( PDF ) Römische geschichte book 1

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Römische Geschichte Book 1

Theodor Mommsen

The Project Gutenberg Etext of Römische Geschichte Book 1

by Theodor Mommsen

(#1 in our series by Theodor Mommsen)

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Title: Römische Geschichte Book 1

Author: Theodor Mommsen

Release Date: February, 2002 [Etext #3060]

[Yes, we are about one year ahead of schedule]

Edition: 10

Language: German

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The Project Gutenberg Etext of Römische Geschichte

by Theodor Mommsen

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The following e-text of Mommsen's Roemische Geschichte contains some

(ancient) Greek quotations. The character set used for those

quotations is a modern Greek character set. Therefore, aspirations are

not marked in Greek words, nor is there any differentiation between

the different accents of ancient Greek and the subscript iotas are

missing as well.

Theodor Mommsen

Roemische Geschichte

Erstes Buch

Bis zur Abschaffung des roemischen Koenigtums

Vorrede zu der zweiten Auflage

Die neue Auflage der 'Roemischen Geschichte' weicht von der frueheren

betraechtlich ab. Am meisten gilt dies von den beiden ersten Buechern, welche

die ersten fuenf Jahrhunderte des roemischen Staats umfassen. Wo die

pragmatische Geschichte beginnt, bestimmt und ordnet sie durch sich selbst

Inhalt und Form der Darstellung; fuer die fruehere Epoche sind die

Schwierigkeiten, welche die Grenzlosigkeit der Quellenforschung und die Zeit-

und Zusammenhanglosigkeit des Materials dem Historiker bereiten, von der Art,

dass er schwerlich andern und gewiss sich selber nicht genuegt. Obwohl der

Verfasser des vorliegenden Werkes mit diesen Schwierigkeiten der Forschung und

der Darstellung ernstlich gerungen hat, ehe er dasselbe dem Publikum vorlegte,

so blieb dennoch notwendig, hier noch viel zu tun und viel zu bessern. In diese

Auflage ist eine Reihe neu angestellter Untersuchungen, zum Beispiel ueber die

staatsrechtliche Stellung der Untertanen Roms, ueber die Entwicklung der

dichtenden und bildenden Kuenste, ihren Ergebnissen nach aufgenommen worden.

Ueberdies wurden eine Menge kleinerer Luecken ausgefuellt, die Darstellung

durchgaengig schaerfer und reichlicher gefasst, die ganze Anordnung klarer und

uebersichtlicher gestellt. Es sind ferner im dritten Buche die inneren

Verhaeltnisse der roemischen Gemeinde waehrend der Karthagischen Kriege nicht,

wie in der ersten Ausgabe, skizzenhaft, sondern mit der durch die Wichtigkeit

wie die Schwierigkeit des Gegenstandes gebotenen Ausfuehrlichkeit behandelt

worden.

Der billig Urteilende und wohl am ersten der, welcher aehnliche Aufgaben zu

loesen unternommen hat, wird es sich zu erklaeren und also zu entschuldigen

wissen, dass es solcher Nachholungen bedurfte. Auf jeden Fall hat der Verfasser

es dankbar anzuerkennen, dass das oeffentliche Urteil nicht jene leicht

ersichtlichen Luecken und Unfertigkeiten des Buches betont, sondern vielmehr wie

den Beifall so auch den Widerspruch auf dasjenige gerichtet hat, darin es

abgeschlossen und fertig war.

Im uebrigen hat der Verfasser das Buch aeusserlich bequemer einzurichten

sich bemueht. Die Varronische Zaehlung nach Jahren der Stadt ist im Texte

beibehalten; die Ziffern am Rande * bezeichnen das entsprechende Jahr vor

Christi Geburt. Bei den Jahresgleichungen ist durchgaengig das Jahr 1 der Stadt

dem Jahre 753 vor Christi Geburt und dem Olympiadenjahr 6, 4 gleichgesetzt

worden; obgleich, wenn die verschiedenen Jahresanfaenge des roemischen

Sonnenjahres mit dem 1. Maerz, des griechischen mit dem 1. Juli beruecksichtigt

werden, nach genauer Rechnung das Jahr 2 der Stadt den letzten zehn Monaten des

Jahres 753 und den zwei ersten des Jahres 752 v. Chr. sowie den vier letzten

Monaten von Ol. 6, 3 und den acht ersten von Ol. 6, 4 entsprechen wuerde. Das

roemische und griechische Geld ist durchgaengig in der Art reduziert worden,

dass Pfundas und Sesterz, Denar und attische Drachme als gleich genommen und

fuer alle Summen ueber 100 Denare der heutige Gold-, fuer alle Summen bis zu 100

Denaren der heutige Silberwert des entsprechenden Gewichtsquantums zugrunde

gelegt wurde, wobei das roemische Pfund (= 327,45 Gramm) Geld gleich 4000

Sesterzen nach dem Verhaeltnis des Goldes zum Silber 1:15,5 zu 304« Talern

preussisch, der Denar nach Silberwert zu 7 Groschen preussisch angesetzt wird.

Die dem ersten Bande beigefuegte Kiepertsche Karte wird die militaerische

Konsolidierung Italiens anschaulicher darstellen, als die Erzaehlung es vermag.

Die Inhaltsangaben am Rande werden dem Leser die Uebersicht erleichtern. Ein

alphabetisches Inhaltsverzeichnis wird dem dritten Bande beigegeben werden **,

da anderweitige Obliegenheiten es dem Verfasser unmoeglich machen, das Werk so

rasch, wie er es wuenschte, zu foerdern.

-------------

* Hier in Klammern im Text.

** Karte und Register sind hier weggelassen.

-------------

Breslau, im November 1856

Die Aenderungen, welche der Verfasser in dem zweiten und dritten Bande

dieses Werkes bei der abermaligen Herausgabe zu machen veranlasst gewesen ist,

sind zum groesseren Teil hervorgegangen aus den neu aufgefundenen Fragmenten des

Licinianus, welche er durch die zuvorkommende Gefaelligkeit des Herausgebers,

Herrn Karl Pertz, bereits vor ihrem Erscheinen in den Aushaengebogen hat

einsehen duerfen und die zu unserer lueckenhaften Kunde der Epoche von der

Schlacht bei Pydna bis auf den Aufstand des Lepidus manche nicht unwichtige

Ergaenzung, freilich auch manches neue Raetsel hinzugefuegt haben.

Breslau, im Mai 1857

Vorrede zu der dritten bis neunten Auflage

Die dritte (vierte, fuenfte, sechste, siebente, achte und neunte) Auflage

wird man im ganzen von den vorhergehenden nicht betraechtlich abweichend finden.

Kein billiger und sachkundiger Beurteiler wird den Verfasser eines Werkes, wie

das vorliegende ist, verpflichtet erachten, fuer dessen neue Auflagen jede

inzwischen erschienene Spezialuntersuchung auszunutzen, das heisst zu

wiederholen. Was inzwischen aus fremden oder aus eigenen, seit dem Erscheinen

der zweiten Auflage angestellten Forschungen sich dem Verfasser als versehen

oder verfehlt ergeben hat, ist wie billig berichtet worden; zu einer Umarbeitung

groesserer Abschnitte hat sich keine Veranlassung dargeboten. Eine Ausfuehrung

ueber die Grundlagen der roemischen Chronologie im vierzehnten Kapitel des

dritten Buches ist spaeterhin in umfassender und dem Stoffe angemessener Weise

in einer besonderen Schrift ('Die roemische Chronologie bis auf Caesar'. Zweite

Auflage. Berlin 1859) vorgelegt und deshalb hier jetzt auf die kurze Darlegung

der Ergebnisse von allgemein geschichtlicher Wichtigkeit eingeschraenkt worden.

Im uebrigen ist die Einrichtung nicht veraendert.

Berlin, am 1. Februar 1861; am 29. Dezember 1864; am 11. April 1868; am 4.

August 1874; am 21. Juli 1881; am 15. August 1887; am 1. Oktober 1902.

Meinem Freunde

Moritz Haupt

In Berlin

Erstes Buch

Bis zur Abschaffung des roemischen Koenigtums

Ta palaistera saph/o/s men eyrein dia chronoy pl/e/thos ad?nata /e/n. Ek de

tekm/e/ri/o/n /o/n epi makrotaton skopo?nti moi piste?sai xymbainei oy megala

nomiz/o/ genesthai, o?te kata to?s polemoys oite es ta alla.

Die aelteren Begebenheiten liessen sich wegen der Laenge der Zeit nicht

genau erforschen; aber aus Zeugnissen, die sich mir bei der Pruefung im grossen

Ganzen als verlaesslich erwiesen, glaube ich, dass sie nicht erheblich waren,

weder in bezug auf die Kriege noch sonst.

Thukydides

1. Kapitel

Einleitung

Rings um das mannigfaltig gegliederte Binnenmeer, das tief einschneidend in

die Erdfeste den groessten Busen des Ozeans bildet und, bald durch Inseln oder

vorspringende Landfesten verengt, bald wieder sich in betraechtlicher Breite

ausdehnend, die drei Teile der Alten Welt scheidet und verbindet, siedelten in

alten Zeiten Voelkerstaemme sich an, welche, ethnographisch und

sprachgeschichtlich betrachtet, verschiedenen Rassen angehoerig, historisch ein

Ganzes ausmachen. Dies historische Ganze ist es, was man nicht passend die

Geschichte der alten Welt zu nennen pflegt, die Kulturgeschichte der Anwohner

des Mittelmeers, die in ihren vier grossen Entwicklungsstadien an uns

vorueberfaehrt: die Geschichte des koptischen oder aegyptischen Stammes an dem

suedlichen Gestade, die der aramaeischen oder syrischen Nation, die die

Ostkueste einnimmt und tief in das innere Asien hinein bis an den Euphrat und

Tigris sich ausbreitet, und die Geschichte des Zwillingsvolkes der Hellenen und

der Italiker, welche die europaeischen Uferlandschaften des Mittelmeers zu ihrem

Erbteil empfingen. Wohl knuepft jede dieser Geschichten an ihren Anfaengen an

andere Gesichts- und Geschichtskreise an; aber jede auch schlaegt bald ihren

eigenen abgesonderten Gang ein. Die stammfremden oder auch stammverwandten

Nationen aber, die diesen grossen Kreis umwohnen, die Berber und Neger Afrikas,

die Araber, Perser und Inder Asiens, die Kelten und Deutschen Europas, haben mit

jenen Anwohnern des Mittelmeers wohl auch vielfach sich beruehrt, aber eine

eigentlich bestimmende Entwicklung doch weder ihnen gegeben noch von ihnen

empfangen; und soweit ueberhaupt Kulturkreise sich abschliessen lassen, kann

derjenige als eine Einheit gelten, dessen Hoehepunkt die Namen Theben, Karthago,

Athen und Rom bezeichnen. Es haben jene vier Nationen, nachdem jede von ihnen

auf eigener Bahn zu einer eigentuemlichen und grossartigen Zivilisation gelangt

war, in mannigfaltigster Wechselbeziehung zueinander alle Elemente der

Menschennatur scharf und reich durchgearbeitet und entwickelt, bis auch dieser

Kreis erfuellt war, bis neue Voelkerschaften, die bis dahin das Gebiet der

Mittelmeerstaaten nur wie die Wellen den Strand umspuelt hatten, sich ueber

beide Ufer ergossen und, indem sie die Suedkueste geschichtlich trennten von der

noerdlichen, den Schwerpunkt der Zivilisation verlegten vom Mittelmeer an den

Atlantischen Ozean. So scheidet sich die alte Geschichte von der neuen nicht

bloss zufaellig und chronologisch; was wir die neue Geschichte nennen, ist in

der Tat die Gestaltung eines neuen Kulturkreises, der in mehreren seiner

Entwicklungsepochen wohl anschliesst an die untergehende oder untergegangene

Zivilisation der Mittelmeerstaaten wie diese an die aelteste indogermanische,

aber auch wie diese bestimmt ist, eine eigene Bahn zu durchmessen und

Voelkerglueck und Voelkerleid im vollen Masse zu erproben: die Epochen der

Entwicklung, der Vollkraft und des Alters, die beglueckende Muehe des Schaffens

in Religion, Staat und Kunst, den bequemen Genuss erworbenen materiellen und

geistigen Besitzes, vielleicht auch dereinst das Versiegen der schaffenden Kraft

in der satten Befriedigung des erreichten Zieles. Aber auch dieses Ziel wird nur

ein vorlaeufiges sein; das grossartigste Zivilisationssystem hat seine

Peripherie und kann sie erfuellen, nimmer aber das Geschlecht der Menschen, dem,

so wie es am Ziele zu stehen scheint, die alte Aufgabe auf weiterem Felde und in

hoeherem Sinne neu gestellt wird.

Unsere Aufgabe ist die Darstellung des letzten Akts jenes grossen

weltgeschichtlichen Schauspiels, die alte Geschichte der mittleren unter den

drei Halbinseln, die vom noerdlichen Kontinent aus sich in das Mittelmeer

erstrecken. Sie wird gebildet durch die von den westlichen Alpen aus nach Sueden

sich verzweigenden Gebirge. Der Apennin streicht zunaechst in suedoestlicher

Richtung zwischen dem breiteren westlichen und dem schmalen oestlichen Busen des

Mittelmeers, an welchen letzteren hinantretend er seine hoechste, kaum indes zu

der Linie des ewigen Schnees hinansteigende Erhebung in den Abruzzen erreicht.

Von den Abruzzen aus setzt das Gebirge sich in suedlicher Richtung fort, anfangs

ungeteilt und von betraechtlicher Hoehe; nach einer Einsattlung, die eine

Huegellandschaft bildet, spaltet es sich in einen flacheren suedoestlichen und

einen steileren suedlichen Hoehenzug und schliesst dort wie hier mit der Bildung

zweier schmaler Halbinseln ab. Das noerdlich zwischen Alpen und Apennin bis zu

den Abruzzen hinab sich ausbreitende Flachland gehoert geographisch und bis in

sehr spaete Zeit auch historisch nicht zu dem suedlichen Berg- und Huegelland,

demjenigen Italien, dessen Geschichte uns hier beschaeftigt. Erst im siebenten

Jahrhundert Roms wurde das Kuestenland von Sinigaglia bis Rimini, erst im achten

das Potal Italien einverleibt; die alte Nordgrenze Italiens sind also nicht die

Alpen, sondern der Apennin. Dieser steigt von keiner Seite in steiler Kette

empor, sondern breit durch das Land gelagert und vielfache, durch maessige

Paesse verbundene Taeler und Hochebenen einschliessend gewaehrt er selbst den

Menschen eine wohl geeignete Ansiedelungsstaette, und mehr noch gilt dies von

dem oestlich, suedlich und westlich an ihn sich anschliessenden Vor- und

Kuestenland. Zwar an der oestlichen Kueste dehnt sich, gegen Norden von dem

Bergstock der Abruzzen geschlossen und nur von dem steilen Ruecken des Garganus

inselartig unterbrochen, die apulische Ebene in einfoermiger Flaeche mit schwach

entwickelter Kuesten- und Strombildung aus. An der Suedkueste aber zwischen den

beiden Halbinseln, mit denen der Apennin endigt, lehnt sich an das innere

Huegelland eine ausgedehnte Niederung, die zwar an Haefen arm, aber wasserreich

und fruchtbar ist. Die Westkueste endlich, ein breites, von bedeutenden

Stroemen, namentlich dem Tiber, durchschnittenes, von den Fluten und den einst

zahlreichen Vulkanen in mannigfaltigster Tal- und Huegel-, Hafen- und

Inselbildung entwickeltes Gebiet, bildet in den Landschaften Etrurien, Latium

und Kampanien den Kern des italischen Landes, bis suedlich von Kampanien das

Vorland allmaehlich verschwindet und die Gebirgskette fast unmittelbar von dem

Tyrrhenischen Meere bespuelt wird. Ueberdies schliesst, wie an Griechenland der

Peloponnes, so an Italien die Insel Sizilien sich an, die schoenste und groesste

des Mittelmeers, deren gebirgiges und zum Teil oedes Innere ringsum, vor allem

im Osten und Sueden, mit einem breiten Saume des herrlichsten, grossenteils

vulkanischen Kuestenlandes umguertet ist; und wie geographisch die sizilischen

Gebirge die kaum durch den schmalen "Riss" (R/e/gion) der Meerenge unterbrochene

Fortsetzung des Apennins sind, so ist auch geschichtlich Sizilien in aelterer

Zeit ebenso entschieden ein Teil Italiens wie der Peloponnes von Griechenland,

der Tummelplatz derselben Staemme und der gemeinsame Sitz der gleichen hoeheren

Gesittung. Die italische Halbinsel teilt mit der griechischen die gemaessigte

Temperatur und die gesunde Luft auf den maessig hohen Bergen und im ganzen auch

in den Taelern und Ebenen. In der Kuestenentwicklung steht sie ihr nach;

namentlich fehlt das Inselreiche Meer, das die Hellenen zur seefahrenden Nation

gemacht hat. Dagegen ist Italien dem Nachbarn ueberlegen durch die reichen

Flussebenen und die fruchtbaren und kraeuterreichen Bergabhaenge, wie der

Ackerbau und die Viehzucht ihrer bedarf. Es ist wie Griechenland ein schoenes

Land, das die Taetigkeit des Menschen anstrengt und belohnt und dem unruhigen

Streben die Bahnen in die Ferne, dem ruhigen die Wege zu friedlichem Gewinn

daheim in gleicher Weise eroeffnet. Aber wenn die griechische Halbinsel nach

Osten gewendet ist, so ist es die italische nach Westen. Wie das epirotische und

akarnanische Gestade fuer Hellas, so sind die apulischen und messapischen

Kuesten fuer Italien von untergeordneter Bedeutung; und wenn dort diejenigen

Landschaften, auf denen die geschichtliche Entwicklung ruht, Attika und

Makedonien, nach Osten schauen, so sehen Etrurien, Latium und Kampanien nach

Westen. So stehen die beiden so eng benachbarten und fast verschwisterten

Halbinseln gleichsam voneinander abgewendet; obwohl das unbewaffnete Auge von

Otranto aus die akrokeraunischen Berge erkennt, haben Italiker und Hellenen sich

doch frueher und enger auf jeder andern Strasse beruehrt als auf der naechsten

ueber das Adriatische Meer. Es war auch hier wie so oft in den

Bodenverhaeltnissen der geschichtliche Beruf der Voelker vorgezeichnet: die

beiden grossen Staemme, auf denen die Zivilisation der Alten Welt erwuchs,

warfen ihre Schatten wie ihren Samen der eine nach Osten, der andere nach

Westen.

Es ist die Geschichte Italiens, die hier erzaehlt werden soll, nicht die

Geschichte der Stadt Rom. Wenn auch nach formalem Staatsrecht die Stadtgemeinde

von Rom es war, die die Herrschaft erst ueber Italien, dann ueber die Welt

gewann, so laesst sich doch dies im hoeheren geschichtlichen Sinne keineswegs

behaupten und erscheint das, was man die Bezwingung Italiens durch die Roemer zu

nennen gewohnt ist, vielmehr als die Einigung zu einem Staate des gesamten

Stammes der Italiker, von dem die Roemer wohl der gewaltigste, aber doch nur ein

Zweig sind.

Die italische Geschichte zerfaellt in zwei Hauptabschnitte: in die innere

Geschichte Italiens bis zu seiner Vereinigung unter der Fuehrung des latinischen

Stammes und in die Geschichte der italischen Weltherrschaft. Wir werden also

darzustellen haben des italischen Volksstammes Ansiedelung auf der Halbinsel;

die Gefaehrdung seiner nationalen und politischen Existenz und seine teilweise

Unterjochung durch Voelker anderer Herkunft und aelterer Zivilisation, durch

Griechen und Etrusker; die Auflehnung der Italiker gegen die Fremdlinge und

deren Vernichtung oder Unterwerfung; endlich die Kaempfe der beiden italischen

Hauptstaemme, der Latiner und der Samniten, um die Hegemonie auf der Halbinsel

und den Sieg der Latiner am Ende des vierten Jahrhunderts vor Christi Geburt

oder des fuenften der Stadt Rom. Es wird dies den Inhalt der beiden ersten

Buecher bilden. Den zweiten Abschnitt eroeffnen die Punischen Kriege; er umfasst

die reissend schnelle Ausdehnung des Roemerreiches bis an und ueber Italiens

natuerliche Grenzen, den langen Status quo der roemischen Kaiserzeit und das

Zusammenstuerzen des gewaltigen Reiches. Dies wird im dritten und den folgenden

Buechern erzaehlt werden.

2. Kapitel

Die aeltesten Einwanderungen in Italien

Keine Kunde, ja nicht einmal eine Sage erzaehlt von der ersten Einwanderung

des Menschengeschlechts in Italien; vielmehr war im Altertum der Glaube

allgemein, dass dort wie ueberall die erste Bevoelkerung dem Boden selbst

entsprossen sei. Indes die Entscheidung ueber den Ursprung der verschiedenen

Rassen und deren genetische Beziehungen zu den verschiedenen Klimaten bleibt

billig dem Naturforscher ueberlassen; geschichtlich ist es weder moeglich noch

wichtig festzustellen, ob die aelteste bezeugte Bevoelkerung eines Landes

daselbst autochthon oder selbst schon eingewandert ist.

Wohl aber liegt es dem Geschichtsforscher ob, die sukzessive

Voelkerschichtung in dem einzelnen Lande darzulegen, um die Steigerung von der

unvollkommenen zu der vollkommneren Kultur und die Unterdrueckung der minder

kulturfaehigen oder auch nur minder entwickelten Staemme durch hoeher stehende

Nationen soweit moeglich rueckwaerts zu verfolgen. Italien indes ist auffallend

arm an Denkmaelern der primitiven Epoche und steht in dieser Beziehung in einem

bemerkenswerten Gegensatz zu anderen Kulturgebieten. Den Ergebnissen der

deutschen Altertumsforschung zufolge muss in England, Frankreich,

Norddeutschland und Skandinavien, bevor indogermanische Staemme hier sich

ansaessig machten, ein Volk vielleicht tschudischer Rasse gewohnt oder vielmehr

gestreift haben, das von Jagd und Fischfang lebte, seine Geraete aus Stein, Ton

oder Knochen verfertigte und mit Tierzaehnen und Bernstein sich schmueckte, des

Ackerbaues aber und des Gebrauchs der Metalle unkundig war. In aehnlicher Weise

ging in Indien der indogermanischen eine minder kulturfaehige dunkelfarbige

Bevoelkerung vorauf. In Italien aber begegnen weder Truemmer einer verdraengten

Nation, wie im keltisch-germanischen Gebiet die Finnen und Lappen und die

schwarzen Staemme in den indischen Gebirgen sind, noch ist daselbst bis jetzt

die Verlassenschaft eines verschollenen Urvolkes nachgewiesen worden, wie sie

die eigentuemlich gearteten Gerippe, die Mahlzeit- und Grabstaetten der

sogenannten Steinepoche des deutschen Altertums zu offenbaren scheinen. Es ist

bisher nichts zum Vorschein gekommen, was zu der Annahme berechtigt, dass in

Italien die Existenz des Menschengeschlechts aelter sei als die Bebauung des

Ackers und das Schmelzen der Metalle; und wenn wirklich innerhalb der Grenzen

Italiens das Menschengeschlecht einmal auf der primitiven Kulturstufe gestanden

hat, die wir den Zustand der Wildheit zu nennen pflegen, so ist davon doch jede

Spur schlechterdings ausgeloescht.

Die Elemente der aeltesten Geschichte sind die Voelkerindividuen, die

Staemme. Unter denen, die uns spaeterhin in Italien begegnen, ist von einzelnen,

wie von den Hellenen, die Einwanderung, von anderen, wie von den Brettiern und

den Bewohnern der sabinischen Landschaft, die Denationalisierung geschichtlich

bezeugt. Nach Ausscheidung beider Gattungen bleiben eine Anzahl Staemme uebrig,

deren Wanderungen nicht mehr mit dem Zeugnis der Geschichte, sondern hoechstens

auf aprioristischem Wege sich nachweisen lassen und deren Nationalitaet nicht

nachweislich eine durchgreifende Umgestaltung von aussen her erfahren hat; diese

sind es, deren nationale Individualitaet die Forschung zunaechst festzustellen

hat. Waeren wir dabei einzig angewiesen auf den wirren Wust der Voelkernamen und

der zerruetteten, angeblich geschichtlichen Ueberlieferung, welche aus wenigen

brauchbaren Notizen zivilisierter Reisender und einer Masse meistens

geringhaltiger Sagen, gewoehnlich ohne Sinn fuer Sage wie fuer Geschichte

zusammengesetzt und konventionell fixiert ist, so muesste man die Aufgabe als

eine hoffnungslose abweisen. Allein noch fliesst auch fuer uns eine Quelle der

Ueberlieferung, welche zwar auch nur Bruchstuecke, aber doch authentische

gewaehrt; es sind dies die einheimischen Sprachen der in Italien seit

unvordenklicher Zeit ansaessigen Staemme. Ihnen, die mit dem Volke selbst

geworden sind, war der Stempel des Werdens zu tief eingepraegt, um durch die

nachfolgende Kultur gaenzlich verwischt zu werden. Ist von den italischen

Sprachen auch nur eine vollstaendig bekannt, so sind doch von mehreren anderen

hinreichende Ueberreste erhalten, um der Geschichtsforschung fuer die

Stammverschiedenheit oder Stammverwandtschaft und deren Grade zwischen den

einzelnen Sprachen und Voelkern einen Anhalt zu gewaehren.

So lehrt uns die Sprachforschung drei italische Urstaemme unterscheiden,

den iapygischen, den etruskischen und den italischen, wie wir ihn nennen wollen,

von welchen der letztere in zwei Hauptzweige sich spaltet: das latinische Idiom

und dasjenige, dem die Dialekte der Umbrer, Marser, Volsker und Samniten

angehoeren.

Von dem iapygischen Stamm haben wir nur geringe Kunde. Im aeussersten

Suedosten Italiens, auf der messapischen oder kalabrischen Halbinsel, sind

Inschriften in einer eigentuemlichen verschollenen Sprache ^1 in ziemlicher

Anzahl gefunden worden, unzweifelhaft Truemmer des Idioms der Iapyger, welche

auch die Oberlieferung mit grosser Bestimmtheit von den latinischen und

samnitischen Staemmen unterscheidet; glaubwuerdige Angaben und zahlreiche Spuren

fuehren dahin, dass die gleiche Sprache und der gleiche Stamm urspruenglich auch

in Apulien heimisch war. Was wir von diesem Volke jetzt wissen, genuegt wohl, um

dasselbe von den uebrigen Italikern bestimmt zu unterscheiden, nicht aber, um

positiv den Platz zu bestimmen, welcher dieser Sprache und diesem Volk in der

Geschichte des Menschengeschlechts zukommt. Die Inschriften sind nicht

entraetselt, und es ist kaum zu hoffen, dass dies dereinst gelingen wird. Dass

der Dialekt den indogermanischen beizuzaehlen ist, scheinen die Genetivformen

aihi und ihi entsprechend dem sanskritischen asya, dem griechischen oio

anzudeuten. Andere Kennzeichen, zum Beispiel der Gebrauch der aspirierten

Konsonanten und das Vermeiden der Buchstaben m und t im Auslaut, zeigen diesen

iapygischen in wesentlicher Verschiedenheit von den italischen und in einer

gewissen Uebereinstimmung mit den griechischen Dialekten. Die Annahme einer

vorzugsweise engen Verwandtschaft der iapygischen Nation mit den Hellenen findet

weitere Unterstuetzung in den auf den Inschriften mehrfach hervortretenden

griechischen Goetternamen und in der auffallenden, von der Sproedigkeit der

uebrigen italischen Nationen scharf abstechenden Leichtigkeit, mit der die

Iapyger sich hellenisierten: Apulien, das noch in Timaeos' Zeit (400 Roms,

[350]) als ein barbarisches Land geschildert wird, ist im sechsten Jahrhundert

der Stadt, ohne dass irgendeine unmittelbare Kolonisierung von Griechenland aus

dort stattgefunden haette, eine durchaus griechische Landschaft geworden, und

selbst bei dem rohen Stamm der Messapier zeigen sich vielfache Ansaetze zu einer

analogen Entwicklung. Bei dieser allgemeinen Stamm- oder Wahlverwandtschaft der

Iapyger mit den Hellenen, die aber doch keineswegs so weit reicht, dass man die

Iapygersprache als einen rohen Dialekt des Hellenischen auffassen koennte, wird

die Forschung vorlaeufig wenigstens stehen bleiben muessen, bis ein schaerferes

und besser gesichertes Ergebnis zu erreichen steht ^2. Die Luecke ist indes

nicht sehr empfindlich; denn nur weichend und verschwindend zeigt sich uns

dieser beim Beginn unserer Geschichte schon im Untergehen begriffene Volksstamm.

Der wenig widerstandsfaehige, leicht in andere Nationalitaeten sich aufloesende

Charakter der iapygischen Nation passt wohl zu der Annahme, welche durch ihre

geographische Lage wahrscheinlich gemacht wird, dass dies die aeltesten

Einwanderer oder die historischen Autochthonen Italiens sind. Denn unzweifelhaft

sind die aeltesten Wanderungen der Voelker alle zu Lande erfolgt; zumal die nach

Italien gerichteten, dessen Kueste zur See nur von kundigen Schiffern erreicht

werden kann und deshalb noch in Homers Zeit den Hellenen voellig unbekannt war.

Kamen aber die frueheren Ansiedler ueber den Apennin, so kann, wie der Geolog

aus der Schichtung der Gebirge ihre Entstehung erschliesst, auch der

Geschichtsforscher die Vermutung wagen, dass die am weitesten nach Sueden

geschobenen Staemme die aeltesten Bewohner Italiens sein werden; und eben an

dessen aeusserstem suedoestlichen Saume begegnen wir der iapygischen Nation.

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^1 Ihren Klang moegen einige Grabschriften vergegenwaertigen, wie theotoras

artahiaihi berenarrihino und dazihonas platorrihi bollihi.

^2 Man hat, freilich auf ueberhaupt wenig und am wenigsten fuer eine

Tatsache von solcher Bedeutung zulaengliche sprachliche Vergleichungspunkte hin,

eine Verwandtschaft zwischen der iapygischen Sprache und der heutigen

albanesischen angenommen. Sollte diese Stammverwandtschaft sich bestaetigen und

sollten anderseits die Albanesen - ein ebenfalls indogermanischer und dem

hellenischen und italischen gleichstehender Stamm - wirklich ein Rest jener

hellenobarbarischen Nationalitaet sein, deren Spuren in ganz Griechenland und

namentlich in den noerdlichen Landschaften hervortreten, so wuerde diese

vorhellenische Nationalitaet damit als auch voritalisch nachgewiesen sein;

Einwanderung der Iapyger in Italien ueber das Adriatische Meer hin wuerde daraus

zunaechst noch nicht folgen.

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Die Mitte der Halbinsel ist, soweit unsere zuverlaessige Ueberlieferung

zurueckreicht, bewohnt von zwei Voelkern oder vielmehr zwei Staemmen desselben

Volkes, dessen Stellung in dem indogermanischen Volksstamm sich mit groesserer

Sicherheit bestimmen laesst, als dies bei der iapygischen Nation der Fall war.

Wir duerfen dies Volk billig das italische heissen, da auf ihm die

geschichtliche Bedeutung der Halbinsel beruht; es teilt sich in die beiden

Staemme der Latiner einerseits, anderseits der Umbrer mit deren suedlichen

Auslaeufern, den Marsern und Samniten und den schon in geschichtlicher Zeit von

den Samniten ausgesandten Voelkerschaften. Die sprachliche Analyse der diesen

Staemmen angehoerenden Idiome hat gezeigt, dass sie zusammen ein Glied sind in

der indogermanischen Sprachenkette, und dass die Epoche, in der sie eine Einheit

bildeten, eine verhaeltnismaessig spaete ist. Im Lautsystem erscheint bei ihnen

der eigentuemliche Spirant f, worin sie uebereinstimmen mit den Etruskern, aber

sich scharf scheiden von allen hellenischen und hellenobarbarischen Staemmen,

sowie vom Sanskrit selbst. Die Aspiraten dagegen, die von den Griechen durchaus

und die haerteren davon auch von den Etruskern festgehalten werden, sind den

Italikern urspruenglich fremd und werden bei ihnen vertreten durch eines ihrer

Elemente, sei es durch die Media, sei es durch den Hauch allein f oder h. Die

feineren Hauchlaute s, w, j, die die Griechen soweit moeglich beseitigen, sind

in den italischen Sprachen wenig beschaedigt erhalten, ja hie und da noch weiter

entwickelt worden. Das Zurueckziehen des Akzents und die dadurch hervorgerufene

Zerstoerung der Endungen haben die Italiker zwar mit einigen griechischen

Staemmen und mit den Etruskern gemein, jedoch in staerkerem Grad als jene, in

geringerem als diese angewandt; die unmaessige Zerruettung der Endungen im

Umbrischen ist sicher nicht in dem urspruenglichen Sprachgeist begruendet,

sondern spaetere Verderbnis, welche sich in derselben Richtung wenngleich

schwaecher auch in Rom geltend gemacht hat. Kurze Vokale fallen in den

italischen Sprachen deshalb im Auslaut regelmaessig, lange haeufig ab; die

schliessenden Konsonanten sind dagegen im Lateinischen und mehr noch im

Samnitischen mit Zaehigkeit festgehalten worden, waehrend das Umbrische auch

diese fallen laesst. Damit haengt es zusammen, dass die Medialbildung in den

italischen Sprachen nur geringe Spuren zurueckgelassen hat und dafuer ein

eigentuemliches, durch Anfuegung von r gebildetes Passiv an die Stelle tritt;

ferner dass der groesste Teil der Tempora durch Zusammensetzungen mit den

Wurzeln es und fu gebildet wird, waehrend den Griechen neben dem Augment die

reichere Ablautung den Gebrauch der Hilfszeitwoerter grossenteils erspart.

Waehrend die italischen Sprachen wie der aeolische Dialekt auf den Dual

verzichteten, haben sie den Ablativ, der den Griechen verlorenging,

durchgaengig, grossenteils auch den Lokativ erhalten. Die strenge Logik der

Italiker scheint Anstoss daran genommen zu haben, den Begriff der Mehrheit in

den der Zweiheit und der Vielheit zu spalten, waehrend man die in den Beugungen

sich ausdrueckenden Wortbeziehungen mit grosser Schaerfe festhielt.

Eigentuemlich italisch und selbst dem Sanskrit fremd ist die in den Gerundien

und Supinen vollstaendiger als sonst irgendwo durchgefuehrte Substantivierung

der Zeitwoerter.

Diese aus einer reichen Fuelle analoger Erscheinungen ausgewaehlten

Beispiele genuegen, um die Individualitaet des italischen Sprachstammes jedem

anderen indogermanischen gegenueber darzutun und zeigen denselben zugleich

sprachlich wie geographisch als naechsten Stammverwandten der Griechen; der

Grieche und der Italiker sind Brueder, der Kelte, der Deutsche und der Slave

ihnen Vettern. Die wesentliche Einheit aller italischen wie aller griechischen

Dialekte und Staemme unter sich muss frueh und klar den beiden grossen Nationen

selbst aufgegangen sein; denn wir finden in der roemischen Sprache ein uraltes

Wort raetselhaften Ursprungs, Graius oder Graicus, das jeden Hellenen

bezeichnet, und ebenso bei den Griechen die analoge Benennung Opikos, die von

allen, den Griechen in aelterer Zeit bekannten latinischen und samnitischen

Stmmen, nicht aber von Iapygern oder Etruskern gebraucht wird.

Innerhalb des italischen Sprachstammes aber tritt das Lateinische wieder in

einen bestimmten Gegensatz zu den umbrisch-samnitischen Dialekten. Allerdings

sind von diesen nur zwei, der umbrische und der samnitische oder oskische

Dialekt, einigermassen, und auch diese nur in aeusserst lueckenhafter und

schwankender Weise bekannt; von den uebrigen Dialekten sind die einen, wie der

volskische und der marsische, in zu geringen Truemmern auf uns gekommen, um sie

in ihrer Individualitaet zu erfassen oder auch nur die Mundarten selbst mit

Sicherheit und Genauigkeit zu klassifizieren, waehrend andere, wie der

sabinische, bis auf geringe, als dialektische Eigentuemlichkeiten im

provinzialen Latein erhaltene Spuren voellig untergegangen sind. Indes laesst

die Kombination der sprachlichen und der historischen Tatsachen daran keinen

Zweifel, dass diese saemtlichen Dialekte dem umbrisch-samnitischen Zweig des

grossen italischen Stammes angehoert haben, und dass dieser, obwohl dem

lateinischen Stamm weit naeher als dem griechischen verwandt, doch auch wieder

von ihm aufs bestimmteste sich unterscheidet. Im Fuerwort und sonst haeufig

sagte der Samnite und der Umbrer p, wo der Roemer q sprach - so pis fuer quis;

ganz wie sich auch sonst nahverwandte Sprachen scheiden, zum Beispiel dem

Keltischen in der Bretagne und Wales p, dem Gaelischen und Irischen k eigen ist.

In den Vokalen erscheinen die Diphthonge im Lateinischen und ueberhaupt den

noerdlichen Dialekten sehr zerstoert, dagegen in den suedlichen italischen

Dialekten sie wenig gelitten haben; womit verwandt ist, dass in der

Zusammensetzung der Roemer den sonst so streng bewahrten Grundvokal abschwaecht,

was nicht geschieht in der verwandten Sprachengruppe. Der Genetiv der Woerter

auf a ist in dieser wie bei den Griechen as, bei den Roemern in der

ausgebildeten Sprache ae; der der Woerter auf us im Samnitischen eis, im

Umbrischen es, bei den Roemern ei; der Lokativ tritt bei diesen im

Sprachbewusstsein mehr und mehr zurueck, waehrend er in den andern italischen

Dialekten in vollem Gebrauch blieb; der Dativ des Plural auf bus ist nur im

Lateinischen vorhanden. Der umbrisch-samnitische Infinitiv auf um ist den

Roemern fremd, waehrend das oskisch-umbrische, von der Wurzel es gebildete Futur

nach griechischer Art (her-est wie leg-s/o/) bei den Roemern fast, vielleicht

ganz verschollen und ersetzt ist durch den Optativ des einfachen Zeitworts oder

durch analoge Bildungen von fuo (ama-bo). In vielen dieser Faelle, zum Beispiel

in den Kasusformen, sind die Unterschiede indes nur vorhanden fuer die

beiderseits ausgebildeten Sprachen, waehrend die Anfaenge zusammenfallen. Wenn

also die italische Sprache neben der griechischen selbstaendig steht, so

verhaelt sich innerhalb jener die lateinische Mundart zu der umbrisch-

samnitischen etwa wie die ionische zur dorischen, waehrend sich die

Verschiedenheiten des Oskischen und des Umbrischen und der verwandten Dialekte

etwa vergleichen lassen mit denen des Dorismus in Sizilien und in Sparta.

Jede dieser Spracherscheinungen ist Ergebnis und Zeugnis eines historischen

Ereignisses. Es laesst sich daraus mit vollkommener Sicherheit erschliessen,

dass aus dem gemeinschaftlichen Mutterschoss der Voelker und der Sprachen ein

Stamm ausschied, der die Ahnen der Griechen und der Italiker gemeinschaftlich in

sich schloss; dass aus diesem alsdann die Italiker sich abzweigten und diese

wieder in den westlichen und oestlichen Stamm, der oestliche noch spaeter in

Umbrer und Osker auseinander gingen.

Wo und wann diese Scheidungen stattfanden, kann freilich die Sprache nicht

lehren, und kaum darf der verwegene Gedanke es versuchen, diesen Revolutionen

ahnend zu folgen, von denen die fruehesten unzweifelhaft lange vor derjenigen

Einwanderung stattfanden, welche die Stammvaeter der Italiker ueber die

Apenninen fuehrte. Dagegen kann die Vergleichung der Sprachen, richtig und

vorsichtig behandelt, von demjenigen Kulturgrade, auf dem das Volk sich befand,

als jene Trennungen eintraten, ein annaeherndes Bild und damit uns die Anfaenge

der Geschichte gewaehren, welche nichts ist als die Entwicklung der

Zivilisation. Denn es ist namentlich in der Bildungsepoche die Sprache das treue

Bild und Organ der erreichten Kulturstufe; die grossen technischen und

sittlichen Revolutionen sind darin wie in einem Archiv aufbewahrt, aus dessen

Akten die Zukunft nicht versaeumen wird, fuer jene Zeiten zu schoepfen, aus

welchen alle unmittelbare Ueberlieferung verstummt ist.

Waehrend die jetzt getrennten indogermanischen Voelker einen

gleichsprachigen Stamm bildeten, erreichten sie einen gewissen Kulturgrad und

einen diesem angemessenen Wortschatz, den als gemeinsame Ausstattung in

konventionell festgestelltem Gebrauch alle Einzelvoelker uebernahmen, um auf der

gegebenen Grundlage selbstaendig weiter zu bauen. Wir finden in diesem

Wortschatz nicht bloss die einfachsten Bezeichnungen des Seins, der

Taetigkeiten, der Wahrnehmungen wie sum, do, pater, das heisst den

urspruenglichen Widerhall des Eindrucks, den die Aussenwelt auf die Brust des

Menschen macht, sondern auch eine Anzahl Kulturwoerter nicht bloss ihren Wurzeln

nach, sondern in einer gewohnheitsmaessig ausgepraegten Form, welche Gemeingut

des indogermanischen Stammes und weder aus gleichmaessiger Entfaltung noch aus

spaeterer Entlehnung erklaerbar sind. So besitzen wir Zeugnisse fuer die

Entwicklung des Hirtenlebens in jener fernen Epoche in den unabaenderlich

fixierten Namen der zahmen Tiere: sanskritisch gaus ist lateinisch bos,

griechisch bo?s; sanskritisch avis ist lateinisch ovis, griechisch ois;

sanskritisch a?vas, lateinisch equus, griechisch ippos; sanskritisch hansas,

lateinisch anser, griechisch ch/e/n; sanskritisch atis, griechisch n/e/ssa,

lateinisch anas; ebenso sind pecus, sus, porcus, taurus, canis sanskritische

Woerter. Also schon in dieser fernsten Epoche hatte der Stamm, auf dem von den

Tagen Homers bis auf unsere Zeit die geistige Entwicklung der Menschheit beruht,

den niedrigsten Kulturgrad der Zivilisation, die Jaeger- und Fischerepoche,

ueberschritten und war zu einer wenigstens relativen Stetigkeit der Wohnsitze

gelangt. Dagegen fehlt es bis jetzt an sicheren Beweisen dafuer, dass schon

damals der Acker gebaut worden ist. Die Sprache spricht eher dagegen als dafuer.

Unter den lateinisch-griechischen Getreidenamen kehrt keiner wieder im Sanskrit

mit einziger Ausnahme von zea, das sprachlich dem sanskritischen yavas

entspricht, uebrigens im Indischen die Gerste, im Griechischen den Spelt

bezeichnet. Es muss nun freilich zugegeben werden, dass diese von der

wesentlichen Uebereinstimmung der Benennungen der Haustiere so scharf

abstechende Verschiedenheit in den Namen der Kulturpflanzen eine urspruengliche

Gemeinschaft des Ackerbaues noch nicht unbedingt ausschliesst; in primitiven

Verhaeltnissen ist die Uebersiedelung und Akklimatisierung der Pflanzen

schwieriger als die der Tiere, und der Reisbau der Inder, der Weizen- und

Speltbau der Griechen und Roemer, der Roggen- und Haferbau der Germanen und

Kelten koennten an sich wohl alle auf einen gemeinschaftlichen urspruenglichen

Feldbau zurueckgehen. Aber auf der andern Seite ist die den Griechen und Indern

gemeinschaftliche Benennung einer Halmfrucht doch hoechstens ein Beweis dafuer,

dass man vor der Scheidung der Staemme die in Mesopotamien wildwachsenden

Gersten- und Speltkoerner ^3 sammelte und ass, nicht aber dafuer, dass man schon

Getreide baute. Wenn sich hier nach keiner Seite hin eine Entscheidung ergibt,

so fuehrt dagegen etwas weiter die Beobachtung, dass eine Anzahl der wichtigsten

hier einschlagenden Kulturwoerter im Sanskrit zwar auch, aber durchgaengig in

allgemeinerer Bedeutung vorkommen: agras ist bei den Indern ueberhaupt Flur,

kurnu ist das Zerriebene, aritram ist Ruder und Schiff, venas das Anmutige

ueberhaupt, namentlich der anmutende Trank. Die Woerter also sind uralt; aber

ihre bestimmte Beziehung auf die Ackerflur (ager), auf das zu mahlende Getreide

(granum, Korn), auf das Werkzeug, das den Boden furcht wie das Schiff die

Meeresflaeche (aratrum), auf den Saft der Weintraube (vinum) war bei der

aeltesten Teilung der Staemme noch nicht entwickelt; es kann daher auch nicht

wundernehmen, wenn die Beziehungen zum Teil sehr verschieden ausfielen und zum

Beispiel von dem sanskritischen kurnu sowohl das zum Zerreiben bestimmte Korn

als auch die zerreibende Muehle, gotisch quairnus, litauisch girnos ihre Namen

empfingen. Wir duerfen darnach als wahrscheinlich annehmen, dass das

indogermanische Urvolk den Ackerbau noch nicht kannte, und als gewiss, dass,

wenn es ihn kannte, er doch noch in der Volkswirtschaft eine durchaus

untergeordnete Rolle spielte; denn waere er damals schon gewesen, was er spaeter

den Griechen und Roemern war, so haette er tiefer der Sprache sich eingepraegt,

als es geschehen ist.

Dagegen zeugen fuer den Haeuser- und Huettenbau der Indogermanen

sanskritisch dam(as), lateinisch domus, griechisch domos; sanskritisch ve?as,

lateinisch vicus, griechisch oikos; sanskritisch dvaras, lateinisch fores,

griechisch th?ra; ferner fuer den Bau von Ruderbooten die Namen des Nachens -

sanskritisch naus, griechisch na?s, lateinisch navis - und des Ruders -

sanskritisch aritram, griechisch eretmos, lateinisch remus, tri-res-mis; fuer

den Gebrauch der Wagen und die Baendigung der Tiere zum Ziehen und Fahren

sanskritisch akshas (Achse und Karren), lateinisch axis, griechisch ax/o/n, am-

axa; sanskritisch iugam, lateinisch iugum, griechisch zygon. Auch die

Benennungen des Kleides - sanskritisch vastra, lateinisch vestis, griechisch

esth/e/s - und des Naehens und Spinnens - sanskritisch siv, lateinisch suo;

sanskritisch nah, lateinisch neo, griechisch n/e/th/o/ - sind in allen

indogermanischen Sprachen die gleichen. Von der hoeheren Kunst des Webens laesst

dies dagegen nicht in gleicher Weise sich sagen ^4. Dagegen ist wieder die Kunde

von der Benutzung des Feuers zur Speisenbereitung und des Salzes zur Wuerzung

derselben uraltes Erbgut der indogermanischen Nationen und das gleiche gilt

sogar von der Kenntnis der aeltesten zum Werkzeug und zum Zierat von dem

Menschen verwandten Metalle. Wenigstens vom Kupfer (aes) und Silber (argentum),

vielleicht auch vom Gold kehren die Namen wieder im Sanskrit, und diese Namen

sind doch schwerlich entstanden, bevor man gelernt hatte, die Erze zu scheiden

und zu verwenden; wie denn auch sanskritisch asis, lateinisch ensis auf den

uralten Gebrauch metallener Waffen hinleitet.

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^3 Nordwestlich von Anah am rechten Euphratufer fanden sich zusammen

Gerste, Weizen und Spelt im wilden Zustande (Alphonse de Candolle, Geographie

botanique raisonnee. Paris 1855. Bd. 2, S. 934). Dasselbe, dass Gerste und

Weizen in Mesopotamien wild wachsen, sagt schon der babylonische

Geschichtschreiber Berosos (bei Georgios Synkellos p. 50 Bonn.).

^4 Wenn das lateinische vieo, vimen, demselben Stamm angehoert wie unser

weben und die verwandten Woerter, so muss das Wort, noch als Griechen und

Italiker sich trennten, die allgemeine Bedeutung flechten gehabt haben, und kann

diese erst spaeter, wahrscheinlich in verschiedenen Gebieten unabhaengig

voneinander, in die des Webens uebergegangen sein. Auch der Leinbau, so alt er

ist, reicht nicht bis in diese Zeit zurueck, denn die Inder kennen die

Flachspflanze wohl, bedienen sich ihrer aber bis heute nur zur Bereitung des

Leinoels. Der Hanf ist den Italikern wohl noch spaeter bekannt geworden als der

Flachs; wenigstens sieht cannabis ganz aus wie ein spaetes Lehnwort.

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Nicht minder reichen in diese Zeiten die Fundamentalgedanken zurueck, auf

denen die Entwicklung aller indogermanischen Staaten am letzten Ende beruht: die

Stellung von Mann und Weib zueinander, die Geschlechtsordnung, das Priestertum

des Hausvaters und die Abwesenheit eines eigenen Priesterstandes sowie

ueberhaupt einer jeden Kastensonderung, die Sklaverei als rechtliche

Institution, die Rechtstage der Gemeinde bei Neumond und Vollmond. Dagegen die

positive Ordnung des Gemeinwesens, die Entscheidung zwischen Koenigtum und

Gemeindeherrlichkeit, zwischen erblicher Bevorzugung der Koenigs- und

Adelsgeschlechter und unbedingter Rechtsgleichheit der Buerger gehoert ueberall

einer spaeteren Zeit an. Selbst die Elemente der Wissenschaft und der Religion

zeigen Spuren urspruenglicher Gemeinschaft.

Die Zahlen sind dieselben bis hundert (sanskritisch ?atam, eka?atam,

lateinisch centum, griechisch e-katon, gotisch hund); der Mond heisst in allen

Sprachen davon, dass man nach ihm die Zeit misst (mensis). Wie der Begriff der

Gottheit selbst (sanskritisch devas, lateinisch deus, griechisch theos) gehoeren

zum gemeinen Gut der Voelker auch manche der aeltesten Religionsvorstellungen

und Naturbilder. Die Auffassung zum Beispiel des Himmels als des Vaters, der

Erde als der Mutter der Wesen, die Festzuege der Goetter, die in eigenen Wagen

auf sorgsam gebahnten Gleisen von einem Orte zum andern ziehen, die

schattenhafte Fortdauer der Seele nach dem Tode sind Grundgedanken der indischen

wie der griechischen und roemischen Goetterlehre. Selbst einzelne der Goetter

vom Ganges stimmen mit den am Ilissos und am Tiber verehrten bis auf die Namen

ueberein - so ist der Uranos der Griechen der Varunas, so der Zeus, Jovis pater,

Diespiter der Djaus pita der Veden. Auf manche raetselhafte Gestalt der

hellenischen Mythologie ist durch die neuesten Forschungen ueber die aeltere

indische Goetterlehre ein ungeahntes Licht gefallen. Die altersgrauen

geheimnisvollen Gestalten der Erinnyen sind nicht hellenisches Gedicht, sondern

schon mit den aeltesten Ansiedlern aus dem Osten eingewandert. Das goettliche

Windspiel Sarama, das dem Herrn des Himmels die goldene Herde der Sterne und

Sonnenstrahlen behuetet und ihm die Himmelskuehe, die naehrenden Regenwolken zum

Melken zusammentreibt, das aber auch die frommen Toten treulich in die Welt der

Seligen geleitet, ist den Griechen zu dem Sohn der Sarama, dem Sarameyas oder

Hermeias geworden, und die raetselhafte, ohne Zweifel auch mit der roemischen

Cacussage zusammenhaengende hellenische Erzaehlung von dem Raub der Rinder des

Helios erscheint nun als ein letzter unverstandener Nachklang jener alten

sinnvollen Naturphantasie.

Wenn die Aufgabe, den Kulturgrad zu bestimmen, den die Indogermanen vor der

Scheidung der Staemme erreichten, mehr der allgemeinen Geschichte der alten Welt

angehoert, so ist es dagegen speziell Aufgabe der italischen Geschichte, zu

ermitteln, soweit es moeglich ist, auf welchem Stande die graecoitalische Nation

sich befand, als Hellenen und Italiker sich voneinander schieden. Es ist dies

keine ueberfluessige Arbeit; wir gewinnen damit den Anfangspunkt der italischen

Zivilisation, den Ausgangspunkt der nationalen Geschichte.

Alle Spuren deuten dahin, dass, waehrend die Indogermanen wahrscheinlich

ein Hirtenleben fuehrten und nur etwa die wilde Halmfrucht kannten, die

Graecoitaliker ein korn-, vielleicht sogar schon ein weinbauendes Volk waren.

Dafuer zeugt nicht gerade die Gemeinschaft des Ackerbaues selbst, die im ganzen

noch keineswegs einen Schluss auf alle Voelkergemeinschaft rechtfertigt. Ein

geschichtlicher Zusammenhang des indogermanischen Ackerbaus mit dem der

chinesischen, aramaeischen und aegyptischen Staemme wird schwerlich in Abrede

gestellt werden koennen; und doch sind diese Staemme den Indogermanen entweder

stammfremd oder doch zu einer Zeit von ihnen getrennt worden, wo es sicher noch

keinen Feldbau gab. Vielmehr haben die hoeher stehenden Staemme vor alters wie

heutzutage die Kulturgeraete und Kulturpflanzen bestaendig getauscht; und wenn

die Annalen von China den chinesischen Ackerbau auf die unter einem bestimmten

Koenig in einem bestimmten Jahr stattgefundene Einfuehrung von fuenf

Getreidearten zurueckfuehren, so zeichnet diese Erzaehlung im allgemeinen

wenigstens die Verhaeltnisse der aeltesten Kulturepoche ohne Zweifel richtig.

Gemeinschaft des Ackerbaus wie Gemeinschaft des Alphabets, der Streitwagen, des

Purpurs und andern Geraets und Schmuckes gestattet weit oefter einen Schluss auf

alten Voelkerverkehr als auf urspruengliche Volkseinheit. Aber was die Griechen

und Italiker anlangt, so darf bei den verhaeltnismaessig wohlbekannten

Beziehungen dieser beiden Nationen zueinander die Annahme, dass der Ackerbau,

wie Schrift und Muenze, erst durch die Hellenen nach Italien gekommen sei, als

voellig unzulaessig bezeichnet werden. Anderseits zeugt fuer den engsten

Zusammenhang des beiderseitigen Feldbaus die Gemeinschaftlichkeit aller

aeltesten hierher gehoerigen Ausdruecke: ager agros, aro aratrum aro/o/ arotron,

ligo neben lachain/o/, hortus chortos, hordeum krith/e/, milium melin/e/, rapa

raphanis, malva malach/e/, vinum oinos, und ebenso das Zusammentreffen des

griechischen und italischen Ackerbaus in der Form des Pfluges, der auf

altattischen und roemischen Denkmaelern ganz gleich gebildet vorkommt, in der

Wahl der aeltesten Kornarten: Hirse, Gerste, Spelt, in dem Gebrauch, die Aehren

mit der Sichel zu schneiden und sie auf der glattgestampften Tenne durch das

Vieh austreten zu lassen, endlich in der Bereitungsart des Getreides: puls

poltos, pinso ptiss/o/, mola m?l/e/, denn das Backen ist juengeren Ursprungs,

und wird auch deshalb im roemischen Ritual statt des Brotes stets der Teig oder

Brei gebraucht. Dass auch der Weinbau in Italien ueber die aelteste griechische

Einwanderung hinausgeht, dafuer spricht die Benennung "Weinland" (Oinotria), die

bis zu den aeltesten griechischen Anlaendern hinaufzureichen scheint. Danach

muss der Uebergang vom Hirtenleben zum Ackerbau oder, genauer gesprochen, die

Verbindung des Feldbaus mit der aelteren Weidewirtschaft stattgefunden haben,

nachdem die Inder aus dem Mutterschoss der Nationen ausgeschieden waren, aber

bevor die Hellenen und die Italiker ihre alte Gemeinsamkeit aufhoben. Uebrigens

scheinen, als der Ackerbau aufkam, die Hellenen und Italiker nicht bloss unter

sich, sondern auch noch mit anderen Gliedern der grossen Familie zu einem

Volksganzen verbunden gewesen zu sein; wenigstens ist es Tatsache, dass die

wichtigsten jener Kulturwoerter zwar den asiatischen Gliedern der

indogermanischen Voelkerfamilien fremd, aber den Roemern und Griechen mit den

keltischen sowohl als mit den deutschen, slawischen, lettischen Staemmen

gemeinsam sind ^5. Die Sonderung des gemeinsamen Erbgutes von dem wohlerworbenen

Eigen einer jeden Nation in Sitte und Sprache ist noch lange nicht vollstaendig

und in aller Mannigfaltigkeit der Gliederungen und Abstufungen durchgefuehrt;

die Durchforschung der Sprachen in dieser Beziehung hat kaum begonnen, und auch

die Geschichtschreibung entnimmt immer noch ihre Darstellung der Urzeit

vorwiegend, statt dem reichen Schacht der Sprachen, vielmehr dem groesstenteils

tauben Gestein der Ueberlieferung. Fuer jetzt muss es darum hier genuegen, auf

die Unterschiede hinzuweisen zwischen der Kultur der indogermanischen Familie in

ihrem aeltesten Beisammensein und zwischen der Kultur derjenigen Epoche, wo die

Graecoitaliker noch ungetrennt zusammenlebten; die Unterscheidung der den

asiatischen Gliedern dieser Familie fremden, den europaeischen aber gemeinsamen

Kulturresultate von denjenigen, welche die einzelnen Gruppen dieser letzteren,

wie die griechisch-italische, die deutsch-slawische, jede fuer sich erlangten,

kann, wenn ueberhaupt, doch auf jeden Fall erst nach weiter vorgeschrittenen

sprachlichen und sachlichen Untersuchungen gemacht werden. Sicher aber ist der

Ackerbau fuer die graecoitalische, wie ja fuer alle anderen Nationen auch, der

Keim und der Kern des Volks- und Privatlebens geworden und als solcher im

Volksbewusstsein geblieben. Das Haus und der feste Herd, den der Ackerbauer sich

gruendet anstatt der leichten Huette und der unsteten Feuerstelle des Hirten,

werden im geistigen Gebiete dargestellt und idealisiert in der Goettin Vesta

oder Estia, fast der einzigen, die nicht indogermanisch und doch beiden Nationen

von Haus aus gemein ist. Eine der aeltesten italischen Stammsagen legt dem

Koenig Italus, oder, wie die Italiker gesprochen haben muessen, Vitalus oder

Vitulus, die Ueberfuehrung des Volkes vom Hirtenleben zum Ackerbau bei und

knuepft sinnig die urspruengliche italische Gesetzgebung daran; nur eine andere

Wendung davon ist es, wenn die samnitische Stammsage zum Fuehrer der Urkolonien

den Ackerstier macht oder wenn die aeltesten latinischen Volksnamen das Volk

bezeichnen als Schnitter (Siculi, auch wohl Sicani) oder als Feldarbeiter

(Opsci). Es gehoert zum sagenwidrigen Charakter der sogenannten roemischen

Ursprungssage, dass darin ein staedtegruendendes Hirten- und Jaegervolk

auftritt: Sage und Glaube, Gesetze und Sitten knuepfen bei den Italikern wie bei

den Hellenen durchgaengig an den Ackerbau an ^6.

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^5 So finden sich aro aratrum wieder in dem altdeutschen aran (pfluegen,

mundartlich eren), erida, im slawischen orati, oradlo, im litauischen arti,

arimnas, im keltischen ar, aradar. So steht neben ligo unser Rechen, neben

hortus unser Garten, neben mola unsere Muehle, slawisch mlyn, litauisch malunas,

keltisch malirr.

Allen diesen Tatsachen gegenueber wird man es nicht zugeben koennen, dass

es eine Zeit gegeben wo die Griechen in allen hellenischen Gauen nur von der

Viehzucht gelebt haben. Wenn nicht Grund-, sondern Viehbesitz in Hellas wie in

Italien der Ausgangs- und Mittelpunkt alles Privatvermoegens ist, so beruht dies

nicht darauf, dass der Ackerbau erst spaeter aufkam, sondern dass er anfaenglich

nach dem System der Feldgemeinschaft betrieben ward. Ueberdies versteht es sich

von selbst, dass eine reine Ackerbauwirtschaft vor Scheidung der Staemme noch

nirgends bestanden haben kann, sondern, je nach der Lokalitaet mehr oder minder,

die Viehzucht damit sich in ausgedehnterer Weise verband, als dies spaeter der

Fall war.

^6 Nichts ist dafuer bezeichnender als die enge Verknuepfung, in welche die

aelteste Kulturepoche den Ackerbau mit der Ehe wie mit der Stadtgruendung

setzte. So sind die bei der Ehe zunaechst beteiligten Goetter in Italien die

Ceres und (oder?) Tellus (Plut. Rom. 22; Serv. Aen. 4, 166; A. Rossbach,

Untersuchungen ueber die roemische Ehe. Stuttgart 1853, S. 257, 301), in

Griechenland die Demeter (Plut. coniug. praec. Vorrede), wie denn auch in alten

griechischen Formeln die Gewinnung von Kindern selber "Ernte" heisst (Anm. 8);

ja die aelteste roemische Eheform, die Confarreatio, entnimmt ihren Namen und

ihr Ritual vom Kornbau. Die Verwendung des Pflugs bei der Stadtgruendung ist

bekannt.

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Wie der Ackerbau selbst beruhen auch die Bestimmungen der Flaechenmasse und

die Weise der Limitation bei beiden Voelkern auf gleicher Grundlage; wie denn

das Bauen des Bodens ohne eine wenn auch rohe Vermessung desselben nicht gedacht

werden kann. Der oskische und umbrische Vorsus von 100 Fuss ins Gevierte

entspricht genau dem griechischen Plethron. Auch das Prinzip der Limitation ist

dasselbe. Der Feldmesser orientiert sich nach einer der Himmelsgegenden und

zieht also zuerst zwei Linien von Norden nach Sueden und von Osten nach Westen,

in deren Schneidepunkt (templum, temenos von temn/o/) er steht, alsdann in

gewissen festen Abstaenden den Hauptschneidelinien parallele Linien, wodurch

eine Reihe rechtwinkeliger Grundstuecke entsteht, deren Ecken die Grenzpfaehle

(termini, in sizilischen Inschriften termones, gewoehnlich oroi) bezeichnen.

Diese Limitationsweise, die wohl auch etruskisch, aber schwerlich etruskischen

Ursprungs ist, finden wir bei den Roemern, Umbrern, Samniten, aber auch in sehr

alten Urkunden der tarentinischen Herakleoten, die sie wahrscheinlich

ebensowenig von den Italikern entlehnt haben als diese sie von den Tarentinern,

sondern es ist altes Gemeingut. Eigentuemlich roemisch und charakteristisch ist

erst die eigensinnige Ausbildung des quadratischen Prinzips, wonach man selbst,

wo Fluss und Meer eine natuerliche Grenze machten, diese nicht gelten liess,

sondern mit dem letzten vollen Quadrat das zum Eigen verteilte Land abschloss.

Aber nicht bloss im Ackerbau, sondern auch auf den uebrigen Gebieten der

aeltesten menschlichen Taetigkeit ist die vorzugsweise enge Verwandtschaft der

Griechen und Italiker unverkennbar. Das griechische Haus, wie Homer es

schildert, ist wenig verschieden von demjenigen, das in Italien bestaendig

festgehalten ward; das wesentliche Stueck und urspruenglich der ganze innere

Wohnraum des lateinischen Hauses ist das Atrium, das heisst das schwarze Gemach

mit dem Hausaltar, dem Ehebett, dem Speisetisch und dem Herd, und nichts anderes

ist auch das homerische Megaron mit Hausaltar und Herd und schwarzberusster

Decke. Nicht dasselbe laesst sich von dem Schiffbau sagen. Der Rudernachen ist

altes indogermanisches Gemeingut; der Fortschritt zu Segelschiffen aber gehoert

der graecoitalischen Periode schwerlich an, da es keine nicht allgemein

indogermanische und doch von Haus aus den Griechen und Italikern gemeinsame

Seeausdruecke gibt. Dagegen wird wieder die uralte italische Sitte der

gemeinschaftlichen Mittagsmahlzeiten der Bauern, deren Ursprung der Mythus an

die Einfuehrung des Ackerbaues anknuepft, von Aristoteles mit den kretischen

Syssitien verglichen; und auch darin trafen die aeltesten Roemer mit den Kretern

und Lakonen zusammen, dass sie nicht, wie es spaeter bei beiden Voelkern ueblich

ward, auf der Bank liegend, sondern sitzend die Speisen genossen. Das

Feuerzuenden durch Reiben zweier verschiedenartiger Hoelzer ist allen Voelkern

gemein; aber gewiss nicht zufaellig treffen Griechen und Italiker zusammen in

den Bezeichnungen der beiden Zuendehoelzer, des "Reibers" (tr?panon, terebra)

und der "Unterlage" (storeys eschara, tabula, wohl von tendere, tetamai). Ebenso

ist die Kleidung beider Voelker wesentlich identisch, denn die Tunika entspricht

voellig dem Chiton, und die Toga ist nichts als ein bauschigeres Himation; ja

selbst in dem so veraenderlichen Waffenwesen ist wenigstens das beiden Voelkern

gemein, dass die beiden Hauptangriffswaffen Wurfspeer und Bogen sind, was

roemischerseits in den aeltesten Wehrmannsnamen (pilumni - arquites) deutlich

sich ausspricht ^7 und der aeltesten nicht eigentlich auf den Nahkampf

berechneten Fechtweise angemessen ist. So geht bei den Griechen und Italikern in

Sprache und Sitte zurueck auf dieselben Elemente alles, was die materiellen

Grundlagen der menschlichen Existenz betrifft; die aeltesten Aufgaben, die die

Erde an den Menschen stellt, sind einstmals von beiden Voelkern, als sie noch

eine Nation ausmachten, gemeinschaftlich geloest worden.

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^7 Unter den beiderseits aeltesten Waffennamen werden kaum sicher verwandte

aufgezeigt werden koennen: lancea, obwohl ohne Zweifel mit logch/e/

zusammenhaengend, ist als roemisches Wort jung und vielleicht von den Deutschen

oder Spaniern entlehnt.

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Anders ist es in dem geistigen Gebiet. Die grosse Aufgabe des Menschen, mit

sich selbst, mit seinesgleichen und mit dem Ganzen in bewusster Harmonie zu

leben, laesst so viele Loesungen zu, als es Provinzen gibt in unsers Vaters

Reich; und auf diesem Gebiet ist es, nicht auf dem materiellen, wo die

Charaktere der Individuen und der Voelker sich scheiden. In der graecoitalischen

Periode muessen die Anregungen noch gefehlt haben, welche diesen innerlichen

Gegensatz hervortreten machten; erst zwischen den Hellenen und den Italikern hat

jene tiefe geistige Verschiedenheit sich offenbart, deren Nachwirkung noch bis

auf den heutigen Tag sich fortsetzt. Familie und Staat, Religion und Kunst sind

in Italien wie in Griechenland so eigentuemlich, so durchaus national entwickelt

worden, dass die gemeinschaftliche Grundlage, auf der auch hier beide Voelker

fussten, dort und hier ueberwuchert und unsern Augen fast ganz entzogen ist.

Jenes hellenische Wesen, das dem Einzelnen das Ganze, der Gemeinde die Nation,

dem Buerger die Gemeinde aufopferte, dessen Lebensideal das schoene und gute

Sein und nur zu oft der suesse Muessiggang war, dessen politische Entwicklung in

der Vertiefung des urspruenglichen Partikularismus der einzelnen Gaue und

spaeter sogar in der innerlichen Aufloesung der Gemeindegewalt bestand, dessen

religioese Anschauung erst die Goetter zu Menschen machte und dann die Goetter

leugnete, das die Glieder entfesselte in dem Spiel der nackten Knaben und dem

Gedanken in aller seiner Herrlichkeit und in aller seiner Furchtbarkeit freie

Bahn gab; und jenes roemische Wesen, das den Sohn in die Furcht des Vaters, die

Buerger in die Furcht des Herrschers, sie alle in die Furcht der Goetter bannte,

das nichts forderte und nichts ehrte als die nuetzliche Tat und jeden Buerger

zwang, jeden Augenblick des kurzen Lebens mit rastloser Arbeit auszufuellen, das

die keusche Verhuellung des Koerpers schon dem Buben zur Pflicht machte, in dem,

wer anders sein wollte als die Genossen, ein schlechter Buerger hiess, in dem

der Staat alles war und die Erweiterung des Staates der einzige nicht verpoente

hohe Gedanke - wer vermag diese scharfen Gegensaetze in Gedanken

zurueckzufuehren auf die urspruengliche Einheit, die sie beide umschloss und

beide vorbereitete und erzeugte? Es waere toerichte Vermessenheit, diesen

Schleier lueften zu wollen; nur mit wenigen Andeutungen soll es versucht werden,

die Anfaenge der italischen Nationalitaet und ihre Anknuepfung an eine aeltere

Periode zu bezeichnen, um den Ahnungen des einsichtigen Lesers nicht Worte zu

leihen, aber die Richtung zu weisen.

Alles, was man das patriarchalische Element im Staate nennen kann, ruht in

Griechenland wie in Italien auf denselben Fundamenten. Vor allen Dingen gehoert

hierher die sittliche und ehrbare Gestaltung des gesellschaftlichen Lebens ^8,

welche dem Manne die Monogamie gebietet und den Ehebruch der Frau schwer ahndet

und welche in der hohen Stellung der Mutter innerhalb des haeuslichen Kreises

die Ebenbuertigkeit beider Geschlechter und die Heiligkeit der Ehe anerkennt.

Dagegen ist die schroffe und gegen die Persoenlichkeit ruecksichtslose

Entwicklung der eheherrlichen und mehr noch der vaeterlichen Gewalt den Griechen

fremd und italisches Eigen; die sittliche Untertaenigkeit hat erst in Italien

sich zur rechtlichen Knechtschaft umgestaltet. In derselben Weise wurde die

vollstaendige Rechtlosigkeit des Knechts, wie sie im Wesen der Sklaverei lag,

von den Roemern mit erbarmungsloser Strenge festgehalten und in allen ihren

Konsequenzen entwickelt; wogegen bei den Griechen frueh tatsaechliche und

rechtliche Milderungen stattfanden und zum Beispiel die Sklavenehe als ein

gesetzliches Verhaeltnis anerkannt ward.

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^8 Selbst im einzelnen zeigt sich diese Uebereinstimmung, z. B. in der

Bezeichnung der rechten Ehe als der zur Gewinnung rechter Kinder

abgeschlossenen" (gamos epi paid/o/n gn/e/si/o/n arot/o/ - matrimonium liberorum

quaerendorum causa).

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Auf dem Hause beruht das Geschlecht, das heisst die Gemeinschaft der

Nachkommen desselben Stammvaters; und von dem Geschlecht ist bei den Griechen

wie den Italikern das staatliche Dasein ausgegangen. Aber wenn in der

schwaecheren politischen Entwicklung Griechenlands der Geschlechtsverband als

korporative Macht dem Staat gegenueber sich noch weit in die historische Zeit

hinein behauptet hat, erscheint der italische Staat sofort insofern fertig, als

ihm gegenueber die Geschlechter vollstaendig neutralisiert sind und er nicht die

Gemeinschaft der Geschlechter, sondern die Gemeinschaft der Buerger darstellt.

Dass dagegen umgekehrt das Individuum dem Geschlecht gegenueber in Griechenland

weit frueher und vollstaendiger zur innerlichen Freiheit und eigenartigen

Entwicklung gediehen ist als in Rom, spiegelt sich mit grosser Deutlichkeit in

der bei beiden Voelkern durchaus verschiedenartigen Entwicklung der

urspruenglich doch gleichartigen Eigennamen. In den aelteren griechischen tritt

der Geschlechtsname sehr haeufig adjektivisch zum Individualnamen hinzu,

waehrend umgekehrt noch die roemischen Gelehrten es wussten, dass ihre Vorfahren

urspruenglich nur einen, den spaeteren Vornamen fuehrten. Aber waehrend in

Griechenland der adjektivische Geschlechtsname frueh verschwindet, wird er bei

den Italikern, und zwar nicht bloss bei den Roemern, zum Hauptnamen, so dass der

eigentliche Individualname, das Praenomen, sich ihm unterordnet. Ja es ist, als

sollte die geringe und immer mehr zusammenschwindende Zahl und die

Bedeutungslosigkeit der italischen, besonders der roemischen Individualnamen,

verglichen mit der ueppigen und poetischen Fuelle der griechischen, uns wie im

Bilde zeigen, wie dort die Nivellierung, hier die freie Entwicklung der

Persoenlichkeit im Wesen der Nation lag.

Ein Zusammenleben in Familiengemeinden unter Stammhaeuptern, wie man es

fuer die graecoitalische Periode sich denken mag, mochte den spaeteren

italischen wie hellenischen Politien ungleich genug sehen, musste aber dennoch

die Anfaenge der beiderseitigen Rechtsbildung notwendig bereits enthalten. Die

"Gesetze des Koenigs Italus", die noch in Aristoteles' Zeiten angewendet wurden,

moegen diese beiden Nationen wesentlich gemeinsamen Institutionen bezeichnen.

Frieden und Rechtsfolge innerhalb der Gemeinde, Kriegsstand und Kriegsrecht nach

aussen, ein Regiment des Stammhauptes, ein Rat der Alten, Versammlungen der

waffenfaehigen Freien, eine gewisse Verfassung muessen in denselben enthalten

gewesen sein. Gericht (crimen, krinein), Busse (poena, poin/e/),

Wiedervergeltung (talio, tala/o/ tl/e/nai) sind graecoitalische Begriffe. Das

strenge Schuldrecht, nach welchem der Schuldner fuer die Rueckgabe des

Empfangenen zunaechst mit seinem Leibe haftet, ist den Italikern und zum

Beispiel den tarentinischen Herakleoten gemeinsam. Die Grundgedanken der

roemischen Verfassung - Koenigtum, Senat und eine nur zur Bestaetigung oder

Verwerfung der von dem Koenig und dem Senat an sie gebrachten Antraege befugte

Volksversammlung - sind kaum irgendwo so scharf ausgesprochen wie in

Aristoteles' Bericht ueber die aeltere Verfassung von Kreta. Die Keime zu

groesseren Staatenbuenden in der staatlichen Verbruederung oder gar der

Verschmelzung mehrerer bisher selbstaendiger Staemme (Symmachie, Synoikismos)

sind gleichfalls beiden Nationen gemein. Es ist auf diese Gemeinsamkeit der

Grundlagen hellenischer und italischer Politie um so mehr Gewicht zu legen, als

dieselbe sich nicht auch auf die uebrigen indogermanischen Staemme mit

erstreckt; wie denn zum Beispiel die deutsche Gemeindeordnung keineswegs wie die

der Griechen und Italiker von dem Wahlkoenigtum ausgeht. Wie verschieden aber

die auf dieser gleichen Basis in Italien und in Griechenland aufgebauten

Politien waren und wie vollstaendig der ganze Verlauf der politischen

Entwicklung jeder der beiden Nationen als Sondergut angehoert ^9, wird die

weitere Erzaehlung darzulegen haben.

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^9 Nur darf man natuerlich nicht vergessen, dass aehnliche Voraussetzungen

ueberall zu aehnlichen Institutionen fuehren. So ist nichts so sicher, als dass

die roemischen Plebejer erst innerhalb des roemischen Gemeinwesens erwuchsen,

und doch finden sie ueberall ihr Gegenbild, wo neben einer Buerger- eine

Insassenschaft sich entwickelt hat. Dass auch der Zufall hier sein neckendes

Spiel treibt, versteht sich von selbst.

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Nicht anders ist es in der Religion. Wohl liegt in Italien wie in Hellas

dem Volksglauben der gleiche Gemeinschatz symbolischer und allegorisierter

Naturanschauungen zugrunde; auf diesem ruht die allgemeine Analogie zwischen der

roemischen und der griechischen Goetter- und Geisterwelt, die in spaeteren

Entwicklungsstadien so wichtig werden sollte. Auch in zahlreichen

Einzelvorstellungen, in der schon erwaehnten Gestalt des Zeus-Diovis und der

Hestia-Vesta, in dem Begriff des heiligen Raumes (temenos, templum), in manchen

Opfern und Zeremonien, stimmten die beiderseitigen Kulte nicht bloss zufaellig

ueberein. Aber dennoch gestalteten sie sich in Hellas wie in Italien so

vollstaendig national und eigentuemlich, dass selbst von dem alten Erbgut nur

weniges in erkennbarer Weise und auch dieses meistenteils unverstanden oder

missverstanden bewahrt ward. Es konnte nicht anders sein; denn wie in den

Voelkern selbst die grossen Gegensaetze sich schieden, welche die

graecoitalische Periode noch in ihrer Unmittelbarkeit zusammengehalten hatte, so

schied sich auch in ihrer Religion Begriff und Bild, die bis dahin nur ein

Ganzes in der Seele gewesen waren. Jene alten Bauern mochten, wenn die Wolken am

Himmel hin gejagt wurden, sich das so ausdruecken, dass die Huendin der Goetter

die verscheuchten Kuehe der Herde zusammentreibe; der Grieche vergass es, dass

die Kuehe eigentlich die Wolken waren, und machte aus dem bloss fuer einzelne

Zwecke gestatteten Sohn der Goetterhuendin den zu allen Diensten bereiten und

geschickten Goetterboten. Wenn der Donner in den Bergen rollte, sah er den Zeus

auf dem Olymp die Keile schwingen; wenn der blaue Himmel wieder auflaechelte,

blickte er in das glaenzende Auge der Tochter des Zeus, Athenaia; und so

maechtig lebten ihm die Gestalten, die er sich geschaffen, dass er bald in ihnen

nichts sah als vom Glanze der Naturkraft strahlende und getragene Menschen und

sie frei nach den Gesetzen der Schoenheit bildete und umbildete. Wohl anders,

aber nicht schwaecher offenbarte sich die innige Religiositaet des italischen

Stammes, der den Begriff festhielt und es nicht litt, dass die Form ihn

verdunkelte. Wie der Grieche, wenn er opfert, die Augen zum Himmel aufschlaegt,

so verhuellt der Roemer sein Haupt; denn jenes Gebet ist Anschauung und dieses

Gedanke. In der ganzen Natur verehrt er das Geistige und Allgemeine; jedem

Wesen, dem Menschen wie dem Baum, dem Staat wie der Vorratskammer, ist der mit

ihm entstandene und mit ihm vergehende Geist zugegeben, das Nachbild des

Physischen im geistigen Gebiet; dem Mann der maennliche Genius, der Frau die

weibliche Juno, der Grenze der Terminus, dem Wald der Silvanus, dem kreisenden

Jahr der Vertumnus, und also weiter jedem nach seiner Art. Ja es wird in den

Handlungen der einzelne Moment der Taetigkeit vergeistigt; so wird

beispielsweise in der Fuerbitte fuer den Landmann angerufen der Geist der

Brache, des Ackerns, des Furchens, Saeens, Zudeckens, Eggens und so fort bis zu

dem des Einfahrens, Rufspeicherns und des Oeffnens der Scheuer; und in

aehnlicher Weise wird Ehe, Geburt und jedes andere physische Ereignis mit

heiligem Leben ausgestattet. Je groessere Kreise indes die Abstraktion

beschreibt, desto hoeher steigt der Gott und die Ehrfurcht der Menschen; so sind

Jupiter und Juno die Abstraktionen der Maennlichkeit und der Weiblichkeit, Dea

Dia oder Ceres die schaffende, Minerva die erinnernde Kraft, Dea bona oder, bei

den Samniten, Dea cupra die gute Gottheit. Wie den Griechen alles konkret und

koerperlich erschien, so konnte der Roemer nur abstrakte, vollkommen

durchsichtige Formeln brauchen; und warf der Grieche den alten Sagenschatz der

Urzeit deshalb zum groessten Teil weg, weil in deren Gestalten der Begriff noch

zu durchsichtig war, so konnte der Roemer ihn noch weniger festhalten, weil ihm

die heiligen Gedanken auch durch den leichtesten Schleier der Allegorie sich zu

trueben schienen. Nicht einmal von den aeltesten und allgemeinsten Mythen, zum

Beispiel der den Indern, Griechen und selbst den Semiten gelaeufigen Erzaehlung

von dem nach einer grossen Flut uebriggebliebenen gemeinsamen Stammvater des

gegenwaertigen Menschengeschlechts, ist bei den Roemern eine Spur bewahrt

worden. Ihre Goetter konnten nicht sich vermaehlen und Kinder zeugen wie die

hellenischen; sie wandelten nicht ungesehen unter den Sterblichen und bedurften

nicht des Nektars. Aber dass sie dennoch in ihrer Geistigkeit, die nur der

platten Auffassung platt erscheint, die Gemueter maechtig und vielleicht

maechtiger fassten als die nach dem Bilde des Menschen geschaffenen Goetter von

Hellas, davon wuerde, auch wenn die Geschichte schwiege, schon die roemische,

dem Worte wie dem Begriffe nach unhellenische Benennung des Glaubens, die

"Religio", das heisst die Bindung, zeugen. Wie Indien und Iran aus einem und

demselben Erbschatz jenes die Formenfuelle seiner heiligen Epen, dieses die

Abstraktionen des Zendavesta entwickelte, so herrscht auch in der griechischen

Mythologie die Person, in der roemischen der Begriff, dort die Freiheit, hier

die Notwendigkeit.

Endlich gilt, was von dem Ernst des Lebens, auch von dessen Nachbild in

Scherz und Spiel, welche ja ueberall, und am meisten in der aeltesten Zeit des

vollen und einfachen Daseins, den Ernst nicht ausschliessen, sondern einhuellen.

Die einfachsten Elemente der Kunst sind in Latium und in Hellas durchaus

dieselben: der ehrbare Waffentanz, der "Sprung" (triumpus, thriambos, di-

th?rambos); der Mummenschanz der "vollen Leute" (satyroi, satura), die, in

Schaf- und Bockfelle gehuellt, mit ihren Spaessen das Fest beschliessen; endlich

das Instrument der Floete, das den feierlichen wie den lustigen Tanz mit

angemessenen Weisen beherrscht und begleitet. Nirgends vielleicht tritt so

deutlich wie hier die vorzugsweise enge Verwandtschaft der Hellenen und der

Italiker zu Tage; und dennoch ist die Entwicklung der beiden Nationen in keiner

anderen Richtung so weit auseinandergegangen. Die Jugendbildung blieb in Latium

gebannt in die engen Schranken der haeuslichen Erziehung; in Griechenland schuf

der Drang nach mannigfaltiger und doch harmonischer Bildung des menschlichen

Geistes und Koerpers die von der Nation und von den Einzelnen als ihr bestes Gut

gepflegten Wissenschaften der Gymnastik und der Paedeia. Latium steht in der

Duerftigkeit seiner kuenstlerischen Entwicklung fast auf der Stufe der

kulturlosen Voelker; in Hellas ist mit unglaublicher Raschheit aus den

religioesen Vorstellungen der Mythos und die Kulturfigur und aus diesen jene

Wunderwelt der Poesie und der Bildnerei erwachsen, derengleichen die Geschichte

nicht wieder aufzuzeigen hat. In Latium gibt es im oeffentlichen wie im

Privatleben keine anderen Maechte als Klugheit, Reichtum und Kraft; den Hellenen

war es vorbehalten, die beseligende Uebermacht der Schoenheit zu empfinden, in

sinnlich idealer Schwaermerei dem schoenen Knabenfreunde zu dienen und den

verlorenen Mut in den Schlachtliedern des goettlichen Saengers wiederzufinden.

So stehen die beiden Nationen, in denen das Altertum sein Hoechstes

erreicht hat, ebenso verschieden wie ebenbuertig nebeneinander. Die Vorzuege der

Hellenen vor den Italikern sind von allgemeinerer Fasslichkeit und von hellerem

Nachglanz; aber das tiefe Gefuehl des Allgemeinen im Besondern, die Hingebung

und Aufopferungsfaehigkeit des Einzelnen, der ernste Glaube an die eigenen

Goetter ist der reiche Schatz der italischen Nation. Beide Voelker haben sich

einseitig entwickelt und darum beide vollkommen; nur engherzige Armseligkeit

wird den Athener schmaehen, weil er seine Gemeinde nicht zu gestalten verstand

wie die Fabier und Valerier, oder den Roemer, weil er nicht bilden lernte wie

Pheidias und dichten wie Aristophanes. Es war eben das Beste und Eigenste des

griechischen Volkes, was es ihm unmoeglich machte, von der nationalen Einheit

zur politischen fortzuschreiten, ohne doch die Politie zugleich mit der Despotie

zu vertauschen. Die ideale Welt der Schoenheit war den Hellenen alles und

ersetzte ihnen selbst bis zu einem gewissen Grade, was in der Realitaet ihnen

abging; wo immer in Hellas ein Ansatz zu nationaler Einigung hervortritt, beruht

dieser nicht auf den unmittelbar politischen Faktoren, sondern auf Spiel und

Kunst: nur die olympischen Wettkaempfe, nur die Homerischen Gesaenge, nur die

Euripideische Tragoedie hielten Hellas in sich zusammen. Entschlossen gab

dagegen der Italiker die Willkuer hin um der Freiheit willen und lernte dem

Vater gehorchen, damit er dem Staate zu gehorchen verstaende. Mochte der

Einzelne bei dieser Untertaenigkeit verderben und der schoenste menschliche Keim

darueber verkuemmern; er gewann dafuer ein Vaterland und ein Vaterlandsgefuehl,

wie der Grieche es nie gekannt hat, und errang allein unter allen Kulturvoelkern

des Altertums bei einer auf Selbstregiment ruhenden Verfassung die nationale

Einheit, die ihm endlich ueber den zersplitterten hellenischen Stamm und ueber

den ganzen Erdkreis die Botmaessigkeit in die Hand legte.

3. Kapitel

Die Ansiedlungen der Latiner

Die Heimat des indogermanischen Stammes ist der westliche Teil

Mittelasiens; von dort aus hat er sich teils in suedoestlicher Richtung ueber

Indien, teils in nordwestlicher ueber Europa ausgebreitet. Genauer den Ursitz

der Indogermanen zu bestimmen, ist schwierig; jedenfalls muss er im Binnenlande

und von der See entfernt gewesen sein, da keine Benennung des Meeres dem

asiatischen und dem europaeischen Zweige gemeinsam ist. Manche Spuren weisen

naeher in die Euphratlandschaften, so dass merkwuerdigerweise die Urheimat der

beiden wichtigsten Kulturstaemme, des indogermanischen und des aramaeischen,

raeumlich fast zusammenfaellt - eine Unterstuetzung fuer die Annahme einer

allerdings fast jenseits aller verfolgbaren Kultur- und Sprachentwicklung

liegenden Gemeinschaft auch dieser Voelker. Eine engere Lokalisierung ist

ebensowenig moeglich, als es moeglich ist, die einzelnen Staemme auf ihren

weiteren Wanderungen zu begleiten. Der europaeische mag noch nach dem

Ausscheiden der Inder laengere Zeit in Persien und Armenien verweilt haben; denn

allem Anschein nach ist hier die Wiege des Acker- und Weinbaus. Gerste, Spelt

und Weizen sind in Mesopotamien, der Weinstock suedlich vom Kaukasus und vom

Kaspischen Meer einheimisch; ebenda sind der Pflaumen- und der Nussbaum und

andere der leichter zu verpflanzenden Fruchtbaeume zu Hause. Bemerkenswert ist

es auch, dass den meisten europaeischen Staemmen, den Lateinern, Kelten,

Deutschen und Slawen der Name des Meeres gemeinsam ist; sie muessen also wohl

vor ihrer Scheidung die Kueste des Schwarzen oder auch des Kaspischen Meeres

erreicht haben. Auf welchem Wege von dort die Italiker an die Alpenkette gelangt

sind und wo namentlich sie, allein noch mit den Hellenen vereinigt, gesiedelt

haben moegen, laesst sich nur beantworten, wenn es entschieden ist, auf welchem

Wege, ob von Kleinasien oder vom Donaugebiet aus, die Hellenen nach Griechenland

gelangt sind. Dass die Italiker eben wie die Inder von Norden her in ihre

Halbinsel eingewandert sind, darf auf jeden Fall als ausgemacht gelten. Der Zug

des umbrisch-sabellischen Stammes auf dem mittleren Bergruecken Italiens in der

Richtung von Norden nach Sueden laesst sich noch deutlich verfolgen; ja die

letzten Phasen desselben gehoeren der vollkommen historischen Zeit an. Weniger

kenntlich ist der Weg, den die latinische Wanderung einschlug. Vermutlich zog

sie in aehnlicher Richtung an der Westkueste entlang, wohl lange bevor die

ersten sabellischen Staemme aufbrachen; der Strom ueberflutet die Hoehen erst,

wenn die Niederungen schon eingenommen sind, und nur, wenn die latinischen

Staemme schon vorher an der Kueste sassen, erklaert es sich, dass die Sabeller

sich mit den rauheren Gebirgen begnuegten und erst von diesen aus, wo es anging,

sich zwischen die latinischen Voelker draengten.

