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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUACAO EM SOCIOLOGIA
Tipos Ideais em Raízes do Brasil
ÁLVARO ANTONIO PRAZERES DA COSTA
Dissertação de Mestrado apresentada ao
Programa de Pós-graduação em Sociologia
da Universidade Federal de Pernambuco,
como requisito parcial para obtenção do
título de Mestre em Sociologia, sob
orientação do Prof. Dr. José Luiz Ratton.
RECIFE – 2007
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUACAO EM SOCIOLOGIA
Tipos Ideais em Raízes do Brasil
ÁLVARO ANTONIO PRAZERES DA COSTA
Dissertação de Mestrado apresentada ao
Programa de Pós-graduação em Sociologia
da Universidade Federal de Pernambuco,
como requisito parcial para obtenção do
título de Mestre em Sociologia, sob
orientação do Prof. Dr. José Luiz Ratton.
RECIFE – 2007
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Costa, Álvaro Antonio Prazeres da
Tipos ideais em Raízes do Brasil/ Álvaro Antonio Prazeres da. –
Recife: O Autor, 2007.
117 folhas.
Dissertação (mestrado) – Universidade Federal de Pernambuco.
CFCH. Sociologia, 2007.
Inclui: bibliografia.
1. Sociologia. 2. Weber, Max, 1864-1920. 3 Holanda, Sérgio Buarque de, 1902-1982 –
Raízes do Brasil. 4. Epistemologia social. L.
Título.
316 CDU (2.ed) UFPE
301 CDD (22.ed). BCFCH2008/55
4
A meus pais.
5
6
Agradecimentos
Ao final de um trabalho (que reflete também o final de uma época da minha vida) é
gratificante olhar para o caminho percorrido e agradecer às pessoas que fizeram parte dessa
trajetória. Sinto-me feliz por ter conseguido realizar esta dissertação e ter passado por todas
as etapas necessárias ao meu amadurecimento de estudante.
Agradeço aos meus amigos e colegas de curso que tornaram esse caminho
agradável, afável, e me estimularam por meio de inúmeras conversas e contatos a seguir
meu trabalho. Agradeço, nominalmente, a Leonardo Rabelo que me ajudou bastante no
final desta dissertação prestando-me diversos favores.
Agradeço aos funcionários do PPGS sempre dispostos a organizar a minha situação
acadêmica. Agradeço aos professores que marcaram à minha passagem pelo mestrado
desde a banca examinadora de seleção com os professores Heraldo Souto Maior, Remo
Mutzemberg e Silke Weber. Agradeço à professora Eliane da Fonte pela inestimável ajuda,
disposição, carinho e auxílio permanente a mim e a todos os alunos do PPGS.
Agradeço à professora Cynthia Hamlin por ter iniciado e acompanhado este trabalho
e ter erguido as bases sólidas através de conselhos, recomendações e empréstimos de livros
que orientaram muitas das principais reflexões desta dissertação.
Agradeço ao professor José Luiz Ratton. Não tenho palavras para agradecer sua
inestimável colaboração, dedicação e preciosa ajuda. O professor Ratton transcendeu a
condição de orientador para se tornar um guia, um amigo e um exemplo para mim de
grande profissional que ficará para sempre marcado em minha memória e cuja lembrança
me acompanhará, certamente, durante todo meu futuro acadêmico.
Agradeço ao CNPQ pelo financiamento que tornou possível este trabalho.
7
Numa época de especialização, qualquer trabalho nas ciências da cultura, depois
de ter se orientado para determinada matéria através do seu modo determinado de
apresentar os problemas, e uma vez adquiridos os seus princípios metodológicos, verá na
elaboração dessa matéria um fim em si próprio, sem controlar continuamente e de forma
consciente o valor cognitivo dos fatos isolados, para referência sua às idéias de valor e
mesmo sem tomar consciência da sua ligação com essas idéias de valor. E é bom que assim
seja. Mas um dia o significado dos pontos de vista adotados irrefletidamente se torna
incerto e o caminho se perde no crepúsculo. A luz dos grandes problemas culturais
desloca-se para mais além. Então a ciência também muda o seu cenário e o seu aparelho
conceitual e fita o fluxo do devir das alturas do pensamento. Segue a rota dos astros que
unicamente podem dar sentido e rumo ao seu trabalho.
Max Weber In Metodologia das Ciências Sociais
Poderemos ensaiar a organização de nossa desordem segundo esquemas sábios e
de virtude provada, mas há de restar um mundo de essências mais íntimas que, esse,
permanecerá sempre intato, irredutível e desdenhoso das invenções humanas.
Sérgio Buarque de Holanda In Raízes do Brasil.
8
Resumo
Esta dissertação faz uma análise dos tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda na obra
Raízes do Brasil. A partir da teoria sociológica alemã e, sobretudo, tomando como referencial
a sociologia compreensiva de Max Weber estabelece-se uma discussão quanto as principais
linhas de formação do conceito de tipo ideal, ressaltando sua importância como instrumento
de compreensão, interpretação e explicação sociológica.
Após oferecer uma visão geral da obra de Sérgio Buarque de Holanda e sobre o
significado e o impacto da obra Raízes do Brasil a dissertação preocupa-se em recompor o
quadro da formação do tipo ideal como centro da doutrina epistemológica de Weber e como
um instrumento metodológico de síntese. Em seguida são selecionados e estudados tipos
ideais de Sérgio Buarque de Holanda como: o trabalhador e o aventureiro, o semeador e o
ladrilhador, Antígona e Creonte, O homem cordial e o Estado.
O término da dissertação ocorre numa comparação entre o método compreensivo
weberiano e o modelo sociológico buarqueano. Esta comparação especifica certos aspectos
de semelhança e também aspectos de diferença entre Weber e Sérgio Buarque em busca de
uma complementação entre esses dois pontos de vista sociológicos. No final há uma crítica a
certas linhas gerais do pensamento de cada um dos autores e o estímulo ao estudo
comparativo e empírico desses tipos ideais.
Palavras Chaves: Weber e Holanda, tipo ideal, trabalhador e aventureiro, semeador e
ladrilhador, Antígona e Creonte, Homem Cordial e o Estado.
Compreensão, interpretação, explicação sociológica.
9
Abstract
This thesis analyzes the use of ideal types in the work Raízes do Brasil (Roots of
Brazil), by Sérgio Buarque de Holanda. Taking the German sociological theory as a start
point and, above all, Weber’s interpretative sociology as a theoretical framework, the present
work launches a discussion regarding the main lines of the formation of the ideal-type
concept formation, emphasizing its importance as an instrument of sociological
understanding, interpretation and explanation.
After presenting a general overview on Buarque de Holanda’s work and on the meaning
and impact of the book Raízes do Brasil, this thesis turns to the reconstruction of the
framework of the formation of the ideal type, which represents the core of Weber’s
epistemological doctrine, and a methodological instrument of synthesis. Next, some ideal
types are selected and analysed, such as: the worker and the adventurer, the sower (o
semeador) and the tiler (ladrilhador), Antigone and Creon, the cordial man (o homem
cordial) and the state.
Finally, the weberian interpretative method and the buarquian sociological model are
compared. This comparison points out some similarities and differences between Weber and
Buarque de Holanda, trying to find a supplementation between these two sociological
standpoints. At the end, the main lines of each of authors’ thinking are criticized and the
comparative and empirical study of those ideal types is stimulated.
Keys Words: Weber and Holanda, ideal type, worker and adventurer, sower and tiler,
Antigone and Creon, cordial man and the state.
Understanding, interpretation and explanation.
10
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO...............................................................................................................1
CAPÍTULO 1 – SÉRGIO DE HOLANDA: VISÃO GERAL DA OBRA..................6
1.1Participação e afastamento do Modernismo............................................................6
1.2 Passagem pela Alemanha.....................................................................................10
1.3.1 A Obra Raízes do Brasil....................................................................................11
1.3.2 Crítica sociológica ao passado histórico brasileiro............................................16
1.3.3 O método em Raízes do Brasil .........................................................................17
1.3.4 O significado e o impacto de Raízes do Brasil .................................................20
CAPÍTULO 2 MAX WEBER E OS TIPOS IDEAIS .................................................. 25
2.1 Antecedentes .........................................................................................................25
2.2.O problema dos valores em Rickert e Weber....................................................... 27
2.3.1 O tipo ideal como instrumento metodológico de síntese................................... 33
2.3.2 Quadro ideal e realidade empírica .....................................................................34
2.3.3 A compreensão em Weber..................................................................................35
2.3.4 Distinção entre as causas....................................................................................38
2.4 A construção do tipo ideal weberiano...................................................................40
2.5 O tipo ideal de desenvolvimento e o fator tempo..................................................42
2.6 Relação dos tipos ideais com o projeto weberiano de ciência ...............................43
2.7 O tipo ideal como centro da doutrina epistemológica de Max Weber ..46
2.8 O tipo ideal como orientação da investigação .....................................................48
CAPÍTULO 3 ANÁLISE DOS TIPOS IDEAIS DE RAÍZES DO BRASIL ............. 51
3.1 Compreensão e evidência do tipo ideal buarqueano ............................................ 51
3.2 Definição do tipo ideal buarqueano ..................................................................... 53
3.3 Implicações da definição do tipo ideal buarqueano ............................................. 54
3.4 A objetividade dos tipos ideais buarqueanos........................................................ 56
3.5 A construção do tipo ideal buarqueano................................................................ 57
3.6 Desenvolvimento e explicação causal ..................................................................59
3.7 Compreensão e explicação nos tipos ideais buarqueanos......................................61
3.8 O Trabalhador e o Aventureiro..............................................................................63
3.9 Cooperação e o ponto de vista do trabalhador...................................................... 65
3.10 A ação do aventureiro..........................................................................................67
3.11 O Semeador e o Ladrilhador ...............................................................................70
3.12 Os tipos de semeador e ladrilhador e suas ações................................................ 72
11
3.13 A construção das cidades e a dominação social..................................................75
3.14 Ruralismo e urbanização.....................................................................................76
3.15 Antígona e Creonte..............................................................................................78
3.16 Controle do Estado pelas famílias...................................................................... 80
3.17 O conceito de homem cordial............................................................................. 82
3.18 A ação do homem cordial....................................................................................84
3.19.1 À Guisa de conclusão do capítulo: tipos ideais interacionistas .......................85
3.19.2 Síntese dinâmica dos tipos ideais buarqueanos ...............................................87
CAPÍTULO 4 WEBER E SÉRGIO BUARQUE: UMA APROXIMAÇÃO ...........89
4.1 Das evidências racionais à interação ....................................................................89
4.2 O tipo ideal e a seleção do objeto de análise.........................................................92
4.3 Os tipos ideais como expressão da mudança social...............................................94
4.4 Os tipos ideais buarqueanos: escolhas e valores....................................................97
4.5 Ordem social e ruptura...........................................................................................99
4.6 Crítica aos tipos ideais de Weber e Holanda: Perdas e ganhos metodológicos.. 100
4.7 O tipo ideal como núcleo de referência.............................................................. 103
4.8 Tipo ideal e generalização.................................................................................. 104
4.9 Tipo ideal: Conceitos e metáforas...................................................................... 107
CONCLUSÃO .............................................................................................................. 109
BIBLIOGRAFIA .........................................................................................................112
12
Introdução
Na canção “Fado Tropical” Chico Buarque de Holanda,
1
num tom de melancolia
irônica, tece considerações sobre a visão colonizadora do português no momento de criação da
sociedade brasileira: “Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal/Ainda vai tornar-se um imenso
Portugal”. O triste destino cantado nas cordas da guitarra portuguesa caracteriza o paradoxo
lusitano que, ao se tornar a nação pioneira a colonizar as terras do novo mundo, não
encontrava em si mesmo a expressão de uma civilização bem definida que pudesse moldar
uma cultura num padrão de racionalidade e objetividade. O ideal das novas terras, no máximo,
poderia consistir na reprodução das relações sociais portuguesas, perdidas nos trópicos, numa
tentativa grandiloquente e frustrada de se formar uma nação original.
“A musa e mãe gentil,” que sempre esquece de quem a amou, é a ingrata inspiradora
de seus contraditórios filhos: trabalhadores e aventureiros destas terras, semeadores e
ladrilhadores deste solo, em que se perdem e se encontram inúmeras interações sociais.
Indivíduos sentimentais, que herdaram do sangue lusitano o lirismo e a emotividade constante
que fazem do Brasil neo-português uma civilização de desterrados. Este contraste permanente
na sociedade brasileira, entre a ausência de regras racionais, que abre espaço para o poder
autoritário e ilegítimo, e a sentimentalidade vazia, de quem não consegue atribuir à sua ação
uma conduta de coerência e responsabilidade ética, “Mesmo quando as minhas mãos estão
1
Sugiro que
Chico Buarque de Holanda, o filho do autor de Raízes do Brasil, possui em sua
vasta obra de produção musical uma influência direta da obra do seu pai, por isso o paralelo tecido aqui. Essa
influência vai desde o estilo com que constrói frases e períodos típicos da inventividade da língua portuguesa
à escolha de palavras um tanto inusitadas em certos contextos, até o conteúdo de tipos sociais brasileiros
largamente conhecidos e cantados. Ver, por exemplo, a Ópera do Malandro em que Chico Buarque elabora
tipos como o trabalhador (que se opõem e duela com o tipo de malandro) e uma série de aventureiros e tipos
cordiais. Ver, também, o espetáculo teatral e musical intitulado Calabar; em que o passado colonial
brasileiro é revisto e contraposto a um tipo de experimentação estética para se realizar a crítica do processo
histórico brasileiro então vigente com seus torturadores e torturados, nacionalistas e traidores (quem seriam os
traidores?) e a brasilidade invocada nas passagens carnavalescas, sambas, marchas ou paradas militares. Ver,
também, o espetáculo intitulado As Cidades em que Chico Buarque – ao exemplo de Sérgio Buarque de
Holanda - trata os centros urbanos como o berço e cenário de uma mudança social e palco para as relações
sociais de um Brasil moderno.
13
ocupadas em torturar, esganar, trucidar/ Meu coração fecha os olhos e sinceramente chora”
permanece como um traço definido do caráter brasileiro.
Os tipos de brasileiros formados pela herança ibérica e pelo desterro típico deste
Fado Tropical resumem, em poucas linhas, dramas centrais que formam a existência da
sociedade brasileira, se interpenetram e se relacionam entre si numa oposição e
complementação permanente: “Meu coração tem um sereno jeito/ E as minhas mãos o golpe
duro e presto/ De tal maneira que, depois de feito/ Desencontrado, eu mesmo me contesto”. O
espírito ibérico-brasileiro de autocontestação desencontrada não implica, evidentemente, uma
reflexão crítica e profunda sobre os significados da nossa sociedade em relação a seus agentes,
mas em contraste e em contradição com inúmeras ações que os indivíduos exercem entre si
que, muitas vezes, por ausência de um padrão maior de definição leva a inconseqüências e a
diversos momentos de crises e desencontros.
“O Império Colonial” formado no Brasil, que encerra uma contradição de termos, já
realiza o ideal contraditório ibérico-brasileiro. O ideal cumprido e realizado em terras tropicais
parece definir as possibilidades da sociedade brasileira e exerce o extremo limite de seu
desenvolvimento. Do movimento contrário do rio Amazonas, “que corre trás-os-montes/ e
numa pororoca/ deságua no Tejo” e percorre o caminho inverso entre rompimentos e
continuidades que contam a história brasileira. “Quando me encontro no calor da luta/Ostento
a aguda empunhadura à proa/ Mas o meu peito se desabotoa/ E se a sentença se anuncia bruta/
Mas que depressa a mão cega executa/Pois que se não o coração perdoa. Como se o tempo
histórico brasileiro não fosse linear, mas sujeito a modificações que o tornam um enigma
decifrável apenas a luz da lógica e da poesia.
É justamente esta percepção de rompimentos e continuidades da sociedade
brasileira que caracteriza a sociologia histórica de Sérgio Buarque de Holanda. O estudo e
compreensão da ação dos sujeitos históricos, da interpretação de suas subjetividades e das
14
interações desses sujeitos entre si assumem o centro da explicação sociológica. A visão
colonizadora na formação social brasileira é utilizada para recompor o sentido original da ação
ibérico-portuguesa, mas esta visão colonizadora vai sendo diluída pelas oposições que se
formam no complexo jogo de interações sociais. A obra Raízes do Brasil, aqui selecionada
como o ensaio de sociologia mais apurado de Sérgio Buarque de Holanda, expõe o dilema
brasileiro entre as forças tradicionais de conservação e as forças que impelem o Brasil à
modernização, ao mesmo tempo em que inaugura um modelo original para pensar a sociedade
brasileira. Seu significado metodológico e, sobretudo, de formação dos conceitos sociológicos
do tipo ideal, é a preocupação central desta dissertação.
No capítulo 1 desta dissertação intitulado: “Sérgio Buarque de Holanda: Visão
Geral da Obra” vai ser contextualizada a obra de Sérgio Buarque de Holanda, tendo em vista a
influência do modernismo cultural e a época em que se constitui a formação intelectual do
sociólogo paulista e seu diálogo com o cenário cultural de se tempo. Há a preocupação em
localizar, na história das idéias no Brasil, as obras e os antecedentes que, de certa forma,
antecederam a análise e o estudo de problemas sociológicos que seriam mais tarde abordados
em Raízes do Brasil.
Também será encontrado, neste mesmo capítulo, o impacto da obra Raízes do Brasil
no pensamento brasileiro de sua época e o significado que este ensaio veio a assumir para as
gerações que se seguiram. Uma breve descrição sobre os principais problemas e temas tratados
nesta obra ajudará a compor um quadro mais preciso e definido de suas principais teses. O
método de Sérgio Buarque será situado em relação ao referencial historicista e weberiano
como uma assimilação e reinterpretação da tradição sociológica alemã para pensar a
originalidade da sociedade brasileira.
No capítulo 2 intitulado: “Max Weber e os tipos ideais” ocorrerá uma discussão
detalhada sobre as origens e a formação do conceito de tipo ideal, proposto por Max Weber
15
como o instrumento heurístico conceitual próprio da ciência social. Será exposto o debate que
se realizou nos círculos universitários alemães quanto ao status das ciências humanas e suas
principais implicações e influências no projeto weberiano de ciência.
Será exposto o tipo ideal como um instrumento metodológico de síntese, por esse
conceito ser o principal elemento aglutinador de praticamente todos os procedimentos
epistemológicos da obra de Max Weber. Será analisada a construção do tipo ideal weberiano,
do ponto de vista lógico, seguindo a perspectiva de Thomas Burger, e serão apresentados e
classificados tipos ideais de acordo com o seu grau de abstração e de acordo com o conjunto
da realidade empírica que descrevem.
No capítulo 3 desta dissertação, intitulado: “Análise dos tipos ideais de Raízes do
Brasil,” haverá uma descrição precisa e objetiva da formação do tipo ideal buarqueano,
tomando em consideração o mesmo modelo utilizado para pensar a formação do tipo ideal de
Max Weber, mas, evidentemente, o conteúdo deste modelo será devidamente alterado devido
à diferença específica existente entre o conceito buarqueano e o conceito weberiano. Esta
análise passará desde a definição até a formação, utilização e aplicação do conceito formado.
Serão apresentados os principais tipos ideais presentes em Raízes do Brasil como: o
trabalhador e o aventureiro, o semeador e o ladrilhador, Antígona e Creonte, ressaltando sua
característica como tipos ideais interacionistas (característica esta que será mais bem explicada
adiante) e será realizada também uma análise crítica do conceito de homem cordial. Este
capítulo é uma tentativa de teorização sobre a forma como Sérgio Buarque de Holanda
constrói os seus conceitos e forma seus tipos ideais.
Por fim, no capítulo 4, intitulado “Max Weber e Sérgio Buarque de Holanda: uma
aproximação,” haverá uma comparação entre os conceitos sociológicos dos dois autores.
Haverá uma crítica ao método de Weber e Holanda e considerações sobre a perspectiva de
mudança social a partir do estudo em tipos ideais do paradigma da ação social individual e
16
suas diversas formas de interação. A ênfase dada na aproximação entre esses dois modelos de
análise e interpretação sociológica deixará claro que, em nenhum momento, esses modelos são
concorrentes entre si.
Esta dissertação deixará claro como Sérgio Buarque de Holanda adapta os tipos
ideais de Max Weber e faz uma contribuição criativa ao método da sociologia compreensiva
como um todo. Ao final deste trabalho ficará mais clara a diferença específica existente entre
os conceitos buarqueanos e os conceitos weberianos e como essa diferença específica é
responsável por certas implicações metodológicas.
Também será problematizado, de forma sucinta, como o modelo de exposição dos
tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda podem ser úteis para pensar determinados
processos sociais e como estes tipos podem e devem ser utilizados na pesquisa empírica e
incorporados ao procedimento científico como um todo. Ficará claro, ao fim deste trabalho,
como a conciliação de diferentes pontos de vista é um caminho útil e necessário para a
convivência de diferentes modelos sociológicos.
Desta forma, acredito que o objetivo desta dissertação será atingindo: o de
problematizar a partir de Raízes do Brasil uma contribuição original para se pensar o conceito
de tipo ideal em sociologia. Sendo assim uma tentativa de se pensar a musa de Sérgio Buarque
de Holanda (a história social brasileira) em seu triste e belo Fado Tropical.
17
Capítulo 1
Sérgio Buarque de Holanda: Visão Geral da Obra
1.1 Participação e afastamento do Modernismo
Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982) foi, certamente, um dos intelectuais
brasileiros mais importantes do século XX. Sua obra multidisciplinar que transita entre
estética, crítica literária, história e sociologia ocupa um espaço central em todo o
pensamento brasileiro. Praticamente, as grandes questões e os grandes problemas relativos
ao chamado ethos brasileiro estão presentes nos livros do sociólogo paulista, que, até hoje,
formam para o estudo da sociedade brasileira um referencial teórico indispensável (Reis,
2002:143).
Compreender a obra de Sérgio Buarque de Holanda, tendo em consideração uma
visão geral que abranja a sua unidade é, ao mesmo tempo, compreender um dos maiores
esforços intelectuais no Brasil, no sentido da interpretação e análise de seus principais
problemas, bem como o diagnóstico de um processo interrupto de mudança social. Na
leitura de livros e ensaios de Sérgio Buarque de Holanda, podemos perceber sempre uma
oposição radical entre o estático passado social brasileiro e um ritmo próprio de ruptura e a
mudança que a análise buarqueana cuida de desvendar e revelar (Candido, 2006: 23).
Em toda sua obra, há a percepção de contradições fundamentais que movem o
processo histórico brasileiro e que forma, em seu conjunto, o testemunho do conflito entre
uma organização social tradicional e sua modernização. Radicalmente democrata, Sérgio
Buarque de Holanda empreendeu em sua atividade de pensador e ensaísta uma crítica às
estruturas e às instituições sociais brasileiras. Essa oposição entre o passado brasileiro e
seu ritmo próprio, vai desfazendo, aos poucos, as formas da sociedade tradicional no Brasil
18
e aponta para o surgimento de uma sociedade moderna e democrática, é uma preocupação
central que se faz presente em toda obra de Sérgio Buarque de Holanda.
Sua obra, que se inicia com a crítica literária (Dias, 2000: 902), desde o começo
preocupa-se em revelar traços fundamentais da cultura brasileira e em testemunhar os
diversas matizes que formam a nossa nacionalidade. A literatura brasileira já era tratada
como expressão da vida nacional no século XIX por intelectuais como Sílvio Romero e
José Veríssimo,
2
mas com o movimento modernista adquiriu status de vanguarda criadora e
experimental das novas bases sobre as quais vão ser edificadas as modernas concepções
sobre a sociedade brasileira.
Para um melhor entendimento da obra e do perfil intelectual de Sérgio Buarque de
Holanda é necessário situar a sua participação no movimento modernista, que, no Brasil,
eclodiu em 1922 e para o qual colaborou ativamente. Uma das características do
movimento modernista que tanto marcou a formação de Sérgio Buarque de Holanda foi a
visão de que é necessário descolonizar o Brasil, isto é: valorizar a originalidade da cultura
brasileira e proclamar sua independência intelectual em relação aos padrões europeus e à
herança ibérica em nossa formação, ao mesmo tempo em que desfaz a visão tradicional
que muitos teóricos e pensadores possuíam do passado social brasileiro
3
(Prado, 1998:72).
Num momento em que a sociedade brasileira fazia sua transição das antigas
estruturas oligárquicas fortemente enraizadas em bases rurais para o modelo urbano-
2
Já existia, no Brasil, na época da formação intelectual de Sérgio Buarque de Holanda, uma certa tradição
quanto à reflexão sobre as origens e os sentidos da sociedade brasileira. Pode-se datar essa tradição de estudos
brasileiros, pelo menos de forma mais intensa e oficial, desde o século XIX com o IHGB (Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro) e com o historiador Francisco Adolfo Varnhagen (1816 – 1878 ver: História Geral do
Brasil. 7º edição integral, 8º do tomo I. Edições Melhoramentos) e na transição para o século XX com
Euclydes da Cunha, José Veríssimo, Sílvio Romero (ver: História da Literatura Brasileira, 7ed. – Rio de
Janeiro: J.Olympio: Brasília: INL, 1980. 5v). Manoel Bonfim e Capistrano de Abreu, sendo que, com este
último, o pensamento de Sérgio Buarque de Holanda possui mais evidentes afinidades. A tendência ao estilo
literário e ensaístico que predomina no pensamento brasileiro como testemunha dos processos sociais e a
atividade literária como uma forma de exercício do pensamento crítico continuarão, de certa forma, a exercer
forte influência nas futuras gerações de intérpretes do Brasil.
19
industrial e em que se percebia melhor a distância entre o Estado centralizador e a
sociedade, cujos conflitos sociais resultariam na revolução de 1930, o pensamento social
brasileiro passava por uma profunda reformulação, que apontava a continuação ou ruptura
com o processo de transformação em curso. A contribuição original dos intérpretes do
Brasil na época de Sérgio Buarque de Holanda, e de seus parceiros de geração, passava,
necessariamente, pelo tipo de modernização a ser seguido e sua relação com a ordem
tradicional da sociedade brasileira (Dias, 2000: 903).
Intelectual reformador e engajado,
4
crítico das estruturas tradicionais, militante
discreto, mas propenso a reflexões teóricas do que a uma participação política efetiva,
erudito e iconoclasta demolidor de tradições (Dias, 1998:11), Sérgio Buarque de Holanda
procurou sempre, com extrema objetividade, realizar em seu trabalho a sua expressão
pessoal de sociedade e modernidade democrática. Pode-se dizer que desde os seus
primeiros ensaios publicados quando ainda era muito jovem
5
, já se fazia presente a tentativa
de se diagnosticar um processo de transformação, ruptura e de descontinuidade entre um
modelo específico de sociedade tradicional e um novo cenário de possibilidades aberto pelo
fenômeno da racionalização crescente da vida social moderna no Brasil. Processo de
racionalização esse representado pela expansão das cidades, pela urbanização e dissolução
de antigas formas tradicionais de dominação social e política.
