
de exclusão é percebido pelas narativas das “jovens.” Observa-se uma ruptura
de expectativas no discurso de alumas has, entre o período descrito como a
luta pela tea (acampamento), e o espaço que passaram a ocupar no contexto
do assentamento formado. Diferente da situação anterior que relatam como
um período de intensa participação, no presente são responsáveis apenas pelos
afazeres domésticos, com pouca, ou nenhuma relação com os novos desaos que
a conquista da tea trouxe para as suas vidas.
Mas deve-se observar como o processo de exclusão ou permanência dos/das
“jovens” no campo, não é apenas um processo de reprodução cultural das famílias
camponesas. O caso analisado demonstra que a reprodução social da produção fa-
miliar eá imersa na realidade da exclusão social do “jovem” oriundo de famílias de
baixa renda, e ainda, da reprodução das hierarquias sociais entre campo e cidade.
Moura analisa o chamado direito costumeiro, mecanismo que cria estratégias de compra e
venda entre filhos, das suas parcelas da terra herdada, de maneira evitar a divisão da terra.
Contudo, esse mecanismo tem como característica a reconcentração da terra nas mãos dos
filhos homens, ainda que, legalmente, as mulheres recebam suas heranças.
N E A D E S P E C I A L
O f i c a r s a i r : l i m i t e s
e s c o l h a s
O paradoxo “car e sair” é marcado não só pela cobrança da atuação no lote e
pela continuidade do trabaho familiar, como também pela forte valorização da
formação escolar e mesmo do trabaho remunerado fora do lote, principalmente
com salário xo, o que, via de regra implica uma ocupação urbana. Mas, há uma
grande diferença entre a realidade concreta enfrentada por esses “jovens” e os seus
sonhos e expectativas a partir do estudo formal, quanto ao futuro prossional.
E, :
Apesar das diculdades de acesso, a freqüência à escola é prioridade para as fa-
mílias assentadas e nas demais áreas pesquisadas. Nos discursos dos aultos, o
estudo é associado a percepções que representam mobilidade social, onde a sua
própria condição de trabahador do meio rural aparece em posição de inferiori-
dade. Isto é, aciona-se imagens e construções do “homem do campo” associado
a “atraso,” falta de opção, falta de escoha, opção para quem não é inteligente.
A partir da denição de classe object em Bourdieu (), pode-se armar que essa
seria a reprodução de uma construção dominante no universo urbano.
O trabaho externo também é muito valorizado pelas famílias. No caso do
assentamento os hos homens que atuam nos lotes trabaham fora, reularmente
ou de forma eventual “biscate,” “diária,” dentro do assentamento ou em trabahos
urbanos. Freqüentar a escola não representa, necessariamente, um impedimento
para a participação no trabaho familiar, já o trabaho externo, muitas vezes, marca
uma ruptura temporária ou denitiva. A principal ocupação desses “jovens”/ho-
mens é trabahar na construção civil, seja em pequenas obras, informalmente, ou
para rmas com carteira assinada. As has seuem outra dinâmica, buscam em-
prego, principalmente no comércio e em aluns casos, como doméstica/babá, mas
têm mais diculdade de se colocar no mercado. Esse fator se associa a um maior
controle da família sobre as muheres, principalmente “jovens,” que são “proibidas”
Na localidade só existem escolas de
a
a
a
série do ensino fundamental, a partir da
a
série do
ensino fundamental os filhos de assentados precisam se deslocar seis quilômetros em média,
para núcleos urbanos próximos. Esse trajeto é realizado a pé ou de bicicleta já que não existe
transporte público que atenda o assentamento. As famílias lançam mão de diversas estratégias
para garantir a continuidade do estudo dos filhos, tais como: levar e buscar os filhos mais
novos; garantir que andem em grupo; etc. A falta de transporte praticamente inviabiliza a
freqüência à escola no horário noturno.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
ou sofrem muitas restrições quanto à circulação dentro e fora do assentamento.
A renda do trabaho aparece nos relatos como central para a autonomia do “jovem”
frente à família, e principalmente à autoridade paterna. Ainda assim, há diferenças.
Para aluns desses “jovens,” esse trabaho tem como principal objetivo a manuten-
ção do lote, para outros o trabaho é o começo do processo de “saída” do assenta-
mento. Para outros, ainda, há uma combinação de interesses pessoais e da família,
isto é, a necessidade de atender seu consumo individual e de ajuda a família. As
Forças Armadas se conrmaram como uma careira almejada principalmente por
“jovens” homens. Para os homens o alistamento militar obrigatório representa um
processo de conquista de libedae, mesmo sem sair da casa dos pais, que apareceu
em expressões como asumi minha ida e não era mais mandao.
Apesar de a maioria dos hos que trabaha fora do lote ear inserida no setor
de serviços, ee não é o “sonho” e nem o que os mantêm ou os impulsiona para a
escola. Para muitos o desejo é por careiras “tradicionais.” Observando alumas
das manifeações de possíveis careiras, encontramos muita insistência em pro-
ssões das chamadas ciências agrárias. Em aluns casos, o desejo por ees cursos
vão ao encontro da sua relação com o lote ou mesmo do desejo de manterem
aluma relação direta com o trabaho na tera em Eldorado. Mesmo entre aqueles
que não têm interesse no trabaho na roça e/ou em permanecer no lote, os cursos
de ciências agrárias são muito desejados.
Mas a realidade é bem distante dos “sonhos,” e a tendência para esses “jovens”
é uma inserção em condições precárias no mundo do trabaho, tanto para hos
de assentados, ex-assentados, morando ou não no assentamento, e mesmo “jovens”
urbanos da região, sejam homens ou muheres. A descrição dos “sonhos” dos hos
dos assentados, em aluns casos, parece apontar para um desejo de ruptura, no
futuro, com o lote e com o assentamento. Já o seu trabaho externo pode promover
uma ruptura de fato. Ainda assim aluns “jovens,” principalmente rapazes aproxi-
mam o “sonho” “de fora” com o desejo de permanecer no lote. No caso, esse tipo de
formulação foi mais encontrada entre os que moram em Eldorado, que são prová-
veis sucessores, isto é, “jovens”/homens que atuam e/ou gerenciam o lote ou que
pretendem assumi-lo no futuro. Já entre os que moram fora do lote, em sua maioria
hos de meeiros, principalmente muheres, o desejo é sair denitivamente da área.
Mas, para além das limitações impostas pelo contexto econômico e social
em que vivem, esses muitos “sonhos” descortinam a complexidade do “perl” dos
“jovens.” A multiplicidade de interesses não caminha em uma única direção, ao
contrário, ora se aproximam, ora se distanciam do “mundo rural,” apresentando
diferentes formas de rupturas e continuidades. Trazem, mais no discurso do que
na prática, construções diferentes sobre a relação entre mundo urbano e rural,
ou mais precisamente, careiras consideradas urbanas e os valores, frutos da so-
cialização no meio rural. Não se observa a ênfase no tensionamento “car e sair.”
N E A D E S P E C I A L
A vivência marcada pela circulação e socialização em espaços considerados urba-
nos e rurais aparecem como o somatório de possibilidades e “sonhos” no campo
do desejo, ainda que a realidade possa construir outros caminhos. Observou-se
a relação do “jovem” com a “tera,” onde “car” ou “sair,” é mais complexo do que
muitas vezes apontada em pesquisas sobre juventude rural (DESER: et al),
isto é, como uma simples atração pelo mundo urbano e desinteresse pelo trabaho
rural. Contudo, os interesses, inserções e atitudes em relação ao lote conrmam
tendências percebidas em outros estudos sobre as formas de socialização que
diferenciam “jovens” homens e muheres no campo.
A :
A tese apontou que os processos de reprodução social eão permeados pelo
paradoxo “car e sair,” mas principalmente pelo “peso” da autoridade paterna.
As percepções sobre o “jovem” eão marcadas pela construção de que esse “jovem”
deve ser vigiado e controlado. O peso da autoridade paterna no espaço doméstico
é reproduzido nas relações de trabaho familiar e na organização do lote e eá
presente nas famílias. Essa autoridade cria mecanismos de vigilância e controle
sobre os “jovens,” principalmente muheres que se eendem para o assentamento
e para os espaços que freqüentam.
“Sair de casa” pode signicar uma ruptura com a posição de dependência eco-
nômica e subordinação à família. Esse processo tende a ocorer em etapas.Um
primeiro momento é freqüentar a escola, que gera uma circulação “permitida,” o
contato com novas redes de sociabilidade e amplia o debate sobre o “futuro.” Mas
essa “saída” não altera construções familiares quanto à necessidade de controle
desse “jovem,” ao contrário, ir à escola traz novas preocupações para os pais em
relação aos hos que passam a car fora do alcance dos seus ohos e das redes
familiares que permitem a vigilância continuada.
Um caso emlemático é o da Jaqueline ( anos). Fiha de Jaques, atualmente
casada e moradora em bairo urbano de Seropédica, contou, com muita tristeza
as diculdades que passou, por seu pai não conar em suas atitudes, que cul-
minou com sua saída da escola, sintetizada na expressão: desanimei. O intenso
controle do pai é motivo de sentimentos de ergonha e indignação. O mecanismo
de controle mais marcante e explícito foi o caerninho. Criado pelo pai após uma
suensão da escola, Jaqueline acatou o mecanismo, mas se sentiu injustiçada.
A própria suensão, para Jaqueline, foi fruto da incompreensão da escola sobre
suas eecicidades, como morar longe e ir a pé à escola e as diculdades decor-
rentes dessa realidade, chegar no horário e manter o uniforme limpo. Da mesma
forma o pai não conava nela e também não compreendia as diculdades impli-
cadas na distância da escola. Como descrito no relato abaixo,
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Uma vez eu fui… estudar sem a lusa de escola, tava suja e a diretora não deixou eu entrar.
Só que pra mim não ir embora sozinha, que eu tinha medo […] Fiquei do lado de fora
[…] conversando com o pessoal que também tinha sido barado. Aí, nisso, a diretora viu
a gente […] e deu suensão. […] e falou que a gente só ia entra de novo com o pai. E eu
com medo de contar aquilo pro meu pai que ele não ia entender de jeito nenhum. […]
Quando meu pai foi na escola, eles colocaram um mês de falta pra mim. […] ue não
era verdade. ue as vezes, na sala o professor fazia chamada, […] nem sempre a gente
ouvia. […] as vezes nem fazia chamada.[…] Aí meu pai começou a dizer que eu ia pra
escola e não estudava. Aí ele fez um caderninho. Eu tinha que chegar na escola, assinava a
hora que eu entrava e a hora que eu saía. […] E eu moria de vergonha.[…] eu chegava na
escola […] ia na secretaria, dava o caderninho, a diretora assinava, cava o caderninho lá.
Depois eu saía, ia lá pegava o caderno e ia embora. Então era o seuinte: se eu saísse seis
horas, ele queria que sete horas eu estivesse em casa. Nunca dava tempo. […] eu ia a pé
com medo de passar da hora. […] De vez em quando ele ohava, não era sempre ali, não.
Mais no começo que ele ohava. Aí quando foi no ano de [quando mudou de escola],
eu falei assim: Não quero saber dessa porcaria mais não! Eu num vou fazer isso mais não!
No dia que ele peruntar eu num quero nem saber! Aí eu num levei mais caderno. […].
O episódio mostra como a autoridade paterna pode ser exercida através de
mecanismos de controle direcionados principalmente para as “jovens” e contar
com a conivência da instituição escolar. Esse controle tem como motivador, ou
justicador, a falta de conança naqueles que são identicados como jovens, seja
pelos pais, seja pela própria escola.
A ocupação externa remunerada, apesar de ter caraerísticas similares da ida
à escola quanto ao deslocamento, pode transformar parcialmente as relações in-
ternas na família e a percepção sobre esse “jovem.” A diminuição da dependência
econômica da família, e sua contribuição para a composição da renda doméstica
podem ser razões dessa percepção diferenciada, que, em aluns casos, resulta em
maior autonomia de circulação para hos, mesmo muheres, isto é, de forma
menos controlada. Mas esses dois processos não representam necessariamente a
saída de casa, que pode vir a ocorer de forma denitiva em função do casamento
e do serviço militar.
Mas, uma das principais motivações do uso de mecanismos de controle dos
pais é a reulação da relação entre rapazes e moças, que acionam desde a vigi-
lância direta de familiares, até a total interdição. Os mecanismos de reulação
são mais utilizados com as has. Os pais evitam que as has freqüentem espa-
ços onde não possam exercer controle ou onde não existam redes de vigilância.
O mecanismo dos “jovens,” principalmente das “jovens,” usados para contornar
o que consideram um excesso de controle é o naoro escondido. Esse mecanismo
é comum entre casais formados por jovens muheres do assentamento e seus na-
N E A D E S P E C I A L
morados, sejam eles de dentro ou de fora. Embora não tenha presenciado nenhum
caso de casamento forçado, aluns pretendentes das “jovens” – quando o namoro
eá em processo de ocialização, isto é de aceitação pelo pai – são rejeitados.
É menos comum namoradas que são de fora do assentamento sofrerem “interdi-
ção.” O namoro já aparece como proibido nos relatos dos “jovens” sobre a época do
acampamento e início do assentamento, o que não impediu a prática constante da
paquera e do namoro entre eles. Sempre escondido, o namoro só se torna púlico
quando ca séio.
Em mais de uma ocasião a presença ou intromissão dos pais nas entrevistas
reforçou a percepção sobre os mecanismos de controle. Como na entrevista da
Raquel ( anos) que só falou sobre namoro nos poucos momentos em que a mãe
e o pai não eavam presentes. Na ocasião, o pai eava deitado em seu quarto
e a mãe acompanhava a entrevista que fora marcada com as suas has. Só nos
momentos em que foi preparar café ou foi buscar um copo d’áua para a pesquisa-
dora, foi possível conversar mais reservadamente, quando a ha mais veha usava
um tom de voz quase de sussuro. A presença da mãe não ocoreu na entrevista
com o ho Roberto ( anos), que foi feita no quintal da casa, sem a presença de
ninuém e com o consentimento dos pais.
A severidade de aluns pais/avôs – que não aceitam qualquer negociação quanto
ao controle sobre as has/netas – as exclui de atividades externas, mesmo orga-
nizadas pelas igrejas. Mas não há uma explicação clara por parte dos pais e nem
dos “jovens” sobre a razão da proibição do namoro. A principal queão associada
ao namoro é a preocupação com a gravidez das has. Apesar de todo o controle,
mesmo nas famílias consideradas mais rígidas, ocoreram casos de gravidez du-
rante o namoro ou mesmo sem um namorado ocial. Esse foi o caso Deise (
anos), ha de Daniel e Dolores; Jaqueline ( anos), neta de Daniel e ha de Ja-
ques; Claudinha ( anos), ha de Celso e Carmosina, da rede dos acampados;
Karina ( anos), ha de Joaquim, da rede dos meeiros; e Rosali ( anos), ha de
Romana, que não é de nenhuma das duas redes. Após a revelação do fato, as has
foram acohidas por seus pais e receberam apoio. Esse foi o caso de Jaqueline que
engravidou durante o namoro que escondia do pai. Sua narativa recupera a rela-
ção dicil com o pai, e o processo de negociação para ocializar o naoro escondido,
J – Foi escondido. […] até que minha mãe falou pra mim. […] ‘Ó, se você não
terminar com ele vou contar pro teu pai.’Aí eu peuei e falei com ele [namorado] que não
dava certo. […] Por causa do meu pai. Porque todo mundo dizia, meu pai tinha fama de
bravo. Meu pai ali dentro era terível. Então ninuém podia chegar perto.[…] Eu, ali com
os meninos, a gente brincava, mas eu tinha que tá sempre afastada, não podia ter aquela
amizade, que ele sempre pegava no meu pé. […] aí ele foi lá e pediu meu pai pra namorar
em casa.[…] Meu pai conversou com a minha mãe e depois deixou, resolveu deixar.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
E – E sua mãe, nessas horas?
J – Minha mãe, ela falava: “Poxa! ue hos de seus amigos, mais novos que
ela, já tão namorando. ue proibir é pior…” Então, minha mãe deu mais força.
Apesar da proibição inicial e de fortes mecanismos para evitar que cassem
sozinhos, durante o período do namoro Jaqueline engravidou, o que trouxe mo-
mentos de forte tensão, tanto para Jaqueline quanto para sua mãe, acerca de qual
seria a reação do pai,
[…] Então, meu pai como tinha […] aquela fama dele de ser brabo […] Ele falou, que se
acontecesse [gravidez] ele botava eu e ela [mãe] pra fora de casa. Então aquilo foi medo.
Tanto meu como dela. E ela começou a sueitar porque eu sempre vinha junto com o
dela. Aquela coisa ali era controlado, meu e dela junto. […].
Mas o pai reagiu muito diferente do que as ameaças que sempre fazia,
Aí fui no médico z um exame. Aí ela [mãe] chegou pro meu pai conversou. […] Quando
foi de noite ele viu o exame, minha mãe mostrou. Num falou nada, viu que deu positivo.
[…] no outro dia, chamou a gente conversou. “Oh, a única coisa que eu quero, dá teu jeito
e aruma uma casa pra vocês. Cês vão casar e arumar uma casa pra vocês morar.” Aí ele
mesmo coreu atrás, arumou dinheiro pra poder pagar cartório. A gente casou. […] fez
fea, ele tinha pegado um dinheiro, deu pra gente […] foi ele que foi meu padrinho, do
casamento. Então foi totalmente diferente do que a gente pensava. […] Eu até lembro
uma vez […] quando ele trouxe um monte de roupinha de neném, trouxe mosquiteiro…
[…] Então, aquilo, poxa! Foi totalmente diferente do que…
Apesar do controle, a gravidez antes do casamento é comum na área, o que
pode signicar que a gravidez precoce, ou da “jovem solteira” e o casamento po-
dem ser formas limites de se libertar da autoridade paterna. O caso de Jaqueline
é emlemático, principalmente por não ser um caso isolado, mas por representar,
de forma extrema, as relações de controle.
Essa imagem do “jovem” precisando de controle e constante vigilância, re-
corente em todas as áreas/contextos estudados, aproxima as percepções sobre
os que são identicados como jovens. As relações familiares e demais redes
sociais permitem um maior controle, eecicamente nos espaços internos
ao assentamento e nas outras áreas analisadas. Embora os hos sejam citados
Mais de uma entrevistada citou a compra do absorvente íntimo pela mãe, como forma de
controle do período menstrual das filhas. A não utilização do absorvente, segundo Jaqueline
foi o que denunciou sua gravidez.
N E A D E S P E C I A L
como muito responsáveis, principalmente quando o tema é trabaho e estudo,
existem inúmeros mecanismos de controle e forte associação dos que são perce-
bidos como jovens no assentamento com a imagem de “pouco conáveis.” Dessa
maneira, reforça-se a imagem de jovem trabahador e estudioso no discurso,
mas, na prática, não há conança para que ele possa circular autonomamente,
ou lire. Embora a violência na região seja um elemento concreto e reconhecido
por todos, o controle dos pais vai muito além da preocupação com a exposição
à violência urbana. Isto não é apenas caraerística de um período, uma idade
eecíca. O controle é exercido enquanto o “jovem” estiver vivendo com os
pais, principalmente no caso das has, o que reforça a “saída” de casa e do as-
sentamento como forma de alcançar autonomia. Mas, para além do controle
sobre a circulação dos hos, a autoridade paterna é sentida pelos “jovens” na
descrição recorente da falta de participação nas decisões sobre a produção
familiar no lote e mesmo nos espaços de organização do assentamento, através
de falas como “Ele [pai] não ouve ninué.” “O jove não te ez,” como será
tratado a seuir.
O :
“ ”
Ao longo do processo de luta, ou nos primeiros diceis meses do assentamento, os
“jovens” experimentaram um processo de construção de identidade que valorizava
a conquista da tera. Isso foi relatado com oruho ao falarem sobre a participa-
ção na luta e nas mobilizações. O fato dos pais desejarem conquistar a tera teria
fortalecido esse vínculo, e que teria sido um incentio para lutare juntos com os
pais e aprenderem o trabaho na lavoura. Ao lembrarem da época citam a intensa
atuação dos jovens e das cianças. No entanto, após muitas conversas e entrevistas
gravadas os “jovens” começaram a se manifear sobre os prolemas enfrentados
por causa da autoridade paterna. A principal “queixa” é a falta de espaço para se
expressarem e o fato de não serem ouvidos. Isso é localizado por eles já na época
do acampamento, mas teria se intensicado após a formação do assentamento.
Seundo armaram, não são ouvidos nem em casa quanto à produção, e nem na
Associação. As assemléias ordinárias da APPME são descritas como espaços
pouco favoráveis para a sua participação e por isso freqüentam pouco Não aianta.
Ninué ouve o jove., como podemos perceber no diálogo entre Emanuel e seu
sobrinho Francisco ( anos),
E – Nas reuniões normais da Associação os jovens podiam falar?
S. E – Também.
E – E falavam?
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
S. E – Não porque nas reuniões normais era mais pros adultos né, sempre
que os jovens falassem não ia ser muito aproveitado.[…]
F (fala baixinho) – Ninuém escutava.”
Ou na fala do Bruno, ho de Bartolomeu,
B – Assim de vez em quando eu ia [nas reuniões da APPME] com meu pai.
E – O que você lembra dessa época? Os hos participavam das discussões?
B – Não.
E – Você acha que não participavam por quê?
B – Não tinha muito espaço porque… cava mais os pais ali conversando. O grau
de inuência dos hos, a escolaridade, uma série de coisas e o pessoal aqui já tinha… os
hos basicamente não participavam.
E – Sempre foi assim Bruno? Ou teve alum momento que os hos participavam mais?
B – ue eu me recordo foi sempre assim. De vez em quando tinha uma partici-
pação, mas era muito fraca em relação aos próprios pais.
E – E aí quem participava, os hos mais vehos?
B – Era digamos os hos que já tinham mais escolaridade que já tinham mais…
(silêncio)
E – uem que você se lembra assim que chegava a participar na hora da discussão?
B – Assim eu não me recordo. (EBruno:)
A principal reclamação é o fato de não serem ouvidos e de serem tratados
como cianças, isto é, não terem suas opiniões valorizadas. Diego ( anos), um
dos poucos “jovens” que participam das reuniões, relatou um tipo de episódio que
teria se repetido várias vezes e contribuído para a situação de desinteresse dos
jovens pelas reuniões, e que pode ser lido como a desqualicação da participação
daqueles identicados como jovens.
E – Eu só vejo, na verdade, vocês e os hos da dona Carmosina participando de reunião
da Associação. Foi sempre assim?
D – Não, antes não tinha nem jovens que participava de reunião. Porque uma vez
o Horácio [ anos, solteiro, à época da reunião], ho do seu Haroldo, queria dar uma
palavra, e ele não era totalmente jovem, criança, era assim o mais novo na reunião, mas
não era criança […]. Então o seu Tadeu [então presidente da APPME] falou que criança
não podia opinar. Então cou assim muito marcante, a pessoa querer dar a opinião e não
ser escutada, e afastou bastante os jovens da reunião.
E – Nessa época os jovens participavam mais?
D – Participavam mais. Afastou bastante os jovens porque […] não tinha espaço,
era uma coisa assim meio critica, até hoje… […].
N E A D E S P E C I A L
Essa fala introduz a participação na Associação como um espaço hierarquiza-
do. Diego, e depois outros “jovens,” apontaram que não há interesse na participa-
ção cotidiana dos jovens. Outro relato, o de Jaqueline, reforça a percepção dessas
relações de hierarquia. Ela lembrou de um episódio onde diante de uma perunta
que fez sobre dívida de crédito do Programa Eecial de Crédito para a Reforma
Agrária (Procera), os aultos riram.
E – Mas antes, quando você era do Mutirão, se você desse um palpite, as pessoas ouviam?
J – Eles não dão muita trela pros jovens não sabe. A gente não tinha muita
voz ativa não. Era assim, eles queria a gente pra votar, mas pra falar aluma coisa não.
E – Eles reclamam que vocês não participavam.
J– E quando a gente participava eles não deixavam fazer nada. […] Eu lem-
bro que uma vez, […] eu já tinha casado, teve uma reunião pra falar sobre negócio de
pagamento do Procera […]. Então escutando ali a conversa eu falei assim, peruntei se eu
podia falar. “Vem cá uma pessoa quando more, a dívida more ou a família tem que…?”
[…] Uma perunta que eu acho que interessava a todo o mundo. […] Aí riram de mim,
riram de mim. […] O pessoal que eava na reunião, riram de mim. […] Então quer dizer
muitas das vezes era isso que acontecia, a gente falava aluma coisa…
Nesse mesmo relato Jaqueline classicou como jove, Dália – a ex-presidente
da APPME com que tínhamos travado contato no início do trabaho de cam-
po. Apesar da resistência à participação dos “jovens,” uma “jovem” Claudinha
( anos) integrou como secretária, a chapa da direção, cujo presidente foi o Eder.
Sua participação foi negociada com seu pai. A proposta de integrar a chapa, se-
undo relatos de sua mãe e dela própria, deveu-se a sua intensa participação nas
atiidaes dos jovens (encontros e projetos). Mesmo assim, seu pai – que atuou
junto com a esposa nas mobilizações após a formação do assentamento – resistiu
à sua participação. Claudinha debitou essa resistência ao fato de ser lha mulhe
e avaliou que se fosse um dos irmãos não haveria prolema. Apesar da sua par-
ticipação, nem ela e nem os demais “jovens” perceberam um maior espaço na
diretoria ou na Associação. A posição que ocupou na diretoria, secretária, foi a
mesma que outras muheres ocuparam, como Dália na última geão de Tadeu
e Emiliana na própria diretoria em que Dália foi presidente. Esse fato pode con-
tribuir para se entender o episódio tratado na introdução desse trabaho, qual
seja, a resistência dos associados à única vez que uma muher ocupou o cargo de
presidente da APPME. Retomando os encontros com Dália e as impressões que
ouvimos sobre sua geão, pode-se armar que embora a própria Dália não tenha
se identicado como jove, ela era percebida assim à época em que ocupou o cargo
e, como tal, tratada a partir de referências de pouca conabilidade que os jovens,
e mais ainda as jovens, armaram experimentar como tratamento recebido pelos
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
aultos. Assim os que são percebidos como jovens e principalmente, jovens muheres,
tendem a ocupar uma posição inferior nas relações de hierarquia social. Relações,
eas, reproduzidas cotidianamente na família e nos demais espaços de sociabilidade
controlados pelas redes sociais que se formaram a partir da área rural estudada.
C
“Ficar” ou “sair,” tratado analiticamente como paradoxo e não mera escoha, per-
mitiu aprofundar o prolema sociológico proposto: a saída dos “jovens” do meio
rural; e a própria categoria “jovem rural” como uma construção social marcada
por processos de hierarquia. Nesse sentido, “sair” ou “car” deve ser observado
para além dos interesses pessoais, ainda que sem negligenciá-los, como parte dos
processos de reprodução social do campesinato. Nesse sentido, como processos
que incluem, excluem e hierarquizam indivíduos, principalmente no que tange
a “jovens” homens e muheres.
Mas outro viés observado é central para o debate do prolema posto em
queão: as limitações enfrentadas para a reprodução da família nos marcos da
política de assentamentos rurais. Considerando as eecicidades dos assenta-
mentos rurais, assim como da produção familiar, há preocupações dos pais, dos
mediadores, e mesmo do poder púlico, quanto à reprodução das relações de
produção familiar como o processo de saída dos hos de casa. Contudo, o pro-
lema costuma considerar pouco as diculdades ou quase impossibilidade dos
“jovens” solteiros, e mesmo casados, se eabelecerem no mesmo assentamento
ou em outro próximo, na medida em que não há mecanismos de expansão do
núcleo familiar. Para se permanecer no mesmo assentamento seria necessário
pagar as benfeitorias para alum assentado que quisesse repassar o lote, capital
que nenhum dos entrevistados mostrou ter disponível. Ainda assim, essa “solu-
ção” dependeria de razões adversas, na maioria das vezes, não desejadas pelos
próprios assentados – a saída de uma família do assentamento. É importante
frisar que nenhum “jovem” apresentou em seu discurso, a intenção de se ea-
belecer no assentamento em que vivia através desse mecanismo. Assim, “car” e
“sair” do assentamento eão nos marcos da própria Política Nacional de Reforma
Agrária. Assim o(a) “jovem” solteiro, ou casado, que queira permanecer na tera
terá que buscar alternativas.
A investigação expôs as limitações e impedimentos da realidade enfrentada
no campo pelas famílias e mesmo na cidade, pelos “jovens,” tanto para dar con-
tinuidade ao sonho da tea, quanto para buscar concretizar outros desejos, e
ainda para possíveis conciliações dessas esferas. Os conitos entre os sonhos e a
realidade vividos por esses “jovens” e o paradoxo “car e sair” do discurso dos pais
são expressões de processos de mudanças que operam tanto no sentido amplo
N E A D E S P E C I A L
– nas relações econômicas e sociais que envolvem o mundo agrário brasileiro, e
naquela região eecíca – quanto em uma maior atuação do indivíduo, princi-
palmente dos chamados “jovens,” nas relações em família, na comunidade e nos
universos rurais e urbanos.
Nee sentido, a própria categoria “jovem” é construída e acionada, nessa e
a partir dessa realidade, que muda constantemente, mas que mantém laços de
continuidade, expressas, por exemplo, nas formas de reprodução social da divisão
sexual do trabaho. Como primeiro corte, vimos que esses processos de reprodu-
ção social demarcam diferenças entre homens e muheres nas relações familiares
que gera a “exclusão” das “jovens” do processo de sucessão. Essa exclusão não é
evidente. A idéia da sucessão, com base no interesse e na aptidão, que paira sobre
aluns rapazes, presente no discurso de rapazes, moças, pais, etc, conrma a exclu-
são. No caso das moças pode ser expressão da internalização das probabilidades
objetivas (B,). A ruptura das muheres da última geração, no que
concerne ao interesse pela tera pode expressar uma “resposta” à desvaloriza-
ção do trabaho das muheres no lote, e da perectiva de não vir a ser herdeira,
mas parece ear também relacionada à autonomia frente à autoridade paterna.
O forte controle dos pais, irmãos e outros membros masculinos da família pode
ser uma das principais razões da “saída” de casa.