Dass vom linken Ufer des Tiber bis an die volskischen Berge ein latinischer

Stamm wohnte, ist allbekannt; diese Berge selbst aber, welche bei der ersten

Einwanderung, als noch die Ebenen von Latium und Kampanien offenstanden,

verschmaeht worden zu sein scheinen, waren, wie die volskischen Inschriften

zeigen, von einem den Sabellern naeher als den Latinern verwandten Stamm

besetzt. Dagegen wohnten in Kampanien vor der griechischen und samnitischen

Einwanderung wahrscheinlich Latiner; denn die italischen Namen Novla oder Nola

(Neustadt), Campani Capua, Volturnus (von volvere wie Iuturna von iuvare), Opsci

(Arbeiter) sind nachweislich aelter als der samnitische Einfall und beweisen,

dass, als Kyme von den Griechen gegruendet ward, ein italischer und

wahrscheinlich latinischer Stamm, die Ausoner, Kampanien innehatten. Auch die

Urbewohner der spaeter von den Lucanern und Brettiern bewohnten Landschaften,

die eigentlichen Itali (Bewohner des Rinderlandes), werden von den besten

Beobachtern nicht zu dem iapygischen, sondern zu dem italischen Stamm gestellt;

es ist nichts im Wege, sie dem latinischen Stamm beizuzaehlen, obwohl die noch

vor dem Beginn der staatlichen Entwicklung Italiens erfolgte Hellenisierung

dieser Gegenden und deren spaetere Ueberflutung durch samnitische Schwaerme die

Spuren der aelteren Nationalitaet hier gaenzlich verwischt hat. Auch den

gleichfalls verschollenen Stamm der Siculer setzten sehr alte Sagen in Beziehung

zu Rom; so erzaehlt der aelteste italische Geschichtschreiber Antiochos von

Syrakus, dass zum Koenig Morges von Italia (d. h. der Brettischen Halbinsel) ein

Mann Namens Sikelos auf fluechtigem Fuss aus Rom gekommen sei; und es scheinen

diese Erzaehlungen zu beruhen auf der von den Berichterstattern wahrgenommenen

Stammesgleichheit der Siculer, deren es noch zu Thukydides' Zeit in Italien gab,

und der Latiner. Die auffallende Verwandtschaft einzelner Dialektwoerter des

sizilischen Griechisch mit dem Lateinischen erklaert sich zwar wohl nicht aus

der alten Sprachgleichheit der Siculer und Roemer, sondern vielmehr aus den

alten Handelsverbindungen zwischen Rom und den sizilischen Griechen; nach allen

Spuren indes sind nicht bloss die latinische, sondern wahrscheinlich auch die

kampanische und lucanische Landschaft, das eigentliche Italia zwischen den

Buchten von Tarent und Laos und die oestliche Haelfte von Sizilien, in uralter

Zeit von verschiedenen Staemmen der latinischen Nation bewohnt gewesen.

Die Schicksale dieser Staemme waren sehr ungleich. Die in Sizilien,

Grossgriechenland und Kampanien angesiedelten kamen mit den Griechen in

Beruehrung in einer Epoche, wo sie deren Zivilisation Widerstand zu leisten

nicht vermochten, und wurden entweder voellig hellenisiert, wie namentlich in

Sizilien, oder doch so geschwaecht, dass sie der frischen Kraft der sabinischen

Staemme ohne sonderliche Gegenwehr unterlagen. So sind die Siculer, die Italer

und Morgeten, die Ausoner nicht dazu gekommen, eine taetige Rolle in der

Geschichte der Halbinsel zu spielen.

Anders war es in Latium, wo griechische Kolonien nicht gegruendet worden

sind und es den Einwohnern nach harten Kaempfen gelang, sich gegen die Sabiner

wie gegen die noerdlichen Nachbarn zu behaupten. Werfen wir einen Blick auf die

Landschaft, die wie keine andere in die Geschicke der alten Welt einzugreifen

bestimmt war.

Schon in uraeltester Zeit ist die Ebene von Latium der Schauplatz der

grossartigsten Naturkaempfe gewesen, in denen die langsam bildende Kraft des

Wassers und die Ausbrueche gewaltiger Vulkane Schicht ueber Schicht schoben

desjenigen Bodens, auf dem entschieden werden sollte, welchem Volk die

Herrschaft der Erde gehoere. Eingeschlossen im Osten von den Bergen der Sabiner

und Aequer, die dem Apennin angehoeren; im Sueden von dem bis zu 4000 Fuss Hoehe

ansteigenden volskischen Gebirg, welches von dem Hauptstock des Apennin durch

das alte Gebiet der Herniker, die Hochebene des Sacco (Trerus, Nebenfluss des

Liris), getrennt ist und von dieser aus sich westlich ziehend mit dem Vorgebirg

von Terracina abschliesst; im Westen von dem Meer, das an diesem Gestade nur

wenige und geringe Haefen bildet; im Norden in das weite etruskische Huegelland

sich verlaufend, breitet eine stattliche Ebene sich aus, durchflossen von dem

Tiberis, dem "Bergstrom", der aus den umbrischen, und dem Anio, der von den

sabinischen Bergen herkommt. Inselartig steigen in der Flaeche auf teils die

steilen Kalkfelsen des Soracte im Nordosten, des circeischen Vorgebirgs im

Suedwesten, sowie die aehnliche, obwohl niedrigere Hoehe des Ianiculum bei Rom;

teils vulkanische Erhebungen, deren erloschene Krater zu Seen geworden und zum

Teil es noch sind: die bedeutendste unter diesen ist das Albaner Gebirge, das

nach allen Seiten frei zwischen den Volskergebirgen und dem Tiberfluss aus der

Ebene emporragt.

Hier siedelte der Stamm sich an, den die Geschichte kennt unter dem Namen

der Latiner, oder, wie sie spaeter zur Unterscheidung von den ausserhalb dieses

Bereichs gegruendeten latinischen Gemeinden genannt werden, der "alten Latiner"

(prisci Latini). Allein das von ihnen besetzte Gebiet, die Landschaft Latium,

ist nur ein kleiner Teil jener mittelitalischen Ebene. Alles Land noerdlich des

Tiber ist den Latinern ein fremdes, ja sogar ein feindliches Gebiet, mit dessen

Bewohnern ein ewiges Buendnis, ein Landfriede nicht moeglich war und die

Waffenruhe stets auf beschraenkte Zeit abgeschlossen worden zu sein scheint. Die

Tibergrenze gegen Norden ist uralt, und weder die Geschichte noch die bessere

Sage hat eine Erinnerung davon bewahrt, wie und wann diese folgenreiche

Abgrenzung sich festgestellt hat. Die flachen und sumpfigen Strecken suedlich

vom Albaner Gebirge finden wir, wo unsere Geschichte beginnt, in den Haenden

umbrisch-sabellischer Staemme, der Rutuler und Volsker; schon Ardea und Velitrae

sind nicht mehr urspruenglich latinische Staedte. Nur der mittlere Teil jenes

Gebietes zwischen dem Tiber, den Vorbergen des Apennin, den Albaner Bergen und

dem Meer, ein Gebiet von etwa 34 deutschen Quadratmeilen, wenig groesser als der

jetzige Kanton Zuerich, ist das eigentliche Latium, die "Ebene" ^1, wie sie von

den Hoehen des Monte Cavo dem Auge sich darstellt. Die Landschaft ist eben, aber

nicht flach, mit Ausnahme des sandigen und zum Teil vom Tiber aufgeschwemmten

Meeresstrandes wird ueberall die Flaeche unterbrochen durch maessig hohe, oft

ziemlich steile Tuffhuegel und tiefe Erdspalten, und diese stets wechselnden

Steigungen und Senkungen des Bodens bilden zwischen sich im Winter jene Lachen,

deren Verdunsten in der Sommerhitze, namentlich wegen der darin faulenden

organischen Substanzen, die boese fieberschwangere Luft entwickelt, welche in

alter wie in neuer Zeit im Sommer die Landschaft verpestet. Es ist ein Irrtum,

dass diese Miasmen erst durch den Verfall des Ackerbaues entstanden seien, wie

ihn das Missregiment des letzten Jahrhunderts der Republik und das der Paepste

herbeigefuehrt haben; ihre Ursache liegt vielmehr in dem mangelnden Gefaell des

Wassers und wirkt noch heute wie vor Jahrtausenden. Wahr ist es indes, dass bis

auf einen gewissen Grad die boese Luft sich bannen laesst durch die Intensitaet

der Bodenkultur; wovon die Ursache noch nicht vollstaendig ermittelt ist, zum

Teil aber darin liegen wird, dass die Bearbeitung der Oberflaeche das

Austrocknen der stehenden Waesser beschleunigt. Immer bleibt die Entstehung

einer dichten ackerbauenden Bevoelkerung in Gegenden, die jetzt keine gesunden

Bewohner gedeihen lassen und in denen der Reisende nicht gern die Nacht

verweilt, wie die latinische Ebene und die Niederungen von Sybaris und Metapont

sind, eine fuer uns befremdliche Tatsache. Man muss sich erinnern, dass auf

einer niedrigen Kulturstufe das Volk ueberhaupt einen schaerferen Blick hat fuer

das, was die Natur erheischt, und eine groessere Fuegsamkeit gegen ihre Gebote,

vielleicht auch physisch ein elastischeres Wesen, das dem Boden sich inniger

anschmiegt. In Sardinien wird unter ganz aehnlichen natuerlichen Verhaeltnissen

der Ackerbau noch heutzutage betrieben; die boese Luft ist wohl vorhanden,

allein der Bauer entzieht sich ihren Einfluessen durch Vorsicht in Kleidung,

Nahrung und Wahl der Tagesstunden. In der Tat schuetzt vor der Aria cattiva

nichts so sicher als das Tragen der Tiervliesse und das lodernde Feuer; woraus

sich erklaert, weshalb der roemische Landmann bestaendig in schwere Wollstoffe

gekleidet ging und das Feuer auf seinem Herd nicht erloeschen liess. Im uebrigen

musste die Landschaft einem einwandernden ackerbauenden Volke einladend

erscheinen; der Boden ist leicht mit Hacke und Karst zu bearbeiten und auch ohne

Duengung ertragsfaehig, ohne nach italienischem Massstab auffallend ergiebig zu

sein; der Weizen gibt durchschnittlich etwa das fuenfte Korn ^2. An gutem Wasser

ist kein Ueberfluss; um so hoeher und heiliger hielt die Bevoelkerung jede

frische Quelle.

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^1 Wie latus (Seite) und plat?s (platt); es ist also das Plattland im

Gegensatz zu der sabinischen Berglandschaft, wie Campania die "Ebene" den

Gegensatz bildet zu Samnium. Latus, ehemals stlatus gehoert nicht hierher.

^2 Ein franzoesischer Statistiker, Dureau de la Malle (Economie politique

des Romains. Bd. 2, S. 226), vergleicht mit der roemischen Campagna die Limagne

in Auvergne, gleichfalls eine weite, sehr durchschnittene und ungleiche Ebene,

mit einer Bodenoberflaeche aus dekomponierter Lava und Asche den Resten

ausgebrannter Vulkane. Die Bevoelkerung, mindestens 2500 Menschen auf die

Quadratlieue, ist eine der staerksten, die in rein ackerbauenden Gegenden

vorkommt, das Eigentum ungemein zerstueckelt. Der Ackerbau wird fast ganz von

Menschenhand beschafft, mit Spaten, Karst oder Hacke; nur ausnahmsweise tritt

dafuer der leichte Pflug ein der mit zwei Kuehen bespannt ist und nicht selten

spannt an der Stelle der einen sich die Frau des Ackermanns ein. Das Gespann

dient zugleich um Milch zu gewinnen und das Land zu bestehen. Man erntet zweimal

im Jahre, Korn und Kraut; Brache kommt nicht vor. Der mittlere Pachtzins fuer

einen Arpent Ackerland ist 100 Franken jaehrlich. Wuerde dasselbe Land statt

dessen unter sechs oder sieben grosse Grundbesitzer verteilt werden wuerden

Verwalter- und Tageloehnerwirtschaft an die Stelle des Bewirtschaftens durch

kleine Grundeigentuemer treten, so wuerde in hundert Jahren ohne Zweifel die

Limagne oede, verlassen und elend sein wie heutzutage die Campagna di Roma.

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Es ist kein Bericht darueber erhalten, wie die Ansiedlungen der Latiner in

der Landschaft, welche seitdem ihren Namen trug, erfolgt sind, und wir sind

darueber fast allein auf Rueckschluesse angewiesen. Einiges indes laesst sich

dennoch erkennen oder mit Wahrscheinlichkeit vermuten.

Die roemische Mark zerfiel in aeltester Zeit in eine Anzahl

Geschlechterbezirke, welche spaeterhin benutzt wurden, um dar aus die aeltesten

"Landquartiere" (tribus rusticae) zu bilden. Von dem Claudischen Quartier ist es

ueberliefert, dass es aus der Ansiedlung der Claudischen Geschlechtsgenossen am

Anio erwuchs; und dasselbe geht ebenso sicher fuer die uebrigen Distrikte der

aeltesten Einteilung hervor aus ihren Namen. Diese sind nicht, wie die der

spaeter hinzugefuegten Distrikte, von Oertlichkeiten entlehnt, sondern ohne

Ausnahme von Geschlechternamen gebildet; und es sind die Geschlechter, die den

Quartieren der urspruenglichen roemischen Mark die Namen gaben, soweit sie nicht

gaenzlich verschollen sind (wie die Camilii, Galerii, Lemonii, Pollii, Pupinii,

Voltinii), durchaus die aeltesten roemischen Patrizierfamilien, die Aemilii,

Cornelii, Fabii, Horatii, Menenii, Papirii, Romilii, Sergii, Voturii.

Bemerkenswert ist es, dass unter all diesen Geschlechtern kein einziges

erscheint, das nachweislich erst spaeter nach Rom uebergesiedelt waere. Aehnlich

wie der roemische, wird jeder italische und ohne Zweifel auch jeder hellenische

Gau von Haus aus in eine Anzahl zugleich oertlich und geschlechtlich vereinigter

Genossenschaften zerfallen sein; es ist diese Geschlechtsansiedlung das "Haus"

(oikia) der Griechen, aus dem, wie in Rom die Tribus, auch dort sehr haeufig die

Komen oder Demen hervorgegangen sind. Die entsprechenden italischen Benennungen

"Haus" (vicus) oder "Bezirk" (pagus von pangere) deuten gleichfalls das

Zusammensiedeln der Geschlechtsgenossen an und gehen im Sprachgebrauch

begreiflicherweise ueber in die Bedeutung Weiler oder Dorf. Wie zu dem Hause ein

Acker, so gehoert zu dem Geschlechtshaus oder Dorf eine Geschlechtsmark, die

aber, wie spaeter zu zeigen sein wird, bis in verhaeltnismaessig spaete Zeit

noch gleichsam als Hausmark, das heisst nach dem System der Feldgemeinschaft

bestellt wurde. Ob die Geschlechtshaeuser in Latium selbst sich zu

Geschlechtsdoerfern entwickelt haben oder ob die Latiner schon als

Geschlechtsgenossenschaften in Latium eingewandert sind, ist eine Frage, auf die

wir ebenso wenig eine Antwort haben, als wir zu bestimmen vermoegen, in welcher

Weise die Gesamtwirtschaft, welche durch eine derartige Ordnung gefordert wird,

sich in Latium gestaltet hat ^3, in wie weit das Geschlecht neben der Abstammung

noch auf aeusserlicher Ein- und Zusammenordnung nicht blutsverwandter Individuen

mit beruhen mag.

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^3 In Slawonien, wo die patriarchalische Haushaltung bis auf den heutigen

Tag festgehalten wird, bleibt die ganze Familie, oft bis zu fuenfzig, ja hundert

Koepfen stark, unter den Befehlen des von der ganzen Familie auf Lebenszeit

gewaehlten Hausvaters (Goszpodar) in demselben Hause beisammen. Das Vermoegen

des Hauses, das hauptsaechlich in Vieh besteht, verwaltet der Hausvater; der

Ueberschuss wird nach Familienstaemmen verteilt. Privaterwerb durch Industrie

und Handel bleibt Sondereigentum. Austritte aus dem Hause, auch der Maenner, z.

B. durch Einheiraten in eine fremde Wirtschaft, kommen vor (Csaplovics,

Slawonien und Kroatien. Pest 1839. Bd. 1, S. 106, 179). Bei derartigen

Verhaeltnissen, die von den aeltesten roemischen sich nicht allzuweit entfernen

moegen, naehert das Haus sich der Gemeinde.

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Von Haus aus aber galten diese Geschlechtsgenossenschaften nicht als

selbstaendige Einheiten, sondern als die integrierenden Teile einer politischen

Gemeinde (civitas, populus), welche zunaechst auftritt als ein zu gegenseitiger

Rechtsfolge und Rechtshilfe und zu Gemeinschaftlichkeit in Abwehr und Angriff

verpflichteter Inbegriff einer Anzahl stamm-, sprach- und sittengleicher

Geschlechtsdoerfer. An einem festen oertlichen Mittelpunkt konnte es diesem Gau

so wenig fehlen wie der Geschlechtsgenossenschaft; da indes die Geschlechts-,

das heisst die Gaugenossen in ihren Doerfern wohnten, so konnte der Mittelpunkt

des Gaues nicht eine eigentliche Zusammensiedlung, eine Stadt, sondern nur eine

gemeine Versammlungsstaette sein, welche die Dingstaette und die gemeinen

Heiligtuemer des Gaues in sich schloss, wo die Gaugenossen an jedem achten Tag

des Verkehrs wie des Vergnuegens wegen sich zusammenfanden und wo sie im

Kriegsfall sich und ihr Vieh vor dem einfallenden Feind sicherer bargen als in

den Weilern, die aber uebrigens regelmaessig nicht oder schwach bewohnt war.

Ganz aehnliche alte Zufluchtsstaetten sind noch heutzutage in dem Huegellande

der Ostschweiz auf mehreren Bergspitzen zu erkennen. Ein solcher Platz heisst in

Italien "Hoehe" (capitolium, wie akra, das Berghaupt) oder "Wehr" (arx von

arcere); er ist noch keine Stadt, aber die Grundlage einer kuenftigen, indem die

Haeuser an die Burg sich anschliessen und spaeterhin sich umgeben mit dem

"Ringe" (urbs mit urvus, curvus, vielleicht auch mit orbis verwandt). Den

aeusserlichen Unterschied zwischen Burg und Stadt gibt die Anzahl der Tore,

deren die Burg moeglichst wenige, die Stadt moeglichst viele, jene in der Regel

nur ein einziges, diese mindestens drei hat. Auf diesen Befestigungen ruht die

vorstaedtische Gauverfassung Italiens, welche in denjenigen italischen

Landschaften, die zum staedtischen Zusammensiedeln erst spaet und zum Teil noch

bis auf den heutigen Tag nicht vollstaendig gelangt sind, wie im Marserland und

in den kleinen Gauen der Abruzzen, noch einigermassen sich erkennen laesst. Die

Landschaft der Aequiculer, die noch in der Kaiserzeit nicht in Staedten, sondern

in unzaehligen offenen Weilern wohnten, zeigt eine Menge altertuemlicher

Mauerringe, die als "veroedete Staedte" mit einzelnen Tempeln das Staunen der

roemischen wie der heutigen Archaeologen erregten, von denen jene ihre

"Urbewohner" (aborigines), diese ihre Pelasger hier unterbringen zu koennen

meinten. Gewiss richtiger wird man in diesen Anlagen nicht ummauerte Staedte

erkennen, sondern Zufluchtsstaetten der Markgenossen, wie sie in aelterer Zeit

ohne Zweifel in ganz Italien, wenngleich in weniger kunstvoller Weise angelegt,

bestanden. Dass in derselben Epoche, wo die zu staedtischen Ansiedlungen

uebergegangenen Staemme ihren Staedten steinerne Ringmauern gaben, auch

diejenigen Landschaften, die in offenen Weilern zu wohnen fortfuhren, die

Erdwaelle und Pfahlwerke ihrer Festungen durch Steinbauten ersetzten, ist

natuerlich; als dann in der Zeit des gesicherten Landfriedens man solcher

Festungen nicht mehr bedurfte, wurden diese Zufluchtsstaetten verlassen und bald

den spaeteren Generationen ein Raetsel.

Jene Gaue also, die in einer Burg ihren Mittelpunkt fanden und eine gewisse

Anzahl Geschlechtsgenossenschaften in sich begriffen, sind als die

urspruenglichen staatlichen Einheiten der Ausgangspunkt der italischen

Geschichte. Indes wo und in welchem Umfang innerhalb Latiums dergleichen Gaue

sich bildeten, ist weder mit Bestimmtheit auszumachen noch von besonderem

historischen Interesse. Das isolierte Albaner Gebirge, das den Ansiedlern die

gesundeste Luft, die frischesten Quellen und die am meisten gesicherte Lage

darbot, diese natuerliche Burg Latiums, ist ohne Zweifel von den Ankoemmlingen

zuerst besetzt worden. Hier lag denn auch auf der schmalen Hochflaeche oberhalb

Palazzuola zwischen dem Albanischen See (Lago di Castello) und dem Albanischen

Berg (Monte Cavo) lang hingestreckt Alba, das durchaus als Ursitz des

latinischen Stammes und Mutterort Roms sowie aller uebrigen altlatinischen

Gemeinden galt; hier an den Abhaengen die uralten latinischen Ortschaften

Lanuvium, Aricia und Tusculum. Hier finden sich auch von jenen uralten

Bauwerken, welche die Anfaenge der Zivilisation zu bezeichnen pflegen und

gleichsam der Nachwelt zum Zeugnis dastehen davon, dass Pallas Athene in der

Tat, wenn sie erscheint, erwachsen in die Welt tritt: so die Abschroffung der

Felswand unterhalb Alba nach Palazzuola zu, welche den durch die steilen

Abhaenge des Monte Cavo nach Sueden zu von Natur unzugaenglichen Ort von Norden

her ebenso unnahbar macht und nur die beiden schmalen, leicht zu verteidigenden

Zugaenge von Osten und Westen her fuer den Verkehr frei laesst; und vor allem

der gewaltige, in die harte, sechstausend Fuss maechtige Lavawand mannshoch

gebrochene Stollen, durch welchen der in dem alten Krater des Albaner Gebirges

entstandene See bis auf seine jetzige Tiefe abgelassen und fuer den Ackerbau auf

dem Berge selbst ein bedeutender Raum gewonnen worden ist.

Natuerliche Festen der latinischen Ebene sind auch die Spitzen der letzten

Auslaeufer der Sabinergebirge, wo aus solchen Gauburgen spaeter die ansehnlichen

Staedte Tibur und Praeneste hervorgingen. Auch Labici, Gabii und Nomentum in der

Ebene zwischen dem Albaner und Sabinergebirge und dem Tiber; Rom am Tiber,

Laurentum und Lavinium an der Kueste sind mehr oder minder alte Mittelpunkte

latinischer Kolonisation, um von zahlreichen andern, minder namhaften und zum

Teil fast verschollenen zu schweigen. Alle diese Gaue waren in aeltester Zeit

politisch souveraen und wurden ein jeder von seinem Fuersten unter Mitwirkung

des Rates der Alten und der Versammlung der Wehrmaenner regiert. Aber dennoch

ging nicht bloss das Gefuehl der Sprach- und Stammgenossenschaft durch diesen

ganzen Kreis, sondern es offenbarte sich dasselbe auch in einer wichtigen

religioesen und staatlichen Institution, in dem ewigen Bunde der saemtlichen

latinischen Gaue. Die Vorstandschaft stand urspruenglich nach allgemeinem

italischen wie hellenischen Gebrauch demjenigen Gau zu, in dessen Grenzen die

Bundesstaetten lagen; es war dies der Gau von Alba, der ueberhaupt, wie gesagt;

als der aelteste und vornehmste der latinischen betrachtet ward. Der

berechtigten Gemeinden waren anfaenglich dreissig, wie denn diese Zahl als Summe

der Teile eines Gemeinwesens in Griechenland wie in Italien ungemein haeufig

begegnet. Welche Ortschaften zu den dreissig altlatinischen Gemeinden oder, wie

sie in Beziehung auf die Metropolrechte Albas auch wohl genannt werden, zu den

dreissig albanischen Kolonien urspruenglich gezaehlt worden sind, ist nicht

ueberliefert und nicht mehr auszumachen. Wie bei den aehnlichen

Eidgenossenschaften zum Beispiel der Boeoter und der Ionier die Pamboeotien und

Panionien, war der Mittelpunkt dieser Vereinigung das "latinische Fest" (feriae

Latinae), an welchem auf dem "Berg von Alba" (mons Albanus, Monte Cavo) an einem

alljaehrlich von dem Vorstand dafuer fest gesetzten Tage dem "latinischen Gott"

(Iuppiter Latiaris) von dem gesamten Stamm ein Stieropfer dargebracht ward. Zu

dem Opferschmaus hatte jede teilnehmende Gemeinde nach festem Satz ein Gewisses

an Vieh, Milch und Kaese zu liefern und dagegen von dem Opferbraten ein Stueck

zu empfangen. Diese Gebraeuche dauerten fort bis in die spaete Zeit und sind

wohlbekannt; ueber die wichtigeren rechtlichen Wirkungen dieser Verbindung

dagegen vermoegen wir fast nur Mutmassungen aufzustellen. Seit aeltester Zeit

schlossen sich an das religioese Fest auf dem Berg von Alba auch Versammlungen

der Vertreter der einzelnen Gemeinden auf der benachbarten latinischen

Dingstaette am Quell der Ferentina (bei Marino); und ueberhaupt kann eine solche

Eidgenossenschaft nicht gedacht werden ohne eine gewisse Oberverwaltung des

Bundes und eine fuer die ganze Landschaft gueltige Rechtsordnung. Dass dem Bunde

wegen Verletzung des Bundesrechts eine Gerichtsbarkeit zustand und in diesem

Fall selbst auf den Tod erkannt werden konnte, ist ueberliefert und glaublich.

Auch die spaetere Rechts- und eine gewisse Ehegemeinschaft der latinischen

Gemeinden darf wohl schon als integrierender Teil des aeltesten Bundesrechts

gedacht werden, so dass also der Latiner mit der Latinerin rechte Kinder

erzielen und in ganz Latium Grundbesitz erwerben und Handel und Wandel treiben

konnte. Der Bund mag ferner fuer die Streitigkeiten der Gaue untereinander ein

Schieds- und Bundesgericht angeordnet haben; dagegen laesst sich eine

eigentliche Beschraenkung des souveraenen Rechts jeder Gemeinde ueber Krieg und

Frieden durch den Bund nicht nachweisen. Ebenso leidet es keinen Zweifel, dass

mit der Bundesverfassung die Moeglichkeit gegeben war, einen Bundeskrieg

abwehrend und selbst angreifend zu fuehren, wobei denn ein Bundesfeldherr, ein

Herzog, natuerlich nicht fehlen konnte. Aber wir haben keinen Grund anzunehmen,

dass in diesem Fall jede Gemeinde rechtlich gezwungen war, Heeresfolge zu

leisten, oder dass es ihr umgekehrt verwehrt war, auf eigene Hand einen Krieg

selbst gegen ein Bundesmitglied zu beginnen. Dagegen finden sich Spuren, dass

waehrend der latinischen Feier, aehnlich wie waehrend der hellenischen

Bundesfeste, ein Gottesfriede in ganz Latium galt ^4 und wahrscheinlich in

dieser Zeit auch die verfehdeten Staemme einander sicheres Geleit zugestanden.

Noch weniger ist es moeglich, den Umfang der Vorrechte des fuehrenden Gaues zu

bestimmen; nur soviel laesst sich sagen, dass keine Ursache vorhanden ist, in

der albanischen Vorstandschaft eine wahre politische Hegemonie ueber Latium zu

erkennen und dass moeglicher-, ja wahrscheinlicherweise dieselbe nicht mehr in

Latium zu bedeuten hatte als die elische Ehrenvorstandschaft in Griechenland ^5.

Ueberhaupt war der Umfang wie der Rechtsinhalt dieses latinischen Bundes

vermutlich lose und wandelbar; doch war und blieb er nicht ein zufaelliges

Aggregat verschiedener, mehr oder minder einander fremder Gemeinden, sondern der

rechtliche und notwendige Ausdruck des latinischen Stammes. Wenn der latinische

Bund nicht zu allen Zeiten alle latinische Gemeinden umfasst haben mag, so hat

er doch zu keiner Zeit einer nicht latinischen die Mitgliedschaft gewaehrt -

sein Gegenbild in Griechenland ist nicht die delphische Amphiktyonie, sondern

die boeotische oder aetolische Eidgenossenschaft.

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^4 Das latinische Fest wird geradezu Waffenstillstand" (indutiae Macr. Sat.

1, 16; ekecheriai Dion. Hal. 4, 49) genannt, und es war nicht erlaubt, waehrend

desselben einen Krieg zu beginnen (Macr. a.a.O.).

^5 Die oft in alter und neuer Zeit aufgestellte Behauptung, dass Alba

einstmals in den Formen der Symmachie ueber Latium geherrscht habe, findet bei

genauerer Untersuchung nirgends ausreichende Unterstuetzung. Alle Geschichte

geht nicht von der Einigung, sondern von der Zersplitterung der Nation aus, und

es ist sehr wenig wahrscheinlich, dass das Problem, das Rom nach manchem

durchkaempften Jahrhundert endlich loeste, die Einigung Latiums, schon vorher

einmal durch Alba geloest worden sei. Auch ist es bemerkenswert, dass Rom

niemals als Erbin Albas eigentliche Herrschaftsansprueche gegen die latinischen

Gemeinden geltend gemacht, sondern mit einer Ehrenvorstandschaft sich begnuegt

hat, die freilich, als sie mit der materiellen Macht sich vereinigte, fuer die

hegemonischen Ansprueche Roms eine Handhabe gewaehrte. Von eigentlichen

Zeugnissen kann bei einer Frage, wie diese ist, ueberall kaum die Rede sein; und

am wenigsten reichen Stellen wie Fest. v. praetor p. 241 und Dion. Hal. 3, 10

aus, um Alba zum latinischen Athen zu stempeln.

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Diese allgemeinen Umrisse muessen genuegen; ein jeder Versuch, die Linien

schaerfer zu ziehen, wuerde das Bild nur verfaelschen. Das mannigfache Spiel,

wie die aeltesten politischen Atome, die Gaue, sich in Latium gesucht und

geflohen haben moegen, ist ohne berichtfaehige Zeugen voruebergegangen, und es

muss genuegen, das Eine und Bleibende darin festzuhalten, dass sie in einem

gemeinschaftlichen Mittelpunkt zwar nicht ihre Einheitlichkeit aufgaben, aber

doch das Gefuehl der nationalen Zusammengehoerigkeit hegten und steigerten und

damit den Fortschritt vorbereiteten von dem kantonalen Partikularismus, mit dem

jede Volksgeschichte anhebt und anheben mass, zu der nationalen Einigung, mit

der jede Volksgeschichte endigt oder doch endigen sollte.

4. Kapitel

Die Anfaenge Roms

Etwa drei deutsche Meilen von der Muendung des Tiberflusses stromaufwaerts

erheben sich an beiden Ufern desselben maessige Huegel, hoehere auf dem rechten,

niedrigere auf dem linken; an den letzteren haftet seit mindestens

dritthalbtausend Jahren der Name der Roemer. Es laesst sich natuerlich nicht

angeben, wie und wann er aufgekommen ist; sicher ist nur, dass in der aeltesten

uns bekannten Namensform die Gaugenossen Ramner (Ramnes) heissen, nicht Romaner;

und diese der aelteren Sprachperiode gelaeufige, dem Lateinischen aber in

frueher Zeit abhanden gekommene ^1 Lautverschiebung ist ein redendes Zeugnis

fuer das unvordenkliche Alter des Namens. Eine sichere Ableitung laesst sich

nicht geben; moeglich ist es, dass die Ramner die Stromleute sind.

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^1 Aehnlichen Lautwechsel zeigen beispielsweise folgende Bildungen

saemtlich aeltester Art: pars portio, Mars mors, farreum alt statt horreum,

Fabii Fovii, Valerius Volesus, vacuus vocivus.

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Aber sie blieben nicht allein auf den Huegeln am Tiberufer. In der

Gliederung der aeltesten roemischen Buergerschaft hat sich eine Spur erhalten,

dass dieselbe hervorgegangen ist aus der Verschmelzung dreier wahrscheinlich

ehemals unabhaengiger Gaue, der Ramner, Titier und Lucerer, zu einem

einheitlichen Gemeinwesen, also aus einem Synoekismus wie derjenige war, woraus

in Attika Athen hervorging ^2. Wie uralt diese Drittelung der Gemeinde ist ^3,

zeigt wohl am deutlichsten, dass die Roemer namentlich in staatsrechtlicher

Beziehung fuer "teilen" und "Teil" regelmaessig sagen "dritteln" (tribuere) und

"Drittel" (tribus) und dieser Ausdruck schon frueh, wie unser Quartier, die

urspruengliche Zahlbedeutung einbuesst. Noch nach der Vereinigung besass jede

dieser drei ehemaligen Gemeinden und jetzigen Abteilungen ein Drittel der

gemeinschaftlichen Feldmark und war in der Buergerwehr wie im Rate der Alten

gleichmaessig vertreten; wie denn auch im Sakralwesen die durch drei teilbare

Mitgliederzahl fast aller aeltesten Kollegien, der heiligen Jungfrauen, der

Taenzer, der Ackerbrueder, der Wolfsgilde, der Vogelschauer, wahrscheinlich auf

diese Dreiteilung zurueckgeht. Man hat mit diesen drei Elementen, in die die

aelteste roemische Buergerschaft zerfiel, den heillosesten Unfug getrieben; die

unverstaendige Meinung, dass die roemische Nation ein Mischvolk sei, knuepft

hier an und bemueht sich in verschiedenartiger Weise, die drei grossen

italischen Rassen als komponierende Elemente des aeltesten Rom darzustellen und

das Volk, das wie wenig andere seine Sprache, seinen Staat und seine Religion

rein und volkstuemlich entwickelt hat, in ein wuestes Geroelle etruskischer und

sabinischer, hellenischer und leider sogar pelasgischer Truemmer zu verwandeln.

Nach Beseitigung der teils widersinnigen, teils grundlosen Hypothesen laesst

sich in wenige Worte zusammenfassen, was ueber die Nationalitaet der

komponierenden Elemente des aeltesten roemischen Gemeinwesens gesagt werden

kann. Dass die Ramner ein latinischer Stamm waren, kann nicht bezweifelt werden,

da sie dem neuen roemischen Gemeinwesen den Namen gaben, also auch die

Nationalitaet der vereinigten Gemeinde wesentlich bestimmt haben werden. Ueber

die Herkunft der Lucerer laesst sich nichts sagen, als dass nichts im Wege

steht, sie gleich den Ramnern dem latinischen Stamm zuzuweisen. Dagegen die

zweite dieser Gemeinden wird einstimmig aus der Sabina abgeleitet, und dies kann

wenigstens zurueckgehen auf eine in der titischen Bruederschaft bewahrte

Ueberlieferung, wonach dieses Priesterkollegium bei dem Eintritt der Titier in

die Gesamtgemeinde zur Bewahrung des sabinischen Sonderrituals gestiftet worden

waere. Es mag also in einer sehr fernen Zeit, als der latinische und der

sabellische Stamm sich noch in Sprache und Sitte bei weitem weniger scharf

gegenueber standen als spaeter der Roemer und der Samnite, eine sabellische

Gemeinde in einen latinischen Gauverband eingetreten sein - wahrscheinlich, da

die Titier in der aelteren und glaubwuerdigen Ueberlieferung ohne Ausnahme den

Platz vor den Ramnern behaupten, in der Art, dass die eindringenden Titier den

aelteren Ramnern den Synoekismus aufnoetigten. Eine Mischung verschiedener

Nationalitaeten hat hier also allerdings stattgefunden; aber schwerlich hat sie

viel tiefer eingegriffen als zum Beispiel die einige Jahrhunderte spaeter

erfolgte Uebersiedlung des sabinischen Attus Clauzus oder Appius Claudius und

seiner Genossen und Klienten nach Rom. So wenig wie diese Aufnahme der Claudier

unter die Roemer berechtigt die aeltere der Titier unter die Ramner, die

Gemeinde darum den Mischvoelkern beizuzaehlen. Mit Ausnahme vielleicht

einzelner, im Ritual fortgepflanzter nationaler Institutionen lassen auch

sabellische Elemente in Rom sich nirgends nachweisen, und namentlich gibt die

latinische Sprache fuer eine solche Annahme schlechterdings keinen Anhalt ^4. Es

waere in der Tat mehr als auffallend, wenn die Einfuegung einer einzelnen

Gemeinde von einem dem latinischen naechstverwandten Stamm die latinische

Nationalitaet auch nur in fuehlbarer Weise getruebt haette; wobei vor allem

nicht vergessen werden darf, dass in der Zeit, wo die Titier neben den Ramnern

sich ansaessig machten, die latinische Nationalitaet auf Latium ruhte und nicht

auf Rom. Das neue dreiteilige roemische Gemeinwesen war, trotz etwaiger

urspruenglich sabellischer Bestandteile, nichts als was die Gemeinde der Ramner

gewesen war, ein Teil der latinischen Nation.

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^2 Eine wirkliche Zusammensiedlung ist mit dem Synoekismus nicht notwendig

verbunden, sondern es wohnt jeder wie bisher auf dem Seinigen, aber fuer alle

gibt es fortan nur ein Rat- und Amthaus (Thuk. 2, 15; Hdt. 1, 170).

^3 Man koennte sogar, im Hinblick auf die attische tritt?s, die umbrische

trifo, die Frage aufwerfen, ob nicht die Dreiteilung der Gemeinde eine

graecoitalische Grundform sei; in welchem Falle die Dreiteilung der roemischen

Gemeinde gar nicht auf die Verschmelzung mehrerer einstmals selbstaendigen

Staemme zurueckgefuehrt werden duerfte. Aber um eine gegen die Ueberlieferung

sich also auflehnende Annahme aufzustellen, muesste doch die Dreiteilung im

graecoitalischen Gebiet allgemeiner auftreten, als dies der Fall zu sein

scheint, und ueberall gleichmaessig als Grundschema erscheinen. Die Umbrer

koennen das Wort tribus moeglicherweise erst unter dem Einfluss der roemischen

Herrschaft sich angeeignet haben; im Oskischen ist es nicht mit Sicherheit

nachzuweisen.

^4 Nachdem die aeltere Meinung, dass das Lateinische als eine Mischsprache

aus griechischen und nicht-griechischen Elementen zu betrachten sei, jetzt von

allen Seiten aufgegeben ist, wollen selbst besonnene Forscher (z. B. A.

Schwegler, Roemische Geschichte. Bd. 1, Tuebingen 1853, S. 184, 193) doch noch

in dem Lateinischen eine Mischung zweier nahverwandter italischer Dialekte

finden. Aber vergebens fragt man nach der sprachlichen oder geschichtlichen

Noetigung zu einer solchen Annahme. Wenn eine Sprache als Mittelglied zwischen

zwei anderen erscheint, so weiss jeder Sprachforscher, dass dies ebenso wohl und

haeufiger auf organischer Entwicklung beruht als auf aeusserlicher Mischung.

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Lange bevor eine staedtische Ansiedlung am Tiber entstand, moegen jene

Ramner, Titier, Lucerer erst vereinzelt, spaeter vereinigt auf den roemischen

Huegeln ihre Burg gehabt und von den umliegenden Doerfern aus ihre Aecker

bestellt haben. Eine Ueberlieferung aus diesen uraeltesten Zeiten mag das

"Wolfsfest" sein, das das Geschlecht der Quinctier am palatinischen Huegel

beging: ein Bauern- und Hirtenfest, das wie kein anderes die schlichten Spaesse

patriarchalischer Einfalt bewahrt und merkwuerdig genug noch im christlichen Rom

sich unter allen heidnischen Festen am laengsten behauptet hat.

Aus diesen Ansiedlungen ging dann das spaetere Rom hervor. Von einer

eigentlichen Stadtgruendung, wie die Sage sie annimmt, kann natuerlich in keinem

Fall die Rede sein: Rom ist nicht an einem Tage gebaut worden. Wohl aber

verdient es eine ernstliche Erwaegung, auf welchem Wege Rom so frueh zu einer

hervorragenden politischen Stellung innerhalb Latiums gelangt sein kann,

waehrend man nach den Bodenverhaeltnissen eher das Gegenteil erwarten sollte.

Die Staette, auf der Rom liegt, ist minder gesund und minder fruchtbar als die

der meisten alten Latinerstaedte. Der Weinstock und der Feigenbaum gedeihen in

Roms naechster Umgebung nicht wohl und es mangelt an ausgiebigen Quellen- denn

weder der sonst treffliche Born der Camenen vor dem Capenischen Tor noch der

spaeter im Tullianum gefasste Kapitolinische Brunnen sind wasserreich. Dazu

kommt das haeufige Austreten des Flusses, der bei sehr geringem Gefaell die in

der Regenzeit reichlich zustroemenden Bergwasser nicht schnell genug dem Meere

zuzufuehren vermag und daher die zwischen den Huegeln sich oeffnenden Taeler und

Niederungen ueberstaut und versumpft. Fuer den Ansiedler ist die Oertlichkeit

nichts weniger als lockend, und schon in alter Zeit ist es ausgesprochen worden,

dass auf diesen ungesunden und unfruchtbaren Fleck innerhalb eines gesegneten

Landstrichs sich nicht die erste naturgemaesse Ansiedlung der einwandernden

Bauern gelenkt haben koenne, sondern dass die Not oder vielmehr irgendein

besonderer Grund die Anlage dieser Stadt veranlasst haben muesse. Schon die

Legende hat diese Seltsamkeit empfunden; das Geschichtchen von der Anlage Roms

durch Ausgetretene von Alba unter Fuehrung der albanischen Fuerstensoehne

Romulus und Remus ist nichts als ein naiver Versuch der aeltesten Quasihistorie,

die seltsame Entstehung des Orts an so unguenstiger Staette zu erklaeren und

zugleich den Ursprung Roms an die allgemeine Metropole Latiums anzuknuepfen. Von

solchen Maerchen, die Geschichte sein wollen und nichts sind als nicht gerade

geistreiche Autoschediasmen, wird die Geschichte vor allen Dingen sich frei zu

machen haben; vielleicht ist es ihr aber auch vergoennt, noch einen Schritt

weiter zu tun und nach Erwaegung der besonderen Lokalverhaeltnisse nicht ueber

die Entstehung des Ortes, aber ueber die Veranlassung seines raschen und

auffallenden Gedeihens und seiner Sonderstellung in Latium eine positive

Vermutung aufzustellen.

Betrachten wir vor allem die aeltesten Grenzen des roemischen Gebietes.

Gegen Osten liegen die Staedte Antemnae, Fidenae, Caenina, Gabii in naechster

Naehe, zum Teil keine deutsche Meile von dem Servianischen Mauerring entfernt,

und muss die Gaugrenze hart vor den Stadttoren gewesen sein. Gegen Sueden trifft

man in einem Abstand von drei deutschen Meilen auf die maechtigen Gemeinden

Tusculum und Alba und es scheint das roemische Stadtgebiet hier nicht weiter

gereicht zu haben als bis zum cluilischen Graben, eine deutsche Meile von Rom.

Ebenso war in suedwestlicher Richtung die Grenze zwischen Rom und Lavinium

bereits am sechsten Milienstein. Waehrend so landeinwaerts der roemische Gau

ueberall in die moeglichst engen Schranken zurueckgewiesen ist, erstreckt er

sich dagegen seit aeltester Zeit ungehindert an beiden Ufern des Tiber gegen das

Meer hin, ohne dass zwischen Rom und der Kueste irgendeine als alter

Gaumittelpunkt hervortretende Ortschaft, irgendeine Spur alter Gaugrenze

begegnete. Die Sage, die fuer alles einen Ursprung weiss, weiss freilich auch zu

berichten, dass die roemischen Besitzungen am rechten Tiberufer, die "sieben

Weiler" (septem pagi) und die wichtigen Salinen an der Muendung durch Koenig

Romulus den Veientern entrissen worden sind, und dass Koenig Ancus am rechten

Tiberufer den Brueckenkopf, den Janusberg (Ianiculum) befestigt, am linken den

roemischen Peiraeeus, die Hafenstadt an der "Muendung" (Ostia) angelegt habe.

Aber dafuer, dass die Besitzungen am etruskischen Ufer vielmehr schon zu der

aeltesten roemischen Mark gehoert haben muessen, legt besseres Zeugnis ab der

eben hier, am vierten Milienstein der spaeteren Hafenstrasse, gelegene Hain der

schaffenden Goettin (dea dia), der uralte Hochsitz des roemischen Ackerbaufestes

und der Ackerbruederschaft; und in der Tat ist seit unvordenklicher Zeit das

Geschlecht der Romilier, wohl einst das vornehmste unter allen roemischen, eben

hier angesessen, das Ianiculum ein Teil der Stadt selbst, Ostia Buergerkolonie,

das heisst Vorstadt gewesen. Es kann das nicht Zufall sein. Der Tiber ist

Latiums natuerliche Handelsstrasse, seine Muendung an dem hafenarmen Strande der

notwendige Ankerplatz der Seefahrer. Der Tiber ist ferner seit uralter Zeit die

Grenzwehr des latinischen Stammes gegen die noerdlichen Nachbarn. Zum Entrepot

fuer den latinischen Fluss- und Seehandel und zur maritimen Grenzfestung Latiums

eignete kein Platz sich besser als Rom, das die Vorteile einer festen Lage und

der unmittelbaren Nachbarschaft des Flusses vereinigte, das ueber beide Ufer des

Flusses bis zur Muendung gebot, das dem den Tiber oder den Anio herabkommenden

Flussschiffer ebenso bequem gelegen war wie bei der damaligen maessigen Groesse

der Fahrzeuge dem Seefahrer, und das gegen Seeraeuber groesseren Schutz

gewaehrte als die unmittelbar an der Kueste gelegenen Orte. Dass Rom wenn nicht

seine Entstehung, doch seine Bedeutung diesen kommerziellen und strategischen

Verhaeltnissen verdankt, davon begegnen denn auch weiter zahlreiche Spuren, die

von ganz anderem Gewicht sind als die Angaben historisierter Novelletten. Daher

ruehren die uralten Beziehungen zu Caere, das fuer Etrurien war, was fuer Latium

Rom und denn auch dessen naechster Nachbar und Handelsfreund wurde; daher die

ungemeine Bedeutung der Tiberbruecke und des Brueckenbaues ueberhaupt in dem

roemischen Gemeinwesen; daher die Galeere als staedtisches Wappen. Daher der

uralte roemische Hafenzoll, dem von Haus aus nur unterlag, was zum Feilbieten

(promercale), nicht was zu eigenem Bedarf des Verladers (usuarium) in dem Hafen

von Ostia einging, und der also recht eigentlich eine Auflage auf den Handel

war. Daher, um vorzugreifen, das verhaeltnismaessig fruehe Vorkommen des

gemuenzten Geldes, der Handelsvertraege mit ueberseeischen Staaten in Rom. In

diesem Sinn mag denn Rom allerdings, wie auch die Sage annimmt, mehr eine

geschaffene als eine gewordene Stadt und unter den latinischen eher die juengste

als die aelteste sein. Ohne Zweifel war die Landschaft schon einigermassen

bebaut und das Albanische Gebirge sowie manche andere Hoehe der Campagna mit

Burgen besetzt, als das latinische Grenzemporium am Tiber entstand. Ob ein

Beschluss der latinischen Eidgenossenschaft, ob der geniale Blick eines

verschollenen Stadtgruenders oder die natuerliche Entwicklung der

Verkehrsverhaeltnisse die Stadt Rom ins Leben gerufen hat, darueber ist uns

nicht einmal eine Mutmassung gestattet. Wohl aber knuepft sich an diese

Wahrnehmung ueber Roms Emporienstellung in Latium eine andere Beobachtung an. Wo

uns die Geschichte zu daemmern beginnt, steht Rom dem latinischen Gemeindebund

als einheitlich geschlossene Stadt gegenueber. Die latinische Sitte, in offenen

Doerfern zu wohnen und die gemeinschaftliche Burg nur zu Festen und

Versammlungen oder im Notfall zu benutzen, ist hoechst wahrscheinlich im

roemischen Gau weit frueher beschraenkt worden als irgendwo sonst in Latium.

Nicht als ob der Roemer seinen Bauernhof selbst zu bestellen oder ihn als sein

rechtes Heim zu betrachten aufgehoert haette; aber schon die boese Luft der

Campagna musste es mit sich bringen, dass er, soweit es anging, auf den

luftigeren und gesunderen Stadthuegeln seine Wohnung nahm; und neben dem Bauer

muss eine zahlreiche nicht ackerbauende Bevoelkerung von Fremden und

Einheimischen dort seit uralter Zeit ansaessig gewesen sein. Die dichte

Bevoelkerung des altroemischen Gebietes, das hoechstens zu 5« Quadratmeilen zum

Teil sumpfigen und sandigen Bodens angeschlagen werden kann und schon nach der

aeltesten Stadtverfassung eine Buergerwehr von 3300 freien Maennern stellte,

also mindestens 10000 freie Einwohner zaehlte, erklaert sich auf diese Art

einigermassen. Aber noch mehr. Wer die Roemer und ihre Geschichte kennt, der

weiss es, dass das Eigentuemliche ihrer oeffentlichen und Privattaetigkeit auf

ihrem staedtischen und kaufmaennischen Wesen ruht, und dass ihr Gegensatz gegen

die uebrigen Latiner und ueberhaupt die Italiker vor allem der Gegensatz ist des

Buergers gegen den Bauer. Zwar ist Rom keine Kaufstadt wie Korinth oder

Karthago; denn Latium ist eine wesentlich ackerbauende Landschaft und Rom

zunaechst und vor allem eine latinische Stadt gewesen und geblieben. Aber was

Rom auszeichnet vor der Menge der uebrigen latinischen Staedte, muss allerdings

zurueckgefuehrt werden auf seine Handelsstellung und auf den dadurch bedingten

Geist seiner Buergerschaft. Wenn Rom das Emporium der latinischen Landschaften

war, so ist es begreiflich, dass hier neben und ueber der latinischen

Feldwirtschaft sich ein staedtisches Leben kraeftig und rasch entwickelte und

damit der Grund zu seiner Sonderstellung gelegt ward. Die Verfolgung dieser

merkantilen und strategischen Entwicklung der Stadt Rom ist bei weitem wichtiger

und ausfuehrbarer als das unfruchtbare Geschaeft, unbedeutende und wenig

verschiedene Gemeinden der Urzeit chemisch zu analysieren. Jene staedtische

Entwicklung koennen wir noch einigermassen erkennen in den Ueberlieferungen

ueber die allmaehlich entstandenen Umwallungen und Verschanzungen Roms, deren

Anlage mit der Entwicklung des roemischen Gemeinwesens zu staedtischer Bedeutung

notwendig Hand in Hand gegangen sein muss.

Die urspruengliche staedtische Anlage, aus welcher im Laufe der

Jahrhunderte Rom erwachsen ist, umfasste nach glaubwuerdigen Zeugnissen nur den

Palatin, in spaeterer Zeit auch das viereckige Rom (Roma quadrata) genannt von

der regelmaessig viereckigen Form des palatinischen Huegels. Die Tore und Mauern

dieses urspruenglichen Stadtringes blieben bis in die Kaiserzeit sichtbar; zwei

von jenen, die Porta Romana bei S. Giorgio in Velabro und die Porta Mugionis am

Titusbogen sind auch uns noch ihrer Lage nach bekannt, und den palatinischen

Mauerring beschreibt noch Tacitus nach eigener Anschauung wenigstens an den dem

Aventin und dem Caelius zugewendeten Seiten. Vielfache Spuren deuten darauf hin,

dass hier der Mittelpunkt und der Ursitz der staedtischen Ansiedlung war. Auf

dem Palatin befand sich das heilige Symbol derselben, die sogenannte

"Einrichtung" (mundus), darein die ersten Ansiedler von allem, dessen das Haus

bedarf, zur Genuege und dazu von der lieben heimischen Erde eine Scholle getan

hatten. Hier lag ferner das Gebaeude, in welchem die saemtlichen Kurien jede an

ihrem eigenen Herd zu gottesdienstlichen und anderen Zwecken sich versammelten

(curiae veteres). Hier war das Versammlungshaus der "Springer" (curia saliorum),

zugleich der Aufbewahrungsort der heiligen Schilde des Mars, das Heiligtum der

"Woelfe" (lupercal) und die Wohnung des Jupiterpriesters. Auf und an diesem

Huegel ward die Gruendungssage der Stadt hauptsaechlich lokalisiert und wurde

das strohgedeckte Haus des Romulus, die Hirtenhuette seines Ziehvaters

Faustulus, der heilige Feigenbaum, daran der Kasten mit den Zwillingen

angetrieben war, der aus dem Speerschaft, welchen der Gruender der Stadt vom

Aventin her ueber das Tal des Circus weg in diesen Mauerring geschleudert hatte,

aufgeschossene Kornelkirschbaum und andere dergleichen Heiligtuemer mehr den

Glaeubigen gewiesen. Eigentliche Tempel kannte diese Zeit noch nicht, und daher

hat solche auch der Palatin nicht aus aelterer Zeit aufzuweisen. Die

Gemeindestaetten aber sind frueh anderswohin verlegt und deshalb verschollen;

nur vermuten laesst sich, dass der freie Platz um den Mundus, spaeter der Platz

des Apollo genannt, die aelteste Versammlungsstaette der Buergerschaft und des

Senats, die ueber dem Mundus selbst errichtete Buehne die aelteste Mahlstatt der

roemischen Gemeinde gewesen sein moegen.

Dagegen hat sich in dem "Fest der sieben Berge" (septimontium) das Andenken

bewahrt an die erweiterte Ansiedlung, welche allmaehlich um den Palatin sich

gebildet hat, Vorstaedte, eine nach der andern erwachsen, eine jede durch

besondere, wenn auch schwaechere Umwallungen geschuetzt und an den

urspruenglichen Mauerring des Palatin, wie in den Marschen an den Hauptdeich die

Aussendeiche, angelehnt. Die "sieben Ringe" sind der Palatin selbst; der

Cermalus, der Abhang des Palatins gegen die zwischen diesem und dem Kapitol nach

dem Fluss zu sich ausbreitende Niederung (velabrum); die Velia, der den Palatin

mit dem Esquilin verbindende, spaeter durch die kaiserlichen Bauten fast ganz

verschwundene Huegelruecken; das Fagutal, der Oppius und der Cispius, die drei

Hoehen des Esquilin; endlich die Sucusa oder Subura, eine ausserhalb des

Erdwalls, der die Neustadt auf den Carinen schuetzte, unterhalb S. Pietro in

Vincoli in der Einsattlung zwischen dem Esquilin und dem Quirinal angelegte

Festung. In diesen offenbar allmaehlich erfolgten Anbauten liegt die aelteste

Geschichte des palatinischen Rom bis zu einem gewissen Grade deutlich vor, zumal

wenn man die spaeterhin auf Grund dieser aeltesten Gliederung gebildete

Servianische Bezirkseinteilung damit zusammenhaelt.

Der Palatin war der Ursitz der roemischen Gemeinde, der aelteste und

urspruenglich einzige Mauerring; aber die staedtische Ansiedlung hat in Rom wie

ueberall nicht innerhalb, sondern unterhalb der Burg begonnen und die aeltesten

Ansiedlungen, von denen wir wissen, die, welche spaeterhin in der Servianischen

Stadteinteilung das erste und zweite Quartier bilden, liegen im Kreise um den

Palatin herum. So diejenige auf dem Abhang des Cermalus mit der Tuskergasse,

worin sich wohl eine Erinnerung bewahrt haben mag an den wohl schon in der

palatinischen Stadt lebhaften Handelsverkehr zwischen Caeriten und Roemern, und

die Niederlassung auf der Velia, die beide spaeter in der Servianischen Stadt

mit dem Burghuegel selbst ein Quartier gebildet haben. Ferner die Bestandteile

des spaeteren zweiten Quartiers: die Vorstadt auf dem Caelius, welche vermutlich

nur dessen aeusserste Spitze ueber dem Colosseum umfasst hat; die auf den

Carinen, derjenigen Hoehe, in welche der Esquilin gegen den Palatin aus laeuft,

endlich das Tal und das Vorwerk der Subura, von welcher das ganze Quartier den

Namen empfing. Beide Quartiere zusammen bilden die anfaengliche Stadt, und der

suburanische Bezirk derselben, der unterhalb der Burg etwa vom Bogen des

Konstantin bis nach S. Pietro in Vincoli und ueber das darunter liegende Tal hin

sich erstreckte, scheint ansehnlicher, vielleicht auch aelter gewesen zu sein

als die in der Servianischen Ordnung dem palatinischen Bezirk einverleibten

Siedlungen, da jener diesem in der Rangfolge der Quartiere vorangeht. Eine

merkwuerdige Erinnerung an den Gegensatz dieser beiden Stadtteile hat einer der

aeltesten heiligen Gebraeuche des nachherigen Rom bewahrt, das auf dem Anger des

Mars jaehrlich begangene Opfer des Oktoberrosses: bis in spaete Zeit wurde bei

diesem Feste um das Pferdehaupt gestritten zwischen den Maennern der Subura und

denen von der Heiligen Strasse und je nachdem jene oder diese siegten, dasselbe

entweder an den mamilischen Turm (unbekannter Lage) in der Subura oder an dem

Koenigshaus unter dem Palatin angenagelt. Es waren die beiden Haelften der

Altstadt, die hier in gleich berechtigtem Wetteifer miteinander rangen. Damals

waren also die Esquiliae - welcher Name eigentlich gebraucht die Carinen

ausschliesst - in der Tat, was sie hiessen, der Aussenbau (ex-quiliae, wie

inquilinus von colere) oder die Vorstadt; sie wurden in der spaeteren

Stadteinteilung das dritte Quartier und es hat dieses stets neben dem

suburanischen und dem palatinischen als minder ansehnlich gegolten. Auch noch

andere benachbarte Anhoehen, wie Kapitol und Aventin, moegen von der Gemeinde

der sieben Berge besetzt gewesen sein; vor allem die "Pfahlbruecke" (pons

sublicius) ueber den natuerlichen Brueckenpfeiler der Tiberinsel wird - das

Pontifikalkollegium allein buergt dafuer hinreichend - schon damals bestanden

und man auch den Brueckenkopf am etruskischen Ufer, die Hoehe des Ianiculum

nicht ausser acht gelassen haben; aber die Gemeinde hatte beides doch keineswegs

in ihren Befestigungsring gezogen. Die Ordnung, die als Ritualsatz bis in die

spaeteste Zeit festgehalten worden ist, dass die Bruecke ohne Eisen lediglich

aus Holz zusammenzufuegen sei, geht in ihrem urspruenglichen praktischen Zweck

offenbar darauf hinaus, dass sie nur eine fliegende sein sollte und jederzeit

leicht musste abgebrochen oder abgebrannt werden koennen: man erkennt daraus,

wie lange Zeit hindurch die roemische Gemeinde den Flussuebergang nur unsicher

und unterbrochen beherrscht hat.

Ein Verhaeltnis dieser allmaehlich erwachsenen staedtischen Ansiedlungen zu

den drei Gemeinden, in die die roemische staatsrechtlich seit unvordenklich

frueher Zeit zerfiel, ist nicht zu ersehen. Da die Ramner, Titier und Lucerer

urspruenglich selbstaendige Gemeinden gewesen zu sein scheinen, muessen sie

freilich auch urspruenglich jede fuer sich gesiedelt haben; aber auf den sieben

Huegeln selbst haben sie sicherlich nicht in getrennten Umwallungen gewohnt und

was der Art in alter oder neuer Zeit erfunden worden ist, wird der verstaendige

Forscher dahin stellen, wo das anmutige Maerchen von der Tarpeia und die

Schlacht am Palatin ihren Platz finden. Vielmehr werden schon die beiden

Quartiere der aeltesten Stadt, Subura und Palatin und ebenso das vorstaedtische

jedes in die drei Teile der Ramner, Titier und Lucerer zerfallen sein; womit es

zusammenhaengen kann, dass spaeterhin sowohl in dem suburanischen und

palatinischen wie in jedem der nachher hinzugefuegten Stadtteile es drei Paare

Argeerkapellen gab. Eine Geschichte hat die palatinische Siebenhuegelstadt

vielleicht gehabt; uns ist keine andere Ueberlieferung von derselben geblieben

als die des blossen Dagewesenseins. Aber wie die Blaetter des Waldes fuer den

neuen Lenz zuschicken, auch wenn sie ungesehen von Menschenaugen niederfallen,

also hat diese verschollene Stadt der sieben Berge dem geschichtlichen Rom die

Staette bereitet.

Aber die palatinische Stadt ist nicht die einzige gewesen, die in dem

spaeterhin von den Servianischen Mauern eingeschlossenen Kreise vor alters

bestanden hat; vielmehr lag ihr in unmittelbarer Nachbarschaft gegenueber eine

zweite auf dem Quirinal. Die "alte Burg" (Capitolium vetus) mit einem Heiligtum

des Jupiter, der Juno und der Minerva und einem Tempel der Goettin des

Treuworts, in welchem Staatsvertraege oeffentlich aufgestellt wurden, ist das

deutliche Gegenbild des spaeteren Kapitols mit seinem Jupiter-, Juno- und

Minervatempel und mit dem ebenfalls gleichsam zum voelkerrechtlichen Archiv

bestimmten Tempel der roemischen Treue, und ein sicherer Beweis dafuer, dass

auch der Quirinal einstmals der Mittelpunkt eines selbstaendigen Gemeinwesens

gewesen ist. Dasselbe geht hervor aus dem zwiefachen Marskult auf dem Palatin

und dem Quirinal: denn Mars ist das Vorbild des Wehrmanns und der aelteste

Hauptgott der italischen Buergergemeinden. Damit haengt weiter zusammen, dass

dessen Dienerschaft, die beiden uralten Genossenschaften der Springer (salii)

und der Woelfe (luperci), in dem spaeteren Rom gedoppelt vorhanden gewesen sind

und neben der palatinischen auch eine Springerschaft vom Quirinal bestanden hat,

neben den Quinctischen Woelfen von Palatin eine Fabische Wolfsgilde, die ihr

Heiligtum hoechst wahrscheinlich auf dem Quirinal gehabt hat ^5. Alle diese

Anzeichen, schon an sich von grossem Gewicht, gewinnen um so hoehere Bedeutung,

wenn man sich erinnert, dass der genau bekannte Umkreis der palatinischen

Siebenhuegelstadt den Quirinal ausschloss und dass spaeterhin in dem

Servianischen Rom, waehrend die drei ersten Bezirke der ehemaligen palatinischen

Stadt entsprechen, aus dem Quirinal nebst dem benachbarten Viminal das vierte

Quartier gebildet wurde. So erklaert sich auch, zu welchem Zweck ausserhalb der

Stadtmauer das feste Vorwerk der Subura in dem Talgrunde zwischen Esquilin und

Quirinal angelegt ward - hier beruehrten sich ja die beiderseitigen Marken und

musste von den Palatinern, nachdem sie die Niederung in Besitz genommen hatten,

zum Schutz gegen die vom Quirinal eine Burg aufgefuehrt werden.

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^5 Dass die Quinctischen Luperker den Fabischen im Rang vorgingen, geht

daraus hervor, dass die Fabulisten dem Romulus die Quinctier, dem Remus die

Fabier beilegen (Ov. fast. 2, 373f.; Ps. Aur. Vict. orig. 22). Dass die Fabier

zu den Huegelroemern gehoerten, beweist ihr Geschlechtsopfer auf dem Quirinal

(Liv. 5, 46, 52), mag dies nun mit den Luperkalien zusammenhaengen oder nicht.

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Uebrigens heisst der Lupercus jenes Kollegiums auf Inschriften (Orelli

2253) Lupercus Quinctialis vetus, und der hoechst wahrscheinlich mit dem

Luperkalkult zusammenhaengende Vorname Kaeso (siehe Roemische Forschungen, Bd.

1, S. 17) findet sich ausschliesslich bei den Quinctiern und den Fabiern; die

bei den Schriftstellern gangbare Form Lupercus Quinctilius und Quinctilianus ist

also entstellt und das Kollegium nicht den verhaeltnismaessig jungen

Quinctiliern, sondern den weit aelteren Quinctiern eigen. Wenn dagegen die

Quinctier (Liv. 1, 30) oder Quinctilier (Dion. Hal. 3, 29) unter den albanischen

Geschlechtern genannt werden, so duerfte hier die letztere Lesung vorzuziehen

und das Quinctische vielmehr als altroemisch zu betrachten sein.

Endlich ist auch der Name nicht untergegangen, mit dem sich die Maenner vom

Quirinal von ihren palatinischen Nachbarn unterschieden. Wie die palatinische

Stadt sich die "der sieben Berge", ihre Buerger "die von den Bergen" montani)

sich nennen, die Bezeichnung "Berg" wie an den uebrigen ihr angehoerigen Hoehen,

so vor allem an dem Palatin haftet, so heisst die quirinalische Spitze, obwohl

nicht niedriger, im Gegenteil etwas hoeher als jene, und ebenso die dazu

gehoerige viminalische im genauen Sprachgebrauch nie anders als "Huegel"

(collis); ja in den sakralen Urkunden wird nicht selten der Quirinal als der

"Huegel" ohne weiteren Beisatz bezeichnet. Ebenso heisst das von dieser Hoehe

ausfuehrende Tor gewoehnlich das Huegeltor (porta collina), die daselbst

ansaessige Marspriesterschaft die vom Huegel (salii collini) im Gegensatz zu der

vom Palatium (salii Palatini), das aus diesem Bezirk gebildete vierte

Servianische das Huegelquartier (tribus collina) ^6. Den zunaechst wohl an der

Gegend haftenden Namen der "Roemer" moegen dabei die Huegelmaenner ebenso wie

die von den Bergen sich beigelegt und etwa Huegelroemer (Romani collini) sich

genannt haben. Dass in dem Gegensatz der beiden Nachbarstaedte zugleich eine

Stammverschiedenheit obgewaltet hat, ist moeglich, aber an Beweisen, welche

ausreichten, um eine auf latinischem Boden gegruendete Gemeinde fuer stammfremd

zu erklaeren, fehlt es auch fuer die quirinalische Gemeinde durchaus ^7.

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^6 Wenn spaeterhin fuer die Hoehe, wo die Huegelroemer ihren Sitz hatten,

der Name des Quirinushuegels gebraeuchlich gewesen ist, so darf darum doch

keineswegs der Name der Quiriten als urspruenglich der Buergerschaft auf dem

Quirinal vorbehalten angesehen werden. Denn einerseits fuehren, wie gezeigt ist,

alle aeltesten Spuren fuer diese auf den Namen Collini; andrerseits ist es

unbestreitbar gewiss, dass der Name der Quiriten von Haus aus wie nachher

lediglich den Vollbuerger bezeichnet und mit dem Gegensatz der montani und

collini durchaus nichts gemein hat (vgl. unten 5. Kap.). Die spaetere Benennung

des Quirinalis beruht darauf, dass zwar urspruenglich der Mars quirinus, der

speertragende Todesgott, sowohl auf dem Palatin wie auf dem Quirinal verehrt

wurde, wie denn noch die aeltesten, bei dem nachher so genannten Quirinustempel

gefundenen Inschriften diese Gottheit geradezu Mars heissen, spaeterhin aber der

Unterscheidung wegen der Gott der Bergroemer vorzugsweise Mars, der der

Huegelroemer vorzugsweise Quirinus genannt ward. Wenn der Quirinal auch wohl

collis agonalis, Opferhuegel, genannt wird, so wird er damit nur bezeichnet als

der sakrale Mittelpunkt der Huegelroemer.

^7 Was man dafuer ausgibt (vgl. z. B. Schwegler, Roemische Geschichte. Bd.

1, S. 480), geht im wesentlichen auf eine von Varro aufgestellte und von den

Spaeteren wie gewoehnlich einstimmig nachgesprochene etymologisch-historische

Hypothese, dass das lateinische quiris quirinus mit dem sabinischen Stadtnamen

Cures verwandt und demnach des Quirinalhuegel von Cures aus bevoelkert worden

sei. Auch wenn die sprachliche Verwandtschaft jener Waerter sicher staende,

duerfte daraus der geschichtliche Folgesatz nicht hergeleitet werden. Dass die

alten Heiligtuemer auf diesem Berge - wo es uebrigens auch einen "latiarischen

Huegel" gab - sabinisch sind, hat man wohl behauptet, aber nicht erwiesen. Mars

quirinus, Sol, Salus, Flora, Semo Sancus oder Deus fidius sind wohl sabinische,

aber auch latinische Gottheiten, gebildet offenbar in der Epoche, wo Latiner und

Sabiner noch ungeschieden beisammen waren. Wenn an den heiligen Staetten des

spaeterhin zuruecktretenden Quirinal ein Name wie der des Semo Sancus

vorzugsweise haftet (vgl. die davon benannte porta sanqualis), der uebrigens

auch auf der Tiberinsel begegnet, so wird jeder unbefangene Forscher darin nur

einen Beweis fuer das hohe Alter dieser Kulte, nicht fuer ihre Entlehnung aus

dem Nachbarland erblicken. Die Moeglichkeit, dass alte Stammgegensaetze dennoch

hier mitgewirkt, soll damit nicht geleugnet werden; aber wenn dies der Fall war,

so sind sie fuer uns verschollen und die unseren Zeitgenossen gelaeufigen

Betrachtungen ueber das sabinische Element im Roemerrum nur geeignet, vor

dergleichen aus dem Leeren in das Leere fuehrenden Studien ernstlich zu warnen.

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So standen an der Staette des roemischen Gemeinwesens zu dieser Zeit noch

die Bergroemer vom Palatin und die Huegelroemer vom Quirinal als zwei gesonderte

und ohne Zweifel vielfach sich befehdende Gemeinwesen einander gegenueber,

einigermassen wie im heutigen Rom die Montigiani und die Trasteverini. Dass die

Gemeinde der sieben Berge schon frueh die quirinalische bei weitem ueberwog, ist

mit Sicherheit zu schliessen sowohl aus der groesseren Ausdehnung ihrer Neu- und

Vorstaedte als auch aus der Zuruecksetzung, die die ehemaligen Huegelroemer in

der spaeteren Servianischen Ordnung sich durchaus haben muessen gefallen lassen.

Aber auch innerhalb der palatinischen Stadt ist es schwerlich zu einer rechten

und vollstaendigen Verschmelzung der verschiedenen Bestandteile der Ansiedlung

gekommen. Wie Subura und Palatin miteinander jaehrlich um das Pferdehaupt

stritten, ist schon erzaehlt worden; aber auch die einzelnen Berge, ja die

einzelnen Kurien - es gab noch keinen gemeinschaftlichen Stadtherd, sondern die

verschiedenen Kurienherde standen, obwohl in derselben Lokalitaet, doch noch

nebeneinander - moegen sich mehr gesondert als geeinigt gefuehlt haben und das

ganze Rom eher ein Inbegriff staedtischer Ansiedlungen als eine einheitliche

Stadt gewesen sein. Manchen Spuren zufolge waren auch die Haeuser der alten und

maechtigen Familien gleichsam festungsartig angelegt und der Verteidigung

faehig, also auch wohl beduerftig. Erst der grossartige Wallbau, der dem Koenig

Servius Tullius zugeschrieben wird, hat nicht bloss jene beiden Staedte vom

Palatin und Quirinal, sondern auch noch die nicht in ihren Ringen einbegriffenen

Anhoehen des Kapitol und des Aventin mit einem einzigen grossen Mauerring

umzogen und somit das neue Rom, das Rom der Weltgeschichte, geschaffen. Aber ehe

dieses gewaltige Werk angegriffen ward, war Roms Stellung zu der umliegenden

Landschaft ohne Zweifel gaenzlich umgewandelt. Wie die Periode, in der der

Ackersmann auf den sieben Huegeln von Rom nicht anders als auf den andern

latinischen den Pflug fuehrte, und nur die in gewoehnlichen Zeiten leerstehenden

Zufluchtsstaetten auf einzelnen Spitzen einen Anfang festerer Ansiedlung

darboten, der aeltesten handel- und tatenlosen Epoche des latinischen Stammes

entspricht, wie dann spaeter die aufbluehende Ansiedlung auf dem Palatin und in

den "sieben Ringen" zusammenfaellt mit der Besetzung der Tibermuendungen durch

die roemische Gemeinde und ueberhaupt mit dem Fortschritt der Latiner zu regerem

und freierem Verkehr, zu staedtischer Gesittung vor allem in Rom und wohl auch

zu festerer politischer Einigung in den Einzelstaaten wie in der

Eidgenossenschaft, so haengt die Gruendung einer einheitlichen Grossstadt, der

Servianische Wall, zusammen mit jener Epoche, in der die Stadt Rom um die

Herrschaft ueber die latinische Eidgenossenschaft zu ringen und endlich sie zu

erringen vermochte.

5. Kapitel

Die urspruengliche Verfassung Roms

Vater und Mutter, Soehne und Toechter, Hof und Wohnung, Knechte und Geraet

- das sind die natuerlichen Elemente, aus denen ueberall, wo nicht durch die

Polygamie die Mutter als solche verschwindet, das Hauswesen besteht. Darin aber

gehen die Voelker hoeherer Kulturfaehigkeit auseinander, dass diese natuerlichen

Gegensaetze flacher oder tiefer, mehr sittlich oder mehr rechtlich aufgefasst

und durchgearbeitet werden. Keines kommt dem roemischen gleich an schlichter,

aber unerbittlicher Durchfuehrung der von der Natur selbst vorgezeichneten

Rechtsverhaeltnisse.

Die Familie, das heisst der durch den Tod seines Vaters in eigene Gewalt

gelangte freie Mann mit der feierlich ihm von den Priestern zu Gemeinschaft des

Wassers und des Feuers durch das heilige Salzmehl (durch Confarreatio)

angetrauten Ehefrau, mit ihren Soehnen und Sohnessoehnen und deren rechten

Frauen und ihren unverheirateten Toechtern und Sohnestoechtern nebst allem,

einem von diesen zukommenden Hab und Gut ist eine Einheit, von der dagegen die

Kinder der Toechter ausgeschlossen sind, da sie entweder, wenn sie ehelich sind,

der Familie des Mannes angehoeren, oder, wenn ausser der Ehe erzeugt, in gar

keiner Familie stehen. Eigenes Haus und Kindersegen erscheinen dem roemischen

Buerger als das Ziel und der Kern des Lebens. Der Tod ist kein Uebel, denn er

ist notwendig; aber das Aussterben des Hauses oder gar des Geschlechts ist ein

Unheil, selbst fuer die Gemeinde, welche darum in fruehester Zeit dem

Kinderlosen einen Rechtsweg eroeffnete, durch Annahme fremder Kinder anstatt

eigener diesem Verhaengnis auszuweichen. Von vornherein trug die roemische

Familie die Bedingungen hoeherer Kultur in sich in der sittlich geordneten

Stellung der Familienglieder zueinander. Familienhaupt kann nur der Mann sein;

die Frau ist zwar im Erwerb von Gut und Geld nicht hinter dem Manne

zurueckgesetzt, sondern es nimmt die Tochter gleichen Erbteil mit dem Bruder,

die Mutter gleichen Erbteil mit den Kindern, aber immer und notwendig gehoert

die Frau dem Hause, nicht der Gemeinde an, und ist auch im Hause notwendig

hausuntertaenig, die Tochter dem Vater, das Weib dem Manne ^1, die vaterlose

unverheiratete Frau ihren naechsten maennlichen Verwandten; diese sind es und

nicht der Koenig, von denen erforderlichenfalls die Frau verrechtfertigt wird.

Aber innerhalb des Hauses ist die Frau nicht Dienerin, sondern Herrin. Befreit

von den nach roemischen Vorstellungen dem Gesinde zukommenden Arbeiten des

Getreidemahlens und des Kochens, widmet die roemische Hausmutter sich wesentlich

nur der Beaufsichtigung der Maegde und daneben der Spindel, die fuer die Frau

ist, was fuer den Mann der Pflug ^2. Ebenso wurde die sittliche Verpflichtung

der Eltern gegen die Kinder von der roemischen Nation voll und tief empfunden,

und es galt als arger Frevel, wenn der Vater das Kind vernachlaessigte oder

verdarb oder auch nur zum Nachteil desselben sein Vermoegen vergeudete. Aber

rechtlich wird die Familie unbedingt geleitet und gelenkt durch den einen

allmaechtigen Willen des Hausvaters (pater familias). Ihm gegenueber ist alles

rechtlos, was innerhalb des Hauses steht, der Stier und der Sklave, aber nicht

minder Weib und Kind. Wie die Jungfrau durch die freie Wahl des Mannes zu seiner

Ehefrau wird, so steht auch das Kind, das sie ihm geboren, aufzuziehen oder

nicht, in seinem freien Willen. Es ist nicht Gleichgueltigkeit gegen die

Familie, welche diese Satzung eingegeben hat, vielmehr wohnte die Ueberzeugung,

dass Hausbegruendung und Kinderzeugung sittliche Notwendigkeit und

Buergerpflicht sei, tief und ernst im Bewusstsein des roemischen Volkes.

Vielleicht das einzige Beispiel einer in Rom von Gemeinde wegen gewaehrten

Unterstuetzung ist die Bestimmung, dass dem Vater, welchem Drillinge geboren

werden, eine Beihilfe gegeben werden soll; und wie man ueber die Aussetzung

dachte, zeigt die Untersagung derselben hinsichtlich aller Soehne - mit Ausnahme

der Missgeburten - und wenigstens der ersten Tochter. Aber wie gemeinschaedlich

auch die Aussetzung erscheinen mochte, die Untersagung derselben verwandelte

sich bald aus der rechtlichen Ahndung in religioese Verwuenschung; denn vor

allen Dingen war der Vater in seinem Hause durchaus unbeschraenkt Herr. Der

Hausvater haelt die Seinigen nicht bloss in strengster Zucht, sondern er hat

auch das Recht und die Pflicht, ueber sie die richterliche Gewalt auszuueben und

sie nach Ermessen an Leib und Leben zu strafen. Der erwachsene Sohn kann einen

gesonderten Hausstand begruenden oder, wie die Roemer dies ausdruecken, sein

"eigenes Vieh" (peculium) vom Vater angewiesen erhalten; aber rechtlich bleibt

aller Erwerb der Seinigen, mag er durch eigene Arbeit oder durch fremde Gabe, im

vaeterlichen oder im eigenen Haushalte gewonnen sein, Eigentum des Vaters, und

es kann, so lange der Vater lebt, die untertaenige Person niemals eigenes

Vermoegen haben, daher auch nicht anders als im Auftrag des Vaters veraeussern

und nie vererben. In dieser Beziehung stehen Weib und Kind voellig auf gleicher

Linie mit dem Sklaven, dem die Fuehrung einer eigenen Haushaltung auch nicht

selten verstattet ward, und der mit Auftrag des Herrn gleichfalls befugt war zu

veraeussern. Ja, der Vater kann wie den Sklaven so auch den Sohn einem Dritten

zum Eigentum uebertragen; ist der Kaeufer ein Fremder, so wird der Sohn sein

Knecht; ist er ein Roemer, so wird der Sohn, da er als Roemer nicht Knecht eines

Roemers werden kann, seinem Kaeufer wenigstens an Knechtes Statt. Die

vaeterliche und eheherrliche Gewalt unterlag insofern einer Rechtsbeschraenkung

ausser der schon erwaehnten des Aussetzungsrechts, als einige der aergsten

Missbraeuche mit rechtlicher Ahndung wie mit dem religioesen Bannfluch belegt

wurden; so trafen diese den, der seine Ehefrau oder den verheirateten Sohn

verkauft; und durch die Familiensitte ward es durchgesetzt, dass bei der

Ausuebung der haeuslichen Gerichtsbarkeit der Vater und mehr noch der Ehemann

den Spruch ueber Kind und Frau nicht faellte, ohne vorher die naechsten

Blutsverwandten, sowohl die seinigen wie die der Frau, zugezogen zu haben. Aber

eine rechtliche Minderung der Gewalt lag in der letzteren Einrichtung nicht;

denn die bei dem Hausgericht zugezogenen Blutsverwandten hatten nicht zu

richten, sondern nur den richtenden Hausvater zu beraten. Es ist die

hausherrliche Macht aber nicht bloss wesentlich unbeschraenkt und keinem auf der

Erde verantwortlich, sondern auch, so lange der Hausherr lebt, unabaenderlich

und unzerstoerlich. Nach den griechischen wie nach den deutschen Rechten ist der

erwachsene, tatsaechlich selbstaendige Sohn auch rechtlich von dem Vater frei;

die Macht des roemischen Hausvaters vermag bei dessen Lebzeiten nicht das Alter,

nicht der Wahnsinn desselben, ja nicht einmal sein eigener freier Wille

aufzuheben, nur dass die Person des Gewalthabers wechseln kann: denn allerdings

kann das Kind im Wege der Adoption in eines andern Vaters Gewalt kommen, die

Tochter durch eine rechte Ehe aus der Hand des Vaters uebergehen in die Hand des

Mannes und, aus ihrem Geschlecht und Gottesschutz in das Geschlecht und den

Gottesschutz des Mannes eintretend, ihm nun untertan werden, wie sie bisher es

ihrem Vater war. Nach roemischem Recht ist es dem Knechte leichter gemacht, sich

von dem Herrn, als dem Sohne, sich von dem Vater zu loesen; die Freilassung des

ersteren ward frueh und in einfachen Formen gestattet, die Freigebung des

letzteren wurde erst viel spaeter und auf weiten Umwegen moeglich gemacht. Ja,

wenn der Herr den Knecht und der Vater den Sohn verkauft und der Kaeufer beide

freigibt, so erlangt der Knecht die Freiheit, der Sohn aber faellt durch die

Freilassung vielmehr zurueck in die fruehere vaeterliche Gewalt. So ward durch

die unerbittliche Konsequenz, mit der die vaeterliche und eheherrliche Gewalt

von den Roemern aufgefasst wurde, dieselbe in wahres Eigentumsrecht umgewandelt.

Indes, bei aller Annaeherung der hausherrlichen Gewalt ueber Weib und Kind an

die Eigentumsgewalt ueber Sklaven und Vieh blieben dennoch die Glieder der

Familie von der Familienhabe nicht bloss tatsaechlich, sondern auch rechtlich

aufs schaerfste getrennt. Die hausherrliche Gewalt, auch abgesehen davon, dass

sie nur innerhalb des Hauses sich wirksam erzeigt, ist voruebergehender und

gewissermassen stellvertretender Art. Weib und Kind sind nicht bloss um des

Hausvaters willen da, wie das Eigentum nur fuer den Eigentuemer, wie in dem

absoluten Staat die Untertanen nur fuer den Koenig vorhanden sind; sie sind wohl

auch Gegenstand des Rechts, aber doch zugleich eigenberechtigt, nicht Sachen,

sondern Personen. Ihre Rechte ruhen nur der Ausuebung nach, weil die Einheit des

Hauses im Regiment einen einheitlichen Repraesentanten erfordert; wenn aber der

Hausherr stirbt, so treten die Soehne von selbst als Hausherren ein und erlangen

nun ihrerseits ueber die Frauen und Kinder und das Vermoegen die bisher vom

Vater ueber sie geuebten Rechte, wogegen durch den Tod des Herrn die rechtliche

Stellung des Knechtes in nichts sich aendert.

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^1 Es gilt dies nicht bloss von der alten religioesen Ehe (matrimonium

confarreatione), sondern auch die Zivilehe (matrimonium consensu) gab zwar nicht

an sich dem Manne Eigentumsgewalt ueber die Frau, aber es wurden doch die

Rechtsbegriffe der foermlichen Tradition (coemptio) und der Verjaehrung (usus)

ohne weiteres auf dieselbe angewandt und dadurch dem Ehemann der Weg geoeffnet,

Eigentumsgewalt ueber die Frau zu gewinnen. Bis er sie gewann, also namentlich

in der bis zur Vollendung der Verjaehrung verfliessenden Zeit, war das Weib,

ganz wie bei der spaeteren Ehe mit causae probatio bis zu dieser, nicht uxor,

sondern pro uxore; bis in die Zeit der ausgebildeten Rechtswissenschaft erhielt

sich dieser Satz, dass die nicht in der Gewalt des Mannes stehende Frau nicht

Ehefrau sei, sondern nur dafuer gelte (uxor tantummodo habetur. Cic. top. 3,

14).

^2 Die folgende Grabschrift, obwohl einer viel spaeteren Zeit angehoerig,

ist nicht unwert, hier zu stehen. Es ist der Stein, der spricht.

Kurz, Wandrer ist mein Spruch: halt' an und lies ihn durch.

Es deckt der schlechte Grabstein eine schoene Frau.

Mit Namen nannten Claudia die Eltern sie;

Mit eigner Liebe liebte sie den eignen Mann;

Zwei Soehne gebar sie; einen liess auf Erden sie

Zurueck, den andern barg sie in der Erde Schoss.

Sie war von artiger Rede und von edlem Gang,

Versah ihr Haus und spann. Ich bin zu Ende, geh.

Vielleicht noch bezeichnender ist die Auffuehrung des Wollspinnens unter

lauter sittlichen Eigenschaften, die in roemischen Grabschriften nicht ganz

selten ist. Orelli 4639: optima et pulcherrima, lanifica pia pudica frugi casta

domiseda. Orelli 4860: modestia probitate pudicitia obsequio lanificzo

diligentia fide par similisque cetereis probeis feminis fuit. Grabschrift der

Turia 1, 30: domestica bona pudicitiae, obsequi, comitatis, facilitatis,

lanificiis [tuis adsiduitatis, religionis] sine superstitione, ornatus non

conspiciendi, cultus modici.