3
Raízes do Brasil pode ser também compreendida como uma contestação à historiografia nacional que
reivindicava a preservação da herança ibérica-européia como referência para a sociedade brasileira.
4
Sérgio Buarque de Holanda teve seus antecessores no que diz respeito a apontar as possibilidades de
mudança social no passado brasileiro. Intelectuais como Manoel Bomfim (ver A América Latina: Males de
Origem In Intérpretes do Brasil 3v 2000) e Capistrano de Abreu (ver: Capítulos de História Colonial, 1500-
1800 os caminhos antigos e o povoamento do Brasil. Editora da Universidade de Brasília, 1963 ) percebiam a
importância de incentivar a participação popular nos rumos da sociedade brasileira e chegaram diversas vezes
a criticar o autoritarismo da dominação ibérico-colonizadora no Brasil. Mas, neste sentido, Sérgio Buarque de
Holanda é com certeza um intelectual ainda mais reformador por ter, ao contrário de Bomfim e Abreu,
conseguido localizar no devir histórico brasileiro não só os exatos momentos de ruptura com o passado, mas
teorizar sobre um processo revolucionário que estaria implícito neste mesmo devir e que estaria tornando-se
cada vez mais evidente.
20
O amadurecimento de Sérgio Buarque de Holanda como teórico e intérprete dos
fluxos dinâmicos e dos processos sociais no Brasil ocorre no sentido de conclamar os
intelectuais brasileiros a pensarem as particularidades do ritmo e da mudança da nossa
sociedade, sem reduzir a chamada originalidade brasileira a um puro experimentalismo
estético; ou a implementação de uma identidade nacional por intermédio de uma política
pública e por fatores meramente administrativos (Dias, 2000: 902). O relativo afastamento
ou crítica a certos pressupostos do modernismo cultural por parte de Sérgio Buarque de
Holanda consiste, justamente, numa preocupação em pensar a realidade social brasileira e
teorizá-la dando importância maior ao papel que o povo brasileiro viria ou não a assumir na
história do país.
Fundador de revistas que tinham como missão divulgar as novas idéias do
modernismo como a revista Klaxon e a revista Estética
6
(Costa, 2004:13), foi na condição
de jornalista da agência Havas e, logo depois, da agência internacional United Press que
Sérgio Buarque de Holanda entrou em contato direto com a escola histórica alemã ao morar
na Alemanha em 1929 (Dias, 2000:904).
1.2 Passagem pela Alemanha
A passagem de Sérgio Buarque de Holanda pela Alemanha foi curta, mas muito
marcante, o suficiente para que este pudesse formar uma parte significativa de suas
concepções e de sua personalidade intelectual. Na Alemanha, Sérgio Buarque conheceu e
entrevistou intelectuais como Thomas Mann, seguiu cursos de filósofos historicistas como
Friedrich Meinecke (Dias, 2000: 904) e realizou leituras exaustivas das obras de pensadores
5
Aos 18 anos, Sérgio Buarque de Holanda já publicava artigos e ensaios na Revista do Brasil, no Correio
Paulistano e em A Cigarra (Dias, 2000:901). Ver, por exemplo, o ensaio de Sérgio Buarque de Holanda
intitulado: “O lado oposto e os outros lados”, 1920.
6
Sérgio Buarque de Holanda participou da fundação de revista Klaxon em 1922. A revista Klaxon circulou
logo após a semana de arte moderna (ao qual Buarque de Holanda teve participação indireta) e foi o primeiro
veículo impresso que divulgou as principais idéias modernistas. Quanto à revista Estética, esta foi fundada
21
como Wilhelm Dilthey, Heinrich Rickert, Georg Simmel, Werner Sombart e entrou em
contato direto com a obra de Max Weber, sendo, possivelmente, o primeiro brasileiro a
estudar Weber no original.
Entusiasta de muitos conceitos novos introduzidos pelo método historicista, como a
concepção dinâmica dos fatos sociais e o relativismo metodológico,
7
que abria novas
possibilidades para a interpretação de muitos fenômenos históricos, da singularidade do
conceito de mundo histórico em que se formam as sociedades, e da análise e compreensão
psicológica dos agentes sociais, Sérgio Buarque de Holanda identificou-se com a teoria
histórico-sociológica alemã e passou rapidamente a ser um divulgador dessas novas idéias
no pensamento brasileiro.
Voltando ao Brasil logo após a revolução de 1930, Sérgio Buarque de Holanda
desenvolve e exerce sua vocação de democrata radical, ao se opor tanto às correntes
políticas e ideológicas da esquerda stalinista autoritária, quanto ao integralismo fascista de
certos grupos políticos brasileiros (Cardoso, 1993:29-30). A ênfase dada à construção do
regime democrático como único caminho possível para as sociedades modernas, uma das
principais premissas de todo pensamento de Buarque de Holanda, deve-se, possivelmente,
ao fato dele testemunhar de perto a ascensão do partido nazista na Alemanha e o modo
como o autoritarismo possuía a capacidade de seduzir boa parte da classe intelectual de sua
época.
Percebe-se a influência da teoria histórica e sociológica alemã em Sérgio Buarque
de Holanda desde o seu primeiro livro, Raízes do Brasil, passando por obras em que
podemos ver uma acuidade maior em relação à psicologia histórica e à motivação que
por Sérgio Buarque de Holanda, aos 22 anos, em 1924 com a colaboração de Prudente de Morais Neto (Dias,
2000:901).
7
A concepção dinâmica dos fatos sociais pode ser considerada uma conseqüência direta do relativismo
metodológico. O historicismo alemão passou de um movimento conservador para um relativismo que busca
22
compõe a ação de diversos agentes como em Visão do Paraíso (1959), ou em
reconstituições minuciosas do passado social brasileiro como a coleção História Geral da
Civilização Brasileira (1960-1972), ao qual coordenou e chegou a escrever o volume Da
Monarquia a República (1972). Os conceitos de mundo histórico, dinâmica social e o
relativismo metodológico inerente ao historicismo associam-se a temas weberianos como a
interpretação de individualidades significativas, as adequações de sentido e à apreensão de
certas regularidades presentes nas relações sociais, bem como as buscas pelas evidências de
racionalidade em uma ação social e a formação de conceitos do tipo ideal irão compor o
estilo do pensamento de Sérgio Buarque de Holanda em sua constante transição entre
método histórico e método sociológico.
1.3.1 A Obra Raízes do Brasil
Ainda na Alemanha, Sérgio Buarque de Holanda escreveu o que é considerado a
primeira versão de Raízes do Brasil, o ensaio intitulado “Teoria da América”. Neste ensaio,
Sérgio Buarque de Holanda tentou realizar uma até então inédita sociologia dos processos
colonizadores no continente americano. De inspiração nitidamente weberiana, a análise de
Buarque de Holanda utilizava o método comparativo para verificar o estilo, as
predisposições e características próprias da colonização portuguesa, espanhola e, inclusive,
inglesa (Mello, 1995:190). Contudo, este ensaio jamais seria publicado em sua versão
original, apesar de nele já estar contido, em germe, o que seria um tema central de Raízes
do Brasil que é o cotejamento entre os tipos de colonização portuguesa e espanhola, bem
como uma sociologia voltada para a interpretação e compreensão dos significados das
ações sociais de vários sujeitos históricos.
ressaltar a crítica das estruturas sociais estáticas (Lowy:2000:68). Este preceito metodológico (que acentua a
dinâmica social) busca ser um contraponto ao relativismo conservador neo-romântico.
23
Entre a primeira e remota versão de Raízes do Brasil, escrita ainda na Alemanha, e
sua primeira edição, Sérgio Buarque de Holanda haveria ainda de modificar bastante sua
obra, inclusive, para um novo título, De Corpo e Alma do Brasil; ensaio de psicologia
social (Reis, 2002:116) que viria a acrescentar a base do forte traço psicologista que
caracteriza muitas passagens de Raízes do Brasil. Mas a obra ainda teria sua publicação
adiada e passaria por vários processos de reescritura até a data de publicação da sua
primeira edição.
Publicado em 1936,
8
o livro Raízes do Brasil, rapidamente, conquistou um lugar
privilegiado em nossa literatura ensaística e é uma referência básica entre as modernas
interpretações da sociedade brasileira. Tornou-se, na expressão do sociólogo e crítico
literário Antonio Candido, “um clássico de nascença” (Candido,1967:10). Sua contribuição
para o pensamento social brasileiro deve-se tanto por sua metodologia original, resultado de
uma longa assimilação crítica de certas correntes da teoria social européia, quanto pela
introdução de novos conceitos para pensar a sociedade brasileira, e até de uma certa
ousadia e forte iconoclastia quanto aos valores de sua época.
A geração de intérpretes do Brasil da década de 1930,
9
cujas expressões máximas
foram Gilberto Freyre, o próprio Sérgio Buarque de Holanda e Caio Prado Júnior,
8
Embora Raízes do Brasil só fosse assumir a forma que conhecemos hoje, com suas divisões de capítulos, a
partir de sua 2
a
edição em 1947. As alterações mais significativas quanto à organização dos capítulos seriam
os capítulos 3 e 4 que, antes, possuíam o título único de “O Passado Agrário” e que passaram a se chamar
respectivamente “Herança rural” e “O Semeador e o Ladrilhador”.
9
A
obra Raízes do Brasil (1936) foi publicada no intervalo entre outras duas obras que, com preocupações
semelhantes, tentaram descobrir o ethos da sociedade brasileira: Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre
(1933) e Formação do Brasil Contemporâneo (1942) de Caio Prado Júnior. A diferença básica entre Casa-
Grande & Senzala e Raízes do Brasil, descontando as semelhanças, é que enquanto na primeira obra nós
temos a valorização da tradição Ibérica como a grande responsável pela preservação da nossa unidade
histórica e, portanto, um projeto civilizacional no Brasil deveria levar em conta esta realidade, Raízes do
Brasil desfaz a idéia da herança ibérica como o sentido da nossa historicidade autêntica e da nossa
modernidade social. Já os princípios semelhantes entre Raízes do Brasil e Formação do Brasil
Contemporâneo dizem respeito à materialidade dos fenômenos sociais e suas origens na infra-estrutura e nas
forças de produção como fundamental base das relações de dominação e organização social.
24
reformulou o pensamento social brasileiro por sua recusa em realizar uma sociologia da
formação brasileira a partir de modelos prontos e importados de explicação teórica. A
geração de 1930, da qual Sérgio Buarque de Holanda fez parte, combateu a forte tendência,
de muitas correntes do pensamento brasileiro de justificar o subdesenvolvimento por
fatores externos à cultura nacional como clima, geografia, ou de utilizar uma explicação
biologizante, em que a variável “raça” seria colocada como o fator preponderante e
determinante para o desenvolvimento de uma nação (Da Matta, 1984:38). Sabe-se da
desconfiança e do desprezo que muitos intelectuais tradicionais no Brasil tinham do
fenômeno da “mestiçagem”, como sintoma de degradação de uma cultura e civilização, e
de certas teses ou teorias defendidas no início do século XX por intelectuais como Oliveira
Vianna, como as teses arianistas ou “teoria do branqueamento”, em que se advogava para a
sociedade brasileira, numa tentativa de salvá-la de seu fado mestiço, a utilização da
migração ou vinda de povos brancos para o Brasil.
Sérgio Buarque de Holanda, em Raízes do Brasil, defende a tese de que uma das
conseqüências da colonização portuguesa foi a fundação de uma sociedade em que
predominou a falta de coesão social e uma tendência à desorganização administrativa no
exercício do poder político. Isto se deve ao fato de o colonizador português não ter
possuído nenhum projeto organizado de ocupação das novas terras, prevalecendo a
constante improvisação e a incapacidade de fornecer ao país que se formava uma definição
civilizacional. Na gênese da sociedade brasileira, encontram-se, portanto, os fundamentos
de uma sociedade pouco coerente e coesa (Holanda, 2006:33).
Como conseqüência desta nossa desordem inicial, houve o desenvolvimento e
consolidação de práticas sociais inconciliáveis com uma sociedade racional e eficaz no
cumprimento de suas ações, como o personalismo, o populismo e, principalmente, na esfera
pública, como forma de dominação, o caudilhismo. Houve o desenvolvimento do Estado
25
patrimonialista dominado pelas famílias, legitimado por uma relação afetiva onde não se
poderia distinguir objetivamente a esfera pública e a esfera privada.
Para Sérgio Buarque de Holanda, esse comportamento não poderia jamais gerar
uma sociedade democrática e bem regulada em seu funcionamento geral. O Estado
controlado pelas famílias transformava em funcionários seus parentes, predominando o
nepotismo. O poder político não era exercido com critérios precisos, nem havia uma
organização burocrática impessoal para ordenar e aplicar leis corretamente.
A falta de solidariedade em nossa vida social, diagnosticada em Raízes do Brasil
como as origens de muito de nossa falta de capacidade de criar uma sociedade
racionalmente organizada, deixou fortes marcas na nossa formação (Holanda, 2006:39).
Tanto que a idéia de civilidade parece ser, em nossa terra, um conceito demasiado abstrato.
Em contraposição à civilidade que deixa um sentimento de vazio em nossa ordem social em
que leis e normas objetivas mal chegam a se personificar nas instituições, o que há é o
predomínio da cordialidade; a mesma cordialidade que preenche esse vazio e se torna uma
forma de navegação social possível. O tipo de homem cordial habita e se movimenta nas
lacunas abertas pela ausência de certos padrões civilizacionais.
Para Sérgio Buarque de Holanda, o português havia construído um mundo invertido
(Reis, 2002:129), enquanto na maioria das formas de colonização predominava a
construção de cidades, como foi o caso da colonização espanhola na América Central e em
países sul-americanos, o sentido da colonização do Brasil foi essencialmente rural. Os
portugueses não possuíam senso estético suficiente para empreender uma sociedade urbana
e construíram, como foi possível, um mundo rural e patriarcal. Porém, Sérgio Buarque de
Holanda vislumbrava impulsionado, sobretudo, pelo processo de urbanização nascente a
partir de década de 1930, um processo de modernização racional que levaria ao fim essas
26
práticas clientelistas, construiria um Estado burocrático e impessoal e dissolveria as formas
de dominação patriarcal e rural.
Num momento em que as interpretações do passado histórico-social brasileiro
variavam entre uma total descrença quanto à possibilidade deste iluminar o presente e
projetar o futuro, ou se voltavam para uma apologia das instituições tradicionais, chegando
a lamentar a dissolução de certas formas sociais, a original tese proposta em Raízes do
Brasil rejeita qualquer explicação determinista, conseguindo se colocar à margem da
descrença ou do enaltecimento e elogio do modelo tradicional brasileiro. A própria
radicalização política entre grupos opostos na década de 1930, que iria eclodir rapidamente
no autoritarismo da ditadura do Estado Novo, já seria denunciada de forma clara e sucinta
nas primeiras páginas de Raízes do Brasil (Candido, 2006: 21).
1.3.2 Crítica sociológica ao passado histórico brasileiro
A denúncia do passado autoritário brasileiro como origem da má organização das
estruturas políticas então vigentes aliado à crítica dessas mesmas estruturas demonstram a
transição constante existente em Raízes do Brasil entre uma concepção historicista dos
fatos sociais - que passam a adquirir caráter transitório e dinâmico - e a sociologia dos
complexos resultados regulares de ação e interação social e a posterior generalização e
formulação de tipos ideais para conceituar esses fenômenos. A tensão constante entre o
relativismo metodológico, (que concedia flexibilidade à interpretação de estruturas sociais
estáticas), e a ênfase no processo de mudança social inerente ao significado do devir
histórico, serve como um contrapeso, no método exposto em Raízes do Brasil, à dificuldade
de uma sociologia empírica e compreensiva trabalhar com a invariabilidade de certos
fenômenos sociais. É significativo que Sérgio Buarque de Holanda tenha se preocupado
27
em realizar sua análise sempre a partir de uma perspectiva histórica, para depois explicá-la
e desenvolvê-la de forma sociológica.
Em Raízes do Brasil, Sérgio Buarque de Holanda constrói seus conceitos através de
uma seleção criteriosa dos fenômenos históricos, isolando seus dados em busca do que
estes possuem de singular e específico, inserindo-os sempre num modelo de explicação
lógico-causal, verificando as relações entre as partes e o todo, para depois ir respondendo
um por um seus dados de forma sociológica. Em síntese: Sérgio Buarque de Holanda, em
Raízes do Brasil, pergunta como um historiador e responde como um sociólogo.
Por isso é válido afirmar que, embora no método seguido em Raízes do Brasil haja
sempre a formulação de conceitos historicizados e a relativização dos fenômenos empíricos
invariáveis, esta obra apresenta um caráter acentuadamente sociológico. A teoria
sociológica é predominante em Raízes do Brasil, justamente, por apresentar em suas
formações de tipos ideais uma precisão maior nas adequações de sentido e uma valorização
maior da ação social como objeto de estudo e ponto de partida teórico. O método de Sérgio
Buarque de Holanda, fortemente influenciado pela Escola Histórica Alemã, serve como
complemento à teoria sociológica predominante em Raízes do Brasil. Esta é uma das
principais inovações desta obra para sua época: acrescentar à historiografia nacional uma
dimensão acentuadamente sociológica, utilizar e adaptar a moderna sociologia
compreensiva às especificidades e circunstâncias nacionais e desta forma discutir
extensamente os problemas relativos à formação e organização da sociedade brasileira.
Historiador das descontinuidades entre o passado autoritário brasileiro e das
continuidades com suas origens democráticas, que são localizadas em certos momentos da
formação do Brasil, sociólogo das regularidades que compõem a realidade empírica e,
sobretudo, um investigador das possibilidades de mudança social (Dias, 1998:13), Sérgio
Buarque de Holanda prefere ter uma concepção cíclica dos fenômenos histórico-sociais em
28
que cada fato vai criando sua importância e exercendo sua influência no devir e no quadro
geral das configurações sócio-políticas. O método de Sérgio Buarque de Holanda, em
Raízes do Brasil, mostra bem uma tentativa de escapar a qualquer tipo de determinismo ou
explicação unicausal da realidade social e valorizar na sociedade brasileira os seus
antagonismos.
1.3.3 O método em Raízes do Brasil
A metodologia de Raízes do Brasil, por transitar entre os significados e o conteúdo
das particularidades históricas e às generalizações tipicamente sociológicas das apreensões
de certas regularidades que formam o mundo social, promove uma das principais
características desta obra, a percepção e o senso dos contrários que movem a nossa
formação social (Candido,1967:12-13). Este senso de contrários, típico da metodologia de
Raízes do Brasil, aprofunda a reflexão do objeto de análise, ao abrir um campo maior de
investigação, e possui muitas implicações teóricas, como pressupor no âmbito político a
alternância de poder e a importância da participação de uma quantidade maior de agentes
sociais na construção da sociedade.
Os instrumentos heurísticos que Sérgio Buarque de Holanda encontrou para
sintetizar a abrangente dicotomia entre as diferentes formas de vida social no Brasil e para
sintetizar também os antagonismos entre os comportamentos desses múltiplos agentes
sociais na sociedade brasileira foram, sem dúvidas, os tipos ideais. A compreensão dos
significados dos tipos ideais buarqueanos é para esta dissertação a chave profunda de
decifração da obra Raízes do Brasil, justamente por estes transitarem entre a teoria
sociológica e a metodologia histórica presente na obra. Devido ao fato também de os tipos
ideais buarqueanos, conforme expostos, concederem ao seu trabalho um caráter
prepoderantemente sociológico. Por estes tipos serem também a contribuição metodológica
29
mais original para o diálogo de Buarque de Holanda com os debates e a teoria sociológica
européia de sua época.
A análise de Sérgio Buarque de Holanda concede ênfase às individualidades
existentes no mundo empírico, às particularidades finitas e ideais como modelos de
interpretação e explicação causal, e o desapego à análise de sistemas abstratos
independente das distinções entre os casos concretos que compõem a peculiaridade da vida
social. Estes fundamentos são importantíssimos para se compreender os principais tipos
ideais presentes em Raízes do Brasil e sua perspectiva de caráter antipositivista, voltada,
portanto, para a compreensão do mundo social criado pela colonização ibérico-portuguesa e
sua herança cultural, e para a interpretação dos fundamentos da nacionalidade brasileira.
É necessário lembrar que a síntese conceitual realizada em Raízes do Brasil jamais é
definitiva, mas sim dinâmica (Candido, 2000:19). Os tipos ideais são instrumentos
metodológicos valiosíssimos para pensar certas contradições fundamentais da realidade
social no Brasil. Abrem caminho ainda para uma maior compreensão dos fenômenos
dinâmicos que intervém nos processos sociais alterando-os e acelerando o ritmo da
mudança social. Os conceitos assim construídos por Sérgio Buarque de Holanda possuem
uma intenção ainda mais engajada: fazer os intelectuais e intérpretes do Brasil de sua
época, com quem dialogava, perceberem com mais nitidez o processo de transformação da
sociedade brasileira.
E esta é uma das polêmicas ou motivo de debates intensos de Sérgio Buarque de
Holanda com a intelectualidade de seu tempo: a valorização e a percepção do conceito
implícito de dinâmica social, pois Holanda ao abordar todos os fenômenos sociais
brasileiros a partir de uma perspectiva histórica compreende a sociedade em seu caráter
processual.
30
Do ponto de vista normativo, a visão de Sérgio Buarque de Holanda é
modernizante. Todos os problemas ocasionados pela má formação social do Brasil como o
caudilhismo, o personalismo e a desorganização administrativa seriam gradativamente
superados. Um novo país, mais justo e democrático, estaria se formando. Esta é uma tese
essencial em Raízes do Brasil.
A sensibilidade para o estudo e para a interpretação dos problemas centrais que
formam a sociedade brasileira fez com que Sérgio Buarque de Holanda se deparasse com o
conceito de originalidade nacional, ao localizar, no devir histórico brasileiro, uma
perspectiva concreta e forte de ruptura; mais ainda: a decadência de um mundo e a ascensão
de outro, como um sentido interno da formação social do Brasil presente em inúmeros
antagonismos, como o da sociedade civil e da sociedade política, o do passado colonial e o
do futuro urbano aberto pelas cidades, e o da dominação familiar afetiva em contraposição
à construção do Estado burocrático e impessoal. Como historiador ligado às posições
relativistas que enfocam o ritmo da transitoriedade e da mudança social, Holanda procurou
remover os obstáculos que impossibilitavam a construção e o desenvolvimento de uma
civilização original e mesmo de um amplo projeto político para o país (Candido, 2000:23).
1.3.4 O significado e o impacto de Raízes do Brasil
Os efeitos posteriores à publicação de Raízes do Brasil, até hoje, causam impacto
quanto ao estudo e interpretação da sociedade brasileira. Muitos de seus conceitos ou
categorias de análise sociológica tornaram-se modelos e referências para o estudo de
diversos aspectos da sociedade brasileira com eco na teoria política, psicologia social e
mesmo na sociologia da educação. A formação do Estado no Brasil, suas relações com as
demais instituições e com a sociedade civil, ganham pela primeira vez no Brasil uma
teorização moderna. A psicologia social em Raízes do Brasil serve como uma inesgotável
31
fonte de estudos para a interpretação do “caráter” e do comportamento do homem
brasileiro. O problema do homem cordial tem sido, na atualidade, quase sempre tomado
como uma questão básica de educação. Raízes do Brasil é ainda considerado um dos
melhores livros nacionais que os sociólogos e estudiosos podem encontrar, para
compreender a modernização da sociedade brasileira e criar teorias sobre esse processo.
10
Pela primeira vez, também no pensamento brasileiro, a partir de Raízes do Brasil
são utilizados conceitos como “patrimonialismo”, “personalismo”, “burocracia”;
11
(Candido, 2006: 17) bem como uma sociologia da dominação tipicamente weberiana.
Raízes do Brasil ainda foi responsável de forma intensa pela divulgação, em terras
brasileiras, do pensamento historicista e de suas implicações teóricas e metodológicas.
Em seu próprio tempo, Raízes do Brasil convidou a inteligência nacional a uma
profunda e radical reflexão sobre as origens e os fundamentos da sociedade brasileira e
muitas polêmicas causou. O radicalismo da análise de Raízes do Brasil pode muito bem ser
ilustrado pelo próprio título da obra, que tenta tomar um problema histórico e sociológico
pela sua raiz. A repercussão da obra foi imediata e, curiosamente, bastante discreta;
resumindo-se a certos círculos intelectuais de sua época e sendo um recado incômodo a
muitos grupos políticos da década de 1930 que, ou insistiam na visão tradicionalista do
processo brasileiro, ou pregavam uma mudança social autoritária e abrupta, com reformas
sociais dissociadas do contexto da racionalidade democrática e excluindo a participação
popular do processo de transformação da sociedade.
10
Ver, por exemplo, o atual debate proposto por Jessé Souza em A Modernização Seletiva, em que a teoria
de Sérgio Buarque de Holanda é assimilada muito criticamente para pensar o desenvolvimento e a inautenticidade
da nossa modernidade social. Em seu livro, Jessé Souza afirma que a auto-interpretação dominante dos brasileiros
pressupõe um diagnóstico de uma modernidade superficial e contrária ao padrão europeu de desenvolvimento, ao
mesmo tempo em que, justifica, de certa forma, a má formação social brasileira.
11
Conceitos estes, que se tornaram clássicos para pensar a sociedade brasileira. Ver, sobretudo, o livro Os
Donos do Poder de Raymundo Faoro
.
32
No ano seguinte à publicação de Raízes do Brasil, eclodiu a ditadura do Estado
Novo (1937-1945), período getulista autoritário, ao qual se sucederam perseguições
políticas, prisões, torturas e assassinatos; censura à imprensa e aos meios de comunicação.
Raízes do Brasil mostrava a possibilidade em meio ao autoritarismo da transformação
social no âmbito democrático. Sérgio Buarque de Holanda, ante a ditadura formada,
exerceu importantes papéis de resistência a esse tipo de dominação política sendo, por
exemplo, fundador em 1945 da chamada Esquerda Democrática - o futuro Partido
Socialista Brasileiro – e em que colaborou para uma revisão e atualização do pensamento
da esquerda nacional (Candido, 2004:161). Assim como, também, fundou em 1942 e
colaborou intensamente com a Associação Brasileira de Escritores, que desenvolvia
atividades críticas à ditadura, encontros e debates para realizar manifestos a favor da
democracia.
Em sua linguagem um tanto difícil e erudita, sujeita as inúmeras divagações, Raízes
do Brasil não chegou a despertar paixões ideológicas; o livro nunca chegou a ser um
referencial para a luta política por não se preocupar em identificar os agentes da mudança
social (Reis, 2002:142) ou privilegiar alguma classe em especial. Por ser também,
essencialmente, a interpretação de um processo de mudança, que já vinha lentamente, de
pelo menos um século, e que teria como momentos decisivos a vinda da família real para o
Brasil (1888), a proclamação da independência do Brasil (1822), a abolição da escravidão
(1888), a proclamação da república (1889) etc... (Reis, 2002:136) até o surto de
urbanização industrial que se intensifica a partir de 1930. Essas são algumas das principais
referências das descontinuidades que Sérgio Buarque de Holanda tomou para narrar a
história do Brasil, ele as valorizava de tal forma que ganhassem um papel cada vez mais
relevante na explicação do caminho que o Brasil tomaria para se tornar uma nação
moderna.