A análise dos diferentes contextos etnográficos mostrou que “ser jovem”
em acampamentos e assentamentos rurais está marcado por tensões entre
o “sonho” e a luta pela terra e, ainda, nos conflitos decorrentes da autoridade
paterna. Pensar a inserção desse e dessa “jovem” no meio rural hoje, implica
enfrentar o esforço de analisar as construções nativas da categoria e suas
disputas, e as próprias relações hierárquicas reproduzidas nessas realidades,
onde jovem ocupa um papel privilegiado nos discursos mas não nas práticas.
Nesse contexto, a “jovem” sofre esses processos de hierarquização de forma
ainda mais intensa. “Jovem” é uma categoria que permite percebermos pro-
cessos que reforçam relações sociais marcadas pela hierarquia e autoridade,
que envolvem a posição de pai/adulto/chefe de família e “responsável” pela
terra em oposição a filho/jovem/solteiro. Neste contexto, jovem é percebido
em muitos discursos como os “jovens homens.” As mulheres sofrem, dessa
forma, o processo de exclusão na reprodução social do campesinato, marcada
pela divisão sexual do trabalho e formação de futuros sucessores/herdeiros,
e mesmo, nas “queixas” quanto aos jovens que estão indo embora. Olhar para
a chamada “juventude rural” implica observar essa realidade multifacetada
marcada por hierarquias, autoridade, disputa de classificações. Mas, acima de
tudo, olhar para os que vivem a experiência cotidiana como “jovens” homens
e mulheres em um meio rural com suas constantes mudanças e suas muitas
continuidades.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
R e f e r ê n c i a s
A, H. W. Considerações sobre a teatização social da juventude no Brasil, in
P, A.; S, M. (Org). Juventude e Contemporaneidade – Revista
Brasileira de Educação, n./, São Paulo: A, .
A, Ricardo et al. Juventude e Agicultura Failia: desaos dos novos
padrões sucessórios. Brasília: Unesco, .
A-, V. ; W, H. (Orgs). Youth cultures – a cros-cultural perectie.
Londres e Nova Iorque: Routledge, .
A, C..; K, S.T. Failiy and comunity in Ireland. Cambrid-
ge, Massachuses: Harvard University Press, .
B, P. Une clase objet. In: Actes de la recherche en sciences sociales,
n.-, p.-, nov. .
______
. Ce que parle eut dire – L’économie dês échanges leinuistiques. .
B, P. A juventude é apenas uma palara in ueões de Sociologia. Rio
de Janeiro: Marco Zero Limitada, .
C, P.; C, E. Fazer, pensar e decidir: os papéis das muheres
nos assentamentos rurais –alumas reexões a partir de três estudos de casos. in
Raízes. Ano XVI, no., dezembro. Campina Grande: UFPB, .
C, M. J. O ideal rurubano: campo e cidade no imaginário de jovens
rurais, in T, F..; S, R.; C, L.F. (Orgs). Mundo rural e
política: ensaios interdisciplinares. RJ: Campos, .
C, E. G. de. Entre ca e sai: uma etnograa da construção social da ca-
tegoria jovem rural. Tese de doutorado em antropologia social, Rio de Janeiro:
PPGAS/MN/UFRJ, .
______
. Os jovens eão indo ebora?: Juventude rural e reforma agrária, in Revista
Proposta nº / dez /mar
______
. O paraoxo ‘ca’ e ‘sai’: caminhos para o debate sobre juventude rural.
In: Assentamentos Rurais: impasses e dilemas (uma trajetória de anos).São
Paulo: U/Invra/, .
______
. Young feow e old feow: a construção da categoria “jovem” a partir de
um estudo de Arensberg e Kimbal sobre família e comunidade na Irlanda.. In
Estudos Sociedade e Agricultura, outubro, vol. n. ,-, .
N E A D E S P E C I A L
C, P. Jeunes agiculteurs et eux paysans: crise de la succession et
aparition du troisieme àge, in aes de la recherche em sciences sociales. Paris:
Editions Minuit, . n. , – mars – avril p. -.
D/Comissão de Jovens do Fórum Sul dos Rurais da CUT. Perectias de
Vida e Trabalho da Juventude Rural na Região Sul. Convênio: C/Fórum Sul
dos Rurais da CUT/D, mimeo, .
F-, B. (Org).. Antropologia das sociedaes conteporâneas – mé-
todos. São Paulo: Global, .
G, M. Análise de uma situação social na Zululândia moerna, in F-
-, Bela (Org).. Antropologia das sociedades contemporâneas
– métodos. São Paulo: Global, .
______
. Prefácio, in B, E. Faílias e rede social. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, .
H, B. A. A Moraa da ida: trabaho familiar de pequenos produtores
do Nordee do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Tera, .
L, S. et al. Os impactos regionais da refora agráia: Um estudo a partir de
áreas selecionadas. São Paulo:, . Estudos NEAD, n..
M, V. Future of youth in Czec countryside. Rio de Janeiro: X Congresso
Mundial de Sociologia Rural, . mimeo.
M, K. Sociologia. Coleção Os grandes cientistas sociais (organizadora
F, M.M).. São Paulo: Ática,.
M, M. La juventude es más que una plabra, in M, m. (O).
Buenos Aires: Bilos, .
M, J. C. eoretical oientations in Afican urban studies. In B,
Michael A.S.A. Monographs – ol. e social anthropology of Complex Society.
Londres: Tavistock Pulications, .
M. M. M. Os hedeiros da tea. São Paulo: H, .
N, R. R. Juventude/ juventudes?, in Comunicações I, n., ano . Rio
de Janeiro: ISER, .
______
. Cainhos cruzaos: juventude, conito e solidariedade. Rio de Janeiro:
ISER, .
P, M. e L, S. Debates econômicos, procesos sociais e lutas políticas,
In C, L. F. C.; S, R. (Orgs). Política e reforma agrária. Rio de
Janeiro:Mauad, .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
P, A.; S, M. (Org). Juventude e conteporaneidae – Revista
Brasileira de Educação, n./, São Paulo: ANPED, .
S, J. Os jovens na sociedae japonesa : uma identicação demográca., in
B, S. (Org)., Sociologia da juventude, I – da Europa de Marx à América
Latina de hoje. Rio de Janeiro: Zahar Editores, .
S, V. L. O mundo rural no hoizonte dos jovens. Tese de doutorado,
Programa de Doutorado Interdisciplinar em Ciências Humanas/UFSC, .
T, J. Reresentação do rural e do urbano na juventude rural no Sul do Brasil.
Rio de Janeiro: X Congresso Mundial de Sociologia Rural, .
W, N. Estudos sobre os jovens rurais do Brasil: mapeando o debate
acadêmico. Nead/MDA,.
W, R. O capo e a cidae – na história e na literatura. São Paulo: Com-
panhia das Letras,.
W, E. F. Hedeiros,parentes e compares. São Paulo/Brasília: H-
/EDUnB,.
Mulher igual natureza?
As políticas de desenvolvimento
sustentável de uma
perspectiva de gênero
A N A LO U I S E D E C A RVA L H O F I Ú Z A
U
E “” uma naturalidade e
legitimidade que fazem parecer que ele é constitutivo da história da humanidade,
ou pelo menos da história do mundo ocidental, a sua trajetória é relativamente
curta. É no século XVIII, quando o “trabalho” deixa de ser visto prioritariamente
como castigo, penosidade, algo ligado ao destino dos “menos capazes,” e se trans-
formando em “vocação,” em “convicção de uma obrigação,” em condição de me-
recimento do paraíso, em fator legitimador das posses que o indivíduo conquista,
que torna-se perceptível a mentalidade pró-desenvolvimentista.
ompson (), em “Costumes em comum” nos ajuda a compreender a
constituição das condições materiais que favoreceram a propagação da ideologia
do progresso e do desenvolvimento, primeiramente na Inglatera e de lá para o
reo do mundo, ao mostrar que o cercamento das teras livres, de caráter co-
letivo, que até o século XVII, eram propriedade comum dos habitantes de uma
localidade, foi ao longo do século XVIII, após violentas contendas e conitos
populares, protagonizados por aqueles que se rebelavam contra a apropriação
privada das antigas teras comunais, se “naturalizando,” gradativamente, com
base na justicativa da razoabilidade da apropriação privada individual da tera,
como decorência do trabaho daquele que era capaz de transformá-la e explorá-
la para o sustento da sua família e para a geração de riqueza.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
ompson demonstra existir na Inglatera oitocentista uma conuração
social em torno de um campo de forças em torno do cercamento das “antigas
teras comunais.” Embora existe, araigada na cultura inglesa, no Direito Comum,
a noção consensual de que a propriedade não provinha de Deus, mas, sim de uma
herança doada por antigos povos, o que facilitava a aceitação da idéia de proprie-
dade, a privatização individualizada da tera, constituía-se em uma quebra de um
direito costumeiro, daí a dura resistência que a transformação do mesmo sofreu.
No Direito Comum inglês, a propriedade coletiva das teras, não eava ligada
a uma decorência natural, por se acreditar que era da vontade de Deus, mas
antes a um fato histórico, visto se acreditar ser derivada de uma conquista por
parte dos ancestrais de teras que foram, então, deixadas para seus descendentes.
O Direito Comum inglês pretextava que, em alum momento há muito tempo,
as teras comunais foram doadas por bondosos proprietários de tera saxões ou
normandos, dee modo a idéia de propriedade, ainda que coletiva, existia nos
costumes dos ingleses.
Locke tomou, então, como paradigma para legitimar a propriedade privada, o
trabaho, encarado como a única propriedade original, eabelecida com base no
domínio do homem sobre si mesmo e de suas mãos sobre o que era comum. Pelo
trabaho ele anexou ao que era comum algo que excluía o direito comum dos ou-
tros homens. A economia política ajudou e favoreceu a propriedade privada. Para
Adam Smith, a propriedade era perfeita e absoluta ou não tinha valor. Seundo
ele, apenas sobre a proteção do magistrado civil é que o dono dessa propriedade
valiosa, adquirida com o trabaho de muitos anos, ou talvez de muitas gerações
sucessivas, pode dormir ao menos uma noite em seurança.
Foi uma proeza de Adam Smith trocar os termos da análise de uma linuagem
de direito para uma linuagem de mercado. No nal do século XVII prevale-
cia a noção cada vez mais absoluta de propriedade. Para os proprietários de
tera, a propriedade fundiária eava se tornando cada vez mais subordinada
ao contrato, assumindo as qualidades e funções de capital. Os opositores do
cercamento passam a ser retratados como querendo viver sem trabahar. São
vistos como bucaneiros, que atacam, inveem, afogam ou roubam conforme he
apraz. Assim, os arumentos da propriedade e do desenvolvimento ligavam-se
aos arumentos da disciplina de classe. Vencidas as bareiras pró-propriedade
privada na Inglatera, a mentalidade inglesa se impõe sobre a mentalidade dos
colonizados, provocando uma inversão do que aconteceu na Inglatera, com a
lei capitalista se sobrepondo aos costumes.
Se, no caso da Inglatera as normas capitalistas do direito de propriedade
surgiram dos longos processos materiais de mudança agrária, quando o uso da
tera se desprendeu dos imperativos de subsistência e a tera tornou-se acessível
ao mercado, agora os ingleses impunham ea mesma lei ao reo do mundo, tra-
N E A D E S P E C I A L
zendo atrelada a ela a categoria “trabaho,” como constitutiva dos povos “desenvol-
vidos” em contrapartida aos atrasados. Trabaho e desenvolvimento justicavam o
direito à propriedade. A caça, a pesca, e até mesmo a plantação de miho e abóbora
em pedaços de tera não cercados, eavam certamente muito longe de “sujeitar”
a tera, portanto se caraerizavam por práticas próprias de povos atrasados.
A
:
,
O mundo que se erue, no Ocidente, a partir da Revolução Francesa, com a ascen-
são política da buruesia, é a expressão, seundo Elias (), de um longo processo
de desenvolvimento do controle dos afetos e dos sentimentos humanos mais pri-
mários. Uma importante etapa do processo civilizatório se apresenta quando, por
força crescente da divisão social do trabaho e do aciramento da competição entre
classes (buruesia e nobreza), o controle externo oriundo das tradições e normas
hierarquizantes é substituído pelo controle interno dos instintos. Para Elias, o
processo civilizatório não signica o desabrochar de mudanças racionais visando o
mehoramento da vida social, como para Weber, mas, antes disto, é visto como uma
necessidade, por parte da nova elite dominante, de se distinuir dos menos favo-
recidos de modo a se perceber legitimados na sua superioridade. A necessidade de
distinção social não é “racional” ou seja, baseada em aluma eécie de necessidade
social fundamental. Ao contrário, ela é fundamentalmente arbitrária, estigmati-
zando comportamentos e favorecendo outros de acordo com as necessidades de
legitimação dos estratos sociais superiores. A justicação desses comportamentos
como mais saudáveis ou higiênicos é posterior a sua estigmatização. O interesse de
Elias é marcadamente desmisticador. A ele interessa apontar o caráter arbitrário
e derivado de justicações aparentemente neutras com reeito a valor.
A tese de Weber é a de que o proteantismo ascético foi o parteiro não inten-
cional desse mundo secularizado, precisamente, ao deslocar o prêmio religioso
para a repressão dos elementos afetivo e sentimental da personalidade em nome
do sucesso da empresa mundana. Ao invés da ênfase na fraternidade cristã típica
do catolicismo, temos a ênfase na competição de todos entre si, sendo o indiví-
duo, o fundamento moral último e não mais a coletividade. Os outros se trans-
formam de irmãos em competidores. Weber denominou o tipo de racionalismo
daí resultante de racionalismo da dominação do mundo, pela sua caraerística
de competitividade entre os indivíduos, o que leva à busca de controle tanto dos
instintos naturais humanos, quanto da natureza exterior.
Toda a ênfase legitimadora passa a ser conferida às noções de responsabilidade
e iniciativa individual. Weber evidencia a inuência determinante do protean-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
tismo calvinista para o desenvolvimento de uma racionalidade individualista e
dominadora, sobre a racionalidade grupal, emotiva, do proteantismo luterano.
Para Weber, a Revolução Francesa não se compara a uma verdadeira revolução
da consciência como a do proteantismo ascético. Instituições não se derubam
pela violência ou pelo sanue da vingança e do ressentimento. Uma real mudan-
ça institucional advém da conversão dos corações e mentes das pessoas. Weber
tratava o puritanismo como antecessor do liberalismo e individualismo moderno
e percebia o conteúdo político das lutas religiosas pela liberdade. Para Weber o
fundamento do individualismo moderno é que Deus deve ser mais obedecido
que os homens. Impressionava a ele a conexão entre puritanismo, democracia,
capitalismo competitivo e poderio mundial.
A
No Brasil, pensadores expressivos como Sérgio Buarque de Holanda, seuem ee
modelo weberiano, para descrever o homem cordial brasileiro como a antítese
do homem puritano, ou seja, a antítese do capitalista buruês, empreendedor e
desenvolvimentista. Enquanto o proteante ascético conduz sua vida a partir de
dentro, ou seja, por um ato de vontade que controla a emotividade em nome de
uma ação conseqüente no mundo externo, o homem cordial tem seu comporta-
mento determinado externamente, pela tradição, que leva a pessoa a acomodação
ao mundo. Caligaris () faz uma leitura mais atualizada da cordialidade do
brasileiro, seuindo a mesma linha de análise de Holanda, ao situar o homem
cordial brasileiro na modernidade vulgarizadora dos indivíduos. Caligaris carac-
teriza como vulgarização na modernidade, um fenômeno que se diferencia do
sentido de vulgar no século XVII, quando vulgar era apenas sinônimo de comum,
banal, próprio à massa do povo. Seundo nosso autor, após o século XVIII, ser
vulgar passa a não ser sinônimo exclusivamente de pertencer ao povo, passando
a signicar, também, ser grosso e inferior.
Esta mudança, seundo Caligaris, se instaura pelo fato de a modernidade
decretar que somos todos iuais em princípio e em direito. Diante disto torna-se
útil frear e humihar as pretensões da barata. A vulgaridade é uma experiência
conservadora, uma resistência à mobilidade social moderna. Com o avanço do
capitalismo, os miseráveis, os pobres e os proletários passam a ser vulgares, por-
tanto, no que diz reeito ao seu estilo, já que agora é necessário mais que a lei
para diferenciá-los dos indivíduos pertencentes a elite. O juízo de vulgaridade se
manifea como recurso da nostalgia aristocrática.
No Brasil a riqueza sem elegância é menos praticável ou encontra menos suces-
so que nos Estados Unidos. As relações sociais americanas são abstratas, jurídicas e
N E A D E S P E C I A L
mediadas pelo dinheiro como equivalente geral. A elite brasileira também é osten-
tatória, mas em um mundo que não é moderno, em que os direitos abstratos não
são garantidos e no qual a mobilidade social não é a regra. Vivemos no universo da
cordialidade. Cordial aqui não signica gentil, bem-humorado ou polido. Signica
uma maneira de se relacionar que se opõe às relações abstratas próprias ao mundo
moderno. No Brasil somos cordiais, lemos e praticamos os vínculos jurídicos como
laços afetivos. Seuimos confundindo subordinação com submissão. Somos contra
qualquer sistema abstrato de trocas e obrigações, preferimos a concretude comple-
xa dos favores. A cordialidade é o pano de fundo do universo social do favor, em
que dependências, exclusões e inclusões são vividas ao ritmo do coração.
Para Sérgio Buarque de Holanda, a predominância do tipo “cordial” de homem
no Brasil explica porque não teríamos, até então, aqui, nem mercado capitalista
moderno nem democracia digna dee nome. A herança ibérica passa a ser inter-
pretada como sinônimo de atraso e anacronismo. Assim, presenciamos, no Brasil,
a substituição do paradigma racial pelo cultural, na explicação dos fatores capazes
de gerar a civilidade nees trópicos. O homem cordial de Sérgio Buarque tem as
mesmas qualidades desprezíveis do negro de Gobineau, caraerizada pela crença
no predomínio do reino do afeto e da emoção, por oposição às funções superiores
intelectuais e morais, apanágio do branco e do proteante ascético.
Jessé de Souza () vai chamar a atenção para o fato de que a visão do ho-
mem cordial brasileiro por parte de Sérgio Buarque, não comete nenhum equívo-
co quando aponta a existência de permanências na formação societária brasileira
tradicional que implicam opressão, miséria e atraso econômico-social. Contudo,
ele acredita que a ausência de crítica ao projeto cultural do proteantismo ascé-
tico fragiliza potencialmente as alternativas de desenvolvimento para os nossos
prolemas. Não há como se pensar que um racionalismo particular, no caso, o do
proteantismo ascético, seja erigido em exemplo absoluto para todos os outros.
O imperialismo a que nos sujeitamos tem a ver com o fato de se retirar a
autoridade moral do derotado de falar a partir de um ponto de vista particular.
O interesse de investigação de Weber não é o desenvolvimento das várias for-
mas de capitalismo, mas, antes, o desenvolvimento do capitalismo de empresa
buruesa, com sua organização racional do trabaho. É notório, que a forma pro-
priamente moderna do capitalismo ocidental foi determinada, em grande medida,
pelo desenvolvimento das possibilidades técnicas, derivadas da ciência. Todavia,
a utilização da técnica e da ciência relaciona-se à forma como vão se legitiman-
do socialmente a busca pelas vantagens econômicas, que se traduz na estrutura
racional do direito e da administração, que por sua vez eão eruidos sob a base
da racionalidade do proteantismo ascético.
Assim, percebemos que apenas os interesses econômicos não podem explicar
na sociedade ocidental a criação do Direito Moderno. É preciso considerar que a
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
intricada relação entre o desenvolvimento técnico e o direito racional, que marcam
a racionalidade ocidental, depende, também, da disposição que tem o homem de
adotar ees tipos de condutas racionais, presentes no direito e no desenvolvimento
técnico-cientíco. Quando eas racionalidades práticas se apoiaram contra obs-
táculos espirituais, o desenvolvimento do comportamento econômico racional se
chocou com graves resistências interiores. É importante ear atento para a forma
como alumas crenças religiosas determinaram o aparecimento de uma mentali-
dade econômica, o ethos de uma forma de economia: o capitalismo buruês.
D
Seundo Weber () o ascetismo na Idade Média associa-se com o sentido de
renúncia e morticação, signicando morticação da carne e purgação dos vín-
culos com o corpo. A revolta contra o ideal ascético iniciou-se no Renascimento,
com a revalorização dos aectos corpóreos e sensíveis do homem. Kant considera
a moral ascética como “exercício rme, corajoso e deemido da virtude” e a con-
trapõe à ascese monástica, “que por temor supersticioso ou por horor hipócrita a
si mesma, costuma morticar e desprezar o próprio corpo,” castigando-se, em vez
de arepender-se moralmente, isto é, de tomar a resolução de corigir-se. Weber
chama a atenção para o suposto conito entre o aheamento do mundo, o ascetis-
mo e a participação na vida industrial do capitalismo: não há uma relação contrária
entre ees dois aectos, mas uma íntima relação de anidade, combina-se uma
intensa religiosidade com um iualmente desenvolvido espírito mercantil.
Weber arma que a expressão “espírito do capitalismo” eá associada a um
complexo de elementos associados a uma individualidade histórica. Deaca as
frases de Benjamin Franklin como parte dee ethos particular, marcado pelo
utilitarismo. O reconhecimento da utilidade da virtude eá associado a uma
revelação divina. A aquisição econômica não mais eá subordinada ao homem
como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Ganhar dinheiro dentro
da ordem econômica moderna é, enquanto for feito legalmente, o resultado e a
expressão de virtude e de eciência em uma vocação, é um dever prossional.
A idéia de dever prossional tão comum hoje era totalmente estranha nos
séculos XVI e XVII. No passado as regras do capitalismo que hoje se impõem,
como algo sem escoha, foram, na verdade, selecionadas como um modo de vida
entre outros. Para que ee modo de vida típico do capitalismo pudesse ter sido
selecionado e dominasse os outros, ele teve que conquistar grupos inteiros de
homens. Para Weber, ao se analisar onde o modo de vida tipicamente capitalista
apareceu, percebe-se como o materialismo histórico de Marx faha ao apontar
as idéias como um “reexo” ou como “superestruturas de situações econômicas.”
Seundo ele, o espírito do capitalismo aparece antes do capitalismo moderno.
N E A D E S P E C I A L
Seundo o autor, é preciso entender que o espírito do capitalismo traz como
inovação o fato de não poder admitir homens de negócio inescrupulosos, me-
nos ainda, pode fazer uso do trabaho daqueles que praticam o livre arbítrio. O
oponente mais importante contra o qual o espírito do capitalismo, no sentido
de um estilo de vida normativo, baseado e revestido de uma ética, teve de lutar,
foi esse tipo de atitude e reação às novas situações, que podemos designar como
tradicionalista. Dentro dos parâmetros normativos do modo de vida tradicional,
a oportunidade de ganhar mais era menos atrativa do que a de trabahar menos.
Já no novo ethos capitalista, o trabaho deve, ao contrário, ser executado como
um m absoluto por si mesmo, como vocação.
O importante a se deacar, no que diz reeito à construção de um imaginá-
rio pró-desenvolvimento, é que o mesmo se constrói a partir do ethos capitalista,
que tem no trabaho uma vocação e um instrumento de domínio e exploração da
natureza. Essa etapa da história da humanidade passa a ser encarada como a fase
adulta do homem, quando ee atinge sua maturidade emocional e intelectual.
Dentro do raciocínio evolutivo e rma-se a noção linear de progresso: aqueles
que eão inseridos dentro do modelo de sociedade buruesa, cientíca e indus-
trializada, eão na ponta da linha de chegada, e aqueles que se encontram dis-
tantes do uso dea racionalidade cientíco-industrial encontram-se na infância
da humanidade. É interessante observarmos que até mesmo o marxismo revolu-
cionário, antiburuês, eava imbuído dessa mentalidade evolutiva, defendendo
como uma necessidade iredutível a passagem daqueles que se encontravam fora
do modelo societal buruês, que por ele passassem, para que pudessem atingir
após a superação desse modo de produção, o comunismo. Assim, se eabelece
no mundo ocidental uma perectiva linear e hierarquizante, que negava a di-
versidade de modos de vida e de racionalidade, defendendo a uniformidade do
ethos capitalista buruês.
Esta uniformidade linear que se instaura como meta de desenvolvimento
das nações “democráticas” ocidentais, ganha ênfase com o modelo fordista de
desenvolvimento. O fordismo se caraeriza pelo binômio industrialização-pro-
dutivismo. A meta era moderniza/industializa as cidaes; e fornece alimentos
baratos para os trabalhaores urbanos, combatendo a fome e aeaça de revoluções
comunistas. A Guera Fria entre a União Soviética e os Estados Unidos se torna
uma ameaça para os países “democráticos,” que respondem à mesma com um
modelo de eado assistencialista: o elfare-state (eado do bem-ear social).
O período do fordismo do eado do bem-ear social passa para a história como
o período do pleno emprego, em decorência da expansão da industrialização e
do mercado consumidor de bens de massa; do fortalecimento dos direitos sociais
e trabahistas, defendidos pelos sindicatos de classe. Nesse período a agricultura
cumpre um papel preponderante, por ear estritamente atrelada à moderniza-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
ção/industrialização, haja vista a necessidade de produzir alimentos em massa
para um exército de trabahadores urbanos, assim, a agricultura passa a ser inten-
samente reulada pelo Estado em nível nacional, oferecendo ee, subsídios aos
agricultores, preços controlados, crédito, assistência técnica difusionista e todo o
pacote tecnológico da revolução verde (fertilizantes, herbicidas, mehoramento
de sementes etc.). Tal incentivo à agricultura trouxe como conseqüência o exce-
dente da produção.
Todo o apogeu do poder dos eados-nações com seu intervencionismo e pro-
tecionismo da balança comercial, começa a ruir com a queda do muro de Berlim,
símbolo da derocada do mundo soviético e da ameaça que ele trazia. Com o
comunismo desestruturado e enfraquecido, o eado do bem-ear social, já não
precisa ser tão intervencionista e protecionista, ainda mais que com o capital
nanceiro reestruturado do golpe que sofreu na década de , a busca de meho-
res investimentos agora se faz de forma uida, deslocando-se o capital para onde
ele fornece mehor retorno. Os anos são então marcados pelo neoliberalismo
de Margareth Tatcher e Ronald Reagan, e o desmonte do eado do bem-ear
social. Direitos trabahistas, pleno emprego, subsídios agrícolas, agora são parte
do passado. Na agricultura os neoliberais passam a defender a concentração das
funções produtivas entre os maiores agricultores, cando aos demais reservado
o cuidado com a preservação do espaço rural.
É nee contexto seundo Abramovay (), que emerge a preocupação com
os prolemas ambientais e a defesa de um desenvolvimento sustentável. Seundo
ee autor, a queão da sustentabilidade como novo paradigma de desenvolvi-
mento só emerge na União Européia (UE) a partir dos meados dos anos ,
quando se tornou praticamente impossível a geão do crescimento dos exceden-
tes agrícolas e dos gastos com sua sustentação. Só, então, os prolemas ambientais
passaram a ser levados em conta pela política agrícola. Nee sentido, seundo
Abramovay, as diferenças entre as várias concepções a reeito de sustentabilida-
de na agricultura earão muito mais na maneira como, em cada caso, se concebe o
controle da oferta do que nos aectos propriamente agronômicos de cada uma.
Paralelamente à explosão das safras e dos gastos com a sua sustentação, o lugar
dos agricultores no espaço rural sofre alterações radicais: minoria da população
há muito tempo, hoje é minoria no próprio campo. Além disto, a estrutura social
encontra-se altamente polarizada entre um grupo relativamente restrito, que
responde pelo essencial da oferta e a grande massa com expressão econômica
pouco signicativa. A proposta liberal é a de elevar a dualização. As funções
produtivas devem ser concentradas entre os maiores produtores, aqueles capazes
de promover uma alocação racional dos recursos existentes e, por aí, produzir
custos menores e danos ambientais consideravelmente reduzidos. Quanto aos
N E A D E S P E C I A L
outros, eles seriam objeto de políticas de desenvolvimento rural onde a produção
de serviços de natureza ambiental teria um papel decisivo.
Abramovay considera que o maior prolema dessa visão não é propriamen-
te ambiental: é bastante provável que a pesquisa agronômica consiga resolver a
maior parte dos prolemas ambientais hoje provocados pelas unidades produti-
vas altamente eecializadas. O prolema, para ele, é social, econômico e político.
Nada indica que, mesmo concentrada entre os maiores produtores, a produção
agrícola poderá diensar apoio eatal na sustentação da renda. Torna-se assim,
em grande parte, uma obra de cção, a idéia de que a dualização social é uma
premissa para o predomínio da pura lógica econômica e da decisão espontânea do
mercado em torno da alocação de fatores. A crise atual vem fundamentalmente
do conito entre o valor cada vez menor que, para a sociedade, tem a produção
agrícola em confronto com os custos que a sustentação dea produção pouco
valorizada implica. A fragilidade da posição liberal eá em que ela supõe gastos pú-
licos voltados exatamente para o setor que ela pretende libertar da esfera eatal.
A
:
Com o contexto econômico e político favorecendo estratégias não produtivistas
e massicadas, voltadas para a eecicidade e diversidade dos consumidores, a
produção volta-se para o mercado de clientela, o discurso pró-desenvolvimento
sustentado se legitima, opondo-se ao modelo produtivista de desenvolvimento.
Podemos observar duas grandes tendências na discussão do desenvolvimento sus-
tentável. A primeira conformada por uma perectiva que encara a sustentabili-
dade como exeqüível e compatível com o capitalismo. Já a seunda, concebe como
incompatível a associação entre sustentabilidade e capitalismo, pressupondo que
a sustentabilidade eá inserida em uma lógica de natureza qualitativa, enquanto
o capitalismo se enquadra dentro de uma lógica quantitativa. A sustentabilidade,
dentro dea perectiva, só seria possível dentro de um outro modelo de socieda-
de. Expressam tal opinião autores como Castoriades, Boaventura de Souza Santos,
Guatari, Alain Lipetz, dentre outros.