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Indes war die Einheit der Familie so maechtig, dass selbst der Tod des

Hausherrn sie nicht vollstaendig loeste. Die durch denselben selbstaendig

gewordenen Deszendenten betrachten dennoch in mancher Hinsicht sich noch als

eine Einheit, wovon bei der Erbfolge und in vielen anderen Beziehungen Gebrauch

gemacht wird, vor allen Dingen aber, um die Stellung der Witwe und der

unverheirateten Toechter zu ordnen. Da nach aelterer roemischer Ansicht das Weib

nicht faehig ist, weder ueber andere noch ueber sich die Gewalt zu haben, so

bleibt die Gewalt ueber sie oder, wie sie mit milderem Ausdruck heisst, die Hut

(tutela), bei dem Hause, dem sie angehoert, und wird statt des verstorbenen

Hausherrn jetzt ausgeuebt durch die Gesamtheit der naechsten maennlichen

Familienglieder, regelmaessig also ueber die Muetter durch die Soehne, ueber die

Schwestern durch die Brueder. In diesem Sinne dauerte die einmal gegruendete

Familie unveraendert fort, bis der Mannesstamm ihres Urhebers ausstarb; nur

musste freilich von Generation zu Generation faktisch das Band sich lockern und

zuletzt selbst die Moeglichkeit des Nachweises der urspruenglichen Einheit

verschwinden. Hierauf, und hierauf allein, beruht der Unterschied der Familie

und des Geschlechts, oder, nach roemischem Ausdruck, der Agnaten und der

Gentilen. Beide bezeichnen den Mannesstamm; die Familie aber umfasst nur

diejenigen Individuen, welche von Generation zu Generation aufsteigend den Grad

ihrer Abstammung von einem gemeinschaftlichen Stammherrn dartun koennen, das

Geschlecht dagegen auch diejenigen, welche bloss die Abstammung selbst von einem

gemeinschaftlichen Ahnherrn, aber nicht mehr vollstaendig die Zwischenglieder,

also nicht den Grad, nachzuweisen vermoegen. Sehr klar spricht sich das in den

roemischen Namen aus, wenn es heisst: "Quintus, Sohn des Quintus, Enkel des

Quintus und so weiter, der Quintier", so reicht die Familie so weit, als die

Aszendenten individuell bezeichnet werden, und wo sie endlich aufhoert, tritt

ergaenzend ein das Geschlecht, die Abstammung von dem gemeinschaftlichen Urahn,

der auf alle seine Nachkommen den Namen der Quintuskinder vererbt hat.

Diesen streng geschlossenen, unter der Gewalt eines lebenden Herrn

vereinigten oder aus der Aufloesung solcher Haeuser hervorgegangenen Familien-

und Geschlechtseinheiten gehoerten ausserdem noch an zwar nicht die Gaeste, das

sind die Glieder anderer gleichartiger Kreise, welche voruebergehend in einem

fremden Hause verweilen, und ebensowenig die Sklaven, welche rechtlich nur als

Habe, nicht als Glieder des Hauses angesehen werden, aber wohl die Hoerigen

(clientes, von cluere), das heisst diejenigen Individuen, die, ohne freie

Buerger irgendeines Gemeinwesens zu sein, doch in einem solchen im Zustande

geschuetzter Freiheit sich befanden. Dahin gehoerten teils die landfluechtigen

Leute, die bei einem fremden Schutzherrn Aufnahme gefunden hatten, teils

diejenigen Knechte, denen gegenueber der Herr auf den Gebrauch seiner

Herrenrechte vorlaeufig verzichtet, ihnen die tatsaechliche Freiheit geschenkt

hatte. Es war dies Verhaeltnis in seiner Eigentuemlichkeit nicht ein streng

rechtliches wie das zu dem Gast; der Hoerige blieb ein unfreier Mann, fuer den

Treuwort und Herkommen die Unfreiheit milderte. Darum bilden die "Hoerigen"

(clientes) des Hauses in Verbindung mit den eigentlichen Knechten die von dem

Willen des "Buergers" (patronus, wie patricius) abhaengige "Knechtschaft"

(familia); darum ist nach urspruenglichem Recht der Buerger befugt, das

Vermoegen des Klienten teilweise oder ganz wieder an sich zu ziehen, ihn

vorkommenden Falls in die Sklaverei zurueckzuversetzen, ja ihn am Leben zu

strafen; und es sind nur tatsaechliche Verschiedenheiten, wenn gegen den

Klienten nicht so leicht wie gegen den wirklichen Knecht die volle Schaerfe

dieses hausherrlichen Rechtes hervorgekehrt wird und wenn auf der andern Seite

die sittliche Verpflichtung des Herrn, fuer seine eigenen Leute zu sorgen und

sie zu vertreten, bei dem tatsaechlich freier gestellten Klienten groessere

Bedeutung gewinnt als bei dem Sklaven. Ganz besonders musste die faktische

Freiheit des Klienten der rechtlichen da sich naehern, wo das Verhaeltnis durch

mehrere Generationen hindurchgegangen war: wenn der Freilasser und der

Freigelassene selber gestorben waren, konnte das Herrenrecht ueber die

Nachkommen des Freigelassenen von den Rechtsnachfolgern des Freilassers nicht

ohne schreiende Impietaet in Anspruch genommen werden. Also bildete schon in dem

Hause selbst sich ein Kreis abhaengig freier Leute, die von den Knechten sich

ebenso unterschieden wie von den gleichberechtigten Geschlechtsgenossen.

Auf diesem roemischen Hause beruht der roemische Staat sowohl den Elementen

als der Form nach. Die Volksgemeinde entstand aus der wie immer erfolgten

Zusammenfuegung jener alten Geschlechtsgenossenschaften der Romilier, Voltinier,

Fabier und so ferner, das roemische Gebiet aus den vereinigten Marken dieser

Geschlechter; roemischer Buerger war, wer einem jener Geschlechter angehoerte.

Jede innerhalb des Kreises in den ueblichen Formen abgeschlossene Ehe galt als

echte roemische und begruendete fuer die Kinder das Buergerrecht; wer in

unrechter oder ausser der Ehe erzeugt war, war aus dem Gemeindeverband

ausgeschlossen. Deshalb nannten die roemischen Buerger sich die "Vaterkinder"

(patricii), insofern nur sie rechtlich einen Vater hatten. Die Geschlechter

wurden mit allen in ihnen zusammengeschobenen Familien dem Staat, wie sie

bestanden, einverleibt. Die haeuslichen und Geschlechterkreise blieben innerhalb

des Staates bestehen; allein dem Staate gegenueber galt die Stellung in

denselben nicht, so dass der Haussohn im Hause unter, aber in politischen

Pflichten und Rechten neben dem Vater stand. Die Stellung der Schutzbefohlenen

aenderte sich natuerlich dahin, dass die Freigelassenen und die Klienten eines

jeden Schutzherrn um seinetwillen in der ganzen Gemeinde geduldet wurden; zwar

blieben sie zunaechst angewiesen auf den Schutz derjenigen Familie, der sie

angehoerten, aber es lag doch auch in der Sache, dass von dem Gottesdienst und

den Festlichkeiten der Gemeinde die Schutzbefohlenen der Gemeindeglieder nicht

gaenzlich ausgeschlossen werden konnten, wenn auch die eigentlichen

buergerlichen Rechte wie die eigentlichen buergerlichen Lasten

selbstverstaendlich dieselben nicht trafen. Um so mehr galt dies von den

Schutzbefohlenen der Gesamtschaft. So bestand der Staat wie das Haus aus den

eigenen und den zugewandten Leuten, den Buergern und den Insassen.

Wie die Elemente des Staates die auf der Familie ruhenden Geschlechter

sind, so ist auch die Form der Staatsgemeinschaft im einzelnen wie im ganzen der

Familie nachgebildet. Dem Hause gibt die Natur selbst den Vater, mit dem

dasselbe entsteht und vergeht. In der Volksgemeinde aber, die unvergaenglich

bestehen soll, findet sich kein natuerlicher Herr, wenigstens in der roemischen

nicht, die aus freien und gleichen Bauern bestand und keines Adels von Gottes

Gnaden sich zu ruehmen vermochte. Darum wird einer aus ihrer Mitte ihr Leiter

(rex) und Herr im Hause der roemischen Gemeinde, wie denn auch in spaeterer Zeit

in oder neben seiner Wohnung der ewig flammende Herd und die wohlversperrte

Vorratskammer der Gemeinde, die roemische Vesta und die roemischen Penaten zu

finden sind - sie alle die sichtbare Einheit des obersten Hauses darstellend,

das ganz Rom einschloss. Das Koenigsamt beginnt, wenn das Amt erledigt und der

Nachfolger bezeichnet ist, sofort und von Rechts wegen; aber vollen Gehorsam ist

die Gemeinde dem Koenig erst schuldig, wenn er die Versammlung der

waffenfaehigen Freien zusammenberufen und sie foermlich in Pflicht genommen hat.

Alsdann hat er ganz die Macht in der Gemeinde, die im Hause dem Hausvater

zukommt, und herrscht wie dieser auf Lebenszeit. Er verkehrt mit den Goettern

der Gemeinde, die er befragt und befriedigt (auspicia publica), und ernennt alle

Priester und Priesterinnen. Die Vertraege, die er abschliesst im Namen der

Gemeinde mit Fremden, sind verpflichtend fuer das ganze Volk, obwohl sonst kein

Gemeindeglied durch einen Vertrag mit dem Nichtmitglied der Gemeinschaft

gebunden wird. Sein Gebot (imperium) ist allmaechtig im Frieden wie im Kriege,

weshalb die Boten (lictores, von licere laden) mit Beilen und Ruten ihm ueberall

voranschreiten, wo er in amtlicher Funktion auftritt. Er allein hat das Recht,

oeffentlich zu den Buergern zu reden, und er ist es, der die Schluessel zu dem

Gemeindeschatz fuehrt. Ihm steht wie dem Vater das Zuechtigungsrecht und die

Gerichtsbarkeit zu. Er erkennt Ordnungsstrafen, namentlich Stockschlaege wegen

Versehen im Kriegsdienst. Er sitzt zu Gericht in allen privaten und kriminellen

Rechtshaendeln und entscheidet unbedingt ueber Leben und Tod wie ueber die

Freiheit, so dass er dem Buerger den Mitbuerger an Knechtes Statt zusprechen

oder auch den Verkauf desselben in die wirkliche Sklaverei, also ins Ausland

anordnen kann; der Berufung an das Volk um Begnadigung nach gefaelltem

Bluturteil stattzugeben, ist er berechtigt, jedoch nicht verpflichtet. Er bietet

das Volk zum Kriege auf und er befehligt das Heer; nicht minder aber muss er bei

Feuerlaerm persoenlich auf der Brandstelle erscheinen. Wie der Hausherr im Hause

nicht der Maechtigste ist, sondern der allein Maechtige, so ist auch der Koenig

nicht der erste, sondern der einzige Machthaber im Staate; er mag aus den der

heiligen oder der Gemeindesatzungen besonders kundigen Maennern

Sachverstaendigenvereine bilden und deren Rat einfordern; er mag, um sich die

Uebung der Gewalt zu erleichtern, einzelne Befugnisse andern uebertragen, die

Mitteilungen an die Buergerschaft, den Befehl im Kriege, die Entscheidung der

minder wichtigen Prozesse, die Aufspuerung der Verbrechen; er mag namentlich,

wenn er den Stadtbezirk zu verlassen genoetigt ist, einen Stadtvogt (praefectus

urbi) mit der vollen Gewalt eines Stellvertreters daselbst zuruecklassen; aber

jede Amtsgewalt neben der koeniglichen ist aus dieser abgeleitet und jeder

Beamte nur durch den Koenig und so lange dieser will im Amt. Alle Beamten der

aeltesten Zeit, der ausserordentliche Stadtvogt sowohl wie die Abteilungsfuehrer

(tribuni, von tribus Teil) des Fussvolks (milites) und der Reiterei (celeres),

sind nichts als Beauftragte des Koenigs und keineswegs Magistrate im spaeteren

Sinn. Eine aeussere rechtliche Schranke hat die Koenigsgewalt nicht und kann sie

nicht haben; fuer den Herrn der Gemeinde gibt es so wenig einen Richter

innerhalb der Gemeinde wie fuer den Hausherrn innerhalb des Hauses. Nur der Tod

beendigt seine Macht. Die Wahl des neuen Koenigs steht bei dem Rat der Alten,

auf den im Fall der Vakanz das "Zwischenkoenigtum" (interregnum) uebergeht. Eine

formelle Mitwirkung bei der Koenigswahl kommt der Buergerschaft erst nach der

Ernennung zu; rechtlich ruht das Koenigtum auf dem dauernden Kollegium der

Vaeter (patres), das durch den interimistischen Traeger der Gewalt den neuen

Koenig auf Lebenszeit einsetzt. Also wird "der hohe Goettersegen, unter dem die

beruehmte Roma gegruendet ist", von dem ersten koeniglichen Empfaenger in

stetiger Folge auf die Nachfolger uebertragen und die Einheit des Staats trotz

des Personenwechsels der Machthaber unveraenderlich bewahrt. Diese Einheit des

roemischen Volkes, die im religioesen Gebiet der roemische Diovis darstellt,

repraesentiert rechtlich der Fuerst, und darum ist auch seine Tracht die des

hoechsten Gottes; der Wagen selbst in der Stadt, wo sonst jedermann zu Fuss

geht, der Elfenbeinstab mit dem Adler, die rote Gesichtsschminke, der goldene

Eichenkranz kommen dem roemischen Gott wie dem roemischen Koenig in gleicher

Weise zu. Aber man wuerde sehr irren, darum aus der roemischen Verfassung eine

Theokratie zu machen; nie sind den Italienern die Begriffe Gott und Koenig in

aegyptischer und orientalischer Weise ineinander verschwommen. Nicht der Gott

des Volkes ist der Koenig, sondern viel eher der Eigentuemer des Staats. Darum

weiss man auch nichts von besonderer goettlicher Begnadigung eines Geschlechts

oder von irgendeinem geheimnisvollen Zauber, danach der Koenig von anderem Stoff

waere als andere Menschen; die edle Abkunft, die Verwandtschaft mit frueheren

Regenten ist eine Empfehlung, aber keine Bedingung; vielmehr kann rechtlich

jeder zu seinen Jahren gekommene und an Geist und Leib gesunde roemische Mann

zum Koenigtum gelangen ^3. Der Koenig ist also eben nur ein gewoehnlicher

Buerger, den Verdienst oder Glueck, vor allem aber die Notwendigkeit, dass einer

Herr sein muesse in jedem Hause, zum Herrn gesetzt haben ueber seinesgleichen,

den Bauer ueber Bauern, den Krieger ueber Krieger. Wie der Sohn dem Vater

unbedingt gehorcht und doch sich nicht geringer achtet als den Vater, so

unterwirft sich der Buerger dem Gebieter, ohne ihn gerade fuer seinen Besseren

zu halten. Darin liegt die sittliche und faktische Begrenzung der Koenigsgewalt.

Der Koenig konnte zwar, auch ohne gerade das Landrecht zu brechen, viel

Unbilliges tun; er konnte den Mitstreitern ihren Anteil an der Beute schmaelern,

er konnte uebermaessige Fronden auflegen oder sonst durch Auflagen unbillig

eingreifen in das Eigentum des Buergers; aber wenn er es tat, so vergass er,

dass seine Machtfuelle nicht von Gott kam, sondern unter Gottes Zustimmung von

dem Volke, das er vertrat, und wer schuetzte ihn, wenn dieses wieder des Eides

vergass, den es ihm geschworen? Die rechtliche Beschraenkung aber der

Koenigsgewalt lag darin, dass er das Gesetz nur zu ueben, nicht zu aendern

befugt war, jede Abweichung vom Gesetze vielmehr entweder von der

Volksversammlung und dem Rat der Alten zuvor gutgeheissen sein musste oder ein

nichtiger und tyrannischer Akt war, dem rechtliche Folgen nicht entsprangen. So

ist sittlich und rechtlich die roemische Koenigsgewalt im tiefsten Grunde

verschieden von der heutigen Souveraenitaet und ueberhaupt im modernen Leben so

wenig vom roemischen Hause wie vom roemischen Staat ein entsprechendes Abbild

vorhanden.

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^3 Dass Lahmheit vom hoechsten Amte ausschloss, sagt Dionys. Dass das

roemische Buergertum Bedingung wie des Konsuls so auch des Koenigtums war,

versteht sich so sehr von selbst, dass es kaum der Muehe wert ist, die Fabeleien

ueber den Buerger von Cures noch ausdruecklich abzuweisen.

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Die Einteilung der Buergerschaft ruht auf der Pflegschaft, der curia (wohl

mit curare = coerare, koiranos verwandt); zehn Pflegschaften bilden die

Gemeinde; jede Pflegschaft stellt hundert Mann zum Fussheer (daher mil-es, wie

equ-es, der Tausendgaenger), zehn Reiter und zehn Ratmaenner. Bei kombinierten

Gemeinden erscheint eine jede derselben natuerlich als Teil (tribus) der ganzen

Gemeinde (tota umbrisch und oskisch) und vervielfaeltigt sich die Grundzahl mit

der Zahl der Teile. Diese Einteilung bezog sich zwar zunaechst auf den

Personalbestand der Buergerschaft, ward aber ebenso auch angewandt auf die

Feldmark, soweit diese ueberhaupt aufgeteilt war. Dass es nicht bloss Teil-,

sondern auch Kurienmarken gab, kann um so weniger bezweifelt werden, als unter

den wenigen ueberlieferten roemischen Kuriennamen neben anscheinend

gentilizischen, wie zum Beispiel Faucia, auch sicher oertliche, zum Beispiel

Veliensis, vorkommen; eine jede derselben umfasste in dieser aeltesten Zeit der

Feldgemeinschaft eine Anzahl der Geschlechtsmarken, von denen schon die Rede

war.

In ihrer einfachsten Gestalt ^4 begegnet diese Verfassung in dem Schema der

spaeterhin unter roemischem Einfluss entstandenen latinischen oder

Buergergemeinden; durchgaengig zaehlten dieselben hundert Ratmaenner

(centumviri). Aber auch in der aeltesten Tradition ueber das dreiteilige Rom,

welche demselben dreissig Kurien, dreihundert Reiter, dreihundert Senatoren;

dreitausend Fusssoldaten beilegt, treten durchgaengig dieselben Normalzahlen

hervor.

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^4 Selbst in Rom, wo die einfache Zehnkurienverfassung sonst frueh

verschwunden ist, findet sich noch eine praktische Anwendung derselben, und

merkwuerdig genug eben bei demjenigen Formalakt, den wir auch sonst Grund haben,

unter allen deren unsere Rechtsueberlieferung gedenkt fuer den aeltesten

zuhalten, bei der Confarreatio. Es scheint kaum zweifelhaft, dass deren zehn

Zeugen dasselbe in der Zehnkurien-, was die dreissig Liktoren in der

Dreissigkurienverfassung sind.

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Nichts ist gewisser, als dass dieses aelteste Verfassungsschema nicht in

Rom entstanden, sondern uraltes, allen Latinern gemeinsames Recht ist,

vielleicht sogar ueber die Trennung der Staemme zurueckreicht. Die in solchen

Dingen sehr glaubwuerdige roemische Verfassungstradition, die fuer alle uebrigen

Einteilungen der Buergerschaft eine Geschichte hat, laesst einzig die

Kurieneinteilung entstehen mit der Entstehung der Stadt; und damit im vollsten

Einklang erscheint die Kurienverfassung nicht bloss in Rom, sondern tritt in dem

neuerlich aufgefundenen Schema der latinischen Gemeindeordnungen auf als

wesentlicher Teil des latinischen Stadtrechts ueberhaupt.

Der Kern dieses Schemas war und blieb die Gliederung in Kurien. Die "Teile"

koennen schon deshalb kein wesentliches Moment gewesen sein, weil ihr Vorkommen

ueberhaupt wie nicht minder ihre Zahl zufaellig ist; wo es deren gab, kam ihnen

sicher keine andere Bedeutung zu, als dass das Andenken an eine Epoche, wo diese

Teile selber Ganze gewesen waren, sich in ihnen bewahrte ^5. Es ist nirgends

ueberliefert, dass der einzelne Teil einen Sondervorstand und

Sonderzusammenkuenfte gehabt habe; und die grosse Wahrscheinlichkeit spricht

dafuer, dass im Interesse der Einheit des Gemeinwesens den Teilen, aus denen es

zusammengeschmolzen war, dergleichen in der Tat nie verstattet worden sind.

Selbst im Heere zaehlte das Fussvolk zwar soviel Anfuehrerpaare, als es Teile

gab; aber es befehligte nicht jedes dieser Kriegstribunenpaare das Kontingent

einer Tribus, sondern sowohl jeder einzelne Kriegstribun wie alle zusammen

geboten ueber das gesamte Fussheer. Die Geschlechter sind unter die einzelnen

Kurien verteilt, die Grenzen derselben wie die des Hauses durch die Natur

gegeben. Darauf, dass die gesetzgebende Gewalt modifizierend in diese Kreise

eingegriffen hat, das grosse Geschlecht in Zweige gespalten und es als doppeltes

gezaehlt oder mehrere schwache zusammengeschlagen, fuehrt in der roemischen

Ueberlieferung schlechterdings keine Spur; auf jeden Fall ist dies nur in so

beschraenkter Weise geschehen, dass der verwandtschaftliche Grundcharakter des

Geschlechtes dadurch nicht veraendert worden ist. Es wird darum weder die Zahl

der Geschlechter, noch viel weniger die der Haeuser gedacht werden duerfen als

rechtlich fixiert; wenn die Kurie hundert Mann zu Fuss und zehn Reiter zu

stellen hatte, so ist es weder ueberliefert noch glaublich, dass man aus jedem

Geschlecht einen Reiter und aus jedem Hause einen Fussgaenger genommen hat. Das

einzig funktionierende Glied in dem aeltesten Verfassungsorganismus ist die

Kurie, deren es zehn, oder wo mehrere Teile waren, je zehn auf jeden Teil gab.

Eine solche Pflegschaft war eine wirkliche korporative Einheit, deren Mitglieder

wenigstens zu gemeinsamen Festen sich versammelten, die auch jede unter einem

besonderen Pfleger (curio) standen und einen eigenen Priester (flamen curialis)

hatten; ohne Zweifel wurde auch nach Kurien ausgehoben und geschaetzt, und im

Ding trat die Buergerschaft nach Kurien zusammen und stimmte nach Kurien ab.

Indes kann diese Ordnung nicht zunaechst der Abstimmung wegen eingefuehrt sein,

da man sonst sicherlich die Zahl der Abteilungen ungerade gemacht haben wuerde.

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^5 Es liegt dies schon im Namen. Der "Teil" ist, wie der Jurist weiss,

nichts als ein ehemaliges oder auch ein kuenftiges Ganze, also in der Gegenwart

ohne alle Realitaet.

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So schroff der Buerger dem Nichtbuerger gegenueberstand, so vollkommen war

innerhalb der Buergerschaft die Rechtsgleichheit. Vielleicht gibt es kein Volk,

das in unerbittlich strenger Durchfuehrung des einen wie des andern Satzes es

den Roemern jemals gleichgetan hat. Die Schaerfe des Gegensatzes zwischen

Buergern und Nichtbuergern bei den Roemern tritt vielleicht nirgends mit solcher

Deutlichkeit hervor wie in der Behandlung der uralten Institution des

Ehrenbuergerrechts, welches urspruenglich bestimmt war, diesen Gegensatz zu

vermitteln. Wenn ein Fremder durch Gemeindebeschluss in den Kreis der Buerger

hineingenommen ward, so konnte er zwar sein bisheriges Buergerrecht aufgeben, wo

er dann voellig in die neue Gemeinschaft uebertrat, aber auch jenes mit dem ihm

neu gewaehrten verbinden. So war es aelteste Sitte und so ist es in Hellas immer

geblieben, wo auch spaeterhin nicht selten derselbe Mann in mehreren Gemeinden

gleichzeitig verbuergert war. Allein das lebendiger entwickelte Gemeindegefuehl

Latiums duldete es nicht, dass man zweien Gemeinden zugleich als Buerger

angehoeren koenne, und liess fuer den Fall, wo der neugewaehlte Buerger nicht

die Absicht hatte, sein bisheriges Gemeinderecht aufzugeben, dem nominellen

Ehrenbuergerrecht nur die Bedeutung der gastrechtlichen Freundschaft und

Schutzverpflichtung, wie sie auch Auslaendern gegenueber von jeher vorgekommen

war.

Aber mit dieser strengen Einhaltung der Schranken gegen aussen ging Hand in

Hand, dass aus dem Kreise der roemischen Buergergemeinde jede

Rechtsverschiedenheit der Glieder unbedingt ferngehalten wurde. Dass die

innerhalb des Hauses bestehenden Unterschiede, welche freilich nicht beseitigt

werden konnten, innerhalb der Gemeinde wenigstens ignoriert wurden, wurde

bereits erwaehnt; derselbe, der als Sohn dem Vater zu eigen untergeben war,

konnte also als Buerger in den Fall kommen ihm als Herr zu gebieten.

Standesvorzuege aber gab es nicht; dass die Titier den Ramnern, beide den

Lucerern in der Reihe vorangingen, tat ihrer rechtlichen Gleichstellung keinen

Eintrag. Die Buergerreiterei, welche in dieser Zeit zum Einzelgefecht vor der

Linie zu Pferd oder auch zu Fuss verwandt ward und mehr eine Eliten- oder

Reservetruppe als eine Spezialwaffe war, also durchaus die wohlhabendste,

bestgeruestete und bestgeuebte Mannschaft in sich schloss, war natuerlich

angesehener als das Buergerfussvolk; aber auch dieser Gegensatz war rein

tatsaechlicher Art und der Eintritt in die Reiterei ohne Zweifel jedem Patrizier

gestattet. Es war einzig und allein die verfassungsmaessige Gliederung der

Buergerschaft, welche rechtliche Unterschiede hervorrief; im uebrigen war die

rechtliche Gleichheit aller Gemeindeglieder selbst in der aeusserlichen

Erscheinung durchgefuehrt. Die Tracht zeichnete wohl den Vorsteher der Gemeinde

vor den Gliedern derselben, den erwachsenen dienstpflichtigen Mann vor dem noch

nicht heerbannfaehigen Knaben aus; uebrigens aber durfte der Reiche und Vornehme

wie der Arme und Niedriggeborene oeffentlich nur erscheinen in dem gleichen

einfachen Umwurf (toga) von weissem Wollenstoff. Diese vollkommene

Rechtsgleichheit der Buerger ist ohne Zweifel urspruenglich begruendet in der

indogermanischen Gemeindeverfassung, aber in dieser Schaerfe der Auffassung und

Durchfuehrung doch eine der bezeichnendsten und der folgenreichsten

Eigentuemlichkeiten der latinischen Nation; und wohl mag man dabei sich

erinnern, dass in Italien keine den latinischen Einwanderern botmaessig

gewordene Rasse aelterer Ansiedlung und geringerer Kulturfaehigkeit begegnet und

damit die hauptsaechliche Gelegenheit mangelte, woran das indische Kastenwesen,

der spartanische und thessalische und wohl ueberhaupt der hellenische Adel und

vermutlich auch die deutsche Staendescheidung angeknuepft hat.

Dass der Staatshaushalt auf der Buergerschaft ruht, versteht sich von

selbst. Die wichtigste Buergerleistung war der Heerdienst; denn nur die

Buergerschaft hatte das Recht und die Pflicht die Waffen zu tragen. Die Buerger

sind zugleich die "Kriegerschaft" (populus, verwandt mit populari verheeren); in

den alten Litaneien ist es die "speerbewehrte Kriegsmannschaft" (pilumnus

poplus), auf die der Segen des Mars herabgefleht wird und selbst die Benennung,

mit welcher der Koenig sie anredet, der Quiriten ^6, wird als Bezeichnung des

Wehrmanns gefasst. In welcher Art das Angriffsheer, die "Lese" (legio) gebildet

ward, ist schon gesagt worden; in der dreiteiligen roemischen Gemeinde bestand

sie aus drei Hundertschaften (centuriae) der Reiter (celeres, die Schnellen oder

flexuntes, die Schwenker) unter den drei Abteilungsfuehrern der Reiter (tribuni

celerum) ^7 und drei Tausendschaften der Fussgaenger (milites) unter den drei

Abteilungsfuehrern des Fussvolks (tribuni militum); letzteres war vermutlich von

Haus aus der Kern des Gemeindeaufgebots. Dazu moegen etwa noch eine Anzahl

ausser Reihe und Glied fechtende Leichtbewaffnete, besonders Bogenschuetzen

gekommen sein ^8. Der Feldherr war regelmaessig der Koenig selbst. Ausser dem

Kriegsdienst konnten noch andere persoenliche Lasten den Buerger treffen, wie

die Pflicht zur Uebernahme der koeniglichen Auftraege im Kriege wie im Frieden

(I, 78) und die Fronden zur Bestellung der Aecker oder zur Anlage oeffentlicher

Bauten; wie schwer namentlich der Bau der Stadtmauer auf der Gemeinde lastete,

zeigt, dass der Name der "Fronden" (moenia) den Ringwaellen verblieb. Eine

regelmaessige direkte Besteuerung dagegen kam ebensowenig vor wie direkte

regelmaessige Staatsausgaben. Zur Bestreitung der Gemeindelasten bedurfte es

derselben nicht, da der Staat fuer Heerfolge, Fronde und ueberhaupt oeffentliche

Dienste keine Entschaedigung gewaehrte, sondern, soweit eine solche ueberhaupt

vorkam, sie dem Dienenden entweder von dem Bezirk geleistet ward, den zunaechst

die Auflage traf, oder auch von dem, der selber nicht dienen konnte oder wollte.

Die fuer den oeffentlichen Gottesdienst noetigen Opfertiere wurden durch eine

Prozesssteuer beschafft, indem, wer im ordentlichen Prozess unterlag, eine nach

dem Werte des Streitgegenstandes abgemessene Viehbusse (sacramentum) an den

Staat erlegte. Von stehenden Geschenken der Gemeindebuerger an den Koenig wird

nichts berichtet. Dagegen flossen dem Koenig die Hafenzoelle zu (I, 62), sowie

die Einnahme von den Domaenen, namentlich der Weidezins (scriptura) von dem auf

die Gemeinweide aufgetriebenen Vieh und die Fruchtquote (vectigalia), die die

Nutzniesser der Staatsaecker an Zinses Statt abzugeben hatten. Hierzu kam der

Ertrag der Viehbussen und Konfiskationen und der Kriegsgewinn. In Notfaellen

endlich wurde eine Umlage (tributum) ausgeschrieben, welche indes als gezwungene

Anleihe betrachtet und in besseren Zeitlaeuften zurueckgezahlt ward; ob dieselbe

die Buerger ueberhaupt traf, oder nur die Ansaessigen, laesst sich nicht

entscheiden, doch ist die letztere Annahme wahrscheinlicher. Der Koenig leitete

die Finanzen; mit dem koeniglichen Privatvermoegen indes, das, nach den Angaben

ueber den ausgedehnten Grundbesitz des letzten roemischen Koenigsgeschlechts der

Tarquinier zu schliessen, regelmaessig bedeutend gewesen sein muss, fiel das

Staatsvermoegen nicht zusammen und namentlich der durch die Waffen gewonnene

Acker scheint stets als Staatseigentum gegolten zu haben. Ob und wie weit der

Koenig in der Verwaltung des oeffentlichen Vermoegens durch Herkommen

beschraenkt war, ist nicht mehr auszumachen; nur zeigt die spaetere Entwicklung,

dass die Buergerschaft hierbei nie gefragt worden sein kann, wogegen es Sitte

sein mochte, die Auflage des Tributum und die Verteilung des im Kriege

gewonnenen Ackerlandes mit dem Senat zu beraten.

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^6 Quiris quiritis oder quirinus wird von den Alten gedeutet als der

Lanzentraeger, von quiris oder curis = Lanze und ire, und faellt ihnen insofern

zusammen mit samnis, samnitis und sabinus, das auch bei den Alten von sa?nion,

Speer, hergeleitet wird. Mag diese Etymologie, die sich anschliesst an arquites,

milites, pedites, equites, velites, die mit dem Bogen, die im Tausend, die zu

Fuss, die zu Pferde, die ohne Ruestung im blossen Oberwurf gehen, auch unrichtig

sein, sie ist mit der roemischen Auffassung des Buergerbegriffs verwachsen.

Ebenso werden die Juno quiritis, der (Mars) quirinus, der Janus quirinus als

speerschwingende Gottheiten gedacht; und von Menschen gebraucht ist quiris der

Wehrmann, das ist der Vollbuerger. Damit stimmt der Sprachgebrauch ueberein. Wo

die Oertlichkeit bezeichnet werden soll, wird nie von Quiriten gesprochen,

sondern stets von Rom und Roemern (urbs Roma, populus, civis, ager Romanus),

weil die Benennung quiris so wenig eine lokale Bedeutung hat wie civis oder

miles. Eben darum koennen auch diese Bezeichnungen nicht miteinander verbunden

werden: man sagt nicht civis quiris, weil beides, wenngleich von verschiedenen

Standpunkten aus, denselben Rechtsbegriff bezeichnet. Dagegen lautet die

feierliche Ankuendigung der Buergerleiche darauf, dass "dieser Wehrmann mit Tode

abgegangen" (ollus quiris leto datus), und ebenso redet der Koenig die

versammelte Gemeinde mit diesem Namen an und spricht, wenn er zu Gericht sitzt,

nach dem Rechte der wehrhaften Freien (ex iure quiritium, ganz gleich dem

juengeren ex iure civili). Populus Romanus, quirites ( populus Romanus quiritium

ist nicht genuegend beglaubigt) heisst also "die Gemeinde und die einzelnen

Buerger" und werden darum in einer alten Formel (Liv. 1, 31) dem populus Romanus

die prisci Latini, den quirites die homines prisci Latini entgegengesetzt

(Becker, Handbuch, Bd. 2, S. 20f.). Diesen Tatsachen gegenueber kann nur

sprachliche und sachliche Unkende noch festhalten an der Vorstellung, als habe

der roemischen Gemeinde einst eine gleichartige quiritische gegenuebergestanden

und nach deren Inkorporierung der Name der neu aufgenommenen Gemeinde den der

aufnehmenden im sakralen und rechtlichen Sprachgebrauch verdraengt. Vgl. 1, 68

^7 Unter den acht sakralen Institutionen des Numa fuehrt Dionysios (2, 64)

nach den Kurionen und den Flamines als dritte auf die Fuehrer der Reiter (oi

/e/gemones t/o/n Keleri/o/n). Nach dem praenestinischen Kalender wird am 19.

Maerz ein Fest auf dem Comitium begangen [adstantibus pon]tificibus et

trib(unis) celer(um). Valerius Antias (bei Dion. Hal. 1, 13 vgl. 3, 41) gibt der

aeltesten roemischen Reiterei einen Fuehrer Celer und drei Centurionen, wogegen

in der Schrift 'De viris illustribus' 1 Celer selbst centurio genannt wird.

Ferner soll Brutus bei Vertreibung der Koenige tribunus celerum gewesen sein

(Liv. 1, 59), nach Dionysios (4, 71) sogar kraft dieses Amtes die Verbannung der

Tarquinier beantragt haben. Endlich identifizieren Pomponius (dig. 1, 2, 2, 15;

19) und aehnlich, zum Teil wohl aus ihm schoepfend, Lydus (mag. 1, 14; 37) den

tribunus celerum mit dem Celer des Antias, dem magister equitum des

republikanischen Diktators, dem Praefectus Praetorio der Kaiserzeit.

Von diesen Angaben, den einzigen, die ueber die tribuni celerum vorhanden

sind, ruehrt die letzte nicht bloss von spaeten und gaenzlich unzuverlaessigen

Gewaehrsmaennern her, sondern widerspricht auch der Bedeutung des Namens,

welcher nur "Teilfuehrer der Reiter" heissen kann; vor allen Dingen aber kann

der immer nur ausserordentlich und spaeterhin gar nicht mehr ernannte

Reiterfuehrer der republikanischen Zeit unmoeglich identisch gewesen sein mit

der fuer das Jahrfest des 19. Maerz erforderlichen, also stehenden Magistratur.

Sieht man, wie man notwendig muss, ab von der Nachricht des Pomponius, die

offenbar lediglich hervorgegangen ist aus der mit immer steigender Unwissenheit

historisierten Brutusanekdote, so ergibt sich einfach, dass die tribuni celerum

den tribuni militum in Zahl und Wesen durchaus entsprechen und die

Abteilungsfuehrer der Reiter gewesen sind, also voellig verschieden von dem

Reiterfeldherrn.

^8 Darauf deuten die offenbar uralten Wortbildungen velites und arquites

und die spaetere Organisation der Legion.

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Indes nicht bloss leistend und dienend erscheint die roemische

Buergerschaft, sondern auch beteiligt an dem oeffentlichen Regimente. Es traten

hierzu die Gemeindeglieder alle, mit Ausnahme der Weiber und der noch nicht

waffenfaehigen Kinder, also, wie die Anrede lautet, die "Lanzenmaenner"

(quirites) auf der Dingstaette zusammen, wenn der Koenig sie berief, um ihnen

eine Mitteilung zu machen (conventio, contio) oder auch sie foermlich auf die

dritte Woche (in trinum noundinum) zusammentreten hiess (comitia), um sie nach

Kurien zu befragen. Ordnungsmaessig setzte derselbe zweimal im Jahr, zum 24.

Maerz und zum 24. Mai, dergleichen foermliche Gemeindeversammlungen an und

ausserdem, so oft es ihm erforderlich schien; immer aber lud er die Buerger

nicht zum Reden, sondern zum Hoeren, nicht zum Fragen, sondern zum Antworten.

Niemand spricht in der Versammlung als der Koenig oder wem er das Wort zu

gestatten fuer gut findet; die Rede der Buergerschaft ist einfache Antwort auf

die Frage des Koenigs, ohne Eroerterung, ohne Begruendung, ohne Bedingung, ohne

Fragteilung. Nichtsdestoweniger ist die roemische Buergergemeinde eben wie die

deutsche und vermutlich die aelteste indogermanische ueberhaupt die eigentliche

und letzte Traegerin der Idee des souveraenen Staats; allein diese

Souveraenitaet ruht im ordentlichen Lauf der Dinge oder aeussert sich doch hier

nur darin, dass die Buergerschaft sich zum Gehorsam gegen den Vorsteher

freiwillig verpflichtet. Zu diesem Ende richtet der Koenig, nachdem er sein Amt

angetreten hat, an die versammelten Kurien die Frage, ob sie ihm treu und

botmaessig sein und ihn selbst wie seine Boten (lictores) in hergebrachter Weise

anerkennen wollen; eine Frage, die ohne Zweifel ebensowenig verneint werden

durfte, als die ihr ganz aehnliche Huldigung in der Erbmonarchie verweigert

werden darf. Es war durchaus folgerichtig, dass die Buergerschaft, eben als der

Souveraen, ordentlicher Weise an dem Gang der oeffentlichen Geschaefte sich

nicht beteiligte. Solange die oeffentliche Taetigkeit sich beschraenkt auf die

Ausuebung der bestehenden Rechtsordnungen, kann und darf die eigentlich

souveraene Staatsgewalt nicht eingreifen: es regieren die Gesetze, nicht der

Gesetzgeber. Aber anders ist es, wo eine Aenderung der bestehenden Rechtsordnung

oder auch nur eine Abweichung von derselben in einem einzelnen Fall notwendig

wird; und hier tritt denn auch in der roemischen Verfassung ohne Ausnahme die

Buergerschaft handelnd auf, so dass ein solcher Akt der souveraenen Staatsgewalt

vollzogen wird durch das Zusammenwirken der Buergerschaft und des Koenigs oder

Zwischenkoenigs. Wie das Rechtsverhaeltnis zwischen Regent und Regierten selbst

durch muendliche Frage und Antwort kontraktmaessig sanktioniert wird, so wird

auch jeder Oberherrlichkeitsakt der Gemeinde zustande gebracht durch eine

Anfrage (rogatio), welche der Koenig an die Buerger gerichtet und welcher die

Mehrzahl der Kurien zugestimmt hat; in welchem Fall die Zustimmung ohne Zweifel

auch verweigert werden durfte. Darum ist den Roemern das Gesetz nicht zunaechst,

wie wir es fassen, der von dem Souveraen an die saemtlichen Gemeindeglieder

gerichtete Befehl, sondern zunaechst der zwischen den konstitutiven Gewalten des

Staates durch Rede und Gegenrede abgeschlossene Vertrag ^9. Einer solchen

Gesetzvertragung bedurfte es rechtlich in allen Faellen, die der ordentlichen

Rechtskonsequenz zuwiderliefen. Im gewoehnlichen Rechtslauf kann jeder

unbeschraenkt sein Eigentum weggeben an wen er will, allein nur in der Art, dass

er dasselbe sofort aufgibt; dass das Eigentum vorlaeufig dem Eigentuemer bleibe

und bei seinem Tode auf einen andern uebergehe, ist rechtlich unmoeglich - es

sei denn, dass ihm die Gemeinde solches gestatte; was hier nicht bloss die auf

dem Markt versammelte, sondern auch die zum Kampf sich ordnende Buergerschaft

bewilligen konnte. Dies ist der Ursprung der Testamente. Im gewoehnlichen

Rechtslauf kann der freie Mann das unveraeusserliche Gut der Freiheit nicht

verlieren noch weggeben, darum auch, wer keinem Hausherrn untertan ist, sich

nicht einem andern an Sohnes Statt unterwerfen - es sei denn, dass ihm die

Gemeinde solches gestatte. Dies ist die Adrogation. Im gewoehnlichen Rechtslauf

kann das Buergerrecht nur gewonnen werden durch die Geburt und nicht verloren

werden - es sei denn, dass die Gemeinde das Patriziat verleihe oder dessen

Aufgeben gestatte, was beides unzweifelhaft urspruenglich ohne Kurienbeschluss

nicht in gueltiger Weise geschehen konnte. Im gewoehnlichen Rechtslauf trifft

den todeswuerdigen Verbrecher, nachdem der Koenig oder sein Stellvertreter nach

Urteil und Recht den Spruch getan, unerbittlich die Todesstrafe, da der Koenig

nur richten, nicht begnadigen kann - es sei denn, dass der zum Tode verurteilte

Buerger die Gnade der Gemeinde anrufe und der Richter ihm die Betretung des

Gnadenwegs freigebe. Dies ist der Anfang der Provokation, die darum auch

vorzugsweise nicht dem leugnenden Verbrecher gestattet wird, der ueberwiesen

ist, sondern dem gestaendigen, der Milderungsgruende geltend macht. Im

gewoehnlichen Rechtslauf darf der mit einem Nachbarstaat geschlossene ewige

Vertrag nicht gebrochen werden - es sei denn, dass wegen zugefuegter Unbill die

Buergerschaft sich desselben entbunden erachtet. Daher musste sie notwendig

befragt werden, wenn ein Angriffskrieg beabsichtigt wird, nicht aber bei dem

Verteidigungskrieg, wo der andere Staat den Vertrag bricht, noch auch beim

Abschluss des Friedens; doch richtete sich jene Frage, wie es scheint, nicht an

die gewoehnliche Versammlung der Buerger, sondern an das Heer. So wird endlich

ueberhaupt, wenn der Koenig eine Neuerung beabsichtigt, eine Aenderung des

bestehenden gemeinen Rechtes, es notwendig, die Buerger zu befragen; und

insofern ist das Recht der Gesetzgebung von alters her nicht ein Recht des

Koenigs, sondern ein Recht des Koenigs und der Gemeinde. In diesen und in allen

aehnlichen Faellen konnte der Koenig ohne Mitwirkung der Gemeinde nicht mit

rechtlicher Wirkung handeln; der vom Koenig allein zum Patrizier erklaerte Mann

blieb nach wie vor Nichtbuerger, und es konnte der nichtige Akt nur etwa

faktische Folgen erzeugen. Insofern war also die Gemeindeversammlung, wie

beschraenkt und gebunden sie auch auftrat, doch von alters her ein konstitutives

Element des roemischen Gemeinwesens und stand dem Rechte nach mehr ueber als

neben dem Koenig.

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^9 Lex, die Bindung (verwandt mit legare, zu etwas verbinden) bezeichnet

bekanntlich ueberhaupt den Vertrag, jedoch mit der Nebenbedeutung eines

Vertrages, dessen Bedingungen der Proponent diktiert und der andere Teil einfach

annimmt oder ablehnt; wie dies z. B. bei oeffentlichen Lizitationen der Fall zu

sein pflegt. Bei der lex publica populi Romani ist der Proponent der Koenig, der

Akzeptant das Volk; die beschraenkte Mitwirkung des letzteren ist also auch

sprachlich praegnant bezeichnet.

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Aber neben dem Koenig und neben der Buergerversammlung erscheint in der

aeltesten Gemeindeverfassung noch eine dritte Grundgewalt, nicht zum Handeln

bestimmt wie jener noch zum Beschliessen wie diese, und dennoch neben beide und

innerhalb ihres Rechtskreises ueber beide gesetzt. Dies ist der Rat der Alten

oder der senatus. Unzweifelhaft ist derselbe hervorgegangen aus der

Geschlechtsverfassung: die alte Ueberlieferung, dass in dem urspruenglichen Rom

die saemtlichen Hausvaeter den Senat gebildet haetten, ist staatsrechtlich

insofern richtig, als jedes der nicht erst nachher zugewanderten Geschlechter

des spaeteren Rom seinen Ursprung zurueckfuehrte auf einen jener Hausvaeter der

aeltesten Stadt als auf seinen Stammvater und Patriarchen. Wenn, wie dies

wahrscheinlich ist, es in Rom oder doch in Latium einmal eine Zeit gegeben hat,

wo wie der Staat selbst, so auch jedes seiner letzten Bestandteile, das heisst

jedes Geschlecht gleichsam monarchisch organisiert war und unter einem, sei es

durch Wahl der Geschlechtsgenossen oder des Vorgaengers, sei es durch Erbfolge

bestimmten Aeltesten stand, so ist in derselben Epoche auch der Senat nichts

gewesen als die Gesamtheit dieser Gechlechtsaeltesten und demnach eine vom

Koenig wie von der Buergerversammlung unabhaengige Institution, gegenueber der

letzteren, unmittelbar durch die Gesamtheit der Buerger gebildeten

gewissermassen eine repraesentative Versammlung von Volksvertretern. Allerdings

ist jene gleichsam staatliche Selbstaendigkeit der Geschlechter bei dem

latinischen Stamm in unvordenklich frueher Zeit ueberwunden und der erste und

vielleicht schwerste Schritt, um aus der Geschlechtsordnung die Gemeinde zu

entwickeln, die Beseitigung der Geschlechtsaeltesten, moeglicherweise in Latium

lange vor der Gruendung Roms getan worden; wie wir das roemische Geschlecht

kennen, ist es durchaus ohne ein sichtbares Haupt und zur Vertretung des

gemeinsamen Patriarchen, von dem alle Geschlechtsmaenner abstammen oder

abzustammen behaupten, von den lebenden Geschlechtsgenossen kein einzelner

vorzugsweise berufen, so dass selbst Erbschaft und Vormundschaft, wenn sie dem

Geschlecht ansterben, von den Geschlechtsgenossen insgesamt geltend gemacht

werden. Aber nichtsdestoweniger sind von dem urspruenglichen Wesen des Rates der

Aeltesten auch auf den roemischen Senat noch viele und wichtige Rechtsfolgen

uebergegangen; um es mit einem Worte zu sagen, die Stellung des Senats, wonach

er etwas anderes und mehr ist als ein blosser Staatsrat, als die Versammlung

einer Anzahl vertrauter Maenner, deren Ratschlaege der Koenig einzuholen

zweckmaessig findet, beruht lediglich darauf, dass er einst eine Versammlung

gewesen war gleich jener, die Homer schildert, der um den Koenig im Kreise herum

zu Rate sitzenden Fuersten und Herren des Volkes. Solange der Senat durch die

Gesamtheit der Geschlechtshaeupter gebildet ward, kann die Zahl der Mitglieder

eine feste nicht gewesen sein, da die der Geschlechter es auch nicht war; aber

in fruehester, vielleicht schon in vorroemischer Zeit ist die Zahl der

Mitglieder des Rats der Aeltesten fuer die Gemeinde ohne Ruecksicht auf die Zahl

der zur Zeit vorhandenen Geschlechter auf hundert festgestellt worden, sodass

von der Verschmelzung der drei Urgemeinden die Vermehrung der Senatssitze auf

die seitdem feststehende Normalzahl von dreihundert die staatsrechtlich

notwendige Folge war. Auf Lebenszeit ferner sind die Ratsherren zu allen Zeiten

berufen worden; und wenn in spaeterer Zeit dies lebenslaengliche Verbleiben mehr

tatsaechlich als von Rechts wegen eintrat und die von Zeit zu Zeit

stattfindenden Revisionen der Senatsliste eine Gelegenheit darboten, den

unwuerdigen oder auch nur missliebigen Ratsherrn zu beseitigen, so hat diese

Einrichtung sich nachweislich erst im Laufe der Zeit entwickelt. Die Wahl der

Senatoren hat allerdings, seit es Geschlechtshaeupter nicht mehr gab, bei dem

Koenig gestanden; wohl aber mag bei dieser Wahl in aelterer Zeit, solange noch

die Individualitaet der Geschlechter im Volke lebendig war, als Regel, wenn ein

Senator starb, der Koenig einen anderen erfahrenen und bejahrten Mann derselben

Geschlechtsgenossenschaft an seine Stelle berufen haben. Vermutlich ist erst mit

der steigenden Verschmelzung und inneren Einigung der Volksgemeinde hiervon

abgegangen worden und die Auswahl der Ratsherren ganz in das freie Ermessen des

Koenigs uebergegangen, so dass nur das noch als Missbrauch erschien, wenn er

erledigte Stellen unbesetzt liess.

Die Befugnis dieses Rates der Aeltesten beruht auf der Anschauung, dass die

Herrschaft ueber die aus den Geschlechtern gebildete Gemeinde von Rechts wegen

den saemtlichen Geschlechtsaeltesten zusteht, wenn sie auch, nach der schon in

dem Hause so scharf sich auspraegenden monarchischen Grundanschauung der Roemer,

zur Zeit immer nur von einem dieser Aeltesten, das ist von dem Koenig, ausgeuebt

werden kann. Ein jedes Mitglied des Senats ist also als solches, nicht der

Ausuebung, aber der Befugnis nach, ebenfalls Koenig der Gemeinde; weshalb auch

seine Abzeichen zwar geringer als die koeniglichen, aber denselben gleichartig

sind: er traegt den roten Schuh gleich dem Koenig, nur dass der des Koenigs

hoeher und ansehnlicher ist als der des Senators. Hierauf beruht es ferner,

dass, wie bereits erwaehnt ward, die koenigliche Gewalt in der roemischen

Gemeinde ueberhaupt nicht erledigt werden kann. Stirbt der Koenig, so treten

ohne weiteres die Aeltesten an seine Stelle und ueben die Befugnisse der

koeniglichen Gewalt. Jedoch nach dem unwandelbaren Grundsatz, dass nur einer zur

Zeit Herr sein kann, herrscht auch jetzt immer nur einer von ihnen und es

unterscheidet sich ein solcher "Zwischenkoenig" (interrex) von dem auf

Lebenszeit ernannten zwar in der Dauer, nicht aber in der Fuelle der Gewalt. Die

Dauer des Zwischenkoenigtums ist fuer die einzelnen Inhaber festgesetzt auf

hoechstens fuenf Tage; es geht dasselbe demnach unter den Senatoren in der Art

um, dass, bis das Koenigtum auf die Dauer wieder besetzt ist, der zeitige

Inhaber bei Ablauf jener Frist gemaess der durch das Los festgesetzten

Reihenfolge es dem Nachfolger ebenfalls auf fuenf Tage uebergibt. Ein Treuwort

wird dem Zwischenkoenig begreiflicherweise von der Gemeinde nicht geleistet. Im

uebrigen aber ist der Zwischenkoenig berechtigt und verpflichtet, nicht bloss

alle dem Koenig sonst zustehenden Amtshandlungen vorzunehmen, sondern selbst

einen Koenig auf Lebenszeit zu ernennen - nur dem erstbestellten von ihnen fehlt

ausnahmsweise das letztere Recht, vermutlich weil dieser angesehen wird als

mangelhaft eingesetzt, da er nicht von seinem Vorgaenger ernannt ist. Also ist

diese Aeltestenversammlung am letzten Ende die Traegerin der Herrschermacht

(imperium) und des Gottesschutzes (auspicia) des roemischen Gemeinwesens und in

ihr die Buergschaft gegeben fuer die ununterbrochene Dauer desselben und seiner

monarchischen, nicht aber erblich monarchischen Ordnung. Wenn also dieser Senat

spaeter den Griechen eine Versammlung von Koenigen zu sein duenkte, so ist das

nur in der Ordnung: urspruenglich ist er in der Tat eine solche gewesen.

Aber nicht bloss insofern der Begriff des ewigen Koenigtums in dieser

Versammlung seinen lebendigen Ausdruck fand, ist sie ein wesentliches Glied der

roemischen Gemeindeverfassung. Zwar hat der Rat der Aeltesten sich nicht in die

Amtstaetigkeit des Koenigs einzumischen. Seine Stellvertreter freilich hat

dieser, falls er nicht imstande war, selbst das Heer zu fuehren oder den

Rechtsstreit zu entscheiden, wohl von jeher aus dem Senat genommen - weshalb

auch spaeter noch die hoechsten Befehlshaberstellen regelmaessig nur an

Senatoren vergeben und ebenso als Geschworene vorzugsweise Senatoren verwendet

werden. Aber weder bei der Heerleitung noch bei der Rechtsprechung ist der Senat

in seiner Gesamtheit je zugezogen worden; weshalb es auch in dem spaeteren Rom

nie ein militaerisches Befehlsrecht und keine Gerichtsbarkeit des Senats gegeben

hat. Aber wohl galt der Rat der Alten als der berufene Wahrer der bestehenden

Verfassung, selbst gegenueber dem Koenig und der Buergerschaft. Es lag deshalb

ihm ob, jeden auf Antrag des Koenigs von dieser gefassten Beschluss zu pruefen

und, wenn derselbe die bestehenden Rechte zu verletzen schien, demselben die

Bestaetigung zu versagen; oder, was dasselbe ist, in allen Faellen, wo

verfassungsmaessig ein Gemeindebeschluss erforderlich war, also bei jeder

Verfassungsaenderung, bei der Aufnahme neuer Buerger, bei der Erklaerung eines

Angriffskrieges, kam dem Rat der Alten ein Veto zu. Allerdings darf man dies

wohl nicht so auffassen, als habe die Gesetzgebung der Buergerschaft und dem Rat

gemeinschaftlich zugestanden, etwa wie den beiden Haeusern in dem heutigen

konstitutionellen Staat: der Senat war nicht sowohl Gesetzgeber als

Gesetzwaechter und konnte den Beschluss nur dann kassieren, wenn die Gemeinde

ihre Befugnisse ueberschritten, also bestehende Verpflichtungen gegen die

Goetter oder gegen auswaertige Staaten oder auch organische Einrichtungen der

Gemeinde durch ihren Beschluss verletzt zu haben schien. Immer aber bleibt es

vom groessten Gewichte, dass zum Beispiel, wenn der roemische Koenig die

Kriegserklaerung beantragt und die Buergerschaft dieselbe zum Beschluss erhoben

hatte, auch die Suehne, welche die auswaertige Gemeinde zu erlegen verpflichtet

schien, von derselben umsonst gefordert worden war, der roemische Sendbote die

Goetter zu Zeugen der Unbill anrief, und mit den Worten schloss: "darueber aber

wollen wir Alten Rat pflegen daheim, wie wir zu unsrem Rechte kommen"; erst wenn

der Rat der Alten sich einverstanden erklaert hatte, war der nun von der

Buergerschaft beschlossene, vom Senat gebilligte Krieg foermlich erklaert.

Gewiss war es weder die Absicht noch die Folge dieser Satzung, ein stetiges

Eingreifen des Senats in die Beschluesse der Buergerschaft hervorzurufen und

durch solche Bevormundung die Buergerschaft ihrer souveraenen Gewalt zu

entkleiden; aber wie im Fall der Vakanz des hoechsten Amtes der Senat die Dauer

der Gemeindeverfassung verbuergte, finden wir auch hier ihn als den Hort der

gesetzlichen Ordnung gegenueber selbst der hoechsten Gewalt, der Gemeinde.

Hieran wahrscheinlich knuepft endlich auch die allem Anschein nach uralte

Uebung an, dass der Koenig die an die Volksgemeinde zu bringenden Antraege

vorher dem Rat der Alten vorlegte und dessen saemtliche Mitglieder eines nach

dem anderen darueber ihr Gutachten abgeben liess. Da dem Senat das Recht

zustand, den gefassten Beschluss zu kassieren, so lag es dem Koenig nahe, sich

vorher die Ueberzeugung zu verschaffen, dass Widerspruch hier nicht zu

befuerchten sei; wie denn ueberhaupt einerseits die roemische Sitte es mit sich

brachte, in wichtigen Faellen sich nicht zu entscheiden, ohne anderer Maenner

Rat vernommen zu haben, anderseits der Senat seiner ganzen Zusammensetzung nach

dazu berufen war, dem Herrscher der Gemeinde als Staatsrat zur Seite zu stehen.

Aus diesem Raterteilen ist, weit mehr als aus der bisher bezeichneten Kompetenz,

die spaetere Machtfuelle des Senats hervorgegangen; die Anfaenge indes sind

unscheinbar und gehen eigentlich auf in die Befugnis der Senatoren, dann zu

antworten, wenn sie gefragt werden. Es mag ueblich gewesen sein, bei

Angelegenheiten von Wichtigkeit, die weder richterliche noch feldherrliche

waren, also zum Beispiel, abgesehen von den an die Volksversammlung zu

bringender Antraegen, auch bei der Auflage von Fronden und Steuern, bei der

Einberufung der Buerger zum Wehrdienst und bei Verfuegungen ueber das eroberte

Gebiet, den Senat vorher zu fragen; aber wenn auch ueblich, rechtlich notwendig

war eine solche vorherige Befragung nicht. Der Koenig beruft den Rat, wenn es

ihm beliebt und legt die Fragen ihm vor; ungefragt darf kein Ratsherr seine

Meinung sagen, noch weniger der Rat sich ungeladen versammeln, abgesehen von dem

einen Fall, wo er in der Vakanz zusammentritt, um die Reihenfolge der

Zwischenkoenige festzustellen. Dass es ferner dem Koenig zusteht, neben den

Senatoren und gleichzeitig mit ihnen auch andere Maenner seines Vertrauens zu

berufen und zu befragen, ist in hohem Grade wahrscheinlich. Der Ratschlag sodann

ist kein Befehl; der Koenig kann es unterlassen, ihm zu folgen, ohne dass dem

Senat ein anderes Mittel zustaende, seiner Ansicht praktische Geltung zu

schaffen als jenes frueher erwaehnte keineswegs allgemein anwendbare

Kassationsrecht. "Ich habe euch gewaehlt, nicht dass ihr mich leitet, sondern um

euch zu gebieten": diese Worte, die ein spaeterer Schriftsteller dem Koenig

Romulus in den Mund legt, bezeichnen nach dieser Seite hin die Stellung des

Senats gewiss im wesentlichen richtig.

Fassen wir die Ergebnisse zusammen. Es war die roemische Buergergemeinde,

an welcher der Begriff der Souveraenitaet haftete; aber allein zu handeln war

sie nie, mitzuhandeln nur dann befugt, wenn von der bestehenden Ordnung

abgegangen werden sollte. Neben ihr stand die Versammlung der lebenslaenglich

bestellten Gemeindeaeltesten, gleichsam ein Beamtenkollegium mit koeniglicher

Gewalt, berufen im Fall der Erledigung des Koenigsamtes, dasselbe bis zur

definitiven Wiederbesetzung durch ihre Mitglieder zu verwalten, und befugt, den

rechtswidrigen Beschluss der Gemeinde umzustossen. Die koenigliche Gewalt selber

war, wie Sallust sagt, zugleich unbeschraenkt und durch die Gesetze gebunden

(imperium legitimum); unbeschraenkt, insofern des Koenigs Gebot, gerecht oder

nicht, zunaechst unbedingt vollzogen werden musste, gebunden, insofern ein dem

Herkommen zuwiderlaufendes und nicht von dem wahren Souveraen, dem Volke,

gutgeheissenes Gebot auf die Dauer keine rechtlichen Folgen erzeugte. Also war

die aelteste roemische Verfassung gewissermassen die umgekehrte konstitutionelle

Monarchie. Wie in dieser der Koenig als Inhaber und Traeger der Machtfuelle des

Staates gilt und darum zum Beispiel die Gnadenakte lediglich von ihm ausgehen,

den Vertretern des Volkes aber und den ihnen verantwortlichen Beamten die

Staatsverwaltung zukommt, so war die roemische Volksgemeinde ungefaehr, was in

England der Koenig ist und das Begnadigungsrecht, wie in England ein

Reservatrecht der Krone, so in Rom ein Reservatrecht der Volksgemeinde, waehrend

alles Regiment bei dem Vorsteher der Gemeinde stand.

Fragen wir endlich nach dem Verhaeltnis des Staates selbst zu dessen

einzelnen Gliedern, so finden wir den roemischen Staat gleich weit entfernt von

der Lockerheit des blossen Schutzverbandes und von der modernen Idee einer

unbedingten Staatsallmacht. Die Gemeinde verfuegte wohl ueber die Person des

Buergers durch Auflegung von Gemeindelasten und Bestrafung der Vergehen und

Verbrechen; aber ein Spezialgesetz, das einen einzelnen Mann wegen nicht

allgemein verpoenter Handlungen mit Strafe belegte oder bedrohte, ist, selbst

wenn in den Formen nicht gefehlt war, doch den Roemern stets als Willkuer und

Unrecht erschienen. Bei weitem beschraenkter noch war die Gemeinde hinsichtlich

der Eigentums- und, was damit mehr zusammenfiel als zusammenhing, der

Familienrechte; in Rom wurde nicht, wie in dem lykurgischen Polizeistaat, das

Haus geradezu vernichtet und die Gemeinde auf dessen Kosten gross gemacht. Es

ist einer der unleugbarsten wie einer der merkwuerdigsten Saetze der aeltesten

roemischen Verfassung, dass der Staat den Buerger wohl fesseln und hinrichten,

aber nicht ihm seinen Sohn oder seinen Acker wegnehmen oder auch nur ihn mit

bleibender Wirkung besteuern durfte. In diesen und aehnlichen Dingen war selbst

die Gemeinde dem Buerger gegenueber beschraenkt, und diese Rechtsschranke

bestand nicht bloss im Begriff, sondern fand ihren Ausdruck und ihre praktische

Anwendung in dem verfassungsmaessigen Veto des Senats, der gewiss befugt und

verpflichtet war, jeden einem solchen Grundrecht zuwiderlaufenden

Gemeindebeschluss zu vernichten. Keine Gemeinde war innerhalb ihres Kreises so

wie die roemische allmaechtig; aber in keiner Gemeinde auch lebte der

unstraeflich sich fuehrende Buerger in gleich unbedingter Rechtssicherheit

gegenueber seinen Mitbuergern wie gegenueber dem Staat selbst.

So regierte sich die roemische Gemeinde, ein freies Volk, das zu gehorchen

verstand, in klarer Absagung von allem mystischen Priesterschwindel, in

unbedingter Gleichheit vor dem Gesetz und unter sich, in scharfer Auspraegung

der eigenen Nationalitaet, waehrend zugleich - es wird dies nachher dargestellt

werden - dem Verkehr mit dem Auslande so grossherzig wie verstaendig die Tore

weit aufgetan wurden. Diese Verfassung ist weder gemacht noch erborgt, sondern

erwachsen in und mit dem roemischen Volke. Es versteht sich, dass sie auf der

aelteren italischen, graecoitalischen und indogermanischen Verfassung beruht;

aber es liegt doch eine unuebersehbar lange Kette staatlicher Entwicklungsphasen

zwischen den Verfassungen, wie die Homerischen Gedichte oder Tacitus' Bericht

ueber Deutschland sie schildern, und der aeltesten Ordnung der roemischen

Gemeinde. In dem Zuruf des hellenischen, in dem Schildschlagen des deutschen

Umstandes lag wohl auch eine Aeusserung der souveraenen Gewalt der Gemeinde;

aber es war weit von da bis zu der geordneten Kompetenz und der geregelten

Erklaerung der latinischen Kurienversammlung. Es mag ferner sein, dass, wie das

roemische Koenigtum den Purpurmantel und den Elfenbeinstab sicher den Griechen -

nicht den Etruskern - entlehnt hat, so auch die zwoelf Liktoren und andere

Aeusserlichkeiten mehr vom Ausland heruebergenommen worden sind. Aber wie

entschieden die Entwicklung des roemischen Staatsrechts nach Rom oder doch nach

Latium gehoert, und wie wenig und wie unbedeutend das Geborgte darin ist,

beweist die durchgaengige Bezeichnung aller seiner Begriffe mit Woertern

latinischer Praegung.

Diese Verfassung ist es, die die Grundgedanken des roemischen Staats fuer

alle Zeiten tatsaechlich festgestellt hat; denn trotz der wandelnden Formen

steht es fest, solange es eine roemische Gemeinde gibt, dass der Beamte

unbedingt befiehlt, dass der Rat der Alten die hoechste Autoritaet im Staate ist

und dass jede Ausnahmebestimmung der Sanktionierung des Souveraens bedarf, das

heisst der Volksgemeinde.

6. Kapitel

Die Nichtbuerger und die reformierte Verfassung

Die Geschichte einer jeden Nation, der italischen aber vor allen, ist ein

grosser Synoekismus: schon das aelteste Rom, von dem wir Kunde haben, ist ein

dreieiniges, und erst mit der voelligen Erstarrung des Roemerrums endigen die

aehnlichen Inkorporationen. Abgesehen von jenem aeltesten Verschmelzungsprozess

der Ramner, Titier und Lucerer, von dem fast nur die nackte Tatsache bekannt

ist, ist der frueheste derartige Inkorporationsakt derjenige, durch den die

Huegelbuergerschaft aufging in dem palatinischen Rom. Die Ordnung der beiden

Gemeinden wird, als sie verschmolzen werden sollten, im wesentlichen gleichartig

und die durch die Vereinigung gestellte Aufgabe in der Art gedacht werden

duerfen, dass man zu waehlen hatte zwischen dem Festhalten der Doppelinstitution

oder, unter Aufhebung der einen, der Beziehung der uebrigbleibenden auf die

ganze vereinigte Gemeinde. Hinsichtlich der Heiligtuemer und Priesterschaften

hielt man im ganzen den ersten Weg ein. Die roemische Gemeinde besass fortan

zwei Springer- und zwei Wolfsgilden und wie einen zwiefachen Mars, so auch einen

zwiefachen Marspriester, von denen sich spaeterhin der palatinische den Priester

des Mars, der collinische den des Quirinus zu nennen pflegte. Es ist glaublich,

wenngleich nicht mehr nachzuweisen, dass die gesamten altlatinischen

Priesterschaften Roms, der Augurn, Pontifices, Vestalen, Fetialen in

gleichartiger Weise aus den kombinierten Priesterkollegien der beiden Gemeinden

vom Palatin und vom Quirinal hervorgegangen sind. Ferner trat in der oertlichen

Einteilung zu den drei Quartieren der palatinischen Stadt, Subura, Palatin und

Vorstadt, die Huegelstadt auf dem Quirinal als viertes hinzu. Wenn dagegen bei

dem urspruenglichen Synoekismus die beitretende Gemeinde auch nach der

Vereinigung wenigstens als Teil der neuen Buergerschaft gegolten und somit

gewissermassen politisch fortbestanden hatte, so ist dies weder in Beziehung auf

die Huegelroemer noch ueberhaupt bei einem der spaeteren Annexionsprozesse

wieder vorgekommen. Auch nach der Vereinigung zerfiel die roemische Gemeinde in

die bisherigen drei Teile zu je zehn Pflegschaften, und die Huegelroemer, moegen

sie nun ihrerseits mehrteilig gewesen sein oder nicht, muessen in die

bestehenden Teile und Pflegschaften eingeordnet worden sein. Wahrscheinlich ist

dies in der Art geschehen, dass jeder Teil und jede Pflegschaft eine Quote der

Neubuerger zugewiesen erhielt, in diesen Abteilungen aber die Neu- mit den

Altbuergern nicht vollstaendig verschmolzen; vielmehr treten fortan jene Teile

doppelgliedrig auf und scheiden sich die Titier, ebenso die Ramner und die

Lucerer in sich wieder in erste und zweite (priores, posteriores). Eben damit

haengt wahrscheinlich die in den organischen Institutionen der Gemeinde ueberall

hervortretende paarweise Anordnung zusammen. So werden die drei Paare der

heiligen Jungfrauen ausdruecklich als die Vertreterinnen der drei Teile erster

und zweiter Ordnung bezeichnet; auch das in jeder Gasse verehrte Larenpaar ist

vermutlich aehnlich aufzufassen. Vor allem erscheint diese Anordnung im

Heerwesen: nach der Vereinigung stellt jeder Halbteil der dreiteiligen Gemeinde

hundert Berittene, und es steigt dadurch die roemische Buergerreiterei auf sechs

Hundertschaften, die Zahl der Reiterfuehrer wahrscheinlich auch von drei auf

sechs. Von einer entsprechenden Vermehrung des Fussvolks ist nichts

ueberliefert; wohl aber wird man den nachherigen Gebrauch, dass die Legionen

regelmaessig je zwei und zwei einberufen wurden, hierauf zurueckfuehren duerfen,

und wahrscheinlich ruehrt von dieser Verdoppelung des Aufgebotes ebenfalls her,

dass nicht, wie wohl urspruenglich, drei, sondern sechs Abteilungsfuehrer die

Legion befehligen. Eine entsprechende Vermehrung der Senatsstellen hat

entschieden nicht stattgefunden, sondern die uralte Zahl von dreihundert

Ratsherren ist bis in das siebente Jahrhundert hinein die normale geblieben;

womit sich sehr wohl vertraegt, dass eine Anzahl der angesehensten Maenner der

neu hinzutretenden Gemeinde in den Senat der palatinischen Stadt aufgenommen

sein mag. Ebenso verfuhr man mit den Magistraturen: auch der vereinigten

Gemeinde stand nur ein Koenig vor, und von seinen hauptsaechlichsten

Stellvertretern, namentlich dem Stadtvorsteher, gilt dasselbe. Man sieht, dass

die sakralen Institutionen der Huegelstadt fortbestanden und in militaerischer

Hinsicht man nicht unterliess, der verdoppelten Buergerschaft die doppelte

Mannszahl abzufordern, im uebrigen aber die Einordnung der quirinalischen Stadt

in die palatinische eine wahre Unterordnung der ersteren gewesen ist. Wenn wir

mit Recht angenommen haben, dass der Gegensatz zwischen den palatinischen Alt-

und den quirinalischen Neubuergern zusammenfiel mit dem zwischen den ersten und

zweiten Titiern, Ramnern und Lucerern, so sind die Geschlechter der

Quirinalstadt die "zweiten" oder die "minderen" gewesen. Indes war der

Unterschied sicherlich mehr ein Ehren- als ein Rechtsvorzug. Bei den

Abstimmungen im Rat wurden die aus den alten Geschlechtern genommenen Ratsherren

vor denen der "minderen" gefragt. In gleicher Weise steht das collinische

Quartier im Range zurueck selbst hinter dem vorstaedtischen der palatinischen

Stadt, der Priester des quirinalischen Mars hinter dem des palatinischen, die

quirinalischen Springer und Woelfe hinter denen vom Palatin. Sonach bezeichnet

der Synoekismus, durch den die palatinische Gemeinde die quirinalische in sich

aufnahm, eine Mittelstufe zwischen dem aeltesten, durch den die Titier, Ramner

und Lucerer miteinander verwuchsen, und allen spaeteren: einen eigenen Teil zwar

durfte die zutretende Gemeinde in dem neuen Ganzen nicht mehr bilden, wohl aber

noch wenigstens einen Teil in jedem Teile, und ihre sakralen Institutionen liess

man nicht bloss bestehen, was auch nachher noch, zum Beispiel nach der Einnahme

von Alba, geschah, sondern erhob sie zu Institutionen der vereinigten Gemeinde,

was spaeterhin in dieser Weise nicht wieder vorkam.

Diese Verschmelzung zweier im wesentlichen gleichartiger Gemeinwesen war

mehr eine quantitative Steigerung als eine innerliche Umgestaltung der

bestehenden Gemeinde. Von einem zweiten Inkorporationsprozess, der weit

allmaehlicher durchgefuehrt ward und weit tiefere Folgen gehabt hat, reichen die

ersten Anfaenge gleichfalls bis in diese Epoche zurueck: es ist dies die

Verschmelzung der Buergerschaft und der Insassen. Von jeher standen in der

roemischen Gemeinde neben der Buergerschaft die Schutzleute, die "Hoerigen"

(clientes), wie man sie nannte, als die Zugewandten der einzelnen

Buergerhaeuser, oder die "Menge" (plebes, von pleo, plenus), wie sie negativ

hiessen mit Hinblick auf die mangelnden politischen Rechte ^1. Die Elemente zu

dieser Mittelstufe zwischen Freien und Unfreien waren, wie gezeigt ward, bereits

in dem roemischen Hause vorhanden; aber in der Gemeinde musste diese Klasse aus

einem zwiefachen Grunde tatsaechlich und rechtlich zu groesserer Bedeutung

erwachsen. Einmal konnte die Gemeinde selbst wie Knechte, so auch halbfreie

Hoerige besitzen; besonders mochte nach Ueberwindung einer Stadt und Aufloesung

ihres Gemeinwesens es oft der siegenden Gemeinde zweckmaessig erscheinen, die

Masse der Buergerschaft nicht foermlich als Sklaven zu verkaufen, sondern ihnen

den faktischen Fortbesitz der Freiheit zu gestatten, so dass sie gleichsam als

Freigelassene der Gemeinde, sei es zu den Geschlechtern, sei es zu dem Koenig in

Klientelverhaeltnis traten. Zweitens aber war durch die Gemeinde und deren Macht

ueber die einzelnen Buerger die Moeglichkeit gegeben, auch deren Klienten gegen

missbraeuchliche Handhabung des rechtlich fortbestehenden Herrenrechts zu

schuetzen. Bereits in unvordenklich frueher Zeit ist in das roemische Landrecht

der Grundsatz eingefuehrt worden, von dem die gesamte Rechtsstellung der

Insassenschaft ihren Ausgang genommen hat: dass, wenn der Herr bei Gelegenheit

eines oeffentlichen Rechtsakts - Testament, Prozess, Schatzung - sein

Herrenrecht ausdruecklich oder stillschweigend aufgegeben habe, weder er selbst

noch seine Rechtsnachfolger diesen Verzicht gegen die Person des Freigelassenen

selbst oder gar seiner Deszendenten jemals wieder sollten willkuerlich

rueckgaengig machen koennen. Die Hoerigen und ihre Nachkommen besassen nun zwar

weder Buerger- noch Gastrecht; denn zu jenem bedurfte es foermlicher Erteilung

von seiten der Gemeinde, dieser aber setzte das Buergerrecht des Gastes in einer

mit der roemischen in Vertrag stehenden Gemeinde voraus. Was ihnen zuteil ward,

war ein gesetzlich geschuetzter Freiheitsbesitz bei rechtlich fortdauernder

Unfreiheit; und darum scheinen laengere Zeit hindurch ihre vermoegensrechtlichen

Beziehungen gleich denen der Sklaven als Rechtsverhaeltnisse des Patrons

gegolten und dieser prozessualisch sie notwendig vertreten zu haben, womit denn

auch zusammenhaengen wird, dass der Patron im Notfall Beisteuern von ihnen

einheben und sie vor sich zu krimineller Verantwortung ziehen konnte. Aber

allmaehlich entwuchs die Insassenschaft diesen Fesseln; sie fingen an, in

eigenem Namen zu erwerben und zu veraeussern und ohne die formelle Vermittlung

ihres Patrons von den roemischen Buergergerichten Recht anzusprechen und zu

erhalten. In Ehe und Erbrecht ward die Rechtsgleichheit mit den Buergern zwar

weit eher den Auslaendern gestattet als diesen keiner Gemeinde angehoerigen,

eigentlich unfreien Leuten; aber es konnte denselben doch nicht wohl gewehrt

werden, in ihrem eigenen Kreise Ehen einzugehen und die daran sich knuepfenden

Rechtsverhaeltnisse der eheherrlichen und vaeterlichen Gewalt, der Agnation und

des Geschlechts, der Erbschaft und der Vormundschaft, nach Art der

buergerrechtlichen zu gestalten.

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^1 Habuit plebem in clientelas principum descriptam (Cic. rep. 2, 2).

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Teilweise zu aehnlichen Folgen fuehrte die Ausuebung des Gastrechts,

insofern auf Grund desselben Auslaender sich auf die Dauer in Rom niederliessen

und dort eine Haeuslichkeit begruendeten. In dieser Hinsicht muessen seit

uralter Zeit die liberalsten Grundsaetze in Rom bestanden haben. Das roemische

Recht weiss weder von Erbgutsqualitaet noch von Geschlossenheit der

Liegenschaften und gestattet einesteils jedem dispositionsfaehigen Mann bei

seinen Lebzeiten vollkommen unbeschraenkte Verfuegung ueber sein Vermoegen,

anderseits, soviel wir wissen, jedem, der ueberhaupt zum Verkehr mit roemischen

Buergern befugt war, selbst dem Fremden und dem Klienten, das unbeschraenkte

Recht bewegliches und, seitdem Immobilien ueberhaupt im Privateigentum stehen

konnten, in gewissen Schranken auch unbewegliches Gut in Rom zu erwerben. Es ist

eben Rom eine Handelsstadt gewesen, die, wie sie den Anfang ihrer Bedeutung dem

internationalen Verkehr verdankte, so auch das Niederlassungsrecht mit

grossartiger Freisinnigkeit jedem Kinde ungleicher Ehe, jedem freigelassenen

Knecht, jedem nach Rom unter Aufgebung seines Heimatrechts uebersiedelnden

Fremden gewaehrt hat.

Anfaenglich waren also die Buerger in der Tat die Schutzherren, die

Nichtbuerger die Geschuetzten; allein wie in allen Gemeinden, die die Ansiedlung

freigeben und das Buergerrecht schliessen, ward es auch in Rom bald schwer und

wurde immer schwerer, dieses rechtliche Verhaeltnis mit dem faktischen Zustand

in Harmonie zu erhalten. Das Aufbluehen des Verkehrs, die durch das latinische

Buendnis allen Latinern gewaehrleistete volle privatrechtliche Gleichstellung

mit Einschluss selbst der Erwerbung von Grundbesitz, die mit dem Wohlstand

steigende Haeufigkeit der Freilassungen mussten schon im Frieden die Zahl der

Insassen unverhaeltnismaessig vermehren. Es kam dazu der groessere Teil der

Bevoelkerung der mit den Waffen bezwungenen und Rom inkorporierten

Nachbarstaedte, welcher, mochte er nun nach Rom uebersiedeln oder in seiner

alten, zum Dorf herabgesetzten Heimat verbleiben, in der Regel wohl sein eigenes

Buergerrecht mit roemischem Metoekenrecht vertauschte. Dazu lastete der Krieg

ausschliesslich auf den Altbuergern und lichtete bestaendig die Reihen der

patrizischen Nachkommenschaft, waehrend die Insassen an dem Erfolg der Siege

Anteil hatten, ohne mit ihrem Blute dafuer zu bezahlen.

Unter solchen Verhaeltnissen ist es nur befremdlich, dass das roemische

Patriziat nicht noch viel schneller zusammenschwand, als es in der Tat der Fall

war. Dass er noch laengere Zeit eine zahlreiche Gemeinde blieb, davon ist der

Grund schwerlich zu suchen in der Verleihung des roemischen Buergerrechts an

einzelne ansehnliche auswaertige Geschlechter, die nach dem Austritt aus ihrer

Heimat oder nach der Ueberwindung ihrer Stadt das roemische Buergerrecht

empfingen - denn diese Verleihungen scheinen von Anfang an sparsam erfolgt und

immer seltener geworden zu sein, je mehr das roemische Buergerrecht im Preise

stieg. Von groesserer Bedeutung war vermutlich die Einfuehrung der Zivilehe,

wonach das von patrizischen, als Eheleute wenn auch ohne Konfarreation

zusammenlebenden Eltern erzeugte Kind volles Buergerrecht erwarb, so gut wie das

in konfarreierter Ehe erzeugte; es ist wenigstens wahrscheinlich, dass die schon

vor den Zwoelf Tafeln in Rom bestehende, aber doch gewiss nicht urspruengliche

Zivilehe eben eingefuehrt ward, um das Zusammenschwinden des Patriziats zu

hemmen ^2. Auch die Massregeln, durch welche bereits in aeltester Zeit auf die

Erhaltung einer zahlreichen Nachkommenschaft in den einzelnen Haeusern

hingewirkt ward, gehoeren in diesen Zusammenhang.

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^2 Die Bestimmungen der Zwoelf Tafeln ueber den Usus zeigen deutlich, dass

dieselben die Zivilehe bereits vorfanden. Ebenso klar geht das hohe Alter der

Zivilehe daraus hervor, dass auch sie so gut wie die religioese Ehe die

eheherrliche Gewalt notwendig in sich schloss und von der religioesen Ehe

hinsichtlich der Gewalterwerbung nur darin abwich, dass die religioese Ehe

selbst als eigentuemliche und rechtlich notwendige Erwerbsform der Frau galt,

wogegen zu der Zivilehe eine der anderweitigen allgemeinen Formen des

Eigentumserwerbs, Uebergabe von seiten der Berechtigten oder auch Verjaehrung,

hinzutreten musste, um eine gueltige eheherrliche Gewalt zu begruenden.

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Nichtsdestoweniger war notwendigerweise die Zahl der Insassen in

bestaendigem und keiner Minderung unterliegendem Wachsen begriffen, waehrend die

der Buerger sich im besten Fall nicht vermindern mochte; und infolgedessen

erhielten die Insassen unmerklich eine andere und freiere Stellung. Die

Nichtbuerger waren nicht mehr bloss entlassene Knechte und schutzbeduerftige

Fremde; es gehoerten dazu die ehemaligen Buergerschaften der im Krieg

unterlegenen latinischen Gemeinden und vor allen Dingen die latinischen

Ansiedler, die nicht durch Gunst des Koenigs oder eines anderen Buergers,

sondern nach Bundesrecht in Rom lebten. Vermoegensrechtlich unbeschraenkt

gewannen sie Geld und Gut in der neuen Heimat und vererbten gleich dem Buerger

ihren Hof auf Kinder und Kindeskinder. Auch die drueckende Abhaengigkeit von den

einzelnen Buergerhaeusern lockerte sich allmaehlich. Stand der befreite Knecht,

der eingewanderte Fremde noch ganz isoliert im Staate, so galt dies schon nicht

mehr von seinen Kindern, noch weniger von den Enkeln, und die Beziehungen zu dem

Patron traten damit von selbst immer mehr zurueck. War in aelterer Zeit der

Klient ausschliesslich fuer den Rechtsschutz angewiesen auf die Vermittlung des

Patrons, so musste, je mehr der Staat sich konsolidierte und folgeweise die

Bedeutung der Geschlechtsvereine und der Haeuser sank, desto haeufiger auch ohne

Vermittlung des Patrons vom Koenig dem einzelnen Klienten Rechtsfolge und

Abhilfe der Unbill gewaehrt werden. Eine grosse Zahl der Nichtbuerger,

namentlich die Mitglieder der aufgeloesten latinischen Gemeinden, standen

ueberhaupt, wie schon gesagt ward, wahrscheinlich von Haus aus nicht in der

Klientel der koeniglichen und der sonstigen grossen Geschlechter und gehorchten

dem Koenig ungefaehr in gleicher Art wie die Buerger. Dem Koenig, dessen

Herrschaft ueber die Buerger denn doch am Ende abhing von dem guten Willen der

Gehorchenden, musste es willkommen sein, in diesen wesentlich von ihm

abhaengigen Schutzleuten sich eine ihm naeher verpflichtete Genossenschaft zu

bilden.

So erwuchs neben der Buergerschaft eine zweite roemische Gemeinde; aus den

Klienten ging die Plebs hervor. Dieser Namenwechsel ist charakteristisch;

rechtlich ist kein Unterschied zwischen dem Klienten und dem Plebejer, dem

Hoerigen und dem Manne aus dem Volk, faktisch aber ein sehr bedeutender, indem

jene Bezeichnung das Schutzverhaeltnis zu einem der politisch berechtigten

Gemeindeglieder, diese bloss den Mangel der politischen Rechte hervorhebt. Wie

das Gefuehl der besonderen Abhaengigkeit zuruecktrat, draengte das der

politischen Zuruecksetzung den freien Insassen sich auf; und nur die ueber allen

gleichmaessig waltende Herrschaft des Koenigs verhinderte das Ausbrechen des

politischen Kampfes zwischen der berechtigten und der rechtlosen Gemeinde.

Der erste Schritt zur Verschmelzung der beiden Volksteile geschah indes

schwerlich auf dem Wege der Revolution, den jener Gegensatz vorzuzeichnen

schien. Die Verfassungsreform, die ihren Namen traegt vom Koenig Servius

Tullius, liegt zwar ihrem geschichtlichen Ursprung nach in demselben Dunkel, wie

alle Ereignisse einer Epoche, von der wir, was wir wissen, nicht durch

historische Ueberlieferung, sondern nur durch Rueckschluesse aus den spaeteren

Institutionen wissen; aber ihr Wesen zeugt dafuer, dass nicht die Plebejer sie

gefordert haben koennen, denen die neue Verfassung nur Pflichten, nicht Rechte

gab. Sie muss vielmehr entweder der Weisheit eines der roemischen Koenige ihren

Ursprung verdanken oder auch dem Draengen der Buergerschaft auf Befreiung von

der ausschliesslichen Belastung und auf Zuziehung der Nichtbuerger teils zu der

Besteuerung, das heisst zu der Verpflichtung, dem Staat im Notfall

vorzuschiessen (dem Tributum), und zu den Fronden, teils zu dem Aufgebot. Beides

wird in der Servianischen Verfassung zusammengefasst, ist aber schwerlich

gleichzeitig erfolgt. Ausgegangen ist die Heranziehung der Nichtbuerger

vermutlich von den oekonomischen Lasten: es wurden diese frueh auch auf die

"Begueterten" (locupletes) oder die "stetigen Leute" (adsidui) erstreckt, und

nur die gaenzlich Vermoegenslosen, die "Kinderzeuger" (proletarii, capite censi)

blieben davon frei. Weiter folgte die politisch wichtigere Heranziehung der

Nichtbuerger zu der Wehrpflicht. Diese wurde fortan, statt auf die Buergerschaft

als solche, gelegt auf die Grundbesitzer, die tribules, mochten sie Buerger oder

bloss Insassen sein; die Heeresfolge wurde aus einer persoenlichen zu einer

Reallast. Im einzelnen war die Ordnung folgende. Pflichtig zum Dienst war jeder

ansaessige Mann vom achtzehnten bis zum sechzigsten Lebensjahr mit Einschluss

der Hauskinder ansaessiger Vaeter, ohne Unterschied der Geburt; so dass selbst

der entlassene Knecht zu dienen hatte, wenn er ausnahmsweise zu Grundbesitz

gelangt war. Auch die grundbesitzenden Latiner - anderen Auslaendern war der

Erwerb roemischen Bodens nicht gestattet - wurden zum Dienst herangezogen,

sofern sie, was ohne Zweifel bei den meisten derselben der Fall war, auf

roemischem Gebiet ihren Wohnsitz genommen hatten. Nach der Groesse der

Grundstuecke wurde die kriegstuechtige Mannschaft eingeteilt in die

Volldienstpflichtigen oder die Vollhufener, welche in vollstaendiger Ruestung

erscheinen mussten und insofern vorzugsweise das Kriegsheer (classis) bildeten,

waehrend von den vier folgenden Reihen der kleineren Grundbesitzer, den

Besitzern von Dreivierteln, Haelften, Vierteln und Achteln einer ganzen

Bauernstelle, zwar auch die Erfuellung der Dienstpflicht, nicht aber die volle

Armierung verlangt ward, und sie also unterhalb des Vollsatzes (infra classem)

standen. Nach der damaligen Verteilung des Bodens waren fast die Haelfte der

Bauernstellen Vollhufen, waehrend die Dreiviertel-, Halb- und Viertelhufener

jede knapp, die Achtelhufener reichlich ein Achtel der Ansaessigen ausmachten;

weshalb festgesetzt ward, dass fuer das Fussvolk auf achtzig Vollhufener je

zwanzig der drei folgenden und achtundzwanzig der letzten Reihe ausgehoben

werden sollten. Aehnlich verfuhr man bei der Reiterei: die Zahl der Abteilungen

wurde in dieser verdreifacht, und nur darin wich man hier ab, dass die bereits

bestehenden sechs Abteilungen mit den alten Namen (Tities, Ramnes, Luceres primi

und secundi) den Patriziern blieben, waehrend die zwoelf neuen hauptsaechlich

aus den Nichtbuergern gebildet wurden. Der Grund dieser Abweichung ist wohl

darin zu suchen, dass man damals die Fusstruppen fuer jeden Feldzug neu

formierte und nach der Heimkehr entliess, dagegen die Reiter mit ihren Rossen

aus militaerischen Ruecksichten auch im Frieden zusammengehalten wurden und

regelmaessige Uebungen hielten, die als Festlichkeiten der roemischen

Ritterschaft bis in die spaeteste Zeit fortbestanden ^3. So liess man denn auch

bei dieser Reform den einmal bestehenden Schwadronen ihre hergebrachten Namen.