33
O significado de Raízes do Brasil pode ser bem dimensionado quanto à sua
contribuição para a elite intelectual da época e, até os nossos dias, pelo seu preciso
diagnóstico do ritmo histórico-social brasileiro e sua alteração, às vezes lenta, sujeita
mesmo a retrocessos, mas sempre contínua e, sobretudo, possível. O fenômeno que Sérgio
Buarque de Holanda denominou de “A revolução brasileira” (Holanda, 2006:171) consistiu
numa crítica explícita a muitos movimentos pretensamente revolucionários que povoavam
o território latino-americano e que, só resultavam, posteriormente, numa opressão ainda
maior; serviu também como forma de radicalizar a análise da ruptura gradual com as
antigas estruturas de dominação no Brasil. Sérgio Buarque de Holanda não temeu em
utilizar palavras tão assustadoras quanto “revolução” para diagnosticar o processo brasileiro
de mudança o que, certamente, desagradou à elite nacional de sua época que lutava para
manter um tipo de dominação oligárquica de alicerces rurais.
A boa e honesta revolução brasileira não seria realizada no futuro, mas seria uma
conseqüência natural de um processo já existente, aliás, essa revolução brasileira já estava
acontecendo, segundo Sérgio Buarque de Holanda, há algumas décadas e, se melhor
compreendida, poderia ser acelerada (Reis, 2002:135). Sérgio Buarque conclama
intelectuais, a participação popular e homens da elite nacional para se envolverem e
tomarem parte nesse processo. Sem, no entanto, idealizar nenhuma instituição, como, por
exemplo, o Estado (a quem muito critica), como o agente principal da mudança. Mas
sempre deixando claro como mensagem política de que somente o povo poderia ser
responsável pela condução de seu próprio destino (Candido, 2006:23). Se o devir histórico
possui algum sentido, esse seria o da construção cada vez maior do horizonte democrático e
o da racionalização da vida social a ponto de se estabelecer à modernidade.
O significado de Raízes do Brasil, neste contexto mais amplo, significa o sentido da
revolução brasileira, que é o da modernização e racionalização das esferas sociais.
34
Racionalização das esferas sociais exatamente como previsto por Max Weber para as
sociedades ocidentais. Sérgio Buarque de Holanda quer um Brasil moderno, mas dissociado
do modelo Europeu de desenvolvimento, a partir de um estilo verdadeiramente novo e
singular, talvez único, brevemente tratado em Raízes do Brasil numa de suas passagens que
mais desperta curiosidades: um estilo único e americano (Reis, 2002:136). Americano, não
se sabe aqui, se diz respeito ao estilo da democracia norte-americana ou ao do continente
americano em si, ao qual o Brasil deveria se integrar e talvez até representar um papel de
destaque e vanguarda desse processo. Os sentidos e os rumos da revolução brasileira
assumiriam certamente, cada vez uma dimensão maior. Provavelmente esquecida da
continuidade desse fenômeno, grande parte dos estudiosos da obra Raízes do Brasil parece
esquecer da futura dimensão internacional dessa revolução, modernização, racionalização
que consiste mesmo numa parte importante de uma teoria sobre a América, talvez nunca
completada por Sérgio Buarque de Holanda.
35
Capítulo 2
Max Weber e os tipos ideais
2.1 Antecedentes
Embora não seja o nosso objetivo reconstituir em detalhes o monumental e
complexo sistema metodológico de Max Weber - o que seria tema para um estudo mais
longo e mais aprofundado - pretendemos, realizar aqui, algumas indicações necessárias ao
entendimento geral do método weberiano. Pretendemos, neste capítulo, realizar uma
exposição sobre os significados do conceito de tipo ideal, sua importância e sua localização
no projeto weberiano de ciência.
Para que isto seja realizado de forma mais clara, é necessário um breve comentário
sobre os conteúdos dos debates que se desenvolveram nos círculos universitários alemães
na segunda metade do século XIX e que serviram como base para a formação intelectual de
Max Weber e para o posterior contexto e cenário em que ele viria a construir todo o seu
referencial metodológico.
As discussões teóricas e epistemológicas que buscavam um distanciamento e
ruptura com o quadro geral do positivismo naturalista na Alemanha do fim do século XIX
centraram-se nas atribuições de uma autonomia ao objeto das ciências humanas em relação
às ciências da natureza. A diferença específica entre o modelo metodológico proposto pelos
positivistas e a tradição epistemológica alemã, voltada em grande parte para uma
investigação especulativa da realidade
12
(Fernandes, 1959, 90), consistia na afirmação e
12
O sociólogo Florestan Fernandes em Fundamentos Empíricos da Explicação Sociológica (1959:90)
afirmou que ao contrário do desenvolvimento da sociologia na França em que predominou a ênfase no
referencial empírico para a explicação sociológica devido à tradição do positivismo naturalista, na Alemanha,
36
pressupostos da divisão do real em níveis distintos. Seja numa divisão ontológica entre o
reino da natureza e o reino do espírito (conforme pensado e proposto por Wilhelm Dilthey)
ou na diferença entre os métodos (individualizante ou generalizante) segundo filósofos que
retomam a tradição kantiana como Windelband e Rickert. (Freund, 1987:32-33).
Para Windelband, o problema do estatuto das ciências humanas não passava por
nenhum fracionamento da realidade, mas por uma divisão de métodos (ciências
nomotéticas e ciências ideográficas) que estudariam uma realidade única por caminhos
diferentes, o que se opunha à visão diltheyniana de separação ontológica do real em campos
distintos (Freund, 1987:34) . As ciências nomotéticas possuem como objetivo a formulação
de leis gerais, e as ideográficas seriam voltadas para o estudo e a investigação da
individualidade ou singularidade de um fenômeno (Saint Pierre,1991:21). Rickert
concordava com Windelband quanto à unidade lógica do real que permanece sempre
idêntico a si mesmo, mas procurou enfatizar a seletividade dos métodos quanto à realidade
empírica e, no caso das ciências da cultura, enfatizou a relação com os valores que se
estabelecem como significados de escolhas históricas e culturais por parte dos indivíduos e
do próprio cientista. Essa lógica dos valores desenvolvida por Heinrich Rickert será
adaptada e aproveitada na formação de conceitos do tipo ideal por Max Weber e será
também um dos pressupostos de toda sua metodologia.
Se para Dilthey as “Ciências do Espírito” se opõem às “Ciências da Natureza”
devido a uma distinção ontológica presente no próprio plano da realidade, a forma de
compreensão desses objetos distintos e autônomos obedeceria, evidentemente, a diferentes
e rigorosas construções metodológicas. Dilthey concebeu o Verstehen
13
como método para
as discussões quanto ao método das ciências humanas tenderam mais à especulação filosófica construída a
partir da tradição hegeliana e neokantiana.
13
Refiro-me à forma de compreensão ou entendimento específico das ciências da cultura ou ciências do
espírito da qual Dilthey é um dos representantes.
37
as Ciências da Cultura, ao passo que a compreensão por meio da reconstituição histórica
das regularidades presentes no mundo social (que seria uma expressão objetivada do
espírito dos homens no tempo em seus aspectos individualizantes) se contrapõe à
explicação causal dos fenômenos por parte das Ciências da Natureza que tenderiam à
generalização. A diferença entre os métodos das ciências humanas e naturais consistiria,
basicamente, em sua apreensão de níveis distintos da realidade e em sua formulação de leis
por intermédio da compreensão ou da explicação (Lowy, 2000:71-74).
Já nas ciências da cultura e mesmo na filosofia e método desenvolvido por Heinrich
Rickert fazia-se presente um certo empirismo na formação de conceitos, mas aparentemente
o grau de filosofia especulativa ainda se fazia muito forte. O que parece ter levado Rickert a
procurar uma mediação entre essas duas atividades do espírito.
2.2. O problema dos valores em Rickert e Weber
Rickert parecia não ver como um grave problema de método o conflito entre o fato e
o valor, e chegou a sugerir, como atividade inerente ao historiador, a escolha dos valores de
maior relevância na interpretação de um fenômeno, isto é: tendo em vista a existência de
muitos e diversos valores contraditórios e concorrentes entre si, o pesquisador deveria
decidir qual possuiria maior relevância para o estudo de um fato histórico-sociológico
14
.
Neste sentido, o próprio ato do historiador utilizar sua subjetividade e seus valores para a
escolha do objeto a ser estudado é um passo importantíssimo na construção da objetividade
científica (Rickert, 1980:64-76).
Por outro lado, conforme lembra Diggins (1996:147-148), as discussões sobre os
valores e a formulação de conceitos gerais dos seres individuais ao qual tende o método
científico, já eram uma das formas utilizadas por Rickert para conciliar melhor a realidade
38
empírica como um dado concreto e sua representação. Ocorre que, no espaço ou intervalo
entre o dado concreto e sua percepção sensível e posterior representação e generalização,
formam-se alguns hiatos irracionais. É por isso que o tipo de conceito buscado por Rickert
e a tradição kantiana
15
é idealmente considerado como uma “mediação” entre a realidade e
instâncias diferentes da esfera cognitiva e os valores estão presentes nesta mediação.
Quanto à irracionalidade existente nestes processos, deve o sujeito pesquisador/cientista
estar sempre atento para percebê-los e procurar diminuir as possibilidades de erro.
Para Gabriel Cohn (1979:67) ao tomar contato com a “controvérsia metodológica”
Weber assume a perspectiva de um cientista prático, não necessariamente a de um filósofo.
O trabalho de Max Weber diz respeito à perspectiva de um sociólogo que procura
esclarecer certos pontos relevantes para sua atividade e não meramente o interesse de um
especialista em metodologia da ciência (Cohn, 1979:74).
Weber não concorda que a divisão entre o método individualizante e generalizante
se aplique necessariamente à diferença entre as ciências humanas ou naturais. Ambas
podem utilizar uma ou outra dessas metodologias e essa não é a diferença entre os modelos
científicos desse método de acordo com as exigências das circunstâncias concretas que
impõem ao pesquisador os limites e as possibilidades de sua investigação (Freund, 1987:
33).
Isto quer dizer que a ciência histórica pode estudar um fato ou objeto que se
modifica com o tempo, ressaltando o que há neste de individual ou singular, ou mesmo os
14
É importante lembrar que, além da conciliação entre a subjetividade do pesquisador e o valor relevante que
vai orientar a investigação do objeto científico, há também uma conciliação entre a subjetividade do
pesquisador e os valores existentes na sociedade estudada.
15
Esta concepção kantiana oferece passagem a um tipo de epistemologia em que os conceitos assumem o
status de essências ontológicas do real tão característico da dialética socrático-platônica e das Categorias
aristotélicas (que serão de certa forma retomadas no século XX pela fenomenologia de Edmund Husserl) para
uma epistemologia em que os conceitos assumem a condição de “signos” do real a serem utilizados como
instrumentos para a compreensão da realidade e fundamento do método que oferece premissas a muitos dos
pressupostos da epistemologia das ciências sociais, de suas formações de conceitos e em especial do conceito
de Tipo Ideal.
39
seus contornos mais gerais. Uma ciência pura como a astronomia pode utilizar o método
comparativo e estudar, por exemplo, do ponto de vista particular a história de uma estrela
ou estabelecer distinções gerais ou relações causais entre as posições de diversas estrelas
em vários pontos da uma galáxia. Pode-se dizer também que, segundo Weber, nenhum
desses métodos é superior ao outro, mas sim mais causalmente adequado ao problema da
investigação (Freund, 1987: 34).
Neste sentido, a idéia de causalidade pode ser definida como a razão suficiente de
um objeto específico
16
e está presente na composição de um fenômeno e, por conseguinte,
na formação de um conceito que deve organizar a realidade de acordo com as causalidades
significativas que se tornam causalidades explicativas de uma realidade estudada sob um
certo ponto de vista.
A crítica que Weber faz ao método quantitativista serve como alerta para uma certa
tendência positivista, existente em sua época, de se reduzir um sistema social à mera
expressão numérica, desprezando os desvios irracionais
17
que afetam o objeto. Para Weber
mesmo um conceito como o número ou a quantificação típica das ciências exatas seria
unívoco e também rigorosamente seletivo (Freund, 1987: 35).
Weber não era, de modo algum, contra a utilização dos métodos quantitativos. Para
o sociólogo alemão, a importância das inferências lógico-matemáticas para o método
serviria não no sentido de transformar leis sociais em equações, mas por utilizar
analogamente operações subtendidas à construção de conceitos lógicos.
De Rickert Weber aproveitou ainda o tema das relações com os valores e, por
extensão, o significado da neutralidade axiológica (Ringer, 2004:57). O problema da
16
É preciso não confundir a “razão suficiente” com o determinismo sociológico de qualquer espécie. O termo
“suficiente” aqui deve ser entendido do ponto de vista lógico, isto é: como causa necessária.
17
Nas relações humanas, os desvios irracionais são freqüentes. Em Weber, uma ação irracional não oferece
boas condições para adequações de sentido e explicação causal.
40
relação com os valores pode ser formulado da seguinte forma: Como a sociologia, como
ciência empírica, poderia produzir valores ou normas para a vida prática em seu conteúdo
eminentemente subjetivo? A resposta weberiana é que a atividade das ciências humanas
incorporaria, inevitavelmente, os valores, o que é um tema característico da filosofia ética e
não de uma ciência empírica.
Consciente que é impossível eliminar totalmente os valores da pesquisa nas ciências
humanas, Weber propõe a seletividade do objeto de estudo como uma premissa subjetiva
válida para a formação de conceitos e elaboração do método científico compreensivo. A
subjetividade de um cientista pode orientar o objeto de análise na cadeia das causalidades
significativas dos infinitos processos sociais, muitos deles irracionais.
Ao contrário de Rickert, Weber não considera a possibilidade de se criar um sistema
de valores a partir de um valor transcendental que, estando acima dos demais valores,
estabeleça uma hierarquia entre eles. Este seria um tema para a filosofia metafísica, que
parte do pressuposto da existência de princípios universais de caráter apriorístico que
fundamentam a realidade. A escolha de um valor é um procedimento eminentemente
subjetivo. Uma ciência empírica que busca a objetividade não pode jamais fornecer regras
práticas e construir um sistema de escolhas impostas à conduta individual e coletiva. A
função de um método científico que busca apreender a realidade desde o seu ponto de vista
essencial e objetivo pode até ser a de indicar quais são os valores existentes e as escolhas
em jogo, mas jamais poderá ser a de indicar quais são os valores que devem ser seguidos
(Freund, 1987:65).
Numa interessante perspectiva de análise Wolfgang Schluchter
18
(Schluchter,
2000:19) afirma que, ao se portar como defensor da objetividade nas ciências humanas,
18
Schluchter também toca na questão do tema weberiano da racionalização específica do mundo ocidental.
Esta racionalização também se aplica ao universo dos valores.
41
Max Weber é o protagonista da tese do “politeísmo de valores” e da colisão de valores”. O
sistema de escolhas imposto pelos valores levaria cada indivíduo a ter que escolher a qual
valor seguir e, uma vez tomada sua decisão, deverá negar valores opostos. Ao escolher um
valor para guiar sua vida, o indivíduo rejeita tantos outros, os valores concorrem entre si
como se fossem uma luta de deuses ao qual o indivíduo deveria escolher o seu deus ou
demônio pessoal e qual o altar em que vai edificar sua verdade subjetiva. Apesar do
politeísmo de valores implicitamente conclamar a autonomia e responsabilidade do
individuo perante as diversas realidades da vida, o que ocorre é que no mundo empírico há
a existência de valores inconciliáveis e incontornáveis. O método cientifico proposto por
Weber para as ciências humanas procura resolver o impasse causado pelos inevitáveis
confrontos de valores, através da edificação de um modelo objetivo de interpretação e
compreensão da realidade social.
19
A relação do cientista com os valores deve ser
consciente e este deverá perseguir a objetividade científica, evitando julgar a realidade
estudada de acordo com os parâmetros da sua subjetividade.
Para Gabriel Cohn (1979:102) na relação estabelecida entre a ação social do agente
racional e os valores há espaço para a autonomia do indivíduo, para a liberdade e
responsabilidade. Weber teria se preocupado mais com os meios adequados para conseguir
a compreensão objetiva do mundo social do que com os fins embasados em valores que não
podem ser hierarquizados de acordo com um critério objetivo.
A impossibilidade de eliminação total dos valores na análise que o sociólogo realiza
faz com que estes sejam incorporados à pesquisa de forma consciente. A utilidade da
assimilação consciente dos valores está em ajudar a escolher e selecionar a realidade
19
É importante não confundir o modelo objetivo de interpretação com a justificação normativa dos valores. A
justificação dos valores não é o objetivo de uma ciência empírica. A tese da neutralidade axiológica segue
como referência na metodologia de Max Weber.
42
estudada, orientar a investigação e o ponto de vista do pesquisador que irá construir o
conceito sociológico.
A oposição entre o julgamento de valor e a relação com os valores é um dos temas
fundamentais da obra de Max Weber (Aron, 2002:761) a existência da ação social implica
em produção de valores que guiam também a conduta significativa dos sujeitos históricos.
Imerso em uma cadeia de valores contraditórios e inconciliáveis o cientista enfrenta o
desafio de ter que recompor o mundo social numa dimensão objetiva ao mesmo tempo em
que não pode eliminar totalmente seus próprios valores durante sua pesquisa.
Os valores que interessam à sociologia não se encontram no plano transcendente,
mas são criados pela conduta subjetiva humana. Para Weber existe uma distinção
fundamental entre a ordem da ciência e a ordem dos valores. O que caracteriza a ordem da
ciência é a consciência e submissão ante os fatos e as provas, o que caracteriza a ordem dos
valores é o “livre arbítrio” e a “livre afirmação”
20
(Aron, 2002:762), ao perceber o abismo
formado entre essas duas ordens Weber constrói pontes de compreensão utilizando-se para
isso, fundamentalmente, de uma interpretação mediada por conceitos que sejam, de certa
forma, uma síntese metodológica e racional de toda essa complexidade.
2.4.1 O tipo ideal como instrumento metodológico de síntese
Na relação consciente com os valores, como forma de se encontrar a objetividade nas
ciências humanas e devido à crescente percepção da complexidade inesgotável do real e da
consolidação gradativa das ciências da sociedade, como modelo autônomo, Weber propôs
aquilo que seria parte integrante e fundamental de sua metodologia e sua teoria da
interpretação: o conceito de tipo ideal.
20
E acrescenta Aron (2002: 765) o fato de Weber ter tomado como uma antinomia fundamental da ação o
conflito entre a moral da responsabilidade e a moral da convicção.
43
Obtem-se um tipo ideal mediante a acentuação unilateral de um ou vários pontos de
vista, e mediante o encadeamento de grandes quantidades de vistas, e mediante o
encadeamento de grandes quantidades de fenômenos isoladamente dados, difusos e
discretos, que se podem dar em maior ou menor número ou mesmo faltar por completo e
que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de formar
um quadro homogêneo de pensamento. Torna-se impossível encontrar empiricamente esse
quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. A atividade historiográfica
defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso particular, a proximidade entre
realidade e o quadro ideal. (Weber, 1992:137-138).
Percebe-se que o tipo ideal possui antes o significado de um conceito-limite, ao
mesmo tempo em que é uma tentativa de apreender os indivíduos históricos em conceitos
gerais. A finalidade da formação de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tomar
rigorosamente consciência, não necessariamente e apenas, do que é geral, mas também do
que é específico nos fenômenos sociais. O conceito de tipo ideal proposto por Max Weber
seguindo a tradição neokantiana é, sem dúvida, um valiosíssimo instrumento metodológico
e uma síntese abrangente e lógica de múltiplas determinações causais, e na sua análise das
causalidades (Outwhaite,1983:120-123) seleciona e põe em ordem uma imensa cadeia de
conexões causais.
O conceito de tipo ideal consegue valorizar num mesmo fenômeno sociológico, o
seu aspecto especulativo ou ideal, embora o conceito jamais se perca numa espécie de
idealismo demasiado vazio e formal, e abre um campo fenomenológico mais amplo para o
objeto estudado. Ao mesmo tempo, toda tradição empirista está também presente no
conceito ideal-típico, pois todo tipo ideal refere-se sempre a uma realidade concreta no
mundo sensível. Para utilizar um termo da moderna fenomenologia husserliana, valorizado
por sociólogos como Alfred Schutz
21
(1970:268-269) em sua fenomenologia do mundo
social e na construção de seus construtos sociais, podemos dizer que, no tipo ideal, existe,
de forma explícita, um fortíssimo grau de intencionalidade, todo tipo ideal tende à realidade
44
e todo tipo ideal é sempre o tipo ideal de alguma coisa. Desta forma, pode-se dizer também
que o tipo ideal, enquanto conceito, pode ser considerado também um tipo de consciência.
O tipo ideal também se presta à formulação de previsões sobre fatos do mundo
social que, na escala da razoabilidade, garante um certo sucesso à investigação científica
sociológica e abrange a idéia de evidência que contribui decisivamente para as devidas
imputações e para a posterior compreensão e explicação do sentido do fenômeno estudado.
Na “fórmula do tipo ideal” está implícita também a idéia de que a ciência da
sociedade deve trabalhar sempre com um fragmento ou imagem finita da realidade. Esse
“fragmento finito” é racionalmente adequado e organizado de acordo com o tipo de
explicação pretendida e com o grau de complexidade inerente aos fatos sociais.
2.4.2 Quadro ideal e realidade empírica
Por outro lado, o conceito de tipo ideal se afasta do mundo empírico sem perder o
foco em que se baseia (o objeto de análise) sem negar a realidade no sentido de substituí-la
por outra realidade. Ao contrário, o afastamento do tipo ideal em relação à realidade
acontece para criar a oportunidade do cientista comparar o seu modelo de análise com a
realidade estudada. O tipo ideal não oferece o risco de se trocar uma realidade concreta
dada por uma realidade simplesmente “imaginada” (Weber, 1992:412). Na verdade, não
ocorre uma “substituição” da realidade, mas um rigoroso processo de seleção racional das
conexões causais e significativas que formam a infinita teia dos processos sociais.
Para Weber, o tipo ideal possibilita a compreensão da vida dos homens em
sociedade, e a sociologia compreensiva possui como principal objeto o significado de uma
ação social (Weber, 1992:400). A interpretação de uma ação social se orienta em virtude da
noção de evidência e deve ser explicada causalmente em seus efeitos. O fato de se haver
21
A fenomenologia social de Alfred Schutz valoriza também a ação social humana e o conteúdo significativo
dessas ações.
45
uma evidência causalmente adequada não garante, necessariamente, o bom êxito do tipo
ideal formado; mas é um dado da realidade que contribui decisivamente para a orientação
da investigação metodológica
22
.
O método científico buscado pelas ciências humanas consiste na criação de tipos
(Weber, 1992:402) que pressupõem uma seleção constante e rigorosa entre as conexões de
sentido irracionais (que não devem ser desprezadas, pois figuram e interferem nas relações
causais de um fenômeno e, portanto, interferem na sua explicação) e as motivações
racionais que produziram seu desenvolvimento lógico numa relação entre meios e fins que
passam a ser tratados como ideais.
2.4.3 A compreensão em Weber
Convém distinguir, na metodologia weberiana, pelo menos duas acepções diferentes
do termo “compreender”: uma acepção que significa a compreensão do sentido atual de
uma ação, sendo assim uma ação que é compreendida desde o seu último efeito e outra que
se estabelece pela conexão de sentido ou apreensão interpretativa do sentido
23
(Weber,
1992: 403-404).
A diferença é que a apreensão interpretativa do sentido, construída cientificamente
pelo procedimento do tipo ideal, estabelece conexões de sentido entre os meios e os fins de
um comportamento social (desinteressando-se, entretanto, da ação condicionada pela massa
22
Jaspers (1995:118) afirma e ressalta bastante o compromisso empírico de Max Weber como um dos
principais motivos para a criação de sua metodologia. A investigação sociológica não deve procurar uma
visão das essências da realidade e da totalidade humana. A investigação científica-social rejeita as
implicações metafísicas para se ater à experiência humana no campo da ação e da prática sociológica.
23
É bom lembrar que Weber utilizou o problema da compreensão em sua sociologia (Gerth & Mills, 1963:74)
porque considerava ser a sua sociologia um tipo entre outras sociologias possíveis. Por isso chamou sua
sociologia de “interpretativa” ou “compreensiva”.
46
24
), verificando o seu fundamento e não apenas o seu efeito atual. Uma ação social
causalmente e idealmente explicada por meio da formulação de tipos expõe o
desenvolvimento ideal do mesmo em suas adequações de sentido.
As adequações de sentido apreendidas por um tipo ideal de uma ação que apresente
em seu significado e desenvolvimento causal uma evidência racional, além de funcionarem
como referências para o estudo do desenvolvimento contínuo de uma ação a partir de seus
fundamentos (o que no fundo constitui-se numa sondagem das causas que produziram o
último efeito da ação), servem também para verificar até que ponto uma explicação
sociológica segue as evidências racionais do fenômeno estudado e não se perca nos hiatos
irracionais que desviam o foco do problema.
Observe-se também que, numa ação social
25
uma causalidade mesmo que
justamente adequada, não é sempre significativa, pois é comum ocorrerem “desvios” no
desenvolvimento de uma ação (Weber,1992:402) e a mesma pode não ser rigorosamente
racional para uma imputação causal e para uma metodologia compreensiva.
Por esta razão, deve-se compreender o sentido de uma ação não apenas em seu
significado atual, mas também se devem compreender os motivos desta ação, sejam eles
racionais ou irracionais. E o “motivo” faz parte do fundamento do sentido de uma ação-
social individual ou mesmo coletivo, sejam estes motivos reais ou imaginários
(Weber,1992:406). A descoberta dos “motivos” que movem um agente e sua
intencionalidade indica evidências fundamentais para a construção das adequações de
sentido.
24
Op.cit. p. 493. (Parte 2). A ação condicionada pela massa é o caso de um indivíduo que tem seu
comportamento influenciado pelo fato de estar imerso numa massa homogênea de outros indivíduos. Quando
a ação individual se deixa guiar unicamente pela massa não havendo, portanto, significado atribuído pelo seu
agente, esta ação não é considerada uma ação social conforme definida pela sociologia compreensiva.
25
A importância do conceito de “ação social” está no fato de definir-se o objeto da investigação científica
social de onde parte a interpretação e onde se encontram as variáveis que devem ser interpretadas.
47
Weber, inclusive, considerava, em relação à metodologia histórica (Weber,
1992:413), que a construção de tipos ideais na sociologia compreensiva possibilitava uma
apreensão maior e mais significativa do desenvolvimento de uma particularidade histórica-
finita, justamente, devido às adequações de sentido apreendidas pelo sociólogo. A idéia de
causalidade
26
para o método comprensivo-weberiano leva a explicação sociológica não
apenas às regularidades do significado atual da ação, mas ao desenvolvimento racional
desse fenômeno em parte oculto ou inconsciente para o próprio sujeito que lhe atribui
significado.