A primeira tendência, tornada atualmente hegemônica, concebe sustentabi-
lidade e capitalismo como compatíveis: o consumo pós-fordiano se diversica e
deixa de ser um fator de homogeneização social; o universalismo cede cada dia
um pouco mais diante de um relativismo cultural; a sinularidade passa a ser o
valor mais garantido que existe; enm, as ideologias comunitárias e “identitárias”
favoráveis à descentralização administrativa, que possibilita menores custos ao
Estado se impõem. Embora haja nuances entre os posicionamentos dos autores
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
que nela se enquadram, a perectiva de desenvolvimento sustentável dees au-
tores conforma-se majoritariamente pela crença no poder da tecnologia, tida
tanto como regeneradora dos desgastes ambientais, como potencializadora da
produtividade, tomada, em última instância, como pré-requisito para a susten-
tabilidade. Comungam com ea perectiva instituições como a Organização
das Nações Unidas para a Agricultura e Alimentação (FAO) e o Banco Mundial,
além de autores como MacNeil, Winsemius, Yakushiji (); José Eli da Veiga,
Ricardo Abramoway (); entre outros. Dentro da corente hoje hegemônica
na denição de diretrizes para o desenvolvimento sustentável paira uma enorme
incerteza quanto as medidas que devem ser adotadas para compatibilizar capita-
lismo e sustentabilidade. Um exemplo dea diculdade aparece nas propostas de
impostos ecológicos, com o objetivo de coibir práticas nocivas ao meio ambiente.
Por exemplo, como mensurar as “externalidades” e também eabelecer um limite
de exploração da natureza que seja sustentável?
Uma das perectivas mais representativa da concepção de desenvolvimento
sustentável compatível com o crescimento econômico e a dinâmica capitalista
pode ser encontrada em “Para Além da interdependência,” de MacNeil, Winse-
mius e Yakushiji, (); que procuram fundamentar com dados cientícos a ín-
tima ligação entre a economia do mundo e a ecologia da Tera. Diferentemente da
perectiva daqueles que se enquadram na seunda corente, a que não vê como
possível a compatibilidade entre sustentabilidade e crescimento, os autores pro-
curam inverter a percepção de que é o desenvolvimento em si que gera impactos
adversos sobre o meio ambiente. Seundo eles, os impactos de um meio ambiente
degradado sobre as perectivas de desenvolvimento foram largamente ignorados,
em virtude de, no pós-uera, o meio ambiente ter sido predominantemente visto
como um acessório do desenvolvimento e raras vezes como seu componente “in-
trínseco” e integral. Defendem os autores, que meio ambiente e desenvolvimento
não são ireconciliáveis. Depois do relatório do Clube de Roma, Os Limites para
Macneill, J.; Winsemius, P.; Yakushiji, T. Para além da interdependência. A relação entre eco-
nomia mundial e a ecologia da terra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, .
• Jim MacNeill é secretário-geral da Comissão Mundial Sobre Meio Ambiente e Desenvol-
vimento (Comissão Brundtland) e o principal arquiteto e autor do seu aplaudido relatório
“Nosso Futuro Comum.” É de nacionalidade canadense e sua formação acadêmica é na área
de Matemática e Física (), Economia e Ciência Política pela Universidade de Estocolmo
() e Engenharia Mecânica ().
• Peter Winsemius foi ministro da Habitação, Planejamento Físico e Meio Ambiente do governo
holandês de a . É diplomado em Física pela Universidade de Leiden na Holanda.
• Taizo Yakushiji é professor de tecnologia e relações internacionais na Escola de Graduação em
Ciência Administrativa da Universidade de Saitama (Japão).
N E A D E S P E C I A L
o Crescimento, de , uma parte importante das discussões radicou-se sobre o
pressuposto de que meio ambiente e desenvolvimento são ireconciliáveis.
A tese de MacNeil, Winsemius, e Yakushiji é a de que é imprescindível manter
o crescimento econômico. É provável que a população do mundo duplique ao
longo do próximo meio século. A população mundial aumenta em mihões a
cada ano. Para faze frente a ee crescimento populacional é necesáio mante as taxas
de crescimento anual e torno de ,% a ,%. Contudo, não se pode esquecer que
para sanar as necessidades dessa população é necessário se pensar na sustentação
dos recursos naturais. A cada ano perde-se de solo arável o corespondente aos
campos de trigo da Austrália. Também o consumo de áua duplicou duas vezes
nee século e poderá duplicar de novo nas duas próximas décadas.
Seundo ees autores, a transformação para uma economia mais eciente é o
resultado de uma complexa combinação de fatores, tais como: novas tecnologias
e mudanças nas relações históricas entre capital, trabaho e recursos naturais.
Assim, defendem os autores que a máxima do desenvolvimento sustentável não
deve ser estipula limites ao crescimento, mas sim, o crescimento dos limites. Deve-se
aprender a reconhecer e viver dentro dos limites de impacto social para além dos
quais, a degradação dos ecossistemas, dos recursos e, por conseuinte, do bem-
ear humano são inevitáveis e progressivos.
Os autores utilizam-se de um contraste entre a escala das necessidades de
desenvolvimento do mundo e a evidência dos limites da Tera. As conquistas em
bem-ear humano foram, seundo eles, acompanhadas de enorme recrudesci-
mento na escala de impacto humano sobre a Tera. Chamam a atenção para o fato
de que, ao longo da história, a escala em que as pessoas transformaram energia
e materiais, tem sido minúscula em comparação com a natureza. Recentemente,
porém isso mudou e o relacionamento entre a sociedade humana e o planeta
sofreu uma profunda transformação, visto que, com os processos humanos e na-
turais se avizinhando de grandezas semehantes, o feedbac do sistema ecológico
terestre para o sistema econômico do mundo aparece na forma de: aquecimento
global; buraco no ozônio; chuva ácida; degradação do solo; desmatamento.
A partir desses dados cientícos preocupantes, no que diz reeito a preser-
vação dos recursos naturais – essenciais ao crescimento econômico – os autores
propõem o comprometimento das nações desenvolvidas e e desenvolvimento em
torno de medidas a serem cumpridas para se alcançar um desenvolvimento sus-
tentável. Propõe como metas da agenda do desenvolvimento sustentáel: ) Controla
o crescimento da população. Desde a população mundial mais do que triplicou.
Quatro quintos desse crescimento deu-se a partir da seunda metade do século.
Seundo os autores, a elevada proporção desse crescimento é insustentável; )
mehorar a eciência no uso de energia e substituir a utilização de combustíveis
fósseis por alternativas de energia que preservem o meio ambiente em termos
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
da poluição atmosférica e mudança climática. O registro da história climática da
Tera mostra uma corelação entre a concentração de CO e a temperatura. Além
do CO outros gases eão consumindo a camada protetora de ozônio provocan-
do o efeito estufa e, conseqüentemente o aquecimento da Tera. Este aquecimento
pode gerar a elevação do nível dos mares e trazer sérias conseqüências para muitas
pequenas nações insulares, países como a Holanda, Bangladesh, Tailândia, etc.
Os gases de estufa provêm, sobretudo, de fontes naturais, mas também de fontes
criadas pelo homem, tais como: os clorouorcarbonos (CFCs) usados em espu-
mas, aerossóis, refrigerantes e solventes, o dióxido de carbono (CO) que resulta
da queima de combustíveis fósseis (carvão, petróleo, gás natural) e desmatamento,
o óxido nitroso (NO) proveniente de fertilizantes, etc; ) rever a política de
subsídios, abatimento de impostos, incentivos scais, preços subsidiados, tarifas
e quotas que podem distorcer os preços e padrões de comércio de uma forma
que é economicamente perversa e encoraja as modalidades insustentáveis de
desenvolvimento. Por exemplo, na agricultura em termos de subsídios que fa-
voreçam pacotes tecnológicos que provocam a erosão do solo, a deserticação,
a perda de teras de lavoura. Na silvicultura, por meio de créditos subsidiados,
que favorecem práticas de destruição de oreas tropicais e diversidade bio-
lógica; ) Criar impostos e mercados ambientais. Muitas matérias-primas e
muitos bens criticamente importantes são transacionados por preços que não
reetem seus efeitos sobre externalidades (o ar, a áua e o solo). Os governos
devem examinar a viabilidade de uma transferência gradual da carga tributária,
reduzindo os impostos sobre renda, poupança e investimentos, e aumentando-os
sobre o uso de energia e recursos, sobre emissão de poluentes para o ar, a tera
e a áua, e sobre os produtos com elevado impacto ambiental. Os impostos
poderiam ter impacto ambientalmente positivo sobre os padrões de consumo
e sobre a estrutura de custos da indústria sem agravar a carga tributária global.
Foi dentro dea perectiva que surgiu o princípio de “quem polui paga.” Este
princípio pressupõe que a qualidade ambiental é um bem de consumo, algo que
podemos optar por ter mais ou menos do mesmo modo, e pelas mesmas razões
que escoheríamos ter mais ou menos férias, automóveis ou picolés. Tornar as
instituições econômicas ambientalmente responsáveis e sujeitas à preação de
contas. Esta seria uma tentativa de romper com ações ex post fato, elaborando
uma agenda que direcione as ações, e não apenas as corija. Uma indicação clara
de que se um governo alterou seu programa de ação a m de tratar seriamente
do desenvolvimento sustentável será o seu orçamento.
Os pontos prolemáticos referentes ao posicionamento dos autores, diz res-
peito ao fato que, ao mesmo tempo quando armam que a queão demográca
é um prolema para a sustentabilidade,tanto para os países ricos como para os
pobres, armam também que a queão não se reduz simplesmente ao número
N E A D E S P E C I A L
de pessoas, pois uma criança nascida em um país rico, industrializado, é muito
mais onerosa para o planeta do que a nascida em um país pobre. Outro ponto
prolemático relaciona-se ao fato de que mesmo reconhecendo que durante os
últimos anos, o crescimento econômico se concentrou no Norte, onde da
população mundial, os países industrializados, consomem cerca de dos bens
mundiais, releva a necessidade de conter o consumo nees países, sem considerar
que esses níveis de consumo tornam insustentável a possibilidade de eqüidade das
nações do Terceiro Mundo. Assim, colocam em pé de iualdade as sobrecargas
aos sistemas ambientais da Tera dos países desenvolvidos e em desenvolvimento,
não revelando que a sustentabilidade envolve práticas e políticas diferentes para
ambos. Os “imperativos estratégicos para o desenvolvimento sustentável” envol-
vem, para uns, crescimento suciente para satisfazer das necesidaes e, para outros,
das aspirações humanas. Com tal raciocínio, não se questiona os padrões de vida
das populações dos países de Primeiro Mundo.
A :
Se a mentalidade desenvolvimentista eava marcada pela linearidade homo-
geneizante, que hierarquizava as culturas, classicando-as em eágios evolu-
tivos, ganha ênfase a partir dos anos , o discurso pró-multiculturalismo.
O desenvolvimento se adjetiva, ganhando novas denominações: desenvolvimento
sustentado, desenvolvimento alternativo, desenvolvimento local, etc Mas haveria
sentido, de fato, em pensarmos um desenvolvimento local, visto que o termo “lo-
cal” aponta para as eecicidades culturais e a multiplicidades de racionalidades?
Para Boaventura de Sousa Santos (), é condição indiensável a qualquer
pretensão de se alcançar o desenvolvimento de um lugar e das pessoas que nele
vivem, se buscar estimular as vozes daqueles que foram silenciados, se abrir para
outras formas de conhecimento e de expressão da racionalidade cultural que não
apenas a buruesa. Para Boaventura, a solidariedade é forma de conhecimento
que não se impõe ao outro. Para ele, a solidariedade é uma fora de conhecimento
que se obtém por via do reconhecimento do outro, o qual só pode ser conhecido
como outro se for também considerado produtor de conhecimento. Daí que todo
conhecimento para se eancipatóio tem que ter uma vocação multicultural.
Mas há duas grandes diculdades para se constituir um conhecimento-ean-
cipação, seundo Boaventura: o silêncio e a diferença. O domínio global da ciên-
cia moderna como conhecimento-reulação, como conhecimento uniformizador
das múltiplas formas de racionalidade, acaretou consigo a destruição de muitas
formas de saber, sobretudo, daquelas próprias dos povos não-ocidentais ou das
minorias sociais ocidentais, tornando impronunciáveis as suas necessidades e
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
aspirações. Por exemplo, a marginalização e a erosão dos conhecimentos dos
agricultores familiares, eecialmente dos países menos desenvolvidos, têm sido
identicadas entre as várias conseqüências negativas ocasionadas pela difusão in-
ternacional no período de pós-uera, das práticas e técnicas agrícolas modernas.
Assim, para Boaventura é necessário se perceber que,
sob a capa de valores universais autorizados pela razão foi de fato imposta a razão de uma
“raça,” de um sexo e de uma classe social. A queão seria então, como realizar um diálogo
multicultural quando alumas culturas foram reduzidas ao silêncio e suas formas de ver
e conhecer o mundo se tornaram impronunciáveis? Por outras palavras, como fazer falar
o silêncio sem que ele fale necessariamente a linuagem hegemônica que o pretende fazer
falar? Estas peruntas constituem um grande desao ao diálogo multicultural. Os silêncios,
as necessidades e as aspirações impronunciáveis só são captáveis por uma perectiva de
apreensão das ausências que proceda pela comparação entre os discursos disponíveis, he-
gemônicos e contra-hegemônicos, e pela análise das hierarquias entre eles e dos vazios que
tais hierarquias produzem. O silêncio é, pois, uma construção que se arma como sintoma
de um loqueio, de uma potencialidade que não pode ser desenvolvida. A seunda di-
culdade do conhecimento multicultural é a diferença. Só existe conhecimento e, portanto,
solidariedade nas diferenças e a diferença sem inteligibilidade conduz a incomensurabi-
lidade e, em última instância, à indiferença. Daí a necessidade da teoria da tradução. É
por via da tradução que uma necessidade, uma aspiração, uma prática numa dada cultura
pode ser tornada compreensível e inteligível para outra cultura. O conhecimento-eman-
cipação não aspira a uma grande teoria, aspira sim a uma teoria da tradução que sirva de
suporte epistemológico às práticas emancipatórias, todas elas nitas e incompletas e, por
isto, apenas sustentáveis quando ligadas em rede. (B, :-).
O que Boaventura defende é uma transição paradigmática da ciência, que na
sua fase positivista rompeu com as formas de conhecimento do senso comum.
O que o autor propõe é um novo senso comum, alimentado pela ciência, dentro
de uma relação dialógica. Esta nova forma de conhecimento seria inovadora face
à postura assumida pela ciência tradicional, ao colocar-se em intensa participação
com as necessidades sociais e econômicas vividas pelas pessoas, mas, principal-
mente, pela forma como elas próprias compreendem seus prolemas e eabele-
cem as suas prioridades.
Ao analisarmos a tradicional relação da ciência com a sociedade percebemos,
nitidamente, as marcas da superioridade envergada pela inteligência acadêmica
Incomensurável pode ser entendido como aquilo que não tem medida comum com outra
grandeza. No contexto acima, pode ser interpretado como uma cultura que se fecha em si
mesma, tomando seus valores como únicos, certos e verdadeiros.
N E A D E S P E C I A L
frente às explicações e práticas produzidas no âmbito do senso comum. Este
processo de construção social da hierarquia do conhecimento cientíco face ao
“saber fazer” presente no mundo da vida levou a um afastamento dos pesquisa-
dores da vida comum, experienciada pelos indivíduos. Embora, o conhecimento
cienticamente produzido tenha se estruturado direcionado para a solução de
prolemas do cotidiano, como ele se construiu em comunidades de eecialistas,
hermeticamente fechadas, mantendo-os enclausurados em seu próprio universo
de percepção, fato agravado pelo uso de uma linuagem exotérica, ou seja, rup-
tiva com o vocabulário popular, ele, o conhecimento cientíco, não eabeleceu
uma relação dialógica com o mundo da vida. Assim, apenas quando os impactos
sociais gerados por bombas atômicas, pelas chuvas ácidas, pela devastação am-
biental, pelos medicamentos degeneradores das formas humanas, e outros tantos
desastres que puseram em queão os benecios gerados pelos deuses-cientistas,
a academia começou a rever sua relação com a sociedade.
Contribuiu para ee processo de transformação da ciência não apenas o equi-
líbrio na balança entre os benecios e malecios produzidos pela ciência, mas a
própria frustração provocada pelas expectativas de mehoria da qualidade de vida
por ela gerada e não cumpridas. Menos poderosa e mais humilde, a ciência come-
ça a rever suas próprias bases de produção do conhecimento, percebendo a neces-
sidade de somar perectivas disciplinares distintas para gerar uma compreensão
mais conável acerca de um objeto de estudo. O passo seuinte nessa caminhada
rumo a reinterpretação da objetividade cientíca, não mais entendida como de-
nitiva em termos das suas explicações, nem neutra nos seus posicionamentos,
foi o reconhecimento quanto a possibilidade de outras formas de produção do
conhecimento além da cientíca, ocidental e masculina, bem como a tentativa
de interlocução com esses outros saberes socialmente produzidos.
Um estudo que ilustra bem a arogância do conhecimento ocidental em ser
parâmetro para as demais formas de racionalidade não-buruesas, é “A mãe vaca”
de Salins. O que o autor pretende, primeiramente, com ee texto, é mostrar
como a tentativa de universalizar modelos de comportamento e estilos de vida,
faz com que não sejamos capazes de compreender as razões práticas que subjazem
o modo de vida e as crenças de outros povos. Salins parte da armação de que
os ocidentais julgam a idéia de que possa haver aluma explicação prática para o
amor indiano às vacas muito mais perturbadora do que os próprios indianos.
Tal crença no caráter extraordinariamente sagrado da vaca se fundamenta em
uma crença de que o modelo ocidental de “desenvolvimento” é o mais racional e
ecaz, não se justicando, por exemplo, que os indianos mantenham uma grande
quantidade de vacas supéruas, inúteis e antieconômicas, em função de doutri-
nas religiosas iracionais. É visto como um exotismo puramente iracional pelos
ocidentais, o fato de o amor à vaca levar o governo a manter asilos para vacas;
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
os agricultores a considerarem as vacas membros da família, enfeitando-as com
grinaldas e ores, como também, rezarem por elas quando adoecem e celebrarem
com sacerdote e amigos o nascimento de uma nova cria; os homens a eamparem
calendários com belas jovens, com o corpo de grandes vacas brancas; hindus e
mulçumanos a conitos constantes, em virtude dos últimos serem considerados
matadores de vacas. Todos esses costumes dos indianos levam os ocidentais a
considerarem que não haveria uma justicatia prática para as vacas sagradas.
Contudo, após expor a impressão dos ocidentais face aos costumes dos orientais,
no caso, dos indianos, Marshal Salins passa a analisar as suas condições materiais
de existência, tais como, os aectos socioeconômicos, geográcos e climáticos.
Após mostrar o julgamento que os ocidentais fazem do amor que os india-
nos dizem ter às vacas, Salins, começa a analisar as razões práticas para ea
sacralidade. Primeiramente o autor observa que a escassez de animais de tiro
na Índia (animais para puxar o arado) é uma terível ameaça que pende sobre
a maioria das famílias campesinas. O camponês indiano que não for capaz de
substituir o seu gado doente ou morto encontra-se na mesma situação do agri-
cultor norte-americano que não pode substituir ou reparar o trator quebrado.
Mas há uma grande diferença, os tratores são feitos nas fábricas, enquanto os
bois são produzidos por vacas. Portanto, o agricultor que possui uma vaca possui
uma fábrica de produzir bois.
A troca de animais e estrumes por tratores e petroquímicos exigiria o inves-
timento de um volume imenso de capital. Ademais, a conseqüência inevitável
de substituir animais baratos por diendiosas máquinas seria reduzir o número
de pessoas que podem ganhar a vida com atividades agrícolas e forçar a ida de
mihões de pessoas para a cidade. Além de vacas e bois fornecerem substitutos de
baixa energia para tratores e fábricas de tratores, eles deveriam também ter a seu
crédito o desempenho das funções de uma indústria petroquímica. O rebanho
indiano produz, anualmente, mihões de toneladas de eerco, cerca da me-
tade é empregada como fertilizante, enquanto o reante é queimado na cozinha,
equivalendo a mihões de toneladas de querosene ou, mihões de toneladas
de carvão ou, mihões de toneladas de lenha.
É interessante, também, observar que na sociedade indiana, os bois zebus
trabaham enquanto neles houver um sopro de vida, mesmo quando apresentam
lesões internas gravíssimas. Durante as secas e fomes, os agricultores sentem-se
tentados a matar ou vender o gado. Os que sucumbem à tentação asseuram a
própria desgraça, mesmo que sobrevivam à seca, porque earão impossibilitados
de arar a tera quando as chuvas chegarem. Esses tabus podem ser produtos da
seleção natural, do mesmo modo que o pequeno porte e a fantástica capacidade
de recuperação das raças zebus. Certamente o indiano preferiria matar sua vaca
a morer de fome, mas ele sabe que, de fato, moreria de fome se a comesse.
N E A D E S P E C I A L
A sobrevivência até a idade avançada de certo número de animais absolu-
tamente inúteis, em época de bonança, é parte do preço a pagar para proteger
animais contra o abate, em épocas diceis. Em qualquer cadeia de alimentos, a
interposição de elos animais adicionais resulta numa queda brusca na eciência
da produção alimentar. O valor calórico daquilo que um animal come interfere
diretamente na disponibilidade per capita de alimentos vegetais para o homem.
Como o consumo diário na Índia já se situa abaixo do mínimo diário requerido,
passar as teras à produção de carne só poderia resultar em alta de preços de ali-
mentos, deteriorando ainda mais o padrão de vida das famílias pobres. Na Índia,
o gado existente não compete com os homens por alimento e espaço, eles vivem
soltos e comem o que o homem não pode comer. A competição que se eabelece
é entre os homens e não entre os animais e ele. O tabu da vaca coloca em oposição,
ricos e pobres, países desenvolvidos x subdesenvolvidos.
Salins chama a atenção, também, para observarmos que até mesmo o fato
de os indianos não vender os animais vehos e decrépitos aos matadores, não
signica que esses não tenham uma utilidade, como o exige a racionalidade
ocidental. Na verdade, ees animais decrépitos acabam sendo vendidos sigilo-
samente e aproveitados pelas castas inferiores dos intocáveis. O autor chama a
atenção ainda para o fato de que até na morte animais aparentemente inúteis
continuam a ser explorados para atender os interesses humanos. Assim, de
forma irônica e crítica, o autor usa da própria lente ocidental, da sua visão
utilitária, para mostrar que há uma série de razões práticas, portanto, para
os indianos não matarem as vacas. Agora, se você quiser ver uma verdadeira
vaca sagrada, vá e ohe o caro de família, que leva inúmeros indivíduos a se
endividarem por status social.
Esta análise do modelo de racionalidade indiana se encaixa dentro de um
outro paradigma de desenvolvimento, portanto, o endógeno, que defende um
conhecimento emancipação capaz de dialogar com o “outro,” isto é o que marca
o pensamento antropológico, que se encontra na matriz de pensamento daque-
les que defendem o desenvolvimento endógeno. José Carlos Rodriues ()
é expressão clara dee paradigma cultural, ao armar que cada ser percebe o
mundo com as lentes que he são próprias, ou seja, lentes culturais, que subme-
tem o grupo aos limites e à acuidade delas. A cultura constitui a lente eecíca
por meio da qual o homem enxerga o mundo. Através da cultura os sentidos
humanos adquirem uma coloração eecial e uma sionomia humana. Pela
cultura o mundo passa a depender em larga medida das convenções sociais.
Cada sociedade tem uma forma eecíca de valorizar os sentidos. É dentro
dea mesma perectiva paradigmática que Ignacy Sachs () faz uma con-
tundente defesa do desenvolvimento como necessariamente endógeno, ou seja,
partindo da cultura local:
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
o potencial de desenvolvimento de um país depende em primeira instância da sua capa-
cidade de se pensar, em seunda da sua habilidade a por em obra o projeto e só em última
instância, do grau de desenvolvimento do seu apareho produtivo. Mia Couto tem razão
ao dizer que ‘o maior empobrecimento provém da falta de idéias, da erosão da criatividade,
e da ausência interna do debate. Mais do que pobres, tornamo-nos inférteis. É necessário
earmos atentos para o que chama a atenção A.D. Traoré “para domesticar o desenvol-
vimento, ou seja, parar de fazer com que seja um instrumento de transformação social,
econômica e política, em nosso prejuízo, torna-se essencial de pensá-lo e de praticá-lo
em função do que sabemos fazer com os recursos que eão à nossa disposição, numa
perectiva que nos é própria ou pelo menos na qual nos reconhecemos. Cada aecto de
nossa existência se prea a ee trabaho de redenição e de reorientação: a educação, a
saúde, a alimentação, a moradia, o vestuário, o Estado, a governança, a descentralização,
a democracia e, sem dúvida, a luta contra a pobreza. (S, ).
Sachs defende dentro da perectiva do desenvolvimento endógeno o res-
peito à variedade das respostas dadas aos desaos da vida quotidiana por dife-
rentes culturas vivendo em ecossistemas similares, e a partir dessas experiências
diferentes, eabelecer-se um intercâmbio cultural. Sachs defende, ainda, uma
visão do desenvolvimento livre dos preconceitos, redutores do economicismo e
da preocupação exclusiva com o consumismo, as formas de arte e entretenimento
conviviais merecem uma alta prioridade no projeto nacional. “Ela não é uma or
na lapela, um luxo de gente rica e sim uma necessidade fundamental e uma fonte
de alegria, vivenciada como tal em todas as sociedades humanas, inclusive as que
eão submetidas às privações materiais mais extremas (id.: ).”
Em sintonia com a perectiva endógena de desenvolvimento, é que Sen
() também contrapõe o desenvolvimento sociocultural de um povo a visões
mais restritas de desenvolvimento, que o equalizam a crescimento do Produto
Interno Bruto (PIB), aumento da renda per capita, industrialização, avanço tec-
nológico ou modernização social. Mas, se Boaventura e Sachs chamam a atenção
para o aecto cultural do desenvolvimento, Sen vai enfatizar a necessidade da
liberdade para atingi-lo. Para ee autor, a liberdade deve ser pensada de forma
substantiva e, não apenas, formal, como dentro da ideologia liberal-buruesa.
Assim, liberdade implicaria em participação política ou oportunidade de receber
educação básica ou assistência médica, sendo ees componentes constitutivos
do desenvolvimento.
Traoré, A. D. (), L’éteau – l’Afrique dans un monde sans frontières, Actes Sud, p. . Ver
também o livro do historiador africano Joseph Ki-Zerbo (), A quand l’Afrique? – Entretien
avec René Holenstein, Editions de l’Aube, La Tour d’Aigues.
N E A D E S P E C I A L
Pensar a liberdade como fundamento do desenvolvimento e pensá-la de
forma substantiva e não apenas como garantia formal constitucional, signi-
ca, por exemplo, asseurar o direito a uma vida longa às pessoas. Sen chama
a atenção para o fato de que os indicadores econômicos de um país podem
obscurecer ee direito a longevidade. Evidencia tal fato, armando que os ci-
dadãos do Gabão, na África Central, os da África do Sul, os da Namíbia, na
África, e os do Brasil podem ser muito mais ricos em termos de PIB do que os
do Sri Lanka, da China ou do Estado do Kerala, na Índia, mas nees últimos
as pessoas têm expectativas de vida mais elevadas que no primeiro. Também
nos Estados Unidos, é importante reconhecer que os afro-americanos têm uma
chance absolutamente menor de chegar à idade madura do que as pessoas que
vivem em muitas sociedades do Terceiro Mundo, como a China, Sri Lanka ou
partes da Índia. Além de deacar a longevidade como uma liberdade substantiva
e condição que deve ser levada em conta nas análises de desenvolvimento social,
Sen, deaca, também, a democracia, a imprensa livre, o acesso à educação, a
iualdade de gênero no acesso aos bens sociais, como condições fundamentais
para se pensar o desenvolvimento. Dentro dea perectiva, de desenvolvimento
como liberdade, de Amartya Sen, ca claro o quanto o paradigma teórico em
torno do desenvolvimento, se afastou do modelo de variáveis econômicas, como
PIB, renda per capita, industrialização e modernização. No próximo tópico
veremos como ea mudança paradigmática se efetivou nos discursos políticos
pró-desenvolvimento sustentável.
G :
A ênfase desde o nal do século passado na necessidade de um desenvolvimen-
to sustentao eá claramente relacionada à preocupação com o meio ambiente.
Contudo, não apenas os limites ambientais eão em queão, mas também um
novo paradigma para o desenvolvimento que leve em conta a necessidade de
emprego e renda e que proporcione bem-ear às populações. Para se atingir tal
meta, seria necessário, se levar em consideração que a perectiva de desenvol-
vimento sustentável implica, sobretudo, seundo Wikinson (), conceitos
alternativos de tempo e espaço cuja internalização tem como custo implicações
radicais para a organização das atividades produtivas. Isto aponta para uma opção
política de desenvolvimento. Para Wikinson, o mercado, a estrutura de preços,
a reversibilidade ou ireversibilidade tecnológica é conseqüência e não a origem
dos aranjos institucionais. uer dizer, é a atividade econômica que se integra
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
aos processos sociais. E é dentro dea perectiva sociopolítica que devemos
procurar construir a percepção dos fenômenos, que vivemos.
Por exemplo, é preciso ear atento para perceber que a pressão política e
econômica que se faz em torno do desenvolvimento sustentado, se constrói com
um peso desiual para países do Primeiro e do Terceiro Mundo. Seundo Cor-
ral () a preservação do meio ambiente apresenta níveis diferenciados de
exigência para países pobres e ricos, demonstrando, assim, se constituir em um
mecanismo para contrabalançar os efeitos negativos da manutenção do paradigma
de desenvolvimento econômico permanente dos países desenvolvidos. Maria Mies,
citada por Coral (), faz uma análise interessante do modelo de desenvolvi-
mento vigente. Seundo ela, a indústria automobilística e a população que con-
some os automóveis têm que crescer, mas para fazer frente aos danos ambientais
causados por esse crescimento, a população dos países do Terceiro Mundo, ou
seja, daqueles que não podem consumir os caros, deve diminuir. Percebe-se por
ee exemplo relacionado à desiualdade no padrão de consumo entre Norte e Sul,
como os países do Terceiro Mundo caregam sobre os ombros a responsabilidade
de equilibrar o desgaste ambiental, com todos os entraves que isto possa represen-
tar para o seu próprio crescimento, conforto, e bem-ear de sua população.