Um auch die Reiterei jedem Buerger zugaenglich zu machen, wurden die

unverheirateten Frauen und die unmuendigen Waisen, soweit sie Grundbesitz

hatten, angehalten, anstatt des eigenen Dienstes einzelnen Reitern die Pferde -

jeder Reiter hatte deren zwei - zu stellen und zu fuettern. Im ganzen kam auf

neun Fusssoldaten ein Reiter; doch wurden beim effektiven Dienst die Reiter mehr

geschont.

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^3 Aus demselben Grund wurde bei der Steigerung des Aufgebots nach dem

Eintritt der Huegelroemer die Ritterschaft verdoppelt, bei der Fussmannschaft

aber statt der einfachen Lese eine Doppellegion einberufen.

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Die nicht ansaessigen Leute (adcensi, neben dem Verzeichnis der

Wehrpflichtigen stehende Leute) hatten zum Heere die Werk- und Spielleute zu

stellen sowie eine Anzahl Ersatzmaenner, die unbewaffnet (velati) mit dem Heer

zogen und, wenn im Felde Luecken entstanden, mit den Waffen der Kranken und

Gefallenen ausgeruestet in die Reihe eingestellt wurden.

Zum Behuf der Aushebung des Fussvolks wurde die Stadt eingeteilt in vier

"Teile" (tribus) wodurch die alte Dreiteilung wenigstens in ihrer lokalen

Bedeutung beseitigt ward: den palatinischen, der die Anhoehe gleiches Namens

nebst der Velia in sich schloss; den der Subura, dem die Strasse dieses Namens,

die Carinen und der Caelius angehoerten; den esquilinischen; und den

collinischen, den der Quirinal und Viminal, die "Huegel" im Gegensatz der

"Berge" des Kapitol und Palatin, bildeten. Von der Bildung dieser Distrikte ist

bereits frueher die Rede gewesen und gezeigt, in welcher Weise dieselben aus der

alten palatinischen und quirinalischen Doppelstadt hervorgegangen sind. In

welcher Weise es herbeigefuehrt worden ist, dass jeder ansaessige Buerger einem

dieser Stadtteile angehoerte, laesst sich nicht sagen; aber es war dies der

Fall, und dass die vier Distrikte ungefaehr gleiche Mannzahl hatten, ergibt sich

aus ihrer gleichmaessigen Anziehung bei der Aushebung. Ueberhaupt hat diese

Einteilung, die zunaechst auf den Boden allein und nur folgeweise auf die

Besitzer sich bezog, einen ganz aeusserlichen Charakter und namentlich ist ihr

niemals eine religioese Bedeutung zugekommen; denn dass in jedem Stadtdistrikt

eine gewisse Zahl der raetselhaften Argeerkapellen sich befanden, macht

dieselben ebensowenig zu sakralen Bezirken, als es die Gassen dadurch wurden,

dass in jeder ein Larenaltar errichtet ward.

Jeder dieser vier Aushebungsdistrikte hatte annaehernd den vierten Teil wie

der ganzen Mannschaft, so jeder einzelnen militaerischen Abteilung zu stellen,

sodass jede Legion und jede Zenturie gleich viel Konskribierte aus jedem Bezirk

zaehlte, um alle Gegensaetze gentilizischer und lokaler Natur in dem einen und

gemeinsamen Gemeindeaufgebot aufzuheben und vor allem durch den maechtigen Hebel

des nivellierenden Soldatengeistes Insassen und Buerger zu einem Volke zu

verschmelzen.

Militaerisch wurde die waffenfaehige Mannschaft geschieden in ein erstes

und zweites Aufgebot, von denen jene, die "Juengeren", vom laufenden achtzehnten

bis zum vollendeten sechsundvierzigsten Jahre, vorwiegend zum Felddienst

verwandt wurden, waehrend die "Aelteren" die Mauern daheim schirmten. Die

militaerische Einheit ward in der Infanterie die jetzt verdoppelte Legion, eine

vollstaendig nach alter dorischer Art gereihte und geruestete Phalanx von

sechstausend Mann, die sechs Glieder hoch eine Front von tausend

Schwergeruesteten bildete; wozu dann noch 2400 "Ungeruestete" (velites, s. 1,

84, A.) kamen. Die vier ersten Glieder der Phalanx, die classis, bildeten die

vollgeruesteten Hopliten der Vollhufener, im fuenften und sechsten standen die

minder geruesteten Bauern der zweiten und dritten Abteilung; die beiden letzten

traten als letzte Glieder zu der Phalanx hinzu oder kaempften daneben als

Leichtbewaffnete. Fuer die leichte Ausfuellung zufaelliger Luecken, die der

Phalanx so verderblich sind, war gesorgt. Es standen also in derselben 84

Zenturien oder 8400 Mann, davon 6000 Hopliten, 4000 der ersten, je 1000 der

beiden folgenden Abteilungen, ferner 2400 Leichte, davon 1000 der vierten, 1200

der fuenften Abteilung; ungefaehr stellte jeder Aushebungsbezirk zu der Phalanx

2100, zu jeder Zenturie 25 Mann. Diese Phalanx war das zum Ausruecken bestimmte

Heer, waehrend die gleiche Truppenmacht auf die fuer die Stadtverteidigung

zurueckbleibenden Aelteren gerechnet wurde; wodurch also der Normalbestand des

Fussvolks auf 16800 Mann kam, 80 Zenturien der ersten, je 20 der drei folgenden,

28 der letzten Abteilung; ungerechnet die beiden Zenturien Ersatzmannschaft

sowie die der Werk- und die der Spielleute. Zu allen diesen kam die Reiterei,

welche aus 1800 Pferden bestand; dem ausrueckenden Heer ward indes oft nur der

dritte Teil der Gesamtzahl beigegeben. Der Normalbestand des roemischen Heeres

ersten und zweiten Aufgebots stieg sonach auf nahe an 20000 Mann; welche Zahl

dem Effektivbestand der roemischen Waffenfaehigen, wie er war zur Zeit der

Einfuehrung dieser neuen Organisation, unzweifelhaft im allgemeinen entsprochen

haben wird. Bei steigender Bevoelkerung wurde nicht die Zahl der Zenturien

vermehrt, sondern man verstaerkte durch zugegebene Leute die einzelnen

Abteilungen, ohne doch die Grundzahl ganz fallen zu lassen; wie denn die

roemischen der Zahl nach geschlossenen Korporationen ueberhaupt haeufig durch

Aufnahme ueberzaehliger Mitglieder die ihnen gesetzte Schranke umgingen.

Mit dieser neuen Heeresordnung Hand in Hand ging die sorgfaeltigere

Beaufsichtigung des Grundbesitzes von seiten des Staats. Es wurde entweder jetzt

eingefuehrt oder doch sorgfaeltiger bestimmt, dass ein Erdbuch angelegt werde,

in welchem die einzelnen Grundbesitzer ihre Aecker mit dem Zubehoer, den

Gerechtigkeiten, den Knechten, den Zug- und Lasttieren verzeichnen lassen

sollten. Jede Veraeusserung, die nicht offenkundig und vor Zeugen geschah, wurde

fuer nichtig erklaert und eine Revision des Grundbesitzregisters, das zugleich

Aushebungsrolle war, in jedem vierten Jahre vorgeschrieben. So sind aus der

servianischen Kriegsordnung die Manzipation und der Zensus hervorgegangen.

Augenscheinlich ist diese ganze Institution von Haus aus militaerischer

Natur. In dem ganzen weitlaeufigen Schema begegnet auch nicht ein einziger Zug,

der auf eine andere als die rein kriegerische Bestimmung der Zenturien hinwiese;

und dies allein muss fuer jeden, der in solchen Dingen zu denken gewohnt ist,

genuegen, um ihre Verwendung zu politischen Zwecken fuer spaetere Neuerung zu

erklaeren. Wenn, wie wahrscheinlich, in aeltester Zeit, wer das sechzigste Jahr

ueberschritten hat, von den Zenturien ausgeschlossen ist, so hat dies keinen

Sinn, sofern dieselben von Anfang an bestimmt waren, gleich und neben den Kurien

die Buergergemeinde zu repraesentieren. Indes wenn auch die Zenturienordnung

lediglich eingefuehrt ward, um die Schlagfertigkeit der Buergschaft durch die

Beziehung der Insassen zu steigern, und insofern nichts verkehrter ist, als die

Servianische Ordnung fuer die Einfuehrung der Timokratie in Rom auszugeben, so

wirkte doch folgeweise die neue Wehrpflichtigkeit der Einwohnerschaft auch auf

ihre politische Stellung wesentlich zurueck. Wer Soldat werden muss, muss auch

Offizier werden koennen, solange der Staat nicht faul ist; ohne Frage konnten in

Rom jetzt auch Plebejer zu Centurionen und Kriegstribunen ernannt werden. Wenn

ferner auch der bisherigen in den Kurien vertretenen Buergerschaft durch die

Zenturieninstitution der Sonderbesitz der politischen Rechte nicht geschmaelert

werden sollte, so mussten doch unvermeidlich diejenigen Rechte, welche die

bisherige Buergerschaft nicht als Kurienversammlung, sondern als Buergeraufgebot

geuebt hatte, uebergehen auf die neuen Buerger- und Insassenzenturien. Die

Zenturien also sind es fortan, die der Koenig vor dem Beginn eines

Angriffskrieges um ihre Einwilligung zu befragen hat. Es ist wichtig der

spaeteren Entwicklung wegen, diese ersten Ansaetze zu einer Beteiligung der

Zenturien an den oeffentlichen Angelegenheiten zu bezeichnen; allein zunaechst

trat der Erwerb dieser Rechte durch die Zenturien mehr folgeweise ein, als dass

er geradezu beabsichtigt worden waere, und nach wie vor der Servianischen Reform

galt die Kurienversammlung als die eigentliche Buergergemeinde, deren Huldigung

das ganze Volk dem Koenig verpflichtete. Neben diesen neuen grundsaessigen

Vollbuergern standen die angesessenen Auslaender aus dem verbuendeten Latium als

teilnehmend an den oeffentlichen Lasten, der Steuer und den Fronden (daher

municipes); waehrend die ausser den Tribus stehenden, nicht ansaessigen und des

Wehr- und Stimmrechts entbehrenden Buerger nur als steuerpflichtig (aerarii) in

Betracht kommen.

Hatte man somit bisher nur zwei Klassen der Gemeindeglieder: Buerger und

Schutzverwandte unterschieden, so stellten jetzt sich diese drei politischen

Klassen fest, die viele Jahrhunderte hindurch das roemische Staatsrecht

beherrscht haben.

Wann und wie diese neue militaerische Organisation der roemischen Gemeinde

ins Leben trat, darueber sind nur Vermutungen moeglich. Sie setzt die vier

Quartiere voraus, das heisst, die Servianische Mauer musste gezogen sein, bevor

die Reform stattfand. Aber auch das Stadtgebiet musste schon seine

urspruengliche Grenze betraechtlich ueberschritten haben, wenn es 8000 volle

ebensoviel Teilhufener oder Hufenersoehne stellen konnte. Wir kennen zwar den

Flaechenraum der vollen roemischen Bauernstelle nicht, allein es wird nicht

moeglich sein, sie unter 20 Morgen anzusetzen ^4; rechnen wir als Minimum 10000

Vollhufen, so wuerden diese einen Flaechenraum von 9 deutschen Quadratmeilen

Ackerland voraussetzen, wonach, wenn man Weide, Haeuserraum und nicht

kulturfaehigen Boden noch so maessig in Ansatz bringt, das Gebiet zu der Zeit,

wo diese Reform durchgefuehrt ward, mindestens eine Ausdehnung von 20

Quadratmeilen, wahrscheinlich aber eine noch betraechtlichere, gehabt haben

muss. Folgt man der Ueberlieferung, so muesste man gar eine Zahl von 84000

ansaessigen und waffenfaehigen Buergern annehmen; denn so viel soll Servius bei

dem ersten Zensus gezaehlt haben. Indes dass diese Zahl fabelhaft ist, zeigt ein

Blick auf die Karte; auch ist sie nicht wahrhaft ueberliefert, sondern

vermutungsweise berechnet, indem die 16800 Waffenfaehigen des Normalstandes der

Infanterie nach einem durchschnittlichen die Familie zu fuenf Koepfen

ansetzenden Ueberschlag eine Zahl von 84000 Buergern zu ergeben schienen und

diese Zahl mit der der Waffenfaehigen verwechselt ward. Aber auch nach jenen

maessigeren Saetzen ist bei einem Gebiet von etwa 16000 Hufen mit einer

Bevoelkerung von nahe an 20000 Waffenfaehigen und mindestens der dreifachen Zahl

von Frauen, Kindern und Greisen, nicht grundsaessigen Leuten und Knechten

notwendig anzunehmen, dass nicht bloss die Gegend zwischen Tiber und Anio

gewonnen, sondern auch die albanische Mark erobert war, bevor die Servianische

Verfassung festgestellt wurde; womit denn auch die Sage uebereinstimmt. Wie das

Verhaeltnis der Patrizier und Plebejer im Heere sich der Zahl nach urspruenglich

gestellt hat, ist nicht zu ermitteln.

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^4 Schon um 480 erschienen Landlose von sieben Morgen (Val. Max. 3, 3, 5;

Colum. 1 praef. 14, 1, 3, 11; Plin. nat. 18,3,18; vierzehn Morgen: Ps. Aur.

Vict. 33; Plut. apophth. reg. et imp. p. 235 Duebner, wonach Plut. Crass. 2 zu

berichtigen ist) den Empfaengern klein.

Die Vergleichung der deutschen Verhaeltnisse ergibt dasselbe. Jugerum und

Morgen, beide urspruenglich mehr Arbeits- als Flaechenmasse, koennen angesehen

werden als urspruenglich identisch. Wenn die deutsche Hufe regelmaessig aus 30,

nicht selten auch aus 20 oder 40 Morgen bestand, und die Hofstaette haeufig,

wenigstens bei den Angelsachsen, ein Zehntel der Hufe betrug, so wird bei

Beruecksichtigung der klimatischen Verschiedenheit und des roemischen Heredium

von zwei Morgen die Annahme einer roemischen Hufe von 20 Morgen den

Verhaeltnissen angemessen erscheinen. Freilich bleibt es zu bedauern, dass die

Ueberlieferung uns eben hier im Stich laesst.

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Im allgemeinen aber ist es einleuchtend einerseits, dass diese Servianische

Institution nicht hervorgegangen ist aus dem Staendekampf, sondern dass sie den

Stempel eines reformierenden Gesetzgebers an sich traegt gleich der Verfassung

des Lykurgos, des Solon, des Zaleukos, anderseits, dass sie entstanden ist unter

griechischem Einfluss. Einzelne Analogien koennen truegen, wie zum Beispiel die

schon von den Alten hervorgehobene, dass auch in Korinth die Ritterpferde auf

die Witwen und Waisen angewiesen wurden; aber die Entlehnung der Ruestung wie

der Gliederstellung von dem griechischen Hoplitensystem ist sicher kein

zufaelliges Zusammentreffen. Erwaegen wir nun, dass eben im zweiten Jahrhundert

der Stadt die griechischen Staaten in Unteritalien von der reinen

Geschlechterverfassung fortschritten zu einer modifizierten, die das

Schwergewicht in die Haende der Besitzenden legte ^5, so werden wir hierin den

Anstoss erkennen, der in Rom die Servianische Reform hervorrief, eine im

wesentlichen auf demselben Grundgedanken beruhende und nur durch die streng

monarchische Form des roemischen Staats in etwas abweichende Bahnen gelenkte

Verfassungsaenderung.

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^5 Auch die Analogie zwischen der sogenannten Servianischen Verfassung und

der Behandlung der attischen Metoeken verdient hervorgehoben zu werden. Athen

hat eben wie Rom verhaeltnismaessig frueh den Insassen die Tore geoeffnet und

dann auch dieselben zu den Lasten des Staates mit herangezogen. Je weniger hier

ein unmittelbarer Zusammenhang angenommen werden kann, desto bestimmter zeigt es

sich, wie dieselben Ursachen - staedtische Zentralisierung und staedtische

Entwicklung - ueberall und notwendig die gleichen Folgen herbeifuehren.

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7. Kapitel

Roms Hegemonie in Latium

An Fehden unter sich und mit den Nachbarn wird es der tapfere und

leidenschaftliche Stamm der Italiker niemals haben fehlen lassen; mit dem

Aufbluehen des Landes und der steigenden Kultur muss die Fehde allmaehlich in

den Krieg, der Raub in die Eroberung uebergegangen sein und politische Maechte

angefangen haben, sich zu gestalten. Indes von jenen fruehesten Raufhaendeln und

Beutezuegen, in denen der Charakter der Voelker sich bildet und sich aeusserst

wie in den Spielen und Fahrten des Knaben der Sinn des Mannes, hat kein

italischer Homer uns ein Abbild aufbewahrt; und ebensowenig gestattet uns die

geschichtliche Ueberlieferung, die aeussere Entwicklung der Machtverhaeltnisse

der einzelnen latinischen Gaue auch nur mit annaehernder Genauigkeit zu

erkennen. Hoechstens von Rom laesst die Ausdehnung seiner Macht und seines

Gebietes sich einigermassen verfolgen. Die nachweislich aeltesten Grenzen der

vereinigten roemischen Gemeinde sind bereits angegeben worden; sie waren

landeinwaerts durchschnittlich nur etwa eine deutsche Meile von dem Hauptort des

Gaus entfernt und erstreckten sich einzig gegen die Kueste zu bis an die etwas

ueber drei deutsche Meilen von Rom entfernte Tibermuendung (Ostia). "Groessere

und kleinere Voelkerschaften", sagt Strabon in der Schilderung des aeltesten

Rom, "umschlossen die neue Stadt, von denen einige in unabhaengigen Ortschaften

wohnten und keinem Stammverband botmaessig waren". Auf Kosten zunaechst dieser

stammverwandten Nachbarn scheinen die aeltesten Erweiterungen des roemischen

Gebietes erfolgt zu sein.

Die am oberen Tiber und zwischen Tiber und Anio gelegenen latinischen

Gemeinden Antemnae, Crustumerium, Ficulnea, Medullia, Caenina, Corniculum,

Cameria, Collatia drueckten am naechsten und empfindlichsten auf Rom und

scheinen schon in fruehester Zeit durch die Waffen der Roemer ihre

Selbstaendigkeit eingebuesst zu haben. Als selbstaendige Gemeinde erscheint in

diesem Bezirk spaeter nur Nomentum, das vielleicht durch Buendnis mit Rom seine

Freiheit rettete; um den Besitz von Fidenae, dem Brueckenkopf der Etrusker am

linken Ufer des Tiber, kaempften Latiner und Etrusker, das heisst Roemer und

Veienter mit wechselndem Erfolg. Gegen Gabii, das die Ebene zwischen dem Anio

und den Albaner Bergen innehatte, stand der Kampf lange Zeit im Gleichgewicht;

bis in die spaete Zeit hinab galt das gabinische Gewand als gleichbedeutend mit

dem Kriegskleid und der gabinische Boden als Prototyp des feindlichen Landes ^1.

Durch diese Eroberungen mochte das roemische Gebiet sich auf etwa 9

Quadratmeilen erweitert haben. Aber lebendiger als diese verschollenen Kaempfe

ist, wenn auch in sagenhaftem Gewande, der Folgezeit eine andere uralte

Waffentat der Roemer im Andenken geblieben: Alba, die alte heilige Metropole

Latiums, ward von roemischen Scharen erobert und zerstoert. Wie der

Zusammenstoss entstand und wie er entschieden ward, ist nicht ueberliefert; der

Kampf der drei roemischen gegen die drei albanischen Drillingsbrueder ist nichts

als eine personifizierte Bezeichnung des Kampfes zweier maechtiger und eng

verwandter Gaue, von denen wenigstens der roemische ein dreieiniger war. Wir

wissen eben nichts weiter als die nackte Tatsache der Unterwerfung und

Zerstoerung Albas durch Rom ^2.

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^1 Ebenso charakteristisch sind die Verwuenschungsformeln fuer Gabii und

Fidenae (Macr. Sat. 3, 9), waehrend doch eine wirkliche geschichtliche

Verfluchung des Stadtbodens, wie sie bei Veii, Karthago, Fregellae in der Tat

stattgefunden hat, fuer diese Staedte nirgends nachweisbar und hoechst

unwahrscheinlich ist. Vermutlich waren alte Bannfluchformulare auf diese beiden

verhassten Staedte gestellt und wurden von spaeteren Antiquaren fuer

geschichtliche Urkunden gehalten.

^2 Aber zu bezweifeln, dass die Zerstoerung Albas in der Tat von Rom

ausgegangen sei wie es neulich von achtbarer Seite geschehen ist, scheint kein

Grund vorhanden. Es ist wohl richtig, dass der Bericht ueber Albas Zerstoerung

in seinen Einzelheiten eine Kette von Unwahrscheinlichkeiten und

Unmoeglichkeiten ist; aber das gilt eben von jeder in Sagen eingesponnenen

historischen Tatsache. Auf die Frage, wie sich das uebrige Latium zu dem Kampfe

zwischen Alba und Rom verhielt, haben wir freilich keine Antwort; aber die Frage

selbst ist falsch gestellt, denn es ist unerwiesen, dass die latinische

Bundesverfassung einen Sonderkrieg zweier latinischer Gemeinden schlechterdings

untersagte. Noch weniger widerspricht die Aufnahme einer Anzahl albischer

Familien in den roemischen Buergerverband der Zerstoerung Albas durch die

Roemer; warum soll es nicht in Alba eben wie in Capua eine roemische Partei

gegeben haben? Entscheidend duerfte aber der Umstand sein, dass Rom in

religioeser wie in politischer Hinsicht als Rechtsnachfolgerin von Alba

auftritt; welcher Anspruch nicht auf die Uebersiedelung einzelner Geschlechter,

sondern nur auf die Eroberung der Stadt sich gruenden konnte und gegruendet

ward.

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Dass in der gleichen Zeit, wo Rom sich am Anio und auf dem Albaner Gebirge

festsetzte, auch Praeneste, welches spaeterhin als Herrin von acht benachbarten

Ortschaften erscheint, ferner Tibur und andere latinische Gemeinden in gleicher

Weise ihr Gebiet erweitert und ihre spaetere verhaeltnismaessig ansehnliche

Macht begruendet haben moegen, laesst sich vollends nur vermuten.

Mehr als die Kriegsgeschichten vermissen wir genaue Berichte ueber den

rechtlichen Charakter und die rechtlichen Folgen dieser aeltesten latinischen

Eroberungen. Im ganzen ist es nicht zu bezweifeln, dass sie nach demselben

Inkorporationssystem behandelt wurden, woraus die dreiteilige roemische Gemeinde

hervorgegangen war; nur dass die durch die Waffen zum Eintritt gezwungenen Gaue

nicht einmal, wie jene aeltesten drei, als Quartiere der neuen vereinigten

Gemeinde eine gewisse relative Selbstaendigkeit bewahrten, sondern voellig und

spurlos in dem Ganzen verschwanden (I, 99). Soweit die Macht des latinischen

Gaues reichte, duldete er in aeltester Zeit keinen politischen Mittelpunkt

ausser dem eigenen Hauptort, und noch weniger legte er selbstaendige

Ansiedlungen an, wie die Phoeniker und die Griechen es taten und damit in ihren

Kolonien vorlaeufig Klienten und kuenftige Rivalen der Mutterstadt erschufen. Am

merkwuerdigsten in dieser Hinsicht ist die Behandlung, die Ostia durch Rom

erfuhr: Die faktische Entstehung einer Stadt an dieser Stelle konnte und wollte

man nicht hindern, gestattete aber dem Orte keine politische Selbstaendigkeit

und gab darum den dort Angesiedelten kein Ortsbuerger-, sondern liess ihnen

bloss, wenn sie es bereits besassen, das allgemeine roemische Buergerrecht ^3.

Nach diesem Grundsatz bestimmte sich auch das Schicksal der schwaecheren Gaue,

die durch Waffengewalt oder auch durch freiwillige Unterwerfung einem staerkeren

untertaenig wurden. Die Festung des Gaues wurde geschleift, seine Mark zu der

Mark der Ueberwinder geschlagen, den Gaugenossen selbst wie ihren Goettern in

dem Hauptort des siegenden Gaues eine neue Heimat gegruendet. Eine foermliche

Uebersiedelung der Besiegten in die neue Hauptstadt, wie sie bei den

Staedtegruendungen im Orient Regel ist, wird man hierunter freilich nicht

unbedingt zu verstehen haben. Die Staedte Latiums konnten in dieser Zeit wenig

mehr sein als die Festungen und Wochenmaerkte der Bauern; im ganzen genuegte die

Verlegung des Markt- und Dingverkehrs an den neuen Hauptort. Dass selbst die

Tempel oft am alten Platze blieben, laesst sich an dem Beispiel von Alba und

Caenina dartun, welchen Staedten noch nach der Zerstoerung eine Art religioeser

Scheinexistenz geblieben sein muss. Selbst wo die Festigkeit des geschleiften

Ortes eine wirkliche Verpflanzung der Insassen erforderlich machte, wird man mit

Ruecksicht auf die Ackerbestellung dieselben haeufig in offenen Weilern ihrer

alten Mark angesiedelt haben. Dass indes nicht selten auch die ueberwundenen

alle oder zum Teil genoetigt wurden, sich in ihrem neuen Hauptort

niederzulassen, beweist besser als alle einzelnen Erzaehlungen aus der Sagenzeit

Latiums der Satz des roemischen Staatsrechts, dass nur, wer die Grenzen des

Gebietes erweitert habe, die Stadtmauer (das Pomerium) vorzuschieben befugt sei.

Natuerlich wurde den ueberwundenen, uebergesiedelt oder nicht, in der Regel das

Schutzverwandtenrecht aufgezwungen ^4; einzelne Geschlechter wurden aber auch

wohl mit dem Buergerrecht, das heisst dem Patriziat, beschenkt. Noch in der

Kaiserzeit kannte man die nach dem Fall ihrer Heimat in die roemische

Buergerschaft eingereihten albischen Geschlechter, darunter die Iulier,

Servilier, Quinctilier, Cloelier, Geganier, Curiatier, Metilier; das Andenken

ihrer Herkunft bewahrten ihre albischen Familienheiligtuemer, unter denen das

Geschlechterheiligtum der Iulier in Bovillae sich in der Kaiserzeit wieder zu

grossem Ansehen erhob.

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^3 Hieraus entwickelte sich der staatsrechtliche Begriff der See- oder

Buergerkolonie (colonia civium Romanorum), das heisst einer faktisch

gesonderten, aber rechtlich unselbstaendigen und willenlosen Gemeinde, die in

der Hauptstadt aufgeht wie im Vermoegen des Vaters das Peculium des Sohnes und

als stehende Besatzung vom Dienst in der Legion befreit ist.

^4 Darauf geht ohne Zweifel die Bestimmung der Zwoelf Tafeln: Nex[i

mancipiique] forti sanatique idem ius esto, d. h. es soll im privatrechtlichen

Verkehr dem Guten und dem Gebesserten gleiches Recht zustehen. An die

latinischen Bundesgenossen kann hier nicht gedacht sein, da deren rechtliche

Stellung durch die Bundesvertraege bestimmt wird und das Zwoelftafelgesetz

ueberhaupt nur vom Landrecht handelt; sondern die sanates sind die Latini prisci

cives Romani, das heisst die von den Roemern in das Plebejat genoetigten

Gemeinden Latiums.

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Diese Zentralisierung mehrerer kleiner Gemeinden in einer groesseren war

natuerlich nichts weniger als eine spezifisch roemische Idee. Nicht bloss die

Entwicklung Latiums und der sabellischen Staemme bewegt sich um die Gegensaetze

der nationalen Zentralisation und der kantonalen Selbstaendigkeit, sondern es

gilt das gleiche auch von der Entwicklung der Hellenen. Es war dieselbe

Verschmelzung vieler Gaue zu einem Staat, aus der in Latium Rom und in Attika

Athen hervorging; und eben dieselbe Fusion war es, welche der weise Thales dem

bedraengten Bunde der ionischen Staedte als den einzigen Weg zur Rettung ihrer

Nationalitaet bezeichnete. Wohl aber ist es Rom gewesen, das diesen

Einheitsgedanken folgerichtiger, ernstlicher und gluecklicher festhielt als

irgendein anderer italischer Gau; und eben wie Athens hervorragende Stellung in

Hellas die Folge seiner fruehen Zentralisierung ist, so hat auch Rom seine

Groesse lediglich demselben hier noch weit energischer durchgefuehrten System zu

danken.

Wenn also die Eroberungen Roms in Latium im wesentlichen als gleichartige,

unmittelbare Gebiets- und Gemeindeerweiterungen betrachtet werden duerfen, so

kommt doch derjenigen von Alba noch eine besondere Bedeutung zu. Es sind nicht

bloss die problematische Groesse und der etwaige Reichtum der Stadt, welche die

Sage bestimmt haben, die Entnahme Albas in so besonderer Weise hervorzuheben.

Alba galt als die Metropole der latinischen Eidgenossenschaft und hatte die

Vorstandschaft unter den dreissig berechtigten Gemeinden. Die Zerstoerung Albas

hob natuerlich den Bund selbst so wenig auf wie die Zerstoerung Thebens die

boeotische Genossenschaft ^5; vielmehr nahm, dem streng privatrechtlichen

Charakter des latinischen Kriegsrechts vollkommen entsprechend, Rom jetzt als

Rechtsnachfolgerin von Alba dessen Bundesvorstandschaft in Anspruch. Ob und

welche Krisen der Anerkennung dieses Anspruchs vorhergingen oder nachfolgten,

vermoegen wir nicht anzugeben; im ganzen scheint man die roemische Hegemonie

ueber Latium bald und durchgaengig anerkannt zu haben, wenn auch einzelne

Gemeinden, wie zum Beispiel Labici und vor allem Gabii, zeitweilig sich ihr

entzogen haben moegen. Schon damals mochte Rom als seegewaltig der Landschaft,

als Stadt den Dorfschaften, als Einheitsstaat der Eidgenossenschaft

gegenueberstehen, schon damals nur mit und durch Rom die Latiner ihre Kuesten

gegen Karthager, Hellenen und Etrusker schirmen und ihre Landgrenze gegen die

unruhigen Nachbarn sabellischen Stammes behaupten und erweitern koennen. Ob der

materielle Zuwachs, den Rom durch die Ueberwaeltigung von Alba erhielt, groesser

war als die durch die Einnahme von Antemnae oder Collatia erlangte

Machtvermehrung, laesst sich nicht ausmachen; es ist sehr moeglich, dass Rom

nicht erst durch die Eroberung Albas die maechtigste latinische Gemeinde ward,

sondern schon lange vorher es war; aber was dadurch gewonnen ward, war die

Vorstandschaft bei dem latinischen Feste und damit die Grundlage der kuenftigen

Hegemonie der roemischen Gemeinde ueber die gesamte latinische

Eidgenossenschaft. Es ist wichtig, diese entscheidenden Verhaeltnisse so

bestimmt wie moeglich zu bezeichnen.

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^5 Es scheint sogar aus einem Teile der albischen Mark die Gemeinde

Bovillae gebildet und diese an Albas Platz unter die autonomen latinischen

Staedte eingetreten zu sein. Ihren albischen Ursprung bezeugt der Iulierkult und

der Name Albani Longani Bovillenses (Orelli-Henzen 119, 2252, 6019); ihre

Autonomie Dionysios (5, 61) und Cicero (Planc. 9, 23).

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Die Form der roemischen Hegemonie ueber Latium war im ganzen die eines

gleichen Buendnisses zwischen der roemischen Gemeinde einer- und der latinischen

Eidgenossenschaft anderseits, wodurch ein ewiger Landfriede in der ganzen Mark

und ein ewiges Buendnis fuer den Angriff wie fuer die Verteidigung festgestellt

ward. "Friede soll sein zwischen den Roemern und allen Gemeinden der Latiner,

solange Himmel und Erde bestehen; sie sollen nicht Krieg fuehren untereinander

noch Feinde ins Land rufen noch Feinden den Durchzug gestatten; dem

Angegriffenen soll Hilfe geleistet werden mit gesamter Hand und gleichmaessig

verteilt werden, was gewonnen ist im gemeinschaftlichen Krieg." Die verbriefte

Rechtsgleichheit im Handel und Wandel, im Kreditverkehr wie im Erbrecht,

verflocht die Interessen der schon durch die gleiche Sprache und Sitte

verbundenen Gemeinden noch durch die tausendfachen Beziehungen des

Geschaeftsverkehrs, und es ward damit etwas aehnliches erreicht wie in unserer

Zeit durch die Beseitigung der Zollschranken. Allerdings blieb jeder Gemeinde

formell ihr eigenes Recht; bis auf den Bundesgenossenkrieg war das latinische

Recht mit dem roemischen nicht notwendig identisch, und wir finden zum Beispiel,

dass die Klagbarkeit der Verloebnisse, die in Rom frueh abgeschafft ward, in den

latinischen Gemeinden bestehen blieb. Allein die einfache und rein

volkstuemliche Entwicklung des latinischen Rechtes und das Bestreben, die

Rechtsgleichheit moeglichst festzuhalten, fuehrten denn doch dahin, dass das

Privatrecht in Inhalt und Form wesentlich dasselbe war in ganz Latium. Am

schaerfsten tritt diese Rechtsgleichheit hervor in den Bestimmungen ueber den

Verlust und den Wiedergewinn der Freiheit des einzelnen Buergers. Nach einem

alten ehrwuerdigen Rechtssatz des latinischen Stammes konnte kein Buerger in dem

Staat, wo er frei gewesen war, Knecht werden oder innerhalb dessen das

Buergerrecht einbuessen; sollte er zur Strafe die Freiheit und, was dasselbe

war, das Buergerrecht verlieren, so musste er ausgeschieden werden aus dem Staat

und bei Fremden in die Knechtschaft eintreten. Diesen Rechtssatz erstreckte man

auf das gesamte Bundesgebiet; kein Glied eines der Bundesstaaten sollte als

Knecht leben koennen innerhalb der gesamten Eidgenossenschaft. Anwendungen davon

sind die in die Zwoelf Tafeln aufgenommene Bestimmung, dass der

zahlungsunfaehige Schuldner, wenn der Glaeubiger ihn verkaufen wolle, verkauft

werden muesse jenseits der Tibergrenze, das heisst ausserhalb des

Bundesgebietes, und die Klausel des zweiten Vertrags zwischen Rom und Karthago,

dass der von den Karthagern gefangene roemische Bundesgenosse frei sein solle,

so wie er einen roemischen Hafen betrete. Wenngleich allgemeine Ehegemeinschaft

innerhalb des Bundes wahrscheinlich nicht bestand, so sind dennoch Zwischenehen

zwischen den verschiedenen Gemeinden, wie dies schon frueher bemerkt worden ist,

haeufig vorgekommen. Die politischen Rechte konnte zunaechst jeder Latiner nur

da ausueben, wo er eingebuergert war; dagegen lag es im Wesen der

privatrechtlichen Gleichheit, dass jeder Latiner an jedem latinischen Orte sich

niederlassen konnte, oder, nach heutiger Terminologie, es bestand neben den

besonderen Buergerrechten der einzelnen Gemeinden ein allgemeines

eidgenoessisches Niederlassungsrecht; und seitdem der Plebejer in Rom als

Buerger anerkannt war, wandelte sich dieses Recht Rom gegenueber um in volle

Freizuegigkeit. Dass dies wesentlich zum Vorteil der Hauptstadt ausschlug, die

allein in Latium staedtischen Verkehr, staedtischen Erwerb, staedtische Genuesse

darzubieten hatte, und dass die Zahl der Insassen in Rom sich reissend schnell

vermehrte, seit die latinische Landschaft im ewigen Frieden mit Rom lebte, ist

begreiflich.

In Verfassung und Verwaltung blieb nicht bloss die einzelne Gemeinde

selbstaendig und souveraen, soweit nicht die Bundespflichten eingriffen,

sondern, was mehr bedeutet, es blieb dem Bunde der dreissig Gemeinden als

solchem Rom gegenueber die Autonomie. Wenn versichert wird, dass Albas Stellung

zu den Bundesgemeinden eine ueberlegenere gewesen sei als die Roms, und dass die

letzteren durch Albas Sturz die Autonomie erlangt haetten, so ist dies insofern

wohl moeglich, als Alba wesentlich Bundesglied war, Rom von Haus aus mehr als

Sonderstaat dem Bunde gegenueber als innerhalb desselben stand; aber es mag,

eben wie die Rheinbundstaaten formell souveraen waren, waehrend die deutschen

Reichsstaaten einen Herrn hatten, der Sache nach vielmehr Albas Vorstandschaft

gleich der des deutschen Kaisers ein Ehrenrecht, Roms Protektorat von Haus aus

wie das napoleonische eine Oberherrlichkeit gewesen sein. In der Tat scheint

Alba im Bundesrat den Vorsitz gefuehrt zu haben, waehrend Rom die latinischen

Abgeordneten selbstaendig, unter Leitung, wie es scheint, eines aus ihrer Mitte

gewaehlten Vorsitzenden, ihre Beratungen abhalten liess und sich begnuegte mit

der Ehrenvorstandschaft bei dem Bundesopferfest fuer Rom und Latium und mit der

Errichtung eines zweiten Bundesheiligtums in Rom, des Dianatempels auf dem

Aventin, so dass von nun an teils auf roemischem Boden fuer Rom und Latium,

teils auf latinischem fuer Latium und Rom geopfert ward. Nicht minder im

Interesse des Bundes war es, dass die Roemer in dem Vertrag mit Latium sich

verpflichteten, mit keiner latinischen Gemeinde ein Sonderbuendnis einzugehen -

eine Bestimmung, aus der die ohne Zweifel wohlbegruendete Besorgnis der

Eidgenossenschaft gegenueber der maechtigen leitenden Gemeinde sehr klar

heraussieht. Am deutlichsten zeigt sich die Stellung Roms nicht innerhalb,

sondern neben Latium in dem Kriegswesen. Die Bundesstreitmacht ward, wie die

spaetere Weise des Aufgebots unwidersprechlich zeigt, gebildet aus zwei gleich

starken Massen, einer roemischen und einer latinischen. Das Oberkommando stand

ein fuer allemal bei den roemischen Feldherren; Jahr fuer Jahr hatte der

latinische Zuzug vor den Toren Roms sich einzufinden und begruesste hier den

erwaehlten Befehlshaber durch Zuruf als seinen Feldherrn, nachdem die vom

latinischen Bundesrat dazu beauftragten Roemer sich aus der Beobachtung des

Voegelflugs der Zufriedenheit der Goetter mit der getroffenen Wahl versichert

hatten. Was im Bundeskrieg an Land und Gut gewonnen war, wurde nach dem Ermessen

der Roemer unter die Bundesglieder verteilt. Dass dem Ausland gegenueber die

roemisch-latinische Foederation nur durch Rom vertreten worden ist, laesst sich

nicht mit Sicherheit behaupten. Der Bundesvertrag untersagte weder Rom noch

Latium, auf eigene Hand einen Angriffskrieg zu beginnen; und wenn, sei es nach

Bundesschluss, sei es infolge eines feindlichen Ueberfalls, ein Bundeskrieg

gefuehrt ward, so mag bei der Fuehrung wie bei der Beendigung desselben auch der

latinische Bundesrat rechtlich beteiligt gewesen sein. Tatsaechlich freilich

wird Rom damals schon die Hegemonie besessen haben, wie denn, wo immer ein

einheitlicher Staat und ein Staatenbund in eine dauernde Verbindung zueinander

treten, das Uebergewicht auf die Seite von jenem zu fallen pflegt.

Wie nach Albas Fall Rom, jetzt sowohl die Herrin eines verhaeltnismaessig

bedeutenden Gebietes als auch vermutlich die fuehrende Macht innerhalb der

latinischen Eidgenossenschaft, sein unmittelbares und mittelbares Gebiet weiter

ausgedehnt hat, koennen wir nicht mehr verfolgen. Mit den Etruskern, zunaechst

den Veientern, hoerten die Fehden namentlich um den Besitz von Fidenae nicht

auf; es scheint aber nicht, dass es den Roemern gelang, diesen auf dem

latinischen Ufer des Flusses nur eine starke Meile von Rom gelegenen

etruskischen Vorposten dauernd in ihre Gewalt zu bringen und die Veienter aus

dieser gefaehrlichen Offensivbasis zu verdraengen. Dagegen behaupten sie sich,

wie es scheint, unangefochten im Besitz des Ianiculum und der beiden Ufer der

Tibermuendung. Den Sabinern und Aequern gegenueber erscheint Rom in einer mehr

ueberlegenen Stellung; von der spaeterhin so engen Verbindung mit den

entfernteren Hernikern werden wenigstens die Anfaenge schon in der Koenigszeit

bestanden und die vereinigten Latiner und Herniker ihre oestlichen Nachbarn von

zwei Seiten umfasst und niedergehalten haben. Der bestaendige Kriegsschauplatz

aber war die Suedgrenze, das Gebiet der Rutuler und mehr noch das der Volsker.

Nach dieser Richtung hat die latinische Landschaft sich am fruehesten erweitert,

und hier begegnen wir zuerst den von Rom und Latium in dem feindlichen Lande

begruendeten und als autonome Glieder der latinischen Eidgenossenschaft

konstituierten Gemeinden, den sogenannten latinischen Kolonien, von denen die

aeltesten noch in die Koenigszeit hineinzureichen scheinen. Wie weit indes das

roemische Machtgebiet um das Ende der Koenigszeit sich erstreckte, laesst sich

in keiner Weise bestimmen. Von Fehden mit den benachbarten latinischen und

volskischen Gemeinden ist in den roemischen Jahrbuechern der Koenigszeit genug

und nur zuviel die Rede; aber kaum duerften wenige einzelne Meldungen, wie etwa

die der Einnahme von Suessa in der pomptinischen Ebene, einen geschichtlichen

Kern enthalten. Dass die Koenigszeit nicht bloss die staatlichen Grundlagen Roms

gelegt, sondern auch nach aussen hin Roms Macht begruendet hat, laesst sich

nicht bezweifeln; die Stellung der Stadt Rom mehr gegenueber als in dem

latinischen Staatenbund ist bereits im Beginn der Republik entschieden gegeben

und laesst erkennen, dass in Rom schon in der Koenigszeit eine energische

Machtentfaltung nach aussen hin stattgefunden haben muss. Gewiss sind grosse

Taten, ungemeine Erfolge hier verschollen; aber der Glanz derselben ruht auf der

Koenigszeit Roms, vor allem auf dem koeniglichen Hause der Tarquinier, wie ein

fernes Abendrot, in dem die Umrisse verschwimmen.

So war der latinische Stamm im Zuge, sich unter der Fuehrung Roms zu

einigen und zugleich sein Gebiet nach Osten und Sueden hin zu erweitern; Rom

selbst aber war durch die Gunst der Geschicke und die Kraft der Buerger aus

einer regsamen Handels- und Landstadt der maechtige Mittelpunkt einer bluehenden

Landschaft geworden. Die Umgestaltung der roemischen Kriegsverfassung und die

darin im Keim enthaltene politische Reform, welche uns unter dem Namen der

Servianischen Verfassung bekannt ist, steht im engsten Zusammenhang mit dieser

innerlichen Umwandlung des roemischen Gemeindewesens. Aber auch aeusserlich

musste mit den reicher stroemenden Mitteln, mit den steigenden Anforderungen,

mit dem erweiterten politischen Horizont der Charakter der Stadt sich aendern.

Die Verschmelzung der quirinalischen Nebengemeinde mit der palatinischen muss

bereits vollzogen gewesen sein, als die sogenannte Servianische Reform

stattfand; seit in dieser die Buergerwehr sich in festen und einheitlichen

Formen zusammengenommen hatte, konnte die Buergerschaft nicht dabei beharren,

die einzelnen Huegel, wie sie nacheinander mit Gebaeuden sich gefuellt hatten,

zu verschanzen und etwa noch zur Beherrschung des Tiberlaufes die Flussinsel und

die Hoehe am entgegengesetzten Ufer besetzt zu halten. Die Hauptstadt von Latium

verlangte ein anderes und abgeschlossenes Verteidigungssystem: man schritt zu

dem Bau der Servianischen Mauer. Der neue, zusammenhaengende Stadtwall begann am

Fluss unterhalb des Aventin und umschloss diesen Huegel, an dem neuerdings

(1855) an zwei Stellen, teils am westlichen Abhang gegen den Fluss zu, teils an

dem entgegengesetzten oestlichen, die kolossalen Ueberreste dieser uralten

Befestigungen zum Vorschein gekommen sind, Mauerstuecke von der Hoehe derjenigen

von Alatri und Ferentino, aus maechtigen, viereckig behauenen Tuffbloecken

unregelmaessig geschichtet, die wiedererstandenen Zeugen einer gewaltigen

Epoche, deren Bauten in diesen Felswaenden unvergaenglich dastehen und deren

geistige Taten unvergaenglicher als diese in Ewigkeit fortwirken werden. Weiter

umfasste der Mauerring den Caelius und den ganzen Raum des Esquilin, Viminal und

Quirinal, wo ein ebenfalls erst vor kurzem (1862) wieder in groesseren Resten zu

Tage gekommener Bau, nach aussen von Peperinbloecken aufgesetzt und durch einen

vorgezogenen Graben geschuetzt, nach innen in einen maechtigen, gegen die Stadt

zu abgeboeschten und noch heute imponierenden Erddamm auslaufend, den Mangel der

natuerlichen Verteidigungsmittel ersetzte, lief von da zum Kapitol, dessen

steile Senkung gegen das Marsfeld zu einen Teil des Stadtwalls ausmachte, und

stiess oberhalb der Tiberinsel zum zweitenmal an den Fluss. Die Tiberinsel nebst

der Pfahlbruecke und das Ianiculum gehoerten nicht zur eigentlichen Stadt, wohl

aber war die letztere Hoehe ein befestigtes Vorwerk. Wenn ferner bisher der

Palatin die Burg gewesen war, so wurde dieser Huegel jetzt dem freien

staedtischen Anbau ueberlassen und dagegen auf dem nach allen Seiten hin

freistehenden und bei seinem maessigen Umfang leicht zu verteidigenden

tarpeischen Huegel die neue "Burg" (arx, capitolium) ^6 angelegt mit dem

Burgbrunnen, dem sorgfaeltig gefassten "Quellhaus" (tullianum), der Schatzkammer

(aerarium), dem Gefaengnis und dem aeltesten Versammlungsplatz der Buergerschaft

(area Capitolina), auf dem auch spaeter immer noch die regelmaessigen

Abkuendigungen der Mondzeiten stattgefunden haben. Privatwohnungen dauernder Art

sind dagegen in frueherer Zeit nicht auf dem Burghuegel geduldet worden ^7; und

der Raum zwischen den beiden Spitzen des Huegels, das Heiligtum des argen Gottes

(Ve-diovis) oder, wie die spaetere hellenisierende Epoche es nannte, das Asyl

war mit Wald bedeckt und vermutlich bestimmt, die Bauern mit ihren Herden

aufzunehmen, wenn Ueberschwemmung oder Krieg sie von der Ebene vertrieb. Das

Kapitol war dem Namen wie der Sache nach die Akropole Roms, ein selbstaendiges,

auch noch nach dem Fall der Stadt verteidigungsfaehiges Kastell, dessen Tor

wahrscheinlich nach dem spaeteren Markt zu gelegen hat ^8. In aehnlicher Weise,

wenn auch schwaecher, scheint der Aventin befestigt und der festen Ansiedelung

entzogen worden zu sein. Es haengt damit zusammen, dass fuer eigentlich

staedtische Zwecke, zum Beispiel fuer die Verteilung des zugeleiteten Wassers,

die roemische Stadtbewohnerschaft sich teilte in die eigentlichen Stadtbewohner

(montani) und in die innerhalb der allgemeinen Ringmauer gelegenen, aber doch

nicht zu der eigentlichen Stadt gerechneten Bezirke (pagani Aventinenses,

Ianiculenses, collegia Capitolinorum et Mercurialium) ^9. Der von der neuen

Stadtmauer umschlossene Raum umfasste also ausser der bisherigen palatinischen

und quirinalischen Stadt noch die beiden Bundesfestungen des Kapitol und des

Aventin, ferner das Ianiculum ^10; der Palatin als die eigentliche und aelteste

Stadt ward von den uebrigen Anhoehen, an denen die Mauer entlang gefuehrt war,

wie im Kranz umschlossen und von den beiden Kastellen in die Mitte genommen.

Aber das Werk war nicht vollstaendig, solange der mit schwerer Muehe vor dem

auswaertigen Feinde geschirmte Boden nicht auch dem Wasser abgewonnen war,

welches das Tal zwischen dem Palatin und dem Kapitol dauernd fuellte, sodass

hier vielleicht sogar eine Faehre bestand, und das Tal zwischen dem Kapitol und

der Velia sowie das zwischen Palatin und Aventin versumpfte. Die heute noch

stehenden, aus prachtvollen Quadern zusammengefuegten unterirdischen

Abzugsgraeben, welche die Spaeteren als ein Wunderwerk des koeniglichen Rom

anstaunten, duerften eher der folgenden Epoche angehoeren, da Travertin dabei

verwendet ist und vielfach von Neubauten daran in der republikanischen Zeit

erzaehlt wird; allein die Anlage selbst gehoert ohne Zweifel in die Koenigszeit,

wenngleich vermutlich in eine spaetere Epoche als die Anlage des Mauerrings und

der kapitolinischen Burg. Durch sie wurden an den entsumpften oder

trockengelegten Stellen oeffentliche Plaetze gewonnen, wie die neue Grossstadt

sie bedurfte. Der Versammlungsplatz der Gemeinde, bis dahin der kapitolinische

Platz auf der Burg selbst, ward verlegt auf die Flaeche, die von der Burg gegen

die Stadt sich senkte (comitium), und dehnte von dort zwischen dem Palatin und

den Carinen in der Richtung nach der Velia hin sich aus. An der der Burg

zugekehrten Seite der Dingstaette erhielten auf der nach Art eines Altanes ueber

die Dingstaette sich erhebenden Burgmauer die Ratsmitglieder und die Gaeste der

Stadt bei Festlichkeiten und Volksversammlungen den Ehrenplatz; und auf dem

Versammlungsplatz selbst wurde das Rathaus errichtet, das spaeter den Namen der

hostilischen Kurie fuehrte. Die Estrade fuer den Richterstuhl (tribunal) und die

Buehne, von wo aus zur Buergerschaft gesprochen ward (die spaeteren rostra),

wurden ebenfalls auf der Dingstaette selbst errichtet. Ihre Verlaengerung gegen

die Velia ward der neue Markt (forum Romanum). Am Ende desselben, unter dem

Palatin, erhob sich das Gemeindehaus, das die Amtswohnung des Koenigs (regia)

und den gemeinsamen Herd der Stadt, die Rotunde des Vestatempels, einschloss;

nicht weit davon, an der Suedseite des Marktes, ward ein dazu gehoeriges zweites

Rundgebaeude errichtet, die Kammer der Gemeinde oder der Tempel der Penaten, der

heute noch steht als Vorhalle der Kirche Santi Cosma e Damiano. Es ist

bezeichnend fuer die neu und in ganz anderer Art, als die Ansiedelung der

"sieben Berge" es gewesen war, geeinigte Stadt, dass neben und ueber die

dreissig Kurienherde, mit deren Vereinigung in einem Gebaeude das palatinische

Rom sich begnuegt hatte, in dem Servianischen dieser allgemeine und einheitliche

Stadtherd trat ^11. Laengs der beiden Langseiten des Marktes reihten sich die

Fleischbuden und andere Kauflaeden. In dem Tal zwischen Aventin und Palatin ward

fuer die Rennspiele der "Ring" abgesteckt; das ward der Circus. Unmittelbar am

Flusse ward der Rindermarkt angelegt und bald entstand hier eines der am

dichtesten bevoelkerten Quartiere. Auf allen Spitzen erhoben sich Tempel und

Heiligtuemer, vor allem auf dem Aventin das Bundesheiligtum der Diana und auf

der Hoehe der Burg der weithin sichtbare Tempel des Vater Diovis, der seinem

Volk all diese Herrlichkeit gewaehrt hatte und nun, wie die Roemer ueber die

umliegenden Nationen, so mit ihnen ueber die unterworfenen Goetter der Besiegten

triumphierte.

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^6 Beide Namen, obwohl spaeter auch als Lokalnamen und zwar capitolium von

der nach dem Fluss, arx von der nach dem Quirinal zu liegenden Spitze des

Burghuegels gebraucht, sind urspruenglich, genau den griechischen akra und

koryph/e/ entsprechend, appellativ, wie denn jede latinische Stadt ihr

capitolium ebenfalls hat. Der Lokalname des roemischen Burghuegels ist mons

Tarpeius.

^7 Die Bestimmung, ne quis patricius in arce aut capitolio habitaret,

untersagte wohl nur die Umwandlung des Bodens in Privateigentum, nicht die

Anlegung der Wohnhaeuser. Vgl. W. A. Becker Topographie der Stadt Rom (Becker,

Handbuch, 1). Leipzig 1843, S. 386.

^8 Denn von hier fuehrte der Hauptweg, die "Heilige Strasse", auf die Burg

hinauf und in der Wendung, die diese bei dem Severusbogen nach links macht, ist

noch deutlich die Einbiegung auf das Tor zu erkennen. Dieses selbst wird in den

grossen Bauten, die spaeter am Clivus stattfanden, untergegangen sein. Das

sogenannte Tor an der steilsten Stelle des kapitolinischen Berges, das unter dem

Namen des janualischen oder saturnischen oder auch des offenen vorkommt und in

Kriegszeiten stets offenstehen musste, hatte augenscheinlich nur religioese

Bedeutung und ist nie ein wirkliches Tor gewesen.

^9 Es kommen vier solcher Gilden vor: 1. die Capitolini (Cic. ad Q. fr. 2,

5, 2) mit eigenen magistri (Henzen 6010, 6011) und jaehrlichen Spielen (Liv. 5,

50); vgl. zu CIL I, 805; 2. die Mercuriales (Liv. 2, 27; Cic. a.a.O.; Preller,

Roemische Mythologie. Berlin 1858. Bd. 1, S. 597) ebenfalls mit magistri (Henzen

6010), die Gilde aus dem Circustal, wo der Mercurtempel sich befand; 3. die

pagani Aventinenses ebenfalls mit magistri (Henzen 6010); 4. die pagani pagi

Ianiculensis ebenfalls mit magistri (CIL I, 801, 802). Es ist gewiss nicht

zufaellig, dass diese vier Gilden, die einzigen derartigen, die in Rom

vorkommen, eben den von den vier oertlichen Tribus aus-, aber von der

Servianischen Mauer eingeschlossenen beiden Huegeln, dem Kapitol und dem

Aventin, und dem zu derselben Befestigung gehoerigen Ianiculum angehoeren; und

damit steht weiter im Zusammenhang, dass als Bezeichnung der gesamten

staedtischen Eingesessenen Roms montani paganive gebraucht wird - vgl. ausser

der bekannten Stelle Cic. dom. 28; 74 besonders das Gesetz ueber die

staedtischen Wasserleitungen bei Festus unter sifus p. 340: [mon]tani paganive

si[fis aquam dividunto]. Die montani, eigentlich die Bewohner der palatinischen

drei Bezirke, scheinen hier a potiori fuer die ganze eigentliche

Stadtbuergerschaft der vier Quartiere gesetzt zu sein; die pagani sind sicher

die ausserhalb der Tribus stehenden Genossenschaften von Aventin und Ianiculum

und die analogen Kollegien vom Kapitol und dem Circustal.

^10 Die "Siebenhuegelstadt" im eigentlichen und religioesen Sinn ist und

bleibt das engere palatinische Altrom. Allerdings hat auch das Servianische Rom

sich wenigstens schon in der ciceronischen Zeit (vgl. z. B. Cic. Att. 6, 5, 2;

Plut. q. Rom. 69) als Siebenhuegelstadt betrachtet, wahrscheinlich weil das auch

in der Kaiserzeit eifrig gefeierte Fest des Septimontium anfing, als allgemeines

Stadtfest zu gelten; aber schwerlich ist man je darueber zu fester Einigung

gelangt, welche von den durch den Servianischen Mauerring umfassten Anhoehen zu

den sieben zaehlen. Die uns gelaeufigen sieben Berge Palatinus, Aventinus,

Caelius, Esquilinus, Viminalis, Quirinalis, Capitolinus zaehlt kein alter

Schriftsteller auf. Sie sind zusammengestellt aus der traditionellen Erzaehlung

von der allmaehlichen Entstehung der Stadt (Jordan, Topographie der Stadt Rom im

Altertum. Bd. 2. Berlin 1885, S. 206f.), aber das Ianiculum ist dabei nur

uebergangen, weil sonst acht herauskommen wuerden. Die aelteste Quelle, welche

die sieben Berge (montes) Roms aufzaehlt, die Stadtbeschreibung aus der Zeit

Konstantins des Grossen, nennt als solche Palatin, Aventin, Caelius, Esquilin,

Tarpeius, Vaticanus und Ianiculum - wo also der Quirinal und Viminal, offenbar

als colles, fehlen und dafuer zwei "montes" vom rechten Tiberufer, darunter

sogar der ausserhalb der Servianischen Mauer liegende Vaticanus mit

hineingezogen sind. Andere, noch spaetere Listen geben Servius (Aen. 6, 783),

die Berner Scholien zu Vergils Georgiken (2, 535) und Lydus (mens. p. 118

Bekker).

^11 Sowohl die Lage der beiden Tempel als das ausdrueckliche Zeugnis des

Dionysios (2, 25), dass der Vestatempel ausserhalb der Roma quadrata lag,

bezeugen es, dass diese Anlagen nicht mit der palatinischen, sondern mit der

zweiten (Servianischen) Stadtgruendung im Zusammenhang stehen; und wenn den

Spaeteren dieses Koenigshaus mit dem Vestatempel als Anlage Numas gilt, so ist

die Ursache dieser Annahme zu offenbar, um darauf Gewicht zu legen.

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Die Namen der Maenner, auf deren Geheiss diese staedtischen Grossbauten

sich erhoben, sind nicht viel weniger verschollen, als die der Fuehrer in den

aeltesten roemischen Schlachten und Siegen. Die Sage freilich knuepft die

verschiedenen Werke an verschiedene Koenige an, das Rathaus an Tullus Hostilius,

das Ianiculum und die Holzbruecke an Ancus Marcius, die grosse Kloake, den

Circus, den Jupitertempel, an Tarquinius den Aelteren, den Dianatempel und den

Mauerring an Servius Tullius. Manche dieser Angaben moegen richtig sein, und es

scheint nicht zufaellig, dass der Bau des neuen Mauerrings mit der neuen

Heeresordnung, die ja auf die stetige Verteidigung der Stadtwaelle wesentliche

Ruecksicht nahm, auch der Zeit und dem Urheber nach zusammengestellt wird. Im

ganzen aber wird man sich begnuegen muessen, aus dieser Ueberlieferung zu

entnehmen, was schon an sich einleuchtet, dass diese zweite Schoepfung Roms mit

der Anbahnung der Hegemonie ueber Latium und mit der Umschaffung des

Buergerheeres im engsten Zusammenhange stand; und dass sie zwar aus einem und

demselben grossen Gedanken hervorgegangen, uebrigens aber weder eines Mannes

noch eines Menschenalters Werk ist. Dass auch in diese Umgestaltung des

roemischen Gemeindewesens die hellenische Anregung maechtig eingegriffen hat,

ist ebenso unzweifelhaft, als es unmoeglich ist, die Art und den Grad dieser

Einwirkung darzutun. Es wurde schon bemerkt, dass die Servianische

Militaerverfassung wesentlich hellenischer Art ist, und dass die Circusspiele

nach hellenischem Muster geordnet wurden, wird spaeter gezeigt werden. Auch das

neue Koenigshaus mit dem Stadtherd ist vollstaendig ein griechisches Prytaneion

und der runde, nach Osten schauende und nicht einmal von den Auguren eingeweihte

Vestatempel in keinem Stueck nach italischem, sondern durchaus nach hellenischem

Ritus erbaut. Es scheint danach durchaus nicht unglaublich, was die

Ueberlieferung meldet, dass der roemisch-latinischen Eidgenossenschaft die

ionische in Kleinasien gewissermassen als Muster diente und darum auch das neue

Bundesheiligtum auf dem Aventin dem ephesischen Artemision nachgebildet ward.

8. Kapitel

Die umbrisch-sabellischen Staemme

Anfaenge der Samniten

Spaeter als die der Latiner scheint die Wanderung der umbrischen Staemme

begonnen zu haben, die gleich der latinischen sich suedwaerts bewegte, jedoch

mehr in der Mitte der Halbinsel und gegen die oestliche Kueste zu sich hielt. Es

ist peinlich, davon zu reden, denn die Kunde davon kommt zu uns wie der Klang

der Glocken aus der im Meer versunkenen Stadt. Das Volk der Umbrer dehnt noch

Herodotos bis an die Alpen aus, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass sie in

aeltester Zeit ganz Norditalien innehatten, bis wo im Osten die illyrischen

Staemme begannen, im Westen die Ligurer, von deren Kaempfen mit den Umbrern es

Sagen gibt, und auf deren Ausdehnung in aeltester Zeit gegen Sueden zu einzelne

Namen, zum Beispiel der der Insel Ilva (Elba), verglichen mit den ligurischen

Ilvates, vielleicht einen Schluss gestatten. Dieser Epoche der umbrischen

Groesse moegen die offenbar italischen Namen der aeltesten Ansiedlungen im

Potal, Atria (Schwarzstadt) und Spina (Dornstadt), sowie die zahlreichen

umbrischen Spuren in Suedetrurien (Fluss Umbro, Camars alter Name von Clusium,

Castrum Amerinum) ihren Ursprung verdanken. Ganz besonders begegnen dergleichen

Anzeichen einer der etruskischen voraufgegangenen italischen Bevoelkerung in dem

suedlichen Strich Etruriens zwischen dem Ciminischen Wald (unterhalb Viterbo)

und dem Tiber. In Falerii, der Grenzstadt Etruriens gegen Umbrien und das

Sabinerland, ward nach Strabons Zeugnis eine andere Sprache geredet als die

etruskische, und neuerdings sind daselbst derartige Inschriften zum Vorschein

gekommen, deren Alphabet und Sprache zwar auch mit dem Etruskischen

Beruehrungspunkte hat, aber doch im allgemeinen dem Latinischen analog ist ^1.

Auch der Lokalkult zeigt sabellische Spuren; in denselben Kreis gehoeren die

uralten, auch sakralen Beziehungen zwischen Caere und Rom. Wahrscheinlich haben

die Etrusker diese suedlichen Striche bedeutend spaeter als die Landschaft

nordwaerts vom Ciminischen Wald den Umbrern entrissen und hat sogar noch nach

der tuskischen Eroberung umbrische Bevoelkerung sich hier gehalten. Die spaeter

nach der roemischen Eroberung im Vergleich mit dem zaehen Festhalten

etruskischer Sprache und Sitte im noerdlichen Etrurien so auffallend schnell

erfolgende Latinisierung der suedlichen Landschaft findet vermutlich eben hierin

ihren letzten Grund. Dass von Norden und Westen her die Umbrer nach harten

Kaempfen zurueckgedraengt wurden in das enge Bergland zwischen den beiden Armen

des Apennin, das sie spaeter innehaben, bezeichnet schon ihre geographische Lage

ebenso deutlich, wie heutzutage die der Bewohner Graubuendens und die der Basken

ihre aehnlichen Schicksale andeutet; auch die Sage weiss zu berichten, dass die

Tusker den Umbrern dreihundert Staedte entrissen haben, und, was mehr ist, in

den Nationalgebeten der umbrischen Iguviner, die wir noch besitzen, werden nebst

anderen Staemmen vor allem die Tusker als Landesfeinde verwuenscht.

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^1 In dem Alphabet ist besonders bemerkenswert, das r von der lateinischen

(R), nicht von der etruskischen Form (D) und das z ( ); es kann nur aus dem

primitiven lateinischen abgeleitet sein und wird dies sehr getreu darstellen.

Die Sprache steht ebenfalls dem aeltesten Latein nah; Marci Acarcelini he cupa,

das ist Marcius Acarcelinius heic cubat; Menerva A. Cotena La. f. .... zenatuo

sentem .... dedet cuando ... cuncaptum, das ist Minervae A(ulus?) Cotena

La(rtis) f(ilius) . . de senatus sententia dedit quando (wohl = olim) conceptum.

Zugleich mit diesen und aehnlichen haben sich einige andere Inschriften gefunden

von abweichender und unzweifelhaft etruskischer Sprache und Schrift.

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Vermutlich infolge dieses von Norden her auf sie geuebten Druckes dringen

die Umbrer vor gegen Sueden, im allgemeinen sich haltend auf dem Gebirgszug, da

sie die Ebenen schon von den latinischen Staemmen besetzt fanden, jedoch ohne

Zweifel das Gebiet ihrer Stammverwandten oft betretend und beschraenkend und mit

ihnen sich um so leichter vermischend, als der Gegensatz in Sprache und Weise

damals noch bei weitem nicht so scharf ausgepraegt sein konnten, wie wir spaeter

ihn finden. In diesen Kreis gehoert, was die Sage zu erzaehlen weiss von dem

Eindringen der Reatiner und Sabiner in Latium und ihren Kaempfen mit den

Roemern; aehnliche Erscheinungen moegen sich laengs der ganzen Westkueste

wiederholt haben. Im ganzen behaupten die Sabiner sich in den Bergen, so in der

von ihnen seitdem benannten Landschaft neben Latium und ebenso in dem

Volskerland, vermutlich, weil die latinische Bevoelkerung hier fehlte oder doch

minder dicht war; waehrend anderseits die wohlbevoelkerten Ebenen besser

Widerstand zu leisten vermochten, ohne indes das Eindringen einzelner

Genossenschaften, wie der Titier und spaeter der Claudier in Rom, ganz abwehren

zu koennen oder zu wollen. So mischten sich hier die Staemme hueben und drueben,

woraus sich auch erklaert, weshalb die Volsker mit den Latinern in zahlreichen

Beziehungen stehen und nachher dieser Strich sowie die Sabina so frueh und so

schnell sich latinisieren konnten.

Der Hauptstock des umbrischen Stammes aber warf sich aus der Sabina

oestlich in die Gebirge der Abruzzen und das suedlich an diese sich

anschliessende Huegelland: sie besetzten auch hier wie an der Westkueste die

bergigen Striche, deren duenne Bevoelkerung den Einwanderern wich oder sich

unterwarf, waehrend dagegen in dem ebenen apulischen Kuestenland die alte

einheimische Bevoelkerung der Iapyger, zwar unter steten Fehden, namentlich an

der Nordgrenze um Luceria und Arpi, doch im ganzen sich behauptete. Wann diese

Wanderungen stattfanden, laesst sich natuerlich nicht bestimmen; vermutlich aber

doch um die Zeit, wo in Rom die Koenige herrschten. Die Sage erzaehlt, dass die

Sabiner, gedraengt von den Umbrern, einen Lenz gelobten, das heisst schwuren,

die in dem Kriegsjahre geborenen Soehne und Toechter, nachdem sie erwachsen

waeren, preiszugeben und ueber die Landesgrenze zu schaffen, damit die Goetter

sie nach ihrem Gefallen verderben oder auswaerts ihnen neue Sitze bescheren

moechten. Den einen Schwarm fuehrte der Stier des Mars: das wurden die Safiner

oder Samniten, die zuerst sich festsetzten auf den Bergen am Sagrusfluss und in

spaeterer Zeit von da aus die schoene Ebene oestlich vom Matesegebirg an den

Quellen des Tifernus besetzten und im alten wie im neuen Gebiet ihre

Dingstaette, dort bei Agnone, hier bei Bojano gelegen, von dem Stier, der sie

leitete, Bovianum nannten. Einen zweiten Haufen fuehrte der Specht des Mars: das

wurden die Picenter, das Spechtvolk, das die heutige anconitanische Mark gewann;

einen dritten der Wolf (hirpus) in die Gegend von Benevent: das wurden die

Hirpiner. In aehnlicher Weise zweigten von dem gemeinschaftlichen Stamm sich die

uebrigen kleinen Voelkerschaften ab: die Praetuttier bei Teramo, die Vestiner am

Gran Sasso, die Marruciner bei Chieti, die Frentaner an der apulischen Grenze,

die Paeligner am Majellagebirg, die Marser endlich am Fuciner See, diese mit den

Volskern und den Latinern sich beruehrend. In ihnen allen blieb das Gefuehl der

Verwandtschaft und der Herkunft aus dem Sabinerlande lebendig, wie es denn in

jenen Sagen deutlich sich ausspricht. Waehrend die Umbrer im ungleichen Kampf

erlagen und die westlichen Auslaeufer des gleichen Stammes mit der latinischen

oder hellenischen Bevoelkerung verschmolzen, gediehen die sabellischen Staemme

in der Abgeschlossenheit des fernen Gebirgslandes, gleich entrueckt dem Anstoss

der Etrusker, der Latiner und der Griechen. Staedtisches Leben entwickelte bei

ihnen sich nicht oder nur in geringem Grad; von dem Grossverkehr schloss ihre

geographische Lage sie beinahe voellig aus und dem Beduerfnis der Verteidigung

genuegten die Bergspitzen und die Schutzburgen, waehrend die Bauern wohnen

blieben in den offenen Weilern oder auch, wo Quell und Wald oder Wiese einem

jeden gefiel. So blieb denn auch die Verfassung, wie sie war; aehnlich wie bei

den aehnlich gelegenen Arkadern in Hellas kam es hier nicht zur Inkorporation

der Gemeinden, und es bildeten hoechstens mehr oder minder lockere

Eidgenossenschaften sich aus. Vor allem in den Abruzzen scheint die scharfe

Sonderung der Bergtaeler eine strenge Abgeschlossenheit der einzelnen Kantone

hervorgerufen zu haben, sowohl unter sich wie gegen das Ausland; woher es kommt,

dass diese Bergkantone in geringem Zusammenhang unter sich und in voelliger

Isolierung gegen das uebrige Italien verharrt und trotz der Tapferkeit ihrer

Bewohner weniger als irgendein anderer Teil der italischen Nation in die

Entwicklung der Geschichte der Halbinsel eingegriffen haben. Dagegen ist das

Volk der Samniten in dem oestlichen Stamm der Italiker ebenso entschieden der

Hoehepunkt der politischen Entwicklung wie in dem westlichen das latinische.

Seit frueherer Zeit, vielleicht von der ersten Einwanderung an, umschloss ein

vergleichungsweise festes politisches Band die samnitische Nation und gab ihr

die Kraft, spaeter mit Rom um den ersten Platz in Italien in ebenbuertigem Kampf

zu ringen. Wann und wie das Band geknuepft ward, wissen wir ebensowenig als wir

die Bundesverfassung kennen; das aber ist klar, dass in Samnium keine einzelne

Gemeinde ueberwog und noch weniger ein staedtischer Mittelpunkt den samnitischen

Stamm zusammenhielt wie Rom den latinischen, sondern dass die Kraft des Landes

in den einzelnen Bauernschaften, die Gewalt in der aus ihren Vertretern

gebildeten Versammlung lag; sie war es, die erforderlichenfalls den

Bundesfeldherrn ernannte. Damit haengt es zusammen, dass die Politik dieser

Eidgenossenschaft nicht wie die roemische aggressiv ist, sondern sich

beschraenkt auf die Verteidigung der Grenzen; nur im Einheitsstaat ist die Kraft

so konzentriert, die Leidenschaft so maechtig, dass die Erweiterung des Gebiets

planmaessig verfolgt wird. Darum ist denn auch die ganze Geschichte der beiden

Voelker vorgezeichnet in ihrem diametral auseinandergehenden

Kolonisationssystem. Was die Roemer gewannen, erwarb der Staat; was die Samniten

besetzten, das eroberten freiwillige Scharen, die auf Landraub ausgingen und von

der Heimat im Glueck wie im Unglueck preisgegeben waren. Doch gehoeren die

Eroberungen, welche die Samniten an den Kuesten des Tyrrhenischen und des

Ionischen Meeres machten, erst einer spaeteren Periode an; waehrend die Koenige

in Rom herrschten, scheinen sie selbst erst die Sitze sich gewonnen zu haben, in

denen wir spaeter sie finden. Als ein einzelnes Ereignis aus dem Kreise der

durch diese samnitische Ansiedelung veranlassten Voelkerbewegungen ist der

Ueberfall von Kyme durch Tyrrhener vom oberen Meer, Umbrer und Daunier im Jahre

der Stadt 230 (524) zu erwaehnen; es moegen sich, wenn man den allerdings sehr

romantisch gefaerbten Nachrichten trauen darf, hier, wie das bei solchen Zuegen

zu geschehen pflegt, die Draengenden und die Gedraengten zu einem Heer vereinigt

haben, die Etrusker mit ihren umbrischen Feinden, mit diesen die von den

umbrischen Ansiedlern suedwaerts gedraengten Iapyger. Indes das Unternehmen

scheiterte; fuer diesmal gelang es noch der ueberlegenen hellenischen

Kriegskunst und der Tapferkeit des Tyrannen Aristodemos, den Sturm der Barbaren

von der schoenen Seestadt abzuschlagen.

9. Kapitel

Die Etrusker

Im schaerfsten Gegensatz zu den latinischen und den sabellischen Italikern

wie zu den Griechen steht das Volk der Etrusker oder, wie sie sich selber

nannten, der Rasen ^1. Schon der Koerperbau unterschied die beiden Nationen;

statt des schlanken Ebenmasses der Griechen und Italiker zeigen die Bildwerke

der Etrusker nur kurze staemmige Figuren mit grossem Kopf und dicken Armen. Was

wir wissen von den Sitten und Gebraeuchen dieser Nation, laesst gleichfalls auf

eine tiefe und urspruengliche Verschiedenheit von den griechisch-italischen

Staemmen schliessen, so namentlich die Religion, die bei den Tuskern einen

trueben phantastischen Charakter traegt und im geheimnisvollen Zahlenspiel und

wuesten und grausamen Anschauungen und Gebraeuchen sich gefaellt, gleich weit

entfernt von dem klaren Rationalismus der Roemer und dem menschlich heiteren

hellenischen Bilderdienst. Was hierdurch angedeutet wird, das bestaetigt das

wichtigste Dokument der Nationalitaet, die Sprache, deren auf uns gekommene

Reste, so zahlreich sie sind, und so manchen Anhalt sie fuer die Entzifferung

darbieten, dennoch so vollkommen isoliert stehen, dass es bis jetzt nicht einmal

gelungen ist, den Platz des Etruskischen in der Klassifizierung der Sprachen mit

Sicherheit zu bestimmen, geschweige denn die Ueberreste zu deuten. Deutlich

unterscheiden wir zwei Sprachperioden. In der aelteren ist die Vokalisierung

vollstaendig durchgefuehrt und das Zusammenstossen zweier Konsonanten fast ohne

Ausnahme vermieden ^2. Durch Abwerfen der vokalischen konsonantischen Endungen

und durch Abschwaechen oder Ausstossen der Vokale ward dies weiche und

klangvolle Idiom allmaehlich in eine unertraeglich harte und rauhe Sprache

verwandelt ^3; so machte man zum Beispiel ramtha aus ramuthaf, Tarchnaf aus

Tarquinius, Menrva aus Minerva, Menle, Pultuke, Elchsentre aus Menelaos,

Polydeukes, Alexandros. Wie dumpf und rauh die Aussprache war, zeigt am

deutlichsten, dass o und u, b und p, c und g, d und t den Etruskern schon in

sehr frueher Zeit zusammenfielen. Zugleich wurde wie im Lateinischen und in den

rauheren griechischen Dialekten der Akzent durchaus auf die Anfangssilbe

zurueckgezogen. Aehnlich wurden die aspirierten Konsonanten behandelt; waehrend

die Italiker sie wegwarfen mit Ausnahme des aspirierten b oder des f, und die

Griechen umgekehrt mit Ausnahme dieses Lautes die uebrigen th ph ch

beibehielten, liessen die Etrusker den weichsten und lieblichsten, das ph

gaenzlich, ausser in Lehnwoertern fallen und bedienten sich dagegen der uebrigen

drei in ungemeiner Ausdehnung, selbst wo sie nicht hingehoerten, wie zum

Beispiel Thetis ihnen Thethis, Telephus Thelaphe, Odysseus Utuze oder Uthuze

heisst. Von den wenigen Endungen und Woertern, deren Bedeutung ermittelt ist,

entfernen die meisten sich weit von allen griechisch-italischen Analogien; so

die Zahlwoerter alle; so die Endung al zur Bezeichnung der Abstammung, haeufig

als Metronymikon, wie zum Beispiel Canial auf einer zwiesprachigen Inschrift von

Chiusi uebersetzt wird durch Cainnia natus; die Endung sa bei Frauennamen zur

Bezeichnung des Geschlechts, in das sie eingeheiratet haben, so dass zum

Beispiel die Gattin eines Licinius Lecnesa heisst. So ist cela oder clan mit dem

Kasus clensi Sohn; sech Tochter; ril Jahr; der Gott Hermes wird Turms, Aphrodite

Turan, Hephaestos Sethlans, Bakchos Fufluns. Neben diesen fremdartigen Formen

und Lauten finden sich allerdings einzelne Analogien zwischen dem Etruskischen

und den italischen Sprachen. Die Eigennamen sind im wesentlichen nach dem

allgemeinen italischen Schema gebildet: die haeufige gentilizische Endung enas

oder ena ^4 kehrt wieder in der auch in italischen, besonders sabellischen

Geschlechtsnamen haeufigen Endung enus, wie denn die etruskischen Namen Maecenas

und Spurinna den roemischen Maecius und Spurius genau entsprechen. Eine Reihe

von Goetternamen, die auf etruskischen Denkmaelern oder bei Schriftstellern als

etruskische vorkommen, sind dem Stamme und zum Teil auch der Endung nach so

durchaus lateinisch gebildet, dass, wenn diese Namen wirklich von Haus aus

etruskisch sind, die beiden Sprachen eng verwandt gewesen sein muessen: so Usil

(Sonne und Morgenroete, verwandt mit ausum, aurum, aurora, sol), Minerva

(menervare), Lasa (lascivus), Neptunus, Voltumna. Indes da diese Analogien erst

aus den spaeteren politischen und religioesen Beziehungen zwischen Etruskern und

Latinern und den dadurch veranlassten Ausgleichungen und Entlehnungen herruehren

koennen, so stossen sie noch nicht das Ergebnis um, zu dem die uebrigen

Wahrnehmungen hinfuehren, dass die tuskische Sprache von den saemtlichen

griechisch-italischen Idiomen mindestens so weit abstand wie die Sprache der

Kelten und der Slaven. So wenigstens klang sie den Roemern; "tuskisch und

gallisch" sind Barbarensprachen, "oskisch und volskisch" Bauernmundarten. Wenn

aber die Etrusker dem griechisch-italischen Sprachstamm fernstanden, so ist es

bis jetzt ebensowenig gelungen, sie einem andern bekannten Stamme

anzuschliessen. Auf die Stammesverwandtschaft mit dem etruskischen sind die

verschiedenartigsten Idiome, bald mit der einfachen, bald mit der peinlichen

Frage, aber alle ohne Ausnahme vergeblich befragt worden; selbst mit dem

baskischen, an das den geographischen Verhaeltnissen nach noch am ersten gedacht

werden koennte, haben entscheidende Analogien sich nicht herausgestellt.

Ebensowenig deuten die geringen Reste, die von der liturgischen Sprache in Orts-

und Personennamen auf uns gekommen sind, auf Zusammenhang mit den Tuskern. Nicht

einmal die verschollene Nation, die auf den Inseln des tuskischen Meeres,

namentlich auf Sardinien, jene raetselhaften Grabtuerme, Nurhagen genannt, zu

Tausenden aufgefuehrt hat, kann fueglich mit der etruskischen in Verbindung

gebracht werden, da im etruskischen Gebiet kein einziges gleichartiges Gebaeude

vorkommt. Hoechstens deuten einzelne, wie es scheint, ziemlich zuverlaessige

Spuren darauf hin, dass die Etrusker im allgemeinen den Indogermanen

beizuzaehlen sind. So ist namentlich mi im Anfang vieler aelterer Inschriften

sicher emi, eimi und findet die Genetivform konsonantischer Staemme veneruf,

rafuvuf im Altlateinischen genau sich wieder, entsprechend der alten

sanskritischen Endung as. Ebenso haengt der Name des etruskischen Zeus Tina oder

Tinia wohl mit dem sanskritischen dina = Tag zusammen wie Zan mit dem

gleichbedeutenden diwan. Aber selbst dies zugegeben erscheint das etruskische

Volk darum kaum weniger isoliert. "Die Etrusker", sagt schon Dionysios, "stehen

keinem Volke gleich an Sprache und Sitte"; und weiter haben auch wir nichts zu

sagen.

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^1 Ras-ennae mit der 1, 131 erwaehnten gentilizischen Endung.

^2 Dahin gehoeren z. B. Inschriften caeritischer Tongefaesse wie: minice

thumamimathumaramlisiaeipurenaietheeraisieepanaminethunastavhelefu oder: mi

ramuthas kaiufinaia.

^3 Wie die Sprache jetzt klingen mochte, davon kann einen Begriff geben zum

Beispiel der Anfang der grossen Perusiner Inschrift: eulat tanna larezu amevachr

lautn velthinase stlaafunas slelethcaru.

^4 So Maecenas, Porsena, Vivenna, Caecina, Spurinna. Der Vokal in der

vorletzten Silbe ist urspruenglich lang, wird aber infolge der Zurueckziehung

des Akzents auf die Anfangssilbe haeufig verkuerzt und sogar ausgestossen. So

finden wir neben Porsena, auch Porsena, neben Caecina Ceicne.

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Ebensowenig laesst sich bestimmen, von wo die Etrusker nach Italien

eingewandert sind; und hiermit ist nicht viel verloren, da diese Wanderung auf

jeden Fall der Kinderzeit des Volkes angehoert und dessen geschichtliche

Entwicklung in Italien beginnt und endet. Indes ist kaum eine Frage eifriger

verhandelt worden als diese, nach jenem Grundsatz der Archaeologen, vorzugsweise

nach dem zu forschen, was weder wissbar noch wissenswert ist, "nach der Mutter

der Hekabe", wie Kaiser Tiberius meinte. Da die aeltesten und bedeutendsten

etruskischen Staedte tief im Binnenlande liegen, ja unmittelbar am Meer keine

einzige namhafte etruskische Stadt begegnet ausser Populonia, von dem wir aber

eben sicher wissen, dass es zu den alten Zwoelf Staedten nicht gehoert hat; da

ferner in geschichtlicher Zeit die Etrusker von Norden nach Sueden sich bewegen,

so sind sie wahrscheinlich zu Lande nach der Halbinsel gekommen; wie denn auch

die niedere Kulturstufe, auf der wir sie zuerst finden, mit einer Einwanderung

ueber das Meer sich schlecht vertragen wuerde. Eine Meerenge ueberschritten

schon in fruehester Zeit die Voelker gleich einem Strom; aber eine Landung an

der italischen Westkueste setzt ganz andere Bedingungen voraus. Danach muss die

aeltere Heimat der Etrusker west- oder nordwaerts von Italien gesucht werden. Es

ist nicht ganz unwahrscheinlich, dass die Etrusker ueber die raetischen Alpen

nach Italien gekommen sind, da die aeltesten in Graubuenden und Tirol

nachweisbaren Ansiedler, die Raeter, bis in die historische Zeit etruskisch

redeten und auch ihr Name auf den der Rasen anklingt; sie koennen freilich

Truemmer der etruskischen Ansiedlungen am Po, aber wenigstens ebenso gut auch

ein in den aelteren Sitzen zurueckgebliebener Teil des Volks sein.

Mit dieser einfachen und naturgemaessen Auffassung aber tritt in grellen

Widerspruch die Erzaehlung, dass die Etrusker aus Asien ausgewanderte Lyder

seien. Sie ist sehr alt: schon bei Herodot findet sie sich und kehrt dann in

zahllosen Wandlungen und Steigerungen bei den Spaeteren wieder, wenngleich

einzelne verstaendige Forscher, wie zum Beispiel Dionysios, sich nachdruecklich

dagegen erklaerten und darauf hinwiesen, dass in Religion, Gesetz, Sitte und

Sprache zwischen Lydern und Etruskern auch nicht die mindeste Aehnlichkeit sich

zeige. Es ist moeglich, dass ein vereinzelter kleinasiatischer Piratenschwarm

nach Etrurien gelangt ist und an dessen Abenteuer diese Maerchen anknuepfen;

wahrscheinlicher aber beruht die ganze Erzaehlung auf einem blossen Quiproquo.

Die italischen Etrusker oder die Turs-ennae - denn diese Form scheint die

urspruengliche und der griechischen Tyr-s/e/noi, Tyrr/e/noi, der umbrischen

Turs-ci, den beiden roemischen Tusci Etrusci zu Grunde zu liegen - begegneten

sich in dem Namen ungefaehr mit dem lydischen Volke der Torr/e/boi oder auch

wohl Tyrr-/e/noi, so genannt von der Stadt T?rra; und diese offenbar zufaellige

Namensvetterschaft scheint in der Tat die einzige Grundlage jener durch ihr

hohes Alter reicht besser gewordenen Hypothese und des ganzen babylonischen

Turmes darauf aufgefuehrter Geschichtsklitterungen zu sein. Indem man mit dem

lydischen Piratenwesen den alten etruskischen Seeverkehr verknuepfte und endlich

noch - zuerst nachweislich tut es Thukydides - die torrhebischen Seeraeuber mit

Recht oder Unrecht zusammenwarf mit dem auf allen Meeren pluendernden und

hausenden Flibustiervolk der Pelasger, entstand eine der heillosesten

Verwirrungen geschichtlicher Ueberlieferung. Die Tyrrhener bezeichnen bald die

lydischen Torrheber - so in den aeltesten Quellen, wie in den Homerischen

Hymnen; bald als Tyrrhener-Pelasger oder auch bloss Tyrrhener die pelasgische

Nation; bald endlich die italischen Etrusker, ohne dass die letzteren mit den

Pelasgern oder den Torrhebern je sich nachhaltig beruehrt oder gar die

Abstammung mit ihnen gemein haetten.

Von geschichtlichem Interesse ist es dagegen zu bestimmen, was die

nachweislich aeltesten Sitze der Etrusker waren und wie sie von dort aus sich

weiter bewegten. Dass sie vor der grossen keltischen Invasion in der Landschaft

noerdlich vom Padus sassen, oestlich an der Etsch grenzend mit den Venetern

illyrischen (albanesischen?) Stammes, westlich mit den Ligurern, ist vielfach

beglaubigt; vornehmlich zeugt dafuer der schon erwaehnte rauhe etruskische

Dialekt, den noch in Livius' Zeit die Bewohner der raetischen Alpen redeten,

sowie das bis in spaete Zeit tuskisch gebliebene Mantua. Suedlich vom Padus und

an den Muendungen dieses Flusses mischten sich Etrusker und Umbrer, jener als

der herrschende Stamm, dieser als der aeltere, der die alten Kaufstaedte Atria

und Spina gegruendet hatte, waehrend Felsina (Bologna) und Ravenna tuskische

Anlagen scheinen. Es hat lange gewaehrt, ehe die Kelten den Padus

ueberschritten; womit es zusammenhaengt, dass auf dem rechten Ufer desselben das

etruskische und umbrische Wesen weit tiefere Wurzeln geschlagen hat als auf dem

frueh aufgegebenen linken. Doch sind ueberhaupt die Landschaften noerdlich vom

Apennin zu rasch von einer Nation an die andere gelangt, als dass eine

dauerhafte Volksentwicklung sich hier haette gestalten koennen.