Para Gabriel Cohn (1979:82) a compreensão em Weber diz respeito à experiência
dos agentes. Não interessa ao sociólogo a ação social por si mesma, o que interessa ao
sociólogo é estabelecer os nexos causais que, ao serem selecionados e estabelecidos em
conjunto, contribuem para que os aspectos significativos sejam explicados adequadamente.
Desta forma a compreensão não se dá apenas sobre a ação social racional, nem
mesmo e, apenas, a compreensão incide sobre o agente em si, mas a compreensão incide
sobre a situação, sobre o contexto e sobre o conjunto complexo de ações, cujo sentido é
atribuído pelo próprio agente (Cohn,1979:83). A racionalidade da ação oferece um
referencial para a compreensão sociológica, mas o sociólogo que deseja trabalhar com a
formação de tipos ideais deve estar atento para a apreensão em conjunto dos dados da
realidade para que esses sejam organizados e classificados racionalmente.
É interessante notar que, conforme afirma Gabriel Cohn (1979:87), aquilo que para
o historiador é um evento, para o sociólogo é uma situação. Isto quer dizer que o sociólogo
se interessa pelas ações num dado momento sem se ater a todo complexo sistema de ações
26
Para Luís de Gusmão (2000:236) o princípio da causalidade é uma das principais premissas do trabalho
científico e em especial da metodologia weberiana. A ação intencional dos atores racionais é orientada por
algum princípio, seja este uma crença, valor, norma, autoridade da tradição, etc. a idéia de causalidade é a
grande “força” que concede significado à ação racional que pode reagir contra os indeterminismos irracionais
e as irregularidades e invariâncias presentes nas experiências humanas.
48
existentes e conhecíveis, basta que o sociólogo perceba qual é o sentido que orientam as
ações em seu conjunto. Esta distinção entre a compreensão de um fluxo de eventos tomados
desde um ponto de vista histórico quanto à forma manifestada no tempo e a compreensão
das relações sociais significativas numa dada situação possui como pressuposto uma
distinção entre a causalidade histórica e a causalidade sociológica.
2.4.4 Distinção entre as causas
A diferença entre a causalidade histórica e a causalidade sociológica (Aron,
2003:744) se estabelece no percurso mesmo da investigação. Enquanto a causalidade
histórica determina as circunstâncias únicas que deram origens a um acontecimento
também único, a causalidade sociológica relaciona sempre uma regularidade a dois
fenômenos no sentido de que um fenômeno A favorece um fenômeno B sem a presença de
determinismos neste tipo de relação causal (Gusmão, 2000:236).
Esta é uma das formas pelas quais o tipo ideal serve para auxiliar a formação de
hipóteses. Se se dispõe de um bom conhecimento de uma relação causal dada de um
fenômeno singular que ocorreu de fato, pode-se reconstituir imaginativamente esta idéia de
causalidade a ponto de se tencionar explicar quais seriam outros caminhos possíveis para o
desenvolvimento do mesmo fenômeno.
Daí que os tipos ideais weberianos prestem-se à apreensão de regularidades e à
formulação de leis gerais. Ao contrário de muitos de seus antecessores, que tentavam
reduzir o modelo de explicação causal das ciências humanas às particularidades ou a
generalidades, Weber propõe que os tipos ideais apreendam as individualidades culturais,
mas que cheguem ao conhecimento do geral (sem recusar ambas as realidades) sobretudo,
situando-se como parte integrante de um projeto universal de ciência.
49
Na unidade de suas adequações de sentido a sociologia constrói tipos ideais que
sempre tendem à generalização. Num emaranhado de conexões causais racionais e
inúmeros desvios acidentais irracionais, Weber esclarece que nem todo contato humano é
um contato social (Weber, 1992:415). A ação social que é o núcleo e objeto da sociologia
compreensiva é aquela cujo sentido leva em consideração ao seu sujeito a atividade de
terceiros. A ação social compreensiva em Weber é aquela dotada de evidência racional e
cujo sentido é orientado pela a ação dos outros (Weber, 1992:400). A formulação de um
tipo ideal de uma ação corresponde a um leque de atividades, probabilidades e adequações
e existência de regularidades pressupõe uma certa continuidade lógica para seu
desenvolvimento causal.
Para Weber o mundo social é, significativamente, um mundo de intenções e de
intersubjetividade entre os valores e as normas (Gusmão, 2000:244). A causalidade
sociológica contribui para o esclarecimento dos fenômenos sociais por meio da busca e
descoberta do sentido. O sentido da ação humana é explicado em termos de imputações
causais, cuja tipificação deve ser a atividade inerente à investigação científica que segue o
modelo da análise sociológica compreensiva.
Para Gusmão (2000:246) a sociologia é uma “ciência da causalidade social”, sendo
a interpretação uma palavra-chave para a ciência social. A interpretação sociológica passa
pela imputação de sentido como caminho necessário para uma futura explicação
sociológica que vai se expressar por meio de conceitos mediadores do tipo ideal.
Vale lembrar que para a construção do tipo ideal weberiano somente a ação e a
interação social dotadas de conteúdo significativo, isto é: dotadas de sentido podem ser
explicados causalmente em seu desenvolvimento sociológico. A causalidade sociológica
que não tomar como centro o sentido de uma ação ou interação resultará numa causalidade
mecânica (Gusmão, 2000:247) que se colocará fora do objetivo de uma explicação
50
sociológica. O curso da ação social humana ganha sentido e uniformidade que compõe o
objeto da sociologia compreensiva. Weber rejeitava a teoria da causalidade sociológica que
excluísse a intencionalidade humana (Gusmão, 2000: 250-253).
2.5 A construção do tipo ideal weberiano
Para Thomas Burger (1976:160-163), a construção de um tipo ideal conforme
pensado por Max Weber, envolve os seguintes procedimentos: 1. Há a escolha por parte do
cientista social de um fragmento significativo de uma situação social; 2. Ocorre a
construção mental por parte do cientista social do tipo de realidade escolhido; 3. O
cientista, com a ajuda de hipóteses, lista decisões individuais de acordo com o que possa
captar das intenções e motivações de um ator (ou de vários) e deve perceber quais os tipos
de atividades estes insinuam e que fenômenos resultam dessas atividades; 4. Em seguida, o
cientista deve formular subclasses de tipos da situação referida; 5. O cientista constrói, com
o uso das hipóteses mencionadas, a especificidade das atividades e os resultados dessas
atividades, preocupando-se em checar e avaliar a evidência a qual tende a sua interpretação.
6. Com a configuração dessas atividades e seus resultados, o pesquisador poderá utilizar o
tipo ideal como suposição, comparando-o com as atividades e as ações referidas.
Burger questiona o fato: já que o tipo ideal é um conceito construído pela
caracterização sistemática de um fenômeno individual numa rede de complexos
significados entrelaçados, tal como os tipos de “cristianismo” ou “capitalismo”, por que
construir um tipo ideal e não apenas um conceito individual? (Burger, 1976:130). Por
extensão, um tipo ideal teria que possuir uma característica que o diferencia de um simples
conceito individual e com isso possibilita-se um ganho metodológico mais significativo.
A resposta encontrada por Burger consiste na percepção da extensão do tipo ideal
em relação a um conceito individual, já que um mesmo tipo ideal pode ser utilizado para
51
caracterizar muitos fenômenos e “não apenas um” (Burger, 1976:131). Burger cita o
exemplo de que o tipo ideal de uma cidade medieval não serve apenas para designar uma
cidade em particular, mas muitas cidades do mesmo contexto histórico e mesmo diversos
aspectos de um mesmo fenômeno singular (como no caso da cidade, por exemplo: o
aspecto econômico) se adequam no tipo ideal.
Do mesmo modo, pode se empregar raciocínio semelhante a outros tipos ideais
como o tipo ideal de capitalismo (Burger, 1976:131), que é um fenômeno histórico singular
e se estende como individualidade significativa a um número variado de combinações que
chegam a abranger mesmo um grande número de fenômenos que o tipo de capitalismo
abarca (imperialismo, mercantilismo, individualismo etc). É necessário, ainda, esclarecer e
lembrar que o tipo ideal baseia-se numa definição racional e não meramente “imaginada”
de um conceito sociológico. Essa definição depende, é claro, da quantidade de pontos de
vista envolvidos no fenômeno tratado, o que, certamente, envolve também a relação com os
valores na seleção dos dados da realidade, na medida em que um valor é um dado da
realidade investigada.
Desta forma, apesar de um tipo ideal se referir a um aspecto individual da realidade,
podemos dizer que, ao se referir a um fenômeno individual, o tipo ideal diz respeito a uma
constelação de fenômenos relacionados de acordo com o objetivo e o ponto de vista do
pesquisador. O que não significa que haja uma preferência arbitrária neste ponto de vista,
mas sim uma definição consciente que torna objetiva a subjetividade inerente ao processo
de investigação.
2.6 O tipo ideal de desenvolvimento e o fator tempo
Thomas Burger chama também a atenção à existência do tipo ideal genérico,
embora a realidade histórica-social, a despeito de suas regularidades, seja sempre distinta e
única (Burger, 1976:132). Um mesmo fenômeno pode ter desenvolvimentos distintos
52
através do tempo. O cristianismo, por exemplo, atravessa vários períodos históricos e pode
ser abordado como: o cristianismo da idade média, da antiguidade etc. É como se cada tipo
ideal individual contivesse a idéia de um tipo ideal genérico.
Possivelmente por isso, Burger ressalta a existência do “tipo ideal de
desenvolvimento” que não precisa de nenhuma nova consideração, por obedecer aos
princípios conhecidos para a formação desse conceito, mas que serve como recomendação
ao cientista para que este atente para o significado e a descrição das seqüências causais que
constituem um mesmo fenômeno (Burger,1976: 133). O tipo ideal não é um esquema fixo e
estático. É um construto mental racional e abstrato.
Apesar da sociologia não ser um tipo de história, torna-se necessário, na formação
do conceito de tipo ideal, perceber o desenvolvimento e as modificações da realidade
histórica com o tempo. E mesmo quando a história é reescrita, é necessário substituir ou
abandonar o tipo ideal que se tornou obsoleto e situá-lo perante o novo ponto de vista.
Burger chama a atenção para a relação da metodologia weberiana como parte integrante da
methodestreint (algo como “luta de métodos”), que envolvia em disputa, oposições e
debates homens como: Carl Menger, Wilhelm Roscher, Karl Knies e Georg Jenillek.
27
Burger preocupa-se, ainda, com o status metodológico da construção do tipo ideal,
tomando em consideração três aspectos: o caráter lógico do tipo e suas relações entre os
conteúdos empíricos do mesmo tipo; As particularidades substantivas deste conteúdo e a
função do tipo ideal na pesquisa. No que diz respeito ao seu caráter lógico, o tipo ideal é
um conceito (ou uma forma de representação mental), no que diz respeito ao seu conteúdo
substantivo, o tipo ideal descreve a particularidade empírica de modo a orientar a
investigação (Burger, 135:140).
53
2.7 Relação dos tipos ideais com o projeto weberiano de ciência
O conceito de tipo ideal ocupa uma posição central na metodologia e teoria da
interpretação weberiana, justamente por representar uma síntese lógica e abrangente que
reúne praticamente todos os aspectos metodológicos da obra de Weber. Por se tratar
também de uma construção rigorosamente seletiva da realidade empírica e não um conceito
fechado e concluído o tipo ideal deixa sempre em aberto a elaboração e a organização
sistemática dos dados da realidade investigada e é um conceito chave para se entender o
projeto weberiano de ciência.
Neste sentido, o tipo ideal pode ser considerado, sob um aspecto mais geral, no
projeto weberiano de ciência, como um instrumento heurístico que visa a servir como meio
para uma investigação e nunca como fim para o mesmo. Os tipos ideais devem ser tratados
como uma forma de racionalidade segundo fins (Aron, 2002:761), uma vez que os tipos são
também expressões da racionalização que caracteriza não apenas o método científico, mas
as modernas sociedades ocidentais segundo Weber. E, sob um outro aspecto, os tipos ideais
podem ser também considerados como uma expressão de uma racionalidade segundo
valores, já que a verdade é compreendida em Weber, bem como na tradição neokantiana
como uma parte da lógica e da filosofia dos valores.
Como instrumentos de uma sociologia compreensiva, os tipos ideais oferecem-se
para uma compreensão mediata dos fenômenos singulares que formam a complexidade do
mundo empírico. O termo “compreensão” não indica aqui a compreensão (Verstehen) no
sentido Diltheyniano da revivência histórica e reprodução individual das situações
experimentadas pelas coletividades sociais; mas a compreensão em Weber designa a
interpretação do sentido de uma ação social explicada em seu desenvolvimento causal.
Nunca é demais lembrar que o meio de compreensão e explicação dessa ação-objeto da
27
Foi Georg Jenillek quem cunhou a expressão “tipo ideal”.
54
sociologia compreensiva passa, necessariamente, pela formulação de tipos ideais (Weber,
1992:402-404).
Isto só é possível porque a conduta humana é dotada de inteligibilidade. A ação
humana é dotada de certas evidências racionais que indicam ao cientista certas “pistas” ou
possibilidades de entendimento. A ação compreensiva em Weber é causalmente adequada
em forma de tipos ideais, que servem, por sua vez, como mediação entre a interpretação e o
fato objetivamente dado. O percurso epistemológico percorrido pelo tipo ideal em relação à
realidade empírica ocorre pelo desenvolvimento lógico e causal e pela busca da apreensão
da evidência mais racional do fenômeno (Weber, 1992:404) e ao transformar em explicação
o que é significativo na ação social.
É necessário lembrar que são as evidências que indicam as possibilidades de
entendimento, como se o sociólogo fosse um “detetive” procurando na ação humana as
pistas de sua conduta e até verificando se o sujeito da ação permanece coerente em relação
ao seu referencial, já que as evidências podem variar em graus de significação desde as
mais intelectuais às mais irracionais; desde o comportamento mais racional até o mais
afetivo e emotivo. Ao possuir a vantagem de estudar uma ação concluída, o sociólogo pode
ainda utilizar o tipo ideal para verificar se o desenvolvimento da ação individual
(concebendo que o indivíduo é o único portador do comportamento significativo)
28
está de
acordo com os fins pretendidos e, inclusive, estabelecer previsões utilizando as adequações
corretas entre esses meios e fins.
Desta forma, os tipos ideais em relação ao projeto weberiano de ciência são úteis
também para as formulações de leis gerais ou generalizações. Dizer que o projeto
28
O individualismo metodológico em Weber não impede a sociologia compreensiva de estudar as
coletividades sociais. Ver, por exemplo, o tipo ideal de classe social exposto por Weber em Classe,
Estamento, Partido In Ensaios de Sociologia, Zahar Editora – Rio de Janeiro. 1963. A classe social esta
definida de modo a privilegiar a ação de indivíduos motivados para buscarem e utilizarem determinados bens
55
weberiano de ciência propõe a formulação de leis gerais é o mesmo que afirmar e
caracterizar a sociologia compreensiva como uma ciência generalizante. A formulação de
leis apreendidas de forma ideal-típica significam que, por intermédio da imputação causal,
as ações devem seguir uma certa tendência e que os motivos e as causalidades que
fundamentam essa ação devem permanecer invariáveis (Weber, 1992:412).
É por isso que o tipo ideal busca também a apreensão da luta de motivos que
formam as possíveis adequações de sentido da ação estudada. Os agentes sociais fazem
coisas que os motivam e as motivações encontram-se no nível da consciência do agente, é
claro que os motivos também podem manifestar-se inconscientemente (o que pode ser
matéria de estudo para uma psicologia compreensiva), mas o tipo ideal no método e projeto
weberiano de ciência enquanto conceito sociológico pode dizer respeito a certos estados
mentais de um agente, e explicar desta forma o seu comportamento.
Embora sejam parte de um processo de racionalização típico da ciência e do mundo
ocidental moderno como um todo, processo este muito bem diagnosticado por Weber, os
tipos ideais fazem parte de um projeto de ciência que se pretende universal. A construção
de uma metodologia de validade universal de ciência que se aplique a todos os tipos de
sociedade e explique em leis de causalidade as adequações de sentido que possam ser
reconhecidos pela racionalidade humana em qualquer parte do mundo, sempre foi uma das
preocupações principais de Max Weber.
2.8 O tipo ideal como centro da doutrina epistemológica de Max
Weber
Para Raymond Aron (2003:756), pode-se dizer que o tipo ideal é o “centro da
doutrina epistemológica de Max Weber” e seu papel na noção de compreensão envolve
no mercado. Conceitos de entidades coletivas como o Estado também merecem especial atenção na obra de
Max Weber enquanto individualidade significativa e tipo ideal.
56
tanto a apreensão de indivíduos históricos quanto os dos grandes conjuntos históricos,
chegando mesmo a uma percepção parcial de uma sociedade inteira. As relações causais
que um tipo ideal revela são conseqüências da lógica da reconstrução das características
essenciais do objeto estudado e não pelas características médias ou comuns a toda classe de
objeto de que faz parte; isso ocorre porque o tipo ideal isola o objeto, que passa a ser
tratado em sua dimensão pura e utópica, no sentido de não existir tal qual na realidade que
descreve.
Para Aron, os tipos ideais de Max Weber podem ser classificados em três espécies
de conceitos (Aron, 2003:758). A primeira espécie seria a de indivíduos históricos, que
seriam reconstruídos parcialmente através de uma seleção de suas características essenciais,
de modo a tornar inteligível a individualidade estudada. Como exemplo desta primeira
espécie de tipo ideal, Aron cita o tipo de capitalismo racional e o da cidade ocidental,
construído por Max Weber como parte de uma sociologia histórica.
Para verificar como um tipo ideal construído por Weber possui em si os aspectos
relacionais que diminuem e até excluem os determinismos na explicação sociológica, basta
ver como o tipo ideal de capitalismo racional em Weber e sua base na contabilidade, na
racionalidade formal, na dinâmica dos grandes conglomerados, das grandes empresas que
produzem para o mercado externo permanente e para a manutenção de uma balança
comercial favorável, se adequam do ponto de vista significativo e causal, com à motivação
de certos agentes históricos da religião protestante num dado momento histórico, que - por
um processo de afinidade eletiva - e por influência recíproca entre a conduta subjetiva
desses agentes e as condições objetivas para o surgimento, desenvolvimento e expansão do
capitalismo, tornam-se evidências para uma explicação causal (Weber, 2002: 30-31).
E mais uma vez percebe-se a importância exercida pelo conceito de tipo ideal na
construção da objetividade científica. O tipo ideal torna o subjetivo, objetivo, por se tratar
57
de uma adequação racional de múltiplos valores e desvios subjetivos que passam a não
comprometer a objetividade científica buscada. A objetividade nas ciências sociais é
possível por intermédio de um certo distanciamento da realidade, que o tipo ideal promove
para que o cientista possa se relacionar conscientemente com a subjetividade dos valores.
A segunda espécie de tipo ideal definida por Aron (2003:759) segue ainda a
tendência da reconstrução parcial dos conjuntos históricos reais particulares e abstratos.
Aron define, como fazendo parte dessa segunda espécie, o tipo ideal de burocracia que se
encontra na análise de vários períodos diferentes da história. Para Aron, esses tipos ideais
podem se dividir em diferentes níveis de abstração, desde um nível que seria mais
“inferior”, como os tipos de burocracia e o tipo de feudalismo, até os tipos ideais
construídos por Max Weber para a sociologia da dominação.
E Weber define três tipos ideais em sua sociologia da dominação (Weber, 2002:61-
62): 1. A dominação do tipo tradicional, que se configura como um hábito enraizado ou
costume de onde tira a sua validade e legitimidade; 2. O tipo de dominação carismática, em
que a autoridade é legitimada por dons extraordinários de um indivíduo (ou em dons que
um indivíduo apenas aparentemente possua ter) que se constitui em carisma; 3. O tipo de
dominação legal, em que a autoridade se impõe pela legalidade racionalmente admitida e
consentida. No primeiro tipo, temos, como exemplo, a dominação dos patriarcas e dos
senhores de terra, no segundo, temos, como exemplo, profetas, sarcedotes e os de caudilhos
e ditadores populistas. No terceiro tipo, pode-se citar como exemplo o Estado burocrático e
impessoal.
2.9 O tipo ideal como orientação da investigação
A terceira espécie de tipo ideal diagnosticada por Raymond Aron (2003:760) é
aquela que se constitui como a reconstrução racional de uma conduta particular. Essa
espécie de tipo ideal tenta reconstituir o significado de uma ação social inteligível,
58
remontando desde suas causas até os seus efeitos. Weber, como forma de ilustrar esta
espécie de tipo ideal formulou os conhecidos tipos de ação racional com relação a fins, a
ação racional com relação aos valores, a ação tradicional e a ação afetiva
29
.
É nesse sentido, que Fritz Ringer (2004:118) considera o agente racional como o
“ponto de partida ao investigador que constrói tipos interpretativos”, embora ressalte que,
para uma sociologia interpretativa, a racionalidade lógica serve como um tipo ideal em
relação à conduta empírica do agente que, obviamente, não deve ser confundido com a
conduta do agente em si. Para Ringer, o conceito de tipo ideal permite unir a interpretação à
explicação na medida em que permite a análise causal e a compreensão de relações
singulares. Apesar de focar essas relações causais singulares, para Ringer, o tipo ideal se
presta, sobretudo, a classificar fenômenos em seu conjunto.
Para Ringer, as principais funções do tipo ideal de Max Weber servem para indicar
o processo de interpretação de acordo com as possibilidades de investigação das leis de
causalidade, sejam estas leis causais constituídas ora por motivos, ora por crenças ou
qualquer fenômeno que contribua para a explicação do desenvolvimento lógico de uma
ação. O tipo ideal serve como um elemento aglutinador de várias relações de significados,
que formam o núcleo e o objeto da explicação sociológica (Ringer, 2004: 121).
Ainda segundo Ringer, o tipo ideal revela um processo de interação entre a análise
do sujeito investigador e o agente portador da conduta racional significativa. O tipo ideal
pode apontar as etapas do processo de interpretação e orientar a investigação metodológica,
conduzindo-a por meio de vários níveis de abstração, desde a percepção sensível e
29
Levando em consideração que a conduta desses agentes sociais existem apenas em estado puro podemos
exemplificar cada ação de acordo com o significado subjetivo atribuído pelo seu agente. Desta forma, o tipo
ideal de uma ação racional segundo fins pode ser tanto a de um engenheiro que constrói uma casa quanto a
ação racional segundo um valor pode ser a de um marido que repele a tentação do adultério por respeito à sua
esposa. Um tipo ideal de uma ação tradicional pode ser o sentido atribuído a um costume ou hábito enraizado,
como o de um indivíduo realizar o sinal da cruz ao passar em frente a uma igreja e o tipo ideal de uma ação
afetiva ser o de um indivíduo movido pela emoção, como o do ciúme nas relações humanas.
59
consciente dos dados da realidade até sua formulação lógica e sistematização em leis gerais,
ocupando, de fato, posição central em toda metodologia de Max Weber (Ringer, 2004:122).
Deste modo, percebe-se a importância do conceito de tipo ideal weberiano tanto
quanto parte da teoria da interpretação de Weber quanto de sua sociologia compreensiva. O
tipo ideal vem a ser o conceito próprio da sociologia entendida como ciência autônoma que
ocupa uma posição privilegiada no quadro geral das ciências sociais. Para um estudo ainda
mais detalhado da metodologia weberiana e de seus tipos ideais, veremos como ocorreu no
Brasil uma contribuição original à metodologia compreensiva de Max Weber como um
todo. Passemos a analisar os tipos ideais presentes em Raízes do Brasil.
60
Capítulo 3 Análise dos tipos ideais de Raízes do
Brasil
3.1 Compreensão e evidência do tipo ideal buarqueano
A originalidade metodológica dos tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda,
construídos em Raízes do Brasil, pode ser considerada uma contribuição brasileira ao projeto
de Max Weber de estabelecer um modelo compreensivo de ciência empírica, generalizante e
de validade universal
30
. Mas, também, sob outro aspecto, sustento que os tipos ideais
expostos em Raízes do Brasil se afastam totalmente de seu referencial sociológico e
compreensivo. Este afastamento, conforme ficará claro nesta dissertação, trará ganhos
metodológicos e também certas perdas ou prejuízos para a interpretação e para a explicação
sociológica.
A seleção criteriosa, por parte de Sérgio Buarque de Holanda, dos fenômenos a
serem estudados em suas singularidades, através da substituição de um mundo infinito de
escolhas sensíveis por um universo finito de individualidades significativas, revela o dilema
buarqueano entre a construção de uma metodologia de validade universal e a interpretação de
um objeto histórico específico, como é o caso das formas sociais brasileiras. Esse dilema irá
desaguar nos tipos ideais que expressarão tensões específicas constitutivas da sociedade
brasileira.
Sérgio Buarque de Holanda, ao diagnosticar, como características do processo de
colonização portuguesa, a ausência de um empreendimento metódico racional e a ausência de
um projeto civilizacional de ocupação das novas terras (como a gênese tradicional da má
formação social no Brasil), deixa claro o tipo de evidência construído e adequado
30
Não queremos dizer com isso que Buarque é um continuador ou faz parte do modelo weberiano de ciência.
Mas que o sociólogo brasileiro contribui com uma visão original à metodologia de Max Weber.
61
racionalmente entre os interesses portugueses e sua ação racional-tradicional que são modelos
iniciais de explicação teórica. O ponto de vista da análise de Sérgio Buarque de Holanda
parte sempre da compreensão da ação de sujeitos históricos que, imersos numa cadeia de
regularidades e oportunidades (possibilidades de ação), terminam por desenvolver em seu
comportamento uma série de causalidades e evidências que orientam, segundo Weber,
conforme foi exposto no capítulo anterior desta dissertação, a interpretação, a compreensão e
a explicação sociológica (Weber, 1992:404-411).
Por exemplo, ao julgar a ação colonizadora portuguesa nos princípios da sociedade
brasileira como “o fato dominante e mais rico em conseqüências” (Holanda, 2006: 31) e que
deste fato surge o nosso extremo desconforto social que vai dar origem à tibieza de nossas
instituições, à falta de solidariedade em nossa vida social, e até à falta de condições para que
pensemos objetivamente a nossa realidade, a interpretação buarqueana que inaugura a sua
obra e seu referencial teórico faz-se na síntese entre uma unidade de significação (espécie de
fôrma em que será erguido o conceito) e a valoração subjetiva que tendem ambas para a
busca de um modelo de “evidência”.
Esta evidência em particular pode ser tomada como um eco em Raízes do Brasil da
metodologia compreensiva weberiana de buscar a objetividade e a possibilidade de
compreensão e explicação sociológica no encontro entre a interpretação e a própria evidência
(Weber, 1992:404). Este encontro, entre a interpretação e a evidência na teoria weberiana, é
responsável pela produção de imputações causais; cabe ao cientista explicar que tipo de
importância se adequa à explicação do fenômeno e buscar as suas causalidades significativas
e explicativas.
É como se, utilizando terminologias weberianas, a construção da sociedade
brasileira fosse resultado de conseqüências não pretendidas (Santiago,1991:64) da ação
social dos colonizadores portugueses; antes preocupados com a reprodução das relações
62
sociais européias e com a dominação da nova sociedade que se formava pela coerção,
coerção física inclusa, do que com a implementação e o surgimento de uma nova civilização.