Ao longo das décadas de a , a trajetória das políticas de desenvol-
vimento rural foi inuenciada por uma crescente preocupação ambiental, que
passou, então, a interesse internacional. Ganhou ênfase, nesse cenário globaliza-
do, a defesa de um desenvolvimento sustentável, que valorizasse estilos de vida
e práticas produtivas “alternativas,” que viabilizem a conservação de recursos
naturais para a sobrevivência das gerações futuras. Frente a essas demandas, os
pequenos agricultores familiares e, mais eecicamente, a muher rural do Ter-
ceiro Mundo, que, nos anos , torna-se categoria expressiva no campo, devido
à migração dos homens para os grandes centros urbanos em busca de emprego,
Também para Belshaw (), a compreensão das relações econômicas deve ser buscada fora
do mercado, nas obrigações e deveres dos membros do grupo entre si, e na interação das
fronteiras dos grupos. O intercâmbio como uma forma básica de interação pode definir a
composição dos membros do grupo, as relações entre eles, e a interação através da fronteira.
Em relação ao mercado, o autor destaca alguns aspectos interessantes. Segundo Belshaw, o
mercado não surge para permitir que as pessoas empreguem seus excedentes. Ele surge
como uma função da divisão de trabalho, de modo que os que se concentram num tipo de
produção possam obter os produtos dos outros. A divisão do trabalho tem conseqüências
de intercâmbio econômico, mas‚ de fato um fenômeno social. Segundo ele, também a di-
ferenciação de classe não é apenas uma questão de riqueza ou de ponto de vista cultural,
mas implica também uma especialização do trabalho, com o camponês podendo assumir o
papel de pequeno proprietário rural, produtor, vendedor, comerciante, comerciante mais
especializado, etc.
N E A D E S P E C I A L
passa a ser valorizada por suas práticas tradicionais, que transformam muito
mais lentamente o meio ambiente do que as tecnologias e práticas modernas.
É dentro do contexto de construção de uma “mentalidade ecológica” que vi-
mos como é necessário construir uma perectiva ecocrítica, “desnaturalizante”
da atual divisão internacional do trabaho, que, nas entrelinhas da preocupa-
ção com a preservação do meio ambiente, escamoteia uma forma desiual de
atribuição de responsabilidades entre países desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Embora sejam os padrões de consumo dos países industrializados os principais
causadores dos prolemas ambientais, os mecanismos para contrabalançar os
efeitos negativos da manutenção do paradigma de desenvolvimento econômico
permanente dos países desenvolvidos são pensados para os países do Terceiro
Mundo. Exemplica ea situação, o crescimento em importância, nos fóruns
deliberativos internacionais, das políticas de controle da natalidade destinadas,
prioritariamente, à muher pobre do Sul. A pobreza e o crescimento populacional
nos países do hemisfério Sul passam a tomar, assim, o lugar dos padrões de consu-
mo dos países do hemisfério Norte no rol de ameaças a um desenvolvimento, que,
a partir de ns da década de , passa a se propor como sustentável, visando
garantir às gerações futuras os recursos naturais hoje existentes.
É também importante desfetichizar a forma como a muher é percebida e
representada nas políticas de desenvolvimento rural propostas para o Terceiro
Mundo. Toma-se como verdade inconteável, nesses fóruns deliberativos de
políticas de desenvolvimento rural para os países do Sul, não apenas a maior
proximidade da muher face à natureza como, também, que a “descaraeriza-
ção” do meio ambiente representará, invariavelmente, a perda generalizada das
suas condições produtivas. Um estudo realizado por Elen Woortmann (),
nos seringais do Acre, permite contrapor essa pressuposição relativa à repre-
sentação da eecial ligação da muher face à natureza com a forma como se
constroem as relações sociais de fato. Essa autora apresenta uma situação, em
Utilizo o termo “tradicionais” para aquelas práticas que vinculam a mulher ao âmbito domésti-
co, executando atividades constitutivas de seu papel de mãe, esposa e filha, tais como: fornecer
lenha, água, preparar os alimentos, cuidar da criação, recolher e dar um fim ao lixo.
Philippe Pomier Layrargues, Do ecodesenvolvimento ao desenvolvimento sustentável: evolu-
ção de um conceito? Ler Proposta, n. , , pp. -.
Thaís Corral. Women’s views for a new world order. Ecodecision, .
O conceito de desfetichização está sendo utilizado aqui no sentido de afirmar a não universa-
lidade entre a proximidade da mulher face à natureza. Este conceito tem a intenção de tornar
mais visível o fato de que, por trás da fachada que associa mulher e natureza, esconde-se a
construção de relações sociais de gênero, que estabelecem um status diferenciado e desigual
à mulher, delegando-lhe uma posição hierarquizada no âmbito da divisão social do trabalho
na família e na sociedade.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
que à medida que cresce o desmatamento da orea, amplia-se o espaço pro-
dutivo das muheres. Não que isso venha a representar aumento de seu status e
poder, mas tal constatação, que também não deve ser vista como uma apologia
feminista ao desmatamento – visto que as relações de gênero não podem ser
percebidas descoladas das condições sociais de vida das populações locais, e um
“desenvolvimento” predatório inviabilizaria, até mesmo, laços de complemen-
taridade entre homens e muheres – complexica, no entanto, a concepção de
que a descaraerização do espaço “natural” represente, sempre, perda de espaço
produtivo para a muher.
No mesmo estudo, Woortman () mostra que, ao contrário do que aparece
nas representações contidas nas políticas de sustentabilidade, é o homem quem
eá mais próximo do que se concebe como natureza, por realizar atividades
vinculadas à orea, enquanto a muher se dedica à agricultura, domesticando
eécies vegetais e animais. Assim é o homem que perde seu espaço produtivo na
medida em que a orea vai sendo desmatada. Esse estudo é interessante porque
permite desmisticar duas queões implícitas nas políticas de desenvolvimento
sustentável. Primeiro, acerca das práticas que são tidas como eecícas das mu-
heres. A forma como a muher rural é valorizada a partir da crítica ao modelo
de desenvolvimento produtivista e da tecnologia moderna, mesmo quando se
percebe que ela nem sempre se encontra mais próxima daquilo que se concebe
como “natureza” do que o homem, torna possível reetir sobre as práticas sociais
de linuagem e outras formas de representação que vêem a muher dentro de uma
perectiva de imanência. Esta situação foi enfatizada por Linn (), que assi-
nalou os aectos culturais relacionados ao uso do termo “tecnologia.” Seundo ela,
o termo tecnologia eá envolto em certo glaou, sendo interessante perceber em
que contexto ele dá status. Para essa autora, o trabaho do homem é freqüentemen-
te denido como técnico, e trabaho técnico é visto como trabaho de homem. Já o
trabaho da muher é freqüentemente denido como não-técnico, e trabaho não-
técnico é visto como trabaho de muher. Esse aecto implícito da tecnologia, o de
não ser imune aos valores sociais, é que permite perceber que ela pode ser veículo
para a diferenciação entre determinados grupos sociais. Assim é que, aquilo que é
considerado tecnológico atribui “status” a um segmento em detrimento de outro.
O homem é aquele que executa as tarefas consideradas como trabaho técnico, já
a muher permanece realizando atividades artesanais ou manuais.
Estamos aqui entendendo por “perspectiva de imanência” as concepções abstratas e genera-
listas da mulher que acreditam que ela já traz em si, prontos, na sua constituição como mulher,
os atributos que a aproximam mais da natureza do que o homem.
N E A D E S P E C I A L
Essa concepção pode ser também observada na Agenda , Conferência das
Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, de , que apresen-
ta as concepções sobre as relações técnicas e simbólicas, associando muher e meio
ambiente. É interessante observar, nesse documento, os lugares onde a muher
aparece e também a que tipo de sustentabilidade ela é associada. Não é no capítulo
, sobre manejo ecologicamente saudável das substâncias químicas tóxicas, que
apresenta uma clara preocupação produtivista, que a muher aparece, mas, sim,
no capítulo , sobre combate à pobreza, e no , sobre ação mundial pela muher,
com vistas a um desenvolvimento sustentável eqüitativo, que ela se faz presente.
Isto revela uma visão da muher como um ser recebedor e não ativo na sociedade,
ressaltando-se o seu papel de mãe, tido como constitutivo de sua natureza. Não é
a partir de uma identidade prossional adquirida, como agricultora ou produtora
rural, que ela é percebida, mas a partir de algo que ela já traz como destino de sua
natureza biológica, ser mãe e cuidar de seus hos e de sua casa.
A seunda queão que precisa ser desmisticada nas políticas de desenvolvi-
mento sustentável, propostas para os países do Sul, diz reeito à própria concepção
eabelecida entre as pessoas e a natureza. É importante, dentro da mentalidade da
auto-sustentabilidade, a reexão acerca do mito da natureza intocável, perceben-
do-se que todo processo produtivo, é um processo de apropriação da “natureza.”
Seundo F. Brüseke (), a transformação da natureza pelo homem, por meio
do desenvolvimento, desde os tempos mais remotos da história do homem, eeve
ligada à luta contra os membros da própria eécie. Apoiando-se em estudos como
os de Gehlen () e Sombart (), defende Brüseke (ibid). a perectiva de
que a técnica faria parte da essência do homem, porque seria por meio dela que
ele se libertaria da necessidade de adaptação orgânica, válida para os animais, e
capacitar-se-ia para a transformação das circunstâncias às suas necessidades.
A técnica seria, para o homem, natureza articial e essencial. A caraerização
da técnica como natureza articial e essencial do homem eá em consonância com
a percepção que Marx tem da relação que o homem eabelece com a natureza
por meio do trabaho. O processo de trabaho que o homem impõe à natureza,
Unced (United Nations Conference on Environment and Development). Agenda . An easy
reference to the specific recommendations on women. . capítulo , item ., letra g.
M. Godelier, L’idéel et le matériel. Pensée, économies, sociétés. Paris: Fayard. . Neste livro, o
autor analisa como e até que ponto as realidades materiais, aquelas da natureza exterior ao
homem e aquelas que ele mesmo criou e transformou, agem sobre a organização da sua vida
social e, mais profundamente, sobre o processo de produção de novas formas de sociedade.
Mas o que importa aqui notar é que a natureza, segundo o que ele destaca, é composta de
vários tipos de materialidade, considerando como parte desta, a ação do homem.
G. Lukács. Lavoro. In: Per uma ontologia del’essere sociale. (Texto mimeo). Tradução de Ivo
Tonet, Universidade Federal de Alagoas.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
seundo Marx, constitui-se numa progressiva humanização da mesma. Não existe,
portanto, dentro dessa perectiva, uma natureza em si. Conforme lembra Lenole
(), “na natureza, os primitivos procuravam compreender a vontade dos deuses
do mar, dos vulcões e dos rios; Aristóteles, uma hierarquia de formas organizadas;
Descartes e os modernos, as alavancas de uma máquina em que tudo se passa por
número e movimento” (L, : ). Seundo deaca Brüseke (), a
técnica moderna expressaria a mesma tentativa de eabilizar o ritmo do mun-
do, pelo domínio das ireularidades e exceções, presentes nas práticas mágicas
em todos os tempos e culturas humanas, que utilizaram a magia para garantir
a repetição homogênea de certos fenômenos naturais, como a chuva, a chegada
da eação certa para plantio e coheita, a proteção contra secas e enchentes, etc.
Mas, se o exposto acima mostra a existência de um ponto em comum contido
na técnica de antes e depois da revolução cientíca dos séculos XVII e XVIII,
há também que se ressaltar que a forma como a ciência impregna a técnica a
partir da modernidade, tornando-se o meio de produção por excelência dentro
da dinâmica capitalista, cria uma distância enorme entre a técnica cientíca e a
“técnica antropocêntrica” anterior. Na cauda desse “progresso,” a técnica moderna
traz em seu bojo, como marco diferencial, a consciência, por parte do homem,
da nitude dos recursos naturais e o desencantamento com as potencialidades
da Razão iluminista, o que se manifea, hoje, no processo constitutivo de uma
mentalidade ecológica, que procura pensar um vínculo mais duradouro entre
natureza e sociedade. Contudo, há que se ear atento, frente a ee cenário, de
predomínio da razão instrumental, potencializadora das desiualdades sociais,
para o fato de que a caraerização da técnica e da razão como um reducionismo
antropocêntrico incorpora uma visão fatalista da técnica, abortando a possibili-
dade de alternativas ou adaptações da mesma às exigências críticas.
A perunta que Brüseke () lança então é a seuinte: Será que entre os
defensores do progresso e os profetizadores da destruição iminente não se poderia
abrir um campo de reexão e comunicação social com a chance de conformar um
agir diferente? A resposta para tal indagação parece promissora, pois, seundo
H. Marcuse, Razão e revolução. Rio de Janeiro: Saga, . Mesmo assinalando a politização
da técnica e a inclusão da dominação na sua estrutura, Marcuse aponta para um certo “es-
sencialismo” da técnica. Segundo ele, o a priori tecnológico é um a priori político, na medida
em que as criações derivadas do homem brotam de uma totalidade social e a elas retornam.
Entretanto, pode-se insistir que a maquinaria do universo tecnológico é indiferente perante
os fins políticos – pode servir de acelerador ou de freio a uma sociedade. Uma calculadora
pode servir tanto a um regime capitalista como socialista.
T. Adorno e M. Horkheimer. Dialectica del Iluminismo. Buenos Aires: SUR, . Os frank-
furtianos Horkheim e Adorno evidenciam tal fato com sua “teoria crítica,” que denuncia as
mazelas da indústria e da técnica moderna.
N E A D E S P E C I A L
ele, há um dado novo no contexto atual. Para ee autor, o funcionamento da
técnica foi tratado, durante muito tempo, quase como um a pioi. São recentes
as preocupações com as possibilidades do não-funcionamento da técnica e seus
acidentes prováveis. A observação da técnica moderna sob o ânulo de seu pos-
sível ou fatual não-funcionamento possui um alto valor heurístico: transforma a
possibilidade da exceção em regra, do provisório em eabilidade, do imprevisto
no mais eerado e do funcionamento da técnica em surpresa. Eis o campo real
onde pensar a técnica, pois ainda é possível tentar entender e transformar uma
realidade coercitivamente desiual.
C :
?
A reexão que se seue procura, justamente, fugir das armadihas de uma visão
reducionista, que polariza a condição da muher rural como se, dentro de um
modelo de desenvolvimento produtivista, ela estivesse iremediavelmente domi-
nada, enquanto dentro de um modelo alternativo de desenvolvimento ela tivesse
a possibilidade de emancipação completa frente às suas fontes de opressão. Bour-
dieu (), reforça essa perectiva ao armar que uma mudança tecnológica
pode até alterar a divisão sexual do trabaho e, mesmo assim, continuar a reprodu-
zir a estrutura de dominação simbólica masculina. Isso se justica porque existe
uma “autonomia relativa” da ordem simbólica em relação à ordem tecnológica.
Essa autonomia relativa da ordem simbólica se traduz, seundo Bourdieu, nas
disposições adquiridas, ou seja, se traduz em hábitos e comportamentos tradicio-
nalmente aceitos, que são resistentes às transformações da vida material.
Nesse sentido é que se procura levar em consideração, no desenvolvimento
dea pesquisa, um questionamento postulado por D’Ávila (): modelos de
desenvolvimento sejam de cunho endógeno, local, defendendo o reeito às di-
ferentes culturas, à adaptação de tecnologias novas à sabedoria tradicional das
comunidades, ou seja, de cunho autocrático, impostos sem a participação da co-
Franz Brüseke, op. cit, nota . A propósito desta questão, ver também M ; D.
Richard Rorty: a ética pragmática do neoconservadorismo. In: Ética. Rio de Janeiro: Espaço
Cultural Barra (U) e Sociedade de Estudos e Atividades Filosóficas (Seaf). . Nesta
obra, eles observam que a ênfase na natureza fragmentária do mundo e do conhecimento
humano que conformam a modernidade ocidental tem como conseqüência mais dramática
impossibilitar qualquer política emancipatória em uma perspectiva totalizante.
Anne Ferguson. Gendered science: a critique of agricultural development. American Anthro-
pologist, v. , n. , pp. -, .
La domination masculine. Paris: Seuil, .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
munidade, sem levar em conta tradições e valores culturais, são capazes de inter-
ferir na vida da muher rural, na sua carga de trabaho, na sua oportunidade de
inserção social, na sua autonomia econômica e realização pessoal? De que forma
as próprias muheres interpretam suas vivências com práticas auto-sustentáveis
e denem sua identidade no confronto entre práticas e formas de vida diferentes,
como são os modelos de desenvolvimento produtivista e o alternativo?
Ao arumento de que a defesa de um desenvolvimento alternativo, baseado
em uma agricultura diversicada e auto-sustentável, constituir-se-ia numa res-
posta à crise do modelo de desenvolvimento ocidental, tido como destrutivo e
masculino, promotor da “mercadorização” da muher, bem como da natureza e
do trabaho das pessoas que vivem nos países do Terceiro Mundo, Bina Agarwal
(), em análise da experiência indiana com a crise ambiental, – suas causas,
efeitos e respostas – faz uma pertinente discussão. Arma ela, que as muheres
são tanto vítimas da crise ambiental, no modo eecíco do gênero, quanto um
importante ator na sua recuperação. Mas, concluiu sua análise, com uma chama-
da para a defesa feminista mais do que para uma posição ambientalista-feminista
natural. Agarwal acredita ser necessário se pressionar para uma transformação,
quanto aos termos do gênero, mais do que para um modelo de desenvolvimento
econômico. Defende, também, a necessidade de contextualizar o fato de a muher
rural ter emergido como principal ator dos movimentos ambientais, em países
do Sul, como por exemplo, na Índia, em que a pobreza e marginalidade social
da muher fazem parte de um cenário onde ela se encontra em estreita ligação
com a natureza. A autora ressalta a importância dessa contextualização histórica,
por considerar, que a ligação da muher com a natureza é social e culturalmente
construída, e não determinada biologicamente.
Torna-se, portanto, fundamental, nesse momento de enaltecimento da ima-
gem da muher como, preservadora ambiental e importante agente de proteção
a eécies raras, considerar esse arumento de Agarwal (), que chamou a
atenção para o perigo na propagação da idéia da muher como conhecedora e
manejadora privilegiada do meio ambiente, o que, generalizadamente, poderia
levar à manutenção de uma ideologia de gênero contraprodutiva. Seundo a au-
tora, colocar a recuperação do meio ambiente a cargo da muher não resolve o
prolema ambiental, porque as razões para a crise são múltiplas e pode acabar por
manter inalterada a condição de submissão da muher. Agarwal percebe como
prolemático endossar, na sociedade rural tradicional, a noção de muher como
“naturalmente” destinada a cuidar das coisas da casa, do quintal, das variedades
nativas, pois isso poderia signica viver sob uma fatigante sobrecarga de trabaho,
que inclui deveres no âmbito da casa e da roça. Campilo (), também ressalta
essa preocupação, quando arma que frente à queão ambiental, não se podem
perder de vista as desiualdades sociais. Para essa autora, não se pode camuar a
N E A D E S P E C I A L
desiualdade vivenciada pelas muheres no acesso a serviços e bens sociais: o anal-
fabetismo é maior entre as muheres, a discriminação na possibilidade de participar
como sócias ativas nas cooperativas, as diferenças na ingea nutricional, a exclusão
das muheres da capacitação técnica, etc. Insiste Campilo (: ), na dimensão
econômica para enfocar uma realidade como a da agricultura centro-americana,
que não obedece somente a reivindicações de iualdade no plano das relações
entre os gêneros, mas também na necessidade de superar restrições à eciência
interna das pequenas unidades de produção, limitações quanto ao crescimento e
modernização da agricultura e ao manejo mais adequado dos recursos naturais.
Já a interpretação que prevalece em movimentos ambientalistas, de cunho
ecofeminista, que valorizam o papel da muher junto à natureza, é a de que o
prolema de o status da muher ser inferior ao do homem em nossa sociedade
eá relacionado ao modelo de dominação patriarcal, que impera no capitalismo, o
qual não valoriza como deveriaas tarefas “produtivas” e “reprodutivas” próprias da
muher. Tal perectiva se apresenta com clareza na arumentação de Cordeiro
(), que defende que “a promoção e valorização do setor de produção de au-
toconsumo na pequena produção familiar – locus de trabaho da muher – é um
passo fundamental no combate à fome no campo, na conservação dos recursos
genéticos e no reconhecimento da muher agricultora como agente produtivo.”
(CORRAL, : ) Chama a autora a atenção para a necessidade de se valorizar
o alto envolvimento da muher na produção de autoconsumo familiar – cultivo
e processamento de alimentos, criação de animais, costura, artesanato, haja vista
que ele não é concebido como atividade produtiva, porque não gera, ou gera pouco
dinheiro, sendo, portanto, bastante desvalorizado.
Cordeiro (: ), propõe, então, que se deve demonstrar que esse trabaho
“próprio da muher” tem alto valor econômico para a subsistência da família, com-
parando, para isso, o que é produzido pela muher para consumo familiar com o
preço da cea básica. Seundo ela, muitas iniciativas que visam valorizar o traba-
ho da muher, fazendo um grande esforço para a sua participação nas atividades
de mercado, geralmente controladas pelo homem, acabam reforçando a visão de
que o setor de produção de subsistência é “perfumaria,” além de implicarem um au-
mento substantivo da sobrecarga de trabaho da muher. Portanto, para ela, o que
parece necessário é a valorização social do trabaho da muher dentro do setor de
produção de autoconsumo, valorizando uma função que “é própria da muher.”
Andrea Nye. Teoria feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, .
A autora, ao analisar as representações da feminilidade e da masculinidade, defende que, seja
na mente das pessoas, seja na cultura popular, seja na ciência ou na filosofia, as representações
sexistas devem ser examinadas independentemente de serem burguesas ou proletárias.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
O mesmo tipo de arumentação proposta por Cordeiro (: ) aparece
nas idéias de Vandana Shiva (), sica e lósofa indiana. Ela é uma das princi-
pais fomentadoras e idealizadoras de um modelo de desenvolvimento alternativo
para o Terceiro Mundo. Suas idéias encontram-se largamente disseminadas em
projetos de tecnologias alternativas. Ela toma a condição feminina, quer dizer, o
modo de vida da muher, como modelo para um desenvolvimento sustentável,
baseado na agricultura tradicional de subsistência, diversicada e auto-susten-
tável, em resposta à crise do modelo de desenvolvimento ocidental, destrutivo e
masculino, que tem levado a mercadorização da muher, bem como da natureza e
do trabaho das pessoas que vivem nos países do Terceiro Mundo. Seundo Shiva
(), o papel desempenhado pela muher tanto no cuidado com as crianças,
quanto no atendimento das necessidades básicas de sobrevivência da família,
serve de modelo para um outro tipo de desenvolvimento mais humano e digno,
isso porque a muher compreende mehor a natureza do que o homem e entende
mehor quanto a eécie humana depende dela. Ela defende o ponto de vista de
que a muher tem ligação mais intrínseca com a natureza do que o homem, não
somente por realizar o seu trabaho estreitamente ligado à natureza, mas também
porque a muher gera vida e alimenta seus hos. Para essa autora indiana, então,
o princípio feminino se expressaria numa agricultura de reeito às condições
ecológicas, e não por modelos interessados no lucro, na busca de produtos mais
rentáveis, que agridem a natureza.
Shiva (), concebe o modo de desenvolvimento dominante como ocidental,
patriarcal e baseado num modelo reducionista de ciência e um tipo particular de
tecnologia que serve ao mercado global. Tal modelo é, seundo ela, destrutivo
tanto para a muher como para a natureza e para as pessoas que não vivem nos
países do Norte. Na sua perectiva, muheres e pessoas pobres do Sul são os “ou-
tros” para o ego patriarcal ocidental. Ela eabelece uma oposição entre o modelo
de desenvolvimento agrícola ocidental e o indiano. O primeiro é descrito como
destrutivo e masculino, sem comunicação com a natureza, visto que se funda-
menta em técnicas de plantação de monocultura e em uma agricultura a serviço
do mercado e da acumulação de capital, e o seundo é tido como propiciador de
uma relação harmoniosa com a natureza, por se basear no cultivo de plantações
múltiplas e produção de subsistência, usando somente o que a natureza produz
dentro do sistema agrícola tradicional.
Ao contrário da compreensão da Organização das Nações Unidas (ONU),
(), principal fomentadora das políticas de desenvolvimento rural para o Ter-
ceiro Mundo, de que era necessário inserir a muher na corente do desenvolvi-
mento para minorar o fenômeno mundialmente conhecido como “feminização
da pobreza,” Shiva () e o movimento ecofeminista são críticos ao modelo de
desenvolvimento vigente, tido como ambientalmente destrutivo e socialmente
N E A D E S P E C I A L
excludente. Criticam, conseqüentemente, também a ciência, por seu papel como
principal sustentáculo e propulsora das forças produtivas modernas, destrui-
doras do meio ambiente e a serviço de um poder dominante identicado como
branco, europeu e masculino. O ecofeminismo de Vandana Shiva, seundo Anne
Feruson (), se fundamenta na concepção de que há uma conexão entre a
opressão da muher e a dominação da natureza. Nee sentido, as estratégias de
desenvolvimento agrícola, orientadas para o crescimento, são percebidas como
uma forma de genocídio. Defende-se, em contrapartida, a aproximação da muher
da agricultura e do manejo dos recursos naturais como sendo fundamental para
os direitos humanos e ecológicos hoje.
Não é nosso objetivo aqui elencar uma série de justicativas cabíveis para
discordar da relação que aparece na literatura e em movimentos de cunho eco-
feminista, bem como nas políticas de desenvolvimento sustentável, vinculando
a muher à natureza e o homem à cultura. Contudo, é importante deacarmos,
como chama a atenção Maurice Godelier (: ), que o homem tem uma his-
tória porque ele transforma a natureza e com ela interage. Portanto, a natureza
é um elemento constitutivo de sua essência humana. Assim, a natureza é tudo,
tanto as realidades materiais exteriores ao homem, como aquelas que ele mesmo
criou e transformou. Ambos agem sobre a organização da sua vida social e, mais
profundamente, sobre o processo de produção de novas formas de sociedade.
Portanto, homem e muher eão em constante ligação com a natureza, e mesmo
que consideremos que esse vínculo possa ser diferenciado, nem mesmo tais es-
pecicidades podem ser caraerizadas como universais. Daí, não ser possível se
pensar a relação homem/muher com a natureza em termos de oposição.
R
A, R. A dualização como cainho para a agicultura sustentá-
el. Estudos Econômicos. São Paulo: Fundação Instituto de Estudos Econômicos,
Universidade de São Paulo, . v. , n
o
eecial, p.-.
A, B. Women and tecnological cance in agiculture: the Asian and Afri-
can experience. In: Technology and rural women: conceptual and empirical issues.
London: George Alen & Unwin, . p -.
______
. Engendeing the environent debate: lessons from the Indian subcontinent.
Michigan: Michigan State University, .
A, José. El desaoo local. Um desao contemporâneo. Caracas: NuevaUm desao contemporâneo. Caracas: NuevaCaracas: Nueva
Sociedad, . Centro Latinoamericano de Economia Humana. Universidad
Católica del Uruuay. p. p.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
B, Cyril S. Troca traicional e mecao moerno. Rio de Janeiro:Zahar
Editores, .
B, Alain. A queão local. Rio de Janeiro:DP&A, .
C, Contardo. Do homem cordial ao homem vulgar. Foha de São
Paulo, Mais, de dezembro de .
C, Robert. Ideas fo development: reecting forwards. IDS Working
Paper
First pulished by the Institute of Development Studies in November
C, T. Women’s iews fo a new world ode. Ecodecision, .
E, Norbert. O proceso ciilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, . p.
F, A. Gendered science: a critique of agricultural development. Ameri-
can antropologist. v. , n. . .
F, Paul; B, Dirk J; D, Uwe. Contactos, capital social e
instituciones de mecao – Una teoría de desarolo. Universidad de Viena, Facul-Universidad de Viena, Facul-
tad de Economia. Documento de trabajo n. . In: Abstracts Colection, Digital
Library of the Inter-American Initiative on Social Capital, Ethics and Develop-
ment Colección de Abstracts, Bilioteca Digital de la Iniciativa Interamericana
de Capital Social, Ética y desarolo. hp://www.iab.org/etica.
L, Alain. A cise ecológica. In: Audácia. Uma alternativa para o século .
Nobel, .
M, Ghazala; R, Vijayendra. Comunity-based and dien development:
a critical review. e World Bank research observer. v. , n. , .
N, A. M.; G, E. P. (Orgs).. Alé dos Teitóios. Campinas: Mer-
cado de Letras, .
R, José Carlos. Tabu do corpo. Rio de Janeiro: Achiamé, . p.
S, Ignacy. Desenvolvimento includente, sustentáel, sustentao. Garamond,
. p.
S, Boaventura de Sousa. Para um novo senso comum: a ciência, o direito e
a política na transição paradigmática. São Paulo: Ed. Cortez, . p.
S, Amartya. Desenvolvimento como libedae. São Paulo: Companhia das Letras.
. p.
______
. e local and the global. In: Globalization and local development. Turin:
. Workshop -.
N E A D E S P E C I A L
S, Vandana. Staying in alie: Women, ecology and development. London:
Zed Books, .
S, Jessé. Elias, Webe e a sinulaidae cultural brasileiraebe e a sinulaidae cultural brasileira. In:WAIZBORT,
Leopoldo (Org).. Dossiê Norbert Elias. São Paulo: Editora da Universidade de
São Paulo, . p.-.
T, E. P. Costumes e comum. Estudos sobre a cultura popular tradi-
cional. São Paulo: Companhia das Letras, .
P, C. K. A iqueza na base da pirâide. Como eradicar a pobreza com
lucro. Porto Alegre: Bookman, .
V, José Eli da. Proleas da transição à agicultura sustentáel. Estudos Eco-
nômicos. São Paulo: Fipw/USP, . v., n
o
eecial, p. -.
W, M. A ética proteante e o espíito do capitalismo. São Paulo: Zahar, .
W, John. Mecosul e proução failia: abordagens teóricas e estraté-
gias alternativas. Estudos Sociedade e Agricultura. n° , abril de .
W, E. Faília, mulhe e meio abiente no seingal. In: N,
A. M.; G, E. P. (Orgs).. Além dos Teritórios. Campinas: Mercado de Le-
tras, .
De corpos, desejos,
feitiços e amores
: A sexualidade entre
jovens de origem rural
VA N DA A PA R E C I DA DA S I LVA
E pesquisa que trata os jovens do meio rural
como central na investigação e cuja preocupação mais ampla se relaciona com a
construção das identidades dos jovens de origem rural no município de Rosário
das Almas, do Vale do Jequitinhonha – MG. Os jovens privilegiados são aqueles
com trajetórias de vida entre o rural e o urbano.