Weit wichtiger fuer die Geschichte wurde die grosse Ansiedelung der Tusker

in dem Lande, das heute noch ihren Namen traegt. Moegen auch Ligurer oder Umbrer

hier einstmals gewohnt haben, so sind doch ihre Spuren durch die etruskische

Okkupation und Zivilisation so gut wie vollstaendig ausgetilgt worden. In diesem

Gebiet, das am Meer von Pisae bis Tarquinii reicht und oestlich vom Apennin

abgeschlossen wird, hat die etruskische Nationalitaet ihre bleibende Staette

gefunden und mit grosser Zaehigkeit bis in die Kaiserzeit hinein sich behauptet.

Die Nordgrenze des eigentlich tuskischen Gebietes machte der Arnus; das Gebiet

von da nordwaerts bis zur Muendung der Macra und dem Apennin war streitiges

Grenzland, bald ligurisch, bald etruskisch, und groessere Ansiedlungen gediehen

deshalb daselbst nicht. Die Suedgrenze bildete anfangs wahrscheinlich der

Ciminische Wald, eine Huegelkette suedlich von Viterbo, spaeterhin der

Tiberstrom; es ward schon oben angedeutet, dass das Gebiet zwischen dem

Ciminischen Gebirg und dem Tiber mit den Staedten Sutrium, Nepete, Falerii,

Veii, Caere erst geraume Zeit spaeter als die noerdlicheren Distrikte,

moeglicherweise erst im zweiten Jahrhundert Roms, von den Etruskern eingenommen

zu sein scheint und dass die urspruengliche italische Bevoelkerung sich hier,

namentlich in Falerii, wenn auch in abhaengigem Verhaeltnis behauptet haben

muss.

Seitdem der Tiberstrom die Markscheide Etruriens gegen Umbrien und Latium

bildete, mag hier im ganzen ein friedliches Verhaeltnis eingetreten sein und

eine wesentliche Grenzverschiebung nicht stattgefunden haben, am wenigsten gegen

die Latiner. So lebendig in den Roemern das Gefuehl lebte, dass der Etrusker

ihnen fremd, der Latiner ihr Landsmann war, so scheinen sie doch vom rechten

Ufer her weit weniger Ueberfall und Gefahr befuerchtet zu haben als zum Beispiel

von den Stammesverwandten in Gabii und Alba; natuerlich, denn dort schuetzte

nicht bloss die Naturgrenze des breiten Stromes, sondern auch der fuer Roms

merkantile und politische Entwicklung folgenreiche Umstand, dass keine der

maechtigeren etruskischen Staedte unmittelbar am Fluss lag wie am latinischen

Ufer Rom. Dem Tiber am naechsten waren die Veienter, und sie waren es auch, mit

denen Rom und Latium am haeufigsten in ernste Konflikte gerieten, namentlich um

den Besitz von Fidenae, welches den Veientern auf dem linken Tiberufer, aehnlich

wie auf dem rechten den Roemern das Ianiculum, als eine Art Brueckenkopf diente

und bald in den Haenden der Latiner, bald in denen der Etrusker sich befand.

Dagegen mit dem etwas entfernteren Caere war das Verhaeltnis im ganzen weit

friedlicher und freundlicher, als es sonst unter Nachbarn in solchen Zeiten

vorzukommen pflegt. Es gibt wohl schwankende und in die graueste Fernzeit

gerueckte Sagen von Kaempfen zwischen Latium und Caere, wie denn der caeritische

Koenig Mezentius ueber die Latiner grosse Siege erfochten und denselben einen

Weinzins auferlegt haben soll; aber viel bestimmter als der einstmalige

Fehdestand erhellt aus der Tradition ein vorzugsweise enges Verhaeltnis zwischen

den beiden uralten Mittelpunkten des Handels- und Seeverkehrs in Latium und in

Etrurien. Sichere Spuren von einem Vordringen der Etrusker ueber den Tiber

hinaus auf dem Landweg mangeln ueberhaupt. Zwar werden in dem grossen

Barbarenheer, das Aristodemos im Jahre 230 (524) der Stadt unter den Mauern von

Kyme vernichtet, die Etrusker in erster Reihe genannt; indes selbst wenn man

diese Nachricht als bis ins einzelne glaubwuerdig betrachtet, folgt daraus nur,

dass die Etrusker an einem grossen Pluenderzuge teilnahmen. Weit wichtiger ist

es, dass suedwaerts vom Tiber keine auf dem Landweg gegruendete etruskische

Ansiedlung nachweisbar ist und dass namentlich von einer ernstlichen Bedraengung

der latinischen Nation durch die Etrusker gar nichts wahrgenommen wird. Der

Besitz des Ianiculum und der beiden Ufer der Tibermuendung blieb den Roemern,

soviel wir sehen, unangefochten. Was die Uebersiedlungen etruskischer

Gemeinschaften nach Rom anlangt, so findet sich ein vereinzelter, aus tuskischen

Annalen gezogener Bericht, dass eine tuskische Schar, welche Caelius Vivenna von

Volsinii und nach dessen Untergang der treue Genosse desselben, Mastarna,

angefuehrt habe, von dem letzteren nach Rom gefuehrt worden sei. Es mag dies

zuverlaessig sein, wenngleich die Herleitung des Namens des caelischen Berges

von diesem Caelius offenbar eine Philologenerfindung ist und nun gar der Zusatz,

dass dieser Mastarna in Rom Koenig geworden sei unter dem Namen Servius Tullius,

gewiss nichts ist als eine unwahrscheinliche Vermutung solcher Archaeologen, die

mit dem Sagenparallelismus sich abgaben. Auf etruskische Ansiedlungen in Rom

deutet weiter das "Tuskerquartier" unter dem Palatin.

Auch das kann schwerlich bezweifelt werden, dass das letzte

Koenigsgeschlecht, das ueber die Roemer geherrscht hat, das der Tarquinier, aus

Etrurien entsprossen ist, sei es nun aus Tarquinii, wie die Sage will, sei es

aus Caere, wo das Familiengrab der Tarchnas vor kurzem aufgefunden worden ist;

auch der in die Sage verflochtene Frauenname Tanaquil oder Tanchvil ist

unlateinisch, dagegen in Etrurien gemein. Allein die ueberlieferte Erzaehlung,

wonach Tarquinius der Sohn eines aus Korinth nach Tarquinii uebergesiedelten

Griechen war und in Rom als Metoeke einwanderte, ist weder Geschichte noch Sage

und die geschichtliche Kette der Ereignisse offenbar hier nicht bloss verwirrt,

sondern voellig zerrissen. Wenn aus dieser Ueberlieferung ueberhaupt etwas mehr

entnommen werden kann als die nackte und im Grunde gleichgueltige Tatsache, dass

zuletzt ein Geschlecht tuskischer Abkunft das koenigliche Szepter in Rom

gefuehrt hat, so kann darin nur liegen, dass diese Herrschaft eines Mannes

tuskischer Herkunft ueber Rom weder als eine Herrschaft der Tusker oder einer

tuskischen Gemeinde ueber Rom, noch umgekehrt als die Herrschaft Roms ueber

Suedetrurien gefasst werden darf. In der Tat ist weder fuer die eine noch fuer

die andere Annahme irgendein ausreichender Grund vorhanden; die Geschichte der

Tarquinier spielt in Latium, nicht in Etrurien, und soweit wir sehen, hat

waehrend der ganzen Koenigszeit Etrurien auf Rom weder in der Sprache noch in

Gebraeuchen einen wesentlichen Einfluss geuebt oder gar die ebenmaessige

Entwicklung des roemischen Staats oder des latinischen Bundes unterbrochen.

Die Ursache dieser relativen Passivitaet Etruriens gegen das latinische

Nachbarland ist wahrscheinlich teils zu suchen in den Kaempfen der Etrusker mit

den Kelten am Padus, den diese vermutlich erst nach der Vertreibung der Koenige

in Rom ueberschritten, teils in der Richtung der etruskischen Nation auf

Seefahrt und Meer- und Kuestenherrschaft, womit zum Beispiel die kampanischen

Ansiedelungen entschieden zusammenhaengen und wovon im folgenden Kapitel weiter

die Rede sein wird.

Die tuskische Verfassung beruht gleich der griechischen und latinischen auf

der zur Stadt sich entwickelnden Gemeinde. Die fruehe Richtung der Nation aber

auf Schiffahrt, Handel und Industrie scheint rascher, als es sonst in Italien

der Fall gewesen ist, hier eigentlich staedtische Gemeinwesen ins Leben gerufen

zu haben; zuerst von allen italischen Staedten wird in den griechischen

Berichten Caere genannt. Dagegen finden wir die Etrusker im ganzen minder

kriegstuechtig und kriegslustig als die Roemer und Sabeller; die unitalische

Sitte, mit Soeldnern zu fechten, begegnet hier sehr frueh. Die aelteste

Verfassung der Gemeinden muss in den allgemeinen Grundzuegen Aehnlichkeit mit

der roemischen gehabt haben; Koenige oder Lucumonen herrschten, die aehnliche

Insignien, also wohl auch aehnliche Machtfuelle besassen wie die roemischen;

Vornehme und Geringe standen sich schroff gegenueber; fuer die Aehnlichkeit der

Geschlechterordnung buergt die Analogie des Namensystems, nur dass bei den

Etruskern die Abstammung von muetterlicher Seite weit mehr Beachtung findet als

im roemischen Recht. Die Bundesverfassung scheint sehr lose gewesen zu sein. Sie

umschloss nicht die gesamte Nation, sondern es waren die noerdlichen und die

kampanischen Etrusker zu eigenen Eidgenossenschaften vereinigt ebenso wie die

Gemeinden des eigentlichen Etrurien; jeder dieser Buende bestand aus zwoelf

Gemeinden, die zwar eine Metropole, namentlich fuer den Goetterdienst, und ein

Bundeshaupt oder vielmehr einen Oberpriester anerkannten, aber doch im

wesentlichen gleichberechtigt gewesen zu sein scheinen und zum Teil wenigstens

so maechtig, dass weder eine Hegemonie sich bilden noch die Zentralgewalt zur

Konsolidierung gelangen konnte. Im eigentlichen Etrurien war die Metropole

Volsinii; von den uebrigen Zwoelfstaedten desselben kennen wir durch sichere

Ueberlieferung nur Perusia, Vetulonium, Volci und Tarquinii. Es ist indes ebenso

selten, dass die Etrusker wirklich gemeinschaftlich handeln, als das Umgekehrte

selten ist bei der latinischen Eidgenossenschaft; die Kriege fuehrt regelmaessig

eine einzelne Gemeinde, die von ihren Nachbarn wen sie kann ins Interesse zieht,

und wenn ausnahmsweise der Bundeskrieg beschlossen wird, so schliessen sich

dennoch sehr haeufig einzelne Staedte aus - es scheint den etruskischen

Konfoederationen mehr noch als den aehnlichen italischen Stammbuenden von Haus

aus an einer festen und gebietenden Oberleitung gefehlt zu haben.

10. Kapitel

Die Hellenen in Italien Seeherrschaft der Tusker und Karthager

Nicht auf einmal wird es hell in der Voelkergeschichte des Altertums; und

auch hier beginnt der Tag im Osten. Waehrend die italische Halbinsel noch in

tiefes Werdegrauen eingehuellt liegt, ist in den Landschaften am oestlichen

Becken des Mittelmeers bereits eine nach allen Seiten hin reich entwickelte

Kultur ans Licht getreten; und das Geschick der meisten Voelker, in den ersten

Stadien der Entwicklung an einem ebenbuertigen Bruder zunaechst den Meister und

Herrn zu finden, ist in hervorragendem Masse auch den Voelkern Italiens zuteil

geworden. Indes lag es in den geographischen Verhaeltnissen der Halbinsel, dass

eine solche Einwirkung nicht zu Lande stattfinden konnte. Von der Benutzung des

schwierigen Landwegs zwischen Italien und Griechenland in aeltester Zeit findet

sich nirgends eine Spur. In das transalpinische Land freilich mochten von

Italien aus schon in unvordenklich ferner Zeit Handelsstrassen fuehren: die

aelteste Bernsteinstrasse erreichte von der Ostsee aus das Mittelmeer an der

Pomuendung - weshalb in der griechischen Sage das Delta des Po als Heimat des

Bernsteins erscheint -, und an diese Strasse schloss sich eine andere quer durch

die Halbinsel ueber den Apennin nach Pisa fuehrende an; aber Elemente der

Zivilisation konnten von dort her den Italikern nicht zukommen. Es sind die

seefahrenden Nationen des Ostens, die nach Italien gebracht haben, was

ueberhaupt in frueher Zeit von auslaendischer Kultur dorthin gelangt ist.

Das aelteste Kulturvolk am Mittelmeergestade, die Aegypter, fuhren noch

nicht ueber Meer und haben daher auch auf Italien nicht eingewirkt. Ebensowenig

aber kann dies von den Phoenikern behauptet werden. Allerdings waren sie es, die

von ihrer engen Heimat am aeusseren Ostrand des Mittelmeers aus zuerst unter

allen bekannten Staemmen auf schwimmenden Haeusern in dasselbe, anfangs des

Fisch- und Muschelfangs, bald auch des Handels wegen, sich hinauswagten, die

zuerst den Seeverkehr eroeffneten und in unglaublich frueher Zeit das Mittelmeer

bis zu seinem aeussersten westlichen Ende befuhren. Fast an allen Gestaden

desselben erscheinen vor den hellenischen phoenikische Seestationen: wie in

Hellas selbst, auf Kreta und Kypros, in Aegypten, Libyen und Spanien, so auch im

italischen Westmeer. Um ganz Sizilien herum, erzaehlt Thukydides, hatten, ehe

die Griechen dorthin kamen, oder wenigstens, ehe sie dort in groesserer Anzahl

sich festsetzten, die Phoeniker auf den Landspitzen und Inselchen ihre

Faktoreien gegruendet, des Handels wegen mit den Eingeborenen, nicht um Land zu

gewinnen. Allein anders verhaelt es sich mit dem italischen Festland. Von

phoenikischen Niederlassungen daselbst ist bis jetzt nur eine einzige mit

einiger Sicherheit nachgewiesen worden, eine punische Faktorei bei Caere, deren

Andenken sich bewahrt hat teils in der Benennung der kleinen Ortschaft an der

caeritischen Kueste Punicum, teils in dem zweiten Namen der Stadt Caere selbst,

Agylla, welcher nicht, wie man fabelt, von den Pelasgern herruehrt, sondern

phoenikisch ist und die "Rundstadt" bezeichnet, wie eben vom Ufer aus gesehen

Caere sich darstellt. Dass diese Station und was von aehnlichen Gruendungen es

an den Kuesten Italiens noch sonst gegeben haben mag, auf jeden Fall weder

bedeutend noch von langem Bestande gewesen ist, beweist ihr fast spurloses

Verschwinden; aber es liegt auch nicht der mindeste Grund vor, sie fuer aelter

zu halten als die gleichartigen hellenischen Ansiedlungen an denselben Gestaden.

Ein unveraechtliches Anzeichen davon, dass wenigstens Latium die kanaanitischen

Maenner erst durch Vermittlung der Hellenen kennengelernt hat, ist ihre

latinische, der griechischen entlehnte Benennung der Poener. Vielmehr fuehren

alle aeltesten Beziehungen der Italiker zu der Zivilisation des Ostens

entschieden nach Griechenland; und es laesst sich das Entstehen der

phoenikischen Faktorei bei Caere, ohne auf die vorhellenische Periode

zurueckzugehen, sehr wohl aus den spaeteren wohlbekannten Beziehungen des

caeritischen Handelsstaats zu Karthago erklaeren. In der Tat lag, wenn man sich

erinnert, dass die aelteste Schiffahrt wesentlich Kuestenfahrt war und blieb,

den Phoenikern kaum eine Landschaft am Mittelmeer so fern wie der italische

Kontinent. Sie konnten ihn nur entweder von der griechischen Westkueste oder von

Sizilien aus erreichen; und es ist sehr glaublich, dass die hellenische Seefahrt

frueh genug aufbluehte, um den Phoenikern in der Befahrung der Adriatischen wie

der Tyrrhenischen See zuvorzukommen. Urspruenglichen unmittelbaren Einfluss der

Phoeniker auf die Italiker anzunehmen, ist deshalb kein Grund vorhanden; auf die

spaeteren Beziehungen der phoenikischen Seeherrschaft im westlichen Mittelmeer

zu den italischen Anwohnern der Tyrrhenischen See wird die Darstellung

zurueckkommen.

Allem Anschein nach sind es also die hellenischen Schiffer gewesen, die

zuerst unter den Anwohnern des oestlichen Beckens des Mittelmeers die italischen

Kuesten befuhren. Von den wichtigen Fragen indes, aus welcher Gegend und zu

welcher Zeit die griechischen Seefahrer dorthin gelangt sind, laesst nur die

erstere sich mit einiger Sicherheit und Vollstaendigkeit beantworten. Es war das

aeolische und ionische Gestade Kleinasiens, wo zuerst der hellenische Seeverkehr

sich grossartig entfaltete und von wo aus den Griechen wie das Innere des

Schwarzen Meeres so auch die italischen Kuesten sich erschlossen. Der Namen des

Ionischen Meeres, welcher den Gewaessern zwischen Epirus und Sizilien geblieben

ist, und der der Ionischen Bucht, mit welchem Namen die Griechen frueher das

Adriatische Meer bezeichneten, haben das Andenken an die einstmalige Entdeckung

der Sued- und Ostkueste Italiens durch ionische Seefahrer bewahrt. Die aelteste

griechische Ansiedlung in Italien, Kyme, ist dem Namen wie der Sage nach eine

Gruendung der gleichnamigen Stadt an der anatolischen Kueste. Nach

glaubwuerdiger hellenischer Ueberlieferung waren es die kleinasiatischen

Phokaeer, die zuerst von den Hellenen die entferntere Westsee befuhren. Bald

folgten auf den von den Kleinasiaten gefundenen Wegen andere Griechen nach:

Ionier von Naxos und von Chalkis auf Euboea, Achaeer, Lokrer, Rhodier,

Korinther, Megarer, Messener, Spartaner. Wie nach der Entdeckung Amerikas die

zivilisierten Nationen Europas wetteiferten, dorthin zu fahren und dort sich

niederzulassen; wie die Solidaritaet der europaeischen Zivilisation den neuen

Ansiedlern inmitten der Barbaren deutlicher zum Bewusstsein kam als in ihrer

alten Heimat, so war auch die Schiffahrt nach dem Westen und die Ansiedelung im

Westland kein Sondergut einer einzelnen Landschaft oder eines einzelnen Stammes

der Griechen, sondern Gemeingut der hellenischen Nation; und wie sich zu

Nordamerikas Schoepfung englische und franzoesische, hollaendische und deutsche

Ansiedlungen gemischt und durchdrungen haben, so ist auch das griechische

Sizilien und "Grossgriechenland" aus den verschiedenartigsten hellenischen

Stammschaften oft ununterscheidbar zusammengeschmolzen. Doch lassen sich, ausser

einigen mehr vereinzelt stehenden Ansiedlungen, wie die der Lokrer mit ihren

Pflanzstaedten Hipponion und Medama und die erst gegen Ende dieser Periode

gegruendete Niederlassung der Phokaeer Hyele (Velia, Elea) sind, im ganzen drei

Hauptgruppen unterscheiden: die unter dem Namen der chalkidischen Staedte

zusammengefasste urspruenglich ionische, zu der in Italien Kyme mit den uebrigen

griechischen Niederlassungen am Vesuv und Rhegion, in Sizilien Zankle (spaeter

Messana), Naxos, Katane, Leontini, Himera zaehlen; die achaeische, wozu Sybaris

und die Mehrzahl der grossgriechischen Staedte sich rechneten, und die dorische,

welcher Syrakus, Gela, Akragas, ueberhaupt die Mehrzahl der sizilischen

Kolonien, dagegen in Italien nur Taras (Tarentum) und dessen Pflanzstadt

Herakleia angehoeren. Im ganzen ueberwiegt in der Einwanderung die aeltere

hellenische Schicht der Ionier und der vor der dorischen Einwanderung im

Peloponnes ansaessigen Staemme; von den Dorern haben sich vorzugsweise nur die

Gemeinden gemischter Bevoelkerung, wie Korinth und Megara, die rein dorischen

Landschaften dagegen nur in untergeordnetem Grade beteiligt; natuerlich, denn

die Ionier waren ein altes Handels- und Schiffervolk, die dorischen Staemme aber

sind erst verhaeltnismaessig spaet von ihren binnenlaendischen Bergen in die

Kuestenlandschaften hinabgestiegen und zu allen Zeiten dem Seeverkehr ferner

geblieben. Sehr bestimmt treten die verschiedenen Einwanderergruppen

auseinander, besonders in ihrem Muenzfuss. Die phokaeischen Ansiedler praegen

nach dem in Asien herrschenden babylonischen Fuss. Die chalkidischen Staedte

folgen in aeltester Zeit dem aeginaeischen, das heisst dem urspruenglich im

ganzen europaeischen Griechenland vorherrschenden und zwar zunaechst derjenigen

Modifikation desselben, die wir dort auf Euboea wiederfinden. Die achaeischen

Gemeinden muenzen auf korinthische, die dorischen endlich auf diejenige

Waehrung, die Solon im Jahre 160 Roms (594) in Attika eingefuehrt hatte, nur

dass Taras und Herakleia sich in wesentlichen Stuecken vielmehr nach der

Waehrung ihrer achaeischen Nachbarn richten als nach der der sizilischen Dorer.

Die Zeitbestimmung der frueheren Fahrten und Ansiedlungen wird wohl fuer

immer in tiefes Dunkel eingehuellt bleiben. Zwar eine gewisse Folge darin tritt

auch fuer uns noch unverkennbar hervor. In der aeltesten Urkunde der Griechen,

welche, wie der aelteste Verkehr mit dem Westen, den kleinasiatischen Ioniern

eignet, in den Homerischen Gesaengen reicht der Horizont noch kaum ueber das

oestliche Becken des Mittelmeers hinaus. Vom Sturm in die westliche See

verschlagene Schiffer mochten von der Existenz eines Westlandes und etwa noch

von dessen Meeresstrudeln und feuerspeienden Inselbergen die Kunde nach

Kleinasien heimgebracht haben; allein zu der Zeit der Homerischen Dichtung

mangelte selbst in derjenigen griechischen Landschaft, welche am fruehesten mit

dem Westland in Verkehr trat, noch jede zuverlaessige Kunde von Sizilien und

Italien; und die Maerchenerzaehler und Dichter des Ostens konnten, wie

seinerzeit die okzidentalischen den fabelhaften Orient, ungestoert die leeren

Raeume des Westens mit ihren luftigen Gestalten erfuellen. Bestimmter treten

schon in den Hesiodischen Gedichten die Umrisse Italiens und Siziliens hervor;

sie kennen aus beiden einheimische Namen von Voelkerschaften, Bergen und

Staedten; doch ist ihnen Italien noch eine Inselgruppe. Dagegen in der gesamten

nachhesiodischen Literatur erscheint Sizilien und selbst das gesamte Gestade

Italiens als den Hellenen wenigstens im allgemeinen bekannt. Ebenso laesst die

Reihenfolge der griechischen Ansiedlungen mit einiger Sicherheit sich bestimmen.

Als die aelteste namhafte Ansiedlung im Westland galt offenbar schon dem

Thukydides Kyme; und gewiss hat er nicht geirrt. Allerdings lag dem griechischen

Schiffer mancher Landungsplatz naeher; allein vor den Stuermen wie vor den

Barbaren war keiner so geschuetzt wie die Insel Ischia, auf der die Stadt

urspruenglich lag; und dass solche Ruecksichten vor allem bei dieser Ansiedlung

leiteten, zeigt selbst die Stelle noch, die man spaeter auf dem Festland dazu

ausersah, die steile, aber geschuetzte Felsklippe, die noch heute den

ehrwuerdigen Namen der anatolischen Mutterstadt traegt. Nirgends in Italien sind

denn auch die Oertlichkeiten der kleinasiatischen Maerchen mit solcher

Festigkeit und Lebendigkeit lokalisiert wie in der kymaeischen Landschaft, wo

die fruehesten Westfahrer, jener Sagen von den Wundern des Westens voll, zuerst

das Fabelland betraten und die Spuren der Maerchenwelt, in der sie zu wandeln

meinten, in den Sirenenfelsen und dem zur Unterwelt fuehrenden Aornossee

zurueckliessen. Wenn ferner in Kyme zuerst die Griechen Nachbarn der Italiker

wurden, so erklaert es sich sehr einfach, weshalb der Name desjenigen italischen

Stammes, der zunaechst um Kyme angesessen war, der Name der Opiker, von ihnen

noch lange Jahrhunderte nachher fuer saemtliche Italiker gebraucht ward. Es ist

ferner glaublich ueberliefert, dass die massenhafte hellenische Einwanderung in

Unteritalien und Sizilien von der Niederlassung auf Kyme durch einen

betraechtlichen Zwischenraum getrennt war und dass bei jener Einwanderung wieder

die Ionier von Chalkis und von Naxos vorangingen und Naxos auf Sizilien die

aelteste aller durch eigentliche Kolonisierung in Italien und Sizilien

gegruendeten Griechenstaedte ist, worauf dann die achaeischen und dorischen

Kolonisationen erst spaeter erfolgt sind.

Allein es scheint voellig unmoeglich, fuer diese Reihe von Tatsachen auch

nur annaehernd sichere Jahreszahlen festzustellen. Die Gruendung der achaeischen

Stadt Sybaris im Jahre 33 (721) und die der dorischen Stadt Taras im Jahre 46

Roms (708) moegen die aeltesten Daten der italischen Geschichte sein, deren

wenigstens ungefaehre Richtigkeit als ausgemacht angesehen werden kann. Um

wieviel aber die Ausfuehrung der aelteren ionischen Kolonien jenseits dieser

Epoche zurueckliege, ist ebenso ungewiss wie das Zeitalter der Entstehung der

Hesiodischen und gar der Homerischen Gedichte. Wenn Herodot das Zeitalter Homers

richtig bestimmt hat, so war Italien den Griechen ein Jahrhundert vor der

Gruendung Roms (850) noch unbekannt; indes jene Ansetzung ist wie alle anderen

der Lebenszeit Homers kein Zeugnis, sondern ein Schluss, und wer die Geschichte

der italischen Alphabete sowie die merkwuerdige Tatsache erwaegt, dass den

Italikern das Griechenvolk bekannt ward, bevor der hellenische Stammname

aufgekommen war, und die Italiker ihre Bezeichnung der Hellenen von dem in

Hellas frueh verschollenen Stamm der Grai oder Graeci entlehnten ^1, wird

geneigt sein, den fruehesten Verkehr der Italiker mit den Griechen um ein

bedeutendes hoeher hinaufzuruecken.

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^1 Ob der Name der Graeker urspruenglich aus dem epirotischen Binnenland

und der Gegend von Dodone haftet oder vielmehr den frueher vielleicht bis an das

Westmeer reichenden Aetolern eigen war, mag dahingestellt bleiben; er muss in

ferner Zeit einem hervorragenden Stamm oder Komplex von Staemmen des

eigentlichen Griechenlands eigen gewesen und von diesen auf die gesamte Nation

uebergegangen sein. In den Hesiodischen Eoeen erscheint er als aelterer

Gesamtname der Nation, jedoch mit offenbarer Absichtlichkeit beiseite geschoben

und dem hellenischen untergeordnet, welcher letztere bei Homer noch nicht, wohl

aber, ausser bei Hesiod, schon bei Archilochos um das Jahr 50 Roms (704)

auftritt und recht wohl noch bedeutend frueher aufgekommen sein kann (M. L.

Duncker, Geschichte des Altertums. Berlin 1852-57. Bd. 3, S. 18, 556). Also

bereits vor dieser Zeit waren die Italiker mit den Griechen soweit bekannt, dass

jener in Hellas frueh verschollene Name bei ihnen als Gesamtname der

griechischen Nation blieb, auch als diese selbst andere Wege ging. Es ist dabei

nur in der Ordnung, dass den Auslaendern die Zusammengehoerigkeit der

hellenischen Staemme frueher und deutlicher zum Bewusstsein gekommen ist als

diesen selbst, und daher die Gesamtbenennung hier schaerfer sich fixierte als

dort, nicht minder, dass dieselbe nicht gerade den wohlbekannten

naechstwohnenden Hellenen entnommen ward. Wie man es damit vereinigen will, dass

noch ein Jahrhundert vor der Gruendung Roms Italien den kleinasiatischen

Griechen voellig unbekannt war, ist schwer abzusehen. Von dem Alphabet wird

unten die Rede sein; es ergibt dessen Geschichte vollkommen die gleichen

Resultate. Man wird es vielleicht verwegen nennen, auf solche Beobachtungen hin

die Herodotische Angabe ueber das Zeitalter Homers zu verwerfen; aber ist es

etwa keine Kuehnheit, in Fragen dieser Art der Ueberlieferung zu folgen?

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Die Geschichte der italischen und sizilischen Griechen ist zwar kein Teil

der italischen; die hellenischen Kolonisten des Westens blieben stets im engsten

Zusammenhang mit der Heimat und hatten teil an den Nationalfesten und Rechten

der Hellenen. Doch ist es auch fuer Italien wichtig, den verschiedenen Charakter

der griechischen Ansiedlungen daselbst zu bezeichnen und wenigstens gewisse

Grundzuege hervorzuheben, durch die der verschiedenartige Einfluss der

griechischen Kolonisierung auf Italien wesentlich bedingt worden ist.

Unter allen griechischen Ansiedlungen die intensivste und in sich am

meisten geschlossene war diejenige, aus der der Achaeische Staedtebund

hervorging, welchen die Staedte Siris, Pandosia, Metabus oder Metapontion,

Sybaris mit seinen Pflanzstaedten Poseidonia und Laos, Kroton, Kaulonia, Temesa,

Terina und Pyxus bildeten. Diese Kolonisten gehoerten, im grossen und ganzen

genommen, einem griechischen Stamm an, der an seinem eigentuemlichen, dem

dorischen naechst verwandten Dialekt sowie nicht minder, anstatt des sonst

allgemein in Gebrauch gekommenen juengeren Alphabets, lange Zeit an der

altnationalen hellenischen Schreibweise festhielt, und der seine besondere

Nationalitaet den Barbaren wie den andern Griechen gegenueber in einer festen

buendischen Verfassung bewahrte. Auch auf diese italischen Achaeer laesst sich

anwenden, was Polybios von der achaeischen Symmachie im Peloponnes sagt: "nicht

allein in eidgenoessischer und freundschaftlicher Gemeinschaft leben sie,

sondern sie bedienen sich auch gleicher Gesetze, gleicher Gewichte, Masse und

Muenzen sowie derselben Vorsteher, Ratmaenner und Richter".

Dieser Achaeische Staedtebund war eine eigentliche Kolonisation. Die

Staedte waren ohne Haefen - nur Kroton hatte eine leidliche Reede - und ohne

Eigenhandel; der Sybarite ruehmte sich, zu ergrauen zwischen den Bruecken seiner

Lagunenstadt, und Kauf und Verkauf besorgten ihm Milesier und Etrusker. Dagegen

besassen die Griechen hier nicht bloss die Kuestensaeume, sondern herrschten von

Meer zu Meer in dem "Wein-" und "Rinderland" (Oinotria, Italia) oder der

"grossen Hellas"; die eingeborene ackerbauende Bevoelkerung musste in Klientel

oder gar in Leibeigenschaft ihnen wirtschaften und zinsen. Sybaris - seiner Zeit

die groesste Stadt Italiens - gebot ueber vier barbarische Staemme und

fuenfundzwanzig Ortschaften und konnte am andern Meer Laos und Poseidonia

gruenden; die ueberschwenglich fruchtbaren Niederungen des Krathis und Bradanos

warfen den Sybariten und Metapontinern ueberreichen Ertrag ab - vielleicht ist

hier zuerst Getreide zur Ausfuhr gebaut worden. Von der hohen Bluete, zu welcher

diese Staaten in unglaublich kurzer Zeit gediehen, zeugen am lebendigsten die

einzigen auf uns gekommenen Kunstwerke dieser italischen Achaeer: ihre Muenzen

von strenger, altertuemlich schoener Arbeit - ueberhaupt die fruehesten

Denkmaeler von Kunst und Schrift in Italien, deren Praegung erweislich im Jahre

174 der Stadt (580) bereits begonnen hatte. Diese Muenzen zeigen, dass die

Achaeer des Westens nicht bloss teilnahmen an der eben um diese Zeit im

Mutterlande herrlich sich entwickelnden Bildnerkunst, sondern in der Technik

demselben wohl gar ueberlegen waren; denn statt der dicken, oft nur einseitig

gepraegten und regelmaessig schriftlosen Silberstuecke, welche um diese Zeit in

dem eigentlichen Griechenland wie bei den italischen Dorern ueblich waren,

schlugen die italischen Achaeer mit grosser und selbstaendiger Geschicklichkeit

aus zwei gleichartigen, teils erhaben teils vertieft geschnittenen Stempeln

grosse duenne, stets mit Aufschrift versehene Silbermuenzen, deren sorgfaeltig

vor der Falschmuenzerei jener Zeit - Plattierung geringen Metalls mit duennen

Silberblaettern - sich schuetzende Praegweise den wohlgeordneten Kulturstaat

verraet.

Dennoch trug diese schnelle Bluete keine Frucht. In der muehelosen, weder

durch kraeftige Gegenwehr der Eingeborenen noch durch eigene schwere Arbeit auf

die Probe gestellten Existenz versagte sogar den Griechen frueh die Spannkraft

des Koerpers und des Geistes. Keiner der glaenzenden Namen der griechischen

Kunst und Literatur verherrlicht die italischen Achaeer, waehrend Sizilien deren

unzaehlige, auch in Italien das chalkidische Rhegion den Ibykos, das dorische

Tarent den Archytas nennen kann; bei diesem Volk, wo stets sich am Herde der

Spiess drehte, gedieh nichts von Haus aus als der Faustkampf. Tyrannen liess die

strenge Aristokratie nicht aufkommen, die in den einzelnen Gemeinden frueh ans

Ruder gekommen war und im Notfall an der Bundesgewalt einen sicheren Rueckhalt

fand: wohl aber drohte die Verwandlung der Herrschaft der Besten in eine

Herrschaft der Wenigen, vor allem, wenn die bevorrechteten Geschlechter in den

verschiedenen Gemeinden sich untereinander verbuendeten und gegenseitig sich

aushalfen. Solche Tendenzen beherrschten die durch den Namen des Pythagoras

bezeichnete solidarische Verbindung der "Freunde", sie gebot, die herrschende

Klasse "gleich den Goettern zu verehren", die dienende "gleich den Tieren zu

unterwerfen", und rief durch solche Theorie und Praxis eine furchtbare Reaktion

hervor, welche mit der Vernichtung der pythagoreischen "Freunde" und mit der

Erneuerung der alten Bundesverfassung endigte. Allein rasende Parteifehden,

Massenerhebungen der Sklaven, soziale Missstaende aller Art, praktische

Anwendung unpraktischer Staatsphilosophie, kurz alle Uebel der entsittlichten

Zivilisation hoerten nicht auf, in den achaeischen Gemeinden zu wueten, bis ihre

politische Macht darueber zusammenbrach.

Es ist danach nicht zu verwundern, dass fuer die Zivilisation Italiens die

daselbst angesiedelten Achaeer minder einflussreich gewesen sind als die

uebrigen griechischen Niederlassungen. ueber die politischen Grenzen hinaus

ihren Einfluss zu erstrecken, lag diesen Ackerbauern ferner als den

Handelsstaaten; innerhalb ihres Gebiets verknechteten sie die Eingeborenen und

zertraten die Keime einer nationalen Entwicklung, ohne doch den Italikern durch

vollstaendige Hellenisierung eine neue Bahn zu eroeffnen. So ist in Sybaris und

Metapont, in Kroton und Poseidonia das griechische Wesen, das sonst allen

politischen Missgeschicken zum Trotz sich lebenskraeftig zu behaupten wusste,

schneller, spur- und ruhmloser verschwunden als in irgendeinem anderen Gebiet,

und die zwiesprachigen Mischvoelker, die spaeterhin aus den Truemmern der

eingeborenen Italiker und der Achaeer und den juengeren Einwanderern

sabellischer Herkunft hervorgingen, sind zu rechtem Gedeihen ebensowenig

gelangt. Indes, diese Katastrophe gehoert der Zeit nach in die folgende Periode.

Anderer Art und von anderer Wirkung auf Italien waren die Niederlassungen

der uebrigen Griechen. Auch sie verschmaehten den Ackerbau und Landgewinn

keineswegs; es war nicht die Weise der Hellenen, wenigstens seit sie zu ihrer

Kraft gekommen waren, sich im Barbarenland nach phoenikischer Art an einer

befestigten Faktorei genuegen zu lassen. Aber wohl waren alle diese Staedte

zunaechst und vor allem des Handels wegen begruendet und darum denn auch, ganz

abweichend von den achaeischen, durchgaengig an den besten Haefen und

Landungsplaetzen angelegt. Die Herkunft, die Veranlassung und die Epoche dieser

Gruendungen waren mannigfach verschieden; dennoch bestand zwischen ihnen eine

gewisse Gemeinschaft - so in dem allen jenen Staedten gemeinsamen Gebrauch

gewisser moderner Formen des Alphabets ^2 und selbst in dem Dorismus der

Sprache, der auch in diejenigen Staedte frueh eindrang, die, wie zum Beispiel

Kyme ^3, von Haus aus den weichen ionischen Dialekt sprachen. Fuer die

Entwicklung Italiens sind diese Niederlassungen in sehr verschiedenem Grade

wichtig geworden; es genuegt hier, derjenigen zu gedenken, welche entscheidend

in die Schicksale der Staemme Italiens eingegriffen haben, des dorischen Tarent

und des ionischen Kyme.

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^2 So sind die drei altorientalischen Formen des i, l und r, fuer die als

leicht zu verwechseln mit den Formen des s, g und p schon frueh die Zeichen

vorgeschlagen worden sind, in den achaeischen Kolonien entweder ausschliesslich

oder doch sehr vorwiegend in Gebrauch geblieben, waehrend die uebrigen Griechen

Italiens und Siziliens ohne Unterschied des Stammes sich ausschliesslich oder

doch sehr vorwiegend der juengeren Formen bedient haben.

^3 So zum Beispiel heisst es auf einem kymaeischen Tongefaess Tataies emi

leyqthos. Fos d'an me klephsei th?phlos estai.

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Den Tarentinern ist unter allen hellenischen Ansiedlungen in Italien die

glaenzendste Rolle zugefallen. Der vortreffliche Hafen, der einzige gute an der

ganzen Suedkueste, machte ihre Stadt zum natuerlichen Entrepot fuer den

sueditalienischen Handel, ja sogar fuer einen Teil des Verkehrs auf dem

Adriatischen Meer. Der reiche Fischfang in dem Meerbusen, die Erzeugung und

Verarbeitung der vortrefflichen Schafwolle sowie deren Faerbung mit dem Saft der

tarentinischen Purpurschnecke, die mit der tyrischen wetteifern konnte - beide

Industrien hierher eingebuergert aus dem kleinasiatischen Miletos -,

beschaeftigten Tausende von Haenden und fuegten zu dem Zwischen- noch den

Ausfuhrhandel hinzu. Die in groesserer Menge als irgendwo sonst im griechischen

Italien und ziemlich zahlreich selbst in Gold geschlagenen Muenzen sind noch

heute redende Beweise des ausgebreiteten und lebhaften tarentinischen Verkehrs.

Schon in dieser Epoche, wo Tarent noch mit Sybaris um den ersten Rang unter den

unteritalischen Griechenstaedten rang, muessen seine ausgedehnten

Handelsverbindungen sich angeknuepft haben; indes auf eine wesentliche

Erweiterung ihres Gebietes nach Art der achaeischen Staedte scheinen die

Tarentiner nie mit dauerndem Erfolg ausgegangen zu sein.

Wenn also die oestlichste der griechischen Ansiedlungen in Italien rasch

und glaenzend sich emporhob, so gediehen die noerdlichsten derselben am Vesuv zu

bescheidnerer Bluete. Hier waren von der fruchtbaren Insel Aenaria (Ischia) aus

die Kymaeer auf das Festland hinuebergegangen und hatten auf einem Huegel hart

am Meere eine zweite Heimat erbaut, von wo aus der Hafenplatz Dikaearchia

(spaeter Puteoli), und weiter die "Neustadt" Neapolis gegruendet wurden. Sie

lebten, wie ueberhaupt die chalkidischen Staedte in Italien und Sizilien, nach

den Gesetzen, welche Charondas von Katane (um 100 650) festgestellt hatte, in

einer demokratischen, jedoch durch hohen Zensus gemaessigten Verfassung, welche

die Macht in die Haende eines aus den Reichsten erlesenen Rates von Mitgliedern

legte - eine Verfassung, die sich bewaehrte und im ganzen von diesen Staedten

Usurpatoren wie Poebeltyrannei fern hielt. Wir wissen wenig von den aeusseren

Verhaeltnissen dieser kampanischen Griechen. Sie blieben, sei es aus Zwang oder

aus freier Wahl, mehr noch als die Tarentiner beschraenkt auf einen engen

Bezirk; indem sie von diesem aus nicht erobernd und unterdrueckend gegen die

Eingeborenen auftraten, sondern friedlich mit ihnen handelten und verkehrten,

erschufen sie sich selbst eine gedeihliche Existenz und nahmen zugleich den

ersten Platz unter den Missionaren der griechischen Zivilisation in Italien ein.

Wenn zu beiden Seiten der rheginischen Meerenge teils auf dem Festlande die

ganze suedliche und die Westkueste bis zum Vesuv, teils die groessere oestliche

Haelfte der sizilischen Insel griechisches Land war, so gestalteten dagegen auf

der italischen Westkueste nordwaerts vom Vesuv und auf der ganzen Ostkueste die

Verhaeltnisse sich wesentlich anders. An dem dem Adriatischen Meer zugewandten

italischen Gestade entstanden griechische Ansiedlungen nirgends; womit die

verhaeltnismaessig geringere Anzahl und untergeordnete Bedeutung der

griechischen Pflanzstaedte auf dem gegenueberliegenden illyrischen Ufer und den

zahlreichen demselben vorliegenden Inseln augenscheinlich zusammenhaengt. Zwar

wurden auf dem Griechenland naechsten Teil dieser Kueste zwei ansehnliche

Kaufstaedte, Epidamnos oder Dyrrhachion (jetzt Durazzo; 127 587) und Apollonia

(bei Avlona; um 167 627) noch waehrend der roemischen Koenigsherrschaft

gegruendet; aber weiter noerdlich ist, mit Ausnahme etwa der nicht bedeutenden

Niederlassung auf Schwarzkerkyra (Curzola; um 174? 580) keine alte griechische

Ansiedlung nachzuweisen. Es ist noch nicht hinreichend aufgeklaert, warum die

griechische Kolonisierung so duerftig gerade nach dieser Seite hin auftrat,

wohin doch die Natur selbst die Hellenen zu weisen schien und wohin in der Tat

seit aeltester Zeit von Korinth und mehr noch von der nicht lange nach Rom (um

44 710) gegruendeten Ansiedlung auf Kerkyra (Korfu) aus ein Handelszug bestand,

dessen Entrepots auf der italischen Kueste die Staedte an der Pomuendung, Spina

und Atria, waren. Die Stuerme der Adriatischen See, die Unwirtlichkeit

wenigstens der illyrischen Kuesten, die Wildheit der Eingeborenen reichen

offenbar allein nicht aus, um diese Tatsache zu erklaeren. Aber fuer Italien ist

es von den wichtigsten Folgen gewesen, dass die von Osten kommenden Elemente der

Zivilisation nicht zunaechst auf seine oestlichen Landschaften einwirkten,

sondern erst aus den westlichen in diese gelangten. Selbst in den Handelsverkehr

teilte sich mit Korinth und Kerkyra die oestlichste Kaufstadt

Grossgriechenlands, das dorische Tarent, das durch den Besitz von Hydrus

(Otranto) den Eingang in das Adriatische Meer auf der italischen Seite

beherrschte. Da ausser den Haefen an der Pomuendung an der ganzen Ostkueste

nennenswerte Emporien in jener Zeit nicht bestanden - Ankons Aufbluehen faellt

in weit spaetere Zeit und noch spaeter das Emporkommen von Brundisium -, ist es

wohl begreiflich, dass die Schiffer von Epidamnos und Apollonia haeufig in

Tarent loeschten. Auch auf dem Landwege verkehrten die Tarentiner vielfach mit

Apulien; auf sie geht zurueck, was sich von griechischer Zivilisation im

Suedosten Italiens vorfindet. Indes fallen in diese Zeit davon nur die ersten

Anfaenge; der Hellenismus Apuliens entwickelte sich erst in einer spaeteren

Epoche.

Dass dagegen die Westkueste Italiens auch noerdlich vom Vesuv in aeltester

Zeit von den Hellenen befahren worden ist und auf den Inseln und Landspitzen

hellenische Faktoreien bestanden, laesst sich nicht bezweifeln. Wohl das

aelteste Zeugnis dieser Fahrten ist die Lokalisierung der Odysseussage an den

Kuesten des Tyrrhenischen Meeres ^4. Wenn man in den Liparischen Inseln die des

Aeolos wiederfand, wenn man am Lacinischen Vorgebirge die Insel der Kalypso, am

Misenischen die der Sirenen, am Circeischen die der Kirke wies, wenn man das

ragende Grab des Elpenor in dem steilen Vorgebirge von Tarracina erkannte, wenn

bei Caieta und Formiae die Laestrygonen hausen, wenn die beiden Soehne des

Odysseus und der Kirke, Agrios, das heisst der Wilde, und Latinos, im "innersten

Winkel der heiligen Inseln" die Tyrrhener beherrschen oder in einer juengeren

Fassung Latinus der Sohn des Odysseus und der Kirke, Auson der Sohn des Odysseus

und der Kalypso heisst, so sind das alte Schiffmaerchen der ionischen Seefahrer,

welche der lieben Heimat auf der Tyrrhenischen See gedachten, und dieselbe

herrliche Lebendigkeit der Empfindung, wie sie in dem ionischen Gedicht von den

Fahrten des Odysseus waltet, spricht auch noch aus der frischen Lokalisierung

derselben Sage bei Kyme selbst und in dem ganzen Fahrbezirk der kymaeischen

Schiffer.

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^4 Die aeltesten griechischen Schriften, in denen uns diese tyrrhenische

Odysseussage erscheint, sind die Hesiodische 'Theogonie' in einem ihrer

juengeren Abschnitte und sodann die Schriftsteller aus der Zeit kurz vor

Alexander, Ephoros, aus dem der sogenannte Skymnos geflossen ist, und der

sogenannte Skylax. Die erste dieser Quellen gehoert einer Zeit an, wo Italien

den Griechen noch als Inselgruppe galt, und ist also sicher sehr alt; und es

kann danach die Entstehung dieser Sagen im ganzen mit Sicherheit in die

roemische Koenigszeit gesetzt werden.

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Andere Spuren dieser aeltesten Fahrten sind die griechischen Namen der

Insel Aethalia (Ilva, Elba), die naechst Aenaria zu den am fruehesten von

Griechen besetzten Plaetzen zu gehoeren scheint, und vielleicht auch des

Hafenplatzes Telamon in Etrurien; ferner die beiden Ortschaften an der

caeritischen Kueste Pyrgi (bei S. Severa) und Alsion (bei Palo), wo nicht bloss

die Namen unverkennbar auf griechischen Ursprung deuten, sondern auch die

eigentuemliche, von den caeritischen und ueberhaupt den etruskischen Stadtmauern

sich wesentlich unterscheidende Architektur der Mauern von Pyrgi. Aethalia, "die

Feuerinsel", mit ihren reichen Kupfer- und besonders Eisengruben mag in diesem

Verkehr die erste Rolle gespielt und hier die Altsiedlung der Fremden wie ihr

Verkehr mit den Eingeborenen seinen Mittelpunkt gehabt haben; um so mehr als das

Schmelzen der Erze auf der kleinen und nicht waldreichen Insel ohne Verkehr mit

dem Festland nicht geschehen konnte. Auch die Silbergruben von Populonia auf der

Elba gegenueberliegenden Landspitze waren vielleicht schon den Griechen bekannt

und von ihnen in Betrieb genommen.

Wenn die Fremden, wie in jenen Zeiten immer, neben dem Handel auch dem See-

und Landraub obliegend, ohne Zweifel es nicht versaeumten, wo die Gelegenheit

sich bot, die Eingeborenen zu brandschatzen und sie als Sklaven fortzufuehren,

so uebten auch die Eingeborenen ihrerseits das Vergeltungsrecht aus; und dass

die Latiner und Tyrrhener dies mit groesserer Energie und besserem Glueck getan

haben als ihre sueditalischen Nachbarn, zeigen nicht bloss jene Sagen an,

sondern vor allem der Erfolg. In diesen Gegenden gelang es den Italikern, sich

der Fremdlinge zu erwehren und nicht bloss Herren ihrer eigenen Kaufstaedte und

Kaufhaefen zu bleiben oder doch bald wieder zu werden, sondern auch Herren ihrer

eigenen See. Dieselbe hellenische Invasion, welche die sueditalischen Staemme

erdrueckte und denationalisierte, hat die Voelker Mittelitaliens, freilich sehr

wider den Willen der Lehrmeister, zur Seefahrt und zur Staedtegruendung

angeleitet. Hier zuerst muss der Italiker das Floss und den Nachen mit der

phoenikischen und griechischen Rudergaleere vertauscht haben. Hier zuerst

begegnen grosse Kaufstaedte, vor allem Caere im suedlichen Etrurien und Rom am

Tiber, die, nach den italischen Namen wie nach der Lage in einiger Entfernung

vom Meere zu schliessen, eben wie die ganz gleichartigen Handelsstaedte an der

Pomuendung, Spina und Atria, und weiter suedlich Ariminum, sicher keine

griechischen, sondern italische Gruendungen sind. Den geschichtlichen Verlauf

dieser aeltesten Reaktion der italischen Nationalitaet gegen fremden Eingriff

darzulegen sind wir begreiflicherweise nicht imstande; wohl aber laesst es noch

sich erkennen, was fuer die weitere Entwicklung Italiens von der groessten

Bedeutung ist, dass diese Reaktion in Latium und im suedlichen Etrurien einen

andern Gang genommen hat als in der eigentlichen tuskischen und den sich daran

anschliessenden Landschaften.

Schon die Sage setzt in bezeichnender Weise dem "wilden Tyrrhener" den

Latiner entgegen und dem unwirtlichen Strande der Volsker das friedliche Gestade

an der Tibermuendung. Aber nicht das kann hiermit gemeint sein, dass man die

griechische Kolonisierung in einigen Landschaften Mittelitaliens geduldet, in

andern nicht zugelassen haette. Nordwaerts vom Vesuv hat ueberhaupt in

geschichtlicher Zeit nirgends eine unabhaengige griechische Gemeinde bestanden,

und wenn Pyrgi dies einmal gewesen ist, so muss es doch schon vor dem Beginn

unserer Ueberlieferung in die Haende der Italiker, das heisst der Caeriten

zurueckgekehrt sein. Aber wohl ward in Suedetrurien, in Latium und ebenso an der

Ostkueste der friedliche Verkehr mit den fremden Kaufleuten geschuetzt und

gefoerdert, was anderswo nicht geschah. Vor allem merkwuerdig ist die Stellung

von Caere. "Die Caeriten", sagt Strabon, "galten viel bei den Hellenen wegen

ihrer Tapferkeit und Gerechtigkeit, und weil sie, so maechtig sie waren, des

Raubes sich enthielten." Nicht der Seeraub ist gemeint, den der caeritische

Kaufmann wie jeder andere sich gestattet haben wird; sondern Caere war eine Art

von Freihafen fuer die Phoeniker wie fuer die Griechen. Wir haben der

phoenikischen Station - spaeter Punicum genannt - und der beiden von Pyrgi und

Alsion bereits gedacht; diese Haefen waren es, die zu berauben die Caeriten sich

enthielten, und ohne Zweifel war es eben dies, wodurch Caere, das nur eine

schlechte Reede besitzt und keine Gruben in der Naehe hat, so frueh zu hoher

Bluete gelangt ist und fuer den aeltesten griechischen Handel noch groessere

Bedeutung gewonnen hat als die von der Natur zu Emporien bestimmten Staedte der

Italiker an den Muendungen des Tiber und des Po. Die hier genannten Staedte sind

es, welche in uraltem religioesen Verkehr mit Griechenland erscheinen. Der erste

unter allen Barbaren, der den olympischen Zeus beschenkte, war der tuskische

Koenig Arimnos, vielleicht ein Herr von Ariminum. Spina und Caere hatten in dem

Tempel des delphischen Apollon wie andere mit dem Heiligtum in regelmaessigem

Verkehr stehende Gemeinden ihre eigenen Schatzhaeuser; und mit der aeltesten

caeritischen und roemischen Ueberlieferung ist das delphische Heiligtum sowohl

wie das kymaeische Orakel verflochten. Diese Staedte, wo die Italiker friedlich

schalteten und mit dem fremden Kaufmann freundlich verkehrten, wurden vor allen

reich und maechtig und wie fuer die hellenischen Waren so auch fuer die Keime

der hellenischen Zivilisation die rechten Stapelplaetze.

Anders gestalteten sich die Verhaeltnisse bei den "wilden Tyrrhenern".

Dieselben Ursachen, die in der latinischen und in den vielleicht mehr unter

etruskischer Suprematie stehenden als eigentlich etruskischen Landschaften am

rechten Tiberufer und am unteren Po zur Emanzipierung der Eingeborenen von der

fremden Seegewalt gefuehrt hatten, entwickelten in dem eigentlichen Etrurien,

sei es aus anderen Ursachen, sei es infolge des verschiedenartigen, zu Gewalttat

und Pluenderung hinneigenden Nationalcharakters, den Seeraub und die eigene

Seemacht. Man begnuegte sich hier nicht, die Griechen aus Aethalia und Populonia

zu verdraengen; auch der einzelne Kaufmann ward, wie es scheint, hier nicht

geduldet, und bald durchstreiften sogar etruskische Kaper weithin die See und

machten den Namen der Tyrrhener zum Schrecken der Griechen - nicht ohne Ursache

galt diesen der Enterhaken als eine etruskische Erfindung und nannten die

Griechen das italische Westmeer das Meer der Tusker. Wie rasch und ungestuem

diese wilden Korsaren, namentlich im Tyrrhenischen Meere, um sich griffen, zeigt

am deutlichsten ihre Festsetzung an der latinischen und kampanischen Kueste.

Zwar behaupteten im eigentlichen Latium sich die Latiner und am Vesuv sich die

Griechen; aber zwischen und neben ihnen geboten die Etrusker in Antium wie in

Surrentum. Die Volsker traten in die Klientel der Etrusker ein; aus ihren

Waldungen bezogen diese die Kiele ihrer Galeeren, und wenn dem Seeraub der

Antiaten erst die roemische Okkupation ein Ende gemacht hat, so begreift man es

wohl, warum den griechischen Schiffern das Gestade der suedlichen Volsker das

laestrygonische hiess. Die hohe Landspitze von Sorrent, mit dem noch steileren,

aber hafenlosen Felsen von Capri eine rechte, inmitten der Buchten von Neapel

und Salern in die Tyrrhenische See hinausschauende Korsarenwarte, wurde frueh

von den Etruskern in Besitz genommen. Sie sollen sogar in Kampanien einen

eigenen Zwoelfstaedtebund gegruendet haben und etruskisch redende Gemeinden

haben hier noch in vollkommen historischer Zeit im Binnenlande bestanden;

wahrscheinlich sind diese Ansiedlungen mittelbar ebenfalls aus der Seeherrschaft

der Etrusker im kampanischen Meer und aus ihrer Rivalitaet mit den Kymaeern am

Vesuv hervorgegangen. Indes beschraenkten die Etrusker sich keineswegs auf Raub

und Pluenderung. Von ihrem friedlichen Verkehr mit griechischen Staedten zeugen

namentlich die Gold- und Silbermuenzen, die wenigstens vom Jahre 200 der Stadt

(550) an die etruskischen Staedte, besonders Populonia, nach griechischem Muster

und auf griechischen Fuss geschlagen haben; dass dieselben nicht den

grossgriechischen, sondern vielmehr attischen, ja kleinasiatischen Stempeln

nachgepraegt wurden, ist uebrigens wohl auch ein Fingerzeig fuer die feindliche

Stellung der Etrusker zu den italischen Griechen. In der Tat befanden sie sich

fuer den Handel in der guenstigsten Stellung und in einer weit vorteilhafteren

als die Bewohner von Latium. Von Meer zu Meer wohnend geboten sie am westlichen

ueber den grossen italischen Freihafen, am oestlichen ueber die Pomuendung und

das Venedig jener Zeit, ferner ueber die Landstrasse, die seit alter Zeit von

Pisa am Tyrrhenischen nach Spina am Adriatischen Meere fuehrte, dazu in

Sueditalien ueber die reichen Ebenen von Capua und Nola. Sie besassen die

wichtigsten italischen Ausfuhrartikel, das Eisen von Aethalia, das

volaterranische und kampanische Kupfer, das Silber von Populonia, ja den von der

Ostsee ihnen zugefuehrten Bernstein. Unter dem Schutze ihrer Piraterie,

gleichsam einer rohen Navigationsakte, musste ihr eigener Handel emporkommen;

und es kann ebensowenig befremden, dass in Sybaris der etruskische und

milesische Kaufmann konkurrierten, als dass aus jener Verbindung von Kaperei und

Grosshandel der mass- und sinnlose Luxus entsprang, in welchem Etruriens Kraft

frueh sich selber verzehrt hat.

Wenn also in Italien die Etrusker und, obgleich in minderem Grade, die

Latiner den Hellenen abwehrend und zum Teil feindlich gegenueberstanden, so

griff dieser Gegensatz gewissermassen mit Notwendigkeit in diejenige Rivalitaet

ein, die damals Handel und Schiffahrt auf dem Mittellaendischen Meere vor allem

beherrschte: in die Rivalitaet der Phoeniker und der Hellenen. Es ist nicht

dieses Orts, im einzelnen darzulegen, wie waehrend der roemischen Koenigszeit

diese beiden grossen Nationen an allen Gestaden des Mittelmeeres, in

Griechenland und Kleinasien selbst, auf Kreta und Kypros, an der afrikanischen,

spanischen und keltischen Kueste miteinander um die Oberherrschaft rangen;

unmittelbar auf italischem Boden wurden diese Kaempfe nicht gekaempft, aber die

Folgen derselben doch auch in Italien tief und nachhaltig empfunden. Die frische

Energie und die universellere Begabung des juengeren Nebenbuhlers war anfangs

ueberall im Vorteil; die Hellenen entledigten sich nicht bloss der phoenikischen

Faktoreien in ihrer europaeischen und asiatischen Heimat, sondern verdraengten

die Phoeniker auch von Kreta und Kypros, fassten Fuss in Aegypten und Kyrene und

bemaechtigten sich Unteritaliens und der groesseren oestlichen Haelfte der

sizilischen Insel. Ueberall erlagen die kleinen phoenikischen Handelsplaetze der

energischeren griechischen Kolonisation. Schon ward auch im westlichen Sizilien

Selinus (126 628) und Akragas (174 580) gegruendet, schon von den kuehnen

kleinasiatischen Phokaeern die entferntere Westsee befahren, an dem keltischen

Gestade Massalia erbaut (um 150 600) und die spanische Kueste erkundet. Aber

ploetzlich, um die Mitte des zweiten Jahrhunderts, stockt der Fortschritt der

hellenischen Kolonisation: und es ist kein Zweifel, dass die Ursache dieses

Stockens der Aufschwung war, den gleichzeitig, offenbar infolge der von den

Hellenen dem gesamten phoenikischen Stamme drohenden Gefahr, die maechtigste

ihrer Staedte in Libyen, Karthago nahm. War die Nation, die den Seeverkehr auf

dem Mittellaendischen Meere eroeffnet hatte, durch den juengeren Rivalen auch

bereits verdraengt aus der Alleinherrschaft ueber die Westsee, dem Besitze

beider Verbindungsstrassen zwischen dem oestlichen und dem westlichen Becken des

Mittelmeeres und dem Monopol der Handelsvermittlung zwischen Orient und

Okzident, so konnte doch wenigstens die Herrschaft der Meere westlich von

Sardinien und Sizilien noch fuer die Orientalen gerettet werden; und an deren

Behauptung setzte Karthago die ganze, dem aramaeischen Stamme eigentuemliche

zaehe und umsichtige Energie. Die phoenikische Kolonisierung wie der Widerstand

der Phoeniker nahmen einen voellig anderen Charakter an. Die aelteren

phoenikischen Ansiedlungen, wie die sizilischen, welche Thukydides schildert,

waren kaufmaennische Faktoreien; Karthago unterwarf sich ausgedehnte

Landschaften mit zahlreichen Untertanen und maechtigen Festungen. Hatten bisher

die phoenikischen Niederlassungen vereinzelt den Griechen gegenuebergestanden,

so zentralisierte jetzt die maechtige libysche Stadt in ihrem Bereiche die ganze

Wehrkraft ihrer Stammverwandten mit einer Straffheit, der die griechische

Geschichte nichts Aehnliches an die Seite zu stellen vermag. Vielleicht das

wichtigste Moment aber dieser Reaktion fuer die Folgezeit ist die enge

Beziehung, in welche die schwaecheren Phoeniker, um der Hellenen sich zu

erwehren, zu den Eingeborenen Siziliens und Italiens traten. Als Knidier und

Rhodier um das Jahr 175 (579) im Mittelpunkt der phoenikischen Ansiedlungen auf

Sizilien bei Lilybaeon sich festzusetzen versuchten, wurden sie durch die

Eingeborenen - Elymer von Segeste - und Phoeniker wieder von dort vertrieben.

Als die Phokaeer um 217 (537) sich in Alalia (Aleria) auf Korsika Caere

gegenueber niederliessen, erschien, um sie von dort zu vertreiben, die

vereinigte Flotte der Etrusker und der Karthager, hundertundzwanzig Segel stark;

und obwohl in dieser Seeschlacht - einer der aeltesten, die die Geschichte kennt

- die nur halb so starke Flotte der Phokaeer sich den Sieg zuschrieb, so

erreichten doch die Karthager und Etrusker, was sie durch den Angriff bezweckt

hatten: die Phokaeer gaben Korsika auf und liessen lieber an der weniger

ausgesetzten lukanischen Kueste in Hyele (Velia) sich nieder. Ein Traktat

zwischen Etrurien und Karthago stellte nicht bloss die Regeln ueber Wareneinfuhr

und Rechtsfolge fest, sondern schloss auch ein Waffenbuendnis (symmachia) ein,

von dessen ernstlicher Bedeutung eben jene Schlacht von Alalia zeugt.

Charakteristisch ist es fuer die Stellung der Caeriten, dass sie die

phokaeischen Gefangenen auf dem Markt von Caere steinigten und alsdann, um den

Frevel zu suehnen, den delphischen Apoll beschickten.

Latium hat dieser Fehde gegen die Hellenen sich nicht angeschlossen;

vielmehr finden sich in sehr alter Zeit freundliche Beziehungen der Roemer zu

den Phokaeern in Hyele wie in Massalia, und die Ardeaten sollen sogar

gemeinschaftlich mit den Zakynthiern eine Pflanzstadt in Spanien, das spaetere

Saguntum gegruendet haben. Doch haben die Latiner noch viel weniger sich auf die

Seite der Hellenen gestellt; dafuer buergen sowohl die engen Beziehungen

zwischen Rom und Caere als auch die Spuren alten Verkehrs zwischen den Latinern

und den Karthagern. Der Stamm der Kanaaniten ist den Roemern durch Vermittlung

der Hellenen bekannt geworden, da sie, wie wir sahen, ihn stets mit dem

griechischen Namen genannt haben; aber dass sie weder den Namen der Stadt

Karthago ^5 noch den Volksnamen der Afrer ^6 von den Griechen entlehnt haben,

dass tyrische Waren bei den aelteren Roemern mit dem ebenfalls die griechische

Vermittlung ausschliessenden Namen der sarranischen bezeichnet werden ^7,

beweist ebenso wie die spaeteren Vertraege den alten und unmittelbaren

Handelsverkehr zwischen Latium und Karthago.

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^5 Phoenikisch Karthada, griechisch Karchedon, roemisch Cartago.

^6 Der Name Afri, schon Ennius und Cato gelaeufig - man vergleiche Scipio

Africanus -, ist gewiss ungriechisch, hoechst wahrscheinlich stammverwandt mit

dem der Hebraeer.

^7 Sarranisch heissen den Roemern seit alter Zeit der tyrische Purpur und

die tyrische Floete, und auch als Beiname ist Sarranus wenigstens seit dem

Hannibalischen Krieg in Gebrauch. Der bei Ennius und Plautus vorkommende

Stadtname Sarra ist wohl aus Sarranus, nicht unmittelbar aus dem einheimischen

Namen Sor gebildet. Die griechische Form Tyrus, Tyrius moechte bei den Roemern

nicht vor Afranius (bei Festus p. 355 M.) vorkommen. Vgl. F. K. Movers, Die

Phoenicier. Bonn/Berlin 1840-56. Bd. 2, 1, S. 174.

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Der vereinigten Macht der Italiker und Phoeniker gelang es in der Tat, die

westliche Haelfte des Mittelmeeres im wesentlichen zu behaupten. Der

nordwestliche Teil von Sizilien mit den wichtigen Haefen Soloeis und Panormos an

der Nordkueste, Motye an der Afrika zugewandten Spitze blieb im unmittelbaren

oder mittelbaren Besitz der Karthager. Um die Zeit des Kyros und Kroesos, eben

als der weise Bias die Ionier zu bestimmen suchte, insgesamt aus Kleinasien

auswandernd in Sardinien sich niederzulassen (um 200 554), kam ihnen dort der

karthagische Feldherr Malchus zuvor und bezwang einen bedeutenden Teil der

wichtigen Insel mit Waffengewalt; ein halbes Jahrhundert spaeter erscheint das

ganze Gestade Sardiniens in unbestrittenem Besitz der karthagischen Gemeinde.

Korsika dagegen mit den Staedten Alalia und Nikaea fiel den Etruskern zu und die

Eingeborenen zinsten an diese von den Produkten ihrer armen Insel, dem Pech,

Wachs und Honig. Im Adriatischen Meer ferner sowie in den Gewaessern westlich

von Sizilien und Sardinien herrschten die verbuendeten Etrusker und Karthager.

Zwar gaben die Griechen den Kampf nicht auf. Jene von Lilybaeon vertriebenen

Rhodier und Knidier setzten auf den Inseln zwischen Sizilien und Italien sich

fest und gruendeten hier die Stadt Lipara (175 579). Massalia gedieh trotz

seiner Isolierung und monopolisierte bald den Handel von Nizza bis nach den

Pyrenaeen. An den Pyrenaeen selbst ward von Lipara aus die Pflanzstadt Rhoda

(jetzt Rosas) angelegt und auch in Saguntum sollen Zakynthier sich angesiedelt,

ja selbst in Tingis (Tanger) in Mauretanien griechische Dynasten geherrscht

haben. Aber mit dem Vorruecken war es denn doch fuer die Hellenen vorbei; nach

Akragas' Gruendung sind ihnen bedeutende Gebietserweiterungen am Adriatischen

wie am westlichen Meer nicht mehr gelungen, und die spanischen Gewaesser wie der

Atlantische Ozean blieben ihnen verschlossen. Jahr aus Jahr ein fochten die

Liparaeer mit den tuskischen "Seeraeubern", die Karthager mit den Massalioten,

den Kyrenaeern, vor allem den griechischen Sikelioten; aber nach keiner Seite

hin ward ein dauerndes Resultat erreicht und das Ergebnis der Jahrhunderte

langen Kaempfe war im ganzen die Aufrechterhaltung des Status quo.

So hatte Italien, wenn auch nur mittelbar, den Phoenikern es zu danken,

dass wenigstens die mittleren und noerdlichen Landschaften nicht kolonisiert

wurden, sondern hier, namentlich in Etrurien, eine nationale Seemacht ins Leben

trat. Es fehlt aber auch nicht an Spuren, dass die Phoeniker es schon der Muehe

wert fanden, wenn nicht gegen die latinischen, doch wenigstens gegen die

seemaechtigeren etruskischen Bundesgenossen diejenige Eifersucht zu entwickeln,

die aller Seeherrschaft anzuhaften pflegt: der Bericht ueber die von den

Karthagern verhinderte Aussendung einer etruskischen Kolonie nach den

Kanarischen Inseln, wahr oder falsch, offenbart die hier obwaltenden

rivalisierenden Interessen.

11. Kapitel

Recht und Gericht

Das Volksleben in seiner unendlichen Mannigfaltigkeit anschaulich zu

machen, vermag die Geschichte nicht allein; es muss ihr genuegen, die

Entwicklung der Gesamtheit darzustellen. Das Schaffen und Handeln, das Denken

und Dichten des einzelnen, wie sehr sie auch von dem Zuge des Volksgeistes

beherrscht werden, sind kein Teil der Geschichte. Dennoch scheint der Versuch,

diese Zustaende, wenn auch nur in den allgemeinsten Umrissen, anzudeuten, eben

fuer diese aelteste, geschichtlich so gut wie verschollene Zeit deswegen

notwendig, weil die tiefe Kluft, die unser Denken und Empfinden von dem der

alten Kulturvoelker trennt, sich auf diesem Gebiet allein einigermassen zum

Bewusstsein bringen laesst. Unsere Ueberlieferung mit ihren verwirrten

Voelkernamen und getruebten Sagen ist wie die duerren Blaetter, von denen wir

muehsam begreifen, dass sie einst gruen gewesen sind; statt die unerquickliche

Rede durch diese saeuseln zu lassen und die Schnitzel der Menschheit, die Choner

und Oenotrer, die Siculer und Pelasger zu klassifizieren, wird es sich besser

schicken zu fragen, wie denn das reale Volksleben des alten Italien im

Rechtsverkehr, das ideale in der Religion sich ausgepraegt, wie man

gewirtschaftet und gehandelt hat, woher die Schrift den Voelkern kam und die

weiteren Elemente der Bildung. So duerftig auch hier unser Wissen ist, schon

fuer das roemische Volk, mehr noch fuer das der Sabeller und das etruskische, so

wird doch selbst die geringe und lueckenvolle Kunde dem Leser statt des Namens

eine Anschauung oder doch eine Ahnung gewaehren. Das Hauptergebnis einer solchen

Betrachtung, um dies gleich hier vorwegzunehmen, laesst in dem Satze sich

zusammenfassen, dass bei den Italikern und insbesondere bei den Roemern von den

urzeitlichen Zustaenden verhaeltnismaessig weniger bewahrt worden ist als bei

irgendeinem anderen indogermanischen Stamm. Pfeil und Bogen, Streitwagen,

Eigentumunfaehigkeit der Weiber, Kauf der Ehefrau, primitive Bestattungsform,

Blutrache, mit der Gemeindegewalt ringende Geschlechtsverfassung, lebendiger

Natursymbolismus - alle diese und unzaehlige verwandte Erscheinungen muessen

wohl auch als Grundlage der italischen Zivilisation vorausgesetzt werden; aber

wo diese uns zuerst anschaulich entgegentritt, sind sie bereits spurlos

verschwunden, und nur die Vergleichung der verwandten Staemme belehrt uns ueber

ihr einstmaliges Vorhandensein. Insofern beginnt die italische Geschichte bei

einem weit spaeteren Zivilisationsabschnitt als zum Beispiel die griechische und

deutsche und traegt von Haus aus einen relativ modernen Charakter.

Die Rechtssatzungen der meisten italischen Staemme sind verschollen: nur

von dem latinischen Landrecht ist in der roemischen Ueberlieferung einige Kunde

auf uns gekommen.

Alle Gerichtsbarkeit ist zusammengefasst in der Gemeinde, das heisst in dem

Koenig, welcher Gericht oder "Gebot" (ius) haelt an den Spruchtagen (dies fasti)

auf der Richterbuehne (tribunal) der Dingstaette, sitzend auf dem Wagenstuhl

(sella curulis) ^1; ihm zur Seite stehen seine Boten (lictores), vor ihm der

Angeklagte oder die Parteien (rei). Zwar entscheidet zunaechst ueber die Knechte

der Herr, ueber die Frauen der Vater, Ehemann oder naechste maennliche

Verwandte; aber Knechte und Frauen galten auch zunaechst nicht als Glieder der

Gemeinde. Auch ueber hausuntertaenige Soehne und Enkel konkurrierte die

hausvaeterliche Gewalt mit der koeniglichen Gerichtsbarkeit; aber eine

eigentliche Gerichtsbarkeit war jene nicht, sondern lediglich ein Ausfluss des

dem Vater an den Kindern zustehenden Eigentumsrechts. Von einer eigenen

Gerichtsbarkeit der Geschlechter oder ueberhaupt von irgendeiner nicht aus der

koeniglichen abgeleiteten Gerichtsherrlichkeit treffen wir nirgends eine Spur.

Was die Selbsthilfe und namentlich die Blutrache anlangt, so findet sich

vielleicht noch ein sagenhafter Nachklang der urspruenglichen Satzung, dass die

Toetung des Moerders oder dessen, der ihn widerrechtlich beschuetzt, durch die

Naechsten des Ermordeten gerechtfertigt sei; aber eben dieselben Sagen schon

bezeichnen diese Satzung als verwerflich ^2 und es scheint demnach die Blutrache

in Rom sehr frueh durch das energische Auftreten der Gemeindegewalt unterdrueckt

worden zu sein. Ebenso ist weder von dem Einfluss, der den Genossen und dem

Umstand auf die Urteilsfaellung nach aeltestem deutschen Recht zukommt, in dem

aeltesten roemischen etwas wahrzunehmen, noch findet sich in diesem, was in

jenem so haeufig ist, dass der Wille selbst und die Macht einen Anspruch mit den

Waffen in der Hand zu vertreten als gerichtlich notwendig oder doch zulaessig

behandelt wird. Das Gerichtsverfahren ist Staats- oder Privatprozess, je nachdem

der Koenig von sich aus oder erst auf Anrufen des Verletzten einschreitet. Zu

jenem kommt es nur, wenn der gemeine Friede gebrochen ist, also vor allen Dingen

im Falle des Landesverrats oder der Gemeinschaft mit dem Landesfeind (proditio)

und der gewaltsamen Auflehnung gegen die Obrigkeit (perduellio). Aber auch der

arge Moerder (parricida), der Knabenschaender, der Verletzer der jungfraeulichen

oder Frauenehre, der Brandstifter, der falsche Zeuge, ferner wer die Ernte durch

boesen Zauber bespricht oder wer zur Nachtzeit auf dem der Hut der Goetter und

des Volkes ueberlassenen Acker unbefugt das Korn schneidet, auch sie brechen den

gemeinen Frieden und werden deshalb dem Hochverraeter gleich geachtet. Den

Prozess eroeffnet und leitet der Koenig und faellt das Urteil, nachdem er mit

den zugezogenen Ratsmaennern sich besprochen hat. Doch steht es ihm frei,

nachdem er den Prozess eingeleitet hat, die weitere Verhandlung und die

Urteilsfaellung an Stellvertreter zu uebertragen, die regelmaessig aus dem Rat

genommen werden; die spaeteren ausserordentlichen Stellvertreter, die

Zweimaenner fuer Aburteilung der Empoerung (duoviri perduellionis) und die

spaeteren staendigen Stellvertreter, die "Mordspuerer" (quaestores parricidii),

denen zunaechst die Aufspuerung und Verhaftung der Moerder, also eine gewisse

polizeiliche Taetigkeit oblag, gehoeren der Koenigszeit nicht an, moegen aber

wohl an gewisse Einrichtungen derselben anknuepfen. Untersuchungshaft ist Regel,

doch kann auch der Angeklagte gegen Buergschaft entlassen werden. Folterung zur

Erzwingung des Gestaendnisses kommt nur vor fuer Sklaven. Wer ueberwiesen ist,

den gemeinen Frieden gebrochen zu haben, buesst immer mit dem Leben; die

Todesstrafen sind mannigfaltig: so wird der falsche Zeuge vom Burgfelsen

gestuerzt, der Erntedieb aufgeknuepft, der Brandstifter verbrannt. Begnadigen

kann der Koenig nicht, sondern nur die Gemeinde; der Koenig aber kann dem

Verurteilten die Betretung des Gnadenweges (provocatio) gestatten oder

verweigern. Ausserdem kennt das Recht auch eine Begnadigung des verurteilten

Verbrechers durch die Goetter; wer vor dem Priester des Jupiter einen Kniefall

tut, darf an demselben Tag nicht mit Ruten gestrichen, wer gefesselt sein Haus

betritt, muss der Bande entledigt werden; und das Leben ist dem Verbrecher

geschenkt, welcher auf seinem Gang zum Tode einer der heiligen Jungfrauen der

Vesta zufaellig begegnet.

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^1 Dieser "Wagenstuhl" - eine andere Erklaerung ist sprachlich nicht wohl

moeglich (vgl. auch Serv. Aen. 1, 16) - wird wohl am einfachsten in der Weise

erklaert, dass der Koenig in der Stadt allein zu fahren befugt war, woher das

Recht spaeter dem hoechsten Beamten fuer feierliche Gelegenheiten blieb, und

dass er urspruenglich, solange es noch kein erhoehtes Tribunal gab, auf dem

Comitium oder wo er sonst wollte, vom Wagenstuhl herab Recht sprach.

^2 Die Erzaehlung von dem Tode des Koenigs Tatius, wie Plutarch (Rom. 23,

24) sie gibt: dass Verwandte des Tatius laurentinische Gesandte ermordet

haetten; dass Tatius den klagenden Verwandten der Erschlagenen das Recht

geweigert habe; dass dann Tatius von diesen erschlagen worden sei; dass Romulus

die Moerder des Tatius freigesprochen, weil Mord mit Mord gesuehnt sei; dass

aber infolge goettlicher ueber beide Staedte zugleich ergangener Strafgerichte

sowohl die ersten als die zweiten Moerder in Rom und in Laurentum nachtraeglich

zur gerechten Strafe gezogen seien - diese Erzaehlung sieht ganz aus wie eine

Historisierung der Abschaffung der Blutrache, aehnlich wie die Einfuehrung der

Provokation dem Horatiermythus zugrunde liegt. Die anderswo vorkommenden

Fassungen dieser Erzaehlung weichen freilich bedeutend ab, scheinen aber auch

verwirrt oder zurechtgemacht.

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Bussen an den Staat wegen Ordnungswidrigkeit und Polizeivergehen verhaengt

der Koenig nach Ermessen; sie bestehen in einer bestimmten Zahl (daher der Name

multa) von Rindern oder Schafen. Auch Rutenhiebe zu erkennen steht in seiner

Hand.

In allen uebrigen Faellen, wo nur der einzelne, nicht der gemeine Friede

verletzt war, schreitet der Staat nur ein auf Anrufen des Verletzten, welcher

den Gegner veranlasst, noetigenfalls mit handhafter Gewalt zwingt, sich mit ihm

persoenlich dem Koenig zu stellen. Sind beide Parteien erschienen und hat der

Klaeger die Forderung muendlich vorgetragen, der Beklagte deren Erfuellung in

gleicher Weise verweigert, so kann der Koenig entweder die Sache untersuchen

oder sie in seinem Namen durch einen Stellvertreter abmachen lassen. Als die

regelmaessige Form der Suehnung eines solchen Unrechts galt der Vergleich

zwischen dem Verletzer und dem Verletzten; der Staat trat nur ergaenzend ein,

wenn der Schaediger den Geschaedigten nicht durch eine ausreichende Suehne

(poena) zufriedenstellte, wenn jemand sein Eigentum vorenthalten oder seine

gerechte Forderung nicht erfuellt ward.

Was in dieser Epoche der Bestohlene von dem Dieb zu fordern berechtigt war

und wann der Diebstahl als ueberhaupt der Suehne faehig galt, laesst sich nicht

bestimmen. Billig aber forderte der Verletzte von dem auf frischer Tat

ergriffenen Diebe Schwereres als von dem spaeter entdeckten, da die Erbitterung,

welche eben zu suehnen ist, gegen jenen staerker ist als gegen diesen. Erschien

der Diebstahl der Suehne unfaehig oder war der Dieb nicht imstande, die von dem

Beschaedigten geforderte und von dem Richter gebilligte Schaetzung zu erlegen,

so ward er vom Richter dem Bestohlenen als eigener Mann zugesprochen.

Bei Schaedigung (iniuria) des Koerpers wie der Sachen musste in den

leichteren Faellen der Verletzte wohl unbedingt Suehne nehmen; ging dagegen

durch dieselbe ein Glied verloren, so konnte der Verstuemmelte Auge um Auge

fordern und Zahn um Zahn.

Das Eigentum hat, da das Ackerland bei den Roemern lange in

Feldgemeinschaft benutzt und erst in verhaeltnismaessig spaeter Zeit aufgeteilt

worden ist, sich nicht an den Liegenschaften, sondern zunaechst an dem "Sklaven-

und Viehstand" (familia pecuniaque) entwickelt. Als Rechtsgrund desselben gilt

nicht etwa das Recht des Staerkeren, sondern man betrachtet vielmehr alles

Eigentum als dem einzelnen Buerger von der Gemeinde zu ausschliesslichem Haben

und Nutzen zugeteilt, weshalb auch nur der Buerger und wen die Gemeinde in

dieser Beziehung dem Buerger gleich achtet, faehig ist, Eigentum zu haben. Alles

Eigentum geht frei von Hand zu Hand; das roemische Recht macht keinen

wesentlichen Unterschied zwischen beweglichem und unbeweglichem Gut, seit

ueberhaupt der Begriff des Privateigentums auf das letztere erstreckt war, und

kennt kein unbedingtes Anrecht der Kinder oder der sonstigen Verwandten auf das

vaeterliche oder Familienvermoegen. Indes ist der Vater nicht imstande, die

Kinder ihres Erbrechts willkuerlich zu berauben, da er weder die vaeterliche

Gewalt aufheben noch anders als mit Einwilligung der ganzen Gemeinde, die auch

versagt werden konnte und in solchem Falle gewiss oft versagt ward, ein

Testament errichten kann. Bei seinen Lebzeiten zwar konnte der Vater auch den

Kindern nachteilige Verfuegungen treffen; denn mit persoenlichen Beschraenkungen

des Eigentuemers war das Recht sparsam und gestattete im ganzen jedem

erwachsenen Mann die freie Verfuegung ueber sein Gut. Doch mag die Einrichtung,

wonach derjenige, welcher sein Erbgut veraeusserte und seine Kinder desselben

beraubte, obrigkeitlich gleich dem Wahnsinnigen unter Vormundschaft gesetzt

ward, wohl schon bis in die Zeit zurueckreichen, wo das Ackerland zuerst

aufgeteilt ward und damit das Privatvermoegen ueberhaupt eine groessere

Bedeutung fuer das Gemeinwesen erhielt. Auf diesem Wege wurden die beiden

Gegensaetze, unbeschraenktes Verfuegungsrecht des Eigentuemers und

Zusammenhaltung des Familiengutes, soweit moeglich, im roemischen Recht

miteinander vereinigt. Dingliche Beschraenkungen des Eigentums wurden, mit

Ausnahme der namentlich fuer die Landwirtschaft unentbehrlichen Gerechtigkeiten,

durchaus nicht zugelassen. Erbpacht und dingliche Grundrente sind rechtlich

unmoeglich; anstatt der Verpfaendung, die das Recht ebensowenig kennt, dient die

sofortige Uebertragung des Eigentums an dem Unterpfand auf den Glaeubiger

gleichsam als den Kaeufer desselben, wobei dieser sein Treuwort (fiducia) gibt,

bis zum Verfall der Forderung die Sache nicht zu veraeussern und sie nach

Rueckzahlung der vorgestreckten Summe dem Schuldner zurueckzustellen.

Vertraege, die der Staat mit einem Buerger abschliesst, namentlich die

Verpflichtung der fuer eine Leistung an den Staat eintretenden Garanten

(praevides, praedes), sind ohne weitere Foermlichkeit gueltig. Dagegen die

Vertraege der Privaten untereinander geben in der Regel keinen Anspruch auf

Rechtshilfe von Seiten des Staats; den Glaeubiger schuetzt nur das nach

kaufmaennischer Art hochgehaltene Treuwort und etwa noch bei dem haeufig

hinzutretenden Eide die Scheu vor den den Meineid raechenden Goettern. Rechtlich

klagbar sind nur das Verloebnis, infolgedessen der Vater, wenn er die

versprochene Braut nicht gibt, dafuer Suehne und Ersatz zu leisten hat, ferner

der Kauf (mancipatio) und das Darlehen (nexum). Der Kauf gilt als rechtlich

abgeschlossen dann, wenn der Verkaeufer dem Kaeufer die gekaufte Sache in die

Hand gibt (mancipare) und gleichzeitig der Kaeufer dem Verkaeufer den bedungenen

Preis in Gegenwart von Zeugen entrichtet; was, seit das Kupfer anstatt der

Schafe und Rinder der regelmaessige Wertmesser geworden war, geschah durch

Zuwaegen der bedungenen Quantitaet Kupfer auf der von einem Unparteiischen

richtig gehaltenen Waage ^3. Unter diesen Voraussetzungen muss der Verkaeufer

dafuer einstehen, dass er Eigentuemer sei, und ueberdies der Verkaeufer wie der

Kaeufer jede besonders eingegangene Beredung erfuellen; widrigenfalls buesst er

dem andern Teil aehnlich, wie wenn er die Sache ihm entwendet haette. Immer aber

bewirkt der Kauf eine Klage nur dann, wenn er Zug um Zug beiderseits erfuellt

war; Kauf auf Kredit gibt und nimmt kein Eigentum und begruendet keine Klage. In

aehnlicher Art wird das Darlehen eingegangen, indem der Glaeubiger dem Schuldner

vor Zeugen die bedungene Quantitaet Kupfer unter Verpflichtung (nexum) zur

Rueckgabe zuwaegt. Der Schuldner hat ausser dem Kapital noch den Zins zu

entrichten, welcher unter gewoehnlichen Verhaeltnissen wohl fuer das Jahr zehn

Prozent betrug ^4. In der gleichen Form erfolgte seinerzeit auch die

Rueckzahlung des Darlehens. Erfuellte ein Schuldner dem Staat gegenueber seine

Verbindlichkeit nicht, so wurde derselbe ohne weiteres mit allem, was er hatte,

verkauft; dass der Staat forderte, genuegte zur Konstatierung der Schuld. Ward

dagegen von einem Privaten die Vergewaltigung seines Eigentums dem Koenig

angezeigt (vindiciae), oder erfolgte die Rueckzahlung des empfangenen Darlehens

nicht, so kam es darauf an, ob das Sachverhaeltnis der Feststellung bedurfte,

was bei Eigentumsklagen regelmaessig der Fall war, oder schon klar vorlag, was

bei Darlehensklagen nach den geltenden Rechtsnormen mittels der Zeugen leicht

bewerkstelligt werden konnte. Die Feststellung des Sachverhaeltnisses geschah in

Form einer Wette, wobei jede Partei fuer den Fall des Unterliegens einen Einsatz

(sacramentum) machte: bei wichtigen Sachen von mehr als zehn Rindern Wert einen

von fuenf Rindern, bei geringeren einen von fuenf Schafen. Der Richter entschied

sodann, wer recht gewettet habe, worauf der Einsatz der unterliegenden Partei

den Priestern zum Behuf der oeffentlichen Opfer zufiel. Wer also unrecht

gewettet hatte, und, ohne den Gegner zu befriedigen, dreissig Tage hatte

verstreichen lassen; ferner, wessen Leistungspflicht von Anfang an feststand,

also regelmaessig der Darlehensschuldner, wofern er nicht Zeugen fuer die

Rueckzahlung hatte, unterlag dem Exekutionsverfahren "durch Handanlegung" (manus

iniectio), indem ihn der Klaeger packte, wo er ihn fand, und ihn vor Gericht

stellte, lediglich um die anerkannte Schuld zu erfuellen. Verteidigen durfte der

Ergriffene sich selber nicht; ein Dritter konnte zwar fuer ihn auftreten und

diese Gewalttat als unbefugte bezeichnen (vindex), worauf dann das Verfahren

eingestellt ward; allein diese Vertretung machte den Vertreter persoenlich

verantwortlich, weshalb auch fuer den steuerzahlenden Buerger der Proletarier

nicht Vertreter sein konnte. Trat weder Erfuellung noch Vertretung ein, so

sprach der Koenig den Ergriffenen dem Glaeubiger so zu, dass dieser ihn

abfuehren und halten konnte gleich einem Sklaven. Waren alsdann sechzig Tage

verstrichen, war waehrend derselben der Schuldner dreimal auf dem Markt

ausgestellt und dabei ausgerufen worden, ob jemand seiner sich erbarme, und dies

alles ohne Erfolg geblieben, so hatten die Glaeubiger das Recht, ihn zu toeten

und sich in seine Leiche zu teilen, oder auch ihn mit seinen Kindern und seiner

Habe als Sklaven in die Fremde zu verkaufen, oder auch ihn bei sich an Sklaven

Statt zu halten; denn freilich konnte er, so lange er im Kreis der roemischen

Gemeinde blieb, nach roemischem Recht nicht vollstaendig Sklave werden. So ward

Habe und Gut eines jeden von der roemischen Gemeinde gegen den Dieb und

Schaediger sowohl wie gegen den unbefugten Besitzer und den zahlungsunfaehigen

Schuldner mit unnachsichtlicher Strenge geschirmt.