3.2.1 Definição do tipo ideal buarqueano
Esta dissertação parte da tese ou afirmação de Antonio Candido de que toda obra
Raízes do Brasil foi escrita a partir de uma metodologia de contrários, que radicaliza e
aprofunda os significados e as contradições presentes na formação histórico e social
brasileira:
Raízes do Brasil é construído sobre uma admirável metodologia dos contrários, que alarga e
aprofunda a velha dicotomia da reflexão latino-americana. Em vários níveis e tipos do real, nós
vemos o pensamento do autor se constituir pela exploração de conceitos polares. O esclarecimento
não decorre da opção prática ou teórica por um deles, como em Sarmiento ou Euclides da Cunha;
mas pelo jogo dialético entre ambos. A visão de um determinado aspecto da realidade histórica é
obtida, no sentido forte do termo, pelo enfoque simultâneo dos dois; um suscita o outro, ambos se
interpenetram e o resultado possui uma grande força de esclarecimento. Neste processo, Sérgio
Buarque de Holanda aproveita o critério tipológico de Max Weber; mas modificando-o, na medida
em que focaliza pares, não pluralidades de tipos, o que lhe permite deixar de lado o modo descritivo,
para tratá-los de maneira dinâmica, ressaltando principalmente a sua interação no processo
histórico. O que haveria de esquemático na proposição de pares mutuamente exclusivos se tempera,
desta forma, por uma visão mais compreensiva, tomada em parte a posições do tipo
hegeliano.(Candido, 2006:12-13).
Fica claro, que, em Raízes do Brasil, Sérgio Buarque de Holanda reinterpreta e reelabora
o conceito de tipo ideal weberiano ao formar tipos opostos e complementares. Essa
metodologia dos contrários é responsável por uma maior visualização das formas sociais em
sua complexidade e em sua razoabilidade; pois o método científico em Raízes do Brasil se
esforça por perceber, apreender e interpretar uma certa quantidade de fenômenos e de
problemas empíricos. Embora seja ressaltado o caráter ideal do conceito, o tipo ideal é um
instrumento heurístico de forte base empírica e saturado de historicidade. Sérgio Buarque de
63
Holanda radicaliza a historicidade característica do tipo ideal e o transforma numa espécie de
reflexividade capaz não apenas de interpretar, mas de se integrar e mover os próprios
processos sociais. Essa metodologia assim construída e suas conseqüentes alterações,
diálogos ou afastamento total do referencial neokantiano e weberiano é uma das possíveis
chaves de decifração da obra Raízes do Brasil
31
.
3.2.2 Pressupostos da definição do tipo ideal buarqueano
Uma das contribuições mais originais de Sérgio Buarque de Holanda para o método
sociológico diz respeito, justamente, à formação desses tipos ideais. Em sua interpretação do
processo histórico-social brasileiro Holanda reúne vários e contraditórios significados e
sentidos implícitos ao conteúdo das ações sociais compreendidas em seu conjunto, onde o
ponto de partida teórico para a interpretação da racionalidade dos atores sociais não é apenas
o sentido atribuído por esses atores, mas as diversas relações sociais e significativas que estes
atores possam compartilhar.
Os tipos ideais buarqueanos tendem às evidências racionais do mundo empírico, mas
valorizam, num mesmo ponto de vista, níveis de abstração diferentes e evidências diversas e,
aparentemente, contraditórias. A síntese lógica e conceitual do tipo ideal proposto por Sérgio
Buarque de Holanda torna mais abrangente a compreensão dos dados empíricos e,
consequentemente, necessitam de um rigor maior quanto à objetividade e à seleção criteriosa
das unidades significativas que compõem o objeto de investigação.
Ao selecionar as unidades de significação num modelo sociológico lógico-explicativo, os
tipos ideais compreensivos de Sérgio Buarque de Holanda buscam sempre o desenvolvimento
31
Conforme veremos, os tipos ideais presentes em Raízes do Brasil que interessam diretamente ao nosso
estudo, caracterizam-se num complexo sistema de interações sociais e não podem ser pensados
separadamente: o trabalhador e o aventureiro, o semeador e o ladrilhador, Antígona e Creonte formam cada
par um sistema único. Com exceção do tipo de homem cordial aqui estudado que, por si só, estimula a
interpretação e compreensão de um sistema de relações sociais.
64
causal dos fenômenos selecionados e ordenados para as diversas formas de racionalidade
presentes no mundo social. Essas racionalidades e evidências são consideradas sob um
contexto mais amplo do que uma teoria interpretativa tradicional conceberia; permitindo um
“exagero” maior da realidade estudada e uma apreensão das regularidades existentes nos
fenômenos sociais em sua integração de complexas variáveis empíricas.
Os fundamentos metodológicos dos tipos ideais, ao operarem pelo jogo de oposição e
complementação, expõem as possibilidades da manifestação dos fenômenos e leis de
causalidades, já que revelam uma quantidade enorme de pontos de vista. Os tipos assim
pensados e construídos não são apenas seleções racionais e unilaterais de um fenômeno ou lei
social estudados, mas uma compreensão multilateral desses mesmos fenômenos e leis.
Como são construídos e expostos aos pares, além de conceituarem um campo
fenomênico mais extenso, os tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda não acentuam
apenas um determinado ponto de vista unilateral dos dados oferecidos pela realidade
empírica, mas a presença das oposições que surgem quando um tipo se contrapõe a outro
(tensão esta insolúvel e permanente no método de Holanda) multiplicam a variedade dessas
perspectivas e abrem maiores possibilidades para a investigação.
O desenvolvimento dos tipos buarqueanos em relação à realidade empírica continua a
percorrer um caminho epistemológico sui generis. Isto quer dizer que a acentuação e o
exagero das variáveis empíricas, em sua gradação e freqüências (regularidades), seguem um
ritmo diferenciado quanto ao desenvolvimento da realidade empírica efetivamente percorrida;
mas é através de uma junção, numa única explicação sociológica, que o tipo ideal de Sérgio
Buarque de Holanda permite a comparação entre evidências diferentes e opostas para
explicar um único fenômeno.
65
3.3 A objetividade dos tipos ideais buarqueanos
A forma de construção dos tipos ideais em Raízes do Brasil oferece não apenas a
comparação do tipo ideal com a realidade empiricamente dada, mas permite que se
comparem os tipos ideais entre si. Este aspecto metodológico peculiar à interpretação
presente em Raízes do Brasil não produz apenas o afastamento do quadro ideal em relação ao
quadro real, para que este distanciamento favoreça a construção da objetividade; mas a
objetividade; neste caso, se estabelece pela reflexividade dos tipos que, num “jogo de
espelhos”,
32
complementam e contribuem para a ciência social.
Os tipos ideais de Raízes do Brasil recompõem as condições únicas e as especificidades
de alguns processos sociais brasileiros. Mas do que simples conceitos individuais ou
representações racionalizadas de singularidades ou representações racionais e abstratas das
singularidades dos casos concretos, esses tipos ideais duplos formam um conjunto lógico-
explicativo em que a dimensão histórica abrange as regularidades e ao mesmo tempo os
aspectos únicos e irrepetivéis da realidade social. É por isso que, em sua historicidade radical,
a ação social objetivada pelo tipo ideal em Raízes do Brasil é sempre desenvolvida levando
em consideração o fator tempo e as mudanças e transformações significativas dentro do
sistema social em formação.
Os tipos ideais buarqueanos valorizam os aspectos dinâmicos da realidade social em
detrimento de suas formas estáticas. Neste sentido, podemos considerar os tipos ideais de
Sérgio Buarque de Holanda como conceitos engajados e como parte integrante de um projeto
de mudança social, na medida em que contribuem, decisivamente, para a percepção e
32
Utilizo a expressão “jogo de espelhos” como uma imagem para retratar não só a reflexividade dos tipos,
mas para estimular a interpretação desses tipos que espelham um ao outro ao serem confrontados entre si.
Este ‘espelhamento’ é, evidentemente, invertido. Como quando colocamos a mão direita em frente a um
espelho e este nos mostra a mão esquerda. Veremos como o aventureiro é uma imagem exata e invertida do
trabalhador, o ladrilhador do semeador e assim por diante.
66
aceleração dos processos transformadores e para a racionalização gradativa da sociedade
brasileira.
Os tipos ideais propostos por Holanda possuem por base o próprio ritmo da mudança
social brasileira que lhes concede forma, conteúdo e sentido. É na experiência real do
passado brasileiro, que Sérgio Buarque de Holanda forma seus conceitos mediadores entre o
quadro real e o quadro ideal, a partir de fenômenos concretos e individuais que transitam
entre as singularidades e regularidades do mundo social. O resultado deste ritmo peculiar ou
sentido do devir histórico brasileiro passa a ter sua principal expressão no último capítulo de
Raízes do Brasil, intitulado Nossa Revolução, que trata, justamente, da formação do conceito
de revolução de Holanda, que escolhe livremente um conceito singular constitutivo da
história brasileira, não de acordo com uma lógica ou referência universal, mas de acordo com
sua preferência e sua subjetividade de historiador.
3.4.1 A construção do tipo ideal buarqueano
Seguindo o método de construção do tipo ideal weberiano apontado por Thomas Burger e
utilizando-o como referência para a analise ao processo de construção dos tipos ideais de
Sérgio Buarque de Holanda, podemos perceber que estes envolvem os seguintes
procedimentos: 1. Há a escolha por parte do cientista social de um fragmento significativo de
uma situação social radicalmente dinâmica; 2. Ocorre a construção mental por parte do
cientista do tipo de realidade escolhido; 3.O cientista com a ajuda de hipóteses lista decisões
individuais de acordo com o que possa captar das intenções e motivações do tipo formado e
percebe a necessidade de complementá-la de acordo com as leis de causalidade sociológica;
4. Surge a oposição ao tipo formado que é outro tipo que reúne e sintetiza todo o
procedimento científico até aqui mencionado; 5. O cientista constrói com o uso das hipóteses
mencionadas as especificidades das atividades e os resultados dessas atividades dos dois tipos
67
relacionados entre si; preocupando-se em checar e avaliar a dupla evidência a qual tende à
sua interpretação; 6. Com a configuração dessas atividades e seus resultados, o pesquisador
poderá utilizar os dois tipos ideais como forma de explicação única como suposição,
comparando-o com as atividades e as ações referidas e terá ainda a vantagem de comparar os
dois tipos ideais entre si.
Por meio desta metodologia específica de construção de tipos ideais, percebe-se melhor
não apenas algumas individualidades existentes no mundo empírico, mas como essas
individualidades articulam-se entre si para que possam ser apreendidas e pensadas em seu
conjunto. A formação de um ou vários conceitos individuais no máximo gerariam gradação
de abstrações e, neste sentido, não se relacionariam de maneira significativa entre si,
evidenciando, de forma mais clara, as leis existentes no mundo social.
Desta forma, podemos seguir a análise que Thomas Burger faz do conceito de tipo ideal
e, neste caso, realizar uma pequena modificação na questão por ele formulada: por que
construir um tipo ideal e não apenas um conceito individual
33
? Para: por que construir dois
tipos ideais relacionados e não dois tipos ideais isolados? E desta forma tentar descobrir quais
são as implicações metodológicas de formar e assim tratar os tipos ideais.
3.4.2 Desenvolvimento e explicação causal
O desenvolvimento sociológico dos inúmeros fenômenos integrados nunca é
compreendido numa relação determinista, mas abre caminho para a explicação causal. A
seleção, por parte de Sérgio Buarque de Holanda, de um fragmento empírico-significativo
comparado e distanciado da ordem tradicional brasileira revela e valoriza a transição contínua
de um sistema social a outro ou a mudança dentro de um mesmo sistema social.
33
A distinção é feita aqui porque o tipo ideal não é apenas um conceito individual, mas pode ser entendido
também como um conceito genérico que abrange conceitos individuais.
68
Na construção mental dos tipos buarqueanos, há a valorização da ação dos indivíduos no
mundo social, de modo a tomá-la como referência para a interpretação que reúne elementos
constitutivos variados, mas finitos em contraposição à infinidade de relações e conexões
empíricas. Este processo de construção do tipo que servirá como instrumento heurístico de
investigação e posterior explicação envolve a reunião em conjunto de imagens organizadas,
até a sua substituição pela racionalização típica da atividade conceitual.
Embora a formulação de hipóteses e a formação de tipos ideais em Raízes do Brasil não
sejam a mesma coisa, é necessário ressaltar que estes dois procedimentos não o são ao todo
excludentes. De certa forma, a principal tese da qual parte Sérgio Buarque de Holanda em
Raízes do Brasil é a de que é possível existir um outro desenvolvimento histórico na
sociedade brasileira, desenvolvimento este não ideal; mas real e verdadeiramente
modernizante e democrático
34
.
Desmembrando a questão, podemos dizer, que nos tipos ideais assim definidos ocorre a
divisão e classificação entre as motivações, as intenções, evidências, sem nunca desprezar os
aspectos contraditórios, pois serão aproveitados mais tarde quando surgirá a oposição ao
conceito formado (oposição esta que irá torná-lo mais concreto e que acentuará os possíveis
resultados dessas ações, por isso o seu caráter hipotético) e a atenção mesmo e, inclusive,
para as conseqüências não pretendidas, isto é: atenção aos resultados reais da ação.
Ao contrário do modelo weberiano, como mostra Burger na formação dos tipos ideais de
Raízes do Brasil, não há a formação de subclasses de tipos, mas a formação de tipos aos pares
em que há a classificação e separação das evidências, motivações, intenções opostas de
acordo com a tendência de cada tipo (esta tendência pode ser verificada nos resultados
34
A perspectiva buarqueana, neste sentido, aproxima-se muito do tema weberiano da possibilidade objetiva
que indica o caminho para uma interpretação “alternativa” do processo histórico.
69
concretos e empíricos da ação), todas essas unidades significativas são reunidas em conjunto
de evidências, significados e subjetividades que os tipos visam objetivar.
No caminho aberto pela formulação de hipóteses, os tipos ideais de Sérgio Buarque de
Holanda verificam o que há de mais específico nas atividades ou ação social levando em
conta, ao lado das regularidades, os casos únicos e irrepetivéis dessas ações, avaliando os
seus resultados e comparando as motivações e os seus resultados concretos. Os tipos ideais,
ao serem comparados entre si, formam, em seu conjunto, um discurso único sobre a
realidade. Esses tipos são mais que suposições são confirmações de que algo na realidade
procedeu de tal forma pensado, pois são caminhos corretos para as generalizações.
Em Sérgio Buarque de Holanda, a compreensão interpretativa do sentido que os atores
racionais atribuem à sua ação preocupa-se com os significados atribuídos na interação e na
associação ou concorrências entre ambos que, se corretamente construídos e adequados,
oferecem-se a um mesmo nível de explicação sociológica. Em sua integração, esses tipos
estabelecem conexões de sentido entre si, que, por sua vez, refletem a racionalidade desses
agentes e a irracionalidade inerente à realidade social.
Ao contrário de ser compreendido a partir do seu último efeito, o significado das ações
sociais estudadas em Raízes do Brasil são antes compreendido em sua historicidade, ou seja:
em seu desenvolvimento histórico contínuo. É claro que esse desenvolvimento só é possível
mediante o estabelecimento de leis de causalidades, que se desdobram em causalidades
sociológicas e que, ao serem classificados em tipos, orientam a compreensão explicativa.
3.4.3 Compreensão e explicação nos tipos ideais buarqueanos
Uma compreensão explicativa por meio de tipos ideais formados aos pares visa entender
as intenções de uma ação social racionalmente motivada ao longo de um processo histórico
determinado, que, ao ser teorizado e compreendido, melhor revelam o sentido da formação da
70
sociedade brasileira. Uma teorização deste processo foi capaz de iluminar as discussões e
reflexões sobre os rumos da sociedade brasileira e os debates travados entre os intelectuais
intérpretes do Brasil.
A compreensão explicativa de um dado fenômeno histórico pressupõe sempre a
apreensão de uma individualidade empírica-significativa, pois o objeto de interesse histórico
é um objeto único de características singulares irrepetiveis. Uma análise causal deste tipo de
fenômeno, que possa vir a interessar uma explicação sociológica, possui o caráter
“retrospectivo” assinalado por Raymond Aron (2002:749) de recompor logicamente o
significado da experiência dos atores sociais antes destes construírem a história.
Uma explicação sociológica, tendo em vista a real dimensão histórica em que os agentes
estão inseridos, para que se estabeleçam conexões de sentido válidas para o método
sociológico, deve procurar as premissas universais nas realidades particulares e não apenas as
particularidades em si. A recomposição da experiência retroativa à formação do sentido
histórico-sociológico brasileiro leva em consideração esta lógica própria do mundo social,
muito semelhante à lógica da formação de conceitos.
A causalidade sociológica, admitida como uma das principais vias de explicação possível
para o desenvolvimento lógico de um fenômeno estudado, pode mais uma vez ser
exemplificado pela disposição dos tipos ideais buarqueanos entre si. Como a causalidade
sociológica se estabelece pela relação regulares entre um tipo ideal “A” e um tipo ideal “B”,
para verificar e julgar esta relação em termos de resultados, os tipos puros de explicação
sociológica buarqueano torna esta relação óbvia e evidente, não só no que diz respeito às suas
causas, mas no que diz respeito às suas conseqüências.
Voltando a adaptação que fizemos da questão formulada por Thomas Burger,
desenvolvida no capítulo anterior desta dissertação (por que construir dois tipos ideais
71
relacionados e não dois conceitos individuais? (ou mesmo dois ou mais tipos isolados?). A
junção de tantos aspectos distintos e contraditórios da realidade social num único modelo de
explicação sociológica nos dá a idéia de quanto é complexo a formulação dos tipos ideais de
Sérgio Buarque de Holanda, pois não basta formular um tipo ideal e depois outro; é
necessário estabelecer uma rigorosa relação entre eles de oposição-complementação, o que
modifica e integra o conjunto de leis de compreensão do mundo social: da irracionalidade
específica do mundo social às conexões e adequações de sentido, das singularidades
concretas às generalidades abstratas, das causalidades e leis históricas e sociológicas do
modelo de dupla evidência e das formas de racionalidade, da unidade do mundo histórico à
dinâmica social. Passemos a verificar e a estudar os tipos ideais de Raízes do Brasil.
3.5.1
O Trabalhador e o Aventureiro
Para melhor tentar compreender as especificidades dos dinamismos e dos fluxos
históricos brasileiros, dividir metodicamente as formas de racionalidade e irracionalidade,
que lancem luz e imputações causais à evidência sobre a qual vai ser erguida a interpretação,
e mesmo para melhor revelar a “luta de motivos” presente na ação social estudada, uma das
formações de conceitos dicotômicas entre várias outras que Sérgio Buarque de Holanda
pensou e construiu foi a de Trabalhador e Aventureiro.
Nas formas de vida coletiva podem assinalar-se dois princípios que se combatem e regulam
diversamente as atividades dos homens. Esses dois princípios encarnam-se nos tipos do aventureiro
e do trabalhador.
(...)
Existe uma ética do trabalho, como existe uma ética da aventura. Assim, o indivíduo do tipo
trabalhador só atribuirá valor moral positivo às ações que sente ânimo de praticar e, inversamente,
terá por imorais e detestáveis as qualidades próprias do aventureiro – audácia, imprevidência,
72
irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem – tudo, enfim, quanto se relacione com a
concepção espaçosa do mundo, característica desse tipo. (Holanda, 2006:44).
Essas concepções ideais e dinâmicas são, em Raízes do Brasil, um instrumento
metodológico riquíssimo para pensar, ao mesmo tempo, as especificidades e as
complexidades do real, a organização e a falta de coesão social, a racionalidade e
intencionalidade de uma ação bem construída e adequada teoricamente e a irracionalidade
específica de certos processos sociais e mesmo sua quase total imprevisibilidade.
Uma das inovações e importância desta forma um tanto original de se apropriar da
metodologia e epistemologia de formação de conceitos na sociologia compreensiva, em
Sérgio Buarque de Holanda, é a flexibilidade com que ambos os tipos são tratados e as
respectivas realidades que estes descrevem: a mobilidade dos conceitos tanto em relação à
interpretação quanto ao universo empírico conceituado. Assim, é um tanto espantoso
constatarmos que, tanto o trabalhador, quanto o aventureiro podem ser tomados em último
caso numa síntese lógica e dinâmica, isto é: o trabalhador pode se converter em aventureiro
e o aventureiro em trabalhador.
35
O que significa dizer que a interpenetração entre subjetividade e objetividade na
investigação sociológica pode ser maior do que se pensa ou se espera e que as inúmeras
conexões causais que uma metodologia compreensiva possa tomar como objetivo podem
ser pensadas em caráter ideal, sem perda maior do movimento da realidade pensada e
apreendida. Neste caso, apreender a realidade por intermédio de um conceito não significa
“aprisionar” a realidade numa espécie de cativeiro epistemológico e perder um pouco de
seu dinamismo natural; mas este tipo de formação de conceitos, ao valorizar tanto a
35
Essa síntese lógica e dinâmica entre os tipos ajuda a pensar as evidências a qual tende a interpretação
sociológica de modo a não reduzir a realidade empírica a um esquema fixo e inalterável. O que pode ser
perfeitamente racional para o trabalhador, pode não ser racional para o aventureiro, o que pode ser racional
para o aventureiro pode ser irracional para o trabalhador. Isto também se aplica aos demais tipos ideais de
Sérgio Buarque de Holanda.
73
subjetividade quanto a objetividade, tanto a realidade empírica quanto a concepção ideal do
tipo construído em Raízes do Brasil, não é apenas um avanço e contribuição para a
sociologia histórica, mas para a sociologia compreensiva como um todo.
E a contribuição que cada um desses tipos realizou para a formação da sociedade
brasileira pode ser medida pelo comportamento social e por muitos princípios de
organização social e política. Do aventureiro melhor identificado com o temperamento
ibérico-português a sociedade brasileira herdou a criatividade, a espontaneidade, a
imprevidência, a falta de organização metódica no trabalho e mesmo o culto ao ócio e às
formas de navegação sociais um tanto desonestas, como a malandragem e a cordialidade. O
ideal do aventureiro é: “colher o fruto sem plantar a árvore” (Holanda, 2006:44), é um ideal
que muitas vezes desemboca no comodismo e em organizações sociais improvisadas que
estimulam uma espécie de dominação social autoritária. Contudo, Sérgio Buarque de
Holanda vê na ética do aventureiro certos princípios fundamentais para a mobilidade social
(Holanda, 2006: 46).
Já o tipo do trabalhador que encarna melhor o temperamento ibérico-espanhol é
mais racional, metódico, organizado, previsível e, teoricamente, estaria mais apto a ser
estudado por um modelo compreensivo de explicação causal e sociológico. Este tipo é, de
certa forma, uma garantia de coesão e estabilização da vida social e formulação de projetos
para a sociedade, pois o trabalhador enxerga primeiro a dificuldade a vencer e calcula os
obstáculos a serem transpostos (Holanda, 2006: 44).
3.5.2 Cooperação e o ponto de vista do trabalhador
Estes tipos ideais, conforme a metodologia compreensiva ensina, só existem
isolados em estado puro e simplesmente teórico, na verdade, quando se fundem, quando o
trabalhador e o aventureiro passam a cooperar e a agir juntos, temos um melhor
74
desenvolvimento da vida social e coletiva e um aprofundamento das relações de
causalidade na explicação sociológica que estamos buscando.
Entre esses dois tipos não há, em verdade, tanto uma oposição absoluta como uma
incompreensão radical. Ambos participam, em maior ou menor grau, de múltiplas combinações e é
claro que, em estado puro, nem o aventureiro, nem o trabalhador possuem existência real fora do
mundo das idéias. Mas também não há dúvida que os dois conceitos nos ajudam a situar e a melhor
ordenar nosso conhecimento dos homens e dos conjuntos sociais. e é precisamente nessa extensão
superindividual que eles assumem importância inestimável para o estudo da formação e evolução
das sociedades. (Holanda, 2006:44). .
Em Raízes do Brasil, o conceito de trabalho não diz respeito somente à
intencionalidade metódica e racional da ação de quem o executa visando determinados fins.
Tanto o trabalhador quanto o aventureiro refletem diferentes e, ao mesmo tempo,
complementares formas de se enxergar o processo histórico e de nele atuarem, moldando a
realidade social a partir de suas intervenções.
No caso especial do trabalhador, nós temos a sua ação, isto é: o seu trabalho como o
pilar de sua existência social e da produção de sua consciência histórica. A materialidade
da sociedade representada pelo modo de produção existente e pela divisão social do
trabalho entre trabalhadores e aventureiros, além de criar formas de solidariedade distintas,
gera também formas distintas de consciência.
Assim, Sérgio Buarque de Holanda vai investigando como o modo de produção
agrário caracterizou a colonização portuguesa no Brasil e como a propriedade rural se
transformou na “verdadeira unidade de produção”, que subordinava as demais técnicas de
plantio, agricultura (Raízes do Brasil desfaz a tradicional imagem da formação agrícola da
sociedade brasileira) e da lavoura açucareira. Uma das evidências do caráter improvisado e
pouco metódico dos portugueses para Holanda eram suas rudes técnicas de dominação e a
75
ocupação das novas terras como as queimadas, a desfertilização do solo, o uso excessivo do
arado e a lavoura do tipo predatório.
Sérgio Buarque de Holanda deixa totalmente claro que o trabalho era entregue aos
escravos, enquanto o modo de produção escravista baseado na monocultura e na grande
propriedade era o paradigma central, que estruturava as relações econômicas brasileiras
deste período, além de ser a base das demais relações sociais como a miscigenação e a
socialização afetiva, que diminuía as distâncias sociais, mas ao mesmo tempo, amenizava
conflitos necessários (Holanda, 2006: 78).
A quase exclusividade do modo de produção escravocrata suprimia e neutralizava
muitos outros tipos de cooperação. Essa é uma das características do personalismo em
nossa formação social e que impedia e impede uma organização política e racional entre
nós. O que há de predominar é o espírito de facção, a atrofia das qualidades ordenadoras e
disciplinadoras e as singularidades do comportamento social movido pela afetividade e
irracionalidade, ou do subjetivo se sobrepondo ao objetivo (Holanda, 2006:79).
3.5.3 A ação do aventureiro
A ética do aventureiro não tolera compromissos (Holanda, 2006:44) e abre espaços
para agir socialmente, utilizando-se de certas características que bem revelam o “desleixo”
do colonizador português, como a irresponsabilidade e a imprevidência nas relações
sociais, que deixaram marcas profundas na civilização brasileira e que, até hoje, são traços
visíveis em várias áreas e esferas da nossa vida social. É a confusa e imprevidente ação
desse tipo que constrói instituições sociais baseadas na tibieza das relações familiares e cria
os laços de cordialidade e a conseqüente dissolução ou dispersão das regras de civilidade.
Sérgio Buarque de Holanda considera como um fato histórico o papel decisivo que
o português exerceu na formação do mundo moderno. Os portugueses, a despeito da
mentalidade personalista que iria caracterizar a ética da aventura e o comportamento
76
cordial, lançam as bases para a edificação de muitas das formas sociais da vida moderna.