A sexualidade pensada como o campo de descobertas do corpo e que eá
marcada ou demarcada pelo contexto cultural, apontou para a necessidade de
se analisar o processo de aprendizagem sociocultural ao qual eão sujeitos ees
jovens do meio rural e quais as marcas do gênero que modelam as trajetórias de
moças e rapazes no campo das representações e práticas sexuais; bem como as
transformações junto às famílias rurais impulsionadas por mudanças culturais
que se processam por meio dos jovens. A gravidez precoce (desejada ou não) entre
Este artigo contempla parte de alguns capítulos da tese intitulada, Menina carregando menino…
Sexualidade e família entre jovens de origem rural num município do Vale do Jequitinhonha – M.G.,
defendida em fevereiro de . Este trabalho teve o financiamento da Fundação de Amparo
à Pesquisa do Estado de São Paulo (Fapesp).
Trata-se de um nome fictício.
Por isso, no próprio subtítulo indico os sujeitos sociais como sendo “de origem rural,” pri-
meiramente por estar me referindo ao município, a localidade de origem; e, também porque
quero chamar atenção para o fluxo migratório, a dinâmica de ir e vir pelos espaços.
As entrevistas foram concentradas entre jovens na faixa etária dos - anos, mas outros na
faixa etária subseqüente também foram entrevistados.
N E A D E S P E C I A L
os jovens desse município impôs-se como um dos temas da pesquisa, posto que
diretamente diz sobre a vida amorosa e a sexualidade dos rapazes e moças.
A partir de aluns dados da pesquisa apresentarei como os jovens de ori-
gem rural, em trânsito entre campos e cidades, vivem a experiência da sexu-
alidade cruzando-as com outras experiências, sobretudo da geração dos pais
para demonstrar que nees domínios da sexualidade, do corpo e da vida desses
moradores, o universo da religiosidade transversalmente também se apresenta.
Os adultos foram privilegiados pela relação que os jovens têm com eles e vice-
versa, no bojo do processo de socialização e interação social. Assim, se os adultos
de Rosário das Almas têm diculdades em comunicar determinados conteúdos,
principalmente os que dizem reeito à experiência da sexualidade devido ao
tabu sobre o sexo, marcado por valores morais religiosos presentes nos grupos
familiares, também ee é um forte fator que diculta aos jovens verbalizarem
sobre sua intimidade. As narativas dos jovens sobre sexo, desejos e descobertas
do corpo inscrevem-se cotidianamente por meio de outros sinais, símbolos e
comportamentos. Captá-las foi o desao que me propus e que procuro deslindar
aluns dos seus conteúdos nee artigo.
O , ?
Na divisão geográca, o município de Rosário das Almas pertence ao Alto Jequi-
tinhonha – Minas Gerais. Originou-se da migração de ex-escravos e aventureiros
à captura do ouro anunciado nas áuas do rio Capiai, nos idos de . Atual-
mente conta com . habitantes.
No topo da hierarquia social do município encontram-se: A) No rural: os
proprietários de grandes extensões de teras, os fazendeiros (aluns falidos); os
“gatos” (agenciadores de mão-de-obra para outras regiões, também chamados de
encaregados de turma). Estes homens, chefes de família(s), exercem domínio no
rural, no entanto, são pessoas que possuem moradia e trânsito de inuências nas
sedes (seja do município, seja nos distritos). Também é possível avançar e dizer
que, muitos dees, eão diretamente dentro das redes de relações político-admi-
nistrativas e, por isso, são fortes uardiões do cural eleitoral que elegem e mantêm
Porém, percebi que seria necessário e importante, antes, descobrir os significados que a
gravidez precoce tem para moças e rapazes no processo de passagem da juventude à vida
adulta; se isto interfere no arranjo da família rural e, sobretudo, se essa gravidez é percebida
como um problema.
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), Censo demográfico .
Os moradores das comunidades rurais vivem da agricultura de aprovisionamento e das mi-
grações para outras regiões, enquanto driblam os longos períodos da seca nesse ambiente
de chapada: terras planas e elevadas com limitadas nascentes d’água (Galizoni, ).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
os políticos locais, eaduais e federais: herdeiros e mantenedores das relações do
coronelismo (N L, ). B) No urbano (sede): os comerciantes; os que
ocupam cargos de conança na prefeitura local ou nas extensões distritais; os que
se constituem na inteigentsia local, professores, padre, pastores, artistas, médicos,
dentistas () e enfermeiros (com exceção do padre e pastores, aluns também são
membros da irmandade religiosa de Nossa Senhora do Rosário).
Na base da pirâmide encontram-se: A) os pequenos lavradores que conse-
uem plantar e coher alum produto agrícola para abastecimento doméstico e co-
mercializar o que “sobra do gasto.” B) os pequenos lavradores que mal conseuem
plantar e têm que viver das migrações sazonais em teras produtivas ou trabahos
assalariados nas cidades. Cabe observar que as diculdades com o plantio e cohei-
ta, muitas vezes, também eão relacionadas a queões do solo, principalmente
devido a proximidade ou não de lençóis de áua; e que ees pequenos agricultores
podem, também, ser moradores na sede do município ou dos distritos e continuar
migrando para os trabahos nas usinas de cana-de-açúcar ou fazendas de café.
Enquanto eão morando nas comunidades rurais, também há casos de famílias
cujos hos, crianças e jovens, são beneciários de um programa mantido por
uma entidade lantrópica cristã que atua por meio de uma associação local de
assistência ao trabahador rural e à criança. Dessa categorização social resulta
a diversidade dos principais sujeitos da pesquisa devido às diferentes categorias
socioeconômicas das quais descendem.
Q ?
Para dizer do próprio espaço que foi investigado, considero criticamente nessa
abordagem o pensamento imperativo de delimitação do urbano e do rural no
Brasil derivado da legislação e das nossas instituições político-administrativas
(V, : p.), pois ee parece ser um bom ponto de partida. Assim, a idéia
que se impõe, primeiramente, quando se recore às observações empíricas, ao
“ear lá,” é sob a inspiração de uma situação observada no plano espacial, pois, do
total de . habitantes, a maior concentração populacional eá na área rural:
. habitantes eão nas comunidades rurais do município (aproximadamente
Sobre essa associação ver o trabalho da dissertação de mestrado, Sertão de jovens: antropo-
logia e educação, editado pela Cortez Editora, Coleção Questões da Nossa Época, .
Adota-se esta denominação porque é este o termo que os moradores que estão na sede
– membros da igreja, da prefeitura local, centro médico, associação – utilizam para indicar as
áreas rurais. Mas observa-se que os moradores destas áreas, normalmente não se reférem
aos seus lugares de morada pela nominação inicial “comunidade” de tal. Dizem: “sou de….”
Muitas vezes, este nome está ligado a córregos, fazendas, uma atividade que naquele local
era predominante, como o garimpo, por exemplo.
N E A D E S P E C I A L
) e . eão nas sedes (considerando “sedes” a do próprio município e dos
quatro distritos), a área urbana.
Parto da assertiva de José Eli da Veiga (Cidades Imaginárias, ) que diz
que o “Brasil é menos urbano do que se calcula” para reetir sobre a dimensão
espacial desse município e de como eão distribuídos seus moradores, para depois
incorporar a dimensão das representações.
Então, nessa aproximação analítica que busca analisar os recortes institucio-
nais que “forçam” a urbanização de municípios, e que para José Eli da Veiga ()
são rurais, para o caso estudado, ea me dá o suporte para reetir sobre os dados
internos ao vericar a classicação operacional que os sujeitos fazem para o rural
e o urbano. Enquanto os dados externos colocam em perectiva a relação dos
moradores do município com as cidades para onde migram. Pois, no caso das
cidades-destino dos migrantes, eas expressam um desenvolvimento socioeco-
nômico e um processo de urbanização mais acentuado, com muito mais ofertas
de serviços eecializados, além de criar mais expectativas para as oportunidades
no mercado de trabaho.
Rosário das Almas apresenta-se em transformação, cujas conseqüências mais
visíveis podem ser resultantes da crescente inuência da televisão, do rádio, da
estrada, e das migrações. Isso leva seus moradores a descobrirem as possibilidades
de se apropriarem de valores e bens de consumo romperem com as “limitações”
geográcas (rural-urbano) e construírem moradias também nas sedes (seja do
município ou dos distritos), enquanto eão, cotidianamente em constante ir e
vir. Os moradores (os atores sociais) eão elaborando, reelaborando o trânsito
cada vez mais fácil dos bens de consumo, do modo de vida dos universos rural e
urbano, principalmente no que diz reeito às experiências e representações da
sexualidade e os saberes locais. O que se percebe é que, talvez, as sutilezas nas
diferenciações entre os membros de famílias que são pertencentes às comunida-
des rurais e membros de famílias que pertencem ao urbano, são mais regidas por
queões que eão ligadas a oportunidades e escohas dos membros familiares do
que, propriamente, devido ao pertencimento a um ou outro universo.
Dea maneira, observando os moradores de Rosário das Almas, vê-se que
aqueles que já eram moradores do núcleo urbano, embora trabahando na tera
(de herança ou de aquisição posterior), são reconhecidos como sendo da “cida-
de.” Já aqueles que nasceram, cresceram, constituíram família em comunidades
IBGE, Censo .
Ressaltando que não se trata de, numa perspectiva de comparação, considerar a sede de
Rosário das Almas igualmente “urbana,” como as cidades para onde alguns migram, a saber:
São Paulo (SP), Belo Horizonte (MG), Campinas (SP), Teófilo Otoni (MG).
Até porque é na sede que podem ter acesso mais fácil à água, eletricidade, correios, escola,
saúde (C, ; V, ).
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
rurais são identicados como sendo da roça. No entanto, existe a mobilidade
dos moradores e ees transitam por um universo e outro sem constrangimentos
visíveis. No âmbito de uma análise circunscrita, pode-se dizer que os moradores
de Rosário das Almas constroem representações sociais que operam as distinções
entre os que são da sede e os que são das comunidades; porém, tal classicação
não é imobilizadora, não os aprisiona em suas moradas, assim como não há en-
traves para as trocas simbólicas e dos valores. Se nas sedes eão mais presentes
os produtos industrializados, os jovens e demais moradores identicados com os
comportamentos citadinos, ees também auardam e consomem os produtos
agrícolas, eeram pela circulação e a solidariedade dos moradores que têm
moradia nas comunidades rurais.
Se partir para uma análise de âmbito regional ou mesmo global, talvez seja
possível, dizer que o município de Rosário das Almas pode ser compreendido
como rural ou “de pequeno porte e caraerísticas rurais” (V, , p. ),
pois se considerar que o vocábulo que se refere à sede é entendido por “cidade,”
ee é apenas sinônimo de uma “unidade político-administrativa” considerada
“urbana” (id., p. ). No âmbito das relações sociais, a idéia de “reurbanização”
para se pensar o município e o contexto do qual fazem parte os sujeitos sociais, tal
como empregou Maria José Carneiro (), é apropriada, pois sugere a assertiva
que esse município passa por um “processo de reestruturação dos elementos da
cultura local” (p. ); da reelaboração do tradicional, pela coexistência e troca
de valores dos universos rural e urbano, cujo palco mais privilegiado desse pro-
cesso seria a sede (tanto do município quanto dos distritos), sobretudo quando
se pensa nos jovens.
Não obstante, de um lado, se há tal articulação, por outro no convívio entre
os próprios jovens, observa-se que há os que buscam diferenciar-se ou demarcar
tereno atribuindo caraerísticas classicatórias àquele ou àquela como sendo
“do rural” (das comunidades rurais ou roça) e os que são “da cidade” (da sede do
município ou dos distritos). Tais classicações partem de comentários que con-
tribuem ou somam a construção de estigmas sociais. De aluns depoimentos de
jovens moradores da sede sobre os jovens que são das comunidades rurais, ouvi
o seuinte: são “ignorantes,” “fechados” ou “desconados”; enquanto os jovens
As sedes ficam mais movimentadas e menos desertas com a circulação dos moradores das
comunidades rurais que, além da presença física, também consomem e dão lucro ao pequeno
comércio local.
Pois, são estes que mais enfaticamente investem em articular comportamentos tidos por
tradicionais e modernos, quando freqüentam as danceterias instaladas nas sedes – em algu-
mas circunstâncias por moradores vindos “de fora” ou jovens que estavam morando fora e
retornaram – e participam dos festejos e cortejos religiosos de Nossa Senhora do Rosário
ou outros momentos e práticas de religiosidade, por exemplo.
N E A D E S P E C I A L
das comunidades rurais, principalmente, os que não freqüentam as sedes com
assiduidade dizem que “não se pode conar em gente de cidade, não.”
Daí vê-se que os hos dos lavradores e camponeses com pouco convívio junto
aos jovens que vivem nas sedes tendem a se mostrar mais reservados ou “descon-
ados” quanto às amizades, por exemplo. Do outro lado, os jovens que querem
ser vistos como modernos atribuem estigmas aos que não aderem a comporta-
mentos e práticas de ousadia ou espontaneidade nas relações afetivo-amorosas
ou mesmo de eética, como o uso de adereços e indumentárias que compõem a
vestimenta que julgam ear na moda. Porém, tão logo os hos de camponeses
ousem e invistam em incorporar hábitos e técnicas corporais, tal como as vistas
nos comportamentos dos jovens da sede, abafam o estigma, atenuam os conitos
e a distinção de pertencimento a uma dada localidade chegando a confundir o
observador; mais ainda, a diminuir as possibilidades de uma análise com base no
espaço geográco dicotomizado “rural” e “urbano,” sobretudo quando se deita o
ohar para as queões da sexualidade, valores e saberes.
Se nas relações interpessoais revelam os seus conitos, é pouco provável que
o espaço geográco seja o que delimita a cultura ou o grupo social, enquanto a
força da mobilidade dos moradores desse município faz surgir cotidianamente o
redescobrimento da corporeidade. Tratar a corporeidade é colocar em evidência
o corpo como matéria humana que se mostra como uma certeza sensível e visível.
Nee sentido, se faz imprescindível à compreensão de uma dada situação con-
siderar as relações intersubjetias que, seundo E.Bakhtin (, , p. apud
Santos, M., , p. -) é “a arquitetura concreta do mundo atual dos atos
realizados tem três momentos básicos: o Eu-para-mim mesmo; o outro-para-
mim; o Eu-para-o outro (basic moments: I-fo-myself, the othe-fo-me, and I-fo-
the-othe). É desse modo que se constroem e refazem os valores, através de um
processo incessante de interação.”
Chego ao que de fato é o núcleo dessa reexão: compreender a experiência
dos jovens e, portanto, as identidades que ela forja, através de uma perectiva
caleidoscópica, para traduzir o sistema de reprodução social no qual eão inseri-
dos esses jovens. Pensar a experiência dessa maneira, então, é um modo de vê-la
como um processo. Tal compreensão deverá ter como pressuposto, portanto, a
heterogeneidade dos jovens da qual a categoria juventude como categoria totali-
zadora não dá conta, pois ees reetem, em diferentes contextos socioculturais,
a diversidade de sua experiência e mobilidade, tais como:
os jovens que eão na sede do município ou dos distritos de Rosário das Almas,
diferenciam-se entre os que nasceram e foram criados dos que vieram das comu-
nidades rurais e eão vivendo com suas famílias na sede;
os jovens que vêm das comunidades rurais e eão vivendo temporariamente nas sedes;
os jovens que são das sedes e migram para outros centros urbanos e retornam;
a.
b.
c.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
os jovens que migraram para cursar faculdade e retornam e se empregam;
os jovens que migraram para cursar faculdade e retornam, mas não conseuem
se empregar;
os jovens das comunidades rurais que migram para outros campos (os da agroin-
dústria) ou centros urbanos e retornam.
Portanto, na contextualização da origem espacial dos sujeitos sociais, o “rural”
diz reeito às comunidades rurais identicadas ao universo camponês, o “urbano”
às sedes do município e distritos, ressaltando que elas são utilizadas pelos pró-
prios moradores como “categoria operacional” para dizerem do mundo que eá
à sua volta. Dea maneira, em suas trajetórias de vida, os jovens do município
de Rosário das Almas podem ser agrupados em grupos e subgrupos, distintos da
seuinte forma conforme sua vinculação ou desvinculação escolar (S, :
p.) e experiência com a maternidade e a paternidade:
a. Estudantes;
a. estudantes (sustentados pela família ou fazendo parte do programa de apa-
drinhamento ligado à Associação de Assistência ao Trabahador Rural e à
Infância) com ou se experiência da maternidade e paternidade.
b. Não estudantes;
b. não-estudantes-trabahadores (migrantes sazonais ou não) com ou se expe-
riência da maternidade e paternidade, casados ou não.
c. Estudantes temporários (ou sazonais);
c. estudantes-temporários-migrantes (para os cortes da cana-de-açúcar ou
coheita do café) com ou se experiência da maternidade e paternidade, ca-
sados ou não.
d. Estudantes formados;
d. formados empregados, com ou se experiência da maternidade e paternidade;
d. formados e desempregados, com ou se experiência da maternidade e pater-
nidade.
Por isso, nos termos da diversidade é que trato os jovens de Rosário das Almas,
jovens de origem rural ou “jovens rurais,” ancorada no reconhecimento individual
desses sujeitos de que são ou não jovens. Pois, quando se reconhecem como jo-
vens e se iniciam na experiência da sexualidade, caminham para a transição para
a vida adulta ou se precipitam na vida adulta, pela maternidade/paternidade/
conjugalidade, assumindo responsabilidades. Não obstante, a gravidez, precoce
ou não (e fora de uma união), também sugere o questionamento da valorização
da virgindade por parte dos jovens, uma vez que, ea não representará uma
Cf. Silva, V., .
d.
e.
f.
N E A D E S P E C I A L
impossibilidade da moça vir a realizar um casamento. Enquanto na dimensão
do Censo demográco, aluns dados de fecundidade demonstram os seuintes
números em Rosário das Almas:
Em contraste, pesquisando documentos (formulário Datasus), foi possível
obter aluns números sobre a geação entre moças menores de anos que se
apresentavam para exames de pré-natal. Porém, saliento que apesar dees se
mostrarem ascendentes, deve ser levado em consideração que tais informações
não eão completas; não tive acesso à informação se a gravidez foi levada adiante;
informação sobre os registros de abortos provocados, enquanto somente os abor-
tos espontâneos tiveram registro nos documentos das agentes de saúde, assim
comonão foi possível saber se as geantes eram solteiras, casadas ou aasiaas.
Os números de geantes menores de anos registrados no período de a
Em Rosário das Almas, no caso de ocorrer uma gravidez em idade precoce, isto não quer
dizer que a moça esteja sem um companheiro ou fora de uma união conjugal.
IBGE – Censo demográfico, (Sistema IBGE de Recuperação Automática – Sidra). Tabela
– Filhos de mulheres de anos ou mais de idade por situação do domicílio, tipo de
nascimento e grupos de idade das mulheres.
Da Secretaria de Saúde de Rosário das Almas.
Sublinho que tal sistematização feita pela prefeitura local data dos dois últimos meses do ano
de quando começam a implantar o PSF (Programa de Saúde Familiar) do Ministério da
Saúde, Governo Federal, no município.
Importante salientar que tais anotações eram feitas a lápis, no canto da folha das anotações,
como se tal informação devesse ficar apenas para a observação da agente de saúde, pois no
documento oficial tais dados não constavam.
Em Rosário das Almas, para os casais que vivem maritalmente a expressão amigar é a mais
utilizada, mas, às vezes, também se diz amasiar, correspondendo, portanto, ao estar casado.
Quando perguntei a alguns dos casais “vivendo amigados,” por que não legalizaram o casamen-
to? Estes, logo me diziam do desejo de virem a unir-se oficialmente no civil e/ou no religioso.
Em estudos sobre aspectos da família no Recife, René Ribeiro (p.) ao analisar sobre o “ama-
ziamento” diz que: “(…) neste tipo de relação, tanto quanto foi possível observar, a mulher
deve ser fiel ao companheiro (amásio) e deve se encarregar das tarefas domésticas; o homem
obriga-se a manter e dirigir a família, cuidando da mulher e dos filhos.” “O amasiamento e
outros aspectos da família no Recife.” Antropologia da religião e outros estudos. Recife: Editora
Massangana – Fundação Joaquim Nabuco, , pp. -.
Q 1 – F
Filhos de mulheres de 10 anos
ou mais de idade (Ano 2000)
Situação de
domicílio/ rural
Situação de
domicílio/urbana
Grupos de idade = 10 a 14 anos 0 6
Grupos de idade = 15 a 17 anos 17 17
Grupos de idade = 15 a 19 anos 69 37
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
fevereiro de , foram: em = ; = e fevereiro/ = . No gráco,
observar-se-á que mesmo não obtendo informações referentes aos meses rean-
tes de , na comparação dos dados de com os de apenas os dois meses
iniciais de , ee último quase se iuala, em proporção, ao total de geantes
menores de anos em .
Q 2
0
2
4
6
8
10
12
14
16
Gestantes menores de 19 anos
2002
2003
fev.04
Entretanto, a ambiüidade entre o dito e o vivido, o “ideal” e o “acontecido” é
recorente no cotidiano dos moradores de Rosário, eecialmente quando indaga-
se acerca dos relacionamentos. Ou seja, existe a expectativa de uma “conduta ideal”
e um comportamento real exível coexistindo, sem que isto isente seus moradores
do conito e das tensões, ao contrário (G, ). Decorente disso tal-
vez a queão da gravidez em idade precoce seja apontada como um “prolema”
por não coresponder a um padrão ideal à instituição escolar, a igreja ou mesmo
àqueles que as representem.
No sentido de inchamento familiar, há casos de jovens, – rapazes e moças –
que “engravidam” antes do casamento, por exemplo, implicando que os pais da
moça ou do rapaz acabarão por incorporar a criança à família (isto no caso de não
irem morar juntos); pois, a coabitação (ou aigaento) é uma forma predominan-
te de união, principalmente nas comunidades rurais, com perectivas de virem a
se legalizar. Fatores como pouca idade, o desemprego ou mesmo a desqualicação
prossional fazem com que os jovens de origem rural, quando têm hos fora do
casamento aumentem a família de origem, dando-he outro formato. Há os casos
em que a moça deixa o ho sob os cuidados dos pais (avós) e vai procurar trabaho,
muitas vezes, subempregos nas cidades de médio-grande porte para ajudar “em
casa.” Mas, todas, essas hipóteses não anulam o fato de que, para muitos jovens, so-
Uma vez que fevereiro () foi a minha última visita ao campo de pesquisa.
N E A D E S P E C I A L
bretudo, para as moças, uma gravidez represente uma estratégia pré-matrimonial
ou de “aliança” (P,; L, ); mas, eecialmente, seja a realização
do desejo da maternidade e de outra forma de inserção social.
R
Observa-se a predominância espacial da população em área rural, bem como de
valores atribuídos e associados a ee universo que são mantidos e realimentados
pela família, tais como, a reciprocidade e a expressão religiosa marcada pelo “ca-
tolicismo popular” – aquele que mescla a tradição da igreja católica com outros
cultos. Todavia, tal como nas palavras de Maria José Carneiro: “(…) dessa relação
ambíua com os dois mundos resultaria a elaboração de um novo sistema cultural
e de novas identidades sociais” (, p. ). Assim, a família em Rosário das Al-
mas participa dessa “relação ambíua com os dois mundos,” ao mesmo tempo em
que “possui um duplo signicado,” pois pode se “apresentar como conjugal do ponto
de vista econômico,” porém se dene como a parentela se vista pela perectiva das
relações sociais” (Q, M.I.P. de apud a Galizoni, F., , p. -).
No que diz reeito à composição da família conjugal daquele município, ea
tem se mostrado com caraerísticas que vão variando no tempo; no geral, de
quatro hos por casal. Há a predominância das muheres “cheando” os lares,
sobretudo porque os maridos são obrigados a se ausentarem por longos perío-
dos, nos trabahos da migração sazonal ou mesmo nos casos de abandono das
muheres e dos hos, conrmando assim a predominância feminina. Mas, é
importante sulinhar que mesmo que a família conjugal em Rosário das Almas
tenha um perl dinâmico e não-linear, devido aos casos de abandono, separação,
viuvez, disso resulta o fortalecimento do papel da mãe como aglutinadora da
família. Vê-se que em muitos casos de viuvez ou mesmo de abandono, a muher
não se casa novamente, a ea costumam denominar de “viúva de marido vivo.”
Viúvas por causa de morte, abandono ou por longo período distante do marido,
eas muheres, na maioria dos casos, criam toda a prole e permanecem em suas
casas sem recorer à casa de parentes.
Não são poucos os jovens de Rosário que deixam suas casas para trabahar
em outras teras. Na maioria das vezes os hos são os primeiros a iniciarem-se
Deste modo, de uma boa parte dos jovens entrevistados, os relatos acerca da figura paterna
foram transmitidos pelos próprios filhos ou pelas esposas.
Sublinho que tal denominação não é bem aceita, tanto por parte dos homens casados que
estão temporariamente fora quanto pelas mulheres que são assim chamadas, embora elas
reconheçam em si tal condição (temporária ou não).
Agradeço ao colega José Carlos Pereira (pesquisador do Ceres), também um conhecedor da
região do Vale do Jequitinhonha, por ter me chamado atenção para tal sutileza.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
no processo de migração, seja para ganhar a própria vida seja para ajudar no
sustento da família de origem. Há, porém, outras duas causas que podem ser so-
madas à essa demanda: a primeira é o pouco interesse para com os estudos (em
aluns casos não se deve interpretar como pouca capacidade ou aptidão para a
aprendizagem formal, ao contrário); a seunda, eá diretamente co-relacionada
com a primeira, pois diz reeito a pouca cobrança ou exigência que se faz aos
rapazes com relação aos estudos, seja socialmente seja pela família (S, ).
O abandono ou a não conclusão dos estudos (muito antes que as moças) acaba
por ser visto como um dos traços de masculinidade.
Simultaneamente, talvez, seja possível armar que para muitos jovens desse
município, antes (ou ao lado) da necessidade de ganhar dinheiro para colaborar
com a família, migrar pode representar também o início de um outro processo:
ganhar autonomia dentro do grupo familiar e fora dele, perante os pares, pois,
uma vez na migração sazonal, não se estranha se com uma certa idade (por volta
dos - anos em diante) o rapaz eeja pretendendo aigae como no adágio
popular “quem casa quer casa…,” também empreenda esforços na construção de
seu novo lar, ou queira juntar dinheiro para adquirir bens de consumo, tais como,
motocicleta, apareho de som, tênis, calça jeans de marca. Portanto, vê-se que o
trânsito dos jovens além de resultar numa estratégia de sobrevivência, amplia a
capacidade de consumo e intensica o “processo de indiviaduação no interior da
família” (C, ).
Nee sentido, sob os valores ditos tradicionais há momentos em que os jo-
vens buscam se armar como um “corpo constituído.” Ou seja, descartando ou
acrescentando elementos que irão compor uma maneira individual de ser, ver
e sentir. Como isto entra em “negociação” com os valores eabelecidos no seu
universo de origem, é outro ponto importante. Na vida coletiva, um bom espaço
de observação são os momentos de fea, principalmente o da Fea de Nossa
Senhora do Rosário, ou os bailes (em danceterias no núcleo urbano).
Nos contextos das feas outros enredos são encaminhados. Enredos que di-
zem reeito às relações afetivo-amorosas. Assim, aluns jovens e adultos têm
mais expectativas do que outros para a chegada das feas, pois eeram encontrar
o par, eeram “car” com aluém. Por isso, após aluma fea sempre se encon-
Condição de quem passa a viver como marido e mulher sem oficializar a relação no civil ou
religioso. Eventualmente empregam o termo “amasiar” como sinônimo desta condição.
Trata-se de uma festa tradicional, perpetuada há mais de anos pela Irmandade de Nossa
Senhora do Rosário.
Denominação usada, principalmente entre os jovens para expressar um relacionamento amo-
roso de curta duração, podendo ter relação sexual ou não; relacionamento sem compromisso
em que duas pessoas se tocam, trocam beijos e carícias (Silva, ).
N E A D E S P E C I A L
tra um conteúdo fecundo de histórias amorosas, ilusões, desilusões, traições, mas
sempre algo para se contar.
Com efeito, as feas mobilizam os jovens, os adultos, mas principalmente
aqueles que desejam encontrar futuros maridos e esposas ou, pelo menos, um
namoro para compromisso. Estes são sonhos, mas enquanto eles não acontecem
ou na busca de que eles aconteçam, os jovens querem circular e conhecer quantos
puderem, principalmente se forem de fora, de outros distritos ou comunidades.
Uma vez que namorar ou casar-se com aluém de fora pode ser motivo de pres-
tígio, principalmente se acaretar ascensão social e representar modernidade
(M; P, ) Os jovens entrevistados de comunidades rurais não
mencionaram sobre a exigência de se casar com moça da própria comunidade,
mas sim com aluém de quem se goste, pois preferem “ouvir o coração.”
A …
Para as moças, sobretudo as que vivem ou vêm das comunidades rurais, quando
um namoro eá se tornando púlico, é sinal de que há intenção de união e, por
isso, muitas vezes, manter relações sexuais antes do casamento pode ser permitido
ou tolerado. Entre essas moças é mais freqüente se enamorarem de um rapaz mais
veho (em média a diferença é de quatro anos para mais) e em seuida assumirem
uma união, aiga. Como no depoimento de uma jovem [ anos, grávida,
o
ciclo
do ensino fundamental incompleto]: “Aí, eu namorei com um cara e ele queria
amigar. Nós amigou. Ele falou com a mãe. (…) Aí, quando ele chegou, eu já quis
ele. (…) Ah, ele morava aqui perto mesmo, né. Aí, ele ia lá em casa e a gente con-
versava. Aí…Aí, ele passou a gostar de mim e eu dele. Aí nós amigou.”
Há moças cuja trajetória é de mobilização que visa realizar o projeto do ca-
samento, como no depoimento da jovem [ anos] que ao completar anos
começou a trabahar nas roças de outros moradores da comunidade, realizando
serviços de capina. O dinheiro que ea moça ganhava, “comprava vasihas” para
o seu enxoval. Ao he peruntar sobre seus estudos, contou-me que desistiu dos
estudos, assim que concluiu o
o
ciclo do ensino fundamental e que tal abandono
Pois, se há um namoro com alguém que se foi e retornou, sabe-se da família da qual este ou
esta descende e nisso há um pré-julgamento do jovem. Aos olhos dos pais, este pré-julga-
mento é o mais desejável, principalmente se forem das comunidades rurais, mas é o que tem
menor importância para os jovens que estão nos núcleos urbanos da sede ou dos distritos.