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^3 Die Manzipation in ihrer entwickelten Gestalt ist notwendig juenger als

die Servianische Reform, wie die auf die Feststellung des Bauerneigentums

gerichtete Auswahl der manzipablen Objekte beweist, und wie selbst die Tradition

angenommen haben muss, da sie Servius zum Erfinder der Waage macht. Ihrem

Ursprung nach muss aber die Manzipation weit aelter sein, denn sie passt

zunaechst nur auf Gegenstaende, die durch Ergreifen mit der Hand erworben werden

und muss also in ihrer aeltesten Gestalt der Epoche angehoeren, wo das Vermoegen

wesentlich in Sklaven und Vieh (familia pecuniaque) bestand. Die Aufzaehlung

derjenigen Gegenstaende, die manzipiert werden mussten, wird demnach eine

Servianische Neuerung sein; die Manzipation selbst und also auch der Gebrauch

der Waage und des Kupfers sind aelter. Ohne Zweifel ist die Manzipation

urspruenglich allgemeine Kaufform und noch nach der Servianischen Reform bei

allen Sachen vorgekommen; erst spaeteres Missverstaendnis deutete die

Vorschrift, dass gewisse Sachen manzipiert werden muessten, dahin um, dass nur

diese Sachen und keine anderen manzipiert werden koennten.

^4 Naemlich fuer das zehnmonatliche Jahr den zwoelften Teil des Kapitals

(uncia), also fuer das zehnmonatliche Jahr 8 1/3, fuer das zwoelfmonatliche zehn

vom Hundert.

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Ebenso schirmte man das Gut der nicht wehrhaften, also auch nicht zur

Schirmung des eigenen Vermoegens faehigen Personen, der Unmuendigen und der

Wahnsinnigen und vor allem das der Weiber, indem man die naechsten Erben zu der

Hut desselben berief.

Nach dem Tode faellt das Gut den naechsten Erben zu, wobei alle

Gleichberechtigten, auch die Weiber gleiche Teile erhalten und die Witwe mit den

Kindern auf einen Kopfteil zugelassen wird. Dispensieren von der gesetzlichen

Erbfolge kann nur die Volksversammlung, wobei noch vorher wegen der an dem

Erbgang haftenden Sakralpflichten das Gutachten der Priester einzuholen ist;

indes scheinen solche Dispensationen frueh sehr haeufig geworden zu sein, und wo

sie fehlte, konnte bei der vollkommen freien Disposition, die einem jeden ueber

sein Vermoegen bei seinen Lebzeiten zustand, diesem Mangel dadurch einigermassen

abgeholfen werden, dass man sein Gesamtvermoegen einem Freund uebertrug, der

dasselbe nach dem Tode dem Willen des Verstorbenen gemaess verteilte.

Die Freilassung war dem aeltesten Recht unbekannt. Der Eigentuemer konnte

freilich der Ausuebung seines Eigentumsrechts sich enthalten; aber die zwischen

dem Herrn und dem Sklaven bestehende Unmoeglichkeit gegenseitiger

Verbindlichmachung wurde hierdurch nicht aufgehoben, noch weniger dem letzteren

der Gemeinde gegenueber das Gast- oder gar das Buergerrecht erworben. Die

Freilassung kann daher anfangs nur Tatsache, nicht Recht gewesen sein und dem

Herrn nie die Moeglichkeit abgeschnitten haben, den Freigelassenen wieder nach

Gefallen als Sklaven zu behandeln. Indes ging man hiervon ab in den Faellen, wo

sich der Herr nicht bloss dem Sklaven, sondern der Gemeinde gegenueber

anheischig gemacht hatte, denselben im Besitze der Freiheit zu lassen. Eine

eigene Rechtsform fuer eine solche Bindung des Herrn gab es jedoch nicht - der

beste Beweis, dass es anfaenglich eine Freilassung nicht gegeben haben kann -,

sondern es wurden dafuer diejenigen Wege benutzt, welche das Recht sonst darbot:

das Testament, der Prozess, die Schatzung. Wenn der Herr entweder bei Errichtung

seines letzten Willens in der Volksversammlung den Sklaven freigesprochen hatte

oder wenn er dem Sklaven verstattet hatte, ihm gegenueber vor Gericht die

Freiheit anzusprechen oder auch sich in die Schatzungsliste einzeichnen zu

lassen, so galt der Freigelassene zwar nicht als Buerger, aber wohl als frei

selbst dem frueheren Herrn und dessen Erben gegenueber und demnach anfangs als

Schutzverwandter, spaeterhin als Plebejer. Auf groessere Schwierigkeiten als die

Freilassung des Knechts stiess diejenige des Sohnes; denn wenn das Verhaeltnis

des Herrn zum Knecht zufaellig und darum willkuerlich loesbar ist, so kann der

Vater nie aufhoeren Vater zu sein. Darum musste spaeterhin der Sohn, um von dem

Vater sich zu loesen, erst in die Knechtschaft eintreten, um dann aus dieser

entlassen zu werden; in der gegenwaertigen Periode aber kann es eine

Emanzipation ueberhaupt noch nicht gegeben haben.

Nach diesem Rechte lebten in Rom die Buerger und die Schutzverwandten,

zwischen denen, soweit wir sehen, von Anfang an vollstaendige privatrechtliche

Gleichheit bestand. Der Fremde dagegen, sofern er sich nicht einem roemischen

Schutzherrn ergeben hat und also als Schutzverwandter lebt, ist rechtlos, er wie

seine Habe. Was der roemische Buerger ihm abnimmt, das ist ebenso recht erworben

wie die am Meeresufer aufgelesene herrenlose Muschel; nur, das Grundstueck, das

ausserhalb der roemischen Grenze liegt, kann der roemische Buerger wohl faktisch

gewinnen, aber nicht im Rechtssinn als dessen Eigentuemer gelten; denn die

Grenze der Gemeinde vorzuruecken, ist der einzelne Buerger nicht befugt. Anders

ist es im Kriege; was der Soldat gewinnt, der unter dem Heerbann ficht,

bewegliches wie unbewegliches Gut, faellt nicht ihm zu, sondern dem Staat, und

hier haengt es denn auch von diesem ab, die Grenze vorzuschieben oder

zurueckzunehmen.

Ausnahmen von diesen allgemeinen Regeln entstehen durch besondere

Staatsvertraege, die den Mitgliedern fremder Gemeinden innerhalb der roemischen

gewisse Rechte sichern. Vor allem erklaerte das ewige Buendnis zwischen Rom und

Latium alle Vertraege zwischen Roemern und Latinern fuer rechtsgueltig und

verordnete zugleich fuer diese einen beschleunigten Zivilprozess vor

geschworenen "Wiederschaffern" (reciperatores), welche, da sie, gegen den

sonstigen roemischen Gebrauch einem Einzelrichter die Entscheidung zu

uebertragen, immer in der Mehrheit und in ungerader Zahl sitzen, wohl als ein

aus Richtern beider Nationen und einem Obmann zusammengesetztes Handels- und

Messgericht zu denken sind. Sie urteilen am Ort des abgeschlossenen Vertrages

und muessen spaetestens in zehn Tagen den Prozess beendigt haben. Die Formen, in

denen der Verkehr zwischen Roemern und Latinern sich bewegte, waren natuerlich

die allgemeinen, in denen auch Patrizier und Plebejer miteinander verkehrten;

denn die Manzipation und das Nexum sind urspruenglich gar keine Formalakte,

sondern der praegnante Ausdruck der Rechtsbegriffe, deren Herrschaft reichte

wenigstens so weit man lateinisch sprach.

In anderer Weise und anderen Formen ward der Verkehr mit dem eigentlichen

Ausland vermittelt. Schon in fruehester Zeit muessen mit den Caeriten und

anderen befreundeten Voelkern Vertraege ueber Verkehr und Rechtsfolge

abgeschlossen und die Grundlage des internationalen Privatrechts (ius gentium)

geworden sein, das sich in Rom allmaehlich neben dem Landrecht entwickelt hat.

Eine Spur dieser Rechtsbildung ist das merkwuerdige mutuum, der "Wandel" (von

mutare; wie dividuus); eine Form des Darlehens, die nicht wie das Nexum auf

einer ausdruecklich vor Zeugen abgegebenen bindenden Erklaerung des Schuldners,

sondern auf dem blossen Uebergang des Geldes aus einer Hand in die andere beruht

und die so offenbar dem Verkehr mit Fremden entsprungen ist wie das Nexum dem

einheimischen Geschaeftsverkehr. Es ist darum charakteristisch, dass das Wort

als moiton im sizilischen Griechisch wiederkehrt; womit zu verbinden ist das

Wiedererscheinen des lateinischen carcer in dem sizilischen karkaron. Da es

sprachlich feststeht, dass beide Woerter urspruenglich latinisch sind, so wird

ihr Vorkommen in dem sizilischen Lokaldialekt ein wichtiges Zeugnis fuer den

haeufigen Verkehr der latinischen Schiffer auf der Insel, welcher sie

veranlasste, dort Geld zu borgen und der Schuldhaft, die ja ueberall in den

aelteren Rechten die Folge des nicht bezahlten Darlehens ist, sich zu

unterwerfen. Umgekehrt ward der Name des syrakusanischen Gefaengnisses,

"Steinbrueche" oder latomiai, in alter Zeit auf das erweiterte roemische

Staatsgefaengnis, die lautumiae uebertragen.

Werfen wir noch einen Blick zurueck auf die Gesamtheit dieser

Institutionen, die im wesentlichen entnommen sind der aeltesten, etwa ein halbes

Jahrhundert nach der Abschaffung des Koenigtums veranstalteten Aufzeichnung des

roemischen Gewohnheitsrechts und deren Bestehen schon in der Koenigszeit sich

wohl fuer einzelne Punkte, aber nicht im ganzen bezweifeln laesst, so erkennen

wir darin das Recht einer weit vorgeschrittenen, ebenso liberalen als

konsequenten Acker- und Kaufstadt. Hier ist die konventionelle Bildersprache,

wie zum Beispiel die deutschen Rechtssatzungen sie aufzeigen, bereits voellig

verschollen. Es unterliegt keinem Zweifel, dass eine solche auch bei den

Italikern einmal vorgekommen sein muss; merkwuerdige Belege dafuer sind zum

Beispiel die Form der Haussuchung, wobei der Suchende nach roemischer wie nach

deutscher Sitte ohne Obergewand im blossen Hemd erscheinen musste, und vor allem

die uralte latinische Formel der Kriegserklaerung, worin zwei, wenigstens auch

bei den Kelten und den Deutschen vorkommende Symbole begegnen: das "reine Kraut"

(herba pura, fraenkisch chrene chruda) als Symbol des heimischen Bodens und der

angesengte blutige Stab als Zeichen der Kriegseroeffnung. Mit wenigen Ausnahmen

aber, in denen religioese Ruecksichten die altertuemlichen Gebraeuche schuetzten

- dahin gehoert ausser der Kriegserklaerung durch das Fetialenkollegium

namentlich noch die Konfarreation -, verwirft das roemische Recht, das wir

kennen, durchaus und prinzipiell das Symbol und fordert in allen Faellen nicht

mehr und nicht weniger als den vollen und reinen Ausdruck des Willens. Die

Uebergabe der Sache, die Aufforderung zum Zeugnis, die Eingebung der Ehe sind

vollzogen, so wie die Parteien die Absicht in verstaendlicher Weise erklaert

haben; es ist zwar ueblich, dem neuen Eigentuemer die Sache in die Hand zu

geben, den zum Zeugnis Geladenen am Ohre zu zupfen, der Braut das Haupt zu

verhuellen und sie in feierlichem Zuge in das Haus des Mannes einzufuehren; aber

alle diese uralten Uebungen sind schon nach aeltestem roemischen Landrecht

rechtlich wertlose Gebraeuche. Vollkommen analog wie aus der Religion alle

Allegorie und damit alle Personifikation beseitigt ward, wurde auch aus dem

Rechte jede Symbolik grundsaetzlich ausgetrieben. Ebenso ist hier jener aelteste

Zustand, den die hellenischen wie die germanischen Institutionen uns darstellen,

wo die Gemeindegewalt noch ringt mit der Autoritaet der kleineren, in die

Gemeinde aufgegangenen Geschlechts- oder Gaugenossenschaften, gaenzlich

beseitigt; es gibt keine Rechtsallianz innerhalb des Staates zur Ergaenzung der

unvollkommenen Staatshilfe durch gegenseitigen Schutz und Trutz, keine

ernstliche Spur der Blutrache oder des die Verfuegung des einzelnen

beschraenkenden Familieneigentums. Auch dergleichen muss wohl einmal bei den

Italikern bestanden haben; es mag in einzelnen Institutionen des Sakralrechts,

zum Beispiel in dem Suehnbock, den der unfreiwillige Totschlaeger den naechsten

Verwandten des Getoeteten zu geben verpflichtet war, davon eine Spur sich

finden; allein schon fuer die aelteste Periode Roms, die wir in Gedanken

erfassen koennen, ist dies ein laengst ueberwundener Standpunkt. Zwar vernichtet

ist das Geschlecht, die Familie in der roemischen Gemeinde nicht; aber die

ideelle wie die reale Allmacht des Staates auf dem staatlichen Gebiet ist durch

sie ebensowenig beschraenkt wie durch die Freiheit, die der Staat dem Buerger

gewaehrt und gewaehrleistet. Der letzte Rechtsgrund ist ueberall der Staat: die

Freiheit ist nur ein anderer Ausdruck fuer das Buergerrecht im weitesten Sinn;

alles Eigentum beruht auf ausdruecklicher oder stillschweigender Uebertragung

von der Gemeinde auf den einzelnen; der Vertrag gilt nur, insofern die Gemeinde

in ihren Vertretern ihn bezeugt, das Testament nur, insofern die Gemeinde es

bestaetigt. Scharf und klar sind die Gebiete des oeffentlichen und des

Privatrechts voneinander geschieden: die Vergehen gegen den Staat, welche

unmittelbar das Gericht des Staates herbeirufen und immer Lebensstrafe nach sich

ziehen; die Vergehen gegen den Mitbuerger oder den Gast, welche zunaechst auf

dem Wege des Vergleichs durch Suehne oder Befriedigung des Verletzten erledigt

und niemals mit dem Leben gebuesst werden, sondern hoechstens mit dem Verlust

der Freiheit. Hand in Hand gehen die groesste Liberalitaet in Gestattung des

Verkehrs und das strengste Exekutionsverfahren; ganz wie heutzutage in

Handelsstaaten die allgemeine Wechselfaehigkeit und der strenge Wechselprozess

zusammen auftraten. Der Buerger und der Schutzgenosse stehen sich im Verkehr

vollkommen gleich; Staatsvertraege gestatten umfassende Rechtsgleichheit auch

dem Gast; die Frauen sind in der Rechtsfaehigkeit mit den Maennern voellig auf

eine Linie gestellt, obwohl sie im Handeln beschraenkt sind; ja der kaum

erwachsene Knabe bekommt sogleich das umfassendste Dispositionsrecht ueber sein

Vermoegen, und wer ueberhaupt verfuegen kann, ist in seinem Kreise so souveraen,

wie im oeffentlichen Gebiet der Staat. Hoechst charakteristisch ist das

Kreditsystem: ein Bodenkredit existiert nicht, sondern anstatt der

Hypothekarschuld tritt sofort ein, womit heutzutage das Hypothekarverfahren

schliesst, der Uebergang des Eigentums vom Schuldner auf den Glaeubiger; dagegen

ist der persoenliche Kredit in der umfassendsten, um nicht zu sagen

ausschweifendsten Weise garantiert, indem der Gesetzgeber den Glaeubiger befugt,

den zahlungsunfaehigen Schuldner dem Diebe gleich zu behandeln und ihm

dasjenige, was Shylock sich von seinem Todfeind halb zum Spott ausbedingt, hier

in vollkommen legislatorischem Ernste einraeumt, ja den Punkt wegen des

Zuvielabschneidens sorgfaeltiger verklausuliert, als es der Jude tat. Deutlicher

konnte das Gesetz es nicht aussprechen, dass es zugleich unabhaengige, nicht

verschuldete Bauernwesen und kaufmaennischen Kredit herzustellen, alles

Scheineigentum aber wie alle Wortlosigkeit mit unerbittlicher Energie zu

unterdruecken beabsichtige. Nimmt man dazu das frueh anerkannte

Niederlassungsrecht saemtlicher Latiner und die gleichfalls frueh ausgesprochene

Gueltigkeit der Zivilehe, so wird man erkennen, dass dieser Staat, der das

Hoechste von seinen Buergern verlangte und den Begriff der Untertaenigkeit des

einzelnen unter die Gesamtheit steigerte, wie keiner vor oder nach ihm, dies nur

tat und nur tun konnte, weil er die Schranken des Verkehrs selber niederwarf und

die Freiheit ebensosehr entfesselte, wie er sie beschraenkte. Gestattend oder

hemmend tritt das Recht stets unbedingt auf: wie der unvertretene Fremde dem

gehetzten Wild, so steht der Gast dem Buerger gleich; der Vertrag gibt

regelmaessig keine Klage, aber wo das Recht des Glaeubigers anerkannt wird, da

ist es so allmaechtig, dass dem Armen nirgends eine Rettung, nirgends eine

menschliche und billige Beruecksichtigung sich zeigt; es ist, als faende das

Recht eine Freude daran, ueberall die schaerfsten Spitzen hervorzukehren, die

aeussersten Konsequenzen zu ziehen, das Tyrannische des Rechtsbegriffs gewaltsam

dem bloedesten Verstande aufzudraengen. Die poetische Form, die gemuetliche

Anschaulichkeit, die in den germanischen Rechtsordnungen anmutig walten, sind

dem Roemer fremd, in seinem Recht ist alles klar und knapp, kein Symbol

angewandt, keine Institution zuviel. Es ist nicht grausam; alles Noetige wird

vollzogen ohne Umstaende, auch die Todesstrafe; dass der Freie nicht gefoltert

werden kann, ist ein Ursatz des roemischen Rechts, den zu gewinnen andere

Voelker Jahrtausende haben ringen muessen. Aber es ist schrecklich, dies Recht

mit seiner unerbittlichen Strenge, die man sich nicht allzusehr gemildert denken

darf durch eine humane Praxis, denn es ist ja Volksrecht - schrecklicher als die

Bleidaecher und die Marterkammern, jene Reihe lebendiger Begraebnisse, die der

Arme in den Schuldtuermen der Vermoegenden klaffen sah. Aber darin eben ist die

Groesse Roms beschlossen und begruendet, dass das Volk sich selber ein Recht

gesetzt und ein Recht ertragen hat, in dem die ewigen Grundsaetze der Freiheit

und der Botmaessigkeit, des Eigentums und der Rechtsfolge unverfaelscht und

ungemildert walteten und heute noch walten.

12. Kapitel

Religion

Die roemische Goetterwelt ist, wie schon frueher angedeutet ward,

hervorgegangen aus der Widerspiegelung des irdischen Rom in einem hoeheren und

idealen Anschauungsgebiet, in dem sich mit peinlicher Genauigkeit das Kleine wie

das Grosse wiederholte. Der Staat und das Geschlecht, das einzelne Naturereignis

wie die einzelne geistige Taetigkeit, jeder Mensch, jeder Ort und Gegenstand, ja

jede Handlung innerhalb des roemischen Rechtskreises kehren in der roemischen

Goetterwelt wieder; und wie der Bestand der irdischen Dinge flutet im ewigen

Kommen und Gehen, so schwankt auch mit ihm der Goetterkreis. Der Schutzgeist,

der ueber der einzelnen Handlung waltet, dauert nicht laenger als diese Handlung

selbst, der Schutzgeist des einzelnen Menschen lebt und stirbt mit dem Menschen;

und nur insofern kommt auch diesen Goetterwesen ewige Dauer zu, als aehnliche

Handlungen und gleichartige Menschen und damit auch gleichartige Geister immer

aufs neue sich erzeugen. Wie die roemischen ueber der roemischen, walten ueber

jeder auswaertigen Gemeinde deren eigene Gottheiten; wie schroff auch der

Buerger dem Nichtbuerger, der roemische dem fremden Gott entgegentreten mag, so

koennen fremde Menschen wie fremde Gottheiten dennoch durch Gemeindebeschluss in

Rom eingebuergert werden, und wenn aus der eroberten Stadt die Buerger nach Rom

uebersiedelten, wurden auch wohl die Stadtgoetter eingeladen, in Rom eine neue

Staette sich zu bereiten.

Den urspruenglichen Goetterkreis, wie er in Rom vor jeder Beruehrung mit

den Griechen sich gestaltet hat, lernen wir kennen aus dem Verzeichnis der

oeffentlichen und benannten Festtage (feriae publicae) der roemischen Gemeinde,

das in dem Kalender derselben erhalten und ohne Frage die aelteste aller aus dem

roemischen Altertum auf uns gekommenen Urkunden ist. Den Vorrang in demselben

nehmen die Goetter Jupiter und Mars nebst dem Doppelgaenger des letzteren, dem

Quirinus, ein. Dem Jupiter sind alle Vollmondstage (idus) heilig, ausserdem die

saemtlichen Weinfeste und verschiedene andere, spaeter noch zu erwaehnende Tage;

seinem Widerspiel, dem "boesen Jovis" (Vediovis), ist der 21. Mai (agonalia)

gewidmet. Dem Mars dagegen gehoert das Neujahr des 1. Maerz und ueberhaupt das

grosse Kriegerfest in diesem, von dem Gotte selbst benannten Monat, das,

eingeleitet durch das Pferderennen (equirria) am 27. Februar, im Maerz selbst an

den Tagen des Schildschmiedens (equirria oeder Mamuralia, 14. Maerz), des

Waffentanzes auf der Dingstaette (quinquatrus, 19. Maerz) und der Drommetenweihe

(tubilustrium, 23. Maerz) seine Hochtage hatte. Wie, wenn ein Krieg zu fuehren

war, derselbe mit diesem Feste begann, so folgte nach Beendigung des Feldzuges

im Herbst wiederum eine Marsfeier, das Fest der Waffenweihe (armilustrium, 19.

Oktober). Dem zweiten Mars endlich, dem Quirinus, war der 17. Februar

(Quirinalia) eigen. Unter den uebrigen Festtagen nehmen die auf den Acker- und

Weinbau bezueglichen die erste Stelle ein, woneben die Hirtenfeste eine

untergeordnete Rolle spielen. Hierher gehoert vor allem die grosse Reihe der

Fruehlingsfeste im April, wo am 15. der Tellus, das ist der naehrenden Erde

(fordicidia, Opfer der traechtigen Kuh), und am 19. der Ceres, das ist der

Goettin des sprossenden Wachstums (Cerialia), dann am 21. der befruchtenden

Herdengoettin Pales (Parilia), am 23. dem Jupiter als dem Schuetzer der Reben

und der an diesem Tage zuerst sich oeffnenden Faesser von der vorjaehrigen Lese

(Vinalia), am 25. dem boesen Feinde der Saaten, dem Roste (Robigus: Robigalia)

Opfer dargebracht werden. Ebenso wird nach vollendeter Arbeit und gluecklich

eingebrachtem Feldersegen dem Gott und der Goettin des Einbringens und der

Ernte, dem Consus (von condere) und der Ops ein Doppelfest gefeiert: zunaechst

unmittelbar nach vollbrachtem Schnitt (21. August, Consualia; 25. August,

Opiconsiva), sodann im Mittwinter, wo der Segen der Speicher vor allem offenbar

wird (15. Dezember, Consualia; 19. Dezember, Opalia), zwischen welchen letzteren

beiden Feiertagen die sinnige Anschauung der alten Festordner das Fest der

Aussaat (Saturnalia von Sa?turnus oder Saturnus, 17. Dezember), einschaltete.

Gleichermassen wird das Most- oder Heilefest (meditrinalia, 11. Oktober), so

benannt, weil man dem jungen Most heilende Kraft beilegte, dem Jovis als dem

Weingott nach vollendeter Lese dargebracht, waehrend die urspruengliche

Beziehung des dritten Weinfestes (Vinalia, 19. August) nicht klar ist. Zu diesen

Festen kommen weiter am Jahresschluss das Wolfsfest (Lupercalia, 17. Februar)

der Hirten zu Ehren des guten Gottes, des Faunus, und das Grenzsteinfest

(Terminalia, 23. Februar) der Ackerbauer, ferner das zweitaegige sommerliche

Hainfest (Lucaria, 19., 21. Juli) das den Waldgoettern (Silvani) gegolten haben

mag, die Quellfeier (Fontinalia, 13. Oktober) und das Fest des kuerzesten Tages,

der die neue Sonne herauffuehrt (An-geronalia, Divalia, 21. Dezember).

Von nicht geringer Bedeutung sind ferner, wie das fuer die Hafenstadt

Latiums sich nicht anders erwarten laesst, die Schifferfeste der Gottheiten der

See (Neptunalia, 23. Juli), des Hafens (Portunalia, 17. August) und des

Tiberstromes (Volturnalia, 27. August). Handwerk und Kunst dagegen sind in

diesem Goetterkreis nur vertreten durch den Gott des Feuers und der

Schmiedekunst, den Vulcanus, welchem ausser dem nach seinem Namen benannten Tag

(Volcanalia, 23. August) auch das zweite Fest der Drommetenweihe (tubilustrium,

23. Mai) gewidmet ist, und allenfalls noch durch das Fest der Carmentis

(Carmentalia, 11., 15. Januar), welche wohl urspruenglich als die Goettin der

Zauberformel und des Liedes und nur folgeweise als Schuetzerin der Geburten

verehrt ward.

Dem haeuslichen und Familienleben ueberhaupt galten das Fest der Goettin

des Hauses und der Geister der Vorratskammer, der Vesta und der Penaten

(Vestalia, 9. Juni); das Fest der Geburtsgoettin ^1 (Matralia, 11. Juni), das

Fest des Kindersegens, dem Liber und der Libera gewidmet (Liberalia, 17. Maerz),

das Fest der abgeschiedenen Geister (Feralia, 21. Februar) und die dreitaegige

Gespensterfeier (Lemuria, 9., 11., 13. Mai), waehrend auf die buergerlichen

Verhaeltnisse sich die beiden uebrigens fuer uns nicht klaren Festtage der

Koenigsflucht (Regifugium, 24. Februar) und der Volksflucht (Poplifugia, 5.

Juli), von denen wenigstens der letzte Tag dem Jupiter zugeeignet war, und das

Fest der sieben Berge (Agonia oder Septimontium, 11. Dezember) bezogen. Auch dem

Gott des Anfangs, dem Janus, war ein eigener Tag (agonia, 9. Januar) gewidmet.

Einige andere Tage, der der Furrina (25. Juli) und der dem Jupiter und der Acca

Larentia gewidmete der Larentalien, vielleicht ein Larenfest (23. Dezember),

sind ihrem Wesen nach verschollen.

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^1 Das ist allem Anschein nach das urspruengliche Wesen der "Morgenmutter"

oder Mater matuta; wobei man sich wohl daran zu erinnern hat, dass, wie die

Vornamen Lucius und besonders Manius beweisen, die Morgenstunde fuer die Geburt

als glueckbringend galt. Zur See- und Hafengoettin ist die Mater matuta wohl

erst spaeter unter dem Einfluss des Leukotheamythus geworden; schon dass die

Goettin vorzugsweise von den Frauen verehrt ward, spricht dagegen, sie

urspruenglich als Hafengoettin zu fassen.

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Diese Tafel ist vollstaendig fuer die unbeweglichen oeffentlichen Feste;

und wenn auch neben diesen stehenden Festtagen sicher seit aeltester Zeit

Wandel- und Gelegenheitsfeste vorgekommen sind, so oeffnet doch diese Urkunde,

in dem, was sie sagt, wie in dem, was sie auslaesst, uns den Einblick in eine

sonst fuer uns beinahe gaenzlich verschollene Urzeit. Zwar die Vereinigung der

altroemischen Gemeinde und der Huegelroemer war bereits erfolgt, als diese

Festtafel entstand, da wir in ihr neben dem Mars den Quirinus finden; aber noch

stand der kapitolinische Tempel nicht, als sie aufgesetzt ward, denn es fehlen

Juno und Minerva; noch war das Dianaheiligtum auf dem Aventin nicht errichtet;

noch war den Griechen kein Kultbegriff entlehnt. Der Mittelpunkt nicht bloss des

roemischen, sondern ueberhaupt des italischen Gottesdienstes in derjenigen

Epoche, wo der Stamm noch sich selber ueberlassen auf der Halbinsel hauste, war

allen Spuren zufolge der Gott Maurs oder Mars, der toetende Gott ^2, vorwiegend

gedacht als der speerschwingende, die Herde schirmende, den Feind niederwerfende

goettliche Vorfechter der Buergerschaft - natuerlich in der Art, dass eine jede

Gemeinde ihren eigenen Mars besass und ihn fuer den staerksten und heiligsten

unter allen achtete, demnach auch jeder zu neuer Gemeindebegruendung

auswandernde heilige Lenz unter dem Schutz seines eigenen Mars zog. Dem Mars ist

sowohl in der - sonst goetterlosen - roemischen Monatstafel wie auch

wahrscheinlich in den saemtlichen uebrigen latinischen und sabellischen der

erste Monat geheiligt; unter den roemischen Eigennamen, die sonst ebenfalls

keiner Goetter gedenken, erscheinen Marcus, Mamercus, Mamurius seit uralter Zeit

in vorwiegendem Gebrauch; an den Mars und seinen heiligen Specht knuepft sich

die aelteste italische Weissagung; der Wolf, das heilige Tier des Mars, ist auch

das Wahrzeichen der roemischen Buergerschaft, und was von heiligen Stammsagen

die roemische Phantasie aufzubringen vermocht hat, geht ausschliesslich zurueck

auf den Gott Mars und seinen Doppelgaenger, den Quirinus. In dem

.Festverzeichnis nimmt allerdings der Vater Diovis, eine reinere und mehr

buergerliche als kriegerische Widerspiegelung des Wesens der roemischen

Gemeinde, einen groesseren Raum ein als der Mars, ebenso wie der Priester des

Jupiter an Rang den beiden Priestern des Kriegsgottes vorgeht; aber eine sehr

hervorragende Rolle spielt doch auch der letztere in demselben, und es ist sogar

ganz glaublich, dass, als diese Festordnung festgestellt wurde, Jovis neben Mars

stand wie Ahuramazda neben Mithra und dass der wahrhafte Mittelpunkt der

Gottesverehrung in der streitbaren roemischen Gemeinde auch damals noch der

kriegerische Todesgott und dessen Maerzfest war, wogegen gleichzeitig nicht der

durch die Griechen spaeter eingefuehrte "Sorgenbrecher", sondern der Vater Jovis

selbst als der Gott galt des herzerfreuenden Weines.

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^2 Aus Maurs, was die aelteste ueberlieferte Form ist, entwickeln sich

durch verschiedene Behandlung des u Mars, Mavors, mors; der Uebergang in o

(aehnlich wie Paula, Pola und dergleichen mehr) erscheint auch in der Doppelform

Mar-Mor (vgl. Ma-murius) neben Mar-Mar und Ma-Mers.

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Es ist nicht die Aufgabe dieser Darstellung, die roemischen Gottheiten im

einzelnen zu betrachten; aber wohl ist es auch geschichtlich wichtig, ihren

eigentuemlichen, zugleich niedrigen und innigen Charakter hervorzuheben.

Abstraktion und Personifikation sind das Wesen der roemischen wie der

hellenischen Goetterlehre; auch der hellenische Gott ruht auf einer

Naturerscheinung oder einem Begriff, und dass dem Roemer eben wie dem Griechen

jede Gottheit als Person erscheint, dafuer zeugt die Auffassung der einzelnen

als maennlicher oder weiblicher und die Anrufung an die unbekannte Gottheit:

"bist du Gott oder Goettin, Mann oder auch Weib"; dafuer der tiefhaftende

Glaube, dass der Name des eigentlichen Schutzgeistes der Gemeinde

unausgesprochen bleiben muesse, damit nicht ein Feind ihn erfahre und, den Gott

bei seinem Namen rufend, ihn ueber die Grenzen hinueberlocke. Ein Ueberrest

dieser maechtig sinnlichen Auffassung haftet namentlich der aeltesten und

nationalsten italischen Goettergestalt, dem Mars, an. Aber wenn die Abstraktion,

die jeder Religion zu Grunde liegt, anderswo zu weiten und immer weiteren

Konzeptionen sich zu erheben, tief und immer tiefer in das Wesen der Dinge

einzudringen versucht, so verhalten sich die roemischen Glaubensbilder auf einer

unglaublich niedrigen Stufe des Anschauens und des Begreifens. Wenn dem Griechen

jedes bedeutsame Motiv sich rasch zur Gestaltengruppe, zum Sagen- und Ideenkreis

erweitert, so bleibt dem Roemer der Grundgedanke in seiner urspruenglichen

nackten Starrheit stehen. Der apollinischen Religion irdisch sittlicher

Verklaerung, dem goettlichen dionysischen Rausche, den tiefsinnigen und

geheimnisvollen chthonischen und Mysterienkulten hat die roemische Religion

nichts auch nur entfernt aehnliches entgegenzustellen, das ihr eigentuemlich

waere. Sie weiss wohl auch von einem "schlimmen Gott" (Ve-diovis), von

Erscheinungen und Gespenstern (lemures), spaeterhin auch von Gottheiten der

boesen Luft, des Fiebers, der Krankheiten, vielleicht sogar des Diebstahls

(laverna); aber den geheimnisvollen Schauer, nach dem das Menschenherz doch auch

sich sehnt, vermag sie nicht zu erregen, nicht sich zu durchdringen mit dem

Unbegreiflichen und selbst dem Boesartigen in der Natur und dem Menschen,

welches der Religion nicht fehlen darf, wenn der ganze Mensch in ihr aufgehen

soll. Es gab in der roemischen Religion kaum etwas Geheimes als etwa die Namen

der Stadtgoetter, der Penaten; das Wesen uebrigens auch dieser Goetter war jedem

offenbar.

Die nationalroemische Theologie sucht nach allen Seiten hin die wichtigen

Erscheinungen und Eigenschaften begreiflich zu fassen, sie terminologisch

auszupraegen und schematisch - zunaechst nach der auch dem Privatrecht zu Grunde

liegenden Einteilung von Personen und Sachen - zu klassifizieren, um darnach die

Goetter und Goetterreihen selber richtig anzurufen und ihre richtige Anrufung

der Menge zu weisen (indigitare). In solchen aeusserlich abgezogenen Begriffen

von der einfaeltigsten, halb ehrwuerdigen, halb laecherlichen Schlichtheit ging

die roemische Theologie wesentlich auf; Vorstellungen wie Saat (sa?turnus) und

Feldarbeit (ops), Erdboden (tellus) und Grenzstein (terminus) gehoeren zu den

aeltesten und heiligsten roemischen Gottheiten. Vielleicht die eigentuemlichste

unter allen roemischen Goettergestalten und wohl die einzige, fuer die ein

eigentuemlich italisches Kultbild erfunden ward, ist der doppelkoepfige Janus;

und doch liegt in ihm eben nichts als die fuer die aengstliche roemische

Religiositaet bezeichnende Idee, dass zur Eroeffnung eines jeden Tuns zunaechst

der "Geist der Eroeffnung" anzurufen sei, und vor allem das tiefe Gefuehl davon,

dass es ebenso unerlaesslich war, die roemischen Goetterbegriffe in Reihen

zusammenzufuegen, wie die persoenlicheren Goetter der Hellenen notwendig jeder

fuer sich standen ^3. Vielleicht der innigste unter allen roemischen ist der

Kult der in und ueber dem Hause und der Kammer waltenden Schutzgeister, im

oeffentlichen Gottesdienst der der Vesta und der Penaten, im Familienkult der

der Wald- und Flurgoetter, der Silvane und vor allem der eigentlichen

Hausgoetter, der Lasen oder Laren, denen regelmaessig von der Familienmahlzeit

ihr Teil gegeben ward, und vor denen seine Andacht zu verrichten noch zu des

aelteren Cato Zeit des heimkehrenden Hausvaters erstes Geschaeft war. Aber in

der Rangordnung der Goetter nahmen diese Haus- und Feldgeister eher den letzten

als den ersten Platz ein; es war, wie es bei einer auf Idealisierung

verzichtenden Religion nicht anders sein konnte, nicht die weiteste und

allgemeinste, sondern die einfachste und individuellste Abstraktion, in der das

fromme Herz die meiste Nahrung fand.

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^3 Dass Tor und Tuere und der Morgen (ianus matutinus) dem Janus heilig ist

und er stets vor jedem anderen Gott angerufen ja selbst in der Muenzreihe noch

vor dem Jupiter und den anderen Goettern aufgefuehrt wird, bezeichnet ihn

unverkennbar als die Abstraktion der Oeffnung und Eroeffnung. Auch der nach zwei

Seiten schauende Doppelkopf haengt mit dem nach zwei Seiten hin sich oeffnenden

Tore zusammen. Einen Sonnen- und Jahresgott darf man um so weniger aus ihm

machen, als der von ihm benannte Monat urspruenglich der elfte, nicht der erste

ist; vielmehr scheint dieser Monat seinen Namen davon zu fuehren, dass in dieser

Zeit nach der Rast des Mittwinters der Kreislauf der Feldarbeiten wieder von

vorn beginnt. Dass uebrigens, namentlich seit der Januarius an der Spitze des

Jahres stand, auch die Eroeffnung des Jahres in den Bereich des Janus

hineingezogen ward, versteht sich von selbst.

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Hand in Hand mit dieser Geringhaltigkeit der idealen Elemente ging die

praktische und utilitarische Tendenz der roemischen Religion, wie sie in der

oben eroerterten Festtafel deutlich genug sich darlegt. Vermoegensmehrung und

Guetersegen durch Feldbau und Herdengewinn, durch Schiffahrt und Handel - das

ist es, was der Roemer von seinen Goettern begehrt; es stimmt dazu recht wohl,

dass der Gott des Worthaltens (deus fidius), die Zufalls- und Gluecksgoettin

(fors fortuna) und der Handelsgott (mercurius), alle aus dem taeglichen Verkehr

hervorgegangen, zwar noch nicht in jener uralten Festtafel, aber doch schon sehr

frueh weit und breit von den Roemern verehrt auftreten. Strenge

Wirtschaftlichkeit und kaufmaennische Spekulation waren zu tief im roemischen

Wesen begruendet, um nicht auch dessen goettliches Abbild bis in den innersten

Kern zu durchdringen.

Von der Geisterwelt ist wenig zu sagen. Die abgeschiedenen Seelen der

sterblichen Menschen, die "Guten" (manes) lebten schattenhaft weiter, gebannt an

den Ort, wo der Koerper ruhte (dii inferi), und nahmen von den Ueberlebenden

Speise und Trank. Allein sie hausten in den Raeumen der Tiefe und keine Bruecke

fuehrte aus der unteren Welt weder zu den auf der Erde waltenden Menschen noch

empor zu den oberen Goettern. Der griechische Heroenkult ist den Roemern voellig

fremd und wie jung und schlecht die Gruendungssage von Rom erfunden ist, zeigt

schon die ganz unroemische Verwandlung des Koenigs Romulus in den Gott Quirinus.

Numa, der aelteste und ehrwuerdigste Name in der roemischen Sage, ist in Rom nie

als Gott verehrt worden wie Theseus in Athen.

Die aeltesten Gemeindepriestertuemer beziehen sich auf den Mars: vor allem

auf Lebenszeit ernannte Priester des Gemeindegottes, der "Zuender des Mars"

(flamen Martialis), wie er vom Darbringen der Brandopfer benannt ward, und die

zwoelf "Springer" (salii), eine Schar junger Leute, die im Maerz den Waffentanz

zu Ehren des Mars auffuehrten und dazu sangen. Dass die Verschmelzung der

Huegelgemeinde mit der palatinischen die Verdoppelung des roemischen Mars und

damit die Einfuehrung eines zweiten Marspriesters - des flamen Quirinalis - und

einer zweiten Taenzergilde - der salii collini - herbeifuehrte, ist bereits

frueher auseinandergesetzt worden.

Hierzu kamen andere oeffentliche, zum Teil wohl ihrem Ursprung nach weit

ueber Roms Entstehung hinaufreichende Verehrungen, fuer welche entweder

Einzelpriester angestellt waren -solche gab es zum Beispiel der Carmentis, des

Volcanus, des Hafen- und des Flussgottes - oder deren Begehung einzelnen

Genossenschaften oder Geschlechtern im Namen des Volkes uebertragen war. Eine

derartige Genossenschaft war vermutlich die der zwoelf "Ackerbrueder" (fratres

arvales), welche die "schaffende Goettin" (dea dia) im Mai anriefen fuer das

Gedeihen der Saaten; obwohl es sehr zweifelhaft ist, ob dieselbe bereits in

dieser Epoche dasjenige besondere Ansehen genoss, welches wir ihr in der

Kaiserzeit beigelegt finden. Ihnen schloss die titische Bruederschaft sich an,

die den Sonderkult der roemischen Sabiner zu bewahren und zu besorgen hatte,

sowie die fuer die Herde der dreissig Kurien eingesetzten dreissig Kurienzuender

(flamines curiales). Das schon erwaehnte "Wolfsfest" (lupercalia) wurde fuer die

Beschirmung der Herden dem "guenstigen Gotte" (faunus) von dem

Quinctiergeschlecht und den nach dem Zutritt der Huegelroemer ihnen zugegebenen

Fabiern im Monat Februar gefeiert - ein rechtes Hirtenkarneval, bei dem die

"Woelfe" (luperci) nackt mit dem Bocksfell umguertet herumsprangen und wen sie

trafen mit Riemen klatschten. Ebenso mag noch bei andern gentilizischen Kulten

zugleich die Gemeinde gedacht sein als mitvertreten.

Zu diesem aeltesten Gottesdienst der roemischen Gemeinde traten allmaehlich

neue Verehrungen hinzu. Die wichtigste darunter ist diejenige, welche auf die

neu geeinigte und durch den grossen Mauer- und Burgbau gleichsam zum zweitenmal

gegruendete Stadt sich bezieht: in ihr tritt der hoechste beste Jovis vom

Burghuegel, das ist der Genius des roemischen Volkes, an die Spitze der gesamten

roemischen Goetterschaft, und sein fortan bestellter Zuender, der Flamen Dialis,

bildet mit den beiden Marspriestern die heilige oberpriesterliche Dreiheit.

Gleichzeitig beginnt der Kultus des neuen einigen Stadtherdes - der Vesta - und

der dazu gehoerige der Gemeindepenaten. Sechs keusche Jungfrauen versahen,

gleichsam als die Haustoechter des roemischen Volkes, jenen frommen Dienst und

hatten das heilsame Feuer des Gemeindeherdes den Buergern zum Beispiel und zum

Wahrzeichen stets lodernd zu unterhalten. Es war dieser haeuslich-oeffentliche

Gottesdienst der heiligste aller roemischen, wie er denn auch von allem

Heidentum am spaetesten in Rom der christlichen Verfemung gewichen ist. Ferner

wurde der Aventin der Diana angewiesen als der Repraesentantin der latinischen

Eidgenossenschaft, aber eben darum eine besondere roemische Priesterschaft fuer

sie nicht bestellt; und zahlreichen anderen Goetterbegriffen gewoehnte

allmaehlich die Gemeinde sich in bestimmter Weise durch allgemeine Feier oder

durch besonders zu ihrem Dienst bestimmte stellvertretende Priesterschaften zu

huldigen, wobei sie einzelnen - zum Beispiel der Blumen (Flora) und der

Obstgoettin (Pomona) - auch wohl einen eigenen Zuender bestellte, sodass deren

zuletzt fuenfzehn gezaehlt wurden. Aber sorgfaeltig unterschied man unter ihnen

jene drei "grossen Zuender" (flamines maiores), die bis in die spaeteste Zeit

nur aus den Altbuergern genommen werden konnten, ebenso wie die alten

Genossenschaften der palatinischen und quirinalischen Salier stets den Vorrang

vor allen uebrigen Priesterkollegien behaupteten. Also wurden die notwendigen

und stehenden Leistungen an die Goetter der Gemeinde bestimmten Genossenschaften

oder staendigen Dienern vom Staat ein fuer allemal uebertragen und zur Deckung

der vermutlich nicht unbetraechtlichen Opferkosten teils den einzelnen Tempeln

gewisse Laendereien, teils die Bussen angewiesen.

Dass der oeffentliche Kult der uebrigen latinischen und vermutlich auch der

sabellischen Gemeinden im wesentlichen gleichartig war, ist nicht zu bezweifeln;

nachweislich sind die Flamines, Sauer, Luperker und Vestalinnen nicht spezifisch

roemische, sondern allgemein latinische Institutionen gewesen und wenigstens die

drei ersten Kollegien scheinen in den stammverwandten Gemeinden nicht erst nach

roemischem Muster gebildet zu sein.

Endlich kann, wie der Staat fuer den Goetterkreis des Staats, so auch der

einzelne Buerger innerhalb seines individuellen Kreises aehnliche Anordnungen

treffen und seinen Goettern nicht bloss Opfer darbringen, sondern auch Staetten

und Diener ihnen weihen.

Also gab es Priestertum und Priester in Rom genug; indes wer ein Anliegen

an den Gott hat, wendet sich nicht an den Priester, sondern an den Gott. Jeder

Flehende und Fragende redet selber zu der Gottheit, die Gemeinde natuerlich

durch den Mund des Koenigs wie die Kurie durch den Curio und die Ritterschaft

durch ihre Obristen; und keine priesterliche Vermittlung durfte das

urspruengliche und einfache Verhaeltnis verdecken oder verdunkeln. Allein es ist

freilich nicht leicht, mit dem Gotte zu verkehren. Der Gott hat seine eigene

Weise zu sprechen, die nur dem kundigen Manne verstaendlich ist; wer es aber

recht versteht, der weiss den Willen des Gottes nicht bloss zu ermitteln,

sondern auch zu lenken, sogar im Notfall ihn zu ueberlisten oder zu zwingen.

Darum ist es natuerlich, dass der Verehrer des Gottes regelmaessig kundige Leute

zuzieht und deren Rat vernimmt; und hieraus sind die religioesen

Sachverstaendigenvereine hervorgegangen, eine durchaus national-italische

Institution, die auf die politische Entwicklung weit bedeutender eingewirkt hat

als die Einzelpriester und die Priesterschaften. Mit diesen sind sie oft

verwechselt worden, allein mit Unrecht. Den Priesterschaften liegt die Verehrung

einer bestimmten Gottheit ob, diesen Genossenschaften aber die Bewahrung der

Tradition fuer diejenigen allgemeineren gottesdienstlichen Verrichtungen, deren

richtige Vollziehung eine gewisse Kunde voraussetzte und fuer deren treue

Ueberlieferung zu sorgen im Interesse des Staates lag. Diese geschlossenen und

sich selbst, natuerlich aus den Buergern, ergaenzenden Genossenschaften sind

dadurch die Depositare der Kunstfertigkeiten und Wissenschaften geworden. In der

roemischen und ueberhaupt der latinischen Gemeindeverfassung gibt es solcher

Kollegien urspruenglich nur zwei: das der Augurn und das der Pontifices ^4. Die

sechs "Voegelfuehrer" (augures) verstanden die Sprache der Goetter aus dem Flug

der Voegel zu deuten, welche Auslegungskunst sehr ernstlich betrieben und in ein

gleichsam wissenschaftliches System gebracht ward. Die sechs "Brueckenbauer"

(pontifices) fuehrten ihren Namen von dem ebenso heiligen wie politisch

wichtigen Geschaeft, den Bau und das Abbrechen der Tiberbruecke zu leiten. Es

waren die roemischen Ingenieure, die das Geheimnis der Masse und Zahlen

verstanden; woher ihnen auch die Pflicht zukam, den Kalender des Staats zu

fuehren, dem Volke Neu- und Vollmond und die Festtage abzurufen und dafuer zu

sorgen, dass jede gottesdienstliche wie jede Gerichtshandlung am rechten Tage

vor sich gehe. Da sie also vor allen andern den Ueberblick ueber den ganzen

Gottesdienst hatten, ging auch, wo es noetig war, bei Ehe, Testament und

Arrogation an sie die Vorfrage, ob das beabsichtigte Geschaeft nicht gegen das

goettliche Recht irgendwie verstosse, und ging von ihnen die Feststellung und

Bekanntmachung der allgemeinen exoterischen Sakralvorschriften aus, die unter

dem Namen der Koenigsgesetze bekannt sind. So gewannen sie, wenn auch in voller

Ausdehnung vermutlich erst nach Abschaffung des Koenigtums, die allgemeine

Oberaufsicht ueber den roemischen Gottesdienst und was damit zusammenhing - und

was hing nicht damit zusammen? Sie selbst bezeichneten als den Inbegriff ihres

Wissens "die Kunde goettlicher und menschlicher Dinge". In der Tat sind die

Anfaenge der geistlichen und weltlichen Rechtswissenschaft wie die der

Geschichtsaufzeichnung aus dem Schoss dieser Genossenschaft hervorgegangen. Denn

wie alle Geschichtsschreibung an den Kalender und das Jahrzeitbuch anknuepft,

musste auch die Kunde des Prozesses und der Rechtssaetze, da nach der Errichtung

der roemischen Gerichte in diesen selbst die Ueberlieferung nicht entstehen

konnte, in dem Kollegium der Pontifices traditionell werden, das ueber

Gerichtstage und religioese Rechtsfragen ein Gutachten zu geben allein kompetent

war.

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^4 Am deutlichsten zeigt sich dies darin, dass in den nach dem latinischen

Schema geordneten Gemeinden Augurn und Pontifices ueberall vorkommen (z. B. Cic.

leg. agr. 2, 35, 96 und zahlreiche Inschriften), ebenso der pater patratus der

Fetialen in Laurentum (Orelli 2276), die uebrigen Kollegien aber nicht. Jene

also stehen auf einer Linie mit der Zehnkurienverfassung, den Flamines, Saliern,

Luperkern als aeltestes latinisches Stammgut; wogegen die Duovirn sacris

faciundis und die anderen Kollegien, wie die dreissig Kurien und die

Servianischen Tribus und Zenturien, in Rom entstanden und darum auch auf Rom

beschraenkt geblieben sind. Nur der Name des zweiten Kollegiums, der Pontifices,

ist wohl entweder durch roemischen Einfluss in das allgemein latinische Schema

anstatt aelterer, vielleicht mannigfaltiger Namen eingedrungen, oder es

bedeutete urspruenglich, was sprachlich manches fuer sich hat, pons nicht

Bruecke, sondern Weg ueberhaupt, pontifex also den Wegebauer.

Die Angaben ueber die urspruengliche Zahl namentlich der Augurn schwanken.

Dass die Zahl derselben ungerade sein musste, widerlegt Cicero (leg. agr. 2, 35,

96); und auch Livius (10, 6) sagt wohl nicht dies, sondern nur, dass die Zahl

der roemischen Augurn durch drei teilbar sein und insofern auf eine ungerade

Grundzahl zurueckgehen muesse. Nach Livius (a.a.O.) war die Zahl bis zum

Ogulnischen Gesetz sechs, und eben das sagt wohl auch Cicero (rep. 2, 9 14),

indem er Romulus vier, Numa zwei Augurstellen einrichten laesst. Ueber die Zahl

der Pontifices vgl. Roemisches Staatsrecht, Bd. 2, S. 20.

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Gewissermassen laesst diesen beiden aeltesten und ansehnlichsten

Genossenschaften geistlicher Sachverstaendigen das Kollegium der zwanzig

Staatsboten (fetiales, ungewisser Ableitung) sich anreihen, bestimmt als

lebendiges Archiv das Andenken an die Vertraege mit den benachbarten Gemeinden

durch Ueberlieferung zu bewahren, ueber angebliche Verletzungen des vertragenen

Rechts gutachtlich zu entscheiden und noetigenfalls den Suehneversuch und die

Kriegserklaerung zu bewirken. Sie waren durchaus fuer das Voelkerrecht, was die

Pontifices fuer das Goetterrecht, und hatten daher auch wie diese die Befugnis,

Recht zwar nicht zu sprechen, aber doch zu weisen.

Aber wie hochansehnlich immer diese Genossenschaften waren und wie wichtige

und umfassende Befugnisse sie zugeteilt erhielten, nie vergass man, und am

wenigsten bei den am hoechsten gestellten, dass sie nicht zu befehlen, sondern

sachverstaendigen Rat zu erteilen, die Antwort der Goetter nicht unmittelbar zu

erbitten, sondern die erteilte dem Frager auszulegen hatten. So steht auch der

vornehmste Priester nicht bloss im Rang dem Koenig nach, sondern er darf

ungefragt nicht einmal ihn beraten. Dem Koenig steht es zu, zu bestimmen, ob und

wann er die Voegel beobachten will; der Vogelschauer steht nur dabei und

verdolmetscht ihm, wenn es noetig ist, die Sprache der Himmelsboten. Ebenso kann

der Fetialis und der Pontifex in das Staats- und das Landrecht nicht anders

eingreifen als wenn die Beikommenden es von ihm begehren, und mit unerbittlicher

Strenge hat man trotz aller Froemmigkeit festgehalten an dem Grundsatz, dass in

dem Staat der Priester in vollkommener Machtlosigkeit zu verbleiben und, von

allen Befehlen ausgeschlossen, gleich jedem anderen Buerger dem geringsten

Beamten Gehorsam zu leisten hat. Die latinische Gottesverehrung beruht

wesentlich auf dem Behagen des Menschen am Irdischen und nur in untergeordneter

Weise auf der Furcht vor den wilden Naturkraeften; sie bewegt sich darum auch

vorwiegend in Aeusserungen der Freude, in Liedern und Gesaengen, in Spielen und

Taenzen, vor allem aber in Schmaeusen. Wie ueberall bei den ackerbauenden,

regelmaessig von Vegetabilien sich naehrenden Voelkerschaften war auch in

Italien das Viehschlachten zugleich Hausfest und Gottesdienst; das Schwein ist

den Goettern das wohlgefaelligste Opfer nur darum, weil es der gewoehnliche

Festbraten ist. Aber alle Verschwendung wie alle Ueberschwenglichkeit des Jubels

ist dem gehaltenen roemischen Wesen zuwider. Die Sparsamkeit gegen die Goetter

ist einer der hervortretendsten Zuege des aeltesten latinischen Kultes; und auch

das freie Walten der Phantasie wird durch die sittliche Zucht, in der die Nation

sich selber haelt, mit eiserner Strenge niedergedrueckt. Infolgedessen sind die

Auswuechse, die von solcher Masslosigkeit unzertrennlich sind, den Latinern

ferngeblieben. Wohl liegt der tief sittliche Zug des Menschen, irdische Schuld

und irdische Strafe auf die Goetterwelt zu beziehen und jene als ein Verbrechen

gegen die Gottheit, diese als deren Suehnung aufzufassen, im innersten Wesen

auch der latinischen Religion. Die Hinrichtung des zum Tode verurteilten

Verbrechers ist ebenso ein der Gottheit dargebrachtes Suehnopfer wie die im

gerechten Krieg vollzogene Toetung des Feindes; der naechtliche Dieb der

Feldfruechte buesst der Ceres am Galgen wie der boese Feind auf dem Schlachtfeld

der Mutter Erde und den guten Geistern. Auch der tiefe und furchtbare Gedanke

der Stellvertretung begegnet hierbei: wenn die Goetter der Gemeinde zuernen,

ohne dass auf einen bestimmten Schuldigen gegriffen werden kann, so mag sie

versoehnen, wer sich freiwillig hingibt (devovere se), wie denn giftige

Erdspalten sich schliessen, halbverlorene Schlachten sich in Siege wandeln, wenn

ein braver Buerger sich als Suehnopfer in den Schlund oder in die Feinde

stuerzt. Auf aehnlicher Anschauung beruht der heilige Lenz, indem den Goettern

dargebracht wird, was der bestimmte Zeitraum an Vieh und Menschen geboren werden

laesst. Will man dies Menschenopfer nennen, so gehoert solches freilich zum Kern

des latinischen Glaubens; aber man muss hinzufuegen, dass, soweit unser Blick in

die Ferne irgend zuruecktraegt, diese Opferung, insofern sie das Leben fordert,

sich beschraenkt auf den Schuldigen, der vor dem buergerlichen Gericht

ueberwiesen ist, und den Unschuldigen, der freiwillig den Tod waehlt.

Menschenopfer anderer Art laufen dem Grundgedanken der Opferhandlung zuwider und

beruhen wenigstens bei den indogermanischen Staemmen ueberall, wo sie vorkommen,

auf spaeterer Ausartung und Verwilderung. Bei den Roemern haben sie nie Eingang

gefunden; kaum dass einmal in Zeiten hoechster Not auch hier Aberglaube und

Verzweiflung ausserordentlicherweise im Greuel Rettung suchten. Von

Gespensterglauben, Zauberfurcht und Mysterienwesen finden sich bei den Roemern

verhaeltnismaessig sehr geringe Spuren. Das Orakel- und Prophetentum hat in

Italien niemals die Bedeutung erlangt wie in Griechenland und nie vermocht, das

private und oeffentliche Leben ernstlich zu beherrschen. Aber auf der andern

Seite ist dafuer auch die latinische Religion in eine unglaubliche Nuechternheit

und Trockenheit verfallen und frueh eingegangen auf einen peinlichen und

geistlosen Zeremonialdienst. Der Gott des Italikers ist, wie schon gesagt ward,

vor allen Dingen ein Hilfsinstrument zur Erreichung sehr konkreter irdischer

Zwecke; wie denn den religioesen Anschauungen des Italikers durch seine Richtung

auf das Fassliche und Reelle diese Wendung ueberhaupt gegeben wird und nicht

minder scharf noch in dem heutigen Heiligenkult der Italiener hervortritt. Die

Goetter stehen dem Menschen voellig gegenueber wie der Glaeubiger dem Schuldner;

jeder von ihnen hat ein wohlerworbenes Recht auf gewisse Verrichtungen und

Leistungen, und da die Zahl der Goetter so gross war wie die Zahl der Momente

des irdischen Lebens und die Vernachlaessigung oder verkehrte Verehrung eines

jeden Gottes in dem entsprechenden Moment sich raechte, so war es eine muehsame

und bedenkliche Aufgabe, seiner religioesen Verpflichtungen auch nur sich

bewusst zu werden, und so mussten wohl die des goettlichen Rechtes kundigen und

dasselbe weisenden Priester, die Pontifices, zu ungemeinem Einfluss gelangen.

Denn der rechtliche Mann erfuellt die Vorschriften des heiligen Rituals mit

derselben kaufmaennischen Puenktlichkeit, womit er seinen irdischen

Verpflichtungen nachkommt und tut auch wohl ein Uebriges, wenn der Gott es

seinerseits getan hat. Auch auf Spekulation laesst man mit dem Gotte sich ein:

das Geluebde ist der Sache wie dem Namen nach ein foermlicher Kontrakt zwischen

dem Gotte und dem Menschen, wodurch dieser jenem fuer eine gewisse Leitung eine

gewisse Gegenleistung zusichert, und der roemische Rechtssatz, dass kein

Kontrakt durch Stellvertretung abgeschlossen werden kann, ist nicht der letzte

Grund, weshalb in Latium bei den religioesen Anliegen der Menschen alle

Priestervermittlung ausgeschlossen blieb. Ja wie der roemische Kaufmann, seiner

konventionellen Rechtlichkeit unbeschadet, den Vertrag bloss dem Buchstaben nach

zu erfuellen befugt ist, so ward auch, wie die roemischen Theologen lehren, im

Verkehr mit den Goettern das Abbild statt der Sache gegeben und genommen. Dem

Herrn des Himmelsgewoelbes brachte man Zwiebel- und Mohnkoepfe dar, um auf deren

statt auf der Menschen Haeupter seine Blitze zu lenken; dem Vater Tiberis wurden

zur Loesung der jaehrlich von ihm erheischten Opfer jaehrlich dreissig von

Binsen geflochtene Puppen in die Wellen geworfen ^5. Die Ideen goettlicher Gnade

und Versoehnbarkeit sind hier ununterscheidbar gemischt mit der frommen

Schlauigkeit, welche es versucht, den gefaehrlichen Herrn durch scheinhafte

Befriedigung zu beruecken und abzufinden. So ist die roemische Gottesfurcht wohl

von gewaltiger Macht ueber die Gemueter der Menge, aber keineswegs jenes Bangen

vor der allwaltenden Natur oder der allmaechtigen Gottheit, das den

pantheistischen und monotheistischen Anschauungen zu Grunde liegt, sondern sehr

irdischer Art und kaum wesentlich verschieden von demjenigen Zagen, mit dem der

roemische Schuldner seinem gerechten, aber sehr genauen und sehr maechtigen

Glaeubiger sich naht. Es ist einleuchtend, dass eine solche Religion die

kuenstlerische und die spekulative Auffassung viel mehr zu erdruecken als zu

zeitigen geeignet war. Indem der Grieche die naiven Gedanken der Urzeit mit

menschlichem Fleisch und Blut umhuellte, wurden diese Goetterideen nicht bloss

die Elemente der bildenden und der dichtenden Kunst, sondern sie erlangten auch

die Universalitaet und die Elastizitaet, welche die tiefste Eigentuemlichkeit

der Menschennatur und eben darum der Kern aller Weltreligion ist. Durch sie

konnte die einfache Naturanschauung zu kosmogonischen, der schlichte

Moralbegriff zu allgemein humanistischen Anschauungen sich vertiefen; und lange

Zeit hindurch vermochte die griechische Religion die physischen und

metaphysischen Vorstellungen, die ganze ideale Entwicklung der Nation in sich zu

fassen und mit dem wachsenden Inhalt in Tiefe und Weite sich auszudehnen, bevor

die Phantasie und die Spekulation das Gefaess, das sie gehegt hatte,

zersprengten. Aber in Latium blieb die Verkoerperung der Gottheitsbegriffe so

vollkommen durchsichtig, dass weder der Kuenstler noch der Dichter daran sich

heranzubilden vermochte und die latinische Religion der Kunst stets fremd, ja

feindlich gegenueberstand. Da der Gott nichts war und nichts sein durfte als die

Vergeistigung einer irdischen Erscheinung, so fand er eben in diesem irdischen

Gegenbild seine Staette (templum) und sein Abbild; Waende und Idole, von

Menschenhand gemacht, schienen die geistigen Vorstellungen nur zu trueben und zu

befangen. Darum war der urspruengliche roemische Gottesdienst ohne Gottesbilder

und Gotteshaeuser; und wenngleich auch in Latium, vermutlich nach griechischem

Vorbild, schon in frueher Zeit der Gott im Bilde verehrt und ihm ein Haeuschen

(aedicula) gebaut ward, so galt doch diese bildliche Darstellung als den

Gesetzen Numas zuwiderlaufend und ueberhaupt als unrein und fremdlaendisch. Mit

Ausnahme etwa des doppelkoepfigen Janus hat die roemische Religion kein ihr

eigentuemliches Goetterbild aufzuweisen und noch Varro spottete ueber die nach

Puppen und Bilderchen verlangende Menge. Der Mangel aller zeugenden Kraft in der

roemischen Religion ist gleichfalls die letzte Ursache, warum die roemische

Poesie und noch mehr die roemische Spekulation so vollstaendig nicht waren und

blieben.

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^5 Hierin konnte nur unueberlegte Auffassung Ueberreste alter Menschenopfer

finden.

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Aber auch auf dem praktischen Gebiet offenbart sich derselbe Unterschied.

Der praktische Gewinn, welcher der roemischen Gemeinde aus ihrer Religion

erwuchs, war ein von den Priestern, namentlich den Pontifices entwickeltes,

formuliertes Moralgesetz, welches teils in dieser - der polizeilichen

Bevormundung des Buergers durch den Staat noch fernstehenden - Zeit die Stelle

der Polizeiordnung vertrat, teils die sittlichen Verpflichtungen vor das Gericht

der Goetter zog und sie mit goettlicher Strafe belegte. Zu den Bestimmungen der

ersteren Art gehoerte ausser der religioesen Einschaerfung der Heiligung des

Feiertags und eines kunstmaessigen Acker- und Rebenbaus, die wir unten

kennenlernen werden, zum Beispiel der auch mit gesundheitspolizeilichen

Ruecksichten zusammenhaengende Herd- oder Larenkult und vor allem die bei den

Roemern ungemein frueh, weit frueher als bei den Griechen, durchgefuehrte

Leichenverbrennung, welche eine rationelle Auffassung des Lebens und Sterbens

voraussetzt, wie sie der Urzeit und selbst unserer Gegenwart noch fremd ist. Man

wird es nicht gering anschlagen duerfen, dass die latinische Landesreligion

diese und aehnliche Neuerungen durchzusetzen vermocht hat. Wichtiger aber noch

war ihre sittlichende Wirkung. Wenn der Mann die Ehefrau, der Vater den

verheirateten Sohn verkaufte; wenn das Kind oder die Schnur den Vater oder den

Schwiegervater schlug; wenn der Schutzvater gegen den Gast oder den zugewandten

Mann die Treupflicht verletzte; wenn der ungerechte Nachbar den Grenzstein

verrueckte oder der Dieb sich bei naechtlicher Weile an der dem Gemeinfrieden

anvertrauten Halmfrucht vergriff, so lastete fortan der goettliche Fluch auf dem

Haupt des Frevlers. Nicht als waere der also Verwuenschte (sacer) vogelfrei

gewesen; eine solche, aller buergerlichen Ordnung zuwiderlaufende Acht ist nur

ausnahmsweise als Schaerfung des religioesen Bannfluchs in Rom waehrend des

staendischen Haders vorgekommen. Nicht dem einzelnen Buerger oder gar dem

voellig machtlosen Priester kommt die Vollstreckung solchen goettlichen Fluches

zu. Zunaechst ist der also Gebannte dem goettlichen Strafgericht anheim

gefallen, nicht der menschlichen Willkuer, und schon der fromme Volksglaube, auf

dem dieser Bannfluch fusst, wird selbst ueber leichtsinnige und boesartige

Naturen Macht gehabt haben. Aber die Bannung beschraenkt darauf sich nicht;

vielmehr ist der Koenig befugt und verpflichtet, den Bann zu vollstrecken und,

nachdem die Tatsache, auf welche das Recht die Bannung setzt, nach seiner

gewissenhaften Ueberzeugung festgestellt worden ist, den Gebannten der

verletzten Gottheit gleichwie ein Opfertier zu schlachten (supplicium) und also

die Gemeinde von dem Verbrechen des einzelnen zu reinigen. Ist das Vergehen

geringerer Art, so tritt an die Stelle der Toetung des Schuldigen die Loesung

durch Darbringung eines Opfertiers oder aehnlicher Gaben. So ruht das ganze

Kriminalrecht in seinem letzten Grunde auf der religioesen Idee der Suehnung.

Weitere Leistungen aber als dergleichen Foerderungen buergerlicher Ordnung

und Sittlichkeit hat die Religion in Latium auch nicht verrichtet. Unsaeglich

viel hat hier Hellas vor Latium voraus gehabt - dankt es doch seiner Religion

nicht bloss seine ganze geistige Entwicklung, sondern auch seine nationale

Einigung, soweit sie ueberhaupt erreicht ward; um Goetterorakel und

Goetterfeste, um Delphi und Olympia, um die Toechter des Glaubens, die Musen,

bewegt sich alles, was im hellenischen Leben gross, und alles, was darin

nationales Gemeingut ist. Und dennoch knuepfen eben hier auch Latiums Vorzuege

vor Hellas an. Die latinische Religion, herabgedrueckt wie sie ist auf das Mass

der gewoehnlichen Anschauung, ist jedem vollkommen verstaendlich und allen

insgemein zugaenglich; und darum bewahrte die roemische Gemeinde ihre

buergerliche Gleichheit, waehrend Hellas, wo die Religion auf der Hoehe des

Denkens der Besten stand, von fruehester Zeit an unter allem Segen und Unsegen

der Geistesaristokratie gestanden hat. Auch die latinische Religion ist wie jede

andere urspruenglich hervorgegangen aus der unendlichen Glaubensvertiefung; nur

der oberflaechlichen Betrachtung, die ueber die Tiefe des Stromes sich taeuscht,

weil er klar ist, kann ihre durchsichtige Geisterwelt flach erscheinen. Dieser

innige Glaube verschwindet freilich im Laufe der Zeiten so notwendig wie der

Morgentau vor der hoeher steigenden Sonne und auch die latinische Religion ist

also spaeterhin verdorrt; aber laenger als die meisten Voelker haben die Latiner

die naive Glaeubigkeit sich bewahrt, und vor allem laenger als die Griechen. Wie

die Farben die Wirkungen, aber auch die Truebungen des Lichtes sind, so sind

Kunst und Wissenschaft nicht bloss die Geschoepfe, sondern auch die Zerstoerer

des Glaubens; und so sehr in dieser zugleich Entwicklung und Vernichtung die

Notwendigkeit waltet, so sind doch durch das gleiche Naturgesetz auch der naiven

Epoche gewisse Erfolge vorbehalten, die man spaeter vergeblich sich bemueht zu

erringen. Eben die gewaltige geistige Entwicklung der Hellenen, welche jene

immer unvollkommene religioese und literarische Einheit erschuf, machte es ihnen

unmoeglich, zu der echten politischen Einigung zu gelangen; sie buessten damit

die Einfalt, die Lenksamkeit, die Hingebung, die Verschmelzbarkeit ein, welche

die Bedingung aller staatlichen Einigung ist. Es waere darum wohl an der Zeit,

einmal abzulassen von jener kinderhaften Geschichtsbetrachtung, welche die

Griechen nur auf Kosten der Roemer oder die Roemer nur auf Kosten der Griechen

preisen zu koennen meint und, wie man die Eiche neben der Rose gelten laesst, so

auch die beiden grossartigen Organismen, die das Altertum hervorgebracht hat,

nicht zu loben oder zu tadeln, sondern es zu begreifen, dass ihre Vorzuege

gegenseitig durch ihre Mangelhaftigkeit bedingt sind. Der tiefste und letzte

Grund der Verschiedenheit beider Nationen liegt ohne Zweifel darin, dass Latium

nicht, wohl aber Hellas in seiner Werdezeit mit dem Orient sich beruehrt hat.

Kein Volksstamm der Erde fuer sich allein war gross genug, weder das Wunder der

hellenischen noch spaeterhin das Wunder der christlichen Kultur zu erschaffen;

diese Silberblicke hat die Geschichte da erzeugt, wo aramaeische Religionsideen

in den indogermanischen Boden sich eingesenkt haben. Aber wenn eben darum Hellas

der Prototyp der rein humanen, so ist Latium nicht minder fuer alle Zeiten der

Prototyp der nationalen Entwicklung; und wir Nachfahren haben beides zu verehren

und von beiden zu lernen.

Also war und wirkte die roemische Religion in ihrer reinen und ungehemmten

durchaus volkstuemlichen Entwicklung. Es tut ihrem nationalen Charakter keinen

Eintrag, dass seit aeltester Zeit Weise und Wesen der Gottesverehrung aus dem

Auslande heruebergenommen wurden; so wenig als die Schenkung des Buergerrechts

an einzelne Fremde den roemischen Staat denationalisiert hat. Dass man von

alters her mit den Latinern die Goetter tauschte wie die Waren, versteht sich;

bemerkenswerter ist die Uebersiedlung von nicht stammverwandten Goettern und

Gottesverehrungen. Von dem sabinischen Sonderkult der Titier ist bereits

gesprochen worden. Ob auch aus Etrurien Goetterbegriffe entlehnt worden sind,

ist zweifelhafter; denn die Lasen, die aeltere Bezeichnung der Genien (von

lascivus), und die Minerva, die Goettin des Gedaechtnisses (mens, menervare),

welche man wohl als urspruenglich etruskisch zu bezeichnen pflegt, sind nach

sprachlichen Gruenden vielmehr in Latium heimisch. Sicher ist es auf jeden Fall,

und passt auch wohl zu allem, was wir sonst vom roemischen Verkehr wissen, dass

frueher und ausgedehnter als irgendein anderer auslaendischer der griechische

Kult im Rom Beruecksichtigung fand. Den aeltesten Anlass gaben die griechischen

Orakel. Die Sprache der roemischen Goetter beschraenkte sich im ganzen auf Ja

und Nein und hoechstens auf die Verkuendigung ihres Willens durch das - wie es

scheint, urspruenglich italische - Werfen der Lose ^6; waehrend seit sehr alter

Zeit, wenngleich dennoch wohl erst infolge der aus dem Osten empfangenen

Anregung, die redseligeren Griechengoetter wirkliche Wahrsprueche erteilten.

Solche Ratschlaege in Vorrat zu haben waren die Roemer gar frueh bemueht, und

Abschriften der Blaetter der weissagenden Priesterin Apollons, der kymaeischen

Sibylle, deshalb eine hochgehaltene Gabe der griechischen Gastfreunde aus

Kampanien. Zur Lesung und Ausdeutung des Zauberbuches wurde in fruehester Zeit

ein eigenes, nur den Augurn und Pontifices im Range nachstehendes Kollegium von

zwei Sachverstaendigen (duoviri sacris faciundis) bestellt, auch fuer dasselbe

zwei der griechischen Sprache kundige Sklaven von Gemeinde wegen angeschafft;

diese Orakelbewahrer ging man in zweifelhaften Faellen an, wenn es, um ein

drohendes Unheil abzuwenden, eines gottesdienstlichen Aktes bedurfte und man

doch nicht wusste, welchem Gott und wie er zu beschaffen sei. Aber auch an den

delphischen Apollon selbst wandten schon frueh sich ratsuchende Roemer; ausser

den schon erwaehnten Sagen ueber diesen Verkehr zeugt davon noch teils die

Aufnahme des mit dem delphischen Orakel eng zusammenhaengenden Wortes thesaurus

in alle uns bekannte italische Sprachen, teils die aelteste roemische Form des

Namens Apollon Aperta, der Eroeffner, eine etymologisierende Entstellung des

dorischen Apellon, deren Alter eben ihre Barbarei verraet. Auch der griechische

Herakles ist frueh als Herclus, Hercoles, Hercules in Italien einheimisch und

dort in eigentuemlicher Weise aufgefasst worden, wie es scheint zunaechst als

Gott des gewagten Gewinns und der ausserordentlichen Vermoegensmehrung; weshalb

sowohl von dem Feldherrn der Zehnte der gemachten Beute wie auch von dem

Kaufmann der Zehnte des errungenen Guts ihm an dem Hauptaltar (ara maxima) auf

dem Rindermarkt dargebracht zu werden pflegte. Er wurde darum ueberhaupt der

Gott der kaufmaennischen Vertraege, die in aelterer Zeit haeufig an diesem Altar

geschlossen und mit Eidschwur bekraeftigt wurden, und fiel insofern mit dem

alten latinischen Gott des Worthaltens (deus fidius) zusammen. Die Verehrung des

Hercules ist frueh eine der weitverbreitetsten geworden; er wurde, mit einem

alten Schriftsteller zu reden, an jedem Fleck Italiens verehrt und in den Gassen

der Staedte wie an den Landstrassen standen ueberall seine Altaere. Die

Schiffergoetter ferner, Kastor und Polydeukes oder roemisch Pollux, ferner der

Gott des Handels, Hermes, der roemische Mercurius, und der Heilgott Asklapios

oder Aesculapius, wurden den Roemern frueh bekannt, wenngleich deren

oeffentliche Verehrung erst spaeter begann. Der Name des Festes der "guten

Goettin" (bona dea) damium, entsprechend dem griechischen damion oder d/e/mion,

mag gleichfalls schon bis in diese Epoche zurueckreichen. Auf alter Entlehnung

muss es auch beruhen, dass der alte Liber pater der Roemer spaeter als "Vater

Befreier" gefasst ward und mit dem Weingott der Griechen, dem "Loeser" (Lyaeos)

zusammenfloss, und dass der roemische Gott der Tiefe der "Reichtumspender"

(Pluton - Dis pater) hiess, dessen Gemahlin Persephone aber, zugleich durch

Anlautung und durch Begriffsuebertragung, ueberging in die roemische Proserpina,

dass heisst Aufkeimerin. Selbst die Goettin des roemisch-latinischen Bundes, die

aventinische Diana scheint der Bundesgoettin der kleinasiatischen Ionier, der

ephesischen Artemis nachgebildet zu sein; wenigstens war das Schnitzbild in dem

roemischen Tempel nach dem ephesischen Typus gefertigt. Nur auf diesem Wege,

durch die frueh mit orientalischen Vorstellungen durchdrungenen apollinischen,

dionysischen, plutonischen, herakleischen und Artemismythen, hat in dieser

Epoche die aramaeische Religion eine entfernte und mittelbare Einwirkung auf

Italien geuebt. Deutlich erkennt man dabei, wie das Eindringen der griechischen

Religion vor allen Dingen auf den Handelsbeziehungen beruht und wie zunaechst

Kaufleute und Schiffer die griechischen Goetter nach Italien gebracht haben.

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^6 Sors, von serere, reihen. Es waren wahrscheinlich an einer Schnur

gereihte Holztaefelchen, die geworfen verschiedenartige Figuren bildeten; was an

die Runen erinnert.

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Indessen sind die einzelnen Entlehnungen aus dem Ausland nur von

sekundaerer Bedeutung, die Truemmer des Natursymbolismus der Urzeit aber, wie

etwa die Sage von den Rindern des Cacus eines sein mag, so gut wie ganz

verschollen; im grossen und ganzen ist die roemische Religion eine organische

Schoepfung des Volkes, bei dem wir sie finden.

Die sabellische und umbrische Gottesverehrung beruht, nach dem wenigen zu

schliessen, was wir davon wissen, auf ganz gleichen Grundanschauungen wie die

latinische mit lokal verschiedener Faerbung und Gestaltung. Dass sie abwich von

der latinischen, zeigt am bestimmtesten die Gruendung einer eigenen

Genossenschaft in Rom zur Bewahrung der sabinischen Gebraeuche; aber eben sie

gibt ein belehrendes Beispiel, worin der Unterschied bestand. Die Vogelschau war

beiden Staemmen die regelmaessige Weise der Goetterbefragung; aber die Titier

schauten nach anderen Voegeln als die ramnischen Augurn. Ueberall, wo wir

vergleichen koennen, zeigen sich aehnliche Verhaeltnisse; die Fassung der

Goetter als Abstraktion des Irdischen und ihre unpersoenliche Natur sind beiden

Staemmen gemein, Ausdruck und Ritual verschieden. Dass dem damaligen Kultus

diese Abweichungen gewichtig erschienen, ist begreiflich; wir vermoegen den

charakteristischen Unterschied, wenn einer bestand, nicht mehr zu erfassen.

Aber aus den Truemmern, die vom etruskischen Sakralwesen auf uns gekommen

sind, redet ein anderer Geist. Es herrscht in ihnen eine duestere und dennoch

langweilige Mystik, Zahlenspiel und Zeichendeuterei und jene feierliche

Inthronisierung des reinen Aberwitzes, die zu allen Zeiten ihr Publikum findet.

Wir kennen zwar den etruskischen Kult bei weitem nicht in solcher

Vollstaendigkeit und Reinheit wie den latinischen; aber mag die spaetere

Gruebelei auch manches erst hineingetragen haben, und moegen auch gerade die

duesteren und phantastischen, von dem latinischen Kult am meisten sich

entfernenden Saetze uns vorzugsweise ueberliefert sein, was beides in der Tat

nicht wohl zu bezweifeln ist, so bleibt immer noch genug uebrig, um die Mystik

und Barbarei dieses Kultes zu bezeichnen als im innersten Wesen des etruskischen

Volkes begruendet.

Ein innerlicher Gegensatz des sehr ungenuegend bekannten etruskischen

Gottheitsbegriffs zu dem italischen laesst sich nicht erfassen; aber bestimmt

treten unter den etruskischen Goettern die boesen und schadenfrohen in den

Vordergrund, wie denn auch der Kult grausam ist und namentlich das Opfern der

Gefangenen einschliesst - so schlachtete man in Caere die gefangenen Phokaeer,

in Tarquinii die gefangenen Roemer. Statt der stillen, in den Raeumen der Tiefe

friedlich schaltenden Welt der abgeschiedenen "guten Geister", wie die Latiner

sie sich dachten, erscheint hier eine wahre Hoelle, in die die armen Seelen zur

Peinigung durch Schlaegel und Schlangen abgeholt werden von dem Totenfuehrer;

einer wilden, halb tierischen Greisengestalt mit Fluegeln und einem grossen

Hammer; einer Gestalt, die man spaeter in Rom bei den Kampfspielen verwandte, um

den Mann zu kostuemieren, der die Leichen der Erschlagenen vom Kampfplatz

wegschaffte. So fest ist mit diesem Zustand der Schatten die Pein verbunden,

dass es sogar eine Erloesung daraus gibt, die nach gewissen geheimnisvollen

Opfern die arme Seele versetzt unter die oberen Goetter. Es ist merkwuerdig,

dass, um ihre Unterwelt zu bevoelkern, die Etrusker frueh von den Griechen deren

finstere Vorstellungen entlehnten, wie denn die acherontische Lehre und der

Charon eine grosse Rolle in der etruskischen Weisheit spielen.

Aber vor allen Dingen beschaeftigt den Etrusker die Deutung der Zeichen und

Wunder. Die Roemer vernahmen wohl auch in der Natur die Stimme der Goetter;

allein ihr Vogelschauer verstand nur die einfachen Zeichen und erkannte nur im

allgemeinen, ob die Handlung Glueck oder Unglueck bringen werde. Stoerungen im

Laufe der Natur galten ihm als unglueckbringend und hemmten die Handlung, wie

zum Beispiel bei Blitz und Donner die Volksversammlung auseinanderging, und man

suchte auch wohl, sie zu beseitigen, wie zum Beispiel die Missgeburt schleunigst

getoetet ward. Aber jenseits des Tiber begnuegte man sich damit nicht. Der

tiefsinnige Etrusker las aus den Blitzen und aus den Eingeweiden der Opfertiere

dem glaeubigen Mann seine Zukunft bis ins einzelne heraus, und je seltsamer die

Goettersprache, je auffallender das Zeichen und Wunder, desto sicherer gab er

an, was er verkuende und wie man das Unheil etwa abwenden koenne. So entstanden

die Blitzlehre, die Haruspizes, die Wunderdeutung, alle ausgesponnen mit der

ganzen Haarspalterei des im Absurden lustwandelnden Verstandes, vor allem die

Blitzwissenschaft. Ein Zwerg von Kindergestalt mit grauen Haaren, der von einem

Ackersmann bei Tarquinii war ausgepfluegt worden, Tages genannt - man sollte

meinen, dass das zugleich kindische und altersschwache Treiben in ihm sich

selber habe verspotten wollen -, also Tages hatte sie zuerst den Etruskern

verraten und war dann sogleich gestorben. Seine Schueler und Nachfolger lehrten,

welche Goetter Blitze zu schleudern pflegten; wie man am Quartier des Himmels

und an der Farbe den Blitz eines jeden Gottes erkenne; ob der Blitz einen

dauernden Zustand andeute oder ein einzelnes Ereignis und wenn dieses, ob

dasselbe ein unabaenderlich datiertes sei oder durch Kunst sich verschieben

lasse bis zu einer gewissen Grenze; wie man den eingeschlagenen Blitz bestatte

oder den drohenden einzuschlagen zwinge, und dergleichen wundersame Kuenste

mehr, denen man gelegentlich die Sportulierungsgelueste anmerkt. Wie tief dies

Gaukelspiel dem roemischen Wesen widerstand, zeigt, dass, selbst als man spaeter

in Rom es benutzte, doch nie ein Versuch gemacht ward, es einzubuergern; in

dieser Epoche genuegten den Roemern wohl noch die einheimischen und die

griechischen Orakel.

Hoeher als die roemische Religion steht die etruskische insofern, als sie

von dem, was den Roemern voellig mangelt, einer in religioese Formen gehuellten

Spekulation, wenigstens einen Anfang entwickelt hat. Ueber der Welt mit ihren

Goettern walten die verhuellten Goetter, die der etruskische Jupiter selber

befragt; jene Welt aber ist endlich und wird, wie sie entstanden ist, so auch

wieder vergehen nach Ablauf eines bestimmten Zeitraums, dessen Abschnitte die

Saecula sind. Ueber den geistigen Gehalt, den diese etruskische Kosmogonie und

Philosophie einmal gehabt haben mag, ist schwer zu urteilen; doch scheint auch

ihnen ein geistloser Fatalismus und ein plattes Zahlenspiel von Haus aus eigen

gewesen zu sein.

13. Kapitel

Ackerbau, Gewerbe und Verkehr

Ackerbau und Verkehr sind so innig verwachsen mit der Verfassung und der

aeusseren Geschichte der Staaten, dass schon bei deren Schilderung vielfach auf

dieselben Ruecksicht genommen werden musste. Hier soll es versucht werden,

anknuepfend an jene einzelnen Betrachtungen, die italische, namentlich die

roemische Oekonomie zusammenfassend und ergaenzend zu schildern.

Dass der Uebergang von der Weide- zur Ackerwirtschaft jenseits der

Einwanderung der Italiker in die Halbinsel faellt, ward schon bemerkt. Der

Feldbau blieb der Grundpfeiler aller italischen Gemeinden, der sabellischen und

der etruskischen nicht minder als der latinischen; eigentliche Hirtenstaemme hat

es in Italien in geschichtlicher Zeit nicht gegeben, obwohl natuerlich die

Staemme ueberall, je nach der Art der Oertlichkeit in geringerem oder staerkerem

Masse, neben dem Ackerbau die Weidewirtschaft betrieben. Wie innig man es

empfand, dass jedes Gemeinwesen auf dem Ackerbau beruhe, zeigt die schoene

Sitte, die Anlage neuer Staedte damit zu beginnen, dass man dort, wo der

kuenftige Mauerring sich erheben sollte, mit dem Pflug eine Furche vorzeichnete.