Holanda chega a afirmar que os portugueses possuíam uma verdadeira missão histórica em
relação à civilização do Velho Mundo, de conquistar as terras tropicais e, com um esforço
quase sobre-humano, implantar a cultura européia numa vasta área de terra hostil e adversa
(Holanda, 2006: 43).
Daí que o dinamismo da ética do aventureiro consistiu um fator importantíssimo
para a mobilidade social e para a implementação de estruturas sociais móveis. Entretanto,
Sérgio Buarque de Holanda levanta uma questão que não vem sendo muito comentada
pelos estudiosos de sua obra: o aparente paradoxo entre a ética do tipo ideal de aventureiro
e o surgimento do moderno capitalismo racional (Holanda, 2004: 49).
Fica claro que o tipo aventureiro-personalista cria graves problemas para a
racionalização da ordem social, um aspecto fundamental para a existência do espírito
capitalista. O tipo ideal de capitalismo, conforme exposto por Max Weber, se caracteriza,
justamente, pela racionalidade formal ética que sustenta ainda em muitos casos a
racionalidade substantiva das ações sociais.
Sérgio Buarque de Holanda deixa claro a oposição entre a racionalização da vida
social e o personalismo. Na verdade, a racionalização implica despersonalização, pois a
racionalização pressupõe relações mais formais e objetivas do que as relações pessoais
subjetivas e emotivas proporcionados pelo sistema personalista.
O contraste entre o capitalismo racional e o personalismo é revelado, entre outras
coisas, pela ética do comércio. Quando predomina o espírito aventureiro, o que se tem são
vínculos mais pessoais do que contatos verdadeiramente formais. Como bem ressalta
Holanda, entre os comerciantes só se faziam negócios entre si se estes se tornassem amigos.
77
Eram sempre troca de favores e uma relação familiar e amistosa que predominam como
regras comerciais
36
.
O próprio fenômeno da escravidão, que caracterizou fortemente a origem e a
formação da sociedade brasileira, foi uma conseqüência direta do individualismo
aristocrático e do desprezo ao trabalho, que era quase sempre associado aos homens não
livres. Ser um homem livre, neste contexto, significava não trabalhar nem garantir a própria
sobrevivência com demasiado esforço (Holanda, 1992:32).
O tão decantado tipo social do “malandro” na nossa literatura e na nossa música
popular é herdeiro direto deste tipo ideal de aventureiro, que vai ser, sem sombras de
dúvida, uma das vertentes de formação do homem brasileiro. O mesmo comportamento
cordial do malandro brasileiro relativiza os choques entre mundos sociais, pois este possui
horror às distâncias e tenta aproximar para um jogo de interações sociais indivíduos-agentes
de diversas classes e posições ante a hierarquia social que, geralmente, é desrespeitada
como princípio racional de organização da sociedade.
Aparentemente esses choques de mundos sociais não parecem ser um caso
especificamente brasileiro. Podemos conceber que alguns desses valores predominam em
vários países do mundo. Mas não é possível negar que certas contradições sociais presentes
na sociedade brasileira são típicas de um sistema social que opera com uma lógica e
dinâmica própria
37
.
36
“Assim, raramente se tem podido chegar, na esfera dos negócios, a uma adequada racionalização: o freguês
ou cliente há de assumir, de preferência, a posição do amigo. Não há dúvida que desse comportamento social,
em que o sistema de relações se edifica essencialmente sobre laços diretos, de pessoa a pessoa, procedem os
principais obstáculos que em todos os países hispânicos – entre eles Portugal e Brasil – se erigem contra a
rígida aplicação das normas de justiça e de quaisquer prescrições legais”. In Holanda, Sérgio Buarque de.
Para uma nova história / organizador Marcos Costa – São Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 2004.
37
Conforme bem afirma Roberto da Matta o comportamento social do brasileiro expressa certos ritos de
autoridade sempre que uma lei social particular é subordinada a uma lei geral e abstrata. É justamente nesse
momento, argumenta Da Matta, que se percebe a existência de dois mundos sociais distintos na sociedade
brasileira. Em um desses mundos percebe-se o particular e o concreto, um conjunto de integração baseadas
nos valores cordiais e excludentes. O outro mundo social que permanece suspenso e, por vezes, oculto é o
78
Vale lembrar que foi também através do desapego às hierarquias rígidas e a muitos
privilégios de base tradicional que o aventureiro cuidou de, lentamente, dissolver; agindo
como uma referência de mobilidade social ao desinteressa-se pelas rígidas estruturas de
funcionamento da sociedade.
38
3.6.1 O Semeador e o Ladrilhador
Os tipos ideais criados por Sérgio Buarque de Holanda para compreender o sentido
da ação social do colonizador ibérico e lançar luz sobre as conseqüências dessas ações
seguem em Raízes do Brasil sendo formados a partir de um procedimento que segue o
próprio desenvolvimento histórico brasileiro. Holanda continua a formular conceitos
opostos, saturados de historicidade e, entretanto, preservando e respeitando suas
singularidades e individualidades culturais próprias; bem como seu caráter essencialmente
empírico.
Veremos como, nos tipos ideais criados por Sérgio Buarque de Holanda, há uma
necessária tensão entre a interpretação da singularidade por parte de uma ciência
generalizante, isto é: uma ciência do geral que formule tipos universais de singularidades
existentes no mundo histórico e que forme conceitos gerais sobre uma realidade empírica
particular, encontra, por parte dos tipos ideais buarqueanos, tanto uma especificidade
mundo da racionalidade e das regras fixas, universais e abstratas. Ver: Damatta, Roberto, Carnavais,
malandros e heróis. Rio de Janeiro: Zahar 1981.
38
Percebe-se, assim, o nível de complexidade desta discussão. Ao mesmo tempo em que a ética do
aventureiro é uma espécie de “ética da irreponsabilidade” que dissolve as relações sociais racionais e estáveis
devido a sua imprevidência, é também um elemento para a mudança da sociedade brasileira, mudança esta
visando o horizonte democrático. Tal paradoxo aparentemente incompreensível à luz de uma imputação
lógica é resolvida e sintetizada nos tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda. A explicação sociológica é
enriquecida ao valorizar aspectos contraditórios do mundo real, não negligenciando a irracionalidade da vida
social que pode ser utilizada como ponto de partida para uma interpretação compreensiva e, inclusive,
pressuposto para uma futura adequação causal.
79
original quanto tanto, e, também, uma específica limitação para o método científico.
Trataremos, agora, dos tipos de Semeador e Ladrilhador.
Conforme lembra e bem ressalta Fernando Henrique Cardoso (1993:27), uma das
peculiaridades da interpretação que Sérgio Buarque de Holanda faz da formação social
brasileira diz respeito à fundação das cidades como instrumento de dominação. Cardoso
ressalta as diferenças específicas que Holanda estabelece em suas distinções da ação
colonizadora portuguesa e espanhola no que diz respeito à organização e edificação
racional de seus respectivos projetos arquitetônicos e associa-os a seus respectivos projetos
de sociedade política e de organização dos poderes institucionais no interior das sociedades
criadas pela herança social ibérica.
A compreensão explicativa do sentido das ações sociais tanto do semeador quanto
do ladrilhador ocorre menos pela apreensão dos motivos que orientam e estimulam essas
ações e mais pela conexão de sentido que se forma entre esses dois tipos que, na original
interpretação de Sérgio Buarque de Holanda, constrói um sistema dinâmico que vai
modificando as formas sociais no Brasil e, uma vez que são conceitos saturados de
historicidade, por possuir em seu conteúdo interno as apreensões das causalidades de
múltiplos fluxos históricos, terminam por acelerar o ritmo da mudança social brasileira.
3.6.2 Os tipos de semeador e ladrilhador e suas ações
Em Raízes do Brasil, temos a distinção entre o tipo ideal de cidade construído pelos
espanhóis e o tipo ideal de cidade construído pelos portugueses.
A ordem do português é a ordem do semeador, porque este empreende
aleatoriamente e sem um método racional sua colonização. O português é semeador, porque
não deseja dominar a natureza nem modificar a realidade. Deseja, de forma simples e com
80
o mínimo de esforço possível, construir espaços para agir e usufruir os benefícios que as
novas terras poderiam lhe oferecer.
Já a ordem do Espanhol é a ordem do ladrilhador, porque este possui um projeto
organizado de ocupação das novas terras e seu empreendimento visava construir um mundo
à sua imagem e semelhança. Sua capacidade de intervenção na realidade modificando-a era
maior. O espanhol edifica pedra por pedra, com ciência e arte, seu mundo, que é de
engenharia e arquitetura, e, por vezes, matemático e poético.
Quanto ao tipo ideal da ação social, podemos dizer que o semeador apresenta em
seu comportamento uma forte tendência a uma ação social do tipo tradicional, sendo a
imprevisibilidade e a inconstância um traço característico desse tipo, já que as possíveis
adequações de sentido e a formação desse conceito remetem ao tradicional “desleixo” com
a rotina e com o trabalho racional e metódico.
Na ordem do ladrilhador, as adequações de sentido tendem a uma racionalidade
segundo fins. Pode-se dizer que a ação do colonizador espanhol é “causalmente adequada”
por esta seguir um determinado padrão e criar certas expectativas mais racionais. A conduta
do ladrilhador deixa ao Brasil a herança da capacidade de organização racional.
Holanda parece concordar com a definição de Weber de que a orientação do sentido
de uma ação social possui como referência o comportamento de uma outra ação social e
radicaliza essa perspectiva ao considerar as duas ações (a do semeador e a do ladrilhador),
como que orientando-se e complementando-se uma a outra. A conexão de sentido que
ocorre entre os dois conceitos permite-nos avaliar os processos históricos brasileiros e nele
buscar sínteses mais amplas. O que é possível devido ao próprio caráter interno e aos
conteúdos desses conceitos.
Vale lembrar que a compreensão interpretativa do sentido dessas ações salta aos
olhos do sociólogo e cientista, já que esta não se dá pela unilateralidade do conceito
81
formado seguindo a recomendação de Max Weber, mas a uma espécie de “bilateralidade”
(tipos polares) que envolve e estabelece uma conexão entre os dois conceitos formados e
que os aproxima entre si.
Holanda define sempre a habitação em cidades como “antinatural” e como uma
“manifestação do espírito e da vontade”, na medida em que se opõe à natureza. Holanda
considera a formação das cidades como um dos mais decisivos instrumentos de dominação
que muitas sociedades conheceram (Holanda, 2006:95). Já que, seguindo a perspectiva
tipológica de Max Weber, a fundação de cidades representa o meio específico de criação de
órgãos locais de poder.
Para Sérgio Buarque de Holanda, a cidade espanhola era uma cidade geométrica e
possuía ruas paralelas, sua arquitetura era racional e moldada por um estilo próprio e
harmonioso, representava o desejo metódico do espanhol conquistar a natureza pelos ideais
da razão e da beleza, heranças deixadas na cultura ibérica pelo Renascimento. A cidade
construída pelo colonizador espanhol é urbana, litorânea, simétrica e bem planejada
(Holanda, 2006:109).
Já a cidade portuguesa era desorganizada, assimétrica, na arquitetura não
predominava nenhum estilo, não havia preponderância de traços retos, simétricos e
harmoniosos, mas de formas oblíquas, diagonais numa forma de ocupação do espaço que
muito lembra nossas modernas favelas. O tipo ideal de cidade que os portugueses
implantaram no Brasil foi o modelo rural de organização social e política (Holanda,2006:
110). Os portugueses não possuíam senso estético e abstração o suficiente para empreender
uma colonização litorânea, metódica e racionalmente planejada. Os portugueses criaram um
mundo invertido. No mundo todo, as áreas rurais dependem dos centros urbanos, no Brasil
os grandes centros urbanos passaram a depender das áreas rurais, onde se concentravam o
82
poder político administrativo, controlado pelas famílias e em que predominava o espírito de
facção.
Os traçados dos centros urbanos nas cidades construídos pelos espanhóis revelavam
a tentativa de substituir a fantasia pelo concreto, o irracional pelo conceito, a paisagem
aleatória pela paisagem fixa e bem ordenada. A linha reta predominava sobre a
irracionalidade específica da natureza e do solo, a ação social espanhola visava a conquistar
o mundo pela razão.
Segundo afirma Sérgio Buarque de Holanda, na América Espanhola, a construção
das cidades sempre começava pela “praça maior” (Holanda, 2006:97), que era referência
para a organização da sociedade, já que a população crescia em torno dela de forma
ordenada e previsível. A “praça maior” também era referência para as atividades
econômicas desenvolvidas nas áreas litorâneas, que por esta se orientavam.
As habitações, nas cidades portuguesas, eram desarmoniosas, se adequavam
forçosamente à natureza e eram mal adaptadas ao espaço natural. A forma de ocupação do
espaço por parte da ação social portuguesa não exprimia o triunfo de uma vontade ou
racionalidade sobre a realidade a ser explorada, os traçados arquitetônicos eram irregulares
e as casas se achavam dispostas segundo os caprichos dos moradores. Não havia, portanto,
a presença forte de uma unidade concreta, que pudesse identificar objetivamente o mundo
social criado pelo colonizador português.
3.6.3 A construção das cidades e a dominação social.
Em interessante e oportuno ensaio, José Maurício Domingues (2000:210-211)
chama a atenção para um dos textos poucos comentados de Max Weber pela exegese
tradicional e, ressalta ainda, a necessária relação entre a cidade e o tipo ideal. Relações
essas que muito revelam das concepções metodológicas weberianas.
83
Para Domingues, o tipo ideal da cidade assume em Weber uma expressão de
“individualidade histórica”, ao mesmo tempo em que as cidades ocidentais são, para
Weber, expressões do fenômeno universal da dominação. Domingues afirma, contudo, que
a cidade ocidental é o grande palco para a racionalização do Direito (Domingues,
2000:219) e das relações sociais que, a despeito das antigas formas de dominação, apontam
para a construção do modelo democrático e para a superação das formas tradicionais de
organização social.
Ainda segundo Domingues, o tipo ideal de desenvolvimento das cidades pode ser
tomado como um tipo peculiar de racionalização. A cidade é o local onde esse tipo peculiar
de racionalização se desenvolve e essa ordem chega a atingir e a influir na tipologia da ação
social de Weber e nos significados culturais dessa ação.
Não é de se estranhar que as tipologias construídas por Sérgio Buarque de Holanda
relacionem-se entre si como uma espécie de tipo ideal que remete a outro tipo ideal, ou de
um conceito que remete a outro conceito, como o caso do tipo ideal da ação do colonizador
ibérico e sua conexão de sentido com o mundo social que este cria e que também é
estudado em seu caráter típico e ideal.
Nos modelos ideais de cidades criadas tanto pelo semeador quanto pelo ladrilhador,
estão presentes tanto as expressões de dominação e organização do poder político. E, é
claro que as cidades se apresentam também no caráter de tipo ideal ou em sua “pureza”,
pois lhes são enfatizados apenas alguns aspectos unilaterais em detrimento de outras formas
sociais existentes no mundo empírico.
3.6.4 Ruralismo e urbanização
Holanda afirma com um certo tom de lamento que: ‘Toda a estrutura de nossa
sociedade colonial teve sua base fora dos meios urbanos. É preciso considerar esse fato,
para se compreender exatamente as condições que, por via direta ou indireta, nos
84
governaram até muito depois de proclamada nossa independência política e cujos reflexos
não se apagaram até hoje.” (Holanda 2006:73).
Isto quer dizer, precisamente, que o tipo de sociedade e de cidade rural implantada
pela ação social dos portugueses no Brasil é responsável pelo desenvolvimento de formas e
de instituições sociais pouco ou quase nada adequadas às exigências de uma modernidade
social e responsável, também, pelo desenvolvimento das esferas de valores racionais que
sustentam a organização política e mesmo a burocracia administrativa e impessoal que
garanta, pelo menos teoricamente, estruturas sociais mais coesas e eficazes em seu
funcionamento e que também assegure um tipo de dominação social/legal que organize a
sociedade.
O predomínio do ruralismo sobre a formação social brasileira levou Sérgio Buarque
de Holanda a falar em “ditadura dos domínios agrários” (2006:89). O peso da herança da
ação do semeador português na construção de cidades praticamente desertas e simples
extensões das grandes fazendas e propriedades rurais, local do poder político centralizado
nas mãos das famílias, dificultava muito o desenvolvimento social e bloqueava as
perspectivas de mudança na sociedade.
Embora houvesse nas cidades criadas pelo semeador português o apego à autoridade
da tradição e à rotina como forma de regulamentação da vida social, Holanda conseguiu
enxergar na formação das cidades do tipo do semeador, traços de um comportamento
liberal e tolerante; como a permissão para a entrada de inúmeros estrangeiros, que
passavam a formar e a contribuir para a nova sociedade que se formava reafirmando a
tendência do povo português ao cosmopolitismo, que é uma das características das cidades
modernas (Holanda, 2006:108).
Há uma ligação direta entre o fenômeno da urbanização e da ruptura com os laços
rurais e patriarcais com a implementação de uma modernidade democrática no Brasil e com
85
o estímulo ao comportamento citadino e à cidadania. Se a lavoura da cana-de-açúcar
estimulava a sociedade agrária, a nova economia cafeeira (o café é chamado por Sérgio
Buarque de Holanda de “planta democrática” 2006:173) estimulava a urbanização e a
concentração da população nos grandes centros urbanos que se formavam. E, mais uma
vez, temos, na análise de Sérgio Buarque de Holanda, a relevância dada aos aspectos
materiais da sociedade contribuindo para moldar as formas sociais, embora essa análise não
seja nem um pouco determinista e siga valorizando múltiplos fenômenos que concedem
bases para a explicação sociológica.
E Sérgio Buarque de Holanda continua, em Raízes do Brasil, a utilizar, em suas
construções tipológicas e formações de conceitos, muitas referências da teoria sociológica
clássica, adaptando-as à sociedade brasileira para inseri-la num modelo democrático e
internacional de desenvolvimento. Mesmo se, ao perceber o problema da transformação do
processo histórico brasileiro, Holanda tenha que modificar substancialmente certas linhas
da epistemologia clássica das ciências sociais. Vejamos como Sérgio Buarque de Holanda
construirá tipos ideais dessa vez levando mais em consideração a generalidade do conceito
em relação à sua particularidade, mas sem abandonar rigorosamente esta. Lancemos nossa
análise para os tipos ideais de Antígona e Creonte.
3.7.1 Antígona e Creonte
Sérgio Buarque de Holanda formula, logo em seguida aos conceitos de trabalhador e
aventureiro, e de semeador e ladrilhador, os tipos de Antígona e Creonte
39
. Nestes dois
últimos tipos, encontra-se um conflito permanente e universalmente reconhecido entre a
coletividade historicamente dada que se opõe ao indivíduo singular. Conflito este
39
Na Tragédia Grega, Antígona – a filha de Édipo e Jocasta – desobedece à ordem do tirano Creonte ao tentar
enterrar o seu irmão. Esta Tragédia, muitas vezes, foi interpretada como o conflito permanente característico
da ordem social entre o Estado e o indivíduo.
86
permanente das sociedades históricas que parece se aprofundar e radicalizar no mundo
moderno.
Holanda consegue visualizar, para além das estruturas historicamente determinadas
do caso brasileiro, uma lei social universalmente válida e presente em todas as culturas: o
conflito entre o Estado (ou mesmo a autoridade da coletividade) e o indivíduo particular,
que se volta contra aquele a fim de manter e preservar sua individualidade.
O conflito entre Antígona e Creonte é de todas as épocas e preserva-se sua veemência
ainda em nossos dias. Em todas as culturas, o processo pelo qual a lei geral faz-se acompanhar
de crises mais ou menos graves e prolongadas, que podem afetar profundamente a estrutura da
sociedade. O estudo dessas crises constitui um dos temas fundamentais da história social
(Holanda, 2006:141-142).
Desta forma, Sérgio Buarque de Holanda construiu tipos mais gerais e universais,
aplicáveis a uma multiplicidade de casos possíveis. Nestes tipos ideais de Antígona e
Creonte, encontra-se também, mais valorizado, o conflito certamente insolúvel presente
nos conceitos gerais de uma ciência que pretende compreender singularidades.
Podemos dizer, explorando esses tipos ideais de Antígona e Creonte, que, enquanto
o tipo de Antígona representa o indivíduo histórico que tende a se contrapor à autoridade
da tradição, Creonte representa a impessoalidade das leis gerais e abstratas, Antígona
representa as leis particulares de uma sociedade historicamente dada; Creonte, em
contraposição, representa as leis sociais que tendem a se universalizar
40
.
Antígona é a sociedade em microcosmo, desafiando as normas fixas da coletividade
e do Estado. Creonte é a dominação tradicional e familiar, subordinando as diversas
formas sociais ao seu domínio político.
40
Percebe-se que além de tipos de ações sociais, os conceitos de Antígona e Creonte representam forças
sociais. Estes tipos diferem-se dos anteriores aqui analisados devido a sua acentuação bastante nítidas do
papel das estruturas sociais na sociedade e como forças de muita influência, tanto no comportamento
87
Essa tensão presente em todos os tipos de sociedades caracteriza, mais uma vez, os
tipos ideais buarqueanos. Uma contradição que não se resolve nem pode se resolver, por
se tratar da própria sociedade em si. Acredito que, ao formar os tipos ideais de Antígona e
Creonte, Buarque de Holanda esteve muito interessado em revelar um conflito perpétuo
da sociedade que transcende as formas da vida social e as sociedades empíricas. Esses
tipos completam-se, ao visto que é impossível pensar um isoladamente ao outro. Essa
interdependência está na base concreta da realidade social existente e se integra à
constituição íntima da vida social.
3.7.2 Controle do Estado pelas famílias
Sérgio Buarque de Holanda compartilha da visão moderna que o Estado (Creonte)
41
deve preservar sua autonomia, ante os diversos grupos sociais existentes. Esta tendência
do pensamento político contemporâneo em defender a autonomia ainda que ideal das
esferas sociais, encontra-se em Raízes do Brasil de forma a construir uma imagem
normativa do Estado Ideal; isto é; aquilo que o Estado deveria ser em contraposição
aquilo que o Estado de fato é. Holanda sabe que, no caso particular do Estado brasileiro, o
que existe é uma simples ampliação dos pequenos grupos familiares que governam e
assumem o papel de autarquia política. No Brasil, foram e são muitas as dificuldades para
a implementação de um Estado moderno, burocrático e impessoal.
A transformação do mundo social brasileiro é interrompida e seu ritmo é ditado
pelas famílias. Há uma irracionalidade específica nas relações sociais brasileiras, um
controle do poder político por uma autoridade, ao mesmo tempo, tradicional e afetiva e
individual quanto no comportamento coletivo. Pode-se dizer que estes tipos apontam para uma explicação
estruturalista do processo histórico e social.
41
Creonte: o Estado, ou, as famílias que no caso brasileiro dominam o Estado. Enfim: as forças coletivas de
dominação social.
88
uma invasão do público pelo privado, uma vontade incorrigível de se impor o particular
ao geral, de se impor o singular ao universal.
Essa luta, tão saudável e necessária entre o abstrato e o concreto, o impessoal contra
o irracional e o afetivo, é suprimida na formação da sociedade brasileira. A própria
educação que se formou entre nós visava mais a manutenção do poder familiar sobre as
leis gerais da nossa sociedade (Holanda, 2006:143).
O papel atribuído à família patriarcal por parte de Sérgio Buarque de Holanda diz
sempre respeito à manutenção das formas tradicionais de dominação, uma dominação não
sustentada por práticas racionais conciliáveis com a modernidade social. A influência da
família na formação brasileira faz-se sentir até hoje pelo peso das instituições e relações
sociais, muitas baseadas em ética e valores emotivos (Holanda,2006:149) .
Para Holanda o Estado brasileiro é controlado há séculos pelos mesmos grupos
políticos,
42
(Holanda, 2006: 82) a centralização administrativa do Estado brasileiro é
conseqüência direta do Estado português, o primeiro a ser centralizado na Europa numa
verdadeira antecipação de séculos em relação a outros países europeus, em que,
predominaram, ainda, as lutas políticas e mesmo as discussões sobre a melhor forma de
Estado a ser seguido.
No entanto, Buarque de Holanda consegue, mais uma vez, vislumbrar, no passado
brasileiro, a semente de uma futura sociedade democrática possível. Uma dessas
possibilidades seria um certo liberalismo típico dos senhores de engenho, que criticavam
42
Assim como Holanda, o sociólogo, jurista e cientista político Raymundo Faoro enxerga no Estado
brasileiro uma tendência fortíssima ao patrimonialismo e uma propensão extremamente centralizadora. É
uma característica da sociedade brasileira, segundo Holanda e Faoro, a autoridade política baseada nos
particularismos e exclusivismos de certos grupos sociais em detrimento de uma lei geral que organize
racionalmente a realidade social como um todo.
No Estado brasileiro, habita o estamento, espécie de estrutura social estática que influencia e mesmo
determina a organização do poder político no Brasil. E é claro que essa permanência do estamento no
Estado brasileiro vai impedir o desenvolvimento das formas sociais modernas como a impessoalidade e a
racionalidade jurídica. Ver: Faoro, Raimundo. Os donos do poder. Porto Alegre: Globo, 1984.
89
as constantes intervenções do Estado na economia e a conseqüente tentativa de diminuir o
seu poder, favorecendo a livre-iniciativa e a garantia dos direitos individuais.
3.8.1 O conceito de homem cordial
Finalmente, o tipo ideal isolado de homem cordial é, talvez, o mais polêmico
conceito da história do pensamento social brasileiro
43
. É, provavelmente, o aspecto da
obra Raízes do Brasil mais estudado e mais conhecido. Boa parte dessa polêmica vem
sendo alimentada há décadas pela própria ambigüidade do termo “homem cordial”,
tomado emprestado por parte de Sérgio Buarque de Holanda ao poeta Ribeiro Couto e,
inclusive, muitas discussões referem-se também ao significado do termo “cordialidade”,
que enquanto substantivo está imerso num universo semântico e lingüístico próprio, o que
estimula necessariamente definições contraditórias.
Uma primeira interpretação entende o conceito de homem cordial como um homem
brando, amigo, cortês e afetuoso; sociável e respeitador das diferenças; hospitaleiro e
solidário. Este homem, portanto, estaria preparado para viver em sociedade. O homem
cordial seria o exemplo de um homem democrático e tolerante, que criaria instituições
sociais baseado na fraternidade e na conciliação de conflitos.
Uma segunda interpretação, mais negativa e em oposição à primeira, entende o
homem cordial como um homem pouco racional, que age emotivamente, este não guia
43
Muitas polêmicas se formaram em torno do conceito de homem cordial que chegaram até a
ofuscar muitos outros temas presentes em Raízes do Brasil. Uma dessas polêmicas, entre as mais célebres, é
a que se deu com o escritor Cassiano Ricardo com o próprio Sérgio Buarque de Holanda em que o primeiro
tentava provar ao segundo a dubiedade de certos termos e do próprio sentido da palavra “cordial” até em
fecho de cartas. Sérgio Buarque de Holanda tratou a polêmica como uma “esgrima literária” e em carta
enviada a Cassiano Ricardo respondendo à querela encerrou seu texto, talvez de forma jocosa, com um
singular: “cordialmente”, “Sérgio Buarque de Holanda”.Ver:Raízes do Brasil;prefácio de Antonio Candido.