Trabalho de limpar o terreno.
Procurei saber o motivo e ela alegou que a distância de sua casa até o local onde passa o
ônibus escolar é longa, caminha-se em torno de uma hora e meia, mais ou menos.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
foi antes de aiga. Insisti em saber se teria alum outro projeto, um sonho com
aluma prossão e a resposta foi única, seu sonho era o casamento. Será que para
as moças das comunidades rurais o casamento é uma prossão, um trabaho?
Talvez essa idéia eeja contida na resposta da depoente e encontre conexão
com o processo de socialização para o casamento. Pois, não será raro ouvir, entre
as muheres e mães das comunidades rurais de Rosário das Almas, aluma ex-
pressão de satisfação devido ao fato de a ha “ear empregada.” No contexto, a
informação indica o fato de a moça ear casada. Assim, tal expressão ou outras
que resultem nee sentido, são indicativos de que, para uma parte signicativa
da geração das muheres e mães, há um padrão de casamento – seja no civil e ou
religioso ou pelo aigaento – que eá corelacionado com a idéia de trabaho;
bem como, a relação sexual ser para ns de procriação. Ou seja, o casamento é uma
ocupação na vida da muher, como cuidar da casa, do marido, dos hos e da roça.
Todavia, há, ainda, uma queão de fundo que novamente remete para o tema
da herança da tera e do trabaho, e que coloca o casamento como um eixo arti-
culador da vida de quem é lavrador, seja no Alto Jequitinhonha seja em Rosário
das Almas, uma vez que ele juntamente com o trabaho e uso da tera constrói e
concretiza a herança (G, : p.). Então, o casamento, para quem é
das comunidades rurais é um trabaho, uma vez que quem não tem teras poderá
vir a tê-la pelas núpcias ou, ainda, quem já possui aluma gleba vir a aumentá-la
(id). É mais freqüente que as moças ao se casar passem a viver na gleba do marido;
porém, há casos em que o rapaz não tem tera. Se a noiva tem, o futuro marido
deverá construir na tera da mesma e ir viver com ela.
De toda forma, em Rosário das Almas a trajetória amorosa dos jovens, rumo
à conjugalidade ou entrada na vida adulta exige alumas distinções, posto que na
vida do rapaz para que ele seja reconhecido como adulto ou adquira tal status será
necessário realizar a seuinte combinação: buscar a autonomia nanceira, uma
vez que ea é também a conrmação social de que o rapaz é responsável e capaz
de produzir sustento a uma casa, o que o torna um “bom” partido para assumir
um casamento; assumir um lar conjugando trabaho, casamento e paternidade.
Essa tríade também se dá como passagem para a vida adulta das moças, porém,
ser mãe já é o equivalente de adultez mesmo sem o casamento ou conjugalidade.
Peruntei à moça [ anos] se ela se achava uma adulta, e ela não teve dúvidas:
“Hum, hum (riso) Por que a gente vai ser mãe, né. Aí, já é adulto.”
O que, por outro lado, é pouco associado, vivido ou cobrado dos rapazes, prin-
cipalmente quando permanecem solteiros, mas tiveram a experiência de serem
pais, tanto no rural como no urbano. Junto às moças que são do núcleo urbano, a
Importante sublinhar que este é um caso de união consensual sem pressão por causa de uma
gravidez, ao contrário, esta veio depois de terem amigado.
N E A D E S P E C I A L
experiência de ser mãe solteira também hes confere o status de adulta; porém, o
modo como elas vivem tal experiência difere das moças das comunidades rurais.
Uma vez que entre as moças das comunidades observa-se certo decoro e recato,
principalmente, se não têm marido; junto às moças do núcleo urbano, a gravidez
fora do casamento não as retira da vida de sociabilidades, tal como os demais jo-
vens solteiros, assim como das “paqueras,” do “car.” Este comportamento, porém
não é isento dos comentários e das tensões.
Identica-se também que, para as moças que são das comunidades rurais e
vêm morar (temporária ou permanente) no núcleo urbano, os sentimentos de
ansiedade para a iniciação sexual (e perda da virgindade) são vividas sob maiores
pressões, sobretudo quando eas moças passam a ter amizades inuentes com as
moças que são do núcleo urbano; bem como, quando se relacionam com os rapa-
zes dee mesmo núcleo. Os depoimentos de alumas moças nascidas e criadas em
comunidades rurais demonstram que elas procuram ter seurança e conança no
rapaz com o qual irão ter sua iniciação sexual, ainda mais porque há, quase sempre,
certa desconança das moças dessas comunidades com relação aos rapazes que
eão na sede. Julgam que eles só querem se aproveitar das moças e não querem
compromissos. Enquanto que em relação às moças das sedes o comportamento é
mais ofensivo junto aos rapazes. O que não signica que elas deixaram de querer
compromisso sério, uma vez que sonham em encontrar seu par; porém, enquanto
isso não acontece, as moças também querem “car,” paquerar sem serem discri-
minadas. É quando começam as tensões.
Junto às moças que são do núcleo urbano (nascidas e criadas) percebe-se que
a “vigilância moral” é vivida com uma relativa dose de transgressão, pois, uma
vez incorporados os valores atribuídos ao universo citadino, veiculado pelos
meios de comunicação (principalmente através da televisão), eas vivem mais
livremente as experiências de sexualidade. Por outro lado, elas sofrem muito
mais os efeitos das fofocas entre os moradores, a rede de parentela, sobretudo
quando são mais ousadas e transgridem as representações do “bom” comporta-
mento feminino, sendo o recato a principal delas. Nesse confronto, nos relatos
das experiências de alumas depoentes vericou-se o choque com os valores
citadinos e as representações de casamento presentes no município, implicando
demarcação temporal dos jovens quanto ao tempo para casarem-se. Mas qual
a idade “ideal” para o casamento? Seundo uma depoente [ anos, viúva] de
uma das comunidades rurais, a idade “boa” para casar é: “(…) Dezessete, , né.
Porque hoje em dia, não é todo rapaz que quer casar com moça véia, não é, não?
Vinte ano já tão falando que é véia, né. (…) (risadas).” Será que antigamente as
moças se casavam mais vehas?
Peruntei à depoente [ anos] se antigamente era assim: “Não, antigamen-
te, não. Antigamente, antigamente, não, é…as moça casava, casava com vinte
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
e dois ano, dezenove ano, vinte, vinte e um ano, né. Os rapaz não achava véia,
mas hoje num quer, né?(…) Esses rapazinho daqui, eles só caça moça, só caça
moça nova.” O que os depoimentos revelam é que quando os moradores, os pais,
são chamados a opinar ou aconsehar sobre o assunto fazem tomando por base
sua própria trajetória até a conjugalidade para dizerem a idade “ideal” para o/a
jovem entrar na vida conjugal, e quando o depoente é a muher, a opinião seue
a escoha masculina. Ou seja, não há um consenso, mas, é possível perceber que,
conforme as condições socioeconômicas das famílias, se lavradores e moradores
das comunidades rurais, a idade para uma união é bem menor para a moça (antes
dos anos) em relação ao rapaz que entra na conjugalidade um pouco mais veho
(a partir dos ou anos).
Mas, hoje, já não são todas as moças de Rosário das Almas que buscam ter
novas expectativas de vida por meio do casamento, mesmo que tenham que ir
ao sentido contrário do que é mais constante ou linear nas trajetórias femininas.
A experiência de uma depoente [ anos, solteira, professora com formação uni-
versitária, moradora nascida no núcleo urbano] é um exemplo importante, por-
que diz dos casos que coroboram a diversidade juvenil de Rosário das Almas e
de aluém que se reconhece como jovem. Enquanto para os demais moradores,
incluindo outros jovens, a moça já earia passando da idade do casamento e da
maternidade. Esta trajetória individual soma-se à de outros jovens que saíram
do município, temporariamente, para fazer faculdade. Se, para aluns sair para
Assim como não há consenso em torno de algumas outras práticas para se chegar ao casa-
mento. Como exemplo: em uma família encontrei em duas gerações, a da mãe e da filha, um
histórico de trajetória amorosa em que a fuga fora a prática para o desfecho matrimonial.
Pode ser que este fragmento de um caso de fuga seja um dos últimos indícios de um padrão
característico em algumas regiões do Brasil, como o Nordeste e nas sociedades mediterrâneas,
como a portuguesa (W; W: ), por exemplo. Nos dias atuais, porém,
a fuga não se usa mais nos meios rurais portugueses. Porém, quando estive realizando estágios
de intercâmbio como pesquisadora-visitante, no Instituto de Ciências Sociais da Universidade
de Lisboa (em e ), numa oportunidade acompanhei o pesquisador, doutor José
Machado Pais em uma visita a um grupo de jovens ciganas. Foi nessa visita que soubemos do
caso de fuga de uma das moças. Portanto, hoje em dia, fuga, em Portugal, somente entre os
ciganos. Estes vivem em acampamentos ou em bairros sociais e há os que estão vivendo fora
das periferias.
Na sua opinião isso está ancorado no fato de que ela se julga uma pessoa com pensamentos
mais “avançados” em contraste com a mentalidade das pessoas do lugar que é, no seu dizer,
“antiquada.”
Quando saem para cursar o ensino superior, as cidades escolhidas, quase sempre, são: Teófilo
Otoni, Diamantina, Belo Horizonte e Minas Novas. Todas dentro do estado mineiro.
N E A D E S P E C I A L
viver em outros centros não é tão fácil, retornar também não. As moças que
não são mães em idade considerada padrão do lugar, ou seja, entre os e (no
máximo) anos ou não têm um marido, são vistas como “dependente” moral da
família e, portanto, não assumiram o status de muher e adulta, são ainda jovens
imaturas (H, ).
Por outro lado, as moças que saem e retornam ao município, dependendo do
seu comportamento e das circunstâncias de vida da família seja na sede ou nas
comunidades, poderão sofrer aluns estranhamentos ou até mesmo estigmas; o
contexto da migração, da sua trajetória da saída dará os elementos (aos que cam)
para que a moça ou rapaz seja visto como aluém que voltou “mudado.” Enfati-
zo que isto também poderá acontecer com relação às moças das comunidades
rurais que vão morar (temporariamente) na sede do próprio município; mas, o
peso das comparações é menor, principalmente quando ear na sede é apenas
uma contingência e a intenção da moça ou do rapaz é de retornar à casa da roça.
Também encontrei moças (de comunidade rural) que migraram, mas mantiveram
a intenção de se casar com aluém do município e retornaram. Para os moradores,
eas não abandonaram o “jeito do lugar,” pois, observa-se no conjunto das ava-
liações que preservou a aptidão para o trabaho. Sendo assim, se é sobre o corpo
que recai o peso das explorações sociais, principalmente no corpo de homens e
muheres trabahadores, também há a inquietação sobre quais as representações
e os usos que os jovens desse município fazem de seus corpos quando não são
vistos apenas como”força de trabaho.”
C
Mas o que se entende por corpo? O corpo de que, inicialmente, se fala, tal como
nas palavras de Zumthor
é a materialização daquilo que me é próprio, realidade vivida e que determina minha relação
com o mundo. Dotado de uma signicação incomparável, ele existe à imagem de meu ser:
é ele que eu vivo, possuo e sou, para o mehor e para o pior. Conjunto de tecidos e de órgãos,
suporte da vida psíquica, sofrendo também as pressões do social, do institucional, do jurí-
dico, os quais, sem dúvida, pervertem nele seu impulso primeiro…(…)” (, p.).
No depoimento da professora formada [ anos], queixa-se das pressões que sofre por parte
da família, da rede de amizades e até de seus próprios alunos, devido ao fato de “ainda” não
ter se casado e tampouco arrumado um bebê. Ela, por sua vez, diz que sua visão de mundo
se alargou e está muito complicada a volta à casa dos pais.
Este pode ser um dos fatores, principalmente para moças que ainda não se casaram ou tiveram
filhos, mas para outros jovens que saíram, ao retornar ao município também há a dificuldade de
readaptação aliada à falta de oportunidade para empregar-se e exercer a habilitação profissional.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
Nee sentido, a noção de perforance aparece como uma das bases de análise,
uma vez que, de modo mais recorente, ea compreende “um acontecimento oral
e gestual” obedecendo a regras que, simultaneamente, eão sendo demarcadas
pelo tempo, o lugar, a nalidade da transmissão, a ação do locutor e resposta dos
envolvidos ou do púlico (Z, ). Sobretudo, porque se eá con-
siderando a importância da oralidade para os moradores de Rosário das Almas.
Oralidade ea, fortemente inuenciada e marcada de sentidos.
O corpo transcende a rotina de corpo visto apenas como apareho de trabaho,
ou veículo que ultrapassa as fronteiras na procura de trabaho, mas, o corpo de que
se fala também é corpo de fea, instrumento de prazer, de afetos e desejos. Porém,
há um hiato que repousa numa relação ambíua que eas pessoas eabelecem
com o prazer, principalmente se considerar a forma incompleta da expressão oral
dos depoentes, a julgar pelos depoimentos fragmentados que se pode observar.
Então, essa oralidade sugere, antes uma atitude (corporal) inseura com a ex-
pressão de prazer. Daí, que, talvez, a linuagem escrita apareça como uma forma
de falar de um corpo que se imagina, sonha, sulima ou que reclama para si, o
prazer. A corporeidade e os afetos vividos e sentidos pelo corpo e a partir dee,
colocam em queão a palavra, os geos e também, a linuagem escrita como
expressão movida por sentimentos de amor-paixão e de inseurança. Por isso, o
corpo pressupõe uma narativa que comunica experiências vividas que, por sua
vez, é “a coordenação da alma, do ohar e da mão” (B, :).
Então, na rota da comunicação dos corpos, a rádio comunitária de Rosário
das Almas é um bom veículo para os moradores animarem a sociabilidade e
expressarem direta ou indiretamente seus sentimentos, uma vez que a arte da
sedução também pode ear no ar, ao mesmo tempo em que ser ouvinte de uma
rádio do lugar constrói uma atmosfera de distração, diversão e um modo de “pas-
sar o tempo.” As cartas (sem assinaturas) são deixadas no portão dos fundos da
casa onde funciona a rádio “pirata” (na sede), e cuja transmissão atinge todas as
Consegui cópias de seis cartas com um dos locutores da rádio, mas apresentarei um número
menor e pequenos trechos das mesmas. Na época com o locutor que tinha mais audiência
e para quem elas foram destinadas para serem lidas em seu programa. Como são anônimas
não foi possível identificar, com precisão, se se tratavam de autores ou autoras, se seriam
todas de uma mesma pessoa. Mas, possivelmente e pela caligrafia, trata-se de no mínimo dois
autores (as). Também a idade dos mesmos fica obscura.
Importante ressaltar que ter conseguido tais cópias das cartas foi um caso de exceção, por
alguns motivos: primeiro porque não é comum ou recorrente mandarem cartas anônimas à
Rádio Comunitária, principalmente devido aos usos restritos da escrita; segundo que estava
num local privilegiado, pois a Rádio funcionava, inicialmente, na casa em que estava hospedada;
terceiro que havia se estabelecido uma relação de confiança entre o locutor (e também meu
hospedeiro) e a pesquisadora.
N E A D E S P E C I A L
comunidades rurais. Os trechos de alumas cartas anônimas podem demonstrar
que em Rosário das Almas, o modelo de amor romântico (extraconjugal ou não
consumado) pode ser vivido. A ênfase dada a eas cartas não é pelas cartas em
si, mas pelos elementos que elas trazem que sulinham os aectos do namoro,
das paixões escondidas, das relações extraconjugais das pessoas; enquanto contri-
buem para ee inventariado dos aectos que eão ligados ao corpo e signicados
ligados ao afeto e a expressão dos afetos. A pessoa anônima, ao comunicar seu
sentimento, marca aquele ou aquela a quem se destina tal sentimento. Noutro
uxo torna-se um forte elemento que será comunicado pelos demais moradores
e ouvintes do programa de rádio que ouviram tais declarações, por meio da fofoca.
Mas ao sugerir a comunicação de seu desejo é a escrita que toma corpo – ausente/
presente – de aluém apaixonado. Tal como observa Zumthor (id., p. ) “o que
na performance oral pura é realidade provada, é, na leitura, da ordem do desejo.”
Como nos trechos das cartas, a seuir:
Declarações de amor
C A
Certo dia alué pasou po mim e me dise:
Te muita gente que te aa, eu quei com aquelas palaras na cabeça (…)
Que será que me aa? e certo alué me respondeu:
Você é tão bobinha, será que esa minha bobice não é po sua causa, me z de boba porque
queia ouvi da boca de um certo alué que era ele que me aa, eu já ouvi eas palaras mas
indiretaente, eu queia não, eu quero ouvi mas diretaente, cara a cara, eu necesito ouvi
eas palaras, para que eu me sinta feliz, eu necesito se feliz, quero se feliz mas ao seu lao.
(…) Ofereço para certo alué a música de Roberto Carlos (ao se limite).
C B
Sou uma pesoa que oa e ai e e e oa sepre e olta da mesma pesoa – ocê.
Escute não quero se apenas mais uma na sua ida, quero ocê só para mim, muitas ezes na hora
do sono pedi o rumo das noites e quei pensando e ocê, quantas ezes aoreci, pensando
e ocê, quantas ezes aoreci, pensando como seia bom dori e acoda e teus braços,
quanto te desejo nesas noites (…)
Porém, o desejo desfeito ou não corespondido também pode ser lido através
de uma escrita agressiva que expressa sentimentos de rejeição e anústia frente
aos mesmos sentimentos que se desejaria que não fossem reais.
Declaração de amor e ódio
C C
Amigo e inimigo
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
(escreve o nome do locutor), com toda raiva e sentimento eu digo que você só lembra
de (cita nomes de moradoras e moradores) e mais e mais aluém como eles, ricos, Você
manda música e muita alegria, mas como eu sou pobre e feia, você nem lembra de mim,
(…) (escreve o nome do locutor) feiozo e ruim, você não prea, (…) quando eu mudei
para morar ai na sua rua, apareceu aluém que me falou que você iria brigar comigo
porque você não gosta de gente pobre, e graças a Deus morei ai um ano e oito meses, e
sai daí chorando e rezando por você.(…) No mais é só termino por aqui pedindo a Deus
que permaneça no seu coração na sua casa e na sua vida e que te dê muita paz saúde e
muita alegria e ilumina a sua família(…).
Portanto, tais expressões de afeto, amor-paixão, ódio, ressentimentos não se
enceram por terem sido expostos durante a programação do locutor; mas, prova-
velmente, foi um momento privilegiado em que o sentimento que eava uardado
foi exposto, assim como, tantos outros que se encontram armazenados, segreda-
dos na expectativa de darem aluma vazão. Em Rosário das Almas, a verbalização
fácil do amor, dos sentimentos, apesar das fofocas, dos boatos, dos comentários
sobre as pessoas, sobre namoros, casos extraconjugais, tudo isso se dá de modo in-
direto e paulatinamente, num tempo indeterminado à revelação. Porém, mesmo
quando não verbalizam explicitamente sobre seus sentimentos, outros aectos
subjetivos da sedução vão ganhando forma e os corpos vão desempenhando o
idioma que traduz a eecicidade cultural para que haja a aproximação entre
rapazes e moças, drilando os ohares vigilantes.
Na noite continua a vigília, entretanto, parece que é possível drilar os pais,
os adultos que eão mais interessados em que os jovens permaneçam dentro de
suas casas. Porém, os jovens saem. Como no depoimento de uma moça [ anos,
de uma comunidade rural morando no núcleo urbano,
o
ano do ensino médio]
sobre uma experiência de intimidade que teve com um rapaz: “Foi mais ou menos
numa casa assim, uma assim… Não tinha ninuém na casa, assim. Foi num lugar
assim de um nada, assim.” Como se realizar o desejo fosse realizar um sonho; uma
transgressão sonhada.
Portanto a consciência de si surge como experiência e pode, também, ser a de
um corpo constrangido, realçando um aecto predominante da vida dos jovens
que diz do tereno de demarcação da entrada na sexualidade, posto que ea “se
faz através do ohar e do controle dos parentes e dos mais vehos (…)” (B,
:), mas, também dos pares, sejam masculinos ou femininos.
(…) Sabe o que ele foi e falou pra ela que ‘eu não eava com nada, não; que eu co uar-
dando essas coisas, esse negócio de virgindade, essas coisas pra tera comer… pra semente…’
(…) ue ele me achava… Esquisita… Por causa de que eu não quis transar com ele. Só que
N E A D E S P E C I A L
no dia que ela falou pra mim isso, ele saiu do meu coração assim, ó, de uma vez por todas!
[ anos, de comunidade rural morando no núcleo urbano, ° ano do ensino médio].
Assim, nos relatos de experiências e trajetórias amorosas-sexuais vividas pelos
jovens por meio do “car” e tomando o caso explorado pode-se vericar que, em-
bora entre as moças que eão nas áreas urbanas se observe uma relativa iualdade
em comparação com os rapazes tanto no trânsito pelos espaços – da casa para
rua, da rua para casa e outros espaços entre comunidades rurais e distritos –,
bem como no engajamento às conquistas amorosas, percebe-se que as moças vi-
vem com maior ênfase sentimentos como a ansiedade frente às novas demandas.
Posto que, para muitas, eá presente o discurso de não mais aceitar a dominação
sexual masculina, principalmente quando elas me dizem que se negam a “transar”
com o rapaz quando não se sentem preparadas; que querem ter sua experiência
sexual sem o risco de uma gravidez. Entretanto, quando tentam colocá-las em
prática, são confrontadas com valores e práticas vigentes que corespondem ao
padrão duplo de moralidade e, novamente, repõe-se a distinção da moça virtuosa:
decente e a moça sem virtude: vadia. Logo, a que eá para o casamento e a que
eá para a diversão.
E :
Alumas moças têm experiências que dizem de quando o prazer é vivido sob
o medo, quando a excitação provoca embaraço e também pode deertar no
outro – nee caso, no rapaz –, o sentimento de rejeição de seu corpo, principal-
mente de seu pênis. Muitas vezes, as iniciações sexuais de rapazes e moças podem
ser marcadas por surpresas e risos… Nervosos. Como nas palavras seuintes:
Ele começa a pegar na gente assim, naquelas partes… Começa a pegar nas pernas da gen-
te. Se um homem pegar aqui nas minhas pernas e ir subindo, assim (risos) eu sou boba!
Ô, Vanda, eu sou boba, porque eu acho que eu sou boba demais nessas coisas! Já começo
Cf. Nicola Abbagnano, “(…) a mais famosa definição do Prazer foi a de Aristóteles, que, aliás,
utilizava os conceitos de Platão: ‘Prazer é o ato de um hábito conforme à natureza’ (…). Ho-
bbes voltava à definição biológica, vendo no Prazer o sinal de um movimento proveitoso ao
corpo, transmitido pelos órgãos sensoriais ao coração. Nietzsche afirmava: ‘o Prazer: sensação
de maior potência. (…)
A psicologia moderna manteve as características tradicionais atribuídas ao Prazer: reiterou
sua função biológica, mas ao mesmo tempo, com base na observação, também confirmou
o caráter ativo que Aristóteles reconhecia no Prazer.” Dicionário de Filosofia.
a
Edição. São
Paulo: Martins Fontes, , pp. -.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
a tremer, aí já começo a car assim… Ixi! Não sei, eu não eou acostumada! [ anos,
o
ano do ensino médio, de comunidade rural, morando no núcleo urbano].
Nee sentido, o que os depoimentos e observações de campo apontam é que
os rituais de iniciação das experiências sexuais são muito mais marcados por
medos, principalmente os da gravidez. Sentimentos de medo e culpa por ear
escondendo dos pais a perda da virgindade, portanto, de ear fazendo algo que
é considerado “erado.” Ressalto que a queão do uso do preservativo masculino
(a camisinha) ainda é uma matéria que não eá sucientemente incorporada
ao universo dos costumes dos jovens, tampouco dos demais moradores adultos,
muito menos a combinação do uso do preservativo e da pílula anticoncepcional,
à prevenção da gravidez indesejada e das doenças sexualmente transmissíveis.
Dea maneira, no corpo masculino, o pênis exerce um papel fundamental
que é o de representar o prazer compreendido como potência, logo, virilidade,
na contrapartida, da inferioridade anatômica feminina. Dee modo, vê-se que
as representações individuais dos rapazes encontram corespondência no plano
coletivo do pensamento do grupo social, uma vez que eas também reetem o
que hes é transmitido através do processo de socialização. A analogia de que o
sêmen nee caso aparece associado à semente que fecunda a tera, no caso, o
ventre de outras muheres. A idéia é de reprodução, do homem como reprodutor.
Mas, sobretudo, há a representação daquele que dá a vida a aluém, num laço
morfológico entre o pênis (masculino) e o seio (feminino), símbolos ligados à
fecundidade, explicados através do leite materno e do eerma que se assemeha
ao leite (B, ).
Entre as moças a idéia da reprodução vem com a primeira menstruação. Per-
manece o tabu em torno do sanue menstrual, principalmente entre as moças das
comunidades rurais que têm pouca experiência de convívio na sede ou avançou
nos estudos. Assim como para a geração da mãe. É o caso da moradora [ anos,
“viúva de marido vivo,”
o
ciclo do ensino fundamental incompleto, comunidade
rural] que demonstrou muito decoro para me dizer das orientações que deu à
ha antes da noite de núpcias, por exemplo; e, quando falou foi bem baixinho re-
No Centro de Saúde do município soube que já há a confirmação de casos de HIV/AIDS
entre os moradores.
Numa de minhas visitas a uma comunidade rural, conheci uma jovem [ anos, amigada,
grávida,
o
ciclo do ensino fundamental incompleto, moradora em comunidade rural] que
me recebeu em sua casa e aceitou gravar uma entrevista; porém, conversar sobre a sua ex-
periência em torno do primeiro sangramento, não foi uma tarefa muito fácil. Aliás, a tradução
em resposta à minha indagação foi através dos olhos baixos e as curtas e poucas palavras.
Conforme se poderá perceber em alguns dos trechos, a seguir: – Com quantos anos você
ficou moça? – Eu fiquei quatro anos; – Há quatro anos atrás?; – É.; – Então, anos?; – É.
N E A D E S P E C I A L
petindo minha perunta, assim: “Assim… Quando a muher… Ela não tem todo
mês… Ela não tem aquele negócio que vem…? (…) Quando tiver a ‘monstruação’
não pode usar. (…) É isso mesmo não pode usar. Por que com menstruação não
pode, né… Porque eá com o corpo aberto.”
Para alumas muheres casadas, a relação sexual entre o casal deve obedecer
a uma certa parcimônia, principalmente para se “uardar” nos ciclos do corpo
feminino, o da menstruação e o do pós-parto. Mas, para a depoente [ anos], as
relações sexuais não devem ser todos os dias, têm que ser um dia sim outro não
porque, seundo ela: “tem eles aí que diz que faz mal, (…) porque senão pode dar
inamação,” sobretudo nos dias de menstruação, quando a muher eá com o
“corpo aberto.” Ela contou-me que a mãe dela passou tal ensinamento e é o que ela
também passou para as has. Porém, na narativa dessas muheres e lembranças
das histórias de vida de suas avós ou mesmo das próprias mães não é incomum
ouvir casos de violência por parte do marido, durante os períodos de “resgardo”
após um parto, devido a uma recusa feminina em manter relações sexuais.
Nas palavras da muher [ anos] também se vislumbra alumas informações
que já são da ordem médica quando ela diz que o casal não pode ter relações
sexuais todos os dias porque senão a muher tem inamação. Disto, muito pro-
vavelmente já se tem uma aproximação ou uma mistura do saber popular com
inuência da moral cristã – através do controle do sexo e inibição do prazer – com
a medicina. Ao que tudo indica, o corpo e não menos o corpo feminino não dei-
xou de ser objeto de curiosidade, tampouco deixou de ser alvo das intenções de
submetê-lo a alum tipo de normatização (B, ) e de violência.
Não obstante, sulinho que a queão do comportamento machista, nee
município, contribui para aumentar as eatísticas de prolemas que acabam por
ser diretamente relacionado com a sexualidade, mas tratados e prolematizados
pelo viés biológico, logo, queão da saúde púlica, sobretudo pelo que diz reeito
Talvez porque estivesse com vergonha de que a filha, a depoente [ anos, grávida], ouvisse
que a mãe estava falando sobre tal assunto. Insistiu para a que a filha saísse da sala para ir ver
a netinha que brincava fora da casa.
Outros relatos me trouxeram a dimensão das agressões que muitas mulheres das comunida-
des rurais de Rosário das Almas são vítimas, mas que não se tornam casos de acompanhamen-
to ou mesmo de denúncia. Como a agressão sofrida por uma mulher grávida, entre cinco-seis
meses de gestação, por não estar carregando no ventre o bebê do sexo que o marido queria,
ou seja, ele queria uma menina e ela estava grávida de um menino. Outro caso foi o de duas
mulheres, mãe e filha, terem sido estupradas por um homem da comunidade rural em que
viviam; tempos depois, tal violação torna-se pública devido à gravidez de ambas. Após terem
as respectivas crianças, é que passam a ser atendidas por uma assistente social, mas mesmo
assim as mães forçam a morte dos bebês, não lhes dando comida. Soube-se que tal fato foi
tratado com “descaso” pelos demais moradores da comunidade.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
à prevenção ou tratamento das doenças sexualmente transmissíveis (DSTs) e
Aids. Deve ser considerado também que, dentre tudo que eá relacionado ao
corpo feminino que foi marcado por violação, em contraste, o corpo masculino
não deixa de ser alvo de marcas, mas diferentemente das muheres, quando reve-
ladas e comunicadas elas dizem do trabaho braçal na tera, das mãos calejadas
pelos cabos de enxadas, cicatrizes de ferimentos em situação de trabaho. Chama
atenção a marca que aleija, resultado dos trabahos nas máquinas nos canaviais
de outras regiões brasileiras. As mãos calejadas das muheres em trabahos com
enxada, vassoura e outras lidas, pouca atenção se vê. Como se fosse comum e
inerente à vida da muher o trabaho doméstico, até quando ele sai da casa e
eende-se até canaviais e lavouras de café.