Dass namentlich in Rom, ueber dessen agrarische Verhaeltnisse sich allein mit

einiger Bestimmtheit sprechen laesst, nicht bloss der Schwerpunkt des Staates

urspruenglich in der Bauernschaft lag, sondern auch dahin gearbeitet ward, die

Gesamtheit der Ansaessigen immer festzuhalten als den Kern der Gemeinde, zeigt

am klarsten die Servianische Reform. Nachdem im Laufe der Zeit ein grosser Teil

des roemischen Grundbesitzes in die Haende von Nichtbuergern gelangt war und

also die Rechte und Pflichten der Buergerschaft nicht mehr auf der Ansaessigkeit

ruhten, beseitigte die reformierte Verfassung dies Missverhaeltnis und die

daraus drohenden Gefahren nicht bloss fuer einmal, sondern fuer alle Folgezeit,

indem sie die Gemeindeglieder ohne Ruecksicht auf ihre politische Stellung ein

fuer allemal nach der Ansaessigkeit heranzog und die gemeine Last der

Wehrpflicht auf die Ansaessigen legte, denen die gemeinen Rechte im natuerlichen

Lauf der Entwicklung nachfolgen mussten. Auch die ganze Kriegs- und

Eroberungspolitik der Roemer war ebenso wie die Verfassung basiert auf die

Ansaessigkeit; wie im Staat der ansaessige Mann allein galt, so hatte der Krieg

den Zweck, die Zahl der ansaessigen Gemeindeglieder zu vermehren. Die

ueberwundene Gemeinde ward entweder genoetigt, ganz in der roemischen

Bauernschaft aufzugehen, oder, wenn es zu diesem Aeussersten nicht kam, wurde

ihr doch nicht Kriegskontribution oder fester Zins auferlegt, sondern die

Abtretung eines Teils, gewoehnlich eines Drittels ihrer Feldmark, wo dann

regelmaessig roemische Bauernhoefe entstanden. Viele Voelker haben gesiegt und

erobert wie die Roemer; aber keines hat gleich dem roemischen den erkaempften

Boden also im Schweisse seines Angesichts sich zu eigen gemacht und was die

Lanze gewonnen hatte, mit der Pflugschar zum zweitenmal erworben. Was der Krieg

gewinnt, kann der Krieg wieder entreissen, aber nicht also die Eroberung, die

der Pflueger macht; wenn die Roemer viele Schlachten verloren, aber kaum je bei

dem Frieden roemischen Boden abgetreten haben, so verdanken sie dies dem zaehen

Festhalten der Bauern an ihrem Acker und Eigen. In der Beherrschung der Erde

liegt die Kraft des Mannes und des Staates; die Groesse Roms ist gebaut auf die

ausgedehnteste und unmittelbarste Herrschaft der Buerger ueber den Boden und auf

die geschlossene Einheit dieser also festgegruendeten Bauernschaft.

Dass in aeltester Zeit das Ackerland gemeinschaftlich, wahrscheinlich nach

den einzelnen Geschlechtsgenossenschaften, bestellt und erst der Ertrag unter

die einzelnen, dem Geschlecht angehoerigen Haeuser verteilt ward, ist bereits

angedeutet worden; wie denn Feldgemeinschaft und Geschlechtergemeinde innerlich

zusammenhaengen und auch spaeterhin in Rom noch das Zusammenwohnen und

Wirtschaften der Mitbesitzer sehr haeufig vorkam ^1. Selbst die roemische

Rechtsueberlieferung weiss noch zu berichten, dass das Vermoegen anfaenglich in

Vieh und Bodenbenutzung bestand und erst spaeter das Land unter die Buerger zu

Sondereigentum aufgeteilt ward ^2. Besseres Zeugnis dafuer gewaehrt die aelteste

Bezeichnung des Vermoegens als "Viehstand" (pecunia) oder "Sklaven- und

Viehstand" (familia pecuniaque) und des Sonderguts der Hauskinder und Sklaven

als "Schaefchen" (peculium); ferner die aelteste Form des Eigentumserwerbs durch

Handangreifen (mancipatio), was nur fuer bewegliche Sachen angemessen ist, und

vor allem das aelteste Mass des "Eigenlandes" (heredium von herus, Herr) von

zwei Jugeren oder preussischen Morgen, das nur Gartenland, nicht Hufe, gewesen

sein kann ^3. Wann und wie die Aufteilung des Ackerlandes stattgefunden hat,

laesst sich nicht mehr bestimmen. Geschichtlich steht nur so viel fest, dass die

aelteste Verfassung die Ansaessigkeit nicht, sondern als Surrogat dafuer die

Geschlechtsgenossenschaft, dagegen schon die Servianische den aufgeteilten Acker

voraussetzt. Aus derselben Verfassung geht hervor, dass die grosse Masse des

Grundbesitzes aus mittleren Bauernstellen bestand, welche einer Familie zu tun

und zu leben gaben und das Halten von Ackervieh sowie die Anwendung des Pfluges

gestatteten; das gewoehnliche Flaechenmass dieser roemischen Vollhufe ist nicht

mit Sicherheit ermittelt, kann aber, wie schon gesagt ward, schwerlich geringer

als zu 20 Morgen angenommen werden.

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^1 Die bei der deutschen Feldgemeinschaft vorkommende Verbindung geteilten

Eigentums der Genossen und gemeinschaftlicher Bestellung durch die

Genossenschaft hat in Italien schwerlich je bestanden. Waere hier, wie bei den

Deutschen, jeder Genosse als Eigentuemer eines Einzelfleckes in jedem

wirtschaftlich abgegrenzten Teile der Gesamtmark betrachtet worden, so wuerde

doch wohl die spaetere Sonderwirtschaft von zerstueckelten Hufen ausgehen.

Allein es ist vielmehr das Gegenteil der Fall; die Individualnamen der

roemischen Hufen (fundus Cornelianus) zeigen deutlich, dass der aelteste

roemische Individualgrundbesitz faktisch geschlossen war.

^2 Cicero (rep. 2, 9, 14; vgl. Plut. q. Rom. 15) berichtet: Tunc (zur Zeit

des Romulus) erat res in pecore et locorum possessionibus, ex quo pecuniosi et

locupletes vocabantur. - (Numa) primum agros, quos bello Romulus ceperat,

divisit viritim civibus. Ebenso laesst Dionys den Romulus das Land in dreissig

Kuriendistrikte teilen, den Numa die Grenzsteine setzen und das Terminalienfest

einfuehren (1, 7; 2, 74; daraus Plut. Num. 16).

^3 Da dieser Behauptung fortwaehrend noch widersprochen wird, so moegen die

Zahlen reden. Die roemischen Landwirte der spaeteren Republik und der Kaiserzeit

rechnen durchschnittlich fuer das Iugerum als Aussaat fuenf roemische Scheffel

Weizen, als Ertrag das fuenffache Korn; der Ertrag eines Heredium ist demnach,

selbst wenn man, von dem Haus- und Hofraum absehend, es lediglich als Ackerland

betrachtet und auf Brachjahre keine Ruecksicht nimmt, 50 oder nach Abzug des

Saatkorns 40 Scheffel. Auf den erwachsenen, schwer arbeitenden Sklaven rechnet

Cato (agr. c. 56) fuer das Jahr 51 Scheffel Weizen. Die Frage, ob eine roemische

Familie von dem Heredium leben konnte oder nicht, mag danach sich jeder selber

beantworten. Der versuchte Gegenbeweis stuetzt sich darauf, dass der Sklave der

spaeteren Zeit ausschliesslicher als der freie Bauer der aelteren von Getreide

gelebt hat und dass fuer die aeltere Zeit die Annahme des fuenffachen Kornes

eine zu niedrige ist; beides ist wohl richtig, aber fuer beides gibt es eine

Grenze. Ohne Zweifel sind die Nebennutzungen, welche das Ackerland selbst und

die Gemeinweide an Feigen, Gemuese, Milch, Fleisch (besonders durch die alte und

intensive Schweinezucht) und dergleichen abwirft, besonders fuer die aeltere

Zeit in Anschlag zu bringen; aber die aeltere roemische Weidewirtschaft war,

wenn auch nicht unbedeutend, so doch von untergeordneter Bedeutung und die

Hauptnahrung des Volkes immer notorisch das Getreide. Man mag ferner wegen der

Intensitaet der aelteren Kultur zu einer sehr ansehnlichen Steigerung besonders

des Bruttoertrags gelangen - und ohne Frage haben die Bauern dieser Zeit ihren

Ackern einen groesseren Ertrag abgewonnen, als die Plantagenbesitzer der

spaeteren Republik und der Kaiserzeit ihn erzielten; aber Mass wird auch hier zu

halten sein, da es ja um Durchschnittssaetze sich handelt und um eine weder

rationell noch mit grossem Kapital betriebene Bauernbewirtschaftung. Die Annahme

des zehnten Korns statt des fuenften wird die aeusserste Grenze sein, und sie

genuegt doch weitaus nicht. Auf keinen Fall laesst das enorme Defizit, welches

auch nach diesen Ansaetzen zwischen dem Ertrag des Heredium und dem Bedarf des

Hauswesens bleibt, durch blosse Kultursteigerung sich decken. In der Tat wird

der Gegenbeweis erst dann als gefuehrt zu betrachten sein, wenn eine rationelle

landwirtschaftliche Berechnung aufgestellt sein wird, wonach bei einer

ueberwiegend von Vegetabilien sich naehrenden Bevoelkerung der Ertrag eines

Grundstueckes von zwei Morgen sich als durchschnittlich fuer die Ernaehrung

einer Familie ausreichend herausstellt.

Man behauptet nun zwar, dass selbst in geschichtlicher Zeit

Koloniegruendungen mit Ackerlosen von zwei Morgen vorkommen; aber das einzige

Beispiel der Art (Liv. 4, 47), die Kolonie Labici vom Jahr 336, wird von

denjenigen Gelehrten, gegen welche es ueberhaupt der Muehe sich verlohnt,

Argumente zu gebrauchen, sicherlich nicht zu der im geschichtlichen Detail

zuverlaessigen Ueberlieferung gezaehlt werden und unterliegt auch noch anderen

sehr ernsten Bedenken. Das allerdings ist richtig, dass bei der nichtkolonialen

Ackeranweisung an die gesamte Buergerschaft (adsignatio viritana) zuweilen nur

wenige Morgen gegeben worden sind (so z. B. Liv. 8, 11, 21); aber hier sollten

auch keineswegs in den Losen neue Bauernwesen geschaffen, sondern vielmehr in

der Regel zu den bestehenden vom eroberten Lande neue Parzellen hinzugefuegt

werden (vgl. CIL I, p. 88). Auf alle Faelle wird jede andere Annahme besser sein

als eine Hypothese, welche mit den fuenf Broten und zwei Fischen des Evangeliums

ziemlich auf einer Linie steht. Die roemischen Bauern waren bei weitem weniger

bescheiden als ihre Historiographen; sie meinten selbst auf Grundstuecken von

sieben Morgen oder 140 roemischen Scheffeln Ertrag nicht auskommen zu koennen.

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Die Landwirtschaft ging wesentlich auf den Getreidebau, das gewoehnliche

Korn war der Spelt (far) ^4; doch wurden auch Huelsenfruechte, Rueben und

Gemuese fleissig gezogen.

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^4 Vielleicht der juengste, obwohl schwerlich der letzte Versuch, den

Nachweis zu fuehren, dass die latinische Bauernfamilie von zwei Morgen Landes

hat leben koennen, ist hauptsaechlich darauf gestuetzt worden, dass Varro (tust.

1, 44, 1) als Aussaat auf den Morgen fuenf Scheffel Weizen, dagegen zehn

Scheffel Spelt rechnet und diesem entsprechend den Ertrag ansetzt, woraus denn

gefolgert wird, dass der Speltbau wo nicht den doppelten, doch einen

betraechtlich hoeheren Ertrag liefert als der Weizenbau. Es ist aber vielmehr

das Umgekehrte richtig und jene nominell hoehere Aussaat und Ernte einfach zu

erklaeren aus dem Umstand, dass die Roemer den Weizen ausgehuelst lagerten und

saeten, den Spelt aber in den Huelsen (Plin. nat. 18, 7, 61), die sich hier

durch das Dreschen nicht von der Frucht trennen. Aus demselben Grunde wird der

Spelt auch heutzutage noch doppelt so stark gesaet als der Weizen und liefert

nach Scheffelmass doppelt hoeheren Ertrag, nach Abzug der Huelsen aber

geringeren. Nach wuerttembergischen Angaben, die mir G. Hanssen mitteilt,

rechnet man dort als Durchschnittsertrag fuer den wuerttembergischen Morgen an

Weizen (bei einer Aussaat von ¬-« Scheffel) drei Scheffel zum mittleren Gewicht

von 275 Pfund (= 825 Pfund), an Spelt (bei einer Aussaat von «-1« Scheffel)

mindestens sieben Scheffel zum mittleren Gewicht von 150 Pfund (= 1050 Pfund),

welche durch die Schaelung sich auf etwa vier Scheffel reduzieren. Also liefert

der Spelt, verglichen mit dem Weizen, im Bruttoertrag mehr als doppelte, bei

gleich gutem Boden vielleicht dreifache Ernte, dem spezifischen Gewicht nach

aber vor der Enthuelsung nicht viel ueber, nach der Enthuelsung (als Kern")

weniger als die Haelfte. Nicht aus Versehen, wie behauptet worden ist, sondern

weil es zweckmaessig ist, bei Ueberschlaegen dieser Art von ueberlieferten und

gleichartigen Ansetzungen auszugehen, ist die oben aufgestellte Berechnung auf

Weizen gestellt worden; sie durfte es, weil sie, auf Spelt uebertragen, nicht

wesentlich abweicht und der Ertrag eher faellt als steigt. Der Spelt ist

genuegsamer in bezug auf Boden und Klima und weniger Gefahren ausgesetzt als der

Weizen; aber der letztere liefert im ganzen, namentlich wenn man die nicht

unbetraechtlichen Enthuelsungskosten in Anschlag bringt, einen hoeheren

Reinertrag (nach fuenfzigjaehrigem Durchschnitt stellt in der Gegend von

Frankenthal in Rheinbayern sich der Malter Weizen auf 11 Gulden 3 Kreuzer, der

Malter Spelt auf 4 Gulden 30 Kreuzer), und wie in Sueddeutschland, wo der Boden

ihn zulaesst, der Weizenbau vorgezogen wird, und ueberhaupt bei vorschreitender

Kultur dieser den Speltbau zu verdraengen pflegt, so ist auch der gleichartige

Uebergang der italischen Landwirtschaft vom Spelt- zum Weizenbau unleugbar ein

Fortschritt gewesen.

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Dass die Pflege des Weinstocks nicht erst durch die griechischen Ansiedler

nach Italien kam, beweist das in die vorgriechische Zeit hinaufreichende

Festverzeichnis der roemischen Gemeinde, das drei Weinfeste kennt und diese dem

Vater Iovis, nicht dem juengeren, erst von den Griechen entlehnten Weingott, dem

Vater Befreier, feiern heisst. Wenn nach einer recht alten Sage der Koenig

Mezentius von Caere von den Latinern oder den Rutulern einen Weinzins fordert,

wenn als die Ursache, welche die Kelten veranlasste, die Alpen zu

ueberschreiten, in einer weit verbreiteten und sehr verschiedenartig gewendeten

italischen Erzaehlung die Bekanntschaft mit den edlen Fruechten Italiens und vor

allem mit der Traube und dem Wein genannt wird, so spricht daraus der Stolz der

Latiner auf ihre herrliche, von den Nachbarn vielbeneidete Rebe. Frueh und

allgemein wurde von den latinischen Priestern auf eine sorgfaeltige Rebenzucht

hingewirkt. In Rom begann die Lese erst, wenn der hoechste Priester der

Gemeinde, der Flamen des Jupiter sie gestattet und selbst damit begonnen hatte;

in gleicher Weise verbot eine tusculanische Ordnung das Feilbieten des neuen

Weines, bevor der Priester das Fest der Fassoeffnung abgerufen hatte. Ebenso

gehoert hierher nicht bloss die allgemeine Aufnahme der Weinspende in das

Opferritual, sondern auch die als Gesetz des Koenigs Numa bekannt gemachte

Vorschrift der roemischen Priester, den Goettern keinen von unbeschnittenen

Reben gewonnenen Wein zum Trankopfer auszugiessen; eben wie sie, um das

nuetzliche Doerren des Getreides einzufuehren, die Opferung ungedoerrten

Getreides untersagten.

Juenger ist der Oelbau und sicher erst durch die Griechen nach Italien

gekommen ^5. Die Olive soll zuerst gegen das Ende des zweiten Jahrhunderts der

Stadt am westlichen Mittelmeer gepflanzt worden sein; es stimmt dazu, dass der

Oelzweig und die Olive im roemischen Ritual eine weit untergeordnetere Rolle

spielen als der Saft der Rebe. Wie wert uebrigens der Roemer beide edle Baeume

hielt, beweisen der Rebstock und Oelbaum, die mitten auf dem Markte der Stadt

unweit des Curtischen Teiches gepflanzt wurden.

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^5 Oleum, oliva sind aus elaion, elaia, amurca (PHlhefe) aus amorg/e/

entstanden.

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Von den Fruchtbaeumen ward vor allem die nahrhafte und wahrscheinlich in

Italien einheimische Feige gepflanzt; um die alten Feigenbaeume, deren ebenfalls

mehrere auf und an dem roemischen Markte standen ^6, hat die roemische

Ursprungssage ihre dichtesten Faeden gesponnen.

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^6 Aber dass der vor dem Saturnustempel stehende im Jahr 260 (494)

umgehauen ward (Plin. nat. 15, 18, 77), ist nicht ueberliefert; die Ziffer CCLX

fehlt in allen guten Handschriften und ist, wohl mit Anlehnung an Liv. 2, 21,

interpoliert.

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Es waren der Bauer und dessen Soehne, welche den Pflug fuehrten und

ueberhaupt die landwirtschaftlichen Arbeiten verrichteten; dass auf den

gewoehnlichen Bauernwirtschaften Sklaven oder freie Tageloehner regelmaessig mit

verwandt worden sind, ist nicht wahrscheinlich. Den Pflug zog der Stier, auch

die Kuh; zum Tragen der Lasten dienten Pferde, Esel und Maultiere. Eine

selbstaendige Viehwirtschaft zur Gewinnung des Fleisches oder der Milch bestand

wenigstens auf dem in Geschlechtseigentum stehenden Land nicht oder nur in sehr

beschraenktem Umfang; wohl aber wurden ausser dem Kleinvieh, das man auf die

gemeine Weide mit auftrieb, auf dem Bauernhof Schweine und Gefluegel, besonders

Gaense gehalten. Im allgemeinen ward man nicht muede zu pfluegen und wieder zu

pfluegen - der Acker galt als mangelhaft bestellt, bei dem die Furchen nicht so

dicht gezogen waren, dass das Eggen entbehrt werden konnte; aber der Betrieb war

mehr intensiv als intelligent, und der mangelhafte Pflug, das unvollkommene

Ernte- und Dreschverfahren, blieben unveraendert. Mehr als das hartnaeckige

Festhalten der Bauern an dem Hergebrachten wirkte hierzu wahrscheinlich die

geringe Entwicklung der rationellen Mechanik; denn dem praktischen Italiener war

die gemuetliche Anhaenglichkeit an die mit der ererbten Scholle ueberkommene

Bestellungsweise fremd, und einleuchtende Verbesserungen der Landwirtschaft, wie

zum Beispiel der Anbau von Futterkraeutern und das Berieselungssystem der

Wiesen, moegen schon frueh von den Nachbarvoelkern uebernommen oder selbstaendig

entwickelt worden sein; begann doch die roemische Literatur selbst mit der

theoretischen Behandlung des Ackerbaus. Der fleissigen und verstaendigen Arbeit

folgte die erfreuliche Rast; und auch hier machte die Religion ihr Recht

geltend, die Muehsal des Lebens auch dem Niedrigen durch Pausen der Erholung und

der freieren menschlichen Bewegung zu mildern. Jeden achten Tag (nonae), also

durchschnittlich viermal im Monat, geht der Bauer in die Stadt, um zu verkaufen

und zu kaufen und seine uebrigen Geschaefte zu besorgen. Eigentliche Arbeitsruhe

bringen aber nur die einzelnen Festtage und vor allem der Feiermonat nach

vollbrachter Wintersaat (feriae sementivae); waehrend dieser Fristen rastete

nach dem Gebote der Goetter der Pflug und es ruhten in Feiertagsmusse nicht

bloss der Bauer, sondern auch der Knecht und der Stier.

In solcher Weise etwa ward die gewoehnliche roemische Bauernstelle in

aeltester Zeit bewirtschaftet. Gegen schlechte Verwaltung gab es fuer die

Anerben keinen anderen Schutz, als das Recht, den leichtsinnigen Verschleuderer

ererbten Vermoegens gleichsam als einen Wahnsinnigen unter Vormundschaft stellen

zu lassen. Den Frauen war ueberdies das eigene Verfuegungsrecht wesentlich

entzogen, und wenn sie sich verheirateten, gab man ihnen regelmaessig einen

Geschlechtsgenossen zum Mann, um das Gut in dem Geschlecht zusammenzuhalten. Der

Ueberschuldung des Grundbesitzes suchte das Recht zu steuern teils dadurch, dass

es bei der Hypothekenschuld den vorlaeufigen Uebergang des Eigentums an der

verpfaendeten Liegenschaft vom Schuldner auf den Glaeubiger verordnete, teils

durch das strenge und rasch zum faktischen Konkurs fuehrende Exekutivverfahren

bei dem einfachen Darlehen; doch erreichte, wie die Folge zeigt, das letztere

Mittel seinen Zweck sehr unvollkommen. Die freie Teilbarkeit des Eigentums blieb

gesetzlich unbeschraenkt. So wuenschenswert es auch sein mochte, dass die

Miterben im ungeteilten Besitz des Erbguts blieben, so sorgte doch schon das

aelteste Recht dafuer die Aufloesung einer solchen Gemeinschaft zu jeder Zeit

jedem Teilnehmer offenzuhalten; es ist gut, wenn Brueder friedlich

zusammenwohnen, aber sie dazu zu noetigen, ist dem liberalen Geiste des

roemischen Rechts fremd. Die Servianische Verfassung zeigt denn auch, dass es

schon in der Koenigszeit in Rom an Insten und Gartenbesitzern nicht gefehlt hat,

bei denen an die Stelle des Pfluges der Karst trat. Die Verhinderung der

uebermaessigen Zerstueckelung des Bodens blieb der Gewohnheit und dem gesunden

Sinn der Bevoelkerung ueberlassen; und dass man sich hierin nicht getaeuscht hat

und die Landgueter in der Regel zusammengeblieben sind, beweist schon die

allgemeine roemische Sitte, sie mit feststehenden Individualnamen zu bezeichnen.

Die Gemeinde griff nur indirekt hier ein durch die Ausfuehrung von Kolonien,

welche regelmaessig die Gruendung einer Anzahl neuer Vollhufen, und haeufig wohl

auch, indem man kleine Grundbesitzer als Kolonisten ausfuehrte, die Einziehung

einer Anzahl Instenstellen herbeifuehrte. Bei weitem schwieriger ist es, die

Verhaeltnisse des groesseren Grundbesitzes zu erkennen. Dass es einen solchen in

nicht unbedeutender Ausdehnung gab, ist nach der fruehen Entwicklung der

Ritterschaft nicht zu bezweifeln und erklaert sich auch leicht teils aus der

Aufteilung der Geschlechtsmarken, welche bei der notwendig ungleichen Kopfzahl

der in den einzelnen Geschlechtern daran Teilnehmenden von selbst einen Stand

von groesseren Grundbesitzern ins Leben rufen musste, teils aus der Menge der in

Rom zusammenstroemenden kaufmaennischen Kapitalien. Aber eine eigentliche

Grosswirtschaft, gestuetzt auf einen ansehnlichen Sklavenstand, wie wir sie

spaeter in Rom finden, kann fuer diese Zeit nicht angenommen werden; vielmehr

ist die alte Definition, wonach die Senatoren Vaeter genannt worden sind von den

Aeckern, die sie an geringe Leute austeilen wie der Vater an die Kinder, hierher

zu ziehen und wird urspruenglich der Gutsbesitzer den Teil seines Grundstueckes,

den er nicht selber zu bewirtschaften vermochte, oder auch das ganze Gut in

kleinen Parzellen unter abhaengige Leute zur Bestellung verteilt haben, wie dies

noch jetzt in Italien allgemein geschieht. Der Empfaenger konnte Hauskind oder

Sklave des Verleihers sein; wenn er ein freier Mann war, so war sein Verhaeltnis

dasjenige, welches spaeter unter dem Namen des "Bittbesitzes" (precarium)

erscheint. Der Empfaenger behielt diesen, solange es dem Verleiher beliebte, und

hatte kein gesetzliches Mittel, um sich gegen denselben im Besitz zu schuetzen;

vielmehr konnte dieser ihn jederzeit nach Gefallen ausweisen. Eine Gegenleistung

des Bodennutzers an den Bodeneigentuemer lag in dem Verhaeltnis nicht notwendig;

ohne Zweifel aber fand sie haeufig statt und mag wohl in der Regel in der Abgabe

eines Teils vom Fruchtertrag bestanden haben, wo dann das Verhaeltnis der

spaeteren Pacht sich naehert, immer aber von ihr unterschieden bleibt teils

durch den Mangel eines festen Endtermins, teils durch den Mangel an Klagbarkeit

auf beiden Seiten und den lediglich durch das Ausweisungsrecht des Verpaechters

vermittelten Rechtsschutz der Pachtforderung. Offenbar war dies wesentlich ein

Treueverhaeltnis und konnte ohne das Hinzutreten eines maechtigen, religioes

geheiligten Herkommens nicht bestehen; aber dieses fehlte auch nicht. Das

durchaus sittlich-religioese Institut der Klientel ruhte ohne Zweifel im letzten

Grunde auf dieser Zuweisung der Bodennutzungen. Dieselbe wurde auch keineswegs

erst durch die Aufhebung der Feldgemeinschaft moeglich; denn wie nach dieser der

einzelne, konnte vorher das Geschlecht die Mitnutzung seiner Mark abhaengigen

Leuten gestatten, und eben damit haengt ohne Zweifel zusammen, dass die

roemische Klientel nicht persoenlich war, sondern von Haus aus der Klient mit

seinem Geschlecht sich dem Patron und seinem Geschlecht zu Schutz und Treue

anbefahl. Aus dieser aeltesten Gestalt der roemischen Gutswirtschaft erklaert es

sich, weshalb aus den grossen Grundbesitzern in Rom ein Land-, kein Stadtadel

hervorging. Da die verderbliche Institution der Mittelmaenner den Roemern fremd

blieb, fand sich der roemische Gutsherr nicht viel weniger an den Grundbesitz

gefesselt als der Paechter und der Bauer; er sah ueberall selbst zu und griff

selber ein, und auch dem reichen Roemer galt es als das hoechste Lob, ein guter

Landwirt zu heissen. Sein Haus war auf dem Lande; in der Stadt hatte er nur ein

Quartier, um seine Geschaefte dort zu besorgen und etwa waehrend der heissen

Zeit dort die reinere Luft zu atmen. Vor allem aber wurde durch diese Ordnungen

eine sittliche Grundlage fuer das Verhaeltnis der Vornehmen zu den Geringen

hergestellt und dadurch dessen Gefaehrlichkeit wesentlich gemindert. Die freien

Bittpaechter, hervorgegangen aus heruntergekommenen Bauernfamilien, zugewandten

Leuten und Freigelassenen, machten die grosse Masse des Proletariats aus und

waren von dem Grundherrn nicht viel abhaengiger, als es der kleine Zeitpaechter

dem grossen Gutsbesitzer gegenueber unvermeidlich ist. Die fuer den Herrn den

Acker bauenden Knechte waren ohne Zweifel bei weitem weniger zahlreich als die

freien Paechter. Ueberall wo die einwandernde Nation nicht sogleich eine

Bevoelkerung in Masse geknechtet hat, scheinen Sklaven anfaenglich nur in sehr

beschraenktem Umfang vorhanden gewesen zu sein und infolgedessen die freien

Arbeiter eine ganz andere Rolle im Staate gehabt zu haben, als in der wir

spaeter sie finden. Auch in Griechenland erscheinen in der aelteren Epoche die

"Tageloehner" (th/e/tes) vielfach an der Stelle der spaeteren Sklaven und hat in

einzelnen Gemeinden, zum Beispiel bei den Lokrern, es bis in die historische

Zeit keine Sklaverei gegeben. Selbst der Knecht aber war doch regelmaessig

italischer Abkunft; der volskische, sabinische, etruskische Kriegsgefangene

musste seinem Herrn anders gegenueberstehen als in spaeterer Zeit der Syrer und

der Kelte. Dazu hatte er als Parzelleninhaber zwar nicht rechtlich, aber doch

tatsaechlich Land und Vieh, Weib und Kind wie der Gutsherr, und seit es eine

Freilassung gab, lag die Moeglichkeit, sich frei zu arbeiten, ihm nicht fern.

Wenn es mit dem grossen Grundbesitz der aeltesten Zeit sich also verhielt, so

war er keineswegs eine offene Wunde des Gemeinwesens, sondern fuer dasselbe vom

wesentlichsten Nutzen. Nicht bloss verschaffte er nach Verhaeltnis ebenso vielen

Familien eine wenn auch im ganzen geringere Existenz wie der mittlere und

kleine; sondern es erwuchsen auch in den verhaeltnismaessig hoch und frei

gestellten Grundherren die natuerlichen Leiter und Regierer der Gemeinde, in den

ackerbauenden und eigentumslosen Bittpaechtern aber das rechte Material fuer die

roemische Kolonisationspolitik, welche ohne ein solches nimmermehr gelingen

konnte; denn der Staat kann wohl dem Vermoegenlosen Land, aber nicht demjenigen,

der kein Ackerbauer ist, den Mut und die Kraft geben, um die Pflugschar zu

fuehren.

Das Weideland ward von der Landaufteilung nicht betroffen. Es ist der

Staat, nicht die Geschlechtsgenossenschaft, der als Eigentuemer der Gemeinweide

betrachtet wird, und teils dieselbe fuer seine eigenen, fuer die Opfer und zu

anderen Zwecken bestimmten und durch die Viehbussen stets in ansehnlichem Stande

gehaltenen Herden benutzt, teils den Viehbesitzern das Auftreiben auf dieselbe

gegen eine maessige Abgabe (scriptura) gestattet. Das Triftrecht am

Gemeindeanger mag urspruenglich tatsaechlich in einem gewissen Verhaeltnis zum

Grundbesitz gestanden haben. Allein eine rechtliche Verknuepfung der einzelnen

Ackerhufe mit einer bestimmten Teilnutzung der Gemeinweide kann in Rom schon

deshalb nie stattgefunden haben, weil das Eigentum auch von dem Insassen

erworben werden konnte, das Nutzungsrecht aber dem Insassen wohl nur

ausnahmsweise durch koenigliche Gnade gewaehrt ward. In dieser Epoche indes

scheint das Gemeindeland in der Volkswirtschaft ueberhaupt nur eine

untergeordnete Rolle gespielt zu haben, da die urspruengliche Gemeinweide wohl

nicht sehr ausgedehnt war, das eroberte Land aber wohl groesstenteils sogleich

unter die Geschlechter oder spaeter unter die einzelnen als Ackerland verteilt

ward.

Dass der Ackerbau in Rom wohl das erste und ausgedehnteste Gewerbe war,

daneben aber andere Zweige der Industrie nicht gefehlt haben, folgt schon aus

der fruehen Entwicklung des staedtischen Lebens in diesem Emporium der Latiner,

und in der Tat werden unter den Institutionen des Koenigs Numa, das heisst unter

den seit unvordenklicher Zeit in Rom bestehenden Einrichtungen, acht

Handwerkerzuenfte aufgezaehlt: der Floetenblaeser, der Goldschmiede, der

Kupferschmiede, der Zimmerleute, der Walker, der Faerber, der Toepfer, der

Schuster - womit fuer die aelteste Zeit, wo man das Brotbacken und die

gewerbmaessige Arzneikunst noch nicht kannte und die Frauen des Hauses die Wolle

zu den Kleidern selber spannen, der Kreis der auf Bestellung fuer fremde

Rechnung arbeitenden Gewerke wohl im wesentlichen erschoepft sein wird.

Merkwuerdig ist es, dass keine eigene Zunft der Eisenarbeiter erscheint. Es

bestaetigt dies aufs neue, dass man in Latium erst verhaeltnismaessig spaet mit

der Bearbeitung des Eisens begonnen hat; weshalb denn auch im Ritual zum

Beispiel fuer den heiligen Pflug und das priesterliche Schermesser bis in die

spaeteste Zeit durchgaengig nur Kupfer verwandt werden durfte. Fuer das

staedtische Leben Roms und seine Stellung zu der latinischen Landschaft muessen

diese Gewerkschaften in der aeltesten Periode von grosser Bedeutung gewesen

sein, die nicht abgemessen werden darf nach den spaeteren, durch die Masse der

fuer den Herrn oder auf seine Rechnung arbeitenden Handwerkersklaven und die

steigende Einfuhr von Luxuswaren gedrueckten Verhaeltnissen des roemischen

Handwerks. Die aeltesten Lieder Roms feierten nicht bloss den gewaltigen

Streitgott Mamers, sondern auch den kundigen Waffenschmied Mamurius, der nach

dem goettlichen vom Himmel gefallenen Musterschild seinen Mitbuergern gleiche

Schilde zu schmieden verstanden hatte; der Gott des Feuers und der Esse Volcanus

erscheint bereits in dem uralten roemischen Festverzeichnis. Auch in dem

aeltesten Rom sind also wie allerorten die Kunst, die Pflugschar und das Schwert

zu schmieden und sie zu fuehren, Hand in Hand gegangen und fand sich nichts von

jener hoffaertigen Verachtung der Gewerke, die spaeter daselbst begegnet. Seit

indes die Servianische Ordnung den Heerdienst ausschliesslich auf die

Ansaessigen legte, waren die Industriellen zwar nicht gesetzlich, aber doch wohl

infolge ihrer durchgaengigen Nichtansaessigkeit tatsaechlich vom Waffenrecht

ausgeschlossen, ausser insofern aus den Zimmerleuten, den Kupferschmieden und

gewissen Klassen der Spielleute eigene militaerisch organisierte Abteilungen dem

Heer beigegeben wurden; und es mag dies wohl der Anfang sein zu der spaeteren

sittlichen Geringschaetzung und politischen Zuruecksetzung der Gewerke. Die

Einrichtung der Zuenfte hatte ohne Zweifel denselben Zweck wie die der auch im

Namen ihnen gleichenden Priestergemeinschaften: die Sachverstaendigen taten sich

zusammen, um die Tradition fester und sicherer zu bewahren. Dass unkundige Leute

in irgendeiner Weise ferngehalten wurden, ist wahrscheinlich; doch finden sich

keine Spuren weder von Monopoltendenzen noch von Schutzmitteln gegen schlechte

Fabrikation - freilich sind auch ueber keine Seite des roemischen Volkslebens

die Nachrichten so voellig versiegt wie ueber die Gewerke.

Dass der italische Handel sich in der aeltesten Epoche auf den Verkehr der

Italiker untereinander beschraenkt hat, versteht sich von selbst. Die Messen

(mercatus), die wohl zu unterscheiden sind von den gewoehnlichen Wochenmaerkten

(nundinae), sind in Latium sehr alt. Sie moegen sich zunaechst an die

internationalen Zusammenkuenfte und Feste angereiht, vielleicht also in Rom mit

der Festfeier in dem Bundestempel auf dem Aventin in Verbindung gestanden haben;

die Latiner, die hierzu jedes Jahr am 13. August nach Rom kamen, mochten diese

Gelegenheit zugleich benutzen, um ihre Angelegenheiten in Rom zu erledigen und

ihren Bedarf daselbst einzukaufen. Aehnliche und vielleicht noch groessere

Bedeutung hatte fuer Etrurien die jaehrliche Landesversammlung am Tempel der

Voltumna (vielleicht bei Montefiascone) im Gebiet von Volsinii, welche zugleich

als Messe diente und auch von roemischen Kaufleuten regelmaessig besucht ward.

Aber die bedeutendste unter allen italischen Messen war die, welche am Soracte

im Hain der Feronia abgehalten ward, in einer Lage, wie sie nicht guenstiger zu

finden war fuer den Warentausch unter den drei grossen Nationen. Der hohe,

einzeln stehende Berg, der mitten in die Tiberebene wie von der Natur selbst den

Wanderern zum Ziel hingestellt erscheint, liegt an der Grenzscheide der

etruskischen und sabinischen Landschaft, zu welcher letzteren er meistens

gehoert zu haben scheint, und ist auch von Latium und Umbrien aus mit

Leichtigkeit zu erreichen; regelmaessig erschienen hier die roemischen

Kaufleute, und Verletzungen derselben fuehrten manchen Hader mit den Sabinern

herbei.

Ohne Zweifel handelte und tauschte man auf diesen Messen, lange bevor das

erste griechische oder phoenikische Schiff in die Westsee eingefahren war. Hier

halfen bei vorkommenden Missernten die Landschaften einander mit Getreide aus;

hier tauschte man ferner Vieh, Sklaven, Metalle und was sonst in jenen aeltesten

Zeiten notwendig oder wuenschenswert erschien. Das aelteste Tauschmittel waren

Rinder und Schafe, so dass auf ein Rind zehn Schafe gingen; sowohl die

Feststellung dieser Gegenstaende als gesetzlich allgemein stellvertretender oder

als Geld, als auch der Verhaeltnissatz zwischen Gross- und Kleinvieh reichen,

wie die Wiederkehr von beiden besonders bei den Deutschen zeigt, nicht bloss in

die graecoitalische, sondern noch darueber hinaus in die Zeit der reinen

Herdenwirtschaft zurueck ^7. Daneben kam in Italien, wo man besonders fuer die

Ackerbestellung und die Ruestung allgemein des Metalls in ansehnlicher Menge

bedurfte, nur wenige Landschaften aber selbst die noetigen Metalle erzeugten,

sehr frueh als zweites Tauschmittel das Kupfer (aes) auf, wie denn den

kupferarmen Latinern die Schaetzung selbst die "Kupferung" (aestimatio) hiess.

In dieser Feststellung des Kupfers als allgemeinen, auf der ganzen Halbinsel

gueltigen Aequivalents, sowie in den spaeter noch genauer zu erwaegenden

einfachsten Zahlzeichen italischer Erfindung und in dem italischen

Duodezimalsystem duerften Spuren dieses aeltesten sich noch selbst ueberlassenen

Internationalverkehrs der italischen Voelker vorliegen.

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^7 Der gesetzliche Verhaeltniswert der Schafe und Rinder geht bekanntlich

daraus hervor, dass, als man die Vieh- in Geldbussen umsetzte, das Schaf zu

zehn, das Rind zu hundert Assen angesetzt wurde (Fest. v. peculatus p. 237, vgl.

p. 34, 144; Gell. 11, 1; Plut. Publ. 11). Es ist dieselbe Bestimmung, wenn nach

islaendischem Recht der Kuh zwoelf Widder gleich gelten; nur dass hier, wie auch

sonst, das deutsche Recht dem aelteren dezimalen das Duodezimalsystem

substituiert hat.

Dass die Bezeichnung des Viehs bei den Latinern (pecunia) wie bei den

Deutschen (englisch fee) in die des Geldes uebergeht, ist bekannt.

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In welcher Art der ueberseeische Verkehr auf die unabhaengig gebliebenen

Italiker einwirkte, wurde im allgemeinen schon frueher bezeichnet. Fast ganz

unberuehrt von ihm blieben die sabellischen Staemme, die nur einen geringen und

unwirtlichen Kuestensaum innehatten, und was ihnen von den fremden Nationen

zukam, wie zum Beispiel das Alphabet, nur durch tuskische oder latinische

Vermittlung empfingen; woher denn auch der Mangel staedtischer Entwicklung

ruehrt. Auch Tarents Verkehr mit den Apulern und Messapiern scheint in dieser

Epoche noch gering gewesen zu sein. Anders an der Westkueste, wo in Kampanien

Griechen und Italiker friedlich nebeneinander wohnten, in Latium und mehr noch

in Etrurien ein ausgedehnter und regelmaessiger Warentausch stattfand. Was die

aeltesten Einfuhrartikel waren, laesst sich teils aus den Fundstuecken

schliessen, die uralte, namentlich caeritische Graeber ergeben haben, teils aus

Spuren, die in der Sprache und den Institutionen der Roemer bewahrt sind, teils

und vorzugsweise aus den Anregungen, die das italische Gewerbe empfing; denn

natuerlich kaufte man laengere Zeit die fremden Manufakte, ehe man sie

nachzuahmen begann. Wir koennen zwar nicht bestimmen, wie weit die Entwicklung

der Handwerke vor der Scheidung der Staemme und dann wieder in derjenigen

Periode gediehen ist, wo Italien sich selbst ueberlassen blieb; es mag

dahingestellt werden, inwieweit die italischen Walker, Faerber, Gerber und

Toepfer von Griechenland oder von Phoenikien aus den Anstoss empfangen oder

selbstaendig sich entwickelt haben. Aber sicher kann das Gewerk der

Goldschmiede, das seit unvordenklicher Zeit in Rom bestand, erst aufgekommen

sein, nachdem der ueberseeische Handel begonnen und in einiger Ausdehnung unter

den Bewohnern der Halbinsel Goldschmuck vertrieben hatte. So finden wir denn

auch in den aeltesten Grabkammern von Caere und Vulci in Etrurien und Praeneste

in Latium Goldplatten mit eingestempelten gefluegelten Loewen und aehnlichen

Ornamenten babylonischer Fabrik. Es mag ueber das einzelne Fundstueck gestritten

werden, ob es vom Ausland eingefuehrt oder einheimische Nachahmung ist; im

ganzen leidet es keinen Zweifel, dass die ganze italische Westkueste in

aeltester Zeit Metallwaren aus dem Osten bezogen hat. Es wird sich spaeter, wo

von der Kunstuebung die Rede ist, noch deutlicher zeigen, dass die Architektur

wie die Plastik in Ton und Metall daselbst in sehr frueher Zeit durch

griechischen Einfluss eine maechtige Anregung empfangen haben, das heisst, dass

die aeltesten Werkzeuge und die aeltesten Muster aus Griechenland gekommen sind.

In die eben erwaehnten Grabkammern waren ausser dem Goldschmuck noch mit

eingelegt Gefaesse von blaeulichem Schmelzglas oder gruenlichem Ton, nach

Material und Stil wie nach den eingedrueckten Hieroglyphen zu schliessen,

aegyptischen Ursprungs ^8; Salbgefaesse von orientalischem Alabaster, darunter

mehrere als Isis geformt; Strausseneier mit gemalten oder eingeschnitzten

Sphinxen und Greifen; Glas- und Bernsteinperlen. Die letzten koennen aus dem

Norden auf dem Landweg gekommen sein; die uebrigen Gegenstaende aber beweisen

die Einfuhr von Salben und Schmucksachen aller Art aus dem Orient. Eben daher

kamen Linnen und Purpur, Elfenbein und Weihrauch, was ebenso der fruehe Gebrauch

der linnenen Binden, des purpurnen Koenigsgewandes, des elfenbeinernen

Koenigsszepters und des Weihrauchs beim Opfer beweist wie die uralten Lehnnamen

(linon linum; porph?ra purpura; sk/e/ptron skip/o/n scipio, auch wohl elephas

ebur; th?os thus). Eben dahin gehoert die Entlehnung einer Anzahl auf Ess- und

Trinkwaren bezueglicher Woerter, namentlich die Benennung des Oels (vgl. 1,

200), der Kruege (amphore?s amp[h]ora ampulla; krat/e/r cratera), des Schmausens

(k/o/maz/o/ comissari), des Leckergerichts (ops/o/nion opsonium), des Teiges

(maza massa) und verschiedener Kuchennamen (glyko?s lucuns; plako?s placenta;

tyro?s turunda), wogegen umgekehrt die lateinischen Namen der Schuessel (patina

patan/e/) und des Specks (arvina arbin/e/) in das sizilische Griechisch Eingang

gefunden haben. Die spaetere Sitte, den Toten attisches, kerkyraeisches und

kampanisches Luxusgeschirr ins Grab zu stellen, beweist eben wie diese

sprachlichen Zeugnisse den fruehen Vertrieb der griechischen Toepferwaren nach

Italien. Dass die griechische Lederarbeit in Latium wenigstens bei der Armatur

Eingang fand, zeigt die Verwendung des griechischen Wortes fuer Leder (sk?tos)

bei den Latinern fuer den Schild (scutum; wie lorica von lorum). Endlich

gehoeren hierher die zahlreichen aus dem Griechischen entlehnten

Schifferausdruecke, obwohl die Hauptschlagwoerter fuer die Segelschiffahrt:

Segel, Mast und Rahe doch merkwuerdigerweise rein lateinisch gebildet sind ^9;

ferner die griechische Benennung des Briefes (epistol/e/ epistula), der Marke

(tessera, von tessara ^10), der Waage (stat/e/r statera) und des Aufgeldes

(arrab/o/n arrabo, arra) im Lateinischen und umgekehrt die Aufnahme italischer

Rechtsausdruecke in das sizilische Griechisch, sowie der nachher zu erwaehnende

Austausch der Muenz-, Mass- und Gewichtsverhaeltnisse und Namen. Namentlich der

barbarische Charakter, den alle diese Entlehnungen an der Stirne tragen, vor

allem die charakteristische Bildung des Nominativs aus dem Akkusativ (placenta =

plako?nta; ampora = amphorea; statera = stat/e/ra), ist der klarste Beweis ihres

hohen Alters. Auch die Verehrung des Handelsgottes (Mercurius) erscheint von

Haus aus durch griechische Vorstellungen bedingt und selbst sein Jahrfest darum

auf die Iden des Mai gelegt zu sein, weil die hellenischen Dichter ihn feierten

als den Sohn der schoenen Maia.

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^8 Vor kurzem ist in Praeneste ein silberner Mischkrug mit einer

phoenikischen und einer Hieroglypheninschrift gefunden worden (Mon. Inst. X.,

Taf. 32), welcher unmittelbar beweist, dass, was Aegyptisches in Italien zum

Vorschein kommt, durch phoenikische Vermittlung dorthin gelangt ist.

^9 Velum ist sicher latinischen Ursprungs; ebenso malus, zumal da dies

nicht bloss den Mast-, sondern ueberhaupt den Baum bezeichnet; auch antenna kann

von ana (anhelare, antestari) und tendere = supertensa herkommen. Dagegen sind

griechisch gubernare steuern kybernan, ancora Anker agkyra, prora Vorderteil

pr/o/ra, aplustre Schiffshinterteil aphlaston, anquina der die Rahen

festhaltende Strick agkoina, nausea Seekrankheit naysia. Die alten vier

Hauptwinde - aquilo der Adlerwind, die nordoestliche Tramontana; volturnus

(unsichere Ableitung, vielleicht der Geierwind), der Suedost; auster, der

ausdoerrende Suedwestwind, der Scirocco; favonius, der guenstige, vom

Tyrrhenischen Meer herwehende Nordwestwind - haben einheimische nicht auf

Schiffahrt bezuegliche Namen; alle uebrigen lateinischen Windnamen aber sind

griechisch (wie eurus, notus) oder aus griechischen uebersetzt (z. B. solanus =

ap/e/li/o/t/e/s, Africus = lips).

^10 Zunaechst sind die Marken im Lagerdienst gemeint, die xyl/e/phia kata

phylak/e/n brachea tele/o/s echonta charakt/e/ra (Polyb. 6, 35, 7); die vier

vigiliae des Nachtdienstes haben den Marken ueberhaupt den Namen gegeben. Die

Vierteilung der Nacht fuer den Wachtdienst ist griechisch wie roemisch; die

Kriegswissenschaft der Griechen mag wohl, etwa durch Pyrrhos (Liv. 35, 14), auf

die Organisation des Sicherheitsdienstes im roemischen Lager eingewirkt haben.

Die Verwendung der nicht dorischen Form spricht fuer verhaeltnismaessig spaete

Uebernahme des Wortes.

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Sonach bezog das aelteste Italien so gut wie das kaiserliche Rom seine

Luxuswaren aus dem Osten, bevor es nach den von dort empfangenen Mustern selbst

zu fabrizieren versuchte; zum Austausch aber hatte es nichts zu bieten als seine

Rohprodukte, also vor allen Dingen sein Kupfer, Silber und Eisen, dann Sklaven

und Schiffsbauholz, den Bernstein von der Ostsee und, wenn etwa im Ausland

Missernte eingetreten war, sein Getreide.

Aus diesem Stande des Warenbedarfs und der dagegen anzubietenden

Aequivalente ist schon frueher erklaert worden, warum sich der italische Handel

in Latium und in Etrurien so verschiedenartig gestaltete. Die Latiner, denen

alle hauptsaechlichen Ausfuhrartikel mangelten, konnten nur einen Passivhandel

fuehren und mussten schon in aeltester Zeit das Kupfer, dessen sie notwendig

bedurften, von den Etruskern gegen Vieh oder Sklaven eintauschen, wie denn der

uralte Vertrieb der letzteren auf das rechte Tiberufer schon erwaehnt ward;

dagegen musste die tuskische Handelsbilanz in Caere wie in Populonia, in Capua

wie in Spina sich notwendig guenstig stellen. Daher der schnell entwickelte

Wohlstand dieser Gegenden und ihre maechtige Handelsstellung, waehrend Latium

vorwiegend eine ackerbauende Landschaft bleibt. Es wiederholt sich dies in allen

einzelnen Beziehungen: die aeltesten nach griechischer Art, nur mit

ungriechischer Verschwendung gebauten und ausgestatteten Graeber finden sich in

Caere, waehrend mit Ausnahme von Praeneste, das eine Sonderstellung gehabt zu

haben und mit Falerii und dem suedlichen Etrurien in besonders enger Verbindung

gewesen zu sein scheint, die latinische Landschaft nur geringen Totenschmuck

auslaendischer Herkunft und kein einziges eigentliches Luxusgrab aus aelterer

Zeit aufweist, vielmehr hier wie bei den Sabellern in der Regel ein einfacher

Rasen die Leiche deckte. Die aeltesten Muenzen, den grossgriechischen der Zeit

nach wenig nachstehend, gehoeren Etrurien, namentlich Populonia an; Latium hat

in der ganzen Koenigszeit mit Kupfer nach dem Gewicht sich beholfen und selbst

die fremden Muenzen nicht eingefuehrt, denn nur aeusserst selten haben

dergleichen, wie zum Beispiel eine von Poseidonia, dort sich gefunden. In

Architektur, Plastik und Toreutik wirkten dieselben Anregungen auf Etrurien und

auf Latium, aber nur dort kommt ihnen ueberall das Kapital entgegen und erzeugt

ausgedehnten Betrieb und gesteigerte Technik. Es waren wohl im ganzen dieselben

Waren, die man in Latium und Etrurien kaufte, verkaufte und fabrizierte; aber in

der Intensitaet des Verkehrs stand die suedliche Landschaft weit zurueck hinter

den noerdlichen Nachbarn. Eben damit haengt es zusammen, dass die nach

griechischem Muster in Etrurien angefertigten Luxuswaren auch in Latium,

namentlich in Praeneste, ja in Griechenland selbst Absatz fanden, waehrend

Latium schwerlich jemals dergleichen ausgefuehrt hat.

Ein nicht minder bemerkenswerter Unterschied des Verkehrs der Latiner und

Etrusker liegt in dem verschiedenen Handelszug. Ueber den aeltesten Handel der

Etrusker im Adriatischen Meere koennen wir kaum etwas aussprechen als die

Vermutung, dass er von Spina und Hatria vorzugsweise nach Kerkyra gegangen ist.

Dass die westlichen Etrusker sich dreist in die oestlichen Meere wagten und

nicht bloss mit Sizilien, sondern auch mit dem eigentlichen Griechenland

verkehrten, ward schon gesagt. Auf alten Verkehr mit Attika deuten nicht bloss

die attischen Tongefaesse, die in den juengeren etruskischen Graebern so

zahlreich vorkommen und zu anderen Zwecken als zum Graeberschmuck, wie bemerkt,

wohl schon in dieser Epoche eingefuehrt worden sind, waehrend umgekehrt die

tyrrhenischen Erzleuchter und Goldschalen frueh in Attika ein gesuchter Artikel

wurden, sondern bestimmter noch die Muenzen. Die Silberstuecke von Populonia

sind nachgepraegt einem uralten, einerseits mit dem Gorgoneion gestempelten,

anderseits bloss mit einem eingeschlagenen Quadrat versehenen Silberstueck, das

sich in Athen und an der alten Bernsteinstrasse in der Gegend von Posen gefunden

hat und das hoechst wahrscheinlich eben die in Athen auf Solons Geheiss

geschlagene Muenze ist. Dass ausserdem, und seit der Entwicklung der

karthagisch-etruskischen Seeallianz vielleicht vorzugsweise, die Etrusker mit

den Karthagern verkehrten, ward gleichfalls schon erwaehnt; es ist

beachtenswert, dass in den aeltesten Graebern von Caere ausser einheimischem

Bronze- und Silbergeraet vorwiegend orientalische Waren sich gefunden haben,

welche allerdings auch von griechischen Kaufleuten herruehren koennen,

wahrscheinlicher aber doch von phoenikischen Handelsmaennern eingefuehrt wurden.

Indes darf diesem phoenikischen Verkehr nicht zu viel Bedeutung beigelegt und

namentlich nicht uebersehen werden, dass das Alphabet wie alle sonstigen

Anregungen und Befruchtungen der einheimischen Kultur von den Griechen, nicht

von den Phoenikern nach Etrurien gebracht sind.

Nach einer anderen Richtung weist der latinische Verkehr. So selten wir

auch Gelegenheit haben, Vergleichungen der roemischen und der etruskischen

Aufnahme hellenischer Elemente anzustellen, so zeigen sie doch, wo sie moeglich

sind, eine vollstaendige Unabhaengigkeit beider Voelkerschaften voneinander. Am

deutlichsten tritt dies hervor im Alphabet: das von den chalkidisch-dorischen

Kolonien in Sizilien oder Kampanien den Etruskern zugebrachte griechische weicht

nicht unwesentlich ab von dem den Latinern ebendaher mitgeteilten, und beide

Voelker haben also hier zwar aus derselben Quelle, aber doch jedes zu anderer

Zeit und an einem anderen Ort geschoepft. Auch in einzelnen Woertern wiederholt

sich dieselbe Erscheinung: der roemische Pollux, der tuskische Pultuke sind

jedes eine selbstaendige Korruption des griechischen Polydeukes; der tuskische

Utuze oder Uthuze ist aus Odysseus gebildet, der roemische Ulixes gibt genau die

in Sizilien uebliche Namensform wieder; ebenso entspricht der tuskische Aivas

der altgriechischen Form dieses Namens, der roemische Aiax einer wohl auch

sikelischen Nebenform; der roemische Aperta oder Apello, der samnitische

Appellun sind entstanden aus dem dorischen Apellon, der tuskische Apulu a us

Apollon. So deuten Sprache und Schrift Latiums ausschliesslich auf den Zug des

latinischen Handels zu den Kymaeern und Sikelioten; und eben dahin fuehrt jede

andere Spur, die aus so ferner Zeit uns geblieben ist: die in Latium gefundene

Muenze von Poseidonia; der Getreidekauf bei Missernten in Rom bei den Volskern,

Kymaeern und Sikelioten, daneben freilich auch wie begreiflich bei den

Etruskern; vor allen Dingen aber das Verhaeltnis des latinischen Geldwesens zu

dem sizilischen. Wie die lokale dorisch-chalkidische Bezeichnung der

Silbermuenze nomos, das sizilische Mass /e/mina als nummus und hemina in

gleicher Bedeutung nach Latium uebergingen, so waren umgekehrt die italischen

Gewichtsbezeichnungen libra, triens, quadrans, sextans, uncia, die zur Abmessung

des nach dem Gewichte an Geldes Statt dienenden Kupfers in Latium aufgekommen

sind, in den korrupten und hybriden Formen litra, trias, tetras, ezas, oygkia

schon im dritten Jahrhundert der Stadt in Sizilien in den gemeinen

Sprachgebrauch eingedrungen. Ja es ist sogar das sizilische Gewicht- und

Geldsystem allein unter allen griechischen zu dem italischen Kupfersystem in ein

festes Verhaeltnis gesetzt worden, indem nicht bloss dem Silber der

zweihundertfuenfzigfache Wert des Kupfers konventionell und vielleicht

gesetzlich beigelegt, sondern auch das hiernach bemessene Aequivalent eines

sizilischen Pfundes Kupfer (1/120 des attischen Talents, 1/3 des roemischen

Pfundes) als Silbermuenze (litra argyrioy, das ist "Kupferpfund in Silber")

schon in fruehester Zeit namentlich in Syrakus geschlagen ward. Es kann danach

nicht bezweifelt werden, dass die italischen Kupferbarren auch in Sizilien an

Geldes Statt umliefen; und es stimmt dies auf das beste damit zusammen, dass der

Handel der Latiner nach Sizilien ein Passivhandel war und also das latinische

Geld nach Sizilien abfloss. Noch andere Beweise des alten Verkehrs zwischen

Sizilien und Italien, namentlich die Aufnahme der italischen Benennungen des

Handelsdarlehens, des Gefaengnisses, der Schuessel in den sizilischen Dialekt

und umgekehrt, sind bereits frueher erwaehnt worden. Auch von dem alten Verkehr

der Latiner mit den chalkidischen Staedten in Unteritalien, Kyme und Neapolis,

und mit den Phokaeern in Elea und Massalia begegnen einzelne, wenn auch minder

bestimmte Spuren. Dass er indes bei weitem weniger intensiv war als der mit den

Sikelioten, beweist schon die bekannte Tatsache, dass alle in aelterer Zeit nach

Latium gelangten griechischen Woerter - es genuegt an Aesculapius, Latona,

Aperta, machina zu erinnern - dorische Formen zeigen. Wenn der Verkehr mit den

urspruenglich ionischen Staedten, wie Kyme und die phokaeischen Ansiedlungen

waren, dem mit den sikelischen Dorern auch nur gleichgestanden haette, so

wuerden ionische Formen wenigstens daneben erscheinen; obwohl allerdings auch in

diese ionischen Kolonien selbst der Dorismus frueh eingedrungen ist und der

Dialekt hier sehr geschwankt hat. Waehrend also alles sich vereinigt, um den

regen Handel der Latiner mit den Griechen der Westsee ueberhaupt und vor allem

mit den sizilischen zu belegen, hat mit den asiatischen Phoenikern schwerlich

ein unmittelbarer Verkehr stattgefunden und kann der Verkehr mit den

afrikanischen, den Schriftstellen und Fundstuecke hinreichend belegen, in seiner

Einwirkung auf den Kulturstand Latiums doch nur in zweiter Reihe gestanden

haben; namentlich ist dafuer beweisend, dass - von einigen Lokalnamen abgesehen

- es fuer den alten Verkehr der Latiner mit den Voelkerschaften aramaeischer

Zunge an jedem sprachlichen Zeugnis gebricht ^11.

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^11 Das Latein scheint, abgesehen von Sarranus, Afer und anderen oertlichen

Benennungen, nicht ein einziges, in aelterer Zeit unmittelbar aus dem

Phoenikischen entlehntes Wort zu besitzen. Die sehr wenigen in demselben

vorkommenden, wurzelhaft phoenikischen Woerter, wie namentlich arrabo oder arra

und etwa noch murra, nardus und dergleichen mehr, sind offenbar zunaechst

Lehnwoerter aus dem Griechischen, das in solchen orientalischen Lehnwoertern

eine ziemliche Anzahl von Zeugnissen seines aeltesten Verkehrs mit den Aramaeern

aufzuweisen hat. Dass elephas und ebur von dem gleichen phoenikischen Original

mit oder ohne Hinzufuegung des Artikels, also jedes selbstaendig gebildet seien,

ist sprachlich unmoeglich, da der phoenikische Artikel vielmehr ha ist, auch so

nicht verwendet wird; ueberdies ist das orientalische Urwort bis jetzt noch

nicht gefunden. Dasselbe gilt von dem raetselhaften Worte thesaurus; mag

dasselbe nun urspruenglich griechisch oder von den Griechen aus dem

Phoenikischen oder Persischen entlehnt sein, im Lateinischen ist es, wie schon

die Festhaltung der Aspiration beweist, auf jeden Fall griechisches Lehnwort.

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Fragen wir weiter, wie dieser Handel vorzugsweise gefuehrt ward, ob von

italischen Kaufleuten in der Fremde oder von fremden Kaufleuten in Italien, so

hat, wenigstens was Latium anlangt, die erstere Annahme alle Wahrscheinlichkeit

fuer sich: es ist kaum denkbar, dass jene latinischen Bezeichnungen des

Geldsurrogats und des Handelsdarlehens in den gemeinen Sprachgebrauch der

Bewohner der sizilischen Insel dadurch haetten eindringen koennen, dass

sizilische Kaufleute nach Ostia gingen und Kupfer gegen Schmuck einhandelten.

Was endlich die Personen und Staende anlangt, durch die dieser Handel in

Italien gefuehrt ward, so hat sich in Rom kein eigener, dem Gutsbesitzerstand

selbstaendig gegenueberstehender hoeherer Kaufmannsstand entwickelt. Der Grund

dieser auffallenden Erscheinung ist, dass der Grosshandel von Latium von Anfang

an sich in den Haenden der grossen Grundbesitzer befunden hat - eine Annahme,

die nicht so seltsam ist, wie sie scheint. Dass in einer von mehreren

schiffbaren Fluessen durchschnittenen Landschaft der grosse Grundbesitzer, der

von seinen Paechtern in Fruchtquoten bezahlt wird, frueh zu dem Besitz von

Barken gelangte, ist natuerlich und beglaubigt; der ueberseeische Eigenhandel

musste also um so mehr dem Gutsbesitzer zufallen, als er allein die Schiffe und

in den Fruechten die Ausfuhrartikel besass. In der Tat ist der Gegensatz

zwischen Land- und Geldaristokratie den Roemern der aelteren Zeit nicht bekannt;

die grossen Grundbesitzer sind immer zugleich die Spekulanten und die

Kapitalisten. Bei einem sehr intensiven Handel waere allerdings diese

Vereinigung nicht durchzufuehren gewesen; allein wie die bisherige Darstellung

zeigt, fand ein solcher in Rom wohl relativ statt, insofern der Handel der

latinischen Landschaft sich hier konzentrierte, allein im wesentlichen ward Rom

keineswegs eine Handelsstadt wie Caere oder Tarent, sondern war und blieb der

Mittelpunkt einer ackerbauenden Gemeinde.

14. Kapitel

Mass und Schrift

Die Kunst des Messens unterwirft dem Menschen die Welt; durch die Kunst des

Schreibens hoert seine Erkenntnis auf, so vergaenglich zu sein, wie er selbst

ist; sie beide geben dem Menschen, was die Natur ihm versagte, Allmacht und

Ewigkeit. Es ist der Geschichte Recht und Pflicht, den Voelkern auch auf diesen

Bahnen zu folgen.

Um messen zu koennen, muessen vor allen Dingen die Begriffe der zeitlichen,

raeumlichen und Gewichtseinheit und des aus gleichen Teilen bestehenden Ganzen,

das heisst die Zahl und das Zahlensystem entwickelt werden. Dazu bietet die

Natur als naechste Anhaltspunkte fuer die Zeit die Wiederkehr der Sonne und des

Mondes oder Tag und Monat, fuer den Raum die Laenge des Mannesfusses, der

leichter misst als der Arm, fuer die Schwere diejenige Last, welche der Mann mit

ausgestrecktem Arm schwebend auf der Hand zu wiegen (librare) vermag oder das

"Gewicht" (libra). Als Anhalt fuer die Vorstellung eines aus gleichen Teilen

bestehenden Ganzen liegt nichts so nahe als die Hand mit ihren fuenf oder die

Haende mit ihren zehn Fingern, und hierauf beruht das Dezimalsystem. Es ist

schon bemerkt worden, dass diese Elemente alles Zaehlens und Messens nicht bloss

ueber die Trennung des griechischen und lateinischen Stammes, sondern bis in die

fernste Urzeit zurueckreichen. Wie alt namentlich die Messung der Zeit nach dem

Monde ist, beweist die Sprache; selbst die Weise, die zwischen den einzelnen

Mondphasen verfliessenden Tage nicht von der zuletzt eingetretenen vorwaerts,

sondern von der zunaechst zu erwartenden rueckwaerts zu zaehlen, ist wenigstens

aelter als die Trennung der Griechen und Lateiner. Das bestimmteste Zeugnis fuer

das Alter und die urspruengliche Ausschliesslichkeit des Dezimalsystems bei den

Indogermanen gewaehrt die bekannte Uebereinstimmung aller indogermanischen

Sprachen in den Zahlwoertern bis hundert einschliesslich. Was Italien anlangt,

so sind hier alle aeltesten Verhaeltnisse vom Dezimalsystem durchdrungen: es

genuegt, an die so gewoehnliche Zehnzahl der Zeugen, Buergen, Gesandten,

Magistrate, an die gesetzliche Gleichsetzung von einem Rind und zehn Schafen, an

die Teilung des Gaues in zehn Kurien und ueberhaupt die durchstehende

Dekuriierung, an die Limitation, den Opfer- und Ackerzehnten, das Dezimieren,

den Vornamen Decimus zu erinnern. Dem Gebiet von Mass und Schrift angehoerige

Anwendungen dieses aeltesten Dezimalsystems sind zunaechst die merkwuerdigen

italischen Ziffern. Konventionelle Zahlzeichen hat es noch bei der Scheidung der

Griechen und Italiker offenbar nicht gegeben. Dagegen finden wir fuer die drei

aeltesten und unentbehrlichsten Ziffern, fuer ein, fuenf, zehn, drei Zeichen, I,

V oder A, X, offenbar Nachbildungen des ausgestreckten Fingers, der offenen und

der Doppelhand, welche weder den Hellenen noch den Phoenikern entlehnt, dagegen

den Roemern, Sabellern und Etruskern gemeinschaftlich sind. Es sind die Ansaetze

zur Bildung einer national italischen Schrift und zugleich Zeugnisse von der

Regsamkeit des aeltesten, dem ueberseeischen voraufgehenden binnenlaendischen

Verkehrs der Italiker; welcher aber der italischen Staemme diese Zeichen

erfunden und wer von wem sie entlehnt hat, ist natuerlich nicht auszumachen.

Andere Spuren des rein dezimalen Systems sind auf diesem Gebiet sparsam; es

gehoeren dahin der Vorsus, das Flaechenmass der Sabeller von 100 Fuss ins

Gevierte und das roemische zehnmonatliche Jahr. Sonst ist im allgemeinen in

denjenigen italischen Massen, die nicht an griechische Festsetzungen anknuepfen

und wahrscheinlich von den Italikern vor Beruehrung mit den Griechen entwickelt

worden sind, die Teilung des "Ganzen" (as) in zwoelf "Einheiten" (unciae)

vorherrschend. Nach der Zwoelfzahl sind eben die aeltesten latinischen

Priesterschaften, die Kollegien der Salier und Arvalen sowie auch die

etruskischen Staedtebuende geordnet. Die Zwoelfzahl herrscht im roemischen

Gewichtsystem, wo das Pfund (libra), und im Laengenmass, wo der Fuss (pes) in

zwoelf Teile zerlegt zu werden pflegen; die Einheit des roemischen

Flaechenmasses ist der aus dem Dezimal- und Duodezimalsystem zusammengesetzte

"Trieb" (actus) von 120 Fuss ins Gevierte ^1. Im Koerpermass moegen aehnliche

Bestimmungen verschollen sein.

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^1 Urspruenglich sind sowohl "actus" Trieb, wie auch das noch haeufiger

vorkommende Doppelte davon, "iugerum", Joch, wie unser "Morgen" nicht Flaechen-,

sondern Arbeitsmasse und bezeichnen dieser das Tage-, jener das halbe Tagewerk,

mit Ruecksicht auf die namentlich in Italien scharf einschneidende Mittagsruhe

des Pfluegers.

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Wenn man erwaegt, worauf das Duodezimalsystem beruhen, wie es gekommen sein

mag, dass aus der gleichen Reihe der Zahlen so frueh und allgemein neben der

Zehn die Zwoelf hervorgetreten ist, so wird die Veranlassung wohl nur gefunden

werden koennen in der Vergleichung des Sonnen- und Mondlaufs. Mehr noch als an

der Doppelhand von zehn Fingern ist an dem Sonnenkreislauf von ungefaehr zwoelf

Mondkreislaeufen zuerst dem Menschen die tiefsinnige Vorstellung einer aus

gleichen Einheiten zusammengesetzten Einheit aufgegangen und damit der Begriff

eines Zahlensystems, der erste Ansatz mathematischen Denkens. Die feste

duodezimale Entwicklung dieses Gedankens scheint national italisch zu sein und

vor die erste Beruehrung mit den Hellenen zu fallen.

Als nun aber der hellenische Handelsmann sich den Weg an die italische

Westkueste eroeffnet hatte, empfanden zwar nicht das Flaechen-, aber wohl das

Laengenmass, das Gewicht und vor allem das Koerpermass, das heisst diejenigen

Bestimmungen, ohne welche Handel und Wandel unmoeglich ist, die Folgen des neuen

internationalen Verkehrs. Der aelteste roemische Fuss ist verschollen; der, den

wir kennen und der in fruehester Zeit bei den Roemern in Gebrauch war, ist aus

Griechenland entlehnt und wurde neben seiner neuen roemischen Einteilung in

Zwoelftel auch nach griechischer Art in vier Hand- (palmus) und sechzehn

Fingerbreiten (digitus) geteilt. Ferner wurde das roemische Gewicht in ein

festes Verhaeltnis zu dem attischen gesetzt, welches in ganz Sizilien herrschte,

nicht aber in Kyme - wieder ein bedeutsamer Beweis, dass der latinische Verkehr

vorzugsweise nach der Insel sich zog; vier roemische Pfund wurden gleich drei

attischen Minen oder vielmehr das roemische Pfund gleich anderthalb sizilischen

Litren oder Halbminen gesetzt. Das seltsamste und buntscheckigste Bild aber

bieten die roemischen Koerpermasse teils in den Namen, die aus den griechischen

entweder durch Verderbnis (amphora, modius nach medimnos congius aus choe?s,

hemina, cyathus) oder durch Uebersetzung (acetabulum von ox?baphon) entstanden

sind, waehrend umgekehrt xest/e/s Korruption von sextarius ist; teils in den

Verhaeltnissen. Nicht alle, aber die gewoehnlichen Masse sind identisch: fuer

Fluessigkeiten der Congius oder Chus, der Sextarius, der Cyathus, die beiden

letzteren auch fuer trockene Waren, die roemische Amphora ist im Wassergewicht

dem attischen Talent gleichgesetzt und steht zugleich im festen Verhaeltnisse zu

dem griechischen Metretes von 3 : 2, zu dem griechischen Medimnos von 2 : 1.

Fuer den, der solche Schrift zu lesen versteht, steht in diesen Namen und Zahlen

die ganze Regsamkeit und Bedeutung jenes sizilisch-latinischen Verkehrs

geschrieben.

Die griechischen Zahlzeichen nahm man nicht auf; wohl aber benutzte der

Roemer das griechische Alphabet, als ihm dies zukam, um aus den ihm unnuetzen

Zeichen der drei Hauchbuchstaben die Ziffern 50 und 1000, vielleicht auch die

Ziffer 100 zu gestalten. In Etrurien scheint man auf aehnlichem Wege wenigstens

das Zeichen fuer 100 gewonnen zu haben. Spaeter setzte sich wie gewoehnlich das

Ziffersystem der beiden benachbarten Voelker ins gleiche, indem das roemische im

wesentlichen in Etrurien angenommen ward.

In gleicher Weise ist der roemische und wahrscheinlich ueberhaupt der

italische Kalender, nachdem er sich selbstaendig zu entwickeln begonnen hatte,

spaeter unter griechischen Einfluss gekommen. In der Zeiteinteilung draengt sich

die Wiederkehr des Sonnenauf- und -unterganges und des Neu- und Vollmondes am

unmittelbarsten dem Menschen auf; demnach haben Tag und Monat, nicht nach

zyklischer Vorberechnung, sondern nach unmittelbarer Beobachtung bestimmt, lange

Zeit ausschliesslich die Zeit gemessen. Sonnenauf- und -untergang wurden auf dem

roemischen Markte durch den oeffentlichen Ausrufer bis in spaete Zeit hinab

verkuendigt, aehnlich vermutlich einstmals an jedem der vier Mondphasentage die

von da bis zum naechstfolgenden verfliessende Tagzahl durch die Priester

abgerufen. Man rechnete also in Latium und vermutlich aehnlich nicht bloss bei

den Sabellern, sondern auch bei den Etruskern nach Tagen, welche, wie schon

gesagt, nicht von dem letztverflossenen Phasentag vorwaerts, sondern von dem

naechsterwarteten rueckwaerts gezaehlt wurden; nach Mondwochen, die bei der

mittleren Dauer von 7? Tagen zwischen sieben- und achttaegiger Dauer wechselten;

und nach Mondmonaten, die gleichfalls bei der mittleren Dauer des synodischen

Monats von 29 Tagen 12 Stunden 44 Minuten bald neunundzwanzig-, bald

dreissigtaegig waren. Eine gewisse Zeit hindurch ist den Italikern der Tag die

kleinste, der Mond die groesste Zeiteinteilung geblieben. Erst spaeterhin begann

man Tag und Nacht in je vier Teile zu zerlegen, noch viel spaeter der

Stundenteilung sich zu bedienen; damit haengt auch zusammen, dass in der

Bestimmung des Tagesanfangs selbst die sonst naechstverwandten Staemme

auseinandergehen, die Roemer denselben auf die Mitternacht, die Sabeller und die

Etrusker auf den Mittag setzen. Auch das Jahr ist, wenigstens als die Griechen

von den Italikern sich schieden, noch nicht kalendarisch geordnet gewesen, da

die Benennungen des Jahres und der Jahresteile bei den Griechen und den

Italikern voellig selbstaendig gebildet sind. Doch scheinen die Italiker schon

in der vorhellenischen Zeit wenn nicht zu einer festen kalendarischen Ordnung,

doch zur Aufstellung sogar einer doppelten groesseren Zeiteinheit

fortgeschritten zu sein. Die bei den Roemern uebliche Vereinfachung der Rechnung

nach Mondmonaten durch Anwendung des Dezimalsystems, die Bezeichnung einer Frist

von zehn Monaten als eines "Ringes" (annus) oder eines Jahrganzen traegt alle

Spuren des hoechsten Altertums an sich. Spaeter, aber auch noch in einer sehr

fruehen und unzweifelhaft ebenfalls jenseits der griechischen Einwirkung

liegenden Zeit ist, wie schon gesagt wurde, das Duodezimalsystem in Italien

entwickelt und, da es eben aus der Beobachtung des Sonnenlaufs als des

Zwoelffachen des Mondlaufs hervorgegangen ist, sicher zuerst und zunaechst auf

die Zeitrechnung bezogen worden; damit wird es zusammenhaengen, dass in den

Individualnamen der Monate - welche erst entstanden sein koennen, seit der Monat

als Teil eines Sonnenjahres aufgefasst wurde -, namentlich in den Namen des

Maerz und des Mai, nicht Italiker und Griechen, aber wohl die Italiker unter

sich uebereinstimmen. Es mag also das Problem, einen zugleich dem Mond und der

Sonne entsprechenden praktischen Kalender herzustellen - diese in gewissem Sinne

der Quadratur des Zirkels vergleichbare Aufgabe, die als unloesbar zu erkennen

und zu beseitigen es vieler Jahrhunderte bedurft hat -, in Italien bereits vor

der Epoche, wo die Beruehrungen mit den Griechen begannen, die Gemueter

beschaeftigt haben; indes diese rein nationalen Loesungsversuche sind

verschollen. Was wir von dem aeltesten Kalender Roms und einiger andern

latinischen Staedte wissen - ueber die sabellische und etruskische Zeitmessung

ist ueberall nichts ueberliefert -, beruht entschieden auf der aeltesten

griechischen Jahresordnung, die der Absicht nach zugleich den Phasen des Mondes

und den Sonnenfahrzeiten folgte und aufgebaut war auf der Annahme eines

Mondumlaufs von 29« Tagen, eines Sonnenumlaufs von 12« Mondmonaten oder 368_

Tagen und dem stetigen Wechsel der vollen oder dreissigtaegigen und der hohlen

oder neunundzwanzigtaegigen Monate sowie der zwoelf- und der dreizehnmonatlichen

Jahre, daneben aber durch willkuerliche Aus- und Einschaltungen in einiger

Harmonie mit den wirklichen Himmelserscheinungen gehalten ward. Es ist moeglich,

dass diese griechische Jahrordnung zunaechst unveraendert bei den Latinern in

Gebrauch gekommen ist; die aelteste roemische Jahrform aber, die sich

geschichtlich erkennen laesst, weicht zwar nicht im zyklischen Ergebnis und

ebenso wenig in dem Wechsel der zwoelf- und der dreizehnmonatlichen Jahre, wohl

aber wesentlich in der Benennung wie in der Abmessung der einzelnen Monate von

ihrem Muster ab. Dies roemische Jahr beginnt mit Fruehlingsanfang; der erste

Monat desselben und der einzige, der von einem Gott den Namen traegt, heisst

nach dem Mars (Martius), die drei folgenden vom Sprossen (aprilis), Wachsen

(maius) und Gedeihen (iunius), der fuenfte bis zehnte von ihren Ordnungszahlen

(quinctilis, sextilis, september, october, november, december), der elfte vom

Anfangen (ianuarius, 1, 178), wobei vermutlich an den nach dem Mittwinter und

der Arbeitsruhe folgenden Wiederbeginn der Ackerbestellung gedacht ist, der

zwoelfte und im gewoehnlichen Jahr der letzte vom Reinigen (februarius). Zu

dieser im stetigen Kreislauf wiederkehrenden Reihe tritt im Schaltjahr noch ein

namenloser "Arbeitsmonat" (mercedonius) am Jahresschluss, also hinter dem

Februar hinzu. Ebenso wie in den wahrscheinlich aus dem altnationalen

heruebergenommenen Namen der Monate ist der roemische Kalender in der Dauer

derselben selbstaendig: fuer die vier aus je sechs dreissig- und sechs

neunundzwanzigtaegigen Monaten und einem jedes zweite Jahr eintretenden,

abwechselnd dreissig- und neunundzwanzigtaegigen Schaltmonat zusammengesetzten

Jahre des griechischen Zyklus (354 + 384 + 354 + 383 = 1475 Tage) sind in ihm

gesetzt worden vier Jahre von je vier - dem ersten, dritten, fuenften und achten

- einunddreissig- und je sieben neunundzwanzigtaegigen Monaten, ferner einem in

drei Jahren acht-, in dem vierten neunundzwanzigtaegigen Februar und einem jedes

andere Jahr eingelegten siebenundzwanzigtaegigen Schaltmonat (355 + 383 + 355 +

382 = 1475 Tage). Ebenso ging dieser Kalender ab von der urspruenglichen

Einteilung des Monats in vier, bald sieben-, bald achttaegige Wochen; er liess

die achttaegige Woche ohne Ruecksicht auf die sonstigen Kalenderverhaeltnisse

durch die Jahre laufen, wie unsere Sonntage es tun, und setzte auf deren

Anfangstage (noundinae) den Wochenmarkt. Er setzte daneben ein fuer allemal das

erste Viertel in den einunddreissigtaegigen Monaten auf den siebenten, in den

neunundzwanzigtaegigen auf den fuenften, Vollmond in jenen auf den fuenfzehnten,

in diesen auf den dreizehnten Tag. Bei dem also fest geordneten Verlauf der

Monate brauchte von jetzt ab allein die Zahl der zwischen dem Neumond und dem

ersten Viertel liegenden Tage angekuendigt zu werden; davon empfing der Tag des

Neumonds den Namen des Rufetages (kalendae). Der Anfangstag des zweiten, immer

achttaegigen Zeitabschnitts des Monats wurde - der roemischen Sitte gemaess, den

Zieltag der Frist mit in dieselbe einzuzaehlen - bezeichnet als Neuntag (nonae).

Der Tag des Vollmonds behielt den alten Namen idus (vielleicht Scheidetag). Das

dieser seltsamen Neugestaltung des Kalenders zu Grunde liegende Motiv scheint

hauptsaechlich der Glaube an die heilbringende Kraft der ungeraden Zahl gewesen

zu sein ^2, und wenn er im allgemeinen an die aelteste griechische Jahrform sich

anlehnt, so tritt in seinen Abweichungen von dieser bestimmt der Einfluss der

damals in Unteritalien uebermaechtigen, namentlich in Zahlenmystik sich

bewegenden Lehren des Pythagoras hervor. Die Folge aber war, dass dieser

roemische Kalender, so deutlich er auch die Spur an sich traegt, sowohl mit dem

Mond- wie mit dem Sonnenlauf harmonieren zu wollen, doch in der Tat mit dem

Mondlauf keineswegs so uebereinkam, wie wenigstens im ganzen sein griechisches

Vorbild, den Sonnenfahrzeiten aber, eben wie der aelteste griechische, nicht

anders als mittels haeufiger willkuerlicher Ausschaltungen folgen konnte, und da

man den Kalender schwerlich mit groesserem Verstande gehandhabt als eingerichtet

hat, hoechst wahrscheinlich nur sehr unvollkommen folgte. Auch liegt in der

Festhaltung der Rechnung nach Monaten oder, was dasselbe ist, nach

zehnmonatlichen Jahren ein stummes, aber nicht misszuverstehendes Eingestaendnis

der Unregelmaessigkeit und Unzuverlaessigkeit des aeltesten roemischen

Sonnenjahres. Seinem wesentlichen Schema nach wird dieser roemische Kalender

mindestens als allgemein latinisch angesehen werden koennen. Bei der allgemeinen

Wandelbarkeit des Jahresanfangs und der Monatsnamen sind kleinere Abweichungen

in der Bezifferung und den Benennungen mit der Annahme einer gemeinschaftlichen

Grundlage wohl vereinbar; ebenso konnten bei jenem Kalenderschema, das

tatsaechlich von dem Mondumlauf absieht, die Latiner leicht zu ihren

willkuerlichen, etwa nach Jahrfesten abgegrenzten Monatlaengen kommen, wie denn

beispielsweise in den albanischen die Monate zwischen 16 und 36 Tagen schwanken.

Wahrscheinlich also ist die griechische Trieteris von Unteritalien aus

fruehzeitig wenigstens nach Latium, vielleicht auch zu anderen italischen

Staemmen gelangt und hat dann in den einzelnen Stadtkalendern weitere

untergeordnete Umgestaltungen erfahren.

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^2 Aus derselben Ursache sind saemtliche Festtage ungerade, sowohl die in

jedem Monat wiederkehrenden (kalendae am 1., nonae am 5. oder 7., idus am 13.

oder 15.) als auch, mit nur zwei Ausnahmen, die Tage der oben erwaehnten 45

Jahresfeste. Dies geht so weit, dass bei mehrtaegigen Festen dazwischen die

geraden Tage ausfallen, also z. B. das der Carmentis am 11., 15. Januar, das

Hainfest am 19., 21. Juli, die Gespensterfeier am 9., 11., 13. Mai begangen

wird.

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Zur Messung mehrjaehriger Zeitraeume konnte man sich der Regierungsjahre

der Koenige bedienen; doch ist es zweifelhaft, ob diese dem Orient gelaeufige

Datierung in Griechenland und Italien in aeltester Zeit vorgekommen ist. Dagegen

scheint an die vierjaehrige Schaltperiode und die damit verbundene Schatzung und

Suehnung der Gemeinde eine der griechischen Olympiadenzaehlung der Anlage nach

gleiche Zaehlung der Lustren angeknuepft zu haben, die indes infolge der bald in

der Abhaltung der Schatzungen einreissenden Unregelmaessigkeit ihre

chronologische Bedeutung frueh wieder eingebuesst hat.

Juenger als die Messkunst ist die Kunst der Lautschrift. Die Italiker haben

sowenig wie die Hellenen von sich aus eine solche entwickelt, obwohl in den

italischen Zahlzeichen, etwa auch in dem uralt italischen und nicht aus

hellenischem Einfluss hervorgegangenen Gebrauch des Losziehens mit

Holztaefelchen, die Ansaetze zu einer solchen Entwicklung gefunden werden

koennen. Wie schwierig die erste Individualisierung der in so mannigfaltigen

Verbindungen auftretenden Laute gewesen sein muss, beweist am besten die

Tatsache, dass fuer die gesamte aramaeische, indische, griechisch-roemische und

heutige Zivilisation ein einziges, von Volk zu Volk und von Geschlecht zu

Geschlecht fortgepflanztes Alphabet ausgereicht hat und heute noch ausreicht;

und auch dieses bedeutsame Erzeugnis des Menschengeistes ist gemeinsame

Schoepfung der Aramaeer und der Indogermanen. Der semitische Sprachstamm, in dem

der Vokal untergeordneter Natur ist und nie ein Wort beginnen kann, erleichtert

eben deshalb die Individualisierung des Konsonanten; weshalb denn auch hier das

erste, der Vokale aber noch entbehrende Alphabet erfunden worden ist. Erst die

Inder und die Griechen haben, jedes Volk selbstaendig und in hoechst

abweichender Weise, aus der durch den Handel ihnen zugefuehrten aramaeischen

Konsonantenschrift das vollstaendige Alphabet erschaffen durch Hinzufuegung der

Vokale, welche erfolgte durch die Verwendung von vier fuer die Griechen als

Konsonantenzeichen unbrauchbarer Buchstaben fuer die vier Vokale a e i o und

durch Neubildung des Zeichens fuer u, also durch Einfuehrung der Silbe in die

Schrift statt des blossen Konsonanten, oder wie Palamedes bei Euripides sagt:

Heilmittel also ordnend der Vergessenheit

Fuegt ich lautlos' und lautende in Silben ein

Und fand des Schreibens Wissenschaft den Sterblichen.

Dies aramaeisch-hellenische Alphabet ist denn auch den Italikern zugebracht

worden und zwar durch die italischen Hellenen, nicht aber durch die

Ackerkolonien Grossgriechenlands, sondern durch die Kaufleute etwa von Kyme oder

Tarent, von denen es zunaechst nach den uralten Vermittlungsstaetten des

internationalen Verkehrs in Latium und Etrurien, nach Rom und Caere gelangt sein

wird. Das Alphabet, das die Italiker empfingen, ist keineswegs das aelteste

hellenische: es hatte schon mehrfache Modifikationen erfahren, namentlich den

Zusatz der drei Buchstaben x ph ch und die Abaenderung der Zeichen fuer y g l

^3. Auch das ist schon bemerkt worden, dass das etruskische und das latinische

Alphabet nicht eines aus dem anderen, sondern beide unmittelbar aus dem

griechischen abgeleitet sind; ja es ist sogar dies Alphabet nach Etrurien und

nach Latium in wesentlich abweichender Form gelangt. Das etruskische Alphabet

kennt ein doppeltes s (Sigma s und San sch) und nur ein einfaches k ^4 und vom r

nur die aeltere Form P; das latinische kennt, soviel wir wissen, nur ein

einziges s, dagegen ein doppeltes k (Kappa k und Koppa q) und vom r fast nur die

juengere Form R. Die aelteste etruskische Schrift kennt noch die Zeile nicht und

windet sich wie die Schlange sich ringelt, die juengere schreibt in abgesetzten

Parallelzeilen von rechts nach links; die latinische Schrift kennt, soweit

unsere Denkmaeler zurueckreichen, nur die letztere Schreibung in

gleichgerichteten Zeilen, die urspruenglich wohl beliebig von links nach rechts

oder von rechts nach links laufen konnten, spaeterhin bei den Roemern in jener,

bei den Faliskern in dieser Richtung liefen. Das nach Etrurien gebrachte

Musteralphabet muss trotz seines relativ geneuerten Charakters dennoch in eine

sehr alte, wenn auch nicht positiv zu bestimmende Zeit hinaufreichen: denn da

die beiden Sibilanten Sigma und San von den Etruskern stets als verschiedene

Laute nebeneinander gebraucht worden sind, so muss das griechische Alphabet, das

nach Etrurien kam, sie wohl auch noch in dieser Weise beide als lebendige

Lautzeichen besessen haben; unter allen uns bekannten Denkmaelern der

griechischen Sprache aber zeigt auch nicht eines Sigma und San nebeneinander im

Gebrauch. Das lateinische Alphabet traegt allerdings, wie wir es kennen, im

ganzen einen juengeren Charakter; doch ist es nicht unwahrscheinlich, dass in

Latium nicht, wie in Etrurien, bloss eine einmalige Rezeption stattgefunden hat,

sondern die Latiner infolge ihres lebhaften Verkehrs mit den griechischen

Nachbarn laengere Zeit sich mit dem dort ueblichen Alphabet im Gleichgewicht

hielten und den Schwankungen desselben folgten. So finden wir zum Beispiel, dass

die Formen /W, P ^5 und E den Roemern nicht unbekannt waren, aber die juengeren

AA, R und >, dieselben im gemeinen Gebrauch ersetzten; was sich nur erklaeren

laesst, wenn die Latiner laengere Zeit fuer ihre griechischen Aufzeichnungen wie

fuer die in der Muttersprache sich des griechischen Alphabets als solchen

bedienten. Deshalb ist es auch bedenklich, aus dem verhaeltnismaessig juengeren

Charakter desjenigen griechischen Alphabets, das wir in Rom finden, und dem

aelteren des nach Etrurien gebrachten den Schluss zu ziehen, dass in Etrurien

frueher geschrieben worden ist als in Rom.