15. Ed. Rio de Janeiro. J. Olympio, 1982.
90
sua ação social por valores precisos. O homem cordial possui dificuldade de entender
regras e normas abstratas e termina por desrespeitar as instituições por não possuir um
bom senso de hierarquia. Este homem emocional seria um obstáculo ao desenvolvimento
da democracia no Brasil.
Uma terceira interpretação, esta hoje muito em voga, concebe o homem cordial
como um mito criado pela propaganda de Getúlio Vargas para inspirar na sociedade
brasileira valores como nacionalismo e crença no futuro do país. O homem cordial teria,
portanto, caráter ideológico e Sérgio Buarque de Holanda seria um intelectual orgânico
do Estado Novo.
Contribuindo com a minha opinião para esse debate, gostaria de afirmar que, ao
meu ver, o tipo de homem cordial é uma categoria histórico-sociológica e literária
bastante supervalorizada no pensamento brasileiro e esta supervalorização ocorre em
cima de um equívoco. E este equívoco quanto à metodologia empregada para a
construção do tipo ideal consiste em tomar o conceito de racionalidade não como
evidência, mas como sinônimo de causalidade explicativa, o que não é necessariamente
correto; pois em terminologias compreensivas/weberianas a causalidade explicativa é
extraída das causalidades significativas por meio de imputações causais que formam base
para a interpretação realizada por parte do cientista.
44
Um pequeno engano que fez tomar
o conceito de “homem cordial” como exemplo do Homo sociologicus brasileiro
desmembrado pela herança ibérica. Quando, acredito que este não seja o conceito chave
de Raízes do Brasil (já que é citado apenas de passagem e desenvolvido em não mais de
44
Por meio da evidência racional a imputação causal torna aquilo que é significativo em explicação
sociológica. O papel da imputação causal é muito importante na busca pelas causalidades que definem um
objeto sociológico.
91
cinco parágrafos
45
) e que a interpretação desse conceito não tenda necessariamente à
evidência interna. Este é apenas uma categoria histórica, resultado de uma opção
metodológica relativista. Ademais, o homem cordial pode ser considerado um tipo ideal
de homem brasileiro: O “homem cordial” é um “homem ideal”, isto é: um tipo ideal de
homem brasileiro.
3.8.2 A ação do homem cordial
Inserindo o conceito de homem cordial na perspectiva da metodologia e da
sociologia compreensiva proposta por Max Weber, podemos entender o homem cordial
como um homem que é movido por uma ação social de caráter subjetivo, afetiva, de
pouca previsibilidade. Essa ação social não seria orientada em relação a fins, mas
possuiria caráter tradicional. O conjunto dessas ações, quando relacionadas, criaria
instituições sociais pouco racionais e modernas. Seria também responsável pela
desorganização burocrática e pelo exercício do poder político, não em virtude de ações
conscientes, mas sim pelas conseqüências não pretendidas dessas mesmas ações. Este
mesmo homem cordial, quando migra para a esfera pública e passa a exercer o poder
político, torna-se o exemplo do caudilho, do ditador populista. Fica aqui, uma breve
sugestão para que alguém estude este tipo ideal de homem social brasileiro,
compreendendo os significados dessas ações sociais, bem como suas conseqüências
imprevistas, com o objetivo de tirar o maior o número de generalizações possíveis.
A modernização da sociedade brasileira, segundo Sérgio Buarque de Holanda, se
caracterizaria pela urbanização, pela burocratização do Estado, pela autonomia do Estado
ante a família e pelo rompimento com a herança ibérica. A superação dos laços de
cordialidade e da ação social movida pela autoridade afetiva e tradicional. O
45
Refiro-me ao último parágrafo da página 146, e aos outros 4 parágrafos da página 147 da edição 2006 de
Raízes do Brasil.
92
comportamento social, do brasileiro tenderá a ser mais racional e formador no processo
de interação social, de relações mais coesas e profundas.
Como a modernização da sociedade brasileira traria, segundo Holanda, uma
racionalização das esferas sociais, impulsionado pela burocratização do Estado, o tipo de
homem cordial pode ser também compreendido como um modelo de comportamento
social que passaria a ser eliminado perante essa nova organização da sociedade brasileira.
O novo homem brasileiro surgiria para superar as raízes ibéricas e criar seu próprio
sentido de civilização. Este homem pós-cordial orientaria sua ação social por um viés
mais racional e calculado, sua ação passará a possuir sentido e objetivo. Este homem
passará a ter um comportamento social mais previsível perante esta nova ordem,
indivíduo que quando proceder na esfera particular estará apto a assumir a ética da
convicção; quando homem político atuando na esfera pública, estará apto a assumir a
ética da responsabilidade; sua forma de exercer o poder será mais racional, objetiva e
baseada em leis bem definidas. Sua forma de exercer a dominação será legal, legítima e
consentida.
Resta apenas fazer uma indagação crítica, deixada aqui em aberto, a respeito do
surgimento, ao que parece, tão demorado ou tão adiado deste novo tipo ideal de homem
brasileiro, ao ser tratado numa teoria sociológica contemporânea como o verdadeiro
sujeito da nossa modernidade democrática. E, neste caso, até que ponto avançamos e até
que ponto está correto o diagnóstico de Sérgio Buarque de Holanda sobre o Brasil
moderno.
3.9.1 Tipos ideais interacionistas
Analisados os tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda, percebemos que uma de
suas principais contribuições é conciliar a interpretação sociológica com a interação
social e com as regularidades que se estabelecem no mundo social pela interpenetração de
93
múltiplos agentes. É lícito afirmar que muito dos conceitos sociológicos em Raízes do
Brasil são construídos tendo como base a interação ou a idéia de relação social.
Acentuando mais uma diferença específica entre o tipo ideal weberiano e o tipo
ideal de Sérgio Buarque de Holanda, concluí-se que, enquanto a análise de Weber
preocupa-se com o significado da ação social, para retirar de seu sentido subjetivo uma
imputação causal válida a ponto de objetivar o conteúdo desta mesma ação, o tipo ideal
buarqueano concebe a ação social como um núcleo de referências para outra ação social e
como parte de um complexo de sistemas de interações
46
.
É razoável supor que a ação social seja o denominador comum sobre o qual está
assentado qualquer paradigma interacionista. O sistema social dinâmico formado pelo
emaranhado de ações sociais e seus tipos, e que é tão característico da análise sociológica
em Raízes do Brasil, preocupa-se, sobretudo, com os diversos significados e sentidos que
essas relações podem assumir.
Desta forma, o que inicialmente parecia ser um problema sociológico de difícil
solução, passa a ser tratado como uma condição para o método e para a teoria
sociológica: Como conciliar tipo ideal e interação social? Mais ainda: Como trabalhar
com categorias sociológicas sistemas de relações sociais que se transformam com o
tempo? A teoria sociológica exposta em Raízes do Brasil contribui, sem dúvida, e com
originalidade, para essa discussão
47
.
A multiplicidade dos pontos de vistas nos tipos assim construídos e expostos
provém da própria natureza da interação social, que se caracteriza pelas regularidades e
pelos diferentes sentidos que os diferentes agentes lhe atribuem. Estes sentidos são,
46
Esta minha afirmação serve para acentuar melhor a perspectiva e o ponto de partida interacionista de Sérgio
Buarque de Holanda em relação ao modelo weberiano.
47
O conceito de “cordialidade” pode ser entendido em Raízes do Brasil como um tipo ideal de interação. Mas
quando me refiro aos tipos interacionistas, me refiro especificamente aos tipos de trabalhador e aventureiro,
94
evidentemente, compartilhados pelos atores participantes das interações, cujas ações
podem ser racionalizadas, relacionadas entre si e instrumentalizadas sob a forma de tipos
ideais.
Os contatos e as interações sociais, em todos esses tipos devem ser considerados
como resultados de muitas combinações, que geram sentidos diferentes e, portanto,
diferentes formas de se analisar cada caso. É necessário, porém, esclarecer que, embora
os tipos ideais buarqueanos privilegiem a interação social, os contatos e os significados
estabelecidos nessas relações, não há neles, em momento algum, o abandono do conceito
de ação social em seu sentido subjetivo e como objeto central da interpretação
sociológica. A existência da ação social, em todos os casos, é condição a priori para se
pensar os significados das interações sociais possíveis.
No modelo compreensivo de Max Weber, já estava em aberto todas as
possibilidades de se estudar os significados das relações sociais, cujos sentidos são
atribuídos pelos agentes da ação (Weber, 1992:419). Mas é lícito supor que Raízes do
Brasil representa um avanço nessa investigação, por realizar de forma concreta e objetiva
a relação entre o conceito de tipo ideal e a interação social.
3.9.2 Síntese dinâmica dos tipos ideais buarqueanos
A síntese promovida pelos tipos ideais interacionistas de Sérgio Buarque de
Holanda dize respeito a uma integração maior entre conceitos sociológicos até então
inéditos no pensamento brasileiro e muito presentes na teoria sociológica contemporânea,
como a integração entre a agência e a estrutura, privilegiando não apenas um aspecto da
realidade social, mas o contexto geral, o sistema formado e a relação entre a
racionalização dos processos sociais e a reflexividade que aceleram esses processos.
semeador e ladrilhador, Antígona e Creonte devido a já abordada relação sociológica e causal que estes tipos
estabelecem entre si.
95
Para um melhor esclarecimento da discussão que estamos buscando, faremos, a
partir do próximo capítulo, uma análise comparativa mais aproximada e detalhada entre
os tipos ideais de Max Weber e os tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda.
Acreditamos, assim, poder chegar a um aprofundamento maior do problema investigado
nesta dissertação e, inclusive, verificar de forma crítica a real contribuição de Sérgio
Buarque de Holanda para o método e projeto weberiano de ciência. Nossa preocupação
será ressaltar ao máximo as vantagens e desvantagens das formulações típicos-ideais
presentes em Raízes do Brasil.
96
Capítulo 4 Weber e Sérgio Buarque: uma aproximação.
4.1 Das evidências racionais à interação social
Expostos e comentados os tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda e
desenvolvido o tipo ideal como conceito chave da teoria da interpretação weberiana, bem
como o principal instrumento heurístico de toda sua metodologia, torna-se necessário,
como parte de um desenvolvimento expositivo que esta dissertação busca realizar, a
aproximação entre esses dois modelos de análise e entre essas duas formas distintas de
interpretação e de explicação sociológica.
No ponto em que chega esta exposição, é natural que surja uma pergunta necessária
para o esclarecimento maior desta discussão: “O que há em comum e o que há de diferente
na construção dos tipos ideais de Max Weber e de Sérgio Buarque de Holanda? Expostos e
desenvolvidos alguns aspectos da metodologia de Weber e, a partir de certas indicações de
alguns teóricos, comentadores e intérpretes da obra de Weber, como Thomas Burger
(1976), Raymond Aron (2003) e Fritz Ringer (2004), estabeleceu-se, posteriormente, a
análise crítica dos tipos ideais buarqueanos, tendo como referencial a tradição sociológica
alemã. É justo, portanto, que sejam comentados algumas semelhanças e diferenças entre
essas perspectivas sociológicas.
Uma semelhança que pode ser percebida entre os tipos ideais de Holanda e a teoria
da interpretação weberiana, cujos tipos ideais são os principais instrumentos heurísticos, é o
fato de que os tipos nos dois autores são construídos tendo como referência as evidências
racionais do mundo empírico. Os tipos ideais de Weber e Holanda partem em busca daquilo
que é significativo no mundo social, e, por meio de imputações causais, são transformados
em caminhos de explicação teórica.
Uma diferença que pode ser apontada na construção dos tipos ideais de Weber e
Holanda é a percepção da historicidade dos fenômenos sociais. Weber possui, em sua
97
interpretação sociológica, a consciência de que a realidade social se modifica com o passar
do tempo e que muitos fenômenos devem ser entendidos levando em consideração o seu
desenvolvimento contínuo (Weber, 1992:421). Mas a interpretação de Sérgio Buarque de
Holanda parte sempre de uma perspectiva histórica.
48
Holanda parece assumir uma
perspectiva mais historicizante que Weber em seus tipos ideais, pois além de tomar sempre
seus conceitos sociológicos pela raiz de sua historicidade, está atento para a modificação
dos conceitos, para a sua relativização (ou mesmo eliminação totalmente) com a passagem
do tempo
49
.
Uma semelhança que pode ser também apontada na construção do tipo ideal de
Weber e Holanda é a apreensão das motivações e intenções dos agentes. A explicação
sociológica não se reduz apenas a evidências racionais (Weber, 1997:406), embora estas
favoreçam a objetividade. Mas os tipos ideais de ambos os autores procuram compreender
aquilo que estimula cada agente a realizar sua conduta no mundo social. Tanto Weber
quanto Holanda preocupam-se com os motivos e objetivos que estimulam a conduta
racional dos agentes.
Uma diferença que pode ser apontada também na construção dos tipos ideais de
Max Weber e Sérgio Buarque de Holanda é a preocupação constante de Sérgio Buarque em
contrapor os seus tipos para adequá-los às leis de causalidade sociológica. Estas leis de
causalidade sociológicas são reconhecidas como a adequação entre dois fenômenos no
48
Já em Raízes do Brasil, na primeira obra de Sérgio Buarque de Holanda, esta abordagem histórica
é bastante visível e, até decisiva para sua melhor compreensão. Sérgio Buarque após Raízes do Brasil tendeu
cada vez mais a se tornar um historiador social. Ver o posfácio de Evaldo Cabral de Melo a 26ª edição de
Raízes do Brasil (2006) intitulado: “Raízes do Brasil e depois”. Neste posfácio Evaldo Cabral afirma sobre
Sérgio Buarque de Holanda: “No cerne desta mutação do sociólogo em historiador encontrou-se, suspeito, a
consciência de uma antítese entre a explicação sociológica e a explicação histórica e a opção por esta última”.
49
Na carta a Cassiano Ricardo, datada de 1948, Sérgio Buarque de Holanda escreve: “Com a
progressiva urbanização, que não consiste apenas no desenvolvimento das metrópoles, mas ainda e sobretudo
na incorporação de áreas cada vez mais extensas à esfera da influência metropolitana, o homem cordial se
acha fadado provavelmente a desaparecer, onde ainda não desapareceu de todo. E às vezes receio
sinceramente que já tenha gasto muita cera com esse pobre defunto”.
98
sentido de verificar a influência ideal de um sobre o outro e comparar esta influência ideal
com a influência real (Weber, em sua tese central na Ética Protestante e o Espírito do
Capitalismo, ao verificar a afinidade eletiva entre esses dois fenômenos utiliza esse tipo de
perspectiva sociológica Weber, 2002:30-31) mas a relação que Holanda estabelece entre
seus tipos expressam e acentuam diretamente a interação entre eles.
De certa forma, Max Weber percebeu claramente um certo problema
epistemológico, que surgia ao tentar entender a formação de sociedades históricas
dinâmicas, e chegou mesmo a sugerir uma formação explicativa diferente dos tipos isolados
e já apontando caminho para os tipos construídos aos pares
50
(Weber, 1992:138). A própria
sociologia histórica sempre ocupou um papel relevante no sistema teórico de Weber e os
significados de seus agentes históricos sempre ajudaram a orientar o sentido da
interpretação. A análise sociológica de Weber abre caminho, inclusive, para a orientação
dos tipos que são utilizados em Raízes do Brasil, mas que parecem fazer parte de um
imaginário coletivo e arraigado, como um personagem presente em várias literaturas
51
.
50
Na descrição e explicação do processo social capitalista junto à formação do tipo ideal, Max Weber
apontou a necessidade de se estabelecer a oposição ao tipo formado com a construção, por antítese, de outro
tipo ideal. Mas parece não ter podido analisar as implicações metodológicas deste procedimento: “Este
conceito, desde que cuidadosamente aplicado, cumpre as funções específicas que dele se esperam, em
benefício da investigação e da representação. Para analisarmos ainda outro exemplo, pode-se traçar
igualmente a “idéia” do “artesanato” sob a forma de uma utopia, para o que se procede à reunião de
determinados traços que se manifestam de modo difuso entre os artesãos das mais diversas épocas e países,
acentuando de modo unilateral as conseqüências dessa atividade num quadro não contraditório, e referindo-a
a uma expressão do pensamento que nela se manifesta. Além disso, pode-se tentar delinear uma sociedade na
qual os ramos da atividade econômica e mesmo a atividade intelectual se encontram dominados por máximas
que nos parecem ser aplicações do mesmo princípio que caracteriza o “artesanato” elevado ao nível do tipo
ideal. E a este tipo ideal do artesanato pode ainda opor-se. Por antítese, um tipo ideal correspondente a uma
estrutura capitalista da indústria, obtido a partir da abstração de determinados traços da grande indústria
moderna para, com base nisso, se tentar traçar a utopia de uma cultura “capitalista”, isto é, dominada
unicamente pelo interesse de valorização dos capitais privados. Ela acentuaria diferentes traços difusos da
vida cultural, material, e espiritual moderna e os reuniria num quadro ideal não contraditório, para efeito de
investigação. Este quadro constituiria, então, uma tentativa de traçar uma “idéia” da cultura capitalista - mas
não analisaremos agora se isso é possível, e de que modo. Weber, Max. Op.cit. p. 138
51
Na introdução de A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo Max Weber já havia comentado o
significado da ação do tipo ideal de aventureiro: “Esse tipo de empreendedor, o aventureiro capitalista, existiu
em toda parte. Suas atividades, à exceção do comércio e do crédito, assim como das transações bancárias,
eram de caráter predominantemente irracional e especulativo, ou direcionado para a aquisição pela força,
sobretudo a aquisição do botim, tanto na guerra como na exploração fiscal das pessoas a eles sujeitas”.
Editora Martin Claret, 2002.
99
A aproximação entre Weber e Holanda não é também apenas uma questão de
interpretação e explicação, mas esta coincidência existe desde a percepção dos dados
sensíveis até à construção lógica dos conceitos. O caminho epistemológico percorrido,
entretanto, é um pouco diferente no pensamento dos dois autores, enquanto que, na
concepção weberiana, o tipo ideal expressa uma espécie de tensão permanente entre a
singularidade e a generalidade, o tipo ideal de Sérgio Buarque de Holanda envolve sempre
um retorno à singularidade da evidência racional existente
52
(ou quando há poucos indícios
desta evidência, Holanda aproveita o tipo ideal contrário como forma de encontrar um
melhor equilíbrio para a adequação de sentido, isso será explicado mais adiante) que
permanece como base para o modelo científico e serve, para edificar em certas bases, as
evidências racionais e mesmo os resíduos irracionais na realidade apreendida.
4.2 O tipo ideal e a seleção do objeto de análise
O tipo da realidade selecionada, que é uma condição primeira para uma investigação
científica indutiva, consiste em seu fundamento lógico-empírico e deve ser considerado
como um corte epistemológico que, por si só, é capaz de definir os possíveis caminhos para
o desenvolvimento do discurso científico. Este é um diferencial que, certamente, caracteriza
uma relação possível estabelecida entre o método de Weber e o modelo sociológico de
Sérgio Buarque de Holanda buscado em Raízes do Brasil: o objeto escolhido. É justamente
esta diferença que leva às demais diferenças ocorridas no percurso da investigação dos dois
autores.
52
Tanto nos tipos ideais de Max Weber quanto nos tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda a noção de
“evidência” parece ser incontornável. A interpretação de Weber e Holanda tendem às evidências racionais que
os autores encontram no mundo social para depois explicá-las cada qual ao seu modo. Seja o primeiro
100
A perspectiva weberiana de que os conceitos sociológicos não expressam a
totalidade do real, pois não se pode sistematizar toda extensão da realidade num modelo
concluído de ciência (Weber, 1992:137-138), está presente nas definições buarqueanas. O
modelo concluído de ciência só existe num dado momento também ideal, já que a
criatividade e variabilidade dos sujeitos históricos parece não ter fim. A ciência sempre terá
que lidar com a imprevisibilidade e com os elementos surpresas que transformam
radicalmente a continuidade de um processo social e a continuidade da própria análise
sociológica. Um modelo acabado de ciência pressupõe a apreensão dos dados numa série
finita de tempo e é a sistematização provisória de um conhecimento consensualmente
admitido e legitimado pelos especialistas e, também, a proposição e formulação de
conceitos lógicos. Sejam estes conceitos construídos e selecionados desde uma definição
unilateral e posterior em seu encadeamento de pontos de vistas diferentes, ou a valorização,
por definição, dos pontos de vistas contrários.
A diferença, neste caso, é clara: enquanto a definição unilateral acentua apenas
alguns aspectos da realidade empírica em detrimento de inúmeros outros aspectos da
realidade e expressa um determinado ponto de vista subjetivo através desta seleção de
aspectos finitos do mundo empírico, a necessidade de pensar o mundo social por meio de
tipos ideais que interagem entre si
53
- tal qual faz Sérgio Buarque de Holanda ao confrontar
sempre os tipos em sua explicação sociológica - busca a valorização de ambos os pontos de
vista e a apreensão do movimento dinâmico da realidade social.
A própria idéia de relação social - e consequentemente de interação – já está
contida na definição da ação social como objeto da sociologia compreensiva
partindo da definição da ação social e seu sentido, seja o segundo mais preocupado com as interações sociais
que os agentes estabelecem entre si.
53
É necessário não confundir nesta discussão a forma de ‘interação entre os tipos” com a interação ou relação
social em si, pois desta forma estaria se confundindo os tipos com a realidade. O significado de “interação”
entre esses tipos é o da tensão e dos antagonismos que se desenvolvem em suas polaridades.
101
(Weber,1997:400). Esta definição já abrange o conceito de que o indivíduo atribui o sentido
à sua própria ação, que é guiada pela ação dos outros indivíduos. Da definição da ação
social como núcleo de referência para a interpretação sociológica, as interações sociais que
se formam, como decorrência, podem ser consideradas já como parte integrante da
posterior formulação dos tipos ideais.
A interação social, assim, já é, desde o princípio, definida como um núcleo
privilegiado e indispensável para a explicação sociológica, conforme pensa Max Weber.
Para Sérgio Buarque de Holanda, os significados da interação social são radicalizados a
ponto de se estabelecer entre os tipos uma forma de explicação que supõe sempre um
diálogo permanente entre mundos sociais distintos ao opor tipos de conduta social.
4.3 Os tipos ideais como expressão da mudança social
Retomando a questão: O que há de comum e o que há de diferente na construção
dos tipos ideais de Max Weber e Sérgio Buarque de Holanda? Verifica-se também que
Weber e Holanda são teóricos de um processo de mudança social. No caso de Weber, pode-
se considerar seus estudos sobre o capitalismo racional e seus diagnósticos sobre a
racionalização no ocidente como parte integrante de uma explicação sociológica que
acentua certos aspectos de modernização social. Numa escala bem específica, Buarque de
Holanda também diagnostica aspectos de modernização social ao tratar a evidência de
certas individualidades empíricas-significativas presentes na história da sociedade brasileira
(Holanda, 2006: 172-173).
Pode-se afirmar que, tanto nos tipos ideais de Max Weber, quanto nos tipos ideais
de Sérgio Buarque de Holanda, a valorização da conduta humana como elemento dinâmico,
centro da interpretação sociológica, como premissas iniciais de explicação teórica. No
capítulo 2 desta dissertação, discutiu-se como o individualismo metodológico não é um
obstáculo ao método de uma sociologia histórica comparativa e como a mediação humana
102
pode ser pensada em relação às estruturas históricas persistentes. Agora, pode-se afirmar
que, ao tratarem o indivíduo como o único portador da conduta racional significativa, nem
Weber nem Sérgio Buarque implicam à sua análise um atomismo ou reducionismo
exclusivamente metódico
54
.
Mesmo as entidades coletivas ou as estruturas rígidas da sociedade, ao serem
tratadas como um núcleo interelacional de subjetividades, permitem a sociologia histórica
comparativa estabelecer critérios de aproximação entre sistemas sociais distintos. É
evidente que estruturas históricas rígidas e persistentes barram a ação dos indivíduos e
bloqueiam, temporariamente, o desenvolvimento de novas formas de organização social,
estimulando o tipo de ação social tradicional. A estrutura social brasileira que deu origem a
uma estática civilização de raízes rurais criou um ambiente desfavorável à mudança social.
Mas a análise individualista metodológica ao conceber a estrutura social e entidades
coletivas como individualidades permite, também, tratar essas entidades como um núcleo
de interação, como unidade significativa e promove a mobilidade conceitual dessas mesmas
estruturas. Tanto Weber quanto Holanda pensam o desenvolvimento das formas sociais em
suas modificações e alterações contínuas, elegendo certas representações coletivas da vida
social como fenômenos singulares dotados de uma dinâmica própria (Weber, 1963:212) e
(Holanda, 2006: 141).
O que torna, porém, o modelo sociológico de Sérgio Buarque de Holanda ainda
mais radicalmente dinâmico do que a metodologia que Max Weber parece conceber (e,
portanto estabelece mais uma diferença entre Weber e Holanda, neste sentido) é o fato de
Holanda utilizar de forma implícita - mas bastante visível a uma análise mais atenta certos
54
Veja-se que, no caso de Raízes do Brasil, o tipo de homem cordial é o centro de um fenômeno de
interação que pode assumir vários conteúdos de significação e que age guiado por valores e escolhas que
formam, em seu conjunto, um verdadeiro sistema de crenças coletivas que possui a força de estruturar certas
relações sociais. O ator racional é considerado não apenas como ponto de partida teórico, mas como o centro
de uma explicação sociológica que implica em um núcleo de interações sociais.
103
elementos da interação social em seus tipos, como: cooperação
55
, competição, conflito e
confiança.
Por exemplo, ao tratar tanto o trabalhador quanto o aventureiro como parte de um
discurso único sobre a realidade, Buarque de Holanda parece tomar como pressuposto
implícito a idéia de que um mesmo processo social unifica esses tipos, que possuem valores
e escolhas diferentes, mas que passam a colaborar entre si e a estabelecer entre si um laço
de confiança. Esta confiança se estabelece entre a competição e a cooperação e continua a
ter como base a racionalidade da ação, isto é: a expectativa de que uma determinada ação
vai se desenvolver conforme o esperado.
Outro exemplo, se se quiser ressaltar os antagonismos entre os tipos (e não apenas
sua complementação), basta acentuar o conflito entre eles: o trabalhador possui ojeriza à
irresponsabilidade do aventureiro, que, por sua vez, despreza e considera desnecessário o
caráter rigoroso e metódico da ética do trabalho. Um pesquisador social que utilizar tipos
como estes ou semelhantes escolherá o seu próprio critério de análise. Mais exemplos
podem ser citados, mas estes, certamente, já ressaltam a flexibilidade dos tipos ideais
buarqueanos.