Todavia, o corpo é passivo dos reparos, tal como no dizer de uma moradora de
uma comunidade rural, “se você quer me conhecer você tem que reparar, senão
como é que você vai me conhecer.” Portanto, numa forma de controle social sobre o
corpo e sobre a sexualidade não menos sobre a sexualidade dos jovens, uma vez que
é através do ohar e do controle dea rede de parentela que os jovens entram no
universo da sexualidade. Nee sentido, no município há moradores que “reparam
no,” “reparam o” e “aparam o” corpo dos jovens e dos demais moradores de outras
maneiras. Ao focalizar a sexualidade pelo prisma do universo mágico religioso
presente na vida deas pessoas, não menos na vida dos jovens, percebi outros
desdobramentos e dimensões de como o corpo em Rosário das Almas é vivido e
sentido. Mas como é que os jovens são incorporados nessas práticas rituais?
No cotidiano dos moradores de Rosário das Almas quando iniciava uma
conversa acerca de feitiços ou mesmo quando indagava sobre aluma moça que
Numa divulgação recente sobre dados de uma pesquisa realizada pela ONG Promundo
(Brasília) sobre o machismo entre os jovens brasileiros, a pesquisa indicou que a violência não
pode ou deve ser vista como um comportamento exclusivo ou diretamente associado às
regiões pobres do Brasil. Conforme dados, “ por cento dos homens entrevistados relataram
ter utilizado da violência física contra mulheres em relacionamentos recentes.” Fonte: Yahoo!
Notícias – Manchetes (Seg, Abr, ) – “Machismo prejudica a saúde dos jovens, indica
pesquisa.”
Cf. O Minidicionário da língua portuguesa-Aurélio (Século XXI). Reparar: “consertar, restaurar;
corrigir; eliminar ou remediar as conseqüências de (erro, ou mal cometido); dirigir ou fixar a
vista, a atenção em; notar, perceber. Reparar. Dar importância; ligar,” , p. .
N E A D E S P E C I A L
havia praticado um aborto, o tom que imprimiam à voz era quase de sussuro.
Mesmo assim, os moradores me deram informações sobre práticas de magias,
eecialmente aluns agentes espirituais, como o raizeiro e as parteiras que, em
sua maioria, são católicos. Estes, por sua vez, desempenham um papel em que
a visão “negativa” da magia ca num seundo plano, pois na sua coordenação
dos geos rituais o que sobressai é sua “técnica que é ao mesmo tempo mágica”
(M, : ), mas que visa a cura e proteção.
S
Tais muheres e aluns homens são aceitos e, muitas vezes, muito queridos pelos
moradores locais, pois representam o virtuoso, cujos serviços são tidos como atos
de generosidade, pois eles têm o dom. É para as benzedeiras, raizeiro e pai e mãe-de-
santo que muitas mães levam seus hos para serem protegidos, por orações, de
todo e qualquer mal, ou ainda, do aprisionamento por “espíritos ruins” ou maus-
ohados. Dee modo, pode-se considerar que os jovens de origem rural, desde
a mais tenra idade, são introduzidos ao universo mágico pelas mãos de um dos
pais (a mãe, na maior parte das vezes), ou uma tia, uma avó. Quando não têm, na
própria família, uma dessas uras femininas que desempenham ee papel de
harmonizadora social, de agente de cura e de religamento com o que não pode ser
visto, apenas recebido, uma graça, pela palavra que acalma, conforta, tranqüiliza
ou até conrma a dúvida.
A recorência de sueitas de práticas de pequenos feitiços é comum. Tanto que
há moradores que desconam de presentes, sejam eles alimentos, roupas, perfu-
mes entre outros, dependendo de quem os ofertou, pois julgam que possam ear
“enfeitiçados.” Nee caso, para fazer-hes mal. Soube, porém, de casos de simpatias
que são feitas utilizando-se peça de roupa da pessoa desejada. São feitiços para
enfeitiçar a pessoa amada. A roupa ou qualquer objeto de uso pessoal pode ser
Encontrei relatos sobre alguns chás que as mulheres tomam para tirar a criança, e que tomam
também após o parto para limpar o organismo, tais como: a queimadinha feita de artemijo,
enxota e raiz de salsa ou babosa. Para abortar: chá de buchinha (capinzim que dá na beira do rio);
chá de coité (esse se tomar demais pode matar) e a queimada que é à base de enxota, artemijo,
musgo e cachaça (esta queimada tira criança até o
o
mês de gravidez).
Também fazem uso do medicamento Cytotec ou misoprostol. Trata-se de um medicamento
utilizado no tratamento da úlcera péptica. Se ingerido durante os primeiros três meses de
gravidez pode provocar aborto. Caso contrário, prejudicará o feto. O acesso a tal tipo de
medicamento indica um poder aquisitivo maior, bem como, grau de instrução formal.
Conheci e entrevistei um pai e uma mãe-de-santo que me falaram de suas práticas e atuação
junto à comunidade. A mãe-de-santo reside na sede. O pai-de-santo reside e atende em um
centro numa das comunidades rurais.
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
usado para tais práticas. Assim também, em Rosário das Almas circulam seus
moradores na procura das raízes e ervas nas curas e outras anústias, como nas
palavras do raizeiro: “Uai, tem delas que eá suensa. (…) Suensa é negócio
do sanue. (…) Suensa porque parou, né.” De outro lado, há aquelas que pro-
curam a parteira para “pegar menino.”
Outra ura feminina que concentra nas mãos as práticas de trazer à vida e
também o dom de curar é a parteira. Estas muheres que, na expressão de uma
parteira de um dos distritos de Rosário das Almas, faz “pegar menino, se ocupa-
ram da “cultura do corpo” por muitos séculos (B, ). Muitas crianças
vieram ao mundo pelas mãos dessas muheres. Alumas já não praticam mais,
já não fazem partos caseiros, mas eão ainda lá. Muitas bem vehinhas, outras,
mais novas, porém, todas acompanhando a mudança através dos anos. Hoje, há
médicos, enfermeiros e enfermeiras, há o centro de saúde.
Mas há bem pouco tempo, porém, quando os médicos não tinham chegado ao
município, os partos cavam sob a uarda das parteiras. Ao que tudo indica, as
muheres das roças tinham a seurança de que não eariam sozinhas, a qualquer
hora do dia ou da noite, pois uma outra muher (com quem se eabelecia uma
relação íntima, amistosa e de aconsehamentos) hes asseurava de sua presença.
Pois, quase sempre, a parteira era aluém que residia na mesma comunidade
rural ou em outra próxima. Atualmente, pode ser uma vizinha, uma colega ou
comadre. Uma relação de conança que era construída e revelada, cada vez que
a parteira realizava um parto com sucesso ou que conseuia resolver determina-
das complicações no mesmo. Para partos complicados logo diziam que a criança
foi salva graças à “boa mão” da parteira. Dizer que se tinha uma “boa mão” era o
mesmo que conferir reconhecimento.
João de Pina Cabral, em uma aldeia no Alto Minho, observou que as bruxas também “exigem
quase sempre uma peça de roupa da pessoa sobre quem se pretende informações,” op.cit.,
, p..
Note-se que tal palavra não fora repetida por este raizeiro, pois empregá-la não traduz aquilo
que ele entende ou conhece, esta palavra é uma não-palavra (GEERTZ, : ) para ele;
bem como, nos lábios de mulheres mais velhas das comunidades rurais ou entre as parteiras.
Na tentativa de repetir a pesquisadora a palavra menstruação se transformava em “mons-
truação.”
Chamou-me atenção o fato de algumas das parteiras que entrevistei só empregarem a nomi-
nação no masculino (tal expressão pode indicar o parto de um menino mesmo ou de uma
menina). Mas elas também costumam nomear o recém-nascido do sexo feminino, menina-
moça e do masculino, menino-homem.
A historiadora Maria Renilda N. Barreto observa que a expressão “aparar meninos ou meninas”
era empregada por parteiras que viveram e exerceram seu ofício ou sua arte na Salvador do
Século XIX (, p. ).
N E A D E S P E C I A L
Cheuei a ouvir que alumas parteiras já “perderam a mão,” não realizam mais
partos caseiros. Um dos motivos apontados pelos moradores é que “agora, há
os postos de saúde; há os hospitais.” As muheres grávidas vão aos médicos, não
precisam das parteiras. Os comentários reticentes indicam uma velada con-
corência que ainda persiste entre o saber médico e o saber das parteiras (as que
eão ativas), como neas palavras: “(…)Quando eu cheuei lá, fui chegando e o
menino nasceu. Eu cuidei, quando o médico chegou, o menino já eava enrolado,
a mãe já tava lá agasahadinha, já ajeitadinha. Agora foi assim, ele falou assim:
“Epa, tomou minha prossão!” Eu falei assim: “Tomei não, eu já cedi pro senhor.
ue ela já foi cedida, porque eu não eou aüentando mais. Minha coluna já não
eá aüentando mais, agora eu já cedi pro senhor” (…) Antes dele chegar eu já
eava aqui, eu já mexia” [ anos, parteira, moradora em um distrito de Rosário
das Almas, veio de uma comunidade rural e mantém sua roça].
Contudo, a convivência com eas pessoas, direta ou indiretamente, imprime
na vida dos jovens conteúdos de afetividade e práticas que os orientam ou os
confortam nas queões que eão ligadas ao corpo, ao sexo, às paixões ou mes-
mo ao mundo dos espíritos; mas, também, podem repor ou aumentar dramas
ou conitos sociais e, portanto, levá-los a outras experiências com a sexualidade,
com a intimidade posto que também eão convivendo com as transformações
da sociedade tida como moderna, traduzidas para os jovens em maior liberdade
nas experiências sexuais antes do casamento ou mesmo, no caso dos casais, pelas
aventuras extraconjugais, seuindo em oposição aos valores sexuais subjacentes.
Seundo Gidens, “para as pessoas que vivem nees contextos, sobretudo para
as muheres, as transformações que eão atualmente ocorendo são dramáticas
e perturbadoras” (, p.). Não obstante, símbolos do passado que dão sentido
à construção das masculinidades e feminilidades, no presente, em Rosário das
Almas, acabam por dicultar a legitimação dos novos modelos, bem como a con-
No documento organizado pela Secretaria Municipal de Saúde, ao analisar os números de
crianças nascidas através do acompanhamento do Programa de Saúde Familiar, pode-se perce-
ber que há um número expressivo de partos feitos em casa. Do total de crianças nascidas
em , setenta crianças nasceram em casa, algumas com o auxílio de parteiras.
Em Rosário das Almas houve a retomada da importância dos serviços destas parteiras à
comunidade. Talvez esteja condicionado ao fato do município não possuir infra-estrutura
médico-hospitalar para atender as muitas comunidades rurais. Mas, em outras circunstâncias
perguntar sobre as parteiras era um exercício quase de garimpo para trazer à tona informa-
ções, ou mesmo quando falava com aquelas que já tinham feito ou ajudado em algum parto,
dizer-se parteira ou ajudante eram falas que vinham reticentes, pois me diziam: “ah, isso foi
antigamente, hoje, já não usa mais disso, não.”
A parteira, no município, uma vez feito o parto e cortado o cordão umbilical da criança passa a
ser reconhecida como “avó” e no caso da parteira estar amamentando e passar a amamentar
a criança de outra mãe, é reconhecida como “mãe-de-leite.”
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
cretização dos direitos dos jovens, de muheres e homens trabahadores rurais, de
mehores condições de vida e de reprodução; de direito à diversão, lazer e prazer.
Sendo assim, é preciso que a sexualidade e a iniciação sexual sejam tratadas como
queões sociais, mais do que moral e política; não sendo pensada apenas como
uma prolemática da saúde púlica sob o ânulo das orientações preventivas
de base siológica. Deve-se articular a cultura e identidade com corpo e saúde.
Sobretudo, em casos como de Rosário das Almas, quando nea articulação há
queões que dizem de um contexto de precariedade e vulnerabilidade material
e emocional, e de relações assimétricas de gênero.
R
A, N. Dicionário de Filosoa.
a
. ed. São Paulo: Martins Fontes, .
A, M. W. B. de. Redescobindo a faília rural. Revista Brasileira de Ciên-
cias Sociais. n. . vol. , junho , p.-.
B, M.R.N. Nasce na Baia do século XIX. Salvao (-). f.
Dissertação mestrado em História. Faculdade de Filosoa e Ciências Humanas
da Universidade Federal da Bahia, Salvador: UFBA, .
B, W. O Naao. Considerações sobre a obra de Nikolai Leskov. Ma-
gia e Técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. São
Paulo: Brasiliense, .
B, W. P. A Volta po Cima: Muheres migrantes entre o Vale do Jequitinho-
nha e São Paulo. FFLCH / USP. Dissertação de mestrado. São Paulo: USP,.
B, A. de M. O afeto na oz e no corpo. L, O. F. (Org). Corpo e signicado.
Porto Alegre: Ed. UFRGS, .
a
ed. p. -.
B, P. A Dominação masculina.
a
ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, .
B, M. Sociologia da Sexualidae. Rio de Janeiro: Editora FGV, .
C, G. Os jovens fala sobre sua sexualidae e saúde reroutia: elementos
para a reexão. A, H. W.;, P. P. M. (Orgs). Retratos da juven-
tude brasileira: Análises de uma pesquisa nacional. São Paulo: Editora Fundação
Perseu Abramo, .
C, A.A. Fecundidae e anticonceção da população jove. Jovens acon-
tecendo na triha das políticas púlicas, Brasília: CNPD, .
C, M.J. O ideal rurbano: campo e cidade no imaginário de jovens rurais.
S, F.C.T.; S, R./ C, L.F.de C. Mundo Rural e Política: ensaios
intedisciplinares. Rio de Janeiro: Campus, .
N E A D E S P E C I A L
C, M. Laços do desejo. N, A. (Org). O Desejo. São Paulo: Compa-
nhia das Letras,. Rio de Janeiro: Funarte, . p. -.
D, F. Sociologia da expeiência. Lisboa: Instituto Piaget,.
D, E. R. Faília e reroução humana. Perectivas antropológicas da
muher. Rio de Janeiro: Zahar Editores,. p. - .
E-, E.E. Bruxaia, Oráculos e Magia entre os Azande. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, .
F, A. B. de H. Minidicionário da Línua Portuuesa. Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira, .
G, F. M. A tea construída: família, trabaho, ambiente e migrações no
Alto Jequitinhonha, Minas Gerais. Dissertação de mestrado. Departamento de
Antropologia Social. F. F. L. C. H./USP, .
G, C. A Interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, .
G, A. A transforação da intimidae: sexualidade, amor e erotismo nas so-
ciedades modernas. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, .
G, E.P. O sistea do luga: história, teritório e memória no sertão. N-
, A.M. de, G, E. P.de, (Orgs). Além dos teritórios: para um diálogo
entre a etnologia indígena, os estudos rurais e os estudos urbanos. Campinas:
Mercado de Letras, . p. -.
G, E. Estigma: Notas sobre a manipulação da identidade deteriorada.
Lisboa: Editora Nova Guanabara, .
G, M. Iniciación sexual, práicas sexuales y prevención al VIH/SIDA
e jóvenes de sectores populares: um análisis antropológico de gênero.Porto Alegre:
Horizontes Antropológicos,. , n. , p. -.
H, M. L. (Org). Sexualidae: o ohar das ciências sociais. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, .
______
. (et al). Aproximações socioantropológicas sobre a graidez na aolescência.
Horizontes Antropológicos; Sexualidade e AIDS, Porto Alegre, . , n. , p.
-, junho de .
H, F. Masculino/ feinino: o pensamento da diferença. Lisboa: Instituto
Piaget. s/d.
IBGE, Sistema IBGE de Recuperação Automática (Sidra) – Censo demográ-
co .
______
. Cidaes @, Censo Deográco, .
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
J, D. F. Perforances, reroução e proução dos corpos masculinos. L, O.
F. Corpo e signicado. Ensaios de Antropologia Social.
a
ed. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, . p. -.
L, O. F. Sanue, fertilidae e práticas contracetias. L, O. F. (Org). Corpo
e Signicado. Ensaios de Antropologia Social.
a
ed. Porto Alegre: Ed. UFRGS,
. p. -.
______
; F, J.M.G. Jovens, sexualidae e estratégias matimoniais. H-
, M. L. (Org). Sexualidade: o ohar das ciências sociais. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar. p. -.
L, V. N. Coronelismo, enxaa e oto. (O município e o Regime Representativo
no Brasil). São Paulo: Alfa-Omega, .
L, M. A. Médicos e curandeiros: Conito Social e Saúde. São Paulo: Difel, .
M, José de Souza (Org). Vergonha e decoro na vida cotidiana da metró-
pole. São Paulo: Editora Hucitec, .
M, M. Esboço de uma teoia geral da magia. Lisboa: Edições , s/d.
______
. As técnicas do corpo. Sociologia e antropologia. São Paulo: Cosac & Naify,
.
M, P. Da doença à desode: a magia na umbanda. Rio de Janeiro: Edi-
ções Graal, .
______
. Magia e pensaento mágico. São Paulo: Editora Ática, .
M, F. de M. Gênero e reciprocidae: Uma iha no sul do Brasil. Tese de
doutorado em Ciências Sociais. Departamento de Antropologia do I. F. C. H., da
Universidade Estadual de Campinas, Unicamp, .
P, Richard G. Corpos, prazeres e paixões: A cultura sexual no Brasil con-
temporâneo. São Paulo: Editora Best Seler, .
P, J. Gênero e sua relação com a reresentação de capo e cidae no imagi-
náio de jovens rurais. GT : Gênero e Desenvolvimento Rural. VI Congresso da
Associação Latino-Americana de Sociologia Rural (Alasru). Porto Alegre, de
a de novembro, .
P C, J. de. Filhos de Adão, lhas de Eva: a visão do mundo camponesa
no Alto Minho. Lisboa: Pulicações Dom Quixote, .
P, L. de M. A reapropiação da traição a parti do presente: um estudo sobre
a Fea de Nossa Senhora do Rosário de Chapada do Norte (MG). Dissertação de
mestrado. Universidade de Brasília (UnB), Departamento de Antropologia, .
N E A D E S P E C I A L
R, R. O aaziaento e outros aectos da faília no Recife. Antropologia da
religião e outros estudos. Recife: Editora Massangana, . Fundação Joaquim
Nabuco. p. -.
S, M. O luga e o cotidiano. A natureza do espaço: técnica e tempo, razão
e emoção. São Paulo: Editora da USP, . p. -.
S, C. A. A faília como ode moral. Cadernos de Pesquisa. Revista de Estu-
dos e Pesquisa em Educação. Fundação Carlos Chagas, n., nov. , p. -.
S, M. A. M. A migração de mulheres do Vale do Jequitinhonha para São Paulo:
de camponesas a proletárias. Traesia –Revista do Migrante. Pulicação do CEM –
Ano I – n
o
, Maio/Agosto/.
S, S. P. da, Considerações sobre o relacionaento aoroso entre aolescentes. Ca-
derno Cedes – Educação, adolescências e culturas juvenis.
a
ed., agosto/ ,
p. -.
S, V. A. da, Sertão de jovens: antropologia e educação. São Paulo: Cortez
Editora, . Coleção queões da nossa época.
V, X. Masculinida en el mundo rural: realidades que cambian, símbolos
que permanecen. O, J.; P, R. (Orgs). Masculinidades. Identidad,
sexualidad y família. Primer Encuentro de Estudios de Masculinidad. Santiago,
Chile: Flacso, . Universidad Academia de Humanismo Cristiano/Red. de
masculinidad, p. - .
V, J. E. da. Cidaes imagináias: o Brasil é menos urbano do que se calcula.
.ed. Campinas: Autores Associados, .
W, M. de N. B. A eergência de uma nova ruralidae nas sociedaes mo-
dernas aançaas – o ‘rural’ como espaço sinular e ator coletivo. Estudos Socieda-
de e Agricultura. Revista semestral, curso de pós-graduação em Desenvolvimento,
agricultura e sociedade (UFRRJ), Outubro , número , p.-.
W,E F.: W,K. Fuga a três ozes.” Anuário Antropoló-
gico/. Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, . p. -.
Z, P. Perforance, receção, leitura. São Paulo: EDUC – Editora da
PUC .
S: hp://www.psiqweb.med.br/sexo/donjuan.html
Yahoo! Notícias – Mancetes (Seg, Abr, ) – Machismo prejudica a saúde
dos jovens, indica pesquisa.
Margaridas nas ruas
: As mulheres trabalhadoras
rurais como categoria política
M A R I A D O LO R E S D E B R I TO M OTA
“…nem nome nós tinha, nem reconhecimento,
nós era só mulher com obrigações…”
L C, F/SC.
R
Estudo sobre a emergência das mulheres trabalhadoras rurais no mundo
público, abordada pelo aspecto de sua construção como categoria polí-
tica em luta por reconhecimento e direitos. Essa construção remete-se
a uma produção coletiva, que articula a atuação de diferentes agentes
sociais com as mulheres rurais, demandando práticas e saberes que
possibilitam a formatação de uma experiência singular, pessoal e social,
pela qual essas mulheres se identificam como mulheres trabalhado-
ras rurais, tornando-se em condições de aparecer e falar publicamente.
A existência das mulheres trabalhadoras rurais não decorre automati-
camente de suas situações de vida, nem de uma tomada de consciência
espontânea, e a sua construção revela-se como resultado de atuações e
autorias, combinando diferentes elementos como articulação, conflitos,
símbolos, estratégias, práticas, exprimindo-se em diversas dimensões.
Uma dimensão institucional pela qual se formalizam suas organizações
específicas, e formulam-se discursos institucionais sobre elas e para elas.
Uma dimensão experiencial em que ativam mecanismos de apareci-
mento e de fala pública, envolvendo a criação de um lugar feminino, de
formas de representação/apresentação, e a construção de uma narrativa
Programa Jogo Aberto, //-TV Bandeirantes.
N E A D E S P E C I A L
própria. As mulheres trabalhadoras rurais, através de sua experiência
política, imprimem marcas diferenciadas no movimento sindical dos
trabalhadores rurais introduzindo dimensões femininas de vivências e
simbolismos que, além de instituírem a sua entrada na política sindical,
lhes permite refazerem-se sem medo de ser mulher.
A
is study is about the out coming of rural working women in the pulic world aproa-
ced by the aect of its construction as a political category ghting fo recognition and
ights. is construction concerns to a coectie prouction that articulates the aing
of dierent social agents with the rural women. is construction deands praice
and knowledge that turns posile the foration of an unique, personal and social ex-
peience, through hic these women can identify theselves as rural working women
becoming then, ale to show and eak pulic. e existence of rural working women
do not hapen automaticay neithe because of situations on thei lies, no because a
spontaneous conscience taken, and its construction is revealed as a result of aing and
strategy, and praices expresing in several dimensions. One institutional dimension
through hic thei ecic organizations become foral and institutional eeces,
about and fo then, are forulated. One expeimental dimension here they aiate
mecanisms of showing and pulic talking implicating the creation of a place fo wo-
men ays of reresenting/presenting, and the construction of a self naatie. e rural
working women, through thei political expeience, inspire dierentiating marks in rural
labo union moveents introucing feale dimensions of liing and symbolisms that,
besides instituting thei entrance in union politics, aow the to reconstruct theselves
without being afraid of being a woman.
B
A rurais no espaço pú-
blico, como categoria específica, com identidade, discurso e imagem específica,
é aqui abordada na perspectiva da construção de sua emergência como grupo,
coletivo personalizado, em luta por reconhecimento e direitos. Construção essa
resultante de um trabalho coletivo de agentes múltiplos cujas práticas proje-
tam e revertem figurações sociais, num fazer e fazer-se. Esses acontecimentos
reúnem práticas, ou modalidades de práticas políticas, envolvendo as mulhe-
res trabalhadoras rurais e outros agentes sociais, e postulam encontros com
os /as personagens e contextos situados no terreno social em que surgem as
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
organizações específicas de mulheres trabalhadoras rurais, consubstanciando
um movimento social de mulheres trabalhadoras rurais, como uma produção
coletiva. Assim, fui em busca do “trabalho social” de construção do objeto
“preconstruído,” nas palavras de Bourdieu (), e deparei-me com a questão
de uma categoria social fabricada coletivamente, numa produção de vários
agentes sociais e práticas políticas intercaladas por experiências femininas de
mulheres do campo.
Categoria aqui é entendida no sentido referido por Bourdieu (,p.) para
quem “a palavra ‘categoria’ impõe-se por vezes porque tem o mérito de designar
ao mesmo tempo uma unidade social – a categoria dos agricultores – e uma
estrutura cognitiva, e de tornar manifeo o elo que as une.” É uma forma de ser
e de conhecer (esse ser), numa unidade que sinaliza “a concordância entre as
estruturas objetivas e as estruturas cognitivas, entre a conformação do ser e as
formas de conhecer” (idem,p.).
Mas, essa concordância que permite o conhecer de uma categoria social im-
plica também um processo de reconhecimento pelo qual ganha visibilidade e
legitimidade, expressando-se por imagens, práticas, falas e espaços de modo a
conquistar uma outra vida, a ita aia, no sentido que é atribuído por Arendt
() signicando a vida humana empenhada em fazer algo, em agir. E o agir
pressupõe aliança entre pessoas, organização, presença de outros, vida púlica
onde é possível constituir-se em ser “conscientemente existente” (idem, ,p.).
Esse tornar-se um Eu, diferente de outros, nos leva ao encontro da prolemática
da identidade desse grupo de muheres, e reivindicou meu ohar sobre esse con-
trovertido conceito nas ciências sociais, e que eá sendo colocada nee contexto
como identidae construída coletiva e politicamente, como apresentação e estraté-
gias de um grupo social, as muheres trabahadoras rurais.
Os processos que permitem o eabelecimento das muheres rurais como
categoria eecíca, manifeam-se como uma proução coletia. Produção que
pode ser aduzida como uma poética, no sentido original dessa palavra, de ser
uma criação. A ea produção atribuí a idéia de “construção” no sentido de que a
categoria das muheres trabahadores rurais não se exprime apenas por processos
estruturais, normalmente atribuídos como determinantes de situações conse-
qüentes; e nem se mostra como reexo imediato de uma tomada consciência
política espontânea.
Essa construção se distancia das idéias de determinação e de espontaneísmo,
vincula-se a mecanismos conectados com a expeiência das próprias muheres
rurais junto a outros grupos sociais que são articuladores políticos, e o próprio
momento conjuntural em geral e em particular o das muheres da zona rural.
Esse propósito me levou a aproximar-me e a aproximar aluns autores que com-
preendem a realidade social como realidade construída. Castoriadis, para quem
N E A D E S P E C I A L
a instituição da sociedade “que é cada vez instituição do mundo, como mundo
dea sociedade e para ea sociedade, e como organização-articulação da própria
sociedade” (,p.). Bourdieu que entende o mundo social como uma “reali-
dade que é o lugar de uma luta permanente para deni a realidade” (,p.),
no interior da qual situa-se a idéia de que a emergência de um grupo em luta
se faz eecialmente por meio de atos de reconhecimento (p.). Arendt que
entende a existência social assentada no ser visto e ouvido pulicamente, sendo
que “na ação e no discurso, os homens mostram quem são, revelam ativamente
suas identidades pessoais e sinulares, e assim apresentam-se ao mundo humano”
(,p.). Deaco Certeau () com a sua busca das tessituras do real den-
tro do cotidiano, em montagem de uma “ciência do ordinário.” E outros autores
que transitam por entre essas idéias de um real não apriorístico e resultado de
ações projetadas ou não dos sujeitos sociais. O que me colocou diante da queão
de identicar as evidências do processo construtor das muheres trabahadoras
rurais como categoria política.
De uma maneira esquemática, esbocei o cenário que tornou possível o apa-
recimento das “muheres trabahadoras rurais” como sujeito de discursos e su-
jeito nos (outros) discursos, com conurações diferenciadas em grupos/facções
que disputam entre si a legitimidade, dentro e fora do próprio movimento de
muheres trabahadoras rurais. Discursar é ear em posição de exercer uma
fala de direito e ear presente no discurso de outros, como no acadêmico e no
de formações políticas (ONGs, sindicatos, políticos), signica ear sendo vis-
ta, portanto em relações de re-conhecimento, e em condições de comunicação.
Nee caso, indica relacionamentos entre diversos agentes sociais e as muheres
trabahadoras rurais. O discurso acadêmico tem uma presença intensa na emer-
gência social das muheres trabahadoras rurais coroborando com a instituição
de uma identidade desse grupo.
Seundo Sco (), a “identidade eá amarada a noções de experiência,”
pois não é algo que sempre eeve lá, à eera de ser representada. Tomar as mu-
heres trabahadoras rurais como categoria construída é um esforço que me levou
a encontrar a expeiência histoicizaa pela qual puderam emergir como categoria
política. Deparei-me com essa experiência nas condições em que se designam e se
exercem como tal – na existência cotidiana de suas organizações eecícas.
Os primeiros grupos de muheres rurais que conheci, no início dos anos
na Bahia, eram conhecidas e autodenominadas como asalaiaas do cacau, ca-
taoras de café, bóias-fias, poseiras, laraoras, caponesas. Em deparei-me
com muheres de todo o continente latino-americano e do Caribe, delegadas
do Primeiro Encontro Continental de Muheres Trabahadoras Rurais. Eram
muheres de realidades e caraerísticas diferentes, mas juntas reivindicavam
uma única identidade, a de mulheres trabalhaoras rurais. Esta condição que se
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
apresentava como dada, de fato expressava a conformação de um processo em
curso, na medida em que um dos temas tratados no encontro foi “ o que era ser e
se sentir uma muher trabahadora rural.” Do Brasil eavam diversas represen-
tações de organizações de muheres trabahadoras rurais que se auto-referiam
como participantes do Movimento de Muheres Trabahadoras Rurais.
Fui em busca de entender o que possibilitou àquelas muheres trabahadoras
rurais se denirem, reconhecerem e serem reconhecidas como tal. Essa busca
seuiu dois caminhos:
a história do surgimento das organizações de muheres trabahadoras rurais;
o acompanhamento de alumas atividades políticas realizadas pelo Coletivo Es-
tadual de Muheres da Fetraece, e do Movimento de Muheres Trabahadoras
Rurais/CE (MMTR-CE); a organização da Campanha Nenhuma trabahadora
rural sem documentos, as eleições do Coletivo Estadual, o III Congresso Estadual
da Fetraece, o de Março e a Marcha das Margaridas .
Na busca das origens das organizações de muheres trabahadoras rurais,
que é recente, as primeiras surgiram em no sertão pernambucano e no
interior do sul do país, e no acompanhamento socioetnográco do cotidiano da
militância do Coletivo Estadual de Muheres da Federação dos Trabahadores e
Trabahadoras Rurais do Ceará – Fetraece, e do Movimento de Muheres Tra-
bahadoras Rurais (MMTR), foram se manifeando elementos como discursos,
práticas, imagens, narativas, identidade, todos circunstanciados por tensões,
conitos, articulações, estratégias, emoções, rituais que realçavam um processo
de fabricação, de produção coletiva, que ao longo da investigação foi tomando a
forma de uma construção – a construção sociológica das muheres trabahadoras
rurais como categoria política.