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^3 Die Geschichte des Alphabets bei den Hellenen besteht im wesentlichen

darin, dass gegenueber dem Uralphabet von 23 Buchstaben, das heisst dem

vokalisierten und mit dem u vermehrten phoenikischen, die verschiedenartigsten

Vorschlaege zur Ergaenzung und Verbesserung desselben gemacht worden sind und

dass jeder dieser Vorschlaege seine eigene Geschichte gehabt hat. Die

wichtigsten dieser Vorschlaege, die auch fuer die Geschichte der italischen

Schrift im Auge zu behalten vor. Interesse ist, sind die folgenden.

I. Einfuehrung eigener Zeichen fuer die Laute x ph ch. Dieser Vorschlag ist

so alt, dass mit einziger Ausnahme desjenigen der Inseln Thera, Melos und Kreta

alle griechischen und schlechterdings alle aus dem griechischen abgeleiteten

Alphabete unter dem Einfluss desselben stehen. Urspruenglich ging er wohl dahin,

die Zeichen CH xi, PH phi, PS chi dem Alphabet am Schluss anzufuegen, und in

dieser Gestalt hat er auf dem Festland von Hellas mit Ausnahme von Athen und

Korinth und ebenso bei den sizilischen und italischen Griechen Annahme gefunden.

Die kleinasiatischen Griechen dagegen und die der Inseln des Archipels, ferner

auf dem Festland die Korinther scheinen, als dieser Vorschlag zu ihnen gelangte,

fuer den Laut ~i bereits das fuenfzehnte Zeichen des phoenikischen Alphabets

(Samech) X im Gebrauch gehabt zu haben; sie verwendeten deshalb von den drei

neuen Zeichen zwar das PH auch fuer phi, aber das CH nicht fuer xi sondern fuer

chi. Das dritte, urspruenglich fuer chi erfundene Zeichen liess man wohl

meistenteils fallen; nur im kleinasiatischen Festland hielt man es fest, gab ihm

aber den Wert psi. Der kleinasiatischen Schreibweise folgte auch Athen, nur dass

hier nicht bloss das psi, sondern auch das xi nicht angenommen, sondern dafuer

wie frueher der Doppelkonsonant geschrieben ward.

II. Ebenso frueh, wenn nicht noch frueher, hat man sich bemueht, die

naheliegende Verwechslung der Formen fuer i und s zu verhueten; denn saemtliche

uns bekannte griechische Alphabete tragen die Spuren des Bestrebens, beide

Zeichen anders und schaerfer zu unterscheiden. Aber schon in aeltester Zeit

muessen zwei Aenderungsvorschlaege gemacht sein, deren jeder seinen eigenen

Verbreitungskreis gefunden hat: entweder man verwendete fuer den Sibilanten,

wofuer das phoenikische Alphabet zwei Zeichen, das vierzehnte (M) fuer sch und

das achtzehnte (S) fuer s, darbot, statt des letzteren, lautlich angemesseneren

vielmehr jenes - und so schrieb man in aelterer Zeit auf den oestlichen Inseln,

in Korinth und Kerkyra und bei den italischen Achaeern - oder man ersetzte das

Zeichen des i durch einfachen Strich ?, was bei weitem das Gewoehnlichere war

und in nicht allzu spaeter Zeit wenigstens insofern allgemein ward, als das

gebrochene i ueberall verschwand, wenngleich einzelne Gemeinden das s in der

Form M auch neben dem ? festhielten.

III. Juenger ist die Ersetzung des leicht mit G g zu verwechselnden l L

durch V, der wir in Athen und Boeotien begegnen, waehrend Korinth und die von

Korinth abhaengigen Gemeinden denselben Zweck dadurch erreichten, dass sie dem g

statt der haken- die halbkreisfoermige Gestalt C gaben.

IV. Die ebenfalls der Verwechslung sehr ausgesetzten Formen fuer r R p p

und r P wurden unterschieden durch Umgestaltung des letzteren in R; welche

juengere Form nur den kleinasiatischen Griechen, den Kretern, den italischen

Achaeern und wenigen anderen Landschaften fremd geblieben ist, dagegen sowohl in

dem eigentlichen wie in Grossgriechenland und Sizilien weit aeberwiegt. Doch ist

die aeltere Form des r p hier nicht so frueh und so voellig verschwunden wie die

aeltere Form des l; diese Neuerung faellt daher ohne Zweifel spaeter.

Die Differenzierung des langen und kurzen e und des langen und kurzen o ist

in aelterer Zeit beschraenkt geblieben auf die Griechen Kleinasiens und der

Inseln des Aegaeischen Meeres.

Alle diese technischen Verbesserungen sind insofern gleicher Art und

geschichtlich von gleichem Wert, als eine jede derselben zu einer bestimmten

Zeit und an einem bestimmten Orte aufgekommen ist und sodann ihren eigenen

Verbreitungsweg genommen und ihre besondere Entwicklung gefunden hat. Die

vortreffliche Untersuchung A. Kirchhoffs (Studien zur Geschichte des

griechischen Alphabets. Guetersloh 1863), welche auf die bisher so dunkle

Geschichte des hellenischen Alphabets ein helles Licht geworfen und auch fuer

die aeltesten Beziehungen zwischen Hellenen und Italikern wesentliche Daten

ergeben, namentlich die bisher ungewisse Heimat des etruskischen Alphabets

unwiderleglich festgestellt hat, leidet insofern an einer gewissen

Einseitigkeit, als sie auf einen einzelnen dieser Vorschlaege verhaeltnismaessig

zu grosses Gewicht legt. Wenn ueberhaupt hier Systeme geschieden werden sollen,

darf man die Alphabete nicht nach der Geltung des X als x oder als ch in zwei

Klassen teilen, sondern wird man das Alphabet von 23 und das von 25 oder 26

Buchstaben und etwa in dem letzteren noch das kleinasiatisch-ionische, aus dem

das spaetere Gemeinalphabet hervorgegangen ist, und das gemeingriechische der

aelteren Zeit zu unterscheiden haben. Es haben aber vielmehr im Alphabet die

einzelnen Landschaften sich den verschiedenen Modifikationsvorschlaegen

gegenueber wesentlich eklektisch verhalten und ist der eine hier, der andere

dort rezipiert worden. Eben insofern ist die Geschichte des griechischen

Alphabets so lehrreich, als sie zeigt, wie in Handwerk und Kunst einzelne

Gruppen der griechischen Landschaften die Neuerungen austauschten, andere in

keinem solchen Wechselverhaeltnis standen. Was insbesondere Italien betrifft, so

ist schon auf den merkwuerdigen Gegensatz der achaeischen Ackerstaedte zu den

chalkidischen und dorischen mehr kaufmaennischen Kolonien aufmerksam gemacht

worden; in jenen sind durchgaengig die primitiven Formen festgehalten, in diesen

die verbesserten Formen angenommen, selbst solche, die von verschiedenen Seiten

kommend sich gewissermassen widersprechen, wie das C Y neben dem V l. Die

italischen Alphabete stammen, wie Kirchhoff gezeigt hat, durchaus von dem

Alphabet der italischen Griechen und zwar von dem chalkidisch-dorischen her;

dass aber die Etrusker und die Latiner nicht die einen von den andern, sondern

beide unmittelbar von den Griechen das Alphabet empfingen, setzt besonders die

verschiedene Form des r ausser Zweifel. Denn waehrend von den vier oben

bezeichneten Modifikationen des Alphabets, die die italischen Griechen

ueberhaupt angehen (die fuenfte blieb auf Kleinasien beschraenkt), die drei

ersten bereits durchgefuehrt waren, bevor dasselbe auf die Etrusker und Latiner

ueberging, war die Differenzierung von p und r noch nicht geschehen, als

dasselbe nach Etrurien kam, dagegen wenigstens begonnen, als die Latiner es

empfingen, weshalb fuer r die Etrusker die Form R gar nicht kennen, dagegen bei

den Faliskern und den Latinern mit der einzigen Ausnahme des Dresselschen

Tongefaesses ausschliesslich die juengere Form begegnet.

^4 Dass das Koppa den Etruskern von jeher gefehlt hat, scheint nicht

zweifelhaft: denn nicht bloss begegnet sonst nirgends eine sichere Spur

desselben, sondern es fehlt auch in dem Musteralphabet des galassischen

Gefaesses. Der Versuch, es in dem Syllabarium desselben nachzuweisen, ist auf

jeden Fall verfehlt, da dieses nur auf die auch spaeterhin gemein

gebraeuchlichen etruskischen Buchstaben Ruecksicht nimmt und nehmen kann zu

diesen aber das Koppa notorisch nicht gehoert; ueberdies kann das am Schluss

stehende Zeichen seiner Stellung nach nicht wohl einen anderen Wert haben als

den des f, das im etruskischen Alphabet eben das letzte ist und das in dem, die

Abweichungen .des etruskischen Alphabets von seinem Muster darlegenden

Syllabarium nicht fehlen durfte. Auffallend bleibt es freilich, dass in dem nach

Etrurien gelangten griechischen Alphabet das Koppa mangelte da es sonst in dem

chalkidisch-dorischen sich lange behauptet hat; aber es kann dies fueglich eine

lokale Eigentuemlichkeit derjenigen Stadt gewesen sein, deren Alphabet zunaechst

nach Etrurien gekommen ist. Darin, ob ein als ueberfluessig werdendes Zeichen im

Alphabet stehenbleibt oder ausfaellt, hat zu allen Zeiten Willkuer und Zufall

gewaltet; so hat das attische Alphabet das achtzehnte phoenikische Zeichen

eingebuesst, die uebrigen aus der Lautschrift verschwundenen im Alphabet

festgehalten.

^5 Die vor kurzem bekannt gewordene goldene Spange von Praeneste (RM 2,

1887), unter den verstaendlichen Denkmaelern lateinischer Sprache und

lateinischer Schrift das weitaus aelteste zeigt die aeltere Form des m, das

raetselhafte Tongefaess vom Quirinal (herausgegeben von A. Dressel in den AdI

52, 1880) die aeltere Form des r.

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Welchen gewaltigen Eindruck die Erwerbung des Buchstabenschatzes auf die

Empfaenger machte und wie lebhaft sie die in diesen unscheinbaren Zeichen

schlummernde Macht ahnten, beweist ein merkwuerdiges Gefaess aus einer vor

Erfindung des Bogens gebauten Grabkammer von Caere, worauf das altgriechische

Musteralphabet, wie es nach Etrurien kam, und daneben ein daraus gebildetes

etruskisches Syllabarium, jenem des Palamedes vergleichbar, verzeichnet ist -

offenbar eine heilige Reliquie der Einfuehrung und der Akklimatisierung der

Buchstabenschrift in Etrurien.

Nicht minder wichtig als die Entlehnung des Alphabets ist fuer die

Geschichte dessen weitere Entwicklung auf italischem Boden, ja vielleicht noch

wichtiger; denn hierdurch faellt ein Lichtstrahl auf den italienischen

Binnenverkehr, der noch weit mehr im Dunkeln liegt als der Verkehr an den

Kuesten mit den Fremden. In der aeltesten Epoche der etruskischen Schrift, in

der man sich im wesentlichen des eingefuehrten Alphabets unveraendert bediente,

scheint der Gebrauch desselben sich auf die Etrusker am Po und in der heutigen

Toskana beschraenkt zu haben; dieses Alphabet ist alsdann, offenbar von Atria

und Spina aus, suedlich an der Ostkueste hinab bis in die Abruzzen, noerdlich zu

den Venetern und spaeter sogar zu den Kelten an und in den Alpen, ja jenseits

derselben gelangt, sodass die letzten Auslaeufer desselben bis nach Tirol und

Steiermark reichen. Die juengere Epoche geht aus von einer Reform des Alphabets,

welche sich hauptsaechlich erstreckt auf die Einfuehrung abgesetzter

Zeilenschrift, auf die Unterdrueckung des o, das man im Sprechen vom u nicht

mehr zu unterscheiden wusste, und auf die Einfuehrung eines neuen Buchstabens f,

wofuer dem ueberlieferten Alphabet das entsprechende Zeichen mangelte. Diese

Reform ist offenbar bei den westlichen Etruskern entstanden und hat, waehrend

sie jenseits des Apennin keinen Eingang fand, dagegen bei saemtlichen

sabellischen Staemmen, zunaechst bei den Umbrern sich eingebuergert; im weiteren

Verlaufe sodann hat das Alphabet bei jedem einzelnen Stamm, den Etruskern am

Arno und um Capua, den Umbrern und Samniten seine besonderen Schicksale

erfahren, haeufig die Mediae ganz oder zum Teil verloren, anderswo wieder neue

Vokale und Konsonanten entwickelt. Jene westetruskische Reform des Alphabets

aber ist nicht bloss so alt wie die aeltesten in Etrurien gefundenen Graeber,

sondern betraechtlich aelter, da das erwaehnte, wahrscheinlich in einem

derselben gefundene Syllabarium das reformierte Alphabet bereits in einer

wesentlich modifizierten und modernisierten Gestalt gibt; und da das reformierte

selbst wieder, gegen das primitive gehalten, relativ jung ist, so versagt sich

fast der Gedanke dem Zurueckgehen in jene Zeit, wo dies Alphabet nach Italien

gelangte.

Erscheinen sonach die Etrusker als die Verbreiter des Alphabets im Norden,

Osten und Sueden der Halbinsel, so hat sich dagegen das latinische Alphabet auf

Latium beschraenkt und hier im ganzen mit geringen Veraenderungen sich

behauptet; nur fielen g k und z s allmaehlich lautlich zusammen, wovon die Folge

war, dass je eins der homophonen Zeichen (k z) aus der Schrift verschwand. In

Rom waren diese nachweislich schon vor dem Ende des vierten Jahrhunderts der

Stadt beseitigt ^6, und unsere gesamte monumentale und literarische

Ueberlieferung mit einer einzigen Ausnahme ^7 kennt sie nicht. Wer nun erwaegt,

dass in den aeltesten Abkuerzungen der Unterschied von g c und k k noch

regelmaessig durchgefuehrt wird ^8, dass also der Zeitraum, wo die Laute in der

Aussprache zusammenfielen, und vor diesem wieder der Zeitraum, in dem die

Abkuerzungen sich fixierten, weit jenseits des Beginns der Samnitenkriege liegt;

dass endlich zwischen der Einfuehrung der Schrift und der Feststellung eines

konventionellen Abkuerzungssystems notwendig eine bedeutende Frist verstrichen

sein muss, der wird wie fuer Etrurien so fuer Latium den Anfang der Schreibkunst

in eine Epoche hinaufruecken, die dem ersten Eintritt der aegyptischen

Siriusperiode in historischer Zeit, dem Jahre 1321 vor Christi Geburt, naeher

liegt als dem Jahre 776, mit dem in Griechenland die Olympiadenchronologie

beginnt ^9. Fuer das hohe Alter der Schreibkunst in Rom sprechen auch sonst

zahlreiche und deutliche Spuren. Die Existenz von Urkunden aus der Koenigszeit

ist hinreichend beglaubigt: so des Sondervertrags zwischen Gabii und Rom, den

ein Koenig Tarquinius, und schwerlich der letzte dieses Namens, abschloss, und

der, geschrieben auf das Fell des dabei geopferten Stiers, in dem an

Altertuemern reichen, wahrscheinlich dem gallischen Brande entgangenen Tempel

des Sancus auf dem Quirinal aufbewahrt ward; des Buendnisses, das Koenig Servius

Tullius mit Latium abschloss und das noch Dionysios auf einer kupfernen Tafel im

Dianatempel auf dem Aventin sah - freilich wohl in einer nach dem Brand mit

Hilfe eines latinischen Exemplars hergestellten Kopie, denn dass man in der

Koenigszeit schon in Metall grub, ist nicht wahrscheinlich. Auf den

Stiftungsbrief dieses Tempels beziehen sich noch die Stiftungsbriefe der

Kaiserzeit als auf die aelteste derartige roemische Urkunde und das

gemeinschaftliche Muster fuer alle. Aber schon damals ritzte man (exarare,

scribere verwandt mit scrobes ^10) oder malte (linere, daher littera) auf

Blaetter (folium), Bast (liber) oder Holztafeln (tabula, albuni), spaeter auch

auf Leder und Leinen. Auf leinene Rollen waren die heiligen Urkunden der

Samniten wie der anagninischen Priesterschaft geschrieben, ebenso die aeltesten,

im Tempel der Goettin der Erinnerung (Iuno moneta) auf dem Kapitol bewahrten

Verzeichnisse der roemischen Magistrate. Es wird kaum noch noetig sein, zu

erinnern an das uralte Marken des Hutviehs (scriptura), an die Anrede im Senat

"Vaeter und Eingeschriebene" (patres conscripti), an das hohe Alter der

Orakelbuecher, der Geschlechtsregister, des albanischen und des roemischen

Kalenders. Wenn die roemische Sage schon in der fruehesten Zeit der Republik von

Hallen am Markte spricht, in denen die Knaben und Maedchen der Vornehmen lesen

und schreiben lernten, so kann das, aber muss nicht notwendig erfunden sein.

Nicht die Unkunde der Schrift, vielleicht nicht einmal der Mangel an Dokumenten

hat uns die Kunde der aeltesten roemischen Geschichte entzogen, sondern die

Unfaehigkeit der Historiker derjenigen Zeit, die zur Geschichtsforschung berufen

war, die archivalischen Nachrichten zu verarbeiten, und ihre Verkehrtheit, fuer

die aelteste Epoche Schilderung von Motiven und Charakteren, Schlachtberichte

und Revolutionserzaehlungen zu begehren und ueber deren Erfindung zu

vernachlaessigen, was die vorhandene schriftliche Ueberlieferung dem ernsten und

entsagenden Forscher nicht verweigert haben wuerde.

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^6 In diese Zeit wird diejenige Aufzeichnung der Zwoelf Tafeln zu setzen

sein, welche spaeterhin den roemischen Philologen vorlag und von der wir

Truemmer besitzen. Ohne Zweifel ist das Gesetzbuch gleich bei seiner Entstehung

niedergeschrieben worden; aber dass jene Gelehrten selber ihren Text nicht auf

das Urexemplar zurueckfuehrten, sondern auf eine nach dem gallischen Brande

vorgenommene offizielle Niederschrift, beweist die Erzaehlung von der damals

erfolgten Wiederherstellung der Tafeln, und erklaert sich leicht eben daraus,

dass ihr Text keineswegs die ihnen nicht unbekannte aelteste Orthographie

aufwies, auch abgesehen davon, dass bei einem derartigen, ueberdies noch zum

Auswendiglernen fuer die Jugend verwendeten Schriftstueck philologisch genaue

Ueberlieferung unmoeglich angenommen werden kann.

^7 Dies ist die 1, 227 angefuehrte Inschrift der Spange von Praeneste.

Dagegen hat selbst schon auf der ficoronischen Kiste c den spaeteren Wert von k.

^8 So ist C Gaius, CN Gnaeus, aber K Kaeso. Fuer die juengeren Abkuerzungen

gilt dieses natuerlich nicht; hier wird g nicht durch c, sondern durch G (GAL

Galeria), k in der Regel durch C (C centum, Cos consul, COL Collina), vor a

durch K (KAR karmentalia, MERK merkatus) bezeichnet. Denn eine Zeitlang hat man

den Laut K vor den Vokalen e i o und vor allen Konsonanten durch C ausgedrueckt,

dagegen vor a durch K, vor u durch das alte Zeichen des Koppa Q.

^9 Wenn dies richtig ist, so muss die Entstehung der Homerischen Gedichte,

wenn auch natuerlich nicht gerade die der uns vorliegenden Redaktion, weit vor

die Zeit fallen, in welche Herodot die Bluete des Homeros setzt (100 vor Rom

850); denn die Einfuehrung des hellenischen Alphabets in Italien gehoert wie der

Beginn des Verkehrs zwischen Hellas und Italien selbst erst der nachhomerischen

Zeit an.

^10 Ebenso altsaechsisch writan eigentlich reissen, dann schreiben.

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Die Geschichte der italischen Schrift bestaetigt also zunaechst die

schwache und mittelbare Einwirkung des hellenischen Wesens auf die Sabeller im

Gegensatz zu den westlicheren Voelkern. Dass jene das Alphabet von den

Etruskern, nicht von den Roemern empfingen, erklaert sich wahrscheinlich daraus,

dass sie das Alphabet schon besassen, als sie den Zug auf den Ruecken des

Apennin antraten, die Sabiner wie die Samniten also dasselbe schon vor ihrer

Entlassung aus dem Mutterlande in ihre neuen Sitze mitbrachten. Andererseits

enthaelt diese Geschichte der Schrift eine heilsame Warnung gegen die Annahme,

welche die spaetere, der etruskischen Mystik und Altertumstroedelei ergebene

roemische Bildung aufgebracht hat und welche die neuere und neueste Forschung

geduldig wiederholt, dass die roemische Zivilisation ihren Keim und ihren Kern

aus Etrurien entlehnt habe. Waere dies wahr, so muesste hier vor allem eine Spur

sich davon zeigen; aber gerade umgekehrt ist der Keim der latinischen

Schreibkunst griechisch, ihre Entwicklung so national, dass sie nicht einmal das

so wuenschenswerte etruskische Zeichen fuer f sich angeeignet hat ^11. Ja wo

Entlehnung sich zeigt, in den Zahlzeichen, sind es vielmehr die Etrusker, die

von den Roemern wenigstens das Zeichen fuer 50 uebernommen haben.

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^11 Das Raetsel, wie die Latiner dazu gekommen sind, das griechische dem v

entsprechende Zeichen fuer das lautlich ganz verschiedene f zu verwenden, hat

die Spange von Praeneste geloest mit ihrem fhefhaked fuer fecit und damit

zugleich die Herleitung des lateinischen Alphabets von den chalkidischen

Kolonien Unteritaliens bestaetigt. Denn in einer, demselben Alphabet

angehoerigen boeotischen Inschrift findet sich in dem Worte fhekadamoe (Gustav

Meyer, Griechische Grammatik, 244 a. E.) dieselbe Lautverbindung, und ein

aspiriertes v mochte allerdings dem lateinischen f lautlich sich naehern.

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Endlich ist es charakteristisch, dass in allen italischen Staemmen die

Entwicklung des griechischen Alphabets zunaechst in einer Verderbung desselben

besteht. So sind die Mediae in den saemtlichen etruskischen Dialekten

untergegangen, waehrend die Umbrer g d, die Samniten d, die Roemer g einbuessten

und diesen auch d mit r zu verschmelzen drohte. Ebenso fielen den Etruskern

schon frueh o und u zusammen, und auch bei den Lateinern finden sich Ansaetze

derselben Verderbnis. Fast das Umgekehrte zeigt sich bei den Sibilanten; denn

waehrend der Etrusker die drei Zeichen z s sch festhaelt, der Umbrer zwar das

letzte wegwirft, aber dafuer zwei neue Sibilanten entwickelt, beschraenkt sich

der Samnite und der Falisker auf s und z gleich dem Griechen, der spaetere

Roemer sogar auf s allein. Man sieht, die feineren Lautverschiedenheiten wurden

von den Einfuehrern des Alphabets, gebildeten und zweier Sprachen maechtigen

Leuten, wohl empfunden; aber nach der voelligen Loesung der nationalen Schrift

von dem hellenischen Mutteralphabet fielen allmaehlich die Mediae und ihre

Tenues zusammen und wurden die Sibilanten und Vokale zerruettet, von welchen

Lautverschiebungen oder vielmehr Lautzerstoerungen namentlich die erste ganz

ungriechisch ist. Die Zerstoerung der Flexions- und Derivationsformen geht mit

dieser Lautzerruettung Hand in Hand. Die Ursache dieser Barbarisierung ist also

im allgemeinen keine andere als die notwendige Verderbnis, welche an jeder

Sprache fortwaehrend zehrt, wo ihr nicht literarisch und rationell ein Damm

entgegengesetzt wird; nur dass von dem, was sonst spurlos voruebergeht, hier in

der Lautschrift sich Spuren bewahrten. Dass diese Barbarisierung die Etrusker in

staerkerem Masse erfasste als irgendeinen der italischen Staemme, stellt sich zu

den zahlreichen Beweisen ihrer minderen Kulturfaehigkeit; wenn dagegen, wie es

scheint, unter den Italikern am staerksten die Umbrer, weniger die Roemer, am

wenigsten die suedlichen Sabeller von der gleichen Sprachverderbnis ergriffen

wurden, so wird der regere Verkehr dort mit den Etruskern, hier mit den Griechen

wenigstens mit zu dieser Erscheinung beigetragen haben.

15. Kapitel

Die Kunst

Dichtung ist leidenschaftliche Rede, deren bewegter Klang die Weise;

insofern ist kein Volk ohne Poesie und Musik. Allein zu den poetisch

vorzugsweise begabten Nationen gehoerte und gehoert die italienische nicht; es

fehlt dem Italiener die Leidenschaft des Herzens, die Sehnsucht, das Menschliche

zu idealisieren und das Leblose zu vermenschlichen, und damit das Allerheiligste

der Dichtkunst. Seinem scharfen Blick, seiner anmutigen Gewandtheit gelingen

vortrefflich die Ironie und der Novellenton, wie wir sie bei Horaz und bei

Boccaccio finden, der launige Liebes- und Liederscherz, wie Catullus und die

guten neapolitanischen Volkslieder ihn zeigen, vor allem die niedere Komoedie

und die Posse. Auf italischem Boden entstand in alter Zeit die parodische

Tragoedie, in neuer das parodische Heldengedicht. In der Rhetorik und

Schauspielkunst vor allem tat und tut es den Italienern keine andere Nation

gleich. Aber in den vollkommenen Kunstgattungen haben sie es nicht leicht ueber

Fertigkeiten gebracht, und keine ihrer Literaturepochen hat ein wahres Epos und

ein echtes Drama erzeugt. Auch die hoechsten in Italien gelungenen literarischen

Leistungen, goettliche Gedichte wie Dantes Commedia und Geschichtbuecher wie

Sallustius und Macchiavelli, Tacitus und Colletta sind doch von einer mehr

rhetorischen als naiven Leidenschaft getragen. Selbst in der Musik ist in alter

wie in neuer Zeit das eigentlich schoepferische Talent weit weniger

hervorgetreten als die Fertigkeit, die rasch zur Virtuositaet sich steigert und

an der Stelle der echten und innigen Kunst ein hohles und herzvertrocknendes

Idol auf den Thron hebt. Es ist nicht das innerliche Gebiet, insoweit in der

Kunst ueberhaupt ein Innerliches und ein Aeusserliches unterschieden werden

kann, das dem Italiener als eigene Provinz anheimgefallen ist; die Macht der

Schoenheit muss, um voll auf ihn zu wirken, nicht im Ideal vor seine Seele,

sondern sinnlich ihm vor die Augen gerueckt werden. Darum ist er denn auch in

den bauenden und bildenden Kuensten recht eigentlich zu Hause und darin in der

alten Kulturepoche der beste Schueler des Hellenen, in der neuen der Meister

aller Nationen geworden.

Es ist bei der Lueckenhaftigkeit unserer Ueberlieferung nicht moeglich, die

Entwicklung der kuenstlerischen Ideen bei den einzelnen Voelkergruppen Italiens

zu verfolgen; und namentlich laesst sich nicht mehr von der italischen Poesie

reden, sondern nur von der Poesie Latiums. Die latinische Dichtkunst ist wie

jede andere ausgegangen von der Lyrik oder vielmehr von dem urspruenglichen

Festjubel, in welchem Tanz, Spiel und Lied noch in ungetrennter Einheit sich

durchdringen. Es ist dabei bemerkenswert, dass in den aeltesten

Religionsgebraeuchen der Tanz und demnaechst das Spiel weit entschiedener

hervortreten als das Lied. In dem grossen Feierzug, mit dem das roemische

Siegesfest eroeffnet ward, spielten naechst den Goetterbildern und den Kaempfern

die vornehmste Rolle die ernsten und die lustigen Taenzer: jene geordnet in drei

Gruppen, der Maenner, der Juenglinge und der Knaben, alle in roten Roecken mit

kupfernem Leibgurt, mit Schwertern und kurzen Lanzen, die Maenner ueberdies

behelmt, ueberhaupt in vollem Waffenschmuck; diese in zwei Scharen geteilt, der

Schafe in Schafpelzen mit buntem Ueberwurf, der Boecke nackt bis auf den Schurz

mit einem Ziegenfell als Umwurf. Ebenso waren vielleicht die aelteste und

heiligste von allen Priesterschaften die "Springer" und durften die Taenzer

(ludii, ludiones) ueberhaupt bei keinem oeffentlichen Aufzug und namentlich bei

keiner Leichenfeier fehlen, weshalb denn der Tanz schon in alter Zeit ein

gewoehnliches Gewerbe ward. Wo aber die Taenzer erscheinen, da stellen auch die

Spielleute oder, was in aeltester Zeit dasselbe ist, die Floetenblaeser sich

ein. Auch sie fehlen bei keinem Opfer, bei keiner Hochzeit und bei keinem

Begraebnis, und neben der uralten oeffentlichen Priesterschaft der Springer

steht gleich alt, obwohl im Range bei weitem niedriger, die Pfeifergilde

(collegium tibicinum, 1, 205), deren echte Musikantenart bezeugt wird durch das

alte und selbst der strengen roemischen Polizei zum Trotz behauptete Vorrecht,

an ihrem Jahresfest maskiert und suessen Weines voll auf den Strassen sich

herumzutreiben. Wenn also der Tanz als ehrenvolle Verrichtung, das Spiel als

untergeordnete, aber notwendige Taetigkeit auftritt und darum oeffentliche

Genossenschaften fuer beide bestellt sind, so erscheint die Dichtung mehr als

ein Zufaelliges und gewissermassen Gleichgueltiges, mochte sie nun fuer sich

entstehen oder dem Taenzer zur Begleitung seiner Spruenge dienen.

Den Roemern galt als das aelteste dasjenige Lied, das in der gruenen

Waldeseinsamkeit die Blaetter sich selber singen. Was der "guenstige Geist"

(faunus, von favere) im Haine fluestert und floetet, das verkuenden die, denen

es gegeben ist, ihm zu lauschen, den Menschen wieder in rhythmisch gemessener

Rede (casmen, spaeter carmen, von canere). Diesen weissagenden Gesaengen der vom

Gott ergriffenen Maenner und Frauen (vates) verwandt sind die eigentlichen

Zaubersprueche, die Besprechungsformeln gegen Krankheiten und anderes Ungemach

und die boesen Lieder, durch welche man dem Regen wehrt und den Blitz herabruft

oder auch die Saat von einem Feld auf das andere lockt; nur dass in diesen wohl

von Haus aus neben den Wort- auch reine Klangformeln erscheinen ^1. Fester

ueberliefert und gleich uralt sind die religioesen Litaneien, wie die Springer

und andere Priesterschaften sie sangen und tanzten und von denen die einzige bis

auf uns gekommene, ein wahrscheinlich als Wechselgesang gedichtetes Tanzlied der

Ackerbrueder zum Preise des Mars, wohl auch hier eine Stelle verdient:

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^1 So gibt der aeltere Cato (agr. 160) als kraeftig gegen Verrenkungen den

Spruch: hauat hauat hauat ista pista sista damia bodannaustra, der vermutlich

seinem Erfinder ebenso dunkel war, wie er es uns ist. Natuerlich finden sich

daneben auch Wortformeln; so z. B. hilft es gegen Gicht, wenn man nuechtern

eines andern gedenkt und dreimal neunmal, die Erde beruehrend und ausspuckend,

die Worte spricht: "Ich denke dein, hilf meinen Fuessen. Die Erde empfange das

Unheil, Gesundheit sei mein Teil" (terra pestem teneto, salus hic maneto. Varro

rust. 1, 2, 27).

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Enos, Lases, iuvate!

Ne velue rue, Marmar, sins incurrere in pleores!

Satur fu, fere Mars! Timen sali! sta! berber!

Semunis alternei advocapit conctos!

Enos, Marmar, invato!

Triumpe! ^2

--------------------------------------------------------------------

^2 Nos, Lares, iuvate! Ne veluem (= malam luem) ruem (= ruinam), Mamers,

sinas incurrere in plures! Satur esto, fere Mars! In limen insili! sta! verbera

(limen?)! Semones alterni advocate cunctos! Nos, Mamers, iuvato! Tripudia! Die

ersten fuenf Zeilen werden je dreimal, der Schlussruf fuenfmal wiederholt. Die

Uebersetzung ist vielfach unsicher, besonders der dritten Zeile.

Die drei Inschriften des Tongefaesses vom Quirinal lauten: ioue sat

deiuosqoi med mitat nei ted endo gosmis uirgo sied - asted noisi ope toitesiai

pakariuois - duenos med feked (= onus me fecit) enmanom einom dze noine

(wahrscheinlich = die noni) med malo statod. Sicher verstaendlich sind nur

einzelne Woerter; bemerkenswert vor allem, dass Formen, die wir bisher nur als

umbrische und oskische kannten, wie das Adjektiv pacer und die Partikel einom im

Wert von et, hier wahrscheinlich doch als altlateinische uns entgegentreten.

------------------------------------------------------------

an die Goetter Uns, Laren, helfet!

Nicht Sterben und Verderben, Mars, Mars,

lass einstuermen auf mehrere.

Satt sei, grauser Mars!

an die einzelnen Auf die Schwelle springe! stehe! tritt sie!

Brueder

an alle

Brueder Den Semonen, erst ihr, dann ihr, rufet zu, allen

an den Gott Uns, Mars, Mars, hilf!

an die einzelnen Springe!

Brueder

Das Latein dieses Liedes und der verwandten Bruchstuecke der Baliarischen

Gesaenge, welche schon den Philologen der augustischen Zeit als die aeltesten

Urkunden ihrer Muttersprache galten, verhaelt sich zu dem Latein der Zwoelf

Tafeln etwa wie die Sprache der Nibelungen zu der Sprache Luthers; und wohl

duerfen wir der Sprache wie dem Inhalt nach diese ehrwuerdigen Litaneien den

indischen Veden vergleichen.

Schon einer juengeren Epoche gehoeren die Lob- und Schimpflieder an. Dass

es in Latium der Spottlieder schon in alten Zeiten im Ueberfluss gab, wuerde

sich aus dem Volkscharakter der Italiener abnehmen lassen, auch wenn nicht die

sehr alten polizeilichen Massnahmen dagegen es ausdruecklich bezeugten.

Wichtiger aber wurden die Lobgesaenge. Wenn ein Buerger zur Bestattung

weggetragen ward, so folgte der Bahre eine ihm anverwandte oder befreundete Frau

und sang ihm unter Begleitung eines Floetenspielers das Leichenlied (nenia).

Desgleichen wurden bei dem Gastmahl von den Knaben, die nach der damaligen Sitte

die Vaeter auch zum Schmaus ausser dem eigenen Hause begleiteten, Lieder zum

Lobe der Ahnen abwechselnd bald ebenfalls zur Floete gesungen, bald auch ohne

Begleitung bloss gesagt (assa voce canere). Dass auch die Maenner bei dem

Gastmahl der Reihe nach sangen, ist wohl erst spaetere vermutlich den Griechen

entlehnte Sitte. Genaueres wissen wir von diesen Ahnenliedern nicht; aber es

versteht sich, dass sie schilderten und erzaehlten und insofern neben und aus

dem lyrischen Moment der Poesie das epische entwickelten.

Andere Elemente der Poesie waren taetig in dem uralten, ohne Zweifel ueber

die Scheidung der Staemme zurueckreichenden Volkskarneval, dem lustigen Tanz

oder der Satura (I, 44). Der Gesang wird dabei nie gefehlt haben; es lag aber in

den Verhaeltnissen, dass bei diesen vorzugsweise an Gemeindefesten und den

Hochzeiten aufgefuehrten und gewiss vorwiegend praktischen Spaessen leicht

mehrere Taenzer oder auch mehrere Taenzerscharen ineinander griffen und der

Gesang eine gewisse Handlung in sich aufnahm, welche natuerlich ueberwiegend

einen scherzhaften und oft einen ausgelassenen Charakter trug. So entstanden

hier nicht bloss die Wechsellieder, wie sie spaeter unter dem Namen der

fescenninischen Gesaenge auftreten, sondern auch die Elemente einer

volkstuemlichen Komoedie, die bei dem scharfen Sinn der Italiener fuer das

Aeusserliche und das Komische und bei ihrem Behagen an Gestenspiel und

Verkleidung auf einen vortrefflich geeigneten Boden gepflanzt war.

Erhalten ist nichts von diesen Inkunabeln des roemischen Epos und Drama.

Dass die Ahnenlieder traditionell waren, versteht sich von selbst und wird zum

Ueberfluss dadurch bewiesen, dass sie regelmaessig von Kindern vorgetragen

wurden; aber schon zu des aelteren Cato Zeit waren dieselben vollstaendig

verschollen. Die Komoedien aber, wenn man den Namen gestatten will, sind in

dieser Epoche und noch lange nachher durchaus improvisiert worden. Somit konnte

von dieser Volkspoesie und Volksmelodie nichts fortgepflanzt werden als das

Mass, die musikalische und chorische Begleitung und vielleicht die Masken.

Ob es in aeltester Zeit das gab, was wir Versmass nennen, ist zweifelhaft;

die Litanei der Arvalbrueder fuegt sich schwerlich einem aeusserlich fixierten

metrischen Schema und erscheint uns mehr als eine bewegte Rezitation. Dagegen

begegnet in spaeterer Zeit eine uralte Weise, das sogenannte saturnische ^3 oder

faunische Mass, welches den Griechen fremd ist und vermutlich gleichzeitig mit

der aeltesten latinischen Volkspoesie entstand. Das folgende, freilich einer

weit spaeteren Zeit angehoerende Gedicht mag von demselben eine Vorstellung

geben.

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^3 Der Name bezeichnet wohl nichts als das "Liedermass", insofern die

satura urspruenglich das beim Karneval gesungene Lied ist. Von demselben Stamm

ist auch der Saeegott Saeturnus oder Saiturnus, spaeter Saturnus benannt; sein

Fest, die Saturnalien, ist allerdings eine Art Karneval, und es ist moeglich,

dass die Possen urspruenglich vorzugsweise an diesem aufgefuehrt wurden. Aber

Beweise einer Beziehung der Satura zu den Saturnauen fehlen, und vermutlich

gehoert die unmittelbare Verknuepfung des versus saturnius mit dem Gott Saturnus

und die damit zusammenhaengende Dehnung der ersten Silbe erst der spaeteren Zeit

an.

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Quod re sua difeidens - aspere afleicta

Parens timens heic vovit - voto hoc souto

Decuma facta poloucta - leibereis lubentes

Donu danunt - Hercolei - maxsume - mereto

Semol te orant se voti - crebro condemnes

Was, Missgeschick befuerchtend - schwer betroffnem Wohlstand,

Sorgvoll der Ahn gelobt hier, - des Geloebnis eintraf,

Zu Weih' und Schmaus den Zehnten - bringen gern die Kinder

Dem Hercoles zur Gabe - dar, dem hochverdienten;

Sie flehn zugleich dich an, dass - oft du sie erhoerest.

In saturnischer Weise scheinen die Lob- wie die Scherzlieder gleichmaessig

gesungen worden zu sein, zur Floete natuerlich und vermutlich so, dass

namentlich der Einschnitt in jeder Zeile scharf angegeben ward, bei

Wechselliedern hier auch wohl der zweite Saenger den Vers aufnahm. Es ist die

saturnische Messung, wie jede andere im roemischen und griechischen Altertum

vorkommende, quantitativer Art, aber wohl unter allen antiken Versmassen sowohl

das am mindesten durchgebildete, da es ausser anderen mannigfaltigen Lizenzen

sich die Weglassung der Senkungen im weitesten Umfang gestattet, als auch das

der Anlage nach unvollkommenste, indem diese einander entgegengesetzten

iambischen und trochaeischen Halbzeilen wenig geeignet sind, einen fuer hoehere

poetische Leistungen genuegenden rhythmischen Bau zu entwickeln.

Die Grundelemente der volkstuemlichen Musik und Choreutik Latiums, die

ebenfalls in dieser Zeit sich festgestellt haben muessen, sind fuer uns

verschollen; ausser dass uns von der latinischen Floete berichtet wird als einem

kurzen und duennen, nur mit vier Loechern versehenen, urspruenglich, wie der

Name zeigt, aus einem leichten Tierschenkelknochen verfertigten musikalischen

Instrument.

Dass endlich die spaeteren stehenden Charaktermasken der latinischen

Volkskomoedie oder der sogenannten Atellane: Maccus der Harlekin, Bucco der

Vielfrass, Pappus der gute Papa, der weise Dossennus - Masken, die man so artig

wie schlagend mit den beiden Bedienten, dem Pantalon und dem Dottore der

italienischen Pulcinellkomoedie verglichen hat -, dass diese Masken bereits der

aeltesten latinischen Volkskunst angehoeren, laesst sich natuerlich nicht

eigentlich beweisen; da aber der Gebrauch der Gesichtsmasken in Latium fuer die

Volksbuehne von unvordenklichem Alter ist, waehrend die griechische Buehne in

Rom erst ein Jahrhundert nach ihrer Begruendung dergleichen Masken an nahm, da

jene Atellanenmasken ferner entschieden italischen Ursprungs sind und da endlich

die Entstehung wie die Durchfuehrung improvisierter Kunstspiele ohne feste, dem

Spieler seine Stellung im Stueck ein fuer allemal zuweisende Masken nicht wohl

denkbar ist, so wird man die festen Masken an die Anfaenge des roemischen

Schauspiels anknuepfen oder vielmehr sie als diese Anfaenge selbst betrachten

duerfen.

Wenn unsere Kunde ueber die aelteste einheimische Bildung und Kunst von

Latium spaerlich fliesst, so ist es begreiflich, dass wir noch weniger wissen

ueber die fruehesten Anregungen, die hier den Roemern von aussen her zuteil

wurden. In gewissem Sinn kann schon die Kunde der auslaendischen, namentlich der

griechischen Sprache hierher gezaehlt werden, welche letztere den Latinern

natuerlich im allgemeinen fremd war, wie dies schon die Anordnung hinsichtlich

der Sibyllinischen Orakel beweist, aber doch unter den Kaufleuten nicht gerade

selten gewesen sein kann; und dasselbe wird zu sagen sein von der eng mit der

Kunde des Griechischen zusammenhaengenden Kenntnis des Lesens und Schreibens.

Indes die Bildung der antiken Welt ruhte weder auf der Kunde fremder Sprachen

noch auf elementaren technischen Fertigkeiten; wichtiger als jene Mitteilungen

wurden fuer die Entwicklung Latiums die musischen Elemente, die sie bereits in

fruehester Zeit von den Hellenen empfingen. Denn lediglich die Hellenen und

weder Phoeniker noch Etrusker sind es gewesen, welche in dieser Beziehung eine

Einwirkung auf die Italiker uebten; nirgends begegnet bei den letzteren eine

musische Anregung, die auf Karthago oder Caere zurueckwiese, und es darf wohl

ueberhaupt die phoenikische wie die etruskische den Bastard- und darum auch

nicht weiterzeugenden Formen der Zivilisation zugezaehlt werden ^4. Griechische

Befruchtung aber blieb nicht aus. Die griechische siebensaitige Lyra, die

"Saiten" (fides, von sphid/e/ Darm; auch barbitus barbytos) ist nicht, wie die

Floete, in Latium einheimisch und hat dort stets als fremdlaendisches Instrument

gegolten; aber wie frueh sie daselbst Aufnahme gefunden hat, beweist teils die

barbarische Verstuemmelung des griechischen Namens, teils ihre Anwendung selbst

im Ritual ^5. Dass von dem Sagenschatz der Griechen bereits in dieser Zeit nach

Latium floss, zeigt schon die bereitwillige Aufnahme der griechischen Bildwerke

mit ihren durchaus auf dem poetischen Schaue der Nation ruhenden Darstellungen;

und auch die altlatinischen Barbarisierungen der Persephone in Prosepna, des

Bellerophontes in Melerpanta, des Kyklops in Codes, des Laomedon in Alumentus,

des Ganymedes in Catamitus, des Neilos in Melus, der Semele in Stimula lassen

erkennen, in wie ferner Zeit schon solche Erzaehlungen von Latinern vernommen

und wiederholt worden sind. Endlich aber und vor allem kann das roemische Haupt-

und Stadtfest (ludi maximi, Romani) wo nicht seine Entstehung, doch seine

spaetere Einrichtung nicht wohl anders als unter griechischem Einfluss erhalten

haben. Es ward als ausserordentliche Dankfeier, regelmaessig auf Grund eines von

dem Feldherrn vor der Schlacht getanen Geluebdes und darum gewoehnlich bei der

Heimkehr der Buergerwehr im Herbst, dem kapitolinischen Jupiter und den mit ihm

zusammen hausenden Goettern ausgerichtet. Im Festzuge begab man sich nach dem

zwischen Palatin und Aventin abgesteckten und mit einer Arena und

Zuschauerplaetzen versehenen Rennplatz: voran die ganze Knabenschaft Roms,

geordnet nach den Abteilungen der Buergerwehr zu Pferde und zu Fuss; sodann die

Kaempfer und die frueher beschriebenen Taenzergruppen, jede mit der ihr eigenen

Musik; hierauf die Diener der Goetter mit den Weihrauchfaessern und dem anderen

heiligen Geraet; endlich die Bahren mit den Goetterbildern selbst. Das Schaufest

selbst war das Abbild des Krieges, wie er in aeltester Zeit gewesen, der Kampf

zu Wagen, zu Ross und zu Fuss. Zuerst liefen die Streitwagen, deren jeder nach

homerischer Art einen Wagenlenker und einen Kaempfer trug, darauf die

abgesprungenen Kaempfer, alsdann die Reiter, deren jeder nach roemischer

Fechtart mit einem Reit- und einem Handpferd erschien (desultor); endlich massen

die Kaempfer zu Fuss, nackt bis auf einen Guertel um die Hueften, sich

miteinander im Wettlauf, im Ringen und im Faustkampf. In jeder Gattung der

Wettkaempfe ward nur einmal und zwischen nicht mehr als zwei Kaempfern

gestritten. Den Sieger lohnte der Kranz, und wie man den schlichten Zweig in

Ehren hielt, beweist die gesetzliche Gestattung, ihm denselben, wenn er starb,

auf die Bahre zu legen. Das Fest dauerte also nur einen Tag, und wahrscheinlich

liessen die Wettkaempfe an diesem selbst noch Zeit genug fuer den eigentlichen

Karneval, wobei denn die Taenzergruppen ihre Kunst und vor allem ihre Possen

entfaltet haben moegen und wohl auch andere Darstellungen, zum Beispiel

Kampfspiele der Knabenreiterei, ihren Platz fanden ^6. Auch die im ernsten

Kriege gewonnenen Ehren spielten bei diesem Feste eine Rolle; der tapfere

Streiter stellte an diesem Tage die Ruestungen der erschlagenen Gegner aus und

trug ebenso wie der Sieger im Wettspiel den Kranz, mit dem die dankbare Gemeinde

ihn geschmueckt hatte.

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^4 Die Erzaehlung, dass ehemals die roemischen Knaben etruskische wie

spaeterhin griechische Bildung empfangen haetten (Liv. 9, 36), ist mit dem

urspruenglichen Wesen der roemischen Jugendbildung ebenso unvereinbar, wie es

nicht abzusehen ist, was denn die roemischen Knaben in Etrurien lernten. Dass

das Studium der etruskischen Sprache damals in Rom die Rolle gespielt habe wie

etwa jetzt bei uns das Franzoesischlernen, werden doch selbst die eifrigsten

heutigen Bekenner des Tages-Kultus nicht behaupten; und von der etruskischen

Haruspicin etwas zu verstehen, galt selbst bei denen, die sich ihrer bedienten,

einem Nichtetrusker fuer schimpflich oder vielmehr fuer unmoeglich (K. O.

Mueller, Die Etrusker. Breslau 1828. Bd. 2, S. 4). Vielleicht ist die Angabe von

den etruskisierenden Archaeologen der letzten Zeit der Republik herausgesponnen

aus pragmatisierenden Erzaehlungen der aelteren Annalen, welche zum Beispiel den

Mucius Scaevola seiner Unterhaltung mit Porsena zuliebe als Kind etruskisch

lernen lassen (Dion. Hal. 5, 28; Plut. Publ. 17; vgl. Dion. Hal. 3, 70). Aber es

gab allerdings eine Epoche, wo die Herrschaft Roms ueber Italien eine gewisse

Kenntnis der Landessprache bei den vornehmen Roemern erforderte.

^5 Den Gebrauch der Leier im Ritual bezeugen Cic. De orat. 3, 51,197; Cic.

Tusc. 4, 2, 4; Dion. Hal. 7, 72; App. Pun. 66 und die Inschrift Orelli 2448,

vgl. 1803. Ebenso ward sie bei den Nenien angewandt (Varro bei Nonius unter

nenia und praeficae). Aber das Leierspiel blieb darum nicht weniger unschicklich

(Scipio bei Macr. Sat. 2, 10 und sonst); von dem Verbot der Musik im Jahre 639

wurden nur der "latinische Floetenspieler samt dem Saengern, nicht der

Saitenspieler ausgenommen, und die Gaeste bei dem Mahle sangen nur zur Floete

(Cato bei Cic. Tusc. 1, 2, 3; 4, 2, 3; Varro bei Nonius unter assa voce; Hor.

carm. 4, 15, 30). Quintilian, der das Gegenteil sagt (inst. 1, 10, 20), hat, was

Cicero (De orat. 3, 51) von den Goetterschmaeusen erzaehlt, ungenau auf

Privatgastmaehler uebertragen.

^6 Das Stadtfest kann urspruenglich nur einen Tag gewaehrt haben, da es

noch im sechsten Jahrhundert aus vier Tagen szenischer und einem Tag

circensischer Spiele bestand (F. W. Ritschl, Parerga zu Plautus und Terentius.

Leipzig 1845. Bd. 1, S. 313) und notorisch die szenischen Spiele erst spaeter

hinzugekommen sind. Dass in jeder Kampfgattung urspruenglich nur einmal

gestritten ward, folgt aus Liv. 44, 9; wenn spaeter an einem Spieltag bis zu

fuenfundzwanzig Wagenpaare nacheinander liefen (Varro bei Serv. georg. 3, 18),

so ist das Neuerung. Dass nur zwei Wagen und ebenso ohne Zweifel nur zwei Reiter

und zwei Ringer um den Preis stritten, folgt daraus, dass zu allen Zeiten in den

roemischen Wagenrennen nur so viel Wagen zugleich liefen, als es sogenannte

Faktionen gab und dieser urspruenglich nur zwei waren, die weisse und die rote.

Das zu den circensischen gehoerende Reiterspiel der patrizischen Epheben, die

sogenannte Troia, ward bekanntlich von Caesar wieder ins Leben gerufen; ohne

Zweifel knuepfte es an den Aufzug der Knabenbuergerwehr zu Pferde, dessen Dionys

(7, 72) gedenkt.

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Solcher Art war das roemische Sieges- oder Stadtfest, und auch die uebrigen

oeffentlichen Festlichkeiten Roms werden wir uns aehnlich, wenn auch in den

Mitteln beschraenkter vorzustellen haben. Bei der oeffentlichen Leichenfeier

traten regelmaessig Taenzer und daneben, wenn mehr geschehen sollte, noch

Wettreiter auf, wo dann die Buergerschaft durch den oeffentlichen Ausrufer

vorher besonders zu dem Begraebnis eingeladen ward.

Aber dieses mit den Sitten und den Uebungen Roms so eng verwachsene

Stadtfest trifft mit den hellenischen Volksfesten wesentlich zusammen: so vor

allem in dem Grundgedanken der Vereinigung einer religioesen Feier und eines

kriegerischen Wettkampfs; in der Auswahl der einzelnen Uebungen, die bei dem

Fest von Olympia nach Pindaros' Zeugnis von Haus aus im Laufen, Ringen,

Faustkampf, Wagenrennen, Speer- und Steinwerfen bestanden; in der Beschaffenheit

des Siegespreises, der in Rom so gut wie bei den griechischen Nationalfesten ein

Kranz ist und dort wie hier nicht dem Lenker, sondern dem Besitzer des Gespannes

zuteil wird; endlich in dem Hineinziehen allgemein patriotischer Taten und

Belohnungen in das allgemeine Volksfest. Zufaellig kann diese Uebereinstimmung

nicht sein, sondern nur entweder ein Rest uralter Volksgemeinschaft oder eine

Folge des aeltesten internationalen Verkehrs; fuer die letztere Annahme spricht

die ueberwiegende Wahrscheinlichkeit. Das Stadtfest in der Gestalt, wie wir es

kennen, ist keine der aeltesten Einrichtungen Roms, da der Spielplatz selbst

erst zu den Anlagen der spaeteren Koenigszeit gehoert (I, 123); und so gut wie

die Verfassungsreform damals unter griechischem Einfluss erfolgt ist (I, 109),

kann gleichzeitig im Stadtfest eine aeltere Belustigungsweise - der "Sprung"

(triumpus, 1, 44) und etwa das in Italien uralte und bei dem Fest auf dem

Albaner Berg noch lange in Uebung gebliebene Schaukeln - mit den griechischen

Rennen verbunden und bis zu einem gewissen Grade durch dieselben verdraengt

worden sein. Es ist ferner von dem ernstlichen Gebrauch der Streitwagen wohl in

Hellas, aber nicht in Latium eine Spur vorhanden. Endlich ist das griechische

Stadion (dorisch spadion) als spatium mit der gleichen Bedeutung in sehr frueher

Zeit in die lateinische Sprache uebergegangen und liegt sogar ein

ausdrueckliches Zeugnis dafuer vor, dass die Roemer die Pferde- und Wagenrennen

von den Thurinern entlehnten, wogegen freilich eine andere Angabe sie aus

Etrurien herleitet. Demnach scheinen die Roemer ausser den musikalischen und

poetischen Anregungen auch den fruchtbaren Gedanken des gymnastischen

Wettstreits den Hellenen zu verdanken.

Es waren also in Latium nicht bloss dieselben Grundlagen vorhanden, aus

denen die hellenische Bildung und Kunst erwuchs, sondern es hat auch diese

selbst in fruehester Zeit maechtig auf Latium gewirkt. Die Elemente der

Gymnastik besassen die Latiner nicht bloss insofern, als der roemische Knabe wie

jeder Bauernsohn Pferde und Wagen regieren und den Jagdspiess fuehren lernte und

als in Rom jeder Gemeindebuerger zugleich Soldat war; sondern es genoss die

Tanzkunst von jeher oeffentlicher Pflege, und frueh trat mit den hellenischen

Wettkaempfen eine gewaltige Anregung hinzu. In der Poesie war die hellenische

Lyrik und Tragoedie aus aehnlichen Gesaengen erwachsen, wie das roemische

Festlied sie darbot, enthielt das Ahnenlied die Keime des Epos, die Maskenposse

die Keime der Komoedie; und auch hier mangelte griechische Einwirkung nicht.

Um so merkwuerdiger ist es, dass alle diese Samenkoerner nicht aufgingen

oder verkuemmerten. Die koerperliche Erziehung der latinischen Jugend blieb derb

und tuechtig, aber fern von dem Gedanken einer kuenstlerischen Ausbildung des

Koerpers, wie die hellenische Gymnastik sie verfolgte. Die oeffentlichen

Wettkaempfe der Hellenen veraenderten in Italien nicht gerade ihre Satzungen,

aber ihr Wesen. Waehrend sie Wettkaempfe der Buerger sein sollten und ohne

Zweifel anfangs auch in Rom waren, wurden sie Wettkaempfe von Kunstreitern und

Kunstfechtern; und wenn der Beweis freier und hellenischer Abstammung die erste

Bedingung der Teilnahme an den griechischen Festspielen war, so kamen die

roemischen bald in die Haende von freigelassenen und fremden, ja selbst von

unfreien Leuten. Folgeweise verwandelte sich der Umstand der Mitstreiter in ein

Zuschauerpublikum, und von dem Kranz des Wettsiegers, den man mit Recht das

Wahrzeichen von Hellas genannt hat, ist in Latium spaeterhin kaum die Rede.

Aehnlich erging es der Poesie und ihren Schwestern. Nur die Griechen und

die Deutschen besitzen den freiwillig hervorsprudelnden Liederquell; aus der

goldenen Schale der Musen sind auf Italiens gruenen Boden eben nur wenige

Tropfen gefallen. Zur eigentlichen Sagenbildung kam es nicht. Die italischen

Goetter sind Abstraktionen gewesen und geblieben und haben nie zu rechter

persoenlicher Gestaltung sich gesteigert oder, wenn man will, verdunkelt. Ebenso

sind die Menschen, auch die groessten und herrlichsten, dem Italiker ohne

Ausnahme Sterbliche geblieben und wurden nicht wie in Griechenland in

sehnsuechtiger Erinnerung und liebevoll gepflegter Ueberlieferung in der

Vorstellung der Menge zu goettergleichen Heroen erhoben. Vor allem aber kam es

in Latium nicht zur Entwicklung einer Nationalpoesie. Es ist die tiefste und

herrlichste Wirkung der musischen Kuenste und vor allem der Poesie, dass sie die

Schranken der buergerlichen Gemeinden sprengen und aus den Staemmen ein Volk,

aus den Voelkern eine Welt erschaffen. Wie heutzutage in unserer und durch

unsere Weltliteratur die Gegensaetze der zivilisierten Nationen aufgehoben sind,

so hat die griechische Dichtkunst das duerftige und egoistische Stammgefuehl zum

hellenischen Volksbewusstsein und dieses zum Humanismus umgewandelt. Aber in

Latium trat nichts Aehnliches ein; es mochte Dichter in Alba und in Rom geben,

aber es entstand kein latinisches Epos, nicht einmal, was eher noch denkbar

waere, ein latinischer Bauernkatechismus von der Art wie die Hesiodischen 'Werke

und Tage'. Es konnte wohl das latinische Bundesfest ein musisches Nationalfest

werden wie die Olympien und Isthmien der Griechen. Es konnte wohl an Albas Fall

ein Sagenkreis anknuepfen, wie er um Ilions Eroberung sich spann, und jede

Gemeinde und jedes edle Geschlecht Latiums seine eigenen Anfaenge darin

wiederfinden oder hineinlegen. Aber weder das eine noch das andere geschah und

Italien blieb ohne nationale Poesie und Kunst.

Was hieraus mit Notwendigkeit folgt, dass die Entwicklung der musischen

Kuenste in Latium mehr ein Eintrocknen als ein Aufbluehen war, das bestaetigt,

auch fuer uns noch unverkennbar, die Ueberlieferung. Die Anfaenge der Poesie

eignen wohl ueberall mehr den Frauen als den Maennern; Zaubergesang und

Totenlied gehoeren vorzugsweise jenen und nicht ohne Grund sind die

Liedesgeister, die Casmenen oder Camenen und die Carmentis Latiums, wie die

Musen von Hellas weiblich gefasst worden. Aber in Hellas kam die Zeit, wo der

Dichter die Sangfrau abloeste und Apollon an die Spitze der Musen trat; Latium

hat keinen nationalen Gott des Gesanges und die aeltere lateinische Sprache

keine Bezeichnung fuer den Dichter ^7. Die Liedesmacht ist hier

unverhaeltnismaessig schwaecher aufgetreten und rasch verkuemmert. Die Uebung

musischer Kuenste hat sich hier frueh teils auf Frauen und Kinder, teils auf

zuenftige und unzuenftige Handwerker beschraenkt. Dass die Klagelieder von den

Frauen, die Tischlieder von den Knaben gesungen wurden, ist schon erwaehnt

worden; auch die religioesen Litaneien wurden vorzugsweise von Kindern

ausgefuehrt. Die Spielleute bildeten ein zuenftiges, die Taenzer und die

Klagefrauen (praeficae) unzuenftige Gewerbe. Wenn Tanz, Spiel und Gesang in

Hellas stets blieben, was sie auch in Latium urspruenglich gewesen waren,

ehrenvolle und dem Buerger wie seiner Gemeinde zur Zier gereichende

Beschaeftigungen, so zog sich in Latium der bessere Teil der Buergerschaft mehr

und mehr von diesen eitlen Kuensten zurueck, und um so entschiedener, je mehr

die Kunst sich oeffentlich darstellte und je mehr sie von den belebenden

Anregungen des Auslandes durchdrungen war. Die einheimische Floete liess man

sich gefallen, aber die Lyra blieb geaechtet; und wenn das nationale Maskenspiel

zugelassen ward, so schien das auslaendische Ringspiel nicht bloss

gleichgueltig, sondern schaendlich. Waehrend die musischen Kuenste in

Griechenland immer mehr Gemeingut eines jeden einzelnen und aller Hellenen

zusammen werden und damit aus ihnen eine allgemeine Bildung sich entwickelt,

schwinden sie in Latium allgemach aus dem allgemeinen Volksbewusstsein, und

indem sie zu in jeder Beziehung geringen Handwerken herabsinken, kommt hier

nicht einmal die Idee einer der Jugend mitzuteilenden, allgemein nationalen

Bildung auf. Die Jugenderziehung blieb durchaus befangen in den Schranken der

engsten Haeuslichkeit. Der Knabe wich dem Vater nicht von der Seite und

begleitete ihn nicht bloss mit dem Pfluge und der Sichel auf das Feld, sondern

auch in das Haus des Freundes und in den Sitzungssaal, wenn der Vater zu Gaste

oder in den Rat geladen war. Diese haeusliche Erziehung war wohl geeignet, den

Menschen ganz dem Hause und ganz dem Staate zu bewahren; auf der dauernden

Lebensgemeinschaft zwischen Vater und Sohn und auf der gegenseitigen Scheu des

werdenden Menschen vor dem fertigen und des reifen Mannes vor der Unschuld der

Jugend beruhte die Festigkeit der haeuslichen und staatlichen Tradition, die

Innigkeit des Familienbandes, ueberhaupt der gewichtige Ernst (gravitas) und der

sittliche und wuerdige Charakter des roemischen Lebens. Wohl war auch diese

Jugenderziehung eine jener Institutionen schlichter und ihrer selbst kaum

bewusster Weisheit, die ebenso einfach sind wie tief; aber ueber der

Bewunderung, die sie erweckt, darf es nicht uebersehen werden, dass sie nur

durchgefuehrt werden konnte und nur durchgefuehrt ward durch die Aufopferung der

eigentlichen individuellen Bildung und durch voelligen Verzicht auf die so

reizenden wie gefaehrlichen Gaben der Musen.

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^7 Vates ist wohl zunaechst der Vorsaenger (denn so wird der vates der

Salier zu fassen sein) und naehert sich dann im aelteren Sprachgebrauch dem

griechischen proph/e/t/e/s: es ist ein dem religioesen Ritual angehoerendes Wort

und hat, auch als es spaeter vom Dichter gebraucht ward, immer den Nebenbegriff

des gotterfuellten Saengers, des Musenpriesters, behalten.

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Ueber die Entwicklung der musischen Kuenste bei den Etruskern und Sabellern

mangelt uns so gut wie jede Kunde ^8. Es kann hoechstens erwaehnt werden, dass

auch in Etrurien die Taenzer (histri, histriones) und die Floetenspieler

(subulones) frueh und wahrscheinlich noch frueher als in Rom aus ihrer Kunst ein

Gewerbe machten und nicht bloss in der Heimat, sondern auch in Rom um geringen

Lohn und keine Ehre sich oeffentlich produzierten. Bemerkenswerter ist es, dass

an dem etruskischen Nationalfest, welches die saemtlichen Zwoelfstaedte durch

einen Bundespriester ausrichteten, Spiele wie die des roemischen Stadtfestes

gegeben wurden; indes die dadurch nahegelegte Frage, inwieweit die Etrusker mehr

als die Latiner zu einer nationalen, ueber den einzelnen Gemeinden stehenden

musischen Kunst gelangt sind, sind wir zu beantworten nicht mehr imstande.

Anderseits mag wohl in Etrurien schon in frueherer Zeit der Grund gelegt sein zu

der geistlosen Ansammlung gelehrten, namentlich theologischen und astrologischen

Plunders, durch den die Tusker spaeterhin, als in dem allgemeinen Verfall die

Zopfgelehrsamkeit zur Bluete kam, mit den Juden, Chaldaeern und Aegyptern die

Ehre teilten, als Urquell goettlicher Weisheit angestaunt zu werden.

Womoeglich noch weniger wissen wir von sabellischer Kunst; woraus

natuerlich noch keineswegs folgt, dass sie der der Nachbarstaemme nachgestanden

hat. Vielmehr laesst sich nach dem sonst bekannten Charakter der drei

Hauptstaemme vermuten, dass an kuenstlerischer Begabung die Samniten den

Hellenen am naechsten, die Etrusker ihnen am fernsten gestanden haben moegen;

und eine gewisse Bestaetigung dieser Annahme gewaehrt die Tatsache, dass die

bedeutendsten und eigenartigsten unter den roemischen Poeten, wie Naevius,

Ennius, Lucilius, Horatius, den samnitischen Landschaften angehoeren, wogegen

Etrurien in der roemischen Literatur fast keine anderen Vertreter hat als den

Arretiner Maecenas, den unleidlichsten aller herzvertrockneten und

worteverkraeuselnden Hofpoeten, und den Volaterraner Persius, das rechte Ideal

eines hoffaertigen und mattherzigen, der Poesie beflissenen Jungen.

Die Elemente der Baukunst sind, wie dies schon angedeutet ward, uraltes

Gemeingut der Staemme. Den Anfang aller Tektonik macht das Wohnhaus; es ist

dasselbe bei Griechen und Italikern. Von Holz gebaut und mit einem spitzen

Stroh- oder Schindeldach bedeckt, bildet es einen viereckigen Wohnraum, welcher

durch die mit dem Regenloch im Boden korrespondierende Deckenoeffnung (cavum

aedium) den Rauch entlaesst und das Licht einfuehrt. Unter dieser "schwarzen

Decke" (atrium) werden die Speisen bereitet und verzehrt; hier werden die

Hausgoetter verehrt und das Ehebett wie die Bahre aufgestellt; hier empfaengt

der Mann die Gaeste und sitzt die Frau spinnend im Kreise ihrer Maegde. Das Haus

hatte keinen Flur, insofern man nicht den unbedeckten Raum zwischen der Haustuer

und der Strasse dafuer nehmen will, welcher seinen Namen vestibulum, das ist der

Ankleideplatz, davon erhielt, dass man im Hause im Untergewand zu gehen pflegte

und nur, wenn man hinaustrat, die Toga umwarf. Auch eine Zimmereinteilung

mangelte, ausser dass um den Wohnraum herum Schlaf- und Vorratskammern

angebracht werden konnten; und an Treppen und aufgesetzte Stockwerke ist noch

weniger zu denken.

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^8 Dass die Atellanen und Fescenninen nicht der kampanischen und

etruskischen, sondern der latinischen Kunst angehoeren, wird seiner Zeit gezeigt

werden.

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Ob und wieweit aus diesen Anfaengen eine national-italische Tektonik

hervorging, ist kaum zu entscheiden, da die griechische Einwirkung schon in der

fruehesten Zeit hier uebermaechtig eingegriffen und die etwa vorhandenen

volkstuemlichen Anfaenge fast ganz ueberwuchert hat. Schon die aelteste

italische Baukunst, welche uns bekannt ist, steht nicht viel weniger unter dem

Einfluss der griechischen als die Tektonik der augustischen Zeit. Die uralten

Graeber von Caere und Alsium sowie wahrscheinlich auch das aelteste unter den

kuerzlich aufgedeckten praenestinischen sind ganz wie die Thesauren von

Orchomenos und Mykenae durch uebereinandergeschobene, allmaehlich einspringende

und mit einem grossen Deckstein geschlossene Steinlagen ueberdacht gewesen. In

derselben Weise ist ein sehr altertuemliches Gebaeude an der Stadtmauer von

Tusculum gedeckt, und ebenso gedeckt war urspruenglich das Quellhaus (tullianum)

am Fusse des Kapitols, bis des darauf gesetzten Gebaeudes wegen die Spitze

abgetragen ward. Die nach demselben System angelegten Tore gleichen sich voellig

in Arpinum und in Mykenae. Der Emissar des Albaner Sees hat die groesste

Aehnlichkeit mit dem des Kopaischen. Die sogenannten kyklopischen Ringmauern

kommen in Italien, vorzugsweise in Etrurien, Umbrien, Latium und der Sabina

haeufig vor und gehoeren der Anlage nach entschieden zu den aeltesten Bauwerken

Italiens, obwohl der groesste Teil der jetzt vorhandenen wahrscheinlich erst

viel spaeter, einzelne sicher erst im siebenten Jahrhundert der Stadt

aufgefuehrt worden sind. Sie sind, eben wie die griechischen, bald ganz roh aus

grossen unbearbeiteten Felsbloecken mit dazwischen eingeschobenen kleineren

Steinen, bald quadratisch in horizontalen Lagen ^9, bald aus vieleckig

zugehauenen, ineinandergreifenden Bloecken geschichtet; ueber die Wahl des einen

oder des anderen dieser Systeme entschied in der Regel wohl das Material, wie

denn in Rom, wo man in aeltester Zeit nur aus Tuff baute, deswegen der

Polygonalbau nicht vorkommt. Die Analogie der beiden ersten einfacheren Arten

mag man auf die des Baustoffs und des Bauzwecks zurueckfuehren; aber es kann

schwerlich fuer zufaellig gehalten werden, dass auch der kuenstliche polygone

Mauerbau und das Tor mit dem durchgaengig links einbiegenden und die

unbeschildete rechte Seite des Angreifers den Verteidigern blosslegenden Torweg

den italischen Festungen ebensowohl wie den griechischen eignet. Bedeutsame

Winke liegen auch darin, dass in demjenigen Teil Italiens, der von den Hellenen

zwar nicht unterworfen, aber doch mit ihnen in lebhaftem Verkehr war, der

eigentliche polygone Mauerbau landueblich war und er in Etrurien nur in Pyrgi

und in den nicht sehr weit davon entfernten Staedten Cosa und Saturnia begegnet;

da die Anlage der Mauer von Pyrgi, zumal bei dem bedeutsamen Namen ("Tuerme"),

wohl ebenso sicher den Griechen zugeschrieben werden kann wie die der Mauern von

Tirynth, so steht hoechst wahrscheinlich in ihnen noch uns eines der Muster vor

Augen, an denen die Italiker den Mauerbau lernten. Der Tempel endlich, der in

der Kaiserzeit der tuscanische hiess und als eine den verschiedenen griechischen

Tempelbauten koordinierte Stilgattung betrachtet ward, ist sowohl im ganzen eben

wie der griechische ein gewoehnlich viereckiger ummauerter Raum (cella), ueber

welchem Waende und Saeulen das schraege Dach schwebend emportragen, als auch im

einzelnen, vor allem in der Saeule selbst und ihrem architektonischen Detail,

voellig abhaengig von dem griechischen Schema. Es ist nach allem diesem

wahrscheinlich wie auch an sich glaublich, dass die italische Baukunst vor der

Beruehrung mit den Hellenen sich auf Holzhuetten, Verhacke und Erd- und

Steinaufschuettungen beschraenkte und dass die Steinkonstruktion erst in

Aufnahme kam durch das Beispiel und die besseren Werkzeuge der Griechen. Kaum zu

bezweifeln ist es, dass die Italiker erst von diesen den Gebrauch des Eisens

kennenlernten und von ihnen die Moertelbereitung (cal[e]x, calecare, von

chalix), die Maschine (machina m/e/chan/e/), das Richtmass (groma, verdorben aus

gn/o/m/o/n gn/o/ma) und den kuenstlichen Verschluss (clatri kl/e/thron)

ueberkamen. Demnach kann von einer eigentuemlich italischen Architektur kaum

gesprochen werden. Doch mag in dem Holzbau des italischen Wohnhauses neben den

durch griechischen Einfluss hervorgerufenen Abaenderungen manches Eigentuemliche

festgehalten oder auch erst entwickelt worden sein und dies dann wieder auf den

Bau der italischen Goetterhaeuser zurueckgewirkt haben. Die architektonische

Entwicklung des Hauses aber ging in Italien aus von den Etruskern. Der Latiner

und selbst der Sabeller hielten noch fest an der ererbten Holzhuette und der

guten alten Sitte, dem Gotte wie dem Geist nicht eine geweihte Wohnung, sondern

nur einen geweihten Raum anzuweisen, als der Etrusker schon begonnen hatte, das

Wohnhaus kuenstlerisch umzubilden und nach dem Muster des menschlichen

Wohnhauses auch dem Gotte einen Tempel und dem Geist ein Grabgemach zu

errichten. Dass man in Latium zu solchen Luxusbauten erst unter etruskischem

Einfluss vorschritt, beweist die Bezeichnung des aeltesten Tempelbau- und des

aeltesten Hausbaustils als tuscanischer ^10. Was den Charakter dieser

Uebertragung anlangt, so ahmt der griechische Tempel wohl auch die allgemeinen

Umrisse des Zeltes oder des Wohnhauses nach; aber er ist wesentlich von Quadern

gebaut und mit Ziegeln gedeckt, und in dem durch den Stein und den gebrannten

Ton bestimmten Verhaeltnissen haben sich fuer ihn die Gesetze der Notwendigkeit

und der Schoenheit entwickelt. Dem Etrusker dagegen blieb der scharfe

griechische Gegensatz zwischen der von Holz hergerichteten Menschen- und der

steinernen Goetterwohnung fremd; die Eigentuemlichkeiten des tuscanischen

Tempels: der mehr dem Quadrat sich naehernde Grundriss, der hoehere Giebel, die

groessere Weite der Zwischenraeume zwischen den Saeulen, vor allem die

gesteigerte Schraegung und das auffallende Vortreten der Dachbalkenkoepfe ueber

die tragenden Saeulen gehen saemtlich aus der groesseren Annaeherung des Tempels

an das Wohnhaus und aus den Eigentuemlichkeiten des Holzbaues hervor.

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^9 Dieser Art sind die Servianischen Mauern gewesen. Sie bestehen teils aus

einer Verstaerkung der Huegelabhaenge durch vorgelegte bis zu vier Metern starke

Futtermauern, teils in den Zwischenraeumen, vor allem am Viminal und Quirinal,

wo vom Esquilinischen bis zum Collinischen Tore die natuerliche Verteidigung

fehlte, aus einem Erdwall, welcher nach aussen durch eine aehnliche Futtermauer

abgeschlossen wird. Auf diesen Futtermauern ruhte die Brustwehr. Ein Graben,

nach zuverlaessigen Berichten der Alten 30 Fuss tief und 100 Fuss breit, zog

sich vor dem Wall hin, zu dem die Erde aus eben diesem Graben genommen war. Die

Brustwehr hat sich nirgends erhalten; von den Futtermauern sind in neuerer Zeit

ausgedehnte Ueberreste zum Vorschein gekommen. Die Tuffbloecke derselben sind im

laenglichen Rechteck behauen, durchschnittlich 60 Zentimeter (= 2 roem. Fuss)

hoch und breit, waehrend die Laenge von 70 Zentimetern bis zu drei Metern

wechselt, und ohne Anwendung von Moertel, abwechselnd mit den Lang- und mit den

Schmalseiten nach aussen, in mehreren Reihen nebeneinander geschichtet.

Der im Jahre 1862 in der Villa Negroni aufgedeckte Teil des Servianischen

Walls am Viminalischen Tor ruht auf einem Fundament gewaltiger Tuffbloecke von

drei bis vier Metern Hoehe und Breite, auf welchem dann aus Bloecken von

demselben Material und derselben Groesse, wie sie bei der Mauer sonst verwandt

waren, die Aussenmauer sich erhob. Der dahinter aufgeschuettete Erdwall scheint

auf der oberen Flaeche eine Breite bis zu etwa dreizehn Metern oder reichlich 40

roem. Fuss, die ganze Mauerwehr mit Einrechnung der Aussenmauer von Quadern eine

Breite bis zu fuenfzehn Metern oder 50 roem. Fuss gehabt zu haben. Die Stuecke

aus Peperinbloecken, welche mit eisernen Klammern verbunden sind, sind erst bei

spaeteren Ausbesserungsarbeiten hinzugekommen.

Den Servianischen wesentlich gleichartig sind die in der Vigna Nussiner am

Abhang des Palatins nach der Kapitolseite und an anderen Punkten des Palatin

aufgefundenen Mauern, die von Jordan (Topographie der Stadt Rom im Altertum. Bd.

2. Berlin 1885, S. 173) wahrscheinlich mit Recht fuer Ueberreste der Burgmauer

des palatinischen Rom erklaert worden sind.

^10 Ratio Tuscanica; cavum aedium Tuscanicum.

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Die bildenden und zeichnenden Kuenste sind juenger als die Architektur; das

Haus muss erst gebaut sein, ehe man daran geht, Giebel und Waende zu schmuecken.

Es ist nicht wahrscheinlich, dass diese Kuenste in Italien schon waehrend der

roemischen Koenigszeit recht in Aufnahme gekommen sind; nur in Etrurien, wo

Handel und Seeraub frueh grosse Reichtuemer konzentrierten, wird die Kunst oder,

wenn man lieber will, das Handwerk in fruehester Zeit Fuss gefasst haben. Die

griechische Kunst, wie sie auf Etrurien gewirkt hat, stand, wie ihr Abbild

beweist, noch auf einer sehr primitiven Stufe und es moegen wohl die Etrusker in

nicht viel spaeterer Zeit von den Griechen gelernt haben, in Ton und Metall zu

arbeiten, als diejenige war, in der sie das Alphabet von ihnen entlehnten. Von

etruskischer Kunstfertigkeit dieser Epoche geben die Silbermuenzen von

Populonia, fast die einzigen mit einiger Sicherheit dieser Epoche zuzuweisenden

Arbeiten, nicht gerade einen hohen Begriff; doch moegen von den etruskischen

Bronzewerken, welche die spaeteren Kunstkenner so hoch stellten, die besten eben

dieser Urzeit angehoert haben, und auch die etruskischen Terrakotten koennen

nicht ganz gering gewesen sein, da die aeltesten in den roemischen Tempeln

aufgestellten Werke aus gebrannter Erde, die Bildsaeule des kapitolinischen

Jupiter und das Viergespann auf seinem Dache, in Veii bestellt worden waren und

die grossen derartigen Aufsaetze auf den Tempeldaechern ueberhaupt bei den

spaeteren Roemern als "tuscanische Werke" gingen.

Dagegen war bei den Italikern, nicht bloss bei den sabellischen Staemmen,

sondern selbst bei den Latinern, das eigene Bilden und Zeichnen in dieser Zeit

noch erst im Entstehen. Die bedeutendsten Kunstwerke scheinen im Auslande

gearbeitet worden zu sein. Der angeblich in Veii verfertigten Tonbilder wurde

schon gedacht; dass in Etrurien verfertigte und mit etruskischen Inschriften

versehene Bronzearbeiten wenn nicht in Latium ueberhaupt, doch mindestens in

Praeneste gangbar waren, haben die neuesten Ausgrabungen bewiesen. Das Bild der

Diana in dem roemisch-latinischen Bundestempel auf dem Aventin, welches als das

aelteste Goetterbild in Rom galt ^11, glich genau dem massaliotischen der

ephesischen Artetuis und war vielleicht in Elea oder Massalia gearbeitet. Es

sind fast allein die seit alter Zeit in Rom vorhandenen Zuenfte der Toepfer,

Kupfer- und Goldschmiede, welche das Vorhandensein eigenen Bildens und Zeichnens

daselbst beweisen; von ihrem Kunststandpunkt aber ist es nicht mehr moeglich,

eine konkrete Vorstellung zu gewinnen.

Versuchen wir aus den Archiven aeltester Kunstueberlieferung und

Kunstuebung geschichtliche Resultate zu gewinnen, so ist zunaechst offenbar,

dass die italische Kunst ebenso wie italisches Mass und italische Schrift nicht

unter phoenikischem, sondern ausschliesslich unter hellenischem Einfluss sich

entwickelt hat. Es ist nicht eine einzige unter den italischen Kunstrichtungen,

die nicht in der altgriechischen Kunst ihr bestimmtes Musterbild faende, und

insofern hat die Sage ganz recht, wenn sie die Verfertigung der bemalten

Tonbilder, ohne Zweifel der aeltesten Kunstart, in Italien zurueckfuehrt auf die

drei griechischen Kuenstler: den "Bildner", "Ordner" und "Zeichner", Eucheir,

Diopos und Eugrammos, obwohl es mehr als zweifelhaft ist, dass diese Kunst

zunaechst von Korinth und zunaechst nach Tarquinii kam. Von unmittelbarer

Nachahmung orientalischer Muster findet sich ebensowenig eine Spur als von einer

selbstaendig entwickelten Kunstform; wenn die etruskischen Steinschneider an der

urspruenglich aegyptischen Kaefer- oder Skarabaeenform festhielten, so sind doch

auch die Skarabaeen in Griechenland in sehr frueher Zeit nachgeschnitten worden,

wie denn ein solcher Kaeferstein mit sehr alter griechischer Inschrift sich in

Aegina gefunden hat, und koennen also den Etruskern recht wohl durch die

Griechen zugekommen sein. Von dem Phoeniker mochte man kaufen; man lernte nur

von dem Griechen.

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^11 Wenn Varro (bei Aug. civ. 4, 31, vgl. Plut. Num. 8) sagt, dass die

Roemer mehr als 170 Jahre die Goetter ohne Bilder verehrt haetten, so denkt er

offenbar an dies uralte Schnitzbild, welches nach der konventionellen

Chronologie zwischen 176 und 219 (578 und 535) der Stadt dediziert und ohne

Zweifel das erste Goetterbild war, dessen Weihung die dem Varro vorliegenden

Quellen erwaehnten. Vgl. oben 1, 230.

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Auf die weitere Frage, von welchem griechischen Stamm den Etruskern die

Kunstmuster zunaechst zugekommen sind, laesst sich eine kategorische Antwort

nicht geben; doch bestehen bemerkenswerte Beziehungen zwischen der etruskischen

und der aeltesten attischen Kunst. Die drei Kunstformen, die in Etrurien

wenigstens spaeterhin in grosser, in Griechenland nur in sehr beschraenkter

Ausdehnung geuebt worden sind, die Grabmalerei, die Spiegelzeichnung und die

Steinschneidekunst, sind bis jetzt auf griechischem Boden einzig in Athen und

Aegina beobachtet worden. Der tuskische Tempel entspricht genau weder dem

dorischen noch dem ionischen; aber in den wichtigsten Unterscheidungsmomenten,

in dem um die Cella herumgefuehrten Saeulengang sowie in der Unterlegung eines

besonderen Postaments unter jede einzelne Saeule, folgt der etruskische Stil dem

juengeren ionischen; und eben der noch vom dorischen Element durchdrungene

ionisch-attische Baustil steht in der allgemeinen Anlage unter allen

griechischen dem tuskischen am naechsten. Fuer Latium mangelt es so gut wie ganz

an sicheren kunstgeschichtlichen Verkehrsspuren; wenn aber, wie sich dies ja

genau genommen von selbst versteht, die allgemeinen Handels- und

Verkehrsbeziehungen auch fuer die Kunstmuster entscheidend gewesen sind, so kann

mit Sicherheit angenommen werden, dass die kampanischen und sizilischen Hellenen

wie im Alphabet so auch in der Kunst die Lehrmeister Latiums gewesen sind; und

die Analogie der aventinischen Diana mit der ephesischen Artemis widerspricht

dem wenigstens nicht. Daneben war denn natuerlich die aeltere etruskische Kunst

auch fuer Latium Muster. Den sabellischen Staemmen ist wie das griechische

Alphabet so auch die griechische Bau- und Bildkunst wenn ueberhaupt doch nur

durch Vermittlung der westlicheren italischen Staemme nahegetreten.

Wenn aber endlich ueber die Kunstbegabung der verschiedenen italischen

Nationen ein Urteil gefaellt werden soll, so ist schon hier ersichtlich, was

freilich in den spaeteren Stadien der Kunstgeschichte noch bei weitem deutlicher

hervortritt, dass die Etrusker wohl frueher zur Kunstuebung gelangt sind und

massenhafter und reicher gearbeitet haben, dagegen ihre Werke hinter den

latinischen und sabellischen an Zweckrichtigkeit und Nuetzlichkeit nicht minder

wie an Geist und Schoenheit zurueckstehen. Es zeigt sich dies allerdings fuer

jetzt nur noch in der Architektur. Der ebenso zweckmaessige wie schoene polygone

Mauerbau ist in Latium und dem dahinterliegenden Binnenland haeufig, in Etrurien

selten und nicht einmal Caeres Mauern sind aus vieleckigen Bloecken geschichtet.

Selbst in der auch kunstgeschichtlich merkwuerdigen religioesen Hervorhebung des

Bogens und der Bruecke in Latium ist es wohl erlaubt, die Anfaenge der spaeteren

roemischen Aquaedukte und roemischen Konsularstrassen zu erkennen. Dagegen haben

die Etrusker den hellenischen Prachtbau wiederholt, aber auch verdorben, indem

sie die fuer den Steinbau festgestellten Gesetze nicht durchaus geschickt auf

den Holzbau uebertrugen und durch das tief hinabgehende Dach und die weiten

Saeulenzwischenraeume ihrem Gotteshaus, mit einem alten Baumeister zu reden,

"ein breites, niedriges, sperriges und schwerfaelliges Ansehen" gegeben haben.

Die Latiner haben aus der reichen Fuelle der griechischen Kunst nur sehr weniges

ihrem energisch realistischen Sinne kongenial gefunden, aber was sie annahmen,

der Idee nach und innerlich sich angeeignet und in der Entwicklung des polygonen

Mauerbaus vielleicht ihre Lehrmeister uebertroffen; die etruskische Kunst ist

ein merkwuerdiges Zeugnis handwerksmaessig angeeigneter und handwerksmaessig

festgehaltener Fertigkeiten, aber so wenig wie die chinesische ein Zeugnis auch

nur genialer Rezeptivitaet. Wie man sich auch straeuben mag, so gut wie man

laengst aufgehoert hat, die griechische Kunst aus der etruskischen abzuleiten,

wird man sich auch noch entschliessen muessen, in der Geschichte der italischen

Kunst die Etrusker aus der ersten in die letzte Stelle zu versetzen.

End of the Project Gutenberg Etext of Römische Geschichte Book 1

by Theodor Mommsen

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