Na especificidade dos tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda, percebemos,
também, ao exemplo do que pensou Weber, como as escolhas dos indivíduos explicam suas
disposições e desejos (Weber, 1963:211). Em Raízes do Brasil ,sugiro mostrar que a
ausência de um procedimento mais racional por parte do empreendimento português e sua
visão colonizadora de vantagens imediatas explicam sua desorganização e a sua falta de
55
Exemplo: “Tanto a competição como a cooperação são comportamentos orientados, embora de modo
diverso, para um objetivo material comum: é, em primeiro lugar, sua relação com esse objetivo o que mantêm
os indivíduos respectivamente separados ou unidos entre si. (Holanda, 2006:60-61).
104
definições e ausência de um projeto civilizacional e de uma ética da vocação ou salvação
pelo trabalho
56
.
4.4 Os tipos ideais buarqueanos: escolhas e valores
Mesmo no mundo social repleto de valores contraditórios, como é o caso da
sociedade brasileira, os tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda conseguem estabelecer
uma causalidade explicativa. Isto é possível porque os tipos ideais apreendem os valores
numa intersubjetividade que equivale a estabelecer conexões entre as intenções e resultados
de suas condutas. O semeador desperdiça mais da metade dos seus recursos, enquanto o
ladrilhador planeja sua ocupação no espaço natural e no espaço público social com uma
precisão rigorosa, analogamente matemática e geométrica. Se o semeador não representa
um exemplo de racionalidade econômica na manutenção de seus instrumentos e de seus
recursos é porque a sua escolha envolve uma série de procedimentos, que vão desde o
desinteresse pelas formas concretas de vida coletiva, das formas sociais que seu
comportamento pode gerar, à falta de conflito entre a vontade e a racionalidade.
O que há no comportamento do semeador é o triunfo da vontade sobre a razão
(Holanda, 1992:96). Já a escolha de um tipo ladrilhador implica a suspensão de vontades e
a racionalização do desejo. O ladrilhador procura abrir mão de valores subjetivos para
incorporar valores objetivos, como a ação plenamente calculada e a construção de formas
sociais sólidas.
56
Este elemento mais racional de ética da vocação e trabalho do qual o tipo ideal de trabalhador é uma forte
expressão, foi introduzido no Brasil por outros fatores existentes e outros valores vigentes não apenas em
Portugal, mas na Península Ibérica em si como a contribuição do trabalhador espanhol na formação brasileira
e mesmo de outros povos europeus como os ingleses, os holandeses, os alemães, os franceses que
contribuíram para o enriquecimento da cultura brasileira (mesmo na qualidade de invasores) como visitantes e
é um exemplo de que, na análise buarqueana, a explicação sociológica pode utilizar da referência de sistemas
sociais próximos para compreender
quais os fatores que entram na complexa composição dos fenômenos
sociais.
105
Uma semelhança entre Weber e Holanda que pode ser também apontada é o fato de
Sérgio Buarque aproveitar não apenas algumas categorias compreensivas típicos-ideais de
Weber, mas os exemplos de inteligibilidade das condutas integrando-as à estrutura social
57
.
Da irracionalidade existente no mundo social, até as evidências mais racionais, o esforço de
compreensão das ações humanas só é recompensado devido ao sentido atribuído pelo
sujeito à sua ação, que não se confunde com o sentido que o cientista atribui à sua
interpretação. Os tipos de evidências racionais estão presentes nos conceitos de Sérgio
Buarque de Holanda e organizados de acordo com o seu grau de inteligibilidade crescente e
o inverso também é verdadeiro. Sabe-se que os conceitos sociológicos estão imersos em
diversos níveis de mensuração, de modo a se estabelecer uma escala de valores de validade
e verificabilidade empírica. O tipo ideal de trabalhador e sua ação altamente racional é
contraposta à imprevisibilidade da ação do aventureiro. O tipo semeador, que age sem um
padrão definido e objetivo de colonização e construção do mundo social, é complementado
pela ação metódica e concreta do ladrilhador. Isto ocorre não por acaso, mas para tornar o
mundo social mais inteligível o possível, hiper-exagerando as evidências e, ao mesmo
tempo, a gradação de subjetividades.
4.5 Ordem social e ruptura
Outra semelhança que se estabelece entre Weber e Holanda é a constatação que
existem certos fenômenos que interferem na conduta racional dos atores/indivíduos
significativos. Um deles é a ordem social, sobre a qual Raízes do Brasil é, sem dúvida, uma
reflexão crítica e profunda. A ordem social estimula a predominância de ações sociais
57
Por isso, pode-se dizer que não há, em momento algum, o abandono na análise buarqueana do conceito de
estrutura social que contribui para a integração dos diversos tipos e estruturam o próprio ritmo da ação social
e para a formação da área ou campo em que os sujeitos atuam. A estrutura agrária e rural da sociedade
brasileira é definida em Raízes do Brasil como um fator importantíssimo de explicação histórica e sociológica
por trás dos inúmeros fatos sociais, conflitos e dilemas presentes na sociedade brasileira, em que podemos
localizar um verdadeiro paradigma de mudança social estrutural.
106
repetidas, cujo conteúdo de sentido é retroativo, ao legitimar a ordem social vigente
(Weber, 1992:423).
A ordem social, muitas vezes, condiciona o comportamento dos sujeitos históricos,
mas, ao mesmo tempo, os sujeitos podem reagir contra a ordem e serem sujeitos de uma
mudança social (Holanda, 2006:177-179). Esta tensão entre a conduta subjetiva dos
indivíduos expressos em tipos ideais e a possibilidade da mudança social é, possivelmente,
o argumento central e o clímax ou (anticlímax) de toda a obra de Raízes do Brasil e todo
pensamento de Sérgio Buarque de Holanda. Uma revolução “boa”, “honesta” e diferente
das pretensas revoluções que ocorriam não apenas no Brasil, mas em todo continente
americano (Holanda, 2006:180-181). Uma revolução crítica das demais revoluções e de
muitos diagnósticos sobre os processos sociais. A mudança radical dentro da estrutura
brasileira é o sentido de revolução que é criada não por agentes sociais pré-determinados ou
pré-definidos. O verdadeiro sentido da revolução brasileira envolve, democraticamente,
todos os agentes e é conduzido pelo povo anônimo das ruas e pela participação política. É
uma racionalização gradativa da sociedade e das esferas de valor, no sentido weberiano que
caracteriza o sentido da revolução brasileira em Sérgio Buarque de Holanda, cujos tipos
ideais ajudam a compreender.
4.6.1 Crítica aos tipos ideais de Weber e Holanda: Perdas e ganhos
metodológicos.
O sociólogo Florestan Fernandes (1959) realizou uma crítica ao modelo ideal-típico
weberiano, ao afirmar que este seria bastante limitado para analisar fenômenos dinâmicos que
movem a transformação total de um dado sistema social. Ainda segundo Fernandes, a
construção do conceito weberiano partiria do pressuposto de que “certas relações”
permaneceriam estáveis e tenderiam a exagerar os significados destas mesmas relações.
107
Doutro lado, semelhante concepção do objeto da sociologia e de seu método permite
estabelecer uma relação mais ampla entre a sociologia e a história. A esta caberia
interpretar o acontecer em sua singularidade e como um processo histórico (isto é, dotado
de desenvolvimento contínuo). Os conceitos sociológicos assim construídos eliminam
consideravelmente (ou completamente) o fator tempo. Não se adequam logicamente, graças
aos procedimentos de construção dos tipos-ideais e de sua manipulação interpretativa, à
explicação de fenômenos dinâmicos, concebidos em termos de regularidades de seqüência
em certa unidade de tempo (Fernandes, 1959: 100).
Para Florestan Fernandes, existem fenômenos que alteram a ordem social e que são
regulares no desenvolvimento dos sistemas sociais. Estes fenômenos seriam tradicionalmente
interpretados por muitos historiadores como meros episódios ou acontecimentos fortuitos,
sem se relacionar com a existência de certas regularidades existentes no mundo empírico e
que deveriam ser o objeto de uma sociologia histórica. A interpretação da sociologia histórica
deveria levar em consideração a temporalidade dos fenômenos que são dotados de
desenvolvimento contínuo.
E, portanto, o tipo ideal, conforme exposto no método compreensivo weberiano tomaria
a realidade investigada como algo estático e não seria suficientemente adequado para estudar
grandes sistemas de transformação social. O sociólogo e pesquisador teria dificuldades ou
mesmo não seria capaz de perceber os vários fluxos ativos presentes no mundo empírico que
modificam a sociedade.
58
É justamente a essa limitação característica do tipo ideal weberiano que se voltam os
tipos ideais construídos por Sérgio Buarque de Holanda em Raízes do Brasil. A reformulação
do modelo inicial de Weber, por parte de Sérgio Buarque de Holanda, ocorre no sentido de
58
É claro que esta questão deve ser atenuada. Como já foi exposto nesta dissertação, os tipos ideais de Weber
também são eficazes para apreender fenômenos dinâmicos. Mas o exagero do argumento utilizado neste
ponto, exagero típico da atividade sociológica, serve para ressaltar que tipo de historicidade radical está sendo
108
uma radicalização da percepção dos fatores historicizantes e descontínuos que alteram a
ordem social. Não se sabe se, ao fazer a crítica ao tipo ideal weberiano, Florestan Fernandes
tivesse em mente os tipos ideais buarqueanos (Fernandes, 1959:99-100) mas é possível que
sim, devido à relação um tanto próxima travada entre a sociologia de Holanda e Fernandes,
bem como da relação próxima dos autores entre si.
Algumas falhas no método de Sérgio Buarque de Holanda tornam seus tipos ideais um
tanto que distanciados do projeto de uma ciência generalizante, que tenda para o
conhecimento universal de fenômenos particulares. O conflito entre uma ciência explicativa e
generalizante e a compreensão individualizante dos fenômenos existentes no mundo
empírico, conflito este que tanto marcou as discussões neokantianas e que logo depois viria a
ser uma premissa fundamental na qual seria erguido o tipo ideal weberiano, parece ser uma
preocupação secundária em Raízes do Brasil.
A apropriação original dos tipos ideais weberianos feita por Sérgio Buarque de Holanda
em Raízes do Brasil, pode representar um avanço metodológico ao se estudar e interpretar
realidades mais dinâmicas, mudanças sociais dentro de um mesmo sistema ou nas interações
de diversos sistemas, ou mesmos sistemas sociais que se transformam como um todo. Mas a
apropriação original dos tipos ideais em Raízes do Brasil pode ser considerada, também, um
problema teórico e metodológico, negligenciando antigos problemas resolvidos ou não pela
tradição sociológica.
Esse problema caracteriza-se, justamente, pela ausência de preocupações metodológicas
mais fundamentadas. A qualidade dos tipos ideais buarqueanos, no que diz respeito à sua
abrangência, sua aplicabilidade, sua manipulação heurística, deixa sérias suspeitas de sua
validade para o estudo de muitos outros casos particulares existentes no mundo social. Os
discutida aqui. No caso de Fernandes, a transformação profunda de um sistema social que dará origem a outro
totalmente diferente.
109
conceitos construídos por Holanda muitas vezes ganham novos e diferentes contornos em
relação à tradição sociológica e suas discussões teóricas e metodológicas, distanciando-se
delas para chegar a uma verdadeira contribuição como um todo, mas também se distanciando
e desviando-se dos objetivos propostos e admitidos como consenso pelos criadores de tal
modelo sociológico.
Por ser uma espécie de experiência única, os tipos ideais de Raízes do Brasil não podem
ser comparados diretamente com nenhum outro referencial teórico, a não ser pelo próprio
tipo ideal weberiano. A falta de tradição desta forma de se construir e apresentar os tipos
ideais também pode ser considerado um problema ou um certo empecilho à sua utilização.
Ademais, os tipos de Sérgio Buarque de Holanda não parecem ser os mais adequados
significativamente para se estudar formas sociais mais estáticas, que pouco ou nada se
desenvolvem com o tempo, como certas formas doutrinais e sociológicas da vida religiosa de
religiões tradicionais, ou mesmo estruturas e hierarquias sociais mais rígidas
59
.
4.6.2 O tipo ideal como núcleo de referência
Uma das vantagens da formulação do conceito de tipo ideal em Raízes do Brasil para
analisar o caso específico da formação de cidades coloniais pelo desdobramento do passado
histórico ibérico é a capacidade que estes tipos nos oferece de compreender os processos
dinâmicos não como simples fatos históricos, ou mesmo, como fatos sociais isolados ou
episódicos, pois o tipo ideal permite que a interpretação do investigador do referido
fenômeno descrito por Holanda seja internalizada no próprio fato, captando suas intenções e
suas subjetividades internas que vão constituir um núcleo de referência para a explicação
sociológica. A formulação do tipo ideal que organize a realidade empírica, acentuando e
mesmo exagerando sua unilateralidade, serve ao método histórico, por proporcionar a
110
interpretação das realidades individuais não como meros fenômenos isolados, mas destacados
de uma infinidade de complexas relações de causalidades que envolvem a ação social
humana.
Assim, a interpretação e a análise por meio dos tipos ideais dirigem-se diretamente ao
sentido da ação que cria as singularidades deste mundo social. Mais do que a ênfase nos
caracteres geográficos, externos, físicos, geométricos e, portanto meramente acidentais para
uma análise sociológica compreensiva, Buarque de Holanda consegue ressaltar e ordenar de
forma bastante clara as evidências, por traz dos fatos históricos, que formam e explicam as
origens da moderna sociedade brasileira. O que é bastante significativo para a teoria social
brasileira, pois Holanda consegue escapar do positivismo e dos determinismos geográficos,
que em sua época ainda não haviam desaparecido totalmente do pensamento brasileiro e que
marcaram muitas de nossas obras clássicas e de referência, bastando para isso citar livros
como Os Sertões de Euclydes da Cunha e Populações Meridionais do Brasil de Oliveira
Vianna.
O conflito entre a sociologia como uma ciência generalizadora, e os fenômenos
empíricos que só existem enquanto singularidades (sobretudo fenômenos históricos), é uma
preocupação presente em Raízes do Brasil, mas pelo próprio caráter limite do conceito de
tipo ideal, os conceitos buarqueanos parecem tomados de um problema característico da
epistemologia das ciências sociais. Esse problema e limitação (por exemplo: no caso dos
tipos de semeador e ladrilhador) se deve ao caráter eminentemente específico dessas
formulações conceituais, o que entra em contradição ou, pelo menos, é contrário ao projeto
de uma ciência universal e generalizante.
60
59
É claro também que existe um certo exagero metódico nesta afirmação. Como já vimos, a criatividade e
possibilidades de um tipo ideal dependem de quem o utiliza, depende da imaginação e criatividade de um
pesquisador.
60
Por exemplo: os tipos ideais de semeador e ladrilhador não se aplicam (pelo menos num primeiro
momento) às sociedades históricas que tiveram uma formação social diversa e, nem mesmo se aplicam a todo
111
4.6.3 Tipo ideal e generalização
Os tipos ideais presentes em Raízes do Brasil tendem a subordinar o universal ao
particular. A famosa distinção na metodologia compreensiva, herdeira das tradições neo-
kantianas, entre uma ciência compreensiva e uma ciência explicativa, esbarra em algumas
limitações graves e aparentemente já resolvidas pelo método weberiano proposto para a
sociologia. A compreensão do sentido de uma ação na metodologia de Sérgio Buarque de
Holanda parece não se preocupar muito com os motivos que formam implicitamente a
adequação de sentido e tendem a se dispersar no universo das contradições geradas na
bicausalidade de seus tipos que, por serem mergulhados numa historicidade radical, terminam
também por desprezar o sentido atual das ações. Sentido atual esse tão importante para a
apreensão das causalidades existentes nos fenômenos e rigorosamente selecionado pelo tipo
ideal original proposto por Max Weber.
Weber sempre insistiu no fato de ser o tipo ideal um “caso limite”, um instrumento
provisório de análise pronto para ser substituído por um procedimento melhor assim que esse
surgisse, já que não considerava sua metodologia como definitiva (Weber, 1992:153-154) .
Mas Weber sempre enfatizou também o seu compromisso com uma ciência universal, cujas
imputações serviriam e se aplicariam ao maior número de casos possíveis. Foi nessa
perspectiva que muitos de seus tipos ideais foram criados como o tipo ideal do capitalismo
racional (Weber, 2002:22-29), de ação econômica (Weber, 2002:24), de ação social (Weber,
1992: 400), de classe social (Weber, 1963: 212), de funcionário público (Weber, 1963:232-
caso brasileiro em que existem cidades que não possuem passado rural e nem mesmo urbano-litorâneo. O
caso mais flagrante é o da cidade de Brasília, escolhida para ser o centro de poder da federação brasileira e
que, ao nosso ver, não obedece rigidamente a nenhuma dessas tipologias elaboradas por Sérgio Buarque de
Holanda. Brasília é uma cidade moderna e planejada fora do contexto em que a análise de Sérgio Buarque de
Holanda se detém: pois não possuí um passado de oligarquias rurais tradicionais tendo como base o núcleo de
uma família patriarcal nem é uma cidade localizada às margens de um litoral.
112
234)... etc. Todos esses tipos possuem em comum entre si as características universais que
fazem deles, ao mesmo tempo único, idênticos a si mesmo e aplicáveis a inúmeros casos,
situações e circunstâncias.
Isto quer dizer, só para citar brevíssimos exemplos, que o tipo ideal de capitalismo
racional criado por Weber serve para explicar, ora a economia capitalista norte-americana no
começo do século XX, ora a ascensão de certos mercados na China no ano de 2007. O
conceito de classe social em Weber, enquanto categoria e exemplo de um tipo ideal e sua
teoria, ao que parece, inacabada de estratificação social, pode ser aplicado desde as antigas
formas de estamento brasileiro ou a uma cidade do interior de Pernambuco, até ao complexo
sistema de castas hindu. Da mesma forma, seguem os tipos ideais weberianos, sem falhar no
seu objetivo de serem universais e gerais (levando em conta que o geral não deve ser
confundido com o universal, pois enquanto o geral se opõem ao particular, o universal se
opõe ao singular) ao mesmo tempo em que tomam sempre a unilateralidade e singularidade
de um fenômeno. Eis uma das principais importâncias do tipo ideal
61
.
É claro que na epistemologia weberiana existe, e acredito que existirá sempre, um
conflito entre o singular e o geral. O que quer dizer que o conhecimento científico tende aos
fenômenos particulares, enquanto todos os conceitos formados são gerais. E quando digo
“gerais”, me refiro como gerais até certo ponto, pois mesmo o mais específico dos conceitos
pode ser interpretado sob mais de um ponto de vista.
Acontece que, nos tipos ideais de Sérgio Buarque de Holanda, perde-se um pouco desta
referência e deste conflito sempre necessário em qualquer filosofia de formação de conceitos:
o singular e o universal. E este é um problema de ordem prática que nos permite enxergar os
61
É provável que, ao estudar o fenômeno do capitalismo seguindo a disposição dos tipos ideais de Sérgio
Buarque de Holanda um pesquisador possa também formar, por oposição, um tipo ideal de socialismo e
buscar a explicação sociológica confrontando os tipos. Ou, para permanecer dentro da estrutura capitalista, o
pesquisador poderia formar um tipo ideal de capitalismo seguindo um ponto de vista conservador, e, em
113
tipos de trabalhador e aventureiro e semeador e ladrilhador, como que bem aplicados a certos
casos brasileiros (mas não a todos), mas insuficientemente e mesmo incapazes de serem
aplicados a casos mais gerais.
Note-se bem que a limitação desses tipos ideais não é uma limitação proporcionada pela
complexidade de relações e conexões de ordem empírica, muitas delas irracionais, que
tornariam a formação do conceito impossível se este tenta-se dar conta da realidade total dos
fenômenos. O caráter utópico do tipo ideal já é algo definido a priori e estimula a não
confundir a interpretação com a realidade em si, isto é, o tipo ideal evita cuidadosamente uma
leitura essencialista da realidade em sua investigação pelo método científico. O que
diferencia de antemão um conceito sociológico de um conceito filosófico é justamente a
visão da substancialidade de um fato concreto e o tipo ideal, enquanto conceito formado,
muito deve à herança da filosofia especulativa alemã, ao mesmo tempo em que é um conceito
de forte base empírica.
4.6.4 Tipo ideal: Conceitos e metáforas
Outro problema dos tipos ideais buarqueanos é o seu caráter literário e ambiguamente
metafórico, que tende a confundir algumas interpretações ou tendem a não alcançar um
elevado grau de precisão e rigidez nos conceitos tratados. Os tipos ideais de Sérgio Buarque
de Holanda abrem margem para a ambigüidade, o que favorece e pode ser fonte para muitos
equívocos desnecessários. Por exemplo, a ambigüidade literária e praticamente metafórica de
termos como “semeador”, “ladrilhador”, “Antígona” e “Creonte” podem assumir do ponto de
vista semântico muitos significados diferentes
62
.
seguida, um tipo ideal de capitalismo seguindo uma perspectiva liberal para depois buscar a explicação
sociológica por meio desse jogo de antíteses e interações.
62
É por esse motivo que, até hoje, existe tanta discussão quanto ao significado do termo “cordial”. Devido à
sua polissemia.
114
Este apego exagerado à especificidade em detrimento de todo um projeto universal de
ciência em Raízes do Brasil pode ser corrigido por intermédio da formulação de tipos mais
gerais. A característica eminentemente literária dos tipos ideais buarqueanos deve ser
observada de forma atenta, para que a própria natureza ambígua da metáfora não venha a
prejudicar a objetividade e a clareza que devem ser buscadas por todo método científico.
Tendo-se a consciência de certas limitações inevitáveis dos conceitos de tipos ideais
de Weber e Holanda, pode-se conduzir a análise sociológica de forma mais cuidadosa e
eficaz. É sempre bom lembrar que tanto Weber quanto Holanda estiveram abertos a críticas
quanto a seus respectivos tipos ideais e eles mesmo realizaram, cada um, suas autocríticas.
Podemos seguir este exemplo e continuar sempre a trabalhar pelo aperfeiçoamento dos
métodos científicos que escolhemos para compreender a realidade social. A cooperação entre
os modelos sociológicos ajuda a enriquecer mais a complexidade inesgotável e inerente à
sociedade humana. Os tipos ideais de Weber e Holanda estão à disposição do método
científico como instrumentos valiosos de investigação.
115
Conclusão
Fica claro que, ao invés de um confronto de métodos, é preferível falar em
complementação entre eles. A atividade científica se dá menos pela concorrência e mais
pela cooperação entre as muitas correntes teóricas existentes. Uma opção teórica não
implica numa definição inconciliável entre os métodos, e os pontos de vistas presentes nas
análises sociológicas têm como fundamento a subjetividade inerente aos valores. Ter
consciência desse processo é sempre necessário para uma boa condução do método
científico.
O desejo de se buscar a melhor análise muitas vezes deixa a aparência de uma
impossível conciliação. A leitura de Raízes do Brasil, entretanto, mostra a necessidade de
se conciliar diferentes visões de mundo e diferentes pontos de vistas. Já a obra de Max
Weber é, certamente, uma das maiores obras de síntese existente nas ciências sociais.
Weber e Holanda realizam o espírito científico de conciliação e “solidariedade entre os
métodos”. Solidariedade essa que nasce da própria divisão do trabalho intelectual.
A metodologia científica se enriquece com novas e diferentes contribuições. Deve-
se lembrar que o procedimento científico é sempre aberto a muitas possibilidades que
definem sempre novos caminhos para a investigação. A assimilação crítica de novos
métodos e o aparecimento de novos movimentos teóricos são premissas fundamentais para
a atividade científica e para a renovação de idéias e de conceitos.
É necessário conhecer o tipo ideal e suas imensas possibilidades para o método
sociológico e, ao mesmo tempo, pensar o tipo ideal de forma diferente e buscar, se
necessário, recriá-lo ou adaptá-lo às novas necessidades. Esta dissertação tenta mostrar que
existem outras possibilidades para se pensar e formar o conceito em sociologia.
Possibilidades essas que devem ser melhor exploradas e devem ser buscadas ainda novas
116
formas de pensar e utilizar o tipo ideal: o caminho de Sérgio Buarque de Holanda é apenas
um deles e esta dissertação procurou mostrar como este caminho buarqueano da percepção
e construção do conceito de tipo ideal é plausível e coerente. É interessante notar como
uma pequena alteração na formação de conceitos por parte de Sérgio Buarque de Holanda
oferece margem às múltiplas implicações metodológicas que envolvem desde a
instrumentação, à relação estabelecida entre a subjetividade e a objetividade e a mediação
entre a interpretação e a explicação.
Pensar o tipo ideal de forma diferente e buscar novas contribuições para este
conceito serve para impedir a sua cristalização. A adaptação da epistemologia tradicional
começa por perceber a necessidade de se procurar outros modelos de análise sociológica.
Novos conceitos exploram novas realidades.
A sociologia compreensiva continua como um paradigma científico útil e rico, ao
qual se deve sempre tentar encontrar contribuições originais. A síntese weberiana continua
a levantar uma série de pressupostos para a teoria social contemporânea. Pode-se considerar
a sociologia compreensiva e sua estabilização como um dos maiores momentos do método
científico no século XX. Ao que parece os tipos ideais buarqueanos devem ser mais
valorizados no pensamento brasileiro não apenas pelas realidade que descrevem, mas
devem ser valorizados em sim mesmo, pelas relações sociológicas que implicam e como
uma contribuição brasileira ao modelo compreensivo weberiano.
Por meio dos tipos ideais a sociologia sai da mera abstração formal e encontra a
concreção do mundo empírico que lhe confere as bases, os significados e os sentidos. A
relação entre o tipo ideal e a realidade possui uma reciprocidade que garante a validade e a
objetividade do conhecimento sociológico. Valorizar o domínio empírico abrangido pela
extensão dos conceitos é assumir um compromisso com uma atividade científica
continuada, consciente e rigorosa.
117
De pouco adianta a construção de conceitos que não dizem respeito a nenhuma
realidade específica. Um conceito bem formado deve sempre ser confrontado com a
realidade que descreve. O empirismo é, verdadeiramente, um dos grandes fundamentos da
explicação sociológica e é a consciência do mundo onde se vai construir o edifício teórico.
A intencionalidade dos conceitos quanto ao mundo da vida serve como uma espécie de
bússola guia para a atividade científica.
Os conceitos assim construídos estão prontos para se pensar a realidade e se
oferecem para serem estudados e descritos como um ponto de referência fundamental para
todo o método científico. De certa forma, Max Weber toma o tipo ideal como o centro da
investigação sociológica e Sérgio Buarque de Holanda instrumentaliza os conceitos ao
fazer sua interpretação do processo de mudança social brasileiro e sua crítica ao “passado
que não passa”.
O encontro entre perspectivas metodológicas, realizado nesta dissertação, procurou
afirmar e descobrir na própria tradição do pensamento social brasileiro uma contribuição à
sociologia compreensiva e uma nova utilização para o conceito de tipo ideal. Procurou-se,
aqui, chamar atenção para uma diferente formação de conceitos e como esta forma chega a
compreender o mundo social. O trabalho que chega agora ao fim terá seu objetivo
cumprido se estimular essa discussão.
118
Bibliografia
ABREU, João Capistrano de. Capítulos de história colonial, 1500-1800 Os caminhos
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