U –
, , ,
Na história do surgimento das organizações estudadas, o Coletivo da Fetraece
e o MMTR-CE, deacaram-se a presença de vários agentes sociais, como inte-
lectuais e as assessorias. Os estudos acadêmicos são falas legitimadas que atuam
no propósito de dar visibilidade à presença das muheres tanto nas atividades da
produção agrícola quanto nas instâncias e manifeações políticas do movimento
sindical dos trabahadores rurais.
Esses estudos formulam queões que se situam no campo de uma teoria so-
cial crítica e mostram o caráter político da invisibilidade das muheres rurais nas
eatísticas e na vida social, analisando:
•
•
N E A D E S P E C I A L
a subestimação do trabaho feminino pelos indicadores utilizados nas pesquisas
censitárias (muher de produtor, MNRF, a não inclusão da produção de fundo de
quintal – criação de pequenos animais, hortas, pomar, plantas medicinais);
o caráter de ajuda ou complemento ao trabaho masculino, atribuído ao trabaho
feminino, presente não somente na zona rural mas em toda a sociedade;
a não inclusão das atividades femininas das políticas de incentivo à produção rural,
crédito, subsídio e mesmo dos programas de reforma agrária;
evidenciam o aumento do trabaho feminino no campo e as novas posições que
ee assume a partir das mudanças introduzidas pela expansão das relações ca-
pitalistas no campo que individualizaram a força de trabaho das muheres in-
tensicando a sua exploração.
Os estudos acadêmicos eão também presentes no cotidiano dos movimen-
tos das muheres trabahadoras rurais, como textos que subsidiam as discussões
sobre suas condições de vida e de trabaho. Além disso, existe a participação
direta, sica, das pesquisadoras na condição de colaboradoras e assessoras nos
eventos que ees movimentos realizam. Assim, o discurso acadêmico sobre as
muheres trabahadoras rurais tem sido uma de suas condições de produção,
uma maneira de fazer a sua existência. Essa capacidade do dizer é vista por
Certeau () como um “saber – dizer,” cuja narativação das práticas é uma
maneira textual de fazer. A produção acadêmica sobre as muheres rurais de
um lado re-escreve e re-inscreve essas muheres no mundo social, porque como
discurso competente, fala autorizada, he é permitido apresentar uma outra
visão do real.
No âmbito das asesoias, o encontro com a realidade das muheres é mais
direto. Seja em nível nacional ou eadual, a história do surgimento das organiza-
ções de muheres trabahadoras rurais eá ligada a atuação de ONGs e pastorais.
No Ceará essa matriz articulista eá nos interstícios do movimento sindical, da
igreja católica e da atuação do Centro de Estudos do Trabaho e Assessoria ao
Trabahador (Cetra) e do Centro de Pesquisa e Assessoria (Esplar),junto aos lo-
cais onde surgiram os primeiros grupos organizados de muheres trabahadoras
rurais, nos anos .
O primeiro grupo do MMTR-CE se formou na região de Itapipoca. Nessa
área a igreja tinha um trabaho de organização dos agricultores em torno da luta
pela tera e da celebração do Dia do Senhor, do qual só participavam homens.
O Cetra também eava presente nessa região com uma atuação voltada para a
renovação do sindicalismo e a luta pela tera. Diante de uma pequena presença
das muheres nas reuniões sindicais e da existência de prolemas entre os casais
pelas ausências dos homens em decorência de sua participação no movimento,
o Cetra e a igreja, ouvindo as queixas de homens e muheres iniciaram, em ,
•
•
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
a organização dos Encontros de Esposas. Em torno desse trabalho com as mulheres
aproximaram-se várias integrantes dessa instituição e aluns prossionais liberais
residentes na região. Discutia-se nesses encontros, saúde da muher, planejamento
familiar e pobreza. Esses encontros se entenderam para Sobral e foram sendo
ampliados para muheres solteiras.
As assessoras do Cetra foram buscar referências de trabahos com muheres
rurais e encontrou contatos na Paraíba e em Pernambuco, aos quais se articulou,
inicialmente para trocar experiências e ampliar sua capacidade para esse trabaho
político organizativo com muheres rurais. Em foi criado no Ceará o Movi-
mento de Muheres Trabahadoras Rurais do Ceará, na mesma perectiva dos
que eavam sendo construídos na Paraíba, Pernambuco, Piauí, Bahia e outros
Estados nordestinos.
Paralelamente a esse processo, outro foi acontecendo, cujo resultado vai ser
a criação do Coletivo Estadual de Muheres da Federação dos Trabahadores
na Agricultura do Estado do Ceará (Fetraece). O Coletivo teve como teritório
privilegiado as instâncias formais do movimento sindical rural, como efeito da
organização das muheres e dos trabahadores rurais no interior da Central Única
dos Trabahadores (CUT), e na área de atuação do Esplar. Dentro da CUT existia
o Departamento Estadual de Trabahadores Rurais, formado por sindicalistas
de esquerda que faziam oposição à diretoria pelega da Fetraece, cuja visão de
democracia envolvia a inclusão das muheres e sua iualdade de direitos. Em
esse departamento realiza o I Encontro Estadual de Muheres Trabalhaoras
Rurais quando foi criada a Comissão de Muheres do DETR-Ce. Esse processo
se remete a uma organização de muheres nos sindicatos de trabahadores rurais
dos municípios de Madalena e Canindé, que em já haviam formado uma
Comissão de Muheres.
Em o grupo de sindicalistas do DETR-CE, ganha as eleições da Fetraece,
e em fevereiro de a Comissão de Muheres é transformada no Coletivo Es-
tadual de Muheres da Fetraece.
A presença das ONGs nessa história indica a formatação de um outro discurso
e práticas articuladas com as trabahadoras rurais demandando a sua inclusão no
espaço social e político. A atuação das ONGs na formação das organizações de
muheres trabahadoras rurais se dá num contexto mais amplo, de relações inter-
nacionais de cooperação entre muheres. No Brasil, relacionava-se ao crescimento
do feminismo e de uma consciência sobre as condições de desiualdade social,
política e econômica das muheres brasileiras. As assessoras foram se formando
como assessoras de um trabaho eecíco com muheres na medida em que os
próprios movimentos de muheres iam se constituindo. Uma assessora confessou
que aprendeu sobre a queão da muher com o trabaho que realizava junto às
trabahadoras rurais.
N E A D E S P E C I A L
O discurso e a prática das ONGs integra-se com o discurso e a prática aca-
dêmica no sentido de compor um grupo produtor de um discurso institucional
sobre as trabahadoras rurais demandando a sua inclusão no espaço púlico. São
vozes competentes que instauram condições para a legitimação e reconhecimento
púlico das muheres e que vão também se eabelecendo para criarem um saber
e uma prática junto a esse grupo, numa constituição simultânea. É no encontro
entre si que se produzem, se constroem.
Esse aecto institucional da construção das muheres trabahadoras rurais
compreende também a formalização das suas próprias organizações eecícas
e de seu reconhecimento legal como trabahadoras rurais.
O Coletivo e o MMTR vinculam-se a organizações em nível nacional, como a
Comissão de Muheres Trabahadoras Rurais da Contag e a Articulação Nacional
de Muheres Trabahadoras Rurais, reectivamente.
Essa institucionalidade também envolve toda a luta das próprias trabaha-
doras rurais que conuradas como categoria eecíca atuam em busca do seu
reconhecimento prossional, que se exprime, sobretudo, por meio da campanha
pela documentação Nenhuma trabahadora rural sem documentos implemen-
tada em . É preciso que o Estado legitime a sua condição inscrevendo-as
como trabahadoras rurais nas suas instancias burocráticas. Ter essa inscrição e
aposentar-se como tal é uma grande conquista para as muheres trabahadoras
rurais. Essa campanha continua em curso, sendo uma estratégia importante de
mobilização e conscientização interna e externa a esse grupo.
E :
Um movimento social não acontece apenas pela existência orgânica de um gru-
po, mas também por sua capacidade de poder ser visto e ouvido por todos, de
aparecer pulicamente.
Aparecer é ear presente no mundo e inscrever a sua diferença diante de
outros. E assim encontramos a expeiência sinular das muheres trabahadoras
rurais pela qual se fazem e se apresentam como tais.
Essa experiência não se explica apenas pela posição estrutural de um grupo
como algo que sempre eeve lá para ser descrita mas uma experiência historiciza-
da e nee caso também produzida e exercida coletivamente, vivida, interpretada
e narada, feita na medida em que faz as suas próprias agentes.
Na medida em que participam de um movimento e realizam suas manifes-
tações púlicas, vivem experiências pessoais e coletivas que são base para sua
identidade, criando formas de representação e apresentação, instituindo um lugar
feminino no teritório do movimento sindical rural. Dessa maneira emergem no
campo político e social brasileiro como um grupo organizado, lutando por direitos
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
e em busca de reconhecimento – fazem-se sujeito político, rompendo com uma
situação de subordinação e com a xidez de uma condição antes tida como des-
tino. Por meio dessa ruptura podem ter uma existência própria, como entende
Ávila () referenciando-se em Arendt (), signicando que anunciam seu
projeto, têm ação na esfera política e tornam-se interlocutoras como parte de
conitos, armando seu direito a ter direitos.
A identidade de muher trabahadora rural é uma autonomeação a partir de
recursos que hes permitem que se vejam naquilo que sabem de si. Envolve sen-
timentos de pertença e diferenciação, pautados em relações sociais nas quais se
inserem. Seundo depoimentos de alumas entrevistas, a primeira “descoberta”
que fazem no movimento é de se gente e ser trabalhaora (pobre), mas com va-
lor, a seunda é de se mulhe também com valor. Ser muher trabahadora rural
signica sentir-se como tal.
Nessa identidade de muher trabahadora rural se articula classe, gênero e lugar,
formando uma sobreposição de representações apoiadas em conjuntos diferencia-
dos de relações sociais, e cuja composição já supõe um conito interno. Assim, a
unidade é sempre um elemento que eá sendo reaurado, ora em nome do sexo,
ora em nome da classe. Como essa reauração não elimina, mas apenas legitima
e oculta os conitos, as disputas, inclusive pela hegemonia não se desfazem.
Enquanto um momento marcante da construção da identidade a campanha
Nenhuma trabahadora rural sem documentos mostrou uma disputa permanen-
te pela hegemonia entre o Coletivo e o MMTR-CE e também entre as diversas
entidades parceiras que integram a sua coordenação eadual (sindicais, ONGs,
religiosas, acadêmicas). As diversidades e os conitos são sempre recompostos em
nome da unidade do movimento e dos interesses das muheres trabahadoras rurais.
A
Construir-se como muher trabahadora rural envolve vivenciar uma experiência
traspassada por mecanismos que promovem objetivações e subjetivações que
formata e institui sentimentos, atitudes e símbolos próprios. Para se dizer “sou
uma muher trabahadora rural,” é preciso sentir-se e mostrar-se como tal. E en-
contramos no cotidiano dos movimentos de muheres uma pedagogia que hes
permite uma nova sociabilidade e um novo sentimento de si. A formação de uma
consciência de si torna–se processo integrante da construção da identidade social
e pessoal. Do que é possível perceber nos comportamentos das trabahadoras
rurais, há uma dimensão individual da construção identitária, em que cada uma
vê a si e sente-se como uma muher trabahadora rural. Ao assim se dizerem, ou
nomearem-se, é fundamental que se sintam como tal. Sempre houve muheres
trabahando e vivendo no campo, lavradoras, camponesas, muheres de produ-
N E A D E S P E C I A L
tores que não se diziam –e muitas não se dizem ainda, muheres trabahadoras
rurais, não se reconhecem assim. Para tanto é preciso apreender-se como tal. Essa
apreensão requer condições sociohistóricas capazes de promover sentimentos e
verdades, certezas sobre si.
A construção da identidade desvela-se entre as trabahadoras rurais como um
processo que envolve ou articula uma experiência que é subjetivada, internalizada
e sentida de modo individuado –ou individualizante –e uma outra experiência
que é objetivada, projetada nas condições sociais, históricas, políticas do grupo.
Embora seja uma produção coletiva, a identidade tem um aecto de subjetivação
e de objetivação que articula conitos e heterogeneidades ao tempo em que funda
uma integração e similaridades.
Os modos de fazer essa identidade se assentam numa pedagogia sinular que
prepara os cenários para uma sociabilidade, compondo lugares importantes para
a construção de identicações, quer em reuniões, encontros, seminários, cursos de
formação, eventos ou manifeações púlicas para as e das trabahadoras rurais.
Uma queão é se essa pedagogia faz uma política para as muheres ou mu-
heres para a política. As caraerísticas dessa pedagogia se exprimem numa me-
todologia identicada desde a escoha das assessoras para realizarem o trabalho
com mulheres, que em geral são muheres que devem saber ouvir, ser simples, ter
experiência em trabaho popular e uma visão política; não podem ser donas da
verdade nem autoritárias. Não existe um trabaho com homens, mas sim um
trabaho com muheres, e é por ee que se redenem e se reposicionam as muhe-
res nas relações sociais como trabahadoras e muheres que têm valor – revêem
a si e ao que fazem atribuindo signicado e valor. Também nessa metodologia
aprendem a se comunicar, a viver para si, a repassar o vivido e aprendido para
outras companheiras, e se fazem capazes de autonomia escohendo, decidindo e
participando.
As vivências no movimento social permitem refazer a percepção e a posição
das muheres no mundo que as cerca e dentro delas mesmas –e vão permitir a
reinterpretação de conceitos. O que existia antes (do movimento) era o cativei-
ro e a opressão. Poder falar e sair, ir a outros lugares, representa uma ruptura
dessa situação.
Há um entrelaçamento de vivências entre as assessoras e as muheres rurais,
a partir das quais cada uma eabelece suas práticas e suas posições, construin-
do uma experiência particular –apropriando-se cada qual dos segredos de suas
razões, embora coabitando aluns espaços sociais comuns. Esse trabaho com
muheres é um ativador da identidade de muher trabahadora rural ao eabe-
lecer possibilidades de formação de uma consciência de si como sujeito capaz de
autonomia. Por meio dessa metodologia reconstroem-se permanentemente em
processos de reconhecimento dos quais participam vários grupos sociais –e nos
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
quais se articulam a dimensão pessoal e social. Nesse circuito incessante, tanto as
muheres rurais como as assessoras se inscrevem num coletivo, em suas identida-
des reectivas. Os dois grupos vão se constituindo simultaneamente.
A
Todo esse substrato comum, não desfaz as disputas internas pela hegemonia da
categoria. As manifeações realizadas pelas muheres trabahadoras rurais eão
zoneadas por divergências políticas, eecialmente as que demarcam as atuações
da Articulação Nacional das Muheres Trabahadoras Rurais – ANMTR e a
Comissão de Muheres da Contag – reproduzidas em nível eadual entre o Co-
letivo da Fetraece e o MMTR-CE, e outras que existem entre facções internas
ao próprio Coletivo. A ANMTR reivindica para si o compromisso com a inse-
parabilidade da luta de gênero e de classe, e a Comissão de Muheres enfrenta a
discriminação dentro de uma organização mista para estimular a iualdade de
oportunidades em seu interior. Há uma alternância de hegemonia nas manifes-
tações que essas organizações realizam, mas se apresentam com homogeneidade
e unidade. A unidade da categoria é mais uma estratégia política sofridamente
construída e desejada, do que uma caraerística ou condição interna.
Muitas vezes aparece na fala das muheres a expressão “ocupar espaços na
estrutura sindical” referindo-se à inserção da presença feminina nas instâncias
ociais de representação política. Esse processo se apóia em organizações de base,
que são expressões concretas de uma inscrição institucional das muheres se es-
tendendo para as instâncias mais gerais, as direções, para retornar ampliando-se
nas bases. A política de cotas que vem sendo adotada no movimento sindical
de trabahadores rurais é um indicativo da estruturação de uma nova ordem de
denição das posições de homens e muheres na estrutura sindical, dando conta
da instituição de um lugar feminino. As organizações eecícas das muheres na
estrutura sindical e a sua presença sica dão conta da ocupação de espaço – enten-
dido como lugares exercidos. Isso pôde ser observado na Fetraece pelo processo
de eatutização do Coletivo no III Congresso Estadual de – quando de um
órgão atrelado à Secretaria de Formação foi transformado em cargo da diretoria
executiva, inclusive com orçamento próprio.
Mas a presença das muheres não se dá apenas sicamente, mas simbolica-
mente, e o MSTR vem se designando ocialmente desde , como movimento
sindical dos trabalhaores e trabalhaoras rurais.
O movimento de muheres trabahadores rurais ao fazer-se representante de
uma categoria também realiza um trabaho de apresentação de modo a coincidir
com as representadas. Nas manifeações púlicas que realizam, onde partici-
pam também outros agentes articuladores, como o de Março e a Marcha das
N E A D E S P E C I A L
Margaridas as muheres cuidam de sua própria aparência como: arumação e
embelezamento da aparência pessoal; uso de símbolos e adereços de muheres e de
trabahadoras rurais como ores e foices; além de mobilizarem a imprensa e apre-
sentarem-se unicadas, como um loco: “Nós, muheres trabahadoras rurais.”
Por essas formas de apresentação constroem uma sensibilidade púlica utili-
zando estrategicamente aluns papéis e atributos tradicionais das muheres – fra-
gilidade, hos, sensibilidade. Margarida é o seu símbolo – uma muher forte, que
deu a vida pela luta, e uma or bonita e terna. Um outro aecto dessa sensibili-
dade púlica pode ser encontrada em muitas histórias de luta pela tera, quando
durante momentos de forte tensão as muheres com suas crianças tomaram a
frente de confrontos para impedir violências e agressões maiores. Transformam
o desqualicado e frágil feminino em força e ecácia política, na luta e nas ruas.
As muheres trabahadoras rurais a partir dessas vivências vão construindo
uma narativa própria e temporal em que se referem a um antes do movimento,
quando não falavam, eram escravizadas, sem valor, não sabiam de nada, tinham
medo e não podiam, e um deois, em que se experimentam como gente, trabaha-
dora e muher de valor que pode falar, sair de casa, reivindicar e se experimentam
sem medo de ser muher. Nessa narativa sobre a história delas no movimento, a
conquista da fala é o demarcador de um novo tempo e uma possibilidade concreta
pela qual podem conta a própia históia. E nesse contar se reposicionam no mundo.
No tempo que era antes não tinham voz, não eram escutadas, não tinham som,
falavam por elas, tinham medo de falar, tinham vergonha de falar, deois do mo-
vimento, clamaram seus direitos, ouviram o próprio som, ganharam fôlego, falam
mesmo sem earem certas, não cam caladas quando não aceitam qualquer coisa,
fazem poesias e músicas. Os modos de falar dessas muheres se manifeam por ex-
pressões que são denidas como moos típicos das trabalhaoras rurais fazere políti-
ca. São modos que articulam ritos, conitos e comunicação. Elegi as poesias, músicas
e fotos, cada qual como falas apropriadas, cada qual com uma atribuição eecíca:
As poesias fazem relatos, registrando as histórias. Criam e apresentam poesias
para fazer abertura de eventos, saudações, relatórios, avaliações. Nas poesias tam-
bém se referem ao dia-a-dia de trabaho na roça, em casa, no movimento, falam
do sonho da libertação, exprimindo a utopia da união, da conquista de direitos
e da felicidade.
As músicas eão presentes em todos os eventos, e animam o início, o meio
e o enceramento sempre dinamizando, aglutinando e movimentando o grupo.
Com a música as muheres se juntam, levantam das cadeiras, batem palmas, ges-
ticulam, riem… Quando as discussões se tornam longas e cansativas ou tensas
canta-se para quebrar o ritmo pesado e reaurar a atenção. A música anima,
celebra e incute valores e eerança. As músicas em geral são de autoria das
próprias muheres, mas há também de compositores e assessores. A música in-
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
troduz o lúdico e por meio dela exercitam um saber – dizer. Para Nazaré Flor,
compositora e integrante do MMTR-CE, na música ela encontra a alegria e a
simpatia do púlico e pode expressar qualquer sentimento “de uma maneira que
o cara não tem como dizer não.”
As fotograas são recorentes e também se revelaram como uma fala. Estão
presentes na bagagem das muheres, nos relatórios, folders, nos ambientes dos
eventos, dentro de um contexto de utilização freqüente de mensagens visuais.
A análise de um conjunto de fotos de documentos produzidos pelos movimen-
tos de muheres trabahadoras rurais mostrou a representação da vida delas, o
trabaho no campo onde eão sempre caregando coisas – pedra, lata de áua,
hos, trouxa de roupa; no Movimento eão em movimento, relaxadas, brin-
cando, viajando, conversando, falando. No Movimento elas se movimentam e
se fazem presentes no mundo.
Se toda fala é sempre de uma falta é isso o que elas mais querem, seus desejos.
E essas falas são emlemas do movimento de muheres trabahadoras rurais, ex-
pressando o confronto entre uma forma de vida e um tempo que se encontram
em situação de transformação.
M
Os movimentos de muheres trabahadoras rurais se situam no teritório do sin-
dicalismo rural, no qual eampam sua presença de diferentes maneiras, pelas
quais pode se acessar os pontos de inclusão das muheres nesse espaço social. Em
que pese o fato de que as lutas das muheres ainda são vistas como sendo coisas de
muher e não do conjunto do movimento sindical, aos poucos aparecem situações
em que o movimento como um todo as assume como ocoreu com a Marcha das
Margaridas e a Mobilização Nacional ocorida em de março.
Os nexos entre as muheres e o movimento sindical dos trabahadores ru-
rais construídos por tantos geos, passos, artes e falas se esboçam nos seuintes
aectos:
A legitimidade do movimento sindical eá apoiada na inclusão das muheres seja
para mostrar a capacidade e o compromisso das direções políticas de responder
às queões das muheres, seja nomeando-se como seu representante, o que tem
feito a inclusão do termo trabahadoras nas manifeações e na própria designação
como movimento de trabahadores e trabahadoras rurais. A participação das
muheres então pode ser presencial e simbólica.
A ampliação da prática de uma mística política, baseada em valores éticos de jus-
tiça/diálogo/ternura, na inclusão de todos, numa visão integrada da pessoa, e na
solidariedade. É um momento de todos e o motor do entusiasmo que alimenta o
compromisso por símbolos e participação. As muheres não diensam a mística
•
•
N E A D E S P E C I A L
em seu cotidiano político e a consolidam como prática no campo sindical, mais
que o fazem os homens.
A política de cotas adotada legalmente pelo sindicalismo tem se mostrado um
mecanismo eciente como estratégia de ação positiva para colocar as muheres
e suas condições de discriminação na pauta sindical, dando condições para a vi-
sibilidade e a participação feminina. As cotas são efetivamente assumidas pelos
setores mais politizados do sindicalismo, as lideranças, em uma perectiva de
fortalecer o conjunto do movimento; nas bases, ao nível dos sindicatos municipais
podem não ser levadas em conta.
Por m as dinâmicas de cantar, movimentar o corpo, enfeitar o ambiente, motivar,
animar, alegrar, brincar, rir, dançar, descontrair, ter momentos de confraterniza-
ção e fea, exposição e venda de produtos artesanais exprimem um conjunto de
caraerísticas mais identicadas com a subjetividade, e muitas vezes com forte
emocionalidade. No I Encontro de Muheres Dirigentes do Sindicalismo Rural-
CE, o enceramento foi com muitos abraços e choros entre assessoras, lideran-
ças e participantes, que diziam: “Conseuimos! As muheres cearenses já eão
marchando.” Nunca, em anos de aproximação com o sindicalismo, vi homem
chorar por realizar um encontro ou reunião política. Há aqui uma vinculação
entre subjetividade e cidadania em que a política aparece como lugar de uma nova
sociabilidade e de uma outra experiência subjetiva.
Assim as muheres trabahadoras rurais emergem como categoria sujeito polí-
tico construído, e não apenas como efeito de mudanças estruturais ou conseqüên-
cia natural de uma tomada de consciência.
Por isso talvez cantem tanto:
Pra muda a sociedae do jeito que a gente que
Participando se medo de se mulhe
Essa mudança enuncia um sujeito capaz de desejos e de sonhos.
Porque a luta não é só dos companheiros
Participando se medo de se mulhe
Ter um desejo próprio é eabelecer processos de diferenciação e elaborar
uma identidade própria.
Pisando re se pedi nenhum segredo
Participando se medo de se mulhe
Conquistar a existência social permite revelar-se, mostrar-se, apresentando-
se e falando em púlico sem medo de ser muher trabahadora rural.
•
•
M A R G A R I D A A L V E S : C O L E T Â N E A S O B R E E S T U D O S R U R A I S E G Ê N E R O
R
A, Hannah. A condição humana. São Paulo: Forense, .
Á, Maria Betânia. Feminismo e Sujeito Político. In: Revista Proposta. Rio
de Janeiro: Fase, . Março/Agosto, p.-.
B, Piere et al. El ocio de sociólogo. Argentina: Siglo Veintiuno Editores, .
______
. “A economia das trocas linüísticas.” In: O, Renato. Piere Bourdieu.
São Paulo: Ática, .
______
. O Poder simbólico. Lisboa: Difel,
______
.A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
C, Cornelius. A instituição imagináia da sociedae. .ed. Rio de
Janeiro: Paz e Tera, .
C, Michel de. A invenção do cotidiano. Artes de fazer. Rio de Janeiro:
Vozes, .
L, Tereza de. A tecnologia do gênero. In: H, Heloisa B. (Org)..
Tendências e Impasses. O feminismo como crítica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco,
. p. -.
H, Stuart. Identidaes culturais na pós-moernidae. Rio de Janeiro: DP&A
Ed., .
S, Joan W. Expeiência. In: S, Alcione Leite da et al. (Orgs). Falas de
Gênero. Santa Catarina: Muheres, .
T, E. P. A Miséia da teoia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, .
Fortaleza-CE, .
U
transformação do meio rural em um espaço com qualidade de vida, acesso a di-
reitos, sustentabilidade social e ambiental.
Ampliar e qualicar as ações de reforma agrária, as políticas de fortalecimento
da agricultura familiar, de promoção da iualdade e do etno-desenvolvimento das
comunidades rurais tradicionais. Esses são os desaos que orientam as ações do
Núcleo de Estudos Agrários e Desenvolvimento Rural (NEAD), órgão do Minis-
tério do Desenvolvimento Agrário (MDA) voltado para a produção e a difusão
de conhecimento que subsidia as políticas de desenvolvimento rural.
Trata-se de um espaço de reexão, divulgação e articulação institucional com
diferentes centros de produção de conhecimento sobre o meio rural, nacionais e
internacionais, como núcleos universitários, instituições de pesquisa, organizações
não-governamentais, centros de movimentos sociais, agências de cooperação.
Em parceria com o Instituto Interamericano de Cooperação para a Agricultura
(IICA), o NEAD desenvolve um projeto de cooperação técnica intitulado “Apoio
às Políticas e à Participação Social no Desenvolvimento Rural Sustentável,” que
abrange um conjunto diversicado de ações de pesquisa, intercâmbio e difusão.
E
• Construção de uma rede rural de cooperação técnica e cientíca para o desenvolvimento
• Democratização ao acesso às informações e ampliação do reconhecimento social da
reforma agrária e da agricultura familiar
O NEAD busca também
• Estimular o processo de autonomia social
• Debater a promoção da iualdade
• Analisar os impactos dos acordos comerciais
• Difundir a diversidade cultural dos diversos segmentos rurais
P
O projeto editorial do NEAD abrange pulicações das séries Estudos NEAD, NEAD
Debate, NEAD Eecial e NEAD Experiências, o Portal NEAD e o boletim NEAD
Notícias Agrárias.
P
Reúne estudos elaborados pelo NEAD, por outros órgãos do MDA
e por organizações parceiras sobre variados aectos relacionados
ao desenvolvimento rural.
Inclui coletâneas, traduções, reimpressões, textos clássicos, com-
pêndios, anais de congressos e seminários.
Apresenta temas atuais relacionados ao desenvolvimento rural que
eão na agenda dos diferentes atores sociais ou que eão ainda
pouco divulgados.
Difunde experiências e iniciativas de desenvolvimento rural a par-
tir de textos dos próprios protagonistas.
P
Um grande volume de dados é atualizado diariamente na página eletrônica www.
nead.org.br, eabelecendo, assim, um canal de comunicação entre os vários setores
interessados na temática rural. Todas as informações coletadas convergem para o
Portal NEAD e são difundidas por meio de diferentes serviços.
A difusão de informações sobre o meio rural conta com uma bilioteca virtual te-
mática integrada ao acervo de diversas instituições parceiras. Um catálogo on line tam-
bém eá disponível no Portal para consulta de textos, estudos, pesquisas, artigos e outros
documentos relevantes no debate nacional e internacional.
B
Para fortalecer o uxo de informações entre os diversos setores que atuam no meio rural,
o NEAD pulica semanalmente o boletim NEAD Notícias Agrárias. O informativo é
distribuído para mais de dez mil usuários, entre pesquisadores, professores, estudantes,
universidades, centros de pesquisa, organizações governamentais e não-governamen-
tais, movimentos sociais e sindicais, organismos internacionais e órgãos de imprensa.
Enviado todas as sextas-feiras, o boletim traz notícias atualizadas sobre estudos e
pesquisas, políticas de desenvolvimento rural, entrevistas, experiências, acompanha-
mento do trabaho legislativo, cobertura de eventos, além de dicas e sugeões de tex-
tos para fomentar o debate sobre o mundo rural.
Visite o Portal www.nead.org.br
Telefone: ()
E-mail: nead@nead.gov.br
Endereço: SCN, Quadra , Bloco C, Ed. Brasília Trade Center,
o
andar, Sala
Brasília/DF CEP -
O B P,
G S MT P,
O .
O R G A N I Z A D O R A S
ELLEN F. WOORT M A N N
B E ATR I Z H E R E D I A
R E N ATA M E N A S H E
E L LE N F. WO O RT M A N N • B E AT R I Z H E R E D I A • R E N ATA M E N A S H E ( O R G s )
Margarida
Alves
Coletânea
sobre estudos
rurais e gênero
Margarida Alves Coletânea sobre estudos rurais e gênero
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
